Malgesini

GRACIELA MALGESINI DISCRIMINACIN.
CARLOS GIMNEZ.
En: Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad , Madrid, La Cueva del Oso, 1997, pp. 91-96.
1.- Trato desfavorable. Por encima de los matices y nfasis con que esta expresin se usa, lo cierto es que estas dos palabras trato y desfavorable encierran lo esencial del concepto de discriminacin. Ya en los cuarenta Fairchild defini discriminacin como trato desigual dispensado a un grupo que tiene un status en principio igual. En 1966 Birou afirmaba que existe discriminacin social cuando en un grupo o en una sociedad, una parte de la poblacin recibe un trato diferente y desigual con relacin al conjunto. Una definicin ms actual y tcnica sera entender por discriminacin el tratamiento diferencial de las personas de acuerdo con su clasificacin como miembros de categoras particulares, tales como raza, sexo, edad, clase social, etc. (Seymour-Smith, 1992: 268). Desde la sociologa se ha definido la discriminacin social como el proceso por el cual uno o varios miembros de un grupo social determinado es o son tratados de diferente manera (generalmente de manera injusta) por pertenecer a ese grupo (Jary y Jary, 1991). Aun en su dimensin interindividual la nocin de discriminacin social tiene un componente colectivo o social. Desde este punto de vista no puede considerarse discriminacin social el trato desfavorable que un individuo dispensa a otro por virtud de desagrado personal que este le provoca en tanto que individuo singular. Detengmonos a considerar un matiz de importancia en esas tres definiciones. En la primera se habla de trato desigual, en la segunda de trato diferente y desigual y en la tercera de tratamiento diferencial. No se habla de desfavorable sino de diferencia. Los planos de la diferencia y de la desigualdad no coinciden, teniendo la segunda un componente necesario de jerarqua o subalternidad y denotando un mbito ms reducido. Toda desigualdad supone diferencia, pero no toda diferencia tiene que expresar una relacin de desigualdad. Es interesante observar en este sentido que la etimologa de la palabra discriminacin nos sita ante una operacin neutral y no ante su connotacin negativa actualmente predominante de trato desfavorable. La palabra discriminacin deriva del latn discriminatio, que significa distincin, separacin. Ese trmino latino est compuesto de la partcula dis (dividir) y el vocablo cerno (distinguir, percibir claramente). Teniendo en cuenta ese sentido etimolgico, la tercera definicin antes expuesta diferenciacin o trato diferencial sera ms acertada o, mejor dicho, estara ms en consonancia con su sentido original. Por otra parte, esa forma ms amplia de entender la discriminacin permite hablar de discriminacin negativa y positiva. La igualdad o diferencia de status entre el agente o la parte discriminadora y la discriminada es otro de los elementos que distingue a unas concepciones de otras. Para algunos, discriminacin en sentido estricto se produce cuando, en principio y en derecho, la parte que sufre la discriminacin tiene un estatuto legal idntico o similar a quien la ejerce. Desde esa concepcin es precisamente la
GRACIELA MALGESINI Y CARLOS GIMNEZ
igualdad de status lo que hace significativo el acto de discriminar. Si dos personas tienen, pongamos por caso, igual derecho al acceso a la vivienda, no es discriminatorio que a uno no se le facilite o incluso se le impida claramente por el mero hecho de ser, por ejemplo, negro? Para otros y es sta la acepcin que parece ser hoy da predominante puede haber discriminacin tanto entre personas con status similar como entre sujetos con status diferentes, esto es, entre personas cuyas posiciones sociales o jurdicas son desiguales, teniendo una de esas posiciones mayor aceptacin, prestigio o consideracin que la otra. Un tercer elemento de matiz, o de polmica, tiene que ver con la asuncin de las diferenciaciones sociales por el conjunto de la sociedad. Sierra plantea que para que la diferenciacin social suponga una discriminacin social efectiva es necesario que las gradaciones y distinciones en que se concrete no estn reconocidas y aceptadas por la sociedad en general como un componente estructural de la misma (1987: 720). En este sentido es relevante la apreciacin que se ha hecho de que el concepto de discriminacin es usado para referirse no a cualquier tipo de sociedad sino concretamente a las sociedades industriales modernas. La idea de discriminacin tiene as predicamento respecto a unas sociedades caracterizadas por la creencia generalizada en la igualdad de oportunidades y derechos con la consiguiente declaracin de jure, pero que de facto excluyen de esos derechos y oportunidades a ciertas categoras de personas, a veces minoritarias y a veces mayoritarias como es el caso de las mujeres. 2.- Discriminacin y prejuicio. El concepto de discriminacin debe ser diferenciado de otros muy conexos. Su distincin de segregacin, la estableceremos mas adelante cuando abordemos este trmino. Lo que s veremos ahora es la interrelacin entre discriminacin y prejuicio. Existe una relacin estrecha entre la discriminacin y mecanismos como el estereotipo y el prejuicio. Hay quienes entienden el estereotipo y el prejuicio directamente como formas efectivas de discriminacin (ver por ejemplo, Diccionario Unesco de Ciencias Sociales). Sin embargo, la mayora de los autores ubican la discriminacin en el mbito de las conductas y los estereotipos y prejuicios en el de los mecanismos cognitivos y en el caso de los prejuicios, actitudinales. Veamos con ms detalle la diferencia de la discriminacin con el prejuicio. Aunque en los textos clsicos de la dcada de los cincuenta sobre el prejuicio, ste se entendi como la base necesaria de la discriminacin cuando no su causa, posteriormente la relacin entre prejuicio y discriminacin se ha ido concibiendo ms compleja y variable. En su texto clsico de 1954, Allport consider la discriminacin como expresin de los prejuicios. En aquellos mismos aos Hemtz (1957) puso de manifiesto la funcin justificadora de la discriminacin por parte de los prejuicios sociales. Es indicativo, del cambio operado en los sesenta, la posicin de Wolf (1969) cuando seal que hay prejuicios sin discriminacin, al igual que hay discriminacin sin prejuicios. Cuando hablamos de prejuicios nos estamos moviendo en el campo de las actitudes. La diferencia entre discriminacin y prejuicio reside entonces en que los prejuicios son ms una serie de actitudes discriminatorias o desfavorables que una praxis. En ese sentido, puede decirse que un prejuicio es una actitud discriminatoria o desfavorable y es la psicologa la ciencia que principalmente se ocupa de ellos. La discriminacin, por el contrario, trasciende el mbito psicolgico y se coloca en el campo de la praxis. La discriminacin est
DISCRIMINACIN
compuesta de una serie de acciones discriminatorias hacia personas de diferentes categoras, siendo la sociologa y la antropologa las ciencias que se ocupan primordialmente de este fenmeno. 3.- mbitos y tipos de discriminacin. Existen modalidades muy distintas de discriminacin: sexual, etaria, laboral, poltica, tnica, etc. Las prcticas discriminatorias pueden darse, bien en el plano de las relaciones interpersonales y de la conducta individual, o pueden tambin estar institucionalizadas en el mbito de las polticas pblicas, legales o administrativas. Generalmente, son las minoras el blanco de la discriminacin que pueda darse en la sociedad. Y una minora puede definirse siguiendo muchos criterios: raciales, sexuales, religiosos, lingsticos. Veamos algunos intentos de clasificacin de los tipos de discriminacin. Segn Rose, por ejemplo, hay tres formas principales de discriminacin por parte de un grupo dominante respecto al grupo minoritario. La primera se basa en el aprovechamiento del monopolio del poder ejercido para explotar al grupo minoritario y obtener de ello ventajas (econmicas, sexuales, etc.). Otra forma es la dominacin ideolgica, por la cual el grupo mayoritario se mantiene como poseedor de la verdad. Y por ltimo, la racista, por la que un grupo mayoritario sostiene ser fsicamente superior al grupo dominado (Encyclopaedia of the Social Science , 1976). El uso que hace de su fuerza el grupo discriminador para imponer restricciones a las minoras se materializa en actos tales como la limitacin del voto, la segregacin residencial forzada, un acceso diferenciado a las posibilidades educativas, etc., todo ello encaminado a hacer de la minora discriminada un grupo con menos derechos que el conjunto de la sociedad. A partir de cuales sean las motivaciones del agente discriminador, Banton (1992) clasifica las acciones discriminatorias en categrica y estadstica. Discriminacin categrica es el trato desfavorable que se dispensa a todas las personas adscritas socialmente a un grupo particular porque el discriminador cree que esta discriminacin es requerida por el grupo social al que pertenece. Discriminacin estadstica es el trato desfavorable que se da a determinadas personas a partir de la creencia de que los agentes pertenecientes al grupo al que estn adscritos dichos individuos tienen muchas posibilidades de poseer atributos negativos. Jary y Jary (1991) hacen una distincin legal entre discriminacin directa e indirecta (ambas sancionadas). La discriminacin indirecta es una forma de trato desfavorable que si bien en apariencia puede presentar la forma de trato igualitario, para todos los grupos, es discriminatorio en sus efectos sobre un determinado grupo social. 4.- Discriminacin racial o etnoracial. Una de las formas ms usuales de discriminacin es la discriminacin basada en la diferenciacin racial, tnica y cultural. La discriminacin etnoracial puede adoptar muchas formas y grados: desde las prcticas de limpieza tnica a los intentos y realidades del etnocidio y el genocidio; la segregacin espacial e institucional, la dominacin social o la opresin poltica de los grupos etnoracialmente diferenciados, etctera. Antiguamente se hablaba ms en trminos de discriminacin racial; hoy da se conceptualiza el fenmeno como discriminacin etnoracial o directamente tnica o etnocultural. Esa evolucin va pareja con el desarrollo de los estudios sobre raza y cultura, as como con las concepciones ms amplias del racismo. Es interesante observar como aun cuando algunos parten de la existencia de una
discriminacin racial strictu sensu, a rengln seguido postulan su falta de fundamento. Sierra Bravo, por ejemplo, define la discriminacin racial como el trato de inferioridad dado, en la convivencia social y poltica, a ciertos individuos o grupos basado en su pertenencia a razas diferentes y fundado tericamente, por lo general, en la creencia en la superioridad biolgica hereditaria del grupo racial dominante y en la adscripcin al grupo racial discriminado de caractersticas innatas nfimas y despreciables (1987: 721). Tras esa definicin, el propio autor muestra la debilidad de los fundamentos ideolgicos y pretendidamente tericos de dicha discriminacin racial, pues la superioridad biolgica de unas razas con respecto a otras est muy en tela de juicio. Refutada diramos nosotros. Sierra seala cmo las investigaciones han mostrado: 1) que no existen razas en sentido biolgico estricto y que las diferencias raciales son el resultado de la combinacin de mltiples factores entre los que destacan los genticos, ambientales, culturales y sociales, y 2) que no se ha demostrado nunca la pretendida superioridad de determinadas razas sobre las restantes. Pero la cuestin no es tanto si esa discriminacin racial tiene o no fundamento ideolgico o cientfico sino la imbricacin absoluta entre lo racial, lo etnocultural y lo sociopoltico. Esa imbricacin se ve muy clara en el mbito de las migraciones internacionales y los fenmenos de exclusin de los inmigrantes. En otro lugar defendamos que: el color de la piel y la pertenencia a una minora etnocultural suelen estar a la base de fenmenos como el acceso diferencial al mercado de la vivienda o el pago de precios diferentes por igual alojamiento, la orientacin paulatina de los nios pertenecientes a minoras marginadas hacia determinadas escuelas con frecuencia ms ineficaces o dotadas con menos medios, as como un acceso minoritario a la universidad (Gimnez, 1994). Todas esas formas de discriminacin muestran cmo las variables estrictamente raciales (en el sentido de distintividad fsica) y las mas propiamente culturales van unidas. Siguiendo en el mbito de la inmigracin, vemos como a esa variables etnoraciales se les viene a sumar la nacionalidad u otras: La consideracin negativa de la identificacin racial, el origen nacional y el grupo tnico o religioso suelen influir asimismo en el funcionamiento de sistemas sanitarios paralelos, la no promocin en las empresas y en los sindicatos, el trato diferencial por parte de la polica o las diferentes condenas judiciales a delitos semejantes. Otras manifestaciones de la discriminacin son el tratamiento predominantemente negativo por parte de los medios de comunicacin a los temas de inmigracin y las nuevas minoras tnicas, o la presentacin de su imagen alienada en la publicidad (dem). 5.- Discriminacin positiva. Otra forma de discriminacin, pero de sentido inverso, es la discriminacin positiva, tambin llamada accin afirmativa. Esta forma de discriminacin ha estado dirigida, desde su gnesis en la dcada de los sesenta, a corregir los efectos negativos que formas histricas de trato diferencial han tenido sobre grupos minoritarios. La poltica de discriminacin positiva ha sido impulsada por los gobiernos, sobre todo en campos como la educacin y el empleo. La discriminacin positiva ha venido teniendo, ya desde sus orgenes, sus detractores y sus defensores, segn nos resume Banton (1992). Estos ltimos defienden la postura de que programas encaminados a conseguir importantes
DISCRIMINACIN
objetivos sociales no deben ser suprimidos aun a costa de perjudicar los intereses particulares de un grupo ms favorecido o de algunos de sus miembros. En ltima instancia, y pese a las posibles prdidas para el grupo dominante, el fin ltimo de los programas de discriminacin positiva es la consecucin de una sociedad ms justa e igualitaria. En el lado de los detractores, Nathan Glazer rechaz la conveniencia de los programas de accin afirmativa por tres motivos: 1) segn este investigador y asesor gubernamental, no se ha probado que dichos programas, y slo ellos, sean los causantes de la prosperidad de las personas que se hayan acogido a ellos y que hayan triunfado; 2) esos programas tienden a beneficiar a las minoras cualificadas y no a los endmicamente pobres, para quienes de verdad est dirigido el programa; 3) aplicando una poltica de discriminacin positiva lo que hace el Estado es reconocer que existen diferentes categoras de ciudadanos al asignarles derechos y privilegios especficos. BIBLIOGRAFA
CITADA
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ADICIONAL
