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Licne de la Trinit ANDR ROUBLEV

Cest au XIVe sicle quun moine russe pieux, Andr Roublev, a crit licne de la Trinit, telle quelle est connue. Un concile de lglise orthodoxe russe, le Concile des Cent Chapitres de 1551, qui sest pench sur la question des icnes, en finalisant les canons iconographiques, a reconnu en cette icne le modle mme de licne. Licne de Roublev est un modle, pas uniquement au niveau de la technique, quoique ce soit une icne parfaite au niveau de la technique, mais un modle au niveau des doctrines, car cest une icne, qui, dune manire extraordinaire, sert justement lobjet de licne ; elle est donc une catchse sur Dieu, sans le reprsenter. Quand nous sommes devant cette icne, nous ne sommes pas devant une reprsentation de Dieu mais devant une catchse sur Dieu, et la pit de ceux qui vnrent licne vnre, bien sr, le mystre trinitaire. Ainsi, nous sommes en prsence de Dieu, sans le voir, sans le comprendre. Dans notre langage humain, nous allons essayer de voir ce que la tradition thologique vhicule par rapport notre conception chrtienne de Dieu. Les chrtiens sont les seuls, parmi les trois religions monothistes, croire en la Trinit. Les juifs et les musulmans nacceptent pas ce mystre ; pour eux, les chrtiens sont des polythistes, des idoltres, qui adorent plusieurs dieux. Mais que la tradition chrtienne affirme lunicit de Dieu, lintrieur dune Trinit de personnes. La thologie nous dit que ces trois personnes sont coternelles et consubstantielles : comment alors reprsenter cette Trinit ?

LHOSPITALIT DABRAHAM
Et voil, linspiration gniale est venue saint Andr Roublev (1360? - 1430?), qui, aprs avoir jen et pri pendant presque quarante jours, se met devant son chevalet, et une ide lui vient, lhistoire dAbraham. Abraham, un nomade qui Dieu promet depuis longtemps quil aura une descendance aussi nombreuse que les toiles du ciel (Gense 15, 5). Mais Abraham vieillit, et sa femme aussi, puis il devient impensable de croire quils auront un enfant. Alors Abraham utilisera la Loi ; il va vers Agar, la servante de sa femme, et Ismal nat de cette union (Gense 16, 1-15). Abraham simagine que Dieu a accompli sa promesse, jusquau jour o trois personnages se prsentent devant sa tente, trois personnages qui lui disent : Dans un an voici que Sara ta femme aura un fils (Gense 18, 10). Sara, qui prpare le repas lentre de la tente, et qui tend loreille pour savoir ce que les hommes sont en train de raconter, pouffe de rire en entendant ceci. Elle arrive avec son plat et un des trois dit, Pourquoi ce rire de Sara ? Sara nie en disant : Je nai pas ri. sa naissance, on appellera le petit : jai ri , car Isaac veut dire jai ri . Il porte ainsi le contexte de son histoire. Dieu est celui qui ralise sa promesse. Paradoxalement, dans le texte biblique, parfois Abraham sadresse aux trois visiteurs au singulier, parfois au pluriel. Les Pres de lglise ont vu l une prmonition ou une pr-rvlation du mystre trinitaire. Trois personnages viennent donc chez Abraham et quand ils sont partis, Abraham constate quil a vu le Seigneur. Cest lexpression que les vanglistes reprennent aprs la Rsurrection. Jsus apparat aux disciples ; au dbut on ne sait pas trop qui il est, on nest pas en mesure de le nommer, mais on le reconnatra comme le Seigneur. Lvangile de Jean nous raconte lhistoire de la pche miraculeuse sur les bords de la mer de Tibriade (Jean 21, 1-13). Jsus est sur les bords du lac et leur demande : Eh, les enfants, navezvous pas un peu de poisson ? Les Aptres rpondent Non ; ils taient rests l toute la nuit sans rien prendre. Jsus leur dit : Jetez le filet du ct droit de la barque et vous trouverez. Les disciples recommencent la pche ; ils prennent 153 gros poissons et Pierre ramne le filet terre. Jsus leur demande de venir manger, et Aucun des disciples nosait lui demander : Qui es-tu ? sachant que ctait le Seigneur. Comme Abraham, les disciples ont la certitude de la prsence du Seigneur. Comme dautres iconographes avant lui, Roublev dcide donc de se servir, comme inspiration de son icne, de lhistoire de la rencontre dAbraham avec les trois trangers au chne de Mambr, lieu identifi comme celui de lexprience. Une exprience spirituelle est porte par un lieu, par des personnes, par des mots : spirituelle ne veut pas dire en dehors du rel. Comme toute exprience damour, il y a des noms, un lieu, des vnements, qui nous permettent didentifier ce que nous ne sommes pas capables de dire - quest-ce cest qu aimer ? On souhaiterait le savoir : on parlera de quelquun, dun lieu, dvnements, dune rencontre... Voil, on est ensemble, cest le rsultat, mais nous ne disons pas plus pour autant ce que cest qu aimer . Lexprience spirituelle est une exprience intrieure qui est aussi difficile dire que de dire Dieu, parce que lexprience et lobjet de lexprience vont ensemble. Dieu se rvle au chne de

