ndice

Prlogo 13 Prefacio 17 Agradecimientos

21

Parte I: Necesitamos transformacin?

1. Moralidad 25 El secreto perdido del xito occidental 2. Racionalidad 39 La fuerza motriz olvidada de la tecnologa occidental 3. Familia 47 La escuela decadente del carcter occidental 4. Humanidad 55 El alma abandonada de la civilizacin occidental

Parte II: Pueden las naciones ser sanadas?

5. Sus llagas 67 Para sanidad de las naciones 6. Su compasin 75 Jess, el agitador 7. Su reino 93 Lo natural y lo sobrenatural

8. Su verdad 115 La clave de la transformacin 9. Su ley 131 El pecado y sus consecuencias

Parte III: Cmo transforma el evangelio?

10. Evangelizacin 155 Portavoz de la verdad 11. El Espritu Santo 171 Espritu de verdad y de poder 12. La Iglesia 193 Pilar de la verdad 13. Esperanza 211 l renueva todas las cosas

Parte IV: Cmo puedo participar?

Apndice 1: La corrupcin y la cultura de la Cruz 229 Apndice 2: De los programas de cosmovisin al 263 movimiento del Reino T.M. Moore Apndice 3: La transformacin de Estados Unidos: 289 Reforma la educacin Gua de estudio 301

Prlogo
Muchos han escrito y comentado acerca de la crisis de nuestro tiempo: econmica, religiosa, moral y poltica. Algunos dicen que las guerras de cultura son cosa del pasado y que el secularismo ha vencido. Otros sostienen que contamos con un intervalo de diez a veinte aos en el que an podemos trabajar por la renovacin espiritual y la transformacin. Si todava hay oportunidad para el cambio radical (de raz), y yo creo que la hay, necesitamos un camino a seguir, una agenda que establezca los principios que hemos de observar un manifiesto para nuestro tiempo. Contamos con este programa en Verdad y transformacin, de Vishal Mangalwadi. Algunos han apodado a Vishal como el Francis Schaeffer de la India. Estudi con Schaeffer en su juventud y pas bastante tiempo en la Universidad de Cambridge investigando la temtica de este libro. No obstante, Vishal no es un erudito que escribe desde su torre de marfil. Muchos relatos de este libro demuestran su dilatada obra entre los ms pobres de los pobres de la India. En realidad, este libro comenz cuando Vishal fue arrojado a la crcel (adivinen por qu causa) por socorrer a las vctimas de una tormenta de granizo. Dada su extensa preparacin y su labor en la India, puede sernos de gran ayuda en Occidente (y en todo el mundo) a la hora de enfrentarnos a formidables desafos culturales. 13

14

verdad y transformacin

Cmo puede ser que se preguntar usted un filsofo y activista indio nos ayude? Como razon en cierta ocasin C. S. Lewis, toda cultura tiene sus propios puntos ciegos, su propio punto de vista. Es adecuada para vislumbrar ciertas verdades y est especialmente expuesta a cometer ciertos errores.1 Como corrector, Lewis recomend que se leyeran libros antiguos. La norma de Lewis era leer un libro antiguo por cada libro nuevo, o, si eso era demasiado, uno antiguo por cada tres nuevos. De este modo, la pura brisa marina de los siglos ventilar nuestra mente y obtendremos una perspectiva ms clara de nuestro tiempo. Yo suelo decir que otra manera de obtener una claridad creciente sobre nuestro tiempo es vivir por un periodo prolongado en otra cultura o entre gentes de otras culturas que tambin conozcan los Estados Unidos (u Occidente). C. S. Lewis concedi gran valor a mirar desde pticas distintas. Dijo: Mis propios ojos no me bastan, mirar a travs de ojos ajenos.2 A menos que veamos el mundo a travs de ojos ajenos, habitaremos en un universo tan reducido que acabaremos sofocndonos. Vishal nos proporciona tal perspectiva clarificadora de nuestro tiempo; su erudicin y su anlisis son profundos, su perspectiva india nos permite contemplar a los Estados Unidos y la cultura occidental con una claridad fresca y rigurosa. En los primeros cuatro captulos, Vishal expone claramente que los fundamentos que han engrandecido a Occidente se estn derrumbando. Se est tirando de la alfombra sobre la que descansaba la moralidad, la dignidad humana, la racionalidad, la tecnologa y el carcter. Estos pivotes fundacionales que han conformado nuestra cultura tienen su raz en la Biblia. A medida que estos y otros principios son sustituidos por mentiras, se hace absolutamente necesario transformar nuestra cultura y recuperar la verdad. Como seala Vishal, sta no ser una tarea fcil. Hay poderosos intereses creados en Occidente (y en todas partes) inclinados
1. C. S. Lewis, On the Reading of Old Books, First and Second Things: Essays on Theology and Ethics, ed. Walter Hooper (Glasgow: Collins, 1985), 207-208. 2. C. S. Lewis, La experiencia de leer un ejercicio de critica experimental (Editorial Alba, 2000)

