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HISTORIA DE MRROPE

ETIMOLOGIA Palabra Mrrope proviene de los Topnimos o Ejecok: Murrup que significa iguana y Pe, que significa sitio o lugar. La fusin de estas dos toponimias o vocablos muchik forma la palabra Mrrope, que significa sitio o lugar de la iguana. LA LEYENDA DE MURRUP Se dice que durante el periodo de expansin del imperio incaico y cuando gobernaba el inca Tpac Inca Yupanqui haba un lugar llamado FELAM (palabra mochica que significa la casa) este poblado era azotado por una gran sequa producto de las variaciones climticas. La ausencia de lluvias y escasez del agua, hizo que poco a poco se fueran acabando las provisiones, almacenadas para estas emergencias, alarmando a los pobladores de este sector, quienes; aterrados y desesperados hacan muchas ofrendas, a su diosa la Luna; pero al no conseguir el milagro decidieron huir hacia otro pueblo. Pacora ha donde pertenecan por haber sido sometidos. Cierto da tres cholitos pastores (nios pequeos) que estaban apacentando sus ganados, a dos leguas de distancia de Felam; mientras cuidaban sus animalitos, vieron aparecer una hermosa iguana, y como nios juguetones, empezaron a correrla y perseguirla, el animal cansado los llevaba cada mes ms lejos, de pronto, se introdujo en una brecha que el sol haba abierto al golpe de sus rayos en la tierra. Los nios en su afn de cazarla no midieron consecuencias y cavaron sobre arena suave de pronto, descubrieron tierra humedad, se asustaron y con suma rapidez fueron avisar a sus padres y estos a los dems habitantes del lugar para ir a verificar. Llevaron todo lo que pudieron, para cavar y agrandar el hueco , hecho por los nios, de pronto Milagro! salio un dulce y cristalino chorro de agua que all tenia represada la gran providencia , tal fue su alegra en ese instante; que llenaron sus cantaros con agua , para tomar , para baarse, bailaban, gritaban de alegra , e inmediatamente con el barro sacado del pozo, hicieron una iguana , a quien dieron el nombre de Deidad Beneficiadora y Diosa de las aguas, danzando, cantando y rindiendo reverencia llevaron este dolo y lo pusieron en el altar de la luna (reemplazando a la luna por la iguana).para rendirle culto sagrado , convirtindolo en su DIOS. En signo de gratitud , y para agradecer a su Dios iguana sacrificaron a los tres inocentes nios que haban descubierto el pozo , al que llamaron MURRUP en lengua mochica quiere decir iguana , al poco tiempo los indios y sus familias se trasladaron cerca al pozo para tener agua a la mano , poblndose as Murrup, .(lo llamaron as por el sonido que hace la iguana , murrup, murrup, murrup) con el transcurso de los aos la poblacin creci y se formo el pueblo de MURRUP a la llegada de los espaoles esta palabra fue castellanizada en MORROPE y este antiqusimo pozo fue anillado con palos tallados de corazn de algarrobo. Se dice que un 27 de junio de 1929 fue instalado un sistema de bombeo de agua de viento al que bautizaron con el nombre de la mariposa, este pozo fue destruido por el fenmeno del nio, y actualmente se encuentra sepultado bajo tierra.

FUNDACION HISPANA DE MORROPE Fue el 29 de junio de 1536, el da que lleg por primera vez a Murrup el primer sacerdote, llamado Jos Antonio de Araujo, segn manuscrito del lic. Justo Rubios Andrade, sacerdote de Mrrope en 1750, hizo las 2 primeras Iglesias de los naturales llamaron Guayronas y mando arrasar los adoratorios pblicos. Es preciso sealar que Araujo fue el primer cura de Mrrope y Pacora y que la primera Iglesia que cita Rubios es la que actualmente se conoce como Ramada con la cual se produjo la fundacin hispana de Mrrope. ORIGEN El asentamiento original de los actuales Morropenses habra sido Flam, un sitio rido, ubicado entre Sechura y el actual Mrrope que los pobladores llamaron el Paraje (Milciades Casos). Ruvios recoge la versin que alrededor del ao 1125 exista una relacin comercial entre los seoros Alto andinos y costeos con la zona de Paita. Flam sera as un sitio intermedio, o pascana de la "gentilidad", que por el comercio e intercambio frecuentes se fue ampliando, congregndose algunas familias dedicadas a la pesca, caza y crianza de animales y posteriormente a la agricultura. Durante el perodo del Inca Yupanqui, habra sobrevenido en Flam una epidemia que los oblig a emigrar a la zona de Pacora. En este punto Ruvios inserta una tradicin sobre el origen del actual Mrrope. Relata que tres pequeos, que se encontraban al ocaso jugando a dos leguas hacia el oriente de Pacora (donde estaban asentadas las familias de Flam), perseguan a una iguana, que a poca distancia entr en una brecha de la tierra. Al buscarla en la profundidad encontraron un elemento muy importante para la vida de esta gente del desierto: el agua de lo que avisaron a sus padres. Los pobladores formaron una iguana del propio barro que sacaron al excavar el pozo, dndole el carcter de deidad beneficiadora de las aguas; pusieron al dolo en un adoratorio y en signo de gratitud, sacrificaron solemnemente en ritualidad las vidas de los tres inocentes. Pusieron por nombre a este pozo Murrup (que significa en lengua muchik iguana), que despus se pronunciara como Mrrope por los espaoles. As, el pueblo cambi de nombre de Flam al de Murrup, llevando sus familias hacia el lugar donde encontraron el agua. 2

Desde entonces se pobl esta zona. Es ms, indica Ruvios que desde 1125 Manco Cpac hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporacin de este territorio Muchik al Tahuantinsuyo, en el cual seguramente cumpla algunas funciones dentro de la organizacin socioeconmica y polticas (Cf. Espinosa 1975 y Ramrez 1981). Es mas el origen de Mrrope articula la Leyenda de Flam y Murrup, con la leyenda de Naymlap, segn la versin recogida por Miguel cabello de Balboa dos siglos antes de Ruvios. CREACION DISTRITAL Creado en la poca de la Independencia el 12 de febrero de 1821, reconocido mediante decreto de protectorado por el excelentsimo seor don Jos de San Martn Capitn General y Jefe del Ejrcito Libertador del Per. En 1824 se reafirma como distrito por el rgimen dictatorial del Libertador Simn Bolvar. En esta etapa encontramos como figura de Mrrope al Reverendo Padre Antonio Arteaga y Castro, quien estuvo vinculado con los caudillos de la Emancipacin hasta los inicios de la Repblica, aunque no fue morropano, dio gloria a su Parroquia, pues fue diputado por Lambayeque y firmante de la Constitucin Poltica de 1828. ORGANIZACIN SOCIO ECONOMICA En poca en que Mrrope era parte del curacazgo de Jayana era bsicamente agricultor, pero aportaba a la economa del seoro a travs de sus especialistas salineros, pesqueros y artistas. Precisamente una de las ms poderosas pachaquillas estaba integrada por pescadores, que ocupaban el pueblo Nmero 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con ms de doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar (probablemente el uno de los "pueblos " del antiguo Mrrope). Su curaca llamado Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducan y trasladaban a cualquier parte en hamaca. El poder de este curaca emanaba del comercio del pescado salado a base del trueque, con lo cual obtena oro, plata, coca, y otros productos valiosos1 El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigacin de su "provincia" o "valle". Por el control de los recursos naturales los grupos tnicos mantenan discordias. Obviamente, Mrrope tena menos derechos y ms problemas por su lejana de las fuentes de agua, slo le llegaban los excedentes. Otra caracterstica del sistema socioeconmico de este curacazgo costeo era que haba una especie de impuestos, tributacin o arrendamiento de la tierra y el agua. Segn Waldemar Espinosa (1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca solamente: no saban hacer ninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes. En el mundo prehispnico tena ms poder quien tena el acceso al control del agua. Por ello es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual perteneca Mrrope. Una manifestacin de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando ms encumbrado era un seor, dispona de un mayor Nmero de ellos (Cieza 1553). 3