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GRACIELA MALGESINI IDENTIDAD.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Precedentes. Son muchas, variadas y llenas de ambigedad las acepciones y uso de este trmino en las ciencias sociales. El vocablo identidad ha sido y es utilizado profusamente por psiclogos, socilogos, antroplogos y otros cientficos sociales. Es tambin un trmino clave en las obras tericas de psiquiatras y psicoanalistas. La dificultad conceptual de identidad puede radicar en parte en el hecho de que su campo semntico se ubique precisamente en la interaccin entre individuo y sociedad. Podemos referirnos, en un plano psicolgico, a la autoconcepcin de las personas y podemos referirnos a las identidades sociales, culturales o tnicas como identificaciones del sujeto con una determinada posicin social, tradicin cultural o comunidad tnica. Por ello, partiremos metodolgicamente de la distincin entre aquellos usos o acepciones referidos principalmente a la persona o el individuo frente a los que se refieren a colectivos sociales, en el bien entendido en que ambas dimensiones se interrelacionan estrechamente. Pero antes de ello consideremos algunos precedentes. Los estudiosos de las identidades se basan en aportaciones de Simmel, Durkheim, Mead, Schtz y otros. Para el contenido de esta Gua tienen particular inters las aportaciones que en su Sociologa (1908) hizo el socilogo y filsofo alemn Georg Simmel (1858-1918) sobre el rol del extranjero, la personalidad y otras cuestiones. En Las formas elementales de la vida religiosa (1912) Emile Durkheim (18581917) expuso su teora de la identificacin simblica dentro del grupo. Segn el pensador francs existe un sentido de la pertenencia y de la lealtad del individuo al grupo y a sus normas, pertenencia y lealtad que se expresan en el simbolismo del ritual, en los emblemas, etctera. Tambin son precedentes claves las ideas de George Herbert Mead (18631931) de finales de los aos veinte y aparecidas en Mind, Self and Society (traduccin en castellano: Espritu, persona, sociedad, Paids, Barcelona, 1981). Finalmente, los estudios de identidad tambin encuentran sus races en La fenomenologa del mundo social (1932), nica obra del austraco Alfred Schtz. Aborda la estructura y funcionamiento de la conciencia y del mundo social, concibiendo ste como conjunto de construcciones mentales. 2.- Identidad e identificacin. Se ha indicado que el concepto de identidad puede conducir a perspectivas un tanto rgidas o estticas, al considerar esa identidad como una cualidad fijada en el sujeto. De cara a superar esa posible tendencia, se ha propuesto conceptualizar este tipo de fenmeno como procesos de identificacin. El concepto de identificacin parte de Freud, concretamente de su idea segn la cual el nio tiende a identificarse con el padre y la nia con la madre, asumiendo sus formas y estilos de comportamiento e introyectando normas y prohibiciones, elementos que ms tarde actuarn sobre el sujeto como la voz de
la conciencia o super ego. No se trata de una simple imitacin sino de asuncin inconsciente. Garmendia (1987) ha enumerado algunas de las formas posteriores en que se ha usado el trmino identificacin. Johnson, por ejemplo, distingui a mediados de los sesenta la identificacin con un rol social (apropindoselo) y la identificacin con un grupo social (en la que se produce una internalizacin del sistema de roles del grupo y una autoconsideracin como miembro del mismo). Otra de las aportaciones sustantivas en este sentido fue la de Berger y Luckmann a finales de esa dcada en su influyente obra La construccin social de la realidad. Ubican el proceso de identificacin en la existencia del otro generalizado y en el desarrollo de la socializacin primaria y secundaria. Para Berger y Luckmann se da una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida. La dialctica, que se presenta en todo momento en que el individuo se identifica con sus otros significantes, resulta ser, por decirlo as, la particularizacin en la vida individual de la dialctica general de la sociedad (en Garmendia, 1985: 1041-1042, nfasis en el original). 3.- Identidad personal. Como identidad personal, un precedente clave es la obra que el psicoanalista sueco Erik Erikson public en 1959 sobre la identidad personal y el ciclo vital. Para Erikson, se localiza en el inconsciente un sentido persistente de unicidad del yo. El individuo no patolgico va pasando de una a otra de las fases de la vida sin ver alterado ese sentido identitario del yo, esto es sin verse como otro diferente. Desde el punto de vista de las personas consideradas como individuos particulares, el concepto de identidad aparece como autoidentidad o autoidentificacin, refirindose a aquellas diferencias esenciales que hacen a una persona distinta de las dems (Byron, 1996: 292). El sentido del yo se desarrolla a medida que va teniendo lugar el proceso de diferenciacin del nio o de la nia respecto a sus padres y a sus familiares, instalndose de esa forma como un sujeto en la sociedad. Erikson llam la atencin sobre la crisis de identidad que se produce en la adolescencia, perodo en el cual el sujeto busca asentar su propia identidad a partir de sus experiencias con el grupo de pares, tanteando estilos de vida, definindose respecto a planes y expectativas de estudio, trabajo, pareja, etc. En ese proceso juega un papel clave, por lo tanto, la interaccin entre el sujeto y su entorno social y cultural. Es preciso traer aqu a colacin los estudios sobre el yo ( self) y sobre personalidad, por lo cercano que estn a los trabajos sobre identidad personal. El concepto del yo es utilizado por algunos psiclogos sociales prcticamente como autoimagen. Mientras algunos autores (por ejemplo, Murphy) consideran el yo como la concepcin que una determinada persona tiene de s mismo, otros (como Mead) tienen un enfoque ms sociolgico considerando el yo como algo predominantemente social: el individuo adopta una concepcin del yo, basada en las respuestas de los otros a s mismo. 4.- Identidad colectiva. En el campo de las reflexiones sobre la identidad colectiva el precedente se adelanta a dos dcadas respecto al trabajo
IDENTIDAD
mencionado de Erikson: nos referimos a los estudios que desde finales de los treinta fueron realizando las antroplogas Margaret Mead (1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) y otros autores de la escuela antropolgica de cultura y personalidad. En el uso ms sociolgico y antropolgico-social del trmino identidad se enfatiza tanto los entornos sociales y culturales de los individuos como los mecanismos de socializacin y adquisicin cultural. Desde el punto de vista colectivo, se habla de la identidad de tal categora, grupo o segmento refirindose a las cualidades de la mismidad ( sameness), por las cuales las personas pueden asociarse ellas mismas, o son asociadas por otros, con grupos o categoras sobre la base de caractersticas comunes sobresalientes (Byron, 1996: 292). Es esta segunda acepcin colectiva del trmino identidad la que se ha predicado de clases sociales, grupos tnicos y naciones. En este segundo sentido colectivo, identidad es un trmino claramente clasificatorio. Las sociedades son compartimentalizadas en segmentos a los cuales se pertenece en funcin de cmo se definan asimismo los individuos o grupos y/o de cmo son definidos por otros. El concepto de identidad comparte algunos rasgos con los de status y rol si bien en el de identidad se pone mucho ms el acento en las auto-tipificaciones conscientes de los individuos: Los grupos y categoras estn conformados significando contenidos cognitivos de un tipo. stos incluyen caractersticas valorativas o emocionales de las cuales el individuo deriva autoestima o un sentido de conocimiento o pertenencia. Las identidades de los individuos son, pues, propiedades emergentes de su pertenencia a categoras (Byron, 1996: 292). BIBLIOGRAFA
CITADA
BYRON, R. (1996): Identity, en Barnard, A. y J. Spencer (eds.), Encyclopedia of social and cultural anthropology, Routledge. ERIKSON, E. H. (1980) (edicin original 1959): Identity and the Life-Cycle, W. W. Norton, New York. GARMENDIA, J. A. (1997): Identificacin, en Diccionario Unesco de Ciencias Sociales, Planeta-Agostini. GIDDENS, A. (1991): Modernity and self-identity: self and society in the late modern age, Polity Press, Cambridge. JACOBSON-WIDDING, A. (ed.) (1983): Identity: personal and sociocultural , Almqvist and Wiksell, Stockholm. BIBLIOGRAFA
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PUJADAS, J. J. (1993): Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos , Eudema, Madrid.
GRACIELA MALGESINI GRUPO TNICO.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Etnia y raza. Al tratar la etnicidad vimos cmo, hacia los aos cincuenta, se haba producido un giro radical en el enfoque de qu son las identidades tnicas y cmo se configuran. Aplicndolo ahora al grupo tnico, lo ms resaltable es que la etnia ha ido pasando de ser una categora homloga o confundida con otras como raza, pueblo, casta, nacin y tribu, a ser una categora distintiva, si bien esto no evita ni mucho menos solapes y ambigedades. 1.1. Los intentos de diferenciacin progresiva de etnia respecto a raza y otras categoras. A fines del siglo XVIII, etnia y grupo tnico se empleaban como sinnimos de raza. Un grupo tnico vena a ser la misma cosa que un pueblo, una tribu o una cultura (Zamora, 1988). Desde entonces se ha venido dando un proceso de diferenciacin entre raza y etnia, cuyos momentos principales podemos establecer siguiendo la elaboracin de Azcona (1988). En un principio los dos trminos principales empleados para definir la etnia fueron los de cultura y raza que se utilizaron sin precisin alguna. Ello cre una confusin que se vio agravada por la diversidad de tendencias y los fuertes antagonismos ideolgicos y metodolgicos. Los primeros en utilizar y fusionar ambos conceptos en el trmino razas del pueblo fueron los hermanos Amadeo (1797-1873) y Agustn Thierry (1798-1856). Con ese concepto trataron de fundamentar la existencia de colectividades diferenciadas. Unas dcadas ms tarde, en las obras de Broca (1824-1880) y de Quatrefages (1810-1892), los conceptos de raza y pueblo se hallan mezclados hasta el punto de hablar de crania tnica y de equiparar la raza con el tipo. Aun para Tylor (1832-1917), uno de los principales evolucionistas y uno de los padres fundadores de la antropologa, raza, pueblo, cultura y nacin son trminos y conceptos concurrentes e inextricablemente unidos con el trmino y concepto de civilizacin. Azcona seala cmo a comienzos del siglo XX la equiparacin entre raza y cultura se sostuvo en los textos de los fundadores y seguidores de la escuela histrica de Viena. Los antroplogos de esta tendencia, influenciados por el pensamiento romntico, otorgaron al binomio raza-cultura una realidad cuasi metafsica. Desde su perspectiva, las particularidades de cada pueblo constituyen la base y el derecho a formar colectividades diferentes y diferenciadas.
Habr que esperar a la escuela difusionista alemana de Grbner y Schmidt, para encontrar un concepto relativamente claro de etnia, pero no porque se le distinga de raza sino mediante una sutil y complicada mezcla de los caracteres raciales con las caractersticas culturales: en su concepcin, etnia haca referencia a un colectivo de hombres que, por su origen racial y cultural comunes, forman un grupo autctono y perfectamente definido (Azcona, 1988). Aquellos antroplogos relacionaban la conservacin de la etnia con el aislamiento geogrfico y social, pero a finales de los sesenta se produjo un giro espectacular en la delimitacin de los grupos tnicos. Los socilogos, con Weber a la cabeza, consideraban como grupos tnicos aquellos grupos humanos que mantienen una creencia subjetiva en su descendencia comn, ya fueran debidas a similitudes en el aspecto fsico o en las costumbres o en ambos, o a causa del mantenimiento de una memoria colectiva. Las caractersticas bsicas de los grupos tnicos as considerados eran la comunidad de lengua, religin y memoria poltica, diferencias perceptibles de aspecto externo y conducta diaria con relacin a otros grupos humanos. Hacia la dcada de los cincuenta se produce el abandono de la relacin entre raza y etnia, y la redefinicin de este ltimo concepto. Era necesario superar la idea de que las unidades tnicas se encontraban perfectamente aisladas y con lmites bien definidos. En la nueva situacin se empleaba el trmino grupo tnico para designar a una comunidad que se autoperperta biolgicamente, comparte valores culturales fundamentales, integra un campo de comunicacin e interaccin, y cuyos miembros se identifican entre s y son identificados por los dems, constituyendo de este modo una categora distinguible de otras del mismo orden (Barth, 1976: II). En esa nueva conceptualizacin y definicin de etnia, la cuestin tnica comenz a abordarse desde una triple perspectiva: 1) en cuanto a qu categoras es posible delimitar una unidad cultural: si a partir de categoras objetivas (como la distribucin de rasgos) o en cuanto a categoras subjetivas (la propia autoadscripcin al grupo); 2) la multietnicidad, no admitiendo las nuevas naciones, principalmente las africanas, ser consideradas como unidades tribales, sino como unidades multitnicas; 3) propios y extraos se hallan interesados en hacer desaparecer el trmino colonial tribu y aplicarles el mismo que a las colectividades europeas (Cohen, 1978: 379-403). A partir de entonces los estudios antropolgicos han sido hechos siguiendo la propuesta de F. Barth para quien las categoras tnicas son categoras de adscripcin e identificacin de acuerdo con su identidad bsica y ms general supuestamente determinada por su origen y formacin (1969: 15). Los anlisis tambin tomaron como punto de partida el conjunto de estrategias utilizadas para adquirir los medios de subsistencia segn el nivel deseado. El peso cae sobre la identidad individual, quedando la etnia reducida a una construccin cognitiva categorial y a la conservacin y desaparicin de unos lmites, segn lo consideren o no pertinente los actores sociales
GRUPO TNICO
La publicacin en 1969 del libro de Barth, Los grupos tnicos y sus fronteras , ha servido como punto de partida para el anlisis posterior y para el perfeccionamiento del concepto. La aportacin ms importante de Barth fue la conceptualizacin de los grupos tnicos como unidades sociales cuyos miembros utilizaban cierto modo de identificacin subjetivos para su propia adscripcin y para diferenciarse de los dems. (...) Los elementos caracterizadores se definen en funcin de la autoadscripcin que los individuos hacen de ellos mismos a un grupo y de la adscripcin realizada por los dems; una adscripcin que no se lleva a cabo en funcin de una suma de diferencias objetivas, sino de aquellas peculiaridades que los propios actores consideran significativas (Azcona, 1988). Ms adelante el inters de los antroplogos por las sociedades multitnicas en las que las unidades culturales no coinciden con las fronteras polticas, sobre todo en contextos urbanos industriales, ha llevado a la reconsideracin de este concepto y a centrar ms la atencin en el concepto de etnicidad, clave en la comprensin de las unidades tnicas y de la relacin entre ellos (Cohen, 1978; Esteva, 1984). 1.2. La persistente imbricacin de raza y etnia. Como colofn de ese proceso de difererenciacin, en la historia de las ideas e ideologas, de la etnia respecto a la raza, pareciera que la distincin entre grupo racial y grupo tnico es algo poco menos que evidente. El grupo racial vendra definido por aquellos rasgos fsicos, biolgicos o fenotpicos, transmitidos genticamente y compartidos por una determinada poblacin (o que le son atribuidos). En contraste, el grupo tnico se definira por un conjunto de rasgos culturales, esto es, transmitidos generacionalmente a travs del aprendizaje social y la socializacin. Sin embargo, esta contraposicin entre raza y etnia a partir de la separacin entre lo biolgico y lo cultural no est en absoluto clara ni en las cogniciones de las personas y las ideologas de los grupos ni en las prcticas sociales, debido a los procesos de construccin social de la raza y la etnicidad, en los cuales ambos tipos de rasgos se superponen. No es casual, por lo tanto, que los dos tipos de rasgos aparezcan en las definiciones de etnicidad. Plog y Bates, por ejemplo, indican que etnicidad se refiere a categoras (sociales) basadas en diferencias de origen nacional, lenguaje, religin y/o ciertas caractersticas fsicas socialmente percibidas (1980: 294). En algunas concepciones pareciera que el grupo racial es un subconjunto del grupo tnico. As, para Kottak cuando se asume que un grupo tnico tiene una base biolgica, se le llama raza (1994: 64). Otros autores (Cashmore, Banton) correlacionan la oposicin raza/etnia con el grado o tipo de marginacin. Cashmore indica que ocurre con mucha frecuencia que el grupo identificado como raza es obligado a residir fuera de las esferas de la sociedad y a soportar privaciones. Es esto mismo lo que provoca el crecimiento de procesos de etnicidad. Banton ha descrito de la siguiente manera las diferencias entre un grupo tnico y una raza: si el primero refleja muy bien las tendencias positivas de identificacin y exclusin, la segunda refleja tendencias negativas de disociacin y exclusin (Cashmore, 1992: 98).
