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La literatura asirio-babnica

Dada la lejana histrica de asiriosy babilonios y la serie de lagunas que sobre ellos todava existen en la actualidad, es muy difcil, y sobre todo arriesgado, aislar la literatura de tales pueblos mesopotmicos en el contexto de toda su vastsima produccin escrita. No es de extraar que muchos autores incluyan dentro de la parcela literaria todo cuanto asiriosy babilonios escribieron. Entendido esto as, pues de hecho faltan elementos para analrt^r los criterios estticos y literarios mesopotmicos, tanto valor tendrn para la Historia de la Literatura un himno, un escrito cientfico, un texto histrico como un largo poema versificado. Toda su literatura^ que nos ha sido transmitida en miles y miles de tablillas de arcilla y sobre otros objetos escri^ 'tttrarioj^ [prismas, sellos, obeliscos, metales), est escrita con camcjeres^cuneifoms^-y grtelas a la labor de diferentes safios del pasado siglo y del presente, con su adecuada interpretacin, ha podido ser rescatada definitivamente para la historia de la Humanidad. En todo ese cumulo de textos, atesorados hoy da en diferentes museos europeos, americanos y orientales, pode hallar determinadas caractersticas comunes que en cierto
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modo perfilan y definen toda aquella labor literaria. En primer lugar los textos demuestran un espritu muy conservador y repetitivo. Son textos que proceden invariablemente de anteriores fuentes sumerias, que son copiados, extractados o comentados y a los que se respeta ntegramente su fondo conceptual y aun sus formas extemas. Examinadqsj comparados estos textos, se puede afirmar que los semitas, ^4es4ced~en~ellmpo~y en el spam mespotdmico a los sumerios,~ demsharotTmhgm espritu innovador en sus p^ducades^tem Contentaron y esto es muy evidente con traducir los textos sumerios a su propif ega (la acadJ~~e~comb7nar, iodo lo ms, varias ^ 'obras literarias para obtener otras nuevs~ofJr defhitivamente cletermtnaclasjornposmties7qtie^'m v^hman tiejutmLOjeris^iadas. Este proceso puede seguirse, sin apenas excepciones, durante casi tres mil aos. Una segunda particularidad es el anonimato que presentan estas obras literarias, al menos las ms importantes. Es un hecho contrastado que algunas obras menores mesopotmicas recogen el nombre de sus autores, pero en las obras de mayor envergadura ste falta por completo; todo lo ms se suelen consignar los nombres de los copistas o de los propietarios de los textos. Esta circunstancia hace pensar que nunca los literatos o escribas mesopotmicos escribieron movidos por fines estticos, sino que slo se preocuparon, con un cierto trasfondo religioso y enciclopdico, en conservar los recuerdos de la antigedad o bien en adaptarlos con el mnimo de concesiones al momento en que escriban. La tercera nota significativa que aislamos es el carcter casi exclusivamente religioso que se desprende de la totalidad de la literatura asirio-babilnica. No slo son sacerdotes (o solan serlo) los escribas, no slo los temas, por ms variados que stos fueran, conectaban por alguna rat^n con las divinidades en mayor o menor grado, sino que incluso era en los templos donde se solan guardar no importaba qu documento escrito.
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La historia de la literatura mesopotmica puede ser ordenada por etapas, que coinciden con el desarrollo histrico de las gentes que all vivieron. Una primera fase sumeroacadia o de "formacin", en l~qe se culttvarn-mriadm gneros poticos (Mito de Etana, Hiio de hrA) e htstoriogrftcos (Urukagina, Gudea), a la que sigui deIrP mediato la "edad de~oro^llterjaria^cmn^ Primera Dinasta de Babilonia, po^en la que se producen o se copian las grandes obrasjmaestrTd esta tirmmp ra, como pueden ser la Epopeya dTiIgaHesrT/ Poma de la Creacin, tambin conocido 7ow?TT^ma]Jf,'"^5 (^"dio va'a'se'r e objeto central de este libro, o el famoso CcjdigoTdeH am muraBT'Lf stgty'ta'etapa^rmiraref'kt que lo ms destacadojuela produccin epistolar'as como algunas composicionesJveficasJMit^^^ NergaTjr^ Ereskigal], fase que fue coronada pofJa etapa asira, momento en que se copia, recensToiT^elfitdidy r-' chlvajodala^ftumrrt^ eclctico estan'a_centrad~e'la~mag Wliofca'del r^si^' ro Assurbanipal. La poca neobabilnica, que asina, se caracteriT^ffctir copindolas obras antWnms-jraunque es ya una etapa '^'^decadente'^, que no pfdiJcrefmplareY^jiersro por'eso dejan di destacar^ de'termhados himnos religiosos (Himno a Belit, Himnqj M\xfo~xlds'histortogrficos'(Nabopolasar, Nabucodo^ osorTNbiirdoX "

Los relatos mesopotmicos sobre la "Creacin" Los babilonios y los asirlos {prescindimos aqu de los dos textos poemticos sumerios de Nippur sobre el tema de la Creacin, traducidos y publicados, entre otros, por Poebely Barton respectivamente) no contaron con un tnico mito cosmognico sobre los orgenes de todas las cosas y sobre la organi\acin del mundo, sino que las diversas escuelas teol11

gicas de sus ciudades elaboraron de diferentes modos la leyenda de la gnesis de los dioses, de los hombres y de la tierra. De las variadas versiones de este ancestral mito, hoy recogidas en diferentes pasajes de los Cunciform Tcxts en autores especial7^dos (Langdon, Weissbach, KJng, Dhorme, Jensen, Kramer, etc.) y que se elevan a ms de una docena, algunas muy disonantes en su narracin, la ms importante, sin duda ninguna, es la que lemosjn eljm^esio,2^.w/JPo?ffla de la Creacin o epopeya Enuma cliT ("Cuando en lo alto"J_, llamada asidor las dos primera! "palabras del mcyit de la narracin, encontrada afnales 'del~siglo~psa'do e'las~ruinas de'la ciudad de N/nive, a orillas del ro Tigris, y publicada por primera ve\en el ao 1876. ^ Tal poema, que es a la ve\una cosmogona, una epopeya heroica, un texto religioso-dogmtico y un manual de Astrologa, narra la genealoga de los dioses, las circunstancias en que uno de ellos (Marduk) alcanz la supremaca, la creacin del hombre y del mundo, finalit^ndo todo ello con una letana onomstica centrada en la suprema divinidad de Babilonia. Segn un ritual babilnico la creacin fue obra del dios Nudimmud (Ea). D tiempos sumerios destaca un mito sobre la creacin de la luna y del sol, que haban sido originados por Anu, Enlil y Ea. Otro mito^njiqusimo, la_ Historia nueva de la Creacin, considera a Marduk^ mo el creador absoluto de todas las cosas (dioses, hombres, animales, ciudades y santuarios, etc.). Un breve texto asirto tamFin sostteWque'JdofTie'creado por los dioses: cielos, tierra, criaturas vivientes. Otra versin nos recuerda que la obra creadora haba partido del dios Anu. Para un texto cosmognico asirlo el creador de todas las cosas haba sido AnSar (Assur). No faltan conjuros que consideraban como creador nico al ro Eufrates, del cual nacieron seres y objetos. En otras narraciones sumerias y acadias se habla de que traTsrTredoldddrlos dioses dieron vida al hom12

bre a partir de^la sangre de un dios (Lamga). Otros mitos 'consideraban como creadores absolutos a Enkty a Enlil, o a Enkiy a Mami. Asimismo una versin sujneria narra el acto creador en varias fass7Tna tablilla nos seala Ja TxistmciideTtf'dragn cuya sangre f^<*pojobreJt tierra, ya creada^'dure algunos aos. Otros fragmentos aluden a monstruoid rigiii demonaco conectados con el origen de las cosas... Sin embar^ el texto que de modo mi coherente responda^_ls^ peguntas que poda cuestionarse el hombre mesopotmico sobre su origen y condicin fue el Poema de' la Creacin, obra de casi un millar de versos, petfeciamente elaborada, a partir de materJalesjumerioSi^ muy conceptual y no exenta de bellos pasajes de gran lirismo, cuyo estudioy edicin^llamarnos la atencin deJlector al indicarle que esla primera ve\que se edita tal obra en lengua cstellanaj van a oclipaFTas'^j^Ms'qiifj^ii. Aparte de esta epopeya, verdadera obra~maestra de la Literatura Universal, tambin nos ha llegftdo el mito cosmognico a travs de otras fuentes escritas de origen griego, pero directa o indirectamente dependientes de los textos cuneiformes. Son, lgicamente, mucho ms secundarias y de menor inters literario, entre ellas las transmitidas por Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. de C. cuyo fragmento fue conservado por Alejandro Polyhistor e insertado por Eusebio en su Chronica (Lib. l); por Damascio, filsofo neoplatnico del siglo VI de nuestra era, que en esencia repite muchos conceptos del Poema de la Creacin (1,120) y en Abydene, breve resumen de Beroso, conservado tambin por Eusebio (Praepar. evangel. X, XLI, J).

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I INTRODUCCION AL POEMA BABILONICO DE L A CREACION

a) Caracteres intrnsecos
PROTOTIPO. FUENTES Y EPOCAS DH F I J A C I O N D E L P O E M A

Si el Poema de la Creacin responde en ltima instancia a un todo unitario (la exaltacin de Mardu^J, las partes que constituyen su conjunto provienen de un prototipo sumerio y de diferentes fuentes sumerias y semitas. Est fuera de toda duda que su autor o autores haban tomado determinadas tradiciones y leyendas, conservadas en diversos santuarios importantes (Eridu, Nippur, Babilonia, por ejemplo)y originarias de la anterior etapa sumerja. Con los pasajes oTpTsodifms significativos habran rialj^adomiallem a la que habran agregado elementos semitas^ dando como resultado et Poema tatcomo nos~ha llegado. ~~ No obstante la unidad temtica en tomo a la glorificacin de Marduky la unidad lingstica que en l se observa, no es menos cierto que determinados episodios estn tomados de fuentes primitivas sumerias, a las cuales, tras la permuta de nombres y otros pequeos detalles, se les dio un nuevo contenido. De este modo, Marduk, bajo los semitas amorreos, al tomar en prstamo contenidos de dioses sumerios y de los propios semticos, alcam^ un grado de universalidad, de dios nacional, parejos con la realidad poltica de aquella dinasta y tiempos.
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sumerio temas de otros argumentos extrados de diferentes Los especialistas estn de acuerdo en aceptar que elro^ series de leyendas, sobre las cuales los estudiosos no estn de totipo bsico que^sejincuentra en el Poema de la Creacio acuerdo en su pormenori\acin. Estos asuntos recogidos de es ~eJ mito sumerio, solar y naturista, de Enlil, antiguo y la riquei^ folklrica sumeria y babilnica (e ha hablado destacado dios de Nippur,_jJ^inurta,_sjt hijo y venmdof, de versiones o fuentes originarias de Nippur, Babilonia y loirparalelimos muy ctmcretosjjutse^refUjtm enjt^mxEridu y aun de otros puntos desconocidos, pero con mitos a elis ^combates contra monstruos, armas, situaciones~r^ distintos a los de las ciudades citadas) contribuyeron a dar lirrecion de Enlilporpartedesu hijo^ Marduk, es llam^ do^mJa^iaSllla VII "el que resucita a los_diosts muif^ al conjunto ltimo una complejidad ms viva\y un ritmo ms acordado. ^tos"). Marduk, en un sincretismo muy claro, reunir en su diEntre los pasajes as desarrollados y enriquecidos con esvinadJ^caracteres^e jos dos dioses sumends~iiies'atatos aportes podemos citar la descripcin del caos primitivo, dos^esto es, de Enlil y Ninurta. Ji'Elil e's~t~dios sula formacin del mundo, la creacin del hombre, la desfriente, muerto y luego resucitado se^n el mito riprio, cripcin de os seres monstruosos y la construccin del templo tambin Mardtikjel" Enlil de los dioses'\comsi_ex^esade Marduk o Esagila (E-sag-gil) ("la Sublime morarmte'sedia^^^^ Jen la VII tablilla) fue as concebido, seda"), pasajes a los cuales los escribas babilonios supieron gn sabemos por un ritital encontrado en Assur, en el que se darle originalidad propia, sin olvidar la sustitucin del_ I e?[f}y^<'.j0.M^^^(<'Jl restrreccin de Marduk durante nombre ^^^dik^9L-^LAssur en la recensin_del 1'L3I^M 4Vo.N_uevo. Tal ritual estaba muy influido Poema 'cha por los asirios, cuando ya el nombre del dios por el culto antiguo de Tmmui^diviniddd qfm6fa''y de Babhunia y la poltica de sus reyes eran simple recuerdo^ resucftaba cada ao con lavegetadon. Lvmism iTe'NiA esta diversidad de fuentes sumerias y semitas tambin mfia'luch'cntra ITpajarodela tempestad (Zu), Marse le suma la carencia del texto nico, original, del cual los duk luchar contra Tiamat y Qingu, este ltimo frecuenteescribas directamente hubieron de realii^r las recensiones o mente asimilado a Zu, a Asakku o a Enmearra, fuertes copias. Lo que se nos ha conservado del Poema de la malficas contra las que se enfrent Ninurta. QrcdLc'imlohsidF'Tfves'deym 'documentales, perfectamente definidas, perono as el modelo originaLa asimilacin de los dioses (dios sufriente Enliljy rio, que sin duda hubo de existir, aunque nofaltan estudios vengador y triunfanie = T^lmrta) en la figura~at diosos que niegan la e.xistencia de un texto unitario. )^ardk'fue,^el, perfeaa, logrndose as tranimitiraeste djos_ babilnico una importancia capital en la Historia de Los fragmentos, de diferente extensin e importancia, las_R.eligjones^ que nos han permitido conocer el Enuma elis provienen fundamentalmente de cuatro escuelas locales: Assur, Kish, Si los semitas haban tomado el mito sumerio para elaNnive y Babilonia. VeamoTbrevemente lo que nos ha borar de primera mano el Enuma elis, hay que remarcar aportado cada una de estas escuelas en relacin a nuestro que los mayores prstamos los tomaron de la parte en que tema. Ninurta luchaba contra los monstruos y triunfaba. Esta secuencia sirvi como modelo para la epopeya semita; pero, Los ms antipas textos del Poema provienen de la anremarcamos, no fue una copia literal o simple adaptacin tigSuTdpitl'de Asira, AssurJocalhada duratelds elcsin ms. El genio eclctico semita supo aadir al prototipo cavaciones alemanas de_1914 en Kalat-Sbergat, 'u'nos 16 17

80 kilmetros al sur de Nnive. Dichos textos sejonservan en el Ms de Berln y parece ser que fueron escritos por un cophta annimo sbhre el siglo XI a. de C. en opinin de S. Langdon, o a finales del siglo IX segn E. Ebeling. E-" contrados en Assurfueron, sin embargo, copiados aparecer originariamente en Babilonia. Otro conjunto parcial de textos relativos al Enuma elis fueron descubiertos en 1924 en Kish por S. Langdon, los cuales se exhiben hoy en el Ashmolean Museum. Trece de tales fragmentos han dado una versin casi completa de la I tablilla; otro fragmento hace referencia a la III tablilla y dos ms largos a la VI. Su descubridor data estos fragmentos entre el VIII y el VII siglo a. de C. El conjunto ms importante de fragmentos y tablillas proViene, sin embargo, de la biblioteca del rey AssurbaniJat, silada en Nnive (colina de Kuyunjik), descubiertos iftaslxcticroin^ Iyrdy H:"Rds'saw) llevadas'aJoBoltre 184^J_1J- duchas de sus iabliIJaHUvanit^^

de sus copiasjs muy precisa (siglo VII^. de Cj; parece ser que fueron redlii^das en Babilonia y ms tarde depsta'dsTfi'tlnenciondabbTore'c dfdich rey sirio.~IIoyJe^ Ijaltdri^csiodiadas en elBritisB^Museim. TJeTa propia Bafiloniaproceden los textos ms tardos (neobabilonios). Uno de ellos fue copiado, segn la fecha que en el colofn se consigna en el 27." ao del reinado del persa Daro (} 21-48 J); otro, de poca ms reciente, se fija en tiempos de la dinasta Arscida (ca. 139 a. de C.J. Los textos aqu hallados, hoy tambin en el British Museum, son originarios de Babilonia e incluso algunos de Sippar y Agad. Nuevos fragmentos del Enuma elis descubiertos no hace muchas dcadas en Assur y en Sultantepe han permitido completar parte del gran vaco que presentaba la V tablilla, textos que, fijados, entre otros, por O. R. Gumey (19J) y B. Landsberger y J. V. Kinnier Wilson
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(19 1), han sido incorporados a las nuevas ediciones de Lamberty Parker (1906) y en los Ancient Near Eastern Texts Relating to the Od Testament, edicin de James B. Pritchard, ." ed., a cargo de A. K. Grayson. Segn se desprende de esta variedad de textos que hemos citado, el Poema hubo de ser muy popular entre los sacerdotes y eruditos mesopotmicos, vidos de su lectura, ya que tales textos encerraban en su envoltura potica cuestiones que siempre han preocupado a los hombres de formacin y sensibilidad: los orgenes del universo, los orgenes de los dioses, el origen del hombre. No slo fue ledo, recitado pblicamente, copiado y recopiado, sino tambin muy comentado, pues se llegaron a redactar estudios para glosar versos o pasajes especficos (aleacin del hombre, atributos de Marduk, distribucin del cosmos, por ejemplo). Tambin fue utilii^do como texto escolar, para ejercicios de copia, redaccin o estudio, especialmente referidos a las tablillas I , IIIy IV, y ampliamente utilit^do, en fin, en la literatura religiosa y en los estudios astrolgicos (tablillas V y Vil).