Otra distincin de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus sbditos, no slo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido tambin por el Oidor Gonzles de Cuenca (1566-1567), con lo que se disminuy el prestigio de los seores ante el comn de indios, ya que se rompa as este mecanismo de redistribucin que sustentaba en gran parte el poder del curaca. En un documento tardo, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropenses, como la declaracin del teniente Andrs Ordez Saavedra, nacido en llimo y vecino de Mochum desde los cinco aos (en el momento de su declaracin tena cincuentaitrs aos), deca que: ... e todo el dems tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mrrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qu poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo est a la costa del mar, y algunos en arrieros... (ADL 1877). Segn la tradicin recogida por el cura Ruvios, el ro La Leche no exista antes de la conquista, pues recin en el ao 1570, el cura Don Lus Quixano promovi la construccin de ese utilsimo canal o ro La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penach (Salas) se abri una acequia que en 27 leguas traa en tiempos de abundancia el agua hasta Mrrope. Por este derecho, los Morropenses pagaban al curaca de Penach tributo en sal, aj y algodn. A raz que los espaoles dividieron los seoros lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, polticas, econmicas y religiosas, Mrrope qued a cargo del encomendero Jos Alcntara y Alvarado. Hay algunos ejes centrales de la historia de Mrrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que an ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella. MRROPE Y LOS PUEBLOS VECINOS Es muy complejo el problema de la articulacin de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mrrope con sus vecinos. El cura de Mrrope Ruvios y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mrrope Don Diego de Avendao, se dio un gran incremento de la poblacin por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mrrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podan escoger su lugar de residencia. As mismo varias familias de Etn se agregaron al pueblo de Mrrope, por no estar conformes con su cacique (Ruvios 1936: 299-300). En el siglo XVIII Mrrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, haba una unidad ecolgica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos (Pacora y Mrrope) de manejo y control de agua. Despus de la muerte del cura Justo Modesto Ruvios y Andrade, se inici un proceso para la separacin en dos curatos de Pacora y Mrrope, que haba sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martnez Compan. Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del comn de indios del pueblo de Pacora pide la no separacin del pueblo de Mrrope, ya que: ...nosotros con los del comn de Mrrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mrrope la quieren llevar a las suyas; y si se separasen de nosotros ya no nos podrn ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces 4

se vendra al suelo, y no tendramos en donde sembrar para mantenernos y perecera nuestro comn...

CONTINUIDAD CULTURAL La continuidad cultural o permanencia de la tradicin cultural morropense como descendientes de la cultura Mochica, que an perdura en plena modernidad del siglo XXI, esto debido a que habido un relativo aislamiento de Mrrope hasta hace unos veinte aos, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mrrope (ruta Bayvar). Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus trminos esta continuidad cultural, al describir el Mrrope que l conoci, hacia 1868: Esta poblacin de puros nativos, que conservan todava casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el lmite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal (Raimondi 1956: 235). Esta Tradicin Cultural se expresa a travs de mltiples actividades cotidianas, de las tecnologas ancestrales de produccin y de las formas etiolgicas en socializacin que se mantienen. Mrrope en especial, sus Caseros persiste el Biotipo Muchik en cada lugareo, quienes vigorizan y conservan su condicin de Pescadores-Agricultores, asimismo, sus costumbres, vestimenta, alimentacin y quehaceres artsticos cotidianos. As mismo Bruning observ y plasm la esencia cultural vivificante de nuestro pueblo como lo describe Jorge Sachn en un documento extrado y publicado por Richard Schaedel en marzo de 1916 cundo Brning estuvo de paso por Motupe y permanece en Mrrope por una semana entre el 18 al 25 de marzo. Segn su Archivo fotogrfico consigna: Fotos correspondiente al Panten, Iglesia, Calles, Algarrobos, Pozo de la Ramada, Mdanos, Ceramistas llevando su produccin semanal a Chiclayo, etc. As es donde Brning visita otro pueblo de olleros (Mrrope), pero sus apuntes sobre la tecnologa son brevsimos y tom fotos solamente de los obreros cargando ollas sobre los burros. Lo significativo, en lo que se refiere a la tecnologa de cermica Muchik que Brning document, es que todava no ha sido totalmente abandonada, aunque parece reducida (todava ms que la tejera en algodn) a dos centros de produccin para un mercado esencialmente bajo andino. El pueblo Muchik estimaba que la materia prima de los utensilios para hacer la comida y bebida tena que ser de greda, para que la comida cocida en ellos tuviera su sabor reconocible. Aunque esta lenta "evolucin" de la tecnologa ceramista sigui un curso semejante al de la textil, siendo reemplazado en ciertas zonas (por ejemplo, Moche, Jequetepeque y Vir) por artistas alfareros alto andinos (algunas veces itinerantes como los de Olmos) y luego por utensilios de fbrica, Brning nos deja poca informacin al respecto , contentndose con unas notas espordicas sobre la fabricacin de cermica casera, en lugares apartados de la zona alto andina nortea, en manos de las mujeres. El mismo observ que el arete era indispensable adorno de las mujeres nativas y que haba quienes fabricaban adornos para vestir los santos y los grupos danzantes con oro y plata. La nica nota sobre un artista en metales dice: "un platero de Mrrope me cont (1918) que hacan estas tiranas (pincetas) de metal, cobrando de uno a dos reales por cada una". El hecho de que haba un platero en Mrrope, uno de los pueblos ms aislados de todas las comunidades de campesinos Muchik, es sin embargo revelador, porque indica que el oficio 5

todava se practicaba a nivel artstico y tuvo suficiente demanda en la poblacin nativa para justificar la especialidad.

FERVOR RELIGIOSO Y HERENCIA CULTURAL La religiosidad popular es parte de la cultura morropana, y est ntimamente vinculada a la ritualidad del mundo prehispnico, concepcin del mundo y a la vida cotidiana. Para comprender las caractersticas y el rol de este aspecto de la cultura popular morropana, es necesario analizar el conjunto de mitos, tradiciones e historias vinculadas a la imaginacin y al calendario festivo religiosos. Por supuesto que eso no es objeto de este trabajo, pero anotaremos a continuacin algunas observaciones, utilizando versiones recogidas en el campo, y una fuente tan importante como los relatos de Augusto Len y Rmulo Paredes. AGUA Y RELIGIOSIDAD Nuestros ancestros adoraron a la Luna deidad del agua, as como la iguana (beneficiadora de las aguas).Dedicando, ritualidad festiva a estas deidades. En la poca colonial las tradiciones religiosas se vinculan siempre con el agua al respecto hay una tradicin que recoge Augusto Len Barandiaran en su relato LAS NORIAS, LOS ANGELES Y LAS MERCEDES Esta tradicin vincula el problema del agua con la religiosidad popular morropana, pretende explicar el porqu falta agua en Mrrope para el sembro de los campos. Nos puede servir para entender la visin campesina tradicional de los fenmenos naturales y la estacionalidad. El pueblo de Mrrope fue formado como una reduccin indgena en 15661, posiblemente con la intervencin del Oidor Gregorio Gonzles de Cuenca. Narra esta tradicin que antiguamente (siglo XVII-XVIII) los Morropenses vivan repartidos en Pampa del rbol del Sol, Las Pascanas, los Callejones y Lagartera, habiendo desviado el agua para sus sembros, abandonando prcticamente el pueblo y sus obligaciones religiosas. Entonces los pocos habitantes que quedaron emprendieron la excavacin de una gigantesca noria, la que no fue terminada a tiempo, llegando a faltarles agua, tanto para la gente como para sus animales. Invocaron entonces la ayuda de los ngeles, quienes terminaron el trabajo de excavacin que permiti que tengan agua limpia y abundante, pero a condicin que concluyan el tiempo, entonces an inconcluso. Esto no fue cumplido, por lo que el pozo se seco. Frente a ello, nuevamente fue encausado el ro La Leche (Mrrope) por los agricultores que lo haban desviado, con lo que el pueblo no tuvo problemas de agua hasta 1752, en que se sec totalmente. Aqu contina la tradicin narrando que frente a esta sequa, el cura de Mrrope Justo Modesto Ruvios y Andrade hizo sacar en procesin al ro una imagen de la Virgen de Las Mercedes que era de su propiedad, y al punto se desat en un torrente de agua cristalina, que se conserv hasta 1761, en que se ausent el agua por que el cura mencionado llev la imagen de la Virgen de Las Mercedes a Lambayeque, sequa que dura hasta la actualidad, siendo necesario la misma imagen regrese a Mrrope y que de nuevo se realice la milagrosa romera, lo que no parece fcil, puesto que no se sabe donde se encuentra la Virgen (Len 1938: 97-100).