2.- Naturaleza del grupo tnico. La evolucin conceptual que hemos resumido en el apartado anterior ha conducido a una concepcin actualmente predominante de etnia o grupo tnico, concepcin que trata de diferenciarse lo ms posible de raza o grupo racial, y que sintetizamos por nuestra parte de la forma siguiente. Los grupos tnicos son: 1) grupos sociales o comunidades socioculturales; 2) configurados social e histricamente; 3) que forman parte de una sociedad mayor en la que interactan con otros grupos tnicos de los cuales se diferencian; 4) cuyos miembros comparten, en forma dinmica y cambiante, ciertos rasgos culturales, fsicos, lingsticos o religiosos, as como un determinado tipo de organizacin; 5) pudiendo ser esos rasgos o caractersticas bien asumidos como tales o bien adjudicados por otros; 6) estando conformados por la estructura de relaciones con otros grupos; 7) y habiendo en todo caso conciencia de la pertenencia o adscripcin al grupo (identidad tnica) (Barth, 1976; Cohen, 1984; Azcona, 1988; Kottak, 1994). 3.- Rasgos diacrticos y marcadores tnicos. Consideremos ahora, con algo ms de detenimiento, los rasgos diferenciadores y constituyentes del grupo tnico. Poco a poco se han ido definiendo, como elementos definidores de un determinado grupo tnico, los denominados rasgos diacrticos y marcadores tnicos. Jary y Jary (1992) han explicado as los marcadores tnicos: son las maneras en que las barreras sociales entre grupos tnicos se mantienen. Pueden ser fsicas, lingsticas o simblicas. Los marcadores tnicos son fundamentales para asegurar la continuidad de una identidad grupal separada, sobre todo en las sociedades urbanas-industriales modernas. 3.1. Su variabilidad. En cada una de las innumerables definiciones de los grupos tnicos se resaltan tres o cuatro rasgos caracterizadores que cada autor considera esenciales. Veamos cules son los elementos claves para la pertenencia a un grupo tnico. Para Narrol (1964) compartir unos mismos valores culturales y la conciencia de formar parte de un grupo de distintividad cultural. Para Yinger (1976) la cultura comn, el origen comn y ciertas actividades compartidas en tanto que tal grupo tnico. Para Seymour Smith (1992) es la percepcin propia (autopercepcion) o ajena, en cuanto a criterios distintivos que pueden ser lingsticos, raciales o culturales. Tras las aportaciones de Barth, Cohen y otros y del enfoque circunstancialista, sabemos que la mayor o menor relevancia que se le d a uno u otro rasgo en cada momento histrico depende del contexto sociopoltico de las relaciones intertnicas. Por ello, puede ser til que enumeremos simplemente cules son los rasgos diacrticos ms mencionados como constituyentes del grupo tnico. Estos son: 1) el origen y la descendencia comn; 2) la historia comn y memoria colectiva (la reinvencin de la tradicin que plante Hobsbawn); 3) las similitudes en el aspecto fsico, aspecto externo o rasgos raciales; 4) las costumbres compartidas y formas de comportamiento; 5) el lenguaje o dialecto comn; 6) el folclor o aspectos encuadrados como folk o popular: dieta, vestido, msica, tradicin oral, etc.; 7) las prcticas y creencias religiosas; 8) la conciencia poltica. 3.2. Su funcin. Estos marcadores tnicos son signos diacrticos, tanto de pertenencia y adscripcin como de diferenciacin. Tienen, por decirlo as, dos caras: una interior o hacia el nosotros, y otra exterior o hacia el ellos. Sirven como indicadores compartidos de separacin entre nosotros y ellos y forman series histricamente determinadas que constituyen parte de la herencia y de la identidad de los individuos (Zamora, 1988).
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Cules de los enumerados (y otros no mencionados pero posibles) son escogidos, resaltados, exacerbados, incluso reinventados, etc., en cada momento y situacin est en funcin de los procesos de auto-adscripcin y de adscripcin externa que estn en juego, procesos que a su vez vienen condicionados por el contexto y por el tipo de relaciones de subordinacin o cooperacin establecidas. En palabras de Azcona (1988): La forma concreta de objetivarse la etnia se halla sujeta a condicionantes histricos, econmicos y sociales concretos y determinados. La boda gitana, por ejemplo, con la comprobacin pblica de la virginidad de la novia, puede ser o no un signo clave de autoidentificacin o de definicin para los no gitanos. Algunos marcadores son de claro nfasis externo, entrando en el campo del estereotipo, del prejuicio o del estigma. Un ejemplo elocuente de cuanto decimos puede ser la importancia dada, por algunos estudiosos y trabajadores sociales de la inmigracin en Europa occidental, a la existencia de la poligamia, bien en frica negra, bien entre los musulmanes. 3.3. Una tipologa til. Riggs (1991) ha propuesto una clasificacin de los grupos tnicos, a los cuales l prefiere denominar comunidades tnicas, en las siguientes categoras: comunidades etnoraciales, comunidades etnolingsticas y comunidades etnorreligiosas. Como puede verse, esta tipologa parte de considerar la relevancia o influencia que lo racial, lo lingstico o lo religioso pueden tener en la configuracin de los grupos. 4.- Las comunidades de inmigrantes como grupos tnicos. A la hora de analizar la diversidad tnica de un pas, suele distinguirse las mayoras o minoras nacionales, internas, autctonas, de las comunidades de inmigrantes y refugiados o, ms en general, grupos tnicos de origen forneo. Portadores de una cultura distintiva, que aprovechan como capital cultural (Ballard) para su adaptacin, los inmigrantes van estableciendo paulatinamente complejas redes sociales. La configuracin de nuevos grupos tnicos a partir de la inmigracin tiene mucho que ver con los intentos de superar las adversidades del nuevo contexto. A este respecto, es muy relevante la concepcin de grupo tnico de Cashmore, quien lo define como, no slo un agregado de personas o de un sector de la poblacin, sino tambin como un agregado de gente autoconsciente unida o en relacin estrecha por experiencias compartidas. La ms importante de estas experiencias es la privacin. La emigracin puede conducir a sus protagonistas a la formacin de una identidad tnica a partir de situaciones de privacin que se dan con este tipo de fenmenos. El reconocimiento de una situacin comn de privacin entre los emigrantes puede generar una respuesta conducente a mejorar las condiciones de vida del grupo. Esta respuesta se traducir en costumbres, creencias e instituciones, en una palabra, en cultura propia. Concluye Cashmore: el grupo tnico es un fenmeno cultural, aunque est basado originalmente en una percepcin comn de experiencias comunes de condiciones de vida desfavorables (1992: 98).
Una vez que la conciencia de grupo tnico se ha creado, su bagaje cultural es transmitido a las sucesivas generaciones por endoculturacin. A veces se abandona, como en el caso de las segundas generaciones de emigrantes, y a veces se refuerza para servir algn inters determinado, como en el caso del movimiento chicano liderado por Csar Chvez, quien moviliz a los trabajadores del campo en un fuerte sindicato de base tnica. En este caso nos dice Cashmore la etnicidad ha sido usada abiertamente como un medio para promover el sentimiento de nosotros y ellos (los propietarios blancos que los explotan) en la consecucin de objetivos a corto y largo plazo. Esta misma apelacin a la identidad tnica ha servido para romper las fronteras de la clase social y lograr que la lucha de los trabajadores del campo chicanos fuera apoyada por chicanos de otras posiciones sociales (vase el libro de Calvo Buezas, 1989, sobre la interrelacin de raza, etnia y clase en el movimiento chicano). BIBLIOGRAFA
CITADA
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ADICIONAL
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GRUPO TNICO
PUJADAS, J. J. (1994): Etnicidad. La identidad cultural de los pueblos , Eudema, Madrid.
GRACIELA MALGESINI RAZA.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Un trmino sorprendentemente reciente: su gnesis en la poca de la expansin europea y las colonizaciones. Raza es una palabra tan sensible como polismica. Raza denota una lnea de descendencia y un grupo de animales o de hombres con unas mismas caractersticas fsicas. Pero raza no es slo un concepto de clasificacin segn rasgos biolgicos sino que es un concepto construido socioculturalmente y que denota tambin identidades, valoracin del otro y autopercepcin de determinados grupos humanos. El surgimiento y conformacin del concepto en relacin con los humanos, as como la ramificacin de sus significados ha ido parejo a la gnesis del SistemaMundo y a la expansin colonial e imperial de Europa. En la entrada correspondiente a RACISMO nos referamos a la ausencia de fundamentacin racial (en el sentido biolgico, gentico y fenotpico del trmino) de la discriminacin sociocultural a lo largo de la historia antigua y medieval. Ello se muestra tambin en la inexistencia del propio vocablo de raza race en ingls, race en francs y razza en italiano tanto en la literatura como en los textos cientficos. La primera utilizacin del trmino raza en la lengua hablada inglesa no se produce hasta el siglo XVI. Segn Banton (1987: 1) su entrada en la literatura inglesa se remonta a 1508 con el poema The dance of the sevin diedly sins del escocs William Dunbar. En cuanto a su presencia en la literatura cientfica habr que esperar a un texto francs de 1749 en Francia, concretamente la obra del naturalista Buffon (Szimansky, 1983: 359). Williams, tras indicar que los primeros orgenes del trmino raza son en realidad desconocidos, afirma que, en todo caso, en sus primeros usos se detecta una amplia gama de significados: (1) vstago (offspring) en el sentido de una lnea de descendencia raza y linaje de Abraham (1570) como en los usos primitivos de sangre y el sinnimo de linaje ( stock), usados as desde el siglo XIV mediante una metfora a partir de stoc- tronco o vstago ( stem); (2) un tipo o especie de plantas (1596) o animales (1605); (3) clasificacin general, como en la raza humana (1580); (4) un grupo de seres humanos por extensin y proyeccin del sentido (1) pero con elementos del sentido (2) (como en) el ltimo Prncipe de Gales de la raza britnica (1560) (1983: 248, nfasis aadido). 2.- La utilizacin cientfica y poltica del concepto de raza desde 1750 a 1850. Durante la Ilustracin y la primera mitad del siglo pasado, tuvieron lugar una serie de desarrollos intelectuales y sociales que supusieron los fundamentos de las teoras racistas del siglo XIX. Se produjo, por un lado, la utilizacin terica del concepto de raza para clasificar y explicar la diversidad humana; por otro lado, se comienza a usar dicho concepto socio-polticamente para legitimar el orden social.
