L A LUMPENBURGUESA .

Y L A V E R D A D ESPIRITUAL SUPERIOR

1. S i Goethe h u b i e r a v i v i d o e n nuestra poca algn da le h u b i e r a dicho a E c k e r m a n n : P r s t e m e atencin, le confesar cul es e l g r a n secreto de l a h i s t o r i a e u r o p e a . En las rebeliones y las r e v o l u c i o n e s , el pueblo luch e n l a s b a r r i c a d a s y derroc a l antiguo r g i m e n , p e r o los frutos de l a v i c t o r i a se los"llevaron otros. E l pueblo lleg t a r d e , e l espacio vaco l o o c u p a r o n y lo emplearon en favor de sus p r o p i o s i n tereses las f u e r z a s q u e s o n capaces de organizarse y que con l a v e l o cidad del rayo o c u p a n los principales puestos, las funciones, l o s e m pleos rentables, l a s p o s i c i o n e s influyentes. Por eso, d e s p u s de c a d a uno de esos c a m b i o s , q u e v a n acompaados por la e u f o r i a i n i c i a l , antes o despus v i e n e n l a desilusin, el desencanto, e l e s c e p t i c i s m o y tambin, por d e s g r a c i a , l a indiferencia. Pero llega t a m b i n e l m o mento adecuado p a r a l a reflexin, del que pueden s u r g i r p r o y e c t o s liberadores o g r a n d e s o b r a s de arte. La premisa i n d i s p e n s a b l e d e todas las v i s i o n e s y d e l a imaginacin creativa es por s u p u e s t o e l anlisis o el arte de leer. L a m i s e r i a de l a a c t u a l i d a d consiste e n que l a g e n t e n o s a b e leer y, por eso, t a m p o c o sabe v i v i r . E l analfabetismo m o d e r n i s t a la obliga a m a l v i v i r e n m e d i o del confort y del aluvin i n f o r m a t i vo. L a filosofa i n v e s t i g a y describe este e n v i l e c i m i e n t o p r o p i o d e nuestra poca. L a f i l o s o f a es u n arte que tiene tres f a c e t a s : e l a r t e de leer, el a r t e d e p r e g u n t a r y el arte de v i v i r . L a filosofa n o es una a c t i v i d a d a r t s t i c a , es u n a habilidad y una destreza d e l a l m a . E l filsofo es s o l a m e n t e u n artesanosolamente! Qu h o n o r , q u h o n r a ! " q u e p a s a p'dr anos' deformacin y a d i e s t r a m i e n t o ; ' s o l o ' con su obra, con s u a n l i s i s de las experioncias.de s u p o c a y d e j a realidad e n s u c o n j u n t o se hace digno de recibir el ttulo d e a p r e n -

230

R E M O C I O N E S ANTEDILUVIANAS

diz y prepararse para el e x a m e n de m a e s t r a , A diferencia de otra especialidades como a r a r , c u r a r , c a v a r pozos, hacer fretros o un poner msica, el artesanado f i l o s f i c o es u n i v e r s a l , forma par de la esencia del hombre. L a p r o p i a h u m a n i d a d del hombre se \ amenazada siempre que el a r t e d e p r e g u n t a r , el a r t e de leer y I arte de v i v i r e n la v e r d a d c a e n e n e l o l v i d o o son sustituidos pm sucedneos. La filosofa comienza con e l a s o m b r o , pero tambin nace de la pregunta y la perplejidad. L a s a b i d u r a f u n d a m e n t a l de Scrates dice: mientras no nos habais p r e g u n t a d o , pensbamos que saba mos lo que e r a n la verdad, l a b e l l e z a , e l t i e m p o y la democracia, pero ahora, despus de vuestra p r e g u n t a , nos quedamos perplejos. Q idelogo, en cambio, lo sabe t o d o , t i e n e respuestas preparadas para cualquier pregunta. Y s u r e s p u e s t a n o slo est preparada, est lista, alistada a p a r t i r de f u n d a m e n t o s ideolgicos, es u n producto de confeccin ideolgica. U n m i n i s t r o sabe de antemano lo que debe responder, su funcin no es c o m p a t i b l e con la perplejidad, su reputacin se vera afectada. P e r o l o q u e a l m i n i s t r o le es ajeno es u n privilegio para el filsofo, q u e n o se avergenza de caer una y otra vez en la perplejidad, de n o s a b e r q u hacer; por eso pide consejo, se deja aconsejar. Quin le d a consejo? L a determinacin esencial del yo es la conversacin. E l y o es u n a conversacin, no una charla. En la charla nadie le p r e s t a a t e n c i n a l otro, solo procura exhibir su ingenio, su chispa, lo que sabe, lo i n f o r m a d o que est. E l yo es una conversacin en la que u n o h a b l a y e l o t r o escucha, uno pregunta, el otro contesta y as se t u r n a n e n l a s preguntas y las respuestas guiados por u n a sola intencin, a v e r i g u a r la verdad. Pero el yo que pregunta y el yo que responde n o s o n dos personas distintas, son un solo yo que se constituye e n l a c o n v e r s a c i n . E n eso se diferencia del
MERCADO,

donde cada u n o i m p o n e s u idea y obliga a l o t r o a aceptar -

su opinin. 2; En el congreso d e e s c r i t o r e s d e 1967 habl de u n " ^ a n . i n t e l e c t u a l . . checo del siglo xv". Hoy elegira o t r a s palabras. Le rendira honores a un cristiano bueno y v a l e r o s o . L a g r a n d e z a histrica de este h o m bre es indudable, se m a n t e n d r y ser patente por ms que pasen