Sin embargo, en otra tradicin de Augusto Len Barandiarn ("San Pedro, el atarreyero"), para destacar la importancia de Mrrope en el siglo XVI, nos informa que su templo fue construido por el mismo arquitecto que hizo los de Sechura y Lambayeque, desde 1557. Incluso indica que dicho arquitecto haca viajes constantes entre estos tres pueblos, trabajando en uno de ellos, mientras e iba secando o terminando lo que acababa de hacer en los otros dos. El templo fue concluido en 1751, dos siglos despus (Len 1938: 204).
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El padre ngel Melndez, autor de la monografa clsica de la iglesia de Lambayeque, pone una nota de escepticismo al comentar el este milagro de la Virgen de Las Mercedes de Mrrope. Seala Menndez: ...en la Iglesia de Mrrope hay un cuadro al leo figurando a nuestra Seora de las Mercedes llevada procesionalmente al ro por los feligreses. Esto de suyo, slo significara una rogativa hecha en esa forma para impetrar agua para sus chcaras; pero el mencionado cuadro tiene esta inscripcin: <<Nuestra Seora de La Merced, que trajo en su compaa al Pueblo de Mrrope el Licenciado Don Justo Modesto de Ruvios de Andrade el ao de 1751, y habiendo hallado seco y cado al pueblo por falta de agua fue nuestra Seora de La Merced en procesin al ro y al punto se desat en un torrente de cristalinas aguas. Este milagro se autentic ante el Ilustrsimo Seor Dr. Don. Francisco Javier de Luna Victoria, ante quien jur el pueblo por su Patrona a nuestra Seora de La Merced y de guardarle por da de fiesta el 24 de Septiembre. Fue el milagro el 11 de marzo de 1752 y corri en adelante el ro sin secarse hasta el da 15 de octubre de 1751, en que se volvi a secar luego que Nuestra Seora de La Merced se ausent yndose a Lambayeque a donde fue de Cura el dicho Licenciado Don. Justo M. De Ruvios y Andrade>>. Esta segunda parte es la que ofrece algo de sospecha. Segn esto, el agua corri durante nueve aos siete meses, y en forma de un torrente de cristalinas aguas. Lo extrao es que no se conserve este cuadro milagroso en Lambayeque ni se haga referencia a l estando tantos aos el Sr. Ruvios regentando esta Iglesia. Igualmente parece extrao, por no decir imposible, que estando Lambayeque y Mrrope tan cerca uno del otro no se hayan comunicado el relato milagroso. (Menndez 1935-167-8) PESCA RITUALIDAD Y RELIGIOSIDAD El pueblo Muchik de Mrrope dedicado desde sus inicios a la pesca, por lo que realizaron una serie de rituales en honor a sus deidades marinas en la poca colonial religiosidad popular, que en realidad es un resultado sincrtico de expresiones culturales prehispnicas, subsistan hasta comienzos de siglos muchas danzas, algunas de las cuales han sido recogidas en la pictografa del Obispo de Trujillo Baltasar Jaime Martnez Compan y Bujanda. Augusto Len Barandiarn recoge una versin del origen de la danza de los atarrayeros 2, ubicndola en el ao 1772, antes de las fiestas de carnavales, en que, narra la tradicin, la imagen de San Pedro, en el templo de Mrrope, lanz su atarraya al mayordomo Manuel Chapoan, quien la habra ofendido por no haberla retocado adecuadamente, dicindole al odo el domingo jugamos carnavales. Desde entonces, se sacaba en procesin a esta imagen los domingos de carnavales y se efectuaba la danza de los atarrayeros, consistente en que varios devotos de San Pedro se disfrazaban de pecadores, portando una red, con la cual pescaban hombres, a los cuales se enredaba y no ponan en libertad hasta que no dieran alguna limosna, sea en dinero, telas o vveres. Concluye la tradicin indicando que la verdadera finalidad de San Pedro fue que antes haban sido pescadores de oficio.

La atarraya es un utensilio de pesca en forma circular, operada por una sola persona desde una embarcacin o desde tierra. Posee dimetros de abertura que fluctan entre dos y cuatro metros, con una altura de dos a tres metros. El peso varia con el tamao y este a su vez depende de la capacidad y habilidad del pescador. La selectividad de este aparejo esta dada por el tamao de malla estirada que vara desde 1" a 5".
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RITUALIDAD Y RELIGIOSA El cura Ruvios y Andrade nos informa en su relacin, que el primer cura de Mrrope y Pacora, Jos Antonio de Araujo, que asumi su curato en va de encomienda el 29 de junio de 1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios pacoranos). A los dos aos de su mandato, pretendi arrasar los adoratorios prehispnicos (huacas) que seguan siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida, por lo que tuvo que huir, felizmente acompaado con las dos parcialidades ms importantes de pacoranos, con quienes se traslad a Mrrope, donde fij su residencia. La noticia final que tenemos es que los indios que encabezaron el motn fueron mandados degollar por el cacique de Pacora Jos Caxusoli. CURANDERISMO RITUALIDAD ANCESTRAL El Curanderismo o medicina tradicional son arte de la herencia cultural ancestral del pueblo de muchik Mrrope, sin embargo se ha visto influenciado hoy en da por elementos religiosos de la cultura occidental. El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia catlica fue permanente desde el inicio de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la pervivencia de las tradiciones ideolgicas prehispnicas. As, en 1585, el cura Don Lucas Manuel Zenteno sac un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos para combatir este mal, lo cual no consigui, llegando a capturar a uno de stos y lo azot, teniendo problemas con las autoridades espaolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir de Mrrope, quedndose en Quito (Ruvios 1936: 303-4). Otro relato interesante, y que es paradigmtico del sincretismo cultural, que hasta ahora se observa, de lo cristiano y lo pagano, especialmente en Mrrope. Entre 1656 y 1658 fue cura de Mrrope Jernimo Valderas y Tern. En ocasin de dar la extremauncin a un moribundo, el sacristn se descuid y le robaron tres ampollas de plata con los leos (Ruvios1936: 313). Posteriormente el cura Valderas, con el mercedario Jos Godoy, Bernab del Carpio y el maestro de capilla Jos Bentez, llegan a descubrir que el indio Manuel Suclupe esta utilizando para la brujera aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe catlica con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto Len, en una de sus sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruvios en Los leos robados y el Cristo que suda, que: ...se supo, por ejemplo, que haca cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba unas cuantas gotas del leo santo, que le serva tanto como remedio para las enfermedades, cuanto de tpico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tena especial y decisiva influencia contra el mal de ojo, el dao, la brujera, los fantasmas y el miedo. Esta panacea haba hecho de Manuel Suclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes, pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicera, era omnipotente, lo respetaban y le teman, despreciando al sacerdocio y sus servicios. El cura Valderas y sus ayudantes detuvieron al impo, quien habiendo confesado su delito fue remitido al Tribunal de la Inquisicin en Lima, donde se le ajustici (Len Barandiarn 1938: 217-8)

