PROYECTO MURAL MARA LIONZA Documentacin Ars Symbolica

ISSN 1010-2914 versin impresa Revista de Investigacin Revista de Investigacin v.32 n.63 Caracas ene. 2008 download el artculo en el forma to PDF Como citar este artculo El origen y el culto a Mara Lionza como elementos para la educacin ambiental y pat rimonial en Venezuela Marlene Luigi marleneluigis@yahoo.es Jess Aranguren carrerajr@gmail.com Jos Al Monc ada moncadarangel@yahoo.es Universidad Pedaggica Experimental Libertador - Instit uto Pedaggico de Caracas. Mara Lionza es un dios buclico que vive apaciblemente en l a espesura de los bosques, en las aguas remansadas, en grutas encantadas, entre rebaos de animales salvajes y rodeada de espritus subordinados y obedientes Francis co Tamayo (1943) RESUMEN Este artculo contiene una sntesis de distintas versiones del mito de Mara Lionza y su proceso de transformacin y consolidacin en culto dentr o del sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano, el cual form a parte de la cultura e identidad del pas. Asimismo, describe las caractersticas d el culto y los valores ambientales que se le asocian. Estos elementos son import antes para los educadores ambientales y patrimoniales, ya que esto les permite d isear programas educativos, tomando en cuenta las caractersticas del entorno y el sistema de valores que se encuentran inmersos dentro de la cosmogona y la signifi cacin simblica de esta diosa aborigen, que es icono de la identidad del venezolan o. Palabras clave: Mara Lionza; mito; educacin ambiental; patrimonio. Maria Lionzas origin and myth like subjects for the environmental and heritage education in V enezuela ABSTRACT This article contains a synthesis of different versions of the Mara Lionzas myth and its transformation and consolidation process in cult inside the populars believes sistem of the venezuelan people, that is part of the natio nal culture and identity. Likewise, it describes to the characteristics of the c ult and the environmental values that are associated to it. These elements are i mportant for the environmental and patrimonial educators, since this allows them to disear educative programs, taking into account the characteristics from the

surroundings and the system from values that are within cosmogonia and symbolic meaning of this native goddess, that is icon of the identity of the Venezuelan p eople. Key words: Mara Lionza; myth; environmental education; heritage. INTRODUCC IN La cultura es un determinante prctico y concreto del desarrollo sustentable en todos los pueblos del mundo. La solucin de la crisis ambiental planetaria debe es tar arraigada en la especificidad cultural de cada regin, con miras a que la gent e participe y respalde los cambios requeridos (UNESCO, 1997). En el caso de Amric a Latina, cada regin presenta una amplia y compleja gama de diferencias culturale s que se reflejan en una variedad de formas de concebir y relacionarse con la na turaleza (Reyes, 2000). La Educacin Ambiental (EA), dirigida a promover el desarr ollo sustentable desde sus diferentes mbitos y corrientes, debe actuar tomando en cuenta esta diversidad, y asegurando su valoracin y continuidad. Al respecto, Trl lez (2000) plantea que es necesario considerar todos los saberes y formas de con ocimiento, incluyendo aquellos que por no entrar en los paradigmas cientfi cos y tecnolgicos, han sido descartados o rechazados por la comunidad cientfica. Tal com o ocurre con los mitos aborgenes, y en el caso venezolano, con el mito y el culto a Mara Lionza. El mito y el culto a Mara Lionza tiene su asentamiento inicial en las zonas montaosas del estado Yaracuy, especfi camente, en el Cerro Mara Lionza y la Serrana de Sorte, los cuales forman parte del Monumento Natural Cerro Mara Lion za (Decreto 2338, 1993). El espacio asociado a esta deidad venerada en la zona, conforma un santuario natural caracterizado por una gran signifi cacin mtica para los pobladores de las reas cercanas, y posee una connotacin sagrada para los culto res de Mara Lionza. Este hecho provee una serie de elementos a ser considerados e n el diseo y desarrollo de propuestas educativas ambientales, que permitan contri buir con el cuidado y conservacin de las diversas zonas que forman esta rea proteg ida: Sorte, Aracal, Quibayo y el Oro, mejor conocido este ltimo como el Loro. Asi mismo, estos elementos le permiten al educador ambiental incentivar a los habita ntes y los visitantes a participar en el desarrollo de las acciones educativas, conjugando una serie de valores, creencias y elementos culturales y patrimoniale s que induzcan el respeto por el rea donde se rinde culto a Mara Lionza y a los in tegrantes de sus diversas cortes (Barreto, 1998; Bracho, 2004; Figuera, 2004; Ga rmendia, 1980). En este artculo se analizan los elementos asociados al mito y al culto de Mara Lionza que permiten promover la valoracin y conservacin del ambiente, la promocin de la sustentabilidad de los recursos y su reivindicacin como element o patrimonial y de identidad nacional. Es posible que se escapen algunos puntos de vista, sin embargo se recogen los mas resaltantes. Asimismo, se quiere dar un aporte al campo de la ecologa humana en Venezuela, especfi camente en lo que se r efi ere a la interaccin ser humano ambiente a travs de la religiosidad popular. Es te trabajo forma parte de la Lnea de Investigacin Turismo Sustentable y Educacin Amb iental en reas Naturales y Culturales de Venezuela desarrollada por el Laboratorio de Ecologa Humana del Centro de Investigaciones en Ciencias Naturales M. A. Gonzle z Sponga, Instituto Pedaggico de Caracas, Universidad Pedaggica Experimental Libert ador.

MTODO El trabajo se considera una investigacin documental. La revisin consisti en la bsque da bibliogrfi ca, de artculos de prensa en hemerotecas, artculos de revistas, decre tos y libros, entre otros, realizando un anlisis de contenido de la informacin de las diferentes fuentes. Reminiscencias de ayer en el ser humano de hoy: historia del mito y la leyenda de Mara Lionza. Algunos estudiosos como Antolinez (1944) a sumen como un hecho que el nombre de Mara Lionza se superpone al de una antigua d eidad indgena (Yara, Igpupiara Caapora, Yuripari, Cha, Yubecaiguaya y Bauchu). No o bstante, Manara (1995) seala que el nombre deriva de una dama espaola encomendera de Chivacoa, Mara Alonso, poseedora de muchas onzas de oro y que, al morir, fue b autizada como Mara de la Onza. Bajo esta misma denominacin, otros sostienen que er a una indgena llamada as porque acostumbraba a cabalgar sobre un jaguar u onza. Lo i mportante a resaltar aqu es que algunos de estos nombres: Mara Alonso, Mara de la O nza, Marialionza y Mara Lionza, son los que en la tradicin oral y escrita van defi niendo los rasgos ambivalentes de la diosa, rasgos que responden a los interese s de los diferentes grupos sociales que participan de la creencia en las primera s dcadas del siglo XX. Adems, estos nombres aparecen designados en ciertos documen tos de larga data, y actualmente otorgados a diferentes elevaciones montaosas de la cartografa de los actuales estados Yaracuy y Portuguesa (Antolnez, 1995; Barret o, 1998; Colina, 2002; Jimnez, 1971). Martn (1990a) plantea que no existe un relat o unifi cado del mito de Mara Lionza. Los recopiladores de los aos cuarenta y cinc uenta, en la medida que recogan la tradicin oral, narraron los relatos, dejando su huella en el fenmeno que describen. La primera versin escrita conocida aparece en el ao 1939, cuando Gilberto Antolinez divulga en la revista Guarura algunos come ntarios sobre la diosa, su ambiente y las entidades subalternas que le rodean. En 1945, en el diario El Universal, Antolinez, public un escrito titulado La Hermosa Doncella de los Nvar, en el artculo Mitologa Yaracuyana, donde relataba como Mara Lion a se convierte en una divinidad. En 1985, la antroploga Angelina Pollak dio a con ocer otra versin del mito dada por Antolinez, la cual fue publicada por Santos Er miny en 1953. En esta ltima, la imagen de Mara Lionza se presenta como una diosa q ue protege la selva y persigue al cazador que mata intilmente a los animales y al campesino que quema los bosques, as tambin la presenta como una reina buena, fero z, sublime y profana. La tradicin de Mara Lionza ha sido expresin del proceso de ca mbios y transformaciones del vivir religioso del venezolano y de las tensiones s ociales y polticas entre los diferentes grupos humanos. Por otro lado, en el cult o y el mito se asimilan e integran, adems del catolicismo, elementos de diversas fuentes religiosas, como, por ejemplo, creencias esotricas (gnosticismo, cbala, oc ultismo, magia negra), masonera y espiritismo (Barreto, 1987, 1998; Ramrez, 1990). A principios del siglo XX, la leyenda y la creencia de Mara Lionza tena como cent ro de irradiacin a San Felipe y a los pueblos vecinos a la montaa de Sorte. Tal es el caso de Chivacoa, que en la actualidad es el centro ceremonial ms importante del culto en el territorio nacional. En la tradicin oral de estos aos,

Mara Lionza, como toda fi gura mtica, muestra rasgos ambivalentes. Es una dama esp aola (Mara Alonso) que fue la antigua propietaria de grandes extensiones de tierra en Yaracuy, y con quien se hacan pactos para obtener riquezas. A la vez, es una indgena (Mara de la Onza), hija de un cacique de las antiguas tribus de la regin (c aquetos o jirajaras), que viva como encanto en forma de serpiente en el fondo de l as aguas, y que por las noches cabalgaba sobre un danto. Igualmente, presenta un a segunda ambivalencia que se refi ere a su personalidad dual o de los dobles at ributos que la creencia popular se le ha asignado. Es una entidad o diosa bondad osa, a la que se le venera y que es considerada por la gente como la protectora de la naturaleza, de los animales y las cosechas. A la vez, es una fuerza o espri tu con la que se establecen alianzas, que al no cumplirse acarrean castigos y de sgracias. Otra expresin de ambivalencia se manifi esta en las oposiciones de clas e o la doble utilizacin del culto. En las primeras dcadas de este siglo, los terra tenientes participan del mismo con el propsito de sustentar su poder y mantener s us posesiones; y los campesinos (en su mayora indgenas, negros y mestizos) siguen tomando parte del culto para resistir y, en ocasiones, enfrentar el yugo que los mantiene atados a los caudillos locales. Esto no signifi ca necesariamente una oposicin abierta entre campesinos y terratenientes o entre asalariados y patrones (Barreto, 1998; De Briceo, 1995). En este proceso de ambivalencia, la imagen de la deidad presenta un conjunto de atributos que pueden ser empleados por la EA p ara transferir valores hacia el ambiente y la mujer como una unidad, ya que entr e stos existe una asociacin establecida por la fi gura de la madre, la mujer y lo femenino. En torno a ella giran dos signos que son determinantes para establecer una identidad: el lago o laguna y la anaconda o serpiente. Desde esta ptica, Mara Lionza est envuelta en el complejo mtico del agua, ya que son tres los lquidos pri mordiales en la naturaleza: el agua en reposo como elemento fundamental para man tener la vida en la tierra, el agua que fl uye y el vaivn de las aguas de mares, ros y lagos, donde se desarrolla parte de la vida animal y vegetal (Bracho, 2004) . En su imagen de mujer, aparece el misterio guardado en su cuerpo, con su creac in humana en las aguas de su vientre, donde se baa el nio que nace y aparece el sue ro sanguneo. En sus ojos verdes se encierra la bondad para el que cuida el entorn o y no rompe el equilibrio natural, pero tambin el castigo para aquel que destruy e la creacin de la naturaleza. Desde el punto de vista csmico, Mara Lionza represen ta el ciclo de la vida, ya que ella domina cada uno de los elementos que conform an al universo: la energa y la materia (ob. cit). Un aspecto importante que se pu ede apreciar en las primerasversiones del mito de Mara Lionza y que puede ser uti lizado por los educadores ambientales para reforzar los valores de identidad, es la dimensin histrica, ya que en ellas se evidencian: a) la unidad religiosa que m antenan nuestros antepasados antes y despus de la conquista, hasta hoy da; y b) la delimitacin de los espacios sagrados. Barreto (1994) da a conocer a travs de sus i nvestigaciones que el mito de Mara Lionza no es un mito indgena, sino criollo, que remite al vivir religioso de los pobladores que siguen expresando parte de las creencias de los antiguos aborgenes del occidente de Venezuela. Segn Veit Tan (1975 ), Mara Lionza se caracteriza por tener poderes mgicos, tpicos de un chamn, personaj e de gran importancia dentro de las estructuras sociales que conformaban y confo rman los grupos indgenas. A estos individuos se les asignan cualidades que les pe rmiten comunicarse con los dioses y seres sobrenaturales, y poder interpretar, d e manera certera, los diferentes mensajes o presagios dados por los distintos el ementos de la naturaleza. Asimismo, se les

atribuye poner en armona el entorno del ser humano. Garmendia (1980) plantea que la divinidad era hija de un matrimonio espaol, la cual desapareci en la montaa y se transform en un encanto. Tambin dice que Mara Lionza era una rica hacendada que vi vi en Barquisimeto y que se caracteriz por su belleza, nobleza y la bondad con que trataba a sus sbditos. En estas narrativas se puede apreciar como la fi gura de Mara Lionza va tomando un carcter espaol, versin que posteriormente es sustentada po r la de Manara (1995) y difundida por Mongravejo (2004). A lo largo de sus traba jos, Drenikoff- Andhi (1985) da a conocer la historia de Mara Lionza, relatada po r Assen Trayanoff, los cuales son citados tambin por Manara (1995). De acuerdo a esta versin, Mara Lionza es una mujer con rasgos indgenas marcados, que aparece com o la bisnieta del Inca Atahualpa, quien huyendo de los espaoles, emigra a la Amaz ona para conformar lo que despus se denominara el Imperio del Dorado, ltimo aspecto que le agrega a esta figura una nueva caracterstica como representacin, ya no slo d el indigenismo venezolano, sino tambin del amerindio. Varios mdium y sacerdotisas del culto, describen a la reina Mara Lionza como una fuerza csmica procedente del un iverso, que se manifi esta de diferentes formas: jaguar, venado, serpiente o una gran mariposa azul, tal como lo reportan Bracho (2004), Mogravejo (2004), Polla k (1985), Salazar (1988), y Sosa y Sosa (1973). Como se puede apreciar en las di versas historias narradas por los distintos autores e investigadores, existen nu merosas versiones del mito. Esta recreacin colectiva del imaginario podra ser difu ndida entre los usuarios que visitan el Monumento Natural, y ser utilizada en lo s programas educativos ambientales que all se desarrollen, dado que en algunas de sus representaciones, se aprecia claramente como el origen de esta deidad est vi nculado a los elementos de la naturaleza, y al proceso histrico y evolutivo del p as, adems de permitir la promocin de la sustentabilidad de los recursos. Mara Lionza : el mito y la leyenda que se transforman en culto. Desde que el individuo apare ce en la tierra, comienza a interpretar y rendirle culto a su entorno natural, a travs de diferentes ceremonias que conjugan rituales, por medio de los cuales ex presan su religiosidad (De Briceo, 1983; Malinowski, 1974 y Vargas, 1987). Garca ( 1987) plantea que el mito y el rito son elementos constituyentes de todo fenmeno religioso y que posee vnculos con el medio socio-ecolgico, y con la historia del g rupo que le practica. Esto permite establecer un sistema sociocultural fundament ado en las condiciones, necesidades y actividades ordinarias y cotidianas que in volucran al conjunto de individuos que le realizan. El culto a la diosa Mara Lion za es un hecho religioso que no se escapa a estas observaciones, por lo cual, es consecuencia de un fenmeno social, que no es independiente del proceso histrico q ue ha vivido la sociedad, ni de las condiciones tecnolgicas, econmicas y ecolgicas de la organizacin sociocultural que le engloba. Pollak (1977) plantea que desde l a poca de la colonia, el culto a Mara Lionza se ha mezclado con elementos cultural es africanos, indgenas y europeos, y que inicialmente, tuvo un carcter muy diferen te al actual, ya que se basaba en la veneracin de las fuerzas de la naturaleza, d e los espritus que habitan en los ros, cuevas y selvas. Hoy es una mezcla del espi ritismo, la santera cubana, el

kardecismo francs y la umbanda brasilea. El culto en su forma actual muestra un si ncretismo progresivo de elementos y conceptos religiosos provenientes de cultura s diferentes, donde converge el sistema de creencias del indgena, de los europeos y de los afrodescendientes. Estos elementos se encuentran representados en las tres potencias: el Cacique Guaicaipuro, la Reina Mara Lionza y el Negro Felipe (M artn, 1985; Ramrez, 1990). El mismo carece de una organizacin uniforme, ya que los cultores se encuentran dispersos a lo largo del territorio nacional y no tienen una igualdad en todas sus actividades rituales. De all que se caracteriza por ser no excluyente, motivo por el cual muchas personas veneran a Mara Lionza en silen cio o libremente. Por esta razn, en estos ltimos tiempos se ha defi nido como un c ulto sincrtico y utilitario que ha absorbido poco a poco el patrimonio religioso proveniente de todas partes de Venezuela (Flores, 1991; Garca, 1987; Lpez, 1996; P ollak, 1977; Sosa y Sosa, 1973). El culto a Mara Lionza es una religiosidad que h a sobrevivido a travs del tiempo en el imaginario del colectivo, que se caracteri za por presentar tres elementos que se manifi estan en los rituales de adivinacin , posesin y curanderismo. En los rituales de posesin se muestran dos polos complem entarios: la encarnacin de las deidades y el sentido teraputico. Los sacerdotes y sacerdotisas utilizan sus poderes sagrados para buscar el alivio de aquellos que l o soliciten. El curandero est ubicado dentro del mbito de lo religioso, ya que dom ina lo inevitable, lo impredecible y lo incontrolable. Es un puente entre lo nor mativo y el orden existencial, un lder que puede manipular lo sobrehumano a travs de la tcnica de la adivinacin para prevenir o predecir lo impredecible. Asimismo, presta su cuerpo para que los espritus hablen por su boca y curen con sus manos, empleando los recursos de la naturaleza (Flores, 1991; Garca, 1987, 1996; Manara, 1995). La religin puede ser considerada como un sistema institucional que posee una serie de principios que responden a una valorizacin que tiene el individuo o grupo que le sigue o prctica. De all que el culto de Mara Lionza como institucin, a travs de la socializacin de la posesin y el trance, busca reinsertar el orden indiv idual dentro del orden social, aspecto de gran importancia para la EA, ya que in tegrando estos valores y principios religiosos a los valores ambientales se pued en promover actitudes proambientales y la conservacin de los elementos patrimonia les que forman parte de su identidad. Dentro del aspecto sociolgico, Mara Lionza e s un fenmeno social y religioso que sostiene y expresa un conjunto de creencias c uyo signo externo y visible (la fe), adopta siempre una forma social, unida a ot ras estructuras: econmicas, polticas y jurdicas (Flores, 1991; Martn 1983). En el ca mpo de la etnomedicina, el culto a Mara Lionza implica el conocimiento por parte del sistema nosolgico de la sociedad venezolana, ya que sta ofrece el conjunto de herramientas para aprehender el sistema que se expresa en la elaboracin del diagns tico y en la prescripcin teraputica del individuo que se acerca al mismo en busca de una solucin (Flores, 1991). El culto a Mara Lionza surge de la mitificacin de un a leyenda adaptada a los contextos polticos, por responder a las caractersticas fu ndamentales del mito: (1) la ordenacin de las relaciones cosmolgicas, sacndolas del caos y reglamentando las relaciones personales entre los dioses y los seres hum anos

(en el interior de cada una de las respectivas sociedades celestes o terrenas), y (2) la atemporalidad, lo que admite ampliar sus conceptos espaciales y mantene r un lazo de unin entre el hoy y el ayer, lo que permite interpretar y reconstrui r las vivencias humanas de un pasado no recogido por la historia y que es necesa rio para la comprensin del porqu de su utilizacin, no slo en el pasado, sino tambin e n el presente, fundamento esencial para obtener la sustentabilidad de los recurs os (Flores,1991; Martn, 1983; Sagreda, 1979). Garca (1987) plantea que en la evolu cin del culto a Mara Lionza, como mito, se observa un conjunto de superposiciones de estilos de vida y pensamientos indgeno-africanos, con el dominio de la estruct ura matriarcal espaola, representada en los siguientes aspectos: a) la fusin de lo femenino y lo masculino en los elementos procreadores y dadores de vida, en lo humano y en la tierra, en las plantas y los animales; y capaz de transmitir su f ecundidad, b) la fortaleza, c) la direccionalidad espiritual, ya que ella gua en la vida y la muerte, d) la seguridad, ya que nunca est sola, pues le acompaan una serie de espritus de ambos sexos y personajes mitolgicos y protectores de los anim ales, ros, bosques, grutas, cerros, lluvia y vientos, entre otros, e) la capacida d canalizadora del equilibrio ambivalente entre lo malo y lo bueno, la vida y la muerte, lo individual y lo colectivo, lo social y lo teraputico, la salud y la r iqueza. Como se mencion con anterioridad, el culto a Mara Lionza se caracteriza po r ir evolucionando a travs de las diferentes etapas histricas por las que atravies a el pas, lo que le permite asimilar elementos que le mantienen vivo en el imagin ario del colectivo, garantizando y acentuando su cosmologa y cosmovisin en todo el territorio nacional. En busca de significacin: Mara Lionza, madre polifactica, mad re de la naturaleza Mara Lionza es una figura mitolgica caracterizada por sus mltip les atributos, dados a conocer en las diferentes leyendas que narran su origen, su poder y constituyen su mitogema, por lo que se puede decir que es un ejemplo de la complejidad y polivalencia del arquetipo de la Gran Madre (Capriles, 1980) . Como mitologa viviente del pas y como culto en expansin, Mara Lionza, abriga un me nsaje y una significacin para el conjunto de la poblacin que le venera, le sigue, le aprecia y entiende su lenguaje, ya que como expresin de una religiosidad da a conocer un aspecto compensador de la conciencia colectiva. Asimismo, tiene un pa ralelismo mitolgico que muestra la universalidad del arquetipo que representa com o smbolo venezolano (Barreto, 2001; Capriles, 1980). Mara Lionza es considerada la reina, madre y diosa del culto que lleva su nombre. Es la protectora de la natu raleza, y se caracteriza por ser una mujer de inigualable belleza, que vive en u n palacio situado en una cueva, bajo un lago en las montaas de Sorte. All se encue ntra rodeada de animales, espritus subalternos y almas que le rinden pleitesa, al pagar servicios recibidos. Se le representa viajando por la montaa, montada sobre una danta o tapir, un jabal

o un jaguar, mostrando su belleza y representando el principio femenino de las g randes madres egipcias y mediterrneas, tal como lo dice Neuman (citado en Caprile s, 1980). Esta diosa, al igual que las otras diosas presentes en las culturas or ientales y occidentales, presenta una serie de contradicciones. Por un lado es u na virgen, ya que en sus orgenes era una diosa, una doncella y una virgen indgena que se sincretiza con la virgen Mara, lo que le identifica con uno de los atribut os de la Gran Madre. lla es el principio creador independiente del hombre persona lizado, el poder y la riqueza de lo femenino aparte del principio masculino. Por otro lado, es una mujer seductora que atrae a los hombres como la Lorelei teutni ca, como lo hace la diosa amaznica Yara, Uyara o Wauyara, la bella mujer que domi na los ros y la selva, la deidad acutica que atrae a los hombres hasta su palacio subfluvial. De la misma forma, Mara Lionza es una diosa de la fertilidad, patrona de la vegetacin, que otorga fertilidad a los campos y a los humanos; la cual deba pertenecer a las serpientes y espritus acuticos, pero una vez que fue raptada por estos, ella fue extendiendo su poder hacia otro nivel de la naturaleza, patrn qu e se observa en la gran diosa Siria del Ras Shamrah, quien al principio era la n infa de un lago y luego comenz a extender sus poderes, hasta convertirse en una d iosa de las plantas y animales (Bracho, 2004; Capriles, 1980). Para algunos, la diosa yaracuyana puede ser identifi cada con Yemay y Ochn, diosas de los Yorubas, ligadas a los cuerpos de agua (ros, lagunas y mares), sincretizadas en la religin catlica con la virgen de Regla o Caridad del Cobre y la virgen de la Candelaria ( Blanco, 1988). No obstante, para la mitologa amaznica brasilea, principalmente en l a tribu Tup, Mara Lionza puede ser comparada con la serpiente de fuego Boitat, que es la protectora de la selva, el agua y los animales. En Baha, el Caapora, es sus tituido por su esposa el Kaicara y relacionado con Tatacy, otra deidad femenina parecida a la mujer de los bosques, razn por la cual es comparada con estas deida des, ya que de acuerdo a las cualidades descritas en las narraciones de su orige n, ella es duea de los bosques y se encuentra vinculada al elemento ofdico, del cu al se derivan sus rasgos misteriosos, curativos y maternales (Capriles, 1980; Ro mero, 2007). Igualmente, Mara Lionza es comparada con Cupira o Kurupira, por el h echo de ser una deidad que igualmente viaja montada sobre una danta, un jabal o u n jaguar y cuida de la fauna silvestre. Tambin suele ser asociada a la imagen de la gran madre, que se caracteriza por su universalidad, hecho que se corrobora e n la gran diosa maya Ixchel, diosa lunar de las inundaciones, en cuya cabeza des cansa una serpiente; en la madre mexicana Cora, como la serpiente lunar de las i nundaciones que otorgaba la fertilidad a las plantas y animales, entre otras (ob . cit.). Dentro de la mitologa venezolana, Mara Lionza puede ser relacionada con d iversas entidades, mencionadas en Barreto (1987), Manara (1995), Martn (1985), y Pollak, (1978,1985): 1. Odosha, espiritu maligno, dueo del bosque, del viento, dem onio de la montaa y seor del ensueo, por tener la capacidad de dominar a los animal es salvajes y habitar en las alturas de los tepuyes guayaneses de donde domina l os elementos de la naturaleza; 2. Arco, deidad acutica, que posee una naturaleza dual, a la vez es creador y destructor, cura pero tambin ocasiona enfermedades; e s asociado a los arcoiris

y se le identifi ca como un ave del pramo; 3. Pulowi que segn los Wayus es la espo sa Juya, dios de la lluvia, la cual se caracteriza por poseer una gran riqueza, ser peligrosa y tener una naturaleza dual, ya que as como da la vida, tambin puede aduearse de ella, hechos que se ven justifi cados cuando se conocen las primeras versiones del mito. Mara Lionza, en sus diferentes arquetipos, se encuentra vinc ulada a un conjunto de elementos naturales que le dan una gran significacin dentr o del colectivo. Una de stas es la relacin con la mariposa, animal simblico dentro de muchas culturas, ya que sugiere la capacidad de metamorfosis o transformacin ( que en el ser humano puede ser interpretada como la evolucin psquica del individuo que crece intelectualmente, o los cambios que se efectan a lo largo del desarrol lo de la niez a la adultez), la belleza (corporal o espiritual) y lo efmero de la alegra (ya que todo cambio va dejando el recuerdo de lo vivido y de los sueos alca nzados). Asimismo, recuerda en su vuelo la cercana que se puede tener con fi gura s onricas. En particular, a la deidad indgena se le asocia a una mariposa azul, po r representar el azul del cielo y del agua terrenal (Biord, 1996; Hans, 1989; Ro mero, 2007). Otro elemento que se entremezcla con la diosa desde su origen es el agua, la cual representa el flujo continuo de la creacin, la purificacin y el ren acimiento del ser humano. El agua simboliza la vida en la tierra y el equilibrio en la naturaleza, ya que sin agua no hay fertilidad. Asimismo, Mara Lionza es as ociada a la serpiente, animal considerado como un smbolo del mundo subterrneo y de l reino de los muertos, quizs a causa de su origen y su forma de vivir. Sin embar go, es un smbolo del eterno rejuvenecimiento, la curacin y la regeneracin, de la du alidad del bien y el mal, de la energa psquica y las fuerzas que brotan de las pro fundidades del alma, ajenas al ego (Romero, 2007). Asociado a Mara Lionza se pres enta un cuarto elemento, la Danta, animal dcil de gran corpulencia, sagrado para los indgenas y que se caracteriza por rechazar los daos, ya que contra ella no hay contra alguna (Bracho, 2004). As como Mara Lionza est representada arquetpicamente co n otras diosas, Figuera (2004) da a conocer su similitud con los arcanos del tar ot. En la lectura del tarot, la deidad se encuentra asociada a los arcanos mayor es con dos diferenciaciones: 1) Mara de la Onza, llamada por los creyentes La Doa, e s asociada con la Sacerdotisa, la cual representa lo misterioso y lo oculto, con ocimiento, secretos, sabidura, sentido comn, serenidad y objetividad; y 2) Mara Lio nza identificada con la Emperatriz, diosa del amor y la creacin, la imagen femeni na de la madre, por consiguiente, la naturaleza, la fecundidad, la fertilidad pa ra los esposos y la riqueza. En busca de reivindicacin: Mara Lionza, un patrimonio cultural digno de admirar y rescatar. De acuerdo a lo establecido por la UNESCO , en la declaracin de Mxico en 1982 (Universidad de los Andes, 1975), el patrimoni o cultural de un pueblo comprende las obras artsticas, as como las creaciones annim as, surgidas del alma popular y el conjunto de valores que dan sentido a la vida . Esto incluye las obras materiales y no materiales (tangibles o intangibles) qu e expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, lo s lugares, los

monumentos histricos, la literatura, las obras de arte, los archivos y las biblio tecas. Barreto (2004) y Hernndez (2002) expresan que todo pueblo tiene derecho a conservar un nmero de tradiciones y creencias que le permitan preservar una visin integral de la vida, de la historia y del individuo, para imprimir en el alma de las nuevas generaciones el reconocimiento y el respeto de aquellos valores que le dignifi can su condicin humana; entre ellos, el arte y las creencias, la histo ria de sus logros y cadas, de las esperanzas y renuncias que conforman la ruta po r donde toda poblacin ha debido pasar en busca del encuentro con su destino. Asim ismo, Vargas (2001) plantea que por su carcter sublime, las creencias y productos artsticos de cada regin, constituyen la invencin, la creatividad, la elevacin, la p urificacin y la identificacin de toda su memoria con su presente y su futuro, ya q ue ninguna otra expresin del ser humano cautiva de la misma manera, porque ellas revelan la ms alta dimensin del alma, la que se relaciona con lo sagrado, con lo ms ntimo y universal de su condicin humana. La memoria histrica del pueblo venezolano , desde la poca precolombina, se encuentra vinculada con los aspectos mgicoreligio sos, asimismo el proceso de mestizaje encuentra su identificacin con este aspecto a travs de la trada conformada por el Negro Felipe, el cacique Guaicaipuro y la r eina Mara Lionza, siendo esta ltima la figura representativa de las races espaolas ( Barreto, 1998; 2001; Martn, 1990b). El reencuentro con la memoria de los primeros pobladores y las transferencias de sus legados culturales (creencias, mitos, co stumbres, rituales), es lo que propicia el desarrollo de la historia y la identi dad de una nacin, hecho que se evidencia claramente en el mito y la leyenda de Ma ra Lionza, la cual da a conocer las creencias y costumbres de los primeros poblad ores del territorio nacional y la forma en que esta deidad va evolucionando a tr avs del tiempo para adaptarse a los diferentes procesos histricos que delimitan el entorno donde se encuentran los individuos que le veneran (Barreto, 1998, 2001) . De acuerdo a lo planteado por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cult ural (1993), en sus artculos 6 y 7, el patrimonio vivo del pas est representado por sus costumbres, sus tradiciones culturales, sus vivencias, sus manifestaciones m usicales, su folklore, su lengua, sus ritos, sus creencias y su ser nacional... ( p. 32), hecho que permite argumentar que las creencias y prcticas asociadas a Mara Lionza, constituyen un elemento a reivindicar, ya que su adoracin es una tradicin histrica muy antigua, que posee una valoracin profunda en el ser y en la concienc ia del venezolano (Barreto, 2004; Instituto de Patrimonio Cultural, 1997). El pa trimonio inmaterial o intangible comprende, entre otras, exposiciones musicales, espiritualidad, lenguas, conocimientos, tcnicas, ceremonias religiosas y danzas, portadoras de una dimensin histrica o cultural representativa (Ley de Proteccin de Defensa del Patrimonio Cultural, 1993). En este sentido, la tradicin del culto a Mara Lionza, agrupa un extenso caudal de conocimientos, creencias y rituales, tr ansmitidos bsicamente en forma oral, que en virtud de su significacin para amplios sectores de la sociedad venezolana, constituyen bienes culturales intangibles. Asimismo, se pueden mencionar las distintas versiones del mito compiladas por Gi lberto Antolinez, Tamayo y Erminy Arismendi, las poesas de Jos Parra y Guaramato y la obra teatral de Ida Gramcko.