L A I .UMPEN BURGUESA Y LA VERDAD E S P I R I T U A L S U I ' R I O R

231

los s i g l o s . P o r eso no hay decisin de n i n g u n a c o m i s i n investigadora q u e l a p o n g a e n causa, l a d i s m i n u y a o l a a g r a n d e . L a frase del a r z o b i s p o de P r a g a respecto de que " J a n H u s p r e d i c a b a herejas" y sus o p i n i o n e s acerca de que cuanto ms a l t o es e l puesto que se ocupa e n l a jerarqua eclesistica ms cerca se e s t d e D i o s son una l o g r a d a a p o r t a c i n a la actual farsa checa. C u a n d o l o s intelectuales no son fieles a s u m i s i n , a s u funcin, a su o f i c i o , y j u e g a n a ser salvadores, defensores, a d i v i n o s o caen an ms b a j o y , s i g u i e n d o el ejemplo de las e s t r e l l a s d e c i n e , se dedican a a p a r e c e r e n los medios de comunicacin, e n t a l e s m o m e n t o s de declive s a l e a r e l u c i r un tema salvador: el p a p e l de l o s i n t e l e c t u a l e s en la s o c i e d a d . Se organizan simposios, conferencias y congresos en los que los i n t e l e c t u a l e s compiten por d e m o s t r a r q u i n d i c e frases ms i n g e n i o s a s s o b r e lo que piensan de s m i s m o s , s o b r e l a valoracin de su propio r o l . Se m i r a n a s mismos con a d m i r a c i n , deslumhrados por l a f a m a o l a popularidad, escuchan con a t e n c i n s u s propios discursos, se s i e n t e n importantes. H a n cado e n e l n a r c i s i s m o y por eso les c u e s t a t r a b a j o valorar l a situacin, s o b r e s t i m a n s u significado; e m b r i a g a d o s por la sensacin de estar i n g r e s a n d o e n los eternos a n a l e s d e l a h i s t o r i a , en realidad no h a c e n s i n o p o n e r su firma a l pie de l o q u e exige una provisionalidad s u p e r f i c i a l . I n c l u s o autores i m p o r t a n t e s pueden cometer errores a l c o m p a r a r lo que no tiene p u n t o d e comparacin. E n u n a obra de ficcin c u y o s protagonistas son p e r s o n a j e s histricos, Drrenmat sita a W a l e s a e n el papel de H u s . E l m a l e n t e n d i d o es de grandes p r o p o r c i o n e s . H u s no es Walesa y W a l e s a n o es H u s . Sus fines, y por eso t a m b i n s u s comienzos, distintos. U n a p e r s o n a culta demuestra su c u l t u r a c u a n d o sobrepasa las l i m i t a c i o n e s de una secta intelectual. U n a p e r s o n a c u l t a demuestra su fidelidad a l a c u l t u r a cuando es capaz de e s c r i b i r : " E l mundo r e p r u e b a lo m s hermoso que hay e n e l h o m b r e . . . A l que no corre con e l r e b a o e n busca del pesebre se lo c r u c i f i c a . " " S i somos mendigos e l m u n d o adquiere para nosotros u n s i g n i f i c a d o m u y d i s t i n t o " ( u n a graneiscritor checa escrmest frase e n a l m i i ) ?
:

son

B o z e n a N e m c o v a , gran escritora, pensadora y p a t r i o t a c h e c a d e l siglo xix.

232 Como producto mostrarse sino ser.

R E F L E X I O N E S ANTEDILUVIANAS

de s u p o c a , el intelectual de nuestro t i e m p o se

esfuerza por hacerse v i s i b l e , i g n o r a que la esencia del h o m b r e no es

3. "Hacer(se) v i s i b l e " es u n a de las frases ms habituales de l a c a p a dominante actual. Es i n t e r e s a n t e comparar el modo de h a b l a r de l a burocracia depuesta c b n e l i d i o m a de los gobernantes a c t u a l e s . L o s administradores d e l s o c i a l i s m o r e a l extraan s u lxico de l a t c n i c a y l a tecnologa a n t i c u a d a s d e l siglo xix: frreas leyes de l a h i s t o r i a , correas de t r a n s m i s i n , ingenieros de a l m a s o, sin i r m s l e j o s , equipos de ftbol c o m o l o s M i n e r o s de O s t r a v a o la Locomotora de Pilsen. E l establishmeat a c t u a l le sigue el r i t m o a l progreso y p o r eso prefiere palabras p r o v e n i e n t e s de la ptica o del teatro: p a n o r a m a poltico, caso e s p e c t a c u l a r , espectro poltico, escenario c a t a s t r f i c o , enviar seales, hacerse v i s i b l e . Los polticos y los periodistas, s i e m pre bien i n f o r m a d o s , n o se d a n cuenta de lo que revelan i n c o n s c i e n temente sobre s m i s m o s , de las i n t i m i d a d e s secretas de l a p o c a (top secret) que d e s v e l a n a l e m p l e a r esta terminologa y no ser c a p a ces de librarse de e l l a . Debemos t o m a r a l p i e de l a letra las palabras que e m p l e a l a lite dominante y p r e s t a r atencin a lo que en realidad q u i e r e d e c i r . E l que se hace v i s i b l e p o n e de manifiesto que quiere ser v i s t o p e r manentemente, q u e q u i e r e despertar inters, que intenta a t r a e r l a atencin del pblico y d e s e m p e a r as u n papel importante. E l q u e no se hace ver, el q u e p i e r d e l a atencin de los medios o es e x p u l s a do de ellos se c o n v i e r t e e n u n sujeto m a r g i n a l , en una s o m b r a . S e r significa mostrarse y p a r e c e r . L a apariencia es lo real, el ser es u n a abstraccin i r r e a l . E l personaje c e n t r a l de l a poca es el showman. Su a p a r i c i n marca el final de l a c u l t u r a . L a c u l t u r a nos arranca de lo m a n i d o , de lo aparentemente o b v i o , d e l a desmemoria (recuerda, h o m b r e , q u i n eres de yerdadX.de. Jo c o r r i e n t e , de Jo rutinarip,.y nos ofrece u n a . e s ^
x

tca potica e n l a t i e r r a . L i b e r a l gente de u n medio e n e l q u e , rodeada de confort,, c o n p r i s a s por hacer c a r r e r a , por obtener p u e s tos y cargos, malvive, L a c u l t u r a significa: h a y un tiempo p a r a l a

