Espao e Lugar Yi Fu Tuan

1 - INTRODUO Espao e lugar so termos familiares que indicam experincias comuns. O lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e desejamos o outro. O lugar pode ser desde a velha casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria. Animais no humanos tambm tem um sentido de territrio e lugar. Os espaos so demarcados e defendidos contra invasores. Os lugares so centros aos quais atribumos valor e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas de comida, gua, descanso e procriao. Os dotes humanos incluem rgos sensoriais semelhantes aos de outros primatas, mas so coroados por uma capacidade excepcionalmente refinada para a criao de smbolos. Saber como o ser humano, que est ao mesmo tempo no plano do animal, da fantasia e do clculo, experiencia e entende o mundo o tema central deste estudo. Nele reconhecemos nossa herana animal, bem como a importncia desempenhada pela cultura, sabemos que a sensao de espao e lugar dos americanos bem diferente da dos esquims, mas buscamos os traos comuns. Enfocamos questes gerais das aptides humanas, capacidade e necessidades, e como a cultura as acentua ou as distorce. Nele trs temas se entrelaam: a- fatos biolgicos: os estgios de aprendizagem das noes de espao e lugar da criana ao adulto b- as relaes de espao e lugar: o significado de espao mais abstrato do que lugar. O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor. Os arquitetos falam sobre as qualidades espaciais do lugar; podem igualmente falar das qualidades locacionais do espao. As ideias de espao e lugar no podem ser definidas uma sem a outra. A partir da segurana e estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do espao e vice-versa. Alm disso, se pensamos o espao como algo que permite movimento, ento lugar pausa; cada pausa no movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar. c- A amplitude da experincia ou conhecimento. A experincia pode ser direta e ntima (antigo morador de uma cidade), pode ser indireta (taxista que aprende a se deslocar nela) e conceitual (um gegrafo que a estuda). Esta obra busca sanar uma lacuna da literatura sobre qualidade ambiental, tentando compreender o que as pessoas sentem sobre espao e lugar, considerar as diferentes maneiras de experenciar (sensrio-motora, ttil, visual, conceitual) e interpretar o espao e lugar como imagens de sentimentos complexos. No entanto possvel articular sutis experincias humanas, tarefa a que os artistas vem se dedicando frequentemente com xito. 2 - PERSPECTIVA EXPERENCIAL Experincia um termo que abrange as diferentes maneiras atravs das quais uma pessoa conhece e constri a realidade. Estas maneiras variam desde os sentidos mais diretos e passivos como o olfato, paladar e tato, at a percepo visual ativa e a maneira indireta de simbolizao.

A experincia constituda de sentimento e pensamento. No nos referimos experincia que tem conotao de passividade e sim a que implica a capacidade de aprender a partir da prpria vivncia. Experenciar aprender; significa atuar sobre o dado e criar a partir dele. O dado no pode ser conhecido em sua essncia. O que pode ser conhecido uma realidade que um constructo da experincia, uma criao de sentimento e pensamento. Experenciar vencer os perigos. A palavra experincia provm da mesma raiz latina (per) de experimento, experto e perigoso. Para experenciar no sentido ativo, necessrio aventurar-se no desconhecido e experimentar o ilusrio e incerto. Os rgos sensoriais e experincias que permitem aos seres humanos ter sentimentos intensos pelo espao e pelas qualidades espaciais so a cinestesia, viso e tato. Movimentos to simples como esticar os braos e as pernas so bsicos para que tomemos conscincia do espao. O espao experenciado quando h lugar para se mover. Ainda mais, mudando de um lugar para outro, a pessoa adquire um sentido de direo. Para frente, para trs e para os lados so diferenciados pela experincia, isto , conhecidos subconscientemente no ato de movimentar-se. O espao assume uma organizao coordenada rudimentar centrada no eu, que se move e se direciona. Uma criana ou um adulto cegos de nascimento, mas que tenham recentemente recuperado a viso, precisam de tempo e prtica para perceber que o mundo se constitui de objetos tridimensionais estveis e dispostos no espao, em vez de padres mutveis e cores. Tocar e manipular coisas com a mo produz um mundo de objetos objetos que conservam sua constncia de forma e tamanho. O movimento intencional e a percepo, tanto visual como hptica, do aos seres humanos seu mundo familiar de objetos dspares no espao. Os odores imprimem carter aos objetos e lugares, tornando-os distintos, porm no chegam a constituir um mundo, pois este sugere estrutura espacial, onde os odores estariam espacialmente arranjados. O paladar, o odor e a audio nos do por si a sensao de espao, mas a maioria das pessoas faz uso dos cinco sentidos, que se reforam mtua e constantemente para fornecer o mundo em que vivemos, intricadamente ordenado e carregado de emoes. O paladar, por exemplo, envolve quase que invariavelmente o tato e o olfato. Se podemos ouvir e cheirar algo, podemos tambm vlo. Sozinhos, esses sentidos no nos torna cientes de um mundo exterior habitado de objetos, mas em combinao com as faculdades espacializantes da viso e do tato enriquecem nossa apreenso do carter espacial e geomtrico do mundo. A dependncia visual do homem para organizar o espao no tem igual. Os outros sentidos ampliam e enriquecem o espao visual. Assim, o som aumenta a nossa conscincia, incluindo reas que esto atrs de nossa cabea e, o que mais importante: o som dramatiza a experincia espacial. Um espao silencioso parece calmo e sem vida no obstante a sua visvel atividade. A sensibilidade da pele contribui para a experincia espacial de maneira limitada, registra sensaes e condies do objeto (comprimento do objeto, massa e volume, aspereza e suavidade), mas no sente a distncia; nesse aspecto a percepo ttil est no extremo oposto da visual. Os diversos espaos sensoriais parecem-se muito pouco entre si. O espao visual, com sua nitidez e tamanho, difere profundamente dos difusos espaos auditivo e ttil-sensorio-motor.

O lugar uma classe especial de objeto. uma concreo de valor, embora no seja uma coisa valiosa, que possa ser facilmente manipulada ou levada de um lado para o outro; um objeto no qual se pode morar. O espao dado pela capacidade de mover-se. Os movimentos frequentemente so dirigidos para, ou repelidos por, objetos e lugares. Por isso o espao pode ser experenciado de vrias maneiras: como a localizao relativa de objetos ou lugares, como as distncias e extenses que separam ou ligam os lugares e como a rea definida por uma rede de lugares. A percepo do espao pelo homem depende da qualidade de seus sentidos e tambm de sua mentalidade, da capacidade da mente de extrapolar alm dos dados percebidos. Tais espaos esto no extremo conceitual do continuum experencial. Existem trs tipos principais de espao, com grandes reas de superposio: o mtico, o pragmtico e o abstrato ou terico. Por exemplo, quando descrevemos cartograficamente o padro de um solo, usando smbolos, estamos tambm entrando no campo conceitual. E os sistemas geomtricos, espaos altamente abstratos, foram criados a partir da experincia espaciais primordiais; assim como a percepo visual a base da geometria projetiva. Objetos e lugares, tambm um tipo de objeto, definem o espao, dando-lhes uma personalidade geomtrica. A princpio, o tringulo espao, uma imagem embaada. Pra reconhec-lo preciso identificar previamente os ngulos, isto os lugares. Para um novo morador, o bairro a princpio uma confuso de imagens; l fora um espao embaado. Aprender a conhecer o bairro exige a identificao de locais significantes, como esquinas e referenciais arquitetnicos, dentro do espao do bairro. Objetos e lugares so ncleos de valor. Atraem ou repelem em graus variados de nuanas. Como as impresses, recebidas atravs dos sentidos, adquirem a estabilidade de objetos e lugares? A inteligncia se manifesta em diferentes tipos de realizao. Uma a capacidade de reconhecer e sentir profundamente o particular. A diferena entre os mundos esquemticos dos animais e dos homens que os destes esto densamente povoados com coisas pessoais e coisas permanentes. Um objeto ou lugar atinge realidade concreta quando nossa experincia com ele total, isto , atravs de todos o sentidos, como tambm com a mente ativa e reflexiva. Quando residimos por muito tempo em determinado lugar, podemos conhec-lo intimamente, porm sua imagem pode no ser ntida, a menos que possamos tambm v-lo de fora e pensemos em nossa experincia. A outro lugar pode faltar o peso da realidade porque o conhecemos apenas de fora atravs dos olhos de turista e da leitura de um guia turstico. uma caracterstica da espcie humana, produtora de smbolos, que seus membros possam apegar-se apaixonadamente a lugares de grande tamanho, como a naoestado, dos quais eles s podem te uma experincia direta limitada. 3 - ESPAO, LUGAR E CRIANA Apesar das crianas estarem, logo aps o nascimento, sob influncias culturais que moldam suas ideias relacionadas com espao e lugar, os imperativos biolgicos do crescimento impem curvas crescentes de aprendizagem e compreenso que so semelhantes e podem, portanto, transcender a nfase especfica da cultura.

