Este texto corresponde a las declaraciones de un joven colombiano perteneciente a una pandilla: Lo que pasa es que a uno le ensean

cosas que casi no sirven. Hay unas materias que uno por lo general no pasa ni tirando las cartas, como espaol, ingls, matemticas, biologa, y por esas materias uno se queda en sexto y en sptimo. Fjese que todos nosotros apenas cursamos hasta esos cursos. Es que ac las cosas son bien difciles. Uno sin cuadernos, sin libros, muchas veces sin almuerzo, con otras cosas en la cabeza; y cuando llega al colegio, los profesores slo piden lo que ellos creen que tienen que pedir o sea: presentacin, que todos vayan bien uniformados, la misma camisa, el mismo pantaln, los mismos zapatos y hasta el mismo peluquero. No qu va Desde que uno entra al colegio empieza a sentir entr a un problema
IDEP. Vida de Maestro en la Escuela. Instituto para la Investigacin Educativa Y el desarrollo Pedaggico IDEP. Alcalda Mayor de Bogot. Pgs 63-64.

82. La postura del joven frente a la educacin es de A. B. C. D. crtica constructiva al sistema educativo, porque presenta alternativas de solucin al problema indagacin de las causas del pandillismo, porque parte de la situacin actual de los jvenes explicacin de la desercin estudiantil, porque presenta los hechos que afectan la educacin de los jvenes desagrado ante la violencia juvenil, porque muestra las consecuencias negativas de sta

83. Entre las siguientes, la mejor forma de reestablecer la comunicacin entre los jvenes y el conocimiento es A. B. C. D. partir de los contextos de los estudiantes dedicar ms tiempo al estudio mostrar la importancia de las asignaturas acortar las horas de clase

84. El conocimiento es presentado por el joven con un carcter prctico, porque A. B. C. D. muestra a qu debe apuntar el conocimiento valora el conocimiento de acuerdo con sus resultados identifica las reglas que rigen el conocimiento comprende el conocimiento como un proceso productivo

85. Para Platn, las ideas son eternas e inmutables y, por lo tanto, no estn sujetas al cambio ni a la corrupcin que afectan al cuerpo. Por esta razn, Platn propone como ideal de la vida filosfica el alejamiento de los placeres y dolores del cuerpo, a fin de acceder a la contemplacin divina de las ideas. Este ideal de vida es favorable en la medida en que fortalece al filsofo frente a la contingencia de la existencia, pero es peligroso en la medida en que A. B. C. D. desconoce el valor real del cuerpo, el cual es parte esencial de todo ser humano obliga al filsofo a ocuparse de pensamientos que carecen de contenido cierra el paso a las teoras materialistas, las cuales han demostrado su certeza absoluta establece como criterio de vida la contemplacin de los cuerpos celestes

Para Aristteles, saber algo consiste en conocer su causa y sta pude entenderse en cuatro sentidos. 1) como la esencia de la cosa, es decir, lo que hace que algo sea lo que es. 2) como la materia de la cual est hecha 3) como aquello que produjo la cosa. 4) como la finalidad para la cual la cosa fue hecha.

86. A partir del texto, un ejemplo del cuarto sentido en que se comprende la causa de algo es A. B. C. D. la causa de que alguien vaya al gimnasio es que quiere estar en buena forma el buen entrenamiento fsico es la causa del triunfo de un equipo de ftbol la inteligencia del ser humano es la causa de que pueda aprender la pobreza es la causa de la violencia en Colombia, porque genera delincuencia

87. Este planeamiento se diferencia de la idea de conocimiento de la ciencia moderna porque est A. B. C. D. cuenta con mtodos experimentales para descubrir la causa en el cuarto sentido, es decir, la finalidad de la naturaleza busca para poder conocer la causa de los cuatro sentidos de causa para poder conocer algo plenamente no se interesa por conocer la causa de los fenmenos, sino en producir conocimientos tiles para el hombre solamente se ocupa de buscar la causa en tercer sentido, es decir, como aquello que produjo algo

88. El empirismo tradicional exige que todo conocimiento se base en la experiencia. De esta manera, un conocimiento es valido nicamente si es derivable de sta. A partir de esta posicin, varios empiristas eliminan la metafsica platnica como una forma legtima de conocimiento. Esta postura se explica porque la metafsica platnica A. B. C. D. es una pregunta genera por ser y no por objetos particulares se basa en escritos filsofos y no en hechos cientficos privilegia el uso de la razn sobre el uso de los sentidos pretende dar un conocimiento directo de realidades inteligentes

89. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la verdad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad como relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede concluir que para esta teora la verdad A. B. C. D. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo est acompaada de una proposicin que relata en un hecho es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

