Estudos de Psicologia 2000, 5(2), 383-400 Comportamento em Merleau-Ponty 383

A noo de comportamento na Filosofia de Merleau-Ponty1

Reinaldo Furlan
Universidade de So Paulo

Resumo O objetivo deste trabalho apresentar a noo de comportamento baseado na obra A Estrutura do Comportamento, de Merleau-Ponty. A noo de estrutura desempenha um duplo papel nesta obra: permite compreender a integrao e as rupturas entre as diferentes ordens de fenmenos (fsico, vital e humano), bem como apreender a conscincia em situao, como emergncia de sentido anterior conscincia de si e do mundo. Destaca-se a passagem da ordem vital para a ordem simblica ou humana e a crtica de Merleau-Ponty a Bergson, que teria biologizado o fenmeno da cultura humana.

Palavras-chave: Merleau-Ponty, Fenomenologia, Comportamento, Estrutura.

Key words: Merleau-Ponty, Fenomenology, Behavior, Structure.

Abstract The notion of behavior in the philosophy of Merleau-Ponty The objetive of the present work is to present the notion of behavior with basis on Merleau-Pontys of The Structure of Behavior. The notion of structure plays a double role in that work: it allows understanding both the integration and the ruptures between the different order of phenomena (physical, vital and human), as well as apprehending conscience in situation, as the emergence of a sense anterior to the conscience of self and of the world. The passage from vital order to symbolic or human order, and Merleau-Pontys criticism to Bergson, who would have biologized the phenomenon of human culture, are highlighted.

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Introduo
s dois primeiros captulos dA Estrutura do Comportamento tratam da anlise do comportamento reflexo e tm Pavlov como alvo. Atravs da Psicologia da Forma ( Gestalt Psycologie), Merleau-Ponty critica a concepo de relaes lineares e pontuais entre os elementos do mundo fsico e a fisiologia do organismo, procurando mostrar que o organismo responde aos estmulos e se projeta no meio enquanto unidade vital, isto , enquanto totalidade ou estrutura. Mais especificamente, a estrutura no se reduz soma das partes, mas o significado de cada parte depende da estrutura de que participa. Com esta noo, Merleau-Ponty tambm prepara a idia de rupturas entre diferentes ordens de fenmenos, pois se a estrutura representa a formao de um sentido que no pode ser reduzido soma de suas partes mais elementares, pode-se conceber a passagem de uma estrutura a outra do fenmeno sem pressupor sua reduo ao fenmeno mais elementar, no caso, a reduo da ordem simblica ou humana ordem vital (fisiologia), e a reduo desta ordem do mundo fsico. Da a crtica ao isomorfismo da Gestalt, pois esta no ultrapassa o mundo da fsica com a noo de estrutura, desembocando no que Merleau-Ponty chama de objetivismo da forma ou da estrutura. Trata-se, ento, de preservar a especificidade do fenmeno da conscincia ou percepo humana, que representa a inaugurao de uma nova forma de fenmeno, ao mesmo tempo integrando e apoiando-se sobre as ordens fsica e vital. Mas, tudo isso, sem passar para o lado do idealismo ou do intelectualismo, que acabam apoiando nos atos da conscincia toda significao de mundo. No caso, trata-se de apreender a conscincia em situao, e esta seria a vantagem da noo de estrutura para Merleau-Ponty, pois a conscincia enquanto estrutura emergncia de sentido anterior conscincia de si e do mundo e depende do arranjo contingente dos elementos presentes na percepo. O objetivo deste trabalho apresentar a passagem da ordem vital para a ordem humana, e mostrar que, enquanto o animal se organiza um meio estvel correspondente aos a priori montonos da neces-

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sidade e do instinto - o que marca a ruptura com o sentido do fenmeno fsico -, o trabalho humano representa uma nova ordem de fenmeno que projeta no sentido da situao objetos de uso que constituem o meio prprio do homem e fazem emergir novos ciclos de comportamento (Merleau-Ponty, 1942/1972, p. 175). O que inaugura, por sua vez, a possibilidade da Histria ou o ultrapassagem das estruturas assumidas.

