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A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW A iniciao no Candombl um processo extremamente complexo e lento, alm de ser um assunto com muitas

as restries para ser discutido publicamente.Portanto, vamos nos ater s mais bsicas informaes, deixando bastante claro que o descrito aqui no uma regra geral, pois na maioria dos casos, cada nao (segmento da religio), cada famlia (grupo de pessoas ligadas atravs de um mesmo elo ancestral) e cada casa de Candombl (grupo pertencente especificamente a uma casa) tem rituais especficos.Diversos so os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a ser iniciada. praticamente impossvel relacionar todos caminhos, j que eles podem ser diretamente proporcionais ao nmero de pessoas iniciadas at hoje."Ou voc chega aos ris pelo amor, ou pela dor". Em outras palavras, h pessoas que tm que ser iniciadas, outras o so simplesmente porque assim quiseram e os ris concordaram, ou seja, estas ltimas poderiam esperar o tempo que os ris julgassem necessrio para serem iniciadas - o que poderia significar uma vida inteira, mas preferiram faz-lo simplesmente porque amavam a religio.E se h um componente que desejvel para um seguidor ser iniciado,este ingrediente o amor, o qual terica e automaticamente conduz dedicao. Assim como h muitas variaes associadas prpria palavra que identifica a Religio dos ris no Brasil - Candombl, h tambm diversos tipos de iniciao. Estes tipos classificam-se, basicamente, em iniciao de ados e de no ados. Apenas para exemplificar, h dois conhecidos exemplos de iniciados que podem ser classificados como "no ados": os Ogn (homens) e as kdi (mulheres), tambm chamadas Ajy.Nestes dois casos, o(a) seguidor(a) escolhido por um ris manifestado durante uma cerimnia de Candombl e, aps um dado perodo, confirmado(a).Os iniciados "no ados", ao contrrio dos ados, no podem iniciar outras pessoas e tm suas obrigaes/tarefas muito bem delimitadas dentro do lado brasileiro da religio, que tem como filosofia o princpio de que no possvel dar a ningum aquilo que no recebemos, ou seja, aquilo que no temos para dar.Um Ogn ou uma kdi tambm tem a opo de ser iniciado na condio de ados, permitindo que no futuro este Ogn ou kdi venha a desempenhar a funo de Bblrs ou ylrs, respectivamente. Iniciao e confirmao so conceitos totalmente distintos, uma vez que a confirmao tem o objetivo de transmitir um Oy a um iniciado.Sem o objetivo de negar a importncia daqueles que

no esto classificados como ados, vamos dedicar este tpico explorao da iniciao dos ados, uma vez que este o nico caminho que pode elevar um seguidor condio de ylrs ou Bblrs - o mais alto cargo dentro da hierarquia deu ma casa de Candombl.Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candombl deve ser feito com a autorizao ou sob o comando da ylrs ou Bblrs que, como j mencionado, foi iniciado(a) na condio de ados.Outro fator que deve ser considerado que, nos primrdios do Candombl, um homem no tinha o direito de ser iniciado na condio de ados, somente como Ogn (nesta concepo, "no ados").Esta regra at hoje seguida naquela que considerada a matriz das casas de Candombl - a Casa Branca do Engenho Velho em Salvador.O tempo passou, a religio evoluiu e, por razes que fogem ao escopo deste artigo, os homens comearam a ser iniciados como ados.O seguidor da Religio dos ris - iniciado ou no, ados ou no, pode e deve ser considerado como ris - palavra que deve ser dita com muito orgulho diante da sociedade por aqueles que seguem o Candombl, tal qual fazem os seguidores de outras religies quando se classificam quanto religio que praticam. Aps esta considerao, temos que classificar o ris quanto sua condio dentro da religio - iniciado ou no iniciado. At que ele seja iniciado, ele ser classificado como abyn.S para confirmar com outras palavras o que j dissemos anteriormente,o abyn poder ficar uma vida inteira nesta condio se assim os ris desejarem.Por outro lado, se os ris decidirem pela iniciao, durante um Candombl (neste contexto, a cerimnia pblica) este abyn poder "bolar no santo" expresso que define como sendo a primeira manifestao fsica do ris, a qual tomamos a liberdade de acrescentar nossa definio inicial de"manifestao fsica que diz que o abiyan deve ser iniciado o mais breve possvel". Aps a definitiva deciso sobre a iniciao, a ylrs determinar a travs do jogo quando o processo ter incio.Definida a data, que muito tem a ver com o ris do futuro iniciado, comas determinaes do ris dono da casa e outras tantas implicaes, o aby na presenta-se, pela ltima vez nesta condio em toda sua existncia, diante da ylrs. A partir deste momento, ele deu incio a um processo que durar SETE anos na esmagadora maioria das naes, famlias e casas.Uma vez que Or foi devidamente reverenciado, hora de iniciar o tratamento do ris ancestral da yw.Segundo a tradio Ktu, at 10 a b ris podem ser iniciados em conjunto, o que nunca significa que o sero simultaneamente, pois a iniciao est intimamente vinculada ao ris de cada pessoa e somente a ylrs poder realizar a cerimnia principal.Com base

