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Source: www.albayan.co.uk

Der Zins seine Formen

und die Gattungen der Menschen diesbezglich
von Scheich: Muhammad ibn Salih al Uthaimin
Der Lobpreis gebhrt Allah, wir danken Ihm, bitten Ihn um Hilfe und Vergebung,
wenden uns Ihm reumtig zu und suchen Zuflucht bei Ihm vor unserem eigenen
bel und unseren Missetaten. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand
irrefhren, und wen Allah irrefhrt, den kann niemand rechtleiten. Und ich
bezeuge, dass es keinen Gott gibt auer Allah, dem Einzigen, der keinen Partner
hat, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, mge Allah ihn in Ehren
halten und ihm, dessen Familie und Gefhrten, sowie all denjenigen, die ihnen in
:Gte bis zum Jngsten Tag folgen, Wohlergehen schenken! Und nun zum Thema
Allah der Erhabene hat die Menschen und die Dschinn erschaffen, sie mit dem
Verstand und Wahrnehmungsvermgen versorgt und zu ihnen die Gesandten und
Warner entsandt, damit sie Ihn unterwrfig anbeten und Dessen Befehle und den
Befehlen Dessen Gesandten den Vorzug vor den eigenen Zuneigungen geben,
denn das ist die wahre Bedeutung der Anbetung und das Ergebnis des Glaubens,
wie Allah der Erhabene sagt: "Weder fr einen glubigen Mann noch fr
eine glubige Frau gibt es, wenn Allahund Sein Gesandter eine
Angelegenheit entschieden haben, die Mglichkeit, in ihrer Angelegenheit
zu whlen. Und wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, der
befindet sich ja in deutlichem Irrtum" (Sra 33:36). Wenn Allah und Sein
Gesandter also etwas entscheiden, dann hat der Glubige, wenn er ein wahrer
Glubiger ist, keine Wahl; er hat nur die Mglichkeit, mit dieser Entscheidung
zufrieden zu sein und sich ihr vllig zu ergeben, egal ob sie seiner Zuneigung
entspricht oder nicht, sonst ist er kein richtiger Glubige, wie Allah der Erhabene
sagt: "Aber nein, bei deinem Herrn! Sie glauben nicht eher, bis sie dich
ber das richten lassen, was zwischen ihnen umstritten ist, und hierauf
in sich selbst keine Bedrngnis finden durch das, was du entschieden
hast, und sich in voller Ergebung fgen" (Sra 4:65).
Allah der Erhabene teilte mit, dass es zum deutlichen Irrtum gehrt, wenn man
sich von Seinen Befehlen abwendet und Seinem Gesandten nicht folgt; dazu sagt
Allah der Erhabene: "Wenn sie nicht auf dich hren, so wisse, dass sie nur
ihren Neigungen folgen. Und wer ist weiter abgeirrt als jemand, der
seiner Neigung folgt ohne Rechtleitung von Allah. Gewiss, Allah leitet das
ungerechte Volk nicht recht" (Sra 28:50).