CONTINUIDAD DEL ARTE MULTIPLE ANCESTRAL Formas Artsticas heredadas de nuestros ancestros Mochicas. Destaca el Arte cermicoalfarero con tcnica del paleteado; tejido a telar en algodn nativo; burilado y pirograbado en mate, platera, entre otros. Mrrope es uno de los pueblos Nativos que han conservado la tradicin textil del algodn nativo precolonial. Es uno de los pueblos nativos conocidos como centros de elaboracin y decoracin textil, y de manufactura de instrumentos textiles, que subsistieron en la poca Prehispnica y hasta nuestros das. Junto con Olmos y Tcume, ha sido una de las actividades principales en la economa familiar. Sin embargo, la arte textil ha sufrido cambios, al introducirse nuevas formas, como la alforja, persistiendo algunas formas de origen prehispnico como la manta, de variados modelos y usos. Investigadores como Heinrich Brning han estudiado la tecnologa de la produccin y conservacin de alimentos, que es una caracterstica de la tradicin muchik (Cf. Schaedel 1988: 103 y ss.). Las fotografas y artculos de Brning testimonian hacia comienzos de siglo la permanencia de la cultura muchik en los pueblos de Lambayeque, entre ellos Mrrope. FIESTAS TRADICIONALES FAMILIARES Alrededor del tema de la familia hay muchas cosas que se pueden estudiar en Mrrope, que son sumamente interesantes y cuya comprensin nos puede ayudar mucho para entender la problemtica central de nuestro estudio. En esta parte de la costa prehispnica, de acuerdo a la Visita de Gonzles de Cuenca (15667), cuando una mujer de un curacazgo se casaba con un hombre de otro curacazgo, deba cumplir con el pago de un tributo, porque el cacique tena derecho sobre ella. Si ella enviudaba, regresaba a su ayllu de nacimiento con sus hijas, y sus hijos varones se quedaban en el repartimiento de su padre. Gonzles Cuenca modifica estas normas y en adelante, la mujer y sus hijos de ambos sexos pertenecan a la parcialidad del marido, segn os hbitos castellanos (Rostworowski 1976: 124). Actualmente muchas de estas costumbres se siguen practicando aunque con influencia de la modernidad. RELIGIOSIDAD Con la evangelizacin de los nativos de Murrup, que eran idolatras, politestas, adoraban la Luna (si), la iguana (Murrup), el mar (ni), etc. empieza en Mrrope la vida cristiana Catlica. Con la enseanza del Catecismo a cargo de los primeros Sacerdotes, que en va de encomienda, y misin civilizadora llegaron a este primitivo pueblo .El aborigen Morropense descendiente de la Cultura Mochica, la que tuvo influencias de la Culturas Chimu y quechua; sustituyo sus deidades o dolos, por las imgenes sagradas, y ritos catlicos y principalmente por un solo Dios verdadero. La mayora de la poblacin es catlica sumando 28,980 feligreses, 1,466 evanglicos ,60 otras religiones y 159 ninguna religin segn ltimo censo. En los archivos de la Parroquia San Pedro de Mrrope, no existen documentos relacionados con la vida religiosa de Mrrope. Sin embargo, en la bsqueda de datos histricos, se ha logrado obtener una relacin de curas de Mrrope desde 1536, hasta 1782 escrita por el licenciado Justo Ruvios y Andrade cuyo resumen es el siguiente: 9

los sacerdotes que gobernaron en principio estas doctrinas, se llamaron Maestros de la Ley, despus curas en va de encomienda y ltimamente curas propietarios, presentados y curas colados. Desde la creacin del curato de Mrrope y Pacora en junio de de 1536, hasta el ao de 1782. Visto los datos histricos se consigna el siguiente dato histrico durante el curato del Lic. Modesto Rubios y Andrade en 1750, suscito un hecho milagroso cuyo recuerdo se mantiene vivo en nuestros pobladores y transmiten de generacin en generacin y que en nuestra iglesia San Pedro existe un cuadro en pintura de leo, donde se representa la procesin de nuestra Seora de las mercedes que salio en marzo de 1752, seguida de numerosos fieles como lo narra la leyenda escrita y narrada por muchos pobladores y que a la letra dice: Nuestra seora de la merced, que tarjo en su compaa al pueblo de Mrrope, el Lic. Don Justo Modesto Rubios y Andrade en 1751 y habiendo hallado seco y rido el pueblo, por falta de agua, fu nuestra seora de la merced en procesin al ri y al punto se desato en un torrente de cristalinas aguas. Este milagro se autentico ante el ILTO seor Dr. Juan Francisco de Luna Victoria ante quien juro el pueblo, por su patrona Santa nuestra Seora de la Merced y de guardarle por da de fiesta el 24 de Setiembre. Siendo el milagro el 11 de marzo de 1752 corriendo aguas por nuestro ri Mrrope hasta octubre de 176, en que se volvi a secar luego que nuestra seora de la merced, se ausento traslada a Lambayeque a donde fue de cura el Lic. . Don Justo Modesto Rubios y Andrade.

FESTIVIDADES RELIGIOSAS MS IMPORTANTES Entre las principales festividades religiosas tenemos: SANTISIMA CRUZ DE PAAL La Santsima Cruz de Paal patrona de las tierras comunales, tallada por la naturaleza de puro corazn de algarrobo, fue encontrada el 26 de mayo de 1961 en el Casero de Paal por don Encarnacin Inoan Cajusol y desde entonces debido aun milagro que dejo sin agua al Casero se acord en reunin de autoridades eclesisticas, representantes del pueblo celebrar su Festividad religiosa se celebra el 10 y 11 de Mayo y el 10 y 11 de noviembre se celebra el medio ao. As mismo en su recorrido de regreso a Paal celebrar festividades en el C.P. el Romero, colorada y recibimiento en su tierra de origen. SAN PEDRO EL PESCADOR El santo patrn de los pescadores SAN PEDRO, es el santo titular de nuestra iglesia catlica designado por el segundo cura en va de encomienda Don Diego Avendao en 1548. Antiguamente esta festividad se acompaaba de la danza de los atarrayeros que tubo vigencia hasta 1772 en que se prohibi su escenificacin. Su festividad se celebra el 29 de junio.