A ordem vital e a ordem humana

Para analisar essa passagem, nos reportamos s famosas experincias de Kehler com primatas, de que Merleau-Ponty se serve para avaliar o sentido do uso que estes fazem de objetos dispostos em seu meio para a consecuo de determinados fins. As mesmas experincias tambm servem para ilustrar o carter do rompimento do sentido do comportamento animal com o sentido da ordem fsica, pois a simples presena fsica do objeto em seu campo perceptivo no desencadeia automaticamente a ao adequada para a consecuo do fim. Mesmo quando em sua presena, preciso que o chimpanz integre o objeto ao seu fim, que ele faa, por exemplo, da presena de um caixote para sentar, um caixote apoio para alcanar a banana no alto da jaula. Ou seja, os estmulos no podem ser tratados apenas do ponto de vista fsico porque so investidos de um valor expressivo para o animal; seu sentido que conta para ele. Ora, essas experincias revelam que o valor instrumental de um objeto decresce na medida em que ele est mais afastado do fim (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.124). Ou seja, na medida em que aumenta a distncia espcio-temporal entre o objeto meio e o objeto fim, diminui a possibilidade de seu uso. O animal no vai procura de seu instrumento, nem o fabrica, como o homem o far: se o objeto meio no se coloca em seu campo de ao, no introduzido no circuito entre o desejo do chimpanz e o objeto a que ele se destina. Ou ainda, mesmo quando o chimpanz consegue estender seu campo de ao no tempo como no espao, e quando ele vai na direo de um alvo final passando por vrios intermedirios, acontece freqentemente que o alvo principal, muito prximo, atrai a si as operaes que se

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endereavam ao alvo secundrio, e esse fenmeno de curto-circuito mostra que o chimpanz... est sempre exposto solicitao do futuro prximo ou da proximidade espacial, que vm contrair ou deslocar a estrutura da ao (p. 124-125). Por isso, podemos falar em um estreitamento do espao e do tempo vividos pelo animal, em comparao com esses vividos pelo homem, ou de que o homem dispe do espao e do tempo de uma forma que vai alm das foras imediatas e atuais que compem o sentido vivido pelo animal. Merleau-Ponty (1942/1972) procura numa analogia com casos de agnosia e de fadiga do comportamento humano o sentido desse estreitamento:
() mais fcil percorrer um itinerrio complicado do que explic-lo a algum, e freqentemente, no decorrer da explicao, ns nos servimos de uma mmica motora sem a qual, sobretudo se estamos fatigados, no saberamos percorrer mentalmente o trajeto... Esse pretenso recurso aos dados tteis na realidade um recurso ao espao vivido, em oposio ao espao virtual no qual nossas indicaes se situavam primeiro. Pelos gestos que esboamos ns fazemos momentaneamente coincidir as direes principais do campo virtual onde se desenrolava nossa descrio com as estruturas fortes - direita e esquerda, alto e baixo - de nosso corpo prprio. A dificuldade de uma descrio pura do itinerrio da mesma ordem que aquela de ler um mapa ou de se orientar sobre um plano, e justamente sabemos que o plano quase inutilizvel em certos casos de agnosia. O traado puramente visual exige que ns nos representemos o itinerrio como visto de cima, de um ponto de vista que nunca foi o nosso quando o percorremos, que sejamos capazes de transcrever uma melodia cintica em diagrama visual, de estabelecer entre um e outro relaes de correspondncia recproca e de expresso mtua (p. 127-128).

Uma distino, pois, entre espao vivido e espao virtual, que a Fenomenologia da Percepo retoma como a distino entre movimentos concretos e movimentos abstratos: movimentos concretos limitam-se ao espao perceptivo atual e representam o comportamento vital propriamente dito - um doente incapaz de tocar com o dedo parte de seu corpo a pedido do mdico, toca-a imediatamente aps a