A criana no tem mundo. Ela no capaz de distinguir entre o eu e o meio ambiente externo. Ela sente, mas suas sensaes no esto localizadas no espao. A dor est a simplesmente, e ela lhe responde chorando; no parece que ela a localiza em uma parte especfica do corpo. Apenas por um curto espao de tempo, os homens, quando crianas, conheceram com viver em um mundo no dualista. Durante as primeiras semanas de vida, os olhos do recm-nascido no focalizam adequadamente, depois surge a fixao binocular com convergncia, mas ainda explora visualmente um raio muito pequeno; a criana ainda no se locomove e somente pode fazer pequenos movimentos com a cabea e os membros. Mover o corpo seguindo uma linha mais ou menos reta essencial para a construo do espao experencial mediante as coordenadas bsicas de frente, atrs e lados. As primeiras distines de horizontal e vertical que um beb sente so oriundas das mudanas da posio horizontal do bero para a vertical quando vai arrotar, brincar etc. A criana comea a conhecer o espao ao mover seus membros. Explora o meio ambiente com sua boca. Mamar uma atividade gratificante por envolver vrios sentidos, alm disso, ao alimentar-se o estmago se dilata e se contrai, sendo associado a desconforto e satisfao. Vazio e cheio so experincias viscerais de importncia definitiva para o homem. O primeiro ambiente que a criana descobre seus pais. O primeiro objeto permanente e independente que ela reconhece talvez outra pessoa. As coisas aparecem e continuam a existir somente quando a criana lhes d ateno. Os bebs e as crianas pequenas tendem a articular o mundo em categorias polarizadas. Reparam e classificam as coisas com base nos contrastes maiores, como por exemplo, se interessa pelo que est prximo e pelo que est longe, mas demonstra pouco interesse pelo que est no meio. Piaget mostra que a inteligncia sensrio-motora precede, s vezes por vrios anos, a apreenso conceitual. Uma criana pequena pode ter a noo da linha reta como a trajetria de um objeto em movimento (o caminho empurrado na borda da mesa), mas o conceito geomtrico de linha reta no aparece antes dos seis ou sete anos. Antes dessa idade, a criana no desenha espontaneamente uma linha reta e no consegue apreender a ideia de diagonal. Crianas suas de cinco e seis anos que conseguem ir escola sozinhas no sabem como o fazem, nem lembram de referenciais, e quando desenham seu trajeto, este no tem correspondncia com os mapas. mais fcil, tanto para a criana como para o adulto, imaginar como um piloto em seu avio v a paisagem, do que como um agricultor a v, estando do lado oposto da colina. Assumimos mais rapidamente uma posio divina, olhando a terra do alto, do que da perspectiva de outro mortal no mesmo nvel em que estamos. Alm disso, a compreenso do meio ambiente sofre menos aps 90 de rotao da perspectiva na horizontal do que depois da rotao de 40 a 50. A cena oblqua mais difcil de ser interpretada do que a vertical. Para uma criana, uma fotografia area, ou mapa incentiva um ponto de vista objetivo, isto desencoraja a ao. Ao contrrio de uma foto ou gravura que se apresente em perspectiva, que estimula a criana, de uns trs anos a trs e meio, a se projetar cinestesicamente na ilustrao de seu livrinho. Se definirmos lugar de maneira ampla como um centro de valor, de alimento e apoio, ento a me o primeiro lugar da criana, mais tarde ser reconhecida como o seu abrigo essencial e fonte segura de bem-estar fsico e psicolgico.

 medida que a criana cresce, vai-se apegando a objetos, em lugar de se apegar a pessoas importantes, e finalmente a localidades. Para a criana, lugar um tipo de objeto grande e um tanto imvel. A princpio as coisas grandes tm menos significado para ela do que as coisas pequenas porque, ao contrrio dos brinquedos portteis ou dos cobertores preferidos, elas no podem, ser manipuladas e transportadas facilmente. A ideia de localizao vai se tornando mais precisa para as crianas medida que elas vo crescendo, sua ateno vai se ampliando das partes especficas ou das pessoas para um ambiente espacial cada vez mais amplo. O horizonte geogrfico de uma criana expande medida que ela cresce, mas no necessariamente passo a passo em direo escala maior; pode passar da cidade para a nao, saltando a regio. Tudo indica que as crianas estreitam laos emocionais com lugares que so feitos na escala delas. Ao brincar, as mais velhas procuram cantos e esconderijos tanto em ambientes construdos pelo homem como na natureza, as pequenas se alegram ao se meterem em baixo de mveis. As pessoas, jovens ou velhas, sentem necessidade de apoiar sua personalidade em objetos e lugares. Todos os seres humanos tm seus prprios pertences e talvez todos tenham necessidades de um lugar s seu, quer seja uma cadeira no quarto ou um canto preferido em qualquer veculo. O lugar pode adquirir profundo significado para o adulto atravs do contnuo acrscimo de sentimento ao longo dos anos. Porm, a criana no apenas tem um passado curto, como seus olhos esto no presente e no futuro imediato. A imaginao da criana de um tipo especial. Est presa atividade. Cavalga um cavalo de pau com se fosse verdadeiro, mas tem dificuldade de associar objetos inanimados com estados de esprito. Diferentemente de um adulto que ao ver um espelho quebrado ou um triciclo abandonado associam tristeza ou algo similar. 4 - CORPO, RELAES PESSOAIS E VALORES ESPACIAIS Pessoas de diferentes partes diferem na forma de dividir seu mundo, de atribuir valores s suas partes e de medi-las. Contudo existem certas semelhanas culturais comuns, e elas repousam basicamente no fato de que o homem a medida de todas as coisas. Em outras palavras, os princpios fundamentais da organizao espacial encontram-se em dois tipos de fatos: a postura e a estrutura do corpo humano e as relaes entre as pessoas (quer prximas ou distantes). O homem, como resultado de sua experincia ntima com seu corpo e com outras pessoas, organiza o espao a fim de conform-lo a suas necessidades biolgicas e relaes sociais. Entre os mamferos, o corpo humano mpar, porque se mantm com facilidade na posio ereta. Nesta posio o homem est pronto para agir. O espao se abre diante dele e imediatamente pode diferenci-lo nos eixos frente-atrs e direita-esquerda de acordo com a estrutura do seu corpo. Vertical-horizontal, em cima-embaixo, frente-atrs e direita-esquerda so posies e coordenadas do corpo que so extrapoladas para o espao. No sono profundo o homem continua ser influenciado pelo seu meio ambiente, mas perde seu mundo; ele um corpo ocupando um espao. Acordado e em p, ele recupera seu mundo, o espao articulado de acordo com seu esquema corporal. Dominar o espao e sentir-se vontade nele, significa que os pontos de referncia reais no espao, como os referencias e as posies cardeais, correspondem inteno e s coordenadas do corpo humano.

O homem, pela simples presena, impe um esquema no espao. Na maioria das vezes, ele no est consciente disto. As culturas diferem bastante na elaborao dos esquemas espaciais. Em algumas, estes so rudimentares; em outras podem se tornar uma moldura magnfica que integra quase todos os aspectos da vida. Porm, apesar das grandes diferenas aparentes, os vocabulrios da organizao espacial e do valor tem certos termos em comum. Estes so basicamente derivados da estrutura e valores do corpo humano. As posies em p e deitado produzem dois mundos opostos. Para o beb, a mudana da posio supina horizontal para a perpendicular sentada j mais do que um triunfo postural. a ampliao de um horizonte e uma nova orientao social (Gesell e Amatruda). Esse triunfo postural e a consequente ampliao do horizonte so repetidos diariamente durante toda a vida da pessoa. A cada dia desafiamos a gravidade e outras foras naturais para criar e manter um mundo ordenado. noite cedemos a estas foras e deixamos o mundo que havamos criado. A posio deitada submissa, significando a aceitao de nossa condio biolgica. A posio ereta afirmativa, solene e altiva. A pessoa assume sua total estatura humana quando est de p. A palavra em pe (stand) o radical pra vrias palavras que implicam realizao e ordem. Alto e baixo, os dois polos do eixo vertical, so palavras que na maioria das lnguas transcendem o significado literal. Tudo que superior ou excelente elevado, associado com o sentido da altura fsica. O prestgio do centro est bem determinado, em quase todas culturas e tempos; todos tendem a considerar sua terra natal como o lugar central, ou o centro do mundo. Entre alguns povos, h tambm a crena, sem evidncia geogrfica, de que eles vivem no topo do mundo, ou de que seu lugar sagrado est no cume da Terra. Alm das polaridades vertical-horizontal e alto-baixo, a forma e a postura do corpo humano definem o seu ambiente espacial como frente-atrs e direita-esquerda. O espao frontal basicamente visual. ntido e muito maior do que o espao posterior, que s podemos experenciar atravs de indicadores no visuais. O espao frontal iluminado porque pode ser visto; o espao posterior escuro, mesmo quando o sol brilha, simplesmente porque no pode ser visto. A crena de que os olhos projetam raios luminosos remonta, pelo menos, at Plato e persiste alm da Idade Mdia. Em um plano temporal, o espao frontal percebido como futuro e o espao posterior como passado. A frente significa dignidade, o posterior profano. Toda pessoa est no centro do seu mundo, e o espao circundante diferenciado de acordo com o esquema de seu corpo. Quando ele se move e vira, tambm o fazem as regies frente-atrs e direitaesquerda ao seu redor. Mas o espao objetivo tambm assume esses valores somticos. As edificaes possuem claramente frente e trs, sendo a frente dotada de mais prestgio. Nas cidades econmicas modernas essa noo no de todo ausente, e mesmo extrapolando para pas, a maioria das pessoas tende a ver a costa noroeste do EUA como a frente da nao. As pessoas no confundem de bruo com a posio em p, nem frente com atrs, mas os lados direito e esquerdo do corpo, assim como os espaos deles extrapolados so facilmente confundidos. Em nossa experincia como animais que se locomovem, frente e atrs so bsicos e direita e esquerda so secundrios. Para conseguir andar, primeiro nos levantamos e depois avanamos. O andar para frente periodicamente interrompido para virar para direita ou esquerda. Suponha que estou descendo uma rua e aps um tempo viro para a direita. Um observador pode agora dizer que estou indo para a esquerda. Mas, em absoluto, tenho a sensao de que a minha direo para a

