Revista da Faculdade de Letras CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO Porto 2008-2009 I Srie, Volume VII-VIII, pp.

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A Fonte do Claustro da Manga, espelho de perfeycam: uma leitura iconolgica da sua arquitectura
Susana Matos Abreu1

Resumo O presente estudo mostra como a Fonte do Claustro da Manga (Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, c. 1528-1534) foi realizada como uma surpreendente traduo arquitectnica das principais ideias contidas no livro Espelho de perfeicam de Hendrik Herp (fal. 1478). A composio da fonte baseia-se numa geometria pura que, combinando as formas geomtricas da tradio neoplatnica com arqutipos da arquitectura ocidental, se elabora como uma alegoria da ascese e da mstica harfianas. A iniciativa desta construo d-se pela mo de Fr. Brs de Barros que traduziu a obra de Herp para livromestre da comunidade de Santa Cruz de Coimbra , apresentando-se aquela assim investida de uma importante misso pedaggica que se diria central no mbito da pr-reforma congreganista portuguesa. Abstract This work focuses on one of the fountains of the Monastery of Santa Cruz in the city of Coimbra (c. 1528-1534), particularly the fountain known as Fonte da Manga, which is shown to be an architectural embodiment of the main ideas contained in Hendrik Herps Spiegel der Volcomenheyt (1501). In fact, the fountain displays a combination of the pure geometry of neoplatonic tradition with the archetypes of Western architecture, and as a result becomes an allegory of Herps asceticism and mysticism. This is not entirely surprising if we consider that the fountain was commissioned by Fr. Brs de Barros, the same who translated the book of Herp to serve as spiritual guidance for the community of Santa Cruz.

Arquitecta, doutoranda em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto, bolseira da FCT e membro investigador do CEPESE - Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade.
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1. Influncias franciscanas na reforma do mosteiro de Sta. Cruz de Coimbra

Esta celebrada construo, levantada entre 1528 e 1534 no refego monstico de Santa Cruz de Coimbra, no ocupa no terreno mais do que um quadrado de 60 palmos. A sua escala diminuta no , porm, sinnimo de pequenez em importncia nos manuais de Histria da Arte: ela assinala a passagem do gosto para o das formas arquitectnicas renascentistas, patente em elementos antiquizantes de boa feitura e articulados segundo as regras das Ordens, ainda que se furtando a atender, no extenso das vrias partes que a compem, a todas as regras formais e decorativas clssicas.2 Alm da sua novidade formal, esta obra inspira a achar-lhe contedos simblicos que vm desafiando as tentativas de sua descodificao iconolgica, periodicamente renovadas pelos investigadores da Histria da Arte ou da Histria da Espiritualidade. Prova deste interesse e da sua remota origem o facto de esta construo ter sido alvo de cuidadosas descries ainda no sculo da sua realizao3. Infelizmente, as mesmas no passaram alm de uma sumria apreciao iconogrfica da sua escultura monumental mais relevante, ainda que se desdobrem com mincia sobre o artifcio da sua geometria atraente e especiosa articulao espacial. Em estudo anterior tivemos j oportunidade de desvelar importantes pistas sobre a decifrao iconolgica da Fonte da Manga, relacionando-a com a espiritualidade da reforma do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra4. Dado o muito interesse que a Fonte da Manga continua a despertar no campo de estudo privilegiado pela Histria da Arte, alargamos e aprofundamos agora esse estudo, procurando assim dar a lume mais algumas achegas sobre esta obra que marca, em Portugal, a incorporao do figurino renascentista da Arte num surpreendente programa iconolgico de razes na Devotio Moderna.

1. A reforma espiritual do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra

Para compreendermos melhor a intencionalidade desta pequena arquitectura, importa atender brevemente ao seu contexto fundacional e particularidade de ter sido erguida durante a reforma das casas de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, realizada durante o reinado de D. Joo III (1521-1557). Esta reforma, que tinha como objectivo a correco dos costumes do clero em geral e o retorno observncia da sua
SANTA MARIA, 1668: 93. Com efeito, j na sua prpria poca esta magnfica fonte impressionava, dizendo dela o cronista D. Nicolau de Santa Maria (dando voz a testemunho quinhentista) que se no pode descreuer, nem dizer de seus primores, que no seja menos do que he na verdade.
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Alm do referido texto de D. Nicolau de Santa Maria, vd. REVAH, 1958; CORREIA, 1930. Fruto do interesse que esta construo ter despertado nos decnios seguintes, ser ainda a sua influncia em obras de igual ou at superlativa craveira: no arranjo arquitectnico do desaparecido lago claustral do Mosteiro dos Jernimos mandado fazer pelo cardeal D. Henrique (CARITA, 1987), ou na enigmtica Fonte de los Evangelistas, erguida por Filipe II de Espanha num dos ptios do mosteiro de S. Lorenzo del Escurial (KUBLER, 1972). Como se deduz a partir de uma memria manuscrita que Fr. Jose de Sigunza dedica fonte espanhola, descrevendo a sua composio alegrica, o seu programa iconolgico, eivado de fino sentido poltico, visaria um jogo de sentidos afim do que se detecta na Fonte da Manga. Mas pese embora a resoluo geomtrica desta obra seja, de facto, muito prxima da soluo da Fonte da Manga, sendo inclusive provvel que lhe seja devedora em certa medida, estas duas construes no nos parecem relacionveis nos seus contedos programticos.
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ABREU, 1999: 64-68. Sobre o mesmo assunto, vd. ainda ABREU; BARREIRA, 2010, dado aos prelos enquanto o presente texto aguardava publicao.
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primitiva Regra, inseria-se num mais lato movimento de mbito europeu que vinha do reinado anterior, de D. Manuel I (1495-1521), e que, antecipando-se em vrias dcadas reforma congreganista promovida pela Contra-Reforma nos pases seguidores do papa, constitura j o cerne da poltica manuelina em matria espiritual5. Em Portugal, tal medida estribou-se na Devotio Moderna, forma de piedade cultivada por certos membros da Coroa profundamente captados por concomitantes movimentos prreformistas norte-europeus, e que era, ela prpria, um protesto quanto perda de valores a que a civilizao havia levado por deturpao da mensagem original de Cristo. O pilar humano da reforma do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra assentou em Fr. Brs de Barros6 (fal. 1559), frade jernimo que em 1527 chamado por D. Joo III a reformar as casas portuguesas de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. A origem de cepa nobre de Fr. Brs proporcionara-lhe, na juventude, um lugar na corte da chamada Rainha Velha, D. Leonor, senhora muito pia e, tal como o irmo D. Manuel I, afeioada ao movimento norte-europeu da Devotio Moderna7. Depois de ter batalhado nos campos africanos, e uma vez feito frade jernimo, precisamente pelo Norte da Europa que Fr. Brs de Barros se ir interessar para prosseguir os seus estudos teolgicos, primeiro em Paris, depois em Lovaina. Se certo que neste trnsito seguiu o percurso usual que faziam os jovens bolseiros rgios como ele, a verdade que tambm nesse priplo, onde se graduou bacharel em Teologia, que Fr. Brs parece ter melhor absorvido o exemplo da Devotio Moderna. As suas inclinaes posteriores traem talvez uma especial ateno aos ensinamentos de Ruusbroek e ao exemplo, ento marcante, dos Irmos da Vida Comum de Windesheim, liderados por Gerard de Groot. As mesmas tendncias teriam sido ainda permeadas pela influncia de um profundo erasmismo que impregnava todo o Norte europeu, para o qual, de resto, tambm muito se inclinava ento a corte portuguesa8. com esta formao e sensibilidade que Fr. Brs entrar ao servio do rei investido do cargo de reformador dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, uma das mais poderosas ordens monsticas do pas. A tarefa reformadora levada a cabo no Mosteiro
DIAS, 1960: 93 e ss.. A reforma monstica comeou em Portugal pelas clarissas, prosseguindo pelos menores claustrais, dominicanos, carmelitas e trinitrios, tendo em 1517 dado os primeiros passos para a reforma das ordens de Cister e dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. Fundamental na iniciativa manuelina de acrisolamento do clero regular foi o plano (no totalmente realizado) de fundao de doze mosteiros da culta Ordem de S. Jernimo que o rei chamou de Espanha e fez depois assentar no mosteiro de Santa Maria de Belm, em Lisboa. Desta Casa sairiam, a mando do seu sucessor D. Joo III, bom nmero de reformadores destinados a colaborar com outras famlias religiosas (DIAS, 1960: 98 e ss.): Fr. Antnio de Lisboa, indigitado para reformar os beneditinos de Cister em Alcobaa, os Trinitrios, e a Ordem de Cristo em Tomar; Fr. Brs de Barros, para os Cnegos Regrantes de Santo Agostinho e a Ordem da Santssima Trindade; Fr. Diogo de Mura, para dirigir os estudos dos colgios hieronimitas e reformar a Universidade (DIAS, 1960: 94). Sobre a Ordem de S. Jernimo em Portugal no sculo XVI, vd. SANTOS, 1996.
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Ou Brs de Braga, conforme a cidade de onde era natural. Trata-se da viva do falecido D. Joo II e irm do rei D. Manuel I (tia de D. Joo III).