Wenn das klar ist, dann soll man wissen, dass sich die Befehle Allahs in zwei
Kategorien teilen: die eine Kategorie befasst sich mit dem Umgang mit Allah dem
Gepriesenen wie die Reinheitsvorschriften, das Gebet, das Fasten und der
Hadsch. Diesbezglich gibt es keinen Zweifel, dass man dadurch Allah den
Erhabenen anbetet. Die zweite Kategorie befasst sich mit dem Umgang mit den
Menschen, also die zwischenmenschlichen Beziehungen wie die Geschfte, Kauf,
Verkauf, Mietvertrge, Verpfndung, Schenkung, Testamente, Stiftung und
anderes mehr. Die Befolgung von Allahs Befehlen und Dessen Scharia in der
zweiten Kategorie ist ebenfalls eine Pflicht, denn alles gehrt zu den
Bestimmungen Allahs gegenber Dessen Dienern, und der Glubige hat den
Befehlen Allahs und Dessen Scharia in beiden Kategorien zu befolgen.
Allah der Erhabene machte fr das Zusammenleben Seiner Diener vollkommene
Systeme, die auf Gerechtigkeit beruhen und alle anderen Systeme bertreffen. Je
mehr sich die Menschen und ihre Systeme sich von der Durchsetzung der Scharia
distanzieren, desto mehr Unrecht, bel, Unheil und Unordnung leiden sie.
Zur Ungerechtigkeit bei den zwischenmenschlichen Geschften gehrt, dass diese
Geschfte die verbotenen Zinsen enthalten, vor denen Allah in Seinem
Offenbarungsbuch und durch Seinen Gesandten (mge Allah ihn in Ehren halten
und ihm Wohlergehen schenken!) gewarnt hat, und die von allen Muslimen als
verboten betrachtet werden.
Allah der Erhabene sagt: "0 die ihr glaubt, frchtet Allah und lasst das sein,
was an Zins(geschften) noch brig ist, wenn ihr glubig seid. Wenn ihr
es aber nicht tut, dann lasst euch Krieg von Allah und Seinem Gesandten
ansagen! Doch wenn ihr bereut, dann steht euch euer (ausgeliehenes)
Grundvermgen zu; (so) tut weder ihr Unrecht, noch wird euch Unrecht
zugefgt. Und wenn er (der Schuldner) in Schwierigkeiten ist, dann sei
(ihm) Aufschub (gewhrt,) bis eine Erleichterung (eintritt). Und dass ihr
(es) als Almosen erlasst, ist besser fr euch, wenn ihr (es) nur wisst.
Und htet euch vor einem Tag, an dem ihr zu Allah zurckgebracht
werdet. Dann wird jeder Seele in vollem Ma zukommen, was sie
verdient hat, und es wird ihnen kein Unrecht zugefgt" (Sra 2:278-281).
Allah der Erhabene sagt auch: "O die ihr glaubt, verschlingt nicht den Zins
um ein Vielfaches vermehrt, sondern frchtet Allah, auf dass es euch
wohl ergehen mge! Und htet euch vor dem (Hllen)feuer, das fr die
Unglubigen bereitet ist! Und gehorcht Allah und dem Gesandten, auf
dass ihr Erbarmen finden mget!" (Sra 3:130-132). Er sagt auch:
"Diejenigen, die Zins verschlingen, werden nicht anders aufstehen als
jemand, den der Satan durch Wahnsinn hin und her schlgt. Dies (wird

sein), weil sie sagten: Verkaufen ist das gleiche wie Zinsnehmen.
Doch hat Allah Verkaufen erlaubt und Zinsnehmen verboten. Zu wem nun
eine Ermahnung von seinem Herrn kommt, und der dann aufhrt, dem
soll gehren, was vergangen ist, und seine Angelegenheit steht bei Allah.
Wer aber rckfllig wird, jene sind Insassen des (Hllen)feuers. Ewig
werden sie darin bleiben. Dahinschwinden lassen wird Allah den Zins und
vermehren die Almosen. Allah liebt niemanden, der ein beharrlicher
Unglubiger und Snder ist" (Sra 2:275-276), das bedeutet nach ibn Abbas
(mge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein!) und anderen Gelehrten: sie stehen
am Tag der Auferstehung von ihren Grbern wie die Wahnsinnigen und Irren auf,
die vom Satan berwltigt wurden.
Im Sahihwerk von Muslim wird von Dschabir ibn Abdullah (mge Allah mit ihnen
beiden zufrieden sein!) berichtet, dass der Prophet (mge Allah ihn in Ehren
halten und ihm Wohlergehen schenken!) diejenigen verfluchte den Zinsnehmer,
den Zinsgeber, sowie den Schreiber und die Zeugen eines Zinsvertrags und
sagte: "Diese alle sind (in der Schuld) gleich." Verfluchen bedeutet das
Ausschlieen und Entfernen von der Barmherzigkeit Allahs des Erhabenen.
Im Sahihwerk von al Buchar wurde von Samura ibn Dschundb (mge Allah mit
ihm zufrieden sein!) berichtet, dass der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten
und ihm Wohlergehen schenken!) in einem Traum einen Fluss aus Blut gesehen
hat, und darin steht ein Mann; und am Flussufer ist ein Mann, der Steine bei sich
hat. Wenn der Mann im Fluss kommt und aus dem Fluss steigen will, warf der
Mann am Ufer ich einen Stein im Mund, sodass er zurckgeht, wo er war; immer
wenn er aus dem Fluss steigen wollte, warf ihm der Mann am Ufer einen Stein
und brachte ihn wieder zurck. Als der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten
und ihm Wohlergehen schenken!) nach diesem Mann im Fluss fragte, sagte man
zu ihm, er sei der Zinsnehmer.
Der Gesandte Allahs (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen
schenken!) machte fr seine Umma sehr deutlich, wo und wie die verbotenen
Zinsen zu finden sind, als er sagte: "Gold mit Gold, Silber mit Silber, Weizen mit
Weizen, Gerste mit Gerste, Datteln mit Datteln, Salz gegen Salz: Gleiches mit
Gleichem muss ebenbrtig Hand zu Hand (gewechselt) werden. Wer mehr gibt
oder mehr bekommt, der begeht das Zinsgeschft. Dabei sind der Nehmer und
der Geber (in der Schuld) gleich." In einem anderen Wortlaut heit es: "Wenn die
Arten sich unterscheiden, dann verkauft, wie ihr es wollt, solange es von Hand zu
Hand geht (d.h. wenn der Besitz sofort bergeht)."
Diese sechs Arten sind nach dem Wortlaut des Hadith der Gegenstand der
Zinsgeschfte: Gold, Silber, Weizen, Gerste, Datteln und Salz. Der Prophet (mge

Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!) erklrte auch, wie es
bei diesen Arten zu verbotenen Zinsgeschften kommen kann; er erklrte
nmlich, dass die Handelsgeschfte mit diesen Arten zwei Formen haben:
Die erste Form:
dass sie gegen die gleichen Arten verkauft werden, also dass z.B. Gold gegen
Gold verkauft wird. In diesem Fall sind zwei Bedingungen ntig:
Erstens: Gleiches Gewicht. Zweitens: dass es von Hand zu Hand geht, das
bedeutet also die sofortige bergabe beider Handelspartner.
Wenn man also Gold gegen mehr Gold verkauft, wenn auch der
Gewichtunterschied sehr gering ist, dann haben wir es mit dem verbotenen Zins
zu tun. Und wenn man Gold gegen das gleiche Ma an Gold verkauft und beide
Handelspartner sich vor der gegenseitigen bergabe der Gter verlassen haben,
dann ist es verbotener Zins und das Handelsgeschft ist ungltig, egal ob die
Verzgerung der Warenbergabe von einem Handelspartner oder von beiden
erfolgte.
Die zweite Form: dass diese Arten nicht gegen die gleiche Art verkauft werden,
also wenn z.B. Gold gegen Silber verkauft werden, dann ist nur ein Bedingung
erforderlich, und zwar dass es von Hand zu Hand geht, also die sofortige
bergabe beider Handelspartner. Wenn man also Gold gegen Silber verkauft und
die Waren nicht sofort bergibt, dann handelt es sich um verbotenes
Zinsgeschft, und das Geschft ist ungltig, egal ob die Verzgerung der
Warenbergabe von einem Handelspartner oder von beiden erfolgte.
Fr lange Zeit galten Gold und Silber als wertnormierende Gter, und jetzt
wurden sie durch die Banknoten ersetzt, und fr den Ersatz gelten die gleichen
Vorschriften des Ersetzten, also wenn man Banknoten gegen Banknoten verkauft,
dann muss es zur sofortigen bergabe kommen, egal ob die Banknoten gleicher
Art oder nicht, und ob sie Gold oder Silber ersetzen. Wenn man also einen
saudischen einhundert Rialschein gegen zwei Fnfziger tauscht, dann mssen
beide Partner die Banknoten sofort bergeben. Und wenn man Dollarscheine
gegen saudische Banknoten tauscht, dann muss es auch zu sofortiger bergabe
kommen.
Wenn man Gold- oder Silberschmuck gegen Banknoten kauft, dann muss es
ebenfalls zur sofortigen bergabe kommen, da es dem Verkauf von Gold gegen
Silber hnlich ist, von dem der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) sagte: "Wenn die Arten sich unterscheiden, dann
verkauft, wie ihr es wollt, solange es von Hand zu Hand geht (d.h. wenn der
Besitz sofort bergeht)."