2.1. Clasificaciones raciales. El precedente claro y el punto de partida de todas las clasificaciones sobre las razas se encuentra en Linneo y su Sistema Naturae (Sistema de la Naturaleza). A partir del color de la piel de los seres humanos, Linneo los clasific en europeos, asiticos, africanos y americanos. Newton tambin clasific al gnero humano en cuatro variedades. En 1775 Johan Blumenbach en su De generi humani varietate nativa, y a partir de los datos de peso, color, cabello, estructura del cuerpo y forma del crneo, clasific al gnero humano en cinco variedades: la blanca o caucsica, la amarilla o monglica, la cobriza o americana, la parda o malaya y la negra o etipica. 2.2. La polmica entre mongenistas y poligenistas. La raza no fue slo un instrumento clasificador sino un componente clave en las ideas evolutivas de la Ilustracin. Es preciso referirnos aqu a la polmica entre los monogenistas y los poligenistas defensores, respectivamente, de un solo origen o de un origen mltiple del hombre. Para los monogenistas las diferencias raciales se explicaban como producto de un proceso evolutivo con actuacin ms o menos rpida de las influencias del medio; para los segundos, sin embargo, las diferencias raciales eran atribuibles a actos de creacin separada (Harris, 1979: 72 y 75). Desde la posicin monogenista se defendi la teora de la degeneracin segn la cual en determinadas reas del planeta habitado se haba producido una degeneracin de la raza primitiva debido al clima, la dieta, el modo de vida, la hibridacin y las enfermedades. Un corolario de esas teoras fue la idea de la posibilidad de mejora o teora de la perfectibilidad. En el siglo XVIII, los dos cientficos monogenistas ms famosos fueron el alemn Johan Blumembach y el francs Georges Louis Leclerc, conde de Buffon. Ambos defendan, cada cual a su manera, la supremaca de los blancos: los dos crean que Adn y Eva haban sido blancos a imagen de Dios. Los dos vean en la aparicin de otros tipos una forma de degeneracin. Mas, a diferencia de los racistas del siglo XIX y de este siglo, tanto Blumenbach como Buffon pensaban que el curso degenerativo de la aparicin de las razas poda invertirse y que con un adecuado control del medio todas las formas contemporneas del hombre podan volver al original. En conjunto, la aparicin de las razas era para ellos resultado de la exposicin a las condiciones materiales del entorno (Harris, 1979: 73). Con frecuencia hay afirmaciones de igualdad racial entre los monogenistas. Un ejemplo de ello se encuentra en las crticas al etnocentrismo, aunque no se le llamara entonces as, por parte de Hunter (1775) y Herder (1784). Hunter critic de esta forma el etnocentrismo de los viajeros: Los viajeros han exagerado las diversidades mentales mucho ms all de la verdad al negar a los habitantes de otros pases buenas cualidades, porque en su modo de vida, en sus usos y en sus costumbres son excesivamente diferentes de los propios viajeros (citado en Harris, 1979: 76). Herder defendi que el negro ver lgicamente lo esplndido de la naturaleza donde vive y ver el mundo desde su propia realidad: Puesto que la blancura es un rasgo degenerativo en muchos animales que viven cerca del polo, el negro tiene tanto derecho a llamar a sus salvajes ladrones albinos y diablos blancos, como nosotros a ver en l el emblema del mal, el descendiente de Cam marcado con el estigma de la maldicin de su padre ( dem). Entre los poligenistas, o defensores de un origen mltiple del hombre, hay una mayor coincidencia con la defensa del determinismo racial sin existir, no obstante, una correspondencia o correlacin total entre ambas ideas. Entre los poligenistas se
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encontraron, por ejemplo, Jefferson y Voltaire; este ltimo sostuvo que indios y negros eran muy inferiores a los blancos; para Voltaire el grado de civilizacin de los negros era el resultado de su inteligencia inferior (Szimansky, 1983: 359; Harris, 1979: 75). Lo que aqu queremos resaltar respecto a la polmica entre monogenistas y poligenistas es que, a finales del siglo XVII, ya estaba sembrada la idea de que las caractersticas fsicas o biolgicas, raciales en definitiva, influyen, condicionan y determinan las caractersticas sociales o morales, en definitiva culturales, de los pueblos. 2.3. Su utilizacin en la lucha social. El concepto de raza tuvo ya entonces al igual que hoy una clara utilizacin ideolgica en el terreno de la lucha social. Como afirm la antroploga Ruth Benedict el racismo se formul primeramente en los conflictos de clase (1987: 140). Expresin clara de ello lo encontramos, por ejemplo, en las ideas racistas del conde de Boulainvilliers, quien plante la raza superior de la nobleza europea respecto al vulgo. Como muchos otros aristcratas, Boulanvilliers aoraba el pasado feudal y estaba a disgusto con la monarqua absoluta. Segn su concepcin, los nobles franceses (francos) tenan sangre germnica, eran los descendientes de aquellos germani o brbaros teutones que derribaron el Imperio Romano y cuya energa y valor fueron encomiados por Tcito. Haba que devolver a esa nobleza el poder aristocrtico que le corresponda por su raza: Deban acabar con la monarqua absoluta engendrada por la idea romana de imperio. Por otra parte, el populacho estaba hecho de otra arcilla, eran, por su raza, los antiguos y derrotados galo-romanos (celtas y mediterrneos). Racialmente estaban predestinados a una posicin inferior como los nobles a otra superior (Benedict, 1987: 141). 3.- Auge del racismo, revolucin industrial e imperios europeos. El racismo cientfico del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX no fue en modo alguno la teora de cuatro extravagantes, sino una pieza clave en las ciencias sociales, en el pensamiento y en el desarrollo del capitalismo en el siglo XIX, un paradigma que perme profundamente nuestra cultura occidental. Al igual que el evolucionismo, el racismo naci en un contexto histrico de revolucin industrial, urbanizacin y migracin rural, en un mundo de avasalladora expansin transcontinental de las grandes potencias, en una Europa donde se consolidaba la nacin-estado. En palabras de Szimanski, el desarrollo y hegemona de las teoras racistas coincidi de hecho con la expansin y el triunfo del capitalismo moderno y del imperialismo capitalista. Se hizo necesaria la idea de raza y el racismo para poder defender el sistema de esclavitud en sus ltimas dcadas, para justificar la subordinacin colonial, para amparar la explotacin intensiva de todo el mundo no europeo, para legitimar incluso la explotacin de los diversos campesinados desplazados (Szimanski, 1983: 360). 3.1. Raza, racismo y evolucionismo. Aunque en el siglo XVIII encontramos ya una clara utilizacin del concepto de raza, tanto en el terreno de las aproximaciones cientficas como en el de las justificaciones ideolgicas y el enfrentamiento poltico y social, no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando el concepto de raza se convirti en clave y centro de los discursos sociales (no slo de los especialistas sino tambin de amplias capas de la poblacin), y cuando se trat de fundamentar cientficamente la ideologa racista. Antes del siglo XIX, ninguna nacin haba recompensado nunca a sus sabios por
probar que la supremaca de un pueblo sobre otro era el resultado inevitable de las leyes biolgicas del universo (Harris, 1979: 69). No fue sino hasta mediados del siglo XIX cuando el racismo biologicista adquiri naturaleza de ideologa hegemnica. Desde el siglo XVI venan proponindose en Europa diferentes teoras para explicar la exultante diversidad humana que la colonizacin europea estaba poniendo ms y ms de manifiesto. En los orgenes de la ciencia de la cultura o Antropologa podemos diferenciar aunque no siempre ntidamente tanto la visin racista como la visin evolucionista cultural. Segn la doctrina del racismo cientfico, las diferencias y semejanzas socioculturales de importancia entre las poblaciones humanas son variables dependientes de tendencias y actitudes hereditarias exclusivas de cada grupo. Lo biolgico, lo hereditario, determina lo cultural. Las diferencias en el grado de civilizacin observado en cada pueblo tienen su raz en las caractersticas innatas de cada poblacin humana. Durante el siglo XIX madur tambin el paradigma evolucionista formulado en las obras de Morgan, Tylor, Lubbock, Maine, Spencer y muchos otros. En aquellas primeras teoras evolucionistas las sociedades conocidas, sus formas de subsistencia y economa, sus instituciones de familia o gobierno y sus creencias y expresiones mgicas o religiosas quedaban ubicadas en secuencias y fases evolutivas. El paradigma evolucionista estuvo imbuido por una idea de progreso definida etnocntricamente, se formul muy rgidamente cayendo en la unilinealidad (todos los pueblos e instituciones haban evolucionado segn unas mismas etapas de desarrollo) y en ocasiones sirvi de base a posiciones racistas como, por ejemplo, en el caso de Lubbock. No obstante, supuso en general un claro avance en la explicacin de la diversidad humana. Las diferencias entre pueblos no yacan en sus diferentes capacidades, sino en factores como la innovacin independiente o la difusin: se parta de la unidad psquica del gnero humano. El haber evolucionado hasta una y otra etapa de desarrollo no se vinculaba en general al valor de esa cultura, y se haca en trminos biologicistas o raciales. 3.2. De la intensificacin de las clasificaciones raciales a las jerarquizaciones racistas. Durante la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del siglo XX se intensificaron notablemente las clasificaciones raciales. Llama poderosamente la atencin la enorme variedad en cuanto al nmero de grupos raciales en los que el gnero humano qued clasificado. Ni ms ni menos que entre 2 y 35 razas distintas. En 1842 Retzius dividi en dos grupos las razas a partir de la forma de la cabeza y del crneo (Hertstein, 1969). Huxley, distingui hasta 11 razas humanas; Haeckel en 1879 enumer 34; posteriormente Topinar en 1885 elabor otra clasificacin distinguiendo hasta 19 grupos raciales; Deniker en 1900 enumer 17; Sergi en 1911 nos clasific de nuevo en slo 2 razas. Esa variedad de las clasificaciones muestra, en primer lugar, lo impreciso de la definicin de las fronteras de un determinado grupo racial, no habiendo correlacin entre los tipos de caractersticas fsicas propuestas como criterios de raza; es indicativa, en segundo lugar, de que tampoco existe una correlacin consistente entre la raza definida fsicamente y las caractersticas culturales de los pueblos (lingsticas, familiares, polticas, mentales, econmicas). Pero a mediados del siglo XIX, a diferencia del perodo que analizbamos en el apartado anterior, numerosos autores e intelectuales jerarquizaron las clasificaciones raciales sealando cules eran superiores e inferiores. Como dice irnicamente
RAZA
Harris: a mediados del siglo XIX ninguna verdad resultaba ms evidente que la de que todos los hombres haban sido creados desiguales. 3.3. Gobineau y la carta magna del racismo. En su Essai sur linegalit des races humaines, publicado entre 1853 y 1857, el conde de Gobineau sostiene que todo el gnero humano procede de un solo origen, desde el cual evolucionaron tres razas permanentes: la blanca, la amarilla y la negra, siendo la primera la superior y la ltima la inferior Esa clasificacin no se corresponde con la percepcin actual, pues para Gobineau los alpinos eran de origen amarillo, los mediterrneos de origen negro y en cuanto a los blancos los nicos en quienes podan fundarse esperanzas de civilizacin estaban representados en Europa slo por el grupo al que hoy llamaramos nrdico (vase Benedict, 1987: 144). El Ensayo de Gobineau vio la luz pocos aos despus de la revolucin de 1848. Fue una poca de agitacin y levantamiento popular, de miseria y escasez de trabajo. Una poca en que surgieron numerosos movimientos reivindicativos populares. El racismo de Gobineau legitimaba ideolgicamente los intereses dominantes. Benedict lo analiza as: el pueblo inculto estaba desesperado y peda un modo de vivir. ste no se le poda negar basndose en el Contrato Social de Rousseau, o incluso en el concepto del Estado de Hobbes; sin embargo era posible negrselo fundndose en la inferioridad congnita, o sea en la raza. Como l mismo (Gobineau) escribi, su propsito era el de luchar contra las crecientes exigencias de los no privilegiados (Benedict, 1987: 143). La posicin de Gobineau no era nacionalista sino de clase. Su ideologa racista buscaba legitimar a las aristocracias, entonces en clara decadencia, como la clase superior de los hombres. Es importante recalcar esto pues ser posteriormente cuando los nazis equipararn raza y nacin. Siendo Gobineau francs su Ensayo estaba dedicado al rey alemn Jorge V de Hannover, pero no porque creyera en la superioridad de los alemanes (pues segn Gobineau entre ellos, y tal y como ocurra en otras naciones de Europa, solamente haba un puado de arios) sino por solidaridad con dicho monarca enfrentado al mismo clamor popular contra los poderosos, amenazado por esa situacin que Gobineau quera erradicar de Francia y de Europa. 3.4. La utilizacin poltica del concepto de raza y la variabilidad de la raza superior. Las clasificaciones raciales y, sobre todo, la especificacin de cul es la raza dominante y de quines pertenecen a ella fueron y son cuestiones muy influidas por las circunstancias polticas y las relaciones internacionales de cada poca. Szimansky (1983) describe cmo la raza dominante ha venido siendo definida en correspondencia con la evolucin de los imperialismos occidentales y los agrupamientos geopolticos como raza aria, germnica o teutnica, nrdica y caucsica, para, ms recientemente, oponerse la raza blanca a las de color. La teora de la raza aria parte de la supuesta unidad esencial existente entre la mayora de los europeos con las poblaciones poseedoras de lenguas indoeuropeas. Dicha teora coincide con la poca de la esclavitud de los negros, del imperialismo en frica y Asia y con la opresin en Australia y Amrica. Posteriormente los pensadores racistas plantearon la nocin de una raza germnica o teutnica, la cual engloba, siempre segn sus defensores, solamente a los pueblos del centro y del norte de Europa. Existe una variante anglosajona coincidente con la explotacin de Irlanda y con la revigorizacin del imperialismo ingls.