L A U M H M H K M J B U Y LA VERDAD ESPIRITUAL B U F U K M

YA

t r i s t e z a y otro para la alegra, u n t i e m p o p a r a el trabajo y o t r o para el descanso, u n tiempo para la l u c h a y o t r o para la reconciliacin; pero l a poca de los showmen pone fin a e s t a diferencia liberadora. T o d o es de color g r i s , i n d i f e r e n c i a d o , i n d i f e r e n t e , f o y el showman se muestra (delante de las c m a r a s ) s u f r i e n d o ante el fretro de u n amigo, pero maana m i s m o a p a r e c e r (delante de Jas cmaras) sonriendo en l a fiesta que o r g a n i z a s u h i j a . E l estilo y el ritmo de la v i d a son determinados y dictados d e s d e e l e x t e r i o r . Quien pretende ser alguien, debe tener i m a g e n . L a imagen es u n a mscara p o s m o d e r n a . Desempea l a funcin de las ideas y los ideales que h a n d e j a d o de valer, que se h a n desgastado. La imagen lo es todo y l o d o m i n a t o d o , a veces vale ms que r e c u p e r a r la propiedad de u n e d i f i c i o . U n a i m a g e n bien hecha, una i m a g e n a medida, vale su peso e n o r o . E l que se hace ver crea (como u n a r t i s t a ) s u propio r e t r a t o y se lo m u e s t r a a l pblico. L a sociedad se c o n v i e r t e e n u n a serie de retratos (imgenes) que representan y r e m p l a z a n a l a gente de carne y hueso. Se hace m u y popular u n n u e v o j u e g o , e l j u e g o de los r e t r a t o s . La sociedad desciende a l nivel del j u e g o c o n l o s r e t r a t o s , del juego de los r e t r a t o s , de la competitiva c o m u n i c a c i n e n t r e ellos. L a imagen surge de la c o n j u n c i n de dos elementos distintos: hacerse visible y estar hecho. U n a b o g a d o a s t u t o que ha comprendido l a "transformacin econmica" c o m o u n a estupenda o p o r t u n i d a d p a r a hacerse rico y ha comprado a t i e m p o edificios baratos para v e n d e r l o s caros e n el momento a d e c u a d o aparece de pronto ante los medios "hecho" u n hombre de p r i n c i p i o s , con u n considerable s e n t i d o de l a j u s t i c i a . Los medios d e c o m u n i c a c i n h a n convertido de u n da para o t r o a u n esforzado o f i c i n i s t a e n u n i m p o r t a n t e lder poltico; a una periodista casi d e s c o n o c i d a l a ascienden de repente a l puesto de novena o dcimo-quinta dama d e l pas (de la repblica, de l a monarqua, del imperio), l a p e r s o n a e n cuestin acepta e l rol a t r i b u i d o , se i n s t a l a e n l y juega a s e r u n a d a m a .
%

... _ Aqu es donde se d e m u e s t r a c u l .es Ja- diferenGa^fundamenal.. e n t r e el showman y el actor. U n a c t o r no.se hace pasar por rey o por celoso sino que en u n espacio d e t e r m i n a d o , e n ' u n escenario t e a t r a l , a c t a , representa a u n rey, a H a m l e t o a Mefistfeles. E m c a m b i o el

234 showman profeta. Con

RBLBO0NB8 ANTEDILUVIANAS

c o n v i e r t e la realidad en su escenario, se h a c e v e r , juega

con u n o o c o n o t r o , hace de persona encantadora, de conocedor, de los a c t o r e s de los que dispone y que n a t u r a l m e n t e produce nunca u n a tragedia o u n a c o m e d i a . .Provista

para c u b r i r s u s necesidades, l a poca actual no p u e d e p o n e r e n escena ms q u e u n a farsa, de l a m s m o d e r n a tcnica es capaz de todo, pero le f a l t a e l sentido de lo s u b l i m e , d e l h u m o r , de lo sacro: es s i m p l e m e n t e u n a f a r s a . L a farsa c o n s t i t u y e e l contenido ms ntimo de su v a c i e d a d . T r a s u n b r e v e periodo en el poder, el a c t u a l e q u i p o d i r i g e n t e checo e s t , a n t e l a atenta m i r a d a de la nacin, ms s o l o q u e l a L u n a o, como s u e l e n d e c i r los checos, ms solo que u n p o s t e e n u n a cerca. S i n e m b a r g o , pone cara de tener la situacin " c o m p l e t a m e n t e c o n t r o l a d a " . D n d e hay u n J a r o s l a v Hasck capaz de d e s c r i b i r este episodio de n u e s t r a historia nacional? 4. Hace a l g n t i e m p o u n escritor y disidente h n g a r o e x p r e s u n a curiosa o p i n i n : los que quieren la democracia d e b e n a s u m i r t a m bin, c o m o c o s t e aadido, el capitalismo. Los h n g a r o s h a n sido con frecuencia m s v a l i e n t e s que los checos (1848, 1956) y p o r eso no nos l l a m a l a a t e n c i n que en B u d a p e s H a gente c u l t a h a b l e abiert a m e n t e de c a p i t a l i s m o mientras que sus colegas c h e c o s a n no le h a n t o m a d o e l g u s t o a la palabra. Los h u m a n i s t a s c h e c o s d e p l o r a n la palabra c a p i t a l i s m o hasta t a l punto, les r e p u g n a t a n t o , q u e n u n ca se l a l l e v a r a n a l a boca. Pero e n cambio le d e d i c a n u n a atencin e s p e c i a l m e n t e a m a b l e a unas letras-mgicas que s o n p a r a ellos el m u n d o : MERCADO. E l o g i a n a l mercado porque p r o d u c e b e n e f i c i o s a todos, a r i c o s y p o b r e s . Pero lo caracterstico de la poca a c t u a l no es el mercado s i n o l a globalizacin capitalista, la d o m i n a c i n p l a n e t a r i a del el
SUPERCAIMTAL.

L o s que confunden al mercado c o n e l c a p i t a l i s m o

n i e g a n l a e x i s t e n c i a del S U P B R C A P I T A L como potencia p l a n e t a r i a . Para

SUPERCAPITAL

e l mercado escolo u n i n s t r u m e n t o s u b o r d i n a d o de
SUPERCAPITAL

su f u n c i o n a r n i e n t o , . Q u i e n e s exaltan-al mercado p a x a . o c u L t a r t r a s l la e x i s t e n c i a d e l son vctimas de u n a m i s t i f i c a c i n y, consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e , contribuyen a d i f u n d i r l a . E l p l a n e ta est d i r i g i d o p o r gigantes bajo cuya administracin (o m a y o r d o -