Los bienes culturales tangibles son aquellos de valor histrico, arqueolgico, artsti co o de otras ndole, capaces de otorgarle significacin a la memoria colectiva o a las costumbres y tradiciones vivas (Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cul tural, 1993). En relacin con Mara Lionza, es necesario distinguir dos niveles comp lementarios. Por un lado, se encuentra que esta tradicin es portadora de una para fernalia ceremonial que abarca numerosos objetos de fabricacin casera (amuletos, cordones, tnicas y coronas de plumas, entre otras) y comercial (velas, collares, esencias, oraciones, estampas, inciensos, estatuillas para el panten, copas y pual es, entre otros), que podran considerarse bienes culturales tangibles de origen p opular y estrechamente unidos a las prcticas rituales del culto. Existe tambin un conjunto de bienes muebles producidos por los intelectuales y los artistas que h an nutrido la tradicin. Aqu se encuentran las obras pictricas de Pedro Centeno Vall enilla, Ender Cepeda y Oswaldo Vigas, y la estatuaria de Alejandro Colina. (Barr eto, 1998; Bracho, 2004; Colina, 2002; Manara, 1995). El Monumento Natural Cerro Mara Lionza es un patrimonio natural que constituye el principal centro de peregri nacin nacional para los creyentes y adeptos de este culto durante todo el ao, ya s ea en los das en que se conmemoran diferentes santorales cristianos como: el da de San Juan, San Jos, la Virgen de Coromoto, la Virgen del Carmen, San Benito, San Judas Tadeo, San Antonio y la Virgen de la Candelaria, o en aquellos donde no se celebran festividades catlicas como son el 24 de Junio, el 24 de Julio, el 12 de 0ctubre, el 4 de diciembre y el 17 de Diciembre (Barreto, 2001; Bracho, 2004). Sin embargo, la consideracin como patrimonio natural para este Monumento Natural, deber contemplar, de forma muy estricta y clara, los trminos que precisan la prof unda intervencin humana en las reas que conforman todo el conjunto de espacios sag rados donde se venera a la deidad y sus acompaantes (deidades que conforman las d iferentes cortes presentes en los panteones). De acuerdo a lo establecido por la Gua Operativa para la interpretacin de la Convencin del Patrimonio Mundial y las d iferentes convenciones sobre la proteccin del patrimonio cultural y natural (cita das en UNESCO, 1972, 2000 y Barreto 2004), la Montaa de Sorte, rene las condiciones de paisaje cultural asociativo, pues conforma un espacio donde la riqueza natura l est estrechamente vinculada y simbolizada por una tradicin religiosa y cultural viva. Sobre este particular, la Ley de Defensa Patrimonial, tambin apoya la patri monizacin de aquellos bienes de inters cultural que, en funcin de sus valores tradi cionales, histricos, artsticos y arquitectnicos, as como de sus caractersticas natura les o ambientales, ameriten tal declaratoria (art 6, ordinal 5 y 12; artculos: 14 , 24, 31). Como apoyo a lo anteriormente establecido, se encuentran las consider aciones del Ejecutivo Nacional que permitieron la declaratoria del Cerro Mara Lio nza como Monumento Natural (Decreto 234, 1960). El patrimonio arqueolgico asociad o al culto a Mara Lionza sobrepasa el permetro del Monumento Natural. Entre los es pacios sagrados utilizados con fines ceremoniales se incluye un nmero significati vo de sitios arqueolgicos dentro y fuera del estado Yaracuy. Desde los aos setenta (70), algunos investigadores como Miguel ngel Perera (citado por Barreto, 2001) y Gil (1996), han reportado la existencia de espacios rituales utilizados activa mente por creyentes y seguidores de Mara Lionza, fundamentalmente cuevas y abrigo s rocosos que poseen evidencias arqueolgicas significativas, tales como son los r estos de osamentas y cermicas. Los trabajos realizados por los investigadores ant eriormente mencionados hacen notar que estos sitios se ubican en los

estados Yaracuy, Portuguesa, Falcn, Aragua, Gurico, y Miranda, tal como lo sustent a Barreto (1998). Cuando se analizan las compilaciones realizadas por los divers os estudiosos del mito, se encuentran referencias de los grupos tnicos prehispnico s de gran ascendencia en la regin central, como los Jirajaras y a puntos arqueolgi cos como el Lago de Tacarigua, donde se han encontrado una gran variedad de esta tuillas femeninas muy parecidas a la Venus de Tacarigua, lo cual amerita ser prote gido tal como lo propone la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural en sus artculos: 6, ordinales 2,5,6, 8 y 13 (1993), por presentar un valor histrico y arqueolgico que posee una significacin para la memoria colectiva. Esto debe ser conocido por todos los ciudadanos, para que puedan valorar el presente y mejorar el futuro, punto de partida para los educadores ambientales. A MANERA DE CONCLU SION El culto a Mara Lionza es el movimiento espiritual ms popular de Venezuela y se caracteriza por ser autctono. En l, se mezclan el espiritismo con diversos sent imientos del pueblo: la fe, la humildad, la buena voluntad, la devocin, la espera nza y la solidaridad, entre muchos otros. Por esta razn, Mara Lionza configura un escenario socio cultural del saber popular, levantado desde un colectivo contigu o a la cultura dominante de la poca, pero que se caracteriz y caracteriza por pose er un gran nmero de valores, que le han permitido conformar su permeabilidad y gr an capacidad evolutiva, para adaptarse a los cambios que se suscitan constanteme nte. Mara Lionza posee una dimensin hbrida, mixta y mvil, sincrtica de este sistema f ormal e informal de lo mgico religioso, tan excepcional de la cultura venezolana, razn para establecer que Mara Lionza no tiene inicio, ni tiene fin. En los mltiple s y elocuentes relatos sobre el origen de esta deidad venezolana, conocida como la reina de Sorte y la madrecita de los cultores y creyentes, se suceden e integran las culturas, tradiciones, creencias y ritos de las religiones amerindgenas, afri canas, afroamericanas y catlica, en un sistema de doctrinas en eterna elaboracin y transformacin, pero que es la expresin de muchos elementos que conforman la ident idad del venezolano y del crecimiento valorativo del espacio ocupado por la dios a de origen aborigen y mgico. La representacin de Mara Lionza siempre est vinculada a los elementos de la naturaleza y a las etapas histricas por la que atraviesa el pas, lo cual permitira ser utilizada en los programas educativos ambientales que se desarrollen para promover la conservacin del Monumento Natural Cerro Mara Lionz a, donde sus visitantes le brindan culto. Mara Lionza es un fenmeno social y relig ioso que expresa un conjunto de creencias, adoptando siempre una forma social, u nida a otras dimensiones econmicas, polticas y culturales. REFERENCIAS. 1. Antolnez , G. (1939). Un mito arcaico en Yaracuy. Guarura,1(2), 4-5. 2. Antolnez, G. (1944 ). El Mito de Mara Lionza. Ideas Venezolanas,3(3), 12-15. 3. Antolnez, G. (1945, m ayo 6). La Hermosa Doncella de los Nivar. El Universal,

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Conferencia ofrecida en la Universidad de Los Andes, Tchira, los das 22 y 23 de fe brero de 2007, en el marco del I Seminario-Taller de Mitologa. Mara Lionza: un mito vivo del estado Yaracuy. Apuntes para su estudio simblico Jos Antonio Romero Corzo, docente de la UNEY 1.- Deslinde etimolgico del trmino Mito. El vocablo mito procede de la raz indoeuro pea meudh o mudh cuyo significado es un acto de habla formulado; es decir, una n arracin, un reflexionar, un pensar acerca de, o un considerar algo o a alguien. D e esa raz proviene el vocablo latino mutus que indica estar callado o callarse. E sta acepcin apunta que -en las sociedades tradicionales cuando un candidato a la iniciacin en los saberes ancestrales de la comunidad pasaba por un proceso iniciti co, para incorporarse a la vida adulta en el grupo, etnia, clan o tribu-, el sil encio ante la revelacin de los secretos dada a este en los ritos de iniciacin por los ancianos, sacerdotes o chamanes, era una condicin de muy estricta y rigurosa observancia. Dichos rituales arcaicos favorecan el trnsito del estado de ignoranci a e inmadurez a la edad espiritual del adulto, permitindole al iniciado su comple ta incorporacin en la comunidad. La palabra mythos ofrece, en el uso proporcionad o por los griegos, una diversidad de significaciones tales como palabra, discurs o, conversacin, proverbio, narracin, cuento, relato En La Ilada y La Odisea este voc ablo da entender, entre otras cosas, que se trata de una alocucin, arenga o sermn de un anciano venerable en la que se exalta el nimo de los guerreros mediante la remembranza de las virtudes, hazaas y proezas de los antiguos hroes o semidioses. Homero tambin emplea el trmino mithoisi para sealar que alguien tena destacadas y so bresalientes habilidades verbales, refirindose, claro est, a los habladores facund os y elocuentes, en contraposicin a los hacedores de obras. En tal sentido el Pro fesor Cristbal Acevedo en su libro Mito y conocimiento (1993), seala que el trmino mito es afn, ya desde Homero, a la retrica y a la elocuencia, en lo concerniente a l, saber usar las justas palabras en el momento preciso, el empleo astuto de las diversas modalidades del discurso y

la capacidad de utilizar un repertorio de historias precedentes que conceden al orador la autoridad de un pretrito consagrado; es decir, el que sabe utilizar en sus parlamentos la autorizada riqueza de las tradiciones mediante la evocacin nar rativa de los sucesos memorables del pasado (Acevedo, 1993:40) Platn, por su part e, circunscribe el trmino y sus mltiples significados en el campo de la poesis- o h acer creativo-; o, ms an, lo clasifica como un gnero poitico, cuyo material est const ituido por relatos en torno a los dioses, semidioses, hroes y seres que habitan e n el inframundo, tal como lo seala el Profesor Bernardo E. Flores en su libro Tra s la huella del mito (Flores, 2002:43-44) Ahora bien, el mito es un relato annimo , por cuanto carece de un sujeto autorial; lo cual indica que se trata un texto oral, iconogrfico y gestual surgido en el seno de la comunidad que lo produce, si endo narrado generacin tras generacin a todo lo largo del trayecto histrico, social y cultural de la misma. En tal sentido, el mito surge y adquiere su paradjica na turaleza en el contexto existencial de las comunidades, constituyndose asimismo e n el ms propio transcurrir vital y dinamizador de una comunidad. Ya Gilberto Anto lnez indicaba con toda propiedad que, en la formulacin de todo mito, lo que est en juego es, nada menos que el destino del ser humano, y que el mito como mbito orig inario del inconciente colectivo es, como este, la zona ms profunda del ser, dond e duermen los arquetipos eternos, o sea, esas formas mentales preadas de pavorosa emotividad, con su misterioso poder obsesionante, mntico y notico. El mito, vendra a ser, entonces, un complejo conjunto de smbolos constelados de sentidos, en s mi smos entidades autrquicas, inexorables ante el probable destino que puedan desenc adenar por su presencia en el sujeto sometido a su tremebundo poder fertilizante . Los smbolos presentes en los mitos son verdaderos cosmos, que viven para nosotr os y se desgajan de pronto de la Conciencia Universal para marcarnos un Sendero que nunca sospechamos. Antolnez (2006) 2.- Mara Lionza: un mito viviente del Yarac uy Quizs, para la gente que como yo creci y fue educada en este hermoso valle de S an Cristbal, al cobijo de las verdes colinas del Tchira y del suave soplo de las b risas del Torbes en las noches y maanas neblinosas y frescas, o en las

caliginosas tardes estivales, el mito de Mara Lionza resulta una referencia extica y lejana; a pesar de haber surgido a una distancia relativamente cercana, e inc luso, a pesar de haberse extendido en las representaciones, ideas, creencias y p rcticas mgico-religiosas de un importante sector del pueblo venezolano. Digo quizs, porque, como en mi caso particular, antes de interesarme por las tradiciones am ericanas de raigambre aborigen, fui catequizado en los dogmas universales de la religin cristiana. Probablemente muchos de ustedes -al igual que yo lo haca antes de trasladarme a ejercer la docencia en la Universidad del Yaracuy- vean a Mara L ionza y lo concerniente a sus ritos, como algo ajeno y extrao. O tal vez, como al go enigmtico, misterioso y pintoresco. O, quiz aun, como algo negativo y desdeable M i intencin, sin embargo, y pese a la percepcin a priori que alguien en este audito rio pudiese tener, no es la de hacer una apologtica proselitista de la Diosa yara cuyana o de su culto; ni menos an inducirles sagazmente, mediante estrategias y tc ticas retrico-discursivas a su veneracin devota; por cuanto me gua en esta disertac in el inters estrictamente acadmico de compartir con ustedes mis reflexiones acerca del estudio del mito, el cual he venido haciendo desde hace siete aos. Y hago es ta salvedad, pues resulta siempre apropiado y pertinente aclarar ante un auditor io conformado en su mayora por estudiantes universitarios que el estudio de un mi to no conduce forzosamente a la prctica de los ritos entretejidos a su alrededor. El mito de Mara Lionza es, como la ha indicado con insistencia el poeta Santos Lp ez, un mito vivo. No se trata aqu del estudio de un relato fosilizado, aunque toda consideracin de ndole acadmica tenga, en cierto modo, una vocacin taxidermista, cier tamente inevitable. Y como es bien sabido, con esta antigua tcnica se procura pre servar con apariencia de vida a los cadveres. Sin embargo, procurar en todo lo pos ible no diseccionar el mito del modo acostumbrado por los abordajes sistmicos, si no ms al modo de un recuento de los smbolos y arquetipos configuradores de su tram a. Del mito de Mara Lionza ustedes pueden conseguir varias versiones, todas difer entes y hasta muy dismiles, como es natural en este tipo de relatos. Sin embargo todas ellas preservan algunos aspectos en comn. Entre ellas es de ineludible impo rtancia la que narra Gilberto Antolnez, por ser un yaracuyano que dedic toda su vi da a descifrar los cdigos simblicos de sus matrices culturales indgenas, africanas e hispnicas. Antolnez relata que durante una fiesta de fin de la cosecha los indgen as Jirajara-Nvar, antiguos pobladores

del centro-occidente venezolano, recibieron de su Gran Piache la siguiente premo nicin fatdica: nacer del linaje de caciques una nia de ojos verdes como las aguas de la laguna sagrada y el da que ella llegue a contemplar su rostro sobrevendr una c atstrofe para el pueblo, pues ser destruido por una terrible inundacin La pavura se apoder de todo el pueblo. Siempre que ocurra un nacimiento en la aldea los piaches y los caciques constataban que no fuese una nia de ojos verdes, pues teman el fatd ico cumplimiento del augurio. Con el correr del tiempo nada de lo predicho por a quel anciano se haba cumplido. Transcurridos muchos aos y un poco antes de la lleg ada de los espaoles, el cacique y su pueblo ya casi haban olvidado la siniestra pr ofeca Pero, un da, la esposa del cacique dio a luz a una hermosa nia de cabellos neg ros como la noche ms oscura, y de fulgurantes ojos verdes como las esplendorosas aguas de la laguna. Para evitar el cumplimiento del fatal designio, encerraron a la indiecita en una choza, bajo la custodia de veintids guerreros que seran sus g uardianes permanentes, debido a que algunos en la tribu queran sacrificar a la re cin nacida, a lo que el jefe se opuso, siendo esta la causa de disensin en su pueb lo Sin embargo, un da, cuando la nia hubo llegado a la edad nbil, la enorme serpient e que habitaba en la laguna y a la que sacrificaban una doncella anualmente, con el vaho sutil de su resuello, provoc un sueo profundo en todos los guardianes Perc atada la joven princesa de esto, no lo pens dos veces para salir a tientas de su encierro, dirigiendo sus pasos titubeantes hacia la laguna sagrada. Impulsada po r el mgico hechizo irresistible y atrayente de sus aguas fue a sentarse en sus so leadas orillas un extrao silencio se produjo en todo el lugar cuando la princesa e stuvo frente aqul enorme espejo lquido formado por aquellas quietas y misteriosas aguas sus bellos ojos verdes permanecieron mirando absortos un par de abismos pro fundos por donde se asomaba el Misterio del Otro Mundo, de los Dioses subterrneos y de los Muertos que se abran desde el agua ante su aterrorizada vista, y, para su inenarrable asombro, se iban convirtiendo, lentamente, en dos extraos, oscuros e insondables remolinos que perturbaban, cada vez con la ms escalofriante y pavo rosa intensidad, la serena paz de aquellas aguas Se trataba de la enorme serpient e anaconda, Dueo del Agua que, enterada de la presencia de la muchacha en sus dom inios, emerga desde las entraas ms recnditas de aquella enigmtica laguna, alzando su temible cabeza frente al rostro atnito que la contemplaba subyugado por su podero sa influencia; pues no debemos olvidar que fue este monstruo el que atrajo a la joven princesa indgena hasta all, despus de inducir el sueo a sus veintids guardianes Luego de dar un grito que se oy hasta en los ltimos confines de la Sierra de Nvar, la joven se sumerge en el agua La temible y fatal profeca llegaba as a su ms perfect o e inexorable

cumplimiento: la serpiente sbitamente se fue hinchando hasta alcanzar mil veces s u tamao ante los ojos atnitos de los veintids guardianes que al or el grito de la jo ven corrieron presurosos a buscarla.. y cuando ya el agigantamiento de la temibl e anaconda toc el lmite de la tensin que la elstica y flexible piel de una serpiente , por muy enorme que esta sea, pueda resistir, estall la onda expansiva que produj o aquel descomunal estallido la serpiente, as como el sinuoso y agitado batir de su cola en las aguas, hizo que una ola de incalculable inmensidad se alzara con el ms ttrico furor alcanzado entonces por las aguas, arrasando el poblado de los Nv ar, con la ms terrible inundacin que la memoria de los habitantes de esas tierras del centro-occidente venezolano haya podido recordar. La serpiente exnime qued ten dida con la cola en Sorte, cerca de Chivacoa y la horrible cabeza en Tacarigua d onde hoy se encuentra el altar mayor de la catedral de Valencia. 3.- Interpretac in simblica del mito Como lo ha destacado Mircea Eliade en su hoy clsico Tratado de historia de las religiones, mujer-agua-serpiente-tierra-luna constituyen matric es simblicas subyacentes en todos los mitos que proceden de antiguas sociedades m atriarcales. Gilberto Antolnez, por su parte, en su estudio del mito de Mara Lionz a seala estas constantes simblicas de lo femenino para dilucidar el sentido oculto en el relato re-creado en la presente versin. Lo femenino aparece aqu como una fo rma de representacin simblica de la naturaleza en el pensamiento mgico-religioso ve nezolano. Segn las formas del pensamiento mtico el universo se halla regido por un conjunto de fuerzas o energas pertenecientes al orden de lo sagrado, y de acuerd o a ese orden existen y coexisten todas las cosas (seres humanos, plantas, anima les y minerales, as como todos los cuerpos celestes) en relacin a la polaridad, pr incipio o fundamento femenino/masculino de la naturaleza. Si bien, el mito surge en un contexto claramente determinado y configura la base sobre la que se funda menta la cultura de la comunidad que lo produce, conformando su identidad y dife renciacin frente a otras sociedades y culturas, el relato precedente no es ms sino la expresin de un imaginario primitivo y arcaico comn a toda la humanidad. Diramos , siguiendo a Carl Gustav Jung, que se trata de una narracin reveladora de nuestr o inconsciente colectivo, sin importar su procedencia geogrfica, histrica o socioc ultural, por tratarse de algo concerniente al mbito psquico nocturno de nuestra es pecie.

En efecto, una interpretacin del mito de Mara Lionza, orientada segn esta perspecti va, nos permite apreciar el trasfondo nocturno del psiquismo humano plasmado en forma de relato como el que aqu estamos descifrando. La doncella indgena sera una r epresentacin simblica del nima humana, del mbito femenino de nuestra alma ms profunda , ms prstina y originaria sin importar si nuestro sexo es masculino o femenino; pu es, desde tiempos inmemoriales, la humanidad intuy la poderosa influencia de lo f emenino en s misma y en la naturaleza. La presencia e influencia de lo femenino f ue comprendida a travs de narraciones fabulosas como la que estamos descifrando h oy a partir de sus smbolos. Como lo ha sealado el filsofo francs Michel Focucault en su obra Las palabras y las cosas, la episteme o paradigma del pensar premoderno est regido y signado por la analoga, y la misma constituye el imperio del sentido de la realidad configurado a partir de lo mito-simblico. El pensamiento mgico-rel igioso es, en consecuencia, el dominio por excelencia del fabuloso reino de la a naloga, en el cual el mito es su territorio ms propio. Segn ese paradigma epistmico, existe una interrelacin de todos los fenmenos de la naturaleza asociados en el pe nsamiento premoderno por una serie variada de semejanzas que los vinculan a todo s entre s. La analoga es, as, fundamento epistmico del mito y del smbolo, pues se tra ta de una cosmovisin comprensiva del ser y de lo real. En el Mito de Mara Lionza p odemos apreciar cmo el mbito femenino del ser y de la realidad se revelan como imge nes del mundo natural y del ser humano. Lo femenino de la naturaleza es comprend ido como lo que de semejante hay en ella respecto a la mujer y viceversa, de acu erdo con las creencias, imgenes y representaciones que respecto a esto se hacan lo s pueblos aborgenes del centro-occidente venezolano, al igual que otros pueblos e n otros rincones del planeta. As, en el relato que ustedes acaban de leer, la muj er y la naturaleza son vistas como entes saturados de sentido. La mujer y la nat uraleza debido a su carcter sagrado, esto es, debido a ser consideradas como algo venerable y terrible al mismo tiempo, ofrecen, en la cosmovisin aborigen, unas c onnotaciones ambiguas, paradjicas y contradictorias, como les es propio al mito y al smbolo. La naturaleza, como la mujer, puede ser portadora de las ms horrendas calamidades, pero tambin puede ejercer las ms propicias y benficas

influencias. Es aqu donde el smbolo de lo femenino rene el sentido ms paradjico, ambi guo y contradictorio. Aunque, en realidad este es el modo de ser que hace del smb olo lo que l es. Entre los aborgenes jirajara-nvar al igual que otros pueblos y cul turas del mundo, el gnero, as como sus roles correspondientes, est determinado por una marcada diferenciacin, en lo que podramos denominar como la construccin cultura l de los sujetos masculino y femenino. En lo que respecta al gnero femenino se le adjudicaban cualidades tales como pasividad, receptividad, estabilidad, fecundi dad, en tanto que al masculino se le atribuan cualidades como dinamismo, mpetu, mo vilidad e impulso fertilizador. El espacio de desenvolvimiento de dichas cualida des para la mujer era el mbito familiar, ntimo y domstico o en, la naturaleza, los ros, fuentes y bosques, mientras para el hombre era el afuera donde ejerca sus fun ciones de cazador, guerrero o cacique, pero tambin asociados a la misma naturalez a aunque en su expresin masculina. En el mito podemos ver ciertos rasgos de esta divisin primitiva derivada de las condicionantes genricas masculinofemenina: un ho mbre es quien anuncia el nacimiento de una nia que traer la desgracia al pueblo; c uando ella nace es confinada en una choza bajo la custodia de veintids guerreros; su padre, el Cacique de la tribu Nvar no permiti su sacrificio en los das cercanos a su nacimiento. Legada a la adolescencia es atrada por la anaconda de la laguna sagrada donde la doncella desaparece al arrojarse al fondo las aguas. Sin embar go, en la lectura del mito resulta para nosotros algo muy curioso e inquietante el temor que tenan los hombres del advenimiento de alguien, quien adems de ostenta r el sexo femenino tambin portara la fatdica seal de unos hermosos ojos verdes, com o la piel de la serpiente de las aguas. Aquellos ojos verdes constituan el smbolo de algo cuyo poder e influencia resultaban de una condicin sobrenatural, la cual le otorgaba a su poseedora unos poderes de procedencia sagrada que, como ya indi camos, era algo considerado digno de reverencia al tiempo que despertaba un gran pavor. No se trataba del advenimiento de una hija ms en el clan del cacique de l os Nvar. Antes bien, se trataba del nacimiento de una doncella indgena que por pro venir de un linaje divino como el de su padre deba recibir un trato, por dems, esp ecial desde el mismo instante de su nacimiento. Tanto ms si se trataba de un ser dotado de cualidades excepcionales y, por ende, numinosas, como era su caso part icular.

