La tradicion oral

El rabino Hes en su libro Emunot, intento contestar a travs de dialogos con sus distintos alumnos a las preguntas claves sobre la tradicin oral, en esta seccin te ofrecemos profundizar sobre el tema
Preguntas claves sobre la tradicin oral Las faltas que hay en La Tor dificultades la Tor de compresin El manantial divino Nota del traductor Las reglas

Introduccin

La Tor se apolla en La Tor oral y sus los sabios de Israel diversas fuentes Las deducciones Los comentarios

Introduccin al libro Emunot del rabino Israel Hes z"l. Los cuatros items, que son fundamentales para la educacin de la generacin que se alej de la Tor y su particularidad, es necesario retomarlos e intentar llegar a travs de ellos a la fuente primera, y ellos son: 1. La valorizacin que se merece la religin. 2. El cario hacia los conceptos religiosos. 3. El conocimiento de los conceptos inspirados por la Tor. 4. El cumplimiento de los preceptos entregados por HaShem. No existe una sola persona dentro de la nacin de Israel que pueda desentenderse de todo lo que se refiera a la fe de nuestro pueblo, a pesar que est imbuido de ideas extraas y peregrinas, no obstante como hijo de este pueblo debe al menos respetarla ya que el reconocimiento general, en el cual est inmersa tambin su valorizacin junto con la individualidad de cada judo, es un tesoro oculto dentro de ella. Despus que la aceptacin de esta valorizacin se realice, ser necesario desarrollar sentimientos clidos hacia la Tor, lo cual ser imposible si primero no hay en ella la valorizacin mencionada. Y luego que el respeto y el cario se presenten, entonces llegar el momento de ocuparse en conocer el universo de sus conceptos; lo cual no podr traer el xito esperado si el respeto y el cario hacia la Tor no se actualiz (puso en acto). Slo despus de este conocimiento, paso posterior a los primeros mencionados, podemos pretender el cumplimiento de sus preceptos, dentro del ambiente de retorno que incluya a todos nuestros hermanos, tanto los que estn lejos como los que estn cerca, retorno a nuestra fortaleza y refugio... en esto se encuentra la llave que nos abrir la "Gueul".

Feliz aquel que intente tomar parte en la difusin de estos items, temas del retorno, que HaShem se manifieste en l... R. Abraham Kuk. Las luces del retorno. (Orot HaTshub) pag. 139. (N. del T. Fiel a las enseanzas de Marn HaRab Kuk, el rabino Hes "intent difundir la tradicin de nuestra nacin de manera innovadora, a travs de artculos en peridicos y revistas, junto con publicaciones y una intensa labor educativa; el libro Emunot recoge artculo variados sobre estos temas tratando de hacerlos llegar al pblico contemporneo) Coordinador de "Emunot". De mi consideracin: No estoy segura que usted, y en realidad la mayora de las personas religiosas, estn conscientes de lo que yo, y muchos como yo, percibimos cuando platicamos o discutimos con un religioso. Casi en cualquier tema que se refiera a la concepcin de mundo, o a la realidad actual, o incluso a algn versculo del Tanaj; yo escucho, cuando ms, una explicacin que trata de ser lgica, que trata de probarme de aclarar algo o de convenserme. Pero siempre, en algn momento, aparece una cita de algn dicho o pensamiento inteligente extrado de las fuentes, que sobre el se construye y apoya toda la explicacin... Para una persona religiosa es suficiente que "los sabios dijeron" y esto es el comentario autorizado de cualquier versculo del Tanaj. Como ya dije, no estoy segura realmente que ustedes se dan cuenta de sto, simplemente para un religioso esto es suficiente, siendo claro y natural. Pero para nosotros - No. Yo conozco muchos laicos, me parece que todos creen que la Tor nos fue entregada por Dios en el monte Sina (no es relevante para mi tema aqu que ella nos obligue, o que sea apropiada para el siglo veinte, o que yo no cumpla lo que est escrita en ella, o que haya sido dada por Dios). No obstante, todo lo que viene despus, la Mishn, la Guemar y las Agadot y todos los dichos de los Sabios (yo no soy tan culpable que no puede detallar todas estas fuentes por sus nombres); esto no est conectado con la Tor, esto no fue dado por Dios, esto es algo completamente separado, y por ende no obligatorio. Ciertamente, tienen, a veces, ideas interesantes, muy inteligentes, sabidura de vida y visin de mundo. No obstante, esto es una idea posible entre otras tantas ideas. Son solo palabras de seres humanos. No es divino, absoluto, autoritativo, celestial; cmo es posible considerar todo sto y a la Tor como una unidad y citar de aqu y de all por igual? Qu relacin hay entre la Tor Escrita y la Tor Oral? (Ahora record los trminos correctos) Acaso ustedes creen que lo que viene despus de la Tor, tiene su fuente tambin en Dios? Acaso no coincidir conmigo que todo esto fue dicho por seres humanos, como yo o como usted, con su propio intelecto? Le agradecer si me explica este tema, ya sea por escrito o en algn artculo de su revista. Le agradece.

