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BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS 71

CARTA A LOS EFESIOS


Comentario

HEINRICH SCHLIER

Otras obras publicadas en la coleccin Biblioteca de Estudios Bblicos: J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento (BEB, 2) L. Coenen, Diccionario teolgico del NT (BEB, 26-29) J. Jeremas, Abba. El mensaje central del NT (BEB, 30) R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (BEB, 32) G. Bornkamm, Estudio sobre el Nuevo Testamento (BEB, 35) W. Marxsen, Introduccin al Nuevo Testamento (BEB, 38) R. E. Brown-J. A. Fitzmyer, Mara en el NT (BEB, 49)

EDICIONES SIGEME
SALAMANCA 1991

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Bibliografa

Bibliografa

ChQR Conj. Neot. CS EL DB Ditt. Syll.a EThL ERE ETh ExpT FIP GCS GGA HThR HThSt IKZ JBL JThSt KIT NAO NTSt OLZ PG PL PW RAC Rech se rel RB RHPhR R Sc ph th RThPh SBA SH SPA SWA ScJTh StTh

= Church Quarterly Review = Conjectanea Neotestamentiea = Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum = Dictionnaire de la Bible = Sylloge Inscriptionum Graecarum' ed. Dittenberger = Ephemerides Theologicae Lovanienses = Encyclopaedia of Religin and Ethics = Evangelische Theologie Expository Times Florilegium Patristicum Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Gttingische Gelehrte Anzeigen Harvard Theological Review Harvard Theological Studies Internationale Kirchliche Zeitschrift Journal of Biblical Literature Journal of Theological Studies Kleine Texte tur Vorlesungen und bungen Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philolgisch-Historische Klasse New Testament Studies Orientalische Literaturzeitung Patrologa Graeca Patrologa Latina Pauly-Wissowa Reallexikon tur Antike und Christentum Recherches de Science religieuse Revue Biblique Revue d'Histoire et de Philosphie Religieuse Revue des Sciencies philosophiques et thologiques Revue de Theologie et de Philosphie Sit/ungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften Sit/ungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Sitzungsberichte der Preupischen Akademie der Wissenschaften Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften (correspondientes siempre a la Philosophisch-Historische Klasse) Scottish Journal of Theology Studia Theologica Svensk teologisk kvartalskrift Symbolae Osloenses Theologische Bliitter Theologische Literaturzeitung Theologische Quartalschrift Theolosiische Revue

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= Theologische Rundschau
= = = = = = = = = = = = Theologische Studien und Kritiken Theologisches Worterbuch zu Neuen Testament Theologische Zeitschrift Tidskrift for Teologi og Kirke Texte und Untcrsuchungen Verbum Domini Wiener Zeistschrift tur die Kunde des Morgenlandes Zeitschrift f'r alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift fr Katholische Theologie Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft Zeitschrift fr Theologie und Kirche Zeitschrift tur wissenschaftliche Theologie

Los textos del Mar Muerto (textos de Qumrn) se citan segn las siglas aceptadas ya generalmente. En primer lugar se cita la cueva en que se hallaron. y luego, si se trata de libros bblicos, se menciona en abreviatura el libro correspondiente (por ejemplo. 1Q Isa. = primer rollo de Isaas de la cueva 1; IQ Jub = Fragmentos del libro de los Jubileos procedentes de la cueva 1 ) . Cuando no se trate de libros bblicos, se hace una abreviatura de la denominacin hebrea que les corresponda (1QS = serek ha-yahad = Regla de la Comunidad: 1QM = milhamt b e n-'r = Lucha de los Hijos de la Luz; 1QH = hdayt = Himnos de accin de gracias). Cuando se trata de comentarios de libros bblicos, se hace preceder una p (de peser = interpretacin) al libro correspondiente (por ejemplo, IQ p Hab). El llamado Documento de Damasco, procedente de la Sinagoga de Esdras de Damasco, se cita mediante la sigla CD (Cairo Document). En cambio, se citan con las siglas 4QD y 6QD los fragmentos hallados en las cuevas 4 y 6 respectivamente. Vase O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament. "1956, 799, nota 1: para una exposicin ms extensa: Discovcries in the Judaean desert I Qumran Cave I, de Bertlemy, O.P.. y J. T. Milik, 1955, 46-48.

6.

Otras abreviaturas

SvTK Symbol. Osl ThB ThLZ ThQ ThR

Se utilizan las abreviaturas corrientes para designar los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, y para los autores judos, griegos, helensticos y latinos. Los comentarios se citan haciendo referencia nicamente al nombre del autor. Cuando se indican dos aos de publicacin, se ha utilizado la edicin ms reciente. Las obras y estudios citados se mencionan haciendo referencia al nombre del autor y a una palabra clave del ttulo. Los trabajos sobre la Carta a los efesios. que son casi innumerables, se mencionan por su ttulo, hacindose referencia a ellos en las notas siempre que son utilizados. [Para la traduccin espaola se han aplicado generalmente los criterios de la obra: G. Flor Serrano - L. Alonso Schkel, Diccionario terminolgico de la ciencia bblica, Madrid 1979. Nota del traductor.]

INTRODUCCIN

Nuestro estudio exegtico comenzar ofreciendo una visin preliminar de lo que va a ser el tema de nuestra exgesis. Con esta visin de conjunto haremos una aproximacin al texto en su totalidad y ofreceremos una perspectiva provisional del desarrollo de las ideas en nuestra carta. Luego dilucidaremos, en forma anticipada y con meras indicaciones, aquellas caractersticas formales de Efesios, que son importantes para comprender su tenor. Finalmente, nos dedicaremos ms bien en forma de apndice a prestar un poco de atencin a las discusiones recientes sobre la composicin de la carta. 1. El desarrollo de las ideas en Efesios

El praescriptum (o saludo inicial), 1,1-2, con el nombre del remitente y el de los destinatarios, va seguido por la bendicin que aqul pronuncia sobre stos, y por el corpus de la carta (1,3), el cual termina con una observacin sobre el mensajero (6,21s). El final de la carta el postscriptum o eschaton rolon contiene nicamente en 6,23s la bendicin del apstol, que l escribi probablemente de su puo y letra (vase 1 Cor 16,21; Col 4,18; 2 Tes 3,17). El corpus se divide claramente en dos partes que en nuestra carta se hallan ntidamente deslindadas y que poseen aproximadamente la misma extensin. Su tema es, en general, la realizacin divina del misterio de Jesucristo en la Iglesia, integrada por judos y gentiles (vase 3,6s), o tambin la realizacin de la plenitud de los tiempos (1,10). Adems, la primera parte (1,3-3,21), dentro de una bendicin y una doxologa, expresa el ruego del apstol de que los cristianos procedentes de la gentilidad conozcan la magnitud del misterio de su vocacin al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La segunda parte (4,16,22) exhorta a vivir en conformidad con el misterio de su vocacin mediante una vida digna.