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picada de um inseto; movimentos abstratos pressupem a presena de um espao virtual que no esse das relaes vitais entre meu corpo e o meio - se posso tocar uma parte do corpo a pedido do mdico, porque posso falar do prprio espao em que me encontro, tom-lo como objeto ou tema de minhas aes, e essa funo que ser afetada em Schneider, cuja anlise Merleau-Ponty desenvolve na Fenomenologia da Percepo: a sua incapacidade de movimento abstrato representa tambm um estreitamento do espao e tempo vividos por ele, em ltima instncia, a impossibilidade de um projeto futuro. Outro modo de abordar a questo atravs da anlise do comportamento simblico. importante notar como Merleau-Ponty une as faculdades kantianas da sensibilidade e do entendimento no sentido do fenmeno da percepo, em que se encontra inscrita a dimenso simblica do comportamento humano. A vivncia espcio-temporal (ou a presena do homem no mundo) e a dimenso simblica do comportamento fazem parte de uma nica experincia de mundo. No caso em questo, a cada momento, o animal no pode adotar em relao aos objetos um ponto de vista escolhido livremente, mas o objeto aparece revestido de um vetor, investido de um valor funcional que depende da composio efetiva do campo (Merleau-Ponty, 1942/1972, p. 127). Ou seja, h uma ligao estreita entre o desejo do animal e a disposio dos objetos presentes em seu campo perceptivo, o que torna possvel, mesmo, falar em causalidade circular. Ora, pergunta Merleau-Ponty (1942/1972, p. 127), o que que impede as estruturas exteroceptivas de adquirir a mesma plasticidade que encontramos nas estruturas proprioceptivas?. Por que, afinal, o animal entra, sem perder sua unidade corporal, em uma multiplicidade de relaes, mas o inverso no ocorre, pois os objetos possuem, para ele, um nico significado a cada momento do campo efetivo em que ele se encontra ( curioso notar, nesse sentido, que se um outro chimpanz senta no caixote, ele imediatamente perde, para aquele que vai us-lo para alcanar a banana, a funo de apoio). Se o animal no pode variar os pontos de vista sobre o objeto sem perder a sua unidade, isto , se o objeto assume, a cada vez, um nico significado em seu campo perceptivo, porque no comportamento

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animal, o objeto exterior no uma coisa no sentido em que o corpo prprio o - quer dizer, uma unidade concreta capaz de entrar sem se perder em uma multiplicidade de relaes (Merleau-Ponty, 1942/1972, p. 128). Na falta dessa unidade concreta da ordem do vivido, alguma nova funo deve ser acrescentada percepo da coisa exterior para que ela no se perca durante a experincia, e esta funo a funo simblica. Ou seja,
o que faz falta no animal, o comportamento simblico que lhe seria necessrio para encontrar no objeto exterior, sob a diversidade de seus aspectos, um invariante comparvel ao invariante imediatamente dado do corpo prprio, e para tratar reciprocamente seu prprio corpo como um objeto entre os objetos (p. 128).

Por isso, no comportamento animal, os signos permanecem sempre sinais e nunca tornam-se smbolos; so da ordem do acontecimento - pressgios ou excitantes condicionados - e no o tema que procura exprimir uma atividade.

A especificidade da percepo humana

Recusado o intelectualismo ou o movimento da Filosofia Reflexiva (Descartes e Kant) de retorno a uma sede de subjetividade pura ou transcendental como fonte de toda significao (conforme indicado em nossa introduo), Merleau-Ponty passa a analisar outro risco a ser evitado na anlise da passagem da ordem vital para o ordem simblica ou humana. O risco a se evitar, agora, a descaracterizao da especificidade da ordem da cultura humana com sua reduo biologia. Bergson o alvo privilegiado, pois
no ato do trabalho humano, na construo inteligente de instrumentos, ele s v uma outra maneira de alcanar os fins que o instinto persegue por sua vez. H aqui e l duas solues igualmente elegantes do mesmo problema. Alm da ao biolgica, resta apenas uma ao mstica que no visa a nenhum objeto determinado. Os atos propriamente humanos - o ato da fala, do trabalho, o ato de se vestir, por exemplo, - no tm significao prpria. Eles se compreendem por referncia s intenes da vida: a vestimenta uma pelagem artificial, o instrumento substitui um rgo, a linguagem um meio de adaptao ao slido inorganizado (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.176).

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A perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty notria, nesse momento: a idia de que o trabalho humano persegue os mesmos fins que o instinto animal pressupe uma idia de natureza a que o ser vivo deve se adaptar, o que nos remete, por sua vez, questo de como se constituem para ns os objetos da natureza, e se de fato a objetos desse gnero que a ao e a percepo humanas se endeream primeiro (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.178). (Bergson uma referncia importante no pensamento de Merleau-Ponty. Em primeiro lugar, sua filosofia representou um movimento importante no sentido de encarnao da conscincia, embora no suficiente, segundo Merleau-Ponty. A despeito de todas as crticas, Merleau-Ponty (1968) reconhece em curso no Collge de France - que a filosofia bergsoniana se dirigia para o que ele chamava ento de ontologia do Ser bruto, que ocupava seu pensamento nos anos finais de sua vida). Ora, com a Psicologia da criana aprendemos que
a percepo iniciante tem o duplo carter de visar as intenes humanas antes que os objetos da natureza ou que as qualidades puras (calor, frio, branco, negro) das quais elas so portadoras - e de apreendlas como realidades experimentadas antes que como objetos verdadeiros (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.180).