En los primeros aos del siglo XX se plante la teora de la raza nrdica, o sea la que engloba solamente a los ingleses, alemanes y estadounidenses. Esta tesis llevara a la teora nacional-socialista. La defensa de la tesis de la raza nrdica conlleva la idea de la subordinacin de los mediterrneos, as como la subordinacin de los judos, parte de la raza semtica. La teora de la raza caucsica se formul despus de 1920 y en ella se excluye a los judos, pero se incluye a todos los descendientes de europeos. Fue posteriormente, o sea bien entrado el siglo XX, cuando los idelogos racistas oponen la raza blanca a los de color, entre los cuales se incluyen a los latinoamericanos, hecho relacionado con el uso del trmino hispanics usado ya por entonces en Estados Unidos. Por otra parte, se distingue a los turcos, iranes y rabes del norte de los armenios, georgianos y griegos. NOTA: Este texto reproduce, modifica y ampla los artculos de Carlos Gimnez, Raza y racismo en la Historia: antecedentes y El viejo racismo, 1850-1945. Del racismo como teora cientfica a la justificacin del holocausto, publicados en Entreculturas. BIBLIOGRAFA
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ADICIONAL
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GRACIELA MALGESINI RACISMO.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Qu es el racismo: formas amplias o estrictas de entenderlo. Para combatir el racismo y la xenofobia es menester profundizar en su naturaleza y en sus causas. Racismo y xenofobia pueden convertirse en trminos usados a la ligera, sin precisin. La clarificacin de conceptos y la ubicacin socioeconmica y cultural del racismo y la xenofobia son tareas de importancia para el anlisis y para la accin. El racismo es un fenmeno especialmente complejo; tal vez por ello se ha adjetivado mucho ese trmino, proponindose distintas dicotomas. Balibar (1989) establece una distincin entre el racismo terico, basado en una filosofa especfica, y el espontneo; entre el racismo interno, dirigido a una minora dentro de una sociedad dada, por ejemplo el antisemitismo, y el externo, definido como el ltimo grado de la xenofobia y dirigido contra los inmigrantes; y entre el racismo institucional y el social o societal. Abercombrie, Hill y Turner (1992: 200) establecen una distincin entre racismo abierto o individual (actos individuales de opresin contra individuos o grupos subordinados) y racismo encubierto e institucional (relaciones estructurales de subordinacin). Otros como Van Dijk (1993) han distinguido entre racismo de lite y racismo popular. Antes de abordar los distintos tipos del racismo debemos sustantivarlo, esto es, precisar en qu consiste. Indagaremos, como primer paso, las diversas formas que los estudiosos tienen de entenderlo. No pretendemos aqu ofrecer ninguna definicin nueva, integral o definitiva de lo que el racismo es. Hay cientos, sino miles, de definiciones y matices. Lo que tratamos es de sistematizar el abanico de posibilidades dentro del cual oscilan las principales formas de interpretacin o las tesis ms recurrentes. Buscamos con ello ordenar algo el debate sobre la naturaleza de este fenmeno. 1.1. Doctrina, conducta, raza, cultura y dominacin. Tras revisar numerosas definiciones de racismo, aportadas por antroplogos, psiclogos, socilogos y otros especialistas, observamos que son ms restringidas (o simples) y ms amplias (o complejas) segn consideren o no, y cmo, las siguientes tres cuestiones. 1) Las dimensiones del fenmeno en relacin al mundo de las ideas y/o de los hechos. Unas definiciones caracterizan el racismo slo o principalmente como ideologa, otras como ideologa legitimadora de una determinada prctica y otras como prcticas discriminatorias apoyadas o no en ideas. 2) Otro aspecto considerado en las definiciones es el relativo al tipo de caractersticas o atributos personales y grupales manejados en las ideas o acciones racistas; en este sentido nos encontramos con definiciones que se refieren slo a lo racial, mientras que otras incluyen tanto lo racial como lo tnico o cultural. 3) Otro punto considerado en algunas de las definiciones es el contexto social del racismo o la funcin que ste cumple en la sociedad. Si en la mayora de las definiciones el racismo aparece definido ya sea como ideologa o como prctica en el mbito del
individuo o el grupo social, hay alguna otra donde se le caracteriza como sistema de dominacin. 1.2. Ideologa y prctica. Veamos desde esos tres ngulos algunas de las concepciones. Para autores como Baker (1981), Rex (1986) o Miles (1989), la esencia del racismo es la creencia de que hay una relacin entre pertenencia a una categora creada socialmente y la posesin de caractersticas especficas. La explicacin oculta de la diferencia entre unos grupos y otros puede ser cultural, histrica o religiosa y no necesariamente debida a razones biolgicas o pseudobiolgicas. Para Miles, el concepto de racismo debera ser utilizado para referirse a lo que en un sentido amplio podra ser llamado una ideologa. El racismo funciona atribuyendo significados a ciertas caractersticas fenotpicas y/o genticas de tal modo que se crea un sistema de categorizacin, y atribuyendo caractersticas adicionales (generalmente de carcter negativo) a las personas encuadradas en esa categora. A partir de este proceso de adscribir significados se crean las jerarquas entre los grupos. La definicin de racismo aportada por Seymour-Smith atiende preferentemente al aspecto ideolgico y racial del fenmeno: Doctrinas de, o creencias en, la superioridad racial, incluyendo la creencia de que la raza determina la inteligencia, las caractersticas culturales y los atributos morales (1992: 238). Indudablemente eso es racismo, pero esa definicin parece excesivamente constreida. Con ella en la mano necesitaramos de otros trminos para calificar tanto las creencias frecuentes sobre la superioridad/inferioridad de los pueblos y culturas que van acompaadas de una fundamentacin biolgica o racial como la conducta de exclusin del otro en funcin de su raza o cultura. La definicin ofrecida por Jary y Jary tiene en cuenta tanto la dimensin ideolgica como la prctica, si bien sigue circunscribiendo el mbito del racismo al grupo racial: Conjunto de creencias, ideologas y procesos sociales que discriminan a otros sobre la base de su supuesta pertenencia a un grupo racial (1991: 517). En la concepcin de Abercombrie, Hill y Turner (1992) se tienen en cuenta tambin las dos dimensiones la ideolgica y la prctica si bien se antepone la naturaleza conductual del racismo, apareciendo su justificacin terica como una posibilidad: El trmino (racismo) puede ser definido como la determinacin de acciones, actitudes y polticas basadas en creencias acerca de las caractersticas raciales. El racismo puede ir acompaado por teoras racistas, tanto implcitas como explcitas, las cuales persiguen explicar y justificar la desigualdad racial basada en la raza (pg. 201). 1.3. Raza y cultura. En esta concepcin de Abercombrie, Hill y Turner como en las dos anteriores de Seymour-Smith y de Jary y Jary el mbito del racismo se circunscribe al grupo racial. Banton (1977) sugiere que el racismo es una doctrina que defiende la existencia de diferencias biolgicas estables entre grupos que mantienen relaciones de superioridad e inferioridad. En esa misma lnea se posiciona San Romn cuando afirma. Preferira reservar racismo para la utilizacin de criterios biologistas y de herencia gentica de las supuestas incapacidades del otro y fundamentalismo para cualquier tipo de afirmacin irreductibe de la diferencia en trminos culturales (1993: 6).
RACISMO
En contraste con las anteriores concepciones racialistas, la definicin de Troyna y Carrington (1990) abarca ambas dimensiones del racismo, incluyendo tanto lo racial como lo tnico. Nosotros vemos el racismo como un cuerpo de ideas que racionalizan y legitiman unas prcticas sociales que refuerzan la distribucin del poder entre grupos diferenciados por caractersticas fsicas o culturales seleccionadas (pg. 56). Parece rigurosa y til la utilizacin reciente por parte de algunos autores (Mullard, 1985; Van Dijk, 1993) del trmino etnicismo para referirse a la discriminacin intergrupal con fundamentos tnicos o culturales. Especialmente sugerente e integradora nos parece la posicin recientemente aportada por Van Dijk (1993) quien no slo ana las dimensiones conductual y cognitiva del racismo y su mbito racial y cultural, sino que sita este fenmeno en el marco ms amplio de la estructura y el conflicto social. Van Dijk concibe el racismo como un sistema social de dominacin del grupo blanco sobre grupos o pueblos no blancos, implementado por prcticas negativas cotidianas y generalizadas e informado por cogniciones sociales compartidas acerca de las diferencias raciales o tnicas del grupo externo socialmente construidas y usualmente valoradas negativamente (pg. 25). 2.- Implicaciones tericas y prcticas de las distintas concepciones. Adoptar una u otra de las concepciones anteriores afecta a cmo interpretamos el fenmeno y a cmo diseemos la estrategia para luchar contra el racismo y la xenofobia. Veamos un par de ejemplos, comenzando por el problema de la universalidad o particularidad del racismo en el tiempo y en el espacio. Uno de los interrogantes claves respecto al racismo es si se trata de un fenmeno ancestral o reciente, si es tan antiguo como el hombre o si, por el contrario, es una creacin de los tiempos modernos. Si el racismo fuera primigenio, de origen inmemorial, estaramos frente a un modo de pensar, creer y actuar que ha sobrevivido los diferentes modos de produccin, que ha encontrado su acomodo en las diferentes etapas y lneas evolutivas de la humanidad. Pero si el racismo es un fenmeno reciente, cercano en el tiempo, su gnesis podr circunscribirse a determinadas condiciones histricas concretas. Si siempre ha existido parece dudoso que pueda dejar de hacerlo; si, por el contrario, ha enseado su rostro en los ltimos minutos de la evolucin humana pareciera que la esperanza de su desaparicin fuera mayor. De la misma manera que nos interrogamos acerca de su presencia constante o no en la historia, nos preguntamos tambin por su universalidad o no entre los grupos humanos. Existe el racismo y la xenofobia en todas las sociedades y culturas o slo en algunas de ellas? Se da en todas en la misma forma y grado? La respuesta a esas preguntas depender, obviamente, de lo que entendamos por racismo. Si lo entendemos en sentido restringido, esto es como la conviccin de que unas razas humanas son superiores o ms capaces que otras, hay un acuerdo bastante generalizado entre los estudiosos de que estamos ante un fenmeno muy reciente, surgido al calor de la expansin europea, formulado en el siglo XVIII y que adquiere en el XIX su estructuracin como doctrina cientfica. Si lo entendemos, por el contrario, en un sentido amplio, como la conviccin de que unas determinadas sociedades, civilizaciones, culturas o pueblos son superiores a otros, ya no slo por el componente gentico o biolgico de sus individuos sino por su personalidad, carcter o costumbres, etc., entonces posiblemente encontraremos esa creencia en todos los momentos de la historia y en todos los lugares del planeta.