El carcter de la Carta a los efesios

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La primera parte de la carta (1,3-3,21) comienza ensalzando las bendiciones que Dios ha concedido en Cristo a los miembros de la Iglesia (1,3-14): la bendicin de la predestinacin para que fusemos sus hijos, la de la redencin por la remisin de los pecados, la de la iluminacin mediante el conocimiento de la obra salvfica de Dios (1,3-10). Y en estas bendiciones participaron judos v gentiles ( 1 , 1 1 14). El contenido de la segunda seccin de esta primera parte (1,1523) es el deseo de que los cristianos procedentes de la gentilidad comprendan ms y ms, con el corazn iluminado, la nueva esperanza de que se habla en esta bendicin: la esperanza en lo que ella es y en las razones que la fundan. En la tercera y la cuarta seccin, el apstol les dilucida una vez ms cul fue su historia: ellos, que estaban muertos por sus pecados, en los que haban cumplido la voluntad del presente en y de la carne, fueron despertados por gracia a la vida en Jesucristo; y en la nueva creacin, en la Iglesia, fueron trasladados a los cielos (2,1-10). Ellos, que estaban lejos de Dios y de sus promesas, sin Dios y sin esperanza, fueron reconciliados con Dios, juntamente con Israel, en el nico Cuerpo de Cristo y llegaron a ser el nico hombre nuevo. y fueron co-edificados como el nico templo de Dios (2,11-22). Tal realizacin de la gracia de Dios as dice la quinta seccin se llev a cabo por el ministerio que se fundamenta en la revelacin del misterio de Cristo a los apstoles y profetas, entre ellos tambin a l, Pablo, y que consiste en la proclamacin de este misterio, del nico cuerpo formado por judos y gentiles. La seccin sexta recoge de nuevo la peticin de 1 . 1 5ss y concluye con ella: Quiera Dios hacer que los cristianos comprendan la dimensin del ser celestial, que es su ser, la dimensin de la cruz y de su gloria, y conozcan ntimamente el amor de Cristo, a fin de que entren en el plroma de Dios! (3,14-19). Con una doxologa se trata de la seccin sptima finaliza la primera parte de la carta (3,20-21). La segunda parte (4,1-6,22) habla a los cristianos procedentes de la gentilidad y que acaban de ser instruidos sobre su nueva realidad. y les exhorta a que en una vida nueva conserven y demuestren lo que ahora son por la gracia. Pero a lo primero que les exhorta el apstol es a conservar humildemente la unidad del Cuerpo de Cristo, creada y conservada por el Espritu, y a tener conciencia de que los que recibieron en diversa medida el ministerio de la gracia deben prestar servicio, todos ellos y cada uno a su manera, para la edificacin del nico cuerpo (4,1-16). A continuacin, los conjura en la segunda seccin de esta segunda parte a que no recaigan en su antigua conducta pagana que los destrua, sino que tengan siempre presente la caracterstica fundamental de la vida cristiana: despojarse del hombre viejo y vestirse del hombre nuevo (4.17-24). Las siguientes exhorta-

ciones, que se refieren a detalles de esa vida nueva, tienen por objeto, en la seccin tercera, la idea de que se demuestre el amor en la imitacin de Dios y del sacrificio de Cristo, llevado a cabo por amor (4,25-5,2). Y en la cuarta seccin, se refiere a una conducta pura y luminosa que refleje la luz de Cristo, que con ocasin del bautismo resplandeci sobre los cristianos y dentro de los cristianos (5,3-14). En la quinta seccin, se refiere a la necesaria sobria embriaguez que el Espritu despierta en la comunidad mediante la oracin y los cnticos (5.15-20). La seccin sexta, que es larga, tiene por tema el hogar de los cristianos y les recuerda a stos las actitudes mutuas que deben observar como varn y mujer, como hijos y padres, como esclavo y amo: actitud que exige obediencia y amor (5,21-6,9). Finalmente, el apstol exhorta encarecidamente (se trata de la seccin sptima) a que todos se vistan de la armadura divina, que es la nica que permite la resistencia y la victoria en el da de la tribulacin suprema (6,10-20). Una adicin se refiere a Tquico como mensajero (6,21.22). El postscriptum contiene el doble saludo de bendicin que el apstol da como despedida (6,23.24). 2. Carcter de la Carta a los efesios

La Carta a los efesios es verdadera carta? Lo es, indudablemente, por su forma exterior. Y esta forma exterior no es ficcin literaria. A pesar de todo, Efesios es un poco distinta de una carta y algo ms que una carta. As lo vemos claramente cuando la comparamos con la carta a los romanos. Tambin Romanos es verdadera carta. Pero nadie negar que lo que esta carta comunica a la Iglesia de Roma rompe el marco de una misiva epistolar. Porque Romanos es como un compendio del evangelio paulino. Y esto hace que cambie su carcter, en comparacin con todas las dems cartas paulinas anteriores. Sera preferible decir: en Romanos se acenta y se extiende casi a todo el conjunto de la carta lo que ya se hallaba incipientemente en las otras cartas e incluso se haba expresado tambin parcialmente en ellas. Porque todas las cartas paulinas estn impregnadas del evangelio y se hallan configuradas formalmente por l en la forma del kerygma paulino. La Carta a los efesios se parecer en esto a la Carta a los romanos? S y no. Para fundamentar esta respuesta, examinemos el carcter interno de Efesios, su manera de expresarse, su lenguaje. Se menciona como autor de la carta al apstol Pablo. Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, as comienza la misiva. Es una frmula que conocemos ya por 2 Cor 1 , 1 ; Col 1,1; 2

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Introducci n

El carcter de la Carta a los efesios

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Tm 1,1. Yo, Pablo, vuelve a decirse en 3,1. Este Pablo se cuenta entre los que antes fueron judos (1,11; 2,3). Pero ahora es uno de los santos apstoles de Dios (3,5), a quienes fue revelado el misterio de Cristo (3,3.5). El ha entendido el misterio, ha llegado a saberlo (3,3s). Y, as, a l, que es el menor de todos los santos, se le concedi la gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (3,8). Pablo lleg a ser dicono (ministro) del evangelio (3,7), a cuyo resplandor surge la Iglesia, en la cual se da a conocer la sabidura de Dios (3,9s). En los momentos en que escribe la carta, el apstol est encadenado por el evangelio (3,1; 4,1; 6,19s) y sufre tribulaciones por la Iglesia, las cuales son vuestra gloria (3,13). Tambin su oracin est al servicio de la Iglesia (1,16; 3,1; 3,14). Cul es la Iglesia a la que l escribe? Se dice que los destinatarios son: A los santos que estn en Efeso y son fieles en Cristo Jess (1,1). Pero esta referencia a Efeso no es original, como veremos. En todo caso, el apstol se dirige a cristianos de una o, ms probable mente, de varias Iglesias locales; son santos a quienes se diferencia de otros santos (1,15; 3,18; 6,18). Son pagano-cristianos. Con alguna frecuencia se hace distincin entre ellos y los cristianos procedentes del judaismo (vase 1,13; 2,l.lls.l3.14ss; 3,1). Probablemente, no hace mucho tiempo que son cristianos 1. Es curioso que a menudo se haga referencia a su pasado: 2,lss.llss; 4,17ss; 5,8ss, y en relacin con ello al hecho de que llegaran a hacerse cristianos (l,13s; 2,5s; 4,4.20), a su klsis (1,18; 4,2.4). El pensamiento del bautismo desempea un gran papel (1,13; 4,20.30; 5,8ss.l4.26). Les amonesta para que no recaigan (4,17ss); se acenta la necesidad de que alcancen madurez en el conocimiento y en la conducta (l,17ss; 3,16ss; 4,13ss.l7ss). Dnde se hallen estos cristianos, es cosa que puede conjeturarse. Segn 6,21s, se encuentran en la zona por donde va a pasar Tquico en su viaje. Ahora bien, Tquico (segn Col 4, 7ss) fue enviado, juntamente con Onsimo, a Colosas. Y la comunidad de Colosas se halla muy en contacto con la de Laodicea y en relaciones con la de Hierpolis (Col 2,1; 4,13ss). Por consiguiente, los cristianos a que se refiere la Carta a los efesios habitan desde luego en el camino costero hacia la Frigia sudoccidental o en esa regin, en la parte sudoriental de la provincia de Asia. Sus comunidades forman parte, seguramente, de las Iglesias situadas en el valle del Licn, atendidas por el apstol del valle del Licn, como se llam a Epafras 2. El
1. As lo puso de relieve principalmente N. Alstrup Dahl, SvTK, 85-103. Y otros estn de acuerdo con l. Vase Ph. Carrington, The prmilive Christian Catechism, 1940, 75s; Percy, 326, nota 80; 354, nota 24. 2. V. Schultze, Altchristliche Stadte imd Landschaften II: Kleinasien, 1 Halfte, 1922 402.

