PERIODOS DE LA FILOSOFIA CRISTIANA I.

Perodo antiguo o de iniciacin (siglos I al IV) Padres apostlicos (siglo I); pensadores cuya vida transcurri en los tiempos apostlicos. Destaca San Clemente de Roma. Padres de la Iglesia o Patrstica (siglos II y IV); Con la excepcin de San Agustn de Hipona (354430), no crearon un sistema filosfico completo. El pensamiento agustiniano dominar toda la filosofa medieval hasta el siglo XIII, en que surgir Toms de Aquino: a) Padres Apologistas (siglo II); destacan San Justino y Tertuliano. Defendieron al Cristianismo de los ataques paganos. Filosficamente no tienen gran inters; en general, su postura frente a la filosofa pagana es adversa; b) La escuela cristiana de Alejandra (siglos II y III); primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el cristianismo como la expresin ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan San Clemente de Alejandra y Orgenes. Postura conciliadora respecto de la filosofa; c) Los capadocios (siglo IV); en su enseanza cristiana manejan todo el instrumental de la filosofa griega. Destacan San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, originarios de Cesarea de Capadocia. II. Perodo de transicin (siglos V al VIII) Pseudo Dionisio: personaje annimo, probablemente del siglo V; gozar de gran prestigio entre los escritores cristianos de los siglos VI y VII. Boecio (hacia 480525); traduce y comenta algunos libros del Organon aristotlico; el conocimiento que se tiene de Aristteles en la Edad Media hasta el siglo XI se debe, fundamentalmente, a su aportacin personal. Beda el Venerable (siglos VIVII). San Isidoro de Sevilla (siglos VIVII), quien funda una escuela para la formacin del clero que acta como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimolgicas, obra de carcter enciclopdico muy consultada en la Edad Media. III. Escolstica (siglos IX al XIV) Perodo de formacin (siglos IX al XI); El renacimiento carolingio: hacia el ao 800, Carlomagno funda una academia para la formacin de los gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX: Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo IX); San Anselmo (10331109); importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. Perodo de desarrollo (siglo XII). El problema fundamental ms tratado fue el de los universales: a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury; b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor. Perodo de apogeo (siglo XIII): a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto Magno (12061280) y Santo Toms de Aquino (12241274); b) Filosofa del franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismo. Destaca San Buenaventura (12211274) y Duns Scoto (1266-1308). Decadencia (siglos XIV y XV): Guillermo de Ockham (12901349). La poca alrededor de 1800 significa una pausa histrica, no slo en la historia europea en general desde la sangrienta Revolucin francesa, pasando por las guerras napolenicas, hasta el Congreso de Viena y la Restauracin, sino en particular tambin en la historia de la cultura: es un fin y un nuevo comienzo. La filosofa cristiana (catlica) en su forma tradicional parece superada y casi totalmente barrida por los seguidores del racionalista filsofo (catlico) Ren Descartes que, intentando demostrar que la verdad existe en un mundo que se volva escptico, dej de lado la fe y los sentimientos, marcando toda la filosofa moderna y contempornea a favor o contra del racionalismo, as surge: la Ilustracin, (el pastor cristiano pero no catlico) Immanuel Kant, el Idealismo y el positivismo (hiper-racional o cientificista). Est como sumergida en un vaco intelectual y tiene que empezar de nuevo a encontrar su conexin con la vida cultural de la poca. En esta situacin se produce un nuevo despegue de orientaciones y enfoques metodolgicos, adecuados a los hechos, en el pensamiento cristiano. A fines del siglo XIX y en concreto durante el siglo XX una serie de pensadores cristianos impulsados por la carta encclica Aeterni Patris de Len XIII empezaron a discutir en torno a la existencia de la filosofa cristiana, tienne Gilson fue uno de los primeros en defender la existencia de una filosofa cristiana, eso caus revuelto en los pensadores de los primeros aos del siglo XX, tambin el historiador racionalista mile Brhier se suma a la discusin argumentando en contra, as vemos que en 1931 la Sociedad francesa de filosofa promovi un primer debate en torno al tema en el que participaron, adems de los mencionados, Lon Brunschvicg, Gabriel Marcel, Maurice Blondel, Marie-Dominique Chenu y Jacques Maritain, entre otros. Tiempo despus Martin Heidegger se opondra resueltamente al concepto mismo de filosofa cristiana, y sus argumentos han tenido y tienen an gran influjo en el pensamiento filosfico. Paradjicamente Heidegger es discpulo de Husserl que descubre la fenomenologa gracias a su maestro el presbtero (cura) catlico que le ense la filosofa del Doctor Santo Toms de Aquino. Sin embargo, Husserl afirm que su mejor alumna era la cristiana Edith Stein. Adems, en el ao 1998 Juan Pablo II con su carta encclica Fides et Ratio reabrira el debate de la existencia de la filosofa cristiana haciendo un llamado a que se siga investigando, de esta forma queda claro la existencia de la filosofa cristiana, (especficamente catlica, centro y origen del cristianismo no catlico posterior a Lutero). Algunos filsofos cristianos, entre ellos Antonio Livi, han estado argumentando a favor de la existencia de la misma, aunque an hay mucho trabajo que realizar en ese campo. http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_cristiana EDAD MEDIA Y CRISTIANISMO NICIOS DE LA EDAD MEDIA.

Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. Pensadores Avicena: Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn. Por su extraordinaria cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos. Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media. Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo muchas innovaciones en la lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y aproximndose a los estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los silogismos hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV. Averroes (1126-1198), Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Averroismo: A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medioeval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del Africa hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista. Pedro Avelardo (1079-c. 1142, filsofo y telogo francs) El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn.

Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. San Agustn. (354-430) Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luz-oscuridad...) Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima. Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn. Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios. Agustinismo. Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis originales de San Agustn; sus caractersticas generales son: 1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su sentido ms vivencial, menos racionalista. 2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora. 3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas. 4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud en el mundo. 5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas. 6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como quieren hacerlo notar los antitomistas actuales. Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. Tomismo: Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-catolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos.

1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico. 2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo. 3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios. 4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de la voluntad divinos. 5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un profundo sabor aristotlico. 6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios directamente para cada hombre. 7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin. 8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia. http://html.rincondelvago.com/filosofia-en-la-edad-media.html CRISTIANISMO c) El cristianismo (S.I): incorpora influencias religiosas de carcter mstico y filosfico. Se sobrepone al mundo antiguo y a sus valores. El cristianismo no es una filosofa, ni se presenta en pie de igualdad con los sistemas filosficos de la poca. El contenido de la fe cristiana inclua doctrinas que daban respuestas a problemas tradicionales afrontados por la filosofa (el origen del mundo, la naturaleza, la esencia, el destino del hombre, los fundamentos de las normas morales, polticas...). Ahora bien, introduce una nueva concepcin sobre el mundo, el hombre y Dios, que resultan ajenas a la mentalidad griega y greco-romana. La Fe dice que solo hay un solo Dios creador y salvador. El cristianismo se inicia como una secta juda, de la cual coge bastantes ideas, como de la filosofa griega. Para los cristianos Dios ha escogido a todos los hombres de buena voluntad, sean de la clase social o cultural que sean. - Exige abandonar los intereses mundanos, del cuerpo (carnales), materiales. - Hay que diferenciar entre vivir segn la carne y vivir segn el espritu . Si vivs segn la carne moriris; pero si con el espritu mortificis las obras del cuerpo, viviris. (Romanos 8, 13-14). - Su reino es para los pobres que sufren, para los que desean justicia y son perseguidos. - El cristianismo propone el amor: Amar a vuestros enemigos.... porque Dios es amor. El Dios cristiano es el padre. - Dios es espritu, es trascendental, est ms all del mundo sensible. Es omnipotente y ha creado el mundo de la nada. - El alma humana es inmortal, inmaterial; ha sido creada por Dios de la nada. - Dios es logos, palabra,, verbo. Es la Razn universal generadora de la realidad. La visin del mundo que se ir imponiendo ser la TEOCNTRICA. 3. Novedades del cristianismo frente a la antigedad griega En general, las nuevas concepciones que introduce son las siguientes: - Nocin de creacin. - Pone a Dios en la historia. La historia se presenta lineal no cclica. - La verdad cristiana es una verdad revelada y absoluta. - El hombre es imago dei. Caractersticas o concepciones nuevas: a) MONOTEISMO: desarrolla la concepcin judaica de un nico Dios omnipotente, creador, providente y personal (conoce y ama). b) PRIMACIA DE LA VOLUNTAD: la fe cristiana exige un acto de voluntad (querer) para pasar del pecado al amor de Dios. Pero como la voluntad humana es dbil por causa del pecado, Dios para redimir al hombre le concede la Gracia. En la filosofa griega se apela a la RAZN, al conocimiento racional intelectualismo- como gua de la conducta. c) El CREACIONISMO: Dios crea todo de la nada. La creacin es un acto libre de Dios. El mundo no es necesario sino contingente. El nico ser necesario es Dios, a l deben su existencia todos los dems seres. Esto choca con la mentalidad griega: desde Parmnides, la imposibilidad de que surja algo de la nada absoluta, se considera como un principio racional incuestionable. d) La concepcin LINEAL DEL TIEMPO y el sentido de la historia: el cristianismo pone a Dios en la historia. Dios es providente y se ocupa directamente de los asuntos humanos, de la historia humana. Dios crea al hombre en un lugar y momento concreto. La historia tiene as sentido, tiene un principio la creacin- y un final -acaba con la venida del salvador-. La Historia se desarrolla segn los planes divinos. En la filosofa griega: Dios es puesto en relacin con el cosmos. Es una inteligencia ordenadora (para Anaxgoras y Platn), o bien se presenta como el primer motor inmvil (Aristteles). Adems la concepcin del tiempo es cclica. e) LA VERDAD: para el cristianismo es producto de la creacin divina, de Dios. Dios es el poseedor de la verdad. Nosotros no la podramos conocer, si l no nos la hubiera