LA U M P B N B U B G U E S A

Y I-\D ESPIRITUAL SUPERIOR

235

ma) el mundo deja de s e r m u n d o , se degrada hasta convertirse e n un semimundo, se t r a n s f o r m a e n u n sistema funcional a l que la g e n te y la naturaleza estn l i g a d o s c o m o obedientes accesorios suyos. Qu son, en c o m p a r a c i n c o n los modernos gigantes ( G e n e r a l Motors, I . G. Farben,. S h e l l ) q u e l u c h a n entre s por los mercados y los beneficios, los g i g a n t e s d e l a filosofa antigua Herclito, P l a tn, Aristteles que d i s c u t a n sobre el sentido del sen giganto/na^ chia peri lssias? Pero los gigantes m o d e r n o s q u e tienen nombre propio y s o n visibles y activos no son m s q u e ejecutores de las rdenes de u n gigante oculto, annimo, i n n o m b r a b l e , inmenso, el gigante de los gigantes que ha r e m p l a z a d o a l a m a n o invisible del mercado. Y a n o es l a mano, el espritu, s i n o e l antiespritu quien domina y o r d e n a , transformando en s u b o r d i n a d o s suyos a la gente, a la naturaleza, a l a h i s t o r i a , en su t r i u n f a l c r u z a d a global por el mundo. Los m o nagers de estos g i g a n t e s c r e e n q u e slo trabajan como especialistas en economa, en f i n a n z a s , e n d i r e c c i n de empresas, y no saben q u e adems y sobre todo d e s e m p e a n tambin otra actividad que escapa a su comprensin. El gigante p l a n e t a r i o , e l
SUPERCAPITAL,

aguanta y tolera a l a de-

mocracia siempre que n o se le r e s i s t a . E n relacin con l a democracia, el capitalismo no es c o m o esa p o r c i n de ms que el vendedor aade a la cantidad solicitada, l a e n v u e l v e y l a pesa pero no la cobra; es u n sobrepeso, una pesada c a r g a , u n a bola de plomo que hace imposible el despegue y el salto. L a d e m o c r a c i a no convive con el capitalismo actual en una unin v o l u n t a r i a , e n u n a coexistencia natural e n t r e iguales: el
SUPERCAPITAL

Umita

a l a democracia, la rebaja a l a con-

dicin de democracia a m e d i a s q u e no sabe qu hacer con muchos problemas f u n d a m e n t a l e s de l a a c t u a l i d a d . Sobre esta democracia Pop per dice a c e r t a d a m e n t e : n o g o b i e r n a n n i el pueblo n i el c i u d a dano. Gobiernan los g o b i e r n o s ? O se l i m i t a n a administrar, como bien pagados attyninistradores, m a y o r a l e s , delegados, encargados de m a n t e n i m i e n t o , ellatifundio p l a n e t a r i o del gobernante planetario oculto, que entre b a m b a l i n a s le d i c t a a l a h u m a n i d a d cmo debe v i v i r T j ' m a l vi v i r e n medro d r n cfor'fable*vco? * * '* *
:

'* v

236

REFLEXIONES ANTEDILUVIANAS

E l significado y tambin la l i m i t a c i n histrica de la disidencia c o n s i s t e n en que junto con la r e c u p e r a c i n de la democracia rest a u r a r o n el capitalismo. J a n P a t o c k a y a n o t u v o tiempo de decir la ltima palabra: ser m i e m b r o de l a C a r t a 77 implica estar de a c u e r d o con la restauracin del c a p i t a l i s m o y es el capitalismo u n a de esas cosas "por las que vale l a pena^ s u f r i r " ? Los antiguos crticos del^establishnient no_han-soportado-el p e s o d e l t r i u n f o , han'cadb en l a ceguera ideolgica y se h a n c o n v e r t i d o e n apologetas de u n r g i m e n cuya esencia no son capaces d e c o m p r e n d e r n i nominar. Se identificaron con l hasta t a l p u n t o q u e y a no se dan cuenta de c m o e l engranaje de su propio m e c a n i s m o de gobierno los devora, los g a s t a , les quita el oropel, los deja e n r i d c u l o . No advierten que e n s u cohabitacin con el c a p i t a l i s m o a c t u a l (el restringido,
SUPERCAPITAL),

la de-

m o c r a c i a solamente puede f u n c i o n a r c o m o u n "gobierno del pueblo" limitado, a medias, y a d e m s c a r c o m i d o desde dentro p o r u n a nueva capa social: la l u m p e n b u r g u e s a . L a restauracin del capitalismo: l o s c a d v e r e s se levantan de s u s t u m b a s y los instintos de p r o p i e d a d d e s a t a d o s , como fantasmas, cromo espectros, vuelven a marcar e l d e s t i n o de l a gente. Qu ext r a a j u s t i c i a es la que llega a l m u n d o e n f o r m a de restituciones y p r i v a t i z a c i o n e s , de repartos, de s u b a s t a s , d e r e m a t e s , de malversac i n de bienes cuyo propietario n o m i n a l f u e l a nacin? (o lo sigue siendo?) Fue la nacin propietaria de e s t o s bienes de acuerdo a d e r e c h o o cometi u n robo? O es que n o p u d o (y no debi) serlo porq u e l a nacin, como dicen los m o d e r n i s t a s , es u n a ficcin romntica? L a codicia priva a la gente de l a c a p a c i d a d de discernir y la obliga a-desempear papeles ridculos. H a y i n c e s a n t e s disputas legales s o b r e bienes que son producto del t r a b a j o o l a h a b i l i d a d empresar i a l de otros. Hijos contra padres, v e c i n o c o n t r a vecino, empresario c o n t r a empresario, los puales s a l e n a r e l u c i r como en los viejos t i e m p o s . La plaga de l a avidez, de l a a v a r i c i a , d e l consumismo p a r a s i t a r i o , ataca a la sociedad, llega h a s t a s u s l i t e s , destruye incluso a las l l a m a d a s mejores familias. 5. Q u i n roba n la Repblica Checa? R e s u l t a cmico que los polt i c o s t e n g a n que irse de excursin f u e r a d e l p a s para enterarse en