apstol san Pablo no las conoca personalmente. Conoce nicamente de odas (1,15) la fe y el amor de los destinatarios, y stos a su vez se han enterado slo de odas de la gracia que se le dio a l (3,2ss). En nuestra carta no se intercambian saludos, y faltan cualesquiera observaciones personales 3. Surge la impresin inmediata, que se va corroborando al examinar las cosas ms de cerca, de que el apstol no conoce tanto a estos cristianos como conoce, por ejemplo, a los miembros de la comunidad de Corinto, o a los de Tesalnica o Filipos. Y ni siquiera los conoce como a la Iglesia romana. El apstol no los tiene presentes en sus rasgos individuales, sino que se dirige a ellos simplemente como a cristianos, aunque escribe a comunidades concretas. Claro est que esto tiene, como veremos, otra razn ms. Por consiguiente, segn las informaciones que nos facilitan la carta misma a los efesios, se trata de una carta escrita por el apstol cautivo y co-iniciado en el misterio de Cristo, y dirigida a paganocristianos que todava no haca mucho tiempo que se haban bautizado, que vivan en la parte sudoccidental de Frigia y a quienes el apstol no conoce personalmente. Ahora bien, esta carta, en comparacin con las dems cartas paulinas, tiene estilo y lenguaje peculiares 4. Pablo se expresa en proposiciones excepcionalmente largas. Por ejemplo, cada uno de los textos de 1,3-14 y 1,15-23 constituye de por s una proposicin. Es caracterstica la predileccin por las construcciones de relativo y de participio, por las expresiones preposicionales, por las cadenas de genitivos, por la gran abundancia de adjetivos en construccin atributiva, de sinnimos, y en general por la inclinacin a la plerofora, por ejemplo, en el uso de ;. Todas estas caractersticas de estilo no son extraas a las dems cartas del Apstol. Pero en ellas no se acumulan tanto. Los paralelos ms cercanos se encuentran en las doxologas, en las partes hmnicas, en las homologai de las dems cartas, y tambin en los enunciados dogmticos estereotipados ya en el lenguaje de la tradicin. Recordaremos, por ejemplo, 2 Tes 1,3-12; 1 Cor 1,4-8, Rom 3,21-26; 4,16-18; 9,22-24; 16,25-27; Flp 1,3-7; Flm 8-14. Se ha sealado, con razn el carcter litrgico del lenguaje y estilo de nuestra carta 5.
3. Teodoro de Mopsuestia sealaba ya el carcter impersonal de nuestra carta (ed. Swete, I, 1880, p. 116). Pero exclua, desde luego, que Pablo hubiera escrito la Carta a los efesios, a quienes no conoca an. 4. A propsito, vase principalmente J. Schmid, Percy y Mitton. Erasmo, Annotationes in NT, Basilea 1519, 413, hace notar ya: Certe stilus tantum dissonat a ceteris Pauli epistolis, ut alterius videri possit, nisi pectus atque ndoles Paulinae ments hanc prorsus ll vindicarent. 5. Vase, por ejemplo, A. Deissmann, Paulus, 1911, 75; Clayton R. Bowen, The Places of Ephesians among the letters of Paul: AThR XV (1933) 295. L. Cerfaux, Le Christ 305s, afirma: Les noncs du mystre s'expriment dans un style particulier.

El carcter de la Curia a los

Pero el lenguaje de la carta a los efesios muestra tambin otra peculiaridad. Es muy afn al de la carta a los colosenses, la cual se acerca tambin en otros aspectos. Ahora bien, no cabe duda de que el lenguaje de Colosenses se halla influido por la gnosis judeocristiana, contra la cual se vuelve. Pero en Efesios se encuentran muy pocas cosas que recuerden una controversia expresa con tales crculos, aunque la confrontacin pueda figurar en segundo plano. Tal vez, la tesis fundamental de nuestra carta, a saber, que la Iglesia est integrada por judos v gentiles, no deba entenderse sin las protestas de la gnosis judeocristiana. En 4,20s y 5,6.32, y tambin en 3,9.15, se escucha una reaccin de defensa. En todo caso, el lenguaje de nuestra carta, como el de la Carta a los colosenses, lleva entre otras cosas la impronta de aquella gnosis'' y de los conceptos e imgenes que de
solennel, hiratique, "liturgique". Nous soupconnons que le Christ et le mystre sont au centre d'une liturgie, el que la langue chrtienne s'est assimile une technique prope au cuite. Le style des hymncs. pa'ens, juifs, chrtiens, mme des hymnes en prose a son galbe spcial: il en est de meme des formules d'action de graces ou des prieres. Le style enchevlr des pitres de la captivit. ces redondances. ces expressions synonymiques aceurnules, la succession des relatives el des participes n'est sans doute pas sans relation avec les usages liturgiques. A propsito de la tesis de Schille defendida en Gotinga y publicada en forma de manuscrito (vase ThLZ 7S [19531 183) vase la p. 127. nota 200. 6. Ponemos aqu gnosis entre comillas para indicar que. en el fondo de Efesios y Colosenses, no se hace referencia an a un gnosticismo desarrollado, tal como lo cono cemos en el siglo II d.C., sino a sus anticipaciones y formas incipientes. Aunque es muy difcil definir histricamente este proceso, me parece que se pueden enunciar con pro babilidad los siguientes elementos: 1. Esta gnosis tena ntima relacin con crculos que conocemos por distintos niveles de la literatura sapiencial juda y de la literatura apocalptica juda, que no se mantenan tan alejados como podra parecer. Estos crculos, sobre los que arrojan bastante luz los textos de Qumrn, ofrecieron quizs el terreno en el que naci tal gnosis. Porque su pensamiento estaba impregnado de mitologa y sincretismo: sus relaciones con este mundo mostraban ya rasgos muy pesimistas e incluso ascticos; adems, se inclinaban evidentemente a la formacin de conventculos. 2. Sin embargo, el movimiento gnstico con el que se enfrentan colosenses y efesios. no se identifica ni mucho menos con el judasmo gnostizante que acabamos de mencionar. Porque a ste y tambin y mucho ms a la secta de Qumrn- les falta algo decisivo que aparece en el fondo de nuestras cartas y que es constitutivo de la gnosis incluso en su forma incipiente, a saber, en primer lugar el dualismo ontolgico; en segundo lugar, el mito csmicosoteriolgico del hombre primordial (Adn-Cristo) y en tercer lugar, la acen tuacin de la identidad oculta del conocedor con el Redentor y su participacin en el destino de ste mediante la gnosis u otros caminos de salvacin. Si para designar tales tendencias religiosas en Colosas y en las dems comunidades se quiere proponer otra denominacin que no sea la de gnosis, est bien. Hgase' Pero hasta ahora no se ha hecho. Y. en todo caso, la utilizacin del concepto de gnosis para designar a tales fe nmenos est justificada por I Tim. 6.20, cualquiera que sea lo que se da a entender en este texto. No es necesario, como se cree muchas veces, defender al apstol contra la afirmacin de que l tena que polemizar no slo con el judasmo de matiz rabnico y, a lo sumo, tambin con la filosofa popular griega, sino adems con aquella gnosis. Pues, por mucho que Pablo tuviera que adentrarse en las cuestiones suscitadas por ella y adoptar incluso su lenguaje, lo cierto es que l no lleg a ser ni mucho menos un gnstico.

