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Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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Licenciado Raul Padilla Lbpez


Rector

Doctor Victnr Manuel Gonzalez Romero


Yicerrectos

Licenciado C;uillemn A. GGmcz Rcyes Secrriorio General


Ingeniero Adolfo Espinosa de los Monteros Chrdenas D~wrror Grnerai d c a d m ~ c o

Doctor Vante Medina Magaha Director General de Elrtcnsiun Uniiv=r.ritaria

Doctor Jitan Manuel Durhn Juirex Coordinnrfur del Cenrrci de I i i v e s r i ~ n c i ~ en i Ci~ncias Socinl~s
Licenciado GabncI Vallcjo Zern Dir~rlor dt' Pid hlicacion~s
Licenciada Raqiiel Moreno PEre7 Caardinudnro de n~fid.~ibri Ci~ntifica

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Q, e u $ y ; o " ;
cientfica

FRANCISCO JAVIER CORTAZAR ROORIGUEZ

La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu

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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
COLBCCIOM CUADERNOS DE DIFUSION CIENTlFICA 37

D.R. 0 Universidad de Guadalajara, 1993 Direccin General Acadmica Rectoria, Av. Juirez 975,planta baja C. P. 44100 Guadalajara, JaIisco Cuidado de la edici6n: Coordinacin de Difusin CEentEfica Tipografa y composicibn: Margarita Marin Sals ISBN 968-895-472- 1 Impreso y hecho en Mxico 1 Printed and made in Mexico

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El Fondo para la' Modemizaciiin de la Educacibn Supeno (92-15-15)otorgbapayofinancieroparalaedicindeestt ciiaderno

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1. La genesis de un concepto

2. La cultura como problema de las ciencias sociales 3. La identidad como diferencia 4, La interiorizacin de la cultura
Conctusiones 6

C lentada de Pierre Bourdieu Bibliografia sobre Pierre Bourdieu Bibliografia de Pierre Bourdieu empleada Ribliografia genera1

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1. LA GENESIS DE UN CONCEPTO

Es necesario iniciar con un panorama general sobre la gnesis del concepto cultura, desde la antigedad clasica hasta mediados del siglo xrx, cuando se fomula una visin etnocentrista y elitista del trmino. La concepcin generada pos esta ltima suele ser moneda corriente cuando en nuestros das se habla de cultura. Es en Europa donde nace y evoluciona el concepto cultura. Durante la edad clsica romana se acu el concepto cicefoniana de culfusa animi, que acia referencia al proceso permanente: de formacibn personal (automesponabilidad material e ideal) y que marcaba los lmites de lo que en ese tiempo e entenda como cultura. Desde su fase originaria, el concepto tie ne una fu lectiva: la condida como un formacin ms humana del propio yo. La cultura t . ... concepto valorativo (ligado a la personalidad dci tndiviauo), es decir, una ;taba ligaido a la clonstio m a ms elevada de idcntidad social e individual. E! uciiin y perpetuaciiin de jerarquias sociales. Crrlturn animi tenia su paralelo en el concepto cie agricultura como dominio de la naturaleza, del cual pronto derivb el de culms vilae. Por una parte, cultura animi estaba reducida s610 a la vida espiritual y tenia una resonancia tehrica; por otra, ct~ltus vitae se refera a todos aquellos rimbiios de la vida quc se abrieron poco a poco a la ci in en el curso de los siglos, gravitaba en tornoa 1 0 prctico al estar relt con la pl en imd de la vida, y constituy la denominacin corriente de !a medida en que un pueblo autorregulaba culturalmente sus 01 mas de vida y c:on la c i distingua de otras sociedades. Al final, y de nianera gr# adual, arribos conc acabarhn por confluir en el timino cultura.'

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En la baja Edad Media, con la secularizacin del pensamiento y estilo dc vida, resurge la antigua idea de cultura. La cultura no haba logrado desprenderse de su status propio de minoras sociales: tanto desde la produccibn como de la recepcin segua siendo un privilegio de las minorias que podan recurrir a reservas econmicas para invertirlas en cl cultivo del espiritii.
Este carjctcr segmentario desde e[ punta de vista social te era inmanente a la cultura desde [a anrigiiedad. Griegos y romanos la consideraron y manipularon como cosa de litc. Al buscar la cultura en primer lugar en vistri dcl perfeccionamiento individuat. Para ellos, insertas como estaban en ta actualidad de su "sociedad de carencia", resultaba absolutarnentc obvio el vinculo que una tal privilegio de la educacin con la jerarqua social existente. El acceso a los bienes e ideales culturales dependia decisivamente del s t a f u ~ social y econbmico personal de quienes aspiraban a ellos. El cumplimiento de los requisitos econ bmicos y jusidicos necesario s para Ia adquisicibn de la membresia plena de C'iiidadano libre en 1; i Polis o I: n l a Civitns. era tambikn la puerta que abria el C;m i n o a Iri participa.ciOn indiitidual en la cultura.2

Tanto en la Ednd Clsica como en la Edad Media 1; :in y el disfrute de bienes culturales recaian en campos sociales d , dada la desigualdad de sratirs. Productores Y consumidores no D ~ ~ ~ ~ ; I I G L dlI mismo ~ I I estrato . Los pri meros pl 3s a los poderosr)S, poseedores de amplioS Srecurso1 La culturadelos e:stratossiiperiores s econn , a* no de~Laii.iii4 1 1 3 ~ U 3 I V ~ I U ~U I I~ O;~ b ~ ~ a ~ ~ sino r a ,Al, suiv s, , CII >U-, I~~3~bilidacies econ6micas de proveedlores cultu~ales en sus corte^".^ Durante e,ste pericido sc erctendib e 1 radio de accin y ubicacibn del .J . . 1 - m -: trabajo cultural LUII CI a u r ~imien U t. G ~ i n s ~iudades. Con ello se da una paulatina " liberac iultural, ligada a las corte! ;dc la nobleza. La ciudad medie! e esta m2inera, en el lugar cle nacimiento de la cuitura 2 , : , europea I t;iiir;iiuiun L V I I I, V uc ~ 3 ~ 1 r i v tU a u t ~ ~ ~ ~ ~creadora). ~ ~ ~ ~ n s i n L 3 urbana descansa. en las in iciativas y presta~ iones crcativas de una bu sccndente, que desamolEa sus propi~ is concepiciones, formas de ... . , ---A- 1 --vida y IIUI Z I I de ~ ~conducta. C r e c l ~ CII cu~itrfposicic~~~ U I pciisarniento clerical escol! los puntos: a) le dio iin valor propio a cada hombre y b) le otorgb ila vida intsarnundana. Con lo cual se abrib el proceso para la seculai iLar;iuci de la sociedad occidental.
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Con la invencin de la imprenta no slo se difunden mhs y mejor las ,deas, tambin importa que se haga en lenguas wlgares,.MAs aun, en el se establece una esfera cultural. La cultura no slo se pens como algo aislado, sino que se produjo separadamente. Productos y productores e intelectuales cayeron bajo nuevas dependencias: las leyes del mercado de mercancias. La desacralizaciiin se apoder tambin de aquellas esferas que se convertidon en las fuerzas impulsoras ms intensas de la burguesa en su lucha por deteminar su propio lugar en la sociedad: educacibn, ciencia y arte. La imprenta institucionaliza la divisibn del trabajo cultural y simboliza el triunfo de la ambivalencia a la que el desarrollo cultural estaria expuesto en adelante. La burguesia confronta tambin la produccin culhiral (ideal y material) c m su aspiracin a la utilidad y con su propio sentido de la eficacia. La burguesa desarrolla un principio iacionalizador (de ~ensamiento y accibn) que se convertir en el parmetro de sus necesidade!S culturalles. El ideal burguks de la produccin, ernpeiiado en su reconocirniento social, se escindirh en una esfera de valor utilitario (civilizador) y en un ~-"1"11Q r i k i n v G de alta cultura en sentido esttico. La esfera de valor utilitario conformata un proceso civiIizador, el ms anhelado por la burguesa citadina, que se manifestar en el cambio de estilo de vestimenta, en tcnicas de comportamiento, modos de hablar yen las f ormas de las relaciones sociales. Por su parte, el endave de alta cultura en sentido esttico =llr=llulaaun proceso cultural que se manifiesta en objetos (esculturas, libroS, pinturi1s). Todo esto muestra la evolucion que ha venido dlesarroll ndose enI torno l.." , , Ii a la idea de cultura, dcsde la concepci6n clsica fIA i ~ IUJ ~ I I I I ~ U[que U ~ la entendan coma un ciiltivo subjetivo del alma y del espiritu), hastael medievo, en particuIar la visin que de ella tiene la naciente burguesa como posibilidad de domar los impulsos naturales y refinar el estilo de vida individual y social, aun careciendo de una educacibn esttica en sentido estricto. Corno ejemplo de lo anterior se presenta un sintoma lingistico: el surgimiento del concepto civilins, que del latin pasa al francgs como civilit Y lo. convierte en consigna de los estratos superiores con afn autodeteminante de ennoblecimiento. En realidad, el concepto de civilizacibn cumple la funcihn general de expresar la autriconciencia de Occidente. Resume todo aquello que la sociedad
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occidental cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o contemporneas "ms primitivas".
Con el tbmino de "civilizacrn" trata la sociedad occidental de caracterizar aquello que expresa su peculiaridad y de lo que se sicntc orgullosa: el grado alcanzado por sil tcnica, sus modales, el desarrollo de sus conocimientos cientifcos, su concepcibn del mundo y muchas otras cosas.4

A partir del medievo tardio, la burguesa desplaza a la nobleza de nacimiento apelando a su industriosidad e inteligencia calculadora como fundamentos legitimadores del ejercicio dcl poder. Es durante el Renacimiento cuando se da el principio decisivo de secularizaciiin del pensamiento y del estilo de vida. El hombre recurre de forma creciente a sus propias fuerzas materiales e ideales para conquistar el mundo, mira sobre si mismo y sobre sus propios intereses intramundanos. A medida que la ciencia emprico-racional se expandi por Europa se hizo necesaria una reconcep~alizacin del mundo. Los hombres consideran tener una mayor racionalidad y autorresponsabilidad. Las ideas y los conceptos de cultura y civilizacibn se impusieron progresivamente en el lenguaje y el pensamiento. Sobre lo anterior, es necesario hacer una serie de aclaraciones de ambos conceptos. Civilizacibn no tiene la misma significacin en los distintos paises de Europa Occidental. Es diferente el uso dado por franceses e ingleses, por un lado, y por los alemanes, por el otro. Para los primeros el concepto resume el orgullo que inspira la importancia que tiene la naciiin propia en el conjunto del progreso de Occidente en particular, y de la humanidad en general. Para los alemanes significa algo muy iitil, pero con un valor de segundo grado, es decir, que afecta tnicamente a Ia exterioridad de Ios seres humanos, slo en la superficie de la existencia humana. La palabra con la que los alemanes se interpretan a si mismos y se expresa el orgullo por la contribuciiin propia y por la misma esencia es cultura. Para ingleses y francescs civilizacin puede referirse a hechos polticos o econ0micos, religiosos o tcnicos, morales o sociales. El concepto alemn de cultura se remite sustancialmente a hechos espirituales, artsticos y religiosos, y traza una lnea divisoria entre los hechos de estc tipo y los de caricter poltico, econmico y social.

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Civilizaci6n se refiere. pues, a las realizaciones, a los logros, pero tambin a la actitud, a la hehavoir (comportamiento) de I m seres humanos, con independencia de si han realizado algo o no. En el termino cultura, en cambio, de hecho ha desaparecido la referencia al beliavoir, a los valores que pueda tener un ser humano, por su mero existir y comportamiento. con independencia de sus realizaciones. El significada especificamente alemn del concepto cultura se revela en toda su pureza en su derivado, el calificativo cultural, q u e no designa el valor del ser de un hombre, sino el valor y el carcter de ciertos producto OS. La palabra cultivado cs muy 1 ~rcixima: ito occidental de civili* . ... zacibn y, en cierto modo, representa la forma mas elevada ael "ser civilizado". i nada Hay seres humanos que pueden ser cultivados sin que hayan desde un punto de vista cultural. Al i p a l que el tkmino civilizado, cultivado se refiere en primer lugar a !a forma de comportarse o presentarse de 1/OS seres humano icepto designa una cualidad social, asi como su vi\lienda, nilaneras, l enguaje, vesti. . menta. a diferencia del termino cultural, que no se retiere de modo inmediato o exclusi vamente a ciertas realizaci ones hunlanas. PI los homibrcs, sin' :a un Hay otra dif esencia emntre los dos conceptos: civilizado se refiert . . p1V L L ~ U .a, cuandci lua. al resiiltado de un proceso, a algo que esta siempre is u utiliiracin I :n movirriiento, qiie se mur:ve de continuo '"hacia adelante". Ei. iiciual, el conceptci alemn de cultura tiene otra direcciiin de nlovimienito, un . de . realidad, in-.AnrnI : ,A?,.-. CCIIn ~ i ~lifcrencisuul ~ i . ,efiere a productos del hombre dotados obras de arte, libros, sistemas religiosos a filos8ficos en los cu cprcsa la peculiaridad de un pueblo. El concepto de civilizaci6n ateniia hasta cierto punto las diferencias nacionales entre los pueblos y acenta lo rlue es ctm n a t.odos los seres hiirnanos o debiera de ser desde el punto dt: vista dc: quienes hacen u so del concepto. Por el contrario, el concepto alemn de cultura pone de man ifiesto especialmentc las diferencias nacionales y las peculiaridades de:los gmpos. En . . lugar dc ciimyilir la funcibn del concepto de civifizacibn, que es ta ac cxprcsar una tendencia continua a la expansirjn de grupos y naciones colonizadoras, en el de cultura se refleja la cc: inciencia de s i misma que tiene una nacin. Marca . .. una tendencia hacia la del imitacion, as como a poner de manifiesto y elaborar las diferencias de grupo.
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Estas diferencias tuvieron su origen entre los siglos xvl y xrx. El desarrollo desigwal de la burguesia, particularmente francesa y alemana, fue definitivo para la configuracin de estas diferencias. En Francia la iniclcctualidad burguesa y los grupos superiores de la dasc media
se incorporaron con relativa rapidez al circulo de la sociedad cortesana. [Por Ic

que la] impregnacin de los crculos burgueses con el patrimnnio tradicional de la aristocracia [fue] muy p r o n u n ~ i a d a . ~

Durante la Ilustracin fraficesa, cuando las desigualdades sociales y econmicas hicieron salW el marco institucjonal del ancien rr;gime, la asociacin entre intelectvales de la baja nobleza y la burguesia se esforz por el triunfo politico final de sus concepciones, en el "aburguesamiento" como celo civilizador. En cambio, la intelectualidad ascendente de la clase media alcmana, en el siglo xvr11,configur su propia expresin y su cultura por medio de los estudios universitarios especializados, tanto en las artes como en las ciencias. La clase media alemana encontrb que las formas de comportamiento que habia observado en las cofies de su pas eran las que constituan el carcter nacional del estado vecino, por lo que las consideraron de segunda categora o las rechazaron en la medida en qiie se opon ian a su estructura afcctiva. En Alemania, el muro social que separaba a la clase media de la aristocracia era mb alto, los contactos sociales mis raros y las diferencias de costumbres m i s pronunciadas, por lo que la distancia y la tensibn entre las clases tardo mucho en encontrar una formulacin poltica. Otras razones por las que Alemania no sufri~ una confrontacion revolucionaria estriban en que el pais se encontraba dividida en una gran cantidad de principados, la amenaza creciente del militarismo francs y la carencia de una cultura burguesa consciente de si. A falta de acciones politicas los representantes de la Tlustraci0n alemana se entregaron a la elucidacion de los componentes idealistas del concepto cultura. En el siglo XVIII, por ejemplo, los filDsofos alemanes confieren a la cultura un sentido totalizante (que aborda el plano meramente individual) como un ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de las acciones humanas (Heder), o como un conjunto vasto de rasgos histrico-sociales que caracteriza a una nacin y garantiza la identihdCctlectivadeJos pueblos (Fichte).6

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En pocas palabras, la fuerza de la burguesa alemana, en lo econ6mic0, politica y social, fue relativamente pequea hasta bien entrado el siglo XIX. En cambio, los hombres de la Ilustracin francesa, politica y socialmente influycntes, extrajeron su energia "espiritualm de la cultura racional de la ciencia (orientada a Ia aplicacin prctica). La Ilustraciiin francesa de3 siglo xvrrI condujo la hostilidad latente enm la casta feudal y la burguesia a una confrontacin revolucionaria, culminando el proceso en e l triunfo del aburguesamiento de la saciedad francesa. la cual proyect sus luces al resto de la Europa civilizada. ocicin (ie los De esta forma, la civilizacin (entendida com . -?..-l;.-lp valores utilitarios en la vida econmica y social) apalc~iuE,, I I I G U I U ~ muy superior a :a cultura artistica a ella asociada. como la madre de la Ilustracin y de la burguesia que, a raz de esta sevolucin, pasO a ocupar los puestos de mando del Estado, la sociedad y la econornia. La civilif, como concepto que aparece en la Enyclopdie ou Dictionnnire....l acentiia mhs la exterioridad, es propia de la masa de los ciudadanos o burgueses, y designa el comportamiento socialmente obligatorio por el que el hombrc:ilustrad o se afana por obtener la estimacin de sus conciudadanos. Los pensado'res ilustrados consideraban que debera preferirse la civilitk . .. . como el tinico compummimto social adecuado al espritu de la poca. La praxis de la civilizacibn trataba de afirmarse como la czilhira de Ia clase burguesa. La civilizacin sc convirti en el patrbn de medida con el que esta clase evaluaba el nivel dc desa1~01lo (propio y ajeno). As, el conccpto de cultura vera reducida su signifcaci~nal cultiva del entendimiento, al que corresponden las ciencias (como disciplina, cultivo del espiritri). Adcms se contemplaba la naturaleza interior del hombre corno propia del mundo de los sentirnicntos, a los que corres1 Umacin tica de los sentidos a traviis de las bellas artes. El sentimiento deheria estar sometido al control ue aquella instancia cuyos poderes y penetracin intelectual haban ya madurado para ello: el entendimiento. El hombre ilustrado deba aspirar a la felicidad mediante la aplicacin del entendimiento y el dominio de sus sentimientos. Slo asi se podria lograr la forrnaciiin humana integral. En el curso del siglo xvrn se consuma el proceso de autonomizacibn de la cultura, ya esbozado en el siglo anterior. La cultura se constituye en un
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campo especializado y autbnomo, valorado por y en s mismo, independient de toda funcin prctica o social. La cultura se ha convertido en una nocib centrada en si misma, autotlica. Por eso se le asocia invariablemente iin aur de gratuidad, desinters y pureza ideal. La constitucin del campo cuFtuml como campo especiaIizado y aiitO Romo (cuyo mejor ejemplo lo constituye la escuela liberal encarnada cn 1 instruccin publica y ta educacin nacional) puede explicarse como un efectr mis de la division social del trabqjn inducida por la revoluciiin industrial. E industrialismo produjo la divisiiin entre tiempo libre y tiempo de trabajo. C o esto comienzan a eclipsarse los sentidos activos del trmino ciilturri y s privilegia el sentido de un estado objetivo de cosas, de "obras". De esta fcim surge la nocin de cultura-patrimonio como acervo de obras valiosas desde e punto de vista estitico, cientfico o espiritual, y donde las bellas artes consti tuyen el nldeo privilegiado. De ah que se llegara a considerar la cultura como una eciiacin: cultura : bellas artes + literatura + mUsica + teatro." De lo revisado hasta ahora se puede resumir que el concepto culhir admite dos grandes ace a) accin o proceso de ciiltivar (fomacir educacibn, ciilrirra nnin vitae);b) estado de lo que ha sido cultivndr que se manifiesta a t r a v t . ~ue ~stados sub+jetivos(gustas, hbitos, estijos d vida) y estados objetivos (patrimonio artstico cultural, instituciones, herenci cultural). La cultura-patrimonio, as definida y con caricter autnomo, ha pasad por tres fases antes de adquirir su configuracin 1 ) La fase de codificacin. de mediados del siglo xvrrr hasta principio del xx:
El concepto de culmra nace, a nivet de la Elite intelectual, sin que el proceso d creacin cuItural sea aparentemente influido por el. Simultneamente, la econr mia hace su aparicin aunque est an subordinada a la ciijiura real.1

La codificacibn elabora claves y sistemas de referencia para fijar jerarqvizar significados y valores: buen giisto y mal gusto. distineuido comente, bello y fea, civilizado y brbaro.
Uno de los cdigns mas conocidos dc vnloraciiin cultural a la dicotomia nrtevo/antimo. Se considera valiosa e bicn io genuinameni antiguo (vino ae-jo, muebles znriguos, mndas "retro", objetos prehispnico

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etcttera), o bien lo absolutamente nuevo, irnico y original (vanguardias artsticas. la Ultima moda, etctera).'