DIAS, 1960: 105-120. No possvel esquecer que as teorias pr-reformistas de Erasmo de Roterdo e de Lefvre dtaples partiam, num e noutro casos, das linhas-mestras da Devotio Moderna, conduzindo ao ideal humanista da Docta Pietas. significativo notar que D. Joo III procurar chamar Erasmo de Roterdo para ocupar uma ctedra na refundada Universidade de Coimbra, o que fez por intercesso do embaixador portugus Damio de Gis (BATAILLON, 1974: 62).

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de Santa Cruz de Coimbra, a sua Casa mais importante, s poderia espelh-la; e o ideal de vida simples, austero, regressado pureza das Escrituras e dos escritos dos Padres da Igreja, deu aqui frutos que atingiram um singular ponto de maturao. Quando d entrada no Mosteiro de Santa Cruz em 1527, Fr. Brs pe em aco o seu firme plano de reforma espiritual9, que decide estender tambm, e com a mesma energia, ao plano material daquela Casa. No plano espiritual no faltaram, alm da expurgao de todo o laxismo, tambm o reforo do acatamento da Regra de Santo Agostinho qual os cnegos de Coimbra respondiam10. A secular nfase da Ordem colocada do lado da instruo e da cultura foi reposta a par da observncia dos votos de obedincia, pobreza e castidade, mais a obrigao da clausura. O modo como tal feito parece inspirar-se directamente nos movimentos norte-europeus j referidos, e ainda seguindo o exemplo destes, assim se cr, que Fr. Brs d incio ao projecto de criao de dois colgios monsticos para instruo elementar de mancebos. Este plano ser posto em prtica logo em 1529 com estudos actualizados por um programa pedaggico de inspirao humanista, dando assim corpo ao carisma da Ordem voltado para o estudo das Letras, que o Renascimento renovara numa douta aliana entre o saber e a piedade11. Esta medida, de acordo com a poltica do Estado de aproveitamento das valncias das Ordens reformadas para coadjuvarem no ensino pr-universitrio, dar o impulso necessrio restaurao da Universidade em Coimbra. Em breve Santa Cruz se tornar o seu plo dinamizador na cidade, posio que deter at chegada dos Jesutas12. Concordante com a reformulao da prpria vida monstica crzia, incluindo a renovao dos estudos claustrais, que em tudo seguiam a proposta norte-europeia, esteve a ideia de criar uma oficina de impresso no Mosteiro de Santa Cruz, o que Fr. Brs ps em prtica mandando vir mquinas modernas e diversos tipos do estrangeiro13. Ser precisamente nos frutos desta actividade, sobretudo nas primeiras obras dadas aos prelos intra-muros, que se encontram os melhores instrumentos para compreender a reforma levada por Fr. Brs de Barros aos crzios. Estas serviro aqui para nos ajudar a explorar a mensagem escondida nas formas arquitectnicas da fonte claustral da Manga: o Memorial de Cfessores pra conhecer geralmente os pecados mortaes, impresso em 1531, o Livro das Constituies e Costumes que se guarda em os Moesteyros da Cgregaam de Sancta Cruz, com a primeira edio em 1532, e o Espelho de Perfeycam, impresso em 1533.
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DIAS, 1960: 106-107

O processo colheu muita resistncia por parte dos monges: dos 72 cnegos residentes em Sta. Cruz, somente 22 aceitaram a reforma e as suas consequncias. Estes nmeros so indiciadores no s do rigor imposto pelas medidas reformistas, mas tambm do extremo laxismo em que os crzios viviam at ento. Sobre este plano de estudos e sua modernizao, vd. DIAS, 1969: vol II, 623-699. Como opinio divulgada, no parece possvel separar no pensamento de Fr. Brs de Barros a ideia de reformar os Cnegos Regrantes na ordem espiritual e a de os elevar no plano intelectual. O labor intelectual um dever comum imposto pelas Constituies, as quais vincam bem a importncia da escola na formao dos novos (BARROS, 1534: IIIIv).
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Sobre o papel de Santa Cruz no ensino pr-universitrio de Coimbra, vd. DIAS, 1969: vol, II, 489-565.

CARVALHO, 1930: 25-26 A medida, original poca em Portugal, no deixar de nos lembrar o ascendente espiritual da comunidade franciscana de Windesheim de Gerard de Groot, que, na Provncia da Holanda, inspirava pelo cuidado e ateno dedicados cpia e divulgao de obras espirituais, apostando em ocupar nisto os frades entre as horas cannicas.

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Destes trs ttulos, os dois primeiros so da autoria do prprio Fr. Brs de Barros, que os escreveu ao mesmo tempo que fazia correrem cleres a obras da casa monstica. O Memorial foi redigido a pedido dos crzios para servir de eixo orientador no sacramento da confisso, inserindo-se numa linha de continuidade face aos guias de confessores que circularam na corte quatrocentista, tais como o Penitencial de Martim Prez ou o Tratado da Confissom, os quais conheceriam grande divulgao em Quinhentos dado o nmero considervel de manuais de apoio prtica da confisso redigidos nesta altura14. A segunda obra, de grande valor para conhecermos as bases da reforma brasiana, torna-se especialmente importante num momento em que, por deciso rgia, as casas crzias reformadas do reino passam a fazer congregao entre si, e cujo governo foi assumido pelo mosteiro de Coimbra. Por conseguinte, as Constituies de Fr. Brs adquirem um valor capital enquanto instrumento normativo dos ritmos e costumes da vida monstica reformada, mas tambm informando sobre os parmetros que pautavam o governo poltico da congregao crzia. Alm disso, fornecem importantes pistas sobre a linha ordenadora da espiritualidade reformada, como teremos ocasio de voltar a referir. A terceira obra a nica que no da autoria do reformador, excepo do Epstola Proemial, e ela que aqui mais nos interessa: trata-se de uma traduo, feita pelo prprio Fr. Brs com dedicatria da D. Joo III, do Spiegel der Volcomenheyt (1501) do mstico Hendrik Herp (fal. 1478), franciscano da Estrita Observncia da Provncia da Holanda. Fr. Brs apresenta o Espelho como um instrumento de repreenso de vcios e de exaltao de virtudes, cujo fito a reflexo interior que cada religioso ter de fazer para evoluir da vida activa para a vida contemplativa, esta ltima assente em virtudes morais imprescindveis para a perfeio espiritual e para a salvao da alma. Disciplinar o corpo, combater sem trguas o apelo dos sentidos e a inclinao humana para o pecado e para a mundanidade so os grandes eixos orientadores do Espelho, comuns espiritualidade franciscana rigorista/observante que pautariam a reforma crzia em geral15. A importncia desta obra para Fr. Brs de Barros, qual se soma o intuito de difundi-la em concerto com as outras duas pelas vrias casas da Congregao quase como se tratando de mais um elemento fundamental da reforma, no deixar de ser significativo.