ella dimanaban. Por ejemplo, cuando se contempla el mundo como un conjunto de cielos infinitos, como la sucesin de innumerables eones, como el lugar de incontables poderes y potestades, o cuando Cristo es interpretado a partir del hombre primordial, y cuando se interpreta a la Iglesia, no ya a base del concepto estoico del cuerpo, sino a base del cuerpo precisamente del hombre primordial que es Cristo, el cual cuerpo consta de cabeza y cuerpo (y miembros), entonces comprobamos la influencia formal del pensamiento de aquella gnosis a la que nos referamos. No es que el apstol, en todo ello, no hubiera podido enlazar con imgenes que desempearon un papel en sus cartas anteriores. Recordemos, por ejemplo, las especulaciones acerca de Cristo-Adn en Rom 5 y 1 Cor 15. Pero estas especulaciones tienen, en parte, un sentido distinto, y adems quedan mucho ms en segundo plano que lo que ocurre en nuestra carta. Por lo dems. Pablo es consciente, l mismo, de la novedad de su lenguaje. As lo muestran las interpretaciones que l mismo da de tales enunciados formulados en el nuevo lenguaje, por ejemplo, en 2,2; 4,13; 6,12 7. Pero en nuestra carta dirigida a comunidades frigias desconocidas no se trata slo de un estilo distinto en comparacin con las cartas anteriores, y de un lenguaje novedoso determinado por el encuentro con una gnosis judeocristiana, sino que se trata tambin y esto es importante de un desarrollo teolgico avanzado de la revelacin concedida al apstol. A la distancia externa mayor, que separa al apstol cautivo de los cristianos que le son desconocidos, y a la confrontacin con los theologmena de la gnosis que l haba llegado a conocer, se aade una nueva comprensin interna y una nueva relacin con el acontecimiento salvfico. Se trata expresado en trminos generales de una visin nueva y ms profunda de las cosas que, al ser mayor la distancia interna, acerca ms a sus ojos lo esencial. No slo se tiene la impresin de que, para el apstol, quedan ya muy atrs los sucesos particulares de todo el acontecer, que es tambin su historia, la historia de sus confrontaciones externas e internas8, de su fe, de sus esfuerzos y sufrimientos. Sino que, adems,
como tampoco lleg a ser, en otros casos, un estoico o un rabino. Por eso, es grave malentendido hacer una exgesis que trate de dilucidar el trasfondo gnstico y el lenguaje gnstico de nuestras cartas, como hizo Mussner, p. 3ss. y como hicieron otros. 7. Por lo dems, estas autointerpretaciones influyen tambin en el estilo, por cuanto se yuxtaponen con bastante frecuencia, asindticamente. dos o ms miembros introducidos por la misma preposicin y que tienen sentido casi idntico. 8. Vase P. Benoit en su estudio L'horizon pulinien de l'Epitre aux Ephsiens: RB 46 (1937) 342-361: 506-525. El citado autor opina (p. 354) que Ef 2.8-10 recuerda las exposiciones que se hacen en la Carta a los romanos y en la Carta a los glatas. Pero c'est une lueur toute discrete. toute transitoire, car lobjet du dbat es ici diffrent. Pablo, en nuestra carta, no tendra ya que defender la tesis de la salvacin por fe, s i n la ley juda. Le bastara, por tanto, retener en una frmula breve pero precisa el fruto de las antiguas luchas: la salvacin procede de Dios, no de los hombres; y hablar, al mismo tiempo, de que hay que caminar en buenas obras.

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Introducci n

El carcter de la Carta a los efesios

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todos estos acontecimientos han adquirido para l un carcter distinto. Al apstol no le interesa ya el proceso histrico individual del acontecer salvfico actual, en el que participan tambin las comunidades a las que se dirige la palabra; no le interesa ya lo concreto de la situacin de fe de esas comunidades. Sino que el apstol, ms bien, contempla su propia accin y destino y la historia de las comunidades y de los cristianos a la luz de una abarcante economa salvfica de Dios, de la que forman parte todos los aconteceres y destinos particulares. Y, de esta manera, el apstol lo contempla todo en su importancia para esta economa global, pero con un carcter que ya es casi tpico. Lo que le ha acontecido a l y lo que les ha acontecido a esas comunidades, la revelacin y el llegar a ser cristianos, eso se contempla ahora como un proceso parcial de todo el conjunto, el cual se entiende desde este momento bajo un aspecto esencial. Todo acontecer ha adquirido la sencillez de lo tpico, es decir, de lo que seala, pero sin que se niegue la concretez y la individualidad. Con esto tocamos ya otro punto de vista. Tambin l diferencia nuestra carta de las cartas anteriores del apstol. Y este punto es que Pablo, como vimos ya en el esquema del desarrollo de las ideas, gira en torno a un solo acontecimiento, en torno a la Iglesia integrada por judos y gentiles. Esto le parece ahora al apstol que es la revelacin central que se le concedi, y que l debe anunciar. Claro est que, si estudiamos el fondo de sus cartas anteriores y la decisin fundamental de su apostolado, este enunciado ha sido ya siempre un gran tema de sus cartas. Pero ahora ha pasado del fondo al primer plano y al centro de la atencin, y as lo expresa el apstol ante las jvenes, lejanas y extraas comunidades del oriente. Pero esto pudo suceder, porque la mirada del apstol haba atisbado el fundamento del misterio de la revelacin. Y este fundamento, en el que todo est incluido, quiere expresarse ahora. Pablo intuy el misterio de Cristo (3,4), que en el misterio de la Iglesia (3,9) se manifiesta ahora como el eterno misterio de la voluntad de Dios (1,9) mediante el misterio del evangelio (6,19). Esta intuicin hay que leerla en su carta, como l mismo dice (3,4). El ha desarrollado en su carta el misterio de Cristo, que supremamente es la Iglesia integrada por judos y gentiles, y a su luz, y en relacin con l, ha expuesto todo el acontecimiento de la salvacin, hasta llegar al comportamiento de cada uno de los cristianos. Ahora, cuando ha descubierto ya sobre el fundamento del misterio el misterio fundamental, habla nicamente de ese fundamento, y le parece que todas las cosas son significativas nicamente en relacin con l y como seal que remite a l. Pues bien, qu expone entonces nuestra carta? Podemos afirmar: una contemplacin de ese misterio, un lgos de ese misterio, y en este sentido: un hablar del misterio. Pero preferimos atenernos a la forma en que se expresa el apstol mismo. Nuestra carta es un hablar