AUTOR. T I T U L O Y C R O N O L O G I A

Una caracterstica de la produccin literaria mesopotmica (y de otras actividades de la Antigedad),ya sealada al comienig, fue la de su anonimato. Ignoramos del todo quin o quines fueron los autores de las numerosas y bellas composiciones picas y lricas, entre ellas, por supuesto, el autor o los autores del Poema de la Creacin, Como contrapartida muchsimas tablillas tambin algunas de nuestro Poema nos transmiten en sendos colofones los nombres de sus propietarios o copistas. En efecto, en un colofn de una copia de la tablilla I del Enuma eli5 leemos: "(Escrita) de la mano de Nabubalat-su-iqbi"; en otro colofn, correspondiente a la IV
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tablilla, se designa como copista a un tal Nabu-bel-su, hijo de un herrero, cuyo nombre tambin se recoge. Pero, repetimos, en lo tocante al autor o autores del magno Poema no sabemos absolutamente nada. aspecto al titulo de esta larga composicin versificada, .los babilonios la designaron (y asilo hacan en sus catlogos) en ra\n de las primeras palabras de la tablilla I, esto es, Enuma elis ("Cuando en lo alto"). Tradicionalmente, stn embargo, y'a~pamr de ju descubrimiento a fitnales del siglo pasado, se la ha conocido con el nombre de "Poema babilnico de la Creacin", ttulo impropio, pues le cuadrara muchsimo ms el de Poema de la exaltacin de Marduk, toda ve\que la creacin, si bien responde a un mito sobre los ' 'orgenes'', en este Poema es un simple pasaje del texto, el cual tiene por finalidad el narramos cmo el dios local de Babilonia, Marduk (divinidad en sus orgenes de muy segundo orden), lleg a convertirse en el dios ms potente de todo el panten mesopotmico. En lo referente a su cronologa, mucho se ha discutido por los especialistas sobre la fecha de su redaccin originaria. Si bien ningn te.xto de los que poseemos seala cundo fue escrita, numerosas rajfiimde variadayhdole_permiten considerar que el Poema muy probablemente fue elaborado dmntTtY^tmera'drnasfnrde'Thiton entre f IS9 djeJpPl . de C7un~aisTL- WrKtng jJbre efjOOO): "" ' o foTian autores que bajan la fecha de redaccin al 70, en poca de Tiglatpileser III (G. Furlani) en base a la no referencia de este Poema por parte de los reyes babilnicos o a la falta de obras artsticas que tomen al texto como fuente de inspiracin e incluso a postulados lingsticos. No descartan, sin embargo, una mayor antigedad (poca de Hammurabi?). El Poema de la Creacin, como se ha dicho antes, tiene por finalidad explicar la supremaca de Marduk sobre el resto de los dioses mesopotmicos, o lo que es lo mismo,
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legitimar, como ha dicho Rene Labal, sobre el plano divino aquello que ocurra en la tierra. Nosotros sabemos, por {^historiografa, que la obra de la dinasta amorrea^al cual perteneca el famoso Hammurabi, fue la de exaltar MardZ dios locarde~pdc'wnTa''Bastd'nipoX Vil a. deTr,~a'l mxima categora, cmo dios absoluto y n'cio^ nal del imperio babilnico. Para'fundamentar srWtbs de gfrta oslcrdofeTaadieron a los ttulos de su dios las antiguas leyendas sumerias; es tambin por ello por lo que el Poema de la Creacin se parece extraordinariamente, en cuanto a forma, lengua y mtrica, a los antiguos poemas sumerios, difiriendo en cambio mucho de las composiciones babilnicas ms recientes. Aunque no sea una prueba formal de la antigedad del Poema puede citarse aqu una inscripcin del cassita Agum-Kakrime (sptimo de su dinasta) que vivi sobre el USO a. de C. En la misma se vanagloriaba tal rey de haber repuesto en su templo de Babilonia as estatuas de Marduky de su esposa Zarpaiiil, saqueadas en ocasin de la invasin del rey hitita Murshili I en 1)94. Con tal motivo se restaura y se embellece su santuario, haciendo labrar el rey unos paneles de bronce para las puertas en los cuales hace grabar los monstruos de Tiamat, a los que Marduk vence y encadena a su servicio. La lista que da de estos monstruos en la mencionada inscripcin es, excepto el ltimo, idntica a los que recoge el Enuma elis. Si bien el te.xto no significa una dependencia del Poema o, lo que es lo mismo, no significa que el Poema estuviese ya escrito cuando el rey cassita hace tal reforma, s nos indica la inspiracin, al menos, de tal inscripcin y del Poema en una fuente comn, con lo cual la antigedad de la composicin babilnica de la Creacin queda confirmada. No obstante, los te.xtos que nos han llegado pueden encuadrarse entre los siglos XI (los de Assur) y los siglos VIIy II a. de C. (los de Babilonia). Furlani hace_notar, muy significativamente, que nunca ningn rey babilonio~hce' r21

ferencia en sus textos al Poemi, mientras que los asirios "atidetrdll en mucEas ocasiones. Lo mismo ocurre en los cntHroJs^TfhdblTm^^^ contener escenas alusivas al Enuma elis^mientrajue e^^ 'Bayti^ abundantemente.
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ESTRUCTURA

ELEaoiia-dc-JaJikeacin, o/v del genio mesopotmico, talcomo nos ha llegado, se compone de stete tablillas o cantos de una longitud variable, qWolcila'fnfeloi 12J versos de la tablilla U~y Tos"167~de latabliUiry-T.'^ Estos siete cantos, Trfegikms en Cuanto a sit contenido argumental, dejan ver que son sucesivas adiciones modeladas sobre un material literario anterior (cosmognico y teoC O N T E N I D O D E L POEMA gnico) de origen sumerio, como se ha dicho, en su mayor parte, y que sumados tendieronfinalmentea la formacin He aqu de un modo resumido el contenido argumental de un nico poema para justificar la pretensin de los sacerdel Poema: dotes babilonios de elevar a Marduk. por encima de todo el -a Primera t a b l i l l a . e l origen de todo, "cuando en lo panten divino. alto" el cielo y la tierra an no tenan nombre, nada exisUna atenta lectura del texto permite apreciar que la lta excepto un caos acutico (principio csmico) o agtuis pritima tablilla (un himno onomstico a Marduk, seguido de mordiales, de cuya masa se aislaron dos principios elemenun corto eplogo) es una aadidura posterior, pues no guartales denominados Aps (Ocano primordial) y Tiamat da ninguna conexin argumental con el contenido del Poe(Mar tumultuoso), de cuyo mezclado oleaje salieron en ma, dejndose ver que hubo de estar en un principio dediprimer lugar el mensajero Mummu (nubes, vapor, tumulcada a Enlil, toda ve\que el nmero de los nombres coincito del oleaje?)y dos espantosas serpientes divinas: Lajmuy de con el nmero sagrado propio de esta divinidad sumeria. Lajamu, las cuales originaron, a su ve\ Ansar (el horiTfinte celeste) y a Kisar (el horT^nte terrestre). De esta paAl propio tiempo la divisin de las seis tablillas restantes no sigue la accin argumental, pues parcela el contenido reja nacen los grandes dioses (slo se citan a Anu y a Nudimmud (Ea)y las dems divinidades (Igigi, Anunnade un modo arbitrario, todo ello buscando tal ve\un equiki), esparcidas por cielos, tierra y mundo inferior. librio extemo en cuanto al nmero de versos que deba contener cada tablilla, e incluso buscando quii^ un sentido Los nuevos dioses pronto perturbaron, al remover las puramente astral. aguas primordiales en su afn por crear nuevos seres, la Aparte de estas apreciaciones extemas, un estudio ms tranquilidad de Aps, quien se quej de esta circunstancia profundo permite deducir que e/ Poema est estructurad^ a Tiamat, que tambin era molestada. Ambos dioses, por 22 23

en base, como mnimo, a cinco temas bien diferenciados j '^deFieron sjren un principio rnitoslotalmente separados. Entre ellos detectamos los siguientes: la leyenda sobre eforigen de los dioses; el mito_de_Eay Aps; el mito de Tiamat; el relato de la creacin; y el himno a Marduk,. De esios, y de otros que tambin aparecen ms difuminados (asalto de los siete espritus contra Sin, el mito del ave Zu, etc.) tenemos referencias aisladas en otras versiones, y si bien singulari\ados tienen escasa importancia literaria y esttica, reelaborados todos ellos por los escribas babilonios dan un producto ltimo de alta categora literaria, consiguen una verdadera obra maestra de la Literatura de todos los tiempos.

I.ajamu y otros dioses para que, repitindoles letra por letra consejo de Mummu, planearon destruir a las importunas todo lo dicho por Ansar, conozcan las intenciones y prepadivinidades, sus hijos. Pero Ea, enterado del terrible prorativos de Tiamat y las causas que las haban motivado, psito de Apsit, gracias a sus artes mgicas, pudo apoderaras como la resolucin de Marduk de entablar combate. se del propio Aps y de Mummu, matando al primero y Sabido esto los dioses pasan a la sala del consejo, proceden domeando al segundo. A continuacin transform a Apal beso ritual de la pa^y organii^an un banquete. Hablan, s en su propia cmara sagrada (;ipsA lugar donde nacecomet, beben y con ello las preocupaciones se olvidan. Tras ra de Damkjna, su esposa, su hijo Marduk- En este pasaje el banquete fijan el destino de Mardukse describe el nacimiento, las proeT^s, la bellei^y las altsiCuarta tablilla.t/7 tablilla es la central del Poema mas cualidades del gran dios babilnico. Tiamat, como vengan"::^, reuni a unos cuantos dioses y engendr terrorfi- y de toda la accin que en l se desarrolla. Comienift la cos seres (serpientes, dragones monstruosos, lajamus, lobos) misma indicando que los dioses han construido un trono majestuoso para Marduk. al tiempo que le prometen que su dando tambin a u\a huracanes, hombres-escorpiones y poder ser absoluto, no invadiendo nadie su campo de accentauros. Al frente de esta temible hueste y para luchar cin. Despus se le propone una muestra de su poder: descontra Anu coloc a Qingu, su segundo esposo, a quien nombra soberano de todos los dioses y a quien confa las ta- truir un vestido y luego rehacerlo. Tras esta prueba los dioses le rinden homenaje y le entregan un cetro, un trono y un blillas del destino. Qingu proclama los destinos e inmuniza contra el fuego a todos los dioses que se han agrupado en palu (hacha ritual?, mat^l, manto real?). Investido con esto:, atributos, Marduk proceder a construirse su protorno a Tiamat. pio arco, colocando una fiecha en su cuerda, empuar su Segunda tablilla rf, al conocer eslos planes, se dirimai^, se armar con el rayo y llenar su cuerpo de llamas. gi a su procreador, el viejo Anar, repitindole todo lo que A continuacin aferry coloc a susflancoslos vientos, as Tiamat haba proyectado y comunicndole sus preparaticomo la gran red, regalo de Anu, para atrapar en ella a vos. Ansar, muy preocupado, le e.xhorta a que afronte a Tiamat. Cre diferentes vientos, despus suscit el diluvio Tiamat, pero Ea rehtsa; despus Ansar, ante esta negatitempestuoso, su arma poderosa, y mont en su terrorfico cava, encarga a su hijo Anu a que realice tal empresa. Lamentablemente A nu no consigue nada, pues al no poder re- rro de asalto (la temible tempestad). Vestido y armado de este modo se dirigi al encuentro de Tiamat, a quien reta sistir al mar tumultuoso, tiene miedo y retorna rpidamenen combate individual con ardorosas palabras. Cuando te. A continuacin Ansar rene a los dioses en consejo y sta abre su boca para consumir a Marduk, despus de hapropone que se nombrase a su hijo, el hroe Marduk, camber pronunciado un conjuro, el hroe hace que penetren en pen de los dioses para que fuese enviado a luchar contra ella sus vientos para dilatarla, al tiempo que le atraviesa el Tiamat y su tropa de terrorficos seres. Marduk promete vientre con suflechay la mata. Con su muerte el ejrcito que Tiamat ser derrotada, pero para llevar a cabo esta enemigo huye y se desbanda. Huyen tambin los Anunnaki, empresa deber ser reconocido como el primero de los dioses, pero Marduk los coge en su red, junto con Qingu y encadecon autoridad en su vo\ que se puedan modificar sus nndolos son arrojados al mundo infernal, gobernado por opiniones. Uggae (Nergal). Tras haberle quitado las tablas del desti- Tercera tablilla.5 inicia con un discurso de Ansar no al segundo esposo de Tiamat y haberlas atado en su dirigido a su mensajero Gaga, a quien enva ante Lajmuy
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propio pecho, Marduk regresa junto al cadver de Tiamat, le pisa las piernas, le aplasta el crneo con su mayt, corta sus venas y divide su cuerpo en dos pedales, como se separan las dos mitades de una concha o pescado. Con una de esas mitades de la diosa creo' Marduk el firmamento; con la otra un palacio o soporte terrestre (^Esarra/ Despus asigno' a Anu, Enlil y Ea sus porciones de la eclptica terrestre (les "bi\o habitar dice el Poema en sus lugares"). Quinta tablilla.L tablilla quinta nos narra cmo Marduk, despus de su victoria sobre las fuertes del caos, procede a partir de los restos de Tiamat a ordenar el cosmos, instalando para ello los diferentes astros en el cielo, estableciendo el calendario, as como las constelaciones para cada uno de los doce meses. Tras determinar los das del ao establece la morada de Nebiru (Jpiter), situando junto a ella (destinada al propio Marduk) las de Enlil y Ea. Despus crea la luna (' Hiip brillar a Sin", dice el Poemay*, organiiando sabiamente todo lo relativo a sus fases, que son descritas con detalle; seguidamente da origen a la segunda gran luminaria, el sol (SamaS). Con ambos astros Marduk podr fijar cuidadosamente las divisiones de la noche y del da. Todava con los despojos de Tiamat har surgir los vientos, la lluvia, el fro y la niebla. De la cabei^ de su rival forma los montes, de sus pechos las altas montaas y de sus ojos hace fluir el Eufrates y el Tigris. De este modo, y a partir de un principio divino, aunque rebelde y derrotado, Marduk realit^ el proceso de la Creacin. Determinadas sus reglas y estructurada toda la compleja organii^cin csmica se dedic el supremo dios a la fundacin de los santuarios, que entreg a Ea, y regal las Tablillas del Destino, como un primer don de saludo, a Anu. Los once monstruos que Tiamat haba creado fueron convertidos en estatuas y plantadas sobre la puerta del aps para que sirvieran de recuerdo de los hechos ocurridos. Tras la entrega de dones a Marduky el reparto de cargos por parte de ste (a Usmi le confi la cancillera del aps_y la 26

mayordoma de los santuarios), todos los dioses reunidos en asamblea le prestan obediencia. Marduk seguidamente es entronizado con toda solemnidad al tiempo que sus progenitores pronuncian dos encendidos discursos ante los grandes dioses, alabando las extraordinarias virtudes de su divino hijo. Marduk promete que ordenar edificar a los artesanos una lujosa morada, a la que llamar Babilonia. Tras intercambiarse unos dilogos entre padres e hijo, la tablilla finaliza con la preparacin de los planos para la edificacin de la gran Babilonia. Sexta tablilla.5e inicia con el discurso que Marduk sostiene con Ea, al cual le comunica sus proyectos: por un lado va a crear al hombre ('' Voy a crear un hombre'' o, segn otra interpretacin, " Establecer un salvaje, hombre se llamar") con la finalidad de que sTencargue del culto "de los dioses y as stos puedan reposar de sus trabajos manuales, y por otro dividir a las divinidades en dos grupos, aunque sern reverenciadas por igual. Ea le responde que antes de proceder a esta divisin haba que buscar una divinidad mediante cuyo sacrificio la humanidad pudiera ser modelada y al propio tiempo los dioses que haban sido rebeldes pudieran quedar libres de culpas ("Voy a hacerle responsable al dios culpable de su delito de rebelin para que vosotros los dioses podis vivir en pa\'). En consecuencia, Marduk inquiere de los Anunnaki quin fue el que tram la insurreccin y motiv la rebelda de Tiamat y la consiguiente lucha. Es entregado el culpable, Qingu, acusado por toda la asamblea de los dioses como nico responsable de haber incitado a Tiamat a la rebelin. Conducido Qingu ante Ea, se le dar muerte y con su sangre (y las artes mgicas de Ea) ste crear a la Humanidad, ponindola al servicio de los dioses. Luego Marduk, rey de los dioses, dividi, segn sus planes, a los Anunnaki en dos grupos de a trescientos para que a las rdenes de Anu guardasen respectivamente el cielo y la tierra. Estos, despus, le piden en seal de gratitud por su liberacin de culpas edificar pa27