Aylet. Guibatyim. Respuesta Prefiero, Aylet, referirme a tu pregunta en un artculo, ya que esta pregunta, que fue planteada claramente por ti, con honestidad y franqueza, preocupa a muchos que se interesan en el pensamiento del Judasmo, y ya me preguntaron sobre el punto. As, la relacin entre la Tor Escrita y la Tor Oral es uno de los principios de la fe y de los fundamentos que obligan a todo judo; sus proyecciones son muchas no slo dentro de plticas y discusiones, sino tambin en nuestra vida cotidiana. La Tor Oral no contiene solamente dichos, frases inteligentes y visin de mundo, sino tambin leyes, instrucciones prcticas y detalles de las Mitzvot. Estas nos conducen en nuestra vida. I Las "Faltas" que hay en la Tor: Comenzaremos con la siguiente pregunta: Acaso necesita la Tor Escrita de un agregado que se denomina Tor Oral? Qu es lo que falta en la Tor Escrita para necesitar de tales agregados? Por qu quien est dispuesto a recibir la autoridad divina de la Tor entregada en Sina, est tambin obligado a aceptar los agregados orales, supuestamente ms "tardos"? De seguro que t sabes, Aylet, por tu propia experiencia, que todo concepto escrito es posible explicarlo de muchas formas. La palabra escrita tiene muchas acepciones, y cada lector ve en ella algo de sus propios pensamientos, e incluso, no pocas veces, intenciones opuestas a las del redactor. Todo lo anterior se evita cuando se trata de una conferencia oral, en la cual el expositor puede explayarse, detallar y explicar, y tambin el oyente tiene la posibilidad de preguntarle sobre este o aquel concepto. Por cuanto que la Tor, la palabra de Dios escrita, es necesario que sea clara, comprensible y inequvoca, y que sepamos qu cumplir y de qu modo actuar, es imprescindible sostener que junto con la entrega de la Tor Escrita a Mosh, le haya explicado Dios oralmente su voluntad e intencin en cada versculo. La Tor que escuch Mosh de manera oral de parte de Dios, la transmiti a Yehoshua quien a su vez la transmiti a los ancianos y as hasta nuestros das. No obstante, Por qu estas explicaciones y detalles debieron transmitirse oralmente? Por qu no se escribieron tambin ellos? La respuesta es simple, ya que si se hubieran escrito, hubieran necesitado tambin stos de explicaciones agregadas, explicacin de la explicacin, ya que como dijimos cada concepto escrito es multvoco y sujeto a interpretacin. Esto es lo que sucedi con la Tor Oral. Un resumen de la misma fue escrito cierta vez, se denomina Mishn, pero como fue escrito, necesit nuevamente de explicacin. Muchas investigaciones rodearon la explicacin del texto resumido de la Mishn y su intencin especfica, esto se denomina Guemar. Una vez escrita la Guemar, aumentaron considerablemente las interpretaciones de sus conceptos, estos son los libros de los Gueonim, de los Rishonim y Ajaronim hasta nuestros das.