sabidura, un hablar sofa, un en el sentido de 1 Cor 2, 6ss. Podemos aplicar significativamente este pasaje a nuestra carta. Hablamos sabidura entre los iniciados, sabidura no de este en ni de los soberanos de este en, que habr de desaparecer. No, hablamos de sabidura de Dios, el misterio, la sabidura que est oculta, y que Dios, antes de los eones, destin previamente para nuestra gloria.... A pesar de todas las diferencias de detalle en cuanto al tema y a los acentos, vemos que tambin esta sabidura es Cristo, desconocido en su gloria por los poderes del mundo y, por tanto, crucificado; que su gloria incluye la nuestra, como lo que fue preparado anticipadamente para nosotros juntamente con l. Adems, que la sabidura, y con ello nuestra gloria, fue revelada al apstol por el Pnema y ahora se expresa por medio del apstol. Esa sabidura, que es Cristo, y lo que en l ha preparado Dios previamente para nosotros, la sabidura que fue revelada por Dios al apstol en virtud del Espritu, se manifiesta ahora en el habla de sabidura porque el apstol imparte ese saber (lo habla). A quines lo habla? A los , a los perfectos en el sentido de iniciados. Porque, aunque Pablo sabe que los destinatarios de Efesios recibieron el bautismo hace poco tiempo, sabe tambin que ellos han odo a Cristo, han sido instruidos en l, y han aprendido a Cristo (4,20s); y conoce que ellos poseen fe y amor (1,15), de forma que no van a hincharse por la sofa y la gnsis. Y, as, el apstol no slo pide para ellos sabidura y conocimiento de Dios (1,17; vase 3,16ss; 4,13), sino que adems se los expone en su carta, la cual ha de contribuir ciertamente a que ellos lleguen a ser y dejen de ser ya (4,13s)9. Por consiguiente,
9. Por consiguiente, no se puede considerar como nica clave para comprender la carta la observacin de que en ella se ve que el acontecimiento del bautismo no queda lejano. Vase E. Gaugler, Heilsplan una Heilsvenvirklichung nach Eph 1,3; 2,10: 1KZ 20 (1930) 201-216. Ms bien, nuestra carta se basa en la misma comprensin fundamental de la importancia del bautismo para la gnsis que hallamos en la Carta a los hebreos. Vase Heb 5,11-6,12, donde el autor hace distincin expresamente entre los (es decir, entre la materia de la instruccin bautismal) y la . Esta ltima abarca, como , el misterio de Cristo, tal y como es accesible nicamente a los pneumticos, y que se eleva incluso por encima de la de Cristo en la comunidad, de la que se ha hablado. E. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk. Eine Untersuchung :um Hebraerbrief, 1938, 122. Vase tambin toda la seccin (pp. 117-124) sobre Heb 5,11-16,12 como preparacin de un . Vase la p. 85. Tambin la Epstola de Bernab se propone comunicar gnsis (vase 6,9.10), y presupone para ello que la comunidad ha llegado a la madurez, (vase 1,2.4). Hace distincin entre la , (1,5), que es la gnsis de la Escritura, y | (18,1), la doctrina de los dos caminos, que recibe tambin el nombre de ( ) (21,5), y que debe identificarse con la (5,4). Vase tambin H. Windisch, Exkurs zu Barn. 1,5, en Erganzungsband des Handbuches zum NT, 307ss.

El autor de la Carta a los efesios

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esta carta no es kerygma en el sentido estricto de 1 Cor 1,18s, que constituye y debe constituir el fundamento de la sofa, sino que es sofa, sofa del misterio. La carta es, podramos decir tambin, la meditacin de la sabidura del misterio mismo de Cristo, meditacin que comienza con la alabanza divina (1,3-14), y que con la meditacin se entrega a l. Y esto quiere decir: el misterio en oracin (1,15-3,21) y exhortacin (4,1-6,21) hace pensar. Si entendemos as la Carta a los efesios, entonces comprenderemos mejor las peculiaridades mencionadas y todo su carcter: el girar en torno a un solo tema, la mirada dirigida a lo esencial e importante de todos los procesos salvficos, el adentrarse en el lenguaje nuevo de una anti-gnosis y en general sus afinidades con ella, el estilo caractersticamente plerofrico y litrgico, en una palabra, lo que diferencia Efesios de las cartas anteriores y lo que, en parte, la diferencia tambin de Colosenses. No slo ha contribuido a ello la situacin externa del apstol, distinta de su situacin anterior, principalmente su condicin de cautivo y el hecho de hallarse lejos y ser extrao para los destinatarios. Sino que tambin ha contribuido, y ms que nada, el cambio en su situacin interior con respecto al evangelio, cuyo misterio ha conocido l ahora en su fundamento (lo cual le hace ver las cosas en relacin ntima y a la luz de su esencia), y sobre todo ha contribuido el misterio mismo, que ahora ha saltado a primer plano e insta a su enunciacin: el misterio que ya no se puede expresar de la misma forma y en el mismo lenguaje que antes, sino en la alabanza y en la intercesin y en la exhortacin propia de la sabidura: he ah las razones del carcter peculiar de nuestra carta. El hablar sabidura se realiza tambin en cada carta con su lenguaje caracterstico.