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SANTISIMA VIRGEN DE LAS MERCEDES. Nuestra Santsima Virgen de las Mercedes Patrona de las fuerzas Armadas celebra su festividad el 24 de setiembre dicha celebracin se realiza desde tiempos en que sucedi el milagro de la virgen en 1752, donde hubo bastante agua en pocas de gran sequa, desde aquellos tiempos los habitantes designaron patrona de nuestro pueblo llevndola en procesin todos los aos hasta el ri Mrrope donde le construyen su posa. FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS Y DIFUNTOS Culto religioso popular que los pobladores de nuestro Histrico Distrito realizan a todos los santos y seres queridos desaparecidos. Los deudos concurren a cementerio principal para conversar, realizar rezos, velar, colocar Flores y aun comer y beber con sus difuntos, en el da central suele celebrarse la festividad del seor de la caa en homenaje a los santos. Esta importante celebracin de santos y difuntos se celebra el 01 y 02 del mes de noviembre. FESTIVIDAD DE REYES MAGOS Festividad religiosa que se celebra del 06 y 07 de enero y consiste en la escenificacin de la adoracin de los tres reyes magos (Melchor, Gaspar y Baltasar) a nuestro seor Jesucristo que haba nacido. Esta festividad es acompaada por la danza de los negritos que en todos momentos hacen de las suyas durante la escenificacin de los reyes magos y la clera de herodes. CUENTOS Y LEYENDAS Mrrope pueblo histrico de origen mochica guarda aun en al tradicin oral muchos cuentos y leyendas, muchos de ellos aun no escritos ni publicados, entre los cuales podemos mencionar: leyenda: felam, murrup, encanto de casa grande, mama gorda, La Colorada, el morocho, etc. Cuentos: el duende, la laguna de cufufana, el gentil moro, la viuda, etc. CENTROS CEREMONIALES (HUACAS) Manifestaciones arquitectnicas mochicas, de carcter ceremonial estratgicamente ubicadas en nuestro territorio comunal, de tal manera que hoy en da nos permites conocer mejor nuestro pasado histrico y por ende generar turismo vivencial arqueolgico con su debido conocimiento. De tal manera que mencionamos los ms importantes: Ciudad de Barro Ubicada a 40 minutos al sur este de nuestro Distrito, se llega por el eje vial de Cruz del Mdano y rbolsol. Importante Centro Ceremonial Mochica que muestra una enorme construccin de barro, este complejo esta registrado en le inventario nacional de monumentos arqueolgicos.

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HUACA TINAJONES Ubicada a 35 minutos al sur este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial que une el Casero rbol sol y Huaca de Barro. Complejo de barro muy singular por su construccin. HUACA DE BARRO Ubicada a 30 minutos al sur este de nuestro Distrito, se llega por el eje vial de Cruz del Mdano y rbol sol. Importante Centro Ceremonial Mochica que muestra una enorme construccin de barro con una serie de rampas de acceso. HUACA TRAPICHE BRONCE Ubicada a 60 minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por eje vial del casero Caracucho - Puplan y por Tcume. HUACA PUPLAN Ubicada a 40minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del casero Caracucho - Puplan y por Tucume. HUACA LA COLORADA Ubicada a 20 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo casero. Centro ceremonial de mucha importancia por su ubicacin territorial cercano a nuestro Distrito, presenta un adoratorio principal y una serie de patios ceremoniales que forman un enigmtico complejo Mochica. HUACA CUFUFANA Ubicada a 15 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo nombre y por el centro poblado el Romero. Es una construccin de tipo pirmide truncada con una serie de patios ceremoniales que tienen acceso por un camino ceremonial de oeste a este que une el encanto de Casa Grande y la Huaca Colorada. HUACA SOLECAPE Ubicada a 30 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial dren del Carrizo o por Huaca de Barro. Sirve de lindero entre nuestro Distrito y el Distrito de Mochumi. Complejo ceremonial muy interesante por que encierra muchos misterios en su construccin. HUACA DE BANDERA Ubicada a 2 horas al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial carrozable de puplan trapiche y por el vecino del Distrito de Pacora, siendo lmite entre ambos Distritos. Encierra en su construccin una serie de enigmas de los mochicas que aun estn siendo investigados. As mismo presenta su alrededor una serie de complejos que el dan la majestuosidad de un importante centro ceremonial de los antiguos Mochicas. HUACA CHORNANCA Ubicada al sur oeste de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del dren carrizo, sirve de lmite entre nuestro Distrito y el Distrito de San Jos. Construccin piramidal trunca, tiene mucha relacin con la Huaca Chotuna emporio del gran naymlap 12

HUACA EL MIRADOR Ubicada a 20 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial principal de la panamericana sur. Importante centro ceremonial de mucha importancia en la cultura mochica por la asombrosa estructura arquitectnica que presenta y sus diversos montculos de barro que lo rodean. MURO MOCHICA PAREDONES Ubicado a 20 minutos al sur de nuestro Distrito en el poblado del mismo nombre, tiene acceso por el eje vial panamericana sur. Vestigio de construcciones mochicas de adobe, probablemente camino de mucha importancia que se utilizo hasta el la poca del tahuantinsuyo. ENCANTO CERMONIAL CASA GRANDE Ubicado a 50 minutos al nor. Oeste de nuestro Distrito, se llega por trocha carrozable. Encontramos una impresionante distribucin de dunas (Medanos), que probablemente escondan la enigmtica ciudad prdida del antiqusimo pueblo del Felam cuyos descendientes fundaron Murrup.

FLORA Y FAUNA Nuestro territorio milenario de Mrrope en su gran mayora parte desrtica que en pocas de lluvia florece con gran resplandor cobrando vida una serie de especies tanto animales como vegetales, posee una serie de especies que muchos territorios del Per no poseen y que solo son parte de estas zonas costeras as tenemos: FLORA: Algarrobo (prosopis. s.p), zapote (capparis angulada), faique (acacia macro canta), bichayo (caparis ovalica), molle, pacae, angolo, chilco, concuno, overo, etc. FAUNA: mamferos (asnos, zorro, aaz, lobos de mar, nutrias, etc.); aves (cucul, quiroque, chisco, tordos, putilla, carpinteros, picaflor, gallinazo cabeza roja, gaviln, etc.); reptiles (iguana, lagartija, capones, vbora de tierra,). 13

LITORAL MARITIMO Nuestro litoral martimo el ms extenso y natural de toda la regin Lambayeque posee las playas mas limpias libres de todo tipo de contaminacin e islas con gran riqueza ictiologica as tenemos

CIRCUITO DE PLAYAS MURRUP 1. PLAYA SAN PEDRO Ubicadas a 12 Km. De nuestro distrito, muestran entre sus atractivos diversidad ictiologa y en especial el ANSUMITO ESPECIE DE ZORRILLO COMO LO DESCRIBE EL ANTROPOLOGO JORGE SACHUN CEDEO. Esta playa es apta para practicar turismo ecolgico por su limpieza que presenta sus aguas. Esta Especie etnofaunal Muchik est en extincin y por primera vez, alzamos nuestra voz para que las Autoridades competentes de la Regin, del Medio Ambiente e Inrena puntualicen en el Ansumito Lobito de Mar. (Existe una Carta indita en Manuscrito del Apapek Schaedel a Jorge Sachn Cedeo, sobre su Informe y Tareas por hacer en el Litoral Macro regional Muchik. Consultar a Antr Jorge Sachn Cedeo).

PLAYA EL CURA Y EL BARCO Ubicadas a 5km al sur de la playa San Pedro playas amplias para recrear y veranear muestran una gran diversidad de animales y aves marinas

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ISLAS LOBOS DE TIERRA. Ubicadas en los linderos de Mrrope y Bayovar, presenta diversidad de especies ictiologas destacando las conchas de abanico. Actualmente se realizan implantacin (siembra) de este marisco. Aqu queremos poner en practica, los Principios armnicos MUCHIK, QUE HEMOS ESCUCHADO en el III Reencuentro tnico cultural Muchik de PescadoresAgricultores Muchik en HUANCHAQUITO (VER: Conclusiones y Declaracin de HUANCHAQUITO, 23 de marzo 2007).

BEBIDAS Y PLATOS TIPICOS Mrrope posee una gran diversidad de platos tpicos y bebida tpica de los moches la chicha de jora que son consumidos a diario por nuestros pobladores y que solo falta la promocin para su consumo a nivel regional y nacional as tenemos: Arroz con cabrito aderezado con clarito, espesado de chancho y de batea, arroz con pato, chicharrones, Chilcano de chula, cebiche de palabritas, caballa, toyo y liza acompaados con choclo, sarandaja, humitas, cancha tostada en arena, camote, etc. Todos estos paltos acompaados con su rica y espumante chicha de jora de amanecida, picante, pa tu da, chicha de dos cocidos, clarito, embozalada, rompe petate, etc.