En que se ocupan los jueces y abogados en un tribunal, simplemente la ley ya est escrita y estructurada por expertos juristas? Ciertamente, tambin una ley escrita est sujeta a interpretacin; cada abogado inclina la interpretacin de una ley segn sus propias necesidades. As tambin las Halajot y la Tor Oral, fueron decididas y escritas en el "Shuljn Aruj"; no obstante, muchos conceptos (que ocupan la mayora de cada pgina) fueron impresos al rededor de la Halaj, estos son sus explicaciones y detalles. Se desprende que no hay un estatus completo para la Tor Escrita sin la Tor Oral que fue entregada con ella. Aquella misma fuente que entreg la Tor Escrita, explic sus conceptos oralmente. (Cf. "Sfer HaIkarim" de R. Yosef Albo, seccin 3ra., cap. 23) Segn la costumbre de los religiosos, como dijiste, voy a citar un dicho de los sabios, agregado al argumento anterior. En la Tor (VaYikr 27:46) se declara: "Estos son los decretos, los juicios y las Torot (plural de Tor) que entreg Dios en el monte Sina, por medio de Mosh" Esta alusin a las Torot ensea que dos conjuntos de leyes fueron entregadas a Israel, uno oral y otro escrito. (Cf. Sifr, Seccin BeJukotay 27). II La Tor: dificultades de comprensin. Nos referimos a la pregunta si ciertamente necesita la Tor Escrita de un agregado oral. Ahora trataremos de responder a nuestra segunda pregunta: qu es lo que falta dentro de los textos escritos si prescindimos de agregados orales y explicaciones? T has declarado que la Tor Escrita ests dispuesta a aceptar. Supongamos que la aceptas tambin como un factor obligatorio en la prctica, y tienes adems la voluntad de cumplir lo que est escrito en ella, lo que Dios orden. Por otro lado, no ests dispuesta a aceptar lo que dispusieron los sabios durante generaciones, argumentando que no son conceptos divinos obligatorios. A modo de ejemplo, sobre el mandamiento de Shabat se declara: "No hars ningn trabajo", no obstante no est definido explcitamente qu es "trabajo" o qu es "esfuerzo" o "labor" o "molestia" o "actividad". Cabe preguntar Qu es lo que me fue prohibido? Cmo cumplir lo que Dios orden en la Tor que he aceptado? Adems, Acaso es justo de parte del Creador prohibirme algo, castigarme si transgredo sus mandamientos, sin informarme claramente qu es lo prohibido? En otros lugares de la Tor Escrita fueron detalladas tres actividades prohibidas en Shabat, "arar, cosechar, traspasar fuego". Si todos los trabajos fueron prohibidos Cul es la razn de detallar tres de ellos? Y si solamente estas tres actividades fueron prohibidas, Cul es la razn de declarar que todo trabajo est prohibido? La Tor permiti en forma explcita ciertas actividades necesarias para la preparacin de alimentos en Yom Tob (da festivo), contrario a lo dicho en Shabat. Por lo tanto entiendo que estas actividades tambin estn prohibidas en Shabat... La confusin resulta ser enorme.

No obstante si coincidimos que junto con la escritura del mandamiento "no hars ningn trabajo", fue entregado a Mosh, por Dios, en forma oral la definicin del concepto de "trabajo" o el detalle de las actividades que se incluyen en este concepto, ciertamente comprenderemos qu y cmo actuar. En el libro BeMidbar (15:32-34) se relata que en uno de los Shabatot salieron unas personas a pasear en el desierto y vieron un hombre que recoga leos en Shabat, los juntaba y los engavillaba. Inmediatamente lo detuvieron y lo encarcelaron, "porque no era claro que se le hara". Es decir no saban que pena aplicarle con qu pena capital se castiga al profanador de Shabat. En esta situacin les comunic HaShem que su castigo era la muerte por lapidacin. Cabe por lo tanto preguntar, Por que lo apresaron, de dnde saban que recoger leos es un "trabajo" prohibido en Shabat, por qu no lo dejaron libre, por qu debieron nicamente aclarar qu castigo aplicar y no averiguar si esta actividad misma estaba prohibida en Shabat? Acaso no es esto una prueba que la definicin de "trabajo" la haban recibido oralmente y todo Israel la conoca? HaShem orden en la Tor: "que no salga nadie de su lugar durante el da de Shabat", tanto yo como t estamos dispuestos a cumplir meticulosamente esta prescripcin. No obstante qu significa "lugar", cul es su definicin? Acaso el sitio preciso donde estuvimos minutos antes de que entrara Shabat, o tal vez todo el cuarto, o la casa, o el patio, la calle, la ciudad...? Si est prohibido salir de un cuarto por ejemplo, no sera posible caminar en Shabat al Beit HaKenset, etc. Quin podr por lo tanto definir el concepto de "lugar"? La definicin de quin nos obligar? Quizs, a pesar de todo, HaShem nos entreg una definicin apropiada a su voluntad cuando nos inform su voluntad sobre el tema. Estos son solo ejemplos, dos entre muchos, de la existencia en la Tor Escrita de conceptos que necesitan de definiciones, lo que falta en ella, para sto debemos recurrir a la Tor Oral. En el libro Shemot (12:15) se declara: "Durante siete das comers Matzot (panes zimos)" y en Debarim (16:8) se declara por otra parte "Seis das comers Matzot". Estos versculos que se contradicen uno a otro se encuentran en la Tor, y ellos me informan lo que debo hacer. Cmo he de cumplir el mandamiento de la Tor, sin una aclaracin divina de Aquel que entreg la Tor? Ciertamente los versculos que requieren explicacin son otro tipo comprobacin obligada de que es necesario, dentro de la Tor Escrita, tener a la Tor Oral a su lado. El relato de la construccin del Tabernculo y su estructura, la inauguracin del altar, el censo al pueblo judo y otros temas estn detallados en la Escritura. No obstante, aparecen leyes redactadas escuetamente, hasta que incluso del lenguaje de los versculos es imposible entender cual es, por ejemplo, la diferencia entre una mujer que tiene hemorragia vaginal (Zab) y una mujer que est en estado de separacin (Nid). Todo el tema complejo del embolsmico (hacer coincidir el ao lunar, segn el cual contamos, con el ao solar) y todos sus intrincados clculos, fue mencionado slo con las palabras "Cuidars el mes de Aviv", es decir tratar de hacer todo lo posible para que el