Die Menschen lassen sich im Bezug auf ihren Umgang mit den Zinsgeschften in
drei Gruppen teilen:
-

Eine Gruppe, die Allah der Erhabene rechtgeleitet und vor ihrer eigenen
Habsucht bewahrt hat; sie haben die Wahrheit des Geldes und sogar der
ganzen Welt erkannt, dass sie nmlich vergnglich ist, und dass die
gesunde Vernunft und die Religion fordern, dass man das Geld zu einem
Mittel und nicht zu einem Ziel, zu einem Diener und nicht zu einem Herrn
macht; und so handelt diese Gruppe beim Erwerb und Ausgeben ihres
Geldes nach den Gesetzen ihres Schpfers, Der am besten wei, was fr
sie gut ist, und Der Sich ihrer mehr erbarmt, wie sie sich selber erbarmen.
Deswegen nahmen sie, was Allah erlaubte und enthielten sich dessen, was
Allah verbot; das sind nmlich die Geretteten und Erfolgreichen, denn
Allah der Erhabene sagt: "Und diejenigen, die vor ihrer eigenen
Habsucht bewahrt bleiben, das sind diejenigen, denen es wohl
ergeht " (Sra 59:9).

Die zweite Gruppe:

Es sind diejenigen, die klare Zinsgeschfte betreiben, entweder aus
Unwissen, Unachtsamkeit oder Hartnckigkeit und Beharrlichkeit. Diese
verdienen die angedrohte Strafe der Zinsnehmer, die im
Offenbarungsbuch Allahs und in der Sunna des Propheten erwhnt wurde.

Die dritte Gruppe:

Es sind diejenigen, die durch List, Betrug und Tuschung Zinsgeschfte
betreiben. Sie sind schlimmer als die zweite Gruppe, weil sie zwei
beltaten begangen haben: die beltat der Zinsen und die des Betrugs.
Deswegen sagte einer der rechtschaffenen Vorfahren ber diese Betrger:
"Sie betrgen Allah wie man die Kinder betrgt, whrend es weniger
schlimm wre, wenn sie die Sache direkt gemacht haben."

Wir erwhnen jetzt die verbreiteten Handlungen von diesen beiden letzten
Gruppen. Zu den verbreiteten Handlungen der ersten Gruppe gehrt der Zins
der Banken, der zwei Formen hat:
Die erste Form: dass die Bank Geld von einer Person gegen einen Zins in
bestimmten Prozenten leiht, den die Bank jeden Monat, jedes Jahr oder am
Ende der Frist auszahlt, falls das Darlehen befristet ist.
Die zweite Form: dass die Bank einer Person gegen ein bestimmtes Prozent
Zinsen, die die Bank jeden Monat, jedes Jahr oder am Ende der Frist kassiert,
falls das Darlehen befristet ist, Geld leiht.
Falls die Bank aber Geld von einer Person ohne Zinsen bekommt, dann hat
dies zwei Formen:

Die erste Form: dass die Bank dieses Geld als Depositum bekommt, das sie
fr den Besitzer verwahrt und nicht in die Bankkasse aufnimmt oder damit
handelt, sondert verwahrt das Geld lediglich im Depositenraum, bis der
Besitzer sein Geld wieder nimmt: das ist erlaubt. Bei dieser Form zieht die
Bank kein Vorteil, es sei denn, es gibt zwischen den Bankverantwortlichen und
dem Geldbesitzer eine freundschaftliche Beziehung, und sie machen diesem
den Gefallen, sein Geld in der Bank zu verwahren. Deswegen ist es erlaubt,
dass die Bank eine feste monatliche Gebhr fr die Verwahrung des Geldes
verlangt.
Die zweite Form: dass die Bank dieses Geld als Darlehen bekommt, in die
Bankkasse aufnimmt und es wie das eigene Geld verwaltet. Das ist dann ein
Darlehen und kein Depositum, auch wenn die Leute es Depositum nennen,
denn entscheidend sind die Tatsachen und nicht die Bezeichnungen. Da dies
ein Darlehen fr das Bank ist, dann bedeutet es auch eine Untersttzung fr
die Bank bei der Zunahme ihres Gewinns; und falls die Bank nur
Zinsgeschfte betreibt, dann ist es sicherlich verboten, ihr das Geld in dieser
Form zu geben, da es eine ausdrckliche Untersttzung bei den
Zinsgeschften darstellt. Der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) verfluchte den Schreiber und die Zeugen des
Zinsvertrags, dann wie wre es mit demjenigen, der sein Geld zum Geld des
Zinsnehmers gesellt, damit dieser mehr verdient und mehr Zinsgeschfte
betreibt!
Wenn die Bank aber andere zinsfreie Geschfte betreibt, wie z.B. wenn sie an
schariakonforme Gesellschaften beteiligt ist und andere erlaubte
Handelsgeschfte ttigt, dann ist es nicht verboten, ihr das Geld in dieser
Form zu geben, da es in diesem Fall nicht sicher ist, dass die Bank dieses Geld
in den Zinsgeschften investiert, wobei es noch besser ist, sich von diesen
zweifelhaften Geschften fernzuhalten, auer wenn man dazu gentigt ist,
denn der Notfall erlaubt die zweifelhaften Geschfte, da das Motiv gro ist und
wenig dagegen spricht.
Das sind die verbreiteten Handlungen unter der ersten Gruppe der Menschen,
die Zinsgeschfte betreiben.
Die verbreitete Handlung unter der zweiten Gruppe der Menschen, die
Zinsgeschfte betreiben, liegt darin, dass man zu einer Person sagt: ich
mchte so und so viel Geld, gibst du mir zehn fe elf oder dreizehn oder viel
oder weniger, jenach Vereinbarung. Dann gehen beide Partner zu einem
Ladenbesitzer, der Rohgter wie Zucker, Reis, Kardamom oder hnliches, die
vielleicht seit Jahren im Laden liegen; ich glaube, wenn sie dort Zementscke