ri Wardiik, un lugar de reposo (un santuario) en cuyas una estrofa, aunque no faltan numerosas excepciones a esta obras emplean casi dos aos. Finalii^dos los trabajos del 'regla (sobre todo en lo referente a largas series de estrofas Esagila y del Etemenan^i (E-sag-gily E-temen-an-kiy' se con cuatro versos). En cada hemistiquio, tanto si se prefiere celebra, mientras se elogia la ciudad de Babilonia, un gran una mtrica alternante como ua 've'rbal,'hy tos golps de banquete y se establecen lainUdsnei_qujim-jdsl..fntre acento, aunque tmpco~esTd'scaltonsgfregl^^ Marduk y los restantes dioses y entre e'sto^jjos hombres (el un modo'tajane. Dalajenscin^e'que Tos hemisiiqUibl te.xto cita genricamente a los^^abei^s negras"). A ello le segundi}y.ntiLJ.Qmxtidji_a un control rtmico ms severo. sigue una especie dF'Bimno~e~hhor deTrey de los dioses. Por lo que respecta a la cesura, aparte de su funcin especLuego, todas las divinidades, tanto las ms importantes co- fica, suele tambin coincidir con el corte semntico de cada mo las ms modestas, para glorificar a su supremo dios co- medio verso. mienzan a proclamar los cincuenta nombres (atributos) de He aqu la transcripcin de cinco versos (los relativos al Marduknacimiento de Marduk, Tablilla l, v. 81-8 f), para acer Sptima uhWViA.Finaliza el Enuma elis con esta tacarnos a la e.xpresin formal de esta importante obra liteblilla, en la que se contintia con la relacin de los variadsi- raria. mos nombres de Marduk, los cuales describen, a modo de letana, todas sus cualidades divinas. Con la e.xhortacin, ina qe-reb apsi ib-ba-ni (ilj marduk a modo de eplogo, de que estos nombres sean conservados y ina qe-reb elli apsi ib-ba-ni (il) marduk de que todos aquellos que los recuerden, comenten, mediten, ib-ni-su-ma (il) e-a a-ba-su repitan o enseen recibirn y alcam^rn grandes venturas, (il) dam-ki-na umma-su har-Sa-a-Su se cierra este magno Poema en el verso 162 con las siguienu-ie-ten-niq-ma ser-ret (il) iitarati* tes palabras: "(Este es) el canto de Marduk, que venci a Tiamat y logr el reinado''. Las recensiones o copias, reflejando todas ellas un lenguajelpico^tmc~att~^ pco,"n'Tn)Spermiten, dadas sus peculiaridadslspci'fcas' establecer o aislar una ica ASPHCTOS L I T E R A R I O S fuenlejomn, aunque evidencian directa o indirectamente su procedencia a partir de un arquetipo potico que hubo de / Poema de la Creacin, compuesto en Babilonia y encontrarse en Babilonia (conservado probablemente en el que hubo de ser muy ledo, comentado y estudiado por los Esagila). Tales versiones (las de Assur, Kish, Nnive y sacerdotes y sabios mesopotmicos, se halla escrito en un Babilonia), escalonadas en su cronologa) como hemos visto, dialecto acdico, de marcado carcter hmnTco-pico, en no son todas idnticas, pues presentan variantes en su dispoforma versificada, sometido a ritmo y mtrica. Su frecuensicin e.xterna, en sus te.xtos e incluso en sus grafas, bien es cia rtmica coincide por lo general con su contenido semn"77fo""rpralelsmus membrorum/*, ejemplo tpico de las lite*En el sfno LICI .ipsi'i fm* crt-aiio Miirduk. en d seno del sanm .ipsu fue creado Marduk. 'rdras semticas. ~ " El c|iie I" cre fue Ha. su padre, ' ' Cada verso presenta dos hemistiquios y cada die\ la i]ue lo concibi fue Danikina. su madre; mistiquios (es decir, cada cinco versos completos) forman el pecho de la dios.t le dio de inamar.
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verdad que sin grandes divergencias, a veces imputables a nes que nos indican cules fueron las concepciones babilnicas sobre la situacin del mundo antes de la creacin. errores o glosas de los copistas. La cosmogona..jaMeA-nU^mu:dala^ pocajn la ue Lo que determina a cada texto es su grafa o modo pecu"ninguna caa haba entonces crecido, cuando ninj^njrliar de utilizar el silabario cuneiforme (formas de los siglo< todava exist^ pas era nos, mayor o menor empleo de signos para una palabra, mar" (Cuneiform^Texts, XIU }J, 2, 10), apreciacin etc.). Son detectables los trminos raros, arcaicos y arcai^fjdmtejor[Jara^m^ nos transmite el Poema de lantes, as como los extraos modernismos, fruto todo ello de las sucesivas copias. Se utilizan en numerosos casos pala- la Creacin. Y esta existencia primordial del agua se~vol^ metafsicas mucho mas bras escogidas, no faltando tampoco repeticiones de versos e vjr_ a_encgfaF\e^]ro.i^^^^ Mileto. incluso de pginas enteras (caso de la creacin de los mons- tajdoSj,_coniq_porjjemplg^ El sacerdote Beroso recoce la tradicin de modo casi truos por parte de Tiamat y la investidura de Qingu, que llega a transcribirse hasta cuatro veces), ni juegos de letras, completo. ''Hubo ttn tiem^ dicej-^ lcuaTno existan" trabalenguas o experimentos lingsticos (caso del verso J7 ms que ittielas_^agua . Esta coexistencia de la noche" con el abismo se encuentra asimismo MelGtes\sXf 2) i de la tablilla IV): Na-ah-lap-ti ap-luh-ti pul-ha-ti ha'LatJerr estaba confusaj^vaciajjas tinieblas cubran la lip-ma, que podemos traducir: "(Marduk) como vestido, se ha\ abismo fte^om), pero el espritu de Dios se cem visti con una cora\a temible''. Tambin muchos pasajes, sobre la superficie de las aguas". no exentos de lirismo, se nos presentan con una redaccin En nuestro Poema la nocin de tinieblas primitivas no excesivamente lacnica y elptica. aparece muy concretada, pero la frmula mgica que Ea Todas estas caractersticas han dado un aspecto muy recita en un pasaje determinado (I, 6) sobre Aps hace particular al Poema de la Creacin, en cuyas copias los presumir el conocimiento de tal nocin. escribas intentaron plasmar casi siempre una idea de autenExisten, pues (y en esto coincide con la Biblia J^jrefjleticidad, basada en unos textos arcaicos y originales que no mentos comunes en el folklore semita que son anteriores al han llegado, a nosotros. principio de toda criatura viviente: las aguas primordiales', las'tinieblas y por encima de las aguas, el espritu de la divinidad El poeta babilonio supo sacar partido de estos tres' ASPECTOS C O S M O G O N I C O S elemenlos anteriores a todo. De hecho, cabe decir que esta concepcin podramos remontarla a la poca sumeria, pues Dentro de la sistemtica de la formacin de los objetos la filosofa de este pueblo^ya conoca el Hubur o abismo de celestes, vamos a considerar aqu nicamente la situacin a^a salada que envolva la tierra y quelFa'considerado primaria anterior a todas las cosas del cosmos el caos como el principio de iodlriatr7'EJta'tradicin fe'rsacutico para centramos despus en la formacin del petada e'eTYoema, pues Tiamat al engendrar la caterva mundo. de monstruos es llamada "la madre Hubur" (umma hu El caos: El Enuma elis nos describe el caos primitibur) (L 132). vo semejante a una masa lquida uniforme ms o menos La creacin del mundo: Acerca del origen del amorfa. Adems de esta referencia, que es con la que se mundo y su creacin, segn sabemos por los textos, las traabre la narracin literaria, conocemos tambin otras versio30 31

diciones mesopotdmicas son variadas, algo oscuras, y no Jerior. A esta dualidad de seres, le siguen otros entes divicoincidenles muchas de ellas entre s. Sin embargo, todas las nos, mas personalii^dos y ya perfectamente delimitados fuentes concuerdan en la idea de que todo cuanto se distin(Anuj ~Ea, etc.} hasta desembocar en la ms absoluta de gue, todo lo que existe, es creacin divina. Segtin las preslas dtvtidades7Marduli(I, 10-17), o Assur en la vercripciones de un ritual babilnico para la reconstruccin de sionastria^Luego la narracin j i centra sobre el Aps, un templo (estudiado por F. Thureau-Dangin), el sacerdoprincipio que atinai^ con la destruccin de todo a causa te recitaba un conjuro que se iniciaba con estas palabras: dejas molestiai que le producen los dems dioses en su fase "Cuando Anu cre el cielo y Ea cre el Aps y la tiecreadora sucesiva. Ea inmovilT^ a Aps con un encantar rra...". A este comienzo le segua la descripcin de toda la miento, le priva ~de su esplendor divino e incluso llega a obra creadora, atribuida en dicho ritual exclusivamente a matarlo para hacer de l su propia morada, en la cual su Ea. En El encantamiento del dolor de muelas, corta peesposa engendrar a Marduk (I, 00-8f). A partir Jf ro encantadora composicin cosmolgica, se atribuye, por el quJjTrestod^^^ obra de Marduk (tablillas contrario, la creacin de todo cuanto existe a Anu, al deTV y V). Con el cuerpo de Tiamat, que la divinidad parte cimos: "Despus que Anu hubo creado el cielo; el cielo la en dos, segn se dijo, construir el cielo y la tierra. En el tierra, la tierra los ros, los ros los canales, los canales los cielo colocar las habitaciones de los dioses, luego crear la marjales, los marjales el gusano...". En otra serie astrolluna, el sol y las estrellas. Tambin provee de agua a la tiegica, denominada Enuma Anu Enlil, la luna es creada rra y as levantar un monte sobre la cabei^ de Tiamat por Anu, Enlil y Ea. para asegurar una gran reserva de este elemento; de los ojos Estos pocos ejemplos nos dan una idea de la diversidad de tradiciones que sobre el particular existan y nos pueden de esta diosa saldrn el Tigris y el Eufrates, de su nari\ otros estanques y de su pecho diferentes montaas. A pesar servir de trmino de comparacin con la mayor de las sntede esta versin, la mayor parte de las leyendas babilnicas sis cosmolgicas asirio-babilnicas, el Poema de la Creams recientes acuerdan en considerar que la vasta formacin. No es intencin de esta obra pica dar una detallada cin del universo no fue obra de un solo dios, sino de la descripcin de la creacin del mundo; le bastan algunas pinceladas, unos pocos versos introductorios para demostrar trada Anu, Enlil y Ea, concepcin ms acorde con las versiones antiguas. por un lado la absoluta separacin dioses/mundo y por otra lWpiridifcid^^ Pero, decamos, con la supremaca de Marduk apareci todas, de los dioses. en Babilonia durante un perodo determinado de tiempo la Tras precisar nuestro texto potico que en el origen exi- nocin del creador nico y sta es la idea que expresa ti tfa una materia catica informe y que se haba convertido en Poema, muy prximo a la cosmogona caldea que nos un todo homogneo, sta termin aade la narracin transmite, a su vez, "f* tradicin cercana a la del Enuma pordtmdtrse en dos elementos iniciales que sefueronjonvir- elis. Todo, al comienzo de los tiempos, era mar; Marduk jedalravs de sucesivasjfmr^ niiivsltdddes fund su templo y a su alrededor la ciudad santa de Babio seres cada ve\ms organizados. / trmino de esta evolu- lonia, elementos que descansaban en la tierra, creada para cinffl perfecta dualidad dfAnsar y Kiiar, divinida: servir de soporte a este proyecto; despus rellen de arcilla des que smBoTPiaBdnla totalidad del mundTuperior e inun armazn, previammte tremado, e hizp emerger el Oca32

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no; a continuacin creo' la humanidad, los animales y las plantas. No obstante, los sacerdotes de Marduk, aunque hubiesen llegado a esta nocin del dios tnico, casi al monotesmo oficial, tuvieron ciertos reparos en abandonar la arcaica tradicin politesta, a cuyas estructuras estaban muy acostumbrados. Ello motiva, por ejemplo, que en el Poema el dios Ea siga conservando su calificativo de "creador",y que los dems dioses, a travs de los variados pasajes del relato, nunca queden totalmente eclipsados ante la gloria de Marduk.

ASPECTOS T E O G O N I C O S

Sin entrar en detalles sobre la teogonia mesopotmica, debemos indicar que para aquellas gentes los dioses tuvieron un comienzo feljlempo, ya que en su concepcin consideraban que no haban existido desde siempre. Creyeron que las divinidades se generaron entre s a partir de un doble principio absoluto y material, las aguas, quedando recogida esta sencilla explicacin en el Enuma elis con la adecuada utilizacin del trmino zaru (engendrar). Origen de los dioses.Di hecho, sobre este punto, acerca de los orgenes de los dioses existieron tanto en la tradicin sumeria como en la semita variadas tradiciones, si atendemos al gran nmero de divinidades que designaron ellos mismos con los apelativos de "padre" o "madre", segn los casos. Corresponde, sin embargo, a la teologa babilnica, a sus sacerdotes, el mrito de haber clarificado el origen absoluto de los dioses en este Poema j el haber dado una respuesta, y adems clara, a esta preocupacin, ordenada en perfectas secuencias de prioridades. Segn el Poema de la Creacin, cuya narracin se inicia con la descripcin de un caos primitivo a modo de una masa lquida uniforme, todo 'manto existe comeZ$ d'finet^ 34

su origen a partir de dos principios acuosos elementales: el ,^gfA'.LQ.^M^^julcejjjfagu De este binomio, entendido^ de mqdst^Itopsmrficq, y denominaSo respectivamente Aps jJViamMj^se^mg^ dioses y el resto de las josas,. De Aps, la masa de agua dulce, que formaba el Ocano sobre ef^ifrolaVala tierra, corneni^rori ajluirlpinj losmanantiaTs, as como las lluvias;por el contrario, ae^iamat, enorme masd'liquJda safada, se originaron las aguas terribles y ^argas de doride surgen las ternpeJtadefy elas que suelen ^kitaiLmmtm}je_.tmMLj:da Tras la solemne afirmacin de estos dos principios csmicosdmhMy^Smor^^ lorfiffira de una tercera divinidad, Mummu, considerada corri mensajero de Aps y que se suma a las dos divinidades ntefiofes para formar^jis la trada primitiva (segn Damascio, Mummu sera Bjo'de Aps y de Tiamat). Despus, estas divinidades jziginarmuna primera parejaj asimismo divi-" na, Lajmu y Lajamu, que no estn muy perfiladas en el Poejna. Luego^ naci enseguida la segunda pareja, Jorma^.9L.^J.^J'3.Jtsar, representantes de la totalidad del mundo superior J del i^erior^e ambos, y tras un larg jnterval, se origin el primero'de los dioses, Anu ("l Cieo"J. As presentdo'rs divinidad encaja perfectamente con la ms pura tradicin mesopotmica, que lo consideraba padre de los dioses y el primer dios del panten. Complemento de esta divinidad en la trada suprema babilnica son Enlil (que fue suprimido a la hora de recensionar el texto y no es citado al comieni^ del Poema luego s) y Nudimmud (Ea), considerado aqu como hijo dt Anu. Debemos decir que hay mucha confusin en estos extremos y que a partir de este momento el mito teognico pasa expeditamente a remarcar y demostrar la idea central de que Marduk, hijo, segn el Poema, de Ea, es la suprema divinidad, la que encierra en su ser todo el podero divino. 35

descuidando despus el texto potico de pormenorii^r el parentesco de los dems dioses. En suma, en estos aspectos teognicos, muy sintticamente presentados en la narracin babilnica, al autor le bastaba haber demostrado de dnde provenan los dioses y que todo cuanto exista haba sido obra divina y que, adems, haba ido a parar todo a manos de las divinidades. Marduk y su significado religioso y poltico./ nombre Marduk podemos remontarlo al ideograma sumerio Amar-utuk~(' 'temer'o del sol''), trmino metafrico cond^e se'qire remarcar su caracterstica ms acusada, esto es, su incottiprable potencia. Otros ideogjramas nos dan eHaTor de "nio-sol", tambin de evidente contenido sirnbolico. TUs'crtfTtcfur'syoJS/<:<i'(Marudukkuj'M rntv^') permiten int^^tdrl como '^hijo de la morada p^^(^(}^3x-^y^a). ~ " Primitivamente~fue una divinidad local, secundaria, sin ninguna trascendencia, adscrita a los conjuros y al ai^r, siendo invocada, segn los especialistas, con el primitivo nombre de Asari o Asar, que sigtiftca "lu\de los dioses". Tras su elevacin a primera y absoluta divinidad (:on lo que adquiri siffiificado nacional) su carcter fundamental pas a ser el de dios de la sabidura, de las artes mgicas (en cuanto hijo de Ea participa de la sapiencia y ciencia mgica de su padre), del consejo y de las curaciones, y como tal divinidad ser as invocado en numerossimos textos que nos han llegado. Su esposa fue Zarpanit ("la que brilla como la plata") y su emblema el mtico mushrushsu o sirrus (serpiente o dragn de piel escamosa, con cuernos, lengua bfda, patas delanteras de len y traseras de guila y cola de escorpin), animal que conocemos plsticamente gracias a los ladrillos esmaltados de la puerta de Ishtar en Babilonia. Su astro especfico fue Jpiter, planeta denominado, segn sus fases Shulpae, Sagmegar j Nebiru (m el Poema de la Creacin se cita a MardukrNebim) y su nmero especfico la cifra diez que tiene el valor 36

de belu ("seor"), guarismo que le dar su lugar, tras Ishtar, en la numeracin sagrada atribuida a las divinidades. Ms que a sus mritos personales, como seala Labat, fue al triunfo militar, poltico y social de los semitas amorreos de la I Dinasta de Babilonia al que debi su exaltacin, podero y gloria, llegando a ser elevado, como dijimos, a dios nacional. Marduk. sobrevivi incluso a la dinasta amorrea y se encabalg por derecho propio a la cspide del panten babilnico y aun mesopotmico, hasta el punto_de^que_en_lajpoca neobabilnica los otros dioses llegaron a ser considerados enjas hondas especidacionesjeolgicas, como sus hipstasis. En efecto, Nergal es MarduJC' dios del combate; Enlil es Marduk, dos de la soberana; Nabu es Marduk, dios de la fortuna; Sin es Marduk, ti dios Luna; Sama! es Marduk, dios de la justicia, etc., etc. Marduk, pt*es, se asimila a todas las divinidades masculinas. Su supremaca es definitivamente sancionada por el ttulo de "Bel" (seor, W, i i), que no slo hii^ de l el seor de los dioses y hombres, sino tambin tomar los atributos del "seor" por excelencia, Enlil, jefe del antiguo panten sumerio. Esta elevacin de los dioses al mayor rango fue un hecho comn en el extenso mbito geogrfico de Mesopotamia. Cuando una ciudad, por derecho de conquista o por su significacin poltica, se converta en duea de otras o de tierras ms extensas el dios o la diosa locales, al mgrandecer sus dominios, lgicamente engrandecan su prestigio. De ese modo la divinidad local se converta en divinidad nacional, ya que todas las nuevas tierras o ciudades gobernadas por un mismo cetro y una misma ley deban practicar idntica religin. Esto se vio, por ejemplo, con la diosa Ishtar, en tiempos de los reyes de Accad, o con el dios Sin, en la poca de la III Dinasta de Ur. Con Marduk ocurri otro tanto; los amorreos dieron a esta divinidad, a su "divini37