Ou seja, que a percepo infantil se liga primeiro aos rostos e aos gestos, em particular esses da me (p. 180), e que
resulta disso que possvel perceber um sorriso ou mesmo nesse sorriso um sentimento sem que as cores ou as linhas que o compem, como se diz, o rosto, estejam presentes conscincia ou dados em um inconsciente. Seria preciso, pois, tomar ao p da letra o fato freqentemente notado que podemos conhecer perfeitamente uma fisionomia sem saber a cor dos olhos ou do cabelo, a forma da boca ou do rosto. Esses pretensos elementos s esto presentes pela contribuio que eles trazem fisionomia e a partir dela que eles so na lembrana penosamente reconstitudos (p.180-181).

Em sntese,
a significao humana dada antes dos pretensos sinais sensveis. Um rosto um centro de expresso humana, o invlucro transparente das

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atitudes e dos desejos de outrm... disso vem, acrescenta MerleauPonty, que nos parece impossvel tratar como uma coisa um rosto ou um corpo mesmo morto. So entidades sagradas, no dados da vista... Aps o corpo humano, completa, so os objetos de uso criados pelo homem que compem o campo da percepo iniciante. E com efeito, sua preponderncia marcante com o adulto (p. 181).

Se a percepo iniciante visa antes as intenes humanas do que os objetos da natureza, se a presena de um mundo para a criana se faz primeiro atravs das intenes do outro que a cercam, atravs desse outro e do uso que ele faz de determinados objetos que a criana se introduz no mundo. E aqui, nos damos conta da importncia de um objeto de uso, em particular, na constituio do sentido do mundo percebido: trata-se da linguagem convencional. Diz Merleau-Ponty (1942/1972):
Tudo o que ns sabemos da percepo infantil e de suas lacunas, permite pensar que o sentido de uma palavra no se determina no esprito da criana pela comparao dos objetos que ela designa alternadamente, mas pelo recorte dos contextos lgicos dos quais ela faz sucessivamente parte. No porque dois objetos se parecem que eles so designados pela mesma palavra, mas ao contrrio, porque eles so designados pela mesma palavra e participam assim de uma mesma categoria verbal e afetiva, que eles so percebidos como semelhantes (p. 182).

Uma afirmao que no podemos ignorar na discusso da relao entre o significado da linguagem e o sentido originrio da percepo, discusso difcil para Merleau-Ponty e a Fenomenologia de modo geral que, por princpio, procuram no percebido os esboos ou as motivaes de sentido que a linguagem assume para levar alm com sua expresso. Esta passagem parece, mesmo, constituir certo desequilbrio em sua obra, a considerar toda sua nfase na presena de um logos esttico ou de um sentido perceptivo que no da ordem da espontaneidade ou da atividade do pensamento. Talvez o melhor exemplo, nesse sentido, seja a noo de signo natural, desenvolvida sobretudo na Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1945/ 1994), que significa que a percepo dos perfis das coisas revelam-se

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como uma linguagem natural cuja sntese constitui a concretude do sentido da coisa para mim. De qualquer forma, esse sentido lacunar no representa um conjunto de sensaes a que a intencionalidade da conscincia conferia significado - Husserl -, o que retiraria do percebido qualquer significado prprio. Tambm chama a ateno, aqui, o carter pragmtico atribudo linguagem, cujo sentido se estabelece originariamente ligado a prticas e comportamentos determinados; assim, no se pode desvincular o sentido da linguagem do sentido do meio percebido e da ao de que ela faz parte (contexto lgico) e que ela mesma ajuda a constituir. Mas, enfim, poderiam retorquir os adeptos das teorias aqui criticadas, esses fatos no colocam nenhum problema especial:
Que a percepo seja primeiro uma percepo das aes humanas ou dos objetos de uso, isso se explicaria simplesmente pela presena efetiva de homens e de objetos de uso no crculo da criana. Que ela s chegue aos objetos atravs das palavras, isso seria o efeito da linguagem como fenmeno social. Que ela transporte os quadros sociais no prprio conhecimento da natureza, isso s seria uma prova a mais em favor de uma sociologia do conhecimento. Que ela se abra enfim sobre uma realidade que solicita nossa ao antes que sobre uma verdade, objeto de conhecimento, isso resultaria da ressonncia na conscincia de seu acompanhamento motor. Em outros termos, ns teramos colocado em evidncia os determinantes sociais e fisiolgicos da percepo, ns teramos descrito, no uma forma original de conscincia, mas os contedos empricos, sociais ou cinestsicos, que lhe so impostos pela existncia do corpo ou pela insero em uma sociedade e no nos obrigam a modificar a idia que ns nos fazemos de sua estrutura prpria (Merleau-Ponty, 1942/1972, p. 183).