mes en el cual recae Psaj se celebre durante la primavera. "En cabaas debers sentarte siete das" No obstante, Qu es una cabaa, cmo se la construye, de qu materiales estarn hechos sus paredes y techo? Qu significa "sentarse", se refiere precisamente a esta accin o tal vez sea necesario vivir, incluyendo dormir...? De tal modo, incluso las leyes cuyos detalles no fueron mencionados nos conducen a la certeza de la Tor Oral, en ella se detallan y explican todas las reglas que se nos pide cumplir; sobre el cumplimiento de ellas recibiremos recompensa y sobre su violacin, castigo. Cuando las cumplimos realizamos la voluntad de Dios, justificamos el haber sido creados y nuestro mantenimiento en el mundo, realizamos adems nuestro objetivo y de tal modo ameritamos recibir el mundo por venir. La Mishn constituye una resumen de la Tor Oral y fue redactada bastante tiempo despus, en ella se reunieron todos los detalles de las reglas transmitidas oralmente, como extensiones de las reglas generales aparecidas en la Tor. As, por ejemplo, con respecto a la Suk (cabaa) menciona y describe la Mishn lo que est obtuso en la Tor: definicin de cabaa, materiales de construccin, el techo, las medidas mnimas y mximas, las personas obligadas a sentarse en ella y los que estn exentos, las reglas relativas a los enfermos, actividades realizadas dentro de la respectiva cabaa, etc. Si quieres, Aylet, busca en todas los rdenes de la Mishn la forma y los detalles para realizar el mandamiento de los hilos trenzados (Tzitziyot) (adems cabe preguntar cul es la definicin de este trmino, tal repuesta la encontramos en la Tor Oral, del mismo modo que la explicacin del concepto "Te hars flecos sobre los cuatro bordes de tu vestidura"). El mandamiento de los Tefiln (Sern como seales entre tus ojos, concepto que requiere definicin). El mandamiento de la Mezuz. Profundiza si encuentras en la Mishn algn detalle de los textos que conforman la oracin o sobre lo que hace y dice el oficiante en el Beit HaKenset, ciertamente no encontrars nada. Acaso la Tor Oral no se refiri a los Tzitzit, a los Tefiln, a la oracin o a la Mezuz? No obstante, tambin sobre esto hay tradicin oral, sin embargo como son actividades cotidianas y sabidas no hubo necesidad de escribirlas. Me parece adems que esto podra ser una explicacin correcta para otro fenmeno que aparece en la Tor: La Tor es muy estricta en la medida de fidelidad entre un hombre y su esposa y en la prohibicin de la traicin conyugal. Por lo tanto, las actividades que permiten a una mujer casada divorciarse de su esposo estn muy detalladas y especificadas dentro de la Tor; de manera tal que se permita a una divorciada casarse nuevamente. El procedimiento aceptado hoy en da, como es sabido, es muy estricto con respecto a la realizacin del divorcio y a la escritura del documento que lo comprueba (Guet). Es curioso, no obstante, que en la Tor este tema ni siquiera es mencionado resumidamente, sino en forma casual como secundario a otro tema. Se declara que una persona que se cas con una mujer que ahora desea divorciar "le escribir un documento de separacin y se lo entregar en su mano" y ella podr, despus de divorciada, casarse nuevamente; no pudiendo volver al primer marido si se casa (y divorcia) despus de haberse separado de l (Debarim 24:1). As, como un detalle ms