finden, dann werden sie sich darber einigen, um ihr Geschft zu vollziehen.
Der Glubiger kauft diese Waren vom Ladenbesitzer nur uerlich, und wir
nennen es ein Scheingeschft, weil sie die Waren selbst nicht wollen, sondern
sie wrden irgendeine andere Ware kaufen, um ihr Geschft zu vollenden, und
weil sie auch die Ware nicht genau betrachten und nicht versuchen, den Preis
runterzuhandeln, und vielleicht ist die Ware sogar beschdigt vor langer
Lagerung oder wegen den Insekten. Nach diesem Scheinkauf nimmt er die
Ware auch nur uerlich und von weitem in Besitz, vielleicht legt er lediglich
seine Hand auf die Ware, um die Besitzergreifung der Ware zu besttigen, wie
sie behaupten, da die Besitzergreifung linguistisch bedeutet, dass man die
Ware in der Hand bekommt. Nach dieser scheinbaren Besitzergreifung
verkauft er dann die Ware an dem Schuldner gegen den zuvor vereinbarten
Gewinn. Und wir wissen dann nicht genau, ob dieser auch die Ware uerlich
in Besitz nimmt, wie der Glubiger getan hat, oder verkauft sie an dem
Ladenbesitzer ohne diesen Schritt. Dann kauft der Ladenbesitzer die Ware
wieder und gibt dem Schuldner das Geld.
Scheich al Islam ibn Tayymia (mge Allah der Erhabene Sich seiner
erbarmen!) sagte in seinem Werk (Ibtal At-Tahlil): Mir wurde mitgeteilt, dass
es Hndler gibt, die eine Ware zur Legalisierung der Zinsgeschfte
bereitgehalten haben; wenn man von einer Person eintausend gegen
eintausendzweihundert leihen will, dann gehen beide zu diesem
Zwischenhndler, der Glubiger kauft diese Ware und verkauft sie weiter an
den Schuldner, der sie wieder an dem Hndler weiterverkauft. Dieser Hndler
wurde dafr bekannt, sodass diese Ware, mit der er die Zinsgeschfte
legalisiert, gar nicht richtig verkauft wird.
Er sagte auch in seinem Werk al Fatawa: Ibn Qassim stellte fest: Wenn man
eine Ware kauft und an einer anderen Person weiter verkauft, die sie an einer
dritten Person, dem ersten Besitzer der Ware weiter verkauft, von dem der
Glubiger sie gekauft hat, dann gilt es als Zins.
Er sagte auch: Wenn die beiden Partner das Ziel haben, Geld gegen Zinsen
zu leihen, dann ist jedes Mittel verboten, das dazu fhrt. Dieses Geschft und
hnliche Handlungen, die dem Ziel dienen, Geld gegen Zinsen bis zu einer
bestimmten Frist zu leihen, sind verbotene und ungltige Zinsgeschfte. Der
Herrscher soll diese Geschfte verbieten und diejenigen bestrafen, die sie
begehen. Auch wenn beide Partner ein Zinsgeschft vereinbaren, zu einem
Ladenbesitzer gehen und von ihm Waren im Wert der vereinbarten Summe
verlangen, die der Glubiger kauft und weiter an dem Schuldner auf Kredit
verkauft, und der Schuldner verkauft die Waren wieder an dem Ladenbesitzer