Prlogo

15

a perpetuar la falsedad. Tambin es necesario vestirse con toda la armadura de Dios, porque no combatimos meramente contra carne y sangre sino contra principados y potestades en los lugares celestiales (conflicto espiritual). El resistir a la falsedad con la verdad implica conflicto; ese conflicto puede conducir a represalias y persecucin, como ocurre en algunos pases del mundo. Para sustentar nuestra fuerza y no ser abrumados, necesitamos el poder que procede del Espritu Santo y de la oracin. En este contexto necesitamos desesperadamente a la comunidad, la iglesia, para estimularnos al amor y a las buenas obras. La iglesia, como dijo Pablo a Timoteo, fue destinada a ser pilar y fundamento de la verdad que transforma. Podemos esperar victoria, no apoyados en nuestras propias fuerzas, porque la batalla es del Seor. Podemos confiar en el carcter y el propsito de nuestro Seor. Tenemos que intervenir en el conflicto, pero tambin conservar la fuerza a travs de la intercesin. Pues aunque personalmente perdamos, nuestro Dios vence al final. Esa es nuestra esperanza cierta y segura. El poder de la presentacin de Vishal no radica slo en sus relatos e ilustraciones, sino en la exposicin de verdades normalmente descuidadas en la iglesia: el pecado, la cruz, la iglesia, el juicio, la justicia social, la ley y el arrepentimiento. La obra de Vishal acta tambin por contraste, demuestra la falsedad de la creencia de que todas las religiones son iguales y que las creencias y doctrinas no importan. En realidad, la verdad (o las mentiras) acarrean profundas consecuencias tanto en la vida personal como en la pblica. Si persistimos en seguir las falsedades de nuestra cultura, perderemos la verdad, la bondad, y la belleza que hicieron de Occidente un faro que iluminaba a muchos en todo el mundo. Vishal nos invita a izar la verdad como una antorcha, a ponerla en prctica (intervenir) y a perseverar en la accin hasta alcanzar la meta. Muchas de sus observaciones y de sus historias nunca las podr olvidar. DR. ART LINDSLEY C. S. Lewis Institute Marzo 2009

Prefacio
stos no son los mejores tiempos. Hasta los estadounidenses seculares buscan un mesas. Por eso, el senador Obama, en su campaa presidencial, tuvo que recordar a sus partidarios: Pese a los rumores que corren, yo no nac en un establo. La gente est desesperada por or buenas noticias despus que las principales firmas automovilistas que recibieron 25.000 millones de dlares en un rescate de emergencia redujeran personal y solicitaran otros 100.000 millones de dlares y/o se declararan en bancarrota, lo cual podra desatar un tsunami econmico por todo el mundo industrializado. No hay que extraarse que poco despus que el Presidente Bush aprobara medidas urgentes autorizando un fondo de emergencia de 700.000 millones de dlares para rescatar a las instituciones financieras estadounidenses; tambin el Presidente Obama tuviera que aprobar un Nuevo paquete de medidas de estmulo, por valor de 787.000 millones para intentar reanimar la economa; que anunciara un plan de rescate de hipotecas por un monto de 275.000 millones para evitar que las familias perdieran sus casas; y promoviera un esfuerzo que probablemente ascendera a dos billones de dlares para rescatar bancos en dificultades, que actan como columna vertebral de la superpotencia econmica mundial. Y an as... El ndice industrial del Dow Jones descendi hasta su nivel ms bajo en doce aos y las acciones del Bank of America y del Citi Bank registraron mnimos histricos. 17

18

verdad y transformacin

Por qu la promesa de una inyeccin masiva de capital en los bancos hace que los inversores se sientan tan inquietos? Porque, en el fondo, el problema no es econmico. Al llover las crticas de que el gobierno estaba rescatando a los corruptos, el Secretario del Tesoro estadounidense anunci una prueba de resistencia para los bancos que se estaban socorriendo. Manifest que la Administracin auditar a los bancos. Los entendidos ya no confan en los auditores certificados. Los inversores saben que una investigacin genuina revelar al mundo que algunos de los principales bancos estadounidenses son an ms insolventes que los pobres dueos de casas que no pueden hacer frente al pago mensual de sus hipotecas. Sin duda la confianza volver al mercado financiero. Pero sabe usted por qu? Un opulento, muy convencido y bien informado capo de la mafia, aconsej a un amigo mo en Arizona: No se preocupe. Este es un buen momento para comprar acciones en el banco (XYZ). El gobierno no puede en modo alguno permitir que este banco quiebre porque ha participado en la corrupcin bancaria por largo tiempo y obligar a los sufridos ciudadanos a acudir en rescate de los bancos corruptos. Puede que el capo haya exagerado, pero muchos se preguntan si la cultura de la corrupcin no se estar extendiendo a otros sectores de la economa. El FBI est investigando ms de trescientos cincuenta casos de fraude corporativo en Estados Unidos. El gobierno estadounidense ha presentado una demanda contra el primer banco suizo UBS AG, para intentar forzar que se revelen las identidades de cincuenta y dos mil estadounidenses ricos que supuestamente han evadido al fisco al menos 14.800 millones de dlares en cuentas suizas secretas. John DiCicco, Fiscal General adjunto de la divisin de impuestos del Departamento de Justicia, declar: En un momento en el que millones de estadounidenses estn perdiendo sus empleos, sus casas y su asistencia sanitaria, es aterrador or que ms de 50.000 de los ms ricos de los nuestros hayan activamente procurado evadir su obligacin cvica y legal de pagar impuestos. Pocos creen que este caso llegar algn lado; sin embargo, cabe esperar de un gobierno que