2. A reabilitao fsica do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra

A reforma espiritual do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra foi entretecida pelo reformador Fr. Brs de Barros por um consentneo programa de reabilitao dos edifcios monsticos, empreendido logo a partir de 1528. Como demonstrou j um nosso estudo anterior, esta reforma fsica encontra o seu melhor documento programtico no Livro

Este incremento vai ao encontro das preocupaes da Igreja em clima pr-tridentino no que concerne formao do confessor, atribuindo-lhe um papel cada vez mais significativo e interventivo na orientao espiritual dos fiis, aferindo regularmente a prtica de valores cristos (agradeo Dra. Catarina Fernandes Barreiras estas informaes sobre o Memorial).
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Sobre esta obra de Hendrik Herp e sua influncia na espiritualidade da reforma de Fr. Brs de Barros, seguimos DIAS, 1960: 254-257.
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das Constituies e Costumes () da Cgregaam de Sancta Cruz16, j atrs apresentada. O texto no tece quaisquer consideraes de mbito arquitectnico, sendo, alis, totalmente omisso acerca da maneira de dispor no terreno e articular entre si as vrias dependncias monsticas. No entanto, as regras prescritas acerca dos vrios temas respeitantes vida claustral acabam por preconizar uma lista de novos espaos atravs das suas funes, que a so indirectamente mencionados como imprescindveis para a plena implantao da reforma. O vasto programa de obras que ento beneficiou o velho complexo de Santa Cruz, com a ampliao dos edifcios existentes por alas novas e a melhoria das dependncias funcionais, pode e deve ser ajuizado, em funo deste documento, pelo valor pragmtico para garante de que a Casa se transformasse num espelho resplandecente de virtudes. A reorganizao funcional da mole construda do mosteiro, por exemplo, parece ter-se dado em funo da obrigatoriedade da clausura. Ao garantir a auto-suficincia dos religiosos dentro do espao circunscrito da cerca, Fr. Brs proporciona-lhes as condies necessrias para acatar com rigor essa disciplina. As aces de benefcio na quinta de recreio existente e a criao do novo espao claustral a claustra terceira das enfermarias, que d pelo nome de Claustro da Manga , parecem trabalhar no mesmo sentido, podendo ser entendidas como necessrias para amaciar as asperezas da clausura. Tal interdependncia entre a reforma de costumes e a dos espaos monsticos verifica-se em quase todas as situaes17. Mas para alm de frio instrumento de reposio da ordem, que naturalmente faz eco longnquo e adaptado da Regra de Santo Agostinho, as Constituies encerram certas ideias parentticas de Fr. Brs que so muito eloquentes no que toca a afirmar a piedade cristocntrica da comunidade reformada de resto em acordo com a dedicao da Casa ao lenho onde Cristo foi crucificado , piedade esta vincadamente assente na meditao sobre a Paixo de Cristo e o seu exemplo de vida. Vrias outras memrias monsticas atestam com veemncia este carisma da reforma, bastante familiar, como se reconhecer, a certos movimentos franciscanos em torno dos quais pairam obras bem conhecidas como a Imitatio Christi atribuda a Thomas Kempis, mas tambm a Meditao da Inocentissima Morte e Paixo de Nosso Senhor de Fr. Antnio de Portalegre, franciscano da Provncia da Piedade, esta uma obra que Fr. Brs mandar imprimir em Coimbra em 154718, para leitura pia dos crzios.

ABREU, 1999: 54-68. O estudo remete para bibliografia adequada sobre este plano de obras e sua cronologia.
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O contrato dos trabalhos de pedraria, firmado pelo amo e vedor das obras reais Bartolomeu de Paiva com o arquitecto e mestre-de-obras Diogo de Castilho, bastante eloquente a esse ttulo (GARCIA, 1923: 176189). Nele se inclui a construo de um novo dormitrio de celas individuais (na parte alta da ala norte dos claustros principal e terceiro) e a reformulao do dormitrio comum (na ala leste do claustro principal), o que proporcionaria a desejvel separao entre novios e presbteros ou diconos prevista nas Constituies. Pelas mesmas razes se impe a construo de um coro-alto na igreja monstica, levantado por Diogo de Castilho e Joo de Ruo a partir de 1530. J a construo das enfermarias e da hospedaria reflecte uma leitura atenta da Regra de Santo Agostinho na parte que valoriza o cuidado dispensado aos doentes e o acolhimento de hspedes, obviamente retomada por Fr. Brs. Sobre esta questo da influncia das Constituies e da Docta Pietas nas obras de reforma arquitectnica do mosteiro de Santa Cruz inerente ao projecto global da PrReforma joanina das ordens religiosas, vd. ABREU, 1999: 54-68.
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(DIAS, 1960: 564)

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Tambm estas ideias parentticas presentes nas Constituies marcaram, ainda que de maneira diferente das anteriores, certos aspectos fundamentais da reforma arquitectnica do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Se poderemos facilmente compreender que a direco da reforma apontada na clausura, no recolhimento e no silncio as bases e colunas da reforma segundo Fr. Brs, que as considera o cerquo de todo o horto da religiam19 modelou o organigrama funcional da casa monstica, tambm no ser difcil aceitar que, na sua formulao arquitectural, estas obras representem, no apenas as normas prescritivas das Constituies, mas tambm o objectivo concreto de Fr. Brs de Barros em levar os seus filhos espirituais a beber das guas lustrais de Cristo segundo o ideal da Devotio Moderna. Numa confisso mais tardia de Fr. Brs dizendo que antre as cousas que mujto desejei depois que siruo esta congregaa [de Santa Cruz] foy hu q o edifcios das Casas della fossem reformados de tal guisa q na dessemelhassem da vida custumes. & reformaa dos moradores dellas20 , perfila-se ainda a ideia de que, ao mesmo tempo que se pretenderia que as obras monsticas tivessem um carcter coercivo da reforma de costumes, tambm deveriam reflectir a vivncia reformada dos seus habitantes assy em sanctidad como em leteras & virtuosos exercicios21, isto por uma identidade psicolgica entre os valores espirituais e as formas arquitectnicas o que se torna oportuno explorar no contexto do presente estudo.