Prossegue Merleau-Ponty (1942/1972):

Mas ns nos propomos mostrar que o aspecto descritivo da percepo iniciante exige uma reformulao da noo de conscincia. A simples presena de fato, no crculo infantil, de outros seres humanos e de objetos de uso ou de objetos culturais no pode explicar as formas da percepo primitiva como uma causa explica seu efeito. A conscincia no comparvel a uma matria plstica que receberia do exterior suas estruturas privilegiadas pela ao de uma causalidade sociolgica ou fisiolgica. Se essas estruturas no estivessem de alguma maneira pr-

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figuradas na conscincia da criana, o objeto de uso ou o outro apenas se exprimiriam nela atravs dos edifcios de sensaes dos quais uma interpretao progressiva deveria destacar tardiamente o sentido humano. Se a linguagem no reencontrasse na criana que escuta falar, alguma predisposio ao ato da fala, ela permaneceria um longo tempo para ela um fenmeno sonoro entre outros (p.183-184).

No se trata, aqui,
de sustentar a tese absurda de um inatismo das estruturas de condutas fundamentais. Alm de que o inatismo concorda mal com os fatos - a influncia do meio sobre a formao do esprito bastante visvel, e claro que uma criana que nunca tivesse visto uma vestimenta no poderia ter a conduta da vestimenta nem falar ou se representar outros homens se ela fosse absolutamente s - ele passa ao lado da dificuldade: ele se limita a transferir para a conscincia, isto , em resumo, para uma experincia interna, os contedos que o empirismo deriva da experincia externa (p.184).

Trata-se, portanto, de apreender o momento em que o sentido iniciante se d, de reafirmar, como dissemos, o carter originrio do sentido da percepo que se faz segundo as leis de seu prprio campo, e no deriv-lo de estruturas ou contedos internos ou externos pr-concebidos. Isto ,
alm da oposio artificial entre o inato e o adquirido, trata-se portanto de descrever, no momento mesmo da experincia, que ela seja precoce ou tardia, interna ou externa, motriz ou sensorial, a emergncia de uma significao indecomponvel. preciso que a linguagem ouvida ou esboada, a aparncia de um rosto ou essa de um objeto de uso sejam de uma s vez para a criana o invlucro sonoro, motriz ou visual de uma inteno significativa vinda do outro. A organizao e o sentido da linguagem ouvida podero ser inicialmente muito pobres, ser a inflexo da voz, a entonao que sero compreendidos antes que o material verbal. Mas de uma s vez os fenmenos sonoros, - que eu fale ou que um outro fale, - sero inseridos na estrutura expressoexprimido, o rosto, que eu toque o meu ou que eu veja o de um outro, na estrutura alter-ego. Em outros termos, desde que tomamos por objeto de anlise a conscincia iniciante, ns nos damos conta que impossvel de lhe aplicar a distino clebre da forma a priori e do contedo emprico (p.185).