nestes fatos, entendemos que somente um abris poder ser iniciado dentro de um mesmo espao de tempo. Por outro lado, as cerimnias preliminares e posteriores iniciao podero ser feitas de forma simultnea e, por isto, o perodo normalmente aproveitado para iniciar mais de uma pessoa. A este grupo de novios damos o nome de barco, sendo que cada membro, por ordem seqencial (na maioria dos casos, de acordo com a ordem ritual dos ris ancestrais), recebe um dos seguintes nomes:Dofono Dofonitinho Fomo Fomutinho - Gamo Gamotinho Vimo Vimotinho Domo - DomotinhoO primeiro degrau passar pelo ritual de EBOR (oferenda cabea)sendo denominados a partir dessa data como ABYN.O ABYN poder ficar a vida inteira nesta condio se o rs assim o desejar ou dever ser iniciado imediatamente em decorrncia da manifestao fsica do rs, conhecida como "bolar no santo". Atravs do jogo ser previstos a data do incio do processo, determinado pelo rs do iniciado e pelo rs da casa, etc... . Esse processo durar no mnimo sete anos. A iniciao algo muito particular de cada Orix, por isto cada yw tem seus prprios rituais. Porm, o bsico feito em todos. Este "bsico" consiste naraspagem da cabea e na abertura de incises (atravs de mtodos compatveiscom cada Orix) em diversas partes do corpo da yw.Estas incises (gbr) tm o principal objetivo de inserir o s umpreparado que determinar a ancestralidade da yw.Entre estas incises est a principal de todas - o Os, que feita ao altoda cabea e que o iniciado portar enquanto estiver no iy (espao ocupadofisicamente pelos seres viventes). A ylls transfere e planta o s na novia por intermdio de um cicloritual que culmina quando, no centro da cabea da yw, ela coloca e consagra o Os. Durante esta fase da iniciao, tudo feito sob a luz de vela (quando oOrix da yw no exige outro tipo primitivo de iluminao), ao som decantigas especficas para o momento e diante das poucas pessoas autorizadaspelo Orix.Feito isto, ser dado incio aos sacrifcios animais pedidos pelo Orix dayw. Ao contrrio do que se pensa, segundo a tradio Ktu, animais no sosacrificados sobre a yw, pois se acredita que o calor do sofrimento causadopela morte do animal no deve atingir o iniciado.H mtodos especficos e pessoas especialmente determinadas para queno seja estabelecido um elo entre o sofrimento fsico do animal sacrificado e apessoa diretamente envolvida no ritual, exceto no que diz respeito a algunspoucos animais.Um a um, as yw so submetidas ao processo de iniciao, que podedurar horas que parecem nunca acabar, dependendo do

tamanho do barco -grupo de iniciados. Apesar de j serem chamados de yw, ainda tm uma dura fase deaprendizado pela frente: danas, rezas, comportamento diante dos mais velhos,tudo sempre atrelado ao seu Orix. Eles ainda sero apresentados por sete vezes(queimar efun) queles da sua famlia que estiverem interessados em conhec-los. los.Dependendo do Orix, durante estas apresentaes sero pintados com wji (azul), sn (vermelho) e fun (branco) demonstrando sua ascendncia etambm para que as j (entidades feiticeiras) no se aproveitem deles, no ospersiga.Finalizados os procedimentos internos de iniciao, chegada a hora dacerimnia pblica. Alis, todos grandes rituais do Candombl culminam emcerimnias pblicas, que assumem o papel de confirmadoras do ocorrido, depreferncia com a participao de pessoas de outras casas e at mesmo outrasfamlias. A presena de pessoas pertencentes a outras naes em uma sada deyw considerada uma grande honra e, normalmente, tero peso imensurvelna escolha da ylrs para aquele que tirar o nome da yw. A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW Dependendo da casa, a cerimnia pblica ser precedida por novosrituais que incluem novos sacrifcios. H at mesmas casas/famlias querealizam o ritual/sacrifcio finais pouco antes da primeira apresentao pblica.Mas, hoje em dia, devido grande especulao, ou os yw saemcobertos por um tecido branco nesta primeira apresentao, ou j o fizeram namadrugada anterior.O pice da iniciao - que consiste na apresentao do Os (objetoritualstico altamente sagrado) em pblico, atingido de uma forma maisdiscreta do que o era antigamente.Na atualidade, mais difcil ver um Os em cerimnias pblicas. Dequalquer maneira, o final desta fase inicial ser uma cerimnia pblica onde osyw mostraro por trs vezes que nasceram para uma nova vida, ser o jOrk yw.Na primeira vez, eles sero apresentados vestidos de branco, com apintura sagrada (Efun,Osun e Waj) com o kdd (pena ritualstica, um dossmbolos da iniciao) amarrado na cabea por palha da costa.Na frente deles estar a Ojubona estendendo a n - esteira, para queeles

"batam paw" para os locais sagrados da casa e apresentem o doble e o ynk para o Babaloris A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW Dependendo da casa, a cerimnia pblica ser precedida por novosrituais que incluem novos sacrifcios. H at mesmas casas/famlias querealizam o ritual/sacrifcio finais pouco

antes da primeira apresentao pblica.Mas, hoje em dia, devido grande especulao, ou os yw saemcobertos por um tecido branco nesta primeira apresentao, ou j o fizeram namadrugada anterior.O pice da iniciao - que consiste na apresentao do Os (objetoritualstico altamente sagrado) em pblico, atingido de uma forma maisdiscreta do que o era antigamente.Na atualidade, mais difcil ver um Os em cerimnias pblicas. Dequalquer maneira, o final desta fase inicial ser uma cerimnia pblica onde osyw mostraro por trs vezes que nasceram para uma nova vida, ser o jOrk yw.Na primeira vez, eles sero apresentados vestidos de branco, com apintura sagrada (Efun,Osun e Waj) com o kdd (pena ritualstica, um dossmbolos da iniciao) amarrado na cabea por palha da costa.Na frente deles estar a Ojubona estendendo a n esteira, para queeles "batam paw" para os locais sagrados da casa e apresentem o doble e o ynk para o Babaloris O Iyawo retirado para o Honk e feito o sacrifcio da Et no igb dosanto e sobre um prato onde ser besuntado com as penas e posto no ori doiyawo. O Babalorisa ter preparado a gema de ovo com dend lambuzar com apena e por na lngua do iyawo para que o santo libere a fala e d o seu orunk.Na segunda vez, as roupas sero as mesmas, s vai se tirar a pintura da cabea edo corpo e o Iyawo entrar apenas com as penas sobre o ej no Adosu.Nessa segunda sada que ser escolhida dentre os convidados a pessoaquem vai tomar o nome do Iyawo.Depois de tirado o nome, o Iyawo dana algumas cantigas de fundamentoda nao, e posto para dentro. Na terceira sada se apresentar com roupas e indumentrias do Oris,lembrando seus atributos e histrias, comemorando-se, assim, o novonascimento, atravs de danas e rituais.Passado o perodo do "Kele" - o colar sagrado que foi colocado no pescooda yw durante o processo de iniciao e que no pode ser removido, excetoatravs de ritual especfico - e que, dependendo da casa ou famlia, dever