L A . I MPKNBURGUESA Y LA VERDAD ESPIRITUAL S U P E R I O R

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encuentros c a s u a l e s con extranjeros de lo que sucede e n s u p a t r i a y que regresen a c a s a con la triste noticia de que-aqu se r o b a m u c h o . Son los t a x i s t a s los que roban, los camareros, l a e x t r a a c h u s m a gitana? Pero q u s o n los pequeos timos, cuyo m o n t o n o s o b r e p a s a algunos m i l e s de c o r o n a s , en comparacin con los g r a n d e s e s t a f a d o res que o p e r a n e n s u s empresas con millones y m i l e s de m i l l o n e s s i n que la ley les e c h e la_mano encima?Nosotros, l o s q u e bendecimos a nuestros padres p o r h a b e r n o s dejado e n h e r e n c i a l a honradez, que es el orgullo de l o s d e m c r a tas, por no h a b e r depositado sobre nuestras vidas l a c a r g a de los latifundios, l o s g r a n d e s supermercados, las cuentas b a n c a r i a s e n e l extranjero, n o s o t r o s , ese "populacho indigente" a l q u e d e d i c a b a sus versos K a r e l T o m a n , no envidiamos a nadie y nos d a n l s t i m a todos aquellos a los q u e l a codicia les ha hecho perder l a cabeza. El r g i m e n a n t e r i o r se apoder del ttulo de " s o c i a l i s t a " y se escondi t r a s l a c l a s e o b r e r a , mientras en realidad p r o f a n a b a t a n t o a lo uno como a l a o t r a y dejaba fuera del juego a a m b o s . E l r g i m e n actual no t i e n e e l c o r a j e de presentarse con su p r o p i o n o m b r e y se esconde t r a s l a " n e u t r a l i d a d " del mercado. L a ideologa o f i c i a l condena por " c o m u n i s t a " a l socialismo real y a la d i c t a d u r a p o l i c i a l burocrtica r e l a c i o n a d a con l para ocultar la esencia n e o c a p i t a l i s t a del sistema a c t u a l y g a r a n t i z a r l e que no hay a l t e r n a t i v a q u e l o p o n ga en p e l i g r o ; de a c u e r d o con s opinin y su v e r e d i c t o , M a r x est definitivamente m u e r t o . La P r i m a v e r a d e P r a g a tuvo que ser aplastada p o r l a f u e r z a e n su poca, h o y tiene q u e ser trivializada o cubierta p o r e l o l v i d o : b r o taban en e l l a los grmenes de la a l t e r n a t i v a histrica. La esencia d e l a v i d a consiste en superar toda u n i l a t e r a l i d a d y a que no est d e t e r m i n a d a por una fuerza monoplica s i n o q u e v i v e y se renueva c o m o sintona de diversas fuerzas. Q u i e n cae e n l a u n i lateralidad a n t e s o d e s p u s queda preso de la m e n t i r a . E l p r i m e r presidente c h e c o s l o v a c o expres en 1919 u n a sabia o c u r r e n c i a con la quedudo q u e a l g u n o de los polticos actuales t u v i e r a e l c o r a j e de jdentjLfearse:."Elactual.sistema.capitalista es u n i l a t e r a l y . t p d a u n i l a t e r a l i d a d se a c a b a antes 6 despus." Lia d e m o c r a c i a e x c l u y e la u n i l a t e r a l i d a d , n o se deja reducir a u n conjunto de v l v u l a s , l i a - ,

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ves, fusibles, pistones, f r e n o s , r e g l a s procedimentales e instituciones que funcionan. Nace de u n a actitud tool making animal, bsica ante la realidad y su anclaje es la p r e g u n t a q u i n es e l hombre? Es el hombre u n u n a c r i a t u r a q u e por medio de la tcnica y l a La definicin policiencia, la tecnociencia, d o m i n a l a n a t u r a l e z a y organiza la vida e n la Tierra como su posesin, o es u n zqpn politikon? antigua no dice que el h o m b r e 7 e n t r otras cosas Gas finanzas, e deporte, los viajes), se o c u p e t a m b i n de la poltica. E l zoon tikon es u n ser vivo d o t a d o d e h a b l a que funda la polis, o sea l a

comunidad. Con la fundacin d e l a c o m u n i d a d empieza en la t i e r r a algo completamente n u e v o , c o n e l h o m b r e y a travs del hombre penetra en el universo u n n u e v o comienzo. La polis o comunidad: una partida que comienza s i e m p r e de nuevo entre los mortales y los dioses, entre la t i e r r a y los c i e l o s , e n t r e el cuarteto siempre refundado, siempre amenazado, s i e m p r e renovado, del acontecer. 6. Si no se nos escapa el s i g n i f i c a t i v o deje irnico de la palabra "laboratorio" en relacin con l a h i s t o r i a y l a sociedad estamos en condiciones de seguirle la huella a u n i m p o r t a n t e fenmeno de la actualidad: la lumpenburguesa. L a l u m p e n b u r g u e s a no es u n caso excepcional, aislado, sino un proceso s o c i a l ; n o es algo casual sino u n fenmeno en el que se nos m u e s t r a n l a s o c i e d a d actual y los riesgos a los.que se enfrenta. La lumpenburguesa se compone de nuevos ricos que, a diferencia de otros nuevos ricos n o r m a l e s , combinan las actividades empresariales con la m a f i a , las e s t a f a s y el submundo criminal. En u n laboratorio histrico se l l e v a n a cabo intentos o experimentos de caractersticas e s p e c i a l e s , los individuos intentan algo, procuran demostrar s u c a p a c i d a d y las fuerzas con las que cuentan, se someten a las pruebas p o r l a s q u e los hace pasar la vida (sufrimientos, desengaos), pero t a m b i n suelen caer en diversas tentaciones: engaar, f a n f a r r o n e a r , p e r s e g u i r l a fama a cualquier precio. S i entendemos la r e a l i d a d as (de u n a m a n e r a radicalmente distinta a la de las concepciones p o s i t i v i s t a s ) podemos ver l a poca actual cmo* u(mfretament*en e l q u e la democracia'y f Rimpenburguesa se ponen a prueba r e c p r o c a m e n t e . Estamos en un periodo de pruebas en el que la l u m p e n b u r g u e s a comprueba hasta dnde llega