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Mambr et le rcit historique de la Gense prend une tout autre dimension dans licne, parce quune icne nest pas une reprsentation historique, mais dabord et avant tout une thologie.

LTERNIT DIVINE ET LA SAINTET

Regardons maintenant licne dans son ensemble, telle que Roublev la cre. Les trois personnages entrent lintrieur dun cercle <COMPOSITION>, dont le centre est la main du personnage du milieu. Le cercle a toujours t un symbole de saintet et dternit. On ne sait pas o commence le cercle, ni o il finit ; ce qui fait la ralit propre dun cercle, cest justement quil ne commence pas et ne finit pas ; les points dun cercle sont toujours en mouvement. Lternit est une ralit sans commencement et sans fin. Et cette ternit, cette ralit, est trs lie la saintet, qui est une plnitude absolue. Dieu est le Trois Fois Saint, et le Saints des Saints du Temple de lAncien Testament tait le lieu o habitait le Trois Fois Saint. Le Trisagion est une vieille prire juive, rcite toutes les liturgies et offices orthodoxes, qui exprime bien lessence de la foi chrtienne : Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aie piti de nous . Une prire que Jsus a certainement rcite lui-mme dans ses visites la synagogue. Toujours dans la Divine Liturgie, aprs la Prface nous chantons : Saint, Saint, Saint, le Seigneur, Dieu de lunivers (Isae 6, 3). Cette saintet est rpte trois fois pour montrer son absolu, son ternit, sa plnitude. Jsus nous invite entrer dans cette plnitude divine de la saintet de Dieu :Vous donc, vous serez parfaits comme votre Pre cleste est parfait (Matthieu 5, 48). Le cercle insre les trois personnages de licne dans une seule et mme ralit. Mais cette ralit unique est trine ; donc chacune des trois personnes est qualifie de cette saintet et lorsque nous disons Saint, Saint, Saint, nous pouvons nous rfrer la grande saintet de labsolu, la saintet de lunit de Dieu, mais aussi Saint est le Pre, Saint est le Fils, et Saint est lEsprit. Cest la mme saintet et cette saintet individuelle, mise en commun, cre un absolu dabsolu.

LES TROIS PERSONNAGES

Revenons aux trois personnages de licne. Ils ont exactement le mme visage, un exploit au niveau artistique <ANGES>. Les visages sont identiques parce que les trois Personnes de la Trinit sont identiques dans leur nature ; elles sont diffrentes dans leurs rles. Chacune des Personnes assume un rle particulier, mais dans le rle de chacun, les deux autres Personnes sont prsentes, parce que laction trinitaire se fait toujours trois. On peut dire que dans lacte ternel de la paternit du Pre, les deux autres Personnes de la Trinit sont dj prsentes. Il ny a pas de dcalage dans le temps entre le Pre et le Fils quil engendre et lEsprit qui procde de lui. Il ny pas de hirarchie entre les trois Personnes, mais dans notre langage et par rapport la cration, nous pouvons dire que le Pre est un peu plus Crateur que les deux autres , que le Fils est un peu plus Sauveur que les deux autres , que le Saint Esprit est un peu plus Sanctificateur que les deux autres . Nous donnons chacun un rle distinct, o cependant tous sont actifs et prsents. Ainsi les visages des trois personnages de licne de Roublev sont identiques ; il ny a pas de distinction entre les trois, ni dans le temps, puisquils sont co-ternels, ni dans leur nature ou leur forme. Ceci est reflt dans le mot consubstantiel , homoousios en grec, mot que dailleurs les Pres ont utilis avec rticence, faute de mieux. Saint Cyrille de Jrusalem, dans un beau texte crit en 385, expose pourquoi il hsitait utiliser le mot consubstantiel , mais il dit que puisque nous navons pas un meilleur terme, nous pouvons lutiliser. La traduction franaise du Credo utilise dans lglise romaine a prfr lexpression de mme nature que , au lieu de consubstantiel. Pour lglise orthodoxe, consubstantiel est plus fort que de mme nature que , parce que la nature , dans la philosophie aristotlicienne nest pas la mme chose que la substance . Il y a plusieurs interprtations en ce qui concerne lidentit des trois personnages. Voici celle que je prfre : le personnage gauche reprsente le Pre ; le personnage du centre, le Fils ; et celui de droite, lEsprit Saint. Il faut bien sr prciser quil ne sagit pas du Pre, du Fils et de lEsprit, mais le personnage qui me rappelle le Pre, le personnage qui me rappelle le Fils, et le personnage qui me rappelle lEsprit. Les personnages du centre et de droite regardent vers celui de gauche, qui se tient plus droit que les deux autres, parce que le Pre est lorigine, il est le Principe de tout ; cest son rle paternel. Les deux autres sinclinent vers lui parce quils acceptent dj une mission quils reoivent du Pre. Quand on dit : Au commencement tait le Verbe (Jn 1,1), le mot