3. A Fonte do Claustro da Manga luz do Espelho de perfeycam

Tais duplos objectivos comparecem num conjunto arquitectnico de rara beleza executado entre 1533-1535 pelo escultor-arquitecto Joo de Ruo, que ficou conhecido pelo nome coloquial de Fonte da Manga [Fig 2]. nesta pequena obra, j projectada roda de 1528 para animar a nova claustra das enfermarias22, que as concepes abstractas e indicativas da espiritualidade monstica reformada, patentes nas Constituies, encontraram o seu meio de expresso mais eloquente, ao invs das outras da vivncia comum, mais abertamente prescritivas, que se viram espelhadas na reforma dos edifcios existentes. Neste conjunto, ter sido precisamente o sentido eremtico de recolhimento interior, prprio da piedade de inspirao nos ideais dos Irmos da Vida Comum de Windesheim, ou talvez ainda a asctica de Jan van Ruusbroek ou de Gerard De Groot que se inspirara o acrisolamento dos crzios, que ter estimulado o reformador a vincar, tambm aqui e uma vez mais, a importncia da clausura, do recolhimento e do silncio. Como veremos, tal arquitectura pretende expor, com a especial subtileza da linguagem metafrica, as principais linhas enformadoras da reforma espiritual brasiana,
BARROS, 1534: I-IIIv. (Na transcrio de trechos das Constituioes e do Espelho de perfeycam desdobrmos algumas abreviaturas, sobretudo as nasalais que no se encontram em uso na grafia do portugus corrente, assim como algumas das que fazem uso de acentuao no passvel de ser reproduzida no formato electrnico solicitado para apresentao deste texto).
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Note-se que o referido passo se antecipa, neste item, 25 sesso do Conclio de Trento relativa clausura das religiosas. Para documentao indita sobre este aspecto da reforma de Fr. Brs, vd. ABREU, 1999: 66.
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BRANDO, 1937: 192. Carta de Fr. Brs para o prior de Santa Cruz (S. Vicente, 1 semestre 1553). BARROS, 1534: Epistola prohemial. Sobre a cronologia de edificao desta obra, vd. documentao publicada por GARCIA, 1923.

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traduzindo visualmente certas imagens literrias usadas pelos autores msticos norteeuropeus. A leitura iconolgica que faremos desta construo, j exposta nas suas principais concluses em estudo anterior23, mostra-a talhada como uma transposio para pedra das principais ideias contidas no Espelho de Perfeycam de Hendrik Herp. Estas so em parte j nossas conhecidas: a doutrina da fuso da alma com a divindade dominada pela teoria do recolhimento, cujos pressupostos ascticos e psicolgicos basilares exigem ao postulante o total despojamento de si prprio pela mortificao corporal e espiritual nos seus diversos aspectos, logrando uma progressiva identificao ntima com as perfeies divinas e a adeso total vontade suprema24. Trata-se esta fonte de um complexo programa de escultura e jogos de gua articulados num conjunto arquitectnico de escala miniatural, cuja planta obedece a um traado em dupla cruz marcadamente centralizado [Fig. 7]. O conjunto, pese embora a sua invulgaridade, mostra-se herdeiro de toda a tradio monacal do Ocidente na figurao do hortus conclusus claustral como paraso terrestre. A diviso quaternria do seu espao remete para os quatro rios gensicos que, brotando do centro ednico, do local onde cresce a rvore da Vida, correm axialmente no sentido dos quatro pontos cardiais. O edificado central da Fonte da Manga, de carcter antiquizante, por sua vez socorre-se de formas geomtricas arquetpicas na acentuao de tal carcter sagrado e csmico, sobretudo da conjugao do crculo com o quadrado. No pensamento ancestral de tradio neoplatnica que certas correntes do pensamento franciscano na linha de Herp muito aproveitaram , tais figuras geomtricas apontam respectivamente para a ideia de terreno e divino, ou de matria e esprito, vendo-se assim aqui comprometidas em dilogo25. Ora precisamente da bscula entre estes dois mundos, o terreno e o divino, naturalmente apartados mas dos quais o Homem o hfen mediador, que nos fala a Fonte da Manga. Aproveitando a tradio claustral medieva, a fruio visual desta fonte funcionaria, no mbito da reforma, como uma permanente lio endereada por Fr. Brs de Barros aos religiosos. Comecemos ento por notar que a composio se estabelece em dois planos, a cotas diferentes [Fig. 3]: a do terreno, onde se planta o jardim e se cavam longos tanques rectangulares orientados segundo os quatro pontos cardiais principais no mesmo sentido em que correm os quatro rios ednicos, assim figurados , e outra, mais elevada, na qual se ergue o edifcio que pontua o centro do conjunto, unindo-se aos demais por uma plataforma de cujo centro brota a Fons Vitae claustral. No ser certamente por acaso que o traado geral da composio se define no terreno pela figura geomtrica quadrada, nem que o permetro orientador dos vrios edifcios centrais, no plano elevado, os circunscreva pela forma circular [Fig. 8]. Como vimos atrs, esta geometria repisa a elementar associao simblica que relaciona as figuras quadrada e circular com os planos terreno e espiritual, revelando-se
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O outro consiste em despojar todo o entendimento de ideias e imagens, pois estas turvam a contemplao. Voltaremos a este assunto mais adiante. A aplicao da figura circular aos elementos construdos, sobretudo ao templete, recorda a clebre definio geomtrica de Deus feita por Nicolau de Cusa (1401-1464) em De docta ignorantia (1440). Relembremos que este filsofo norte-europeu foi educado pelos Irmos da Vida Comum, tendo-se tornado influente no pensamento mstico franciscano posterior.
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aqui ntima a conformidade entre a figura quadrangular dos tanques ou dos canteiros do jardim e a natureza sensvel dos elementos terrenos que pretendem alegoricamente representar, homottica da relao que igualmente existe entre a planta circular dos edifcios centrais e o carcter transcendente dos sentidos que estes edifcios, por sua vez, se destinam anagogicamente a traduzir. Ora, precisamente nesta distino altimtrica e geomtrica dos vrios elementos da composio que se inicia a expresso da mstica harfiana, sintonizando com o uso permanente de expresses como leuantar o nosso coraam em ds, ou o seu amor nos fara ser leuados em alto26, que imprimem, na ideia do leitor, a imagem de uma progresso em altura. O autor do Espelho de perfeycam insiste, desde o limiar da obra como se disse j, numa premissa fundamental para a referida ascese: o apartamento da vida activa para lograr maior liberdade na vida espiritual, passo este que implica, por sua vez, um desapego dos assuntos terrenos e das paixes mundanas27. A passagem da vida activa (ou mundana) para a contemplativa (ou espiritual) consta ela prpria de uma escalada que, de uma maneira geral para Herp, consiste em vencer os pecados do esprito, o que se inicia pela mortificao28. Esta vitria alcana-se com a conquista progressiva de virtudes, equivalentes aos dons do Esprito Santo, que so sete29. Perante tais concepes gerais da doutrina de Herp, no constituiu surpresa que a desejada ascese, feita a partir da vida mundana dominada pelo sensvel para um nvel mais espiritualizado de conscincia, seja assinalada na Fonte da Manga por meio de sete degraus30, os quais, partindo dos caminhos que atravessam os jardins de limes, limas, & cidras, & outras frutas, & eruas prezadas, & muy cheirosas31 embalsamadoras dos sentidos, se elevam at plataforma de acesso aos vrios edifcios. E do mesmo modo que, parafraseando Herp, o reformador insiste, na Epstola Proemial das Constituies, nos diversos graos que o religioso crzio dever subir para se aproximar da perfeio espiritual32 (que mais adiante so ainda revistos na imagem da Escada de Jacob), assim
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HIERP, 1533: Xv.