sercarregado por 12 semanas (trs meses), devendo ser respeitado evitando-setodos os prazeres mundanos, o iyw, teoricamente, entra em seu ritmo socialnormal at o primeiro ano, quando ento cumprir com novas obrigaeschamadas de dn kni.Hoje em dia, na tentativa de tornar o Kele objeto de respeito mximo,muitas casas no deixam seus yw entrarem para a vida social portando ocolar sagrado preferem tir-lo do pescoo dos seus filhos antes que estespartam para a vida moderna que os aguarda l fora.Mas isto no significa que eles estaro livres dos wos ! Talvez eles sejamliberados para comer com talheres em um almoo de negcios, mas isto poderser o mximo permitido, pois dormir no cho sobre a n e as rezas antes dasrefeies que no sejam exigidas pela vida profissional continuaro sendoalgumas poucas das suas muitas obrigaes para com os ris. Alguns wos,dependendo do ris, da casa, da famlia, etc., no estaro limitados somenteao perodo do Kele, ou seja, devero ser respeitados por toda vida do iniciado. Como ensinado pela Ojubona, enquanto eles forem yw, eles jamaispodero sentar no mesmo nvel que os irmos mais velhos, nem olhardiretamente em seus olhos. a hierarquia intrnseca ao Candombl (ou seria cultura Yorb?) semostrando: um irmo mais novo no deve nunca ficar acima (fisicamente) deum irmo mais velho. Ao contrrio das demais culturas, o olho nos olhos s funciona parapessoas do mesmo nvel hierrquico, os que esto abaixo devem sempre olharpara o cho. Esta educao inicial mostrar quem a pessoa para o resto de sua vidadentro da religio.Depois precisar cumprir com suas obrigaes aos trs anos (dn kt).H casas onde tambm so cumpridas obrigaes no quinto ano. Finalmente, vem s obrigaes que so a confirmao final da iniciao e que so feitas aossete anos (dn Ij), quando ento a yw se tornar um Egbome

(mais velho)atravs de uma cerimnia pblica, onde poder receber o conjunto de smbolosda maioridade, comumente chamado de Dek. A partir da, o Egbome, como normalmente chamado, estar prontopara abrir sua prpria casa, caso este seja seu caminho (definido no momentoda sua concepo e revelado pelo jogo de bzios), dando origem sua prpriafamlia com base nos ensinamentos que adquiriu durante os sete anos dainiciao do aprendizado inicial.Durante o referido perodo, esperado que ele tenha sido submetido aprovas, e estado presente em rituais suficientes para que esteja habilitado a,pelo menos, interpretar corretamente as cadas dos bzios, pois muito do quepraticar de agora em diante, aprender medida que os ris digam que eleprecisa iniciar os abris que cruzarem seu caminho. Aqueles que no tm o "caminho" para assumirem a funo de abriremsuas prprias casas, continuaro atuando dentro daquela onde foram iniciados,podendo receber cargos e/ou ttulos (Oy) que determinaro os seus papis junto sua famlia (dl rs).Nesta condio, alm das classificaes j expostas, passaro tambm aser classificados como Oloy.Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira (cadeira, tronoindicava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim como usar oeru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder). A orquestra do candombl constituda por atabaques, agogs, cabaas echocalhos. Os atabaques so trs, em tamanhos diferentes: rum (maior), rumpi(mdio) e l (menor).Existe tambm o Agb ou piano de cuia, o adj e o xer, este ultimo s usadoem festas para Xang.Os tocadores tem um chefe denominado de alab. Os atabaques soconsiderados essenciais para a invocao dos deuses. A festa do candombl tem incio com a matana, que o sacrifcio deanimais para os

orixs.Nesta cerimnia s tomam parte os fieis do candombl, no tendo acessoo publico. Ainda pela manh roda-se o Pad ou despacho de EX, este feito paraque ele no atrapalhe a cerimnia e tudo ocorra normalmente.D-se prosseguimento a festa, cantando sete cantigas para cada orix,afim de cham-los. A Iyalorix traz na mo um Adj, e sacode-o para cada orix que "baixa",entra em transe medinico.Os orixs vo baixando gradativamente e estando todos no barraco, solevados para o Ronc (quarto de santo) onde so vestidos de acordo pelasekedes ou Ogs, com trajes tpicos do respectivo santo. Depois de prontos, a Iyalorix inicia um cntico convidando-os aentrarem no barraco e danarem, todos os assistentes ficam de p, enquanto ossantos- no mais as filhas- fazem sua entrada triunfal, acolitados pelas ekedesmunidas de alvas toalhas.Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira (cadeira, trono,representava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim comousar o eru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder). A confirmao o ato em que o pai-de-santo ou ris senta o Oloy nacadeira, para indicar que ele agora tem status alto, posio elevada, etc. naquelegb (comunidade)". Ao abrir sua prpria casa, a ylrs no perde o vnculo com a casaonde foi iniciada, podendo, inclusive, manter um Oy recebido previamentenaquela casa, ou at ser confirmada para um Oy naquela ou em outra casaaps ter constitudo sua prpria famlia. Ao aceitar o Oy, o Ad passa a ter maior responsabilidade noterreiro. Caso no corresponda altura, por desmazelo ou incompetncia,responder, diretamente, ao ris que o designou.Os cargos so vitalcios.Pelo pouco que aqui foi exposto, imaginamos que seja possvel notar quea iniciao um processo muito mais complexo do que muitos imaginam e elano tem o nico objetivo de formar ylrs,