del procedimiento de re-casarse con su divorciada escuchamos algo sobre el cmo se ha de efectuar el divorcio. Como un concepto agregado a las normas de la manumisin de un esclavo hebreo despus de seis aos, aprendemos que una persona puede venderse a s mismo como esclavo (y no slo el tribunal como ya haba sido mencionado explcitamente). Como todas las dems pruebas anteriores, es posible tambin aqu agregar otros ejemplos, sin embargo debemos resumir nuestras palabras "escritas", por tratarse de un peridico. Acaso no era claro que exista una Tor Oral entregada por Dios, que por ella todos saban como actuar? Por lo tanto, no es necesario escribir esto en la Tor. Este es el tipo de comprobaciones nmero cuatro: versculos cuyo fundamento es el conocimiento de leyes transmitidas oralmente. Mi voluntad es cumplir lo dicho por Dios en la Tor Escrita, sin embargo qu he de hacer cuando me tropiezo con un versculo que se refiere a un amo que cas a su esclava hebrea con su hijo y tal versculo concluye: "como es el procedimiento con las mujeres se har con ella" (Shemot 21:9), Cul es el procedimiento de las mujeres?. Del mismo modo la Tor castiga al que viola a una muchacha "se pesar dinero como es la dote de las vrgenes" (Ibd. 22:16) Cul es la dote de las vrgenes? Si quieres comer carne, dice la Tor, "podrs matar de tus reses o de tu rebao", Qu significa matar, acaso es ahorcar, degollar estrangular? Hay muchas reglas en la Tor que distinguen entre "comprometida" y "casada", Qu significa "comprometida" y qu significa "casada"? Durante la fiesta de Sukot debemos tomar: el fruto de un rbol hermoso, hojas de palma, ramas de rbol frondoso y sauces del ro. Se reunen en el Beit HaKenset muchas personas que desean cumplir lo dicho por Dios, uno trae naranja (ctrico, como definicin probable del hebreo "rbol hermoso"), su amigo trae pomelo, otros llegan con mandarinas y un ltimo, queriendo sobresalir, trae consigo un cidro (etrog). Acaso todos estn cumpliendo lo dicho por Dios, o tal vez cuando fue dictada la Tor, junto a las palabras "rbol hermoso", se transmiti su definicin exacta, la cual se conserv hasta nuestros das? De tal modo, hoy como ayer, sabemos que debemos traer un cidro. Por lo trminos "hojas de palma" hubiera entendido que se refiere a la rama dorada de la cual se bifurcan ramas ms pequeas sobre las cuales penden los dtiles, sto se ve como un brazo, una palma de mano con dedos. T tal vez hubieras entendido una rama de palmera que de su espina salen muchas hojas. No obstante, Dios dictamin "hojas de palma" y oralmente nos inform que se refiere al Lulab, la rama de la palmera cuando est cerrada. Ramas de un rbol frondoso se refieren precisamente al mirto y no al olivo cuyas hojas son muy frondosas en cada rama, y no otro rbol cualquiera. "Este mes ser para ustedes el primero de los meses", el mes egipcio que Israel estuvo acostumbrado a contar, o tal vez se refiera al mes lunar o al solar. (Muchos ejemplos ms se encuentran en el libro "Kuzar" de R. Yehud HaLev Seccin 3, inciso 35. En R. Nisim en su introduccin a libro "Maftaj", En