incluso la de Romanos. Y puso en duda la autenticidad de Filipenses y de Filemn, y tambin de la Carta a Tito. De Inglaterra lleg la hiptesis a Alemania. En este pas, Usteri, de Wette y Schrader se encargaron de ir desarrollando las razones que abogaban por la inautenticidad de nuestra carta. Para F. Chr. Baur y la llamada Escuela de Tubinga, lleg a ser evidente la inautenticidad de la carta y su redaccin tarda. En efecto, la carta era un documento clsico de superacin de la oposicin entre el judeocristianismo petrino y el paganocristianismo paulino, libre de la sujecin a la ley. Es decir, era un documento de sntesis entre la tesis y la anttesis, segn el esquema del pensamiento hegeliano que en opinin de Baur haba determinado la historia del cristianismo primitivo. Aun despus de disgregada la Escuela de Tubinga, y al margen de ella, se sinti aversin al reconocimiento de la autora paulina de la carta. Y esta aversin se ha conservado hasta el da de hoy en la exgesis bblica protestante". Sin embargo, no puede negarse que existe un movimiento de retorno. Y. desde luego, no se ha desarrollado una tesis positiva uniforme que abogue por la inautenticidad. No es preciso que en un comentario expongamos prolijamente las razones para impugnar y para defender la autenticidad de nuestra carta. En este caso tenemos la suerte de que, tanto en el campo catlico como en el campo protestante, se han investigado a fondo esas razones hace no mucho tiempo. J. Schmid y E. Percy llegaron al resultado de que nuestra carta es seguramente, o muy probablemente, autntica. Desde luego, hemos de estudiar someramente una de esas razones, porque es de importancia por s misma para la exgesis de Efesios, y porque todava no la hemos tenido en cuenta en nuestras explicaciones sobre las peculiaridades de la carta. Adems, el estudio de esta razn muestra paradigmticamente la ndole, a menudo nada crtica y
1 1 . Para mencionar slo unos cuantos nombres: H. Ewald, K. Holsten, A. Hilgenfeld, O. Pfleiderer. K. Weizscker, A. Klpper. H. J. Holumann. H. v. Soden. W. Wrede. J. Weiss. W. Bousset. R. Reitzenstein, E. Renn. M. Goguel. J. Moffat. CI. R. Bowen. E. J. Goodsped, W. L. Knox. S. Hoekstra. J. H. A. Michelsen, Ksemann. Otros autores expresan mayores reservas, por ejemplo: A. von Harnack, G. Heinrici, H. Windisch. A. Jlicher, M. Dibelius, A. S. Peake. B. W. Bacon. La autora del apstol san Pablo la reconocen, adems de los comentaristas catlicos y de una serie de especialistas ingleses como J. B. Lightfoot. B. F. Wescott. F. J. A. Hort. T. K. Abbot. J. A. Robinson. W. Sanday. A. C. Headlam. E. F. Scott. la reconocen tambin decimos - E. Reuss. A. Sabatier. B. Weiss, Th. Zahn. E. Haupt, G. Wohlenberg. A. Deissmann. W. Michaelis, J. de Zwaan (N. A. Dahl). Por lo dems, aun entre los impugnadores de la llamada autenticidad de nuestra carta, se han abandonado dataciones tan extravagantes como la propugnada por F". Hitzig. Zur Krtiik pulinischer Briefe. 1870, quien afirmaba que la Carta a los efesios se habra escrito en tiempo de Adriano, y se est de acuerdo en lneas generales con E. Renan. St.. Paul, 1869, quien sita la redaccin de la carta en los aos 75-80 de nuestra era.

3.

El autor de la Cana a los efesios'"

Las peculiaridades de la Carta a los efesios y su relacin con la Carta a los Colosenses fueron los motivos principales que hicieron surgir la cuestin sobre si Efesios haba sido redactada por el apstol san Pablo. El primero en impugnar la autenticidad de nuestra carta, y en dejarse llevar por la euforia del descubridor llamndola tranquilamente una falsificacin, fue que nosotros sepamos Edward Evanson, quien lanz su tesis a fines del siglo XVIII. Desde luego, no podemos enfatizar que este autor tuviera el don del discernimiento de espritus. Porque, adems neg la autenticidad de Colosenses e
10. Vanse principalmente las obras citadas por J. Schmid. 1-15. y E. Percy. 1-9.

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Introducci n

El autor de la Carta a los efesios

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nada objetiva, de algunos trabajos de crtica. La relacin de Efesios con Colosenses para mencionar slo tres ejemplos tpicos, segn la minuciosa investigacin de H. J. Holtzmann, es la siguiente: entre una Carta primitiva a los colosenses autntica, es decir, paulina, utilizada por el autor de la Carta a los efesios, y la actual Carta a los colosenses, que no es ms que la primitiva Carta a los colosenses reelaborada con ayuda de la Carta a los efesios12, se encuentra la Carta a los efesios inautntica. Lo artificial y complicado de esta hiptesis impidi en buena parte su aceptacin. W. Ochel, en cuyo estudio se ve con especial claridad cul es el mtodo empleado en tales investigaciones, comprueba que el tema de la Carta a los efesios es completamente distinto del de la Carta a los colosenses. En esta ltima se trata de una polmica contra los que ensean herejas; en aqulla se trata de exponer la unidad de la Iglesia. De ah es preciso deducir que el autor de Efesios utiliz la Carta a los colosenses excluyendo por completo la idea central que la determina en su totalidad, para sustituir luego esa idea central con la idea, que domina su propia carta, de la unidad de la Iglesia. Ahora bien, esto exige que los elementos de Colosenses que utiliza l en su propia carta, los desligue de su contexto y los libere de los intereses tpicos de Colosenses, para insertarlos en su carta y darles la nueva perspectiva que los caracteriza. Para decirlo con otras palabras: el verdadero autor de la Carta a los efesios no tom de Colosenses el tema principal de su propia carta. En este tema es independiente, incluso en lo que respecta a su formulacin. Pero, a fin de poder escribirlo con el sentido y estilo paulino, que se echan de ver en Efesios, por ejemplo, los datos del destinatario, del mensajero que va a llevar la carta (en este caso, Tquico), la parnesis tradicional, etc., careca de los necesarios antecedentes. Por eso, echa mano de Colosenses y comienza a realizar las difciles operaciones que pueden leerse en Ochel: inserciones en el texto, recortes, desarrollos, omisiones, transformaciones de conceptos, cambios del sentido... Y lo hace tan diestramente y con tanto disimulo, que los lectores del nuevo testamento se han estado engaando durante diecisiete siglos. Un tercer intento de resolver la cuestin de la autenticidad de la Carta a los efesios, es de carcter diferente. M. Goguel distingue en la Carta a los efesios dos niveles que se compenetran mutuamente. Uno de ellos, el ms antiguo, procede de Pablo, como se ve por las comparaciones, y representa por tanto una autntica carta paulina. Por el contrario, el nivel ms reciente comprende las interpolaciones que
12. Recientemente, J. Coutts, NTSt 4 (1957/1958) 201-207, vuelve a sostener que Colosenses depende de Efesios.

un discpulo del apstol introdujo, de diez a veinte aos ms tarde, en la carta paulina original. Se trata precisamente tngase bien en cuenta de aquellos lugares en que se expresa lo caracterstico de la teologa de Efesios: su cristologa, eclesiologa y angelologa, por ejemplo l,10.20b-23; 2,14-18.20-22; 3,2-13; 4,8-10; 5,23b-24.25b27.29b-32; 6,12-13. Lo que queda, es decir el nivel supuestamente ms antiguo, no podr decirse que es una carta paulina, aunque se mida por la norma de las anteriores cartas de san Pablo. Pero si no obstante se hace, no comprendemos por qu se establece distincin entre un nivel ms antiguo y otro nivel ms reciente. Porque, desde el punto de vista lingstico y estilstico, y tambin desde el punto de vista teolgico, los dos niveles son muy parecidos. Pero la hiptesis de Goguel falla ya, entre otras cosas porque Efesios y Colosenses representan sendas cartas escritas con uniformidad, y sobre todo la Carta a los efesios es una carta conscientemente estructurada. Y las dos cartas elaboran, seguramente, tradiciones, pero no muestran interpolaciones. Y las dos ofrecen ntimos puntos de contacto, que a menudo llegan al tenor mismo de las palabras, pero no representan la aceptacin mecnica, o debida a la mano de un discpulo, de frases ni de pensamientos. Si uno no se encuentra bajo la obsesin de que haya dependencia literaria entre ambas cartas, entonces nos daremos cuenta de que la estrecha afinidad de ambas cartas, que en s mismas son cartas completas, con caractersticas propias, y originales, a pesar de tener orientaciones y finalidad completamente distintas, se explica de la manera ms sencilla y natural por el hecho de que Pablo escribiera la Carta a los efesios no mucho despus de la Carta a los colosenses, y desde luego en un tiempo, para expresarnos con E. F. Scott", en que la Carta a los colosenses was still fresh in his mind (se hallaba an fresca en su mente) y sus pensamientos seguan estando con las comunidades del Este de Asia Menor, y l tena intencin de enviar all a Tquico. Si no se puede afirmar que la hiptesis de que la Carta a los efesios sea un tipo de compilacin de un autor, a quien habra que llamar ms bien un redactor o, por lo menos, un compilador, ya que esta hiptesis no est recomendada precisamente por sus dificultades internas, las objeciones contra dicha hiptesis se intensifican ms todava por el hecho de que no podemos hacernos idea adecuada de quin sera ese pseudo-Pablo. Cmo procede el falsificador de una carta paulina a comienzos del siglo III, lo sabemos por la llamada Carta a los laodicenses, que surgi a causa de Col 4,16 y que en los cdices de la
13. Literature of the New Testament, 181.