Pera ter breue & proueytosa instru do modo p que cadahum podera viir aa perfeyam. hesto he p que arte possa semelhar a ds & a elle interiormente vnirse: he de saber pricipalmente serem necessarias duas cousas. Primevramente cuem ao homem pera que possa chegarse & vnirse a ds fazer perfecta mortifica / negaam & apartamento de si mesmo: de todas aquellas cousas que algum / impedimento podem causar ao nosso spiritu. (HIERP, 1533: I). Em verdade o principios da vida spiritual & do q aproueyta spiritualmente : he a perfecta mortificacam de todo defeio & affeycam de todos os pecados veniaes. (HIERP, 1533: IX). Sobre a mortificao propriamente dita, Herp acrescenta, na p. VIII: () aqual mortifica consiste muy grdemente em tres cousas. Primeyramente em o delecte [do tacto e do gosto]; em o amor mundano como em toda dissolu das cuydacoens sem proveyto: de afeices: palauras & obras de honra mundana: & em o vso vo dos sentidos assy como em ver cousas fermosas & ouuir cousas nouas &c.; Terceyramente consiste em a curiosidade das casas / cameras ou cellas / & d todas as alfaias : & de todas outras cousas de q podemos vsar: & q sam possuidas c deseio sensual. & em as quaes o corac humano se delecta. Esta escalada em graus est resumida no fecho da obra, onde se rev toda a doutrina harfiana (HIERP, 1533: CLXVIII - CLCCVv.).
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Para Herp, os dons do Esprito Santo so: 1. temor; 2. piedade; 3. cincia; 4. fortaleza; 5. conselho; 6. entendimento; 7. sapiencia (HIERP, 1533: LXXXVII XCV).
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Estes degraus so hoje apenas seis, fruto da interveno da DGEMN. (D.G.E.M.N., Setembro 1957: fig. 2). SANTA MARIA, 1668: Parte I, Lv. VII, 93-94.

Em guisa que reformada a vida & consumado o tempo de viuer: seia a alma trsladada & ppetuada em gloria. E porque os graos desta ham de correspder aos da graa & merecimentos: foy a ten deste douctor [Hendrik Hierp] reprehendendo os vicios spirituaes: insinar o mays perfecto caminho nom tsoomente pera

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existem degraus que permitiam aos religiosos quinhentistas subir at aos edifcios centrais da fonte. Por sua vez, os tanques, ou rios33 que correm sob estes quatro lanos de degraus, podem ser equiparados ao () primeyro grao do aleutamento segundo as inferiores potenias da alma34, que para Herp consiste .s. que a graa diuina assy como hum rio que corre em todas potenias sensitiuas da alma: interiormente mouendo esse homem a esto o esperte.s. que de todo seu cora & com todas suas foras aleutandosse aas cousas supernaes35. Esta ascenso, como se compreende pela doutrina harfiana, no seria destituda de riscos. Fazendo eco das ideias do Espelho de perfeycam, duas figuras ptreas esculpidas grandes besties de pedra, que semelham viuos36 , emparceiradas em cada um dos quatro lanos de degraus que acedem plataforma central, advertem o penitente desses perigos, sobretudo da necessidade de vigiar permanentemente o desejo para receber a suaue influiam da graa, cuja falta causadora do pecado e da sua reiterao. esta falta que, segundo Herp, leva o penitente a cair infinitas vezes em pecado, e a nele voltar a cair, estorvando o progresso espiritual37. Talvez por essa razo as esculturas destas guardas representem o papagaio como figurao alegrica das palavras vans [Fig. 4], fruto da luxria verbal do muyto falar que Herp condena juntamente com o vso vo dos sentidos38, e o co, smbolo medieval do pecador reincidente, que tambm vivamente fustigado por Herp39. Em conjunto com as grgulas escultricas que ornam os edifcios centrais, todas de excelente factura mas difceis de decifrar40, a restante figurao ornamental da Fonte da Manga parece reforar o mesmo aspecto da mensagem harfiana, expressa j de modo essencial e inteligente na sua configurao arquitectnica. Para j, observe-se apenas como, sem o auxlio da iconografia, e fazendo apenas uso da articulao de certas formas cujo valor icnico perfeitamente reconhecvel (como se viu j pela traduo da ideia da passagem da vida activa para a contemplativa), o reformador expressa de forma sincrtica os principais objectivos da mensagem de Herp. Para avanarmos na anlise, recorde-se como, logo nas primeiras pginas do Espelho de perfeycam, e superando o obstculo psicolgico do abandono da vida activa em ordem a atingir um grau mais espiritualizado de existncia, Herp deixa bem
alcanarmos mytos graos / de gloria (BARROS, 1534: Epistola prohemial). A partir de um determinado nvel de evoluo do indivduo, o mstico franciscano chama a estes graos vicios espirituais (HIERP, 1533: Vv). D. Nicolau de Santa Maria refere-se repetidamente a estes tanques como rios de agoa, ou simplesmente rios, na descrio que faz desta fonte na sua Crnica (SANTA MARIA, 1668: Parte I, Lv. VII, 93-94).
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HIERP, 1533: Cv. HIERP, 1533: CI. SANTA MARIA, 1668: Parte I, Lv. VII, 94.

() coisa que acontece qndo tirada a tam suaue influiam da graa & deuacam logo sam feytos impacientes: peruersos & sem vtade pa bem : torndo a cair em pensamentos inutees & em deseios vos dandosse a palauras sem proueito e buscdo em as creaturas feus solazes (HIERP, 1533: Vv - VIv). HIERP, 1533: CXVIv. s palavras vans associam-se as murmuraes de quem esquadrinha os ditos e feitos alheio, condenando-a Herp ao dizer que (parafraseando S. Joo Crisstomo) a murmurac he vnica filha do diabo a l deu a cada hum mosteiro: pa auer de ser aumentada & criada (HIERP, 1533: XIX). A imagem no deixa de lembrar o valor do silncio, em que tanto insistem as Constituies.
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HIERP, 1533: VIII. ABREU; BARREIRA, 2010: 383-390.