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Em sntese, a percepo constituir o momento mesmo da estruturao do sentido originrio. De forma anloga estrutura fisiolgica do organismo, que se organiza ou se completa na relao com o meio, a percepo representa a abertura de sentido que deve encontrar em sua prpria experincia e segundo suas prprias regras uma organizao de sentido que no se encontra dada em outro lugar. Sem dvida, esta configurao de sentido se apia sobre estruturas que lhe servem de apoio ou preparam sua emergncia. Um smio no falar, mesmo que a linguagem falada pelos homens seja constante em seu meio. E, no entanto, esta primeira estruturao deve ser completada por outra de que a prpria experincia ser a ocasio. Portanto, o mundo objetivo com suas relaes construdas pela cincia no representa a experincia originria de mundo, e da o carter aparentemente animista da percepo infantil; porque ao se dizer que a percepo infantil animista, j se pressupe um mundo de relaes objetivas, a diferena entre mundo animado e mundo inanimado; mas essa distino posterior, pois, originariamente, h expresses de sentido, de carter afetivo e emocional, a realidade experimentada e s depois visada segundo a ordem do conhecimento objetivo. Nesse sentido se faz a crtica dos pressupostos objetivistas da ontologia clssica presentes na cincia da percepo, uma crtica que Merleau-Ponty j encontrara no prprio Cassirer, e que mostra que o movimento da cincia objetivista leva para a anlise da percepo conceitos que na verdade pertencem a uma viso tardia de mundo construda pela cincia - como, por exemplo, a noo de sensao -, atravs da qual a cincia pensa recompor a partir do dado mais elementar, o fenmeno perceptivo. - A Fenomenologia da Percepo dedica algumas de suas pginas especialmente crtica da noo de sensao como dado elementar da percepo e, portanto, como elemento essencial para a sua compreenso. Particularmente, Cassirer mostrou, em Filosofia das Formas Simblicas (1972) que no compreenderemos o mito enquanto no o tomarmos como uma forma de percepo originria, isto , enquanto supormos, anterior a ele, uma percepo de objetos em um mundo de relaes objetivas, em relao ao qual o mito aparecer sempre como algo irracional.

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A crtica noo de representao

Mas h outra crtica a Bergson - anterior a essa que o acusa de biologizar a cultura - que diz respeito sua prpria noo de ao, na qual Merleau-Ponty visa correta articulao entre conscincia e corpo de que vimos tratando desde o princpio. Agora, a crtica noo de representao que ganha espao. Embora a inteno de Bergson fosse a de justamente unir a conscincia ao, quando afirma, por exemplo, a unidade interior do sentido dos gestos para descrever a conscincia ativa, ele tambm, por vezes, concebe a ao como uma srie de acontecimentos exteriores entre si, sobretudo quando afirma, com o conceito de ateno vida, a tomada de conscincia dos movimentos nascentes em nosso corpo, movimentos desencadeados automaticamente e despidos de conscincia. Bergson, a, no teria sido feliz na tentativa de ligar a conscincia ao. Para faz-lo, seria preciso conceber um sentido presente na ao que no fosse esse da sua representao conscincia, um movimento intencional cujo sentido lhe fosse imanente. Eis os limites e as implicaes da noo de conscincia enquanto representao e conhecimento de si: se a conscincia isso, ento todo movimento corpreo que no precedido por uma representao consciente, ou compreendido como automtico, como montagem pr-estabelecida na relao do corpo com o meio, ou compreendido como dirigido por representaes inconscientes. Ou seja, ou eu modifico a idia de conscincia para dar conta de uma intencionalidade e de um sentido que no so precedidos por representaes, ou fico entre as alternativas do automatismo e do pensamento inconsciente. Ora, o prprio Bergson, diz Merleau-Ponty (1942/1972), quem
assinalou o que havia de abstrato nas psicologias que descrevem a origem emprica da percepo como se sua funo fosse de uma s vez a de contemplar e a atitude primitiva do homem uma atitude de espectador. Mas ele no seguiu at o fim essa idia. Para faz-lo completamente, seria preciso primeiro deixar de definir a conscincia pelo conhecimento de si, introduzir a noo de uma vida da conscincia que ultrapassa seu conhecimento expresso de si mesma. Mas seria preciso

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ainda alguma coisa a mais: ao invs de deixar indeterminada essa vida da conscincia e de se limitar com o concreto em geral, - como se a conscincia no pudesse ultrapassar as melodias do instinto sem se liberar de toda forma determinada, - descrever as estruturas de ao e de conhecimento nas quais ela se engaja (p.178).

So duas as exigncias merleau-pontyanas, portanto. Por um lado, no biologizar a ao humana nela vendo apenas uma soluo mais engenhosa das questes presentes no mundo animal; nas nossas relaes com o outro, na linguagem e no trabalho, na nossa experincia do mundo, em ltima instncia, revelam-se e desenvolvem-se os paradoxos da existncia humana: no h uma nica ao, a, diz Merleau-Ponty, que no receba as primeiras indicaes do movimento geral da vida de que o corpo faz parte, mas nenhuma delas representa apenas esse movimento, que, como dizia Bergson, amortizado no homem e deixa de valer como instinto. Ao contrrio, pois, de Bergson, para quem a ao humana desenvolve apenas uma soluo mais inteligente para suprir a indeterminao do instinto, nela que o humano se realiza. Ou seja, trata-se de apontar para o carter de integrao e transcendncia do mundo da vida no mundo da cultura:
desse novo ponto de vista, ns nos damos conta que, se todas as aes permitem uma adaptao vida, a palavra vida no tem o mesmo sentido na animalidade e na humanidade... Sem dvida o vesturio, a casa, servem para nos proteger do frio, a linguagem auxilia no trabalho coletivo e na anlise do slido inorganizado. Mas o ato de se vestir torna-se o ato do adorno ou ainda este do pudor e revela assim uma nova atitude em relao a si mesmo e para com o outro. Apenas os homens vem que esto nus. Na casa que ele se constri, o homem projeta e realiza seus valores preferidos. O ato da fala exprime enfim que ele deixa de aderir imediatamente ao meio, eleva-o condio de espetculo e dele toma posse mentalmente pelo conhecimento propriamente dito (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.188).