LIMITES, RELIEVE, EXTENCION Y CLIMA LIMITES: 15

Norte : Sechura y Olmos Sur : Lambayeque y San Jos Este : Mochumi, Tcume, Illimo, Pacora, Jayanca y Motupe Oeste : Ocano Pacifico RELIEVE Suelo llano, desrtico, con abundantes dunas en cercanas al mar. Esta por los 23m.s.n.m y irrigado por los ros del valle chancay y la leche. EXTENCION 4,313.89 Km2 de area geogrfica y 1057.66 Superficie (Km2) segn el INEI. CLIMA Clima calido seco, oscila entre 17 y 28 centgrados POBLACION Mrrope tiene una poblacin mayor a Olmos, ubicando del Distrito como el primero en poblacin de todos los distritos de la provincia de Lambayeque. Con un total de 39,016, Segn el censo 2007. DIVICION POLITICA Nuestro distrito se divide en: 4 Centros Poblados, 46 Caseros, 6 Asentamientos Humanos y 77 Anexos

4 CENTROS POBLADOS: 1. Centro Poblado Cruz del Mdano. 1.1. Anexo San Miguel. 1.2. Anexo Santa Elena. 16

1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8.

Anexo El Porvenir Anexo Santa Rosa Anexo El Alto Per Anexo Miraflores Anexo Los Pinos Anexo Los Snchez

2. Centro Poblado El Romero. 2.1. Anexo San Sebastin 2.2. Anexo Cucufan 2.3. Anexo Inneche 2.4. Anexo Inneche dos Puentes 2.5. Anexo Angolo I 3. Centro Poblado La Colorada. 3.1. Anexo Los lamos I 3.2. Anexo Los lamos II 4. Centro Poblado Positos. 4.1. Anexo San Isidro 4.2. Anexo Los Chapoanes 4.3. Anexo El Porvenir 4.4. Anexo San Cristbal 4.5. Anexo Inoan 4.6. Anexo San Francisco 4.7. Anexo Corazn de Jess CASERIOS 1. Casero Arbolsol. 1.1. Anexo San Isidro 1.2. Anexo San Antonio 1.3. Anexos Las Azulitas 1.4. Anexo Los Snchez 1.5. Anexo Pedregal. 1.6. Anexo San Pablo 1.7. Anexo San Carlos 1.8. Anexo Las Delicias 1.9. Anexo La Zorra 1.10. Anexo El Triunfo

2. Casero Quemazn 2.1. Anexo Santa Rosa 2.2. Anexo Las Palmeras 2.3. Anexo San Pedrito 3. Casero Lagartera. 3.1. Anexo Santo Domingo 3.2. Anexo Santa Rosa 17

3.3. Anexo Las Mercedes 3.4. Anexo La Esperanza 3.5. Anexo San Miguel 4. Casero Las Pampas 4.1. Anexo San Francisco 4.2. Anexo Santa Rosa 5. Casero Lagunas 5.1. Anexo El 40 5.2. Anexo Cruce la Zenaida 5.3. Anexo Santa Rosa 5.4. Anexo El Mango 6. Casero Huaca de Barro. 6.1. Anexo el Arca 7. Casero Chepito Bajo 7.1. Anexo Los Morales 7.2. Anexo Santa Rosa 7.3. Anexo Las Mercedes 8. Casero Chepito Alto. 9. Casero Chepito Los Olivos 9.1. Anexo Santa Rosa 10. Casero Tinajones 11. Casero Muy Finca 12. Casero Tranca Sasape. 12.1. Anexo el Porvenir 12.2. Anexo Monte Verde 12.3. Anexo Las Mercedes 12.4. Anexo Los Snchez 12.5. Anexo Trapiche 12.6. Anexo Barrio Muro 13. Casero Tranca Fanupe 13.1. Anexo el Laurel 13.2. Anexo La Florida 14. Casero Casa Blanca 14.1. Anexo Los Reyes 14.2. Anexo el Guayaquil 14.3. Anexo Los Snchez 15. Casero Fanupe Barrio Nuevo. 15.1. Anexo San Ramn 15.2. Anexo San Juan 16. Casero Caracucho 16.1. Anexo Los Snchez 16.2. Anexo Los Santamaras 16.3. Anexo Caracucho Alto 18

17. Casero Sequiones 17.1. Anexo Los Riojas 18. Casero Puplan 19. Casero Trapiche Bronce 20. Casero Monte Verde 21. Casero San Luis 22. Casero Monte Hermoso 22.1. Anexo San Miguel 22.2. Anexo Los Chapoanes 23. Casero Monte Grande 23.1. Anexo Chacarias 24. Casero Santa Isabel 24.1. Anexo Santa Clara 24.2. Anexo Los Santamaras 24.3. Anexo Los Valderas 25. Casero San Jos 26. Casero Hornitos 27. Casero Paal 28. Casero Angolo II 29. Casero Dos Palos. 29.1. Anexo El Barco 30. Casero Cartagena 31. Casero Portada de Belen 32. Casero Cruz de Mdiania 33. Casero Cruz de Mediana 25 de Febrero 34. Casero Paredones Bajo 35. Casero Paredones Alto 36. Casero Yencala Len 37. Casero Solecape. 38. Casero Carrizal. 39. Casero Annape 39.1. Anexo Barrio San Antonio 40. Casero Ollera 41. Casero San Francisco 41.1. Anexo Cochinero 42. Casero Cruce Morales 43. Casero El Peaje 44. Casero Chochor 45. Casero Casa Grande 46. Casero KM. 848

ASENTAMIENTOS HUMANOS 19

1. 2. 3. 4. 5. 6.

AA.HH. 9 de Febrero AA.HH. Richard Prada AA.HH. El Salvador AA.HH. Alto Per. AA.HH. Miraflores. AA.HH. Vctor Ral

ACTIVIDAD ECONOMICA La principal actividad econmica de nuestro pueblo de Mrrope es la Agricultura, seguido pesca, ganadera, minera: yeso y sal y arte mltiple: alfarera, textilera, burilado.

ALFARERA Los muchik fueron maestros en el arte y tcnica de hacer "huacos"; no solo destacan en la plasticidad del moldeado a mano, sino en un peculiar estilo pictrico, con formas muy expresivas; bsicamente, utilizaron dos colores: el crema y el ocre (rojo); pintaron en positivo tanto con rojo como con negro. Don Rafael Larco Hoyle, hacendado autodidacta trujillano clasific la alfarera mochica en cinco fases, y lo hizo aos antes que Frank Leaby descubriera el mtodo de datacin de radiocarbono, que se aplic desde 1945; las dos primeras fases corresponden a ceramios con decoracin incisa (utilizaron la ua, un elemento punzante, etc. en el ceramio an fresco, antes del cocimiento) y elementos decorativos y otros estilos formativos regionales (1,000 a.C.); estas dos fases corresponderan a los siglos I y II despus de Cristo; las subsiguientes, a los siglos III, IV y V respectivamente. Los mochicas fueron especialistas en la fabricacin de alfarera escultrica, principalmente cuando hacan rostros humanos; por stos sabemos de sus enfermedades y otros datos de inters antropolgico; hicieron ceramios rojizos (quemados con horno abierto: "oxidacin") y negros o grises (quemados con horno cerrado:"reduccin"); el asa estribo es ms delgada que en la de estilos anteriores o ms tempranos; desde su tercera fase, ya no se utiliza el borde grueso, como pico de botella; en su gollete, utilizaron tambin el molde; en Piura, los alfareros moche, combinaron su estilo con el de los Vics de Chulucanas, que los arquelogos identifican como fase "Vics-Moche", posterior a la llamada "Vics-Vicus", sucedida con la dominacin de los mochicas en el alto Piura, que se convirti, despus de los valles lambayecanos, en importante seoro moche.