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expressa a necessidade de mortificao dos desejos para que a alma humana possa prosseguir, livre, na senda da sua unio amorosa com Deus. Deste processo faz parte a necessidade de quebrar todos as peias que ainda a prendem vida mundana, para que possa depois estabelecer outros laos com a divindade, por meio da Graa. O processo, difcil, obriga o penitente permanente auscultao interior, vigilncia constante dos fluxos e refluxos da alma inquieta e perturbada pelas paixes desordenadas que assolam o seu equilbrio. S o encerrse em o carer da claustra, a abatendo os sentidos e as paixes por continuos exercicios () de mortificaam & desprezo de sy mesmo, permite despertar para a vida espiritual41. Esta ideia complexa foi traduzida no plano construtivo da Fonte da Manga com uma habilidade que logrou uma qualidade esttica notvel. O expediente usado para tal, uma vez mais de certa invulgaridade por combinar sabiamente o simbolismo de certas formas geomtricas com significados numerolgicos, envolveu as ideias medievais de Hierp numa roupagem altamente expressiva, conseguida por uma curiosa fuso de arqutipos da arquitectura da Antiguidade clssica com dispositivos formais e engenhos prprios da moderna arquitectura militar. Esta roupagem dir-se-ia percorrer quase todo o repertrio de tradio at desembocar nas mais recentes novidades tecno-formais da Arquitectura do Renascimento. Atente-se, por exemplo, no templete central, de feio marcadamente antiquizante [Fig. 3]. Trata-se do edifcio mais belo do conjunto e aquele que, pela sua posio axial e elevada, se impe, sem qualquer dvida, como seu coroamento. Na sua plataforma oitavada assentam oito colunas clssicas lavradas segundo a mais preciosa Ordem corntia, que sustentam uma abbada semiesfrica desenvolvida sobre arquitrave perfeitamente circular. No lajeado de branca pedra de An, uma taa baixa circular pousada no centro do edifcio, sempre repleta, recolhe o lquido que se derrama de um repuxo borbulhante [Fig. 5]. Este, j na poca de feitura da fonte brotava por miraculoso engenho hidrulico de gran artificio devido ao uso de caos secretos, como em 1589 o descrevia Fr. Jeronimo de Romn42. Esta a Fons Vitae, ou a gua regeneradora do esprito, que aqui evidentemente associada ao sangue de Cristo pela insistncia do nmero oito (nas colunas, nas faces da plataforma) e pelo bvio sentido ressurreccional do conjunto43. Com efeito, este templete central abriga e dignifica estas guas lustrais que limpam de todo o pecado, a nascente de onde brota figuradamente o sangue de Cristo derramado em remisso dos pecados do Mundo, sob os sinais arquitectnicos da sacralidade pag do tholos. Este templete apresenta-se agora actualizado a contedos da f crist, como se de um decoroso baldaquino, ou sacrrio desse sangue sacramental, se tratasse. Analogicamente, este templete e as suas articulaes com os edifcios circunvizinhos representam o
HIERP, 1533: passim. Para Herp, os que insistem em as virtudes / desprez o mundo / deyx os amigos / dom a carne / condense & encerrse em o carer da claustra / abra a pendena / guardam c diligencia a regra / estatutos & assy qualquer outra cousa de religi so aqueles que manifestam um amor servil que os impede de cair nos vcios espirituais (HIERP, 1533: Vv).
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CORREIA, 1946: 231.

Nos claustros ocidentais, a Fons Vitae pontua o lugar da rvore da Vida ednica na tradio veterotestamentria, que encontra o seu par correlato nos Evangelhos no prprio madeiro em que Cristo foi cruxificado. Vd. (AGOSTINHO, 1991-1995: passim).

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corolrio da doutrina harfiana, que ensina como, e () por que meios entre Deus e as superiores foras da nossa alma podemos conseguir huma boa conjuno sem meio, amorosa & pseuerante: em tal guisa q de todas creaturas apartados: & leutados sobre todas as cousas que abayxo de ds podem ser: em so ds & s nosso Jesu xpo possamos repousar44. O Cristo aqui representado obviamente o da dupla natureza humana e divina, o mediador da copula mundi, da matria e do esprito, o filho de Deus feito carne e imolado para perdo dos homens. Interessa aos propsitos da presente discusso reter esta ideia, porquanto seja no cuidado material dispensado s guas da fonte que melhor se assinala, arquitectonicamente, quer o marcado carcter cristocntrico da reforma monstica de Santa Cruz, quer o da doutrina de Herp. Se a abbada que cobre a fonte central no permite esquecer o concomitante significado csmico e transcendente do mistrio da Ressurreio, lembra ainda outros sentidos. Com efeito, desta abbada de cuidada factura hemisfrica partem ainda, como raios, quatro arcobotantes que descem do templete central at aos restantes edifcios, estes lembrando outra imagem insistente no texto de Herp: a do baixar da Graa ao penitente45 (ou dos dons do Esprito Santo), para seu auxlio no desviar-se dos escolhos da caminhada espiritual. Herp compara permanentemente esta aco dos raios do Sol e, no por acaso certamente, cada um dos cinco edifcios da Fonte da Manga sobrepujado por pequenas lanternas, estas bvias metforas das divinas iluminaes, do traado do diuino rayo ao nosso spiritu ou do lume interior da divina graa46. A figura de Cristo, pela contemplao e meditao nos mistrios dolorosos da sua Paixo, , evidentemente, o guia desta ascese a imagem de nosso sr Jesu xpo que he splendor da paternal gloria & espelho sem magoa: que per amorosos dseios de o imitar: trazer deues em o homem interior47 , verdadeiro espelho de perfeio em que o penitente se deve constantemente mirar48. Todas as associaes simblicas presentes neste templete central constituem o reforo e desenvolvimento da mesma ideia49. No um espelho (de gua) a bacia onde verte o precioso lquido da fonte central, que das entranhas da terra se ala ao cu em repuxo borbulhante? Ampliando a metfora, os restantes quatro edifcios dispem-se, como satlites, na rbita daquele sol crstico central que o templete [Fig. 1], o qual, em conjunto com a fonte central e os arcobotantes, talvez queira representar Deus na plural acepo das suas trs pessoas.

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HIERP, 1533: Iv. HIERP, 1533: XLVIIIv XLIX. HIERP, 1533: LXXXVII e ss.. HIERP, 1533: XIVv..

Olha povs c os olhos mentaes o senhor Jesu pendurado em a cruz. & representa ao teu cora a sua profundissima humildade: confusam: paciencia: verdad, & todas as outras virtudes em elle reluzentes excelentemente em todos os lugares: em toda ocupa de dentro & de fora: em as prospidades & aduersidades todo contempla em a imagem do crucifixo. (HIERP, 1533: XIVv.). O autor prossegue afirmando a necessidade de meditao em todos os passos da paixo de Cristo numa perspectiva mstica e contemplativa, reforando a ideia de unio com o Criador. Herp termina a sua obra falando de Deus como espelho que s ele prprio reflecte, sem qualquer outra imagem.
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Se este elemento central poder representar materialmente o limite para onde tende a mstica harfiana, os pressupostos ascticos para esta fuso com a divindade so ainda esmiuados pela loquaz metfora de Fr. Brs de Barros. Repare-se como os quatro edifcios-satlite j mencionados se apresentam como pequenos torrees cilndricos, rematados por coruchus cnicos ligeiramente cncavos que lembram os dos donjons franceses da poca. Formalmente, estas coberturas parecem referir-se a outro passo expressivo do texto do Espelho onde o mstico franciscano, referindo-se ao caminho da contemplao como atalho da via unitiva (caminho a que chama mstico & diuino, e cujo conhecimento considera baixar ao homem directamente atravs de Deus, pela Graa), fala da semelhana da abobeda que se ha de edificar, isto , da abobeda spiritual que o penitente h-de levantar com seu exercicio de desprezo do mundo e vitria sobre a carne para alcanar aquelle actiuo & cstrangente amor informado com graa50. Prosseguindo na explorao desta ideia, podemos afirmar que nestas quatro construes que melhor se exprime a teoria do recolhimento harfiana. Como algum registou, tais cilindros lembram, pela sua aparncia inexpugnvel, torrees de fortaleza ou guaritas de sentinelas em atalaia51. As suas bases mergulham nas guas dos tanques, que assim se comportam como fossos ao separ-los fisicamente do edifcio central [Fig. 6]. De facto, o inegvel carcter marcial destes torrees, a lembrar os modernos basties inventados em finais do Quattrocento, teria sido ainda mais acentuado no seu tempo quando, originalmente, o acesso nos edifcios se fazia por meio de pontes levadias de madeira. Uma vez iadas a partir do interior dos pequenos torrees com o auxlio de correntes, tais pontes, verdadeiros dispositivos inspirados na fortificao militar, cerravam-nos como se fossem portas52. Funcionalmente, tratam-se estas pequenas construes de eremitrios, como indicam os nicos ornamentos das suas paredes interiores materializados em quatro retbulos, um por capela. Estes representam outros tantos modelos de vida solitria esculpidos na macia pedra local: S. Joo Baptista vestido de cilcio em contemplao no deserto; S. Paulo Eremita e a palma, cuja folha lhe servia de vestido e o fruto de alimento; S. Jernimo no ermo adorando a cruz e ferindo o peito com uma pedra; Santo Anto, em orao solitria, tentado pelo demnio encarnado numa bela figura de