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Aqui, e1 cdigo de jerarquizacin est representado por la relacibn almalcuerpo, donde el "alma" es considerada, dentro de los productos culturales, de mayos valor por cstar ms prxima a la "espiritualidad", a la "interioridad". Le sigue el "cuerpo", considerado de menor valor por estar ms cercano a lo "material". Tal proceso de codificacin se pucdc rcsurnir en un diseo de crculos concntricos. Donde el circula interior est representado por la alta cultura legitima privilegiada por las "bellas artes"; en el circulo intermedio se ubica la ciiltura tolcrada Ijazz, rock, arte prehispnico, religiones orientales); el circulo exterior esta conformado por la intolerancia y la exclusin, a donde son relegados los productos de las clases marginadas o subalternas (artesana popular, "industria pomo", arte und~rground). 2) Desde inicios del presente siglo y hasta, aproximadamente, los aos sesenta se presenta la fase de institucionalizacin (poltico-administrativa) de la cultura. Esta fase representa un esfuerzo secular del Estado por lograr el control y la gestin global de la cultura, bajo una lgica de unificacin y centralizacibn (ministerios de cultura, casas de cultura, museos y bibliotecas pblicas, "politicas" culh~ales). 3) Finalmente, la fase de rnercantilizacin de la cultura que se viene desarrollando en forma acelerada en nuestros das. Ella implica la subordinaciOn masiva de los bienes culturales a la logica del valor de cambio y al mercado cnpitaIista. A su vez, representa la principal contracorriente frente al proceso de unificacin y centralizacin del Estado. De esta manera, el capitalismo, dentro de los bienes culturales, desareollaria el consumo de mercancias materiales e inrnaterialec o de productos puramente sociales (espectcrilos, viajes, vacaciones), la apropiacin na sOIo es fsica o fisiolgica, sino tambin auditiva, visual, vivencial. Toda esta concepcin, desde la antigiiedad clsica hasta nuestros das, descansa en la dicotoma culturainculhira. La cultura es identificada con la cultura dorninantc (urbana y metropolitana) de las clases dominantes. Esta es una visin jerarguisante, restrictiva y etnoctntrica de la cultura, y donde el proceso de mercantilizacinprodujo dos efectos: la desmoralizacin

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de los creadores (en cuanto a simples productores de bienes culturales para e1 mercado) y la estandarizacin de todas las culturas. Esta nocin etnocentrista, exclusivista y elitista de la cultura cs la que ha llegado a generalizarse, a nivel del discurso social comn, desde e1 siglo pasado, sobre todo bajo la frmula patrimonio cultural.

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2.

LA CULTURA COMO PROBLEMA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

diversidad de significados del ttrmino cuhura constituye un problema de - -imitacin de fsonteras y homologacin de signiticadfi~ k2 Ante esto, una primera foma de reducir de m; mera coi si derabl e el rgen de indeterminacin semntica consiste en ernplear n icamente los , ,Y.~ceptos constniidos por la antropologa y la sociologla. rero, tanto en una como en otra, la cultura ha sido y sigue siendo objeto de definiciones muy diversas. De ahi que se requiera de una revisilin critica del estatuto terico del concepto en las principales corrientes de la antropologa y fa sociologa, para llegar a uno que responda a exigencias epistemoibgicas de coherencia y homogeneidad semntica.

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s primeros en romper con la tradicibn elitista y jerarquizante de la cultura I los antroplogos. Tal tradicin es sustituida por una concepcin '"total",

;ada en el doble postulado de su relatividad y universalidad. El iniciador de esta nueva concepcin es igls Edward Burnet TyFor. Para l la cultura es
el conjunto complejo que incluye el conocimiento. las creencias, el arte, la bito adquirido moral, el derecho, la costiurnbre r:ualquier otra capac por el hombre en cuanto rniembro Ele la sociedad.l>

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Esta definicibn representa el esfuerzo por abarcar no slo las actividades tradicionales de la esfera de la cultura (arte, religibn, ciencia), sino tambi$n la totalidad de los modos de comportamiento adquiridos o aprendidos en la sociedad.

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De tal forma que la cultura comprende el conjunto de costumbres (actividades expresivas de hibitos sociales) y el conjunto de artefactos (proS o rnater iales dc esas actividades). ductos intclcctuale8 La definicihnI tylonan a representa una ruptura epistemolbgica que per- . miti6 a la antropologia reconocer como culturales feniimenos que, por su trivialidad y cotidiantdad, eran considerados hasta entonces como insignificantes y naturales. Para ello se hizo necesario ampliar el arco histrico del desarrollo cultural, el cual ya no coincide con el progreso de las ciencias y las artes. con el desanolio intelectual y esttico de los pueblos civilizados. Lo que llevb a la ~ansformacibn del mbito ob-jetivo de ta cuItura, donde tambin caben las costumbres y todos los modos de comportamiento "adquiridos'kn virtud de pertenecer a una sociedad determinada. La definicin tyloriana constituy el punto de referencia para la construccin d e teoras de la cul ;que la simple definiciiin o enurneracibn de aquel lci que entt.a en la c.

Dos teorirrs
Gracias a las aportaciones de Tylor, la antropologia construy su objeto de estudio. Su campo estaba biasado sobre toda en el anilisis de las sociedades ~orineas. primitivas contern~ Para conocerlas mejor era necesaria establecer lo que deba entenderse por cultura, para comprender los fenbrnenos sociales inherentes a su objeto de estudio. La definicin de lo cuItural no dejO de representar grandes problemas. Fueron das las teoras dentro de la antropologia clsica que la desarrollaron: por una parte, 1a teciria de la ;acultwracibn, representada por Franz Boas y Alfred L. Kroeber; por otra, la teo ra estnicturnl-funcionalista,con Bronislaw Malinowsky y Radcliffe-trrown. Cada una de ellas predomin en diferentes paises anglosaiones. La primera en Estados Unidos, donde la disciplina recibi el nombre de antropologia cultural; la segunda en Inglaterra, ahi se 1c llarnb antropologia socia' '" La teora de la aculhracin defenda la determinacin externa de los cambios culturales, y la dist incin entre cultura y smiedad, para asegurar a la antropologia un campo ae estudios especifico.
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

Por su parte, la teora estnictural-funcionalistaconceba a la cultura como el conjunto de respuestas instizucionalizadas y socinlmenfe heredadas de

necesidades de un grupo. Asimismo, defenda la indisociahilidad entre cultura y sociedad, ya que la una no se comprende sin la otra y, por ello, deben estudiarse con los mismos mtodos. Independientemente de sus dife 'e enfoque, ambas teoras (:oinciden en sealar que cada pueblo, sin n, posee una culhi.ra: el horn bre ..-... namraies . . .* *.no puede vivir fucra de la sociedad, nr aesarrollar sus apriniaes sino dentro de una forma de organizacin social determinada. Estas teoras antropolgicas hicieron posible la representacin cienti fica de la cultura, a la vez que sealan su carcter ubicuo y "totat". Este carcter totalizador esta bas: ido en Ia Idicotomia naturaleza/cultura, que se encuentra en la r a i zde la concepcin antropolgica. Esta dicotomia fue necesaria para armar las primeras asticulacrones rcricas en el campo de la cultura.
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A pattis de los aos treint a se generaliza en Estados Unidos una nueva tendencia: la escuela cuituralista (entre quienes se encuentran Ruth Benedict, M argaret 1 3ilph Lint :lville J. Herskovits). Esta, acenta una di rnensibn la definic ninos de modelos, pautas, parrneti-OS O esquemas cie comportamiente. t.,i cuituralismo resultii de la convergencia entre onductista del apri la etnologa y la psic y operab:identro rIe un contexto funcionali sta que destaca fuicrtemenl ion integyadora de los c procesos culturales. ' > Los culturalistas explican el caricter estructurado, jerarquizante y selectivo de la cultura postulando la presencia de un sistema de valores caracterstico compartido por todos los miembros de un grupo social considcrado, Asi ;entido amplio (educaconcebida, la cultura se adquiere por Icl aprcndizaje en : :). De esta manera, los cin formal y habitos adquiridos en f urna inconscient~ modelos culturales son inculcados y sancionaaos soc~almente. El cultural ismo intenth reducir la hetemgleneidad cle elementos culturales en to. a un denominador comn: los modelos de conqportami~
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La anfropologia estructural de Lvi-Sfrartss


En Francia el concepto de cultura, ajeno al enfoque de la escuela durkheimiana y ausente de la obra de Marcel Mauss y Lucien Lvy-Bmhl, penetr en la pospena gracias a la mediacibn de Claude Lvi-Strauss, y ahora es ampliamente aceptado en la literatura antropoF6gica. Para la antropologa estructural francesa.17 que abrev6 en la tradicin de Durkheim y Mauss, la cultura se define tarnhien como un sistema de reglas. SegUn Lvi-Strauss, es la ausencia o la presencia de reglas lo que distingue la naturaleza de la cultura:
lo que e cteriza po i pertenec
3

r e es uni\ versa1 pertmece al cirden de It taneidad; mientras rque todo 1o que se h i de la cuItura y pncsenta los atributos

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La prohibici6n del incesto seria alga asi como la franja fronteriza. A diferencia de las "normas"' o "pautas" culturalistas, las "reglas" estnicturalistas son distintas. Lvi-Strauss distingue dos tipos o niveles de normatividad c iiltural: leyes de orden y reglas de canducta. ' Ii e i i ~ t n Soperan en diferentes registros del pensamiento v de la ~ "a V 3 Lictividad humana, son de n: ituraleza inconsciente y se presentari como in variat)les a trwvs de la!;pocas.y de las c:ulturas. Estas leyes, que pueden conside4-l 1-..14. l a i sL ~u r i i u 1 " s Uiiiversale~ c I~ d ~ ~ , ~ u definen r a , a la Cultura-uii iiiaj scula y en singular- coImo atributo distintivo de la condicibn humana. Las segundaS, que eri su mayos parte son tambikn inconscientes y se caracterizan por SI ,. G I I U E I I D Cvariedad, son las que definen a las culturas -en 1 :amo rnanifestaciiones divcmas de la misma condicin humana. dos tipos de norm atividad e s t h relacionados entre s, aunque operan ,r..-A:A-A en niveles diferentes de pro1 UIIUIU~. Las leyes de orden suhyacen a las reglas de conducta en la medida en que estas Ultimas no son m6s que manifestaciones diversificadas y pluralizadas de las primeras. As, pos ejemplo, la misma ley de la prohibicin del incccto, que regula el intercambio de mujeres entre los grupas humanos, se revela bajo la variedad de las reglas de matrimonio documentadas por las creencias y las costumbres ms diversas, e incluso opuestas entre s, De esta forma, Lvi-Stsauss considera haber superado la antinomia aparente enke la unicidad de la condicin humana
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y la pluralidad inagotable de sus manifestaciones, que por mucho tiempo ha representado un gran problema a la etnologa, Pero hay ms: Lvi-Strausc ha vinculado explicitamente la cultura, asi entendida, al mundo de les simbolos, y ha sido uno de los primeros en postular que la ciiltlira perte nece inte:@amenti: al orden sirnbiilico. Para l, el sirnboio no es slo algo suplerpuesto a lo soci;11 o una parte inte; grante de:1 mismo, sino un elemcn io constil iitivo de la vida SIxial y una dirnen:sin nece sana de todas las prcticas humanas. Por eso afirma, en uun critica a Marcel Maliss, que e' I problema cnicial para el antropologo no radica en investigar el origen soci;11 del simbolisrno, sino en entender el fundamento simblico de 1;i vida sticinl: viauss cr, ee todavia posible elaborar una teora sociolgica del simbolismo, CIiando en realidad lo que hay que hacer es buscar el origen simblico de la SCiciedad". 19 El antroplogo francs piensa que la cuItura puede definirse como
el conjunto de sistemns simh6licm que tienen situados en primer termino el lengiiaje, las reglas rnatrimoniaIes, las rclacioncs cconiimicas, el arte, la ciencia y la religin. Estos sistemas tienen como finalidad expresar determinados aspectos de la realidad fisica y de la realidad social, e incluso las relaciones de estos dos tipos de realidades entre si, y las que estos sistemas simb6licos guardan los urios frente a los otro

Debe: aadirse:, segn i:1, la 18gicn. de disi de oposir:ion inhe rente . .. . . . . . . ... . a la cultura en cuanto proceso simbblico. De csta f~mi a, Levi-Sitrauss vi ene a se ursor de la irnportante ianto tal !su obra nlarca posicin de la cultuira come proceso :simblicr .. . . .l l A-..*-. una importante discontinuiaaa aenrro de la tmuicion antrupoioprc >---Una definicin como sta p e n ite distinly i r el ori cultura dle1 de la naturale za, pero no para Eliferenciair entre ciultura y S La referix c i a . .- .. .. - .. -. ----l . a muueios, normas y rcgias es una caracrenurica inhercnre a ia ioraiiuau de las pricticas sociales. Una dificultad concerniente al estmcturalismo es su permanente juego con la ambigedad de los trminos "modelo", "norma" y "regla".21 Por otra parte,, como se ala Gilberto Gim Cnez, "en la pricti :epto antropolbgico de Icultura kia funcic brepticiamente ci tituto Aideolgico del conceptu ue iomacibn sor;iai .22
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La concepcin de F a antropologia comparada tiene, tambitn, como gran carencia la no consideracibn de los efectos de la desigualdad social -y de la estructura de clases por lo t a n t e sobre el conjunto de la cultura. Esta concepcibn tiende a presentar el tenitorio de la cultura como una superficie lisa, sin fracturas ni desniveles de clase. Elude el problema del papel que desempea la cultura en las relaciones de dominacin y de explotacin.

Ln tradicin mamixta
El: marxismo no ha desarrollado (explicitn y sisternlticarncnte) una teora de la cultura, ni dispositivos metodolOgicos para sil analisis. Ei inters por incorporar el concepto al paradigma del material isma histrico es muy reciente, a partir de los althusserianns en 1968.23Durante mucho tiempo las contribuciones de Gmrnsci, fundamentales, fueron ignoradas. Los clsicos del mamismo se refieren con frecuencia a los problemas de la ~ivilizrtciOny de la cultura entendidas en el sentido del iFuminismo europeo del siglo mrr. Ri:cukrdenise, por ej emplo, las juicios valorativos hechos por Marx y Engels solbre Am]ica Latiria como un conjunto de paises comptos y brbaros. Por otra parte, sus anlisis dcl capitalismo aportaron valiosos conceptos para el estudio de la sociedad y la cultura. Sobre esta ultima, sus consideraciones ocasionales y fragmentarias no han cesado de alimentar la reflexin contempornea sobre cultura. La tradicin marxista tiende a homologar la cultura a la ideologia ("instancia ideolgico-cuEtu~al").~~ El tratamiento de este problema aparece subordinado a preocupacicjnes estriatgicas o pedaggicas de ndole politica, es decir, se aborda el anlisis de las; producciones culturales cn funcibn de su . . . contribucin a la dinmica de la lucha de clases, perspectiva politicamente
valorativa. La lucha de clases se entendeha con base en la relacibn dominacidn/subordinacidn (burguesialproFetariad4, cultura dominantelcultura dominada. En esta relacin cnci3ntrarnos un problema limitante: el marxismo restringe los hechos culturale:S dentro (le una topologa social precisa: la superestructura.