revelado. Su palabra es la verdad absoluta. En cambio para los griegos: el mundo es aquello que es y no es producto de nada ms, y tiene en s mismo la razn (logos) de ser; y la misin de la razn humana es descubrirla. Es decir, que se parte de los lmites de la razn para descubrir la verdad. f) El HOMBRE: es imago dei. El hombre est hecho (creado) a imagen y semejanza de Dios, por ello todos los hombres son iguales y se han de amar fraternalmente. El hombre posee el libre albedro y por tanto es responsable de sus actos. Pero su naturaleza (material, el cuerpo) est batida por el pecado original, que merma su libertad y le inclina hacia el mal, pero la redencin y la Gracia divina puede enderezar su comportamiento y salvarle. En este momento adquieren pleno sentido (valor, significado) los conceptos de: Culpa, arrepentimiento, redencin, pecado. La moral cristiana no ser Intelectualista, sino el resultado de la maldad y la libertad humana que cede a tal inclinacin. Esta nueva concepcin del mundo comporta nuevos problemas: - Cules son las relaciones entre Cristianismo y filosofa? - Cmo se va construyendo el pensamiento cristiano? A la verdad natural se le aade la verdad revelada, a la razn como fuente de conocimiento se le suma la FE. Cmo se conjuga todo esto? Qu pone la FE y que pone la Razn? Estos problemas y otras cuestiones sern tratados especialmente por San Agustn (S.IV), Averroes, Avicenas y Santo Toms de Aquino (S.XIII). 4. Las doctrines filosficas, poca greco-romana. Como ya comentamos, durante este periodo (S.I-III), las escuelas filosficas que subsisten se reducen al aristotelismo, platonismo, epicureismo y estoicismo. Se produce un proceso de sincretismo entre ellas convirtindose el platonismo en la base para las interpretaciones filosficas cristianas. POR QU? Porque la filosofa de Platn recoge aspectos que ligan con la concepcin cristiana y permiten hacer una interpretacin teolgica y dar una repuesta de forma filosfica ante sus detractores. Si tenemos en cuenta el pensamiento cristiano y la filosofa de Platn, veremos que se pueden relacionar y establecer similitudes. Por ejemplo: la distincin entre el mundo sensible y inteligible/ la visin cristiana Cielo/Tierra, infierno; la concepcin de las Ideas, en cuya jerarqua sita el Bien, como idea suprema y primer principio / el tema a Bondad..., Dios como el todo poderoso y suma bondad; la introduccin en su cosmologa del Demiurgo (artfice, constructor del mundo sensible) que toma como modelo las Ideas (modelos perfectos) / Un Dios creador y perfecto. Este sincretismo que se produce entre la religin y la filosofa, dar lugar a diversas escuelas filosficas como el platonismo (Filn de Alejandra) y el neoplatonismo (Plotino). 4.1. Filn de Alejandra (S.I) (Ver libro) Para l, el principio supremo es Dios que lo identifica con el BIEN de Platn. Nos dice: que de DIOS no procede directamente el mundo sensible, si no del Logos (razn, pensamiento). Dios es trascendente, no obra directamente sobre la materia, lo hace a travs del Logos. Nos dice que en el LOGOS se encuentran las Ideas, los arquetipos de las cosas. Y es quien hace el mundo, as como el Demiurgo platnico. 4.2. Plotino (S.III, Neoplatonismo) Esta corriente retoma especialmente la filosofa de Platn y es la antesala del la aparicin del pensamiento filosfico-teolgico del cristianismo. Parte de la trascendencia de Dios, el cual existe en un ms all. DIOS es UNO, es incognoscible y es un Ser Simple. Defiende una concepcin emanantista del mundo: todas las cosas proceden por emanacin del Uno (visin panteista). Piensa que el mundo esta en tensin entre 2 polos: la luz divina (que llama Uno, Dios) y la oscuridad total (algo que no es). Qu nos dice? Que del Uno (Dios) procede todo por emanacin. Primero emana la inteligencia (nous, mundo inteligible) que conoce al Uno y contiene las Ideas. De esta emana el alma del mundo (que es un puente entre el mundo inteligible y el sensible). De este proceden: las almas de las cosas, las formas de los seres sensibles y por ltimo la materia. SAN AGUSTIN 1.Introduccin. 1.1. Cristianismo y filosofa.

La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin. No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn avanza el Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y conceptos religiosos. Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin. Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y as la primera filosofa cristiana se llama patrstica. La revelacin cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio provocar que los filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la creacin, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano. La filosofa patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca: 1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas. 2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo". 3- El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres. La filosofa patrstica se puede dividir en 3 perodos: 1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofa griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo1. 2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V. 3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el sg. XIII.

2. Agustn de Hipona 2.1. La actitud filosfica de S. Agustn. El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa platnica. Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia. Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre). Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios. 2.2. Relaciones entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. 2.3. El problema del conocimiento. El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo. La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado. 2.4. Dios y la creacin. Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn: 1- Las pruebas de la existencia de Dios. 2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios. 3- El problema de la creacin. 1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia. 2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l. 3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus

obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo). Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee eternamente los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su voluntad y la realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, segn las leyes y el orden previsto por Dios. 2.5. El problema del hombre. S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al hombre. La concepcin de S. Agustn es dualista. Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:. el carcter universal del pecado original. En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin. La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. 2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn. El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto. La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de Aquino. Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S. Agustn. En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas. http://www.corazones.org/doctrina/agustin_filosofia.htm