() sendo a Graa o seu instrumento spiritual: por tal que em elle obre spiritualmente em a vida contemplatiua. O qual instrumento algus vezes he nomeado amor actiuo ou actiua graa (HIERP, 1533: p. LXXV).
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Estes termos tm sido comummente utilizados para descrever as capelas-oratrio e os tanques de onde emergem. Teixeira de Carvalho chamou-lhe torrees (CARVALHO, 1930). Do mesmo modo, os tanques do jardim assemelham-se a cubellos, termo da arquitectura militar que os designa no prprio texto contratual da sua alvenaria (GARCIA, 1923: 87-89). Sobre as reminiscncias da arquitectura militar na Fonte da Manga, vd. especialmente MOREIRA, 1981.
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() y para estar [os religiosos] quietos, el que ali se va a recoger levanta una puente levadia que ay para entrar que le sirve de puerta, y alli se recoge hasta que le parece (Fr. Jeronimo Romn, Apud CORREIA, 1930: 231). Estas portas, ou pontes levadias, j no existem. A notcia original de D. Francisco de Mendanha (1541). No podemos deixar de ver tambm neste dispositivo um significado cristolgico que se quadra com a piedade de reforma de Fr. Brs, sustentado no Evangelho de S. Joo em que Cristo, conduzindo o crente ao caminho da Salvao, afirma Eu sou a porta. Se algum entrar por mim estar a salvo ( Jo 10, 9).
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mulher53. nestas quatro capelinhas, fechadas como torrees-fortaleza, que melhor se traduz a imagem de recolhimento do mundo sustentada por Herp. A sua forma circular no poderia ter sido melhor escolhida, reforando, pela linha uterina do seu permetro, a ideia de recolhimento necessria ao penitente para ver a face interior & conhecer em ella as magoas do pecado54. De paredes nuas e lisas, invocando um ascetismo despojado de matriz franciscana observante, estes eremitrios so iluminados e ventilado apenas por frestas, cuja elevao e estreiteza, no deixando ver a paisagem exterior, acentua a ideia de apagamento dos sentidos corporais para permitir o despertar dos sentidos espirituais em que tanto insiste o mstico norte-europeu. Por seu lado, as cenas da vida eremtica dos retbulos aludem expressivamente a esta ascese em que requerido o mximo rigor fsico, intelectual e moral, apresentando ao orante exemplos onde a importncia das penitncias corporais e a orao afectiva se tornam fundamentais na luta contra as tentaes. O aspecto castrense dos edifcios, por sua vez, no deixar de insistir numa figurao da virtude da Fortaleza, a qual, juntamente com as demais virtudes cardeais e teologais o autor cita Sneca a propsito das primeiras55 , apresentada por Herp como um dos sete dons do Esprito Santo56, sendo este imprescindvel, segundo o autor, pera pseguir boas obras & spirituaes exericios. a Fortaleza que ajuda o penitente na mortificao dos sentidos para que facilmente vena todas cousas bayxas & terreaes () c as quaes podem os pecados ser leyxados, auxiliando-o no batalhar fortemente contra as tentaes da carne: do mundo & do diabo57. A ideia de que, segundo Herp, a Fortaleza que, na vida contemplativa, faz subir para cima o homem: sobrepoiando ainda as diuinas consolaens & todos doens de deos58 encontra ainda representao no facto de s ser possvel aceder aos torrees a partir da plataforma central, j ela situada acima do nvel inferior (ou mundano), e de os mesmos torrees se ligarem directamente ao templete central pelos arcobotantes, os quais representam os laos que o penitente dever atar permanentemente, sem intermedirio algum, entre as potncias da alma e a divindade em unio de supremo Amor59. Por sua vez, a superao de sete
Os retbulos, da mo do escultor Joo de Ruo, inspiram-se concretamente em gravuras de Lucas de Leyde (GONALVES: 1984: 244) ento existentes na Livraria do mosteiro. Esto hoje muito mutilados, sendo a sua feio original conhecida atravs da sua descrio feita por D. Francisco Mendanha (1541), o qual lhes faz a atribuio iconogrfica. Vd. REVAH, 1958. Mendanha chama Antnio a Santo Anto, o que D. Nicolau de Santa Maria corrige na Chronica SANTA MARIA, 1668: vol. II, Lv. VII, 94.
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Introduo de Fr. Brs de Barros ao Espelho. HIERP, 1533. HIERP, 1533: XIII. Para os restantes seis dons do Esprito Santo vd. nota 28.

HIERP, 1533: LXXXVII. As cenas de vida eremtica representadas nos painis retabulares insistem precisamente no vencer da trilogia dessas tentaes, como se detecta numa elementar anlise iconolgica.
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HIERP, 1533: LXXXVII.

Conuem certo aa verdadeira vida contemplatiua ser fundada sobre o ardentissimo & purissimo amor de ds: em o qual cada hum deue dseiar de ser assy unido & embeuido que em elle toda sua disformidade & dessemelhana a ds possa per verdadeira mortificaam de sy mesmo ser consumida & anichilada. HIERP, 1533: XXVI. A definio de Amor definida por Hendrick Herp sobre base neoplatnica e desenvolvida a partir do Livro dos Nomes de Deus de Dionsio Areopagita: p o nome d amor sempre significamos hu fora copulatiua que cmunica participando a sy mesma: mouendo as cousas superiores pera prouer & procurar as inferiores pera que se conuertam aas superiores: fazendo assy de hum ao outro huma ordenada cmunicaam HIERP, 1533: LXIIv LXIII.

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degraus como condio fsica para ascender nascente do templete central estabelece um paralelo metafrico nas sete perfeies morais (equivalentes aos dons do Esprito Santo) que o asceta deve vencer para igualar a Cristo, e assim beber da fonte de vida eterna60. De um modo geral, podemos pressentir a formao da metfora brasiana na expresso textual de Herp, que diz: Em como poys a ctemplaam sobreessencial alcce a fortaleza & o mays alto grao das diuinas iluminaes: por tanto muyto nos conuem alcanar o grao das virtudes & a subida da propria mortificaam: portal que assy fazendo o que he em nos: pera bem auenturadamente auer de receber de ds a muyto resplandecente influiam da vida sobressencial: anteponhamos a ella a diuina preparaam61. Por conseguinte, seria literalmente couraado pela Fortaleza, esta figurada nos pequenos torrees em que se encerraria para simbolicamente romper todas as peias fsicas que o prendiam ao mundo material (isto pelo gesto, tambm ele simblico, de recolher a ponte-levadia que o ligava ao mundo exterior), que o religioso de Santa Cruz ataria depois outros laos com a divindade, estes espirituais e mediados pela Graa e o Esprito Santo, nos seus momentos de retiro silencioso e orao fervorosa sob o exemplo e a tutela dos santos eremitas invocados nos altares. Como se v, tudo nesta pequena arquitectura da Fonte da Manga se harmoniza com a mensagem que a reforma de Fr. Brs pretenderia difundir entre os habitantes da Congregao de Santa Cruz, tirada do Espelho de perfeycam de Hendrick Herp. A partio quaternria do espao quadrado, a orientao csmica da planta, o recurso a uma planimetria centralizada que utiliza sabiamente formas circulares e em que um edifcio redondo, coberto por abbada semi-circular em jeito de sobre-cu, remete ideia de centro e ao sentido de templo, so aspectos que mostram claramente, pela composio alegrica de grande carga psicolgica, o uso consciente do poder de certos nmeros e figuras geomtricas cujo significado simblico foi bem reavivado ao tempo do Renascimento. Neste captulo, nunca ser demais vincar a dvida da mstica de Mestre Eckhart, de Ruusbroek, e de Herp, lio neoplatnica do Pseudo-Dionsio Areopagita62.