Consideremos ahora algunas de las implicaciones prcticas del concepto de racismo que utilicemos. Si convenimos que el racismo es tanto un modo de pensamiento como una conducta social, tanto un discurso como una prctica, partiremos de que en el combate por la tolerancia etno-racial es preciso partir de las dos dimensiones del fenmeno racista, la fctica y la ideolgica. Ahora bien, si queremos combatir al racismo y la xenofobia no basta con contra-argumentar las ideas de los racistas y xenfobos, mostrando la no correlacin entre raza y cultura o defendiendo la igualdad de las culturas, lo positivo de la diversidad cultural o la viabilidad de la interculturalidad. Tampoco basta con un planteamiento de poltica social integradora e igualadora en derechos y obligaciones. Todo ello es sin duda muy importante y necesario, pero es preciso partir tambin de que hay un fundamento econmico y poltico en esas posiciones racistas y xenfobas y obrar en consecuencia con ello. A la hora de luchar contra el racismo es preciso tener en cuenta tesis como la de Van Dijk, de que el racismo es ante todo un sistema de dominacin: de ser correcta esa concepcin, lo esencial no va a cambiarse mientras no cambie esa relacin intergrupal de desigualdad. Estamos por lo tanto ante la necesidad, no slo de voluntad poltica de los gobernantes y accin social civil antirracista sino de cambios polticos y econmicos. 3.- Perspectiva histrica: del viejo al nuevo racismo. Es el racismo un fenmeno universal u occidental, ancestral o reciente?, es tan antiguo como la misma humanidad o es una creacin de los tiempos modernos? No pretendemos aqu hacer una historia de las ideas o hechos racistas, ni siquiera una sinopsis de ella. Solamente trataremos de avalar tres ideas: 1) que entendido en su sentido ms amplio como sistema de dominacin la discriminacin etno-racial est presente a lo largo de toda la historia, si bien en cada poca y mbito se vertebra sobre paradigmas diferentes; 2) que entendido en forma restringida de racismo biologicista surge en Occidente en pocas muy recientes; 3) que el racismo en sentido amplio o racismo/etnicismo ha evolucionado en Europa y Norteamrica tal y como han sealado diversos autores (Baker, Balibar, Gallini y otros) de un viejo a un nuevo racismo. La tesis fundamental del viejo racismo o racialismo es la superioridad de unas razas sobre otras, o dicho de otra forma, la concepcin de que el gnero humano est compuesto de razas diferentes con caractersticas inferiores y superiores. Esta idea no constituy una ideologa dominante hasta mediados del siglo XIX y solo entonces sirvi como ncleo esencial de la discriminacin etno-racial. Sus fundamentos, no obstante, se encuentran ya en el siglo XVIII; para comprender la gnesis intelectual de la idea racista es preciso referirnos a los trabajos que se hicieron ya entonces acerca de la clasificacin de las razas humanas. Histricamente se han dado varios intentos de legitimacin racial de las diferencias socioculturales, pero slo a mediados del siglo XIX el racismo biologicista se configur como una ideologa hegemnica y relevante. No lo fue en la Grecia clsica donde fue escasa la justificacin racista de la esclavitud. En los lderes e intelectuales de la Grecia clsica, y posiblemente en amplias capas de su pueblo, se tuvo una conciencia de superioridad sobre los pueblos vecinos, pero se trataba de una superioridad poltico-cultural y de una posicin etnocentrista. Un brbaro poda llegar a ser igual que un griego autctono. Ciertamente, Aristteles en plena crisis civilizatoria y cuando el sistema de esclavitud era puesto en cuestin argument que los esclavos eran biolgicamente inferiores. Sin embargo, esa lnea de pensamiento parece ser un
RACISMO
discurso excepcional en el mundo antiguo. Platn, por ejemplo, se haba referido a esa idea de la inferioridad racial como a la mentira fenicia (Szimansky, 1983: 357). El racismo en sentido restringido o biologicista tampoco fue ideologa dominante en Roma. No lo fue ni hacia fuera ni hacia dentro. No hubo intentos de justificar la raza ni la expansin u organizacin del imperio ni el sistema esclavista en que se basaba la economa romana. Al igual que en la sociedad griega, el Imperio Romano se asentaba sobre la idea de superioridad poltica y cultural y aquel que adquira la ciudadana romana pasaba al bando de los superiores (Montagu, 1953; Szimansky, 1983). Tanto en la Europa cristiana como en el mundo musulmn, la tesis monogenista de la unicidad de la creacin del hombre constituy una barrera a los intentos de explicar la diversidad como inferioridad racial. De hecho, algunos defensores de la idea de la creacin aparte de los pueblos primitivos fueron quemados en la hoguera. En la polmica sobre la naturaleza del indio americano se impuso la tesis de que, como todos los seres, ellos tambin tenan alma. La conquista y colonizacin de Amrica trat de legitimarse a partir de variadas razones, como la evangelizacin, pero no a partir de la superioridad racial. Por otra parte, el antisemitismo o el rechazo del islamismo del final de la Edad Media y comienzos de la poca Moderna estaban basados en concepciones religiosas, sociales y polticas Como ha expuesto Gosset, las creencias y estereotipos populares racistas acerca de los judos como, por ejemplo, su mal olor, que tienen cuernos, que los hombres menstran, etc. no constituyeron nunca el ncleo dominante del antisemitismo. 3.1. Crticas al racismo biologicista. Desde el punto de vista doctrinal el viejo racismo est superado. No es ste el momento para exponer sistemticamente las crticas a que han sido sometidas las tesis del racismo biologicista. Slo enumerar algunas de las principales. Se ha puesto de relieve la indeterminacin y confusin del concepto de raza. No se ha probado en ningn momento la supuesta correlacin entre base racial y rasgos culturales. Se ha sealado, en definitiva, la imposibilidad de verificar sus asertos ya que se trata de una teora especulativa dada la dificultad de identificacin de los componentes hereditarios. En otro orden de cosas, las explicaciones no biolgicas de las diferencias y semejanzas culturales que se han venido desarrollando, especialmente desde la antropologa social (difusionismo, particularismo histrico, cultura y personalidad, evolucionismo multilineal, cognitivismo, etc.) han reducido a su mnima expresin los intentos de explicacin racial de las diferencias socioculturales. Finalmente, los innumerables estudios monogrficos sobre diferentes culturas y sobre diferentes aspectos de la cultura (tecno-economa, organizacin social, parentesco, identidades...), muestran una y otra vez la enorme plasticidad del ser humano, arrinconando la idea de la determinacin gentica de las conductas. Valga como conclusin esta sntesis de Harris: Hoy da se acepta como verdadero y como vlido para todas las poblaciones conocidas del Homo sapiens, que, en el estadio de desarrollo biolgico y cultural en que se encuentran actualmente, un grupo cualquiera puede adquirir el repertorio aprendido de otro grupo diferente sin que sea necesaria ni una sola innovacin gentica. Ms an, es opinin general entre los antroplogos modernos en el problema de la relacin entre la raza y la cultura, que el ritmo y la direccin del cambio cultural en los diversos grupos intraespecficos de Homo sapiens no estn en la actualidad
afectados de modo apreciable por las diversas caractersticas genticas (Harris, 1979: 113). Esa refutacin cientfica de las asunciones y del viejo racismo no quiere decir en absoluto que haya desaparecido: por el contrario, se siguen defendiendo desde las revistas de algunos grupos de extrema derecha, al tiempo que las creencias racistas a la vieja usanza siguen presentes en el imaginario colectivo de determinadas capas de la poblacin. Pero hoy da, viene plantendose un nuevo racismo al que dedicamos una entrada aparte en esta Gua. NOTA: Este texto es una adaptacin y revisin ampliada de los artculos de Carlos Gimnez Romero, La naturaleza del racismo y Del viejo al nuevo racismo, publicados en Entreculturas en 1993. BIBLIOGRAFA
CITADA
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ADICIONAL
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RACISMO
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GRACIELA MALGESINI NUEVO RACISMO.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Del viejo al nuevo racismo. No deja de ser sorprendente or o leer a lderes o intelectuales europeos, pertenecientes a, o simpatizantes de, organizaciones muy conservadoras, incluso de extrema derecha y en ocasiones claramente filonazis, defender la igualdad de las culturas y abogar por el derecho a la identidad nacional en los pases europeos, al tiempo que lanzan proclamas xenfobas contra los extranjeros y piden cooperacin al desarrollo e inversin en el Tercer Mundo para evitar que tengan que emigrar a Europa, poniendo as en peligro nuestra convivencia social y la necesaria homogeneidad cultural. Estamos ante un nuevo, sutil y peligroso discurso que, a diferencia del ahora ya denominado viejo racismo, no enfatiza aparentemente las relaciones jerrquicas de superioridad e inferioridad y ya no pone el acento aparentemente en las diferencias raciales o biolgicas, en los estigmas corporales, sino en la distintividad tnica y en la imposibilidad de la convivencia entre culturas. 2.- La gnesis del nuevo discurso y del nuevo concepto. El trmino de nuevo racismo y las teoras sobre dicho fenmeno fueron acuadas a comienzos de la dcada de los ochenta, si bien tienen antecedentes notables, por ejemplo las elaboraciones de 1956 de Frantz Fanon. El autor de Los condenados de la tierra indag sobre el racismo como parte de su preocupacin por mostrar los efectos del colonialismo sobre los colonizados y sobre el desarrollo nacional de las nuevas naciones, una vez que stas haban logrado arrancar su independencia a las metrpolis. Adems de partir de que el racismo fue y es un mecanismo central de la dominacin colonial, Fanon insisti, primero, en que no se trata en absoluto de un fenmeno esttico sino de un instrumento en constante renovacin y transformacin y segundo, en que el primitivo racismo fundamentado en lo biolgico perteneca a una fase ya superada del colonialismo. El primitivo racismo haba sido reemplazado por un racismo cultural que tiene como objeto, no tanto los seres humanos individualmente considerados sino el rechazo de ciertas formas de existencia (Miles, 1991: 62). Ha sido en el contexto de las metrpolis invadidas por poblaciones forneas donde se ha desarrollado recientemente el nuevo discurso racista, siendo teorizado principalmente en Gran Bretaa y Francia. En 1981 apareci la obra de Martin Baker, titulada New Racism. Baker ubica el discurso del nuevo racismo en la revisin ideolgica que se produjo en la dcada de los setenta en el Partido Conservador britnico que, tras la derrota poltica de 1970-74, puso en marcha una revisin de su ideologa sobre la identidad nacional. Algunos de los postulados centrales de ese giro ideolgico conservador pueden resumirse as: 1) es natural que la gente prefiera vivir entre su propia gente y por lo tanto es natural que haya discriminacin contra aquellos que no son considerados parte de la comunidad; 2) la inmigracin ha trado consigo una poblacin que destruye la homogeneidad cultural de la nacin britnica; 3) los sentimientos de
antagonismo se desarrollan necesaria y lgicamente si los forneos son admitidos en la comunidad receptora (Baker, 1981; Miles, 1991: 62; Wieviorka, 1992: 109). Como seala Baker, bajo estos postulados subyace una teora de la naturaleza humana segn la cual es un hecho natural que los humanos se agrupen en comunidades delimitadas, cerradas y mutuamente excluyentes, las cuales tienen clara conciencia de sus diferencias con el resto. Hay que resaltar que en este nuevo discurso racista no se parte como en el viejo racismo de la superioridad o inferioridad de unos seres humanos respecto a otros, sino que explcitamente se afirma que no hay culturas peores ni mejores. No deja de ser llamativo que, al tiempo que se estableca por los conservadores ingleses que cada comunidad nacional o tnica es una ms de las expresiones de la naturaleza humana ni superior ni inferior, simplemente diferente la inmigracin se perciba como un factor destructivo de la nacin britnica (Baker, 1981: 21-22). Numerosos autores de la corriente marxista desarrollaron aquellos primeros anlisis de Baker, siendo especialmente relevante la contribucin del grupo del Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS). Para Francia, Taguieff (1988) ha descrito un proceso semejante de constitucin de un racismo diferencialista en el campo doctrinal, con los trabajos del GRECE y del club de lHorloge, a partir de la dcada de los setenta, y en el campo poltico, con el discurso sobre las identidades y el recurso al derecho a la diferencia de identidad, tal como lo practica el Frente Nacional, siguiendo una modalidad nacional populista bastante cercana a lo que describe Baker en relacin con el Partido Conservador britnico (Wieviorka, 1992, 109). 3.- Un racismo culturalista, xenfobo e institucional. El nuevo racismo no est basado, en general, en supuestas bases cientficas, sino que se manifiesta en un discurso ms atomizado, ideolgico, lingstico, poltico. En el planteamiento contemporneo de la cuestin racista por Balibar, Gallini y otros (1989), se resaltan una serie de elementos especficos en el nuevo racismo, de los que vamos a resaltar tres. 1) Se ha pasado de la consideracin o manejo del concepto base de raza al de grupo tnico o minora etnocultural, esto es, ha habido una culturalizacin de la problemtica; 2) el referente y agredido/defendido ya no es slo o preferentemente el otro interno sino el otro externo, el extranjero entre nosotros, tomando carta de naturaleza la xenofobia; 3) el terreno del racismo cientfico o doctrinal es minoritario, ocupando su lugar el civil e institucional. Partiendo de que en los planteamientos del nuevo racismo no solamente la raza sino tambin la etnicidad y la cultura individual pueden ser instrumentos del prejuicio y la estratificacin, Gallini llega a afirmar que la indiferencia hacia las culturas de otros pueblos constituye hoy da una de las formas o de los sntomas de racismo y discriminacin. No obstante, este nfasis en lo etnocutural frente a lo estrictamente racial no debe ocultar que la categora de raza es una construccin social y cultural y que bajo ella se discriminaba en siglos anteriores y se discrimina hoy da a minoras culturales. La presencia de una exagerada hostilidad o miedo hacia los extranjeros segn define la xenofobia el Diccionario Collins de Sociologa parece ser otro de los rasgos diferenciadores del nuevo racismo. Balibar ha distinguido entre un
NUEVO RACISMO
racismo interno, dirigido a una minora dentro de una sociedad dada, y un racismo externo o xenofobia, dirigido contra los inmigrantes. Aun siendo enormemente relevante la conexin del nuevo racismo con el fenmeno de la inmigracin y cmo el extranjero viene a sumarse a las vctimas del odio racista e incluso ser el blanco preferente de sus ataques nos parece peligroso e inexacto reducir o igualar la xenofobia a una manifestacin ms del racismo, pues tiene su propia entidad como fenmeno y puede no ir ligada a creencias o prcticas racistas. Tampoco esta idea debe hacernos olvidar el rechazo a los extranjeros en pocas anteriores como, por ejemplo, el rechazo de los inmigrantes irlandeses en Inglaterra. Debe quedar claro que la xenofobia como componente del racismo no es especfica de la segunda mitad del siglo XX. Un tercer rasgo del nuevo racismo parece residir en la importancia del racismo institucional, cuyas prcticas vienen a aadirse a las tradicionales discriminaciones expresadas en la sociedad civil. Muchos autores emplean el trmino racismo institucionalizado para referirse al aspecto social y estructural del racismo y a la manera en que los prejuicios y estereotipos raciales son incorporados en los sistemas legales, administrativos y sociales (Seymour-Smith, 1992: 238). La expresin racismo institucional fue originalmente manejada all por 1967 por activistas sociales como Carmichael y Hamilton. Una vez ms es esto especfico de nuestra poca?, no ocurri en pocas anteriores?, suponen los defensores del carcter institucional del nuevo racismo que no se dio discriminacin institucional en pocas pasadas? Qu es entonces lo que caracteriza al nuevo racismo? Sin pretender cerrar un debate que est absolutamente abierto, ni simplificar lo extremadamente complejo, s sugeriramos que entre el viejo y el nuevo racismo hay una identidad de propsito en cuanto a prctica social de exclusin y discriminacin, habiendo cambiado su cobertura ideolgica. 4.- Nota sobre la persistencia del viejo racismo. Antes de terminar, reconsideraremos hasta qu punto hay una continuidad entre el racismo de hace 200 aos y el actual. As lo entiende, por ejemplo, Colleyn (1983), para quien hay una persistencia del pensamiento racista, tanto en el lenguaje cientfico como en el cotidiano. Este autor nos habla de la evolucin que va desde los medioambientalistas de la Ilustracin hasta el proceso de institucionalizacin del pensamiento racista cientficamente racionalizado que se produjo en el siglo XIX. A pesar del descrdito del racismo cientfico desde el periodo nazi, la continua demanda de exotismo (como mercanca, como afirmacin de los valores etnocntricos) es vista por este autor como algo que condiciona la ciencia social y que refuerza los estereotipos raciales incluso hoy da. La existencia de una ciencia de la raza en varios pases de Europa tambin avala la continuidad de las viejas teoras racistas, nada ms que remozadas. Dicha ciencia de la raza tiene en The Mankind Quaterly, Neue Anthropologie y Nouvelle Ecole, sus rganos de expresin en Gran Bretaa, Alemania y Francia, respectivamente. En un informe al Parlamento Europeo del eurodiputado espaol Ramrez-Heredia se indica que la lectura de The Mankind Quaterly es recomendada por la mayora de los rganos de comunicacin de los movimientos racistas extremistas. En cuanto a Neue Anthropologie se observa que es publicada por una sociedad de eugenesia que mantiene vivo el inters por las tesis racistas.