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commencement est trop li au temps. Saint Jrme, dans la version latine de la Bible, avait compris le sens du texte grec en traduisant par les mots : In principio erat Verbum Dans le Principe tait le Verbe. Dans le Principe, dans la nature mme de celui qui est lorigine de tout : cest prfrable au commencement , qui nous met davantage dans la dimension temporelle, parce quaprs le commencement, il y a la suite, et avant le commencement, il ny avait rien. Alors dire dans le Principe souligne mieux lternit de Dieu. Donc les deux autres Personnes reoivent leur mission du Pre. On reconnat davantage le personnage du centre comme tant le Fils par lopacit de ses vtements, par sa manire dtre habill. On reprsente toujours le Christ Pantocrator, le Christ glorieux, habill dune robe rouge et dun manteau bleu. Il porte un tissu dor lpaule droite, une entre-manche appel un clavis, signe imprial dans lempire Byzantin. Mais le personnage de licne de Roublev na pas le visage iconographique typique du Christ, car il nest pas barbu ; il est le Fils de Dieu, et le Christ sera le Fils incarn dans la chair en Jsus de Nazareth. Par le visage, il ne sagit pas de Jsus de Nazareth glorifi, mais du Fils ternel de Dieu, avant mme le mystre de lIncarnation dans le temps et dans lespace, mais par le vtement il lest dj. Un autre dtail intressant est linclinaison de la tte du personnage du centre, qui correspond linclinaison de la tte du Christ sur les icnes de la Crucifixion. Bien que le personnage du centre soit plac derrire la table, liconographe na pas respect les rgles de la perspective ; le personnage a les mmes dimensions, la mme largeur dpaule, il est gal aux deux autres. Il ny a en a pas un des trois qui ne soit plus petit que les autres. Liconographe connaissait bien les rgles de la perspective, mais il ne les a pas appliques, parce que justement les icnes reprsentent un monde qui dpasse les limites naturelles du visible. Les deux autres personnages ont des vtements plus transparents, plus lgers ; ils sont plus angliques , parce que ces personnages ne se sont jamais manifests dans la chair : le Pre et lEsprit. Dans liconographie, la perspective est inverse ; le point de fuite vient vers le spectateur, plutt que de sloigner de lui. Dans licne de la Trinit, la perspective inverse est visible surtout dans les trnes et les pidestaux des personnes de droite et de gauche. Plusieurs interprtations de licne placent le Pre au centre, se basant sur les textes qui disent que Jsus sige la droite du Pre, et il reviendra en gloire juger les vivants et les morts (Credo). Assis la droite de Dieu nest pas ncessairement sa droite lui ; pour le spectateur de licne, le personnage du centre est la droite de celui de gauche. Cest souvent ma droite moi en tant que spectateur qui est le plus important, et non pas le sens de ceux qui me regardent. Ceux qui croient que le Pre est au milieu ont de la difficult expliquer la symbolique vestimentaire, car il est vident que les vtements du personnage du centre sont ceux du Christ Pantocrator. Dans dautres versions de cette icne, liconographe met parfois les symboles du Christ dans laurole du personnage du centre : une croix dans laquelle paraissent les lettres grecques (omga) (omicron), ou (nu), qui signifie Je suis celui qui est (Exode 3, 14 ; cf. Jean 8, 24 & 57). Ceci figure toujours sur les icnes qui reprsentent le Christ. Lattitude des trois personnages manifeste leurs relations internes ; ils sont en relation constante gnrant la synergie divine. Les personnages du centre et de droite ont la tte incline vers le personnage de gauche, en geste dacceptation de la volont commune, qui implique une mission spciale du Fils et de lEsprit. Chaque personnage tient le bton du plerin, puisquil sagit des trois personnes qua vues Abraham. Le bton signifie le pouvoir, la toute-puissance de chacun des trois personnages. Les trois Toute-Puissances ensemble sont Dieu. Les ailes nous rappellent leur nature spirituelle. Il ne sagit pas de corps matrialiss. Nous pouvons dire comme des anges , mais ils ne sont pas des anges, esprits crs ; parlons plutt de ralits ou de substances spirituelles, car Dieu est esprit (Jean 4, 24) ; lEsprit pur de Dieu, la ralit divine, est intrinsque et ternel.