direita. Eu fiz uma virada para a direita, mas continuo em frente. Direita e esquerda so diferenas que tenho que reconhecer. So meios, para atingir meu objetivo que fica sempre frente. As pequenas diferenas existentes nos dois lados do corpo humano no parecem suficientes para explicar as ntidas diferenas de valor atribudas aos dois lados do corpo e aos espaos social e cosmolgico, que se derivam do corpo. Em quase todas as culturas, sobre as quais h informao disponvel, o lado direito considerado como muito superior ao esquerdo. No fundo, a direita percebida como significando poder sagrado, o princpio de toda atividade efetiva, e a fonte de tudo que bom e legtimo. A esquerda a sua anttese; significa o profano, o impuro, o ambivalente e o dbil, que malfico e deve ser temido. No espao cosmolgico, a direita representa o que est no alto, o mundo superior, o cu; enquanto a direita est relacionada com o baixo mundo e com a Terra. Em algumas lnguas as palavras para esquerda e desgraa, m sorte, so a mesma. As preposies espaciais so necessariamente antropocntricas, quer sejam substantivos derivados de partes do corpo humano ou no. Como afirma Merleau-Ponty: quando digo que um objeto est sob a mesa, sempre me coloco, mentalmente, quer na mesa, quer no objeto, e lhes atribuo uma categoria que teoricamente ajusta a relao de meu corpo aos objetos externos. O homem a medida. Em sentido literal, o corpo humano a medida de direo, localizao e distncia. As medidas populares de comprimento so derivadas das partes do corpo, como polegada, cvado e braa, outras so derivadas de objetos de uso corrente feitos pelo homem como vara, lana etc. as estimativas de distncia maiores se baseiam na experincia e na ideia de esforo. O corpo humano e suas subdivises parecem no fornecer as unidades comuns para estimativas de rea, como o fazem para a estimativa de comprimento e volume ou capacidade. rea provavelmente um conceito mais abstrato do que comprimento e volume, uma ideia sofisticada abstrada do sentido mais primitivo de capacidade. Distncia distncia da prpria pessoa. Em muitas lnguas, os demonstrativos espaciais e os pronomes esto intimamente relacionados, de maneira que difcil dizer que classe de palavras so primitivas ou derivadas. As palavras nas duas classes so atos de indicaes semimimticos, semilingusticos. Os pronomes pessoais e demonstrativos e os advrbios de lugar esto intimamente inter-relacionados. Eu estou aqui, e o que est aqui eu denomino este. Algumas lnguas exibem uma gama sutil de variao de pronomes demonstrativos para indicar distncias relativas a partir do eu; em ingls pelo fato de haver uma polarizao de significados entre este e aquele, faz com que possam adquirir grande carga emocional. 5 ESPACIOSIDADE E APINHAMENTO Espao e espaciosidade so termos intimamente relacionados, como so densidade de populao e apinhamento; mas espao amplo nem sempre experenciado como espaciosidade, e alta densidade necessariamente no significa apinhamento. Espaciosidade e apinhamento so termos antitticos e o ponto no qual um se transforma em outro depende de condies difceis de generalizar. Espaciosidade est intimamente associada com a sensao de estar livre. Liberdade implica espao; significa ter poder e espao suficientes em que atuar. Estar livre tem diversos nveis de significado. O fundamental a capacidade pra transcender a condio presente, e a forma mais simples que essa transcendncia se manifesta o poder bsico de locomover-se. No ato de locomover-se, o espao e seus atributos so experenciados diretamente. Uma pessoa imvel ter dificuldade em dominar at as

ideias elementares de espao abstrato, porque tais ideias se desenvolvem com o movimento com a experincia direta do espao atravs do movimento. Os fisicamente fortes crianas e atletas desfrutam de uma sensao de amplido espacial pouco conhecida dos que trabalham em escritrio. Instrumentos e mquinas ampliam a sensao de espao e espaciosidade do homem. Um instrumento ou mquina aumenta o mundo da pessoa quando ela sente que uma extenso direta de seus poderes corporais. A experincia direta da velocidade propicia ao homem uma conquista do espao, porm quando o transporte uma experincia passiva, a conquista do espao pode significar a sua diminuio. A velocidade que d liberdade ao homem, pode fazer com que ele perca a sensao de espaciosidade. Os passageiros de um avio, levados como pacotes luxuosos, tm uma experincia com a velocidade menos ntida que um motoqueiro, por exemplo, pois estes no podem sentir a mquina/avio com extenso de seus poderes corporais. O espao um smbolo comum de liberdade no mundo ocidental. O espao permanece aberto; sugere futuro e convida a ao. Do lado negativo, espao e liberdade so uma ameaa. Ser aberto e livre estar exposto e vulnervel. O espao aberto no tem caminhos trilhados nem sinalizao. No tem padres estabelecidos que revelem algo, como uma folha em branco na qual se pode imprimir qualquer significado. O espao fechado e humanizado lugar. Comparado com o espao, o lugar um centro calmo de valores estabelecidos. Os seres humanos necessitam de espao e de lugar. As vidas humanas so um movimento dialtico entre refgio e aventura, dependncia e liberdade. No espao aberto, uma pessoa pode chegar a ter um sentido profundo de lugar; e na solido de um lugar protegido a vastido do espao exterior adquire uma presena obsessiva. Um indivduo sadio aceita restrio e liberdade, a limitao do lugar e a amplido do espao. Ao contrrio, o claustrofbico v os lugares pequenos e apertados como algo opressivo, no como espaos limitados onde possvel a meditao ou a camaradagem fraterna. Um agorfobo teme espaos abertos, que para ele no se apresentam como campos potenciais de ao nem de engrandecimento do eu. difcil formular regras para o sentimento em relao ao meio ambiente. Dois fatores perturbam o assunto. Um que o sentimento de espaciosidade depende do contraste. O segundo que a cultura e a experincia tm uma grande influncia na interpretao do meio ambiente. Como por exemplo, os habitantes de uma ilha melansia de apenas cinco quilmetros de comprimento que duvidam da existncia de uma terra na qual no se possa escutar o barulho das ondas do mar. Os norteamericanos viam as pradarias abertas do Oeste como um smbolo de oportunidade e liberdade, mas para os camponeses russos o espao sem fronteira tinha um significado oposto, a insignificncia do homem diante da imensido e indiferena da natureza. O espao , sem dvida, mais do que um ponto de vista ou um sentimento complexo e fugaz. uma condio para a sobrevivncia biolgica. Mas a questo de quanto espao um homem necessita para viver confortavelmente no tem uma resposta simples. O espao como recurso uma apreciao cultural. O nvel de aspirao afeta o que cada um considera como espao adequado, e a aspirao condicionada culturalmente. Os apetites biolgicos logo atingem seu limite natural, mas o anseio ultrabiolgico que rapidamente assume a forma deturpada da cobia potencialmente ilimitado. O espao um recurso que produz riqueza e poder quando adequadamente explorado. O homem importante ocupa e tem acesso a mais espao do que os menos importantes. Um ego agressivo exige

incessantemente mais espao para se movimentar. A sede de poder sobre dinheiro e territrio particularmente sedutora por serem ideias simples que demandam pequeno esforo imaginativo para serem concebidas e extrapoladas. O espao para os seres humanos uma necessidade: biolgica (como para todos os animais), psicolgica, um requisito social e um atributo espiritual. A solido uma condio para adquirir a sensao de imensidade. A ss, nossos pensamentos vagam livremente no espao. Na presena de outros, recuam pelo fato de outras pessoas projetarem seus prprios mundos na mesma rea. O medo do espao muitas vezes est junto com o medo da solido. A companhia de seres humanos mesmo de uma nica pessoa produz uma diminuio do espao e ameaa a liberdade. medida que as outras pessoas penetram no espao a sensao de espaciosidade d lugar a de apinhamento. E so as pessoas mesmo que nos apinham, elas mais que as coisas, podem restringir nossa liberdade e nos privar de espao. Mas tambm podem ampliar nosso mundo. O corao e a mente se expandem na presena daqueles que admiramos e amamos. As coisas s tm esse poder a partir do momento que as pessoas dotam-nas com caractersticas animadas ou humanas. J os seres humanos possuem naturalmente esse poder. Porm a sociedade pode priv-los disto. Os seres humanos podem ser tratados como objetos, de maneira que no sejam mais que estantes de livros. Um homem rico cercado de criados, porm eles no o apinham; por causa de seu baixo status se tornam invisveis parte do madeiramento da casa. A etiqueta e a rusticidade so diferentes meios para se atingir o mesmo fim: ajudar as pessoas a evitarem o contato quando tal contato ameaa ser intenso demais. Uma sensao de apinhamento pode aparecer sob condies altamente variadas e em diferentes escalas. rvores e vegetaes podem ser densos em uma rea selvagem, mas os amantes da natureza no a vm como apinhada. As estrelas podem salpicar o cu e ele no visto como opressivo. A amplitude dos lotes e dimenses das residncias para famlias de classe mdia tido como frieza e desabrigo para as famlias operrias da sociedade industrial ocidental. Em um exemplo chileno de conjunto habitacional popular projetado nos moldes da classe mdia tiveram os mveis da sala mudados para o corredor em busca da proximidade e calor que estavam acostumados. Em contrapartida na Inglaterra, a privacidade desfrutada pelos novos moradores refletiu em menos tenso. A falta de oportunidade na esfera econmica e de liberdade na esfera social fazem o mundo dos isolados povoados rurais parecer estreito e limitado. Apinhamento saber-se observado. O ar de solido da natureza tem pouca relao como o nmero de organismos humanos e no humanos que vivem e trabalham nela, ele quebrado pela sensao de trabalho (incluindo o da mente) e de objetivos diferentes, reais e imaginrios. Dois pescadores arrastando uma rede para a praia parece natural, dois poetas meditando, um ao lado do outro, na mesma praia seria ridculo um s j demais. Mary McCarthy As pessoas podem nos restringir, mas tambm podem ampliar nosso mundo. O corao e a mente se expandem na presena daqueles que admiramos e amamos. Quando as pessoas trabalham juntas por uma causa comum, um homem no tira espao do outro; pelo contrrio ele aumenta o espao do companheiro, dando-lhe apoio.