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La relaciiin estmctura-superestmctura ha pasado a constituirse en un obsticulo epistemoliigico para la comprensin de la relacin entre sociedad y sentido, economa y cultura. Estmctura-superestnictura presupone una oposicin dualista entre realidad y pensamiento, a! suponer un esquema de sociedad constitiiido en niveles jerarquizados, dondc ct nivel privilegiado es la produccibn material (representado por la estructura), micntras que los de Ia superestructura son secundarios. Aqu estara alojada la cultura. De manera que los hechos culturales estn silperpuestos o afiadidc a "lo n:alw. Dentro de la tradicin rnantista,, Gramsci realizO importarrtcs esfuerzos m i c r n n por romper con este mecanic,,,,.,,

El teiirico italiano Antonio Gramsci planteh la hornologia eritre cultt~ r ae ideologia (como concepcin del mundo). De esta forma, la cultrir,a pasa a t ener una fuerza >iny unif ie determ ina la identidad colectiva de los actores his. cialec. Segiii :i, las idet organiza n' a las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adlquieren ( a de su posici611,luchan. e t ~ e t e r a " . ~ ~ La ideologa y la culhrra se encuentran en func:in de u :egia poltica, donde la segunda sc halla en cstrccha vincutac ion con la hegemonia, que representa una modalidad de poder (capalcidad de educacibn y de direccin) basada en el consenso cultural. Siendo asi, cultiira e ideologa sc nento de hegemonlia, por m edio ~ t de o su concepcisn del miindo de la cual una clase socia! logra e l reco y supremacia frente a las demas. Gramsci ve IEi esfera i deologico-cultural en la sociedad civil -como contrapuesta a la sol:iedad pc~litica-. La estrategia poltica se manifiesta en la conquista de la sacicdad c iril ~ por la cultura {ideologa), antes que la de la sociedad politica. Siguiendo al autor italiano, la posiciiin de clase (! ddomin; inte) determina la gadacibn de niveles jesa rquizados en el i n a cultura., que va de formas elaboradas, sistemticas y p~lticii~~ieri~e urganizadas (religihn o
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"filosofias" hegemnicas) a otras menos elaboradas y refinadas (folklore o el sentido comn) y que se conocen como cultura popular.
Cabe aclarar que para Grarnsci esta no es una "estratificacin", sino una confrontacibn entre diversas concepciones del mundo; los estratos populares tienen una concepcibn del mundo y de la vida propia que es en gran medida
implcita. Es de destacar la posicitin gramsciana sobre la complejidad contradictoria de los hechos culturales como valorativa y politicamente selectiva. Para l, las culturas subalternas ticncn un "sentido cornhn" que es anacr~nico?~ pero rambibn poseen elementos progresistas que pueden ayudar a rne.iarar su concepcibn del mundo.z7 La conservacin de las culturas subalternas debe servir para alcanzar una transformacibn cualitativa de stas y arribar, as, a una "gran cultura nacianalpopular". Esta solo es posible por la fusibn orginica entre intelectuales y pueblo a la luz de la filosofa de la praxis. La relacin entre sociedad y cultura esth inserta en un detenninado bloque histrko, que se encuentra armado sobre la rclacion estnictuGaJsuperesmctura y que no supone una relacin mecnica y causal, sino orgnica entre ambos niveles, ya que en un determinado bloque histrico
las fumas materiales son el contenido y las ideoIogias la forma, siendo esta distincihn de contenido y de forma puramentedidascllca, puesto que las fuerzas materiales no seran concebibles hisibricamente sin i o m a y las idealogias serian capricho4 individuales sin E a fuerza materia!.'"

En algunos textos, Gramsci parece transgredir la tpica marxista cuando dice que la ideologa es una "concepcibn del mundo que se manifiesta irnplicitamente en e1 arte, en el derecho, en ta actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectua1 y colectiva".2g En esta cita, la ideologa (y por ende la cultura, que se define en los mismos trminos) se presenta como coextensiva a la sociedad, sean estas infraestructurales o superestn~cturales. Pero esta "transversaEidad'3e Ia ciiltura no va en detrimento de su especificidad como "visibn del mundo", hccho simblico o fenmeno de significacin. Tal vez para Gramsci el orden de la ideologia y de la cultura engloba el con-junto de los significados socialmente codifcados que, en cuanto tales,

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constituyen un aspecto analtico de lo sociaI, que atraviesa, pemea y confiere sentido a la totalidad de las pricticas sociales. Debe resaltarse que la asimilacin de la cultura a la ideologa sOlo fue posible desde eP momento en que esta ltima comenz a adquirir un sentido extensivo que le permitia abarcar prcticamente todo el campo del simbolismo y de la signifjcacibn. Esta concepcicin extensiva cobr vigencia en la tradicibn marxista a partir de Gramsci y Althusser. La tendencia a homologar la cultura a la ideologia representa una contribucin importante para lograr tina mayc eneidad 1 al en la caractenzaciiin de la cultura. Al igual que la ideologa, F a cultura se delme aqu por rezerencia a los significados sociales, a los hechos de sentido. No es ya "el conjunto de todas las cosas, menos la naturalezaM,sino una dimensin precisa de "las cosas", incluyendo la sociedad: la dirnension simbolica o de la significacibn. Con sZituye tarnbin una contribucihn la referencia explici ta a las ", ama2s" ( e s mictura dc clases, desigual distribucibn del polder que dleterrras sacia11 -G mina la coiiLlt;u, contradictoria y conflictiva de los fenbrnenos cuiturales en formaciones sociales diversas), Todo esto permite 1fer el terreno corr10un paisaje discontinuo y fracturado por las luchas sociales. Por tal ra zn, la cuiltura .es siempre un campo de batalla y a la vez el obleto estratepico de esa batalla. Es necesario defjnir somerameii t e 10 qui entenderse por di! mensin simblica de la vida social.
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La cultura como proc~so


Es muy importante superar ias iirn~mciones de los discursos antronolbeico y marxista sobre la cultura, pero sin perder sus contribuciones. Para empezar, la cultura debe entenderse en forma diferente:a la socii:dad, pero en estrecha relacibn. No elS posible referirse a un caml30 especi ltivarnente hornop$neo de fenOme:nos para colocarl o bajo la rbrica hra, si no detininnos a . . ... . esta ultima por aiusin a los p ~ u c ; c simbii~us ~~s UE; [a secicdad. La cultura debc concebirse coma el conjunto de hechos simbblicos pre:sentes erI una sociedad. o la Pero, qu es lo simbblico? En sentido extenso, es la --:-:A*A semiosis social (proceso social de produccin de signos), y recubre el vasto
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conjunto de los procesos sociales de significacin o comunicacin. Tal conjunto piiedei desglosarse en tres grandes aspectos: 4 ) Los cdigos sociales, que pueden entenderse como sistemas articulatorios, ya sea de s i p o s en diferentes niveles, reglas que determinan las posibles articulnciones a combinaciones entre signos. 2) La produccibn de sentido y, por tanto, de representaciones o visiones del mundo. 3) La interpretaciiin o el reconocimiento, que permite comprender la cultrtra tambin como "gramtica de reconocimiento" o de "interconocimiento" social. Estos tres problemas tiencn que ver con la definicibn del signo:
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Un signo [...] es algo que, para alguien, representa o se tcfiere a algo en algn
Se dirige a nlgiiien, esto es, crea en [a mente dc csa persona zin sip!no equiv:iIcntc, o, tal vez, un signo ms desanoltado I ..]. El signo esia en lugar de algo, aiu objeto. Esti en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, A i - --sino s oio curi 1 zferencia a una suene de idea...30
as~ectn o carcter.
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En toda serniosic habrh por lo menos tres momentos importantes: un cdigo, la produccin de significados con base en dicho cdigo, y un interprete humano (real o posible) capaz de reconocer el signo pmducrdo, reproducindolo en forma de un signo equivalcntc. Segitn Pearce,?' la divisibn fundamental de los signos es la que los clasifica en iconos, ndices y simbolos. Un icono seria un signo que representa a su objeto en virtud de alguna propiedad que lo haga de cierto modo similar a dicho objeto (una pintura); un ndice seria un signo que tiene una relacin os smbolos son signos real con su objeto (los sntomas de una enfermedad), y 1 puramente convenciona!es. Dos obsenacionec finales sobre lo simblica: 1) No es un rnero ingaediente o parte integrante de la vida social. sino una dirnensibn coristitutiva de todas las prdcticas sociales, de toda la vida social. La organiza cin econiirnica, social, poltica o religiosa son objeto de representaciones; la organizacin y la reprcsentaci6n siempre se dan juntas; una organizacin no existe antes de ser representada. Todo sirve de soporte material de importancia para 10s significados ciilturales: las cadenas fontica y escrita, los modos de comportamiento, las

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prcticas sociales, los usos y costumbres, el vestido, la alimentacin, la vivienda, los objetos y artefactos, la organizaci~n del espacio y del tiempo, etctera. 2) La realidad del smbolo no se agota en su funcin de signo, sino que abarca tambin los diferentes empleos que, por medio de la significacibn, hacen de l los usuarios para actuar sobre e 3 mundo y transformarlli en funcibn de sus intereses. En otras palabras, el simbolo y, por tanto, la cultura, no es solamente un significada producido para ser descifrado, sino tarnbikn un instnirnento de intervencin sobre el mundo y un dispositivo de poder. En cancIusiDn, los sistemas simbhlicos son al mismo tiempo representaciones ("modelos de") y orientaciones para la acciiin ("modelos para").

Tanta el prciblcma crimo el ini gia de la irultura se perciben de inmediato en la dific ultad i m l no definitorio: cultura. . . . - -- . El inters moderno se CI:ntra en i ina cultu ra vivida. La cultura es vista como el sistemta sfgnific:ante a travs del cual un orden social sc comunica, reproduce,, experinlenta e invcstiga; como un modo de vida donde un si5;terna signi ficantc caracterstico esta imp t icado en fodl2 s las fonmas de actividadI social: 1as actividades intckctuales artsticas y todas las prcsicas

significantes. La soc ioIoga de la cultura debe ocuparse de los procesos soc:ialesde t oda iduccin PrC cultural, incluyendo aquellas formas de produccin que pueden deriorninars e ideolgicas: - Instituciones y formaciones de la producciiin cultural. - Las relaciones sociales de sus medios especficos de producciiin. - Formas en que, dentro de la vida social, la cultura y la produccibn cultural se idcntlfican y se distinguen socialmente. - Las fomaciones artisticas especificas. - Los procesos de repraducciiin cultural y social. - Problemas generales y especficos de la organizacin cultural. Dada la complejidad actual de las sociedades modernas tenemos presentes diversas disciplinas que se han abocado a su estudio. Por ejemplo, la

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comunicacin bsicamente se ocupa de las llamadas industrias culturales; la sociologia, de las sociedades modernas (comprendiendo diversos niveles: industria, sociedades rurales, poltica, etctera); la psicologia social, de los procesos mentales colectivos; la antropologia, de F o que solemos llamar "folklore", etctera. Sin embargo, por ser disciplinas distintas han acuado varios instrumentos de anlisis para el estudio de la sociedad y, por ende, de la cultura. Mis que recurrira discinlinas ~ osector r necesitamos de ciencias sociales "nrnad~s"; es decir, de cor tos que transiten por los diversos niveles
sociales.

Ni la sociedad ni la CUILUI d re~onocen las fronteras impuestas a ellas por el conocimiento terico. Antes bien, debemos reconocer los niveles, las redcs, los hilos de comunicacin que prevalecen en ellas. Es imposible dar cuenta cabal de todos los aspectos que las forman y conforman. Pero no por ello dejaremos, de lado su esadio. Solo asi se puede avanzar en el camino de la
ciencia.

Para uar cucrita de lo poltica de la cultura, la cultura poltica, E a dominacin y la denom.inacin, 1la marginacin y la rnasificacin, los procesos de clasificaci~n y dest:lasi ficac:ion, la diferenciacihn y la identificacihn debemos recurrir a conceptos aoierios, formar teorias sociales que sirvan de "cajas de herramientas". De ahi que la socio~ogade la cultura tenga una importante tarea por delante. Pero, aun dentro de ella encontramos una amplia gama de posiciones. Para tomar ur1 primer punto de partida, :y profuntiizar positeriomei te en otras propuestas, eln otras investigaciones, he1mos decidido iniciar con u no de . . - .-1. los sociiilogos contemporineos de la cultura que, sin duda, Zient: rTiucno que
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decir.

pensamiento del sociIogo francs Pierre Nuestra exposiciiin g i ~ Rourdieu. Pero nuestra intenciun pretende llegar un poco m6s lejos: bosquejar desde Amrica Latina, particularmente desde Mxico, la pertinencia de algunas de sus propuestas.

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3. L A IDENTIDAD COMO DIFERENCIA

Diversos autores contemporneos se han abocado al estudio de la sociologa de la cultura y han contribuido a clarificar su campo de estudio. De esta pluralidad hemos optado por la sociologia de Pierre Rourdieu, tal decisibn obedece a las caracteristicas pro~iac de su enfoque sobre lo cultural, .ra capta, Pad nte en su sensibilidad pa r las dimensiones simblicoexP e la vida social. ~ I ~ U I tericos I ~ C sociales c o n t e m p n ~ i~ i~us han ubicado a Bourdieu dena ho de la llan~ a d teor iraxis, pa ra enfatizar a los seres humanos como actuantes de su prnp ia e intei-relacionar la estructura social con la
:~..,i 77 accihn inrtiviuiini: Por otr-a parte, el propio Bourdieu se defini a si mismo, cn alguna sin, y a I-egaadientes, como estmcturalista-gentico.Va que, segn el, su oca4 . ailuiIlii fuettcs criticas a la "intencin profundamente antigentica de1 obra estructuralisimo"." De esta forma, manifiesta su preocupacin por reintroducir la gnesic de las disposiciones, la historia individual:
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sis de las estructuras objetivas -de lo!; diferente:S campos- es insepa:1 anlisis de la geriesis en el seno de los indivi duos biolijgicos de las ras mentziles que sc, n pos una parte el producto de la incc~rporaciiin de - . . sociales -.. J --:- 3 - - - .iris rsrluLIulid3 ~ U L I ~ y ~ uel I C ~ anlisis de la g&nebis ue esias esrrucniras mismas : el espaciio social y los grupos que en l se distribuyen son e1 producto de luch;i s hist8ric as (en las cuaZes los agentes se comprometen cn funcihn de su - -- - 1 - - posicibii crr ci espacio social y de las estructuras mentalcs a travCs de las cuales aprehenden ese
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Piene nourdieu es un autor complejo y con una vasta produc nte ello se impone la necesidad de interpretar y simplificar el corpus general de su

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pensamiento, con e1 objeto de derivar de su obra conceptos e hiptesis utilizrrbles.

Influencias y -formacibn
Pierre Rourdieu nace el primero de agosto de 1930 en Francia, y estudia en la kcole Nomale de Pars. Entre sus influencias te6ricas se encuentran la fenomenologia (sobre todo de Hussert y Marleau Ponty) y la historia de las ciencias. En esta primera formacibn, durante sus aos de estudio en la Ecoie, intenta romper contra
...los poderes instituidos, y especialmente c l todo le que encuhria de violencia, de irnpo travs de ella. contra el orden social.3G

islitucin universit; tontera c anonizad:

Sin duda, una de sus m i s notables disposiciones intelectuales en cornirn las tiene con la generacin estructuralista (Althusser, Lkvi-Strauss y Foucault, in embargol tambin reccinoce su!3 difcrcn cias con esta principalmente). SI corriente, en tres 1?untos: a1) se separa de e Ila por sier de uria gener;ici6n posterior, b) la rech azii por considerarla una moda (perr3 no dejii dc estudiiarla) presentrti30 para eIla el Y sobre to do, c) por "reaccionar con1ira lo que ercistencialismo: el 'humanismo' blanido que e! :1 aire, la complaciencia P(Ir lo 'viv ido*".37 De la fiIosofia retorna a Kant, Wittgcnstein y Heidegger, mientras que del interaccionismo a A. Scl1tz. Los dos ltimos le sirvieron para analizar la experiencia ordinaria de lo sioci al. La sociologia francesa hered d i de entre guerras una sociologa ernpirica mediocre, sin inspiiraciiin tci icperimenital. El cambio se opera a partir de los aos sesenta, c on el estr mo. Por Fre2 primera una ciencia social se irnpuso coimo disciplina res1pehble, i ncluso diminante i epoca, de pone] r en pral:tica el rnodo de penBour dieu trrita, en es samiento t:StruCtUrS il o relac:ional en la socio logia, al mismo t iernpo que se -..- ~ui~sidesa --resiste a lo yus; las "fomac as del estni~turalisrno".~~ Desarrolla investigaciones etnol iarentesco, ritual, econornia psestas estadsticas) y antropolgicapitilista), sociolgicas (por ejekg! cas. Para !, todas estn estrechamente ligadas. Intenta comprender a travs de la observacibn y la medida, y no por una rcflexibn de segunda mano.
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

Adems de las influencias ya mencionadas debemos agregar los usos que hace de las teoras de Max Weber y Emile Durkheim; sin embargo, las principales fuentes de donde abreva su pensamiento son cl estmcturalisrno francs de los aos sesenta, asi como la teoria marxista. Su bsqueda de interpretacionesplm compldtes elplus comple.~es3' de los problemas sociales lo Ilevaton a replantear el materialismo histrico mediante investigaciones ernpiricas, mas que por un esfuerzo intelectual hemenutico y especulativo. De tal forma, las cuestiones culturales y simbblicas se encuentran en el centro de su trabajo. Ha renovado los problemas tebricos y el conocimiento emprico en sus estudios sobre cultura, llegando a producir un sistema original de la sociedad. Tal ha sido el reconocimiento alcanzado por Pierre Bourdieu que, desde 1982, ocupa la ctedra de Sociologia en el College de France, es profesor en la &ole d'Haut Etudes en Sciences Sociales, director del Centre de Sociologie Eusopenne y dc Ia revista Acres d~ IQ Recherch~ an Sciences Sociales y dirige la coleccin Le sens commun en la editorial francesa ms importante: Ed. de Minuit.

Las esfructuras simblicas


Dos de las principales peculiaridades del pensamiento bourdicuano estriban en su preocupacin, por una parte, en aquelle quc ha sido subvalorado o menospreciado por la ortodox :ta: arte, educaci~n, cultura y consumo; por la otra, en la apropiacibn J7 cE manejo que hace de teoras divergentes para -. explicar el sentido social de las: prd;clicas individuales (a travks de los sistemas sirnb0licoc y las relaciones de poder). Considera a la cultura como el lugar fundamental de entendimiento de las relaciones y las diferencias sociales, donde los agentes sociales encuentran, por medio de sus prcticas, lo que es digno de ser solerninizado, 1; i s conductas ~nde lo real, socialmente aprobadas, los esquemas de percepcin y a es decir, el modo en que cada sector diferencia lo pbiicu cne r o privado. Las fo consumir de los sectores socialesi son diferentes, aun tratndose d ) objeto. Por ejemplo: los piantaloneS de mczclilla (jeans) .-. - -. . .. hace muchos anos solo eran usados por los estrarvs sociales de bajos ingresos :incuenta debido a su duracin y bajo precio. A partir de los aos r I y sesenta la prenda es utilizada por los jvenes de la clase media como un smbolo de
. . ! A !