LES LMENTS DAPPUI

Ce que nous pouvons appeler les lments dappui nous permettent encore une fois didentifier les trois personnages. Il y a un objet derrire chacun ; derrire le personnage de gauche, que nous identifions au Pre, figure un chteau ou une maison <LMENTS>, reprsentation de la maison dAbraham, l o le Patriarche a reu ses

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trois visiteurs, mais aussi symbole de sa descendance, ceux qui, de lAncienne Alliance et de la Nouvelle Alliance, se proclament tre de la maison dAbraham. Jsus dit dans lvangile de Jean : Dans la maison de mon Pre, il y a de nombreuses demeures... je vais vous prparer une place (Jean 14, 2). La maison est toujours lie la paternit - la maison paternelle . Notre passage sur terre a comme but de nous amener l; comme le fils prodigue, nous rentrons chez nous, dans la maison du Pre (cf. Luc 15, 11-24). Derrire le personnage, le Fils de Dieu, il y a un arbre <LMENTS>. Le rcit biblique nous dit que la rencontre dAbraham avec les trois visiteurs a lieu au chne de Mambr. Sur licne, larbre signifie la mission du Fils. Un arbre est lorigine de nos malheurs au dbut de lhumanit: larbre de la connaissance du bien et du mal (Gense 2, 17), par lequel le pch et sa consquence, la mort, ont t introduits dans le monde. Larbre, cest aussi larbre de la croix, larbre qui vient dfaire laction du premier ; larbre sur lequel est pendu le Fruit qui nous donne la vie ternelle, cest la croix. Sur licne du dimanche des Rameaux, lentre du Christ Jrusalem, un arbre figure aussi derrire le Christ, un arbre qui ressemble celui de licne de la Trinit, avec peu de branches. Dans larbre, sur certaines versions de cette icne, on aperoit des enfants, des petits personnages, qui coupent des branches. Les enfants sont souvent lis laction de Dieu ; cest pour cette raison que Jsus dit : Cest leurs pareils quappartient le Royaume des Cieux (Matthieu 19, 14). Que font-ils ? Ils coupent les branches qui feront la croix. Ce nest pas seulement pour rendre gloire Jsus - Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Matthieu 21, 9) - mais aussi pour prparer larbre de la croix. Lentre Jrusalem est la prmisse de la Passion du Christ. Ainsi, comme sur licne de la Trinit, larbre est directement derrire le Fils, et Jsus, assis sur lne, regarde les Aptres derrire lui, comme sil disait, Me suivrez-vous ? Embarquerez-vous dans ce projet ? Puis devant lui la foule qui va demander sa mort, ceux qui doutent de lui (cf. Matthieu 21, 15-16 ; Luc 19, 39). Derrire le troisime personnage, celui de droite, que nous identifions avec lEsprit, il y a un rocher <LMENTS>. Le rocher a plusieurs significations bibliques ; par exemple, le rocher sur lequel Mose a frapp pour donner de leau son peuple au dsert pendant lexode (Exode 17, 8). LEsprit Saint tait dj prsent lintrieur de cet vnement du peuple lu. Son exprience de salut dsigne Mose comme mdiateur