pois um gb depende (e muito)de pessoas com os mais diversos caminhos, todas de grande importncia namanuteno no s da religio, mas da imensa carga cultural trazida do oesteafricano pelos escravos para o Brasil e que tanto influenciou a cultura do pas. O AsEnergia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas quepor si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seuselementos smbolos.O elemento mais precioso do Il a fora que assegura a existnciadinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda forapode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade econduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres eobrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com seu il.O desenvolvimento do ax individual e do grupo impulsiona o ax de il."O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a suaconduta ritual relacionamento com seu orix; sua comunidade; suasobrigaes e seu babalorix. A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos esubstncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovamos poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de elementos representativosdos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - daterra, floresta - mato ou espao urbano -. Est contido nas substncias naturaise essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, quecompem o universo.Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:1) "sangue" vermelho2) "sangue" branco3) "sangue" pretoO "sangue" vermelho compreende:a) do reino animal: o sangue. b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), oiyn (mel -sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos

(obi,orob), razes...c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra...O "sangue" branco: a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (emespecial do igbin - espcie de caracol -), inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, lcool, bebidas brancasextradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie demanteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes...c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...O "sangue" preto:a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji(p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos,razes...c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra.Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais emespecial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps,mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio,mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils(atabaques).Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao doas. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueleselementos que permitam uma realizao determinada.Receber as significa, incorporar os elementos simblicos querepresentam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe.Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o alm, nosentido de outro plano.O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de umacombinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco","vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs daprtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" etransmitido aos iniciados. A Iylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos

ibs (assentos -representao material do orix na terra, local especfico para receberem suasoferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionadoaos orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il. Primeira etapa de feitura ebs 1 dia (domingo)Eb de s de Rua01 k farinha de mesa01 Garrafa de Caninha da Roa01 Charuto01 Vidro de dend pequeno01 Folha de Comigo-Ningum-Pode das grandes (se o iyawo for homem folhamacho se for mulher folha fmea)01 Vela branca01 Faca virgem01 Frango magro pretoLeva se o Iyawo meia noite numa encruzilhada, dever estar vestidocom uma roupa bem velha que no queira mais, leve tambm um lenol branco.Chegando na encruzilhada faa um saraye no iyawo com este frango,pea que ele cuspa no bico do galo, e diga ele mesmo e quem estiver fazendo oeb para ele, EX MAX MI, OM ELOMIRAN NI OX, depois fale emnossa lngua mesmo pedindo a Exu que afaste as mazelas do filho, as doenas,os feitios e etc...Faa um pad l na hora com farinha e dend e deposite em cima dafolha de comigoningum-pode, acenda a vela ao lado e o charuto chame pelonome do EX catio que a pessoa ou o Pai de Santo tenha devoo e entregueesta oferenda e os inimigos.Prenda bem as asas com as patas do bicho e comece a copar com o ob virgem em cima do pad, no separe o ori do corpo, apenas corte e deixesangrar, ao terminar o sangue, deixe o frango com o corpo no cho e o ori emcima do pad, no deixe de barriga pra cima. Abra o Oti e derrame em volta de tudo fazendo um circulo e deixe agarrafa ali junto com o ob.O iyawo tem as roupas rasgadas ali mesmo e volta enrolado no lenol branco.Saia e no olhe para trs, volte por um caminho diferente do que foi. Ao chegar na Roa algum j dever estar aguardando para despachar arua, entra-se sem falar com ningum e toma-se um banho de nega-mina,elevante,

folha de bananeira, mangueira, aroeira, peregun e funcho cozidos, dacabea aos ps.Tome um ch bem forte de erva cidreira com bastante acar, deverento ir dormir, no barraco ainda, com um oj no ori.OBS: A partir deste dia no comer mais carne vermelha.EBS 2 DIA (SEGUNDA) Ao amanhecer ainda bem cedo, levar uma oferenda numa encruzilhada a Esu.01 Alguidar vitrificado07 Bifes grandes07 Frutas (maa, banana, mamo, uva moscatel, manga, um fatia melancia,laranja).01 Vela branca K acar cristal01 Pacote de frutas cristalizadas01 Charuto07 Folhas de mamona07 Acas brancosPonha o alguidar do lado direito da encruza, acenda a vela, ponha os bifes grandes em circulo dentro deste alguidar com as pontinhas para fora e oresto pra dentro do alguidar, despeje o acar, e por cima do acar as frutascristalizadas e por cima das cristalizadas os 7 acas, as frutas ficaro do ladode fora do alguidar em cima das folhas de mamona.Entregue a S ODAR, pedindo Ire (sorte) e que voc consiga realizartudo de bom e a feitura seja de sucesso e muito xito. Pronuncie o seguinte:S ODAR A BA NI ORANOLOP ELEDUMRO LAE LAEO SAN SOKOTOPE PEONIBODE ORUN A LA KALS IREOOOOOOOOOOEBS 3 DIA (TERA)J bem tarde da noite, porta do cemitrio.09 Legumes diferentes cortados bem pequenos09 Ekurus09 moedas correntes09 velas09 Galhos de amora com bastante folha09 Pedaos de mourim branco com 1 metro cada01 Alguidar 04 pintado de brancoPasse o alguidar pelo corpo da iyawo e deposite no cho, passe as velas eacenda em volta do alguidar.Passe os legumes e ponha dentro do alguidar, passe os ekurus e ponhaem cima dos legumes, passe as moedas jogue em cima do eb, batas os galhosquebre-os e jogue ao lado do eb, limpe a pessoa toda com mourim e rasguedeixando tambm ao lado