L\A Y L A VERDAD E S P I R I T U A L S U P E R I O R

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la p a c i e n c i a y l a fuerza de la democracia, y l a democracia.en su relacin c o n la lumpenburguesa, averigua e n q u c o n s i s t e realmente y h a s t a d n d e es capaz de llegar. E n estas p r u e b a s y estas tentaciones l a lumpenburguesa comprueba que l a d e m o c r a c i a no puede con e l l a , q u e l a legislacin est llena de a g u j e r o s , q u e e l funcionariado es c o r r u p t i b l e , los juzgados son lentos y l a a t m s f e r a general de la poca p e r m i t e que le yaya-mejor a los c a n a l l a s q u e a j o s decentes. L a lumpenburguesa es u n enclave m i l i t a n t e y abiertamente ant i d e m o c r t i c o dentro de una democracia que f u n c i o n a pero que lo hace a m e d i a marcha y por eso no sabe qu h a c e r . E s ms ventajoso, a r m a y lleva a la prctica la "filosofa" ae l a lumpenburguesa, ser u n t i m a d o r , u n bandido, u n sujeto violento, q u e u n h o m b r e decente; e l e s t a f a d o r cuenta con que escapar del a l c a n c e d e l a justicia. L a d i f e r e n c i a e n t r e lo moral y lo i n m o r a l d e s a p a r e c e , se considera u n ridculo p r e j u i c i o del pasado. Puedes ser u n a r r i b i s t a , u n bandido, u n p e d f i l o , u n mentiroso, u n cobarde, pero s i v a s e n u n Mercedes t e s a l u d a n con respeto y tienes las p u e r t a s a b i e r t a s . L a lumpenburguesa no es solamente l a m a l a conciencia de la poca a c t u a l y de su dictador annimo, es a d e m s e l fiel y por eso d e n o s t a d o y escondido espejo de u n a devastacin q u e se impone con c a r c t e r u n i v e r s a l . E n el planeta ya se est r e a l i z a n d o en dimensiones m a s i v a s u n intento grandioso ( u n e x p e r i m e n t o , u n a prueba de l a b o r a t o r i o ) : reducir a l hombre a una s i m b i o s i s e n t r e la avidez i l i m i t a d a y e l clculo racional. La tendencia o c u l t a d e l
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se m a n i f i e s t a e n la desvergenza propia de u n a c a r i c a t u r a , en el d e s c a r o y l a falta de escrpulos de la l u m p e n b u r g u e s a . L a economa p l a n e t a r i a del semimundo actual r e q u i e r e , y p o r eso la fabrica, u n a c r i a t u r a a la que llama "factor h u m a n o " , p r o v i s t a de dos c a r a c t e r s t i c a s bsicas complementarias, u n a v o r a c i d a d ilimitada y u n a m e n t e calculadora. La moral es intil, e c o n m i c a m e n t e improd u c t i v a y g e n e r a prdidas. En su lugar, p a r a s u s t i t u i r l a , se impone u n a s e r i e acordada de reglas de c o m p o r t a m i e n t o y actuacin. Esta e x p e r i m e n t a c i n carcome los propios c i m i e n t o s d e l a historia que s i r v i e r o n ele.base a l cristianismo, a l a A n t i g e d a d , a l a Ilustracin. E s t a m o s e n u n a encrucijada. i

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E l c a p i t a l i s m o a c t u a l no es slo u n potente m o t o r q u e l a n z a a l mercado u n a i n c o n t a b l e variedad de objetos, artefactos, i n f o r m a c i o nes y ofertas p l a c e n t e r a s ; es tambin, y en cierto s e n t i d o ante todo, un p r o d u c t o r d e v a c i e d a d y esterilidad. Por una p a r t e b e n e f i c i o s y confort, p o r l a o t r a p o b r e z a del alma y el espritu; l a c a r a y l a c r u z de una m i s m a m o n e d a . E l vaco, el aburrimiento, las d r o g a s , l a p o r nografa y l a g r o s e r a v a n j u n t a s , provienen de la m i s m a f u e n t e . Y l a lumpenburguesa c r e c e de las mismas "races", del m i s m o d e s a r r a i go p l a n e t a r i o q u o l a s d r o g a s , las mafias o la agresividad. L a s d r o g a s son una e x p r e s i n inconsciente de l a desesperacin planetario. Con su s o l a i n d e t e c t a b l e presencia, la l u m p e n b u r g u e s a c r e a un clima e n e l q u e l a s estafas, las corrupciones y l a s . m a q u i n a c i o nes, j u n t o c o n l a c r i m i n a l i d a d y el narcotrfico, se c o n s i d e r a n a l g o normal. E s t a p e r v e r s i n es embellecida por el p e r i o d i s m o d e g r a dado con f r a s e s t a l e s como que tenemos que pagar u n i m p u e s t o por l a l i b e r t a d . A l l d o n d e l a atmsfera pblica de l a p o c a e s t influenciada p o r l a lumpenburguesa el ciudadano de a p i e e x p e r i m e n t a s u i m p o t e n c i a ( f u e r a de cualquier laboratorio) y se r e t i r a a su v i d a p r i v a d a . E l Trasmaco de la nueva poca t r i u n f a s o b r e Scrates. En muchos d e l o s pases ms desarrollados tiempo atrs tambin se r o b a b a , se a s e s i n a b a , se violaba; y ahora?, s e a l a n los p r o nosticadores d e l p r o g r e s o . Ix)s antepasados haban s i d o p i r a t a s , contrabandistas, a t r a c a d o r e s , esclavistas, pero sus d e s c e n d i e n t e s forman p a r t e y a d e l a s clases altas y son gentlemen, m e c e n a s , d i p l o mticos, b a n q u e r o s h o n o r a b l e s , y extienden la fama de s u s p a s e s . Tal opinin o l v i d a q u e l a antigua agresividad, visible y p r i m i t i v a , se civiliz a lo l a r g o de este siglo (utiliza la ciencia y l a t c n i c a ) pero subsiste e n f o r m a s u b l i m a d a por ejemplo en sectores c o m o l a fabricacin y e x p o r t a c i n de armamento. Los mayores e x p o r t a d o r e s mundiales i n g r e s a n p o r estos mortferos artculos cientos d e m i l l o nes de dlares a n u a l e s ; p o r eso se pueden permitir, como m a g n f i c o s mcbrias^dedicaj- u n a nfima parte de ss'beficos p r o m c i h r
:

de los j v e n e s

ante la v a c i e d a d q u e les impone, les sirve y les ofrece e l s i s t e m a

la c u l t u r a , l a s a n i d a d o e l deporte.

L A L U M P E N B U R G U E S A Y L A V E R D A D ESPIRITUAL SUPERIOR

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7. El gobierno global del m u n d o n o lo ejerce hoy el capitalismo tradicional, el sistema econmico m s p r o d u c t i v o de la historia, sino el
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que domina a t o d o s los aspectos de la vida humana,