Prefacio

19

recurre a contribuyentes honestos, cuyas declaraciones de renta se tramitan en Main Street para salvar a los corruptos de Wall Street, que exija responsabilidades a stos ltimos. Los ejemplos se pueden multiplicar, pero la cuestin fundamental es: Se purificar esta cultura de corrupcin para volver a ser lo que era la Mayora moral estadounidense o experimentar Estados Unidos un avivamiento popular que propicie una transformacin general? El presidente Obama tiene por delante tres opciones: Forzar a los contribuyentes honestos a rescatar a los corruptos. Castigar a los corruptos. Pero cmo puede un presidente arrojar al 10 por ciento del milln de estadounidenses ms poderosos a la crcel? Guiar al pas al arrepentimiento. El Presidente Obama tiene razn: los que han visto en l un salvador quedarn profundamente decepcionados. Es hora de que la iglesia recupere y desate el poder de las Buenas nuevas para reconstruir la desolacin de nuestro tiempo. Algunas culturas creen que el mal ya sea la corrupcin corporativa o el nio inocente que muere de una malaria evitable, la hambruna, los medicamentos adulterados o el terrorismo ocurre por la voluntad de Dios. Otras piensan que es un karma. Pero la Biblia revela de principio a fin a un Dios que se duele del mal (Gen. 6:6), que lo juzga (Isa. 11:3-4), y que est decidido a hacer todas las cosas nuevas (Apo. 21:5). Jess llor por un mundo lleno de pecado, corrupcin, opresin, pobreza, enfermedad, demonios y muerte. No dobl su rodilla ante el diablo ni busc escapar del sufrimiento refugindose en la contemplacin, la meditacin o el xtasis. l introdujo un reino de un Dios que ofrece perdn, sanidad y libertad a un mundo gobernado por el pecado y Satans. Satans enga a Adn y Eva para corromper la creacin. Jess empez a transformar a sus hijos para que resplandecieran con la luz del mundo. Jess se dirigi entonces a los judos que haban credo en l, y les dijo: Si os mantenis fieles a mis enseanzas,

20

verdad y transformacin

seris realmente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:31). Comenc a escribir Verdad y reforma social en 1980, cuando fui encarcelado por socorrer a las vctimas de una tormenta de granizo. Esto explica por qu el primer captulo de la versin original1 se titulara Jess, el agitador. Yo miraba a la clase dirigente desde la perspectiva de los discpulos de Juan el Bautista y el Seor Jess, que consideraban a sus gobernantes malvados y crueles. Ese captulo fue presentado en una conferencia en Wheaton, Illinois, en 1983. El retrato del Mesas como reformador me cost la prdida de muchos amigos, pero intrig a la Dra. Miriam Adeney lo suficiente como para leer el manuscrito completo, revisarlo (sin habrselo pedido) y animarme a publicar el libro. El segundo captulo tambin retrataba al apstol Pablo como un agitador que trastorn un mundo corrompido. Tal perspectiva evangelizadora de Pablo molest tambin a otros amigos. Pero Hodder and Stoughton decidi publicarlo en el Reino Unido una vez ms, sin habrselo solicitado. Por lo menos, firm un contrato. Un doctor coreano que viva en la sombra en China Comunista y Corea del Norte hall una copia del libro en la sede britnica de LAbri y comenz a traducirlo sin ni siquiera pedir permiso! Yo quera revisar un libro que haba sido escrito en crceles y selvas, pero como su demanda sigui aumentando y los planes de revisin tuvieron que ser pospuestos, mi hija mayor Nivedit decidi publicar la tercera edicin sin hacer cambios importantes. La cuarta edicin, bastante ampliada, fue inspirada por una peticin de varios cientos de copias del Dr. Robert Osburn, de la universidad de Minnesota. El Dr. Luis Bush jug un papel igualmente importante al fundar un movimiento global que est redefiniendo la misin como transformacin. El ttulo del libro fue tambin transformado, porque aad otros siete captulos a la tercera edicin de Truth and Social Reform. En principio, el libro se ocup de la India; pero los nuevos captulos han procurado que tambin sea relevante en Occidente.
1. Truth and Social Reform (Nueva Delhi: Nivedit Good Books, 1985 y 1996; Londres: Hodder & Stoughton, 1989).

Agradecimientos
Aunque las ideas centrales de este libro fueron concebidas en la India rural, pudieron ser aplicadas en el mundo exterior porque, entre 1997 y el 2009, al menos treinta familias e instituciones nos han proporcionado alojamiento a m y a mi esposa Ruth; y muchos otros individuos, familias, iglesias y fundaciones nos han ofrecido ayuda econmica y han apoyado nuestros proyectos. Ruth y yo seguimos siendo humillados por ese pequeo pueblo que nos ama, ora por nosotros y nos enva 20, 50 100 dlares al mes. Cada regalo nos llena de gratitud a Dios. No obstante, sera deshonesto no admitir que no podramos haber conseguido mucho sin los que nos han confiado mayores donaciones. La serie de cintas Mus the Sun Set on the West? fue la primicia de ese apoyo. Los vdeos la segunda estn siendo actualmente editados. Verdad y transformacin es el tercer producto. Otros muchos productos deben resultar de este estudio continuado, incluido un currculo y una nueva clase de universidad a la que se hace alusin en el Apndice 3. Tambin me gustara dar las gracias a: El Dr. James Hwang por patrocinar el retiro Mundo a Transformar, de lderes norteamericanos, que me anim a emprender este proyecto. 21