En todos los mitos referidos al advenimiento de un ser divino, las seales de su n acimiento, as como las extraas circunstancias en que este ocurre son siempre eleme ntos significadores de su procedencia y actuacin sagrada. En el mito de Mara Lionz a encontramos esa seal en el signo inconfundible de sus verdes ojos, en el tab que prescriba el no ver jams su propia imagen reflejada en ninguna superficie pulida o brillante o espejeante, y en el confinamiento al que es sometida, por todo ell o, en la choza bajo la custodia de los veintids guerreros. Como lo seala Antolnez ( 2006) partiendo de sus lecturas de La rama dorada de James George Frazer, en muc has culturas est prohibido contemplarse a s mismo en un espejo, por cuanto es de c omn creencia que cuando la imagen de una persona se refleja, la superficie donde esto ocurre, en realidad lo que est es absorbindole la sustancia vital. As, el obje to o lugar donde se produce el reflejo tiene como uno de sus principales atribut os el ser un umbral, un lugar limtrofe entre el aqu y el ms all, una puerta de entra da al mundo de los muertos, de la procreacin y de las sementeras. Una entrada al inframundo; es decir, un acceso a lo ms recndito de nuestra propia psiquis. En el mito de Mara Lionza estudiado aqu desde la perspectiva simblica encontramos que lag una es ese espacio limtrofe entre el mundo de los vivos y de los muertos, constit uyndose en un umbral poderoso custodiado por el Genio de las Aguas, la serpiente anaconda que lo habita. La laguna como la serpiente son smbolos de la sacralidad femenina de la naturaleza. La laguna representa el lquido amnitico formado en el i nterior de la placenta que alberga los ms misteriosos poderes de la procreacin, el nacimiento y la muerte; en tanto que la serpiente representa especficamente la e nerga sexual tanto del hombre como de la mujer que al mismo tiempo puede perpetua r la existencia, y, no obstante, debido a su enorme poder puede resultar funesta y devastadora. La laguna representa, igualmente, el mbito donde se gestan y cobr an vida todas las gamas de emociones, sentimientos, pasiones y afectos que somos capaces de experimentar ntimamente y de exteriorizar en el trato diario con nues tros congneres. En tanto que la serpiente sera ese mbito ms oscuro, violento e irrac ional que se encuentra en las profundidades del inconciente individual y colecti vo, y que al ser excitado puede sublimarse como una elevada y sutil energa creado ra, o estallar como la terrible vorgine avasallante y mortfera de una fuerza compl etamente destructora.

Las aguas son tambin la imagen primordial o arquetpica de La Madre Csmica, de cuyo seno procede todo lo que existe. Por ello constituyen una fuente de vida, un cen tro de regeneracin y un mbito de purificacin. La serpiente, adems, representa en el plano simblico la perpetuidad, el movimiento, la transformacin, la regeneracin, la muerte y el renacimiento por la va del sexo. Veamos lo que indica respecto al carc ter simblico serpentino de Mara Lionza el propio Gilberto Antolnez (2006: 94): La c reacin popular de Venezuela: Mara Lionza. El ms perturbador smbolo que yo haya vivid mi vida; la ms silvante y astuta serpiente que se haya arrastrado en las bodegas n feras de los orgullosos palacios masculinos; el sulfreo fuego trplice: Madre de la Concupiscencia, Madre de la Penitencia, Madre del Perdn! La Ella tentadora, asctica e insensible a la vez, humana, sacerdotal e isiaca en una pieza, y que se etern ifica a s misma bandose en el fuego plutnico y lustral de la entraa terrestre y que, si usa ese fuego para su individual fruicin, retrocede a la forma de Bestia Origi nal: la Estrella que cay, pero que busca ser Estrella Matutina en una palabra: nu estro prototipo femenino de Venus-Luzbel-Lucifer! No hay yaracuyano, -y yo tambin lo soy (dice Antolnez)-, que no tiemble ante esa figura que en nuestros pagos se siente palpitar en cada recodo, en la sombra sexual de todo boscaje, en el susu rro de cada manantial. Nuestra Kundry ardiente fulminada por tendencias antagnica s, urgida de aspiraciones serficas y abatida por imprevistas claudicaciones: la m isteriosa diosa Kundalini tres veces y media arrollada en el hueso sacral, que a s como produce la liberacin espiritual, puede conducir a la ms nauseabunda posesin. La tierra constituye el smbolo por antonomasia de la fecundidad y la regeneracin. Es el vientre o matriz originaria de donde todo sale y a donde vuelve, es el mbit o de la manifestacin: tero y sepultura. Cumple la funcin de madre nutricia pues es dadora de vida y de los frutos que sustentan la vida. Las entraas de la tierra re presentadas en grutas y cavernas constituyen el espacio donde la naturaleza albe rga todo tipo de tesoros y riquezas.

La luna por ser la luminaria de la noche en casi todas las culturas ha sido asoc iada con la periodicidad del nacimiento, la muerte y el renacimiento; y, en gene ral con todos los procesos temporales de la existencia. Es tambin, como la tierra , el recipiente o matriz csmica para la manifestacin de la energa. Las fases de la luna indican asimismo las influencias positivas o negativas que ella ejerce sobr e las mareas, as como sobre las distintas formas de vida animal y vegetal y sobre el psiquismo humano. La ovulacin y la menstruacin estn asociadas, generalmente, a los 29 das que duran las lunaciones en sus 4 fases de luna nueva, cuarto crecient e, luna llena y cuarto menguante, con una duracin de siete das aproximadamente par a cada una de las fases. Simboliza el mundo de las emociones, los sentimientos y los afectos. La luna est asociada a la magia, la hechicera y diversas prcticas adi vinatorias o nigromnticas. Otro cuerpo celeste que forma parte de la matriz simbli ca estudiada aqu es el planeta Venus cuyas connotaciones se encuentran presentes en el mito de Mara Lionza, tal como lo indica Antolnez. La belleza seductora, la f uerza de unin, la armona de los contrarios, la atraccin ertico-sexual que puede ser tanto devoradora y destructiva como creadora y constructiva, son asimismo atribu tos simblicos de la Diosa yaracuyana, nuestra Venus Criolla, quien es un ser ambi guo, con idntica capacidad tanto para el bien como para el mal. Sus funciones pri ncipales son las de Duea de la Selva y Guardiana de las Riquezas Naturales: es ma dre de lo orgnico y lo inorgnico, de la fauna, del bosque y de los metales. Habita en los bosques y selvas, en los remansos de los ros, en las lagunas encantadas, en los pozos azules que forman los arroyos y fuentes o en las cavernas naturales de las rocas. Peina sus cabellos con un peine de oro, y cabalga desnuda sobre l os lomos de un tapir o danto. Su reino es subterrneo y est formado por siete cueva s o Ciudades Encantadas, donde recibe a los cazadores de su agrado y los hace re posar sobre asientos que resultan ser anacondas o tragavenados arrolladas sobre s mismas durante su letargo. (Antolnez, 2006) Tiene a su servicio una innumerable corte de Don Juanes, gnomos, stiros, duendes y hadas, as como de espritus humanos q ue han sido subyugados por sus lascivos encantos o se le han vendido a cambio de honores y riquezas y la obedecen en todo lo que les ordene. Todos estn igualment e bajo las rdenes de la Reina Guillermina, quien es su dama de cmara y anunciadora de sus visitantes. (Antolnez, 2006).

Mara Lionza De Wikipedia, la enciclopedia libre Mara Lionza (Yara, Guaicha) es la figura central del Espiritismo Marialioncero (Cu lto autctono venezolano a Maria Lionza). Similar a la Santera en Cuba, el Candombl o Santo Daime en Brasil, es una mezcla entre el catolicismo y las creencias de l os pueblos aborgenes de Venezuela y africanos, el culto a Mara Lionza, no es ms que la adoracin de la divinidad de una mujer llamada Mara Lionza, similar a la imagen de la Virgen Mara. Es considerada la religin autctona de Venezuela, no obstante, l a mayora de los venezolanos (80% aprox.) son Catlicos. Mara Lionza o Yara, la reina del amor Es reverenciada como diosa de la naturaleza, del amor, de la paz, de la fortuna y de la armona. Su imagen representa una organizacin religiosa horizontal, cambian te, que llega a todos los estratos de la sociedad. Es la Reina y mximo escaln de l as cortes espirituales venezolanas, por tanto considerada la mxima autoridad espi ritual, despus de la Santsima Trinidad y la Virgen Mara Madre de Jess. Mara Lionza vi ene a encarnar en Amrica al igual a la diosa Venus, la diosa de la paz, el amor, la armona, siempre relacionada con la magia del agua, perfumes, bosques, montaas. Misterio Universal de la feminidad y el amor. El escultor Alejandro Colina la in mortaliz para el mundo como una mujer desnuda de musculatura atltica, sobre un dan to (tapir macho, adorado por tribus indgenas), y con las manos extendidas en las que sostiene un hueso de pelvis femenina (smbolo de la fertilidad) en sus pies el danto aplasta a unas serpientes, smbolos de envidia y egosmo. Es durante el gobie rno de Marcos Prez Jimnez que se levant la escultura con la imagen de "Maria Leonza " sobre una danta en Caracas. Est en la Autopista del Este, justo al lado de la U niversidad Central de Venezuela.

Estatua ubicada en la autopista Francisco Fajardo, sentido este-oeste Origen Se cree que Yara (nombre comnmente impuesto a esta deidad aborigen) como era cono cida antes de la llegada de los espaoles, sera el producto de la fusin de varias cu lturas nmadas provenientes de Brasil, del occidente venezolano, e incluso de Colo mbia, que emigraron en algn momento a las tierras del estado venezolano Yaracuy. Comnmente se le suele representar como una mujer fornida montada sobre una danta o sentada sobre rollos de serpientes, y que gobernaba un fabuloso reino en las a guas subterrneas de aquellos montes y montaas. Considerada "La Reina" de la natura leza, su trono est acompaado de todo tipo de animales autctonos como tortugas y boa s constrictor. Cien aos despus de la llegada de Cristbal Coln, los indios Jira Jara y los negros cimarrones compartan el culto a la deidad en la capitana de Venezuela . La batalla entre el Negro Miguel y Diego de Losada hizo mucho ms fuerte la cree ncia en esta diosa y su culto. Se suele or que hubo intentos en difuminar un cult o para ese entonces Pagano, y que la iglesia bautiz a Yara con un nombre catlico: San ta Mara de la Onza de la Talavera del Prado de Nvar, hecho que an est en duda para an troplogos e investigadores. La capacidad de esta diosa para adaptarse a cualquier situacin poltica, social o cultural, es lo que ha potenciado su carcter de "Reina Madre" de la naturaleza, icono de la identidad venezolana. Es hoy, uno de los smb olos del sincretismo religioso y social ms importante que ha ocurrido en Venezuel a. Es un culto pagano, tolerante, y practicado en todos los estratos de la socie dad venezolana.

Cada 12 de octubre hay una peregrinacin de creyentes "marialionceros" de todas pa rtes de Venezuela y del Caribe que van a rendirle culto en la montaa de Sorte en el estado Yaracuy. Es en Quibayo, como es conocido el lugar de la resistencia in dgena, donde se renen a realizar el "Baile de la Candela" (las Brasas), el momento social ms importante del culto. Raza y religin Es madre de la raza mestiza aborigen con espaol- haciendo olvidar en el mestizaje todo orgullo por un lado y el maltrato nativo por el otro logrando la unin y roma nce de dos mundos. La cultura venezolana a la igual que la de Amrica latina esta formado por la unin de negros, indios y blancos espaoles. Ella es el centro de la triologa de mxima jerarqua en las cortes espirituales venezolanas formada conformad a por el Gran Cacique Guaicaipuro -Cacique de Los Caracas y otras tribus que se opuso frreamente a los espaoles-, Mara Lionza y el Negro Felipe Gran Luchador durant e las guerras de Independencia de Venezuela- . El culto alcanza su da mximo de cel ebracin el 12 de octubre da de la Resistencia IndgenaSus representantes espirituales , las tres potencias, el culto y la celebracin se extiende a lo largo y ancho del territorio venezolano e incluso internacionalmente, especialmente en Colombia y en todos aquellos pases donde existen colonias venezolanas. Otra fecha a destaca r es la Semana Santa, donde las peregrinaciones alcanzan su punto mximo. Las cele braciones del "12 de octubre" incluyen desde las ms modestas ofrendas como flores y velas, rezos e inciensos, hechas en cualquiera de los hogares donde habiten v enezolanos, hasta la embajada de espritu a travs de mdiums en cualquier lugar del p as y especialmente en Sorte donde asisten grandes peregrinaciones incluyendo del exterior para presenciar los bailes en candela y las perforaciones de los cuerpo s de los mdiums, los cuales al salir del trance no muestran secuelas de lo experi mentado, eso se hace para demostrar que en realidad estn espritus de luz en sus cu erpos. Influencias del culto Influencias Indgenas: predominan los elementos provenientes de las religiones indg enas. Esto queda en evidencia en gran parte del vocabulario y los elementos usad os, tales como el tabaco; adems de gran parte de sus rituales, los cuales incluye n la adoracin de la naturaleza. Influencias africanas: los santeros religin descen diente del pueblo yoruba. Aunque la santera tiene sus propias reglas, generalment e se mezcla con el espiritismo de Mara Lionza y a la cual se reconoce en su jerar qua espiritual. La santera en el espiritismo venezolano es representada por la cor te africana. Influencia Europea: primeramente por la absorcin de catolicismo, el cual se sincretiza. Una persona puede ser catlica y creyente en Mara Lionza, en su s cultos se reconoce la supremaca de la santsima trinidad, la Virgen Mara y las cor tes de ngeles, en la cual la Reina ocupa un lugar de alta jerarqua. En todos sus r itos se evoca y se pide permiso a Dios y las cortes de santos y ngeles pidiendo l uz, fuerza y proteccin, por lo cual se consideran los espritus de las cortes venez olanas emisarios de Dios en la tierra. La influencia espaola no se limita al cris tianismo, si no que adems incluye la absorcin de ritos provenientes de Espaa, como las cartas del tarot y lecturas de las cartas espaolas y otros cultos antiguos, l os cuales se practican bajo la influencia de la Santsima Trinidad,

la Virgen Mara y la Reina Mara Lionza. En el caso de la santera aunque no rompe el lazo de respeto al espiritismo venezolano, en muchos casos se practica de manera autnoma, siendo representado por la corte africana dentro del espiritismo con su s reglas y fragmentos de idiomas africanos, aunque siempre mezcla rasgos del esp iritismo. Versiones del Mito de Mara Lionza Existen diversas versiones del mito para los estructuralistas. Esto se debe a la estructura misma del mito, que est conformado por opuestos binarios, lo que perm ite que los mitos sufran transformaciones dentro de la posibilidad cultural, per o no cambie su estructura. As es que dentro del relato mtico encontramos varias ve rsiones de cmo Mara Lionza se convirti en Diosa. Sus devotos dicen que ella vive en la montaa de Sorte, estado Yaracuy, junto a otras dos deidades que estn por debaj o de Cristo. Los seguidores de Mara Lionza se consideran a su vez catlicos y consi deran el culto a la Diosa como una extensin para aproximarse a Cristo y la Virgen Mara. Sin embargo, los antroplogos que intentaron establecer un hilo relacional d el culto a Mara Lionza, manifiestan que es imposible hablar con certeza acerca de los rasgos del culto, por lo contradictorio de las narraciones obtenidas en su exploracin. Historia del culto El culto a Mara Lionza se distingue por el sincretismo. Es una mezcla de expresio nes religiosas: catlicas, nativas de centroamrica y cultos animistas africanos. Ha sta 1950 muchas de estas prcticas religiosas no eran dadas a conocer a la luz pbli ca, se mantenan ocultas, por lo tanto eran muy pocos los venezolanos que asistan a la montaa de Sorte y estaban en conocimiento de la leyenda de la Diosa, que sus devotos crean que aun viva all. Los cambios econmicos de la Venezuela rural (agrcola) a urbana ( industria petrolera), gener el desplazamiento de muchas personas haci a la ciudad y as fue que muchos yaracuyanos trajeron consigo a la capital el cult o a Mara Lionza. Sin embargo sigui siendo un culto espiritualista de unos pocos de votos. Segn los estudiosos de Mara Lionza el culto es de reciente data, 1950. Es m uy probable que hasta antes de los aos 50 el mito, sus rituales y prcticas fueran originarios de Venezuela, posteriormente, en los 60, Venezuela comenz a recibir i nmigrantes cubanos y haitianos, que adoptaron el culto de Mara Lionza pero contri buyeron al culto con algunos elementos yoruba que provienen de Santera y Vud. Se han hecho importantes trabajos de diferentes marcos tericos que intentan explicar la popularidad del culto a Mara Lionza desde una perspectiva psicolgica, sociolgica y antropolgica, sin obtener resultados contundentes. El Mito de Mara Lionza: Cmo se volvi una diosa? Hay ms de 25 relatos de leyenda sobre la diosa. Los etnlogos han descubierto que e l mito es constantemente escrito en los crculos espiritistas del culto a Mara Lion za. Sin embargo, es difcil encontrar una versin escrita del mito. En este trabajo las versiones del mito que se mencionan se tomaron de la lectura que hace Girard i del mito de Mara Lionza, (s/fc.), que resea como los ms importantes y ms aceptados por los devotos:

Relato 1 Maria Lionza fue una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirg ua. El Chamn de la aldea haba predicho que cuando naciera una nia de ojos extraos, o jos color verde agua, haba que sacrificarla y ofrendarla al Dueo de Agua, al Gran Anaconda porque de no hacerlo as, vendra la ruina y la extincin de los Nvar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo y escondi a la nia en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban y custodiaban su salida. Ella tena prohibido verse en los espejos de agua, pero un da una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven sali de la cueva y camin hasta el lago, descubriendo su propio refl ejo en el agua. Ella estaba encantada con su visin. As despert al Dueo de Agua, al G ran Anaconda, quien emergi de las profundidades, enamorndose de ella y atrayndola h acia si. En el lago, Maria Lionza y la poderosa serpiente celebraron una comunin espiritual y mstica. Cuando su padre descubri esta unin, intent separarlos. Entonces la Anaconda creci, se hizo enorme, y estall provocando una gran inundacin que arra s con la aldea y su gente. Desde ese da Maria Lionza se volvi la Diosa protectora d e las Aguas Dulces, Los Bosques y Los Animales Silvestres. Relato 2 Segn Antolinez (1945), etngrafo, hace mucho tiempo atrs la gente de Yaracuy (Jirjan a), recibi un aviso o premonicin de que una nia de ojos verdes iba a nacer. Eso se consideraba un alerta, porque sus ojos podran ser una seal de malos tiempos por ve nir y, si vea su reflejo en el lago cercano, una monstruosa culebra podra salir de ella y traer muerte y destruccin. Bajo esta profeca, y justo antes de la conquist a espaola, una nia de ojos verdes naci. Estaba destinada a ser sacrificada a la gra n Anaconda, por el aviso recibido. El padre la salv y la envi a un lugar secreto d onde creci. Veintids guardias la cuidaron en esa nueva casa y se encargaban enrgica mente de prevenir que la nia se acercara al lago. Un da los guardias se durmieron y ella se escap de ellos. Fue al campo y encontr en su camino un bello lago, y con fascinacin, vio su reflejo en el agua. Desde ese momento en adelante, ella tom la forma de una anaconda y creci tanto que su cuerpo explot y desbord las aguas y tra jo inundaciones al pueblo. Su cabeza estaba en Acarigua y su cola en Valencia. Relato 3 El Cacique, indio de Yaracuy, tena una nia de ojos verdes deslumbrantes. Era una b uena seal para la familia y la comunidad, que tanto necesitaban en los tiempos du ros de la conquista espaola. A medida que creca se convirti en un amuleto de salvac in para la comunidad. El nombre de la nia era Yara. Tupi, su madre, la llev a la mo ntaa donde permaneca a salvo bajo el cuidado de un regimiento de guardias. Sin emb argo, la situacin con los conquistadores espaoles empeor. El encanto de Yara le per miti convertirse en una diplomtica para establecer conversaciones con los espaoles, y la comunidad puso todas sus expectativas en ella como instrumento de paz. Se reuni con Ponce de Len usando el nombre de Mara del Prado. La conversacin fracas y el la se retir a la montaa donde desapareci y se mantuvo all como una diosa. Algunos es tudiosos encuentran a Yara parecida a Uyara, deidad que pertenece a los mitos de los Tupis en Brasil. Antolinez define a Uyara com o una mujer dulce pero con so nrisa melanclica que atrae y captura a los hombres, satisface sus deseos con ello s, y luego los abandona. La lujuria es lo que la impulsa, es una come hombres. L os atributos de Uyara han sido proyectados en Mara Lionza.

Relato 4 Para 1920 el mito relataba a la diosa como una mujer blanca (Garmendia, 1980). M ara era hija de una pareja de espaoles. Cuando tena 15 aos, desapareci mientras nadab a en un lago. Pero no muri. En cambio, se dice que fue rescatada por una onza. A partir de entonces la onza y Mara eran una unin, y por ello se le llama Mara de la Onza. Posteriormente el dialecto popular fusion el nombre en Mara Lionza. Hay una versin similar a sta, en donde Mara Lionza se llama Mara Concepcin de Sorte, hija de unos espaoles, quien creci entre animales del bosque, hasta que un da le atrajo una luz extraa y desapareci. Se fue al cielo y se uni a algunos indios que la hicieron reina y cabalga sobre una onza. Relato 5 Maria leona , hija de un argentino y una buonera de la raza shawarmix, en su juv entud tuvo 4 desapariciones, la ms grave fue a los 14 aos que se escapo porque su padre la quera casar en sus 15 aos y ella no amaba a su esposo ,su padre al ver qu e no quera casarse la encerr despus de un largo tiempo ya era una hermosa mujer y l e gustaba mucho tratar con lo esclavo a su padre no le gustaba eso y la hizo esc lava tambin el negro felipe que era como un padre para ella la ayudo a escapar en la noche de San Juan. se fue y se fue montaa adentro all se le aparicio un angel y le dijo estas tierras llevaran tu nombre el pueblo te rendir culto y el que pis e estas tierras santas sin fe sera despojado de su cuerpo, y en ese momento qued o encantada cerca de un rio. Relato 6 para salvador cortez ella fue hija de el cacique yaracuy y su madre tupi al yara cuy ver que era una nia de ojos claros penso que era una mala seal para la guerra que sostenia con los espaoles, manaure que era su sabio consejero dijo que resolv eria las cosas diciendo que los Dioses habian enviado una nia de ojos claros que era una seal de paz y felicidad entonces manaure se llevo a la nia, a su madre tup i a la montaa bonne sorte lugar donde el meditaba ya que era muy tranquilo y rela jante lugar donde debia crecer la nia yara. custodiado por varios de los mejores guerreros de yaracuyanos.. Interpretacin Libre de los Relatos Mticos de Mara Lionza Se va a considerar el mito de forma similar al sueo. Se tomar el relato como el co ntenido manifiesto y se buscar el conocimiento del contenido latente que hace ref erencia a las fantasas inconscientes, a las angustias primordiales del hombre. Se intentar usar el mito como instrumento para solucionar una pregunta. Por qu Mara Li onza es Diosa? Es interesante observar los elementos invariantes en estos relato s. En los primeros tres relatos, Mara Lionza es un indgena de ojos verdes y en los relatos 4 al 6 es una espaola. Sus ojos verdes son signos de buena seal y en otro s relatos este mismo color de ojos es un mal augurio. En algunos relatos ella es rescatada por su padre, en otras es rescatada por algunos indgenas. Se convierte en reina, en Diosa, pero tambin puede transformarse en un monstruo o en una dipl omtica, ejemplificando que las transformaciones se van sucediendo por los opuesto s. Otras transformaciones estn en el orden del sincretismo, con esto quiero decir que el mito de Mara Lionza juega con la fusin o confusin de la condicin humana y la divina. El mito muestra en Mara Lionza la combinacin mitad humana y mitad animal, y en otras presenta el engolfamiento del s mismo por una anaconda. Tambin muestra la raz del mestizaje y las

consecuencias de ste, pues aparece como espaola rescatada por indgenas que la convi erten en reina. Estas vicisitudes de lo que le acontece al s mismo, es algo digno de investigar en las versiones del mito. Al parecer plantea las fantasas inconsc ientes de un pueblo con respecto a la identidad nacional por devenir, como tambin el considerar deidad a lo que no es comn en la comunidad. La raza blanca por eje mplo y el color verde de ojos en indgenas, ms tambin nos habla de la situacin de cad a uno de los integrantes del mito y su historia cultural Ms especficamente se obse rva como invariante el que la amenaza est proyectada en el ambiente, algo amenaza la supervivencia de esta nia indgena de ojos verdes. En el relato 1, se especific a que para el padre, esta nia es un mal signo, y es de pensar si no se correspond e con la idea del padre de haber sido engaado por la madre, pues las indgenas no t ienen ojos de color y esa desconfianza por la traicin despierta las pasiones y qu iere eliminar al producto de la traicin, dndosela a la anaconda. Ser que esta anacon da que vive debajo del agua representa a la madre y que el padre rechaza la pate rnidad de la hija, devolvindosela a la madre? Cmo una estigmatizacin racial, puede volver diosa a alguien? Tal vez, la simbologa d e dar la hija a la anaconda es una forma representativa del asesinato del fruto de la traicin, que regresa de la muerte como deidad. Podra ser esta versin ms cercan a a lo que muchos estudiosos de los mitos dicen que esconde el relato, el asesin ato sobre el que se edifica una cultura. En el relato 2, la versin no deja de ser similar a la 1, en el sentido que la nia de ojos verdes que se vaticina que va a nacer es un mal augurio y haba que sacrificarla cuando naciera. Lo nuevo en el r elato es este mirarse en el reflejo del lago que atraera la culebra que habita en el lago y generara muerte y destruccin. En esta versin la regresin a la relacin espe cular primaria, trae muerte y destruccin. El padre la separa y protege de esta pr ofeca, lo que se asemeja a la versin edpica, colocndole guardias, y escondindola en u n lugar secreto, ms ni siquiera la proteccin del padre logra salvarla de la atracc in por el regreso al tero, el lago materno, que la engolf y se transform en el objet o la anaconda que se infl tanto que explot y trajo destruccin a la comunidad. El rela to seala la amenaza de la fijacin materna que no permite la individuacin sino que e l s mismo se fusiona con el objeto, modelo de lo que ocurre entre el sujeto y el ambiente fusionado que no se reconoce separado y termina en narcisismo de muerte . Pero tambin, el relato muestra el temor a las tendencias edpicas del padre y la hija, que es necesario proteger con los representantes superyoicos, los guardias . El relato 3, muestra a la nia india de ojos verdes, pero ahora estos ojos son u na buena seal, por lo mismo se fue convirtiendo en un amuleto para la comunidad. Ya no es la mujer mala como en los relatos anteriores sino que es la mujer salva dora. Esta vez es la madre quien la protege aislndola en la montaa, tal vez mostra ndo el recelo y rivalidad materno/filial, pues ella la dej al cuidado de unos gua rdias protectores aislados de las relaciones con los dems, Se referir a la privacin edpica? Sin embargo, dada la situacin de la conquista, la comunidad puso las expec tativas en ella para que entrara en conversaciones con los conquistadores, Qu tipo de peticin habr hecho la comunidad? No obstante, su encanto y diplomacia no fuero n suficientes para fascinar al conquistador y ella se aisl en la montaa convirtindo se en Diosa, otra vez por la vi a del rechazo. Es curioso este antecedente, pues otra vez deja entrever el relato que a la nia hay que protegerla de las tendenci as instintivas, que se proyectan en el ambiente. Algunos