90. Popper afirm que la ciencia se distingue de la pseudociencia porque esta ltima se queda slo en la explicacin de hechos ya ocurridos, mientras que la primera puede predecirnos, as como predecir sus consecuencias. A partir de la afirmacin de Popper, NO es una actitud cientfica A. mostrar la posible influencia de las condiciones geogrficas de un pas en sus procesos econmicos tomar el calentamiento global como causa del deshielo y desaparicin de los nevados colombianos relacionar los cambios climticos con las enfermedades pulmonares y virales de los nios determinar la conducta de una a partir del anlisis de sus antecedentes familiares

B.
C. D.

En la pelcula Matriz I, el mundo que conocemos a nuestro alrededor, que sentimos y pensamos, es una ficcin que soamos mientras estamos presos y conectados a una gran mquina. Slo unas pocas personas se han dado cuenta del engao y luchan por sobrevivir contra agentes poderosos que tratan de matarlos para impedir que liberen a los dems seres humanos.

91. Segn la pelcula, la A. B. C. D. realidad cotidiana es un sueo que muchas personas comparten existencia de un mundo verdadero no es posible verdad se construye a partir de los acuerdos entre los hombres condicin humana imposibilita el acceso a la verdad

92. Desde un punto de vista esttico, la trama de la pelcula es A. B. C. D. tonta, porque es imposible dudar de que el mundo que vemos y sentimos es verdadero original, porque a nadie se le ocurri anteriormente una idea parecida interesante, porque nos pone a pensar si lo que vemos es verdad absurda, porque todos los seres humanos vemos las cosas de un mismo modo

93. La pelcula permite analizar que A. B. C. D. es imposible que nos hagan ver cosas que no existen en el mundo nadie puede convencernos de que lo que creemos es equivocado un pensamiento es verdadero cuando muchas personas piensan lo mismo los que descubren el engao pueden estar engaados de otro modo

94. De acuerdo con los filsofos estoicos, para alcanzar la felicidad, la persona sabia debe tener una actitud aptica ante los eventos que ocurren en el mundo. Esto significa un manejo racional de las respuestas emocionales e implica una compresin de las propias responsabilidades en los entornos personal, social y cvico. De acuerdo con este planeamiento, ante una catstrofe una persona sabia A. B. evita tener sentimientos al respecto y lo acepta con resignacin controla sus emociones y acta de acuerdo con sus mejores cualidades manifiesta indiferencia ante el sufrimiento ajeno y se niega a actuar equilibra su dolor a travs de la experimentacin de situaciones placenteras

C.
D.

95. Para Kant, un estado es moralmente legtimo nicamente si sus individuos conservan su autonoma o capacidad de imponerse sus propias normas para la accin. Esto es posible si todos los ciudadanos dan un consentimiento racional a las leyes del Estado basado en una distribucin justa de derechos y deberes. De acuerdo con esta posicin, un ejemplo de Estado legtimo es aquel en el cual

A.
B. C.

D.

los ciudadanos eligen por voto las distintas leyes, teniendo en cuenta sus intereses personales los legisladores constituyen las leyes, teniendo en cuenta las necesidades de todos los ciudadanos un gobernante elegido por congreso general construye las leyes de acuerdo con sus propias ideas religiosas un grupo de polticos expertos legislan en busca del bienestar de los sectores desfavorecidos de la sociedad

El mito del buen salvaje, segn el cual el hombre es bueno y la sociedad lo corrompe, tiene su origen en el pensamiento de Rousseau. Para l, las sociedades primitivas slo persiguen la satisfaccin de necesidades naturales. A medida que las sociedades se van desarrollando van generando ciertas condiciones, como el establecimiento de la propiedad privada que incrementan la desigualdad moral y la divisin entre ricos y pobres.

96. De acuerdo con texto se puede afirmar que A. B. C. D. una sociedad es perfecta si los hombres acuerdan eliminar de su cultura la propiedad privada la desigualdad entre los hombres es una consecuencia de los vnculos sociales creados en oposicin a un estado natural libre e igualitario una sociedad es perfecta si puede desarrollarse conservando los principios morales de las culturas primitivas la propiedad privada es una necesidad del hombre que lo lleva a generar un estado de desigualdad entre los hombres

97. La posicin de Rosseau es justificable al afirmar que A. B. C. D. es el resultado de su rechazo a la propiedad privada se basa en un anlisis altamente especulativo se basa en un conocimiento de las leyes que imperan en la poca es el estudio de la observacin e interpretacin de la cultura occidental

98. Para algunos filsofos de la ilustracin, slo a travs de la educacin es posible superar el instinto agresivo del hombre. Una persona que quiera seguir la anterior afirmacin debe A. B. C. D. leer los titulares de prensa diariamente comprometerse con una formacin democrtica invertir el dinero en comprar Best-Seller obtener las mejores calificaciones en actividades acadmicas

99. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramticas del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo anterior, se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. B. C. D. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales descubrir cules formas puede ser calificadas como lenguaje y cules NO son formadas propias del lenguaje ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella

Una de las fases ms famosas de Nitzsche es Dios ha muerto. Con ella, este filsofo pretende referirse a un proceso que ha tenido lugar en la historia de Occidente, antes que simplemente expresar la prdida de la fe religiosa. Este proceso, conocido como el nihilismo, consiste en la crisis y prdida de valor de los ideales supremos de la cultura occidental, lo verdadero, lo bueno y lo bello. Como resultado de este proceso, el hombre no tiene nada a lo cual aferrarse, nada a partir de lo cual pueda guiarse. Entonces, debe inventarse nuevos valores.