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inconformidad y rebelda contra el sistema social imperante. Pronto los jeans fueron comercializados a gran escala y llegaran a ser prendas muy cotizadas entre las grupos de mayores ingresos econiirnicos. Se convirtieron en moda. e incluso diseadores de alta costura les imprimieron su firma, es decir, los volvieron "exclusivos". En la actualidad, los jeans son una prenda usada por amplios sectores sociales, sin embarga, sit consumo simhIico es diferencial. Los obreros los usan por su duracin, es ropa "de trabajo'! Los sectores medios lo hacen segUn las modas y como ropa "iinfomal". Los grupos de mayor nivel econbmico segn el diseo, moda, "exclusividad" y corno mpa "casuaJ" (paradjicamente, reciCn se vendan losjeans declavadas y rotos a elevados precios). En este romo es donde se establecen relaciones de sentido para e1 ordenamiento del mundo. Es la forma ba,jo la cual se identifica a "los iguales" y se diferencia a "los otros". Esta identificaciddifcrenciacionse fija a travs de las estructuras simblicas, que sirven para cl estudio de la reproduccin social y la distincin entre las clases, pma desembocar, finalmente, en una teora del poder simb0lico. Para el sociiilogo frances, los sistemas sirnb0licos deben estudiarse como instrumentos de conocimiento y constniccin de lo real, es decir, como "~stnrcturas estmcturantes". El origen de la teoria de los simbolos se encuentra en la tradiciiin ncokantiana (Humbolt y Cacsirer) y se prolonga en el culturalisrno norteamencano (Sapir y Whorf), pero culmin cn Durkheirn, scgn Bourdieu, en tanto para l las formas die clasif c; acin dej, an de ser femas u niversales, trascendentales, para converiirse en formas socialec, FS Idecir, art,itrarias (relativas a un . . . grupo particular) y sociairnente detemlnauas. Para Bourdieu, el poder sirnbi in poder de constmccin de la realidad que tiende a establecer un ot ieoliigico.

El mundo w i d puede ser dicho y construido de diferentes modos segiin diferentes principios de w s i h o de divisin: p r ejemplo tasdivisiaies econ6micas y las divisiones toicas...
Aw a t de esta plurallidjd patencial de eshtcturas posibles [...] sesu!& que d mudo socia! se prestrita como I IM realidad fuertemente m~reioturabn E..). El . " . espacio social sc presenta bajo la forma de agentes provistos de propiedades

diferentes y sistematicamente ligadas entre si

[...l.

Estas pmpi-S,

cuando

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son percibidas por agentes dotados de las categorias de percepcibn pertinentes [...] funcionan, en la realidad misma de la vida social, corno signos; las diferencias funcionan com10 signos distintivoS, y como signos cle distinci16n, positiva o negativa [...]a tr:aves de la distribuciiOn de las propiedacles, el muindo social se presenta, objetivamente, co.mo un sistema simb0l ico qui:estri orgrini. .. . -. zado segn la lgica de la ditcrcncia, de la distancia diferencial.
Asi, la percepcibn del mundo s I producti3 de una doble estnrcturacin: nor un lado obietivo. esta aublalrii~nte e s t hiinrln n i c vvrque ~ ~ ~ ~ las~pro~ iresentan en piedad~ :S atribuidas a lo! s agentes o a las instihicii 1. Por el 1ado combinaciones que cantieinen proba bilidades muy desi e apreciac:ion subjetik,e, est estruchirada porque los esquem:is de perct [...] exriresan el estado de [as relaciones de poder sirribblico [...l. Estos dos mecani: SMOS COTTtpiten por producir un mwndo comn, un munc :ido comiin, o, por lo menos, UIc consenst3 rninmo sobre el nmundo soc
1

. i i n

Todos los objetos del mundo social son percibidos y expresados de maneras diversas, ya que conllevan una parte de indeterminacibny de imprecisin, es decir, un cierto grado de elasticidad semntica. Tal elemento de incertidumbre permite y provee una pluralidad de visiones del mundo, al estar ligada a la pluraPidad de puntos de vista. D e esta forma. dicho elemento proporciona una base para las luchas simbblicas por el bn del m undo legitima (para una clase pod.er de prciducir y de impon o f iaccin div clase). w .3 . t a s luchas simbblicas, en s n percepuon uci mundo social, pueden tomar dos fomas diferente^:^' un aspecto objetivo, en donde se acta por acciones de representaciones, individuales o colectivas, destinadas a haces ver y hacer valer c i e ~ realidades, s y un aspccto subjetivo, tratando de cambiar las categorias de percepcibn y de apreciacin del mundo s ociai, las estructuras cegnoscitivas y evaluativas. . . ias poderes simWlicos En W sociedad hay siempre conflictos emre que enaen a iiqum %,tsdsc ide . -s. 61904~ siai sitniecih &e.
1 .?!..

..

m Dciparar y remit. tas I c i a s i f d w c s soaidai m @ , c. social y, an a e r t a e eadicibrics, p i d e n w r & m a w elme

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m.

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Considera que en la cornplementacii>n entre los estudios marxistas, estructuralistas y durkheimianos sobre el simbolismo se debe partir del hccho de que en las sociedades donde exiqten diferencias entre clases o grupos la cultrrra es violencia simbblica, ya qzie "'la lucha de las clasificaciones es una dimensin fundamcntal de la lucha de c I a s e ~ "dado ~ ~ que "las formas de clasificaci6n son formas de dom ina~ibn".~? Para k1 no hay relaciones de comunicacin e conocimiento que no sean, inseparablemente, relaciones de poder. Y las culturales pueden operar como relaciones de poder porque justo en ellas se realiza la comunicaciOn entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de lo real. Pero, no basta con decir que los sistemas sirnb8ticos son instrumentos de dominacin en tanto son estmcturantes y estn ados; hay que analizar cOmo su estructura interna se vincula con la sor obal. Es aqui donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produc~iui~ y aPiopiacionde la cultura. Cabe aplicar al mismo Bourdieu lo que l afirma de la sociologia de la seligi6n de Weber: su mrito consiste en haber comprendido que la sociologia de la cultura "&hit un chapitre, et pas le moindre, de F a sociologic du pouv~ir" Asi . ~como haber visto en las es simbolicas mAs que una forma particular de poder

... une dimension de [out pouvor, c'est-h-dire un auti-e nom d c: la ltgtimit, produit de la reconnaissance, de la mconnaissance, de la croyan ce 'en vertu d e laquelle les personnes exervani de I'autorite sont do?& de presti ~ e ' . ~ ~
Si bien es cierto que las determinaciones econmicas colocan a los sujetos y a tos gmpos en una posicihn bien definida dentro de la sociedad, tambin la es la importancia quc tienen las especificaciones culturales y simbblicas en la ~lasifcacin social. El reconocimiento de las estmcturas simblicas como parte fundamental de la vida social, 10 lleva a "romper con el pensamiento lineal, que srilo conoce las estructuras simples de determinacin directa"? y propone en cada investis las enmaraadas relaciogacin "'dedicarse a la reconstruccin de las r e d ~de nes que se encuentran prcscntes en cada uno de 10s f a c t o r e ~ " . ~ Decir que esta "cai4salidad estruchtrril de irna red de factores es irreductible a la eficacia acumulada del conjunto de las relaciones lineales de fucrza" no implica negar qrie los hechos sociales estn determinados: "Por medio de cada uno de los factores se ejerce la eficacia de todos los dems, ya

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que la multiplicidad de determinaciones no conduce a la indeterminacin sino al contrario, a la sabredeteminacirin"."

EI capital culturcrl
Las consecuencias de 10 anterior son fundamentales para el estudio de la sociedad. Significa que para conocer, por ejemplo, las clases sociales no es suficiente establecer cmo participan en las relaciones de produccin, tambiin constituyen el modo dc ser de una clase o una fraccin de clase: el barrio que habitan sus miembros, la escuela a la que envian a sus hijos, los lugares a los quc van dc vacaciones, 3 0 que comen y la manera en que lo comen, si prefieren a Rembrandt o a Picasso, la Sinfinla inconclusa o el h n u h i o azul. Estas practicas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo. Constituyen
un conjunto de caracreristicas auxtIiares que, a titula de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios dc seleccin o de exclusiiin reales, sin estar nunca formalmente enunciadas (es, por ejemplo, el caso de la pertenencia ktnica o dc sexo); numerosos criterios oficiales sirven [...] dc careta a unos critwios ocultos, pudiendo ser el hecho de exigir una titulacin determinada una forma de exigir, en realidad. un origen social determinad^.^^

Cabc mencionar que, al referirse a 10 que comen, lo que oyen, etctera, se est hablando del gusto y de cmo el estilo de vida (circulacin del gusto) muestra la pertenencia a una clase.
El gusto, propensin y aptitud para la apropiaciiin (material yJo simblica) de una clase deterrninadi de objetos o de prctii:as enclas adas y enclasantes, es la fmu la generasdora que se encuentra en la base del estilo de vida, conjunto can, en la 1lbgica especfica de cada unitasio de preft:rencias d istintivar que expre8 . .. . uno de los sub -espacios simbblicos -mobiliario, vestidos, lenguaje o hmis corporal- la m isma inteincin expresiva>"

Sin embargo, agrega, rio basta con conocer el punto de partida de alguien (su origen social), sino su trayectoria, que es lo que detcmina, en ltima instancia, el lugar que el agente ocupa cn el campo especfico. El autor retorna un conccpto prestado de la economa, la nocibn de capital, pero E o hace guardando distancia del economicismo y la critica para

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ampliarlo. Esto es. para l los econornicistas entienden por capital la mera acumulaciiin o adicibn monetaria con base en una racionalidad fria y calculadora. Pero olvidan los aspectos simbOlicas y culturales. El capital simblico esta fundado sohre la reputacibn, la opiniiin, la representacibn y el honor. Esta fornia de capital es endeble. ya que puede ser destruido por la sospecha, la critica, y se revela particularmente dificil de transmitir, de objetivar. Es decir, es la forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas y reconocidas como legitimas. Por otra parte, el capital cultural se constituye por una disposicin cultivada y una competencia ciittural aprehendidas mediante la naturaleza de los bienes consumidos y la manera de consumirlos, y de la que forman parte, esencialmente, cierto proyecta de acumtifaciiin ciiltural c imagen de lo que es la realizacibn cultural. El autor de Ln disrinciii~considera que el capital cultural puede existir dc trcs formas:

...en el es/odn incorporadn, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas do ohjeti.vado, bajr3 la f o m a de bienes culturales, del otg:anismo; r cuadro:; , libros, d )S, instninientris. m iiquinaria. los cuales son la huella i de crtic;3s a dicha:s teoras, de problemticas Isic] a la rea lizaciiin d
-.-L.--.

.. ..

c--1-

: . a .

.-:-

I:--J-

vacihn muy par1 irque tal como se pucdc v cr con el 1ititlo escolar, -que suriuestamente debe geirantizar- - propiedades confiere al capita totalmente ortginale~.';~

Ampliando su concepcin ddel capital cultural incorporac propias palabras:


La m a l,or parte de las propiedades de4 capital ciiliural puede deducirse del hecho v s~pon la ~ e Pncirent ra ligado al cuerpo . de que en su es1ado fundamental SS .. T . .. . . ... . ---:.-1 iricoryorucron. La acumulaciOn del L ~ U L Icultural ~ I exiee una incor~oracin :asimilacmibn, que, en [a medida en que suponc u n trabajo 'merife pcir el consume tiempo, tiempo que tient: que ser "inversiani~ta" [...l. El trabajo personal, el trabajo ue adquisicibn es un tra bajo del "sujeto" sobre si mismo (sc habla de cuitii~arse). El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de 3 n "persona", un hbito. Quien In pnsec ha pagadu con su "persona", con lo que tiene de m i s personal: su tiempo. Este capital "personal" no puede ser transmitido insfantnearnent~.~~

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La adquisicibn de este capital puede hacerse de manera encubierta o inconsciente (por capacidades biologicas, memoria, etcktera), pero tambin puede ser objeto dc herencia, una herencia encubierta e invisible:
En la lOgica dc la transrnisian del capital cultural es donde reside el principio m;is poderoso de la cficacia ideolbgica de este tipo de capital. [...] la apropiacin del capital cultural objetivado -y por lo tanto, el tiempo necesario para rcalirarla- depende principalmente del capital ciiltural incorporada en el conjunto de la familia [...], cl conjunto de los bienes cultiirales, cuadros, monumentos, mquinas, objetos labrados o, en particular, todos aquellos que forman parte del arnhicnie natal, ejercen por su sola existencia un efecto educativo; es sin duda uno de los faciores estructurales de la explosiiin escotar, cn el sentido en que el crecimiento de la cantidad de capital cultural acumulado cn cl estado objetivo incrementa, a su vcz, [a accin ediicativa que ejerce automticamente el medio

Es a ttavks del tiempo necesario para la adquisicin como Se estable1 :e el vinculo entre el capital econhmico y el capital cultural. En otras paFatsras, .. . . liberar de la necesidad econmica coma condiciin de la acumulacion tnicial. La reiaci6n y la diferencia que se establece entre el capital cultural incovorado y el capital cultural objetivado estriba en que ste, por scr material, puede ser heredado o adquirido, pero no es condicin de apropiacin o aprehencibn en su sentido simhbl ico:
El ca~italcultural en su estado obielivado aosee un cierto nmero de propiedadles quc se definen Siolamentc cn su rels1ci6ncon el capital cu~turale:n su ral objeiiklado en apioyos materiales -tales forma incorporaida. El cal)iza1 cultu~ , como iescritos, piinturas, rrionumenti~ s ~tcter a- es trainsmisible en sil mat erialidad [...l. Pem I ransrnisihle es J a propiedad jurdica y no (onecesanata condicin de la apropiacin especifica, es decir, la mene) Io que CI quc permiten consurnir un cuadro o bien utilizar una posesi6n de inst mquina, y que por ser una forma de capital incorporado se someten a las mismas l y c s de transrni~ibn.~~

Es decir, el capital econbrnico permite la apropiacibn material de bienes cu Ihrales, 1rormandr) as un capital en estado objctivado, pero solo a travs dcl ~ r a incoi l .posado es posible su apropiacin simbiilica. Por ejemplo: calpiral cu'tt~ . . . iin propietario de ~nstrumentosdc produccin debe encontrar la manera de apropiarse del capital incorporado en las mquinas (definido por el capital

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cientfico y tcnico que se encuentra incorporado en ellas) para utilizarlo con un destino especifico, o bien, debe apropiarse de 10s servicios de los poseedores del capital cultural incorporado. Para tener mquinas es suficiente tener el capital econmico, para apropirselas y utilizarlas hay que disponer, personalmente o por poder, de9 capital incorporado. Por otra partc, es importante no olvidar que el capital cultural en estado
objetivado
...solamente subsiste como capital material y simblicamente activo en la medida en que es apropiado por agentes, y comprometido como arma y como apuesta que se arriesga en las luchas cuyos campos de produccin cultural (artstico, cicntitico, etcPtera) -y mis all, el campo de las clases socialessean el lugar en donde los agentes obtengan los beneficios ganados por el dominio sobre este capital objetivado, y por lo tanto, en la medida de su capital incor~orado.~~

Finalmcnte, el estado institucionalizado del capital cultural representa un poder dc institucibn social de reconocimiento (jurdico) al capital culh~ral incorporado bajo la foma de ttulos:

La objetivacin del capital cultural bajo [a forma de tii~ilos constituye una de


las maneras de neutralizar algunas de las propiedades que, por incorporado,tiene los limites biolbgicos que su contenedor. Con el titule --esa patente dc compctcncia cultural que confiere a sil portador un valor convencional. constante y juridicamcnte garantizado desde el punto de vista de la ciiltura- la alquimia social produce una foma de capital cultural que el posee efectivamente en un momento dado; instituye el capital cuttural por la magia colectiva [...], [a magia rielpoder de instiirdis, el pnder dc hacer ver y de hacer creer, o, en una palabra,
hacer recon~cer.~"

De esta forma, todo titulo o diploma representa una sancin juridica de reconocimiento al capital incorporado de un agente en un momento dado. Al declinar biolbgicamente, y con ello su capital incorporado, este Ultimo, por estar sancionado y objetivado en el titulo, no pierde su reconocimiento. Asi, cl capital institucionalizado representa una frontera impuesta y sostenida por la creencia colectiva, y da a todo grupo una institucin en cuanto tal, es decir, de trascendencia a los individuos. La institucin (arbitraria y desconocida en cuanto tal) juridica instituye los valores Ultimos del grupo; aquellos que tienen

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como principio la creencia del grupo en su propio valor y que se definen en oposicidn a otros grupos. A lo largo de su vasta produccin, Bourdieu se mantiene fiel a la tradicibn marxista y a la vez se enfrenta a ella mediante una visin critica. NO transforma el materialismo histrico, mis bien lo amplia y lo desarrolla. Adema5 de interesarse en las relaciones de produccin de la cultura analiza un aspecto poco atendido por la tradicin materialista: el consumo.

La polmicn con el ma~xismo


Bourdieu retorna dos ideas centrales del materialismo histbrico: 1) la sociedad est estructurada en clases sociales, y 2) F a relacin entre ellas adquiere calidad dc lucha. A partir de estas ideas polemiza con la teora rnancista en, por lo menos, cuatro puntos que son de importancia para la teora sociolgica:
a) Los vnculos entre produccibn, circulacin y consumo

La teora marxista clsica propone una interaccin dialctica entre los tres de I capitalismo se h an centraido en la produccii n. trminos, pcro sus ar~ilisis Recientes investigaci ones de sociologos rnamist asShhan zstudiadr el con suimO -A--**:Ly sus estructuras, sin errlviir gi3 continan subordinindole a la PLUUULCIUI~: lo ven unicarnc 3 un lugar necesaria para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la 4 n del capital. A l no rccunol-m que el consume es tambin un espacio decisivo para la constituciiin de las clases y la organizacin de sus diferencias -ue en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonomia-, no logran ofrecer ms que versiones remodeladas del economicisme reproductivista tradicional en el materialismo histbrico. Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigacioncs se extienden sobre todo al consumo. Para l las clases se diferencian, igual que e n el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tamhicn por cl aspccto simblico del consumo,es decir, por la manera dc usar los bienes hansmutiindoloc en signos.57

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b) La teora del valor trabajo

Tomando en cuenta que sus intereses cstin centrados en la producciiin de bienes simblicos, Bourdieii no aplica a estos Ia teoria del valor en virtud de la cual el valor de un bien est determinado por la materia prima y el trabajo contenido, sino qiie 1 0 concibe como un
sistcms de relaciones objetivas entre [...] agentes o t...] instituciones y [como] lugar de lucha3 por ct monopolio del poder de consagracibn, donde se c n p e n d n continuamente el valor de las obns y la creencia en e ~ t valor.5s e

C)

La articulacibn entre lo econmico y lo simblico

cl pensamiento bourdieuano, las relaciones econmicas son fundamentales, pero siempre en relaciiin con las otras formas de podcr (simblico} que contribuyen a la reproduccibn y a la diferenciacin social. Para Rourdieu la clase dominante puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacihn, si al mismo tiempo logra hegcmoni7ar el campo culti-iral.