tiene su propia economa, s u p o l t i c a , s u m o r a l , su cultura. No se l i m i t a a l a produccin de m e r c a n c a s y a l i n c r e m e n t o de los beneficios, sino que determina el carcter d e l t i e m p o , el espacio y el movimiento, transforma masivamente, a d i a r i o , el m u n d o en semi-mundo.de modo que no est "libre de t o d a m e t a f s i c a " , como el puente de acero a l que el poeta Josef Hora se refera e n " E l rbol en flor", sino que l mismo es una forma histrica de l a metafsica. L a "mano invisible" de S m i t h y e l espritu del mundo de Hegel crearon la metafsica de u n a p o c a histrica determinada que ya ha pasado. Hemos e n t r a d o e n o t r o s t i e m p o s muy distintos cuyo fundamento metafsico oculto es l a d i c t a d u r a planetaria del antiespritu diversificado en g r a n c a n t i d a d de espritus funestos: fantasmas, apariciones, fantasmagoras. E l t i e m p o que nos determina, el espacio que habitamos y e l m o v i m i e n t o que nos empuja hacia delante, estos tres existenciales f u n d a m e n t a l e s , hacen que vivamos en la transmutacin, que l a p r o d u z c a m o s y l a prolonguemos. Mient r a s no descubramos este f u n d a m e n t o o c u l t o de la perversin y no nos incorporemos a la resistencia ( o p o n e r s e a l mal, no colaborar con l), continuaremos v i v i e n d o e n l a m e n t i r a . Mientras no aclaremos cul es el verdadero estado de cosas, t o d a s las polmicas sobre si el Pistado debe hacerse ms dbil o m s f u e r t e , sobre el mercado con calificativos o sin ellos, son vanos j u e g o s ideolgicos que distraen la atencin de lo ms i m p o r t a n t e , de l a n e c e s i d a d de una nueva orientacin, de que hace falta u n a t r a n s f o r m a c i n esencial. El dominio planetario de esta i n s t a n c i a no puede ser superado mediante ningn tipo de m e d i d a s a d m i n i s t r a t i v a s , organizativas o legislativas, y tampoco n i n g u n a m e d i d a defensiva, paliativa o de ajuste salvar a la h u m a n i d a d de s u d e v a s t a d o r efecto n i h i l i s t a . Ese dominio est ntimamente l i g a d o a l a prdida de la medida, de la sstancialidad, del sentido, de l a c e n t r a l i d a d , de la v i r t u d . Ese es el sentido de aquella .frase del 6 3 q u e f r e c u e n t e m e n t e se.cita-laecolo' g cre que basta con defender el m e d i o a m b i e n t e ; la filosofa cree que es necesario salvar a l m u n d o .

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R E F L E X I O N E S ANTEDILUVIANAS

N o h a y m e d i d a s que valgan: las comisiones, e l senado, el ombudsman, e P c o n t r o l de la situacin, los decretos g u b e r n a m e n t a l e s , todo r e s u l t a superficial y ridculo mientras no se p r o d u z c a u n cambio f u n d a m e n t a l . U n cambio fundamental en l a a c t i t u d hacia la nat u r a l e z a , l a h i s t o r i a , la verdad y la m e n t i r a , u n c a m b i o similar que h a c e dos m i l aos trajo el cristianismo al e n l a n u e v a era, l a

filosofa de Descartes j u n t o con la Revolucin F r a n c e s a . . Ese cambio f u n d a m e n t a l puede surgir de la reflexin c r t i c a acerca de las p o s i b i l i d a d e s liberadoras que oculta en su i n t e r i o r u n a formacin c o m p l e t a m e n t e moderna: la simbiosis de l a c i e n c i a , l a tcnica y l a economa. P a r a q u e e l hombre no se ahogue en l a i n t e r m i n a b l e r i a d a de i n formacin, d e inventos, de placeres, pero t a m b i n d e i l i m i t a d a ambicin, p a r a q u e no se disuelva en el i n i n t e r r u m p i d o f l u j o de la nada, ha de s o m e t e r s e a una nica orden superior q u e l o liberar. Franz R o s e n z w e i g y t r a s l Emmanuel Ixivinas v e n l a n i c a salvacin e n la o r d e n d e l a m o r . E l amor ordena, pero o r d e n a a m o r . Para que los h o m b r e s o i g a n esta orden y presten odo a e s t l l a m a d o deben (antes, a l m i s m o tiempo?) liberarse del c o m a n d o p l a n e t a r i o que les sugiere c o m o sentido de la vida la ambicin i l i m i t a d a y e l fro clculo. L a o r d e n libera. E l que atiende la o r d e n de e s a l e y no escrita opta p o r la p e r m a n e n t e y radical desobediencia a l a s imposiciones del " m u n d o " degradado y pervertido, del s e m i - m u n d o , de l a caverna: A n t g o n a . A q u e l l a exclamacin: "Lo a b i e r t o , n o l a caverna!", es una p a r f r a s i s que m i r a al f u t u r o y prepara el f u t u r o de l a conocida apelacin " J e s s , no Cesar!". L a p o c a est salida de madre (out of joint), (puf it right)'? q u i n l a arreglar Quin unir lo t r i v i a l con lo s u b l i m e , l o c o t i d i a n o con

lo f e s t i v o , l o p r o v i s i o n a l con lo duradero? L a s o l u c i n de los problemas de l a c o m u n i d a d solamente la trae el a r t e , q u e u n e , conjunta, pero n o r e d u c e . Comenius, atento lector de los f i l s o f o s antiguos, c o n s i d e r a b a q u e l a poltica era u n a h a b i l i d a d c u y o p o d e r resida en la c o n j u n c i n de l a t i e r r a con los cielos, de lo t e r r e n a l c o n lo divino. Esto, na-turamente, es lo.CQntrario.de.lo.que h a c e e l c a p i t a l i s m o a c t u a l q u p o n e a ras de tierra Ib sublime,'Ib g r a n d e , lo'heroico, lo potico, l o p o n e all a su servicio" para fabricar b e n e f i c i o s y vaco.

L A L U M P F . N B U R G U E S A Y L \D E S P I R I T U A L SUPERIOR

8. A diferencia de 1918, c u a n d o el Estado comn de checos y e s l o v a cos surgi m e d i a n t e u n a c t o fundacional ---en el que d e s e m p e a r o n un importante p a p e l l a r e s i s t e n c i a local y u n ejrcito de c i e n m i l v o luntarios en el e x t r a n j e r o , l a actual Repblica Checa fue p r o d u c t o de u n apresurado p a c t o e n t r e las directivas de los partidos, s i n e l consenso de los c i u d a d a n o s , n o p o r su voluntad. L a nacin se e n f r e n t a un hecho c o n s u m a d o , e l gobierno demostr s u personal m o d o d e gobernar y, e s t i m u l a d o p o r e l xito, lo mantendr fielmente e n e l futuro, cuando d e c i d a i n g r e s a r en l a
OTAN .