Atividades conflitantes geram uma sensao de apinhamento. Num estdio de futebol a multido contribui para a vibrao, mas no trnsito da estrada de volta, apesar de menor densidade demogrfica, sentimos o dissabor da restrio espacial. Privacidade e solido so necessrias para uma reflexo perseverante e uma introspeco rigorosa, e atravs de compreenso do prprio eu para que se atinja a plena apreciao de outras pessoas. A privacidade espacial naturalmente no garante a solido; mas uma condio necessria. O mundo nos parece espaoso e amistoso quando concilia nossos desejos, e limitado quando eles so frustrados. 6 HABILIDADE ESPACIAL, CONHECIMENTO E LUGAR Os filhotes de mamferos aprendem rapidamente a andar, a exceo o homem. Sua habilidade espacial se desenvolve lentamente nas crianas; o conhecimento espacial vem bem depois. A mente aprende a estabelecer as relaes espaciais muito depois que o corpo tenha dominado o seu desempenho. Porm, a mente, uma vez iniciado o caminho exploratrio, cria grandes e complexos esquemas espaciais, que vo muito alm do que o indivduo pode abranger atravs da experincia direta. Como auxlio da mente, a habilidade espacial do homem (porm no a agilidade) ultrapassa a de todas as outras espcies. A habilidade espacial se transforma em conhecimento espacial quando podem ser intudos os movimentos e as mudanas de localizao. Andar uma habilidade, mas se eu puder me ver andando e se eu puder conservar essa imagem em minha mente que me permita analisar como me movo e que caminho estou seguindo, ento eu tambm tenho conhecimento. Este conhecimento pode ser transferido para outra pessoa atravs de uma instruo explcita em palavras, em diagramas e em geral mostrando como o movimento complexo consiste em partes que podem ser analisadas ou imitadas. Se certa habilidade espacial for uma realizao de atividade corriqueira, o conhecimento espacial no necessrio a ela, embora acentue tal habilidade. E, em determinadas circunstncias, o conhecimento consciente pode at atrapalhar o desempenho de uma determinada habilidade, como por exemplo, a capacidade de explicar o equilbrio de foras necessrio para andar de bicicleta pode no necessariamente auxiliar um fsico a realizar tal tarefa. Um exemplo de como dispor de habilidade espacial e competncia geogrfica na ausncia de conhecimento consciente o fato de pessoas conseguirem guiar grandes distncias se desligando quando esto percorrendo um trecho familiar da estrada. Para a habilidade de ziguezaguear em um ambiente desconhecido, os indicadores visuais tem importncia fundamental, mas as pessoas dependem da imagem e de mapas mentais conscientes bem menos do que elas possam pensar. O trabalho de Warner Brown sugere que os sujeitos humanos podem aprender a superar um labirinto integrando uma sucesso de padres tteis-cinestsicos. Aprendem uma srie de movimentos ao invs vez de uma configurao espacial ou mapa. Os principais pontos so a entrada e a sada. A integrao do espao um processo progressivo durante o qual os movimentos corretos para entrar e sair e para os pontos intermedirios continuam crescendo at chegarem a ser contnuos, cada aspecto especial da paisagem desencadeia o prximo conjunto de movimentos; todo o labirinto se torna uma localidade. Quando o espao nos inteiramente familiar, torna-se lugar.

A habilidade espacial essencial para a subsistncia enquanto o conhecimento espacial, no nvel da articulao simblica em palavras e imagens, no . A habilidade precede o conhecimento espacial. Os mundos mentais so aprimorados atravs de experincias sensoriais e cinestsicas. O conhecimento espacial aumenta a habilidade espacial, que pode ser de diferentes tipos desde a destreza atltica at realizaes culturais como a navegao ocenica e csmica. Os seres humanos no so dotados de um sentido instintivo de direo, mas com treinamento pode se desenvolver a habilidade de orientao at em um pas desconhecido. Em um sentido mais restrito, a habilidade espacial o que podemos realizar com nosso corpo. Seu significado se aproxima ao de agilidade. Em um sentido amplo, a habilidade espacial manifestada em nossa capacidade de libertar-nos aos laos que nos prendem a um lugar, na amplitude e velocidade de nossa mobilidade. Ambos esto inextricavelmente entrelaados nas pessoas. Os grupos humanos variam muito quanto habilidade e ao conhecimento espaciais; e no constitui uma regra que as sociedades grandes e integradas tenham maior desenvolvimento espacial do que os pequenos grupos fracamente organizados. Estes so afetados pela cultura, pela estrutura social (rigidez ou liberdade) e pelo meio ambiente fsico (inspito ou abundante, ilimitado ou restrito). A habilidade cartogrfica, que pressupe talento de abstrair e simbolizar, evidncia incontestvel do poder de conceituar as relaes espaciais. A ocasio mais comum de seu uso quando necessrio transmitir eficientemente conhecimento geogrfico a outra pessoa, e como a linguagem verbal mais se presta a narrar eventos do que para descrever relaes espaciais simultneas, os mapas so adotados. As habilidades de navegao, outro tipo de competncia espacial, dos ilhus do Pacfico so notveis. Geralmente as pessoas conhecem bem a sua prpria vizinhana, mas o conhecimento geogrfico tambm quer dizer uma apreenso consciente e terica das relaes espaciais entre lugares que a gente raramente visita. Para os ilhus o oceano uma rede de rotas martimas unindo inmeras ilhas, e no uma temvel extenso de gua sem marcas. Os navegadores polinsios e micronsios conquistaram o espao transformando-o em um mundo familiar de rotas e lugares. Todas as pessoas se comprometeram para mudar um espao amorfo em uma geografia articulada. 7 ESPAO MTICO E LUGAR Os mitos florescem na ausncia do conhecimento preciso. No entanto, os mitos no so uma coisa do passado, porque o conhecimento humano permanece limitado. Podem-se distinguir dois tipos principais de espao mtico: uma rea imprecisa de conhecimento deficiente envolvendo o empiricamente conhecido, emoldura o espao pragmtico; outro o componente espacial de uma viso de mundo, a conceituao de valores locais por meio do qual as pessoas realizam suas atividades prticas. O primeiro uma extenso conceitual dos espaos familiar e cotidiano dados pela experincia direta. Imagine uma pessoa numa sala de estudo, ela v o que est diante de si, e atravs de rudos e outros indicadores sensoriais tem conscincia das partes no visveis de seu meio ambiente. Tambm est vagamente consciente daquilo que no pode perceber, como alm das paredes da sala, da rua, da cidade. Ele no presta ateno a estes pontos de referncia distantes, no entanto, este amplo conhecimento tcito necessrio para a sua sensao de sentir-se em casa e orientado na pequena