et chef, implorant Dieu dabreuver son peuple. Dans lAncien Testament, les Psaumes en particulier, Dieu est souvent appel le Rocher : Mon Dieu et mon Rocher, cest en lui que jespre (Psaume 17, 3) ; Cest toi mon Rocher et ma forteresse (Psaume 70, 3). Le rocher, cest la place forte, inbranlable, immuable, ternelle . Mais le rocher est aussi la grotte de Bethlem ; dans ce rocher, Marie donne naissance au fruit de lEsprit, celui qui sest incarn du Saint Esprit et de la Vierge Marie et sest fait homme (Credo de Nice). Cette union de Dieu et de lhomme, ralise dune manire incomprhensible, est un mystre que nous appelons lIncarnation, lunion de deux natures en une seule et mme personne, Jsus, vrai homme et vrai Dieu, par lintervention de lEsprit Saint : cest lhypostase du Logos de Dieu, le Fils ou la deuxime Personne de la Sainte Trinit. Le rocher est aussi le tombeau do Jsus sortira vivant (Matthieu 27, 60). Nous y avons mis la mort, Dieu y a mis la vie : Jsus le Nazren... vous lavez pris et fait mourir... mais Dieu la ressuscit... Nous en sommes tous tmoins (Actes 2, 22-24 ; 31). Quand nous sommes baptiss, nous voyons le lien entre le baptme et le dsert o Dieu abreuve son peuple ; quand nous serons rafrachis dans leau de lEsprit, nous serons sauvs. Il sagit du krygme, le tmoignage vivant des Aptres, en commenant avec le premier discours de saint Pierre le jour de la Pentecte. Dieu la ressuscit : cest laction de lEsprit Saint, dans la volont du Pre. On peut dire que le Pre est celui qui a planifi et qui pense au projet, le Fils est celui qui donne sa vie pour la ralisation du projet, et lEsprit Saint est la ralisation du projet. Cest en quelque sorte ce que nous disons au sujet de licne de la Thophanie, clbrant le baptme de Jsus. Nous entendons la voix du Pre comme celui qui fait lonction ; le Fils est celui qui est oint, et lEsprit est lonction donne par le Pre. Cest la symbolique de lactivit spirituelle de la personne du Saint Esprit. Cest aussi notre manire de comprendre les sacrements. La parole, la prire du canon eucharistique est adresse au Pre : Vous donc, priez ainsi : Notre Pre... (Matthieu 5, 9). La prire parfaite est une prire adresse au Pre, mais notre capacit de prier vient de lEsprit Saint qui nous donne de prier au nom de Jsus. Cest tout le sens de lpiclse dans la Divine Liturgie : Dieu... fais de ce pain le Corps prcieux de ton Fils et de ce qui est dans ce calice le prcieux sang de ton Fils, les changeant par ton Esprit Saint (Liturgie de Saint Jean Chrysostome). Cest lEsprit qui transforme les saints dons, qui transforme la ralit matrielle pour quelle devienne matire de salut : le Christ. Sans laction de lEsprit, le Christ nest pas prsent, et sans le Christ, lEsprit non plus nest pas prsent, car lEsprit est envoy pour laccomplissement du projet du Pre dans le Christ : le Paraclet, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jean 14, 26).