estudiosos establecen la relacin entre Yara y Uyara la come hombres, un mito de l os Tupis del Brasil. En este caso Mara Lionza sera una mujer que fascina a los hom bres por su belleza, aparece como mujer fatal que esconde una rivalidad con el h ombre, pues los usa sexualmente y despus los abandona. Esta versin transforma a Ma ra Lionza de buena mujer, con atributos comunicacionales, en una mujer voluptuosa , impulsiva, voraz. El relato 4, pareciera referirse a la poca de 1920, distinto a los tres relatos anteriores que se sita en la poca de la conquista espaola. Aqu Ma ra Lionza es una quinceaera de piel blanca, que se pierde simblicamente despus de un sumergimiento en el lago. Aparece transformada en mujer onza. Esta transformacin d eja entrever que se fusion con una onza, o se cruz con uno de estos animales, para finalmente terminar siendo una diosa. Una versin modificada de este relato es qu e Mara Lionza muere y se convierte en reina de unos indgenas en el cielo. Hasta ah ora todos los relatos hablan de una mujer que nace humana y luego se transforma de modo poco claro y especificado en una fusin concreta de lo humano y lo animal para finalmente transformarse en diosa, donde el pase de lo humano a lo divino n o tiene mayor explicacin. Se podra especular diciendo que el mito relata las trans formacin es simblicas que sufre el hombre en su evolucionar, que toca su aspecto a nimal como la divinidad de la condicin humana. Ms el mito lo muestra no como algo abstracto sino como un acontecer concreto, que remite al sincretismo, cualidad d e la mente primordial del hombre que contiene esta indiferenciacin entre lo concr eto y lo abstracto, lo animal y lo humano, las tendencias instintivas, lo intern o y lo externo. Al parecer esta repeticin en los relatos de la muerte de Mara Lion za, y su posterior divinidad hace suponer que las causas de la muerte no fueron tan lcitas. En esto se podra asociar a la muerte de Jesucristo y la culpa humana, salvando las distancias, como si lo ominoso regresara y se convirtiera en la cos a viva, la deidad. Conclusin Las diferentes versiones del mito dejan entrever cmo el hombre social se las ve c on la matriz de pecho y la matriz edpica, como proto fantasas universales que rigen la constitucin del individuo y por ende del grupo social como unidad. Las vicisit udes del logro de la identidad como grupo societario son los temores ante las te ndencias instintivas primordiales: el incesto, el parricidio/filicidio correspon dientes a la matriz edpica, donde las pasiones desatadas de traicin, celos envidia s, desconfianza y aislamiento se proyectan en lo extranjero, en la exogamia, que es lo desconocido de s mismo. Sin embargo, existen otras tendencias ms primarias asociadas al pecho y la especularidad, con su fascinacin atrapadora en el mundo d idico ideal, divino en cuanto fusin con el objeto que lo indiferencia de ste, tan c ercano a la muerte del s mismo, pero que en su versin opuesta puede ser la fusin dia blica enloquecedora, atrapante, constrictora. Estas matrices psquicas tienen sus de rivados relacionales que se expresan en el mito: en la amenaza que signific la co nquista espaola y las siguientes inmigraciones a la poblacin nativa de Venezuela, como es la importancia del mestizaje, los temores a la prdida de las identidades originarias, pero tambin la amenaza que lo extranjero implica para el grupo comun itario de hombres y mujeres. El mito refleja tambin que ha sido creado por el hom bre perteneciente a una sociedad patriarcal. En la mente de estos hombres quien prima es la madre-mujer y su desconfianza hacia sta, como uno de los organizadore s edpicos de la estructura relacional. En esta versin la mujer-madre mala que engaa , traiciona, asfixia, come hombres, que lo que le interesa del hombre es satisfa cer su necesidad sexual y nada ms, se contrapone a la mujer-madre idealizada, dio sa, frtil, que protege, y que el hombre venera, y le da seguridad ante las incert idumbres de la vida. Ante esta madre-mujer escindida, todopoderosa, el hombre se siente vulnerable, amenazado en su sobrevivencia, mostrando su naturaleza finit a. En contraposicin a esta vulnerabilidad, aparece la mujer/madre todopoderosa qu e ejerce influencia ms all de la

muerte, y por este atributo acerca al hombre a la divinidad, al compartir los do nes de la diosa en las experiencias sensoriales -mgicas y eso lo hace inmortal. S iguiendo a Santamara, estas versiones del mito de Mara Lionza responden a los dive rsos temas que el autor menciona que contiene algunos mitos, sobre todo el de la ilusin de inmortalidad y de invulnerabilidad, que es consecuencia de la identifi cacin extrema con lo materno/femenino. Como tambin, en parte, responde a la presen cia de una madre omnipotente, controladora, que no favorece la individuacin del h ijo y que castiga los intentos de independencia de ste. Que amenaza con abandonar al hijo y si ste se aleja de ella regresa culpable, y aparece en forma de diosa o de bruja. Este culto a la madre diosa nos habla de la dificultad del hombre y de los miembros de una sociedad para desprenderse de la mente primitiva (Bianche di). Para Santamara, el mito de Edipo es la envoltura superficial de una identida d ms profunda, que lo verdadero del mito es lo preedpico/mtico/indgena, que se elabo ra y se exterioriza a diferentes niveles de comportamiento. Que es all que se enc uentra la creatividad y originalidad de nuestra identidad. MITO Y CULTO DE MARA LIONZA En Venezuela, localizado especficamente en la poblacin de Chivacoa, estado Yaracuy, existe una montaa que forma parte de un monumento na tural. All, en la Montaa de Sorte, nace un mito que se ha extendido por toda Amrica . Se trata del mito y culto a Mara Lionza, mejor conocida como la Reina Maria Lion za. Comprenderlo para los que no han nacido en este pas de extica flora y fauna y d e extraordinarios relatos, quizs no sea tan fcil. Para los que nacimos aqu y en mi caso particular, que nac y vivo muy cerca de donde crece el culto, es parte de mi vida cotidiana. Explicarlo, escribir o investigar sobre el Mito de Mara Lionza e s tarea harto ardua. No porque no existan bibliografas sobre el tema, sino ms bien por los innumerables artculos, investigaciones, programas de televisin, documenta les, testimonios y experiencias personales que el escaso conocimiento espiritual no permite comprender, y que, finalmente abarrotan de informacin al investigador . No obstante y para empezar a ordenar las ideas, hablemos del mito. Uno de los autores ms respetados es Gilberto Antolinez, reconocido como uno de los pioneros y versados en la historia de Mara Lionza. Antolinez public la versin ms antigua del mito en la revista Guarura, en 1939. La versin de Antolinez cuenta que para el fin de la cosecha, los nirguas del ncleo principal de la tribu, recibieron de su gra n piache o mojn un doloroso presagio: que a un cacique de la tribu le nacera una n ia con los ojos de tan extrao color que, de mirarse en las aguas de la laguna, no podra ver sus pupilas. Adems, tan pronto como esta nia de ojos de agua se viese esp ejada en alguna parte, por el doble hueco de la imagen brotara una monstruosa ana conda, que causara la ruina de los nirguas. Fue tan grande la afliccin de la tribu que desde entonces, cada vez que a un cacique le naca una nia, pasaba angustia de muerte hasta que le anunciaban que, como siempre, en las mujeres de su raza, la recin nacida tena los ojos negros. Para evitar que se cumpliera el horrible presag io, slo la madre y sus guardianas tenan permitido ver a la nia a quien le estaba pr ohibido tener cualquier lmina pulida que pudiera servir de espejo. Pero lleg el da en que se cumplira la profeca. La doncella de los ojos de agua sali en un descuido de sus cuidadores y lleg hasta la orilla de la laguna encantada. Se mir en las agu as profundas y de repente empez a moverse el agua y a producirse un remolino. Fue transformndose el rostro de la joven en serpiente. As se convirti en la anaconda, duea del agua, quien fue creciendo hasta hacer que las aguas se

desbordarn. Se extendi tanto que lleg hasta el valle del Yaracuy (centro occidente de Venezuela) por un lado y por el otro, hasta el lago de Tacarigua (hoy de Vale ncia).Tanto creci la sierpe, que finalmente estall dando un roletazo, vibr; se desma dej y qued inerte, la cola en Sorte, cerca de Chivacoa (estado Yaracuy), y la cabe za en Tacarigua (estado Carabobo). Pero sta no es la nica versin que existe sobre el mito. Hermann Garmendia, citado por Manara, seala que Mara Lionza fue una dama esp aola que vivi en Barquisimeto (ciudad ubicada al occidente del estado Yaracuy), a mediados del siglo XVIII, y cuyo verdadero nombre era Mara Alonso Se basa el croni sta en un documento encontrado en las viejas Escribanas del Registro Principal de l estado Lara y que data de 1750, donde se asienta un traspaso de una hacienda d e cacao destinada como fuente de recursos econmicos al convento de San Francisco, en Barquisimeto. Por su parte, Francisco Tamayo coincide con Antolinez en que Ma ra Lionza en su aspecto ms antiguo fue una divinidad del ciclo cultural matriarcal libre difundido por los arawak, fortalecido ms tarde por el patrn de las divinida des femeninas chibchas de Cundinamarca, tales como Bachu, Furachoque, Cha, Yubecay guaya. En cambio, Rodrguez Crdenas, citado por Manara no acepta de plano que el mito de Mara Lionza sea de origen indgena, sino que es fruto de la inventiva del puebl o el pueblo indio, el pueblo negro, el pueblo de todos los colores, descripcin muy a certada de nuestra mezcla tnica y cultural. Manara tambin cita a Juan Pablo Sojo, para quien es evidente que el mito es de origen negroide, y resalta la semejanza entre Mara Lionza y Yemany. Basa su argumento en que el mito cosmognico de los neg ros Yorubas del frica occidental fue trado a Amrica por los esclavos, quienes en Br asil muy pronto observaron la analoga entre Yemany y la Uyara de los indgenas. Tal como lo seala Barreto, el mito encarna al menos tres diferentes rdenes: un orden mt icoreligioso, un orden histrico y otro de ficcin e invencin del recopilador. Aade la autora, que el mito de Mara Lionza es una historia legendaria de mltiples variante s que, al ser registrada por escrito, comienza a sufrir deformaciones, (..) sin embargo, el hecho de pasar por una etapa de composicin literaria no significa que el mito de Mara Lionza pierda su sustancia mtica-sagrada y no sea ms que literatur a. Uno de las explicaciones ms aceptadas es que el mito tiene sus orgenes en los gr upos prehispnicos caquetos y Jirajaras, etnias que poblaron el occidente venezolan o en lo que hoy corresponde a los estados Falcn, Lara, Yaracuy y Cojedes. El cult o a las lagunas, a sus dueos y sus encantos, el uso de las cavernas como lugares consagrados a los rituales y los que relacionan la inundacin con el fin y resurgi miento del mundo indgena, son algunos de los elementos propios de los antiguos mi tos y cultos indgenas. La resistencia que tuvieron estas creencias presentes en l a esencia religiosa de cultos y prcticas como Mara Lionza, no es extraa. Los testim onios de los cronistas de la poca reflejan que los grupos tnicos mayoritarios al m omento de la conquista fueron los caquetos y los jirajaras. Barreto explica que e n el censo levantado en 1776, en ocasin de la visita del Obispo Mart a estas zonas geogrficas, las cifras de pobladores era la siguiente: Indios en el pueblo 800 I ndios fuera del pueblo 500 Vecinos espaoles en el pueblo 80 Vecinos espaoles fuera del pueblo 685 El exceso en cantidad de poblacin de los indgenas y la prohibicin d e uniones entre stos y otros grupos tnicos, hizo posible que las creencias de los primeros se mantuvieran ms puras. Luego, tras la estabilizacin de la conquista, se estrechan las relaciones entre los diferentes

grupos raciales, dando origen al mestizaje.Esto favoreci que los indgenas transmit ieran gran parte de su tradicin cultural, la que a su vez, se mezclara para dar or igen entre muchos otros, al culto que hoy conocemos como Mara Lionza. Tomando las palabras de Marcel Mauss, citado por Barreto, aunque personalmente difiero del concepto de religin dado al culto, el mito fue sujeto a necesarias y nuevas interp retaciones que fue creando algo as como un mito de ese mito, configurndose como la religin de salvacin colectiva que, en los aos siguientes, se extiende a toda la ge ografa del pas hasta llegar a ser hoy, la religin ms popular de Venezuela, y que tra spasando sus fronteras, ha penetrado en los pases vecinos. Del Mito al Culto,... no hay gran trecho Mito y Culto estn ntimamente relacionados. El culto de Mara Lion za parece ser producto de un proceso lento de acumulacin que recoge rituales ance strales indgenas, africanos y europeos; que se hacen sentir en las primeras dcadas del siglo veinte y que dio origen a la deidad que hoy conocemos: la Reina Mara L ionza. En su composicin interna, el culto obedece a una jerarquizacin a travs de la s denominadas cortes: la principal, integrada por la Reina Mara Lionza, el indio Guaicaipuro y el negro Felipe, en una perfecta trinidad sincrtica. A sta se subord inan las dems cortes, como la india, conformada por los diferentes caciques venez olanos; la mdica donde est el Dr. Jos Gregorio Hernndez, famoso medico nombrado vener able por el Vaticano y por quien se lucha desde hace aos para su canonizacin, Jos Ma ra Vargas y Luis Razetti; la Vikinga; la africana, constituida por las siete deid ades yorubas, Chang, Ochn, Elegu, Yemay, Adcitada; entre otras. Asimismo, los espritu s que conforman estas cortes se han sincretizado, al incorporar elementos de otr as culturas. Reconocidos artistas, personajes populares, hroes legendarios como S imn Bolvar son parte de los espritus con los cuales se puede conversar a travs del ca jn o mdium en cualquier sesin espiritista. El propsito del culto, es la cura fsica y e spiritual de los practicantes y creyentes, adems de un fin muy utilitario, como e s solicitar prosperidad en los negocios, el trabajo, el amor y las relaciones so ciales. El acceso al culto, ya sea como practicante o creyente, se desarrolla de acuerdo a un complejo ceremonial. Esto incluye la iniciacin (desarrollo espiritu al del banco o sacerdote), las coronaciones (bautismo), o la simple consulta. El tiempo que dure la iniciacin va a depender de la capacidad de cada persona o de lo que en el argot del culto de le denomina luces, es decir, poder para comunicars e con el mundo de los muertos. El centro principal de la prctica de este culto es el Monumento Natural Mara Lionza, conocido tambin como la Montaa de Sorte y Quibay o, decretado el 18 de marzo de 1960. Est ubicado en la poblacin de Chivacoa, estad o Yaracuy; dentro del Macizo de Nirgua. Existen otros lugares para la prctica del Culto como Agua Blanca, en el estado Portuguesa, adems de la gran cantidad de cen tros existentes en todo el pas donde se atiende a una poblacin de miles de persona s, que se mueven desde cualquier parte del territorio nacional y tambin desde Col ombia, las Antillas Holandesas, Repblica Dominicana y Trinidad y Tobago (Acosta y Guanipa). Las curaciones se realizan tanto en centros urbanos como en los lugare s naturales donde se enfoca el culto: Sorte, Quibayo o cualquier otro. Cuanto se trata de trasladarse hasta estos sitios, los pasos del preceremonial consisten en la preparacin de la caravana, es decir, grupo de asistentes, organizada por el director del centro espiritual. Al llegar se elige el lugar en donde se

realizar la ceremonia, el cual se purifica antes de proceder a la instalacin del a ltar. La limpieza se realiza con plvora, agua bendita, amonaco, tabaco e incienso. A continuacin se monta el altar con la iconografa de las diferentes cortes, las v elas y las ofrendas, que incluyen comidas, bebidas espirituosas, flores, frutas, cigarros, etc. y se elaboran los orculos magnticos, especies de smbolos que se dib ujan en el suelo y que tienen poderes especiales, conforme al caso o consulta. T erminado esto, se comienza la sesin (ceremonia) que consta de velaciones, consult as o coronaciones, segn corresponda. Al comenzar la ceremonia, hay toques de tamb ores y se entonan cantos y rezos con el fin de invocar a los espritus. Al incorpo rarse (entrar en trance) el mdium, se comienza con la sesin de consultas y curas. La comunicacin entre el creyente y el espritu se realiza a travs del tringulo: creye nte-oficiante (mdium)-espritu; el banco tambin sirve de enlace entre el creyente y el espritu. Segn las investigaciones de Acosta y Guanipa, este tringulo es guiado p or la triloga universal: padre, hijo y espritu santo. El culto de Mara Lionza se su stenta a travs de la narracin oral, que le confiere a la vez continuidad y posibili dad de libre interpretacin del mismo por parte de oficiantes y fieles (Perera). Si n embargo, para que la tradicin se sostenga se mantienen algunos dogmas, aceptados por la casi totalidad de los creyentes que reconocen la existencia de un Dios T odopoderoso de donde dimana toda la fuerza sobrenatural de las divinidades. El ca rcter de las prcticas no es incompatible con el catolicismo, inclusive la mayora de los creyentes y practicantes, dicen ser catlicos devotos. En este punto, es impo rtante resaltar la presencia de divinidades catlicas en los altares, como por eje mplo, el Sagrado Corazn de Jess, Santa Brbara, La Virgen del Cobre y la consecuente participacin de los creyentes en ceremonias cristianas como San Juan Bautista o la procesin de la Divina Pastora, extraordinaria expresin de fe que se realiza cad a ao en Barquisimeto. Aunque algunos autores han constatado que la prctica del cul to corresponde a los sectores ms desposedos de la poblacin, esta aseveracin ha sido declarada como falsa por muchos estudiosos del tema. Pollak-Eltz seala la partici pacin en el culto de creyentes de diferentes extracciones de clases y niveles de instruccin. Esta caracterstica fue observada personalmente durante la presente inv estigacin, cuando se visitaron los centros espirituales. Los consultados correspo nden a diferentes sectores sociales y profesionales, lo que importa parece ser l a necesidad de cura o ayuda espiritual, la cual es comn para todos los seres huma nos. Patrimonio Cultural del pueblo venezolano El mito de Mara Lionza no pertenec e al campo cultural acadmico, por cuanto es una historia producto del sincretismo de las contribuciones de los indgenas, los negros y los europeos, en los tiempos coloniales; aunque se adscribe al complejo mundo mtico de los aborgenes. No obsta nte, Daisy Barreto, explica que en los hechos que confluyeron en la transformacin de una antigua creencia y leyenda local, para la conformacin de un culto naciona l a la india Mara Lionza y los caciques venezolanos, est la bsqueda del reconocimie nto de los valores tnicosculturales de los grupos minoritarios (indgenas), destaca ndo la naturaleza heroica del indio, fue elaborado por los intelectuales de medi ados del siglo XX. As, a pesar de las limitaciones del momento histrico (poca de la dictadura gomecista venezolana: 1908-1935), hubo en las primeras dcadas del sigl o XX valiosos aportes de intelectuales, entre los que se cuentan escritores, pin tores, msicos y estudiosos de nacientes disciplinas que movidos por un sentimient o nacionalista de solidaridad hacia lo indgena y lo

autctono e influenciados por los movimientos intelectuales de pases como Per, Mxico y Ecuador, produjeron tesis muy polmicas, fructferas y estimulantes sobre el tema indgena (Barreto). La Revolucin mexicana y los muralistas de ese pas, influyeron en el conocimiento, interpretacin y desarrollo del mundo indgena. Por slo nombrar alg unos, se pueden citar: en literatura: Eduardo Blanco, Jos Rafael Pocaterra, Rmulo Gallegos, Manuel M. Rodrguez; escultura: Alejandro Colina, Eloy Palacios; msica Pe dro Montesinos, Mara Luisa Escobar; poesa: Jos Parra, entre muchos otros. La escoge ncia de los temas mitolgicos autctonos por estos renombrados intelectuales le dio otra connotacin al tema, pero tambin por otra parte, surgieron otras corrientes qu e contaminaron la imagen del indio con ideas racistas, especulaciones, invencion es e interpretaciones negativas. En la actualidad, existe una industria elaborad ora de mensajes ligados con el mundo esotrico que se ha ido masificando de una ma nera organizada. En este sentido, uno de los principales canales de televisin ven ezolanos transmite un programa de televisin de alta sintona; donde existe manifies ta manipulacin de los ceremoniales del mito, curaciones, recetas y elementos del cu lto. Adems del mercado de productos utilizados para limpiezas, sanaciones, la sue rte, el amor, el trabajo, la dominacin, etc; unido a la proliferacin de las llamad as perfumeras esotricas. Sin embargo, mito y el culto de Mara Lionza traspasan las fronteras de este campo cultural. Como dijera Marcel Mauss: se ha configurado com o la religin de salvacin colectiva (...),se extiende a toda la geografa del pas hast a llegar a ser hoy, la religin ms popular de Venezuela, y que traspasando frontera s ha penetrado en los pases vecinos. Desde el punto de vista puramente del mito, t ampoco puede hablarse de un pequeo espacio del tejido social rigurosamente delimit ado (Gonzlez); ya que el mismo corresponde a una mezcla de creencias cuyo soporte lo constituye el vivir religioso de los pobladores prehispnicos, que abarca una g eografa desde Cundinamarca (Colombia) hasta la Amazonia. Aunque el mito tiene su origen en lo que se ha llamado Campo Cultural de los sectores Dominados, al transf ormarse en lo que es ahora, concuerdan en l, las clases sociales popular y no pop ular. Pollak-Eltz (1966), seal esta caracterstica en sus trabajos de campo, al nota r que los fieles se originan de diferentes extracciones de clases y niveles de i nstruccin. Tanto el mito como el culto permanecen en la actualidad en los mismos lugares sagrados de los antiguos aborgenes, es decir, los sitios montaosos y caver nas, particularmente, las montaas de Sorte y Quibayo, en el estado Yaracuy. Dado esta caracterstica, existe una estrecha relacin con la naturaleza cuya presencia e s determinante en la prctica del culto. No obstante, la existencia de centros en todas las ciudades (grandes o pequeas) del pas lo determina de forma coincidente, con un entorno urbano. Segn Barreto (1997), el mito de Mara Lionza no es un relato que viene transmitido fielmente por la tradicin oral, sino que es un relato transmitido por la tradicin escrita y con aadidos del recopilador. No obstante, el ncleo central del sentido d el hecho cultural tradicional est realizado con las derivaciones, fragmentos y re stos de lenguajes anteriores (poca de la

conquista), combinados con elementos religiosos propios de la cultura indgena de los pobladores del centro occidente del pas. El anlisis etnolingstico de las diferen tes versiones del mito que conforman la estructura mtico-religioso subyacente, se relaciona al vivir religioso de los pobladores indgenas prehispnicos; esta estruc tura sufre transformaciones en su composicin para convertirlo en la actualidad, e n un mito criollo. Aunque el estudio del mito desde diferentes teoras culturales, es singulary parece encajar dentro de cada una de ellas; el elemento ms extraord inario lo constituye la experiencia del desarrollo o prctica espiritual. Esta se manifiesta en el iniciado a travs de la incorporacin de espritus de las diferentes cortes, quienes bajan con el nico y especifico objetivo de la ayuda y/o la curacin . Dotado de caractersticas tan especiales: el mito, el culto y/o la figura de la Re ina, es ahora merecedor del ttulo de Patrimonio Cultural de Venezuela, galardn que a unque no la despoja de los prejuicios que propios y extraos le tienen, le gana un honor mas en la lista de los que ya los fieles le han conferido. Mientras tanto , la Reina, permanece ecunime, libre sobre su danta, como duende celoso que sober ano gobierna en las boscosas montaas de Sorte en Yaracuy.

Mara Lionza, mujer venezolana de una belleza extraordinaria, ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas, cabello largo de color negro azabache, y siempre llevan do tres flores abiertas en su cabello, nacida alrededor del ao 1.535, En un estad o venezolano llamado actualmente Yaracuy, en honor al gran cacique Yaracuy padre de Maria Lionza, fue una mujer indgena, princesa de su tribu; era hija del caciq ue Yaracuy, nieta del cacique Chila y biznieta del cacique Yare, todos grandes ho mbres guerreros y estadistas. Hay dos tendencias en cuanto al nombre real de Mara Lionza; uno que le atribuye el nombre de Yara diosa de la naturaleza y el amor, c osa poco probable ya que el significado de esa palabra es agua. La otra tendencia le atribuye el nombre de Yurub cosa poco ms creble porque significa agua caudalosa. En ambos casos el agua es el factor comn en la vida de Yurub, y es el agua precisamen te la que define su vida. Para su tribu el tener ojos claros era mal visto, un m al presagio. Como Yurub naci con los ojos claros, su padre le prohibi verse en el a gua, por eso solo se le permita baarse o acercarse al agua de noche, cosa que debi haber sido muy ertica para los varones de su tribu. Una mujer joven y bella bandose sola de noche. En una oportunidad una serpiente anaconda cautivada por la belle za de la joven mujer enga a Yurub y la hizo que se fijara en su propia reflexin en e l agua de un pozo del ro. Caracteristicas Disco Single: 45 RPM -- Lado A: "Himno a Maria Lionza" -- Lado B : Vals/Cancion "La Reina" -- Hecho en venezuela por Arestinga -Interprete: Antaos del Stadium de Jacobo Espinoza. Caracteristicas Revista: 16 paginas -- Trae: Or aciones, Himno, Historia.

ORACIN A MARA LIONZA Oh! dulce y milagrosa MARIA LIONZA, dechado de belleza y bondad, que con GUAICAI PURO, vigorozo, cacique, vencedor de cien batallas y el cerebral y poderoso NEGR O FELIPE, formis una triloga de poderes sobrenaturales, con la mayor devocin y anhe lo os ruego calmis mi existencia para que la vida me sea llevadera, alejando de m i senda enemigos y envidiosos, criminales y ladrones, tramposos y embaucadores y en cambio me vea rodeado de mis amigos desinteresados, bondadosos y altruistas y consejeros acertados. Amen

IMGENES DE MARA LIONZA

Titulo: Lo sagrado en la plstica de Pedro Centeno Vallenilla : la configuracin sim blica femenina como manifestacin arquetipal / Cira Judith Pea Pineda ; tutor, Ondin a Rodriguez Briceo Autor: Pea Pineda, Cira Judith Cota: ND439 C45P4 Ttulo: Mara Lionza: mito y culto venezolano, ayer y hoy 40 aos de trabajo en el cam po/ Caracas Universidad Catlica Andrs Bello, 2004 Autor: Angelina Pollak-Eltz

Yara

Estatua de la India Tibisay en Los Chorros de Milla

Elizabeth Pazos Mara Lionza alqumica La imagen de Mara Lionza, considerada como smbolo de transformacin, alude a sus pos ibilidades de transmutacin alqumica, entendiendo tal proceso desde la perspectiva espiritual integradora de las tres razas que han conformado la identidad psquica del venezolano actual. Con ello aludimos a nuestros orgenes indgenas autctonos, su mezcla con los blancos venidos de Europa y la amalgama que se dio luego de la pr esencia negra africana que nos conform. En esta muestra que hemos llamado Mara Lio nza alqumica se intenta reelaborar la imagen que nos leg el Maestro Alejandro Coli na, integrndola a grandes patrones pertenecientes no slo al inconsciente local sin o a un colectivo universal, ya que creemos que la razn ltima de su existencia enla za con las bsquedas trascendentes de la humanidad y como tal, se inscribe dentro de la tradicin arquetipal occidental y en el mundo representado por frica, Asia y Oceana. La imagen de Mara Lionza llama al contacto con la tierra y todos sus habit antes, siendo la figura de la danta su vnculo inmediato con el reino animal. Esta representacin enlaza con las creencias de las tribus orinoquences y rionegrenses , quienes, segn nos relata Gilberto Antolinez, se llamaban a s mismos hijos de la danta, por lo que esta representa su animal totmico. Segn la cosmogona piaroa-sliba, la makusi y makiritare, la fuerza vital del hombre puede residir en cualquier a nimal, por lo que su alma se encuentra ligada a la danta. Por esta razn su caza e st prohibida. Segn los Warire, etnia ubicada en el Amazonas, el dios creador se ll ama Wahiri y es el danto, animal de hbitos nocturnales y formas fantsticas que sera quien segn los Warire dio la vida a todas las cosas a travs del pensamiento, el c ual precedi a la palabra y a todo lo que existe. Para ello Wahiri se encerr en su choza y cre mscaras, tras las que se encontraba lo esencial, concepto muy similar a la nocin de maya o ilusin manejada por el imaginario hind. De esta forma se realz a la idea de mera apariencia que caracteriza al mundo y sus pobladores, denotand o adems la profunda conexin con el mundo espiritual que caracteriza nuestras etnia s. El culto actual de Mara Lionza se encuentra fuertemente marcado por las prctica s espiritistas propuestas por Allan Kardek; probablemente es la prctica que ms se ajusta en nuestros tiempos a los cultos de posesin propiciados por efecto de los alucingenos, utilizados comnmente por las etnias aborgenes como medio de acceder a la divinidad a travs de estados de conciencia alterados. Parte de los videos que se exhiben corresponden a rituales realizados por sus devotos en Quivayo: al rea lizarlos pudimos accesar al mundo de confluencias en el que navegan en paralelo tradiciones catlicas y adaptaciones afroamericanas, por ello sirven no slo como ac to devocional para el creyente, sino se elevan como documento del sincretismo re ligioso que caracteriza el culto actual de Mara Lionza.