Finalmente, en lo que se refiere a la revista francesa, se afirma que mientras algn sector nostlgico del viejo fascismo francs de la posguerra aseguraba que el nacional-socialismo haba sido destruido a causa de sus errores. Nouvelle Ecole dio prioridad a una forma cientfica de racismo, lo que no impidi dar paso a especulaciones racistas que no tenan nada de cientficas (RamrezHeredia, 1987: 103). En definitiva, lo que ha venido a denominarse viejo racismo para resaltar la novedad del nuevo discurso no fue en modo alguno la opinin de cuatro locos sino una ideologa con pretensin de teora cientfica, dominante en amplias capas de la sociedad, de gran peso en la Europa moderna y cuya influencia actual no debe minusvalorarse. NOTA: Este texto es una reproduccin, con leves modificaciones, del artculo Del viejo al nuevo racismo, publicado por Carlos Gimnez Romero en Entreculturas, Boletn del Programa de Inmigrantes de Critas Espaola, n 19. BIBLIOGRAFA
CITADA
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ADICIONAL
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GRACIELA MALGESINI Y CARLOS GIMNEZ. RELATIVISMO CULTURAL.

1.- Orgenes y contenido. Por relativismo cultural suele entenderse la capacidad de considerar las creencias y costumbres de los otros pueblos desde el contexto de su cultura ms que desde la propia (Plog y Bates, 1980: 19). Se suele oponer este concepto al de etnocentrismo entendido como la tendencia a juzgar las costumbres de otras sociedades por los propios estndares de uno (dem, 11). Los antroplogos sitan la gnesis de este trmino en el particularismo histrico, escuela o corriente de la antropologa cultural norteamericana encabezada por Franz Boas (1858-1942). Estamos por lo tanto ante un concepto que nos acompaa desde comienzos del siglo XX. Como reaccin contra las generalizaciones del evolucionismo unilineal del siglo pasado, Boas y sus seguidores pusieron nfasis en la necesidad de llevar a cabo, antes de hacer generalizacin alguna, estudios detallados y completos de las culturas aprehendiendo en cada caso sus caractersticas distintivas y sus trayectorias histricas peculiares. Este nfasis en la especificidad y particularidad de las culturas llev a relativizar la pretendida universalidad de los rasgos o instituciones. El desarrollo paulatino de los trabajos de campo de larga duracin basados en la observacin participante y de la escuela antropolgica del funcionalismo britnico (Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans Pritchard...), puso en primer plano la naturaleza estructurada y orgnica de las culturas y sociedades. Desde entonces, se ha visto necesario que el antroplogo y el etngrafo que estudian un pueblo penetren en la lgica interna y en la realidad interna de esa visin del mundo y de ese sistema social (Seymour-Smith, 1992: 63). Se estableca de esa manera el postulado segn el cual cada cultura y cada sociedad posea su propia racionalidad y coherencia, en trminos de las cuales deberan ser interpretadas sus costumbres y creencias. Desde entonces esta actitud de relativismo cultural ha venido siendo otro de los puntos de diferenciacin de la posicin cientfica con respecto al etnocentrismo y al racismo. En su manual de antropologa de 1948, Herkovitz formulaba as el principio del relativismo cultural. Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturacin. Esa sentencia puede entenderse como una llamada de atencin sobre la dificultad, imposibilidad o peligro de valorar los juicios del otro desde nuestras experiencias. Nos movemos ah en lo esencial del relativismo cultural. No obstante, en la concepcin de Herkowitz parece haber una excesiva confianza en que los juicios estn basados en la experiencia: qu ocurre entonces con los prejuicios? Por otra parte, nada nos dice sobre el tipo de juicio que ms nos interesa ahora: cmo se forman los juicios sobre las otras culturas, sobre el otro diferenciado tnica, racial o culturalmente?
2.- Modalidades del relativismo. Poco a poco se han ido perfilando matices y acentos dentro de la actitud o posicin general del relativismo cultural. As, Jary y Jary (1991) han sealado la diferencia entre las formas ms blandas del relativismo y las ms duras. Entre las primeras, el reconocimiento de la variedad y la diferencia es poco ms que una evidencia del sentido comn. Esta idea del sentido comn subyacente a cierta modalidad del relativismo ha sido expresada por otros. Para Abercrombie, Hill y Turner un significado ms del sentido comn del trmino es que las creencias son relativas a una determinada sociedad y no son comparables entre sociedades (1992: 204). Entre las formas mas duras del relativismo cabe a su vez distinguir, segn Jary y Jary, entre el relativismo moral (lo que sea o no sea moralmente correcto es solamente un asunto local) y el relativismo cognitivo (que sugiere que la ciencia y otras formas de conocimiento, por ejemplo la magia, son diferentes y por tanto ninguna de ellas puede pretender estar ms cerca de una verdad absoluta que la otra) (1991: 526-527). En lnea parecida y en una obra recientemente publicada, Whitaker (1996) ha distinguido tres formas diferentes de relativismo: el relativismo cultural convencional, el relativismo tico y el relativismo epistemolgico o cognitivo. Al ser una sntesis bastante completa y especialmente interesante para los propsitos de esta Gua vamos a resumir sus principales ideas. 2.1.- Relativismo cultural convencional. Para Whitaker, el relativismo cultural convencional no es tanto una posicin filosfica como una actitud metodolgica un tanto imprecisa. Aadiremos que efectivamente tambin para otros autores que no entran tanto en lo tico y lo epistemolgico el relativismo cultural es bsicamente un mtodo. Abercrombie, Hill y Turner, por ejemplo, lo definen como un mtodo por el cual las diferentes sociedades o culturas pueden analizarse objetivamente sin usar valores de una cultura para juzgar el mrito de otra (1992: 204). Tal y como lo entienden los antroplogos britnicos y norteamericanos, esta primera modalidad de relativismo combina dos nociones: 1) que las diferencias de comportamiento se deben sobre todo a diferencias culturales, o en algunas ocasiones, sociales; y 2) que esas diferencias merecen un respeto y comprensin en sus propios trminos (1996: 478). Whitaker insiste en que, si bien esa posicin es un buen punto de partida para combatir posturas como el racismo o el etnocentrismo y una buena manera de aproximarse a la investigacin etnogrfica, no es en absoluto una posicin filosfica. 2.2. Relativismo tico. Para el relativismo tico, los valores morales son producto de cada cultura y de su proceso nico de evolucin, y por lo tanto slo pueden ser juzgados a la luz de sta. Versiones de esta forma de relativismo tico, varan en cuanto a su fuerza, desde la llamada dbil por la tolerancia intercultural mutua hasta la (rara) demanda fuerte por la compartimentalizacin tnica... (dem). El relativismo tico se desarroll tanto en la antropologa social britnica (cuyo funcionalismo pona el acento en la interrelacin de las prcticas ticas de cada sociedad con el conjunto de la estructura u organizacin social) como en la antropologa cultural norteamericana. Boas y sus seguidores (Benedict, Herskovits...), tenan una visin difusionista del desarrollo cultural que tenda a
RELATIVISMO CULTURAL
recortar el universalismo e hicieron del relativismo cultural algo empricamente obvio, metodolgicamente necesario (para evitar el etnocentrismo) y naturalmente justo. Fue Herskovits quien teoriz y utiliz espacialmente el relativismo para atacar el imperialismo cultural y el racismo. A partir de la II Guerra Mundial el apoyo al relativismo tico comenz a disminuir por diferentes razones. Entre esas razones, a veces irnicas, Whitaker menciona tres: la inadecuacin de aplicar la tolerancia relativista a las ideologas sanguinarias de aquel perodo; la demanda de desarrollo, y las expectativas de l, por parte de los nuevos estados; y la crtica poscolonial devastadora respecto a que el relativismo tico y el enfoque que pareca aprobar de no tocar en relacin con el contacto intercultural era meramente una ideologa occidental en manos de los amos coloniales para justificar su status quo represivo (1996: 479). Hoy en da el debate sobre el relativismo moral se centra en fenmenos como las mutilaciones genitales o los derechos humanos, donde se revelan las tensiones entre la tolerancia cosmopolita del relativismo tico, con su sospecha consiguiente de los motivos de quienes desean encontrar o imponer valores universales, y una intolerancia activa en contra de prcticas violentas y agresivas, con su correspondiente desconfianza respecto a aquellos que permiten la continuidad de tales prcticas en el nombre de la autonoma cultural ( dem, 480). 2.3. Relativismo epistemolgico. Por ltimo, el relativismo epistemolgico se basa en la proposicin de que los sistemas de conocimiento posedos por diferentes culturas son inconmensurables (esto es, no comparables, no traducibles, ajenos en ltima instancia) y que la gente de diferentes culturas (...) vive en mundos cognitivos diferentes, igualmente verdaderos (dem, 480). Segn Whitaker esta modalidad de relativismo cognitivo surgi en conexin con tres debates importantes. El primero tuvo lugar en los aos cincuenta y se centr en la denominada hiptesis de Sapir-Whorf: si puede afirmarse o no que el lenguaje que uno habla, y su capacidad para expresar determinados conceptos, determinan, ya sea parcial o totalmente, el tipo de experiencias que uno tiene o, dicho de otra manera, la realidad que uno vive. La segunda disputa, ya a finales de los cincuenta y durante los sesenta, fue acerca de la medida en que la racionalidad, o forma en que los humanos piensan, es o no universal. A partir de las crticas realizadas por Evans-Pritchard en sus estudios sobre la religin de los nuer con respecto a la distincin propuesta por Levy-Bruhl entre pensamiento moderno y pensamiento primitivo pre-lgico, algunos filsofos plantearon la cuestin del universalismo o particularismo de la racionalidad. Quine expuso dudas de fondo acerca de la posibilidad de la traduccin literal, y por tanto de la comparacin, de un lenguaje y otro. Winch, por su parte, argument que si las reglas de pensamiento son construidas socialmente y si la racionalidad difiere de cultura a cultura, entonces haba que cuestionar los estudios sociales realizados por cientficos occidentales en pases no occidentales. La tercera polmica sta ya ms reciente que, segn Whitaker, ha contribuido a la emergencia del relativismo epistemolgico se encuentra en el intento por parte de cientficos sociales epistemolgicamente conservadores de identificar como relativistas a distintas tendencias o escuelas de pensamiento
como la antropologa simblica, la hermenetica, la reflexividad, los cultural studies, algunos estudios feministas y las negaciones de los fundamentos epistemolgicos universales desde el posmodemismo y el posestructuralismo. Segn Whitaker, este intento es infundado por cuanto en esa extremadamente heterognea lista no se encontrar prcticamente a nadie que se defina precisamente como relativista desde un punto de vista epistemolgico, utilizndose esa etiqueta ms bien como acusacin. El nico denominador comn entre ese amplio abanico de tendencias sera, eso s, el cuestionamiento de la racionalidad cientfica convencional de los pases occidentales. 3.- LMITES
Y CRTICAS DEL RELATIVISMO
3.1. Desde la teora. En las ltimas dcadas y en forma creciente, el concepto de relativismo cultural se ha venido criticando, matizando y puesto en cuestin tanto por cuestiones tericas o conceptuales como prcticas o ticas. El fondo comn a esas crticas es que, llevado a su versin extrema, el concepto de relativismo cultural imposibilita tanto las generalizaciones tericas como la adopcin de posturas ticas y el tratamiento de los conflictos en el mbito de los valores y las conductas. Desde el ngulo conceptual pueden resaltarse dos crticas estrechamente relacionadas. Se ha puesto de manifiesto, en primer lugar, la tendencia implcita en el relativismo cultural a conceptualizar los sistemas sociales o culturales como cerrados y autocontenidos, como si configuraran entidades separadas, realidades que no interaccionan o confrontan con las dems. Una segunda crtica es que, llevado a sus ltimas consecuencias conceptuales, el relativismo cultural deja a la antropologa en particular y a la ciencia social en general sin base terica para poder formular tras el ejercicio de la comparacin sistemtica generalizaciones sobre las sociedades y culturas. Desde posiciones propias del relativismo cultural extremo, algunos antroplogos consideran que a lo ms que el investigador puede llegar es a describir una cultura, siendo su texto etnogrfico/etnolgico una especie de traduccin de esa cultura. En oposicin a esa postura, otros consideran que s es posible detectar regularidades o leyes de estructura o de proceso en los sistemas sociales. Como corolario de lo anterior es indicativa, por ejemplo, la evolucin de la antropologa cognitiva que comenz enfatizando el relativismo cultural y ha ido girando hacia una posicin de bsqueda de principios universales de clasificacin. Es precisamente desde la antropologa cognitiva desde donde se ha relacionado el relativismo lingstico, defendido por Sapir y Whorf segn la hiptesis mencionada mas arriba de que las categoras lingsticas determinan y limitan nuestra percepcin de la realidad con el relativismo cultural criticndose ambos conjuntamente (Seymour-Smith, 1992: 64). 3.2. Desde la accin social y la tica. Desde el punto de vista de la accin social tambin se han puesto de manifiesto los lmites del relativismo cultural, sobre todo del relativismo cultural extremo o llevado a sus ltimas consecuencias. ticamente ha sido puesto en cuestin pues, llevado al extremo, el relativismo cultural implica la imposibilidad de cualquier forma de juicio moral o toma de postura tica sobre las conductas (Seymour-Smith, dem, 64).