fr einen billigeren Preis, dann ist der Ladenbesitzer ein Vermittler zwischen
ihnen beiden gegen Bezahlung und das gehrt zweifellos zu den verbotenen
Zinsgeschften. Weiter sagte er: Grundlegend in diesem Thema gilt, dass
die Taten nach den Absichten bemessen und jedem Menschen das zusteht,
was er beabsichtigt hat, wenn man also etwas Erlaubtes beabsichtigt hat,
dann ist es in Ordnung, und wenn er etwas Verbotenes beabsichtigt hat, das
er durch eine List erreichen will, dass steht ihm zu, was er beabsichtigt hat.
Weiter sagte er in seinem Werk (Ibtal At-Tahlil): Gepriesen sei Allah der
Mchtige! Kann es sein, dass die Zinsen, die Allah im Quran so verboten hat,
dass Er angeordnet hat, diejenigen zu bekmpfen, die sie fr erlaubt
betrachten, dass Er dafr die Leute der Schrift, sowie die Zinsnehmer,
Zinsgeber, den Schreiber und die Zeugen des Zinsvertrags verflucht hat, und
dass Er die Zinsgeschfte mehr bestraft wie andere Taten; kann es sein, dass
sie durch ganz wenige Bemhung, also nur durch einen Scheinvertrag, der
nichts anderes ist als Spa und Ironie, legalisiert wir? Kann es ein Glubiger
gutheien, einem Propheten, geschweige denn dem besten aller Gesandten,
oder sogar dem Herrn der Welten vorzuwerfen, dass Er diese gewaltigen
beltaten verbietet und dann durch diesen Unsinn und diese Spielereien
wieder erlaubt, die von den Vertragspartnern gar nicht gemeint oder
beabsichtigt sind?
Ibn al Qayyem, einer der Schler von Scheich al Islam ibn Tayymia, sagte in
seinem in seiner Art einzigartigen Werk (Ilam al Muaqin): Und das gilt fr
alle Listen der Zinsgeschfte, denn der Zins wurde nicht wegen seiner Form
und seinem Namen verboten, sondern wegen seiner wahren Beschaffenheit,
die sich von der Beschaffenheit der normalen Kaufgeschfte unterscheidet.
Wo auch immer und in welcher Form und in welchem Wortlaut diese
Beschaffenheit zu finden ist, wird sie verboten. Denn es geht nicht um die
Bezeichnungen und Formen der Vertrge, sondern um die wahre
Beschaffenheit und die wahren Absichten der Vertrge.
Dieses unter den Menschen verbreitete Mittel, um das Zinsverbot zu
umgehen, beinhaltet mehrere Gefahren:
Dazu gehrt, dass es Betrug und List gegenber den Vorschriften Allahs des
Erhabenen bedeutet.
Die List macht weder das Verbotene erlaubt noch befreit sie von einer Pflicht,
vielmehr macht sie das Schlimme noch schlimmer, denn zu dem bel der Tat
selbst kommt noch das bel der List und des Betrugs dazu. Deswegen sagte
einer der rechtschaffenen Vorfahren ber diese Betrger: Sie betrgen Allah,