Sin embargo, debemos acotar que los orgenes del culto y reverencia a Mara Lionza n o necesariamente se corresponden con una zona especfica del pas: es posible seguir su rastro desde el Ro Negro y el Orinoco y enlazarlo con la tradicin de los caque tos, originarios pobladores de la zona de Yaracuy donde se encuentra ubicada la m ontaa de Sorte y Quivayo, sede principal del culto a la Reina. Creemos que la pre sencia y existencia de Mara Lionza bien podra estar esparcida por todo nuestro ter ritorio aborigen, ya que en el fondo de las tradiciones indgenas de lo que ahora conocemos como Venezuela, subyace la presencia de diosas que permanecen escondid as en los recovecos de nuestras selvas y montaas, muchas veces recorriendo sus te rritorios cabalgando animales salvajes. Segn otras creencias mitolgicas, estas fig uras femeninas muchas veces se transforman en presencias serpentiformes, emparen tando sus imgenes con la de la boa, que segn el mito marialioncero- rapta a la don cella y la lleva con ella a vivir en un palacio subacutico. Tras esta narracin mgic o-religiosa se encuentra una forma de adorar a la Gran Madre en lejanos territor ios geogrficos como la antigua Creta y la cuenca mediterrnea. A travs de estas form as sinuosas, emparentadas con el mundo lunar que caracteriza las imgenes que prov ienen, permean y pueblan el inconsciente, la presencia de Mara Lionza se perpeta y repite, no slo en Amrica, sino tambin en el mundo. Maya, 2004 fotografa a color Rendimos este homenaje en honor a estas mltiples y ca mbiantes imgenes universales de lo femenino, a travs de la presencia de documental es que ataen a nuestros vnculos indgenas y su incorporacin a la simbologa alqumica, co n la cual entrelazamos su imagen y tambin mediante la creacin de diseos realizados con ptalos de flores provenientes de nuestro entorno: son nuestra forma de aludir a los grafismos realizados durante los rituales de sanacin, llamados velacin por los devotos de Mara Lionza en su montaa.

A estas creaciones efmeras -llamadas mandalas segn la tradicin oriental- le hemos d ado mucha importancia como forma de expresar nuestros vnculos con lo femenino y n ecesidad de honrar la naturaleza; por ello hemos realizado mandalas desde hace ao s, trasladndonos no slo al vila, frente al Mar Caribe o las montaas de los Teques, p orque tambin hemos llevado las energas de la Diosa hasta el corazn de Amrica del Nor te, desde la zona de los grandes lagos en el Canad hasta las planicies de Missour i, Kansas y Cleveland. Algunos testimonios han quedado de estas incursiones, las cuales invitamos a disfrutar a travs de las fotografas incluidas. Por ello honram os a la Diosa encarnada en Mara Lionza y te invitamos a acompaarnos en la creacin d e un nuevo mandala. Mara Lionza medusina, 2004 Mara Lionza vegetal I, 2004

Mara Lionza: El ms hermoso de los mitos venezolanos DOMINGO, 11 DE OCTUBRE DE 2009 00:00 WILLLIAM OJEDA GARCA A propsito de conmemorarse el Da de la Resistencia Indgena, nos viene a colacin lo q ue nos deca el querido amigo y recordado poeta sanfelipeo Manuel Rodrguez Crdenas du rante una de las tantas entrevistas que gentilmente nos concedi al referirse al e scultor Alejandro Colina, autor de la estatua de Mara Lionza, quien a su juicio h aba logrado concebir magistralmente esta obra de la representacin mitolgica venezol ana. Afirmaba el bardo que la estatua representa a Mara Lionza, la extraordinaria figura femenina que protagoniza el mas hermoso de los mitos venezolanos. Mara Li onza desnuda, cabalga sobre una danta, la misma danta herrada en que la imaginan l as gentes de corazn sencillo. Tiene las manos alzadas a los vientos, firme las pa ntorrillas sobre los ijares de la bestia, glorioso el poderoso seno. En lo alto, un nfora con forma de cadera de mujer, vaso de creacin, contendr el fuego olmpico. A lejandro Colina, el mismo autor del monumento al Indio Yaracuy en San Felipe, ha construido toda una teora sobre la estructura de este monumento. La narra con em ocin a quienes quieren orsela. Para l Mara Leonza, alzada as, sobre el animal que sim boliza la fuerza, es la inteligencia pura, la destreza y la agilidad a un mismo tiempo. No es la primera vez que la extraa mujer imaginaria se convierte en smbolo entre las manos de sus apasionados smbolo artstico, mgico religioso, racial o filo sfico. Alrededor suyo han nacido hechos tan variados como la magnfica pintura en q ue la representa Pedro Centeno Valleenilla; la descripcin del mito, felizmente lo grada por Francisco Tamayo, la interpretacin pormenorizada y minuciosa de su cont enido realizada por Gilberto Antolnez; la extraa y misteriosa secta Atlante fundada por Jess Mercedes Guedez, que hasta lenguaje peculiar posee. QUE ES EN REALIDAD MARA LIONZA? Pero, Qu cosa es, en realidad, Mara Leonza?, se preguntaba el poeta. La pre gunta resulta difcil de contestar. Sobre todo para quienes hemos nacido en la reg in donde el mito se formo y que por eso mismo, nos sentimos paisanos suyos. En nu estros recuerdos, por desinteresados que tratemos de ser, Mara Leonza aparece mez clada con multitud de elementos apasionantes y hasta contradictorios. Desde muy nios nos acostumbramos a verla surgir por dondequiera: mezclada a la vida, coloca da en la base de las explicaciones. En las noches infantiles, alumbrados con los rojizos faroles del pueblo, a la luz de los fogones de lea, escuchbamos a los vie jos las patticas narraciones: Mara Leonza apareca sentada en su palacio de El Encan to, recostada en

su silln de mapanares, del lado derecho un len coronado, del otro el pjaro campanero q e suelta las horas, sin dejarse ver, en los copitos de los rboles, como si fuesen ruedas de naranjas. Contina sealando el poeta: Cuando ramos mas crecidos, los negro s de Carbonero y de Mayurup nos contaban a espaldas de nuestras madres las manera s como sala Mara Leonza del fondo de los pozos: la cabellera despeinada, el agua r odndole por los pechos Luego, en la mocedad, los cazadores con sus tercerolas de l os caones y sus perros cachicameros que ladraban como guaruras. Entraban al atard ecer, por los aledaos, las fajas bordadas en hilo crochet, un cacho de plvora, el m acuto de cuero de cuicui. Paraban en las pulperas, repletos de historias, y comenzab an a contar: haban ojeado un ciervo; le haban apuntado al codillo; haban seguido el rastro cerro arriba y cerro abajo de pronto en un recodo, cuando ya el animal s e tambaleaba, un silbido. El venado, contaban, volvi el rostro, los ojos brillant es y como llamaradas la caramera de siete puntas. Mara Leonza haba pasado en una e xhalacin, la cabellera suelta, los brazos llenos de cocuyos que alumbraban como c ascadas de diamantes. Era el ciervo de piedra. Lo ms representativo de la mitologa v enezolana Rodrguez Crdenas deca que esa multitud de versiones, que en el fondo no s on sino variantes de la misma trama, integran el enorme mito. Acaso sea el ms ant iguo del pas: de todos modos es el ms completo. En el pusieron su imaginacin los ha bitantes precolombinos, los negros, los espaoles, los venezolanos de la Repblica, en el la siguen poniendo todos los productos y subproductos de este hervidero nu estro... Por eso es el mito orgnico nacional: El supermito, si quieren para usar una palabra del gusto contemporneo; la sntesis de la patria, porque la comprende t oda en la evolucin de los tiempos, en la mezcla de las razas, en las candelas del cuerpo y de la imaginacin. Su punto de partida, adiciona el poeta y escritor san felipeo, es Sorte, regin pintoresca, al sureste de Chivacoa, en el estado Yaracuy. All todo es propicio para la invencin: menudean los bosquecillos, corren las agua s ruborosamente, a saltos, por entre peas; altas piedras se enlazan a poderosos r boles; grita el viento. El viajero se encuentra en aquel ambiente con las llaves de la soledad y del silencio entre las manos. Canta un pjaro, muy triste y muy l ejano, contesta otro. Y ambas msicas, llevadas por la brisa, all, arriba, encima d e las copas de los arboles, golpean las rocas y regresan, cncavas como misterios, al odo asombrado que antes las escucho de otra manera. La rica fauna que antao ha bitaba esas regiones, contribuy con sus ruidos a enriquecer el mito; los araguato s hipaban como ancianos por entre los bejucos; cuchicheaba la perdiz en las aren as del playn; lanzaban su alarido caliente de chicharra. El pueblo recoga: el pueb lo indio, el pueblo negro, el pueblo de todos los colores. E inventaba. Hasta na ci Mara Leonza, cuya imagen tornadiza cambia en la imaginacin lo mismo que la figur a sobre los pozos.

Por encima de todo, afirmaba el escritor, el mito posee una fuerte seal femenina, es eminentemente sexuales algunas regiones, por ejemplo, llaman a Mara Leonza la S eora. El trmino parece rescatarla de lo ertico, pero no es sino un eufemismo para di sfrazar profundas apetencias. Quiere decir que Mara Leonza no es virgen, que tien e poder y se entrega cuando quiere a precio que esclaviza para siempre el alma. Seo ra, era la mujer blanca, la deseada, caprichosa e imposible, en labios del negro, hace ya mucho tiempo. Monumento Natural Cerro de Mara Lionza Fue declarado monumento natural mediante e l Decreto No. 234 del 18 de marzo de 1960. Atractivos naturales Macizo montaoso d onde nace el ro Yaracuy, bosques vrgenes. Asiento de leyendas, cultos folclricos y mgico-religiosos. El lugar de origen se encuentra en la Serrana de Sorte. Se cree que la esencia de este culto fue la devocin a las fuerzas de la naturaleza, de lo s espritus de los ros, cuevas y selvas; lo que difiere de la expresin actual que ho y tiene lugar en Venezuela, Colombia, Puerto Rico y Repblica Dominicana. Tiene un a extensin de 40.000 hectreas de montaa cubiertas de bosques vrgenes. En el distrito Urachiche, se sita "Sorte", Palacio Real de Mara Lionza. La selva se ha mantenido a salvo de invasiones gracias a la leyenda que se ha tejido durante aos. Los mor adores de Chivacoa cuentan haber visto a la "Reina" pasearse por la zona, montad a en una danta. De por s, todo el lugar es de gran inters turstico.

LEER E IMAGINAR PARA QUERER A VENEZUELA LEYENDA DE LOS INDIOS CAQUETOS { 08:32 PM, 24/9/2009 } { 0 comentarios } { Link } YARA. MADRE DE LA RAZA MESTIZA MARA LIONZA Durante la poca de la conquista lleg al poblado de los caquetos, en la montaa de Nir gua, regin del hoy estado Yaracuy, una expedicin al mando del capitn Juan Erasmo He rnndez. Su hijo Jos Francisco, un muchacho estudioso de la lingstica lo acompa con la intencin de aprender lenguas indgenas. Se presentaron ante el jefe de la tribu y e l joven lingista qued profundamente impactado por la belleza de la esposa del caci que, una nia de 16 aos con profundos ojos negros de venadita. Ella tambin se enamor del mozo y comenz un romance secreto. Sorte ocult la pasin para evitar que se quema ra la montaa. Naci una nia de belleza extraordinaria, blanca de ojos claros, para t odos, hija del cacique de la tribu de los indios caquetos. Los

conquistadores se fueron y con ellos Jos Francisco, obligado por su padre. Slo sup o que jams vera a su hija y a Yurib. El cacique supo la verdad que le haba sido ocul tada por su esposa, a quien amaba entraablemente, inmediatamente que vio a la pre ciosa criatura. Le extra el nacimiento de una nia blanca y con los ojos tan claros como las aguas de la laguna. Entendi la amistad de su esposa con el hijo del capi tn, un padre blanco era la lgica, por eso tom la decisin de ocultarla en su boho hast a que se convirti en una encantadora mujer. NACIMIENTO DE MARA LIONZA Su padre ya no podra detenerla y la joven abandon la vivienda con paso firme hacia una bella laguna cercana al poblado, testigo del amor de sus progenitores. Cont empl por primera vez su bellsimo rostro en el espejo de las aguas y entr en un esta do de meditacin absoluta, quizs mir en retrospectiva el incontenible amor de sus pa dres y en este momento contemplativo, en perfecta armona con la naturaleza, desap areci en la laguna encantada. La desaparicin de la hija del cacique caus revuelo, s u extraa belleza generaba en la tribu admiracin y devocin. Su bsqueda siempre termin aba en la laguna, las profundas aguas estaban prohibidas. Los indios saban que en ellas moraba una descomunal tragavenado capaz de engullir animales de gran tamao e incluso

personas. Cuando la bsqueda de la joven result infructuosa, los indios trataron de matar a la serpiente, en la creencia de que la muchacha haba sido devorada por e l reptil, el cual, con poderosos movimientos desparram las aguas por todos los te rrenos aledaos y al instante la hermosa mujer emergi de las profundidades, rodeada de culebras, peces serpenteaban a sus pies mientras miles de aves revoloteaban a su alrededor. Cabalgaba sobre una danta y la acompaaba una hermosa y esbelta on za en actitud vigilante. El bello felino le prest el nombre y los Caquetos comenza ron a llamarla Mara de la Onza o Mara Lionza. La mujer tom la montaa de Sorte como s u refugio Y comenz a aparecer en cualquier parte de la selva tropical. Los nativo s comenzaron a considerarla como la protectora de la naturaleza, de la flora y d e la fauna de todo su territorio. La leyenda seala que Mara Lionza manifiesta su p resencia a travs de una mariposa azul. La tradicin popular la describe como una he rmosa mujer de ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas y cabello liso adorna do por tres flores abiertas. Se dice que ola a orqudeas y era de sonrisa dulce y v oz suave. Lo que s es cierto es que la llegada de los espaoles influy en la creenci a en la diosa Yaracuyana, imponiendo algunas de sus propias modificaciones, basa das en la fe catlica, al bautizarla con el nombre de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera del Nivar. Con el tiempo, se conoci como Mara de la Onza, y ms tarde, simplemente como Mara Lionza. La diosa y su culto sobrevivieron la conqu ista espaola, ganando continuamente la devocin y admiracin de ms y ms fieles. SABAS QUE...

ONZAS O GUEPARDOS DANTA O TAPIR CERRO DE SORTE EN LA CORDILLERA DE LA COSTA Guepardo, tambin conocido como onza africana, es un felino grande que tiene la ap ariencia de un leopardo, pero mucho ms esbelto, aunque con un peso similar (entre 50 y 60 Kg.). Su cuerpo mide entre 1 y 1,5 m, sin contar la cola, las patas son muy largas y delgadas, y la cabeza es pequea y redondeada. El pelaje tiene un co lor pardo amarillento y est cubierto de manchas negras y redondas. El cuerpo del guepardo est adaptado para atrapar a sus presas mediante una persecucin corta y ve loz, lo que le diferencia del resto de los felinos, que suelen esconderse y espe rar el momento ms propicio para lanzarse sobre ellas. El ms interesante factor en el guepardo es su velocidad. Este animal es capaz de llegar a los 110 Km. /h. El guepardo no puede rugir como los grandes felinos. Su sonido caracterstico es uno parecido al gorjeo de las aves; tambin puede ronronear y gruir. En: Zoouniverso.b logspot.com El Zoolgico El Pinar en Caracas, cuenta con algunos ejemplares. Su no mbre cientfico es Tapirus terrestris y su nombre vulgar es danta y puede vivir ha sta 30 aos. Es el mamfero ms grande de Venezuela, pero est amenazado de desaparicin d ebido a la cacera y a la destruccin de su hbitat. Se alimenta de semillas, frutas, hojas y ramas, y su funcin en el bosque es dispersar semillas. Son animales noctu rnos y excelentes nadadores al punto que pueden permanecer sumergidos para escap ar de sus perseguidores; no tiene la vista muy desarrollada, pero su odo y olfato son poderosos.

No son familia del elefante, pero estn emparentados con los caballos y rinoceront es. Tienen pelaje corto y oscuro. Su carne es comestible, su piel es utilizada p ara hacer correas y otros objetos. En: Libro rojo de la Fauna. Wikipedia.com La montaa de Sorte fue declarada parque Nacional el 18 de Marzo de 1960, bajo la pre sidencia de Rmulo Betancourt y est ubicada en la Cordillera de la Costa. Durante l a Semana Santa y el Da de la Resistencia indgena (12 de octubre), son numerosas la s peregrinaciones a la montaa de Sorte, la cual se encuentra ubicada cerca de Chi vacoa, en el estado Yaracuy. A este lugar llegan los devotos con el objeto de ha cerle todo tipo de peticiones a Mara Lionza, las cuales puede ir desde la cura de enfermedades, la solucin de problemas de amor, hasta la obtencin de riqueza o pod er. Para que los favores les sean concedidos, los creyente eligen un rincn en el bosque o un recodo en el ro, donde construir un altar desde donde invocarla; la o frendan con flores, frutos y con velas encendidas a la entrada de las cuevas de la montaa.

Orgenes del mito y culto a Mara Lionza Yolanda Josefina Salas Dvila Quin que transita por los predios de Sorte no se pregunta sobre los antecedentes h istricos y culturales de esta geografa mtica poblada de seres encantados, lagunas y cuevas sagradas? Una revisin de la toponimia de la regin arroja informacin signifi cativa. En http://www.venezuelatuya.com/religion/ 1782, el nombre de Nuestra Seor a Mara de la Onza del Prado de Talavera aparece en el informe del obispo Mariano Mart designando una de las parroquias de Nirgua. Y en el informe de Hablaos, del ao de 1778, se seala a la serrana de Mara Alonzo como lmite divisorio entre Yaracuy y Lara. Luego, a comienzos del siglo XIX, en el documento Estadstica de la Provinc ia de Barquisimeto 1833-34 aparece el topnimo Mara Alonso, designando un cerro alt o, que es el mismo que en los mapas de este siglo aparece como montaa de Mara Lion za, en cuya margen derecha est ubicado el cerro de Sorte. Se sabe que en la lader a de esta montaa se fund en 1694, en el lugar de Chivacoa, una encomienda de indio s Caquetos y Chipas. Y del censo realizado por el obispo Mart en el ao de 1782, nos enteramos que predominaban los descendientes de Caquetos por encima de la poblac in blanca, negra y mulata. El mismo obispo resea adems la renuencia de los indgenas a ser adoctrinados y sometidos a pueblo de misin. Otros documentos de la poca report an el uso ceremonial de cuevas y de otros lugares sagrados en las montaas cercana s al pueblo de Chivacoa. Qu nos cuenta el mito? Gilberto Antolinez no solo se ocup de historiar la filiacin cultural del sistema de creencias asociado a la mtica fig ura Mara Lionza, vinculndolo con concepciones indgenas prehispnicas, conservadas en la memoria de una poblacin mestiza de origen predominantemente http://www.elmaisa nco.com.ve indgena, sino que la misma reconstruccin y recreacin literaria de la leyenda que l o freciera se convirti en un mito fundacional de identidad nacional, que resalta la s races culturales y tnicas sobre las que deba fundarse la nacin. Una versin resumida del mito contada por Antolinez y publicada en 1945 narra la historia de una her mosa doncella encantada de los Nvar que Antolinez escuch de mozo. Sucedi que un pia che de los indios Jirajara-Nvar presagi que vendra al mundo una doncella, hija de c acique, Lennys Barboza de ojos de color de agua, que de verse espejados, haran su rgir una monstruosa serpiente que causara la ruina de los Nvar. Poco antes de la i nvasin espaola, lleg el tiempo que la profeca se cumpliera. Naci la doncella de pupil as color aguamarina y jade. Para superar el descontento de sus tributarios, que pedan a la doncella como ofrenda para ser sacrificada al genio dueo tutelar de la laguna, el jefe decidi recluirla en un lugar secreto bajo la guardia de 22 jvenes guerreros, que deban impedir que la doncella viese su rostro reflejado en lmina es pejada o agua alguna. Lleg el da nefasto que los jvenes guerreros cayeron en un sueo profundo causado por el vaho de la sierpe de las aguas que clamaba por su vctima propiciatoria. La doncella camin a tientas, cegada por la luz, hasta la laguna s agrada, donde, por primera vez, vio reflejado su rostro, pero de las pupilas se asomaban un par de abismos que conducan al inframundo. Y de pronto, de los abismo s, empez a surgir un movimiento en remolino y el rostro reflejado de la doncella tom forma de serpiente y de las espirales creca un cuerpo que terminaba en cola ba tiente. La anaconda, duea del agua, estaba all. Un grito de la doncella se oy retumba r en toda la falda de la Sierra Nvar, hasta que ella se sumergi en las aguas y des apareci en el preciso lugar donde sus ojos se vieron reflejados. La laguna desbor daba sus aguas a medida que el Dueo del Agua ocupaba su lugar, los Nvar tuvieron q ue huir de la terrible inundacin causada por la furia del monstruo, dejando atrs s us casas, templos y sembrados. Tanto creci la serpiente que estall, un gran coletaz o la desmadej: la cola qued inerte en Sorte, cerca de Chivacoa y la cabeza en Taca rigua, donde hoy en da est el altar mayor de la catedral de Valencia. Bibliografa Barreto, Daisy. 1998. Mara Lionza. Genealoga de un mito. Caracas. Tesis Doctoral. Universidad Central de Venezuela. Biodiversidad Elmaisanco-La Marroquina, Vol. 2 N 1, Pag. 6

Vol. 21 No. 4 Enero de 2004 Mara Lionza invade la Plaza de los Museos El destino final parece ser el motivo de controversia entre las partes involucra das en las labores de restauracin y reubicacin de la estatua de Mara Lionza, del es cultor venezolano Alejandro Colina. Aunque nadie pone en duda el estado de deter ioro en el que se encuentra la obra, hay opiniones en contra de la decisin de Fun dapatrimonio de ubicarla en la Plaza de los Museos. El debate, que ha despertado el sentimiento de los caraqueos para defender su ciudad, debera servir para que o tros espacios y monumentos reciban el tratamiento adecuado En una ciudad en la q ue da tras da el espacio pblico es invadido por buhoneros de un extremo a otro en p lazas, parques y calles, sin ms dolientes que los peatones que ven como una misin suicida llegar a su destino, serpenteando entre tarantines y esquivando el posib le atropellamiento de un vehculo, suena un poco extrao el alboroto que se ha armad o alrededor de los trabajos de restauracin y mudanza de la estatua de Mara Lionza, ubicada desde hace 50 aos en la Autopista del Este, prxima a la ciudad universita ria de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Arquitectos, funcionarios pblic os, acadmicos, artistas y practicantes del culto a la diosa de la mitologa indgena han alzado sus voces para que la estatua se quede en el sitio al que los caraqueo s estn acostumbrados. Con argumentos diversos unos y otros piden que la ciudad no se siga desmantelando y que pare el atropello contra los espacios pblicos y la m emoria urbana. Pareciera que el poder de la mujer que cabalga sobre una Danta y que alza en sus manos una pelvis humana femenina, hubiera generado esta controve rsia, que en opinin de muchos es el primer paso para que de ahora en adelante los ciudadanos se acostumbren a fiscalizar y opinar sobre aquellas decisiones admin istrativas que se tomen y de una u otra forman afecten el espacio pblico que les pertenece. La obra escultrica del artista caraqueo Alejandro Colina, que fuera ori ginalmente el pebetero de los Terceros Juegos Deportivos Bolivarianos que se cel ebraron en 1951, est deteriorada y a punto de derrumbarse, sobre eso no hay discu sin. Los trabajos de restauracin y mantenimiento son un imperativo. La controversi a radica en el sitio al que ser llevada la diosa para restaurarla y reubicarla. S egn la Fundacin para la Proteccin y la Defensa del Patrimonio Cultural de Caracas ( Fundapatrimonio), el destino final ser la Plaza de los Museos, entre el Museo de Ciencias y la Galera de Arte Nacional, donde se construye el pedestal en el que s er ubicada la imagen para recibir el tratamiento necesario. De un lado a otro Quienes se oponen al cambio de sitio aluden a la memoria urbanstica de la ciudad y a lo inconveniente de sacarla de la ubicacin simblica de la diosa entre la ciuda d universitaria y la ciudad de Caracas como punto de integracin entre los dos esp acios. Llevarla a la Plaza de los Museos, dicen quienes estn en desacuerdo, sera v iolar el concepto de plaza que posee este sitio y llenar un rea que fue concebida como tal por parte del arquitecto Carlos Ral Villanueva. Por otra parte, el cult o del que es objeto la imagen preocupa a los vecinos del sector por la buhonera q ue podra generarse. Antes de seleccionar la Plaza de los Museos como sitio para a delantar las labores de restauracin de la escultura, se manejaron opciones tales como Plaza Venezuela y el Paseo de los Ilustres. Pero estas alternativas fueron descartadas, segn lo manifest el profesor Martn Padrn, funcionario de Fundapatrimoni o, en el Foro que sobre el tema se realiz en la Universidad Central de Venezuela el pasado 15 de enero. De acuerdo con lo sealado por Padrn, para seleccionar el si tio se tuvo en cuenta que los desplazamientos fueran posibles dadas las dimensio nes de la escultura y su estado actual de deterioro, as como que el lugar cumplie ra con los requerimientos sugeridos por la Mesa Tcnica, que segn dijo se reuni dura nte un ao para estudiar las recomendaciones de expertos nacionales e internaciona les. El proyecto de Rescate Integral del Monumento de Mara Lionza ha sido propuls ado por la Fundacin Alejandro Colina y ha contado con la participacin de entidades tales

Mara Lionza, la diosa La imagen de Mara Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa i ndgena cuyo culto tiene su origen en la Serrana de Sorte en el estado Yaracuy y cu ya prctica se ha extendido a otros pases latinoamericanos y caribeos como Puerto Ri co, Repblica Dominicana y Colombia. Segn la leyenda, Mara Lionza era una princesa i ndgena que fue raptada por una anaconda, duea de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinch a tal punto que al explotarse produjo una inundacin que cau s la muerte de todos los indios de la tribu a la que perteneca la doncella. La pri ncesa se convirti en la duea de la laguna, de los ros, de la selva y de los animale s salvajes. Su nombre original se perdi y el de Mara surge a partir del sincretism o con la Virgen. Su espritu vive en la montaa de Sorte a donde acuden miles de fel igreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyenda s que anan figuras mitolgicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monum ento suelen depositar all cartas de peticin, flores y coronas. El nmero de fieles d el culto de Mara Lionza, que rene elementos mgico-religiosos de diferentes culturas , ha aumentado y quienes lo practican buscan la solucin a sus problemas espiritua les y materiales. G.U. como Fundapatrimonio, el Consejo de Preservacin y Desarrollo (Copred) de la UCV y la Asociacin de Restauradores Sin Fronteras, entre otros. Aunque los estudios y alternativas de solucin se han discutido conjuntamente, en el Foro se evidenciaro n las diferencias entre las partes en torno a la seleccin del sitio para el trasl ado de la obra. La Universidad Central de Venezuela, propietaria de la escultura , ha ofrecido, a travs de Copred, un espacio dentro de sus instalaciones para ade lantar all los trabajos de restauracin y volverla al sitio original o a otro lugar adecuado. Ana Loreto, directora del Consejo seal que la UCV no se opone a que la estatua sea restaurada y valora las acciones que en esta direccin han realizado F undapatrimonio y la Fundacin Alejandro Colina. Sin embargo no est de acuerdo con l a Plaza de los Museos como destino final de la obra, ya que sera llevarla fuera d e los lmites de la Universidad para donde fue originalmente concebida. El sitio ideal El haber estado durante cinco dcadas a la intemperie sin el mantenimiento adecuad o y en un sitio en el que la contaminacin y los factores externos la han deterior ado, le da preponderancia a la opcin de llevarla a un museo y colocar en la autop ista una rplica. La Galera de Arte Nacional (GAN), ha sido sugerida por algunos ex pertos como el destino ideal para la estatua una vez restaurada, sin embargo y t al como se dijo en el Foro mencionado dicha opcin no parece viable en la actualid ad. Ante las solicitudes realizadas de volver a dialogar sobre el lugar adecuado y e studiar el ofrecimiento de la UCV, el representante de Fundapatrimonio enfatiz qu e existe un cronograma tcnico que tiene que cumplirse y que los retrasos podran po ner en peligro la ejecucin de un proyecto que cuenta con los recursos para llevar se a cabo. Desde 1987 diversas instituciones han intentado, sin xito, darle un ma ntenimiento adecuado a la obra. Tal como se inform a la prensa en das pasados, la decisin est tomada y Mara Lionza ir a la Plaza de los Museos mientras en la autopist a quedar expuesta una rplica. Quedara sobre el tapete la posibilidad de estudiar un a vez ms la alternativa de llevarla a un lugar cerrado donde los ciudadanos y vis itantes puedan admirar el trabajo artstico del escultor Alejandro Colina, sin que la contaminacin y la vibracin de los vehculos la deterioren. Mientras tanto, el Pe destal entre la GAN y el Museo de Ciencias est listo y pronto ser ocupado por su d uea para ser debidamente acicalada. Mientras esto se lleva a cabo, habr que espera r porque quienes tienen capacidad de decisin en este caso puedan encontrar una al ternativa mejor que no destruya otro espacio de los caraqueos y que los ciudadano s no sucumban al cansancio de una controversia sin fin y cedan una vez ms otro ri ncn de Caracas. Mara Lionza es slo una de las muchas obras de arte que claman por m antenimiento y restauracin. Caracas necesita una manito de cario para que brille o tra vez. Ojal sta sea la oportunidad para que sus administradores y defensores dec

idan actuar. Gloria Uribe

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Alejandro Colina: el escultor indoamericanista Lunes, 6 de agosto de 2001 Alejandro Colina nace el 8 de febrero de 1901, del matrimonio de Alejandro Torcu ato Colina, de origen falconiano, y Fermina Viera, de Santa Cruz de Tenerife, Es paa. Es considerado uno de los mximos exponentes de la escultura monumental venezo lana del siglo XX. Adems de una vasta y valiosa obra, su vida fue rica como ningu na otra. Acusado de comunista, es apresado por la oprobiosa dictadura gomecista y enviado a la crcel de Puerto Cabello, junto a Andrs Eloy Blanco, con quien mantu vo estrecha amistad. En el sanatorio de San Jorge convivi con Armando Revern. Alej andro citaba con entusiasmo su parentesco con Lon Colina, el caudillo valeroso de la Guerra Federal, de quien nos habla Manuel Caballero. Este artista ingres a la Academa de Bellas Artes de Caracas a los 12 aos, y tuvo como maestros a Cruz Alva rez Garca y Herrera Toro. A los 18 aos es subdirector de la Escuela de Artes y Ofi cios. Del emitente Dr. Luis Razetti recibe clases de dibujo anatmico. Adems, traba j como director de arte y delineante en el estudio del destacado arquitecto Aleja ndro Chataing. A la manera de los artistas clsicos combin artes y oficios, lo cual enriqueci su vida y su arte. De su regreso de sus viajes por el Orinoco en la In tendencia Naval (1920-1928) dicta una exitosa conferencia en la Casa Natal del L ibertador ante un selecto auditorio, conformado, entre otros, por Tito Salas, el etnlogo Orama y el ilustre Mario Briceo Iragorry. En sus viajes se haba compenetra do con las culturas indgenas, tomando notas y dibujando sus formas. No obstante, sus obras tambin se nutren de fabulosas leyendas. Todos sus trabajos artsticos, en tre los que se incluyen Tiuna, Manaure, Vigilancia, Yaracuy, Guacamayo, Chacao, y Caricuao, estuvieron dirigidos a realzar uno de los componentes tnicos esencial es de la cultura venezolana y parte de nuestra historia. Paradjicamente, en plena era de la globalizacin, el tema de las identidades culturales cobra plena vigenc ia. En este caso, estamos hablando de nuestra identidad latinoamericana. Su ideo loga indoamericanista lo lleva a esculpir indios con nombres locales, pero que co nforman la "raza" de Amrica. Su indigenismo no ignor el mestizaje regional, que tr adujo en esculturas y proyectos: Negro Primero, la nodriza del Libertador y Bolva r en el Avila. De esta manera reconoca nuestro componente afro y nuestra hispanid ad.