do eb.De as costas e no olhe para trs. A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW Chegando na roa tomar banho cozido com saco-saco, betis cheiroso,cana do brejo.Em seguida um banho de AKOKO erva fresca quinada essa no cozida.Os dois banhos da cabea aos ps.Passar um defumador de assafeti bem forte no iyawo.Tomar um ch bem forte de colnia com acar, por oj e ir deitar.EBS 4 DIA (QUARTA) Ao anoitecer, preparar um eb todo branco.04 Acas04 Ekurus04 Aberens04 Bolas de canjica04 velas04 moedas antigas04 Palmos de barbante sisal01 Alguidar de n. 404 Palmos da pessoa em mourim branco01 bandeirinha branca a haste feita de talo de dendezeiroEste eb feito dentro da roa, em frente ao quarto do oris para o qualo iyawo ser raspado, este eb tem a finalidade de louvar os ancestrais dapessoa que por ventura possam ter sido iniciado em outras vidas para aqueleoris. Ou seja, um eb Es. (ancestral)Passa-se o barbante sisal na pessoa inteirinha, enrole como se estivessefazendo uma rodilha e ponha no fundo do alguidar.Comece ento passando os ekurus e pe no alguidar, os aberens, osacas e as bolas de canjica, passe as moedas e limpe a pessoa toda com omourim, leve tudo isso para dentro de uma mata fechada. Chegando l, forre o cho com o mourim que limpou o iyawo, ponha oalguidar em cima, enfinque a bandeira no meio do eb e acenda as 4 velas sagora em volta do alguidar. Entregue aos ESS DE fulano de tal, para que duma trgua de vida para a pessoa e traga a prosperidade para o il aonde eleesta sendo iniciado que o Babaloris possa ter muito AX para transmitir aoiyawo.Pea por sade e vida longa, emprego e sorte na vida.Quando as pessoas que foram entregar voltarem da mata o iyawo entotomar um banho bem forte de AB (digo

daqueles bem curtidos). Ainda dormindo fora do ronco.Dever ser dado a ele para beber um ch que fixa o Oris no ori doiniciado, que tomado pelas grandes casas de ax no Brasil, 16 folhas deURUCUM, 16 folhas de ALGODO cozidas e bem adoadas com bastanteacar, necessrio que esteja bem doce.De agora em diante a pessoa toma esse ch 2 vezes ao dia.Faz-se um defumador de efirin (manjerico seco).PREPARANDO O RONC PARA RECEBER O IYAW 5 DIA (QUINTA) Lavar o ronco todo com gua limpa e sabo da costa, enxaguar comomier de colnia e macaa (folhas de osun).Por peregun e colnia espalhada pelos 4 cantos do ronc dentro dequartinhes.Neste dia, ainda no foi preparada a esteira com as folhas, pois esta s feita aps o eb de cachoeira e depois do bori. 6 DIA (SEXTA FEIRA) DESCANSO.Todos na roa estaro nos preparativos das coisas da cachoeira demadrugada, de sexta para sbado.CACHOEIRA E BORI 7 DIA (SBADO)Pela madrugada de sexta para sbado segue para a cachoeira o iyawo, oBabaloris a Ojugbon e outra pessoa.O iyawo vestido com uma roupa de rao. Descalo. Levando umaquartinha com um pinto amarrado por fio de palha da costa pendurado naquartinha.Chegando na cachoeira, a Ojubona vai frente e coloca primeiro aoferenda para Osse, seguida da oferenda das Iys, logo frente a oferendapara Osoosi. Passa-se o seguinte eb no iyawo ainda na beira dgua, feijo brancocozido, canjica cozida, fradinho cozido, pipocas, 11 acas, 11 ekurus e 11moedas e deixe tudo cair na gua, esse local ser diferente o qual o Iyawo far oOr.O iyawo acomoda-se numa pedra, acende velas para Osun nas pedras.Louva-se Osun e Osse. Amarre o pintinho de leite pela pata direita com um fio longo de palhada costa, a outra ponta da palha amarra-se na base da quartinha sem gua,acomoda-se no joelho direito segurando com a mo

direita e a outra ele estarsegurando uma copa de PEREGUM com 7 folhas apoiada no joelho esquerdo.O babaloris toca as costas e o peito do iyawo com a cabaa grande, bataa cabaa contra a pedra, dado incio ao Apolo: O Babaloris bate com o Ovona testa do Iyw pegando-o de surpresa, imediatamente todos que esto alipresentes banham o Iyawo com muita gua da cachoeira, o Babaloris pega opintinho, molha, passa sabo da costa e esfrega-o no Iyawo todo at que ele esteja desfalecido, retira o fio de palha da costa da base da quartinha e joguetudo dentro da cabaa, o pintinho, o fio de palha da costa e o sabo da costa, acabaa estar acomodada no colo do iyawo forrado com morim branco pordentro.E d incio a Katulagem: tire dos pontos principais do Ori do Iyawo:nuca, frente, lado esquerdo, lado direito e alto da cabea e deposite dentro dacabaa.Em seguida o babaloris d um banho de ajeb no Iyawo, esfregando emseguida um aca e uma bacia de Eb, seguido de um novo banho. O Babalorisd um Banho de Alu, Waj, osun, efun e ervas do santo.O Babaloris corta a roupa do Iyawo pelas costas e d para que aOjubon guarde. As bordas do morim so postas todas para entro da cabaacobrindo tudo que foi ali dentro. enrolado um oj no or do Iyawo, este ento encher a quartinha delecom gua da cachoeira. Colocar na cabea segurando com a mo direita e namo esquerda a copa de peregun. O Iyawo ser envolto com lenol branco e posto uma coroa de mariwo nacabea. Ao chegar roa a rua despachada, para que o aj no entre.D-se algo para que o iyawo coma, e ponha para dormir, no se previne aele de nada que vai se fazer depois. A noite feito o Bori do Iyawo.O Bori de Iyawo acompanhado de Galinha da Angola(Et), 2 frangos e1 pombo.O cone do ori da et servir para o Ados do Iyawo nos efuns. Ainda no Bori do Iyawo que moldado o Ori deste, tira-se o Od do Iyawo. Pelo