[-<

...el lugar por ercclencia de las luchas sirnbblicas cs la propia clase dominante: las ! U Cias ~ por la clefinicicin dc la cultura legitima que enfrentan a los intelectuales y a los artistas nti son ms que un as pccto de las incesantes luchas en las quc se cnfren~ .an las dif;erentes fr:icciones dle la clase dominante para lograr la imposiA*RInr C ~ O Rd +~1ia : ucii~~iciiin de la:, as y de las a m a s legitimas de las luchas sociaie,S n. s i sc prefiere, para lograr la defniciiin del principio dc dominacin legitimla, capital ccwnomico. capital escolar o capitaI social, poderes socialcs c---: cuya elrLalid ~snecifica nuede ser redoblada con la eficacia propiamente simiridad que da el hecho de ser reconocido, elegido por blica, tsto es, c la creencia cnlcc
nniiar*

Define a ia rormacron social como "un sistema de relaciones de fuerza y de sentida entre los grupos y las c l a ~ e s ' ' . ~ ~
d) El concepto de clase social y la deti

5n en iiltirna instancia

Al considerar como indisociahles la economico y lo simbblico, la fuerza y el sentido, se vuelve imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la

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unidad y detemine privilegiadamente, por si solo, a la sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa -lo econmicc- determinaria el efecto -lo s i m b l i c e l , Rourdieu propone una definiciiin estructural de las chscs y de sus relaciones:
La clase social no se define por una propiedad [...] ni por una suma clc propierindes (sexo, edad, origen social o etnico, de ingresos, nivel de instrucci0n...] ni mucho menos por una cadena de propiedades ordenadas a partir de una propiedad fundamental [la pocici6n en Jns relaciones de producciiin] en tina rehcihn de causa a efecto, de condicionante a condicionado, sino por la estruchira de Eas relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que confiere su propio valor a cade una de ellas y a T o s efectos que ejerce sobre las prscticas."

Sin embargo, Bourdieu prefiere emplear la nocion de espacio social a ta de clase social, porque, dice, este es un concepto en conformacicin y movimiento. En io social entre corrdiciones y relacione icas:
La constmccin ae una teona clel espacio social supone una sene ac rupturas con la teoria marxista: rupttira con la tendencia a privilegiar las susranciss -en estc caso. los grupos reales cuyo nmero y cuyos limites. miembros, etctera. se pretende dcl'inir- en detrimento de las r~lncicines y con la ilusiiin intelectiialista quc lleva a considerar la cfaw tccirica, construida cientiticamente. como una clase real, un gmpo efectivamente movilizado; ruptura con el economicisrno qur: lleva a reducir el campo social - e s p a c i o pluridirnensional- al campo merarncnte ecnnmico, o las relaciones de produccibn econmica, constiruidas de ese modo cn coordenadas dc la posictiin social; ruptura, por ultimo, con el objetivismo. que corre parejo con cl in!eiechia!isnio y lleva a i~morar las luchas simbi:ilicas cuyo lugar son los difer ipos y su (jisputa la rcpresentaci0n mismia del mundo social y en parti :rarquia e.n el interior dc cada uno de los cainpcis y entre los diferente [...] la sociologia se presenta cornu u i r n rvJirirrjxiu Se ~ u e d retiresentar e <. .iirlqin/. asi al mundo SIocial en f o m a de i~spacio [c le varias i les] constniido ci. principi< sobre la hnsc d 1s de difei-enciaciiin 1 o distrihi stituidos ior el .. J . . * . .t ..*: ~ ~ i n i.*-u i i A uc r -v 1-i a a nro~iedauca L i i r c ,Iztan en I r L I I I I Y C I 311 MILI^^ ~ 1 L 1L L C ~ L I V[...l. LI Los al gentcs se tlefinen en tonces poir s u s p n ~ i9iorwx rc+~rliins c en ese s retenida!E para con stniir medida enI que las pircipicdadr~ des actualntes. tamtbien podernos descr ibirln con10 un ese es cnnipo de fucrras. es decir, como un conjunto de relaciones de fiterza objetivas que se impnncn a todos los que entran en ese campo y que son irreductihlcs a

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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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las intenciones de los agentes individuales o incluso a [as interaccioncs directas


entre los a ~ e n t e s . ~ ~

ES consumo cultuml
Los anhlisic de Bourdieu oscilan entre un enfoque estructural y otro clasista, ya que ambos le sirven para caracterizar los modos o niveles en que se organiza la cultura. Sus anhlisis estructurales se basan en F a oposicin objetiva entre campos de producci6n cultural restringida y el campo de la gran produccihn cultural (anilisis a nivel de diversas clases sociales y alguna prictica cultural determinada). Los anlisis clasistas se centran en las practicas culturales de las clases, grupos y agentes sociales, operando en correlacin y cornplernentacin entre los campos. El terico frances, en La disrincin, como ejemplo m i s patente de anlisis clasista, seala tres niveles culturales bsicos y los denomina gustw. Con esta expresi6n pretende incluir el aspecto subjetivo de las comportamientos. Los gustos que seala son: legitimo, mcdio y popular." Cada uno se encuentra en correspondencia, en gran medida, con los niveles escolares y con las clases sociales. De la clasificacin anterior nos parece insatisfactoria la designacin de "gusto legitimow,pues convierte en conccpto descriptivo una prctensibn de las clases dominantes. Preferimos, de entre las diversas denominaciones empleadas por l, la de gusto burgus o esttica burguesa, porque identifican ese modo de produccin y consumo cultural por su caricter de clase. Algo que nos salta a la vista es que, en particular en La dirfincidn,parece emplear de forma indistinta "gusto" y "esttica". Sin embargo, ambos trminos son sutilmente diferentes. El gusto es la propensicin y la aptihid para la apropiacin (material o simblica) de una clase determinada de uhjctos o prcticas enclasadas y enclasantec. De esta manera, el gusto se encuentra en la base del estilo de vida, como conjunto unitario de preferencias distintivas -1nobiliari0, vestidos, lenguaje. La estktica, en cambio, expresa las intenciones socialmente reconocidas, como pueden ser la bisqueda dk P a armona y la composicin. Incluso las elecciones esteticas se encuentran en correspondencia con las elecciones Eticas (esto se presenta en los casos en que la acumulacibn de capital econmico se

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confunde con la acumulacibn de capital simb0lic0, es decir, can la adquisicin de una reputacin y de una imagen de respetabilidad y honorabilidad). Dada la complejidad terica y el particular esfilo del autor optaremos, a riesgo de ser reduccionistas, por emplear el trmino de estitica en lo sucesivo. El mercado de bienes simblicos incluye tres modos de produccibn: burguts, medio y p ~ p u l a r los , ~ cuales se diferencian por la composicin de sus pub1icos purgues idclases med iaslclases populares), as i como por las idealogias poltico-estticas que los expresan (aristocratismo esteticistdascetismo y pretensidpragmatismo funcional). Los tres niveles coexisten dentro de la misma sociedad capitalista, ya que sta ha organizado la distribucin desigual de todos los bienes materiales y simblicos. La unidad se manifiesta en cl hecho de que los mismos bienes son, en rni~chos casos, consumidos por las distintas clases sociales. La diferencia sc cstablecc, entonces, mas que en los bienes que cada clase se apropia, en el modo de usarlos.

A ella corresponden las, as llamadas por Bourdieu, obras "legtimas", representadas por aquellas obras reconocidas como "cultas" o "clsicas". Aqu entrarian la miisica clAsica, los "grandes maestros" dc la pintura, e incluso ciertas obras de arte en vas dc legirimacin (por ejemplo, el cine o el jazz). El gusto por talcs tipos de obras "aumenta con ef nivel escolar, hasta lograr su frecuencia mas alta en las fracciones de la clase dominante mis ricas en capital escolar".h5 Una de las primeras investigaciones sobre el gusto burgus que realiz Bozirdieu fue sobrc el pblico de los museos.66 Es en ellos donde ms exacerbadamente aparece la autonomizacin del campo crr ltrtral. Los museos se oponen a la vida cotidiana por medio de la "disposicibn estctica" y la competencia artstica". Las obras se exponen por rasgos estilisticos, por la tendencia o escuela con la que se identifican o pertcncccn (por cjernplo, surrealismo o irnpresionisrno), mhs que por lo quc significan los objetos en ellos representados (por cjcmplo, rnan;lanas o flores). Es decir, por la ordenacibn scnsiblc de los signos. La ideologia estetizante que caracteriza a los museos sc manifiesta por el cattacter intocable de los objetos, el silencio que cc impone a los visitantes, el
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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ascetismo puritano del equiparniente y el rechazo casi sistemtico a toda didctica, entre otros. El museo se convierte en una institucin de recurso diferencial de quienes ingresan a 61 y comprenden sus mensajes. El inters por los objetos artisticoc es resultado de la capacidad de relacionarlos con el con.junt de Las obras de las que forman parte por srr significado esttico. Quicnes hacen un uso mas intenso del rnirseo son los que y poseen iin largo entrenamiento sensible. infamacin sobre las epocas, l o s estilos c incluso los periodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras. y en su mayora son visitantes de clase alta y con educacibn superior. Al fijar el modo "correcto" de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de b existencia material, el modo burgus be producir y consumir el arte organiza cn foma sirnbiilica las diferencias entre las clases. Al igual que las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. Respecto al gusto burgus y el inteiectunl, Bourr na:
El desaLiuuste entre el capital econOmico y cI capit: 1 o. con mayor certificatla de aqu; :I, es L..] tino de exactitud, el c;ipital esccilar, que e los fundarnentc3s de [la] yropensioi nar un nrd en social Ique no reconoce ros princilpios de enclasamicnto que plenamente [loS ] mCritos,porque re ---1-L67 los del sistema C > L V I qur: ~ ~ ~ ics lid I ~ L U I I U ~ ; I U V . . . i

1-A

De ah [a oposicihn que de ordinario se hace cntrc el gusto hurgues y el jntelectual, entre cl gusto por unos valores seguros y el prejuicio por la novedad, entre dos visiones del mundo, dos filosofias de la existencia, el optimismo social de la gcntc sin problemas y el pesimismo antibrtrgus de la gente con problemas, el bienestar material e intelectual. Mientras que los intelectuales exigen de! artista iina protcsta sirnblica dc la realidad social, el burgus espera de sus artistas, escritores, crticos, modistas o de sus decoradores, unos emblemas de distincin que al mismo tiempo sean instnimentos dc negacirin de la realidad social. As pues, las prsicticas cillturales de la burguesia tratan de simular que sus privilegios sc justifican por alga m6s noble que la mera acurnialacibn matcrial. Se disocian la forma de la funciiin, lo bello de lo util, los s i p o s y los bienes, el e ~ t i l o y la eficacia. La burguesa dcsplala a un sistema concepttial dc ditcrenciacin y clasificacin el origen de la distancia entre las clascs. Coloca el resorte de la

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diferenciacibn social fuera de lo cotidiano, en l o simbiilico y no en lo econiirnico, en el consumo y no en la produccin. Crea la ilusin de que las desisualdades no se dcben a lo qiie se tiene. sino a lo que se es. La ciiltura, e1 arte y la capacidad de go7arlos aparecen conro "dones" o ciialidades naturales, no como resultado de un aprendizaje: desigual por la divisin histrica entre las clases.

La esttica de /OS sectores rnedios


Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas (como F a fotogrnfia) que son caracteristicas del "guszo medio". El sistema de la "gran produccihn" se diferencia del campo artstico de litc por su falta de autonoma al someterse a demandas externas -principal'

mente a la competencia por la conquista dcl mercado. Producto de la rentabilidad y la mixirna amplitud del pblico, de transacciones y compromisos entre los dueos de las empresas y los creadores culiurales, las obras del arte medin se distinguen, de Ja estktica burguesa, por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de personajes y smbolos estereotipado~ que facilitan al pirblico masivo 311 proyecciOn e irlentificacl~n.~" Para Bourdieu las clases medias y las popiilares tienen como referencia y aspiracin cl gusto dominante; por ello, segiin El, practican la cultura a travCs de actos mctaforicos, de adaptacibn, por ejemplo: "orquest aciones" popularelS dc , , rnUsica "culta", e al contrario, "'orquestacioncsi pretenrlidamente erudita!S de temas "populares". IncIuso subraya la dependencia de la cultura media cuando afirma que ella est constituida pw "las obras menores de las artes mayores (como la Rnpsodio e n blue, la Rapsodi.u hrngarn. Utrillo, Biiffet o Renoir), !as obras mis importantes de 1; " los ~~ Jacques E3rd y Gilbert Bc,a ~ d ) y especthculos "caractl ltura me' dia' (el c:irco. la (ipcreta y las corridaq de toros)".7c El sociiloga francks entiende por "la4 obras menores de las artes rnaiyores" la vulgarizacin o comercialitaci0n de ciertas obras cl5sicas, por ejem~ 1 0 , -. en el caso de la miisica, el Bolrro de M . Ravel o Los ciratro esrucrories dc Vivaldi. En cambio, por "las obras ms importantes de las artes rnenorcs" entiende aquellns manifestaciones caractersticas de la cultura popular que han
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sido (re)valoradas por la estetica o gusto burgus, por ejemplo, la exhibicin en 10s museos de artesanias populares (vajillas, miscaras, alebrijes, etctera). Tales consideraciones llevan aparejada la idea de falta de autonomia absoluta por parte de las clases medias y populares. Admite que ambas son culturas dominadas y, por tanto, esr6n condenadas a una posicin subalterna. Ms adclante ampliaremos estas concidcraciones criticas al pensamiento bourdieuano.

Siguiendo el pensamiento de Bourdieu, las clases populares se rigen por una "esttica pragrnitica y funcionalista". Sus preferencias artsticas (eleccibn de ropa, mucblcs o maquillaje) se rigen por el principio de "la elecci~n de lo necesario", en el doble sentido dc lo que es temicamente necesario, "prctico", y lo que "es impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes 'simples' y 'modestas' a gustos 'simples' y 'rnodesto~'".~~ El rechazo dc la ostentacin corresponde a la escasez de sus recursos econhmicos, pero tambin a la distribucion dcsigual de recursos sirnbblices: se consideran a SE mismos excluidos de "la sofisticacin", y reconocen que carecen de aquello que hace a los otros "superiores". La esttica popular se organiza por la divisibn entre lugares y actividades funcionales y otros lugares especiales propicios para el arreglo suntuario:
Las comidas o los vestidos de fiesta se ownen a los vestidos y a las comidas de todos l:os das pc)r lo arbitrnrio de urI corte corivenciona 1 -"lo que corresponde es lo rlue corre' ;ponde", ''hay que hacer biein las cosa1 s " , como los lugares - - - - -.- ..- -. 3 . -" * - - . L socialmente deslpr~auos para ber uecvrauus , I U sala, el comedor o "living", se oponen a los lugares cotidianos, segn una anttesis que es aproximadamente la dc lo "decorativo" y de lo "practic~".~"
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Pertenecer a las clases popularcs equivale a renunciar a "tos beneficios simhBlicos" y reducir las pricticas y les objetos a su funcin utilitaria: "limpiov, "simple*', '"slido". Aun las elecciones suntuarias ticncn por rcgla el gusto dc la necesidad, ya que la preferencia por las bagatelas de fantasa y los accesorios impactantcs quc pueblan las satas de casas modestas
iiispiran en una inzenciiin desconocida por los economistas y [os estelas ordinarios, la de obtener e l mximo efecto al menor costo ("esto impresionarh mucho"). frmula que para el gusto b u r p f s cs la definicin misma de la
se

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vulgaridad (ya que una de las intenciones de la distincin es sugerir con el mnimo efecto posible el maynr gasto de tiempo, dinero e ingsnio).jT

Para Bourdieu el consumo popular se opone al burgiis por su incapacidad de separar lo esttico de lo prctico. Se opone, pero no deja de estar subordinado. Sin emlbargo, itambin adImite que: las clasi:s popul: ires cuen tan con algunas rnanifestaciones (le concie:ncia autiinoma: "El arte di:beber y de ;pocos tc:menos ei1 los cual es las cla ses comer queda, sin dud a, como I no de lo! popiilares se oponen explcitamente al arte de vivir legitirn~".'~ Segiin una investigacin real izada por e1 sociOlogo brasileo Sergio ;i industria cuitwral de su pas, Miceli,'- que aplic el modelo de Bou rdieu a 1 la subordinacin de las clases popula~e S a la cul tura dom inantc corresponde a los paises capitalistas europco,S, dondc hay un n~ercado F;imblico unificado. En cambio, en Amrica Latina (:oexistenI diverso: tipos de modos de produccin, tanto econmicos como simblicos. No hay una clase hegerninica en el sentido europeo, es decir, capaz de imponer a[ sistema entero su matriz de significaciones. iaises es un campo simblica Segn Miceli, t o que ex iste en nuestros 1 es simblicos c i tnplican una fragmentado, donde coexisteri diversos capital1 mayor heterogeneid:id cultur al. A pesar de ptrocesos de "moclernizacin" econcimica, escoIar y comunir::ativanJh En niicstro subc:ontinenbe, las tradiciones no se han Ido y la modernidad no acaba dc llegar. Por ello la~scnices socioculturales se mezclan. De hecho, es imposible aceptar una oposicin tajante cntrc lo tradicional y P o moderno, asi como entre lo culto, lo popular y lo masivo. Por principio de cuentas, lo culto se identifica con la historia del arte y F a literatura. Por otra, 10 popular se asocia con el folklore, la antropologia y el saber y las prcticas tradicionales. Por Ultimo, lo masivo se relaciona con Ias industrias culturales. Cada una de estas nociones tiene sus problemas. Por ejemplo: jes preferible hablar de culto, ellitista, erudito o hegemnico? Para nosotros ninguna es satisfactoria del todo. Erudito define la modalidad de organizar F a cultura por la vastedad del saber reunida. micntras que oculta que se trata de un tipo de saber. Tarnbikn son eruditos el curandero y el artesano. Elite y hegemonia sealan la posicion social que confiere a lo culto sus privilegios. Tal y como F o dijera un prestigiado ensayista al hablar sobre la confirsihn que impera en Occidente entre ciiltura y pensamiento: "Cultura [...] nadie,

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achialmente, desenfunda su revblver cuando oye esa palabra. Pero cada vez son mas los que desenhndan su cultiira ciiando oyen la palabra 'pensamicnt~"'.~~ La investigaciirn cultural en Amrica Latina desborda el campo "propio" de la cultura y pasa a iluminar procesos politicos. De otra forma no sc pucdc explicar que tanto las clases baja5 como Fas altas combinen la democracia moderna con relaciones de poder arcaicas. Es imposible uniformar la heterogeneidad multitemporal de cada nacin latinoamericana. Pero ello no obsta para proponer y realizar estudios culturales, Q mejor dicho, tr;insculturafes. Asimismo, los divcrsos capitales culturales, adems de constituir desarrollos alternativos de reproduccit~n, han dado lugar a ritos politicos nacionales, rcgionales, ktnicos o clasistas que enfrenta] r hegemhnico y buscan otro modo de organizacin social. Otra cuestiiin polkrnica dentro del modclo dc Bourdieu est en la diferenciacion que establece entre una estktica "pragmitica y funcionalista'" dc las clases populares basada en el campo simho!ico y de lo bello instaurado por F a burguesa. Las clases populares, al parecer, elaboran sus propios cdigos y modelos simblicos, que si bien esttin relacionados con una cuItttra hcgemnica, tro d~peiicleilnecesariamente dc ella. Poseen maneras particulares de cultivar la estetico, no redtictilile a la esttica burguesa o a la "utilidad" de Rourdieu. Respccto al no consumo de lo "bello" (en cl sentido de la esttica burgiicsa) por parte de las clases populares, esta se da por determinacione~econSniicas, y no por los '"gustos simples" a los que se refiere. El examen unilateral dcl consumo, desarrollarlo pos cl autor, acenta la pasividad del comportamiento de las clascs popularcs, su dependencia de la reproduccin social.