Por outro lado, situar a conscincia nas estruturas em que ela se desenvolve. J a conscincia perceptiva mais elementar, a encontramos situada em um campo onde configuraes visuais ou sonoras se organizam, desde que queiramos abstrair suas estruturas sociais e de linguagem presentes na configurao do sentido percebido.

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Ora, quando se trata da questo da encarnao ou situao da conscincia no mundo, justamente a noo de representao que se revela insuficiente e que representa o alvo de suas crticas. Possuir e contemplar uma representao no representa toda a vida significativa da conscincia. preciso, ao contrrio, dar conta de uma conscincia vivida anterior a uma conscincia que tem diante de si objetos de conhecimento: como a percepo iniciante , muito mais que uma operao cognitiva e desinteressada, um contato emocional da criana com os centros de interesse de seu meio, sobre o exemplo do freudismo, diz Merleau-Ponty (1942/1972, p. 191) que gostaramos de precisar as relaes da dialtica propriamente humana com a dialtica vital.

Concluso: estruturas de comportamento

Desde o princpio trata-se, segundo ele, de recusar a interpretao causal de Freud sobre os mecanismos psicolgicos de que fala a psicanlise: a formao dos complexos, a represso, a regresso, a transferncia, so fatos que podem ser descritos em outra linguagem que no a das relaes causais e inconscientes. Aqui, Politzer a principal referncia de Merleau-Ponty, mas ele assume a teoria politzeriana na perspectiva da idia de estrutura que vimos tratando. Em primeiro lugar, trata-se de enfatizar que a conscincia pode viver com sentido mais do que aquilo que ela se representa. Em segundo lugar, de assumir a aparente independncia de foras desorganizadoras da conduta no neurtico, a partir da teoria do desenvolvimento da libido, ou do desenvolvimento do eu nas relaes com o outro. A, podemos notar, segundo Merleau-Ponty, que o desenvolvimento da libido o de uma estruturao progressiva e descontnua do comportamento. No caso, a estruturao normal esta que reorganiza a conduta em profundidade, de tal maneira que as atitudes infantis no tenham mais lugar nem sentido na atitude nova; ela levaria a um comportamento perfeitamente integrado do qual cada momento estaria ligado ao conjunto (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.192). Do contrrio,
diremos que h recalque quando a integrao s foi realizada em aparncia e deixa subsistir no comportamento certos sistemas relativa-

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mente isolados que o sujeito recusa ao mesmo tempo de transformar e de assumir. Um complexo um segmento de conduta desse gnero, uma atitude estereotipada, uma estrutura de conscincia adquirida e durvel em relao a uma categoria de estmulo. Uma situao que, por ocasio de uma experincia inicial, no pudera ser dominada e dera lugar angstia e desorganizao que acompanham o fracasso, no mais experimentada diretamente: o sujeito apenas a percebe atravs da fisionomia que ela tomou no momento da experincia traumtica (p. 192).