22

verdad y transformacin
El Dr. David y Amber McDonald, que hicieron posible que el Dr. Mark Harris, Samraj Gandhi, Laura Dixon, y Emily Lewis ayudaran a preparar esta edicin. La Universidad Internacional William Carey, donde ense como profesor adjunto, por proporcionar el contexto para esta edicin. Scott Allen, que envi el manuscrito a los editores y les anim a publicar el libro. Tambin organiz el equipo de la Alianza para el Discipulado de las Naciones (ADN) que prepar la Gua de estudio en menos de dos semanas. Bobby y Jean Norment, que nos recibieron en las hermosas instalaciones de Bethany Fellowship en Bloomington, Minnesota, durante el mes que pas preparando el manuscrito para la imprenta. Con su hijo Davis y su esposa Michelle, ellos preconizan el Rivendell Sanctuary, una nueva clase de universidad de educacin superior basada en el modelo de aprendizaje de Jess, aventura en la que participo con el fin de transformar a Amrica. Ryan Davis, que ha sido un editor fantstico y entusiasta. YWAM Publishing por el esfuerzo que hizo en publicar este libro en seis semanas, y tenerlo dispuesto para la conferencia Mundo a Transformar, en Houston.

Para llevar a cabo este proyecto fueron imprescindibles el estmulo, el consejo y las oraciones de Bob Osburn, Art Lindsley, Tom Victor, Luis Bush y Rich y Sue Gregg. Quedo en deuda perenne con Prabhu Guptara por su sabidura, y con mi familia Ruth, Nivedit y Edwin, Anandit y Albert por su apoyo incondicional a toda buena cosa que yo pueda hacer.

Parte I

Necesitamos Transformacin?

uno

Moralidad
El secreto perdido del xito occidental
El secreto del xito occidental los seis meses de nuestro casamiento, Ruth y yo abandonamos la India urbana y nos fuimos a vivir con los campesinos pobres de uno de los distritos ms subdesarrollados del centro de la India. Subsistamos con menos de diez dlares al mes, tratando de entender lo que significa la pobreza crnica y desarrollbamos proyectos concretos para ayudar a nuestros vecinos a escapar de su parlisis. Cuando corri la voz de la labor que estbamos realizando, comenc a recibir invitaciones para dar charlas en varios pases. En 1980 fui invitado a Inglaterra para dar una conferencia acerca del desarrollo econmico y un estilo de vida sencillo. Mi vuelo despeg de Nueva Delhi a eso de las dos de la madrugada. Yo tena sueo, pero cuando el seor Singh, sentado a mi lado, descubri que yo viva en una casa de adobe cerca de una aldea oscura, en un distrito desconocido, resolvi que, ms que dormir, yo necesitaba consejo. Se propuso persuadirme de que cambiara de vocacin, me estableciera en Inglaterra y me hiciera empresario. Sigui erre con erre, describiendo cun fcil era montar un negocio exitoso en Inglaterra. A eso de las 3:30 de la madrugada, se me hizo 25

26

verdad y transformacin

casi imposible fingir que an segua escuchando, pero justo cuando me dispona a decirle que necesitaba dormir, repar en algo que me intrig: aunque mi ingls era deficiente, el suyo era an peor. Me maravill que alguien que no hablara bien el idioma ingls pudiera triunfar como empresario en ese pas. De modo que le pregunt: Seor Singh, cmo es que resulta tan fcil montar un negocio en Inglaterra? Me respondi sin hacer ninguna pausa: Porque en ese pas todo el mundo confa en ti. Como yo no era empresario, no entenda qu tena que ver la confianza con el xito econmico de un individuo o nacin. Si el seor Singh hubiera defendido el capitalismo, o el socialismo, o el comunismo, tal vez le habra escuchado; pero su respuesta no cuadraba con la de ningn erudito ni tampoco con la de la Izquierda o la Derecha. De manera que ech mi asiento hacia atrs y me qued dormido. Unos pocos meses despus, Ruth y yo visitamos Holanda para dar una charla en una conferencia anual organizada por una de las organizaciones benficas ms conocidas del pas. Una tarde, nuestro anfitrin, el Dr. Jan van Barneveld, me dijo: Vamos a traer un poco de leche. Y ambos nos dimos un paseo hasta la granja a travs de la hermosa campia holandesa adornada de rboles cubiertos de musgo. Nunca haba visto una vaquera de ese calibre. Tena cien vacas, no haba personal a la vista y pareca sorprendentemente limpia y ordenada. En la India tenamos una pequea vaquera de nuestra propiedad, con dos empleados, pero estaba sucia y ola mal. El contraste me llam la atencin porque en la regin donde yo prestaba servicio al menos el 75% de las mujeres dedicaban una hora o dos cada da para recoger manualmente estircol de vaca. Lo echaban en cestos que transportaban sobre la cabeza hasta los patios en donde lo convertan en tortas que usaban como combustible para cocinar.1
1. Las familias pobres preparaban sus alimentos en la misma habitacin en la que dorman. Los humos contaminantes perjudicaban sus pulmones, con lo cual, cuando las mujeres llegaban a los cincuenta aos, parecan mujeres europeas de noventa.