El amor de la Carta a los efesios

Itala se lee despus de la Carta a los colosenses. Es una compilacin de frases paulinas, la mayora de las cuales estn tomadas de la Carta a los filipenses, y que repiten ideas paulinas generales. No se ve nada que constituya una progresin o transformacin independiente del pensamiento paulino. Sabemos como procedi, a mediados del siglo II, un enamorado y adorador del apstol, que utiliz cartas paulinas, y cmo se conceba entonces la composicin de una carta en nombre del apstol. Lo sabemos por la carta del obispo Policarpo a los filipenses, quien muy recientemente tuvo tambin el honor de ser considerado como el autor de las cartas pastorales 14. No es de extraar que, en relacin con nuestra Carta a los efesios, se afirmara en trminos bastante generales que su autor proceda del crculo ms ntimo de los discpulos del apstol y que se hallaba muy familiarizado con su doctrina y con las circunstancias de su vida15. Si desea afirmarse algo ms concreto, entonces se enlaza con la tesis de Schleiermacher segn la cual Tquico habra escrito la Carta a los efesios, por encargo de Pablo y siguiendo la Carta a los colosenses, y la habra dirigido a una comunidad, desconocida para nosotros, de Asia Menor"'. Pero cmo habr que imaginarse a ese discpulo? Por un lado, deba estar tan cualificado que no slo reprodujera los pensamientos del maestro, sino que adems deba estar tan imbuido de ellos y de su lenguaje, que de manera independiente progresara y transcendiera su pensamiento, expresndolo todo en conceptos que encajaran con los paulinos. Este discpulo no sera, ms bien, un segundo Pablo, un Pablo despus de Pablo? No sera precisamente la encarnacin de un paulinismo ms desarrollado? Pero, por otra parte, no tendra que ser un plagiador o compilador bastante independiente y, al mismo tiempo, muy moderno? La existencia de un discpulo as es muy inverosmil. Jams hemos odo que existiera17.
14. H. Frhr. von Campenhausen, polycarp von Smyrna un die Pasioralbriefe, SHA 1951. 15. As lo creen, poco ms o menos. Bousset. Kyrios Christos, 285. o W. L. Knox. 184s, y tambin G. I". Hall. JBL 69 (1950) 81. 16. Esta tesis vuelve a hacerla suya, por ejemplo. F,d. Meyer. Ursprung und Anfange des Christentums I I I , 1923, 482, nota I. Y tambin la propugna M. Goguel en su Introduction au NT IV, 2, 1926, 472ss. despus que E. Renn L'antchrist. 1873. 91, la hubiera considerado plausible. Vase tambin, actualmente, M. Albertz, Botschaft des NT I. 2. 1952. 167. 17. En la ms antigua tradicin no existi jams, que nosotros sepamos, duda alguna con respecto a la autenticidad de nuestra carta. Hacia mediados del siglo II, Marcin. que consideraba la Carta a los efesios como una carta dirigida a los fieles de Laodicea. crea que la carta era paulina. Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra son de la misma conviccin. Y lo mismo ocurre con el llamado Canon de Muratori. Y tambin los gnsticos del siglo U. que aprecian mucho nuestra carta y la citan con frecuencia lo que es casual- la conocen como carta paulina. Por consiguiente, habr que dar crdito a Fr.

A mi parecer, la hiptesis del discpulo no se hace ms admisible por el intento de E. J. Goodsped de explicar el origen de la Carta a los efesios18. Este intento tuvo manifiestamente buena acogida no slo en los Estados Unidos sino tambin en Europa19. C. Weizcker" haba pensado ya que Efesios y Colosenses eran una especie de escritos que hacan la competencia a la literatura junica, a fin de reavivar el recuerdo del apstol de los gentiles frente a la importancia cada vez mayor de Pedro. J. Weiss21 cree que el autor de la Carta a los efesios es al mismo tiempo el compilador del corpus epistolar paulino. Goodsped combina, por decirlo as, ambas hiptesis. Segn l, la Carta a los efesios fue escrita por un discpulo, ms tardo, de Pablo como introduccin al conjunto de cartas paulinas, para volver a darles prestigio, ya que stas haban cado casi en el olvido. El discpulo de Pablo fue Onsimo, que tena muy estrechas relaciones con Colosas y se hallaba familiarizado con la Carta a los colosenses, que segua leyndose en la comunidad de Colosas. Aunque Onsimo haba llegado a ser entretanto obispo de Efeso le menciona Ignacio en su Cuna a los efesios, quiso no obstante pasar por completo a segundo plano, en atencin a su adorado maestro, y por este motivo no se mencion a s mismo como autor de la carta, sino al apstol Pablo. Con esta hiptesis se da respuesta realmente a casi todas las cuestiones importante suscitadas por la crtica, en el supuesto que pudo escribirse una carta pospaulina a los efesios: se menciona el motivo para su composicin, se dilucida la yuxtaposicin de elementos paulinos y no paulinos, y se explica tambin la preferencia que se da a Colosenses por encima de todas las dems cartas, finalmente se hace comprensible
Bleek. Vorlesungen ber die Briefe an die Kolosser, den Philemon und die Ephesier, editadas por Fr. Nitzsch, 1865. 188, cuando saca de todo ello la conclusin de que la Carta a los efesios era considerada como obra del apstol Pablo, en las comunidades cristianas antiguas, antes de que salieran de ellas los grupos gnsticos. Y, as. la carta no ocup nunca otro lugar del que ocupa actualmente en el Corpus paulinum, ni ste dejo nunca de contenerla, cosa que nos conduce hasta el primer cuarto del siglo II (vase H. Lietzmann, Romerbrief. 3). Ciertos pasajes de Ignacio de Antioqua (y de Policarpo), que tal vez la utilizan o, ms probablemente, se hacen eco de ella, sealan tambin los comienzos del siglo II como la fecha en que, en Siria y Asia Menor, se conoca a esta carta como paulina. Mucho ms no se remonta nuestra tradicin. Pero esto afecta por igual a todas las cartas paulinas, y dentro de ellas la Carta a los efesios est relativamente bien atestiguada. 18. The meaning of Ephesians, 1933, 10ss; Id. New solutions of New Testament Problems, 1927. 19. Vase W. L. Knox, p. 184s; A. E. Barnett. Paul Becomes a Literary Influence, 1941. 20. Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche, '1902, 541ss. 21. Das Urchristentum, 1917, 534; vase W. Hartke. Die Sammlung und die ltesten Ausgaben der Paulusbriefe, tesis. Bonn, 1917. 51ss.