Midrash Rab VaYikr 30, 15. En Ibn Ezr a Shemot 12:2. Y en el libro Mor Nebujim 1,71) III La Tor se apoya en los Sabios de Israel. Tendrs, Aylet, razn si preguntas segn lo mencionado anteriormente, Cmo se explica que no haya en la Tor Escrita ninguna mencin, e incluso ninguna alusin, sobre la existencia de la Tor Oral, o sobre la autorizacin dada a los sabios de generaciones posteriores a detallar y comentar lo contradictorio y lo implcito que hay en la Escritura? Si bien todos los ejemplos trados anteriormente comprueban la existencia de una tradicin oral, Acaso la propia Tor lo hubiera expresado explcitamente? Me parece que que segn lo que hemos expresado hasta ahora la respuesta es simple. Si ya hemos aclarado que la informacin contenida en los versculos de la Tor no es suficiente (ya sea por la falta de una definicin apropiada, o por una carencia de los detalles especficos, como ya dijimos), entonces es claro tambin para HaShem que en el futuro, despus de la entrega de la Tor, se despertaran dudas y conflictos. Cmo no nos inform la Tor lo que hacer en una situacin tal? No obstante, es por eso precisamente que la Tor describe lo anterior en el siguiente versculo: "Cuando alguna cosa te sea difcil en el juicio... entre una clase de derecho legal y otra... y vendrs... al juez que hubiere en aquellos das... Y hars segn la sentencia que te indiquen... no te apartars ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que te dicten". (Debarim 17:8-11). Dios orden en la Tor Escrita escuchar la sentencia del Tribunal Supremo en cualquier tema controversial. Su sentencia, cuya vigencia le proviene de la Tor, ha sido incorporado como parte de la Tor Oral. Ciertamente entonces, la Tor Escrita nos remite explcitamente, para entender sus temas, a la Tor Oral. En la Tor Escrita se relata que el tiempo de la presentacin de la ofrenda del mer (medida de cebada, aprox. 3 L.) es durante la fiesta de Psaj: "Al da siguiente de Shabat" (VaYikr 23:1) La Tor Oral nos explica que en este caso Shabat se refiere al primer da de la fiesta de Psaj, sea cual fuere el da de la semana en que recaiga. Los seduceos, quienes renegaron de la Tor Oral, argumentaron que la intencin de la Tor era realmente Shabat, es decir el lunes siguiente al Shabat dentro de la semana de P saj. Acaso su argumento no es lgico, cercana y concordante con el sentido simple de las palabras? No obstante, est escrito en Yehoshua (5:11) sobre el Psaj primero que celebraron cuando ingres el pueblo a la Tierra de Israel: "Comieron despus de haber ingresado a la Tierra, al da siguiente de Psaj, panes zimos y granos tostados precisamente ese mismo da?" Lo anterior recuerda un tanto el estilo de la Tor misma: "y pan y granos tostados y espigas no comern precisamente hasta este mismo da". Y as, Israel tena una tradicin, despus de la entrega de la Tor, tradicin oral en la cual se transmiti que "al otro da de Shabat" se refera al "da siguiente a Psaj" y as celebraron en la primera oportunidad, en tiempos de Yehoshua. En Debarim (16:2) se declara: "presentars como ofrenda de Psaj delante de HaShem tu Dios rebao y reses". Ciertamente se entiende que debemos traer dos tipos de sacrificios en Psaj, uno de rebao y otro de reses, o tal vez solo uno ya sea de rebao o ya sea de reses a nuestra eleccin. En Dibrey HaYamim (35:7-9) en la descripcin del Psaj que se realiz en tiempos del rey Yoshiahu se menciona que el

sacrificio de Psaj se realiza solo con rebao, o cabras u ovejas, en cambio las reses son para la ofrenda denominada Jaguig, lo que comprueba nuevamente que tenan una tradicin oral que explicaba los versculos de la Tor. En Debarim (16:7) se declara que el sacrificio de Psaj deber ser "cocinado y comido". Es sabido que cocinar (el trmino en hebreo) indica hacerlo con agua, en cambio asar se refiere al fuego sin agua. A pesar de esto en la descripcin del Psaj de Yoshiahu en Dibrey HaYamim se declara: "cocinaron el Psaj al fuego como es su reglamento", por lo tanto el Psaj siempre fue hecho asado, porque les aclar Dios en la Tor Oral que cuando est escrito "cocinar" se refiere a asar, en cambio cuando est escrito "cocinado en agua" (cf. Shemot 12:9, por ejemplo) se refiere a cocinar simplemente. Tenemos pues versculos obtusos y equvocos en la Tor, que en el resto de los libros del Tanaj se aclaran completamente, incluso segn sus disposiciones legales en la prctica, ya que estos temas recibieron su explicacin en Sina. Si bien los crticos bblicos rechazan estas pruebas, ya que no aceptan el orden cronolgico de estos libros. Ellos suponen que la escritura de Yehoshua, por ejemplo, fue anterior a la escritura de las secciones que tratan del mer en la Tor... Sin embargo, Qu dira, Aylet, tu lgica que un escritor posterior presentara una palabra obtusa en lugar de una palabra clara que fue escrita con anterioridad, o lo contrario que un escritor posterior explique un vocablo anterior? "Qu significa lo que se declara: "Te entregar las tablas de piedras, la Tor, los mandamientos que he escrito para que los ensees" (qu indica esa diversidad de conceptos que nos entreg)? Las tablas: se refiere a los diez mandamientos. La Tor: se refiere al texto escrito. Los mandamientos: se refiere a la Mishn. Que he escrito: se refiere a los dems textos del Tanaj. Para que los ensees: se refiere a la Guemar. Se entiende que todos fueron dados a Mosh en el Sina" (Berajot 5a) Es apropiado que concluyamos este captulo con las palabras de Rab Yehud HaLev tradas en Kuzar: "El sentido simple de la Tor no es evidente, cuanto ms su sentido complejo; ya que solo se apoyaban (para clarificarla) en la Tor Oral"