rea de atividade. Este campo no percebido o espao mtico irredutvel de cada homem, o ambiente impreciso do conhecido que d ao homem confiana no conhecido. O segundo tipo de espao mtico funciona como um elemento de uma viso de mundo ou cosmologia. articulado de forma mais consciente que o espao mtico do primeiro tipo. A viso do mundo uma tentativa mais ou menos sistemtica das pessoas de compreender o meio ambiente. Para que seja habitvel, a natureza e a sociedade devem mostrar ordem e apresentar uma relao harmoniosa. A maneira do ser humano de se relacionar com a terra e o cosmos segue dois esquemas, em um o corpo humano percebido como uma imagem do prprio cosmos, e no outro o centro de um sistema csmico orientado para os quatro pontos cardeais e para o eixo vertical. O corpo humano aquela parte do universo material que conhecemos mais intimamente. No apenas a condio para experienciar o mundo, mas tambm um objeto acessvel cujas propriedades podemos sempre observar. O corpo humano um esquema hierarquicamente organizado; est impregnado com valores resultantes de funes fisiolgicas carregadas de emoo e de experincias sociais ntimas. No de admirar que o homem tenha tentado integrar a natureza multivariada em termos da unidade intuitivamente conhecida de seu prprio corpo. Esta percepo amplamente difundida. A terra um corpo humano em grande escala. Apresentamos dois esquemas espaciais: um considera o corpo humano com sendo um microcosmo, o outro coloca o homem no centro do cosmo ordenado pelos pontos cardeais. O primeiro no impe nenhuma ntida organizao espacial na superfcie da terra. O segundo esquema que nos fornece um componente espacial importante, ao colocar o homem no centro de um mundo definido pelos pontos cardeais. O espao mtico orientado difere muito nos detalhes de uma cultura para outra, mas possui certas caractersticas gerais, a saber: antropocentrismo, que coloca o homem no centro do universo; organiza as foras da natureza e da sociedade associando-as com localidades ou lugares significantes dentro do esquema espacial; tenta tornar compreensvel o universo atravs da classificao de seus elementos e sugerindo que existem influncias mtuas entre eles; atribui personalidade ao espao, consequentemente transforma o espao em lugar. Vrios povos associam os pontos cardeais a acontecimento astronmicos, a animais, a elementos da natureza (ventos, estaes, umidade etc), cores etc. Os pases tm suas geografias fatuais e mticas. Nem sempre fcil explic-las separadamente, nem sequer dizer qual a mais importante, porque a maneira de agir das pessoas depende de sua compreenso da realidade, e esta compreenso, como nunca pode ser completa, necessariamente est impregnada de mitos. comum a vrios povos a idia de que o comportamento humano influencia a natureza e vice-versa. A influncia ambiental aparece nitidamente na ordem cosmolgica dos ndios Saulteaux. Assim, os ventos no so penas poderes da natureza que precisam ser classificados e localizados no espao, mas so, tambm, foras ativas em conflito sobre a ter intermediria onde mora o homem. O Vento Norte anuncia que no pretende ter piedade dos homens; o Vento Sul, por outro lado, pretende tratar bem os homens. A verdade que o Vento Norte no pode vencer o Vento Sul em uma batalha, significando que o vero sempre retornar. No mundo moderno, em geral, as direes cardeais possuem pouca ou nenhuma mensagem simblica.

O espao mtico um construto intelectual, satisfaz as necessidades psicolgicas, alm das intelectuais, obviamente; salva as aparncias e explica os acontecimentos. tambm uma resposta do sentimento e da imaginao s necessidades humanas fundamentais. Difere dos espaos concebidos pragmtica e cientificamente no sentido que ignora a lgica da excluso e da contradio. Logicamente um cosmos pode ter apenas um centro; no pensamento mtico ele pode ter muitos centros, se bem que um centro pode dominar todos os outros. Claro, que o todo feito de partes, cada uma com sua localizao caracterstica, estrutura e funo. A parte pode ser essencial para o funcionamento do todo, mas a parte no o todo em miniatura e em essncia. No pensamento mtico, a parte pode simbolizar o todo e ter toda sua potncia. 8 - ESPAO ARQUITETNICO E CONHECIMENTO Muitos animais vivem em ambientes construdos por si mesmos, como os seres humanos, e no apenas fruto dos instintos porque so capazes de aprender atravs da experincia e de realizaes mais impressionantes do que o homem. E se h superioridade do homem, esta repousa no conhecimento. Mas qual a qualidade deste conhecimento? De que est consciente o construtor humano? A resposta complexa porque esto envolvidos vrios tipos de experincia e conhecimento. No comeo, o construtor precisa saber onde construir, com que materiais e de que forma. Depois vem o esforo fsico. Quando u operrio cria um mundo, ele no apenas modifica seu prprio corpo como a natureza exterior. A construo torna-se um meio ambiente capaz de afetar as pessoas que com ele interagem. O espao construdo pelo homem pode aperfeioar a sensao e a percepo humana. O espao arquitetnico at uma simples choa rodeada por uma clareira pode definir estas sensaes e transform-la em algo concreto. Outra influncia a seguinte: o meio ambiente construdo define as funes sociais e relaes. As pessoas sabem melhor quem so elas e com devem se comportar quando o ambiente planejado pelo homem e no quando o ambiente a prpria natureza. Por ltimo, a arquitetura ensina. Uma cidade planejada, um monumento, ou at uma simples moradia pode ser um smbolo do cosmos. Na falta e livros e instruo formal, a arquitetura uma chave para compreender a realidade. Comparando o construtor primitivo com o arquiteto moderno, que planeja mais, o primeiro no est totalmente preso ao costume e o segundo no tem uma escolha tcnica e formal ilimitada. Uma sociedade camponesa e iletrada pode ter maior conhecimento sobre as formas de construo e de espao do que uma moderna. Uma causa disto a participao ativa. Outra que o esforo, que o conhecimento estimula, provavelmente repetido muitas vezes durante toda a vida. Os abrigos primitivos combinam a persistncia da forma com a efemeridade do material. A construo e a reforma so atividades quase constantes. Os esquims, nas caadas de inverno, cada noite fazem um iglu. Uma terceira causa o fato de que em muitos povos primitivos e tradicionais o ato de construir um assunto srio que necessita ritos cerimoniais e talvez sacrifcio. Construir um ato religioso, o estabelecimento de um mundo em meio de uma desordem primeva. A religio, por preocupar-se com as verdades permanentes, contribui para o conservantismo da forma arquitetnica. Um tipo de conhecimento espacial que povos simples no utilizam o projeto sistemtico e formal, a viso do resultado final pelo desenho de planos, mas quando a empresa atinge um ponto de complexidade ele se faz necessrio.

Construir torna as pessoas conscientes e as leva a prestar ateno em diferentes nveis: de tomar decises pragmticas; de visualizar espaos arquitetnicos na mente e no papel; e de comprometerse inteiramente na criao de uma forma material que capture um ideal. As dimenses espaciais como vertical e horizontal, massa e volume so experincias que o corpo conhece intimamente; so sentidas, tambm, cada vez que se finca uma estaca no cho, se constri uma choa, se prepara a eira para debulhar os gros, ou se observa a formao de um monto de terra quando se cava um poo profundo. Porm o significado destas dimenses espaciais cresce imensuravelmente em poder e clareza quando elas podem ser vistas em uma arquitetura monumental e quando as pessoas vivem em sua sombra. O meio ambiente construdo, assim como a linguagem, tem o poder de definir e aperfeioar a sensibilidade. Pode aguar e ampliar a conscincia. Sem arquitetura, os sentimentos sobre o espao permanecem difusos e fugazes. A forma construda tem o poder de aumentar a conscincia de interior e exterior, intimidade e exposio, e tornar mais ntida a diferena existente na temperatura emocional entre ambos. E isso no vivenciado primeiramente na natureza por esta ser demasiado difusa, seus estmulos demasiado poderosos e conflitantes, para serem diretamente acessveis mente e sensibilidade humanas. Primeiro o homem cria o crculo, seja este no plano da tenda do ndio ou o anel para a dana guerreira, e depois disso pode discernir crculos e processos cclicos em qualquer lugar na natureza. Nas comunidades pr-letradas e tradicionais, as formas de vida social, econmica e religiosa esto bem integradas. J na vida moderna, que tende a ser compartimentada, o espao pode ser planejado e ordenado para chamar nossa ateno par a hierarquia social, mas a ordem no tem significado religioso e pode mesmo nem ter uma correspondncia direta com a riqueza. Um efeito a diluio do significado de espao. Os pigmeus da floresta do Congo possuem uma estruturao espacial que reflete organizao social informal, porm bem separada do espao religioso, que se identifica com a floresta que os rodeia. Eles esto conscientes de que o que fazem e constroem insignificante se comparado com a floresta circundante e base da vida; as coisas feitas pelo homem no podem, como tal, sustentar o peso do significado religioso. O que distingue a sociedade tecnolgica ocidental que seu ambiente construdo, penetrante e dominante, tem somente um mnimo de significado csmico e transcendental. A sociedade moderna, cada vez mais letrada, depende cada vez menos dos objetos materiais e do meio ambiente fsico para corporificar o valor e o sentido de uma cultura: os smbolos verbais tm progressivamente deslocado os smbolos materiais, e os livros instruem mais do que os prdios. O smbolo direto e no requer mediao lingstica. Um objeto se torna um smbolo quando sua prpria natureza to clara e to profundamente manifestada que, embora seja inteiramente ele mesmo, transmite conhecimento de algo maior que est alm. Os prprios smbolos tm perdido muito de seu poder de reverberar na mente e no sentimento, pois este poder depende da existncia de um mundo coerente. Sem este mundo, os smbolos tendem a se tornar indistinguveis dos sinais. 9 TEMPO NO ESPAO EXPERENCIAL