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4. LA ENTERlORlZACION DE L A CULTURA

Pierre Bourdieu no organiza su teora de 10 social a partir de la divisibn entre estructura y siiperestmctura. El concepto ordenador que emplea cs la llamada teora de los campos, que le es Util para mediar entre lo estructural y lo superestnictural, lo social y lo individual.

La tearia de los campos


La teora de los campos se basa en una autonomizacinrnetodolbgic:a, en donide cada campo -cultura 1, politici3, de vida cotidiana, cientfico, etct:era- es un sistema regido por leyes propias. Tal autonoma se justifica por lo sucedido en la historia occidental desde el surgimiento del capitalismo. La cornpjejidad del proceso productivo fue difcrenciando las hrcas de la actividad humana, a la vez: que las iba liberando del controt religioso; es decir, la vida social e individual se someti a un fuerte proceso de secularizacibn en todos los ordenes. En lo que respecta al campo artistico, ste se integr con independencia relativa y criterios internos de lcgttimidad a partir dc los siglos xvr y xvli. Con el desarrollo de la burguesia se form un mercado especifico para los objetos - ~rales, en l las obras son valoradas con criterios propiamente estticos. A vender las es, fueron naciendo los lugarcs necesarios para er caricias: museos y galeriasn7" . . La burgyesia "crea instancias especificas de seleccidn y consagraciDnW, donci e los artistas ya no compiten por la aprobaciin religiosa o el encargo c o T Z 1esano, silno por la "legitimidad cultural".7q El escritor es valorado por las editoriales, el pintor encierra en un masco sus lienzos y el escultor adccua su obra a las exigencias de los espacios privados. Es as que el campo artistico se

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configura como si fuera un orden independiente en el que los objetos circulan con una autcinomia desconocida en cualquier otra poca. Ya que en las sociedades modernas la vida social se reproduce en campos que funcionan con una fuerte independencia, el anhlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo: en vez de deducir del carcter general de la lucha de clases el sentido particular de los enfrentarnientos politicos y artisticoc, indagar cbmo luchan por la apropiacin dc1 capital que cada campo genera los grwpos que intervienen en 61. La sociedad, y por tanto la confrontacibn entre las clases, es resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos. Bourdieu observa quc "para dar su objeto propio a la sociologa de la creacin i n t e l e ~ t u a l "hay ~ ~ que situar al artista y sil obra en el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, mercaderes, crticos, pbEice, que deteminan las condiciones especificas de producci~ny circulacin dc sus productos, es el campo cultural. Son dos los elementos que constituyen un campo: la exjctcncia de un capital comn y la lucha por su apropiacibn. El campo cientfico o el artstico a lo largo de su historia han acumulado un capital (de conocimientos, habilidades, creencias) respecto del cual actan dos posiciones: quienes detentan el capital y quienes aspiran a poseerlo.
[...] sabemos que en cua Iquier carnpo encoi~traremos una Iuch: a, cuyas formas especificas hakraque bu! scar cada gez entre e,1 recin 11'egade que trata de romper los cerrojos dr:l derechcI de entra 3minrinte que trata de defender su
E

.G *-.*l-.?, .1- *...-d. monopolio y d~ A L ~ U I Ia ia ~ U I I I ~ G ~ C I I L I ~ :

AcIarcmos lo anterior con un ejemplo: en el campo de produccin de la alta existen los creadores "consagrados", ellos son quicnes marcan las tendencias en la moda, los nuevos diseadores que desean ingresar a este mundo deben pelear por una posicin de reconocimiento. Los consagrados son los que detentan el capital "legitimo" de la moda, el campo est acaparado, por lo que los recin llegados debern emplear estrategias de subversibn y hereja, pregonando el "retorno a los orgenes, al espiritu, a la verdad del juego, en contra de la banalizacibn y degradacin de [la] que harn] sido objeto".A3

Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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En la defensa del campo dc produccibn al que pertenecen, los que ya estaban ahi adoptan posiciones ortodoxas y ccinsetvadoras, ya que ellos son "los que s i conocen". Contrariamente, los recin llegados optan por la hereja y la subversi6n. A fin de cuentas lo que estl en juego es la doxa.
La cultura es una apuesta que, camo todas las apuestas sociales, supone e impone a la vez que se entre en el juego y que se le tome gusto al juego; y el inters por la

cultura, sin el que no existe carrera, concurso, competencia, se produce por las mismas carrera y competencia que prciduce. F~tichc entrc los fctiches, el valor de la cuItura se engendra en fa inversin originaria que implica el mismo hecha de entrar en el juego, en la creencia colectiva en el valor del juego que hace el juego y que rehace sin cesar la competencia por las apuestas.[...] En esas luchas cntrc adversarios objetivarrlente cOmplices es donde se t:ngendm i:1 valor dt: la cultura E.. ], donde se engelndra la crirencia en el valor dle la cultu ra, el inlers " I ~..I+..v, por S a cultura, el inferk.7 de ,

Todo campo es un campo de juego. donde hay algo por qu competir y gente dispuesta a ganar algo. Los que participan e n la lucha contribuyen a reproducir el juego al producir la creencia en el valor de la apuesta. Sin embargo, coma en todo juego, existen principios no cuestionados, ya que de ser asE aqul termina. De ah que todo campo sufra de revoluciones parciales, qiie no ponen en entredicho su axiornatica fundamental. Las estrategias son producto de una racionalidad inconsciente: producto del habitus.

l...]

el principio de las estrategias [...] no es el cilculo cnico, la biisqueda consciente de la rnaximizacin de la ganancia especifica, sino una relacibn inconsciente entre un h a h i b y un campo. Las estrategias [...] son acciones que estfin objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen suhjetivamentc. La teoria del hohirus est dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prricticas que escape a la alternativa del finalismo o el m e c a n ~ c i s m o . ~ ~

Para Bourdieu, el inters es comprendido come una inversibn especifica, condicihn y producto de la pertenencia a un campo. Es decir, el hahitus genera "estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidos expresamente con ese fin''..A6 Por 1 0 que ei agente no siente estar cumpliendo un deber ni buscando una rnaximizacin del provecho, Lo que conlleva una ganancia suplementaria: la de ser visto como una persona desinteresada.

Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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Hasta aqu su exposicibn de la teora de los campos, es decir, de las estmcturas objetivas de la sociedad. La estructura global del mercado simb~lico configura las diferencias de p s t o s entre las clases. Pero las determinaciones rnacrosociales no engendran por si mismas los comportamientos de cada receptor. La articulacin entre ambos trminos requiere de una reelaboracin conceptual dc los procesos psicosociaPes en que se configuran las representaciones y las practicas de los agentes. Segn Bourdieu, e1 hahihts es cl proceso por el cual lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con

La

teora del

habitus

Si fuera posible encontrar una hornologia entre el orden social y las prcticas de tos sujetos seria a travs del habitus, ya que las acciones de los individuos se insertan en sistemas de hbitos que son constituidos en su mayora desde la infancia. El autor de La distincirin establece en los siguientes tminos la diferencia

entre hbito v habitr--+


[La] nociOn de I jrabiiirs peimite enuriciar algo muy cercano a la nocin de hbito, al tien~ p que o si: distingu e de ella c:n un punto esencial. E l habirlrs es algo que se ha adquirido, pero que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes. La nocin recuerda entonces, de manera constante, que se refiere a algo histrico, ligado a la historia individual y que se inscribe en un modo de pensamiento genitico, por oposicin a los modos de pensamiento esencialistas L.. ]. El hahitirs es un capital que, al estar incorporado, tiene el aspecto exterior de algo innato. [...] El hlbito se considera en forma espontanea como algo repetitivo, mcinico, autornlitico, m6s reprductivo que productivo. Yo queda bcer hincapi en la idea de que el habifus es algo p h m a m e n t e genernd~t.~~

Lo que genera el frabius son las relaciones de sentido que son ao conscientes, par lo que es el principia generador de la prctica simMlica.

Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

El hahihrs es originado por las estnicturas objetivas, y engendra a su vez las prcticas individuales, da a la conducta esquemas bsicos de perccpcibn, pensamiento y accihn. Sobre lo anterior, nos parece pertinente hacer una acotacihn: estarnos de acuerdo en fa generacin de las practicas individuales a traves del habitus (desarrolladas a su vez por las estructi tivas). Pero esta es, ms bien, una dctenninacin esaructural y no sut r decir, hay en las practicas de los individuos una deteminacihn quc I I I I ~ V ~ I ~ ( la(s) R) estnictura(s) de la sociedad. De tal forma que los individuos parecen estar sobredeterminados por las diversas circunstancias sociales. aesar de, como lo pretende Rolirdieu, ser - a r ellos mismos actores y actu antes de la sociedad. Esto es, lo que mayor 42s la sociedad: determina a las practicas indi7~iduales
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[...] cacla agente I...] actia en funciiin de un siisterna dei preferenicias que lte es propio, pero que no se distin p e sino por difere:miasseciindarias de los sisteimas ercncias c omunes a todos los agentes si tuados eri condiciones econbmide pref; ases de si sternas dei prefereacias ociales eqluivalentes. Gas dif; erentes CI cas y s~ corresponden a clases de condicioiries de ex jstencia, 1pnr lo tarito de coindicionam ienlos ecrinmicos y sociaIes que imptinen esqui:mas de p ercepcin, de 1t- A : ' ? r -.-L - L : & . -- suii -4. , apreciacirin .. y ut: i i c c i u i i uiIerclirc>. w b rruuirrr.\ individual~b CI producto de la ~nterseccibn de series causales parcialmente independientes. Se ve que el sujeto no es el ego instantneo de una suerte de cogito singular, sino la huella individual de toda la historia ~ o ! e c t i v a . ~ ~
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El origen en el modo de conocimiento de los individuos lo encuentra el autor en la praxeologia, ya que, segun l, en las ciencias humanas existen tres modos de conocimiento 1) E F modo fenomenolbgico. que expone la relacin de familiaridad con el entorno familiar. Pero el conocimiento no puede detenerse aqui, ya ies del su que 4 i c c - - de ser 2 s que e s tUC~ 2) El modoobjt turan las pracricas y sus r e p r e s e n m e s . sin emnargo, ei conoMmjmto tampcose detiene aqui, ya qat,pot ejemplo, ello.tkva los estnicturrIistas a constituir en siyeto a i a historia misma,concebida como puro desarrollo de procesos estnicturale~.

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3) El modo praxeoliigico (o teora de la prctica). que estudia la relacibn entre estructuras objetivadas y disposiciones esmictumdas en las que se realizan y reproducen las prcticas. Aade que es necesario escapar del realismo de la estnictura y pasar al principio de produccibn del orden observado y constntir la teora de la practica, el modo de generacin de las prcticas. Condicin para una ciencia de la dialkctica interiondadlexterioridad. El concepto de hahitics asegura la mediacin entre la estructura y la praxis, a la vez que permite superar las ilusiones complementarias del objetivisma y del subjetivismo. Las estructuras constitutivas de un tipo particular de entorna producen
[...] hahitiis, syctBrnes de dispositions durables et 1 des, stmctures struciurkes prdisposPcs d fonciionner comme stnictui trantec, c'est-Adire en tan! qiic princijies gnerateurs et organisateurs de pratiques e ! de rpresentations [...] sans etre en riein le prodi~ i de t I'oE1i.issance i des rigles, et, dan1 tovt cela, collecti7lement oirchestres sans Ctri2 le produit de I'action organisairice d'un chef d u i ~ i i c s i r e . ~
9---L--*--

Por 10 que el concepto de habihs sena la cultura interiorizada bajo la forma de disposiciones permanentes para el corn~ortamiento o la acciiin.
Como historia i la, hecha 1laturaleza y, por lo itanto, olvi dada cn c uanto tal, el hnhirrrs e icia activ;i de todo r:I pasado del cual e i : por .--1---L - .- 1 *.... ---c. consiguiente,es dyuciiu qut: LCJII~IGIGd pIaLLlcas srr i-erorivu inuepenaencia con respecto a las dcterrninaciones externas del presente inmediato.gE
-S:---

Es una tgica real de la accibn que pone de manifiesto dos estados del capital cultural: el incorporada y el oijetivade. Este ultimo en el cuerpo y en las instituciones. Es, prosigue, sentido prhctico qiie opera como reactivacin del sentido objetivado en las instituciones: Como producto que es del trabajo de inculc:acihn y dle apropiacin requerido -n - ~cnroducirse ----1--4 para que esos productos de la hisrt~j ~ iiit-~iiv Zlegut-ir a . bajo la forma d e disposiciones : y ajustadas, que son la CF~ndicinde su funcionarnient0.9~

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E P hahitus le permite al agente participar en la historia objetivada de las instituciones, habitadas, apropirselas. Es aquello que deja revivir el sentido depositado en ellas, pero a condicihn de impon isicines y transformaciones. Es decir, no es iin procesa mecinjco. De ser sentido prhctico pasa a ser sentido ObJetlVadO.Con ello sc produce un mundo de sentido comn, que se redobla coi ividad qiie asegur!a el consensirs sobre el sentido de las pricticas. Es la aci6n de las expekiencias y el refuerzo que recibe de la expresibn individual o colectiva, improv~sada o programada, de experiencias semejantes o idnticas. Para Bourdieu, aunque se organizan como estrategias, tos habtus no son producto de intenciones estiattgicas. Las prhcticas son cosas que hacer o dejar, decir o callar, con base en un porvenir que viene del pasaclo y se opone al futuro y a la conciencia. El mundo de las prcticas generad;3s por cl habitus, de .. . caminos ya trazados, otorga slo una libertad condicional a los agentes. Las evaluaciones subjetivas, de accin y situacibn determinadas, son producto de una sabidura semiformalizada (sentido comn) y del efhos. El ethos cs empleado pos 'Bourdieii en oposicin a ttica. Ethos viene a designar el conjunto objetivamente sistemtico de dispi can dimiensibn tica, de principios prcticos. Etica, por el contrari ia el sist:ma intencionalmente coherente de principios explir;*'

dcticos: Por Esta distincion resulta ut il, sobre 1:odo para controlar ctico sin tiiner cjemplo, s i se olvida que pi demos lener princilpios en el i . , una mt~ral sistcnnhiica, un a tica, si se olvida e accr qu=, PUL el soto hi t; a l preguntas, de interrogar, !se ohliga a la gentir a pasar del ethos se : e es propnn,er a su apireciacin nomas c onstituida S, verbal?~adas, .-., ..-m -- -. --"..-l&- . - -- A l **-. A : .:A* l. u i m a ~ r n t i ~ tya ~ tizsut-r~a. ~ , ~ ~ u. cri ei uiiu . ~ cii~ido. ~lv iua uuc id ~ c i i i r ; puede
-Am-. -m.-

mostrarse incap,az de res(

resolver en la pirictica la!

blernas ticas al tiiempo quei es capa;r de iec que plantean las pregunt as corres]mn-

:ion de habitiis engloha 1 de etlios, ya que loS principios prhcticos de :iOn que son constitutivos del IiabitiYS son inidisociablemente lgicos y axiolgicos, tericos y pricticos. AI estar dirigida hacia la prictica, la liigica practica implica valores. Analticamente, afiade que es posible y pertinente subdividir el iiabirils en varias dimensiones, pero se corre el riesgo de reforzas la visibn realista que conduce a pcnsar en trminos de instancias separadas.Y4

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El efhos es, pues, una disposicin general y transferible de principios pricticos inconscientes que determinan conductas razonables o locuras. Al engendrar anticipaciones, el erhos inclina a hacer de la necesidad virtud. Las estimaciones practicas confieren un peso desmesurado a las primeras experiencias, ya que son estructuras caracteristicsrs de un tipo determinado dc condiciones de existencia. La modificacin de1 etlios se lleva a cabo a traves de la experiencia, porque el habihis (que lo contiene) es producto de estructuras caractersticas de un tipo de condiciones de existencia interiorizadas a travs de manifestaciones familiares. Por ejempIo, cl conflicto generacional es la oposicibn de Irabiius conforme a modos de generacibn diferentes, por condiciones dc existencia que, al imponer definiciones de lo posible, lo imposible y lo cierto, hacen que unos sientan como naturales 0 razonables prcticas o aspiraciones que otros petciben como impensables o escandalosas, y viceversa. De ah su rechazo a teoras que consideran a las prcticas come una reaccin mecnica a montajes preestablecidos ("nomas", "modelos" o "papeles"). Considera que sirlo es posible dar cuenta de las prjcticas en una coyuntura de ~itiiaei6nlhahifus (en sus condiciones de produccin). La identidad de las condiciones de existencia tiende a producir sistemas de disposiciones similares, la homogeneidad de los l~nhihrs que de ah resulta es el principio de armonizacin de las pricticas y de Ias obras, que, a sil vez, les confiere regularidad y objetividad, pemitiEndoles ser vividas como evidentes u obvias en si mismas. Por ser producto de condiciones objetivas idnticas, todos los miembros de un mismo gmpo o clase perciben un efecto de universalizacin y de particularizacin.
Cada agcntc, te sepa o no, 10 quiera o no, es productor y reproductor del sentido objetivo: puesto que sus acciones y sus obras son pmducio de un modux operundf,del ciial 61 no es productor y del cual no tienr: dominio consciente, stas encierran una "intencin objetiva'' [...] quc desborda sienrpre sus intencio-

nes cons~ientes?~

Para Rourdieu todos los individuos transportan consigo, rrn todo tiempo y lugar, su posicin presente y pasada cn la estructura social bajo la forma de

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habitris que usan como hbitos. Estos hacen a la persona socia1 con todas sus disposiciones, que son otras tantas marcas de la posicin social y de la distancia social entre las posiciones objetivas. "Producto de la historia, el hahitrts produce prricticas individuales y colectivas y, por lo tanto, la historia, de acuerdo con esquemas engendrados por la histor1a".9~ El hahitus sistematiza el conjunto de las practicas de cada persona y grupo, garantiza su cohcrencia con el desarrollo social mhs que cualquier condicionamiento ejercido por campaas publicitarias o politicas. Por medio o inconsciende l las condiciones de existencia de cada clase van irr~poniend temente un modo de clasificar y experimentar 10 rea.l. Cuandlo los sujetos -laque les "fij" el seleccionan, en realidad estan representando los papeics sistema de clases. Las clases revelan a los agentes como "clasificadores clasificados por sus clasificaciones". El rnulticitado habitus "proparna" el consumo de los individuos y las clases, aquello que van a "sentir" como necesario: "Lo que la estadistica registra bajo la forma de sistema de necesidades no es otra cosa que la coherencia de elecciones de un h a b i t ~ s " ? ~ El gusto, segun Bourdieu, es la manifestacibn ms libre de los agentes, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilisticas ofrecidas por su condicin de clase. Los gustos seran, pues, maneras de elegir que no son elegidas. De esta forma, la sociedad organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, al mismo tiempo que organiza en los grupos y agentes la re laciirn subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de 10 que cada una PUrede apropiarse. c n esta estnicturaciin de la vida cotidiana es como se arraiga la hegemonia, va inteiriorizaci~ n muda sigualdaci social, 1bajo F a forma de disposiciones in conscien tes, inscriras en e 1 cuerpo,, cn la o1-dcnacin del . . . - 1+. espacio y del tiernpu, en E a conciencia ae io posible y de io inaicanzable. El socilogo francs, a lo larga de toda su obra, pece a reconocer la diferencia entre habihl~y prcticas, se ccntra ms en el primero que en las
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segundas.