HIERP, 1533: CLXVI CLLXVIv. Para Santo Agostinho, o sete, nmero perfeito, anuncia o repouso de Deus em que, pela primeira vez se fala de santificao segundo a narrativa dos primeiros dias da Criao e uma sua leitura numerolgica. Cf. AGOSTINHO, 1991-1995: vol. II, 1065-1066.
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HIERP, 1533: CLLXVI CLLXVIv.

Importa referir que a doutrina de Herp se filia directamente na de Mestre Eckart (c. 1260-1327) atravs de Jan van Ruusbroek (1293-1381), mstico alemo de quem foi discpulo, e cuja teoria de importantes laivos neoplatnicos exerceu grande influncia sobre a espiritualidade e os movimentos congreganistas do Norte da Europa durante a Pr-Reforma da Igreja. Entre estes movimentos conta-se o dos Irmos da Vida Comum (fundados por Gerard de Groot na Holanda, em 1381) no movimento da Devotio Moderna e o dos cnegos Regrantes de Windesheim, todos eles j aqui referidos.

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Evidentemente, importa ainda reter desta experincia o mecanismo mental que lhe esteve na base. Desde logo ressalta, na Fonte da Manga, a inteno didasclica desta figurao de ideias abstractas em formas arquitectnicas, reforada depois pela escultura monumental como vinha sendo hbito, alis, em muitas das melhores obras manuelinas63. certo que toda a composio da fonte se mostra estruturada na diviso geomtrica quaternria, reclamando a tradio. A seu lado, outras insistncias numricas, que recordam significados numerolgicos colhidos de textos, no s do j mencionado Areopagita, mas com maior propriedade ainda, das doutrinas, tambm neoplatonizantes, de Santo Agostinho64 o patrono dos Cnegos Regrantes , lembram que o recurso insistente a certos nmeros tinha, desde a Antiguidade, uma vincada utilidade mnemnica, da qual a prpria exposio harfiana no Espelho, de resto, se socorre permanentemente na numerao de itens para mais facilmente os gravar na memria de quem l. Por outro lado, e como j aqui se provou, tambm de Herp se aproveitaram algumas imagens usadas no texto para passar visualmente conceitos complexos e recorde-se que a metfora a forma natural de expresso mstica , levando-se, na Fonte da Manga, sua traduo visual por arqutipos da arquitectura ocidental. A finalidade deste procedimento que juntou nmero, geometria e certas evocaes tipolgicas, alm de evidente auxiliar memria, seria certamente ainda o de permitir ao religioso crzio penetrar nas coisas espirituais atravs das corpreas. Ainda que, no texto do Espelho, Hendrick Herp recuse o valor da analogia e chegue mesmo a defender, na linha de Ruusbroek e de Mestre Eckhart, a necessidade de despojamento mental de toda a imagem perturbadora do esprito na sua via asctica65, a presente amostra das valncias da Fonte da Manga, onde mltiplos sentidos podem ser colhidos consoante a estatura intelectual do seu observador, mostra que, em Santa Cruz, o entendimento do reformador seria diferente. As cenas da vida eremtica dos retbulos das capelinhas, por exemplo, negam a necessidade harfiana de o penitente libertar a mente de todas as imagens esprias que dificultam a contemplao, ainda que possamos considerar que o conjunto dos atributos iconogrficos para reconhecimento dos santos representados ultrapasse qualquer intuito meramente devocional, para aludir a aspectos mais abstractos da ascese. Todavia, note-se com isto que, ao contrrio de Hendrik Herp, Fr. Brs considera os objectos de contemplao imperfeita vlidos, pelo menos para

A dotao da Arquitectura com tal carcter didasclico no constitua novidade no fecho da dcada de 20. A arte manuelina, imediatamente anterior ou ainda contempornea desta obra, est saturada de microarquitecturas em que se esconde um fundo pedaggico que usa de expedientes semelhantes para se fazer comunicar. So exemplo a magnfica pea de ourivesaria que a custdia, oferecida por D. Manuel ao mosteiro hieronimita de Santa Maria de Belm (onde postulou o reformador Fr. Brs), por exemplo, mas tambm outras arquitecturas de pedra e cal, sobretudo portais, estendendo-se por vezes a complexos de grande envergadura. Destes podem servir aqui de exemplo as fachadas sul e poente do mesmo mosteiro, o seu inteiro claustro, ou mesmo o todo edificado monstico, de leitura iconogrfica e iconolgica complexa que impele o observador reteno da mitologia que envolve a figura de D. Manuel (ALVES, 1985; PEREIRA, 1990). Para uma smula da iconologia do poder manuelino presente na Arquitectura, vd. PEREIRA, 2001.
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Vd. nota 59, sobre o nmero sete.

Para Herp, as trs imagens que vm ao corao e dificultam a vida contemplativa so: as que se recebem com o prazer, as imagens vs que caem na mente, as de preocupaes temporais ou espirituais (HIERP, 1533: LXV). No Prlogo do Lv. III, fala da necessidade de limpar do espelho da alma todas as imagens.

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os iniciantes. Talvez tenha seguido nisto as teorias pedaggicas de Santo Agostinho, que via na alegoria e na metfora processos emotivos passveis de despertar a alma porquanto se tratem de exerccios estimulantes da inteligncia, de meios capazes de gravar indelevelmente uma qualquer mensagem na retina daqueles que descubram o num enigma envolto na roupagem de figuras66. De tudo isto Fr. Brs mostra perfeita conscincia enquanto reformador e pedagogo desperto para os valores do Humanismo cristo. Reconhece-se em todo este processo a primazia do confronto eficaz, inesperadamente erudito e inteligente, entre o texto do autor franciscano e as premissas da reforma espiritual de Fr. Brs de Barros, que em ltima anlise reclama uma hermenutica que, para a total apreenso do sentido mstico que a fonte encerra, obriga a uma leitura anaggica das suas formas arquitectnicas. A inteno pedaggica que subjaz construo da Fonte da Manga, que resume, numa lgica combinatria prpria, uma multiplicidade de referncias medievais e modernas, prolonga-se ainda em termos de linguagem formal. Esta, ora assumidamente antiquizante, ora recupera alguns modismos captados sobretudo da moderna arquitectura militar, os quais, ao no terem lugar no repertrio clssico, acusam aqui certa licena compositiva estranha esttica renascentista como vem sendo sublinhado pelos historiadores da Arte67. Mas isto no mais representar, afinal, do que uma criatividade bem domada no transliterar, de modo hbil e isento de preconceitos puristas de linguagem estilstica, a mensagem espiritual de Hendrick Herp em formas arquitectnicas.

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Nem todas as articulaes entre os vrios elementos que compem a fonte so clssicas, como o caso do arcobotantes que ligam cada um dos quatro torrees ao templete central (KUBLER, 1972: 7) ou a prpria conjuno destes quatro elementos por pontes-levadias.
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A fonte do claustro da manga, espelho de ...

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Susana Matos Abreu

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Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

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Fig. 5

Fig. 6

Fig. 7

Fig. 8