100. De acuerdo con el planteamiento de Nietzsche, la prdida de valor de los ideales de la cultura occidental ocurre porque A. el hombre deja de creer en los valores y crea nuevos a partir de su autoafirmacin B. los hombres descubren que los valores se basan en supersticiones y buscan mejores ideales para guiar su vida C. los valores pierden sentido; no pueden realizarse en el mundo real, y deben ser reemplazados por los nuevos ideales para que el mundo recupere su valor D. el hombre descubre que no tiene razones para seguir creyendo en los valores, porque stos no se fundan en la razn

101. De este planteamiento se puede deducir que A. los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello se pierden cuando los hombres creen que Dios ha muerto y comienzan a vivir sin rumbo B. la idea de la muerte de Dios es producto de una poca atea que no se compromete con los valores supremos de la cultura occidental C. la muerte de Dios tiene lugar cuando los hombres se extravan y comienzan a crear nuevos dioses que asocian con los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello D. Dios se asocia con los valores de la cultura occidental, en tanto que ambos ofrecen un fundamento para el mundo y una direccin para la vida de los hombres

102. Cuando Anaxgoras afirm que el Sol no era un dios sino una masa de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una A. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento B. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense C. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas D. recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su forma de pensar

103. La realidad la encuentro es lo que quiere decir ya la palabracomo estando ah delante y la tomo tal como se me da, tambin como estando ah. Ningn dudar de datos del mundo natural, ni ningn rechazarlos altera en nada esta tesis general de la actitud natural. Edmund Husserl: Ideas Segn lo anterior, la actitud natural consiste en A. B. C. D. aceptar y asumir lo que dicen los datos del mundo natural una forma de pensar inalterable aceptar que la realidad es independiente del pensamiento una forma de pensar que no se puede rechazar

104. Segn Descartes, la naturaleza humana est compuesta por dos sustancias; cuerpo y alma. Dichas sustancias son independientes y excluyentes entre s. De este modo, ni el alma puede ser corprea, ni algo corpreo puede tener los atributos del alma. Esta postura se conoce como Dualismo cartesiano. Con base en lo anterior, se puede afirmar que A. las dos sustancias constituyen la totalidad de lo que hay en el mundo y de lo que se puede conocer B. todo dualismo se basa en una separacin de las sustancias enunciadas por Descartes C. para Descartes, el cuerpo y el alma pueden existir de forma separada D. para Descartes, el dualismo es necesario para alejar el alma del cuerpo que engaa a travs de los sentidos

105. En su relacin con el mundo, el ser humano mantiene una relacin constante de contacto con las cosas concretas, en la cual las inserta y relaciona con sus proyectos, por lo cual Heidegger las llama instrumentos. De esta manera, Heidegger afirma que el ser de las cosas es su empleabilidad como instrumentos en los proyectos del ser humano. Si, para Heidegger, el conocimiento No es la relacin bsica del ser humano con las cosas, entonces el ser humano A. B. C. D. tiene como proyecto particular el conocimiento considera ms importante la prctica que la teora ignora las cosas y, por lo tanto, las manipula emplea algunos instrumentos para conocer

106. A partir de la frase de Herclito nadie puede baarse dos veces en el mismo ro se puede afirmar que A. B. C. D. todo lo que existe est en un constante fluir la realidad es esttica, pero nunca es la misma la realidad est conformada por entidades diferentes en todo lo que existe hay algo que permanece y algo que cambia

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA. (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo Si 2 y 2 son correctas, rellene el valo Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo A B C D

107. En el dilogo el In y en la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del entusiasmo cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que

1.
2. 3.

4.

la poesa y la retrica al ser juzgada en el terreno de lo tico y lo moral carece de utilidad para el hombre lo admirable de la poesa slo est en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en ondas y cantos heroicos los oyentes se equivocan, s reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana

108. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va generalmente acompaado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como nico punto de partida legtimo de toda construccin filosfica del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se pude deducir que en la modernidad

1. el problema epistemolgico del conocimiento autntico tiene una solucin predominantemente escptica 2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades 3. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentes desprovistas de una base racional 4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades del objeto