amanhecer antes de levantar o Bori, retira-se os axs do Ori doIyawo e ponha o Oj aberto entre as pernas dele que tambm estar aberta edobradas, entregue os bzios nas mos dele e pergunte o seguinte a ele: O que procuras, o poder do Orix ou o poder do Dinheiro?Se a resposta for do Orix, perfeito, anote o Od e faa sua Louvao, pedindotudo de bom para o Iyawo.Se ele responder o poder do dinheiro, a nica forma de tirar o Odnovamente ser atar os bzios junto ao peito dele na matana do Oris aolevantar com a matana desatado o oj e deixam-se os bzios cair ao choanote ento o Od.Pela madrugada de sbado para domingo levanta-se o BORI, lava-senovamente a cabea do iyawo com nova erva quinada composta apenas decapeba e saio.D banho no iyawo j com sabo da costa e a erva fresca do porrodele.(com folhas do santo da pessoa).8 DIA (DOMINGO) 1 LAGB E PRIMEIRO EFUMPor volta das 15:30 faa a primeira raspagem do Iyawo.Coloque kele, xaoro, ikan, mokan, umbigueira, ides e yans (fios decontas). As cantigas para raspagem e por o Kele encontra-se em uma daspaginas dessa apostila.Em seguida efun. O efun tem que ser realizado at as 18 horas da tarde.O iyawo no dever comer nada antes do efun, dever faz-lo com fome.Ponha a roupa branca da primeira sada no iyawo, ponha ele sentado no apoti,uma folha de peregun nas mos, que foi tirada daquele arbusto que trouxe dacachoeira, pinte ele todo com efun, ponha o ekodid na cabea dele preso poruma palha da costa.D um pouco de gua da quartinha dele para ele beber. Tudo ser feito luz de velas no ronco, e a sada no barraco tambm tudo apagado, s a luz de velas, Exu dever ser despachado antes. Aps o iyawo todo pronto com pintura e acessrios, realize a matana.O primeiro efun ser esse primeiro oro de matana.Reza para pintar com efun:Baba efum oni jale Areo orisBaba efum oni jale Areo orisRepete-

se esta reza at o fim da pintura. Adoxa-se o iyawo cante:Kenken Osun omi so oro A ina inaKenken osun omi so oro A ina inaTira o iyawo com as 3 cantigas de iyawo, d 3 voltas e retire ele do barraco com a cantiga de retirada...Primeira cantiga:Omroto kew lki w awoki w jOr eniki w awoki w awoki w jki w awoki w j A un gblSegunda cantiga:Oris kota j gber j eni j eni j eni j eniOlorun t`o n seKojdeo j eni j eni j eni j eniTerceira cantiga: Ikdde adp iywfr j kdde Adp Iywfr jCanta para o adosu do iyawo:Kenken Osun omi so oro A ina inaKenken osun omi so oro A ina inaCante para a pintura do iyawo:Baba efum oni jale Areo orisBaba efum oni jale Areo orisSeguido da cantiga: Agog ni f um awoO lrio Agog ni f odarO lrioSeguida da CantigaFar imra OlwoFara imra Araketu wureFara imraCante umas 3 cantigas para aquele oris e coloque para dentro.Retirada do salo:yw nibo l`nyw nibo l`n. Aw n j je ywNibo l`nyw nibo l`nyw nibo l`n Aw n j je ywNibo l`nPrimeiro Oro de copar os bichos. Antes de o iyawo sentar no apoti devera ser posto um aca no apoti eum mourim branco por cima, bacia para bater ej com os temperos dentro eakas, os bichos lavados, bandeja de ax preparada, obs, oj para o cabrito,obi e orobo, velas.Traz o iyawo para o salo, com roupa de rao, e atacam amarrado aopeito, traz o bicho de 4 ps, com lao amarrado, o iyawo bate paw para o bichoe bate ori com ele fazendo pedidos, segurando nos chifres.Faz ele dar pequeno 3 jinkas antes de sentar no apoti.O Babaloris ento com adj nas mos louva o oris do iyawo invocando-o, a ojubona cruza o iyawo todo com gua da quartinha.Com comidas do santo nas laterais (vide apostila de qualidades efundamentos de cada oris).O

animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas conduzido, puxado por uma corda forte, a mesma que ser enrolada no seufocinho entoando-se a cantiga :Mo rbMo rb sMo rbSeguidamente oferea a folha de aroeira ou goiabeira ao animalcantando:Eran orisOris ko be reoEran orisOris ko be reoo Assim que o animal pegar a folha canta-se:O d gainganO d gan o A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW O d gainganO d gan oPara saudar o animal tocando em sua cabea ( significa que o animal irmorrer ao invs da pessoa, uma espcie de troca) canta-se: Ago b ni je Al forkan Al forkan gbogbo o Ago b ni je Al forkan Al forkan iy Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:Dide ko sa le ni dahomeK s ni dide okn o Leve-o direo da bacia que j estar com 3 acaas dentro com guapronta para receber o ej e canta-se copando o bicho o seguinte:j sor sorj bl a kara rj sor sorj bl a kara r Ao cair o sangue ento cantej sorris pawo j sorgn pawoj sorOris pawoj sorFalar o nome do oris e repetir... j soroj bal pa ra larawj bal pa ra larawNo momento da separao do corpo do animal, exaltada a sua condio deproteo que o ato oferecer ao iyawo, cantando:Ori a bdOgg ma ni y oOr a bdOgg ajeO refro final modificado no momento exato em que a cabeca recebe ocorte final e puxada separandoaem definitivo do corpo:Ori a bdOgg ma ni y oOr a bdOgg ta f o !Louva-se Ogun o dono do ob:Biri biri lokeOgun a lerioBiri biri lokeOgun ba rereNa hora da retirada da corda canta-se :K si ni didetn algbK s ni dideOkn Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:Dide ko sa le ni dahomeK s ni dide okn o Aps escorrido todo o ej e bem batido por uma pessoa de santo iyaba,pegue com uma meia cabaa e jogue em cima do

igb, do ori do iyawo, em cimadas curas, e d um pouco para que ele tome.Entrega-se o or do quadrpede para que o oris segure com os dentes ee todos os bichos sacrificados nos braos do santo ele se levanta e dana acantiga da morte:Er awaTr sTr sEr awaTr sTr sO santo deixa cair sobre o ax da casa os bichos que estavam nos braosdele retira-se o ori da boca do oris e louva-se para aquele oris incorporado,todos danam com ele. Aps esta dana o oris recolhido para o ronco onde dever seracomodado na eni para que fique por um tempo com aquele ej em cima epenas pela qual foi coberto.Canta-se para a tiragem das penas: A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW Egan p pBo a ye yeEgan p pBo awoEgan p pBo a ye yeEgan p p bo oPara se cortar as patas do quadrpede bate-se primeiro com o ob nas juntascantando: A sinsSs ko maS run A sins ssKo ma s run Ko ma s runGalinha dangola:Kuen kuen kuenBaba bi a bi etuKuen kuen kuenBaba bi a bi oroKuen kuen kuenBaba bi a bi etuKuen kuen kuenBaba bi a bi oma A galinha tendo desfalecido canta-se:Eran gboboOrisa f f etuEran gboboOrisa fe fe etu oTempera-se a matana.14 DIA SABADO DIA DO NOMENo 14 dia ser o nome do iyawo, faz-se necessrio que ele esteja bemalimentado, bem descansado e despreocupado, reza-se tarde e ponha-o paradormir.CANTIGAS E REZAS PARA CATULAR, RASPAR E FAZER KURAS:RASPAR E FAZER KURA ( COM NAVALHA):Oris lbOris lbTa ni ob gbre reTa ni ob gbre re Aw sir koru lagbPARA COLOCAR KELE,XAORO,IKAN E MOKAN DE IYAWO.Tt lrbKele iyawo orisTt lrb xaoro iyawo oris ( vai se repetindo a cantiga dizendo nome detudo que se coloca no iyawo).PREPARANDO A ESTEIRA DO IYAWO COM FOLHASMarcar com efum no cho os 5 pontos aonde

colacar os axs de eni. A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW X XXX XPonha ali onde est marcado, milho de galinha torrado,fradinhotorrado,eb cozido,aca,efum,ossum,waj,obi ralado,orobo ralado.Folhas da em ser as folhas do oris a ser iniciado no iyawo.Folhas que deve ter embaixo de qualquer esteira independente de qualseja o oris, PEREGUM,OGB,SAIO,ELEVANTE E ORIPEPE. Cante bastante para Osse e reze, durante o processo de colocar as folhasem cima destes axs postos nas marcas.Por final, salpique gua ali em cima das folhas, cantando para Oxum.E estenda a esteira forrando em seguida com lenol branco.Ficara uma quartinha com peregum sempre a cabeceira do iyawo,juntocom uma vela e uma quartinha. importante lembrar que em alguns axs canta-se folhas todos os dias,exceto sexta feira (vide apostila de SSNYN O Cntico das Folhas)URUPIN IYAWO CARREGOH quem faa o urupin antes do nome do iyawo, eu prefiro fazer depoisque todos foram embora, s com as pessoas da casa. Pela madrugada, acorda-se o iyawo, leve-o para um outro cmodo , e vaise levantando tudo que estiver desde o inicio da feitura e bori, e colocando na bacia que que ser despachado no mato ou mar ou cachoeira.Um alguidar cabea de boi estar arrumado com uma quartinha comgua no meio,7 colobos com comidas diferentes de oris, ebo,pipoca,feijopreto cozido temperado,omolokun,acaraj,ekuru,aca.No fundo do alguidar areia de praia. Apague todas as luzes ,ser tudo feito a luz de velas.O iyawo estar vestido com a roupa que foi cortada pelas costas nacachoeira s que agora essa roupa est costurada, o Babaloris ter tirado okele,os acessrios todo do corpo, ele levado at a porta do barraco com essealguidar