wie sie die Kinder betrgen; und es wre weniger schlimm, wenn sie die
Sache direkt gemacht htten.
Dazu gehrt auch, dass dieses Mittel der Listen dazu fhrt, dass man sich auf
das Falsche beharrt, denn der Betrger betrachtet seine Taten fr richtig und
so fhrt er damit fort, und er wird keine Schuldgefhle haben und so wird er
sich nicht tadeln und versuchen, damit aufzuhren. Wer aber atwas Falsches
auf direkter Weise begeht, wird das Gefhl haben, etwas Unheilvolles getan zu
haben und so wird er seiner Tat vor seinem Herrn schmen und versuchen,
mit seiner Snde aufzuhren und sich reumtig zu Allah dem Erhabenen
zurckzukehren.
Zu den Gefahren dieses Mittels gehrt auch, dass die Waren in der gleichen
Ort und ohne wirkliche Warenbergabe oder Transport der Waren verkauft
wird, was der Rechtleitung des Gesandten Allahs (mge Allah ihn in Ehren
halten und ihm Wohlergehen schenken!) widerspricht, denn Zaid ibn Thabit
(mge Allah mit ihm zufrieden sein!) berichtete, dass der Prophet (mge Allah
ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!) es verbot, die Waren an
der Ort zu verkaufen, wo sie gekauft wurden, bis die Hndler sie zu ihrem
Gepck transportieren. berliefert von ab Dawd. Und das wird auch durch
den Hadith von Abdullah ibn Umar ibn al Chattab (mge Allah mit ihnen
beiden zufrieden sein!) besttigt, wo er sagte: Die Menschen pflegten auf
dem Markt Nahrungsmittel in unbestimmten Mengen zu kaufen und zu
verkaufen, aber der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) verbot ihnen, diese (Lebensmittel) zu verkaufen, bis
sie sie transportieren. berliefert von al Buchar. Man knnte sagen: das
Zhlen von den Waren gilt als eine Inbesitznahme der Waren, aber wir sagen:
die Inbesitznahme bedeutet, dass die Waren in deinem Besitz kommen, was
nicht durch das bloe Zhlen passier; und wenn wir das Zhlen fr eine Art
Inbesitznahme halten, wird die Ware dann transportiert und zum Eigentum
des Kufers, da der Prophet(mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) verboten hat, dass die Waren an dem Ort verkauft
wird, wo sie gekauft wurde, bis die Hndler sie zu ihrem Gepck
transportieren?
Einige Leute knnten als Vorwand angeben, dass diese Geschfte zum
Tawaruq gehren. Aber wir sagen: das gehrt nicht zum Tawaruq, das
eigentlich umstritten ist, denn das Tawaruq bedeutet, dass derjenige, der in
Geldnot ist, eine Ware auf Kredit teurer als den sofortigen Preis kauft, um sie
wieder zu verkaufen und das Geld zu benutzen; also er kauft eine bestimmte
Ware, die der Verkufer besitzt. Aber bei dieser verbreiteten Handlung ist es

nicht so, denn der Kufer und Verkufer einigen sich auf den Gewinn,
whrend sie die Ware nicht besitzen; dazu kommt noch, dass die Ware fr sie
weder gemeint noch bekannt ist, und auch den Preis kennen sie nicht,
deswegen nehmen sie irgendeine Ware, die sie beim Ladenbesitzer finden, fr
irgendeinen Preis, so dass einige, wenn sie beim Ladenbesitzer nicht so viele
Waren fr die vereinbarte Darlehenssumme finden, treiben sie den Preis der
vorhandenen Waren in die Hhe, bis er der vereinbarten Summe entspricht,
und vielleicht kauft der Glubiger die Waren vom Ladenbesitzer, verkauft sie
weiter an dem Schuldner, und dieser verkauft sie wieder an dem
Ladenbesitzer, der sie nochmal an dem Glubiger verkauft, und dieser
verkauft sie nochmal an dem Schuldner, und so wiederholen sie den Vertrag
so oft, bis sie die vereinbarte Geldsumme erreichen. Was hat diese Handlung
mit dem sowieso unter den Gelehrten umstrittenen Tawaruq zu tun? Der
Imam Ahmad (mge Allah der Erhabene Sich seiner erbarmen!) hat nach
einer berlieferung bei ab Dawd festgestellt, dass es- das Tawaruq- eine
Art Scheingeschft ist; das hat nmlich ibn al Qayyem in seinem Werk
(Tahdhib As-Sunan) erwhnt. In seinem Werk al Insaf fhrte er diesbezglich
drei berlieferten Meinungen von Ahmad: nmlich dass es- das Tauaruqerlaubt, verpnt oder verboten ist. Scheich al Islam ibn Tayymia entschied
sich fr die Meinung, dass es verboten ist, und man fragte ihn oft danach,
aber er beharrte darauf, es fr verboten zu erklren.
Bei dieser Handlung, mit der man das Zinsverbot umgehen will, ist es blich,
dass man sagt: (zehn fr elf) und diese Form ist sogar beim richtigen
Kaufgeschft, womit man das Zinsverbot nicht umgehen will, verpnt. Es
wurde vom Ihmam Ahmad berliefert, dass es (diese Handlung) eine Art
Zinsgeschft ist. Er sagte auch: Es ist wie Geld gegen Geld (mit
Mehrzahlung) und das geht nicht.
Diese Handlung fhrte viele Menschen Schritt fr Schritt zu den
ausdrcklichen Zinsgeschften, dem vielfachen Zins der vorislamischen Zeit,
denn wenn der vereinbarte Zahlungstermin fllig wird und der Schuldner seine
Schulden entweder aus Zahlungsunfhigkeit oder aus Hinhaltetaktik nicht
zurckzahlt, sagt der Glubiger zu ihm: lass es (das Geld) bei dir wachsen,
und er nimmt den vereinbarten Gewinn als jhrlichen Zins, und sie nennen
das Muascharah! Wir bitten Allah den Erhabenen, uns davor zu bewahren.
- Die religis erlaubte Lsung:
Der Erfolgreiche kann sich von dieser Falle befreien, wozu ihn der Satan und
die eigene Habsucht gefhrt hat, indem er nur richtige Kauf-und