A experincia de espao e tempo principalmente subconsciente. Quando esticamos nossos membros, experenciamos simultaneamente o espao como esfera de liberdade da limitao fsica e o tempo como a durao na qual a tenso seguida de calma. A facilidade com que confundimos as categorias espacial e temporal evidente na linguagem. O espao arquitetnico tem sido denominado de msica congelada tempo espacializado. Os grupos culturais diferem na maneira de perceber e ordenar os seus meios ambientes naturais, porm, em quase toda parte as pessoas distinguem dois tipos de espao, a terra e o cu. Uma exceo so os Pigmeus do Congo que, por estarem evolvidos numa densa floresta, praticamente no distinguem cu e terra, a vegetao camufla todos os referenciais. Por exemplo, eles tendem a ver um bfalo distante como um animal muito pequeno. A distncia, ao contrrio do comprimento, no um conceito espacial puro; implica tempo. Na sua noo de distncia, os indicadores auditivos os auxiliam, porm expressam um mundo bem menor do que aquele que os olhos podem potencialmente ver. O espao auditivo menos centralizado que o visual. O espao para eles uma densa rede de lugares sem uma estrutura geral. Parece que ocorre o mesmo com o tempo. O ritmo sazonrio insignificante os priva de uma medida e conceito de tempo que abranjam as sucesses rpidas do perodo diurno. A eternidade outra qualidade dos lugares distantes. Os lugares de veraneio remotos, para os turistas, esto livres do peso do tempo. O espao histrico se tiver direo ou uma perspectiva privilegiada. Os mapas so a-histricos, as pinturas de paisagem so histricas. O mapa uma viso divina do mundo, pois suas linhas so paralelas e se estendem para o infinito. A pintura de paisagem, surgida no sculo XV, com seus objetos organizados ao redor de um ponto de fuga, transformam a simultaneidade do espao em um acontecimento no tempo isto , uma sequncia irreversvel de acontecimentos tem se tornado cada vez mais popular. Ver a paisagem em perspectiva pressupe uma importante reordenao do tempo e do espao. A partir da Renascena, na Europa, o tempo for perdendo continuamente seu carter repetitivo e cclico e tornando-se mais e mais direcional. A imagem do tempo com pndulo oscilante ou como rbita circular deu lugar imagem do tempo como flecha. O espao e o tempo ganharam subjetividade ao serem orientados para o homem. Toda pintura ou fotografia de paisagem em perspectiva nos ensina a ver o tempo flutuando atravs do espao. Quando estamos diante de um panorama, nossa mente est livre para devanear. Quando mentalmente nos movemos no espao, tambm avanamos e retrocedemos no tempo. O movimento fsico atravs do espao pode produzir iluses temporais semelhantes. A antiguidade geolgica e as runas humanas contribuem para a sensao da imensido do tempo, mas outras disposies psicolgicas e impulsos parecem tambm influenci-la. Talvez possam ser descritas da seguinte forma: quando olhamos para fora, olhamos par o presente ou futuro; quando olhamos par dentro estamos provavelmente relembrando o passado. O espao e o tempo, nas atividades propositais, so orientadas pelo eu pensante e ativo. Vejamos a rotina de ir ao trabalho: uma pequena aventura; de manh, o escritrio est frente, no futuro. Ir para l um movimento para frente. Pode ser enfadonho, mas uma novidade sempre possvel. Incerteza e potencialidade de surpresa so caractersticas do futuro e contribuem para a sua sensao. bem provvel que a viagem de regresso para casa no seja percebida como um movimento para

frente no tempo. Ele regressa procurando o caminho feito anteriormente no espao e no tempo para o paraso familiar da casa. A familiaridade uma caracterstica do passado. O lar fornece uma imagem do passado. Alm disso, em um sentido ideal, o lar fica no centro de nossa vida, e centro conota origem e comeo. O tempo e o espao so controlados quando se est planejando ativamente. Os planos tem objetivos. O objetivo um termo tanto temporal quanto espacial. A inteno de ir a um lugar cria um tempo histrico: o lugar um objetivo no futuro. A msica pode anular a conscincia de direo no tempo e espao de uma pessoa. O som rtmico que se sincroniza com o movimento do corpo anula o sentido da finalidade de uma ao de movimentarse atravs de um espao e tempo histricos para alcanar um objetivo. Por exemplo, ao se incluir uma msica no deslocamento de um ponto A para B, apesar de objetivamente o caminho continuar o mesmo, subjetivamente espao e tempo perdem sua fora direcional por causa da influncia do som rtmico. Agora, cada passo um caminhar a passos largos para um espao aberto e indiferenciado. Danar, quando acompanhado por msica ou algum tipo de batucada, dramaticamente anula o tempo histrico e o espao orientado. Quando as pessoas danam, movimentam-se com facilidade para todas as direes. A msica e a dana libertam as pessoas das solicitaes de uma vida til dirigida por objetivos, permitindo-lhes viver brevemente no que Erwin Straus denomina de espao presntico sem orientao. As pessoas, atualmente, querem esquecer o sistema espao-tempo ligado aos objetivos, percebidos como privados de atrativos ou significados. Uma explicao para o uso difundido do tempo para medir distncia o fato de que as unidades de tempo transmitem um sentido claro de esforo. Um passo no apenas algo que podemos ver, mas tambm sentido nos msculos, uma unidade de tempo porque sentido como um arco biolgico de esforo e descanso, tenso e relaxamento. O espao e o tempo coexistem, se entremesclam e cada um deles definido de acordo com a experincia pessoal. Toda atividade gera uma estrutura espcio-temporal especial, porm raramente esta estrutura aparece na conscincia. S os acontecimentos adversos fazem-na vir tona. O espao mtico comumente est organizado ao redor de um sistema coordenado de pontos cardeais e um eixo vertical central. Este construto pode ser denominado csmico, porque definido pelos acontecimentos no cosmos. O tempo mtico tem trs tipos principais: cosmognico, astronmico e humano. O tempo cosmognico (histria das origens desde a criao do universo) e o tempo humano (curso da vida humana) so lineares e unidirecionais; j o tempo astronmico (sequncia das estaes) da natureza da repetio. O tempo astronmico, em comparao como tempo cosmognico, facilmente mapeado em um contexto espacial. O tempo astronmico, sendo cclico e repetitivo, melhor representado pelo espao simtrico. O espao simtrico um relgio csmico que registra o trajeto do sol. J dissemos que o tempo cosmognico distorce esta simetria espacial. O tempo humano direcional. A vida humana comea com o nascimento e termina com a morte: uma viagem sem volta. O tempo humano prefere o futuro. Viver um contnuo caminhar para a frente, para a luz, e abandonar o que fica para s costas, o que no pode ser visto escuro e o passado. Frequentemente, a morte vista como uma viagem contnua desde o centro do espao csmico ou ao longo do eixo vertical ou para um dos pontos cardeais. No mundo dos vivos so preferidos o futuro e a frente; a simetria do espao csmico distorcida por ter um eixo e uma direo privilegiada.

10 - EXPERINCIAS NTIMAS COM O LUGAR impossvel discutir o espao experencial sem introduzir os objetos e os lugares que definem o espao. O espao da criana se amplia e se torna mais bem articulado medida que ela reconhece e atinge mais objetos e lugares permanentes. O espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significao. J observamos como o espao desconhecido se transforma em bairro, e como a tentativa de impor uma ordem espacial utilizando um reticulado com as direes cardeais resulta no estabelecimento de um padro de lugares significantes, incluindo os pontos cardeais e o centro. A distncia um conceito espacial inexpressivo separado da ideia de objetivo ou lugar. No entanto, possvel descrever o lugar sem introduzir explicitamente conceitos espaciais. Aqui no envolve necessariamente l. Movemo-nos das experincias diretas e ntimas para aquelas que envolvem cada vez mais apreenso simblica e conceitual. Os momentos ntimos, para os quais temos dificuldade no s de exprimi-los em palavras como termos conscincia deles, so muitas vezes aqueles em que nos tornamos passivos e que nos deixam vulnerveis, expostos carcia e ao estmulo de nova experincia. Os lugares ntimos so lugares onde encontramos carinho, onde nossas necessidades fundamentais so consideradas e merecem ateno sem espalhafato. A afeio duradoura pelo lar em parte o resultado de experincias ntimas e aconchegantes. A casa parece mais ntima no inverno do que no vero. O inverno nos lembra de nossa vulnerabilidade e define o lar como refgio. Ao contrrio, o vero transforma o mundo inteiro em den, de modo que nenhum canto mais protetor do que outro. Para a criana pequena, os pais so seu lugar preferido, os braos humanos fornecem conforto e segurana absolutos, j os adultos se satisfazem com a concavidade acolhedora de uma poltrona. Para um primata, que abandona seus feridos, uma doena fatal aquela que o separa do bando, para o homem aquela da qual no se pode recuperar mesmo quando protegido e alimentado na sede central. Assim, tomamos contato com as condies necessrias para um sentido elementar de lugar. Lugar uma pausa no movimento. Os animais, incluindo os seres humanos, descansam em uma localidade porque ela atende a certas necessidades biolgicas. A pausa permite que uma localidade se torne um centro de valor conhecido. Os babunos e os smios no fazem uma pausa para cuidar de um membro ferido ou doente. Os homens o fazem, e este fato contribui para a intensidade de seu sentimento de lugar. Diferentemente de uma criana pequena, um adulto pode encontrar segurana e apoio em objetos, localidades e at na busca de ideias. Para muitas pessoas, as posses e as ideias so importantes, mas outros seres humanos continuam sendo o centro de valor e a fonte de significao. Dizemos dos jovens namorados que um mora no olhar do outro. No esto presos s coisas e localidade; deixaro suas casas e, se preciso, fogem para casar. Os velhos casais esto presos ao lugar, mas esto na verdade presos s pessoas, aos recursos da comunidade e um ao outro. As pessoas idosas podem no querer sobreviver por muito tempo morte de seu companheiro, mesmo quando dispem de condies materiais para continuar vivendo. Por isso falamos em descansar na fora de outra pessoa e em morar no amor de outrem. Mesmo assim, a ideia de uma pessoa como lugar ou lar no aceita de imediato. Os lugares ntimos onde as pessoas verdadeiramente estabelecem contato so transitrios e pessoais. No se pode planejar, com o mnimo de xito, as ocasies de troca genuna de intimidade. Pode-se