Actualmente, Mara Lionza, una de sus obras ms conocidas, es restaurada por el Inst ituto de Patrimonio Cultural. Esta obra ha contribuido a la globalizacin del imag inario local; se ha reproducido en mltiples soportes y formatos. Su fotografa ha a parecido en portadas de revistas internacionales como la estadounidense LIFE y l a alemana, Spiegel. La plaza Tacariga, en el Estado Aragua, es una de sus obras ms importantes, y se realiz sobre la base de una importante excavacin arqueolgica de los aos treinta en la cuenca del Lago de Valencia, a cargo del ingeniero Alfredo Jeannes. A pesar de su estado de abandono y deterioro, su atmsfera nos emparenta con otras culturas prehispnicas. En el centenario de su nacimiento, la Universida d Central de Venezuela, la Universidad Catlica Andrs Bello, el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos y el Consejo Nacional de la Cultura organizan un Coloquio sobre su obra, a realizarse los das 17 y 18 de Octubre del presente ao en la Casa Rmulo Gallegos, Av. Luis Roche, Caracas. El trabajo artstico del escultor ser abordado desde varios ngulos; artstico, socioantropolgico y urbanstico-arquitectn ico. Un captulo especial tendr Mara Lionza. Se invita a especialistas de distintas disciplinas (artistas, escritores, socilogos, antroplogos, arquitectos...) a prese ntar sus ponencias y a enviar cuanto antes los resmenes de sus presentaciones. La s conferencias sern grabadas por el equipo de SADPRO-UCV para ser difundidas por la red de televisin iberoamericana (ATEI) y las ponencias se sometern a arbitraje para su publicacin en forma de libro. Entre los invitados especiales contamos con las siguientes personalidades e intelectuales: Tulio Hernndez, Pern Erminy, Ocari na Castillo, Esteban Emilio Monsoyi, Roldn Estevan Grillet, Itala Scotto, Daisy B arreto, Mara Teresa Novoa y Aminta Daz, quien ultima los detalles de una biografa q ue seguramente se constituir en un punto de referencia indispensable para el estu dio de la vida y obra del artista. Adems, contaremos con la presencia de Mabel Si lva, comunicadora social que elabora la memoria de Mara Lionza. Alejandro Colina El Escultor Radical en Google Books: http://books.google.co.ve/ books?id=tM6SVE8HVOcC&pg=PA25&lpg=PA25&dq=Bio graf%C3%ADa+Alejandro+Colina&sourc e=bl&ots=SfyUoCfuDN&sig=FSk6vdJiKp9 A2Q23zbRgQt7Ytvc&hl=es&ei=uLwSrHJBIqllAeSmtS CCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CBY Q6AEwBA#v=onepage&q=Biograf% C3%ADa%20Alejandro%20Colina&f=false

http://archivo.eluniversal.com/2003/07/30/mariag.gif http://archivo.eluniversal.com/2003/07/30/mariag.gif03/11/2009 20:22:28

Mara Lionza The birth of Maria Lionza must have occurred around the year 1535 in the state t hat today is named after her father. The shaman of the village had predicted bef ore Yara was born that if a girl was born with strange, waterygreen eyes, she wo uld have to sacrificed and offered to the Master of the Waters, the Great Anacon da, because if not it would lead to the ruin and extinction of the Nivar tribe. When she resisted its advances the anaconda swallowed the girl, but immediately he began to swell up, forcing the water out of the lagoon, flooding the village and drowning the tribe. Finally, the anaconda burst and Maria Lionza was set fre e, becoming the owner of the lagoon, the river and the waters, the protecter of the fish and later of all the plants and animals.

Caption A mural depicting the image of Maria Lionza, a female deity of a popular cult wh ich embraces religion, African voodoo, magic and witchcraft, Quiballo. Location Chivacoa, Yaracuy, Venezuela, South America Model Release No Photographer Krzysztof Dydynski Image Details Dimensions: 2507 x 3840 px Size: 21.23 x 32.51 cm (8.36 x 12.8 in) Resolution: 3 00 dpi

El 2 de febrero selebramos a lo largo de las costas de Uruguay la fiesta mas gran de de las playas el da de Iemanja la Diosa del mar,la guia de los navegantes,la pr otetora de los pescadores Iemanja segun la leyenda la madre de la procreacin Madre de todo lo viviente en la tirra madre de los Orilla El da en que todos los relig iosos en la playa dan su gotita de amor dedicacin y su caridad para todo el que se a serque. Gente de todo el mundo deja sus oraciones, peticiones,y agradecen a la m adre de la naturaleza a la Diosa del mar a nuestra reina y madre Iemaja

ANABEL FERNNDEZ QUINTANA EHESS Possession et pouvoir dans le culte de Mara Lionza au Venezuela Rsum : Cet article constitue une approche prliminaire des changements et ramnagements subis par le culte de Mara Lionza de 1930 nos jours. La description de la confor mation progressive du panthon des esprits et, surtout, de lapparition de nouvelles modalits de transe, offre un excellent point de dpart pour lanalyse du lien troit e ntre ce culte et lhistoire contemporaine du Venezuela. Les difficults rencontres pa r un projet de standardisation rituelle en cours feront lobjet dune discussion dtai lle. Ce projet, bas sur une conception de la pratique traditionnelle du spiritisme qui propose, entre autres, un modle spcifique de possession et rejette lintgration rcente de certains esprits contredit clairement la plasticit et la pluralit qui ont caractris le culte depuis presque un sicle. Mots cls : Venezuela, culte de Mara Lion za, panthon des esprits, possession, tradition, pouvoir Abstract : This article c onstitutes a first reflection on the religion of Maria Lionzas changes and transf ormations since the 1930s. The formation of a pantheon of spirits as well as the appearance of new techniques of trance and possession are chosen as a starting p oint to analyse the link between this religion and the contemporary history of V enezuela. The attempt of standardizing the religion will also be discussed. Whil e trying to impose a traditional practice of spiritism based on a specific techn ique of possession and rejecting the recent integration of new spirits in the pa ntheon, this effort of standardization goes against the nature of a religion tha t has always been funded on diversity and inclusiveness. Keywords : Venezuela, M aria Lionza Religion, Pantheon of Spirits, Possession, Tradition, Power Resumen : El presente artculo constituye una aproximacin preliminar a los cambios y reconf iguraciones sufridas por el culto a Mara Lionza desde 1930 hasta nuestros das. En este sentido, la descripcin de la progresiva conformacin del panten de espritus y, s obre todo, de la aparicin de nuevas modalidades de trance, ofrece un excelente pu nto de partida para el anlisis de la estrecha vinculacin del culto con la historia contempornea de Venezuela. A partir de tales elementos se discuten las dificulta des encontradas por un proyecto de estandardizacin ritual en curso cuya concepcin de la prctica tradicional del espiritismo que propone, entre otras cosas, un modelo de posesin especfico y censura la Anabel Fernndez Quintana, Possession et pouvoir dans le culte de Mara Lionza au Ve nezuela , Ateliers du LESC, n 31, Religions afro-amricaines : nouveaux terrains, no uveaux enjeux, 2007, [En ligne], mis en ligne le 23 juillet 2007. http://atelier s.revues.org/document541.html

reciente integracin de ciertos espritus contradice sistemticamente la plasticidad y pluralidad que han caracterizado al culto desde hace casi un siglo. Palabras cl ave : Venezuela, culto a Mara Lionza, panten de espritus, posesin, tradicin, poder

Au dbut des annes 1930 , le culte de Mara Lionza2 dpasse sa rgion dorigine au NordOues t du Venezuela3 pour stendre tout le pays, dune faon aussi inattendue quefficace. ce te poque se produisent dintenses mouvements migratoires dclenchs par lmergence de la t oute nouvelle et trs prometteuse industrie ptrolire. Certes, laffaiblissement de lc mie agricole4, prdominante jusque l, aura un impact important sur le paysannat qui commence se dplacer, non seulement vers les champs dexploitation, mais aussi vers les villes qui, linstar de Caracas, accumulent de manire emblmatique les grandes i cnes du progrs et de la modernit 5. Ds lors, Mara Lionza sera lobjet dune fasci oissante de la part des intellectuels et des artistes qui, au bout de quelques dc ennies, lui auront ddi de nombreux essais littraires et folkloriques, des pomes, des pices de thtre, des peintures, des compositions musicales et mme une sculpture monu mentale (cf. Barreto, 1998). Il nest donc pas tonnant que les diffrents rgimes en pl ace qui ont bascul, de manire souvent brutale, entre la dictature militaire et la dmocratie populiste aient trouv dans la desse un incontournable symbole du mtissage et de la patrie, toujours prt justifier lidologie au pouvoir. Mais lengouement pour Mara Lionza, dont limage a t continuellement rlabore par des lites acadmiques et pol es de tout bord, contraste avec le rejet et la rpression systmatique qui ont t exercs lencontre de son culte. Il suffit de jeter un regard sur lhistoire contemporaine du Venezuela pour comprendre la volont tenace de ltat, de lglise et des associations de mdecins dradiquer ceux que lon appelle sorciers et gurisseurs (Barreto, 1998) si, plusieurs oprations policires ont t mises en uvre6 dans le seul but dliminer un cu te qui semblait inacceptable au sein dune socit cense tre civilise et moderne. Bien qu e les adeptes aient eu depuis toujours une rputation7 Je voudrais remercier Patrick Desseix, Grard Collomb et Stefania Capone pour leur s commentaires critiques. Phnomne religieux trs rpandu au Venezuela dont laxe central demeure ltablissement dune communication directe entre les adeptes et les nombreux esprits qui forment le panthon. La figure du mdium jouit donc dun grand prestige a u sein des centres spirites qui oprent de faon autonome et dsarticule, notamment dan s les espaces urbains. Ce culte prsente une nature agglutinante (CLARAC, 1970) ca pable de rassembler un nombre assez important de pratiques rituelles dorigine div erse (catholicisme, santera, New Age) dont le but est de rsoudre des problmes trs va ris, tels que ceux qui ont trait la sant, largent ou lamour. 3 Il sagit, notamment e ltat de Yaracuy et de ses voisins : Lara, Cojedes, Carabobo, Falcn et Portuguesa (ANTOLNEZ, 1995 : 182). 4 Daprs lhistorien Federico BRITO FIGUEROA, le caf et le caca o composaient 78 % des exportations du Venezuela en 1910. Toutefois, en 1930, ce s articles reprsentaient seulement 15 % du total, tandis que le ptrole figurait co mme le principal produit dexportation avec 83 % (1996 : 465). 5 Pour une analyse approfondie du processus de migration acclr qui sest amorc dans les annes 1930, ainsi que de la formation des barrios (quartiers populaires auto construits o le culte de Mara Lionza est activement pratiqu) Caracas, cf. ONTIVEROS, 2002. 6 Curieusemen t, les interventions les plus rpressives et mme violentes contre la pratique du cu lte ont eu lieu pendant les annes dores de la dmocratie sociale vnzulienne, notamme entre 1966 et 1974. Durant cette priode, beaucoup dadeptes furent incarcrs dans une prison de haute scurit, El Dorado , sous laccusation descroquerie et dexercice illga e la mdecine (RAMREZ, 1990 ; BARRETO, 1998 ; FERNNDEZ, 2003). 7 Selon les premiers travaux ethnographiques publis par le folkloriste Gilberto Antolnez qui fut le com pilateur de la version la plus clbre du mythe de Mara Lionza , au dbut du XXe sicle le s pratiquants du culte taient 2 1 1 6

redoutable, ce nest que vers la fin des annes 1950 quun fort strotype ngatif sinstalle fermement dans lopinion publique. La publication de toute une srie de reportages s ensation, ainsi que de quelques articles crits par des intellectuels rputs tels que Felipe Ramn y Riviera (1958) et Rodolfo Quintero (1961) sur la dgnrescence de l auth ntique spiritisme dans les espaces urbains, seront le point de dpart du discrdit q ui touche en profondeur, jusqu aujourdhui, toute la communaut des fidles. En effet, l es villes constitueront, en dpit des puristes, la niche privilgie o le culte de Mara Lionza ne cesse de se rpandre et de se ramnager8 : cest l que fleurissent de nouveaux esprits, la transe y acquiert une importance dcisive et lassimilation de savoirs et de pratiques originaires des systmes religieux voisins tels que la santera cuba ine devient un phnomne de plus en plus courant (Pollak-Eltz, 1994 ; Barreto, 1995 ; Fernndez, 2003). En somme, la vieille dvotion paysanne a subi des mutations varie s au sein des centres9 qui commencent oprer, parpills dans les grandes villes, tout en gardant une forte autonomie. Cette tendance progressive lindividualisation du culte de Mara Lionza a stimul la consolidation dau moins deux mouvements orthodoxe s10 qui ont recherch, souvent sans grand succs, lhomognisation doctrinaire et rituell e des innombrables organisations du culte. En faisant cho aux critiques adresses p ar les intellectuels, les promoteurs de la standardisation sautodfinissent comme l es garants dun spiritisme traditionnel , libre des syncrtismes et des mlanges attrib us aux influences trangres dcadentes (Ferrndiz, 1999 : 48). Il nest donc pas fortui ue lpithte indigne accompagne toujours le discours des leaders orthodoxes et de leur s partisans. cet gard, lanalyse de Stefania Capone sur linvention dune tradition des fins politiques dans le candombl brsilien peut aussi sappliquer au culte de Mara Li onza (cf. Capone, 1999). Parmi les aspects qui soulvent des polmiques et des dbats passionns sorte de leitmotiv des mouvements de standardisation la possession appa rat frquemment comme laspect le plus sensible. La nature de la transe et le type den tits reues par les mdiums ou materias sont en effet le point de dpart daccusations de simulation , de sorcellerie et, bien entendu, de dgradation rituelle (Ferrndiz, 99 ; Fernndez et Barreto, 2001-2002). Chaque organisation de culte lgitime cependa nt leurs modalits de pratique rituelle (y compris linclination vers certains espri ts et linstauration dun modle de possession plus ou moins dfini) en tant quexpression de lauthentique spiritisme : la notion de tradition , inlassablement voque par les adeptes (notamment par les chefs), est donc toujours relative aux interlocuteurs , et mme aux poques11. Dans cette logique, il est difficile de trouver un seul cen tre capable de se dfinir et surtout de revendiquer son authenticit sans faire rfrenc e un autre , rel ou imaginaire, dont la pratique rituelle est considre comme discuta ble. Les rflexions que nous bauchons tout au long de ce travail se placent, justem ent, au cur de ces enjeux. partir de la caractrisation du vaste panthon des esprits et des considrs comme des personnages trs puissants et dangereux : leurs rites magiques au raient t, daprs la tradition orale, responsables de la ruine ou de la mort de certai ns propritaires terriens ou mme de quelques autorits politiques locales (ANTOLNEZ, 1 995 : 193-197). 8 En effet, mme si le culte continue tre pratiqu en province, cest a u cur des mtropoles quil devient une dvotion fortement dynamique et massive (cf. FER RNDIZ, 1999). 9 Organisations constitues par les adeptes. Le lieu est souvent la m aison de lun des fondateurs. 10 La premire tentative dorthodoxisation a t encourage pa r la clbre prtresse Beatriz Veit-Tan dans les annes 1960, tandis que la seconde est d irige par le mdium Pablo Vsquez depuis les annes 1990 jusqu aujourdhui. On y reviendra plus loin. 11 On pourrait dire que les organisations de culte (y compris traditi onnelles ), sensibles aux besoins des clients, aux influences dautres systmes (sant era, New Age) et une ralit qui les dborde, sont toujours en train de ngocier et de re crer le spiritisme. 7

diffrents styles de possession, nous tenterons dapprocher la dynamique de pouvoir qui fait du culte de Mara Lionza un phnomne troitement li au devenir du Venezuela et, par consquent, un processus dinvention permanent. Nous montrerons galement les str atgies rcemment mises en uvre par lAssociation nationale de spirites fils de Mara Lio nza pour instaurer une modalit spcifique de transe, qualifie de traditionnelle. Cel a constitue, sans doute, une tentative pour domestiquer la nature foncirement con testataire de la possession en la rendant subitement docile au projet dorthodoxis ation et, en mme temps, esthtiquement acceptable pour le dveloppement du tourisme r eligieux promu par ltat au cours des dernires annes12. Un panthon en mtamorphose Les p remires observations ethnographiques sur le culte ont t publies par Gilberto Antolnez , partir des annes 1930, dans divers bulletins spcialiss et dans des journaux grand tirage. Mme si le clbre folkloriste tait dabord intress par le mythe de Mara Lionza, trouve disperses tout au long de son uvre fconde plusieurs descriptions de la sile ncieuse mais puissante dvotion paysanne. Nous disposons donc de quelques rfrences s ur les esprits qui, toujours soumis lautorit suprme de la desse, occupaient une plac e dans les kalidoscopiques autels du culte. Ainsi, au dbut du XXe sicle, le panthon ait peupl dtres enchants qui rappelaient les contes de fes : la reina Guillermina, l nia Mara, la nia de la Palma, la nia Flora, Don Francisquito, Don Cantalicio Mapana re, Juan el Grandote, Ezequas, Jorge Monay, ainsi que divers nains et gnomes qui habitaient dans le palace subaquatique de Mara Lionza13 (Antolnez, 1995 : 183). Le s esprits les plus nombreux et les plus populaires taient nanmoins ceux que lon app elait Don Juanes , qui pouvaient tre des protecteurs de la nature tels que Don Jua n del Viento, Don Juan de los Barancos, Don Juan del Agua, Don Juan de los Camin os ou des forces spcialises dans des domaines trs prcis comme Don Juan del Pensamien to, Don Juan del Odio, Don Juan de las Lgrimas, Don Juan del Tabaco, Don Juan del Retiro, etc. (Antolnez, 1995 : 197). Aprs la conqute des espaces urbains dans les annes 1940, la plupart de ces entits sont progressivement dplaces vers la priphrie rituelle, sans disparatre pour autant14. De nouvelles figures, peut-tre plus adquat es pour aider affronter la difficile exprience du dracinement et les paradoxes de la modernit, commencent dominer la scne rituelle. Cette restructuration du panthon qui sera dcrite par la suite ne peut pas tre comprise sans faire rfrence la dictatur e militaire de Marcos Prez Jimnez (1952-1958)15. Pendant ce rgime rpressif, lglise cat holique a dploy une intense et 12 Vu son potentiel touristique, le monument naturel montagne Mara Lionza est con sidr aujourdhui par ltat vnzulien comme un site dimportance stratgique. En fait, la ne fait partie du projet Circuits cologiques et touristiques de la rgion centre-ou est qui a t mis en place depuis 2001 dans le cadre du Plan national de dveloppement rgional (http://www.gobiernoenlinea.ve/venezuela/perfil_turismo3.html#3). 13 Mara Lionza est considre comme une divinit indigne protectrice de la nature, des rcoltes et de leau. 14 La seule exception est, peut-tre, les Don Juanes, qui continuent tre des figures trs rputes et actives dans la pratique rituelle. 15 Dans le cadre dune prosprit conomique sans prcdent, Prez Jimnez devint l artisan de la modernit vn ffet, les importants revenus ptroliers ont rendu possible un dveloppement exceptio nnel de lindustrie mtallurgique et de la manufacture (BRITO FIGUEROA, 1996 : 511-5 27). La construction a t aussi fortement encourage par le rgime : on construit de no uvelles autoroutes, des htels, des barrages, des aroports, des digues, des monumen ts patriotiques , des ouvrages militaires et mme un tlphrique. Cette fascination pour les grandes infrastructures, signe dun progrs incontestable, a chang de faon radica le la morphologie du pays, notamment celle de Caracas (BARRETO, 1989-1990 : 23 ; LANGUE, 1999 : 294-295). 8

coteuse campagne de conversion religieuse : des messes, des baptmes et des confess ions collectives ont t clbrs un peu partout, et la Vierge de Coromoto a t dclare, n dune imposante crmonie officielle, patronne du Venezuela (Barreto, 1998 : 111). L e dictateur a galement mis en application la doctrine du nouvel idal national , qui prnait les authentiques valeurs de la Rpublique. Convaincus damliorer les condition s morales et intellectuelles des Vnzuliens, les idologues du perezjimenismo ont inst aur un vrai culte aux caciques indignes et, encore plus, aux hros de lindpendance (y compris les noirs fidles la cause patriotique). Bien videmment, les populations in dignes et noires de lpoque navaient rien offrir pour la construction de la nation sa uf, peut-tre, de renoncer leurs coutumes primitives et aux mauvaises habitudes qu i les caractrisaient. Lexaltation du mtissage occupe donc une place centrale, surto ut si lon tient compte de la politique de frontires ouvertes vivement encourage par le gouvernement16. Les immigrants, eux, apporteraient au pays leur riche patrim oine culturel et gntique. Dans un tel contexte, le culte de Mara Lionza17, expressi on emblmatique du paganisme et dune certaine barbarie incompatible avec la socit du nouvel idal , a fait lobjet dune perscution soutenue (Barreto, 1998 : 109-117). Il nes t pas surprenant que la floraison de nouvelles entits ait t particulirement intense aprs la chute de Prez Jimnez (1958). De nombreux personnages dont les histoires piqu es avaient t soigneusement r-inventes pendant la dictature ce qui a t une stratgie d pour justifier le rgime autoritaire vont largir le panthon flexible du culte en fon dant ce que lon appelle les cours 18 ou lignes desprits19. Cest ainsi quest apparu a prestigieuse cour indienne (Corte India), compose daborignes belliqueux rels ou de fiction de lpoque de la conqute, tels que les caciques Guaicaipuro, Tamanaco, Para maconi, Terepaima, Chacao, Mara, Manaure et la sduisante indienne Rosa, parmi tan t dautres figures (Pollak-Eltz, 1994 : 159). La puissante cour libratrice ou histo rique20 (Corte Libertadora o histrica) est aussi mise en place, qui comprend plus ieurs personnages de la geste indpendantiste, comme Jos Antonio Pez, Antonio Jos de Sucre, Manuel Carlos Piar, Francisco de Miranda, Pedro Camejo21, le pre de la pat rie lui-mme (Simn Bolvar), ainsi que dautres figures plus contemporaines , comme le ictateur Juan Vicente Gmez22 (Salas, 1987 : 97-98 ; Pollak-Eltz, 1994 : 159 ; Fer rndiz, 1992 : 37). La Entre 1954 et 1957, le Venezuela a connu une augmentation significative de la po pulation trangre. Au cours de cette priode sont arrivs 45 % des immigrants qui sinsta llent dans le pays entre 1948 et 1959, la plupart dentre eux dorigine europenne (BR ITO FIGUEROA, 1996 : 538-540). 17 Voila pourquoi, cette poque, Mara Lionza ressemb le de plus en plus aux images catholiques : en fait, la desse locale tait trs souve nt considre comme la Vierge de Coromoto elle-mme (BARRETO, 1995 : 65). Ainsi, la sdu isante indigne nue perd sa place centrale en tant que reprsentation emblmatique de Mara Lionza, sans tre limine. En revanche, licne dune femme plutt europenne , par et mme dune couronne, commence circuler librement dans les clbrations rituelles. 18 cette poque, les esprits commencent tre rassembls dans les cours selon leur affini t ethnique, historique, professionnelle ou de tout autre type. Nanmoins, la config uration de ces fraternits mystiques nobit pas des critres rigides : au contraire, el le varie selon les centres de culte. Cest pourquoi nous proposerons dans ce trava il une synthse aussi large que possible des diffrentes cours existantes et des esp rits qui les composent, selon les tudes ethnographiques classiques ainsi que selo n les informations de nos propres enqutes de terrain. Cependant, les descriptions que nous fournirons par la suite ne prtendent pas viser un caractre fig et immuabl e puisque les cours desprits se trouvent, justement, soumises des recompositions et des ramnagements divers. 19 Bien que la richesse des esprits ne nous permette p as dapprofondir leurs biographies respectives, nous apporterons quand mme quelques donnes sur certaines entits afin de faciliter la comprhension des cours. 20 Aprs lin corporation de la cour libratrice, quelques emblmes de la patrie, comme le drapeau , seront intgrs aux autels (FERRNDIZ, 1992). 21 Pedro Camejo (1790-1821), plus conn u comme le negro Primero , a lutt durant les guerres dindpendance. Cette figure appa rtient aussi la cour africaine. 22 Gmez est rest au pouvoir de 1908 jusqu sa mort, e n 1935. Il incarne lun des rgimes dictatoriaux les plus fermes et les plus rpressif s de lAmrique latine. 16

cour mdicale (Corte mdica), compose de Jos Gregorio Hernndez23, Luis Razetti24, Rafae l Rangel25 et Jos Mara Vargas26, aura galement une grande importance partir de ces annes-l. En plus de ces lignes desprits, certaines cours comme la noire (forme par P edro Camejo, le Negro Miguel 27, le Negro Felipe , la Negra Tomasa , la Negra Mate 28 et Francisca Duarte), la cleste 29 (qui rassemble tous les saints catholiques) et la chamarrera 30 (dont les personnages plus emblmatiques sont Don Jacinto de la Cruz et Nicanor Ochoa) deviendront aussi prestigieuses et rpandues31 (Salas, 198 7 : 97-98 ; PollakEltz, 1994 : 159 ; Ferrndiz, 1992 : 37). Lapparition des Trois p uissances 32 (Tres Pontencias), symbole qui runit les figures de Pedro Camejo, de Mara Lionza et du cacique Guaicaipuro, reprsentant la force noire, blanche et indi gne la base de la composition ethnique vnzulienne, date aussi de la mme poque. Les herches ethnographiques depuis les annes 1960 tmoignent de cette tonnante reconfigu ration du panthon33 : il ne sagissait pas simplement dune mode passagre dpourvue de c onsquences. Certes, lextraordinaire multiplication des esprits a fait de la posses sion un rituel de plus en plus central et complexe. Ainsi sont instaures des moda lits plus ou moins strotypes de transe : chaque entit a des gestes, des gots, une pers onnalit et une faon de parler propres, ainsi que tout un apparat rituel distinctif . Ces esprits dont la progressive spcialisation pour rsoudre des problmes damour, d gent ou de sant dpendra de la dcision de chaque centre attirent de nombreux adeptes et clients de toutes les catgories sociales. La dcision de faire de la montagne d e Sorte34 le centre de plerinage le plus important du pays un monument naturel o l e culte pouvait tre librement pratiqu, a rendu possible le rassemblement massif de s fidles, originaires de toutes les rgions du Venezuela. Cest le dbut dune forte conc urrence entre les innombrables materias qui y assistent. Les dbats et les critiqu es qui commencent se