Reduce su teora social casi exclusivamente a los procesos de reproduccin, por eso no distingue entre las practicas (como ejecuciiin o interpretacin del hahitirs) y la praxis (corno transformacin de la condiicta para la modificaci6n de las estructuras objetivas). De ah que no examine cmo e l lrabitus

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puede variar segn el proyecto reproductor o transformador de diferentes clases o grupos. En este sentido, el concepto de lrabirus desarrollado por Roiirdieu tiene una connotacin de pasividad. La prctica no es slo ejecucin de un hahi~rrs. Es necesario darle una nueva acepcin al concepto empleado por Bourdieu, tal vez con el sentido de "prctica de apropiacin", paradistinguirlo de "prrictica", en sentido pasivo. "Prctica de apropiacin" sugiere una estructura modificable a raz de cambios en las condiciones objetivas, ya que cualquier nueva situacibn presente exige una invencin creadora por parte del agente, que, a su vez, es el principia y fin de todo cambio.

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CONCLUSIONES

En este apartado trataremos de senalar lo que "sirve"de la teora de Bourdieu. Es decir, aquello que desde nuestra realidad cotidiana es susceptible de ser estudiado, comprendido y explicado con su teoria. Para tal fin debemos tomar distancias. Aceptar sin ningn cuestionamiento critico una teora sociaf cuaiquiera conducira a graves errores. 1) La obra del socilogo francs Pierre Bourdieu nos dice que la vida social se desdobla: a) entre bienec materiales (eficaces para la reproduccin material} y b) bienes simblicos (tiles para organizar la distincibn simblica). A la vez, las sociedades modernas tambin requieren de la divulgacin (ampliar el mercado y el consumo de los bienes para acrecentar la tasa de ganancia) y de la distincihn (que para enfrentar los efectos m asificadcres de la divulgacih, recrea los signos qiie diferencian a los se:ctores he:gerniinici os). Su obra, poco interesada en las liarnadas industrias cuituraies Cie masas, no nos ayuda a entender que pasa cuando hasta los signos y los espacios de las lites se masifican y se mezclan con los populares, No nos referimos a que Bourdieu est poco o nada interesado en la cultura, ya que ella es el centro de su trabaio, sino al poco estudio o (des)inters mostrado por su obra en lo que respecta a las industrias de bienes materiales y simbolicos para pblicos masivos. Tendirirnos que partir de Bourdfeu, e ir mas all de l para explicar cmo se organi7.a la dialctica enlre divulgacin y distincin cuando los museos reciben a millones de visitantes, y las obras literarias clisicac o de vanguardia se venden en supermercados, o se convierten en videos. 2) Pierre Bourdieu examina la estructura lgica de los sistemas clasificatorios. sobre toda en sus Ultimos trabajos. Lo quc arroja luz a procesos sociales que permanecan oscuros para la sociologia del poder. Sin embargo, le da escaso inters al anlisis institucional (salvo sus contados trabajos sobre
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los museos, las escuelas o el campo universitario francs), lo que permitira comprender los diversos modos en que se organizan socialmente las normas. 3) Como parte de su deficiente trabajo de las estmcturas institucionales, no sita el poder simblico en relaciiin con el Estado. La ausencia del papel de este va junto con la sobreestirnaciijn del aspecto simbblico de la violencia y el desinters por la coercibn directa como recurso de los dominadorec. Es cicrto que lo simblico no se puede restringir al mbito del Estada, e incluso puede constituir dos niveles diferentes. Pero, i,el Estado no contribuye a la producci6n de lo simblico, y lo simblico no contribuye a la legitirnaciiin de aquel? Por mis importante que sea la cultura para legitimar o disimular la opresibn social, una teoria del podes simblico debe incluir sus relaciones con lo no simblico, con las estructuras econmicas y polticas en que se asienta la dominacibn. Bourdieu lo hace de manera explcita, al menos en relacin con lo economico. En le que a poltica se refiere, es vista desde Ias prcticas. Sin embargo, no toda dominacin se pucde entender nicamente estudiando sus estnicturas simblicas. 4) Es un gran merito de Bourdieu revelar cunto de politico hay en la cultura, que toda la cultura cs polilica; pero na debemos incurrir en seduccionisrnos. Para construir en forma adecuada el objeto de eshrdio es tan necesario diferenciar los modos en que lo artstico, lo cientfico o Io religioso se constituyen en pol itico, como reconocer 10s lugares en que lo politico tiene sus maneras especificas de manifestarse. 5) Bourdieu propone tomar conciencia del poder de imposicin simblica para comprender la dominacibn. Pero nunca sugiere los mecanismos para transformar la creencia en el poder de la clase dominante. Adems, da a entender qtie es imposible terminar con estas estrategias de dominacibn, pues fa nocihn de hahittrs la maneja como siszcma de iateriorizacin que se produce pos generaciones completas. En todo caso, la oprcsihn no se supera slo tomando conciencia de ella o de su arbitrariedad, porque ninguna opresin es totalmente arbitraria ni todas 10 son del mismo modo. La dominacibn burguesa, por ejemplo, es "arbitraria" en el sentido dc que no esta en la naturaleza de la sociedad, de que es un orden constituido; pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos como cons&cuenciade un desenvolvimiento particular de las fuerzas productivas y las relaciones sociocultl~rales.Por lo tanto, la superacibn de la cultura y de la sociedad burguesa requieren la transfomaci6n

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de esas fuerzas y relaciones, no apenas tomar conciencia de su carcter arbitrario. 6) En el autor de La distincibn no est presente la utopfa de otra sociedad, sin embargo ubica t.1 capitalismo en un desarrollo histbrico de larga duracibn: la primera ausencia deja fuera uno de los recursos con que podra relativizarse a la sociedad presente. En el otro caso, al interesarse en explicar la complejidad a travs de la cual se reproduce el sistema capitalista, esta explicando sus posibilidades de existencia. Al no tener aqueI primer punto externo de referencia, su preocupacin exclusiva es entender con qu complejidad se reprotluce el sistema que habita; es decir, la sociedad francesa de los siglosi XIX y X: X. 7) E 1 modelo de sociedad de Bourdieu es el siguiente: uii iiiLlcado simblico altamente: unificadlo, con un cisterna de clases integrzido en fclima acional, bajo la hegemonia burgues;a. Dentr a de compacta en una sociedad n; .c. ese mercado simblico. , el c.ampo establecido por las lites C O ~ Iuiin iiierte tonornia opera como criterio de legitimacin, o al menos como referencia au4 de autorida d, para el conjunto de la vida nacional. Tal modelo es pertinente para sociedades secularizadas en las que exista una avanzada divisibn tcnica y social del babajo, la organizacibn liberal de tas instituciones y su separacin en campos autnomos. A ese espacio habra que restringir la discusion epistemolgica de su pertenencia. Aplicarlo a las sociedades latinoamericanas requiere de reinterpreaciones. En Amrica Latina las relaciones econmicas y politicas no han permitido la formacibn de un amplio mercado cultural de elite como en Europa, ni la misma especializacin de la psoducci~n de la produccin intelectual, ni instancias artsticas y 1iterarias con suficiente autonoma respecto de otras instancias de poder, Ademis de la subordinacin a las estructuras econ6micas y politicas de la propia sociedad, el campo cuttural sufre en estas naciones la dependcncia de las metrbpolis. Rajo esta miiltiple deteminacin heter~norna de lo legitimo y lo valioso. el campo cultural se presenta con otro rgimen de autonoma, dependencias y mediaciones. 8) Rourdieu coloca en el centro de su teoria sociolbgica el problema del LL~onsenso'' (como construccin simblica, pero no real), es decir, la pregunta por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, la desigualdad y el poder. Pero su concepci~n del consenso es reproductivisia, y no deja espacio para entender la especificidad de los movimientos de resistencia y transformacin.
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9) El cuestionamiento de la sociedad, segn nuestro autor, nunca se hace desde Fuera, porque las estructuras contra las que se lucha las llevan dentro quienes luchan, debido a que participan en la misma sociedad. El combate politico es simultAneamente por y contra un capital institucionalizndo en las organizaciones sociales, objctivado bajo la forma de bienes ~iilturales e incorporado en el habihts de los sujetos. Es ilusorio pretender cambiar slo una de estas estructuras o esperar que la fuerza coyuntural de un movimiento reernplace en forma mgica, como a veces se siistiiuye un gobierno por otro, la lgica prohnda de la estructura social. 1O) Bourdieu afirma que el efecto ms importante y durable de una crisis social es la revolucin simbtilica, que modifica los modos de pensamiento y de vida (de toda dimensin simblica de la existencia cotidiana). Transforma la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblica de las relaciones sociales, y notablemente a las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica en extremo reprimida, de las prcticas simbblicas m i s ordinarias: las fbrmulas de cortesia, los gestos que marcan las jerarquas usuales entre los rangos sociales, las edades o Ins sexos,los hbitos cosmticos y de vestimenta. Se trata de un objetivo que se ubica ms en una estrategia de reforma que de "revolucin", en el sentido clisieo. Una sociologia que no analiza el Estado, los partidos, ni ha tornado como objeto de estudio ningtin proceso de transformacin poltica, no pretende contribuir a repensar la revoluzifin. Pero acaso, no servir esta conciencia m i s diversificada y densa de las condiciones
sociocut turales del cambio para lograr que las transformaciones abarquen la totalidad objetiva y subjetiva de las relaciones sociales, para que los procesos que comienzan como revoluciones no acaben convirtindose en reformas?

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NOTAS

1. Vase al respecto Hans Peter Thurn. "Pam una historia del concepto de 'cultura"', en GiIberto GimPilez (comp.). La teoria -v el anrilisis de la rulrura. Guadalajara: Pro#gamaNaicional de Forrnacion de Profesores Universitarios en

Cimcias Sociales. SEPRJDEGICOMECSO, 1987, pp. 77-86. ura burguesa: la civilizacin", en 2. Hans P'eter Thurn. "E1 sur Gilbert,o Gimne:z, op.cit., 3. Idem. : E , 1 9 h , p. 57. 4. Norbert EIIas. El 1 proceso ,de fea civilizaciOn. h 5 . Ibid., p. 83. Elias, op. cit., PP.57-60, e...", p. 82 6 . Hans Peter Thun :- - - - : - 1 y Antonio Ramos-uiiveira. rrisiurtu J c i t r u r y poltica dp A kmanio. 3a. ed. Mxico: FCE, 1973, coi. Breviarios, nm. 71, tomo 1, pp. 169-1 71I . 7. En-iopkdie nu Dictfonnaire raisc1nn6 des : ~cience.~, des arts e,t des mPtiers, . . . . ... f-..Ll:*. formada por 17 volmenes inLfolioy uri~r: vulmenes de lmina3 cvu~~t~ados entre 175 1 y t3T2), de Diderot y D'Alembert, El volumen E: es donde se encuentra el tfirmino civilitS..Hans Peter Thum. "El surgimiento de ...",p. 93 Y Victor Hell. La idee de cufiira.Mxico: FCE, 1986, pp. 47-68. 8. Gilberto Gimenez. op. cit., p. 18. 9. Vase al respecto, Ihid., pp. 19-20, y Hughes de Varine. "La economia de la cultura", en Gilberto Gimenez, op. cif.,pp. 99-1 00. 10. Hughes de Varine, op. cit., p. 99. 11. Gilberto Gimnez, op.cit., p. 19. 12. Se mornienda ver el articulo de Gilbeno Gimtnez Montiel. "La problernhtica de la cultura cn las ciencias miales", cn Gilberto Gimhez (comp.), op. cit., pp. 15-20. 13. Edward 8 . TyIor. Primiliw Ciifhire: Resparches Into rhe Development o f Mytholom Philn.~ophy, Religion, Art and Cu.~torn, 2 vol., Gloucestet, Mass., 1 87 1. vol. l . p. l. citado en EncicEopedia Internacional de la.? Ciencias Sociales. ., 1987, torno 3, p. 2 Madrii la por amibas teori;is se remi fe al :r mejor 1;n discusi 4. Para c ~erto Gimiknez. "Lsi problemitica pientes te lector 1 a los si@ . -. elro Ross 1. "El concepto de Fa cr-"--- " pp. 15-72, , particulaimente pp : n Gimen ez. La teorn y ...3 PP. de cul 3 tradicin antropo116gicaw,i torno 3. conc:epro 11delas Ciencias So~ciales, 117-1: vpedia Prirernacion

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15. Para la critica del culturalisrno ver Pierre Bourdieu. Esqui.~sisse d'une ihiorie de la pratiqiie. Ginebra: Librairie Droz, 1972, pp. 1 78, 245 (notas I 6 y 17) y 25 1
(nota 42).

t 6. "Decir que una sociedad funciona es una trivialidad; pero dccir que en una sociedad todo funciona es un absurdo". Lvi-Strauss. Antroplngia c.~rrtrchrral, citada en Gimknez. La tenria y ..., p. 23 (nota 35). 17. Lvi-Strauss securrio a la fontica por oposicibn binaria de Jakobson, dentro de la lingistica, y a la nocin de reciprocidad de Mauss para la constmccin de su teora. Para una mayor comprension de la teoria esmicturalista de LCv-S!rauss sc recomienda el excelente libro de Hector Vzquez: El eshrcturali.~mn, o e l pen,vornientci .~nliyjaje y la muerte. Hacin una teora aniropai0,qica del conocimiento. Mxico: FCE, col. Breviarios, nm. 331, 1982. Para la critica del esmicturalisrno vase a Anthony Giddens: "El estmcturalisrno, el post-estmcturalismo y la produccin de la cultura", en Anthony Giddens et al.La teora social, hoy. Mkxico: ~ C A - A l i a n z Editoral, a col Los noventa. 1990. m. 254-284. 2 8. Levi-Strauss. Las estmchiras el errientales d c:I parente:;co. Buenr3s Aires: T'aidbs,
" 1 ,

1981, p.41. 19. Levi-Stmuss. "Introduccibn a la obra de IWarcel M ~USS",en Marcel Fviauss, Socil7logia y a tia. Madrid: Teeros, 1979, p. 22. 20. Ibfd., p. 20 (su nio). 2 1. Cjr. Pierre Bo sens pratique. Pars: &d.de Minuit, 1980, p. 63 y SS. c:--: 22. Gilber tu u ir~iriie ~~iuri~iel. ~ "La problemtica de la cultura...", p. 25. 23. Vase al respecto, Eunice R. Durham. ''Cultura c ideologias", en Gimknez. La reoriay ..., pp. 139-154. 24. Gilberto GimCnez. La teoria -y ..., p. 30. 25. Antonio Gramsci. Obras de Antonio Gramsri. Cuadernos de l a crcel: el materialismo I~istdrico y Iuj1oso.a de E. Croce. Mhxico: Juan Pablos Editor, 1986, vol. 3, p. 58. 26. Ibid., pp. 63-64. 27. Ibid., p. 17. 28. Ihid.,p.58. 29. Ihid, p. l h. 30. Charles Sanders Pearce. La ciencia de la semitica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1974, p. 22. 3 1. Ibid.,pp. 30-3 1 y 46-62. f 32. Ira J. Cohen. "Teora de la estniccura y pra x i s social", en Anthony Giddcns e al., op. cit., p. 352, y Anthony Giddens y J,onathan Turner. "Introduccihn", en Giddens et al., ap. cit., p. t l. 33. Pierre Bourdieu. Cosas dichas. Buenos Aires: Gedisa, 1988, p. 26.
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

34. Bourdieu, op. cit. (subrayado en el original).

35. Para una mayor comprensiiin sobre e1 tcma se remite a! lectm interesado a la bibliografia, al final de este trabajo. 36. Bourdieu, np. cit.,p. le. 37. I d ~ m , 38. Ibid.,p. 20. 39. "Ms completas y ms complejas". Bourdieu. Se senspratique, p. 441.
40. Bourdieu. Cmas dichas, pp. 136-137.