TEXTILERIA 20

El arte de al textileria a telar de cintura heredado por la mujer morropense de sus ancestros los grandes mochicas aun perdura como herencia vivificante, hoy en da las mujeres viene elaborando tejidos a base de algodn nativo de cinco colores elaborando juegos de mesa sala adornos navideos entre otro productos, chalinas, alforjas, mantas, etc.

MINERIA Actividad que practican los hombres de Mrrope desde legendarios tiempos cuya explotacin se realiza en forma rudimentaria explotndose yeso y sal. EXPLOTACION DE YESO Se realiza en forma individual y organizada en forma comunitaria, por intermedio de la comunidad campesina san pedro de mrrope, el yeso debidamente incinerado es refinado en molinos de propiedad comunal y privada y trabajan organizadamente en una concentracin de molineros y yeseros. El yeso sirve como material de construccin cuyo mercado es cubierto principalmente por Mrrope, convirtindose en el primer producto regional.

EXPLOTACION DE SAL Inundada por las aguas de los Ros Motupe, Mrrope y Zurita. PESCA Actividad practicada desde los mochicas y se realiza en forma primitiva con cordeles y anzuelos INDUSTRIA Industria cermica: Los habitantes de Mrrope sobresalen en la cermica y alfarera desde sus ancestros pertenecientes a la civilizacin mochica; fabrican vasijas, Tinajas, Ollas, Cantaros, Etc., Utilizando hornos rsticos quemados con lea. Sin embargo se viene aplicando nuevas tcnicas con la utilizacin del torno y hornos especiales que funcionan con lea alcanzando un notable adelanto en la fabricacin de masetas o maseteros y de una 21

mezcla de yeso con cemento tcnicamente pintados con diversos paisajes y otros motivos cuya comercializacin a llegado a cubrir los mercados nacionales e internacionales.

AGRICULTURA Es la principal actividad y base de la economa de Mrrope, posee 8,324 has. Cultivo de las cuales 3324 tiene derecho de agua, valle Chancay, Lambayeque, 5 mil son eriazas inscritas en el padroncillo de uso de agua de excedente. PRODUCTOS AGRICOLAS Maz hibrido, maz blanco y alazn Menestras de verano: frjol bayo, chileno, lenteja, otros Frutales: mango, ciruelas, guaba, higo, sandia. Hortalizas: tomate, cebolla, ajes, tambin se cultiva en checo GANADERIA Es una actividad que se practica desde los primeros pobladores felam actualmente en menor escala, se cra principalmente ganado caprino, ovino y porcino. PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS Mrrope te ofrece diversidad de atractivos tursticos propios de nuestra continuidad cultural viviente mochica, donde sus herederos matizan sus vivencias ancestrales en cada labor diaria que realizan. De tal manera que los clasificamos de de acuerdo al orden arqueolgico, histrico, cultural, artstico y natural, as tenemos: Arqueolgicos: centros ceremoniales o huacas y cementerios ubicados en ramada e iglesia Histricos: Conjunto arquitectnico San Pedro que comprende Capilla San Pedro o Ramada, Convento Habitacional y Iglesia Mayor. As mismo reas donde ocurrieron hechos histricos como la fundacin de murrup. Culturales: Alfarera, Textilera, Burilado, preparacin Chicha de jora, costumbres familiares, costumbres religiosas. Artstico: msica, danzas. Natural: desiertos, bosques secos de Paal, dunas de Chochor y casa grande, playas murrup, especies de fauna y flora.

TURISMO VIVENCIAL URBANO 22

CAPILLA DOCTRINAL LA RAMADA (SIGLO XVI) La Capilla Doctrinal evidencia de arquitectura virreynal en la costa norte del Per, donde observamos la fusin cultural y la armona esttica y artstica que desarroll y perenniz estratgicamente, nuestro Hombre Andino y en particular nuestros descendientes y herederos Muchik. En esta edificacin se aprecia fundamentalmente, nuestra tecnologa prehispnica (arquitectura de algarrobo, caa brava, esteras de carrizo, tejido a base de encocados rombos, recordando la pesca como actividad predominante y cuyos amarres eran de bejuco y torta de barro-a modo de diablo fuerte (ver o consultar a Jorge Sachn Cedeo). Y el patrn arquitectnico occidental (que hace referencia a la poca virreynal). La Capilla Doctrinal empez a construirse en 1536, ao que lleg a Murrup el primer Sacerdote espaol Joseph Antonio de Araujo, a dicha construccin los antiguos Muchik, llamaron Guayronas. En el interior de la Ramada se ubica el Altar Mayor de forma escalonada que simboliza la pesca de Mar, en especial a la Corriente del Nio (Smbolo Deidad relacionada con La Luna, presente en el Centro Administrativo de Chanchn y en pictografas de cermica Moche. Consultar: Jorge Sachn Cedeo, 2003). Actualmente la Capilla Doctrinal est entre los Cien Sitios de Mayor peligro en el Mundo, otorgada por la World Monuments Watch y viene siendo concluida su restauracin por ICAM, con apoyo de American Express. Basndonos en la excelente y Ejemplar Experiencia de Kuntur Wasi, desde 1972.Consultar: INC, Lima. Y luego, desde junio 1977 marzo 1987.Consultar: Antr. Jorge Sachn Cedeo, sobre Manejo directo de la Evidencia Arqueolgica de Cerro La Copa, hoy mas conocido como Kuntur Wasi, por la propia Comunidad campesina, organizada por su Conductor y Gua Antr. Jorge Sachn Cedeo. Posteriormente, desde el 3 de agosto de 1993 31 de julio 2002, ver hecho realidad como indito Museo administrado por el propio Comit Campesino y reconocido como nica Experiencia Cultural en Per por el Programa de las Naciones Unidas,1997 y por el Convenio Andrs Bello Bogota Colombia entre 91 Experiencias en Amrica y el Caribe(Consultar: Misin Arqueolgica de la Universidad de Tokio y Antr Jorge Sachn Cedeo). A raz de estos ineludibles antecedentes, esta indita decisin de Gobierno Local del Prof. Nery Castillo Santamara de dar funcionabilidad a esta Oficina, nica en todo el Norte del Per y Tercera en todo el mbito Municipal del Per, como es nuestra Oficina JEFATURA TCNICA TRANSITORIA MUNICIPAL DE HERENCIA HISTRICO CULTURAL ARTSTICA ,dirigida por nosotros mismos Hijos Tcnicos y Profesionales morropenses y respaldados por nuestro Ente Edil, pensamos RECUPERAR LA ADMINISTRACIN DE NUESTRA CAPILLA a base de una primera Fase Transitoria de Administracin Municipalidad y luego, DEVOLVERLA a una Organizacin Sociocultural y Artstica de Base.,para nuestro Bienestar gradual e Integral, como Pueblo Heredero Muchik De esta manera, estaramos haciendo realidad el proceso de Descentralizacin y Regionalizacin Cultural y donde nuestros propios Pueblos o Etnia Muchik, recupere su Dignidad y su Herencia Integral, tras mas de 515 aos de despojo, marginacin y olvido a que seguimos siendo objeto, tambin todos los Pueblos hermanos Armaras, Quechuas, Wankas, Chancas, Andino amaznicos. A pesar que las Leyes, Declaraciones peruanas, regionales e Internacionales como el Convenio N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), Declaracin tnico cultural Muchik de Lambayeque, Declaracin de Jayanca, Declaracin de Huanchaquito: 2002,2003 y 2007, etc. nos apoyan y estn con nosotros. Pues hora que nuestras Autoridades Regionales y Centrales, a travs del Congreso de la Repblica 23

accedan a este pedido milenario y ancestral y que slo queremos que se respeten las Leyes, Decretos y Declaraciones.