moralidad

27

La vaquera holandesa me sorprendi porque no haba all ningn operario que ordeara. Yo no tena idea de que hubiera mquinas para ordear vacas y bombear leche a un gran depsito. Entramos en el almacn y no haba all nadie que vendiera la leche. Yo esperaba que Jan tocara un timbre, pero nada, abri un grifo, puso la jarra debajo y la llen. Luego extendi la mano hacia una ventanilla, asi un tazn con dinero en efectivo, sac su billetera, dej veinte florines, tom el cambio, se lo guard en el bolsillo, devolvi el tazn a su sitio, tom su jarra y reanud la marcha. Yo me asombr mucho. Hombre le dije, si fueras indio, te llevaras la leche y el dinero Jan se ech a rer. Hace algunos aos cont esta ancdota en Indonesia, y un egipcio al escucharme casi se mora de la risa. Todos los presentes se volvieron hacia l y no tuvo ms remedio que explicarse: Nosotros somos ms listos que los indios. Nos llevaramos la leche, el dinero y las vacas. Volviendo a Holanda, en aquel jocoso instante, comprend lo que el seor Singh haba intentado explicarme en el vuelo a Londres. Si yo me hubiera largado con el dinero y la leche, el dueo de la vaquera habra tenido que contratar a una vendedora. Quin tendra que pagarla? Yo, el consumidor! Adems, si los consumidores son deshonestos, por qu iba a ser honesto el proveedor? Aadira agua a la leche para aumentar su volumen. Por ser un activista, yo protestara que la leche era adulterada; el gobierno tendra que nombrar inspectores lcteos. Pero quin pagara a los inspectores? Yo, el contribuyente! Si los consumidores y los proveedores son deshonestos, por qu iban a ser honestos los inspectores? Se dejaran sobornar por los proveedores. Y si no lograran obtener cohecho, recurriran a una u otra ley para cerciorarse que la venta se retrasaba lo suficiente como para que la leche no refrigerada se cortara. Quin pagara los sobornos? En principio el proveedor, pero en ltima instancia, el consumidor. Para cuando yo hubiera pagado la leche, la vendedora, el agua, el inspector y el soborno, no me habra quedado dinero para

28

verdad y transformacin

comprar sirope de chocolate para aadir a la leche. A mis hijos no les gusta la leche sin el sirope. En consecuencia, no estn tan fuertes como los nios holandeses. Despus de haber pagado todas esas cosas, lo ms probable es que no me quedara dinero para invitar a mis hijos a tomar un helado el sbado por la noche. El que fabrica y vende helados aade valor a la leche, mientras que la vendedora, el agua, los inspectores y el soborno no aaden nada. Al pagarlos, sencillamente estoy padeciendo por mi pecado, por mi inclinacin a la codicia, al hurto de leche y al dinero de mi prjimo. El alto precio a pagar por el pecado me dificulta la compra de helado; es decir, el precio del pecado me impide impulsar una genuina actividad econmica. Mi cultura de desconfianza y deshonestidad me priva de un dinero que podra ser usado para proporcionar mejor calidad de vida a mis hijos y empleo productivo a mis vecinos. Mi visita a la vaquera me ayud a comprender por qu un pequeo pas como Holanda es capaz de donar dinero a un pas mucho ms grande, como la India. Tambin me ayud a entender lo que mi compaero de viaje, un empresario semi-analfabeto, trat de explicarme. l pudo decir lo que algunos expertos en economa evitan traer a colacin: que la integridad moral es un factor de enorme importancia que sustenta el singular xito socioeconmico y sociopoltico de Occidente. De dnde procede esta moralidad? Por qu no es mi sociedad igualmente digna de confianza? La educacin fue una fuerza clave que transform Europa Occidental. Reformadores religiosos como Martin Lutero, John Knox y Juan Ams Comenio universalizaron la educacin justamente para civilizar generaciones que pudieran crear una nueva Europa. Los pioneros de la educacin moderna vieron en la formacin del carcter una funcin primordial de la educacin porque aceptaron las siguientes ideas judeocristianas: Dios es santo; l nos ha concedido leyes morales, como los Diez Mandamientos;

moralidad

29

La obediencia a la Palabra de Dios es una condicin que garantiza la paz (shalom) y la fuente de una vida buena; La desobediencia a la ley moral de Dios es pecado que no queda impune; Los pecadores se pueden arrepentir y recibir perdn y una nueva vida. Estas buenas nuevas constituyeron el fundamento intelectual del Occidente moderno, la fuerza que produjo integridad moral, prosperidad econmica y libertad poltica.2 Por qu se tambalean los fundamentos morales? Si la integridad moral es fundamental para la prosperidad, por qu los expertos seculares no hablan de ella? La explicacin es que las universidades ya no saben si las leyes morales son verdaderos principios universales o meras convenciones sociales inventadas para restringir nuestras libertades. Y por qu desconocen esto? Los economistas han perdido el secreto del xito occidental porque los filsofos han perdido la idea misma de la verdad. Por qu? La verdad se perdi por causa de la arrogancia intelectual que rechaz la revelacin divina e intent descubrir la verdad apoyndose exclusivamente en la mente humana. El filsofo escocs David Hume (1711-1776) demostr que la lgica por s misma, y la experiencia, no podan probar la existencia de Dios, la personalidad humana o algunas de las asunciones bsicas de la ciencia, como el que todo efecto debe tener una causa o que las leyes de la fsica tienen que ser homogneas en todo tiempo y lugar del universo.
2. La Inglaterra del siglo XVIII estaba tan corrompida como mi pas; fue transformada por el avivamiento religioso dirigido por John Wesley, fundador de la Iglesia Metodista. Para consultar esa historia, lase el captulo 7 de mi libro Missionary Conspiracy: Letters to a Postmodern Hindu (Nueva Delhi, India: Nivedit Good Books, 1996).