dad local", una nueva fisonoma al convertirlo, segtin se ha dicho, en dios nacional por excelencia. " Este caso puede ser aplicado a Assur, dios local de la ciudad asira del mismo nombre, ya que al imponer los rectores polticos de esta potencia su fuen^ militar a los pueblos circundantes, implantaron, como era de esperar, la supremaca de tal divinidad, que lleg incluso a sustituir durante un tiempo al propio MardukEsta etapa, con altibajos ms o menos evidentes, se inici ya en la segunda mitad del s. XIU a. C, en la denominada fase de la "cautividadasirla de Marduk", cuya estatua, arrancada volMire''de su templo, fiie llevada a Assur por orderdelasirlo Tti]^iilti^T^rT,liesiructoflJe Babilonia y vencedor del rey cassita,^ue ocupaba entonces eTTrono babilonio, KtiliaS IV. No obstante, poco tiempo despu7s''Eab7lonTa puede deshacerse del dominio asirlo e instala una nueva imagen de Marduk en su templo. Un siglo ms tarde, poco ms o menos, el rey asirlo NinurtaTukulti-Assur devolvi la primitiva estatua a la ciudad de Babilonia, con lo cual pudo reorganit^rse con todo su esplendor el "legtimo culto" a Marduk. En otras dos ocasiones y no nos podemos extender en sus pormenoresla magna estatua del dios Marduk conoci el exilio: en poca del rey elamita Kudumakhkhunte (finales del s. XII a. C.J, quien de modo implacable arras los centros de culto babilonios, estatua que pudo ser recuperada por Nabucodonosor I;yya siete siglos despus en la del persa Jerjes I (48J-4(4), quien destruy el Esagila, robando y fundiendofinalmentela estatua de Marduk, preciada joya de doce talentos de oro. La teologa de la poca hammurabiana explicaba cmo Marduk, el dios de Babilonia, haba llegado al rango supremo. En efecto, en il.prlogo del famoso Cdigo de Hainmittabi /emw; ''C^ el augiisto Anum (Anujj, rey de los Anunnaki (y) Enlil. seorjUJosjielosy de la tierra, que fija los destinos de las gentes, a Mardukj hijo 38

primognito de Enki, le hubieron destinado la soberana^ sobre la totalidad de las gentes, le hubieron magnificado entre los Igigi; cuando hubieron pronunciado el augusto nombre de Babilonia, le hicieron dueo de las regiones; cuando en su interior hubieron establecido para l (Marduk) una reale\a eterna, cuyos fundamentos fueron consolidados con los de cielos y tierra, entonces... ". El pasaje en interpretacin de E. Dhorme, muestra cmo el dios del cielo, Anum, y el de la tierra, Enlil, dejan su podero supremo en favor de Marduky le entregan el primer lugar entre los Igigi, dioses del cielo, ligan su destino al de la fundacin de Babilonia, de la cual se convertir en rey eterno. Estas ideas existentes en el mencionado Cdigo sern retomadas en el Enuma elis j as los dioses reunidos en la sala de los destinos le dirn a Marduk: "Te hemos otorgado la soberana sobre la totalidad del Universo" (IV, 14). Marduk, ^l ser el supremo dios del mundo y del pas, ser el encargado de entregar el cetro y el trono a los reyes de Babilonia. Vencedor de las fueras del desorden, ser el guerrero cuya arma dar cuenta de los enemigos del rey y de la ciudad. Sin embargo, para los suyos, perder ese carcter belicoso y pasar a ser, ante todo, un dios misericordioso. Se le llamar ' 'seor de la vida'', ' 'dadory renovador de la vida'', el que, segtin hemos dicho antes, devuelve la salud al enfermo y la vida al difunto (en el Poema resucita a los dioses), gracias a su sabidura y magia, heredadas de su padre Ea (Enki). Marduk segn el Poema de la Creacin.5eg el Enuma elis (la tablilla I dedica al nacimiento, atributos y cualidades de Marduk 2J versos) Marduk ^(^ci en el puro aps hijo de Eay Damkina (de Lajmuy Lajamu en la versin asirla). El modo con que el poeta nos describe el nacimiento, crecimiento y perfecciones de esta divinidad, aparte de cierto lirismo extemo, responde a un marcado simbolismo ms que a exageraciones concretas. El detalle de sus cuatro orejas y de sus cuatro ojosjLJ Jjjfmodo'de un 39

dios Janus, o su esplndida estatura (1,87) o su doble divinidad (I~ J> 2o_sgn deita^^ que vienen a significar, en una primerajnterpretacio'n, la conJTuencia de rdfcuatro ^direcciones del mundo en su majestuosa divinidad. Marcado simbolismo tienen tambin la serie de nombres con que es designado al final de la composicin potica. Su potencia es incomparable y ser el nico dios que se atreva a enfrentarse con Tiamat, tras exigir ocupar el primer lugar entre los dioses del amplsimo panten babilnico. Estos consienten y Marduk logra derrotar a las fuertes caticas y a Tiamat, con cuyo cuerpo construir cielos y tierra, creando en el primero diferentes astros y las moradas de los dioses, y poblando la segunda con seres humanos, animales y plantas. Tiene, por tanto, la idea de crear al hombre, pero la ejecucin material de este acto crear un hombre Marduk no la llevar a la prctica. Tras haber matado eldjos babilnico a Qingu, con la sangre~dresf, ySer'^a (y no MardukT^lljeciofmareriairTk darvida~a un ser Humano. Marduk no slo es el dueo del mundo, sino tambin Jii directsimo administrador, pues tiene jen su poder las tablas del destino, que haba arrebatado a Qingft y que venan a serla seal o distintivo material del mximo poder. Finalmente los dioses en agradecimiento le construyen el templo (Esagila) y la torre escalonada (ziqqurrat) del Etemenanki, en Babilonia, y le confieren el seoro del cielo y de la tierra (que haba adquirido por conquista) celebrndolo luego con sus solemnes y crpticos cincuenta nombres, muchos de ellos sumerios y otros de la inventiva de los sacerdotes babilnicos, que vienen a ser la sntesis de todas las prerrogativas divinas que encierra en su absoluta divinidad. Las divinidades presentes en el Poema de la Creacin.5eg hemos indicado, al supeditar el Poema toda su accin a la figura del dios babilonio Marduk, qt*e queda magiificado en todas sus actuaciones, el resto del plantel de dioses incluso los ms antiguos (Anu, Ea, En40

///, por ejemplo) quedan reducidos a funciones muy modestas. Debemos comentar la nmina de divinidades que aparecen en el Enuma elis con la figura del dios Assur, que en la versin asira suplanta al propio Marduk, p^tra continuar exponiendo el resto de los dioses por riguroso orden de aparicin en la composicin potica. ^ ^ ^ s ^ Fue el dios nacional de los asirios, siendo muy venerado en toda la regin de Asira ya desdefinalesdel tercer milenio. En cuanto a su nombre y significado hay todava muchos puntos oscuros. Su grafa aparece como Ashir, Ashur o Ashshur y es en las tablillas capadocias del milenio antes indicado cuando aparecen las primeras referencias de esta divinidad. En cuanto a su significado, lo podemos hacerderivarde lishcTu, "vigilante", "guardin. Como han remarcado algunos autores, en las teologas tardas Assur fue equiparado o asimilado a Ansar, padre de Anu, en un deseo de adscribirlo como dios supremo. Al igual que Marduk suplant a Enlil, tambin Marduk fue suplantado por Assur y en ello debemos ver a la teologa como auxiliar de la poltica, al reflejar las ambiciones de una determinada comunidad, que una ve\en la cspide del poder debe, en rat^n al prestigio, encumbrar tambin a la divinidad local al ms alto lugar del panten. La ciudad de este dios fue Assur y su historia qued li\da muy dirmeWe''tn.dmisma, recibiendo culto en el saira ( Csdde_la__Omnipotencia'^'). Su smbolo fuejl disco solar alado. Los ms antiguos reyes asirios se intitularonjicarios'' de Assur. " ' Gracias a la literatura y a los documentos oficiales conocemos los diferentes aspectos de la personalidad de Assur, dios eminentemente belicoso, cuyo carcter era un reflejo de la propia actividad blica, cruel y tirnica de los asirios. La esposa predilecta de este dios fue Ninlil (' 'la esposa de Enlil"), contando adems como parearas a Sheruay a Thashmetu.
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Aps: Este principio csmico o abismo primordial (del sumerio ab-zu, "casa del saber"), primero de los citados en el Poema (l, ), vena a ser la inmensa masa de agua dulce que envolva el Universo. Formaba el magno ocano sobre el que flotaba la tierra, ocano del cual fluan pot^s, ros, marismas, manantiales... Al mismo tiempo contena el cielo, razn por la que desde all caa el agua dulce de las lluvias. El origen del Aps est en Oriente, exactamente en la montaa en la que por las maanas sale el sol; punto, pues, indeterminado y al cual acudir Gilgames (XI, 290-294) en busca de la planta de la vida eterna. El agua directa del Aps se recoga simblicamente en la confluencia del Eufrates y Tigris, y la misma era utilizada en las diversas ceremonias religiosas, como agua sagrada. En el Poema este principio est concebido bajo forma masculina, pero sin quitarlf la nocin de fuerza catica que esencialmente tena. Adems es llamado zaruSuun, el engendrador, ya que fue el padre de las muchas generaciones de dioses. El Aps originara el abyssos de los griegos, esto es, el abismo en traduccin castellana. Mummu: Esta divinidad (l, 4) considerada en el Poema mensajero de Aps (l, 30) es el tercer componente de la trada principal de los dioses. En la versin del filsofo neoplatnico Damascio sera primognito de Aps y de Tiamat y personificara el mundo inteligible. El origen de este nombre es oscuro y tal vez, proviene de la rar\, "hablar", "pensar", lo que nos lleva en parte al concepto logos. Para algunos autores la palabra proviene de la r<7/\hwm, que implica la idea de movimiento tumultuoso, borbolln, bullicio, e incluso de la ra\que est en la palabra ummanu, "artesano". Dhorme propone ver en este nombre un derivado enftico de mu, ' 'agua'', lo cual se ajusta a los primeros versos de la composicin. En un texto de Asarhaddn, bit Mummu es explicado como la "casa
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de la resurrecan". Podra, pues, interpretarse como "principio de vida renaciente" (Meissner), circunstancia que cuadra bien con el Poema. Tiamat: El .segundo principio csmico (I, 4) representa la masa de agua salada, esto es, la masa marina. Este nombre en acdico significa simplemente "mar" (tamtu, tiamtu). Es la masa lquida de donde se forman todos los mares de la tierra, las aguas amargas, las aguas temibles en las que se fraguan las tempestades, las inundaciones o en las que pululan los monstruos. En el Poema este principio aparece humanizado, bajo presupuestos femeninos (a sinnisat), con aspectos de fuen^ catica primigenia. Los asirilogos la conciben como dragn o monstruoso ser con cuatro ojos, cuatro orejas y cuerpo hbrido, parte superior masculina e inferior femenina, con cuernos y cola. Tras ser muerta, su fantasma se expande por la tierra en forma de una especie de camello. Tiamat corresponde la hebraico tehm, (^Gnesis, 1,2; 8,2), al tauthe de Damascio o al thalath de Beroso. Ansar y Kisar: Esta pareja de divinidades (I, 12) son, atendiendo al significado literal de las slabas que forman estos nombres sumerios, el "cielo" (An)y la "tierra" (Ki), mientras que sar equivale a "mundo", "universo ''. Son, pues, segn Dhorme, el mundo u horizonte celeste y el mundo u horizonte terrestre, juntndose sobre el borde del aps. El ideograma An. sar constituye el nombre del dios nacional asirlo Assur. Ansar y Kiar juegan en el Poema el papel de viejas divinidades, de las que nacer Anu. Anu: Es, en el Poema (l, 14), el hijo primognito de AnUry Kiary en todo semejante a ellos. Es el nombre acadizado del sumerio An, que equivale a "cielo". Su figura, la primera de la trada csmica del panten babilnico y tambin la primera en la cspide de la jerarqua del Cdigo de Hammurabi, es un tanto abstracta en el Poema, lo que la hace aparecer como un deus otiosus, especial43

mente despus de la elevacin de Marduk (y Assur) a divinidad suprema. Anu (o segtin otras grafas Anum) es considerado como el padre de los dioses y de algunos demonios y su ntimero simblico es el 60, el nttmero perfecto del sistema sexagesimal. Tuvo varios ttulos (padre, rey del cielo, seor supremo, seor de los destinos, etc.). Su paredra es Antu ("la grande de los cielos") y ambos fueron muy venerados, particularmente en Uruk, donde tena Anu un templo muy famoso, el Eanna. '~~ Nudimmud: Esta es la onomstica del dios Ea (I, 16) en tanto que creador del hombre. Y Ea es el nombre con que los asiriobabilonios designaron al dios sumerio Enki (con este nombre aparece en el prlogo y eplogo del Cdigo de Hammurabi). Nudimmud-Ea, hijo, en el Poema, de Anu, es el seor del Ocano (Ea en sumerio significa "casa del agua"). Esta divinidad, la tercera de la trada suprema, fue muy venerada, aplicndosele muchos nombres afectivos. El centro principal de su culto radic en Eridu, en el santuario Eab^u. Ea, dios de las aguas, se caracteriza por su gran sabidura (el que lo sabe todo), su vasto entendimiento y su fuena; ms fuerte an, dice el Poema, que Ansar, siendo el nico capa\de domear a Aps, primero mediante encantamientos y luego matndole (l, 62-69); tras ello fundara su propia morada sobre Aps, en cuyo interior nacera Marduk. Nudimmud (Ea) fuejonsiderado dios de toda ciencia y ditodas Tas drisTal tiempo que directo protector de los practicantes de dichas actividades. Creador del hombre, como se ha dicho, salv a la humanidad del Diluvio (vase el Poema de GilgameS o el M i to de Atrahasis/ Tuvo esta divinidad muchas diosas parearas: Damkina ("seora de la tierra y del cielo"); Mah ("la Sublime"); Ninki ("seora de la tierra"). No obstante ser hijo de Anu (l, 16), choca que en la tablilla II, 8, Ea sea considerado hijo de Anar (lo que, por otra parte, est de acuerdo con la tradicin transmitida por
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Damascio). Todo esto es una contradiccin muy evidente y nos manifiesta la serie de manipulaciones y contaminaciones que sufri el Poema a lo largo de su fijacin por escrito. En el panten religioso el nmero simblico de Ea fue el 40. Damkina: Esta divinidad (l, 78) "seora de la tierra y del cielo" aparece en el texto literario como la esposa de Eay madre de Marduk, no recogindose de ella ningn otro detalle de inters. En la redaccin asira Ea y Damkina fueron sustituidos por Lajmu y Lajamu. Qinguj)j3/w^, divinidad masculina (l, 147), segundo esposo de Tiamat, segn refiere el propio Poema en el verso lf4 de la tablilla I,fue exaltado al primer rango de los dioses por su esposa y convertido en jefe de sus huestes en su lucha contra Marduk. Esta divinidad nos es conocida casi slo por ej Poema de la Creaciony por los comentarios deJa/Fiesta'dV^ se cita junto con Zuy Asakk"- QingtijMcesfujdenttfiMdsjpn^ Enrnesarra. Su nombre tal ve\pueda derivar de qingi, "pas", por lo que, en su caso, este dios sera la primitiva personificacin de la tierra. Para los babilonios Qingu perpetuaba las fuerzas malignas en la tierra. En el Poema, Qingu juega un papel muy importante. En primer lugar por ser jefe del ejrcito de Tiamat ser condenado, tras su derrota, a muerte y su desaparicin liberar a los dioses. Por otro lado, con sus despojos y especialmente con su sangre se podr crear a la Humanidad. Finalmente su papel permite explicar el porqu Marduk entr en legtima posesin de las tablillas del destino, tablillas que pertenecientes a Enlil, Tiamat, en el relato babilnico, haba colocado sobre el pecho de Qingu al entronii^rlo como seor supremo. Gaga: El dios Gaga (III, 2) apenas es conocido. Tan slo es citado en el Poema de la Creacin, en un
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fragmento del ritual del Ao Nuevo (H. Zimmem) y en la descripcin de los relieves de las puertas de bronce del bit akitu de Assur, mandadas hacer por Senaquerib. Su nombre se convirti en sinnimo de mensajero divino. En el Enuma elis es el mensajero de Anar. A veces, es identificado con Ninshubur o con Habrat, mensajero de Anu. Uggu: El dios Nergal aparece en el Poema bajo el ttulo de Uggae (IV, 120). Nergal (Uggu) era el "seor de la gran morada'', esto es, del infierno. Tras su casamiento con la diosa Ereskjgal fue cuando se convirti en el seor de los muertos. Su smbolo era una espada o una cabis de len. Gibil: Entre la serie de nombres que se le dan a Marduk en la ltima tablilla del Poema aparece el de Gibil (Vil, 11)), divinidad del fuego, considerado hijo de Anu. - A d d u : Tambin Addu (VII, 119), variante de Adad, es otro de los nombres de Marduk, qe en ocasiones pas por ser hijo de este dios; pero que en el Poema est asimilado a l. Adad fue el dios del relmpago y de la tempestad. Desataba las tormentas y los truenos. Era venerado en sus significados tanto benficos como malficos. Su emblema eran los tres pares de rayos y un toro sobre el que se le representaba subido. Enlil: Esta importante divinidad, seor de la atmsfera, rey del diluvio en su acepcin sumeria, es citada por dos veces ya casi al final del texto potico (VII, 13 y 149). Marduk es aqu llamado el "Enlil ("seor") de los dioses'' ya que su posicin entre las divinidades era idntica a la que tuvo Enlil en su poca. Entre los sumerios Enlil era considerado como la verdadera primera divinidad, siendo el ' 'seor de los destinos'' y, como tal, gobernador de la tierra (' 'seor de los pases") y de los hombres. Representaba la ley y a aquel que la deba hacer cumplir. Su centro de culto fue la ciudad de Nippur, en el Eku ("templo de la montaa"), siendo su paredra Ninlil y
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tambin en ocasiones Ninhursag. Su smbolo o emblema era una tiara con cuernos dispuesta sobre un templo. La dignidad de este dios se expresaba con el abstracto enlilitu y para justificar los babilonios la primaca de Marduk sobre los dems dioses consideraron en sus especulaciones teolgicas que Enlil le haba cedido a Marduk dicho enlilitu (Prlogo del Cdigo de Hammurabi/ Los asirios llamaron a Assur tambin "el Enlil de los dioses' en la versin que del Poema, como dijimos, hicieron. El nmero sagrado de EMUI fue el cincuenta. Otros dioses y seres divinos presentes en el Poema./^e Anu, Enlil y Ea engendraron otros dioses, el Poema no hace mencin de ellos, con la excepcin de los anteriormente citados y comentados. Sin embargo, aparece la narracin potica enriquecida con un gran nmero df dioses: los Anunnaki (I, i / / / o dioses de la tierra y los infiemosTy que toman~partido por Tiamat, y los IggT (TU, 126), o dioses del cielo, partidarios de Marduk. En el Poema no se argumenta el porqu de estas divinidades menores en tomar partido por uno u otro bando. Tras dar muerte a Qingu, Marduk los reparte divididos entre cielos y tierra para que vigilen las instrucciones de Anu. Como seres tambin divinos la narracin nos recoge a Lajmuy Lajamu, dos monstruosas serpientes divinas (macho y hembra respectivamente) de las que apenas se sabe nada. Se las puede identificar con los lajama o monstruos que se citan en las inscripciones de Gudea de Lagash (21442124). Formaron parte de la cohorte dt monstruos que en la lucha acompaan a Tiamat. Por las gentes, no obstante, eran consideradas divinidades benefactoras. Lajmu es invocado, a veces, entre otras divinidades, para desatar las lgrimas. Usmi, divinidad muy secundaria, sera el canciller del aps y el mayordomo de los santuarios. Valor moral de los dioses.Concebidos los dioses a imagen de los hombres en la teologa mesopotmica, estaban como tos sometidos a afeaos, bajeles, pasiones y arbitrari
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dades. Tenan existencia celeste y terrestre; pero su perfil psicolgico era puramente humano, siendo su vida en todo pareja a la de los hombres. Todo esto puede apreciarse a simple vista en la numerosa literatura mesopotmica y, en particular, en el Enuma cli. En ocasiones gruen como perros, se atemorii^n, se acobardan, o bien ren, chillan, organit^n banquetes, se emborrachan... No obstante, los sacerdotes paulatinamente intentaron ir ennobleciendo la imagen de estas divinidades, que, dado su ilimitado poder, provocaban un constante temor a las gentes.