En esa lnea, se critica la inutilidad del relativismo cultural a la hora de abordar cuestiones conflictivas en el orden de los valores y de las conductas. Entendido como respeto absoluto a la otra cultura pareciera que todo lo que uno puede hacer ante una conducta o valor con el que est en desacuerdo es abstenerse de opinar, juzgar o discutir. Se han mencionado repetidamente las contradicciones de antroplogas feministas frente a los primeros juicios condenatorios en Francia de las prcticas de ablacin o clitoridectoma. Por una parte, rechazo frontal a una prctica considerada cruel y machista. Por otra parte, la comprensin de que se trata de una prctica ancestral, que implica a la parentela, con fundamentos religiosos, ligada al status de mujer casada, etctera. 4.- Derechos humanos y derecho a la diferencia. Se estn formulando actualmente distintas propuestas sobre cmo conjugar el respeto a las otras culturas con el respeto a los derechos humanos. Mosterin (1987) parte de que tanto el etnocentrismo que sostiene la superioridad de los rasgos culturales del propio grupo tnico como el relativismo que sostiene, por su parte, la equivalencia de los rasgos procedentes de las diversas culturas hacen imposible la crtica y la eleccin racionales. En la actual crisis de la cultura y en la poca de la difusin cultural planetaria es precisa una respuesta racional, una respuesta que supone la evaluacin comparativa de los rasgos culturales alternativos, basada en la consideracin de su eficacia en el desempeo de su funcin y, en ltimo trmino, en su contribucin a la satisfaccin de las necesidades determinadas por la naturaleza humana. Todo ello indica la necesidad de dotarnos de un cuadro de valores comn que permita el dilogo entre culturas diferentes, entre estructuras de valores diferenciados. Ese cuadro comn no puede proceder ms que de la aceptacin por todos de los derechos humanos. Todo aquello que choque o vaya en contra de los derechos humanos debe ser objeto de revisin y cambio. Para muchos, el problema radica en que la Declaracin Universal de 1948 es un texto insuficiente. Consideramos que son de dos tipos las limitaciones que se le imputan: 1) estn redactados desde Occidente, en el sentido de que al hablar de familia, matrimonio, etc., no da cuenta de la variedad de significados de esas instituciones; 2) la declaracin est centrada en los derechos de los individuos, no recogindose los derechos colectivos, de las minoras, etc. Este otro punto tambin es objeto de viva polmica. Hay quienes, como Savater, mantienen que los derechos son siempre individuales, que sus detentadores son las personas y no los grupos. Javier de Lucas centra el debate en la necesidad de acordar los lmites del pluralismo: es imprescindible no confundir pluralismo y relativismo cultural y menos an, pluralismo axiolgico y relativismo tnico. El problema fundamental consiste en la discusin acerca de la posibilidad de llegar a acuerdos sobre los lmites del pluralismo como valor (1994: 83). 5.- No tirar al nio con el agua sucia. Quisiramos llamar la atencin del lector sobre el hecho de que, consideradas en conjunto, las crticas expuestas tienen un factor comn: los aspectos limitantes o errneos del trmino proceden siempre de su uso extremo; podramos decir, ms en concreto, que esas deficiencias proceden del uso dogmtico de relativismo cultural en cuanto concepto y de su uso absoluto o extremo en cuanto a trmino valorativo.
Nos atreveramos a concluir que, a pesar de ese conjunto de crticas, el relativismo cultural entendido como acercamiento a otras culturas con la mente abierta y con una apreciacin positiva de la diversidad humana sigue manteniendo una relativa validez valga esta irnica redundancia tanto para la investigacin como para la promocin de la interculturalidad. La actitud de relativismo cultural tiene consecuencias positivas tanto desde el punto de vista de la investigacin de la realidad social como desde el ngulo del entendimiento y establecimiento de la convivencia. Como han sealado Plog y Bates la actitud implcita en el relativismo cultural promueve tanto la objetividad cientfica como la empata con otros pueblos, esto es, la capacidad para ver las cosas, hasta cierto punto, como ellos las ven (1980: 11). Mientras que el etnocentrismo bloquea la comprensin del otro, el relativismo cultural es un requisito sine qua non si uno desea acceder a algn nivel de comprensin del otro; as ha ocurrido de hecho en el trabajo de campo a los antroplogos. El relativismo cultural, mantienen estos autores, no es en absoluto una actitud que se desarrolle naturalmente en la gente, ni tampoco en forma espontnea. Por el contrario, las perspectivas sobre las realidades sociales a las que cada cual est acostumbrado corresponden a las de su propio entorno cultural. En este sentido, lo que del concepto del relativismo cultural pueda salvarse de cara al respeto del otro deber ser aprendido e incorporado. Por otra parte, cuando un individuo se posiciona ante la realidad de otra cultura, estilo de vida o concepcin del mundo, esos rasgos culturales o conductas distintivas que en un momento dado considera, no presentan el mismo nivel de desafo. En general, no es lo mismo ubicarse ante cuestiones de gusto que ante cuestiones concebidas como asuntos importantes de moralidad. BIBLIOGRAFA
CITADA
ABERCROMBIE, N.; HILL, S.; y TURNER, B. S. (1992): Relativismo, en Diccionario de Sociologa, Ctedra, Madrid. HERSKOVITZ, M. (1968): El hombre y sus obras. La ciencia de la antropologa cultural, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. JARY D. y JARY J. (1991): Relativism, en Dictionary of Sociology, Harper Collins, Glasgow. LUCAS, J. de (1994): Derechos humanos, legislacin positiva e interculturalidad, en Documentacin Social, n 97 (monogrfico sobre Interculturalidad), Madrid. MOSTERIN (1987). Etnocentrismo, relativismo y racionalidad, Arbor, n 74, pgs. 9-27. PLOG, F. y BATES, D. (1980): Cultural Anthropology (2a edicin), Alfred A., Knopf, Inc. SEYMOUR-SMITH, CH. (1992): Macmillan Dictionary of Anthropology , Macmillan Reference Books, Macmillan Press Ltd., London, Basingstoke. WHITAKER, M. P. (1996): Relativism, en Alan Barnard y Jonathan Spencer (eds.), Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology , Routledge, London, New York.
BIBLIOGRAFA
ADICIONAL
BOAS, F. (1911): The Mind of Primitive Man, Macmillan, New York. HERSKOVITS, M. J. (1972): Cultural Relativism: Perspectives In Cultural Pluralism , en Francis Herskovits, Random House, New York. GEERTZ, C. (1984): Anti anti-relativism, en American Anthropologist, n 86, pgs. 263-278.
GRACIELA MALGESINI XENOFOBIA.
CARLOS GIMNEZ.
1.- Racismo, racializacin de las relaciones sociales y xenofobia. La xenofobia es el rechazo o el odio a la persona de origen extranjero. No obstante, no es un comportamiento uniforme con toda la gente con esta caracterstica, sino que interacta con la situacin socioeconmica de los individuos no nativos y, en trminos generales, con el nivel de racializacin de las relaciones sociales. El racismo naturaliza a un grupo humano al atribuirle caractersticas intelectuales, culturales o sociales, que autorizan la inferiorizacin o el rechazo de sus miembros. La racializacin de las relaciones sociales es un proceso por el cual una sociedad se representa, de forma ms o menos definitiva, como constituida por grupos raciales, de razas en competencia y en oposicin. Las nociones de racismo y de racializacin no son independientes: el racismo no slo define a los otros, sino que contribuye, mediante la estigmatizacin, a que las vctimas se identifiquen a s mismas en trminos de raza, lo cual tender a alimentar la dialctica de identidades caracterstica de la racializacin (Wieviorka, 1996: 27). La xenofobia es un elemento de este juego, el del rechazo generado por una de las caractersticas comunes de los grupos estigmatizados: la procedencia externa, el haber nacido en el extranjero. No obstante, contra lo que suele decirse, la xenofobia tambin puede producirse contra ciudadanos del mismo pas. En primer lugar, la apreciacin del origen que hagan los grupos xenfobos puede no coincidir necesariamente con la situacin legal de las vctimas. Muchas se ven afectadas por la xenofobia debido a que, por sus rasgos culturales o fsicos, se asume que son de origen extranjero, aunque sean ciudadanos nacionalizados o que hayan nacido en el territorio nacional. Es decir que la posesin del ttulo de ciudadana puede no ser suficiente para impedir el menosprecio, la discriminacin o el ataque xenfobo. En segundo lugar, la xenofobia est en estrecha relacin con la exaltacin del nacionalismo de base tnica e histrica. De esta forma, existen situaciones en las que un ciudadano nativo de un pas compartiendo evidentemente caractersticas tnico-culturales con los atacantes es rechazado por extranjero por parte de otros connacionales, exaltados por el nacionalismo regional, debido a razones tan dismiles como la falta de control de la lengua local, el factor RH sanguneo, etc. El racismo y especficamente la xenofobia no slo son cuestiones de opiniones, de prejuicios, de comportamientos polticos y de ideologas. Tambin tienen una dimensin prctica y concreta, al inscribirse dentro de las instituciones del estado-nacin. Ello se produce de mltiples formas:
Por la infiltracin de medidas, regulaciones, leyes y decretos dentro del aparato legal-jurdico del Estado que consagran la desigualdad entre las personas, simplemente por el lugar de nacimiento, ya sea en materia de ejercer derechos polticos, como sociales y econmicos. stas constituyen una poltica inmigratoria que comienza desde la intervencin en las fronteras, hasta los procesos de nacionalizacin e integracin social de las personas de origen extranjero. Por el fracaso de las polticas de integracin de las personas de origen extranjero, concebidas desde una ptica paternalista y etnocntrica, agravado por el hecho de que el Estado termina responsabilizando pblicamente a los inmigrantes y no nativos de esta falta de xito. A travs de las opiniones y conductas de funcionarios civiles, policiales y militares que representan la Ley y la autoridad del Estado. Mediante la utilizacin pblica y masiva de un discurso racista y xenfobo por parte de polticos y candidatos electorales, con el objeto de obtener un rdito en la cantidad de seguidores o votantes (por ejemplo, al proponer que los empleadores apliquen la preferencia nacional, y no la cualificacin del candidato, a la hora de contratar personal, etc.). En cuanto a la accin con los medios de comunicacin, por la criminalizacin del conjunto de inmigrantes a travs de las asociaciones constantes, por parte de las autoridades del Estado, entre los extranjeros y los delincuentes, los terroristas, los narcotraficantes, los mafiosos, etc.
Los gobernantes y formadores de opinin pblica se han dedicado a cultivar cnicamente el crculo extranjeros/racismo-xenofobia: ayudan a crear un clima de ansiedad sobre la supuesta avalancha de buscadores de refugio y de inmigrantes que quieren ingresar a la UE (a travs de sus declaraciones pblicas y de las reuniones entre miembros comunitarios, que se refieren al tema como a un peligro latente); esto aumenta la hostilidad hacia los refugiados y las personas de origen extranjero, que se convierte en violencia desatada por la accin de grupos polticos de ultraderecha. Entonces, los polticos condenan esas manifestaciones, pero tratan de comprender pblicamente sus causas, ligndolas con el flujo (real o imaginario) de refugiados-inmigrantes. Con ello, refuerzan la violencia, mientras que los racistas y fascistas interpretan cada concesin, cada reforzamiento del control de la entrada, como una victoria propia que los legitima ticamente para aumentar sus escaladas violentas. 2.- Los temas de la xenofobia y el racismo en la Unin Europea. La violencia xenfoba y racista se ha ido extendiendo en todos los pases de la Unin Europea desde los aos ochenta, en un amplio abanico de manifestaciones que va desde las amenazas, hasta los asesinatos, protagonizados por grupos de tendencias de extrema derecha, como los neonazis, los fascistas, los skin heads (cabezas rapadas). A su vez, tambin ha habido un avance significativo de algunos partidos polticos con discurso y programas marcadamente racistas y xenfobos. En septiembre de 1984, 113 miembros del Parlamento Europeo solicitaron la creacin de una comisin de investigacin sobre el aumento del racismo y el
XENOFOBIA
fascismo (Informe Evrgenis), que dio lugar a la Declaracin Comn contra el Racismo, la Discriminacin Racial y la Xenofobia (suscrita tambin por la Comisin de la UE en junio de 1986). Desde entonces ha habido una gran actividad en el mbito poltico europeo, incluyendo: coloquios; encuentros; nuevas comisiones de investigacin; nuevas resoluciones de tenor similar (del 29 de mayo de 1990, aprobada por el Consejo de Asuntos Sociales y los representantes de los estados miembros); aplicacin de programas de informacin y educacin pluralista; constitucin del Foro de Inmigrantes de la UE en 1991... (Remiro Brotns, 1995). Finalmente, suceden dos procesos contradictorios. Por un lado, los acuerdos de circulacin de personas y de temas vinculados a la seguridad (sobre todo en el Mediterrneo) que se han ido firmando entre los pases miembros de la U tienden a reforzar el racismo institucional, mediante el tratamiento discriminatorio y la estigmatizacin de las personas de origen extranjero extracomunitario (Agur, 1997). Por otro lado, aunque existen campaas pblicas y declaraciones afirmativas, la U an carece del marco institucional adecuado desde donde desarrollar acciones eficaces contra el racismo y la xenofobia. BIBLIOGRAFA
CITADA
DE LUCAS, J. (1994): El desafo de las fronteras. Derechos humanos y xenofobia frente a una sociedad plural, Ediciones Temas de Hoy, Madrid. REMIRO BROTNS, A. (1995): Unin Europea: Slo cabezas rapadas frente a inmigrantes bravos?, en: Culturas, estados, ciudadanos. Una aproximacin al multiculturalismo en Europa, Alianza, Madrid. UGUR, M. (1997): Libertad de movimiento contra exclusin: una reinterpretacin de la divisin entre internos y externos en la Unin Europea, en: MALGESINI, G. (comp. ), Cruzando fronteras. Migraciones en el sistema mundial, FUHEM-Icaria, Barcelona. WIEVIORKA, M. (1996): Racisme, racialisation et ethnicisation en France, en: Hommes et Migrations, n 1195, fvrier. BIBLIOGRAFA
ADICIONAL
SOL, C. (1995): Discriminacin racial en el mercado de trabajo , Consejo Econmico y Social, Espaa. TAPINOS, G. (1993): Inmigracin e integracin en Europa, Itinera Libros, Fundacin Paulino Domenech, Barcelona.

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PUJADAS, J. J. (1994): Etnicidad. La identidad cultural de los pueblos , Eudema, Madrid.

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