30

verdad y transformacin

El reconocimiento de Hume de los lmites de la lgica debera haber humillado la arrogancia de la Ilustracin. No obstante, en vez de admitir que la lgica humana tena sus lmites, muchos asumieron que si la lgica no poda demostrar la existencia de Dios, entonces Dios no exista. Hume procur construir un marco para una moralidad sin Dios, pero el filsofo alemn Emmanuel Kant (1724-1804) reconoci que, sin la revelacin divina, la mente humana era incapaz de saber si el universo era moral. En esta vida vemos sufrir a los justos, y los malvados prosperan, pero sin revelacin no podramos saber que hay un juicio final despus de la muerte. Kant intent salvar la moralidad, pero Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo alemn del siglo XIX, concluy que si la lgica no poda conocer la moralidad, sta tendra que ser mera invencin social. Y puesto que la moralidad judeocristiana favorece al dbil, debi ser inventada por los esclavos para limitar la libertad de los poderosos: los arios. Los filsofos existencialistas que siguieron a Nietzsche decidieron que como el universo no tena sentido divino ni normas morales, la bsqueda de la libertad exiga crear nuestros propios valores y propsito. Por ejemplo, el existencialista alemn Martin Heidegger (1889-1976) comenz su carrera intelectual como campen del pensamiento nazi. El nazismo fue derrotado militarmente, pero la incapacidad de la lgica para conocer a Dios o la moralidad, produjo universidades postmodernas que ya no saben discernir lo bueno de lo malo. Despus de rechazar a Dios y su revelacin, las instituciones educativas han sido incapaces de ensear bondad, hermosura y verdad. Me top con este aspecto de Occidente dos aos despus de mi viaje a la vaquera holandesa. Corrupcin en Occidente En 1985 Ruth y yo regresamos a Holanda en esta ocasin con nuestras dos hijas. Un da, cuando Ruth estaba enseando, yo me llev a las nias a hacer turismo por msterdam. Intent

moralidad

31

comprar, en una mquina expendedora, un bono de transporte de un solo da para usarlo en autobuses y tranvas. Como las instrucciones estaban en holands, pregunt a dos seoritas. Disculpen, cmo podra sacar pasajes en esta mquina? Resultaron ser estadounidenses. Para qu quiere comprar pasajes? me respondieron. Nosotras hemos estado viajando toda una semana y nadie se ha acercado a pedrnoslos. Su desvergenza me sorprendi ms que su inmoralidad. Representaban la nueva generacin, liberada de las ideas arbitrarias y opresivas del bien y el mal. La educacin universitaria las haba eximido de cumplir mandamientos como no hurtars. Es maravilloso les dije que haya suficientes viajeros que pagan para que el sistema pueda trasladar a algunos que no lo hacen. Una vez que sus universidades consigan producir suficientes viajeros avispados, su pas se asemejar al mo. Tendrn que poner interventores en todos los autobuses y supervisores para espiar a los interventores. Entonces todos tendrn que pagar ms. Pero la corrupcin no quedar reducida a los consumidores; es un cncer que infectar a los polticos, burcratas, directores, operadores y personal de mantenimiento. Aceptarn mordidas, comisiones, y sobornos que permitan usar piezas y servicios inferiores a las normas. Bien pronto su transporte pblico se asemejar al nuestro: averas frecuentes que no slo ralentizan el sistema de transportes, sino tambin las carreteras, la eficiencia y la economa. Corrupcin y pobreza Todos los aos en el mes de agosto, Transparencia Internacional (TI), agencia no gubernamental alemana, publica lo que denomina ndice de percepcin de la corrupcin, facilitando una lista de pases desde el menos al ms corrupto. Ningn pas est totalmente libre de la corrupcin, pero algunos son tan corruptos que TI no es capaz de supervisarles. Estos pases estn gobernados por mafias, bandas y seores de la guerra. La pobreza crnica demuestra lo que Adam

32

verdad y transformacin

Smith, padre del capitalismo, ya saba: la economa real del mundo es el resultado de la clase de moralidad que se practica, la cual, a su vez, es fruto de la clase de filosofa que se despliega. Por ejemplo, por qu los costos de los servicios mdicos en los Estados Unidos son tan escandolosos que estn destruyendo la mismsima cultura de la compasin? A las compaas de seguros y farmacuticas que sustentan la sanidad slo se les critica porque la lite intelectual ya no puede calcular el coste econmico de la impiedad acadmica que separa a la economa de la verdad moral. Transparencia Internacional, una agencia secular, sabe que la corrupcin es costosa. Su pgina Web oficial cuenta casos como ste:
En todo el mundo, la corrupcin afecta a la vida de las personas de muchsimas maneras. En los peores casos, la corrupcin cuesta vidas. En incontables casos cuesta su libertad, su salud o su dinero. En mayo del ao 2000, 22 personas resultaron muertas y 950 heridas a causa de una explosin y un incendio registrados en una fbrica de fuegos artificiales en Enschede, Pases Bajos. La explosin alcanz una proporcin catastrfica porque los inspectores del gobierno se hicieron de la vista gorda ante graves infracciones de seguridad en relacin con el almacenamiento de explosivos en las instalaciones de la fbrica. Se dice que a cambio de guardar silencio los oficiales recibieron fuegos artificiales gratis durante aos. Hasta una ampliacin ilegal de la fbrica fue legalizada por las autoridades a posteriori. La autoridad oficial encargada de supervisar las fbricas de fuegos artificiales en la regin admiti que no conoca las normas especficas sobre el almacenamiento de explosivos. Aunque era considerado un experto, l no haba ledo literatura relevante al respecto ni haba participado en ningn seminario de formacin. Slo segua las instrucciones de su superior, que fue arrestado hace dos aos acusado de corrupcin.3
3. Transparencia Internacional, preguntas ms frecuentes acerca de la corrupcin, http://www.transparency.org/news_room/faq/corruption_ faq#faqcorr7 (visitada el 18 de marzo, 2009).