LA TOR ORAL Y SUS DIVERSAS FUENTES. Explicamos, a pedido de Aylet, la obligatoriedad de la entrega de la Tor Oral junto con la entrega de la Tor Escrita. Probamos que es imposible cumplir los mandamientos mencionados en la Tor sin las explicaciones adicionales que fueron, tambin ellas, transmitidas por HaShem a Mosh. De tal modo, la Mishn comienza el tratado Abot "Mosh recibi la Tor de Sina, y se la transmiti a Yehoshua y Yehoshua a los ancianos" y as de generacin en generacin, tales conceptos se refieren a la transmicin de la informacin oral ya que la informacin escrita fue entregada a los Kohanim en un libro, el cual fue puesto junto al Arca, en el Tabernculo. Ahora queremos definir qu es lo que contiene y de qu lementos est compuesta la Tor Oral que Mosh recibi y transmiti. Adems, cabe preguntar si toda la Tor Oral que se encuentra hoy en nuestras manos (Mishn, Guemar y Midrashim) fue

entregada en directamente Sina, o tal vez hay partes de ella que fueron aadidos ms tarde durante el transcurso de los aos. En primer lugar debemos fijar que existen cinco fuentes, cinco "manatiales" de donde fluye la Tor Oral, en ellos recibi su identidad tal como la conocemos hoy en da. Vamos a revisarlos uno por uno:

1. El manantial divino: Del versculo "Estos son los estatutos y los juicios y las leyes (Torot) que entreg HaShem a los Hijos de Israel en el monte Sina, por medio de Mosh" (VaYikr 27:46), estudiaron los sabios: "y las leyes... nos ensea (el trmino en plural) que dos leyes (Torot) fueron dadas a Israel, una escrita y otra oral... que fue entregada la Tor con sus reglas, sus deducciones y sus comentarios por medio de Mosh en Sina" (Sifr, BeJukotay 8:13). Por ende cabe expresar: Mosh recibi en Sina y nos transmiti la Tor con sus reglas, sus deducciones y comentarios. 1.1 Los Comentarios: Los comentarios tienen como funcin explicar aquellos versculos y trminos que no estn suficientemente claros en la Tor Escrita, como por ejemplo: "y tomarn ustedes un fruto de un rbol hermoso"; qu significa "hermoso"? "Y sern como frontales entre tus ojos" qu son realmente frontales? "Un da de resonancia" a qu tipo de resonancia se refiere y como se realiza? "Le escribir un texto de rompimiento" qu significa este texto y qu conceptos contiene? "Cuidarn el mes de la primavera" en qu forma se lleva a la prctica este cuidar? Y as muchsimos ejemplos. Junto a las explicaciones de este tipo, le fue entregado a Mosh un corpus de aclaraciones que conllevan la modificacin literal de versculos, aunque por otro lado concuerdan ms con el sentido de los mismos. "No sern muertos los padres por los hijos" cuyo sentido se refiere a que no se puede juzgar a pena de muerte a un padre basandose en el testimonio de sus hijos. Estas aclaraciones son explicaciones orales de los versculos de la Tor, las cuales Aquel que entreg la Tor nos ense para el estudio de sus contenidos.