Mdecin rput de lUniversit centrale du Venezuela. Sa clbrit est due la grande attent uil aurait prte aux patients des couches populaires, ainsi qu sa dvotion catholique ex emplaire. Aprs sa mort soudaine en 1919, commenceront tre rapports de nombreux mira cles attribus celui que lon appelait le mdecin du peuple . 24 Luis Razetti (1862-19 2), clbre mdecin chirurgien de lUniversit centrale du Venezuela. 25 Rafael Rangel (18 77-1909), fondateur des tudes de parasitologie dans le pays. 26 Jos Mara Vargas (17 86-1854), mdecin rput et prsident du Venezuela entre 1835 et 1836. 27 Esclave du XVI e sicle, le negro Miguel a t le chef de la premire rvolution contre lhgmonie de l spagnol en 1552-1553 (HERRERA SALAS, 2003). 28 La negra Matea (1773-1886) a t lune des esclaves les plus clbres du Librateur Simn Bolvar. 29 Les saints catholiques ne s ont pas reus par les mdiums, vu quil sagit desprits trs purs. Daprs de nombreux adept Mara Lionza elle-mme fait partie de cette cour tant donn que la desse, comme tous le s esprits immaculs , ne descend jamais (ou trs rarement) dans le corps des mdiums. 3 0 Les chamarreros reprsentent les esprits de paysans, vieux et sages, qui connais sent trs bien les proprits thrapeutiques des plantes. 31 Il y a bien dautres cours ap parues cette mme poque ou des priodes plus rcentes qui nont pas russi avoir le ment, la transcendance et la notorit des lignes desprits dcrites plus haut. Ainsi, o n trouve dans les textes anthropologiques plusieurs mentions de cours qui ne son t pas devenues des rfrents symboliques communs, telles que les cours hindoue , astr al , cubaine , chinoise , espagnole , etc. (SALAS, 1998 : 265 ; FERRNDIZ, 1996 : 1 . 32 Les Trois puissances ont t inspires par lidologie du mtissage fortement promue ndant la dictature. 33 Nous faisons ici rfrence aux travaux classiques de Jacqueli ne CLARAC (1970) et dAngelina POLLAK ELTZ (1972), o lon trouve quelques description s du panthon ainsi que de certains esprits rares qui prenaient les corps des mdium s cette poque-l : le prsident John F. Kennedy, le philosophe grec Scrates ou mme un c urieux personnage publicitaire de lpoque appel mister Gillet , par exemple. 34 Situe au sud-est de ltat de Yaracuy, la montagne de Sorte couvre une superficie de 11 71 2 hectares de fort tropicale humide dense. Son classement comme monument naturel, le 18 mars 1960, a t possible grce aux efforts de la prtresse Beatriz Veit-Tan qui e ntretenait dailleurs une relation trs proche avec Rmulo Betancourt, prsident de la Rp ublique lpoque (BARRETO, 1995 : 68). 23

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dvelopper, comme on le verra plus loin, ont comme axe central lauthenticit de la po ssession. La cration dentits35 et leur rapide assimilation, ainsi que la consolidat ion de Sorte comme espace o la dvotion encore trs cache dans le tissu urbain deviend rait publique, suscite lintrt de la presse : celle-ci nhsite pas en exploiter les asp ects les plus sensationnels, chers au grand public. Les diffrents reportages et d ocumentaires diffuss depuis lors ne montrent quun culte pratiqu par les pauvres , le s ignorants , les escrocs , les alcooliques et les criminels . Dans ce contexte, gouvernement de Raul Leoni (1964-1969)36 met en place une vritable politique dradi cation du culte qui entrane lemprisonnement de nombreux adeptes et mme une interven tion militaire la montagne de Sorte, o tous les autels seront brls (Pollak-Eltz, 19 68 : 19). On comprend mieux pourquoi Beatriz Veit-Tan fonde en 1967 lAssociation c ivile et philosophique du culte aborigne de Mara Lionza. Les rves dorthodoxie qui an imaient la prtresse ntaient pas nouveaux37, mais la situation tait favorable pour srig er en reprsentante dun spiritisme cosmopolite, intellectuel et raffin qui navait rie n voir avec la grotesque sorcellerie perscute par le rgime38. Malgr cela, les effor s de la prtresse natteignent pas leur but (la standardisation trs dsire). Bien au con traire, Veit-Tan a t lobjet de svres critiques39 qui lont conduite renoncer, non san eption, ses idaux dunification (Barreto, 1998 : 232-241 ; Ferrndiz, 1999 : 43-44). La dure exprience de la rpression insparable de lhistoire agite du culte et la crise de la dmocratie sociale vnzulienne40, sont des lments-cls pour comprendre lincorporat de nouvelles entits au cours des dcennies suivantes. En effet, pendant les annes 1 970 se sont ajoutes au panthon au moins trois lignes desprits qui, au fil du temps, sont devenus aussi populaires que polmiques. Il sagit de la cour africaine (forme de 7 divinits orishas et bien dautres esprits comme Macumba, Marab, le Congo de Afr ica y le Centauro Africano), la viking (constitue par de entits comme Mister Vikin go, Mister Erik, Mister Robinson, Mister Peter, Erika et Alondra) et la malandra 41 (dont les esprits 35 Lincorporation progressive desprits donne lieu ltablissement de relations hirarchi ques. Bien que la notion de puret qui est la base dune telle hirarchisation diffre n centre lautre, on pourrait dire en termes gnraux que les cours les plus anciennes , dont les esprits ont aid pendant longtemps les mortels , sont souvent les plus p restigieuses et quelles appartiennent un chelon lev : l indienne , la cleste , l ce , la chamarrera , la mdicale . En revanche, les cours introduites rcemment au pan hon, mme si elles peuvent tre considres comme trs puissantes, occupent les positions l es plus basses dans la hirarchie spirituelle : cest par exemple le cas des cours m alandra , africaine et viking , dcrites plus loin. 36 Curieusement, Leoni mne une a tion visant la coalition de toutes les tendances politiques et il amorce le proc essus de pacification des gurillas, ce qui fait que sa priode prsidentielle est con sidre comme les annes dunion nationale et dharmonie dans les relations entre les part is (LANGUE, 1999 : 319). 37 En effet, Veit-Tan tait convaincue davoir t choisie pa a desse elle-mme dans le seul but d organiser un culte qui, dans les discours et les pratiques, commenait tre trop htrogne. Elle publia en 1963 la brochure Mara Lionza y yo qui runissait l authentique doctrine du culte indigne . 38 Ainsi, par exemple, Ve t-Tan tait daccord avec lintervention de la Garde nationale sur la montagne de Sorte , vu la grande affluence de fidles dont les pratiques dformaient la tradition et, dailleurs, taient polluantes pour lenvironnement (BUITRAGO SEGURA, 1972). 39 part l es adeptes, quelques intellectuels, comme Angelina POLLAK-ELTZ (1972 : 7-8) et G ilberto ANTOLNEZ (1995 : 164), rprouvent ouvertement les ides de Beatriz Veit-Tan. 4 0 La dcennie de 1980 est souvent voque comme la fin des annes dores dun Venezuela r e et puissant. Une lourde dette extrieure et la dramatique chute des prix du ptrol e dclenchent une crise conomique dont les consquences taient encore difficiles prvoir . Ainsi, la dmocratie dite socialiste et son modle de dveloppement sont remis en qu estion, la corruption administrative et lingalit sociale se gnralisent (LANGUE, 1999 : 337 ; FERNNDEZ, 2003 : 27-30). 41 Ceux quon apelle malandros sont de jeunes malf aiteurs qui habitent dans les quartiers pauvres ou barrios. La cour malandra reg roupe des figures clbres des annes 1960 et 1970, comme Freddy, Ismael et Luis Snchez qui taient rputs voler des banques ou des camions de nourriture pour distribuer le butin dans le barrio. Cependant, cette cour na cess dincorporer de nouvelles entits ces dernires annes. Ces esprits sont toujours morts dans des affrontements avec l a police ou avec dautres malandros (FERRNDIZ, 1996 : 129-130).

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les plus connus sont Freddy, Ismael, Luis Sanchez et Elizabeth). Bien quau dbut, c es cours naient eu quune faible influence sur le culte, africains, vikings42, et m alandros43 ont quitt la banlieue vers la fin des annes 1960 pour se placer au cur d e la pratique rituelle, mais pas de nimporte quelle faon. Ces entits fondent une mo dalit de possession trs dramatique44, caractrise par le dfi la douleur [et] lint porelle (en tant que preuve de la supriorit de la transe) (Ferrndiz, 1999 : 51). La p ropagation de ces esprits, notamment parmi les nouvelles gnrations de fidles, prsent e une correspondance frappante avec lintensification de la violence et, en gnral, a vec la dtrioration progressive des conditions de vie dans le pays. Aprs le tristeme nt clbre Caracazo45, qui sonne le glas du mythe de l exemplaire dmocratie vnzulienn s chiffres montrent un accroissement inquitant de la violence46. part les cours q ue nous venons dvoquer rejetes par les secteurs de spirites qui se dfinissent comme traditionnels il faut aussi mentionner une certaine propension inventer des espr its strictement lis au contexte social qui entoure les centres. Cette tendance, mm e si elle ne semble pas tre nouvelle47, devient de plus en plus prononce au cours des dernires annes. Bien quil sagisse, pour lessentiel, de figures qui ne jouissent p as encore du prestige et de la puret, ces entits ont lavantage de connatre assez bie n la ralit locale (il ny a pas longtemps quils sont morts), en dveloppant des rapport s trs intimes avec les mdiums et les clients : la cour des esprits sans lumire , com pose de professionnels, douvriers et mme de gurilleros, est un bon exemple de ce phno mne (Salas, 1996 ; Fernndez, 2000). La description, ncessairement succincte, de la composition et de la recomposition du panthon mallable du culte de Mara Lionza, mon tre que les autels hbergent beaucoup plus quune infinit indescriptible dimages en plt re. Ils gardent les parcelles dune mmoire fragmente dont les pistes peuvent tre retr ouves un peu partout : dans les multiples biographies, dans les rcits dcrivant les origines ethniques et sociales, dans les discours et mme dans les blessures et le s mutilations des nombreux esprits (Salas, 1998 : 277 ; Ferrndiz, 1996 : 133). Un e telle richesse dentits peine esquisse dans les paragraphes prcdents ne peut tre rise quen observant de prs le devenir du pays Les esprits africains et vikings sont assez souvent considrs par les adeptes comme membres de la mme cour : l africaine . Au-del des diffrences ethniques videntes, ils ont identifis comme des entits qui partagent la force de la rbellion, la conqute et la violence (SALAS, 1998 : 273). Pendant la transe, ils sont toujours furieux, c e qui exige des mdiums une remarquable rsistance physique. Par ailleurs, ces espri ts aiment volontiers montrer que leur ancien corps a t mutil ou bless (FERRNDIZ, 1996 : 132). 43 Contrairement aux africains et vikings, les malandros ne prennent ja mais le corps des mdiums pour faire des thrapies curatives aux adeptes et aux clie nts. En revanche, ils peuvent laborer des protections mystiques contre les dlinqua nts et mme contre les corps de scurit. Sagissant desprits qui gardent encore des trai ts humains trs nets, les malandros demandent souvent de la marihuana, de lalcool, de la musique salsa ou mme des armes feu pour se dfendre contre larrive ventuelle de la police (FERRNDIZ, 1996 : 130). Malgr tout, en 2002 sont apparues sur le march de s statues des malandros, ce qui peut tre interprt comme la consolidation dfinitive d e cette cour polmique. 44 Ce type dentit demande souvent de grandes aguilles, des c outeaux ou des lames de rasoir pour infliger des blessures diverses aux bras, au x jambes et mme la langue des mdiums (FERRNDIZ, 1999 : 51). 45 Rvolte sociale sponta ne qui a eu lieu le 27 fvrier 1989 dans les principales villes du pays, en rponse a ux mesures impopulaires dajustement structurel proposes par le Fonds montaire inter national au prsident de la Rpublique, Carlos Andrs Prez. Les manifestations de mconte ntement, exprimes sous la forme de saccages et de blocage de routes, ont t violemme nt rprimes pour la Garde nationale : lintervention de ce corps de scurit laisse prs 3 000 morts (SALAS, 1996 : 58 ; LANGUE, 1999 : 340-341). 46 Voici quelques donne s fournies par le sociologue Roberto Briceo-Len : en 1989 il y a eu 2000 homicides , tandis quen 1993-1994, le nombre atteint 4000. En 1999, 6000 homicides sont dcla rs et, en 2003, les rapports signalent 13000 morts violentes (voir http://www.uca b.edu.ve/noti_ucab/gruson.pdf). 47 On pourrait supposer que beaucoup desprits du culte ont surgi de cette mme faon. Dans cette hypothse, la montagne de Sorte aurait une place centrale puisque, au-del des phnomnes de concurrence et de rivalit qui la caractrisent, cet espace de rassemblement collectif est sans doute indispensable pour la circulation de savoirs et pour la propagation de nouvelles entits.

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durant le sicle dernier. La juxtaposition permanente de cours, produit sans doute dun extraordinaire bricolage symbolique (Capone, 1999 : 30), est ainsi une faon di nterprter les paysages complexes de la contemporanit vnzulienne et, ce faisant, de rac onter une histoire qui nest peut-tre pas moins valable que celle prsente par le disc ours savant. La possession des esprits : entre rite et contestation Lun des phnomne s le plus troitement lis llargissement de ce panthon est la consolidation et complexi fication de la possession. en juger par les donnes ethnographiques disponibles, a u dbut du XXe sicle, la transe tait alors dpourvue de la dimension dramatique quelle exhibe de nos jours parfois avec beaucoup de crudit en occupant une place bien mo ins importante, mme si toujours indispensable, parmi les pratiques rituelles du c ulte. En revanche, la fabrication damulettes et la prparation de ce que lon appelle trabajos ( travaux magiques ) taient trs courantes : elles sadaptaient aux besoins s pcifiques des demandeurs, comme le rtablissement de la sant, la conqute amoureuse, l a russite conomique ou lchec de lennemi. Linitiation des adeptes, brivement dcrite pa ntolnez, supposait laccomplissement de rituels dans des grottes et dautres lieux na turels sacrs. L, les fidles inhalaient de la fume de tabac jusqu atteindre un tat ha cinatoire trs profond au cours duquel ils taient conduits par la reine Guillermina au palais de Mara Lionza elle-mme (Antolnez, 1995 : 182-185). Les quelques rfrences existantes montrent que la dvotion consistait en crmonies curatives fondes sur la ma nipulation sacre des prires catholiques, des herbes, des bougies blanches, des liq ueurs et de leau [...] Tous les rapports voquent un spiritisme plus discret, moins public et comptitif, dvelopp hors des circuits commerciaux dans lesquels il sinsre m aintenant (Ferrndiz, 1999 : 42). En dpit des plus fermes dfenseurs de la tradition, la seule chose qui reste intacte dans lhistoire de ce culte est, paradoxalement, son extraordinaire capacit de ramnagement. En effet, la propagation rapide des cen tres dans les espaces urbains48 donne lieu ce que Stefania Capone appelle une htro gnit extrme du champ religieux , cest--dire la fragmentation et la transformation du s iritisme dans le cadre des nombreuses organisations de culte. Le vaste ensemble de savoirs et de pratiques rituelles qui circulent dans les centres est, linstar des terreiros du candombl (Capone, 1999 : 21), fortement dpendant de la trajectoir e, des inclinations et des gots des chefs. Ainsi, on peut trouver des organisatio ns o certaines pratiques (comme le sacrifice danimaux) jouent un rle capital, tandi s que dans dautres groupes, elles sont rigoureusement interdites. Chaque centre a des arguments pour justifier la prsence active ou le rejet catgorique de certains lments : si lon fait tel ou tel choix, cest avant tout parce que lauthenticit du s itisme adopt doit rester indiscutable. Pour autant, bien que les centres dfendent la lgitimit de leur spiritisme en utilisant des qualificatifs comme pur , fort ou m e scientifique , les tudes anthropologiques montrent que les savoirs et les pratiq ues rituelles, loin dtre donns une fois pour toutes, sont souvent lobjet de reconfig urations et de modifications (Clarac, 1970 ; Pollak-Eltz, 1972 ; Garca Gaviria, 1 987 ; Barreto, 1995 ; Ferrndiz, 1999 ; Fernndez, 2000). 48 Il nexiste aucune rgle pour tablir un centre. Les seules conditions sont, peut-tr e, la disponibilit dun lieu pour les clbrations rituelles et la prsence indispensable dau moins un autel. La dynamique de reproduction du culte est donc virtuellement illimite. Les centres qui sidentifient publiquement en tant que tels sont tout de mme assez rares : peut-tre, comme consquence de la chasse aux sorcires, ils prfrent t ravailler dune faon semi-clandestine. 13

Comme les centres sont la synthse plus ou moins originale de ce continuum qui con stitue le culte de Mara Lionza, les chefs nhsitent pas mettre en avant leur propre version du spiritisme, en lui donnant un caractre normatif. Cela explique pourquo i ces organisations affichent des distinctions hirarchiques assez prcises, des nor mes internes, des mthodes denseignement et des instruments de contrle, de surveilla nce et de punition parfois trs svres. La diversit et la rigidit de tous ces mcanismes dpendent de la taille du centre et de sa dynamique quotidienne de travail : celle -ci peut recouvrir un vaste spectre, depuis les organisations qui oprent de faon p ublique et ouverte, jusqu celles qui prfrent agir de manire discrte. Mais au-del des d ffrences, la prsence dun systme dautorit, lgitim par les esprits eux-mmes49, est tou au cur des groupes de culte. De ce fait, cette rigueur disciplinaire trs prononce est lorigine de confrontations qui finissent soit par lexclusion de certains fidles , soit par leur dpart volontaire . la suite de telles ruptures qui peuvent tre plus ou moins dramatiques se produit, en gnral, la fondation dune nouvelle organisation 50. On pourrait donc dire, comme Francisco Ferrndiz, que cette dynamique de fissi on et de prolifration constante est responsable de la texture capillaire que le c ulte adopte dans le tissu urbain, limmunisant contre toute tentative de rpression systmatique (Ferrndiz, 1999 : 46). Il convient de prciser, cependant, que la plupar t des disputes et des tensions qui se dclenchent dans les centres tournent autour de la possession des esprits, rituel polmique par excellence. Mme si le savoir sp irite comprend un rpertoire assez grand de connaissances et de pratiques51, lappre ntissage et la mise en scne de la transe sont lobjet dune attention particulire, les dbutants tant soumis de nombreuses velaciones52 de dveloppement diriges par les mdiu ms et les bancos53 les plus expriments des organisations, voire par les chefs du g roupe. Pendant ces rites, les materias en cours de formation commencent alors re ssentir leffet des fluides spirituels dans des proportions ingales, que les adepte s appellent units (unidades) : on trouve ainsi des possessions d un quart dunit (l it arrive seulement aux genoux du mdium), d un tiers (jusqu lestomac) et de trois q ts (jusqu la poitrine ou le cou). Pendant ces premires manifestations partielles de s esprits qui peuvent sexprimer sous la forme de lgers tremblements ou de convulsi ons plutt violentes les mdiums marchent de faon erratique, sans mme arriver parler, faisant des gestes difficilement attribuables une entit spcifique (Ferrndiz, 1995 : 148-149). Aprs une longue srie de velaciones, les mdiums parviennent totalement hbe rger les entits dans leur corps, tout en perdant conscience. Les fluides cessent dtre dsordonns et confus pour prendre la forme dun esprit spcifique, clairement identi fiable par les autres. Cette phase, dsigne dans le langage spirite comme apertura del cajn ( louverture de la caisse ), constitue la conscration finale du disciple comm mdium, 49 Il existe une sorte de complicit entre les chefs et les esprits. En effet, les mcanismes de contrle et de punition ne sont jamais des crations stratgiques et mme a rbitraires des leaders, mais des outils fortement recommands par les esprits qui, comme nous lavons entendu dire plusieurs fois, aiment bien lordre et la disciplin e. 50 Cependant les chefs voquent souvent comme une sorte de mythe de fondation l es circonstances qui les ont amens tablir leurs propres organisations : daprs eux, l a raison principale nest jamais un besoin dindpendance, ni les disputes avec les an ciens chefs et copains des centres o ils se sont forms mais plutt l appel irrvocable es esprits. 51 On fait ici rfrence aux lments indpendants de la possession mais fonda mentaux dans la dynamique quotidienne du centre, tels que la connaissance dun lon g formulaire de prires, la lecture du tabac, la fabrication damulettes, le nettoya ge et lamnagement des autels, la prparation des dpouilles rituelles, etc. 52 Dans ce que lon appelle velaciones, la personne doit stendre par terre, les yeux ferms, ent oure de nombreuses bougies et de symboles prcis dessins avec du talc. Ce type de ri tuel, trs rpandu au cours des 30 dernires annes, est aussi ralis dautres fins, comme purification et la gurison des patientes (POLLAK-ELTZ, 1994 : 161). 53 Les dits bancos aident et protgent les materias ou mdiums pendant la transe. 14

dsormais prt travailler dans les sessions publiques du centre avec les patients et les clients (Ferrndiz, 1995 : 146). Mais la rception complte des esprits nest en fa it que le dbut dun parcours bien plus compliqu. Dans une ambiance porte la rivalit, l es materias devront tre suffisamment flexibles et rsistantes pour accueillir de no mbreuses entits souvent trs diffrentes les unes des autres avec un attachement stri ct au modle de spiritisme instaur dans le centre de culte. Car la potentialit conte stataire54 de la possession est un lment qui ne passe pas inaperu aux yeux des chef s. Ceux-ci nignorent pas que les esprits, contrairement aux mdiums, peuvent et ils le font assez souvent remettre en question le fonctionnement du centre, critiqu er ouvertement un membre dtermin ou dfier le systme dautorit mis en place. Devenir mdi m implique ainsi non seulement de matriser les fluides spirituels, mais encore de reproduire le style de possession estim le plus authentique par lorganisation. Ai nsi, par exemple, on trouve des centres o ltat de transe est fortement dramatis, imp liquant des changements considrables dans la voix et la gestuelle du mdium, que de nombreux adeptes dnomment possession de force. Dans certains groupes de culte, da illeurs trs sujets polmiques, ce type de possession peut entraner des lsions physiqu es, interprtes comme autant de preuves du prestige et de lauthenticit du mdium. linve se, il y a des organisations o la possession est pratiquement imperceptible puisq ue les esprits rentrent tout simplement dans lme des mdiums : dans ce cas, les adep tes parlent plutt de transportation (Fernndez, 2000 ; Ferrndiz, 1995, 1999). Quoi q uil en soit, les mdiums doivent domestiquer leurs facults selon le modle de transe f ix, en se prparant progressivement accueillir les esprits qui appartiennent aux co urs les plus populaires et les plus respectes dans lorganisation55 : toute transgr ession peut provoquer un conflit (Ferrndiz, 1995 : 144-145). Les dbutants doivent accepter les conditions de travail instaures par les chefs et reconnatre que leur place dans la hirarchie des mdiums, qui demeurent les figures les plus renommes dan s les centres de culte, est ncessairement infrieure. Les mdiums ne peuvent en effet recevoir des entits pures et une haute chelle lumineuse quaprs de longues annes de ence. force dhberger dans leurs corps un nombre significatif desprits (chacun avec sa propre histoire, sa personnalit, ses gots et ses caprices) au cours dpuisantes se ssions rituelles, ils finissent ainsi par gagner le prestige et la considration d es fidles et des clients. Ce niveau atteint, ils deviennent de plus en plus slecti fs. Leurs corps nacceptent quun nombre limit desprits56 qui jouissent, eux aussi, dun e incontestable clbrit dans le centre de culte. En somme, il sagit dentits de lumire i ne peuvent tre reues que par un nombre limit de mdiums. Nanmoins, il nest pas rare q ue les dbutants, au bout de quelques mois de prparation, soient possds dun seul coup par des esprits trs puissants, exprimant leur satisfaction lgard de lvolution et des qualits du nouveau mdium (Ferrndiz, 1995 : 143-152). Ce type dincidents, qui remette nt en cause les hirarchies tablies, dclenche des critiques, des commrages et des acc usations de simulation de la transe, typiques de la dynamique interne des centre s, mme sils oprent de faon Nous prenons ici le terme contestation , la suite de Georges BALANDIER (1974), co mme la possibilit (latente dans toute organisation sociale) de revendication, de critique et mme de protestation qui nentrane pas forcment un projet dfini ou la ruptu re totale avec lordre tabli (cf. BOYER-ARAJO, 1992 : 110-112 ; FERNNDEZ et BARRETO, 2001-2002 : 21-26). 55 Ainsi, par exemple, il y a des centres qui ne travaillent jamais avec la cour viking ou la cour malandra. Les dbutants devront donc appren dre identifier et refuser de telles forces, qui sont toujours lafft des mdiums. 56 Bien que les materias exprimentent tout au long de leur carrire la transe de 30 ou 40 esprits diffrents, ils tendent se spcialiser dans 5 ou 6 entits : celles avec l esquelles les mdiums ont dvelopp une plus grande affinit et confiance (FERRNDIZ, 1995 : 143-145). 54 15

 oblique 57 et relativement discrte. La disqualification dun membre de lorganisation notamment dun mdium qui feint la possession dun esprit pur et puissant est ainsi sy mptomatique de lexistence de rivalits et dantagonismes qui sexpriment rarement sous la forme daffrontements explicites. Cette forte tendance la comptitivit est encore plus notoire parmi les adeptes dorganisations distinctes. Au fur et mesure que la possession est devenue le pivot central du culte, le corps des mdiums sest transf orm en un terrain fertile pour toute sorte de dbats. Compte tenu de la relative au tonomie des centres, la scne privilgie pour saisir les intenses confrontations entr e groupes se situe dans les lieux de plerinage : ils sont, tout la fois, des espa ces sacrs et des arnes de lutte et de ngociation politique entre diverses catgories dadeptes et les organismes de ltat. Mme si les fidles ont conquis, malgr la constante intervention de la Garde nationale, plusieurs espaces naturels (notamment dans l es zones proches des villes) pour la ralisation des pratiques rituelles, la monta gne de Sorte constitue le sanctuaire le plus important du culte. Ce monument nat urel est le point de rencontre des centres venus de toutes les rgions du pays. Il est trs courant dy voir, plus particulirement aux dates de grande affluence des fi dles58, un nombre important de mdiums en transe qui essaient de montrer la prsence lgitime des esprits dans leurs corps, en dpit dinterminables accusations de simulat ion, dincomptence ou de dformation des croyances qui se lvent partout (Ferrndiz, 1999 : 49-53 ; Fernndez et Barreto, 2001-2002 : 15-21). Il nest donc pas tonnant que So rte ait t depuis toujours la cible principale des mouvements orthodoxes. Ceux-ci o nt bien compris limportance stratgique de la montagne pour le contrle, tout au moin s relatif, du culte. Ainsi, lAssociation nationale des spirites fils de Mara Lionz a dveloppe actuellement le projet de standardisation rituelle le plus exigeant et le plus ferme de lhistoire de ce culte. Il convient alors de porter un regard at tentif sur lorientation gnrale de cette organisation (dont le sige se situe Quibayo5 9) qui, en dpit du rejet persistant de la plupart des adeptes, compte sur lappui d e plusieurs institutions de ltat pour mettre en uvre son entreprise unificatrice. L a lutte pour lorthodoxie Le 12 octobre60 1993, Pablo Vsquez61 fonde, lors dune crmoni e publique Sorte, lAssociation pour la sauvegarde et le respect du culte de Mara L ionza. Daprs son tmoignage, et bien que la montagne accueillt prs de soixante mille f idles, seulement quarante adeptes ont particip lassemble constitutive (Ferrndiz, 1999 : 48). Malgr ce dbut timide, cette organisation a poursuivi son projet. tant donn q uhistoriquement la plupart des adeptes ne reconnaissent aucun type dautorit central e (cest--dire nationale) Nous utilisons ici le terme oblique (cf. BARRETO, 1998), pour indiquer le caractr e non frontal des disputes entre les adeptes : la rivalit sexprime surtout travers des rumeurs et des commrages. Ce phnomne est aussi trs rcurrent dans les maisons de culte de candombl brsilien (cf. CAPONE, 1999 : 146-148). 58 Le calendrier rituel d u culte est, comme la dvotion, tout fait htrogne. Il comprend en effet des ftes purem ent religieuses comme Pques, ainsi que des dates historiques telles que le 5 juil let (signature de lActe dindpendance du Venezuela), le 24 juin (jour de naissance d e Simn Bolvar) ou le 12 octobre (jour de larrive de Christophe Colomb en Amrique). Ce s occasions sont toujours adquates pour faire un plerinage Sorte et pour fter, para lllement ltat et lglise, les dates emblmatiques pour les fidles (cf. FERNNDEZ et , 2001-2002 : 21-26). 59 Quibayo est le site le plus visit par les adeptes, les t ouristes et les mdias dans la montagne de Sorte. 60 Le 12 octobre, jour de la rac e , est une date importante pour les fidles, qui visitent massivement Sorte pour clb rer el baile en candela ( la danse du feu ), espce dpreuve rituelle o les mdiums des d ffrentes organisations doivent marcher sur des braises ardentes. 61 Mdium rput de 47 ans, originaire de ltat de Lara. 57 16

qui essaie de rglementer le culte, Vsquez trouva dans le rcent Plan damnagement du rg ement dutilisation du monument naturel montagne de Mara Lionza 62 une lgitimation po ur son association. En effet, la lutte pour lapplication de ce plan damnagement lui permet de contracter progressivement de solides alliances avec lInstitut nationa l des parcs (INPARQUES), la Garde nationale et le gouvernement local. Ce fut la cl de sa survie comme leader, face au scepticisme des fidles (Ferrndiz, 1999 : 48). La dtrioration cologique de Sorte63 allait donner un justificatif lexistence dun mou vement dont les intrts, on le verra par la suite, ne se rduisent pas la question pu rement environnementale. linstar des mouvements orthodoxes apparus dans dautres pa ys dAmrique latine64, lAssociation de sauvegarde se dfinit comme lultime refuge de lau thentique culte de Mara Lionza, libre de tout syncrtisme et toujours prte identifie r et exiler les influences trangres choquantes, notamment celles originaires de la santera cubaine. Comme le note lanthropologue espagnol Francisco Ferrndiz : Critiques de luvre de Veit-Tan, mais inspirs par le mme type de nostalgie, les membre s de lassociation ont pour objectifs principaux la cration et la consolidation dune orthodoxie spirite [], la rnovation de lAutel Principal [ Quibayo], trs dtrior, lex on des plataneros ou faux spirites et le renforcement de la scurit personnelle dan s la montagne. Cette conception no-traditionaliste du culte, qui essaie de contrle r les innovations qui sy produisent constamment, a provoqu une vision ngative du sp iritisme contemporain, teinte de concepts tels que dtrioration , dcadence , comme isation , inexprience , tromperie et banalisation extrme du sacr et de ses man ions. Ainsi, leur proposition est formule dans un langage nettement romantique qu i prvaut sur la rcupration ou le maintien dune tradition originelle qui stein es influences trangres dissolues (1999 : 48).