moralidad
La fuente de transformacin moral

33

Cul fue el origen de aquella Inglaterra confiada que acert ver el seor Singh? La transformacin moral de la Inglaterra moderna comenz con John Wesley, el fundador del metodismo. Wesley habra estado de acuerdo con Transparencia Internacional en que el pecado es una cuestin muy seria. Los costos econmicos iniciales del pecado son insignificantes comparados con su costo definitivo: la muerte. John Wesley aprendi en la Biblia que el pecado no slo conduce a la muerte fsica; sus ltimas consecuencias son la muerte espiritual, o separacin de Dios. Inicialmente la separacin es temporal y reversible. Pero si escogemos no arrepentirnos y no hacer las paces con Dios, corremos el grave peligro de quedar eternamente separados de l. Wesley ense a multitudes de ingleses que el Dios que nos ama se toma el asunto tan en serio que se encarn para cargar con el pecado y sus consecuencias la muerte sobre s mismo. l muri en la cruz del Calvario para que pudiramos obtener perdn y vida eterna. Esta es la Buena Nueva el evangelio segn la Biblia y John Wesley. Este evangelio, enraizado en los absolutos morales de la ley de Dios, cre la cultura de la confianza que propici el progreso econmico de Europa. Por qu los sencillos campesinos holandeses no roban la leche ni el dinero? Por qu, en vez de ello, son capaces de hacer donaciones para contribuir al desarrollo de la India? Despus de la Reforma del siglo XVI, el Catecismo de Heidelberg jug un papel muy importante para conformar la cultura religiosa de Holanda. El Catecismo fue redactado en Alemania en 1563 y traducido al holands en 1566. Fue aprobado por cuatro snodos entre 1568 y 1586, y finalmente por el snodo de Dort (1618-1619), que lo adopt oficialmente como la segunda de las Tres Formas de Unidad e hizo obligatoria su exposicin semanal a cargo de los ministros religiosos. Como resultado, las iglesias holandesas empezaron a ensearlo todos los domingos. El Catecismo explica el mandamiento No hurtars en dos preguntas:

34

verdad y transformacin
Pregunta 110: Qu prohbe Dios en el octavo mandamiento? Respuesta: Dios prohbe no solamente el robo y la rapia que castiga la autoridad, sino que llama tambin robo a todos los medios malos y engaos con los cuales tratamos de apoderarnos del bien de nuestro prjimo, ya sea por la fuerza por una apariencia de derecho, como son: el peso falso, la falsa estimacin del tiempo dedicado al servicio, la mala mercadera, la moneda falsa, la usura (o inters excesivo), o por cualquier otro medio prohibido por Dios. Tambin prohbe toda avaricia y todo uso intil de sus dones. Pregunta 111: Qu te ordena Dios en este mandamiento? Respuesta: Buscar, en la medida de mis fuerzas, aquello que sea til a mi prjimo, de hacer con l lo que yo quisiera que l hiciese conmigo, y trabajar fielmente a fin de poder asistir a los necesitados en su pobreza.

Por qu aadi el Catecismo todas estas cosas adicionales a un simple mandamiento que prohbe el hurto? El Catecismo no estaba aadiendo a los Diez Mandamientos nada que no estuviera en la Biblia. Fue Dios quien dijo que el pueblo que no diezmaba le robaba a l (Mal. 3:8). El pueblo holands tena dinero para dar porque generacin tras generacin se le haba enseado a esforzarse y a dar diezmos y ofrendas a Dios. Los holandeses hacan dinero para dar a los pobres de la India porque la Biblia ensea: El que robaba, que no robe ms, sino que trabaje honradamente con las manos para tener qu compartir con los necesitados (Ef. 4:28). En trminos del Producto Nacional Bruto (PNB), China es la cuarta economa ms grande, India, duodcima, y Arabia Saud, con una poblacin mucho menor, vigsimo quinta. Pero estas economas florecientes no son las primeras donantes.4
4. Los diez pases mas ricos del mundo en trminos de su PNB per cpita en dlares: (1) Luxemburgo 80.000; (2) Qatar 75.900; (3) Bermudas 69.900; (4) Noruega 55.600; (5) Kuwait 55.300; (6) Emiratos rabes Unidos 55.200; (7) Singapur 48.900; (8) EE.UU. 46.000; (9) Irlanda 45.600; (10) Guinea Ecuatorial 44.100. Los diez pases que ms ayudan en el exterior en trminos de miles de millones de dlares (en 2003-2004): (1) EE.UU. 12,9; (2) Japn 9,2; (3) Alemania 5,4; (4) Francia 5,2; (5) Reino Unido 4,8; (6) Pases Bajos 3,4; (7) Italia 2,3; (8) Canad 2,0; (9) Suecia 1,8; (10) Noruega 1,8.