1.2 La Reglas: Las reglas, con este trmino definimos el concepto de "Halaj dada a Mosh en Sina". Estas reglas no tienen por objetivo explicar los versculos mismos, sino agregar o explayar los mandamientos y las prohibiciones de la Tor. Nos est prohibido, por ejemplo, comer en Yom Kipur, comer sangre, cebos, etc. Cul es por ende la definicin de "comer", cul es el mnimo indispensable para que se denomine comida prohibida, cul es su medida? Cul es, por ejemplo, la cantidad de agua que purifica en una Mikv (bao ritual); cules son los elementos que se consideran interrupcin entre el cuerpo que se sumerge y entre el agua? Cul es por ejemplo, la definicin de

"dominio privado" y "dominio pblico", qu tipo de separaciones forman los dominios antes mencionados? En resumen, "las medidas (cantidades mnimas), los tipos de separacin y los elementos que interrumpen, todos estos conceptos son Halaj dada a Mosh en Sina" (Erubn 4:1). Por consiguiente, la definicin de la palabra "frontales" corresponder a los comentarios, en cambio la necesidad de hacerlos cuadrados y de pintarlos de negro y de cocerlos con tendones, todas estas reglas no pertenecen a la definicin de un trmino sino a su Halaj: detalle de la realizacin de un mandamiento. Dentro del marco de estas reglas se encuentran tambin especificaciones diversas que los propios versculos mencionan que HaShem le dio a Mosh, por ejemplo "matars un aminal como Yo te he ordenado..." Esto no es definicin de trminos, sino detalle y especificacin sobre la realizacin de tal actividad.

1.3 Las Deducciones. Se refieren a un sistema de instrumentos o mtodos, a travs de los cuales se extraen de la Tor Escrita soluciones a problemas actuales. El postulado consiste en que la Tor de Israel es una entidad viviente; a ella le corresponde acompaar al pueblo a travs de las generaciones y por medio de ella enfrentar las situaciones y las problem ticas que se le presenten al pueblo. Por lo tanto, era necesario transmitir por medio de Mosh una serie de mtodos o instrumentos que concreten este objetivo, estos mtodos se denominan "las trece normas a travs de las cuales la Tor se estudia"; estas normas sirven de ayuda al poder legislativo, es decir a los sabios, crear, segn el marco especfico de estas normas, nuevas leyes que sirvan a las necesidades del momento. As nosotros conocemos el argumento a fortiori (Kal Va-Jmer), el cual consiste en un argumento lgico encontrado ya en la Tor: "Si el dinero que encontramos en nuestros costales te lo hemos trado desde la tierra de Kenan (Kal Va-Jmer), cmo habamos de robar algo de la casa de nuestro seor?" El principio lgico fija que si en un caso dado, la ley que se aplica es estricta, en un caso de mucha mayor gravedad se ha de aplicar esta ley estricta, a pesar que esta misma ley no aparece en la Tor aplicada al caso de mayor gravedad. Del mismo modo otros mtodos de argumentacin lgica como la analoga (Guezar Shav), la generalizacin (Binin Ab), el argumento general-particular (Klal UFrat), y otros. Todos estos tres conceptos fueron transmitidos a Mosh y formaron una policroma amplia de leyes diferentes: este es sin dudas el primer componente, especficamente original, de la Tor Oral. El contenido del resto de los componentes de la Tor Oral, de aqu en adelante, no fueron entregados segn la mayora de los comentaristas a Mosh en Sina, sino que tienen su punto de partida en las enseanzas de los sabios de todas las generaciones. La fuente que garantiza la autoridad y validez de tales enseanzas, que incluyen los comentarios diversos, la legislacin para diverso casos, etc. es el versculo que reza: "Cuando tengas que dilucidar un asunto legal... vendrs... donde el legislador que haya en aquellos das; entonces consultars y ellos te informarn el asunto legal. Actuars

segn el dictamen que te hayan informado... y te cuidars de respetar todo lo que se te informe. Segn el dictamen expresado y segn la ley fijada, actuars, no podrs desviarte del dictamen fijado no a la derecha y no a la izquierda" (Debarim 17:8-11). Ciertamente el propio dador de la Tor nos transmiti que en todo tipo de problemtica que se presente, debemos consultar a los maestros de la Tor que tengamos en cada generacin, HaShem es quien da la autoridad y validez a las actividades legislativas. Al parecer estos versculos repiten conceptos, no obstante ms adelante veremos y comprobaremos cul es el sentido y significado de cada una de las partes de ellos. De todos modos se nos ha transmitido aqu, que la Tor, cuya realizacin no se eleva a dimensiones siderales, fue encomendada a los sabios de Israel en quienes radica, como en todo poder legislativo, la autoridad de explicarla y detallarla segn su propio entendimiento, segn la tradicin recibida y segn los criterios aceptados y la decisin de la mayora.