plantar rvores em lugares amplos como um plano deliberado de criar o lugar, mas no se pode prever seu uso para encontros humanos afetuosos, pois estes dependem da ocasio e da imaginao. A depresso de terra embaixo do balano e o cho batido alisado pelos ps humanos no so planejados, mas podem ser comoventes. As experincias ntimas, no sendo exaltadas, passam despercebidas. Na hora, no dizemos este como fazemos ao admirar objetos de notria ou reconhecida beleza. somente quando refletimos que reconhecemos seu valor. Ver tem o efeito de colocar uma distncia entre o eu e o objeto. O que vemos est sempre l fora. As coisas muito prximas a ns no podem ser manejadas, cheiradas e provadas, mas no podem ser vistas pelo menos no claramente. Nos momentos ntimos, as pessoas cerram os olhos. Pensar cria distncia. Nas nossas recordaes as imagens e ideias libertadas pela mente poucas vezes so originais. As avaliaes e os julgamentos tendem a ser chaves. As intimidades efmeras atravs da experincia direta e a verdadeira qualidade de um lugar comumente passam despercebidas porque a cabea est cheia de ideias desgastadas. As informaes dos sentidos so afastadas para favorecer o que nos foi ensinado ver e admirar. A experincia pessoal cede s opinies socialmente aceitas, que normalmente so os aspectos mais bvios e pblicos de um meio ambiente. As experincias ntimas, quer com as pessoas ou coisas, so difceis de comunicar. As palavras apropriadas so evasivas. As fotografias e os desenhos raramente parecem adequados. A msica pode evocar certos sentimentos, porm carece de preciso significativa. No entanto, no impossvel de expressar experincia ntima. Elas podem ser pessoais e sentidas profundamente, mas no so solipsistas e excntricas. Cada cultura possui seus prprios smbolos de intimidade, amplamente reconhecidos pelas pessoas. Por exemplo, uma poltrona ou um banco de jardim pode ser um lugar muito pessoal, porm nenhum deles um smbolo privado com significados completamente obscuros para os outros. As experincias dentro de um grupo humano se sobrepem o suficiente para que vnculos individuais no paream notrios e incompreensveis para seu pares. Em grande parte, a cultura dita o foco e amplitude de nosso conhecimento. As lnguas diferem na capacidade de articular as reas da experincia. A arte pictrica (no s esta) e os rituais suplementam a lngua retratando reas de experincia a que as palavras no conseguem dar forma; estes tambm variam de povo para povo. A arte constri imagens do sentimento, tornando-o acessvel contemplao e meditao. Ao contrrio, o bate-papo social e a comunicao feita de clichs entorpecem a sensibilidade. Eis um paradoxo aparente; o pensamento cria a distncia e destri a proximidade da experincia direta; , no entanto, atravs do pensamento reflexivo que os momentos fugidios do passado so trazidos para perto de ns na realidade presente e ganham uma certa permanncia. 11- AFEIO PELA PTRIA O lugar existe em escalas diferentes. Em um extremo, uma poltrona preferida um lugar; em outro extremo, toda a terra. A ptria um tipo importante de lugar em escala mdia. Quase todos os grupo humanos tendem a considerar sua ptria como o centro do mundo. Em diversas partes isto se explicita numa concepo geomtrica do espao orientada para os pontos cardeais. O lar est no centro de um sistema espacial astronomicamente determinado. Um eixo

vertical, ligando o cu ao mundo inferior, passa pelo lar. As estrelas so percebidas como se movendo ao redor da prpria moradia; o lar o ponto focal de uma estrutura csmica. Mas os seres humanos tem grande poder de recuperao e havendo a destruio de um centro do mundo , outro pode ser construdo prximo dele ou em outra localidade. As interpretaes csmicas podem ser ajustadas para estar de acordo com as novas circunstncias. O centro no um ponto na superfcie da terra; um conceito no pensamento mtico em vez de um valor profundo ligado a acontecimentos singulares e localidade. possvel acreditar que o eixo do mundo passa pelo povoado como um todo, assim como atravs de cada casa dentro do povoado. O espao que se estende sobre um reticulado de pontos cardeais torna ntida a ideia de lugar. Porm no transforma nenhuma determinada localidade geogrfica no lugar. Uma estrutura espacial determinada pelas estrelas antropocntrica em vez de lugarcntrica e pode ser mudada quando os seres humanos tambm se mudam. A religio tanto pode vincular uma pessoa ao lugar com libert-la dele. O culto aos deuses locais vincula um povo ao lugar, estimulando um forte sentido de passado, de linhagem e continuidade, enquanto as religies universais oferecem segurana atravs de seus valores eternos e infinitos. Na antiguidade, a terra e a religio estavam to intimamente associadas que uma famlia no podia renunciar a uma sem perder a outra. O exlio era o pior dos destinos, pois no apenas privava o homem de seus meios materiais de subsistncia, como tambm da sua religio e da proteo das leis garantidas pelos deuses locais. A afeio pela ptria parece ser um fenmeno mundial. No est limitada a nenhuma cultura e economia em especial, apesar de variar em intensidade entre as diferentes culturas e perodos histricos. A cidade ou terra vista com uma me e nutriz; o lugar um arquivo de lembranas afetivas e realizaes esplndidas que inspiram o presente; o lugar permanente e por isso tranquiliza o homem, que v fraqueza em si mesmo e chance e movimento em toda parte. Enquanto os agricultores sedentrios sentem-se arraigados ao solo e nutrem um sentimento piedoso para com ele, os povos nmades nutrem um forte sentimento pela me-terra, alguns fazem invocaes pedindo gua, terra firme e comida. Os aborgines australianos so um claro exemplo de como os caadores e coletores podem estar intensamente apegados ao lugar. No possuem regulamentos para a posse da terra nem ideias rgidas sobre limites territoriais. Apesar disso, distinguem dois tipos de territrio propriedade e campo. Propriedade a casa tradicionalmente reconhecida, campo a poro de terra ou rbita na qual comumente o grupo caa ou procura alimento. Como eles colocam; campo onde eles podem andar ou correr; propriedade onde poderiam se sentar. O campo mais importante para a sobrevivncia, e a propriedade mais importante para a vida social e cerimonial, com o qual estabelecem fortes laos emocionais. A identidade do nativo no posta em dvida, porque os mitos que a apiam so to reais como as rochas. Ele encontra registrada em sua terra a histria antiga das vidas e faanhas dos seres imortais dos quais ele descende, e a quem venera. Uma ptria tem seus referenciais, que podem ser marcos de grande visibilidade e importncia pblica, como monumentos, templos, campos de batalha sagrados ou cemitrios. Estes sinais visveis sevem para aumentar o sentimento de identidade das pessoas; incentivam a conscincia e a lealdade para com o lugar. Porm um tipo de afeio profunda, embora subconsciente, pode se formar simplesmente com a familiaridade e tranquilidade, com a certeza de alimentao e segurana, com as

recordaes de sons e perfumes, de atividades comunais e prazeres simples acumulados atravs dos tempos. 12 VISIBILIDADE: A CRIAO DE LUGAR Uma das possveis definies de lugar qualquer objeto estvel que capta nossa ateno. Quando olhamos uma cena panormica, nossos olhos se detm em pontos de interesse. A parada pode ser de to curta durao e de interesse to fugaz, que podemos no estar completamente conscientes de ter detido nossa ateno em nenhum objeto em particular, mas essas paradas acontecem. No possvel olhar uma cena de uma s vez, nossos olhos continuam procurando pontos onde repousar a vista. Muitos lugares, altamente significantes para certos indivduos ou grupos, tem pouca notoriedade visual. So conhecidos emocionalmente, e no atravs do olho crtico ou da mente. Uma funo da arte literria dar visibilidade a experincias ntimas, inclusive s de lugar. As esculturas tm pode de criar uma sensao de lugar pela sua prpria presena fsica. Um nico objeto inanimado, intil em si mesmo, pode ser o centro de um mundo. O ser humano pode dirigir um mundo porque tem sentimentos e intenes. O objeto de arte parece fazer isso porque sua forma, como diria Langer, simboliza o sentimento humano. Uma pea de escultura parece encarnar a humanidade e ser o centro de seu prprio mundo. Apesar de uma esttua ser um objeto em nosso campo de percepo, parece criar seu prprio espao. A cultura afeta a percepo. No entanto, certos objetos, quer naturais ou feitos pelo homem, persistem como lugares atravs da eternidade do tempo, e transcendem os valores de determinadas culturas talvez por possurem tanto importncia geral como especfica. A maioria dos monumentos no pode sobreviver decadncia de sua cultura. Quanto mais especfico e representativo o objeto, tanto menor a probabilidade de sobreviver. Com o passar do tempo, a maioria dos smbolos pblicos perdem seu status com lugar e simplesmente obstruem o espao. Os bairros urbanos, conceituados pelos urbanistas como uma rea de caractersticas fsicas e scioeconmicas bem definidas e sendo assim lugares, no so percebidos dessa maneira pela populao que l reside. J rua onde moram, parte da experincia ntima de cada um. O sentimento que se tem pela esquina da rua local no se expande automaticamente com o passar do tempo at atingir o bairro. O conceito depende da experincia, porm no uma conseqncia inevitvel da experincia. A unidade maior adquire visibilidade atravs de um esforo da mente. Ento, o bairro inteiro tornase um lugar. Todavia, um lugar conceitual e no envolve as emoes. Elas comeam a dar cor ao bairro inteiro quando se percebe que ele tem rivais e que est sendo ameaado de alguma maneira, real ou imaginria. Embora um acontecimento externo, como a reurbanizao, permita s pessoas enxergar a unidade maior, esta percepo se torna real se a unidade, de fato, tem um forte sabor local, carter visual e limites definidos. A cidade um lugar, um centro de significados, por excelncia. Possui muitos smbolos. Mais ainda, a prpria cidade um smbolo. Como as cerimnias e solenidades pblicas, os ritos e festivais so cada vez mais raros nas cidades atuais, ento as cidades para despertar a ateno para si mesma passa a usar uma estridente propaganda para criar uma imagem impressionante, e como raramente podem apregoar o passado ou a cultura de sua cidade, apelam para excelncias abstratas e geomtricas, como a mais central, a mais alta etc.