LES COULEURS
Regardons les couleurs des vtements dans licne. Certaines couleurs iconographiques ont une signification spcifique, alors que dautres sont laisses aux traditions. Afin de pouvoir peindre un sujet, mme crer une icne, un iconographe doit respecter la tradition ; sil ne connat pas la signification dun dtail, il ne doit pas prendre linitiative de lenlever ou de le changer. Ainsi il nomettra pas un lment qui pourrait tre important dans linterprtation iconographique. La couleur bleue en gnral relie le personnage la divinit. Elle est normalement rserve au Christ et la Mre de Dieu. Le bleu ple sur les vtements de saints indique leur grande dvotion la Mre de Dieu, et aussi leur dification, lunion avec Dieu, le but de la vie chrtienne. Chacun des trois personnages de licne de la Trinit a un vtement bleu, qui exprime sa divinit. Le vtement bleu est au-dessus sur le personnage du centre, en dessous sur les deux autres. Ceci est pour montrer que le mystre de lIncarnation est la grande thophanie, la manifestation de Dieu, la divinit du Christ, mystre central de la foi chrtienne. La divinit des deux autres personnages reste cache et plutt mystrieuse ; nous la dcouvrons par la foi. La foi identifie le Christ comme le Fils de Dieu et cest par le Christ quon connat le Pre et lEsprit. Le rouge reprsente soit le sang du Christ, qui a donn tout son sang pour la vie du monde, et celui des martyrs, soit leffusion de lEsprit Saint dans le feu de la Pentecte. La Mre de Dieu est souvent reprsente sur les icnes habille en rouge fonc, presque brun, pour montrer quelle a t place sous lombre de lEsprit : LEsprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Trs-Haut te prendra sous son ombre (Luc 1, 35). Le vtement que Marie porte nest donc autre que lEsprit Saint qui la recouvre. Ce que nous voyons est son aspect spirituel, mais en mme temps son visage de femme, qui accueille dune manire toute simple et toute humble cette ralit qui tait voulue par Dieu : Je suis la servante du Seigneur ; quil madvienne selon ta parole (Luc 1, 38). On peut aussi reprsenter la Mre de Dieu avec un manteau dun bleu si fonc quil est presque noir. Ce bleu azur, presque de nuit, contre un visage illumin, signifie celle qui porte le Soleil levant qui vient nous visiter (Luc 1,78). Sur la fameuse icne la Mre de Dieu de Vladimir, une icne du type de la tendresse , la Mre de Dieu porte un vtement trs fonc, et le Jsus quelle porte est vtu dor vif. Quand la lumire arrive sur cette icne, il est ce Soleil levant qui vient nous visiter et qui est port par la nuit de la foi. Marie, qui au dbut ne comprenait pas, nanmoins gardait toutes ces choses en son coeur (Luc 2, 51) ; elle a accueilli tout ce quelle a compris et tout ce quelle na pas compris : voil le rle de notre foi. Le jaune est la couleur de la lumire. Habituellement, les personnages des icnes sont reprsents sur un fond neutre, jaune. Certains iconographes recouvrent le fond entirement dor, mais souvent on ne pose de lor que pour les auroles, parce que la tte est la partie la plus lumineuse de la personne. Quand on parle dillumination, on entend comprhension, intelligence, accueil dans sa foi, dans sa comprhension, et en mme temps dans son coeur. La tte est llment principal de la personne ; ainsi on lentoure dor, ce qui rend les personnages trs lumineux. Le fond dune icne, en or ou de couleur jaune ocre, symbolise que le personnage est dans la lumire, la lumire qui est la rponse la mort. Le thme de la lumire est trs prsent dans nos liturgies et nos funrailles, autant en Occident quen Orient. Nous disons : Fais luire sur eux la lumire sans fin , quand nous prions pour les dfunts ; ceux qui nous quittent entrent dans la lumire divine. On ne reprsente jamais, ou presque jamais, des lments strictement historiques sur les icnes - les icnes qui en comportent sont souvent considres comme moins canoniques que celles qui nen comportent pas. Ces lments rduisent le personnage ses dimensions historique et temporelle. Le personnage nous regarde, debout, envelopp de lumire, nous regardant en tant que spectateur. Il est la fois statique et vivant, stable et actif, parce quil regarde, il voit ce que nous ne voyons pas ; sa vision de Dieu continue le transformer, le faire vivre, et nous, en le regardant, nous participons cette vision de Dieu. Parfois on ajoute des lments historiques aux icnes, par exemple sur certaines icnes de sainte Xnia de Saint-Ptersbourg. Sainte Xnia a vcu comme fol en Christ dans les cimetires aprs la mort de son mari, et souvent on la reprsente dans le cimetires, au milieu des tombes, avec des glises en arrire-plan. On diminue alors la qualit canonique de licne par la prsence des ces lments locaux et historiques. Un saint ou une sainte est une personne que nous voyons dans sa vie actuelle, dans son tat de dification.

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Le vert reprsente la vie. Le Saint Esprit de licne de la Trinit est reprsent avec un vtement vert parce quil est celui qui vivifie. Dans licne de la Descente aux Enfers, Jsus va chercher Adam et ve ; Adam y est souvent habill en vert : il est le premier homme, lorigine de la race humaine. Jsus descend aux enfers pour redonner la vie celui qui est lorigine de la race humaine. ve est habituellement habille en rouge, comme la mre des vivants ; elle devient symbole de la Mre de Dieu, la deuxime ve. Saint Jean Chrysostome dit qu Adam a donn la mort ceux qui sont ns aprs lui et le Christ a donn la vie ceux qui sont morts avant lui .