ANTROPOGENESIS

Son tambin diversas las tradiciones mesopotdmicas sobre la creacin y orgenes del hombre. De entre ellas, y prescindiendo aqu de las ms arcaicas, podemos aislar tres principales versiones con evidentes puntos comunes y sensibles diferencias de mati\ Segtin una primera tradicin, recogida ya en textos sumerios, el hombre haba nacido de la unin de un dios con una diosa (E. ChieraJ. En una tablilla sumeria procedente de Nippur, recopiada en poca de Hammurabi, se dice que los hombres fueron creados por la diosa Ninhursag (Ch. F. JeanJ. Otra fuente nos dice que la humanidad fue creada por esta misma diosa, pero con la colaboracin de An fo Anu/Anum), Enlil y Enki (Ea) (A. Poebel). Esta antigua tradicin sumeria se conserv en la cosmogona caldea, segn la cual fueron Marduky Aruru los creadores de la humanidad. Esta diosa, Aruru, es la mis1SH.i^J.-Pssmi..s. Gilgame crea al rey di Vruky a su amigo Enkidu, siendo considerada por lo's'sumeris comiTta madre dd^primer, hombre (S. Langdon). ""Otra tradicin (la transmitida por el sacerdote Beroso) nos indica que el hombre y los animales fueron creados por
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la divinidad a partir de un elemento primario, la arcilla, a la que se aadi la sangre inmolada de un dios. En una tablilla smero-acadia se nos dice que el dios Enki y los Anunnaki, tras haber creado el mundo, decidieron matar a un dios Lamga y con su sangre originar la humanidad. Otra fuente distinta, indica que la diosa Mami form catorce pedamos de arcilla para crear a siete hombres y a otras tantas mujeres (recordemos el significado simblico de este nmero y por tanto la idea de plenitud que se quiere indicar con l). De estos trolas de arcilla, mei^lados con la sangre de un dios muerto, naceran con la ayuda de Ea los seres humanos, y a partir de ellos el resto de la Humanidad (Mito de Ea y Atrahasis). En una inscripcin bilinge smero-acadia de poca neoasiria es tambin Aruru, la diosa anteriormente citada, la creadora del hombre, la cual utiliiir la sangre de un dios Lamga para la formacin de la primera pareja de seres humanos (Anullegarray Annegarra). En el Enuma eliS el hombre es un proyecto de Marduk, ser al que incluso si traducimos el trmino acdico dami como "mi sangre" lo quiere crear de su propio plasma mezclndolo con arcilla. Dice el supremo dios en la tablilla VI, J-7: "Voy a amasar mi sangre y formar huesos"... "Voy a crear un hombre...". Pero el hombre, en el Poema, no nacer de Marduk- Quien pondr en prctica tal idea, la de crear al hombre, ser Ea, segn nos seala el propio Enuma eli5 unos versos ms adelante el que realii^r este acto creador. El texto viene a decimos que acusado Qingu de ser el intrigador de la insurrecin de Tiamat, los dioses lo denuncian como culpable, lo atan y sujetado as es conducido ante el dios Ea; despus le separan su sangre, esto es, le dan muerte y con ella "Ea, el sabio, cre a la humanidad' fVL 3J). Un hecho debemos destacar acerca de la antropognesis en los textos mesopotmicos: la directa conexin del hombre con la divinidad, bien en descender directamente de ella. 49

bien en proceder de su propia sagre, lo que es un modo muy considerable de destacar la categora excepcional que tena la Humanidad como tal. Si el hombre ha sido formado a partir de algo tan frgil y deleitable como la arcilla, no es menos cierto que el hombre queda magnificado al entrar en su compuesto un ingrediente superior: la sangre de los mismos dioses, lo que justifica, en definitiva, la dignidad personal del ser humano. Notemos como simple coincidencia o contamimcin de lo mesopotmico que en la Biblia puede hallarse unjnflujo de esta tradicin en la onomstica del primer hombre, Adarn^ cuyo parentesco etimolgico con ef acadio damu T"sang^"J es evidente. As se podra conectar la versin bf blica, que responde a otros presupuestos religiosos (en la Biblia no se dice que el hombre est formado de la sangre de Dios) con la leyenda mesopotmica del hombre creado a partir de la arcilla y ennoblecido con la sangre de la divinidad. Una tercera tradicin nos ha sido transmitida tambin por losjextos_es_raque hace'referencia a~ta creacin del hornbre a partir del soplo divino. Esfd Tradicin pdemol detectarla en la ltima tablilf deT~Enum Vis,^ cundo Marduk resucita mediante su soplo a los dioses muertos;' idea que podemos relacionarla mas con la resurreccin que' cm la creacin, pero que responde a la misma esencia. En esa sptima tablillay en un verso incompleto fVI, 113) el poeta supone que Marduk. no cre un nico hombre, sino uno en cada una de las cuatro regiones de la tierra, con lo cual, en interpretacin de R. Labat y otros autores, fueron cuatro los hombres creados en un primer momento, simbolii^ndo as, a un tiempo, la dispersin de la Humanidad por los puntos cardinales del universo. Todas las tradiciones que hemos examinado coinciden tambin en cuanto al destio y finalidad ltimos del hombre, en cuyo estudio y considerandos no podemos detenemos 50

aqu, que fue la de servir a los dioses a travs del culto y sobre todo a travs del trabajo, pues ante todo haban sido creados para liberar a los dioses de sus penosos trabajos manuales. Sin embargo, esta interpretacin peca, creemos, de simplista. No slo hubo de ser creada la Humanidad para servir a los dioses, esto es, para darles alimentos y vestidos o tributarles ofrendas y homenajes; ms bien obedeci a otras razones tambin pragmticas, pero ms sutiles, entre ellas la de librar a los dioses del ' 'pecado'' o mancha que sobre ellos pesaba y que el Poema de la Creacin supone, pero que no explica. La divinidad, personificada en Ea, asesin a Aps, originando as por ve\ la muerte m el mundo; se abri con ello la serie de ' 'asesinatos creadores", de compleja interpretacin y que Mircea Elade ha intentado esboT^r en alguna de sus obras. Pof aquel grave hecho todos los dioses quedaron contaminados; nicamente'traspa-d'o esta contamihcrn,~ste "pecado" a otros seres a Ta especie humana podran los dioses librarse de este at^te "qJ era oFservable a todos los niveles en el suceder cotidiano 'drMJqpotama {laMegetaciapareda morir en otoo, la luna ^'mora" cada mes, la noche atacaba al da, deter^miados dioses mqran^y mucitaban^ las catstrofes natu-^ rales o el clima implacable causaban irreparables estragos, etc.). Para redimir los^ dioses^ ser et propio Ea, el ca-" sanirdel"^'asesinato primordial, quien por mandato^ su htj,~MrdulC cree' l humanidad a partir', como 'se~ "ha"dicho, de l sangre del dios'Qingu. Formado diTel hombre, ste "qitdaba ligado'fara siempre ajos. diosKpori un cordn lo suficientemente potente para qut a travs delse le transfiriera la culpa o pecado de los dioses. Era el elez ment expiatorio apropiado y toda la turbacin de la divinidad encontraba su va de escape en este ser. "Se puede h'blar en palabras de Mircea Elade de un pesimismo. tVgco.'Jimet^ hmErt pdrectydximdeiiada.pot su propia "gnesis''. Su nica esperani^ est en el hecho de que ha sido
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el mismo Ea el que lo ha modelado, es decir, que posee una "forma" creada por un gran dios.

TERATOLOGIA

En diferentes mitos sumerios los dioses y hombres suelen combatir contra fantsticas divinidades y seres, que la imaginacin popular distorsionaba bajo envolturas fsicas monstruosas. Entre ellos podemos citar el ave de la Tempestad (Zu), los demonios Asakk" y Enmearra o al temible Humbaba del Poema de GilgameiS, entre otros. En un principio Tiamat, parece ser que no fue un monstruo, sino simplemente el mar, personificado en determinadas ocasiones bajofigurafemenina; pero como se crea que del mar (y no podemos plantear aqu la problemtica de este elemento en relacin con la cultura mesopotmica) proceda toda la caterva de monstruos y seres aberrantes, por extensin, y bajo la influencia de mitos y leyendas, Tiamat adquiri en el Enuma elis un aspecto monstruoso al tiempo que se le encoASPECTOS CIENTIFICOS: ^ mienda toda una faccin de engendros a cual ms temible. ASTRONOMIA/ASTROLOGIA La existencia de monstruos o de dragones y su lucha contra dioses y hombres era y sigue siendo una de las creenLamentablemente no ha llegado completa a nosotros la cias ms extendidas y usuales entre los pueblos primitivos. tablilla V del Poema de la Creacin, que hubo de ser la Y esta creencia se desarroll de un modo muy considerable ms consultada por los sacerdotes asirio-babilnios en raen la imaginacin popular de los sumerios y sobre todo de Tfin a su gran contenido cientfico, de carcter astronmico los pueblos semitas (incluso la Biblia se hace eco de ellos). y con evidentes connotaciones religiosas. Los textos literarios, los cilindro-sellos, los kudurrus (piePara aquellos sacerdotes, estudiosos del Universo, el ciedras de lindes) y otras obras de arte de aquella poca nos lo y sus constelaciones y astros de todo tipo venan a ser la han transmitido una abultada y terrorfica panormica de caja de resonancia de los acontecimientos terrestres y de las estos seres, entre los cuales pueden encontrarse determinados actividades y hechos de los hombres. En los astros estaba monstruos que el Poema de la Creacin recoge. contenido todo cuanto se desarrollaba en la tierra y, en conEstos seres, citados en el Poema j en otras obras literasecuencia, su adecuada interpretacin permita determinar rias (dragones espumajeantes de clera, serpientes marinas, los hechos concretos presentes y las predicciones para el fuhombres-peces, etc.), son criaturas a las que dieron toda turo. suerte de pbulo los mesopotmicosy que representaban grPara ello Marduk. estableci en el cielo, despus de ha52
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ficamente en infinidad de ocasiones en sus obras plsticas. Por Beroso conocemos a Oannes, el hombre-pe\ del mar para contar la formacin del mundo, y a otros seres de terrorfico aspecto que dicho autor describe con toda minuciosidad. No faltan en el tantas veces citado ejrcito de Tiamat dragones de variadasfisonomas,serpientes, lajamus, grandes leones-demonio, hombres-escorpin, feroces lobos, centauros, etc., que fueron engendrados como peones combate. Hasta cuatro veces (y ello querra siffiificar algo) se repite en el Poema la relacin de los once monstruos prestos a la lucha, quienes con su capitn, Qingu, venan a constituir un conjunto de doce criaturas de furibundo aspecto y poder. Podramos ver en la coincidencia de este numero con el de las constelaciones del Zodaco un mito astral? La coincidencia es significativa desde luego, pero no estamos lo suficientemente informados como para afirmar esta particularidad.

berlo creado, un lugar o "casa" para los planetas y dems estrellas, determin los fenmenos celestes, as como su exacta influencia sobre la vida humana, fijando tambin en el cielo la duracin de los aos y la de los meses. El Poemijuede admitir una trasposicin astral, esto es, un arte adivinatoria a partir de los astros que se citan. Entre las estrellas Marduk f^^ representado por el astro Nebiru (planeta Jpiter), el mayor del sistema solar y el que coordinaba todo el cielo estrellado; los grandes dioses lo estn, a su ve%, por los lumaSi o grandes constelaciones. La oposicin Marduk- Tiamat viene a ser tambin una oposicin astral (sol-luna) malfica. Los monstruos del ejrcito de Tiamat tienen tambin su lug^r en el sistema planetario. Encontramos la hidra, el lobo. Sagitario, Acuario, el len, Capricornio y otros, que no se hallan nombrados, aun cuando sabemos, como se dijo antes, que fueron once los monstruos creados. No es tsiialidad que estos monstruos j su jefe, QnguTToftic'en'eTnmero de doce; las doce constelaciones representan sin duda los signos M Zodaco f A, Jeremas). Se noTdice que Marduk crela luna (Nannaru o Sin), el astro mas importanfejara los babilonios y sobre el que fun^M la determinacin dniempo y presagios muy concretos. En el resto Je la tablilla V~s'e"lrat alimtsmo detsol (Canias)y de"sus caractersticas^,-as-como di otros dspct'qs astrolgicos. En efecto, durafritW~dd~eTsoraraviesaen WThslante ruta el mbito de cada una de las constelaciones, sobrepasndolas de acuerdo con perodos constantes. As puede traducirse en esos astros y en esa penetracin solar la lucha que Marduk sostuvo contra los monstruos (aunque Je hecho luch contra Tiamat) y su sujecin final. '^Ermtry prohabk-que esta interpretacin no responda a los primeros momentos de la formacin de los piitos, en que stosjestaban an muy aislados y sin concretar; pero muy pronto, una ve\estructurado el Poema en un todo unitario y dsffdttitda la ciencia astrolgica, los sacerdotes oBtlo54

nios proyectaron alguna significacin astral a posteriori^ sobre determinados mitos, que se incluyen en el relato poemtico y que, a buen seguro, originariamente no la poseeran, no teniendo, por otro lado, inconveniente alguno en aadir incluso una muy elaborada tablilla cientfica^la Vj_ dedicada especficamente a estas particularidades. Esta sera una rain para justificar el porqu de los muchos comentarios astrolgicos que se elaboraron a partir de la lucha entre Marduky Tiamat, segn ponen de manifiesto los estudiosos Kingy Ebeling.