Nessas condies, cada experincia seguinte que se relaciona a essa categoria de estmulo cuja integrao na experincia foi bloqueada, na verdade no pode ser uma experincia nova, porque apenas repete o resultado da precedente. Podemos dizer, como Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, que o tempo, ento, fechou-se para o sujeito, e que o presente se transformou na repetio do passado, nesse setor da experincia em que o acontecimento traumtico deveria ser ou abandonado ou integrado s condutas do indivduo e no foi, uma vez que o sujeito tanto foi incapaz de abandonar as vias em que se engajava, como de assumi-las em sua existncia. A aparente autonomia ou fora dos complexos na sua vida nada mais seria, portanto, do que a permanncia de condutas no integradas sua vida atual, e que ele se recusa a assumir. Em sntese, o que exigido pelos fatos que Freud descreve sob o nome de recalque, de complexo, de regresso ou de resistncia, apenas a possibilidade de uma vida de conscincia fragmentada que no possui em todos os seus momentos uma significao nica (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.193). essa idia de uma estruturao progressiva dos atos de conduta que permite distinguir o comportamento patolgico do movimento efetivo da existncia humana. A obra de Freud seria, nesse sentido, no um quadro geral sobre a existncia humana, mas um quadro de anomalias
na medida em que a sublimao s uma derivao de foras biolgicas no empregadas, a atividade nova deve conservar o modo irregular, a labilidade caracterstica das condutas no integradas; nos casos onde a sublimao e a transferncia tiveram, ao contrrio, xito, que as energias vitais no so mais as foras motrizes do comportamento,

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que elas foram realmente integradas a um conjunto novo e suprimidas como foras biolgicas (Merleau-Ponty, 1942/1972, p.194).

Em termos gerais,
o comportamento superior guarda na profundidade presente de sua existncia as dialticas subordinadas, desde aquela do sistema fsico e de suas condies topogrficas at aquela do organismo e de seu meio. Elas no so reconhecveis no conjunto, quando ele funciona corretamente, mas sua iminncia atestada pela desintegrao em caso de leso parcial (Merleau-Ponty, 1942/1972, p. 224).

Nisso se apia Pontalis (1961), ao apontar que a noo de inconsciente nA Estrutura do Comportamento representa um nvel inferior de organizao da conduta. Diz ele:
(S)em dvida esta distino no deve ser tomada em um sentido substancial, mas puramente funcional. Todavia, as imagens, tradicionais em psicologia, de hierarquia e de nvel - que conduzem a assimilar o inconsciente ao inferior - continuam a operar. Testemunham estas linhas: A regresso do sonho, a eficcia de um complexo adquirido no passado, enfim, o inconsciente do recalcado apenas manifestam o retorno de uma maneira primitiva de organizar a conduta, um arqueamento das estruturas mais complexas e um recuo na direo das mais fceis (p. 288).

No h, de fato, como negar o carter integracionista presente nessa idia de progressivas estruturaes da conduta, uma idia que, como aponta Pontalis, aproxima Merleau-Ponty da perspectiva de Goldstein. preciso, no entanto, nuanar essa posio. A integrao das ordens inferiores nas superiores, do comportamento vital no comportamento humano, ou de atitudes mais simples nas mais complexas, nunca completa. Como diz o prprio Merleau-Ponty (1942/1972) na parte final de seu texto, junto da integrao da ordem inferior na superior, h uma dualidade que aparece sempre em um nvel ou outro; junto alma, ainda preciso reconhecer que o corpo em geral um conjunto de caminhos j traados, de poderes j constitudos (p. 227). A Fenomenologia da Percepo vir para nuanar mais esse carter integracionista ou, poderamos tambm dizer, esse carter

Comportamento em Merleau-Ponty

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unificador do sentido da existncia, ao enfatizar tanto a ambigidade de sentido de todos os nossos atos, como tambm o fato deles possurem sempre mais de um sentido.

Referncias
Cassirer, E. (1972). La Philosophie des Formes Symboliques, 3. La phnomnologie de la connaissance . Paris: Minuit. Merleau-Ponty, M. (1972). La Structure du Comportement . Paris: Gallimard. (Originalmente publicado em 1942). Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes (Originalmente publicado em 1945). Merleau-Ponty, M. (1968). Rsums de Cours Collge de France- 1952-1960. Paris: Gallimard. Pontalis, J. B. (1961). Note sur le problme dinconscient chez Merleau-Ponty. Les Temps Modernes Maurice Merleau-Ponty, numro spcial, 287-303.

Nota

Este trabalho uma verso modificada de parte de minha tese de doutorado, Introduo Filosofia de MerleauPonty: Contrapontos com Freud e Wittgenstein , Campinas, UNICAMP, 1998.

Reinaldo Furlan, doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (SP) e mestre em Filosofia e Metodologia das Cincias pela

Sobre o autor

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Universidade Federal de So Carlos (SP), professsor do Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, SP. Endereo para correspondncia: Av. Bandeirantes, 3900, 14040901, Ribeiro Preto, SP. E-mail: reinaldof@ffclrp.usp.br.

Recebido em 24.07.00 Aceito em 20.09.00