LA COUPE
Au centre de la table du banquet de la Trinit, il y une coupe, la coupe du salut <COUPE>. Cest la coupe de la Nouvelle Alliance, le sang du Christ (cf. Luc 22, 20). lintrieur de la coupe, on aperoit une tte dagneau, ou, si lon tourne la coupe vers la droite, on y peroit le visage du Christ mort, comme sur le Saint Suaire de Turin. Ainsi, lagneau symbolise la fois lAncienne Alliance et le Christ, lAgneau immol, celui qui donne sa vie pour le salut du monde (cf. 1 Pierre 1, 19). Quand saint Jean Baptiste voit arriver Jsus, il lappelle lAgneau : Voici lAgneau de Dieu (Jean 1, 29). Dans le rituel romain de la messe, le prtre dit la mme chose : Voici lAgneau de Dieu, celui qui enlve le pch du monde, comme invitation la Communion. Dans la liturgie orthodoxe, on appelle agneau le morceau de pain que le prtre prpare et qui deviendra le Corps du Christ. Cest un morceau de pain pris au centre dun grand pain lev, le prosphore, sur lequel sont imprimes avec un sceau les lettres grecques IC-XC et NIKA Jsus Christ, Vainqueur. Lagneau est dcoup avec une petite lance et le prtre sort lagneau du reste du pain, car sa vie est enleve de la terre (Isae 53, 8 ; Proscomdie ou Prparation des Offrandes pour la Divine Liturgie). Le prtre pique le pain avec sa lance, rappelant le geste de celui qui a transperc le Corps du Christ sur la croix : Un des soldats, de sa lance, pera le ct de Jsus et il sortit aussitt du sang et de leau. Celui qui a vu rend tmoignage - son tmoignage est vritable (Jean 19, 34-35). Lagneau est plac sur la patne, il est consacr ou sanctifi par la Liturgie, et sert la communion sacramentelle. Le reste du pain est coup en petits morceaux, qui sont donns aux fidles la fin de la liturgie, en rappel de la clbration eucharistique. Cest le monde qui est consomm lintrieur de laction du Christ, centre de notre histoire et de notre monde. Cest la raison pour laquelle la main droite du personnage du centre est le centre de licne <COMPOSITION>. Tout est fait en fonction du projet de Dieu et on ne connat Dieu qu travers son projet. Et son projet, cest le Fils qui laccomplit ; sa main, en geste de bndiction <MAINS>, bnit le projet, qui nest dautre que le salut du genre humain rendu possible par lIncarnation du Fils, le Logos de Dieu. La main droite du personnage de gauche, dans lequel on voit le Pre, a aussi le geste de bndiction, car il est lorigine, alors que la main droite du personnage de gauche, lEsprit, est plutt dans un geste dhumilit ou de soumission. LEsprit est celui qui accomplit le projet divin en agissant dans la cration dune faon mystrieuse, dans le secret des curs ; il donne lhumanit le visage du Logos. Sur le devant de la table, on remarque un petit rectangle. Il reprsente le cosmos. Dieu est plus grand que le cosmos cr ; le cosmos est dans la volont de Dieu et ce qui est plus important que la cration est le projet de salut, qui est le vrai sujet de licne. Dieu a formul ce projet de salut avant mme de raliser la cration. Le salut est donn dune manire universelle. Ce que Dieu veut, cest que tous les humains, crs son image, comme sa ressemblance (Gense 1, 27), un jour le dcouvrent et reviennent lui. Voil le projet de salut de Dieu. En conclusion, on peut dire que par le baptme, nous avons reu une invitation ; par la chrismation, on nous a revtu de la robe nuptiale et nous pouvons maintenant nous approcher de la table sainte. La place libre la table est la ntre. Avec crainte de Dieu, foi et amour, approchez (Liturgie de saint Jean Chrysostome) pour communier la coupe. Et grce laction de lEsprit Saint, nous devenons Corps du Christ et fils ou filles du Pre. Voil lessentiel de notre identit... nous savons qui nous sommes, parce quil nous est donn de connatre Dieu. En Christ, nous devenons ceux que nous sommes rellement ; notre identit relle, personnelle, nest complte que dans notre relation Dieu. Propos recueillis lors dune confrence prononce lUniversit du Qubec Montral le 28 novembre 1996, revus et augments par le Hiromoine Cyrille. Reproduit avec lautorisation du Hiromoine Cyrille.