4 1. Jbid.. p. 1 37. 42. Ihid., p. 141. 43. Ihid., p. 35. 44. "...era un capitulo, y no el menor, de la sociologa del poder" (trad. propia), Bourdieu. Le .rens praiique, p. 243. 45. "...una dimensihn de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad,

pmducto del reconocimiento, del desconocimento, de la creencia en 'virtud de Iri cual las personas que ejercen la autoridad son dotadas de prestigio'" (trad. propia), tbid., pp. 243-244. 46. Boiirdieu. La dWtinci8n. Criterinx y bases sociales del gusto. Madrid: Taums, 1 9R8,p. 1 05 (subrayado en el original). 47. Ibid., p. 106 (suhtayado en el original). 48, Ihid., p. 100 (subrayado cn el original). 49. Ibid., pp. 172- 173. 50. Bourdieu. "Los tres estados del capital cultural", SocioIDgicn,ao 3, nm. 5, dtoo-invierno, 1987, UAM-Azcapotzalco, pp. 1 1-1 8. S 1. Ibid, pp. 12-1 3 (subrayado en el original). 52. Itiid., p. 14. 53. Ibid., p. 15. 54. Ibid., p. 16. 55. Phid, p. 16 (subrayado en 11. 56. Vase, por ejemplo, a Jea 'errail el. al. Neces, idodes y c n la sociedod capital ista acfuo : Gtijalbo 1977. 57. Boutdieu. "Condicin dei clase y posicin de clase'', en Fili,ppo Barbano. ji61-1,19721. yia. Bumi3s Aires: 1Nueva Vi! Es~rircturulismo y socioIo~ imie des biens mce:contribution a une &con( 58. Bourdieu. "La production de la croy; . m . . ! ..... syrnbol iques", Ac&s de Icr rtecnerche en Scienceg Social~s, 1 3 de febrero de 1977, pp. 5-7, citado por Nstor Garca Canclini. "La sociologi: ltura de Rourdieu", en Bourdieu. Sociologa y cul&ra. Mbxico: FNCA col. Los noventa, nm. 1 1, 1990, p. 15. 59. 13ourdieu. Lo distincin ..., p. 251.
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Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

60. Bourdieu. La reprodiiccin. Elemenlos para una teon'a del sistema de enseanza.Barcelona: Laia, 1977, p. 46. 61. Bourdieu. La di.~fitincion ..., p. 104. 62. Bourdieu. "Espacio social y ginesis de las 'clases'", en Bourdieu. Sociologin y culhrra, pp. 28 1-282 (subrayado en el original). 63. Ihid., pp. 13-1 5. 64. Bourdieu realiza en La di~fincihn descripciones muy sutiles en las que diferencia otros estratos culturales, exponerlos en estas paginas escapa de las pretensiones del presente trabajo. 65. Bourdieu. La distincin ...,pp. 13-1 5. 66. Bourdieu. L 'amoi4r de I'art. Les m u s h d rt eurnpens el leur publrc. Paris: Ed. de Minuit, col. Le sens commun, 1 M;nueva edieibn aumentada: 1969,248 p. 67. Bourdieu. La distiricibn..., p. 29 1. 68. Bnurdieu. "Le march des biens symboliques", L Anne Socinlngigtre, vol. 22, 1973, pp. 21-83. 69. Bourdieu. La distincin..., p. 15. 70. Ihid., pp. 56-57. 71. Ihid., p. 386. 72. Idem. 73. Ibid.,p. 387. 74. Ibid.,p. 195. 75. Sergio Miceli. La noite da madrinha. Sao Paulo: Pempectiva, 1972, citado por Garcia Canclini en "Le sociologia de la cultura de Pierre Bourdieu", en Pierre Rourdieu. Sociologa y csil~ura, pp. 30-3 1 . 76. Para Densar v renensar. reconsmiir v deconstruir la ~luralidadsimblica latinoalnericana recomend istnr Garcm a Cancli as. Eshati?gins pasa i mlror-y,! 01. Los rnodernidud. Mxic novimta, nm . 50, 1990 77. Alain Finkielkn u t . La diirrorn del pensamiento. Barcelona: Anagrama, 1987, p. 5. 78. Ver el capitulo introdut:torio:"La gnesis de un concepto". 79. Bourdieu. "C: ampo intlelectual y proyecto creador", en Jean Pouillon e f al. . . Problemas der esrnicruralismo. Mxico: Siglo XXI, 1967, p. 138. 80. Ibirl., p. 135. 81. Bourdieu. "Algunas propiedades de los campos". en Rourdieu. SocioEog;a y cultura, p. 1 35. 82. Rourdieu. "Alta costura y alta cultura", en Bourdieu. Soci~logia y cultura, pp 2 15-224. 83. Bourdieu. "Algunas propiedades...", p. 138. 84. Bourdieu. La distincin..., p. 243 (subrayado en el original). 85. Bourdieu. "Algunas propiedades...", pp. 140-14 1 .
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Ibfd.,p. 141. Bourdieu. "El mercado Iingistico", en Bourdieu. Sociologia y cillmra, p. 155. Bourdieu. Cosas dichas, p, 1 12 (subrayado en el original). Vase al respecto Bourdieu. Esqui.we d 'une thorie de la pratique, en particular pp. 162-1 74. En este libro hacc una exposicibn detallada sobre su teora del habiius. As; como en Le sem pratique. 90. "Habitus, sistemas de disposiciones durables, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estruchitas estructurantes, es decir, como principio de generaciiin y organizaci6n de pdcticas y de representaciones [...] sin ser para nada producto de obediencia a reglas, y, siendo todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el prodiicto de la accin organizadora de un director de orquesta"' (traduccibn propia, subrayado en el original). Bourdieu. Le sens prrrtiqt ir, pp. 8 8-89. 91. Bourdieu. Lectu ras e.~cag.idns de Pieme Bourdieu. Guadalajara: SO, ComisiOn pata -1 Enmi , V I ~,ento Editorial, Textos Escogidos nUm. 1 8, l 988, p. 2 (subrayado riginal).
86. 87. 88. 89.
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i. 3. 9 eu. "El mercado lingstico", p. 154 (subrayado en el original). 94. Algunas de las dimensiones senaladas por 1Bourdieu como coi~stitutvas 1 del hahiti~s son:eidos -sistema de esquemas lbg cos-, erihos -sise ema de esquemas prhcticos, axiolbgicos- y hexk -pos ;turas, dis~posicione :S del cue:VQ, - gcsius, -c - -.. A - --principios de elecci6n incorporados; los valoi r s SULI iui irlas ut: pararse, caminar o habliir-. Estcis clementes del hahitus han sido cada vez menos empleados por eiI autor en ! ;ustrabajos posteriores a los ltimos aos de la dcada de los setenta. 95. Bourdieu. "Estnictms, h~bitus y prllcficas*', en Gimtnez. La teon'a y ....,p. 269. 96. Bourdieu. Lecturas escogidas, p. 18. 97. Bourdieu. Lo di.~tincin., p. 382.
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OBRA COMENTADA DE PIERRE BOURDIEU

A la complejidad expositiva del autor debe agregarse que la mayor parte de sus obras no han sido traducidas a nuestro idioma. A continuacibn se presenta la bibliografia de Bourdieu. Hasta donde hemos podido averiguar, se cita entre parentesis la traduccin a nuestro idioma. De igual manera, se anotan algunas consideraciones de ciertas obras importantes. ( 1 958) Sociolwgie de 1'Algerie. Paris: PUF; nueva edicibn: 1 961. ( 1 96 1 ) "Rrolution dans la r6volution", Esprfr, nm. 1, enero, pp. 27-40. (1962) "CClibat et condition paysanne", Eritdes Rurales, nm. 5-6, abribseptiembre, pp. 32- 135; nueva edcon: Ginebra: Libraine Droz, 1971. (1963) (Coau~oria con A. Darbel, J. P. Rivet y C1. Seibel) Travsil a travaiIIeurs en AISi.rie. Pars-La Haya: Mouton. -(Coautora con J. C. Passeron) "Sociologues des mythologies et rnythologies de socfrilngucs", .Les Temps Mudemes, num. 21 l , diciembre, pp. 998-1021. :ion( 1964) (Coa utoria con A. Sayad) Le dracinement, la crise dc l'agricul o ria . nelIe en AIgA-ie.Pars: Ed. de Mnuit (trad.: Argelia entra I ,ma, !965:1. Barcelona: Ed seron) Le:F mdiants et leicrs tudee~. -(Coautoria con F Iaya: Mouton. e f ln cultidre. Paris: - (Coauitoria con J. C. Passerun) Les hfritlers, IPS Etudiant.~e Ed. de Minuit, IR4 p.; nueva edicin aumentada: 1966. 192 p. (trad.: Los ~seslur fi(~niey s la ciiltura. Barcelona: Nueva Coleccibn Labor, 1 967). ( 1 9651 (Compilador, con L. Bolranski, R. Castel y J. C. Chamboredon) Un art rnnyen, e.wai sur IFS usages sociairx de la photographie. Paris: Ed. de Minuit, col. Le sens commun, 360 p.; nueva edicihn revisada: 1970, 161 p. (trad. Tununa Mercado: Lafotografia, un arte rntermedio, la. ed. Mbxico: Nueva Imagen, 1939; 2a. ed.: 1989, 38 1 p.).
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

-(Coautoria con J. C. Passeron y M. de Saint-Mattin) Rappori pdngngique

et

rornrn~inication. Pars-La Haya: Mouton, col. Cahics du Centre de Sricinlogie

Europkenne, niim, 2, 125 p. ( 1 966) (Coauroria con A. Darbel y D. Schnapper) L 'amnirr de 1 'ort. SP.T rni~ses d'art europeens el lerirprrhlic. Pars: Ed. de Minurt, col. Ze sens cornrnun; nueva edicirin aumentada: 1969,248 p. "Condition de classe et position de lass se", Archives Er~rop&ennes de Sociologie, vol. VI!, pp. 201-223 (trad. Jos Sazbn: "'Condiciiin de clase y posicin de clase", en Es~rrtcturali.rmo y sociologa. Buenos Aires: Nueva Visin, 1973). -"Champ intellectuel et projet cramr", Les Tcmps Modernes, niim. 246, noviembre, pp. 865-906 (trad.: "Campo inlelectual y proyecto creador", en Jean ia.7 del e.71 :ma. MCxiico: Siglo Poi 7nonde. Pa :de Socicilogie Eur L e d 179 p. ' DnmnfriL ,.l..",, *a#;, (1 967)(trabubbiirii uiilugu, L. 1 a L t " k a K Y . n i c r i r i c c i u rr Kvrrque erpenoc~ JLuila.;tique. n; nucva edicin aumentada: 1970, Pars: Ed. de Minuit, col. Le sen 216 p. "SystCmes d'enseignernent et systernes de pensEe", Revue Internaflanale des S c i e n c ~Sociales, .~ nm.3, vol. X I ~ pp. . 367-388. (1968) (Cosutoria con J. C. Passcron) "Sociology and Philosophy in France sice 1945. Death and Resurrection o f a Philosophy wirhout Subject", Social Reseorch, niim. 1, vol. XXXIV, primavera, pp. 162-21 2 (trad.: "Muerte y resurreccibn de la filosofa sin sujeto", en P. Rourdieu y J. C. Passeron. Mitosocio!ogin. Barcelona: Fontanella, 1975). -(Coautoria con 3. C. Charnboredon y J. C. Passeron) Le meties de sociologrre. Pars: Mounton-Bordas,col. Les textes soccilogiques, 1,430p. (trad. Fernando Hugo Azcurra: El oficio de sociloga, la. ed. Mxico: Siglo xxi, 1975; 4a. 4.: 1980,372 p. Epistemoliigicamente es importante, pero no da cuenta de los aportes de P. Rourdieu a su tcora de lo simblico). -"Elements d'une thorie so~iologique de la perception artistique", Revue Internahnale des Sciences Sociaie.~, nm.4, vol. XX, pp. 45-79 (rrad.: "Elementos de una teora sociolgica de F a percepcin artistica", cn A. Silbermann et al. Sociolngia del ark. Buenos Aires, 197 11. -"Stnrcturalism and Theory of Sociological Knowledge", Social Resenrch, num. 4, vol. XXXV, diciernbre, pp. 681-706. (1 970) Zur Soziolog, ibolischen Formen (trad. W. H.Fietkau). Francfort del Main: S~hrkarii~i, p.
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-(Coautora con J. C. Passeron) La reproduction: lments pour une thorie dzr


o~.rt$me d 'enseign~m~n Pars: t . Ed. de Minuit, col Le sens commun, 28 1 p. (irad. Marina Subirat: La reprodrrccibn. Elementospnra uria ~eoria d~lsistema de ~n.~eGanza. Barcelona: Laia. 1977,285 p. Se circunscnbe al sistema escolar francb y presenta l a versin ms rgidamente reproductivista de su teoria sociolgica. Ademis su traduccin es defic iente, por ejemplo, convierte sen-

en significado). -"La maison kabyle ou le monde renvers", en Echanges el coiwmr~nical ions. C, LPiii-Stralrs.~ a I'occasion de son 60e annivrrsaire. Mklanges offerfs Paris-La Haya: Moiinton, pp. 7'39-758; tambien se incluye, con pcquleas moditicaciones, en Le sens prntique. 1980, pp. 441 -461. -(1971) ri.~nn. Ginebra: Librairie Droz. compience artistique", Les Ternps Modernes, niim. -"Disprjsitinn est 245,pp. 1345>ducti~n c:ulhrelle et rcproduction sociale", Ir$miaiion strr les Srienees ?les, nm 2 . vol. x, pp. 45- 79 (trad.: "Reproduccin cultural y reproducsocial", en Po!iricn, igiatdad sorioly edtrcacr0.n. Madrid: Ministerio de .. bducacion y Ciencia, 1978). -"Champ du puvoir, champ intellectuel et habitus de cla~se",Scolies. nUm. 1. pp. 7-26 (trad. Jorge Dotti: "Campo intelectual, campo del poder y hahitus de clase", en P. Bnurdicu. Cnrnpo del poder y campo intelecrtial. Buenos Aires: Folios Ediciones, col. Asgurnenios, nm. 1 , 1983, pp. 9-35). -"Genese et stnichire du champ religieux", Rwric Francabe de Sodolqqie, nm. 3 , vol. XII, pp. 235-334. - "Une 3tion de !a sociologie religiieuse de Max Wel~ e',fArchives Eirrc ?e Soriologie, n6m. 1 vol. 1, pp.3-2 1 . . . . . .. . -E~qui: Fse d 'une thkorie r;le la prat iqiie, pr< -uis ~ ' f t ~ d e ds'e~hnnlogie traducido por Ana Luisa kn h~7Ee. Ginebim: Sibrair ie Droz, 2 69 p. (pan riEnez (co~mp.). Vcg,3 y Gilbcr?o Gimnez, pp. 174-189: Gi "Estnic. " L : , * . " . ,. , I" c w c t L s r J . CluadaIajara: ,,r/. rur,iito plOLLLLaj", en Lo i ~ o r i a eltlukJ.,i.i y ~ r i i r ; ~ i r : o ~ 1987, ~ : . ~pp. so, 263- 280). -- "Les S tratigies matrimoniales dans le systrne des stratgies de reproduction", dnni ., ,,,,al~s, nUm. 4-5. julio-ociubrc. pp. 1 105- 1 127. ( 1 973) "Le marche des bicns symboliqucs", L 2 n n S Suciologiqire, vol. 22, pp.49- 126. -"Three Foms orTheoretical Knowledge", lrrfnrmotion slrr les Sciences Sociales, nm. 1, vol. 12, pp. 53-80.
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Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

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-"Avenir

de classe et causalit~ du probable", Revue Francaisede Sociologie, nm. 1, VOL. 15, enero-marzo, pp. 3-42. -"Les fractions de la classe dominante et les modes d'appropriatiun des ouvres d'art", Informarion stir les Scienc~.? Sociales, nm. 3, vol. 13, pp.7-32. (1975) "La spctficit du charnp scientifique et les cwditions sociales di1 p r o e s de la raisen", Sociologie e( SocietGs, nm. 1, vol. 7, pp. 91 - 1 18. "Mthode scientifique et hihrarchie sociale des objets", Acres de la Recherche en Scienscs Socinles, nm. 1, enero, pp. 4-6. (Coazitoria con Y.Delsaut) "Le coumrier et sa griffe. Cnntnhution a unc thkorie de ta magie", Actes de In Recherche en Srienses Socioles, nm. 1, enero, pp. 7-36. -"L'invention de la vie d'artiste", Actes de la Rerhpi-cke en S c i ~ n s m Sociales, ncm. 2, marzo, PP.67-94. -"La lecture de Mant: quelques remarques critiques A propos de 'Lire le Capiial'", Acies JPla Rechesclie en Scienses Socinle.~, nm. 5-6, noviembre, pp. 65-79 (trad.: (<Eldiscurso "importante": algunas reflexiones s~ciolgicas sobre "Algunas observaciones criticas en torno a 'Leer el Cnpital'"rt, en P. Bourdieu. , jQ E significa ~ hnl~lar? Economa de los ititercum hios Iinpisricos. Madrid: Akal, 1985, pp. 134-15 1 ). "L'ontologie politique de Martin Heidegger",Aclcs de /u Rechwche en Scienses Sociales, nUm. 5-6, noviembre, pp. 109- 1 56 (trad. Ma. Teresa Gramuglio: "La ontologa politiea de Martin Heidegge?, en P. Rourdieu. Campo del poder y campo ntelecfual. Biienos Aires: Folios, 1983, pp. 37-154. y tambien la traduccin dc Cesar de La Mezsa: La ontologinpoltica de Martin Heidegger. Barcelona: Ed. Paidiis, serie Bisica, nm. 53, 199 1 , 109 p.). -"Le langage autorisk. Note sur les conditions sociaIes dc I'eficacitk du discours situel", Acres de la Recherche en Scie~iscs Sociales, n h . 5-6, noviembre, pp. 183-1 90 (trad.: "El lenguaje autorizado: las condiciones sociaIes de la eficacia del dcciirso nttiaI", en P.Bourdieu. lQir6 significa Iiablar? Ecunomia..., pp. 67-37). -(Coautora con Y.DeIsaut) "LE coutlirier et M @Re. Contribution une thorie de la magie", Actm de lo Recherche en Sciencei~ Sociales, niim. 1, enero. pp. 7-36. (1 976) Entwyf einer Theorie dcr Prnxis auf der ethnologischen Grund1~1,qe der Kuhylischen G~sellsc~hafi, Francfort del Main: Suhrkarnpf, 496 p. (Coautora con Boultanski) "La production de t'idologie dominante", Actes de lo Recherche en Scienses Sociales, nm. 2-3, junio. pp. 3-8. "Le charnp scientifique", Actes de la Rt~chcrche en Sciensm Sociales, nUm. 2-3, pp. 88- 104.

Cortazar Rodrguez, F. J. (1993). La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

-[Coautoria con M. de Saint-Martin) "Anatornie du gofit'", Acres de la Recherche


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