CONVENTO (SIGLO XVII) Arquitectura colonial, con aplicacin en algunos de sus techos de tecnologa Moche; sirvi como Complejo habitacional para los antiguos Sacerdotes. IGLESIA MAYOR (SIGLO XVIII) Arquitectura colonial, declarada Monumento histrico y patrimonio cultural por el Ministerio de Educacin: DMN 098-80 ED-JUNIO DE 1980.

PLAZA DE ARMAS. 24

Muy interesante por el diseo en la parte Central de la Pileta, donde muestra coladeras y cantaros de barro y la representacin de la Iguana como smbolo de nuestra historia y referencia al Murrup.

EL POZO LA MARIPOSA Lugar histrico de la fundacin del Murrup. En el siglo pasado fue anillado con palos de algarrobo y en 1929 se instalo un sistema de bombeo de agua a viento; y se le bautizo con el nombre de el pozo La mariposa.En la actualidad se encuentra sepultado bajo tierra, pero existe un plan de reconstruccin histrica a cargo de la MDM.

CONSTRUCCIONES PREHISPANICAS. Recintos habitacionales construidos a base de vigas de algarrobo, horcones, barro y caa, con una singularidad y originalidad de construcciones moches, elaboradas en poca del virreinato y republica. Actualmente son una reliquia histrica en construcciones mochicas en pleno siglo XXI.

OTROS ATRACTIVOS TURISTICOS. Tenemos las dunas, minas de yeso tierra blanca, minas de sal de caanma, y cabo verde, Dos Palos (tcnicas ancestrales de pesca), caminos mochicas (interconexin Casagrande Cufufana Colorada Puplan Huaca de Bandera, interconexin Mrrope Quemazn, huaca de Barro Paredones Solecape Mirador Chornanca Chotuna), etc.

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PRINCIPALES CURAS DESDE 1536 HASTA 1782 PRIMER CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el presbtero Don Jos Antonio de Araujo, curan en va de encomienda, que se hizo cargo de estos pueblos el 29 de junio de 1536. Hizo las dos primeras Iglesias que los Nativos llamaron Guayronas y mando a arrasar los adoratorios pblicos dedicados a la ritualidad Mochica. Gobern 11 anos y muri en Mrrope, su artculo de muerte ordenaba que lo enterraran en al iglesia de Tcume, que ya estaba terminada. SEGUNDO CURA DE MORROPE Fue el Maestro de al Ley, Don Diego de Avendao, quien llego a Mrrope en 1548 y permaneci hasta 1561, en va de encomienda. Gobern 13 aos. Continuo la construccin de las primeras iglesias, puso por santo titular a San Pedro y en pacora a san Pablo en memoria que el 29 de junio de 1536 fue el primer da que los Nativos Andinos recibieron con agrado a los Ministros de Dios. Tuvo por ayudantes a Fray Donato de Mena en Pacora y Felipe S. Azevedo y Fray Jacinto Granados (agustinos). TERCER CURA DE MORROPE Fue el licenciado Don Sebastin Villavicencio y Olivares en va de encomienda, quien llego a Mrrope en 1561, gobern 9 aos y muri en Mrrope. Fue el primero que coloco el SANTISIMO SACRAMENTO, haciendo para este fin una custodia de Plata, de siete marcos. Tuvo por ayudantes a Fray Donato de Mena en Pacora y Fray Idelfonso Tinajero y Fray Dionisio Aloe (agustinos). CUARTO CURA DE MORROPE Fue don Lus Quijano, que llego a Mrrope en 1570, gobern 15 aos. Hizo la obra del ro La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penachi y Salas, hizo abrir una acequia , que en el giro de 27 leguas , trajo hasta Mrrope el agua. Habindose sujetado estos indios a pagar cierto tributo, en sal, aj y algodn, al cacique de Penach, por los derrames y sobrantes de 26

sus aguas .Tuvo por ayudantes a don Lus de Solrzano La Torre, Toribio Castaeda y Fray Ambrosio Tazn (franciscanos.) QUINTO CURA DE MORROPE Fue el Licenciado don Lucas Manuel Centeno, quien llego a esta Parroquia en 1585. Estuvo 15 aos (hasta 1600).Este hizo un sagrario dorado con sus dos nichos y en ellos San Pedro y San Pablo, en bulto y para Pacora, otro sagrario menor. Fue en aquella poca, uno de los tres curas ms doctos que tuvo el Per. Tuvo por inters en sus 15 aos de gobierno: a Ignacio Snchez, Fray Cristbal de la Palma, Fray Antonio Hurtado de Mendoza, Romualdo Montalvo y Crispn Clavijo y Saldaa. EL SEXTO CURA DE MORROPE Fue el Licenciado don Julin de Nivela, quien tomo posesin de este curato en 1600 y gobern 42 aos y muri en Mrrope. Tuvo por inters , a don Antonio de Herrera ,don Sebastin de Orellana ,don Jurado, don Fermn de Casanova y Fray justo Jos Pastor Colmenares. EL SETIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Melchor de Venegas y Ziga (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1644 y gobern 2 aos y 7 meses .Tuvo por ayudantes a Fray Blas de Arguelles, el bachiller Nicols Venegas y a don Miguel Jernimo Pomares. EL OCTAVO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Benito Barreda Carvajal (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1648 y gobern 6 aos. Tuvo por ayudantes a Fray Antonio de la Fuente, Fray Antonio Esquival y al maestro don Jos Bentez. EL NOVENO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Jernimo Valderas y Tern (cura propio), quien llego a Mrrope en 1656 y gobern 2 aos. Hizo para Mrrope un Cliz, paterna y vinajeras de plata dorada. Tuvo como ayudantes al maestro Jos Benito Bernab, don Bernab del Pilar y Fray Jos Godoy. EL DECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Agustn Fernndez (cura propio), quien llego en 1658 y gobern 5 aos. Hizo un incienciario de plata, nabetes y cruz para el estandarte del santsimo as como tres crismeras de plata y cajeta de plata para las hostias. Tuvo como ayudantes a Agustn Vedin, Bernab Tormes del Pilar e Ignacio de Toledo. UNDECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el sacerdote don Manuel de Ayala Maldonado (cura en propiedad), quien se encargo de este curato en 1644.

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DUODECIMO CURA Fue el bachiller don Ramn Alcocer y Valdivieso (cura en propiedad), quien llego a Mrrope en 1667 y gobern 9 aos .Emprendi la construccin de la Iglesia mayor de Mrrope. Tuvo como ayudantes a Nicols de Valdivieso, Fray Salvador de Cabrera y a don Felipe Surez. DECIMO TERCER CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado don Alonso Bances de Len quien llego en 1677 y gobern 8 aos. Tuvo como ayudante a don Pedro de Arriola. DECIMO CUARTO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado Francisco Rivera Tamariz (cura en propiedad), quien lleg en 1687 y gobern 2 aos y 11 meses, fue quien tuvo sangrientos debates con los nativos morropanos durante su mandato. Tuvo por ayudantes a Pedro Padierna , Jernimo Paniagua y don Juan Vilela. DECIMO QUINTO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado Jos Francisco Vidaurre, quien se hizo cargo en 1691 y gobern 30 aos, muri en Pacora en 1721 .Hizo una campanilla de plata grande para el santsimo Corpus Cristi. Tuvo por ayudantes a los curas Nicols Robles, Pedro Padierna, Fray Francisco de Orejuelas, Jos Maria Extranjero, Antonio de Ugarte, Jos Domnguez de Amaya y Silvestre Boreo. DECIMO SEXTO CURA Fue don Francisco Cartavio y Rolan (cura en propiedad), quien llego en 1722 y gobern 11 aos y 10 meses.

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