ASPECTOS SIMBOLOGICOS

Dentro de los aspectos simbolgicos, de los que con tanta evidencia es susceptible el Poema, uno de los ms significativos est relacionado directamente con los guarismos, los nmeros, en raipn del simbolismo sagrado que los mismos tuvieron desde los albores de la historia de Mesopotamia. No en vano el Enuma elis fue estructurado en un principio en seis cantos o tablillas y seis, como se sabe, era el nmero sobre el que descansaba el principal sistema de numeracin (entre otros) de aquellas gentes. El seis designar lo central, lo bsico, lo susceptible de ser aumentado o disminuido de acuerdo a mdulos perfectos. Aparte de hacer descansar la narracin potica en este nmero simblico, el nmero mgico del dios Enlil, que era el JO, es el que tambin tendr Marduk, ^l celebrarlo los dems dioses con sus cincuenta nombres al final del relato y cuyo paralelismo es muy evidente. El nmero JO, que designaba grandei^, totalidad, tendr su aplicacin perfecta en la figura de esta divinidad. Su rival, Tiamat, hubo de tener tambin un nmero simblico ( seguimos a Beroso), nmero que era ' 'parejo a aquel de la luna'', y como sabemos que a Sin se le haba asignado el nmero 3 O, ese debi ser el nmero que la mencionada divinidad hubo de tener. 55

Al lado de estos nmeros personalizados encontramos en la narracin babilnica otras cifras que simbolit^n nociones de universalidad. El cuatro simboli-^aba la tierra, que se configura geogrficamente en rai^n de sus cuatro puntos cardinales. Los grandes vientos de la tierra, que Marduk utiliza en su lucha, son cuatro, y cuatro son tambin los componentes de la yunta de su carro. Cuando quiere poblar la tierra, la suprema divinidad no crear a un slo hombre, sino que formar para ello a cuatro "cabezas negras". Con el sptimo canto, que se aadi al Poema, se quiso recoger la importancia de este nmero, el de mayor poder mgico y religioso, smbolo de la universalidad, del todo, de lo acabado. Con ello y auruiue el canto o tablilla aadido no coincida con el argumento general de la narracin, al dejar plasmada tal cifra en el esquema potico, se quera indicar la importancia y el carcter absoluto que el Enuma elis encerraba, esto es, se reforzaba el contenido mgico del nmero siete. Tambin este nmero aparece en otros pasajes del texto. Marduk fitjar los siete lumaSi, esto es, las constelaciones, que sern las imgenes de los grandes dioses y siete sern tambin los dioses de los destinos. En su lucha contra la tantas veces citada Tiamat, Marduk toma consigo siete vientos o lo que es lo mismo, la totalidad de los aires. El nmero once ser la cifra de monstruos que formen las filas del ejrcito de Tiamat, mandado, como sabemos por Qingu, divinidad que si se suma a sus subordinados nos plantea la presencia del nmero doce, otro guarismo ciertamente sagrado, de suma importancia. Tambin el nmero trescientos, que ser el de los dioses repartidos por los cielos (y otros tantos por la tierra), hubo de tener un valor simblico, aunque por hoy se nos escapa. En todo este juego hermtico de nmeros, que es una de las bases de la magia y del esoterismo, la lgica de nuestros das no acaba de penetrar en su exacta simbologa, pero la correlacin entre estos nmeros y su significado religioso 36

una prueba evidente deljarcter crptico, simbolgico con que rodearon al Poema sus annimos autores. b) Caracteres extrnsecos
PRINCIPALES VERSIONES Y EDICIONES

Fue George Smith, por primera ve\en Londres, quien puso de manifiesto la existencia de un poema babilonio que haca referencia a la creacin del mundo, de los dioses y del hombre, escrito en unas tablillas de arcilla, con caracteres cuneiformes, provenientes de las excavaciones practicadas en la famosa biblioteca del rey asirlo Assurbanipal, situada en Nnive,y que tuvieron lugar entre 1848y 1876, segn dijimos anteriormente. Dicho erudito, a quien tambin se debe el desciframiento del Poema de GilgameS, otra obra capital de la Literatura de todos los tiempos, dio tal noticia en el peridico "The Daily Telegraph" el cuatro de marxg de 1876, a la que seguira un artculo, On some fragments of the Chaldean account of the Creation, que apareci publicado en las Transactions of the Society of Biblical Archaeology, I V de aquel mismo ao. Dos aos despus (Londres, 1878) public los textos y su traduccin en The Chaldean Account of Gnesis. A partir de este artculo y libro el inters por tal obra literaria que presentaba determinadas concomitancias con el primer libro de la Biblia fue en aumento. Con aquel material y con nuevos textos tambin de la mencionada biblioteca de Nnive, Peter Jensen realTfi una muy completa versin y edicin en su Die Kosmologie der Babyloner, hlicada en Estrasburgo en 1890. Die\aos despus, este mismo autor public en Berln una nueva versin con acertadas notas en la revista Keilinschriftliche Bibliothek, VL l, bajo el ttulo de Assyrisch-babylonische Mythcn und Epen. 57

En 189) H. Zimmem public en Gotinga una versin del Poema en el libro de H. Gunk_el, Schpfung und Chaos in Urzcit und Endzeit (pp. 401-417). Dos aos ms tarde, en Leipzig, apareci una nueva edicin del texto mesopotmico, a cargo de F. Deliti^ch, bajo el ttulo de Das Babylonische Wehschpfungsepos, en donde se recogan todos los textos conocidos hasta entonces. En 1901 aparece recogido el Poema de la Creacin en caracteres cuneiformes en el tomo XIII de los Cuneiforms Texts from Babilonian Tablets in the British Museum, edicin a la que sigue al ao siguiente otra verdaderamente monumental, con nuevos materiales, debida a L . W. King, en dos volmenes, bajo el ttulo The Seven tablets of creation, or the Babylonian and Assyrian legends concerning the creation of the world and of mankind. Pocos aos despus, en 1907, E. Dhorme recoge el texto con versin original, traduccin y notas en su famosa obra Choix de textes religieux assyro-babyloniens, publicada en Pars. Para uso acadmico, y en caracteres cuneiformes, aparece en 1912 una nueva edicin del Poema en Roma, debida a A. Deimel,y que recoga combinndolos todos los textos con el ttulo de Enuma Elis sive epos babylonicum de creatione mundi. Los nuevos hallazgos arqueolgicos ocurridos en las ruinas de Assur, y llevados a cabo por la Deutsche Orientgesellschaft, que proporcionaron los textos de otra redaccin del Poemu, fueron editados por E. Ebeling, en 1911 en la ciudad de Leipiig (Keilscriftcxtc aus Assur religisen Inhalts) j en la de Breslau en 1921 (Das Babylonische Weltschpfungslied). En ese mismo ao aparecen otras ediciones del Poema de la Creacin debidas a A. Ungnady recogida en Die Religin der Babylonier un Assyrer, publicada en Jena, y a E. A. Wallis Budge, The Babylonian legends of the Creation... by assyrian tablets from Nineveh, aparecida en Londres, que conocer una posterior edicin en 1931.
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En 1923, S. Langdon publica en Oxford una completa edicin (transcripcin y traduccin) con todo el material disponible, titulada The Babylonian Epic of Creation, tratando este mismo tema en otras publicaciones y estudios menores. En 1926 E. Ebeling publica una segunda edicin de su versin, recogida en el primer volumen de Altoricntalische Texte und Bilder zum Alten Testament. Con ello los textos, a los que se incorporan otros del Museo de Berln, quedaban perfectamente estudiados en sus aspectos filolgicos y religiosos. Al ao siguiente nuevos fragmentos, procedentes de Kish, fueron publicados por S. Langdon en su Babylonian Penitcntial Psahns (Pars, 1927), los cuales daban una nueva versin de las tablillas ly VI. En 1930 la VII tablilla quedaba ampliada y mejorada gracias a un fragmento que public en Berln A. Falkenstein en su Literarische Keilschrifttexte aus Uruk. La lerie de nuevos fragmentos que van apareciendo son recogidos por W. von Soden en Dialekt, importante estudio gramatical aparecido en la Zeitschrift fr Assyriologa fXL-XLl) de 1931-1932. En este estudio se realizan numerosas correcciones a las lecturas anteriores, as como se aade material indito del Museo de Berln que completa una laguna existente en la II tablilla. En 1934 aparece la edicin de G. Furlani, I I Poema dclla Creazione (Enuma Elis), publicada en Bolonia y que tiene en cuenta las ediciones anteriores sobre todo las de King, Ebeling y Langdon, edicin enfocada ms desde el punto de vista histrico-religioso quefilolgico.Al ao siguiente R. Labat publicaba en Pars una cuidada edicin bilinge. Le poeme babylonien de la Creation, con nuevas lecturas y un estudio preliminar muy interesante. A. Deimel prepar una completa edicin de los textos del Poema en su Enuma Elis, cuya segunda edicin apareci en 1936. En los ltimos aos, aparte de numerosos estudios monogrficos sobre aspectos parciales del poema babilnico, E. Ebeling complet grandes lagunas de la ltima
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tablilla del Poema, publicadas en 19i9 en Mitteilungen der altorientalischcn Gesellschaft, Xll, parte IV, aportaciones mejoradas por W. von Soden (1942) en Zeitschrift fr Assyrioiogic (XLVIl). A pesar de los esfuer1()s realizados, permanecen en gran parte irrecuperables algunos versos de la tablilla V, que hubo de ser la ms interesante para los sacerdotes babilonios y asirios enrat^nde su contenido astrolgico. Una muy completa revisin de todo el material la constituyen las ediciones de A. Heidel (1942 y 19 Jl) de su The Babylonian gnesis, debiendo asimismo citar las de E. A. Speiser, The Creation Epic, incluida en la monumental obra Ancient Near Eastern Texts relating to the Od Testament (l9J0, 1966y 1969, con reedicin en 1974y adiciones de A. K. Grayson), dirigida por J. B. Pritchard, y la de W. G. Lamberty S. B. Parker Enuma Elis. The Babylonian Epic of Creation. The Cuneiform Tetx, publicada en Oxford en 1966y que tiene en cuenta nuevos textos.

EL RECITADO D E L POEMA. E L AKITU

No nos parece probable que el Poema de la Creacin hujbiese atravesado por un previo perodo de tradicin oral, dada su profundidad religiosa y la complejidad de sus matices, como lo tuvieron, segn se ha podido comprobar, otras importantes composiciones mesopotmicas. Creemos ms bien y esto se ha manifestado en pginas anteriores en la formacin de una serie de poemas cortos, sumerios y semitas, elaborados con toda probabilidad por sacerdotes annimos, que fueron fijados muy pronto, y escalonadamente, por escrito, hasta formar un todo argumental, unitario y que por su indudable importancia religiosa hubo de ser dado a conocer a las gentes iletradas mediante su adecuada y completa recitacin, e incluso mediante la escenifi60

cacin de determinados pasajes, para que todos conocieran y valoraran la gran gesta de Marduk.. Tenemos constancia histrica de que esto fue as gracias a las ceremonias que anualmente se celebraban con motivo del Ao Nuevo, cuyos textos, aunque incompletos, nos permiten conocer gran parte de su desarrollo y circunstancias. Cada ao ' 'en el mes de Nisn, en el segundo da, dos horas antes de amanecer, el urigallu (sumo sacerdote) se levantar y se lavar con agua del ro; ir ante Bel (es decir, Marduk)y se pondr un vestido de hilo; dir la siguientf plegaria ante Bel". Con estos hechos y plegaria, que conocemos por un ritual y sus correspondientes comentarios de y poca, comenzaba el festival babilnico del Ao Nuevo (aVitu), espectacular y larga fiesta celebrada en honor de MardukEl sumo sacerdote peda a la suprema divinidad babilonia que tuviese compasin de su ciudad y que se dignase volver su rostro hacia el templo del Esagila: Ten compasin de tu ciudad. Babel! Vuelve tu cara hacia tu templo, Esagila! Establece la libertad de los hijos de Babel, objeto de tu proteccin! Tras haber recitado esta oracin se abra la puerta del Esagila para que penetrasen sacerdotes y cantores y se ejecutaban diferentes ritos ante Marduk y att consorte Zarpanit; luego el sumo sacerdote tras uiili\ar la corona de Anu en un rito (que desconocemos) recitaba un ltimo rei^ por tres veces. En l tercer da de esta fiesta, tras nuevas oraciones y ri^ tos, eran llamados muy de maana un metalista, un carpintero y un joyero para que confeccionaran dos imgenes destinadas a las ceremonias del da sexto, fabricadas respectivamente en madera de cedro y tamarisco y enriquecidas con piedras preciosas y oro, tomados del tesoro de Marduk, que hukfde ser incalculable. Tales imgenes, que portaban una un escorpin y otra una serpiente, eran luego colocadas en el templo del dios Daian, jueij racionero de la mesa del dios supremo. Al siguiente da el urigallu reanudaba sus 61

oraciones a Marduk, al tiempo que imploraba tambin a Zarpanit, suplicndole que fijase los destinos del rey de Babilonia y concediese larga vida a sus moradores. A continuacin salta al patio del templo, bendiciendo tres veces el Esagila. Al atardecer de ese mismo da (el cuarto) tena lugar ante la estatua de Marduk el recitado ntegro del Enuma elis, cuyo paralelo podramos explicar con las lecturas ntegras que hoy da se recitan en las iglesias cristianas de pasajes bblicos relativos a la Encarnacin de Cristo ya la Redencin de la Humanidad. Mientras se proceda al recitado, la corona de Anu y el trono de Enlil deban hallarse cubiertos. (En Asira este mismo recitado se hacg delante de la estatua de Assur.) Al quinto da, al atardecer y tras los ritos y plegarias usuales que llegaban hasta la salida del sol, se proceda a rociar el templo con agua del Eufrates y del Tigris, se tocaba el tambor sagrado (lilissu), se inciensaba el patio y se rtT^an plegarias y encantamientos. Tras purificar la capilla de Nabu (d hijo de Marduk) se proceda a degollar una oveja y el sacerdote exorcista (maSmaSu) con el cuerpo del animal barra simblicamente todo el templo, al tiempo que reataba algunas letanas; despus se arrojaba el animal sacrificado al ro. El urigallu no deba estar presente, ni siquiera poda ver estos ritos, para no hallarse impuro. El dios abu abandonaba la ciudad y al da siguiente se volva a invocar a Marduk para que expulsase todo mal dit templo, preparndole ricas^t/inds en una mesa de ofrendas, escancindosele vino generoso. Luego, dicha mesa era transportada a las orillas del canal en donde se esperaba'et regreso Je^abtjj que vena en su barca desde Borshippa, un suburbio de Babilonia, hecho que ocurra el sexto da. El hijo de Marduk volva a ocupar su capilla del Esagila.' A la vueltade esta divinidad deban ser arrojadas al fuego, iras ser decapitadas, las dos esculturas que liaban sido confeccionadas tres das antes. Desde^la_capilla_de Nabu los sacerdotes dabanescolta
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al rey hasta Ja capilla de Marduk. l'igfir en donde deba abdicar ritualmenti-l ms alto magistrado de su podero. El arigaluquitaba a) rey los atributos de su realei^ (corona, anillo, cetro y harp o sable de ceremonia) que depositab'nte'la estatua de Marduk- Luego golpeaba en la cara'al rey, ITiiraha de las orejas y le haca arrodillar y declarar su~iocencia: Yo no he pecado, oh seor de los fTases; y n he sido negligente con tu divinidad. No he destruido Babel... No he olvidado el templo Esagila.,.. Noe golpeado la mejilla de un subordinado... Yo me he preocupado por Babel. A esta frmula el sumo sacerd^ responda en nombre de Marduk una absolucin y una renovacin de su poder: o tengas miedo, porque Bel (Mardulc) ha hablado. Bel (Marduk) escuchar Xu plegaria. El incrementar tus dominios, exaltar tu reino.. T ^jiioS -BeL (Marduk) te bendecir para siempre. Tras estas palabras el urigallu le devolva los smbolos de la reale~. al tiempo que le golpeaba nuevamente en el rostro. El rey deba derramar lgrimas, pues caso contrario era sntoma del enfado de Marduky seal inequvoca de que los enemigos podran aduearse de Babilonia. Tras la puesta del sol tena lugar en el patio del templo otra ceremonia, que consista en plantar cuarenta caas de palmera, atadas en torno a una rama, en un agujero excavado para etlyewdond se vertan miel, manteca y aceite de la mejor calidad; despus seprenda fuego a un toro blanco y se rel^bnUas preces al toro de Anu.^Durante todo este tiempo tf gentes (y aun las divinidades) buscaban a Marduk, a'qii crean cautivo en las regiones inferiores, esto es, lo crean prisionero en "la montaa de la muerte", lo que acarreaba la t'nterrtipcin de la vida de la naturaleza y la r'efolucTn o alboroto de la sociedad, circunstancia que se manifestaba externamen/e mediante la bsqueda del dios y con unos combates rituales realizados en las calles de la ciudad. Se crea que el dios estaba encerrado en la impoiijtije montaa de adobes de arcilla del ziqqurrat o Ete63

menanki. En estos momentos, al parecer, volvan a recitarsi determinadosfragmentosdel Enuma eli$ j a representarse mediante escenas de mimo pasajes de la vida de M.drEu\. Todd'la conmocin promovida en Babilonia cTsaha con la llegada de Nabu y de las otras divinidades, hecho qne ocurra en el sexto d^deNisdn, con la liberacin Je Mardul^ del ziqcjurrt_t '/montaa de la muerte"y con la renovacin del rey su^lrono.Este del ordinWurria al da siguiente, yjn el octavo da los dioses s reuWdnpofJt'en asambleajn la cmara de los Destinos {XJ^5SuKna) acto que se representaba colocndolas estrs~dets disJs'poTorden de precedencia, una junto a otra^^atlTlrdivinidades decidiari_cor^rr sus fuerzas comimadas al dios ^esuat^doj^ara^ue pudie^ as vencer a las ftir\rhostllefy para darle derecho a determinar los desrimr. ~ " " " "EllfaTtoveno de Nisn tena lugar una solemne procesin con las estatuas de los dioses que atravesaban la Puerta de Ishtary se diriga hacia el bit akitu o Casa del Festival, en donde tena lugar la escenificacin de una lucha, que duraba dos das (y que era una rememoracin de la lucha que los dioses haban sostenido contra Tiamat), a la que seguafinalmenteun extraordinario banquete, queriendo con el mismo rememorar la victoria de Marduk, as como la renovacin anual del proceso csmico de la naturaleza, hecho que se haba alcanzado tras quedar restablecidas las cosas en su sitio cotidiano (vena a ser en ltima instancia un trasunto de la irregularidad de los fenmems. naturales inundaciones, maremotos, etc. ocurridos usualmente en las zonas meridionales de Mesopotamia). Una ve\ de esta capilla, la celebracin del festival del Ao Nuevo daba a sufitnel da undcimo con la celebracin del hiers gamos o matrimonio sagrado del rey y la reina (o en su defecto una concubina o hierdula probablemente de sangre real), tendente a favorecer la fertilidad dlos c^^ en el ao que acFa64

ba de comenzar. Este acto ritual tena lugar en el ziqqurrat, en la cmara llamada gigunu, o como quieren otros autores, en el propio Esagila^ El ltimo acto de las fiestas consista, el doce de Nisn, en determinar por segftnda vr^ por parte dejos dioses reunidos en la mencionada cmara dlos Destinos, la suerte que ibaamaer sbrela saciedadbaVtloica en cada uno de los meses siguientes y conlaxual debera regirse los das fastos y nefastos, esto es, se sealaba laleTencia'siaciondI COT sus grados de prosperidad o desgrcT7 D'siemdo el ao se creaba ritualmente. "Esta festividad, que podemos remontar al tercer milenio antes de Cristo, no slo tena lugar en Babilonia, sino tambin era objeto de celebracin en la mayora de las ciudades importantes de Mesopotamia. Hubo de tener significado religioso y tambin poltico, pues en todas ellas se perseguan los mismos fines, que podemos centrar en la regeneracin del cosmos bajo el mandato del rey o soberano, que tras expiar sus pecados (propios y de la comunidad) renaca para volver instaurar el orden justo en el pas (Wensinck, Elade). El akitu, total o parcialmente, tambin fue celebrado e^ otras zgnas del prximo Oriente. Los egipcios, los hititas, en Irn o en Ugarit se detectan episodios muy prximos a la representacin mgico-ritual que anualmente se celebraba^ con los ritos descritos en Babilonia.