Limpact des initiatives encourages par Vsquez apparat de plus en plus perceptible en 1999. Aprs six ans dun travail de promotion difficile65, le dj clbre mdium enregistre lgalement lAssociation de sauvegarde la Direction des cultes (ministre de la Justic e) sous une dnomination qui montre assez bien ses ambitions : lAssociation nationa le de spirites fils de Mara Lionza. Peu aprs, il obtient la permission dtablir le sig e de son groupe dans lun des locaux appartenant INPARQUES66, situ dans la montagne de Sorte (entretien avec Pablo Vsquez, Quibayo, 18 avril 2003). Ainsi, le vieux mouvement a t re-fond et jouit dun certain succs, non seulement dans la sphre insti ionnelle, mais encore dans les mdias67. cet gard, le plan damnagement, dailleurs trs tile au dveloppement touristique de Sorte, est devenu un instrument efficace de c ontrle politique dans la 62 Ce statut lgal, promulgu en janvier 1993, contient un ensemble dinterdictions qu i limitent fortement la capacit daction des adeptes. 63 Lintense activit rituelle qu i entrane souvent lutilisation de substances polluantes comme la poudre ou le souf re laquelle est soumise la montagne a eu un impact considrable sur les secteurs l es plus visits par les adeptes. Selon lassistant de la super-intendance dINPARQUES Quibayo, Carlos Salazar, au moins 11 hectares des 11 712 que comprend ce monumen t naturel ont t particulirement touchs par des pratiques lies au culte (entretien ave c Carlos Salazar, Quibayo, 18 avril 2003). 64 On a trouv, par exemple, dtonnants pa ralllismes entre les mouvements orthodoxes du culte de Mara Lionza et ceux de la s antera Cuba, comme lAssociation culturelle yoruba (cf. ARGYRIADIS, 1999, 2000 ; AR GYRIADIS et CAPONE, 2004), et le candombl au Brsil, comme la Fdration bahianaise du culte afro-brsilien (cf. CAPONE, 1996, 1998). 65 Les membres de lassociation distr ibuaient Sorte des brochures informatives sur la doctrine de lorganisation, ainsi que les rgles suivre lintrieur du monument naturel selon le Plan damnagement . 6 convient de rappeler quil est interdit de construire nimporte quel type dinfrastruc ture Sorte. Les seules constructions que lon y trouve sont celles destines aux ser vices publics (toilettes et infirmerie) ou appartenant aux organismes de ltat, tel s que la Garde nationale et INPARQUES. 67 Vsquez apparat dans les principaux journ aux du pays comme le pratiquant le plus achev du culte (el cultor mayor de Sorte) et, en tant que tel, le porte-parole des spirites au niveau national (cf., par exemple, http://www.eluniversal.com/2004/06/09/ccs_art_09260B.shtml). 17

montagne. Quelques changements introduits par lAssociation Quibayo, sous prtexte d e conservation cologique, sont rvlateurs de ces nouveaux enjeux de pouvoir. Lenregis trement obligatoire des centres auprs du sige de lAssociation a ainsi t rcemment insta ur. En remplissant certains formulaires, les chefs obtiennent une carte qui leur permet de rester dans la montagne68. Cette procdure oblige les leaders restaurer lespace naturel occup quand il est victime de dgradations et, surtout, assumer la r esponsabilit de la conduite des membres de leurs organisations, notamment celle d es mdiums. On a aussi mis en uvre des rondes de surveillance des fidles par des quip es constitues par un reprsentant de lAssociation de spirites, un membre dINPARQUES e t un Garde national. Cette pratique, indite dans lhistoire de Sorte, vise imposer un respect strict du Plan damnagement, pour en finir, daprs Vsquez lui-mme, avec cinq ante ans dattitudes vicieuses contre lenvironnement et le spiritisme (entretien av ec Pablo Vsquez, Quibayo, 18 avril 2003). Les groupes de vigilance ont pour missi on de distribuer des brochures informatives sur la fragilit cologique de Sorte, de fournir des sacs plastiques aux adeptes et aux visiteurs, de confisquer les sub stances interdites et de faire des exposs synthtiques sur le vrai culte de Mara Li nza. Si les fidles se montrent indiffrents ou franchement rfractaires, les membres des groupes leur rappellent que la non collaboration pourrait impliquer la ferme ture de laccs la montagne par INPARQUES69 (entretien avec Carlos Salazar, Quibayo, 18 avril 2003). Les dispositifs dcrits ici brivement ont t appliqus pour la premire f ois de manire systmatique pendant les vacances de Pques 2003, quand lAssociation nat ionale, avec lappui de deux centres spirites ( LAutel forces unies de Caracas et lIn dien Orinoco de Maracaibo) et des organismes dtat, est parvenue dvelopper un contrle assez rigoureux de Quibayo. Au-del des dmarches bureaucratiques qui leur taient im poses et de la soumission une vigilance constante, ce qui a frapp le plus les fidle s fut linterdiction de clbrer les rites de possession, du mercredi saint jusquau ven dredi saint, prtextant une chose insolite pour beaucoup de pratiquants quil fallai t rpondre aux exigences ecclsiastiques qui contribuent la saintet de notre prire 70. Le respect des nouvelles mesures et la collaboration des fidles ont alors provoqu lenthousiasme, peut-tre prmatur, des membres de lAssociation. Toutefois, le panorama a chang dune faon brutale vendredi minuit, quand les premiers roulements de tambour ont annonc le dbut des clbrations spirites : les mdiums ont commenc rentrer en trans , mais pas avec nimporte quel type desprits. Du vendredi au dimanche, les vikings7 1, toujours furieux, ont pris Quibayo72. De telles entits, Cependant, lobtention du carnet daffiliation lAssociation nationale de spirites exi ge des dmarches compliques. Daprs certaines brochures informatives, il faut prsenter, parmi dautres documents, lattestation denregistrement du centre la Direction des c ultes, un certificat de bonne conduite dlivr par la prfecture la plus proche du cen tre, le tmoignage certifi de deux mdiums rputs qui approuvent la modalit de travail centre, le tmoignage certifi de trois patients qui fournissent des preuves mdicale s de leur gurison. En somme, il sagit dexigences difficiles remplir pour la plupart des adeptes, y compris les membres de lAssociation. 69 Les alliances entre Vsquez et INPARQUES sont si fortes quon a trouv des fonctionnaires Quibayo qui portent l es chemises de lassociation au lieu des uniformes obligatoires pour tous les memb res de cet organisme dtat. 70 Les membres de lAssociation ont distribu, lentre de ce onument naturel, des brochures expliquant et justifiant cette interdiction. 71 Y olanda SALAS a fait une excellente analyse des reprsentations autour des esprits vikings. Lauteur signale : En qualit desprits forts, ils sont invoqus pour obtenir d es gurisons et pour faire les travaux les plus difficiles [] Les vikings incarnent la principale aspiration de libert, daction, de lutte, de transformation et dinsta uration dune autre ralit. On fait aussi rfrence la possibilit dune invasion russie, ltration de lespace gographique domin par les empires et au dsir de faire flchir le pa ss colonial (1998 : 272-273). 72 Depuis nos premiers travaux de terrain en 1998, nous navons jamais vu la montagne aussi pleine desprits vikings. Daprs nos rapports et nos notes de terrain, les possessions de vikings sont pratiques par certains c entres qui, dailleurs, travaillent de faon plus ou moins discrte dans la montagne ( FERNNDEZ et BARRETO, 2001-2002 : 22). 68 18

dont la possession est particulirement crue et dchirante, reoivent depuis longtemps de vives critiques de la part de lAssociation nationale73. Il semblerait que le corps de mdiums, sorte de dernier retranchement o se cache la rvolte, a t un terrain fertile pour lexercice de la contestation. Dressant un bilan de ces vnements, Pablo Vsquez soulignait la ncessit de concentrer les efforts de lAssociation nationale su r l instruction des mdiums, dont la plupart manqueraient de prparation , d exprie mme de maturit 74 pour pratiquer srieusement le culte. En fait, ltape suivante du et dorthodoxisation tait justement la cration dune cole de formation spirituelle (ch rge dduquer les fidles et d unifier les critres au niveau national) et dun centre d umentation75 Quibayo. La mise en place dun examen standard, obligatoire pour les mdiums, tait galement prvue. Cet examen deviendrait une condition indispensable pour la pratique lgale de la possession : les materias en transe devront dmontrer leur s qualits spirites face un jury pralablement choisi par lAssociation (Ferrndiz, 1999 : 49). Tout cela prouve la forte projection dun imaginaire acadmique sur le culte . Un autre volet stratgique dans les initiatives de lAssociation consiste supervis er les matriaux, crits et audiovisuels, produits par les mdias nationaux et interna tionaux qui reviennent chaque anne la montagne de Sorte, notamment Quibayo. Ainsi , dans les rgles pour lexercice du culte 76, on prcise que tous les films et les int erviews faits sur la montagne doivent tre pralablement autoriss par lAssociation nat ionale et par INPARQUES. En effet, Vsquez est prt tout faire pour rtablir la rputati on du culte, actuellement ternie, en fournissant aux mdias laccs une liste pour le moment assez rduite de pratiquants et de centres qui, selon lui, seraient qualifis pour parler publiquement de la dvotion et faire connatre devant les camras lauthent ique spiritisme : ceci, loin de ressembler une ancienne tradition indigne, sajuste assez bien lidal esthtique poursuivi par lindustrie touristique. En somme, le proje t dorthodoxisation en cours a favoris des modifications importantes sur la montagn e de Sorte, lespace de pratique rituelle du culte de Mara Lionza le plus ancien et le plus important. Loin de concentrer ses efforts sur lobtention dun consensus gnra l difficile obtenir dans le cadre dune dvotion si htrodoxe ou, plus encore, de se c nsacrer une intellectualisation excessive du culte (comme cela fut le cas pour V eitTan), Pablo Vsquez a opt pour la mise en place de dispositifs concrets qui limit ent de manire plus ou moins efficace le spectre daction des fidles. Mais si le succs partiel de lAssociation nationale repose sur les alliances politiques contractes avec les organismes dtat et sur lutilisation stratgique du plan damnagement, son princ ipal obstacle rside, curieusement, dans le corps des mdiums. Bien quil ny ait pas eu de dbats frontaux ni de discussions ouvertes sur les nouvelles conditions de sjou r dans la montagne, la possession gnralise desprits emblmatiques de la libert et de la rbellion constitue un mcanisme intressant de protestation contre lordre tabli. Puisq ue le culte de Mara Lionza, en tant que phnomne toujours ouvert lhistoire, En effet, lun des points des rgles et statuts pour lexercice du culte de lAssociatio n nationale de spirites signale : sont interdits les rites qui mettent en danger lintgrit physique des mdiums , en faisant clairement rfrence ce type de possession. Il semble pertinent de rappeler ici lexistence dune catgorie de plus en plus nombr euse dadeptes, constitue surtout de jeunes, dont les modalits de pratique rituelle davant-garde dfient les critres dauthenticit promus par lAssociation nationale des sp rites (cf. FERRNDIZ, 1996, 1999 ; FERNNDEZ et BARRETO, 2001-2002). 75 Daprs Pablo Vsq uez, lAssociation nationale possde 300 titres qui sont la disposition des adeptes et dautres personnes intresses (entretien avec Pablo Vsquez, Quibayo, 18 avril 2003) . 76 Ces rgles, qui contiennent plusieurs obligations concernant la conduite et l es modalits de travail des fidles, ont t conues comme un code moral obligatoire Sorte . 73 19

na cess de se transformer notamment pendant les priodes de grande rpression rien nem he maintenant quapparaissent de nouvelles tactiques de contestation (ou mme de nou veaux esprits). La persistance et la propagation de certaines modalits de transe, fort choquantes pour les secteurs orthodoxes, font merger des contradictions trs marques qui ne peuvent tre ngliges dans la comprhension du spiritisme contemporain. I l convient donc dapprofondir lanalyse du corps des mdiums comme un possible espace de lutte et de ngociation politique, et pratiquer un examen beaucoup plus fin des modalits de rsistance qui, sans tre exclusivement rduites au thtre sacr de la transe, y trouvent malgr la tradition leur dernier refuge. * * *

Lincessant ramnagement du culte de Mara Lionza tout au long du sicle dernier a t troi ent li au devenir du Venezuela. Le panthon des esprits est peut-tre lun des meilleur s indicateurs du rapport, pas toujours vident, que le culte entretient avec les p aysages politiques, sociaux et conomiques du pays : lapparition de nouvelles entits et la cristallisation de styles de transe indits77 montrent que ce culte, loin dtr e la rminiscence dune tradition indigne de vieille date, se trouve troitement li au c ours de lhistoire, aux crises et aux bouleversements de la contemporanit. Ainsi don c, la floraison de certaines lignes desprits dans des conjectures particulires y c ompris celles considres comme les plus anciennes et les plus authentiques constitu e un phnomne assez courant : mme une entit comme Simn Bolvar et sa cour libratrice, do t la lgitimit ne laisse gure de doute parmi les fidles, nest apparue que dans les anne s 1960 lorsque llimination de la sorcellerie tait en vogue comme hritage direct d ationalisme encourag sous la dictature de Prez Jimnez. Ainsi perues, les transformat ions subies par le rituel de possession, notamment dans les dernires dcennies, ne constituent pas une sorte de trahison dun modle idal quelconque, mais plutt lexpress on de nouvelles qutes de sens dveloppes travers des entits qui sintgrent progressivem nt la pratique rituelle. Ceci relve dun intrt particulier car mme si le culte affiche de nombreux traits utiles lanalyse comparative, la capacit du panthon se renouvele r sans cesse, en crant des personnages originaux ou en les empruntant lidologie dtat lhistoriographie ou la mmoire collective, semble ne pas avoir dquivalent dans dautr s systmes religieux plus ou moins proches. tant donn que lintgration dun nouvel esprit nest pas le fruit du hasard, et encore moins de la simple extravagance, il faut prendre en compte non seulement son contexte dapparition, mais aussi la modalit spc ifique de possession laquelle il donne lieu (comme le type dexpression corporelle et discursive qui le caractrise). En effet, les esprits qui se manifestent trave rs des mdiums pour soutenir les adeptes confronts des problmes particuliers mobilis ent souvent un ensemble de reprsentations qui dbordent la sphre strictement fonctio nnelle : chaque mise en scne dune entit offre non seulement une occasion pour accom plir des tches concrtes (comme gurir ou nettoyer un fidle), mais aussi une opportuni t pour reconstruire le pass (les esprits racontent des fragments de leur histoire) et rflchir sur le prsent (ils peuvent facilement aborder, de manire directe ou mtaph orique, une question ponctuelle concernant le groupe de culte ou mme des sujets r elatifs la socit et la politique). Si lon procde donc lexamen prliminaire de la tra dans le culte de Mara Lionza, on constate que le corps des mdiums lieu o les 77 Pour une analyse dtaille de ces phnomnes, cf. FERRNDIZ, 2004. 20

esprits, nouveaux ou anciens, circulent devient un extraordinaire fil conducteur capable dordonner et de rendre cohrents des registres de nature diffrente. La poss ession, une fois produite, chappant aux mcanismes de contrle conventionnels mis en place par les leaders des nombreuses organisations de culte78, les possibilits de critique et de contestation restent toujours latentes. De ce fait, la manifesta tion desprits trs polmiques face aux nouvelles restrictions rituelles imposes dans l a montagne de Sorte, montre assez bien que la possession sest consolide en tant qui nstrument peut-tre le plus lgitime de lutte et de ngociation dans le culte. Cependa nt, ce curieux glissement de la confrontation lespace sacr de la transe ne reprsent e pas une innovation : il sagit plutt de la massification dun phnomne assez courant d ans les centres. Il semblerait alors que lAssociation nationale de spirites puiss e seulement atteindre son but le jour o elle arrivera conqurir le refuge le plus i ntime de lexprience spirite : le corps. Mais le corps est au moins dans le context e actuel un espace particulirement rfractaire tout dispositif de contrle : il srige omme le lieu o demeure, plus ou moins cache, la rbellion. cet gard, la rduction de la possession une sorte de recette prtablie pour une partie des adeptes ayant des in trts politiques clairs, semble trs loigne. Cette impossibilit rside, apparemment, dans la nature mme du culte qui, fragment dans le milieu urbain, nen finit jamais dacqurir la forme dune dvotion, belle et particulirement dfinie selon une doctrine unique. Rfrences ANTOLNEZ, Gilberto 1995 Los ciclos de los dioses (Caracas, d. la Oruga Luminosa). ARGYRIADIS, Kali 1999 La religin La Havane. Actualit des reprsentations et des prat iques cultuelles havanaises (Paris, ditions des archives contemporaines). 2000 De s Noirs sorciers aux babalaos : analyse du paradoxe du rapport lAfrique La Havane , Cahiers dtudes africaines, 160 (XL-4) : 649-674. ARGYRIADIS, Kali et CAPONE, Ste fania 2004 Cubana et santera. Les enjeux politiques de la transnationalisation rel igieuse (La HavaneMiami), Civilisations, LI (1-2) : 81-131. BALANDIER, Georges 1 974 Anthropo-logiques (Paris, PUF). BARRETO, Daisy 1989-1990 Perspectiva histrica del mito y culto a Mara Lionza, Boletn Americanista, 39-40 : 9-26. 1995 El mito y culto de Mara Lionza : Identidad y resistencia popular, in E. Amodio et T. Ontiv eros (d.), Historias de identidad urbana (Caracas, Fondo Editorial Tropykos) : 61 -72. 1998 Mara Lionza, genealoga de un mito, Tesis Doctoral, Universit centrale du Venezuela. BOYER-ARAJO, Vronique 1992 De lappartenance populaire laffirmation de sa mdiumnit (Belem-Para-Brsil), Archives de sciences sociales des religions, 79 : 101114. BRITO FIGUEROA, Federico 1996 Historia econmica y social de Venezuela (Carac as, d. de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela). En dpit des rigueurs que suppose son apprentissage, on ne peut pas prvoir quelle e ntit prendra le mdium et, encore moins, la manire dont elle agira au cours dune crmoni e dtermine. 78 21

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Mara Lionza por Rubn Blades En la montaa de Sorte por Yaracuy en Venezuela vive una diosa en la montaa de Sorte por Yaracuy vive una diosa una noble reina de gran b elleza y de gran bondad amada por la naturaleza e iluminada de caridad Y sus par edes son hechas de vientos y su techo hecho de estrellas la luna, el sol, el cie lo y la montaa su compaeros los ros, quebradas y flores su mensajeros O salve reina Mara Lionza por Venezuela va con su onza y cuidando est y va velando a su tierra entera desde el Guajiro hasta Cuman cuida el destino de los latinos vivir unidos y en libertad En la montaa de Sorte por Yaracuy en Venezuela! Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar un ramo e flores, de flores blancas cual la pureza de tu bondad Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar a t oda la gente halla en los cerritos que hay en caracas protgela Mara Lionza hazme u n milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Doa Maria cueste lo que cueste a la autopista del este lo voy a llevar Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e fl ores te vo a llevar y va cuidando a su Venezuela desde el Guajiro hasta Cuman Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar fue por el ro Guanaguanare que Corom oto la vio brillar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a ll evar ella es la reina que el pueblo adora ella es la diosa mas popular Mara Lionz a hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar flores para tu altar Doa M ara te vo a llevar Mara Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a lleva r con tabaco y aguardiente la ceremonia ya va a empezar Mara Lionza hazme un mila grito y un ramo e flores te vo a llevar nos despedimos con un saludo de Puerto R ico y de Panam

Mara Lionza por Pal Gilman I La hija del cacique Es la elegida Para el sacrificio Dice el Chamn II El padre no lo acepta La refugia en la montaa 22 guerreros La protegern! III Misterioso hech izo A todos durmi Y la bella joven Se nos liber IV Descubri su rostro En el lago pr ohibido Despertando al monstruo De la profundidad! CORO Mara Lionza, Nuestra diosa Protectora Mara Lionza V El gran Anaconda Qued enamorado Sumaron poderes Mstico ri tual VI Los separan, No comprenden Mala decisin Arrasaron todo Con la inundacin! Repe tir Coro Mara Lionza (Bis) Mara! Lionza! (Bis)

Mara Lionza por Devendra Banhar A strange, dreamlike trip, a bit Byrds-y, hippyish in the truest sense with pipe s, softly shambling rhythms. This is a moment without any meaning. Love is the onl y thing truly worth breathing" Yeah, man. Heavy. Maria Lionza: MK: Una cancin con ese nombre mereca un tratramiento tan tereo y mstic o. Un folk drogadicto bastante bueno, sobretodo en la segunda mitad. Rostyn: Coo, estaba ligando que sta fuera en castellano, pero que va. Un tema muy psicodlico q ue recuerda la etapa ms drogadicta de los Beatles. Las armonas vocales y una guita rrita acstica llevan la mayor parte del tema. Al final hace un cambio muy agradab le que me recuerda todo el trabajo del maestro Aldemaro Romero con su Onda Nueva . Muy agradable de escuchar. Os: Con un ttulo que slo entendemos algunos venezolan os Devendra decide meter freno de mano a la energa de Rats y estrellarnos, a la a ltura de UCV, contra la estatua de Mara Lionza. La primera mitad del tema no me m ata porque emula unos cantos celestiales medios bizarros, ms an cuando lo que dice es Maraaaaa Liooooooooonzaaaaa. Sin emabrgo un poco despus del tercer minuto la can cin cambia de mood y se acomoda seriamente.

3ra Convocatoria Comics Mitos Urbanos La tercera convocatoria de Comics Mitos Urbanos tiene nuevamente caracter internac ional. En esta ocacin el personaje a grficar es Mara Lionza: La reina del sorte. La fecha limite es el 1 de Mayo del 2009. (Extender la imagen para ver las Bases d el certamen Venezolano)

El Concurso de Maria Lionza, Ya tiene Ganadores por john mulder Escribir un come ntario Categoras: Nota ociosa Maria Lionza de Edixon Rodriguez Se entregaron esta fin de semana, en La Librera Liberarte de Los Chaguaramos, de La ciudad de Caracas, los premios a los Ganador es Del Concurso Maria Lionza, que organizo la Gente de Comics Mitos Urbanos, y c on la participacin del Jurado Calificador que estuvo integrado por gente ligada a la promocin del comic nacional como Walter Sorg, Rafael Marquina y Carolina Rodrg uez Y he aqu a los ganadores MEJOR GUIN: IVAN SANTIAGO Premiacin: 3 libros relaciona dos otorgados por LIBERARTE. MEJOR EQUIPO: NOIRYAGUARA Y DANI Premiacin: Publicac in de la historia en formato fanzn a cargo de Comics Mitos Urbanos. Distribucin en la Red de Festivales de Historieta Latinoamericana. MEJOR CMIC: IVN SANTIAGO

Premiacin: Coleccin de publicaciones de la Red de Festivales de Historieta Latinoa mericana MEJOR AUTOR INDIVIDUAL: JESS TORREALBA Premiacin: Invitacin con gastos de alojamiento de comidas incluidas para el Festival de Calicomix 2010, Colombia. M EJOR DIBUJO (ILUSTRACION): FRANK VILORIA Premiacin: Tabla de dibujo digital Mencin Especial (determinadas por el jurado): Edixn Rodrguez Anselm Holmes Simn Gabay Aut ores Participantes en la Exposicin ALEXIS ZIRITT (GUANARE-USA) EDIXON RODRGUEZ (VA LENCIA) FRANK VILORIA IVAN SANTIAGO (TRUILLO) ANGIE ROA (YARACUY) CARLOS BURGOS (MRIDA) ANSELM HOLMES (CARACAS) JOS LARA (CARACAS) JUAN CARLOS LAMUO (MRIDA) JESS TOR REALBA (CARACAS) JURE JIMENEZ (YARACUY) MARIA GUADARRAMA (MRIDA) MASSIMO CALANCHI (BARINAS) PETRAELENA SNCHEZ (MARACAY) PEDRO CASSANY (YARACUY) YILLY ARANA Y RAMN SIVERIO (VALENCIA) SERGIO ALMENDRO (CARACAS) GUSTAVO RUGELES (MRIDA) RAFAEL MARQU INA ( POR COMICS MU /MRIDA) REINALDO LEN (YARACUY) FRANK QUERALES (YARACUY) GIANCA RLO PERNAELA RICARDO AGUILAR (YARACUY) WALTER SORG (INVITADO ESPECIALVENEZUELA/C ARACAS) SIMN GABAY LUIS MOLINA (CARACAS) AUTORES INTERNACIONALES CARLOS IDROBO (C OLOMBIA) INVITADO ESPECIAL LATINOAMERICANO 656 COMICS (JUAREZ-MXICO). El Mayor de Los xitos a Los Ganadores, entre ellos algunos Amigos, personales, como Jess Torr ealba, Alexis Zirrit y Edixon Rodrguez. Fotos: Cortesa Del Blog http://marialionza lamadre.blogspot.com/