As cidades-estado gregas eram suficientemente pequenas para que todas as pessoas pudessem se conhecer pessoalmente. A moderna nao-estado grande demais para ser assim experenciada. preciso recorrer a meios simblicos para que a grande nao-estado parea um lugar concreto no apenas uma ideia poltica pelo qual o povo possa sentir uma profunda afeio. A crena de que a nao-estado exige a maior lealdade do homem uma paixo moderna. E para ser uma nao moderna. Precisam ser superadas as afeies locais baseadas na experincia direta e no conhecimento ntimo, e transferi-los para uma unidade poltica maior. A mxima visibilidade seria alcanada fazendo do estado um objeto de culto religioso. E para que parea real a ideia de um pas sagrado, criam-se lugares sagrados que possam ser diretamente experenciados. Nos EUA, eles so o Independence Hall em Filadlfia, o santurio do general Lee em Lexington e os majestoso monumentos da cidade de Washington. Os lugares podem se fazer visveis atravs de inmeros meios: rivalidade ou conflito com outros lugares, proeminncia visual e o poder evocativo da arte, arquitetura, cerimnias e ritos. Os lugares humanos se tornam muito mais reais atravs da dramatizao. Alcana-se a identidade d o lugar pela dramatizao das aspiraes, necessidades e ritos funcionais da vida pessoal e dos grupos. 13 TEMPO E O LUGAR O lugar um mundo de significados organizados. No lar, os mveis como uma escrivaninha, uma poltrona, a pia da cozinha e a cadeira de balano na varanda so pontos ao longo de um complexo caminho de movimento que seguido dia aps dia. Estes pontos so lugares, centros para organizar mundos. Como um resultado do uso habitual, o prprio caminho adquire uma densidade de significado e uma estabilidade que so traos caractersticos de lugar. Para os nmades, que descansam e acampam quase sempre nos mesmos lugares ano aps ano, e seus caminhos sofrem poucas mudanas, as exigncias cclicas da vida produzem uma sensao de lugar em duas escalas; os acampamentos e o territrio muito maior no qual se movimentam. Na sociedade moderna a relao entre mobilidade e sensao de lugar pode ser complicada. Por exemplo, as localidades em torno da qual gira uma vida, escritrio, casa e casa da praia, com o tempo a sensao de lugar se estende alm dessas localidades individuais para uma regio definida por essas localidades. A regio, compreendida pelo lar, escritrio e praia, torna-se por si mesma um lugar, embora no tenha limites visveis. 2 afeio pelo lugar como uma funo de tempo; O conhecimento abstrato sobre um lugar pode ser adquirido em pouco tempo se se diligente. A qualidade visual de um meio ambiente rapidamente registrada se voc um artista. Mas sentir um lugar leva mais tempo: se faz de experincias, em sua maior parte fugazes e pouco dramticas, repetidas dia aps dia e atravs dos anos. uma mistura singular de vistas, sons e cheiros, uma harmonia mpar de ritmos naturais e artificiais, como a hora do sol nascer e se por, de trabalhar e brincar. um tipo de conhecimento subconsciente. A afeio, por uma pessoa ou uma localidade, raramente adquirida de passagem. E sua importncia est mais diretamente relacionada com sua intensidade do que com sua extenso. Uma pessoa pode viajar um ano ao redor do mundo e nela no ficar nenhuma impresso duradoura, e pode em apenas

um segundo ver o rosto de algum e mudar sua vida. Uma pessoa pode se apaixonar primeira vista por um lugar como por outra pessoa. A primeira viso do deserto atravs de um desfiladeiro na montanha ou da entrada na floresta virgem pode gerar uma sensao de reconhecimento como um mundo cristalino e fundamental que sempre se conheceu. Uma experincia breve mais intensa pode anular o passado, de modo que estamos dispostos a abandonar o lar pela terra prometida. E algumas pessoas podem desenvolver uma paixo por um certo tipo de meio ambiente sem terem tido um contato direto com ele. suficiente uma histria, um trecho descritivo ou uma gravura em um livro. A criana, mais que o adulto, conhece o mundo pelos sentidos. A sensao de tempo afeta a sensao de lugar, e, como a experincia de tempo de uma criana pequena difere da de um adulto para ela o tempo no flui, ela fica no tempo como se estivesse fora dele - a experincia de lugar de um adulto diferente da de uma criana. medida que se vive o passado aumenta. O que pode significar o passado para ns? As pessoas olham para trs por vrias razes, mas uma comum a todos: a necessidade de adquirir um sentido do eu e da identidade. Eu sou mais do que aquilo definido pelo presente fugaz. Somos aquilo que temos, que fizemos, nossas habilidades e conhecimentos, porm por esses haveres no serem visveis nem facilmente acessados, fortalecemos nosso sentido do eu resgatando o passado e tornando-o acessvel. 3 e lugar como lembrana de tempos passados. As pessoas se afastam, vo embora, no entanto continuam sorridentes no lbum de fotografias. Nosso prprio passado consiste em miudezas. Quais os objetos que melhor nos retratam? Os objetos seguram o tempo. claro que eles no precisam ser haveres pessoais. Podemos tentar reconstruir nosso passado com visitas ao nosso velho bairro e ao local de nascimento de nossos pais. Podemos, tambm, recordar nossa histria pessoal atravs do contato com pessoas que nos conheceram quando ramos moos. Sempre que uma pessoa, jovem ou velha, sente que o mundo est mudando muito rapidamente, sua resposta caracterstica evocar um passado idealizado e estvel. Por outro lado, quando uma pessoa ou um povo sente que ele mesmo est dirigindo as mudanas e controlando os assuntos importantes para ele, ento a saudade no tem lugar em sua vida: a ao, em vez da lembrana do passado, apoiar seu sentido de identidade. Os pigmeus da floresta mida e imutvel do Congo, parecem viver inteiramente no presente, fazem tudo rapidamente e quase com a mesma rapidez se desintegra, de maneira que poucos objetos podem ser passados de gerao par gerao com smbolos do tempo que passou. Entre os povos pr-letrados, faltam no somente os meios, mas tambm a vontade de pensar historicamente. Entre eles, a ordem social alcanada facilmente esquecida. As instituies so sancionadas pelos mitos eternos e um cosmos constante. Tanto objetos como lugares so venerados porque tm poder ou esto associados a seres com poder. No pensamento primitivo no h preocupao com as coisas antigas. O conceito de antiguidade moderno, como tambm a ideia de que os mveis e prdios velhos tm um valor especial conferido pelo tempo e que devem ser preservados. O interesse pelo passado aumentou como desejo de colecionar e possuir objetos materiais e com o crescente prestgio da curiosidade educada. Ainda na idade mdia as pessoas ricas que se deram incio a constituio de acervos pessoais, pautados na raridade e no na idade das peas, que incluam raridades naturais e feitas pelo homem. Visava apenas o prazer, orgulho e esclarecimento de um grupo seleto. Durante o

sculo XVIII que o pblico teve acesso sos museus. No perodo iluminista, as novas cincias da histria natural e da geologia que fez lembrar os homens que as mirades das formas da natureza tinham antecedentes. Na filosofia, um dos maiores interesses era o fenmeno da memria. Os filsofos apontavam que, lembrando, o homem poderia evitar as sensaes meramente momentneas, o nada que o espera de emboscada entre os momentos de sua existncia. E que melhor auxlio para a memria do que as evidncias tangveis do passado mveis antigos, prdios antigos e colees de museu? Este tipo de culto ao passado pouco tem a ver com o fato de se estar enraizado no lugar. O arraigamento essencialmente subconsciente. 14 EPLOGO A aprendizagem dificilmente se processa no nvel da instruo explcita e formal. Quase tudo se aprende no nvel do subconsciente. Assim adquirimos um poder bem desenvolvido de ver as pessoas e os lugares em sua complexa particularidade. um sinal de nossa inteligncia superior, porm dificilmente sentimos a necessidade de usar este poder em qualquer forma sistemtica. As atividades rotineiras e tarefas usuais no exigem pensamento analtico. Quando desejamos fazer algo diferente ou que sobressaia, necessitamos ento parar, considerar, pensar. Um atleta precisa de fato exercitar-se, mas eu desempenho melhorar se ele pensar sobre seus movimentos e procurar aperfeio-los tanto na mente como na prtica. Pensar e planejar ajudam a desenvolver a habilidade espacial do homem no sentido de movimentos corporais geis. Uma grande quantidade de dados provenientes da experincia est destinada ao esquecimento porque no podemos encaixar as informaes nos conceitos das cincias fsicas que aceitamos sem criticar. A cegueira a respeito da experincia de fato uma condio humana comum, no importando classe social. Raramente prestamos ateno quilo que sabemos. Prestamos ateno quilo que conhecemos bem. Sabemos muito mais do que podemos falar, entretanto quase chegamos a acreditar que o que falamos tudo o que sabemos.