E L CONJUNTO CULTUAL DE MARDUK

Una, entre otras muchas, de las razones de la creacin del hombre, segn la teologa mesopotmica, fue la de asegurar el culto a los dioses en recintos sagrados adecuados a estos menesteres. Las ciudades, pues, quedaron repletas de templos, santuarios, capillas, torres escalonadas y otros enclaves religiosos de mayor o menor importancia arquitectnica en raz^n a la significacin religiosa de las divinidades 65

locales. La Arqueologa es testigo de esta proliferacin de construcciones religiosas diseminadas por toda Mesopotamia. Por lo que respecta a Babilonia, sabemos por el Poema de la Creacin que fueron los Anunnaki los que, en accin de gracias, levantaron un grandioso conjunto sacro como sede permanente para Marduk. Leemos en la tablilla VI, J9-64: "Los Anunnaki... durante un ao entero modelaron los ladrillos, cuando lleg el segundo ao levantaron la cima del Esagila..., despus de haber construido otra torre con gradas... establecieron en ella una morada para Marduk, Enlil y Ea." No contentos con estas obras todava construyeron otros santuarios menores como residencia especifica para los dioses menores, cuyas caractersticas ignoramos. El Esagila: De todos los templos existentes en Babi: lonia eTmayorj dimensiones y en importancia fue, sin duds-i^pin^ dedkadoa'MdrduX. Era'conoctdo, segn se ha dicho rejMqs veces, como Esagila (**la~sublime morai'^Zly f"'parcialmente excavado enl913 por l arquelogo alemn R. Koldewey. Dicho templo, todava hoy escondido en parte bajo una capa de ms de veinte metros de escombros, vena a ser un grandioso conjunto cultual que quedaba completado con otro elemento arquitectnico, situado enfrente y a cierta distanda'J d dimensiones aiinjns colosales, la gran tone escalonada, denominada Etemennki, a veces identificada con la Ijhlica torre de Babt. De Techo se sabe relativamente poco acerca de la estructura del Esagila, pues el paso de los aos (destrucciones, reformas, ampliaciones, abandono) incidi muy acusadamente sobre l. Debi ser en la poca de Hammurabi (1728-168 a. C.) la construccin de mayor inters en toda Babilonia, digna as de la importancia, prestigio y poder de Marduky de la dinasta amorrea. No obstante, apenas se conoce nada babilnico de esta poca hammura66

biana, dado que sus ruinas permanecen a muchos metros de profundidad, as como a la destruccin que las mismas han sufrido debido al cambiante curso del Eufrates. El conjunto del Esagila, si bien parcialmente destruido, entre otros, por Tukulti-Ninurta, Sargn II y Senaquerib, fue ampliado o restaurado, segn los casos, por Asarhaddn, Assurbanipal y ms tarde por Nabopolasar y Nabucodonosor. "Bajo mi gobierno dira Assurbanipal el gran seor Marduk entr en Babil (onia) con regocijo, y entr en su morada, en Esagila y de los dioses de Babil (mia)''. Nabucodonosor tambin se titul ' 'protector del Esagila'' realizando importantsimas obras de restauracin, sin escatimar para ello ningn medio material; es ms, todava hrxp mucho ms majestuoso el Esagila al ornarlo con metales y maderas nobles, as como con piedras preciosas. En una palabra, la cmara (ekua) de Marduk lleg a "resplandecer comoelsor'alsercubiertassusparedesconlminasdeoro puro. Por otro documento (la llamada tableta SmiiV conocemos algunos detalles materiales y arquitectnicos del templo. El Esagila, que tuvo en total seis puertas y una numerosa serie de cmaras distribuidas en sus diferentes alas, comportaba dos grandiosos edificios de planta rectangular. El principal, situado al Oeste (79 x 86 m.), tena patio central y un majestuoso portal o antecmara que conduca a la capilla de Marduk. En ella se celebraban las principales ceremonias religiosas y contena una colosal estatua de oro representando a la suprema divinidad babilonia. Aparte de esta celia o capilla central existieron otras de menor importancia, dedicadas a otras divinidades (rzida para el dios Nabu y kaduglisug para la diosa Zarpanit, hijo y consorte respectivamente, como se sabe, de Marduk). El otro edificio, situado hacia el Este del que acabamos de describir (y no excavado en su totalidad) era de proporciones mayores (89 x 116 m.)y contaba a su ve\con dos patios interiores y numerosas cmaras y aposentos. 67

El conjunto arquitectnico quedaba encerrado por un grueso y alto muro de arcilla decorado con entrantes y salientes y puertas adornadas con torres. Con todas sus dependencias venta a formar un cuadriltero que totali-^aba J JO metros de largo por 4JO metros de ancho, encajonado entre el curso de Eufrates al Oeste y la va sacra o procesional al Este. Tras la toma de Babilonia por parte del persa Jerjes (48 6-4 J a. C.J un gran sector de este templo fue desmantelado para ser adaptado como fortaleza. Con Alejandro Magno se intenta restaurarlo, pero la prematura muerte de este macedonio (i2i a. C.) impidi llevar a cabo las mejoras arquitectnicas. Despus el Esagila fue desmoronndose con el paso de los tiempos. El_^temna_nkK (jr^^ alcanzaba en la anual festividad religiosa del akitu la torre escalonada de 'Ba^itoaTTh-W^ mmrde~ttimr, llamada Etemenanii~ ("'Casa del fundamento del cielo y de la tierra' '),jlemento diprimerjrdenjlentro del conjunto del EsagilarAll, en taltorrel se crea que Marduk. quedaba encerrado tras su desaparicin ritual, que se produca cada ao y que en pffnas anteriores hemos tenido ocasin de comentar Esta torre o ziqqurrat. que tambin_ cita el jPpcma VwT^Tjgp .^as^2i2.!L'SJr' obedecala necesidades religioso-funerarias^ repr^n^ ~niai^uejn_eMiULeMrahaaj_ya_que vena ajerldm,Jn_deLmundo infenorX^lm^QTitaa de la muerte^fen tija imponente masa de arcilla Marduk quedaba cautivo durante un breve perodo de tiempo. Dicha torre, hoy totalmente derruida, estaba formada por siete pisos escalonados, revestidos cada uno con cermica de diferente colorido, en el ltimo de los cuales se levantaba ~la capilla (saliaru) j a la cual se acceda mediante sucesi^ I'l^.4!^P'*.{ij9} respectivos pisos representaban a otros tantos lufos celestesJsgl, luna y los cinco planetas) que eran a su vex, personificaciones de dioses. 68

Tenemos adems de los documentos arqueolgicos y la subsistencia de la torre escalonada deUr (aunque sin la saharu de su cima) referencias literarias que nos explican muchos detalles de estos ziqqurrats, siendo la ms significativa la que transmite ^erdltp_sn. sus Nusye libros de bj-fistnria (l, 181, 18 i] al describimos precisamente la torre_SMlonadAjde.3jibel (aunque muy bien pudiera ser la referida a la torre de Birs Nimrod (Borshippa), pues cuando Herdoto estuvo en Babilonia la torre ya haba sido destruida por_mandato_ de_^ Jerjej^ en el 479 a. Cj. ' ' ~^l Etemennki de Babilonia, que hubo de tener siete pisos aunque su excavador, R. Koldewey, sostuvo que slo dos y Herdoto errneamente indica ocho lo que nos habla de una descripcin de segunda mano o el cmputo del terrapln o base general como un piso ms tuvo una cmara inferior (gigunu) utilizada en las diferentes ceremonias religiosas (y ms concretamente durante lasfiestasdel Ao Nuevo) que hubo de servir de tumba a la divinidad, esto es, a Marduk, hasta que se produca su resurreccin. Ha^citMmtJn^tejlemmto__de^ babilnico (yhacetnos aqu abstraccin de la intei^etacijnJblicaM Qne^k JT, 1-9; XI, 1-4) n~lug/tr religioso-funerario las tumbas fueron en muchsimos casos prototipos de templos qeluvo su indudable importancia en las ceremonias del ~Ano Nuevo. " L<7~saHfu o capilla de la cspide (existieron tambin otras cuatro capillas menores en cada uno de los lados de la primera terral^), a la que no poda acceder el pueblo, contena un lujoso divn, magnficamente dispuesto y una mesa de oro y en ella Marduk (o el rey de tumo) realizaba el rito hierogmico. Complemento de esta torre era un crecido nmero de estancias dedicadas a hospederas, depsitos, almacenes y lupanares. Todo el conjunto (dependencias, cmaras, los dos patios exteriores y la gran explanada) estaba rodeado por 69

una potente muralla doble decorada con contrafuertes al igual que los restantes edificios mesopotmicos. Levantada la torre por Nabopolasar (antes hubo otra arcaicajfidejtrida en poca de Hammurabi)Jue concluida por abucoJonosor, segn se puede leer en u'texto cuneiforme: "Me dispuse a colocar l cima de Etemennki ^ara que desafiase al cielo''. Respetada la torre escalonada ms tarde por Ciro, fue, sin embargo, destruida como se ha dicho ms arriba por Jerjes. El bit akitu: El bit akitu ("Casa del Festival") fue un templo especial, separado del conjunto arquitectnico del Esagila y del Etemennki- Serva como lugar para la celebracin de las ceremonias que con motivo del Ao Nuevo tenan lugar en Babilonia. Dicho templo, guarnecido con labradas puertas de bronce, estaba situado en las afueras de la poblacin; pero muy conectado con el Esagila en las ceremonias en honor a Marduk La va sacra y la puerta de Ishtar: Al monumental conjunto religioso de Babilonia se llegaba a travs de una majestuosa va sagrada o procesional que tena su arranque en una de las puertas ms importantes de la ciudad, puerta que fue dedicada a la diosa Ishtar. La va sacra, ruta obligada en las procesiones o festividades religiosas en honor del seor de Babilonia (y en las que la imagen de Marduk llevada procesionalmente) fue construida por Nabucodonosor, segn reflejan las inscripciones de las losas de su pavimento: "Yo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, hijo de Nabopolasar, rey de Babilonia, para la procesin del gran seor Marduk he hecho empedrar esta carretera de Babilonia con losas de piedra de Shadu. Marduk, seor, danos vida eterna!". Meda de anchura 2i metros y transcurra encajonada entre altos muros decorados con ladrillos vidriados en los que se representaban numerosasfigurasde fieros leones en relieve. Tras estos muros se levantaban, en algunos sectores, el propio palacio real y otras fastuosas construcciones (tem70

pos de las diosas Nimah y de Ishtar, por ejemplo) que contribuan a la monumentalidad de la va procesional. La va tena un doble pavimento formado por una capa de ladrillos de arcilla sobre la que se cabalaban bloques de piedra calila enmarcados con losas laterales del mismo material, pero con dibujos cromticos. Estas piedras, que estaban ensambladas entre s mediante asfalto, llevaban grabadas en su cara interna la inscripcin anteriormente indicada. La puerta de Ishtar, levantada tambin por Nabucodonosor, segn rei^ una inscripcin hallada en sus inmediaciones, estaba a la altura de la importancia de la va sacra. Su construccin conoci tres fases: dos primeros intentos a base de sendas puertas revestidas con ladrillos en relieve sin esmalte primero, y despus con tal elemento pero sin relieve, y un tercero (y definitivo) en el que se emplearon las dos soluciones experimentales melladas (Koldewey). Las dos primeras puertas permanecen todava hoy in situ, bajo tierra, y la tercera (la que conoci las festividades y esplendor del trajn religioso de los babilonios) fue parcialmente transportada al Vorderasiatisches Museum de Berln, en donde se halla reconstruida. Esta famosa puerta se estructur a base de dos grandes pilnos, uno tras otro, con sendos torreones (cuatro en total) que sobresalan de su masa, horadada por un arco de medio punto. Su superficie, de tonalidad at^lada, fue decorada configurasde toros de bronce y de cermica, animal sagrado de Adad, dios del Tiempo, con monstruos serpentiformes (sirrus), seres sagrados de Marduk, y con leones, el animal favorito de la diosa Ishtar. Coronaba todo el conjunto una lnea almenada, realii^da tambin con ladrillos vidriados.
EL POEMA DE LA CREACION Y I I . ARTE

Al igual que otros textos mesopotmicos tambin el Enuma Elis inspir diversas obras de arte (aunque de in71

teres menor) plasmadas fundamentalmente en sellos cilindricos de pequeo formato y en bajorrelieves. No obstante, flota la duda de si estas obras tomaron su punto de inspiracin en los variados episodios del Poema o bien tuvieron por modelo otros textos de contenido mtico. En la restauracin del templo de Marduk efectuada en el siglo XVI a. C. por el rey cassita Agum-Kakrime,y segn sabemos por una inscripcin, se aadieron a los batientes de la puerta principal las figuras de siete monstruos, de los que seis son idnticos a otros tantos que en el Poema constituyen el ejrcito de Tiamat. Sin embargo, no puede pensarse que ya en aquella poca el Enuma Elis existiera como unidad literaria, por lo que es ms correcto pensar que tales monstruos fueron tomados de cualquier otro mito en que Marduk estuviese relacionado con la presencia de siete monstruos. No faltan autores que opinan lo contrario y que precisamente estas representaciones son una prueba de la antigedad del Poema. Senaquerib de Asira, segn sabemos por otro texto, mand representar en los batientes de las puertas del bit akitu, existente fuera de los muros de Assur, la majestuosa escena del conflicto entre Assur (titular en la versin asira) y Tiamat. Los artistas de este pueblo representaron infinitas figuras de dioses, bien sobre carros de combate, bien a pie, que podran relacionarse con temas del Enuma Elis, no faltando en algunos casos la imagen del dios Assur que va a combatir a Tiamat, pero que cuenta con la presencia de otrafitguraque bien podra ser el rey asirio de tumo. Tambin nos han llegado infinidad de cilindro-sellos que repiten sin apenas variantes el tema del conflicto entre Marduky Tiamat,y en los que se suele representar a la divinidad a pie, sin su carro, en el acto de tensar el arco; otras veces, al dios se le hace cabalgar sobre la espalda de la monstruosa Tiamat, que adopta invariablemente forma de serpiente. En un cilindro del British Museum, fechado en el 800
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a. C, se vuelve a representar la escena del combate. En dicha obra Tiamat tiene forma de serpiente de cuello erecto con dos patas que le salen del pecho. Sobre su espalda aparecen tresfifftras,una de ellas Mardukj que enarbola en la diestra un ff-an rayo y en la rjguierda dosflechas;en un plano posterior aparecen dos hombres, uno de ellos armado con una mai^. Aparte de este maffifico ejemplar se poseen otros cilindros en los que Tiamat est representada como un ffifo-len o como un dragn. Esta tipologa suele ser la ms comnmente utilizada en las representaciones de los ltimos perodos, siendo, sin embargo, en gran parte, variantes artsticas de las fases anteriores, en que se la sola representar como serpiente. El Museo del Louvre posee un cilindro asirio, fechado en el siglo VII a. C, en el que se representan diferentes figuras, entre las que sobresalen por el lujo de detalles los dos personajes centrales del Enuma Eli, pero de modo esttico, sin el alarde compositivo que hubiese significado la fitguracin del clebre combate. En un magnifico relieve (2,} 6 m. de altura) del British Museum, que podemos fechar en el siglo IX a. C. y procedente de Nimrud (la antigua Kalhu) se recoge de un modo muy preciosista, con grandes aciertos plsticos en cuanto al realismo de lasfigurasy al idealismo del dragn de Babilonia, la escena del combate entre Marduky Tiamat (H. R. Hall). Vemos a Tiamat representada por un monstruoso ser hbrido a modo de dragn (cuerpo de len, garras y alas de guila, tronco y cola de plumas) que fugitiva de Marduk vuelve su fero\testa al tiempo que se levanta, nerviosa, sobre sus patas traseras. El dios Marduk, corriendo tras ella, coronado con la sagrada tiara de cuernos, barbudo y representado con alas, enarbola en sus manos pares de rayos en forma de dobles tridentes, en trance de lamerlos contra Tiamat. Adems de esta escena del combate, que fue la ms representada por ofrecer, segn parece, para los artistas meso73

potdmicos, mayores posibilidades plsticas y de creacin esttica, determinados autores han querido ver en otros numerosos cilindro-sellos representaciones de singulares episodios recogidos en el Poema. Un cilindro-sello parece representar la escena de la muerte de Qingu y la construccin del Esagila (D. OpitzJ; en otro, procedente de Kish, se recoge la lucha de dos parejas de divinidades. En este ejemplar aparece un dios cado y otro que se aferra a un tercero para matarlo con la espada que lleva en la diestra. Aparte de estas obras, en las que rastreamos argumentos servidos por el texto potico, tambin nos han llegado esculturas, cilindro-sellos y otros objetos representando parte de las divinidades que aparecen en el Poema, pero sin cone.xin directa con los episodios que se narran (caso de esculturas de Marduk, dragones, seres mticos, estatua del dios Nabu, etc.).