cabea de boi na cabea, l chegando ele deposita o alguidar no cho ea roupa rasgada novamente e jogada em cima do carrego , o iyawo corre paradentro do honk novamente, que j estar limpo sem nenhum vestgio dasfolhas e de tudo que se encontrava antes.O iyawo no poder sentar nem deitar enquanto as pessoas que levaramo carrego no voltarem.Durante o processo de carrego canta o seguinte: Er pEr danTa ni seboRe adaEr pi ooEr danTa ni sbo re Ada o o Aps tomado banho posto o kele e acessrios tudo de novo no iyawo. AFES A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW Ainda pela manh cedo, arrumar as 7 folhas de mamona com os talos aolado, 7 costelas do cabrito separadas anteriormente, 7 acaas, 7 acarajs, 7 okas,7 pedaos de obi, 7 pedaos de orobo, 7 atars, 7 penas dos bichos, um pouco decada comida (omolokun,eb,pipocas,eboy,amal, axox, fradinho torrado,milho torrado, feijo preto torrado, pad de dend, alu de milho, moscatel,gua, omiek , 1 cesto grande na porta do barraco com uma quartinha ao ladoe 1 vela acesa.Cante o ritual de Sasanyn todo e passe depois ao ritual de afex.(Adquira a apostila Sasanyn O Cntico das Folhas)Ponha em cada folha um ingrediente desses enquanto vai se cantando :Ita owoIta OmIta rikuGboboGberun l Terminado de por todas as comidas nas folhas parta o obi e o orobo edivida cada um em 7 pedaos e ponha nas folhas, concluindo a diviso do obi eorobo sobre as comidas o Babaloris vai espargir omitor (omiek), alu emoscatel sobre tudo, quando ento d-se inicio ao ritual com o Iyawo, ele bemabaixado pega cada folha no cho enquanto o ajudante do Babaloris vai batendo com o atori de mamona nas costas do Iyawo at que ele chegue naporta onde est o cesto e deposite ali a trouxinha de mamona e o ajudante pe otalo referente aquela folha ali no cesto tambm.O Iyawo retorna e pega a segunda folha, e vai se repetindo at a

ltima.Durante esse processo de pegar a folha o Babaloris cantar o seguinte:Oro afexOdara koba lOro afexOdara koba lQuando o cesto ento levado para a rua todos encostam-se na parede ecantam:Ik a be rere Iku a be rereOsi da un l ik a be rerePrxima un ale un ananSe s komo um fo l un ale o un ananSe s komo un fo l o A vela levada junto com o carrego, no retorno de quem levou o carregoa gua da quartinha despachada no porto entoando-se esta cantiga: a gua da quartinha despachada no porto entoando-se esta cantiga:Brun lOmi l Brun lOmi l Eb da porta (Dando de comer aos ps do Iyawo)No retorno do carrego do Afexu temos na Nao de Ket o eb de Ogunque feito na porta do Il As.Pe-se o Iyawo em p na porta com o p direito fora do cho esticado afrente, pe no p do iyawo um aca em cima do dedo, no cho estar uminhame car assado com 7 taliscas de mariwo, feijo fradinho torrado um acaaem cima do fradinho, um eb, e frutas diversas, copa-se um galo (ou Dangola) em cima de Ogun do porto e escorre um pouco em cima do aca que est nop do iyawo e um pouco na canela dele, coloque um pouco de pena em cima doej do p e canela, tempere com tudo que se tempera a matana, arruma-se amatanca no Ogun do porto, somente penas, e manda preparar o ax comurgncia, pois o Iyawo ficar com a perna no ar at que volte o ax para serentregue a Ogun. Durante todo esse ritual canta-se muito para Ogun.Chegando o ax arria-se nos ps de Ogun, faz-se os pedidos para oIyawo, bate paw e ento o Iyawo poder por os ps no cho.1 pombo branco passado no Iyawo apresentado a Ogun e solto com vida pelo Iyawo pedindo abertura de caminhos, paz, sade, felicidade eprosperidade.O Iyawo levado a tomar um banho de folhas de saio, elevante efortuna quinados com waj e efun.OBSERVE BEM ESTAS COLOCAESSempre ao

terminar o Efum tira toda a roupagem do iyawo, guarda afolha de peregum junto com o adoxu. No final de todos os efuns e da sadasomar 7 folhas de peregun e 7 adoxusLimpase bem o iyawo com um pedao de mourim especifico para isso.D algo para ele comer, para que ele no ficar entediado conte todos osdias algumas lendas sobre o oris dele ou de outros tambm.Repete esse ritual de efum durante os seis dias, o stimo ser a sada doiyawo, e s ser feita com a presena do publico.O sexto dia s pinta o iyawo dentro do ronco e da as voltas no barracosem cantar e sem atabaques..No stimo dia a festa do nome, faz se o despacho de S ou roda-se opad ,seguido de xir orix ( vide apostila de Pad e CD de Sir). No esquecer de todos os dias as 5 da manha o banho de iyawo, seguidode DENGU (mingau feito de farinha de aca e ab) para comer inhame ouaca. As sextas apenas peixe e canjica ou aca, arroz.O ados preparado com arid ralada,efum,ossum,waj,p de pretorrado, p de bagre torrado,lelekun modo,bejerekun modo,obiralado,orobo,folha de ogb,1 gema de ovo,sabo da costa verdadeiroafricano,folha de capeba,banha de ori vegetal,oripepe e o cone da Et retiradono Bori. Ao pegar na navalha o Pai ou a Me de Santo cantam e deve dizer o nomedo Orix: As kuras fazem-se com com navalha, e so feitas nos braos na alturaonde se colocam os contra-eguns, nas costas na altura da omoplata e no peitona mesma altura, sendo uma do lado direito e outra do lado esquerdo, na pernadireita e esquerda. com a finalidade de proteger o iniciado de alimentos preparados comfeitios que este possa a vir comer, enquanto que as kuras no corpo so marcasde proteo, de fechamento a feitios e a desgraas que possam vir a ocorrerdurante vida do iniciado.J os cortes na cabea, simbolizam a sua oferta voluntria ao seu Orix; (...)Depois de feita as curas estas devem ser tratadas com um

preparo(...)que leva: cinza de fogareiro,efum,ossum,waj,pde pre torrado,p de bagretorrado,arid moda.