E n la gnesis d e l E s t a d o

actual no e s t u v i e r o n p r e s e n t e s las ideas, la idea de Palacky, l a i d e a de Masaryk, sino u n a c o m b i n a c i n de cnico pragmatismo y e s t r i l moralismo. C u a n d o f a l t a n i d e a s se abre el campo a la i n t e r m i n a b l e charlatanera i d e o l g i c a . U n miope oportunismo s i n ideas s u s t i t u y a la estr{Uegia n a c i o n a l a l a r g o plazo cuyos trazos f u n d a m e n t a l e s dibujaron Palacky y H a v l i c e k . Los dos pilares de esa e s t r a t e g i a s o n una nacin pequea e n c u a n t o a su nmero de habitantes y a s u extensin t e r r i t o r i a l b u s c a su grandeza y la encuentra en l a c u l t u r a y la moral, en l a e s f e r a d e l espritu y no en la fuerza exterior o e n e l servilismo hacia q u i e n s e a . S e m e j a n t e nacin se parece a l p e r e g r i n o de Comenius y M a c h a , q u e busca l a verdad y es capaz de a p r e n d e d e sus experiencias, p o r l o g e n e r a l dolorosas y amargas. S e m e j a n t e n a cin sabe que no p u e d e a l t e r a r s u situacin histrica y g e o p o l t i c a , su lugar entre A l e m a n i a y R u s i a , as que apuesta por su poder i n t e rior, que la protege d e l r i e s g o de convertirse en u n mero j u g u e t e e n la pugna, los c o n f l i c t o s y l o s pactos entre las superpotencias. L a estrategia n a c i o n a l a l a r g o plazo rechaza los clculos y e l dogmatismo ideolgico. E l q u e se l i m i t a a sacar las cuentas c o n f r e cuencia se equivoca o se e n c u e n t r a u n da con incontables p r d i d a s porque en sus c l c u l o s n o h a tenido en cuenta a la h i s t o r i a , q u e es u n a variable c a m b i a n t e , incalculable. Quienes p a r t i c i p a r o n e n el Tratado de M u n i c h , e n 1 9 3 8 , contaban con que si s a c r i f i c a b a n Checoslovaquia a p a c i g u a r a n a H i t l e r u orientaran su a g r e s i v i d a d hacia Oriente. S a c a r o n m a l l a s cuentas. Brezhnev contaba e n 1 9 6 8 con que s i acababa c o n l a E r i r a a v e r a . d e Praga salvara al JLmperio d e fa desintegracin. S e q u i v o c o . s necesario sacar las c u e n t a s p e r o sin convertirse en u n c o n t a b l e . Por qu se equivocan los c o n t a b l e s ?

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REFLEXIONES ANTEDILUVIANAS

Porque no conocen n i el poder n i l a e s e n c i a del tiempo. E l pensam i e n t o distingue lo que-est h i s t r i c a m e n t e obsoleto y superado, por eso no pacta con ello. E l clculo i d e o l g i c o en cambio se echa en sus brazos con l a injustificada e s p e r a n z a de que as mantendr el paso del "espritu de la poca". C o n t r a u n a concepcin a largo plazo, elaborada durante generaciones y q u e h a pasado por duras pruebas, se plantea u n dogma ideolgico m i o p e y se i n t e n t a convencer a la nacin: Creednos a nosotros, c i u d a d a n o s , a nosotros, los infalibles gremios partidarios. Cmo se lleva a cabo el d e s m o n t a j e d e u n a nacin? Es u n a "operacin" distinta de l a construccin d e u n a i m a g e n . La i m a g e n eleva a u n individuo, a una empresa, a u n p a r t i d o poltico, a las alturas d e l horizonte mercantil. U n d e s m o n t a j e , e n cambio, degrada a la nacin y la convierte en una p r e s u r o s a m a s a de productores, consumidores, servidores, que se e n t i e n d e n e n t r e ellos en u n checo decadente, en u n idioma que ya no es c a p a z d e comprender la l e n g u a de M a c h a , Holn o Vancura. Una nacin " s i n una v e r d a d e s p i r i t u a l s u p e r i o r " muere aunque la defiendan el ejrcito, la polica, l a s l e y e s y los pactos m i l i t a r e s , escribe en 1909 Otokar B r e z i n a . C m o m u e r e una nacin? Y a no nos amenaza la liquidacin fsica q u e p a r a nosotros planeaba l a Alem a n i a nazi. No nos amenazan la g e r m a n i z a c i n , la rusificacin n i la americanizacin. L a nacin m u e r e c u a n d o se convierte en u n a masa domesticada de especialistas s i n e s p r i t u y consumidores s i n buen g u s t o n i sensibilidad. Este declive se d e b e a l a prdida de l a medida de las cosas, que es lo que eleva a l h o m b r e a l a condicin de u n ser q u e participa en l a historia del m u n d o . N o nos defender la
OTAN,

no nos salvar n i siquiera algn D i o s h e i d e g g e r i a n o ; la salvacin debemos buscarla en nosotros m i s m o s , e n nuestro coraje y nuestra grandeza. Nuestra nica esperanza es u n d i c i e m b r e victorioso. Hemos pasado por u n febrero y u n n o v i e m b r e Victoriosos. E l prim e r o le abri las puertas a l a d i c t a d u r a de l a burocracia d e l p a r t i do, el segundo le despej el c a m i n o tambin a l latrocinio de l a l u m penburguesa. Pero con-febrero, a g o s t o ^ y - n o v i e m b r e no t e r m i n a el calendario poltico de la nacin c h e c a . C o m i e n z a a d i b u j a r s e ante nosotros u n diciembre victorioso.

L A L U M P E N B U R G U E S A Y L A VERDAD E S P I R I T U A L S U P E R I O R

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E l poeta Jakub D e m l nos dej u n testimonio s o b r e lo q u e O t o k a r Brezina p e o s a b a sobre la gran fiesta de diciembre. E n m e d i o de u n a oscuridad y u n fro que parecen no tener fin, de p r o n t o , c o m o por milagro, de r e p e n t e , salta una chispa, se hace l a l u z : n a c e u n nio y con l l a e s p e r a n z a . La imaginacin potica d e s p i e r t a l a i m a g i n a c i n poltica. E n m e d i o de los afanes por o b t e n e r c a r g o s , r i q u e z a , fama; e n m e d i o d e las prisas y de la charlatanera i d e o l g i c a , la i n d i f e r e n c i a y l a s i n t r i g a s , la desvergenza, e l d e s e n c a n t o , la corrupcin c o n v e r t i d a e n segunda naturaleza, s a l t a de r e p e n t e , nadie sabe de d n d e , u n a chispa, la chispa de una idea q u e d e p r o n t o pone en cuestin t o d a l a pervertida n o r m a l i d a d . Surge l a o c a s i n de salir de l a c a v e r n a y e n t r a r a l mundo. E l d i c i e m b r e victorioso es l a conjuncin de l a " v e r d a d e s p i r i t u a l superior" c o n u n a democracia i n t e g r a l : s i n u n a d e m o c r a c i a r a d i c a l la v e r d a d e s p i r i t u a l superior es impotente; s i n u n a v e r d a d e s p i r i t u a l s u p e r i o r t o d a democracia se queda a m i t a d de c a m i n o . 1997