moralidad

35

Los economistas saben que la corrupcin causa pobreza, pero carecen de armazn intelectual y de recursos espirituales para ayudar a las naciones corruptas a plantearse difciles cuestiones culturales: Por qu son los holandeses o los ingleses capaces de confiar los unos en los otros en una medida que los indios o los egipcios no pueden? Qu hace que algunas culturas sean ms honestas, menos corruptas, ms fidedignas y, por lo tanto, ms prsperas? Y por qu el Occidente postmoderno est abandonando el secreto moral de su xito? Corrupcin y filosofa Para m, la irona radica en que mi cultura ensea que todos y cada uno de nosotros somos Dios, mientras que los Pases Bajos e Inglaterra se edificaron basados en la idea bblica de que los seres humanos son pecadores y responsables ante Dios. La filosofa religiosa de la India ensea que el alma humana es divina y que no puede pecar. En realidad, nuestra filosofa religiosa ms estricta ensea que todo es Dios.5 Dios es la nica realidad que existe, de donde, en ltima instancia, no hay distincin entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto. Swami Sivananda de la Sociedad de la Vida divina resumi el hinduismo clsico de la siguiente manera: El mundo no es bueno ni malo. La mente crea el bien y el mal. El pensamiento lo hace. El mal no est en el mundo, sino en la mente Si te perfeccionas {Dios} el mundo te parecer bueno {perfecto}.6 Acharya, despus Bhagwan, despus Osho Rajneesh, que difundi ampliamente la idea tntrica de la salvacin por el sexo, resumi la cosmovisin india, as como la concepcin moderna occidental, en trminos similares: Hemos dividido el mundo en bueno y malo. Pero el mundo no se divide as. El bien y el mal son
5. Esta filosofa se denomina pantesmo (pan = todos; teos = Dios; es decir, todo es Dios) o monismo (todo es uno). 6. Swami Sivananda; Bliss Divine (Sivanandanagar, India: Divine Life Society, 1964), 459.

36

verdad y transformacin

evaluaciones nuestras {no mandamientos de Dios} No existe el bien ni existe el mal. Son dos aspectos de una misma realidad.7 Los datos recogidos por Transparencia Internacional demuestran que los pases menos corruptos son, en abrumadora mayora, aquellos cuyas almas fueron alimentadas por la Biblia (no la iglesia). Sin embargo, muchos intelectuales se han visto forzados a concluir que si Dios no ha dado ningn mandamiento moral a la humanidad, y si l no la va a juzgar, entonces la moralidad es un invento cultural artificial. No hay normas morales vinculantes para nadie; la moralidad es flexible o relativa; diferentes normas son aplicables a distintos individuos o comunidades. Relativismo moral y pobreza Estos expertos planifican desarrollo econmico, pero no entienden la primera leccin que Ruth y yo tuvimos que aprender cuando empezamos a vivir entre los pobres. Recuerde que vivamos en una granja, en las afueras de una aldea. Nadie lo haca. Era como invitar a unos ladrones llamados dacoits. No nos llev tiempo descubrir que un factor que contribua a la pobreza de nuestros vecinos es que no podan hacer uso de la tierra que posean. Si usted no vive en su tierra, no puede proteger las verduras, la fruta o el ganado. No cultivar fruta ni verduras, ni criar pollos ni conejos porque se los robarn. Un mango de la India cuesta tres dlares en Estados Unidos. La sola produccin de mangos o guayabas podra sacar a familias enteras de la pobreza. Pero si los esforzados campesinos cultivaran hermosos mangos y guayabas, las castas ms altas vendran y se los llevaran. Si los campesinos intentaran proteger sus frutos, seran golpeados, y sus esposas, violadas. Por qu? Porque no hay un Dios que les diga: No codiciars los bienes (los mangos) de tu vecino o no hurtars ni cometers adulterio Es realmente malo codiciar, robar o violar?
7. Acharya Rajneesh, Beyond and Beyond (Bombay: Jeevan Jagruti Kendra, 1979), 12-13.

moralidad

37

El relativismo postmoderno, como mi cultura tradicional, dice: S, est mal que lo hagas t, pero no que lo hagamos nosotros, porque nosotros hacemos las leyes y tenemos el poder para hacerlas cumplir. La moralidad no es sino una funcin del poder cultural. Las normas morales son relativas. Ustedes no tienen poder para imponernos sus leyes; por tanto, no nos conciernen. Esta verdad nietzscheana/nazi/aria est siendo actualmente propagada por muchas universidades. Nuestras clases altas practican el relativismo moral (distintas normas morales para distintas castas) no porque sean ms perversos que el resto de los seres humanos. Lo hacen porque nuestro pantesmo desecha la moralidad y nuestro politesmo adora a dioses corruptos. Actualmente la corrupcin gobierna la vida pblica india porque la lite intelectual y cultural de Occidente tambin nos ensea relativismo moral. Occidente se est corrompiendo como nosotros porque est desarrollando una nueva espiritualidad sin moralidad. Esta nueva espiritualidad no difiere de nuestra espiritualidad ancestral. La vaquera holandesa me permiti vislumbrar el alma moral de Occidente, pero no me explic por qu sus vaqueras se limpiaban automticamente mientras que nuestras mujeres tenan que recoger estircol de vaca con las manos y acarrearla sobre sus cabezas.