Verkaufgeschfte betreibt und die Not des Notleidenden entweder durch ein
zinsfreies Darlehen oder durch einen Salam-Vertrag lindert, indem er ihm
Geld fr eine Ware gibt, die er nach einem Jahr oder mehr, je nach der
Vereinbarung, bekommt; da sagt man z.B.: da, nimm diese zehntausend
Rials, dafr kaufe ich von dir einhundert Sack Zucker, die du mir in einem
Jahr bergeben sollst, und der Sack kostet auf Kredit einhundertundzehn
Rials. In diesem Beispiel hat der Verkufer, also der Schuldner das Vorteil des
Geldes, whrend der Kufer, also der Glubiger das Vorteil des Gewinns von
zehn Rials pro Sack Zucker hat, und vielleicht wird er bei der bergabe noch
teurer, und so gewinnt er mehr, und vielleicht wird er billiger, sodass er nur
sein Geld oder sogar noch weniger bekommt, und das unterscheidet sich so
von den Zinsgeschften und ist wie die normalen Handelsgeschfte, wo ein
Handelspartner je nach der Preisnderung gewinnen oder verlieren kann.
Diese Handlung war unter den Menschen bis vor kurzer Zeit ganz verbreitet,
und man nannte sie in der Umgangssprache Maktab oder Katb. Das sind zwei
Methoden, um die Not der Notleidenden zu lindern: das (zinslose) Darlehen
und das Maktab.
Wenn beide Vertragspartner diese beiden Methoden nicht wollen, dann gibt es
eine dritte Mglichkeit, falls der Schuldner eine bestimmte Ware wie ein Auto
oder eine MAschine braucht, die soundso viel kostet, dann verkauft der
Glubiger ihm diese Ware fr einen hheren Preis bis zu einer vereinbarten
Frist, in diesem Fall zielt der Schuldner nmlich auf eine bestimmte Ware und
nicht auf Geld gegen Geld.
Allah der Erhabene sagt: Und wer Allah frchtet, dem schafft Er einen
Ausweg und gewhrt ihm Versorgung, von wo (aus) er damit nicht
rechnet (Sra 65:2-3).
Er sagt auch: Und wer Allah frchtet, dem schafft Er in seiner
Angelegenheit Erleichterung (Sra 65:4).
Allah der Erhabene sagt auch: O die ihr glaubt, wenn ihr Allah frchtet,
bestimmt Er euch eine Unterscheidung(snorm), tilgt euch eure bsen
Taten und vergibt euch. Und Allah besitzt groe Huld (Sra 8:29).
Und Er sagt auch: Doch hat Allah Verkaufen erlaubt und Zinsnehmen
verboten. Zu wem nun eine Ermahnung von seinem Herrn kommt, und
der dann aufhrt, dem soll gehren, was vergangen ist, und seine
Angelegenheit steht bei Allah. Wer aber rckfllig wird, jene sind
Insassen des (Hllen)feuers. Ewig werden sie darin bleiben (Sra
2:275).

Wenn die Reue vor Allah dem Erhabenen aufrichtig ist, dann vertilgt sie alle
vergangenen Snden. Und wenn der Diener diese verbotenen Geschfte aus
Nachahmung von einer vertrauenswrdigen Person oder aus einem falschen
Verstndnis ausgefhrt hat, und dann sie bereute, nachdem er ihre wahre
Beschaffenheit erfahren hat, dann wird er dafr nicht bestraft, denn es wird
nur derjenige bestraft, der den Fehler wusste und trotzdem weiter machte.
Und Allah rechtleitet zum geraden Pfad, wen Er will.
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