LA BIBLIA Y RL POEMA DE LA CREACION

El pueblo hebreo en el curso de su historia se encontr en diferentes fases sometido a las influencias polticas y por tanto intelectuales, morales y religiosas de los asirios y babilonios. Por esa raz^n es natural y justificado encontramos en la Biblia, el libro sagrado de aquel pueblo, tradiciones, hechos, prcticas y concepciones ms o menos paralelos al acervo cultural y religioso de las civilii^ciones mesopotmicas. Sin embargo el enfoque bblico de la Creacin (que es el tema que nos interesa aqu) dista muchsimo de los relatos mesopotmicos que hemos ido exponiendo, aunque haya recibido influencias argumntales y an ideolgicas de los textos cuneiformes. En la Biblia, a diferencia del Enuma elis en que las divinidades nacen de un caos primitivo, Elohim, el ser divino trascendente, no surge de la masa catica, sino que es El quien crea esta sustancia primordial, la cla74

rificay la estructura conforme a un determinado plan (cada cosa tiene una especficafinalidaddentro del orden csmico). En la Biblia, y tambin a diferencia del Enuma eliS, tampoco hay indicios de teogonias. Elohim preexiste a todo, est por encima del caos y no proviene de principios primarios eternos. Toda la narracin creadora bMica realii^da en seis das', con un sptimo santifiicado dedicado al descanso, es espectacular, grandiosa y esta visin no halla reflejo en ninguna otra literatura de la Antigedad. Su exposicin es sanamente esquemtica, pudindose distinguir la creacin propiamente dicha, la ordenacin de la materia creada y la perfeccin o consumacin de la obra. En el Gnesis se narra, como es sabido, la creacin del cielo y de la tierra, la de la lu\ se separa de las tinieblas; despus la creacin delfirmamentoy de los mares. Al tercer da la vegetacin, a la que sigui la creacin de las aves y peces, y finalmente fueron creadas las bestias de la tierra y el hombre (macho y hembra), formado ste a imagen y semejanza de Dios y, por lo tanto, diferente a todos los dems seres vivientes. Es evidente que en algunos pasajes de la narracin bblica se encuentran determinadas influencias mesopotmicas, lo que hace pensar en la serie de tradiciones que sobre el origen del mundo y del hombre corran por el prximo Oriente y que el autor bblico indudablemente hubo de conocer. En cuanto a la forma o expresin, en algunos casos muy concretos, encontramos estructuras literarias muy similares a los textos mesopotmicos (prtasis, parntesis y apdosis), remarcadas por diferentes autores, as como influencias etimolgicas (vo\ sobre la bblica tehm/ En cuanto a la matIno''cntenido existen asimismo influencias mesopotmicas sobre la narracin veterotestamentaria. Tanto en el Gnesis como en la narracin babilnica del Poema de la Creacin ej agua viene ciliada como uno de los elementos^primordiales. La lucha entre Marduky Tiamat
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puede verse reflejada tanto en el relato genestaco como en otros pasajes bblicos (conflictos de Yahv con Rahby Leviatn, por ejemplo) o en pasajes de los escritos apocalpticos. El hombre tiene un elemento divino en su constitucin (creado a partir de la sangre de un dios en la versin babilnica-, creado a imagen y semejanza de Dios en la bblica); en ambas narraciones el hombre ha sido creado para trabajar y en ambas es el fruto ms alto de la creacin, la coronacin de toda la obra. Para una perfecta comprensin de los posibles paralelismos y diferencias entre los relatos de la Biblia y del Enuma elis (excluimos los de otros textos mesopotmicos que tambin podramos aducir) recogeremos aqu de modo esquemtico (y algo retocado por nuestra parte) la sistematiT^cin, ya clsica, que J. Le Guen, realiza en su estudio La crarion dans la Bible et les inscriprions akkad. et sumr., publicado en 192 , no superado todava.

Gnesis

Enuma

eli

C o m b a t e entre M a r d u k (el orden) crea el firmamento y T i a m a t (el caos).

Elohim

M a r d u k crea el c i c l o d e una d e las d o s m i t a d e s de T i a m a t .

( c i e l o ) q u e separa las a g u a s sup e r i o r e s de las El firmamento inferiores. soporta las

Este ciclo es una b v e d a q u e sostiene el o c a n o Funda M a r d u k mosfricos Tigris.

slida celeste.

aguas s u p e r i o r e s . Las a g u a s i n f e r i o r e s se j u n t a n

el E S a r r a . S i -

en u n l u g a r . A p a r e c e la t i e r r a .

t u en los c i e l o s e l e m e n t o s aty e s t a b l e c i la tierra. N a c i m i e n t o del Eufrates y

E l o h i m crea d o s l u m i n a r i a s : el sol y la l u n a p a r a s e p a r a r el d a de la n o c h e y s e r v i r d e s e a l e s a las estaciones, das y aos. C r e t a m b i n las estrellas.

M a r d u k c r e la l u n a p a r a " d e t e r m i n a r los d a s " ; llas; cada del tres mes; ao; "las estapara das c i o n e s " de los d i o s e s , las estreconstelaciones d e t e r m i n los Nebiru.

Creacin

t a m b i n d e l s o l (SamaS). SepaGnesis A l p r i n c i p i o c r e D i o s l o s cielos y l a t i e r r a . Enuma elis Elohim crea las p l a n t a s . r a c i n de la n o c h e y d e l d a . M a r d u k es el c r e a d o r d e l a sem e n t e r a , d e l o s cereales las p l a n t a s . E l o h i m crea l o s a n i m a l e s m a r i nos y l o s p j a r o s ; d e s p u s los animales terrestres. acuoso. E l o h i m los b e n d i c e y les o r d e na q u e se multipliquen. M a r d u k hablando a Ea; " V o y a crear u n h o m b r e . . . " . Y a h v - E l o h i m planta un jardn en Edn para c o l o c a r a l l al Animales y plantas o al r e v s . Las lagunas d e l t e x t o p e r m i t e n s u p o n e r estas c r e a c i o n e s y de

C u a n d o en l o a l t o el c i e l o a n no bre. haba sido nombrado; y a b a j o la t i e r r a n o t e n a nom-

Caos creado p o r

Dios.

Caos inicial, a n t e r i o r a los d i o ses y d e d o n d e ellos t i e n e n su origen.

Este caos es t e n e b r o s o y a c u o s o . Tchm no personificado.

Este caos es

Dos principios: A p s y T i a m a t , p e r s o n i f i c a c i n d e a g u a s dulces y saladas r e s p e c t i v a m e n t e .

" H a g a m o s al h o m b r e . . . "

El espritu s o b r e las

de

D i o s se

cerna

T e o g o n i a : C r e a c i n de numerosos Ansar, mud, dioses ( L a j m u , Kisar, Anu, M u m m u , etc.). ensaya la e f i c a c i a d e desaparecer Lajamu, Nudim-

aguas.

hombre. "No est es b u e n o q u e el h o m b r e slo..." E l h o m b r e e s t a r al s e r v i c i o y c u l t o de los dioses.

M e d i a n t e la p a l a b r a t o d o p o d e r o s a E l o h i m crea la l u z y la sep a r a de las t i n i e b l a s .

Marduk

su p a l a b r a y h a c e

E l h o m b r e c u l t i v a r el P a r a s o l a m u j e r s e r su a y u d a .

y aparecer u n v e s t i d o .

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Gnesis "Que tenga poder sobre los

Enuma

elis

animales". E l h o m b r e fue m o d e l a d o por El hombre fue c r e a d o p o r el

D i o s a p a r t i r d e la a r c i l l a : u n s o p l o d i v i n o le d i o l a v i d a . L a m u j e r fue f o r m a d a d e u n a costilla del h o m b r e . "Macho y hembra".

dios E a c o n la sangre del dios Q i n g u , m a t a d o para este f i n .

socio-cultural en que se haban criado. Y esas tradtctones indudablemente fueron aprovechadas por el genio teolgico a la hora de elaborar la narracin genesaca y plasmar en ella los relatos de la creacin, del paraso o del diluvio (entre otros), que tantas concomitancias de forma presentan con las tradiciones mesopotmicas.

"La h u m a n i d a d " . " E s

gente".

C u a t r o "cabezas negras". Bendicin caos, l l e n a d producido divina. la t i e r r a . el r b o l MultipliComed d e la Q u e las g e n t e s r e c u e r d e n , n o m b r e s de Marduk. co-

m e n t e n y a l a b e n los c i n c u e n t a

de t o d o f r u t o , e x c e p t o d e a q u e l por ciencia del bien y del m a l .

No podemos comparar la distribucin del Enuma elis en siete tablillas (vimos que la ltima era un aadido posterior) con los siete das de la creacin del Gnesis, pues es una coincidencia totalmente extema y aparente ms que real. Tampoco y no vamos a entrar en detalles que alargaran en exceso esta Introduccin coincide el orden de lo creado, adems de las variantes que presentan, que podemos leer en ambas obras. Los parecidos de detalle que se muestran entre el Gnesis j el Enuma elis contienen tantas y tan profundas diferencias que obligan a sentar la tesis de que el primero no de\ del segundo, aparte (y por encima de todo) del monotesmo estricto del relato bblico que contrasta profundamente con el politesmo del poema babilonio. Las coincidencias de ambos textos (para algunos autores debidas a simple at^r, para otros a la existencia de mitos comunes a todos los pueblos en determinados estadios culturales y aun para unos terceros a una copia directa) revelan de hecho un origen comn. Podemos suponer que Abraham y su gente emigrando de la T^na mesopotmica hacia las Ol!^JC^-T^(^^ traan jinidmhie'Joh srnsms'y rebaos un marcado peso de frdiciones religiosas del conteieto 78 79

II SIGNIFICADO D E L POEMA DE LA CREACION

Mucho se ha escrito acerca de los mitos en los que se basa el Poema de la Creacin j an ms sobre su exacto significado. Es evidente que tal obra literaria no fue redactada por puro placer esttico, sino que obedeci a determinadas finalidades, entre las cuales la ms importante fue la de legitimar como nico y principal dios a Marduk de Babilonia. El cuidadoso esfuer%p de sntesis y de unidad realit^do con los materiales de que dispuso el annimo poeta se centra con toda evidencia en perfilar adecuadamente la figura de esta divinidad, que en la narracin es asimilada a los grandes dioses de la antigedad sumeria y acdica. Marduk sabr contener en su complejidad divina las cualidades de la gran trada de los dioses ms antiguos, Anu, Enlil y Ea. Se dice del dios babilonio en el Poema: "Tu palabra es como la de Anu" (IV, 4-6); "...Marduk, el seor" (Enlil) de los dioses" (VII, 149); "... su nombre ser Ea" (VII, 140). Asimismo (y tambin lo recoge la narracin potica) lograr apoderarse de las tablillas del Destino, que arrebata a Qinfft, esposo de Tiamat, con lo cual llegar a tener en sus manos el ms absoluto poder, el decidir el destino, el porvenir de todos los seres.
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Con todo ello Marduk asimila las ms amplias prerrogativas y llega a convertirse en todo un smbolo casi monotesta. Aparte del inters puramente religioso que se desprende del Enuma elis, y que viene a corroborar una realidad poltica evidente, tambin la narracin sirvi en los medios especialT^dos como tratado de Astronoma, consultado muy frecuentemente por los astrlogos neobabilonios, segn sabemos, y cuyo mximo exponente sera la tablilla V, que nos ha llegado incompleta. Tambin sirvi esta obra como libro ritual, utilizado especialmente en lasfiestasdel Ao Nuevo, donde se lea ntegramente, y en los ritos que se reali\aban a la hora de reconstruir los templos, para lo cual se escogan determinados pasajes. Por lo que respecta, en concreto, a la lucha fero\entre Marduky Tiamat, lucha que viene a constituir el episodio central de la narracin, los especialistas han visto en la misma significados de carcter naturista, intelectuales y moralistas. Dentro del primer significado, el naturista, muchos autores interpretan este episodio, de gran bellert^ literaria y de alto contenido pico, como el triunfo del sol de primavera (Marduk) sobre las fuertes del invierno (Tiamat). Si bien se pueden oponer algunos reparos a esta interpretacin de carcter solar (?/ clima mesopotmico no est acorde con estas apreciaciones, pues el verdadero enemigo de la vegetacin en esta igna geogrfica es precisamente el sol), demos admitir que Marduk en el Poema fundamentalmente est representado como un dios solar. Se le llama "nio-sol", ' 'sol de los cielos'', nace y sale del aps cual sol naciente, etc. Todos estos apelativos (y otros conocidos por otras fuentes y que tambin lo asimilan a una divinidad solar) no son slo meros ttulos honorficos, sino que traducen una realidad fsica, evidente. Es el astro solar el que atraviesa la atmsfera, prodigando lu\y calor. Marduk es el dios central de todo el panten, el que protege al resto de las di82

vinidades. En ltima instancia, la lucha transcrita en el Poema es el enfrentamiento de dos fuertes naturales (solinvierno), pero no es visto como el dios sol absoluto, sino como un dios solar (wl naciente, sol de primavera) dulce y benefactor. El astro sol, destructor en el verano, no es Marduk, sino Nergal ("Nergal devorar el pas", leemos en los presagios). Tiamat representa el invierno, la fuert^ oculta de esta estacin que causa la destruccin de la vegetacin, la paralii^cin de las fuertes germinadoras. Adems en invierno el sol comiem^ a declinar, a debilitarse hasta extremos insospechados. Los babilonios, sensibles a estas observaciones del ciclo de la naturalei^, podan temer que al final de este progresivo debilitamiento solar, que coincida con el invierno, sobreviniese la destruccin total, la muerte. Slo era en primavera cuando el sol se reafirmaba, cuando comentaba a proporcionar nueva vida. Es por lo que el sol benefactor era capa\ vencer al invierno, al conjunto de fuertes hostiles que debilitaban la vida y la naturalei^. Tambin el espectacular episodio de la lucha MardukTiamat se ha interpretado desde presupuestos intelectuales. La victoria de Marduk sobre Tiamat es en definitiva el triunfo de la inteligencia sobre la fuert^ catica, desordenada, irracional, interpretacin que puede apreciarse a simple vista en la descripcin del combate: Marduk f'^ne serenidad, inteligencia, precisin; Tiamat, todo lo contrario. Tras derrotar la ra%n a la fuert^ irracional, la rat^n queda confirmada como la duea absoluta de todo y, en consecuencia, podr dedicarse a la organii^cin del cosmos, estructurndolo todo perfectamente: cielos, tierra, poderes divinos... Y creando al hombre. Todo, absolutamente todo, quedar fijado en unas reglas que nadie podr rebasar y eso es precisamente el signo de la inteligencia. Una ltima interpretacin del combate central del Poema puede ser vista desde presupuestos moralii^dores: la lucha entre el bien (Marduk) y el mal (Tiamat). En los co83

mienxps de la segunda tablilla, Tiamat representa el mal, suscitando odios entre padres e hijos divinos, entregando ilegtimamente el poder a su segundo esposo, Qingu, al confiarle las tablillas del destino. Pero las fuertes del bien, mandadas por Marduk, triunfan sobre las malignas y el dios de Babilonia queda como nico dueo y seor. Al triunfar el bien triunfa la justicia y la virtud; precisamente a partir de este combate se distinguirn y se separarn con claridad "la rebelin y el derecho", "lo injunto de lo justo" (Vil, 59-40) o el pecador del inocente (VII, IJ). Estas tres interpretaciones, realit^das desde perspectivas modernas, no deben ser tomadas como dogmas absolutos. De hecho, la ciencia babilnica y su teologa todava en muchsimos aspectos escapan hoy a la lgica de nuestros das. El significado ltimo del Enuma elis queda pues en el aire. Esta obra filosfica, astrolgica y religiosa a un tiempo no admite ser interpretada, creemos, desde una nica ptica. El contenido y variedad de sus mitos, su perfecta estructuracin teognica, la serie de tradiciones interdependientes en muchsimos aspectos, se escapan a la interpretacin moderna (incluso hay secuencias que desde nuestros enfoques parecen incoherentes). De todos modos, como dice acertadamente M. Elade, el texto en su conjunto presenta una cosmogona de tonos ms bien sombros y una antropologa claramente pesimista. Tiamat y los dioses primordiales aparecen sobrecargados con tintas demonacas y el proceso de la creacin se ve incluso en trance de desaparecer por un motivo pueril, esgrimido por Aps, para aniquilar a los dioses y los procesos subsiguientes; pero Aps es prontamente eliminado por Ea, con cuya muerte la primera que narra el Poema se iniciarn la serie de "asesinatos creadores", expresin paradjica para indicar que toda muerte generaba otra vida. Ea ocupar el lugar de Aps y ser capa\de esbot^r una organii^cin de todo el caos acutico, en donde nacer el supremo dios, Marduk. Esta divinidad tendr enfrente a Tiamat,
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personificacin del mal y engendradora de lo que podramos llamar "creaciones negativas" (los once monstruos malignos) y que opondr al dios babilnico. Obtenida la victoria, Marduk formar el cielo y la tierra precisamente a partir de los restos de Tiamat. De ello se concluye que la materia prima utiliiada para la creacin fue algo demonaco, impuro, negativo. El atenuante a este grave comien^p slo vendr dado por ser una obra realii^day querida por la divinidad, la cual tendra sus ratones para utilii^r tal materia originaria y no otra. Lo mismo cabe decir del hombre, creado tambin a partir de una materia impura, la sangre del malvado dios Qingu pero su esperani^ salvadora ser la de haber sido formado por un gran dios, Ea. La miseria humana radica en su materia, formada a partir del plasma de un dios rebelde; su grandeva, en haber sido modelado por una divinidad de alto rango. El cosmos, pues, en su conjunto y de acuerdo con la narracin babilnica, es el 'esultado de una mezcla de ' 'primordialidad" catica, malvada e impura, por una parte, y de creatividad, presencia y sabidura divinas, por otra, aspectos que equilibran la situacin y que permiten el desarrollo diacrnico de cosas y seres sin mayores preocupaciones filosficas. Es, por lo dicho, y tal como lo vemos nosotros, una frmula cosmognica de elaboracin muy compleja, ante la cual la especulacin de nuestros das tiene mucho que ahondar en las contradicciones de los planteamientos mesopotmicos y en lo incomprensible de muchos de los pasajes del Enuma elis. Cabe hablar de sustancias superiores, divinas, positivas, si se utilizan para su creacin elementos negativos, malignos, impuros! Como quiera que sea, para los babilonios y asirios el Poema de la Creacin fue, en palabras de Rene Labat, muchsimas'edsas^a un tiempo: un himno, un ritual, u^ drama litrgico, n tratado de astronoma y un libro 85

hermtico. Dentro de esa variedad de enfoques caben muchsimos significados. Para el lector de nuestro tiempo el Enuma elis es una reliquia literaria del pasado ms antiguo.
F E D E R I C O LARA PEINADO

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