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Introduccin

El autor de la Carta a los efesios

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la presencia de la Carta a los efesios en la coleccin de cartas paulinas, aunque dicha carta no proceda de Pablo. Pero el hecho precisamente de que esta hiptesis d respuesta a casi todas las cuestiones planteadas por la crtica moderna, hace surgir la sospecha de que es una construccin de dicha crtica. Porque la Carta a los efesios, por s misma, no nos da a conocer ni directa ni indirectamente que sea una introduccin a las dems cartas paulinas y que haya sido escrita para recomendar la lectura de las mismas. Prescindiendo de que haya sido dirigida, no a la ekklesa total, sino a comunidades concretas, Efesios con arreglo a la mencionada hiptesis contiene slo cosas superfluas, con excepcin tal vez de algunas frases en 3,1-13. Es una concepcin absurda y muestra la perplejidad en que uno cae, cuando no se est dispuesto a admitir la autora paulina, y se trata de construir la idea de un discpulo del apstol que hubiera querido arrancar del olvido a su maestro componiendo una carta falsificada, una carta que no hace sospechar lo ms mnimo tal intencin, y que adems no est ni mucho menos al servicio de ella. Por lo dems, es muy problemtico que el maestro hubiera cado hasta tal punto en el olvido. Teniendo en cuenta estos debates y las razones que los mueven, parece que lo ms obvio y lo ms indicado histricamente es aceptar lo que la carta misma sugiere, a saber, que fue escrita por el apstol san Pablo, y que fue dirigida a cristianos o a comunidades cristianas que quedaban en la regin por donde iba a emprender su viaje Tquico, y que segn Col 2,1 y 4,13 eran probablemente los alrededores, en sentido amplio, de Colosas, Laodicea y Hierpolis. Tan slo hay que dar por supuesta una cosa: el amplio horizonte de la experiencia e inteligencia del apstol y la apertura vital del pensamiento y lenguaje que permitan la evolucin y el cambio. Ahora bien, no es arbitrario presuponer esto en relacin con el apstol san Pablo, que no slo dice de s mismo que se hizo todo a todos (1 Cor 9,22), sino que adems, junto a la Carta a los Glatas, escribi tambin la Carta primera a los corintios, es decir, que dej a un lado la problemtica de la ley juda para entregarse a la problemtica de un entusiasmo helenstico-judo. Dadas las circunstancias que aqu hemos expuesto, no iba l tambin a efectuar el trnsito al nuevo lenguaje de la gnosis de aquellas comunidades de oriente?22.
22. Vase tambin A. Wikenhauser, Einleitung in das Neue Testantent. :1956. 307. G. Schille, en su artculo interesante: Der Autor des Epheserbriefes: ThLZ 82 (1957) columnas 325-334. afirma que es ms sencillo declarar que la carta es autntica que no lo contrario, y opina que Ef puede ser autntica. Esto no quiere decir que lo sea necesariamente, col. 334. Claro est que para m es problemtico el saber si basta esta situacin catequtica para comprender a fondo la Carta a los efesios.

El apstol escribe la Carta a los efesios hallndose cautivo en Roma23, hacia el fin de su vida. En Roma recibe noticias de oriente, de Colosas y de otras comunidades a las que l no haba conocido personalmente. Tales noticias le hacen ver claramente los peligros que acechaban a estas comunidades por parte de la gnosis judeo-cristiana que se hallaba all muy difundida. Pablo comprende la necesidad de instruir a esos cristianos que se haban convertido no hace mucho tiempo del paganismo. Y los instruye desarrollando ante ellos el misterio de Cristo en confrontacin expresa con la y la (Col 2,8) en la Carta a los colosenses y luego hacindoles ver, a ellos que eran cristianos procedentes de la gentilidad, la realizacin del misterio de Cristo en la Iglesia integrada por judos v gentiles en la Carta a los efesios Las dos cartas debieron de intercambiarse en las Iglesias. Pablo ha quedado sustrado ya a la agobiadora lucha diaria y a los incesantes esfuerzos y calamidades de su incansable apostolado. Pero ha quedado sustrado para caer en la nueva tribulacin del cautiverio. Ahora bien, en su espritu, se da cuenta vivamente del nuevo peligro que, segn noticias fidedignas, amenaza a las jvenes comunidades de all. Y sale en defensa de ellas con las posibilidades que ahora tiene, a saber, escribiendo cartas y enviando a un discpulo, y fortalece en el conocimiento a aquellos corazones que estaban en peligro. Pero su pensamiento est ya desvinculado de la angustiosa cercana de los diversos acontecimientos y de su destino casual. Y, no obstante, el apstol sabe acercarse a lo que son en su esencia. El los ve y ve todo el acontecer de la historia de la salvacin que ha irrumpido en medio del mundo. Y, sobre todo, el apstol se ve a s y ve su obra, en la que ha trabajado ms que otros (1 Cor 15,10). a la luz de la abarcante economa salvfica de Dios, y se contempla como una parte de esa historia. Para l, que en la forzada lejana de la historia activa, ha conseguido la distancia para entender el misterio de toda la historia, se integra todo lo que los apstoles, entre ellos tambin l, y la Iglesia haba experimentado y realizado, se integra
Se ha pensado tambin en un cautiverio en Cesrea, donde el apstol - segn Hech 23s - estuvo detenido durante bastante tiempo. As piensan D. Schulz. ThStKr 1829, 61ss; W. A. W. Meyer, A. Hilgenfeld. Fr. Spitta. E. Haupt. B. Weiss. M. Goguel, E Lohmeyer y otros. Una tesis de A. Deissmann. Licht vom Osten, '1923. 201. nota 4. fundamentada ms detalladamente por W. Michaelis, Die Gefangenschafl des pulus und das Itinerar des Timotheus, 1925, y Die Datierung des Philipperbriefes, 1933. y que se encuentra tambin con diversas variaciones en otros autores, por ejemplo, en W. Lisco, Vincula Sanctorum. 1900: M. Albertz. ThStkr 1910. 551ss; PL. Feine, Die abfassung des Philipperbriefes in Ephesus, 1916: G. S. Duncan, St. Pauls Ephesian Ministry. 1929. afirma que hubo un cautiverio del apstol en Efeso durante sus tres aos de estancia en el curso del llamado tercer viaje de misin. No es ste el lugar indicado para sopesar las razones en favor y en contra. Lo ms probable sigue siendo el cautiverio en Roma. 23.

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Introduccin

todo ello digo en el proceso total de ese misterio de salvacin. Ahora comprenda todo lo que haba sucedido, en sus rasgos esenciales y en su sentido universal y oculto. El se haba situado ya antes, con asombro y alabanza, ante el misterio desvelado de la historia. En Rom 11,33-36 haba prorrumpido en el himno a la sabidura y conocimiento de Dios. Ante l se halla ahora con la mirada fija. Y, as, escribe con lenguaje solemne y misterioso, como de persona iniciada en el misterio, instruyendo y conjurando, al mismo tiempo que, en medio de alabanzas, despliega el misterio y compone su discurso de sabidura (su hablar sabidura) en una carta dirigida a las jvenes comunidades, extraas para l, de Frigia, cuando se encuentra ya al fin de sus das.

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