Revista Intus Filosofía 2 de 2012

INTUS-LEGERE
F i l o s o f a
Editora Dra. Vernica Benavides G. Consejo Editorial Dr. Hugo Aznar, Universidad CEU-Cardenal Herrera, Espaa Dr. Manfred Spieker, Universidad de Osnabrck, Alemania Dr. Dorando Michelini, Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina Dr. Jorge Martnez / Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile Dr. Rubn Peret, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina Dr. Alfredo Culleton, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Dr. Fernando Longs, Universidad de Valladolid, Espaa Dr. Pablo Salvat, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Intus-Legere Filosofa es la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibez, Chile. Ella acoge solamente artculos originales, los cuales sern arbitrados por evaluadores externos a la publicacin. La lnea editorial de la revista, desde una apertura sin restricciones ideolgicas, da cabida a opiniones y posiciones filosficas en su ms amplia variedad, con el expreso propsito de contribuir a enriquecer la reflexin y el dilogo filosfico a travs de una publicacin que fomente la exposicin intelectual rigurosa de ideas. Sin operar como un criterio determinante o excluyente, Intus-Legere Filosofa propiciar en su poltica editorial que sus pginas contribuyan, desde la perspectiva filosfica, a la comprensin y anlisis de los problemas y debates que atraviesan el contexto contemporneo. El contenido de cada contribucin es de exclusiva responsabilidad de su autor y no representa necesariamente el pensamiento de la Universidad. Esta publicacin est indizada en: www.latindex.unam.mx y en www.dialnet.unirioja.es
Informaciones, suscripcin y correspondencia: Facultad de Artes Liberales, Av. Alberto Hurtado 750, Via del Mar, Chile, telfono (56-32) 250 3864, correo electrnico intus-legere@uai.cl ISSN 0718-5448 Produccin e impresin: Salesianos Impresores S.A
U N I V E R S I D A D A D O L F O I B E Z F A C U L T A D D E A R T E S L I B E R A L E S
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Presentacin................................................................................... ARTCULOS
Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena / European Visitors. Eurocentrism in the institutional development of chilean philosophy. Jos Santos Herceg....................................................................... 9 . res discursos filosficos de la (post)modernidad chilena. Oyarzn, T Hopenhayn y Savrovsky / Three philosophical discourses of Chilean (post) modernity. Oyarzn, Hopenhayn and Savrovsky. Fernando Vergara H. .................................................................... 27 La filosofa nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo XX / Nuestroamericana philosophy in chilean philosophy: a look at the second half of the 20th century. Aldo Ahumada Infante.................................................................. 47 Juan Rivano: filsofo latinoamericano del riesgo / Juan Rivano: a latin american philosopher of risk. Alex Ibarra Pea .......................................................................... 69 Filosofa y Nacionalismo en Chile. La Teora del Chileno de Roberto Escobar / Philosophy and Nationalism in Chile. The Theory of the Chilean of Roberto Escobar. Alejandro Fielbaum S................................................................... 85
La filosofa de la naturaleza en la obra de Manuel Atria Ramrez / Philosophy of Nature in the work of Manuel Atria Ramirez. Juan Eduardo Carreo - Alejandro Serani.................................... 111 Historia de la filosofa catlica en Chile durante el siglo XX / History of catholic philosophy in Chile during the XX century. Jaime Caiceo Escudero................................................................. 131 Apuntes para una filosofa de la educacin. Una indagacin en el ideario de Jorge Millas / Notes for a philosophy of education. A enquiry into the ideas of Jorge Millas. Fernando Gallo A.......................................................................... 151
RESEAS Jaime Caiceo, Pensamiento y accin educativos en Chile: a partir de los Premios Nacionales de Educacin. Tomo I. Premiados 1979-1993. Alex Ibarra Pea......................................................................... 165 Juan Rivano, Introduccin a Montaigne. Rogelio Rodrguez....................................................................... 167
DEFINICIN DE LA REVISTA Y LNEA EDITORIAL / Definition and publishing line...................................................... 171 NORMAS DE PUBLICACIN / Publication rules. ......................................................................... 173
PRESENTACIN
Con el volumen que presentamos al lector, se concreta este ao 2012 el cambio de lnea editorial de la Revista Intus-Legere Filosofa. El trabajo de publicacin proyectado en esta nueva etapa se traduce en un primer nmero con artculos seleccionados ahora desde una buscada amplitud temtica y filosfica, y en un segundo, de carcter especial, dedicado al estudio y discusin en torno a un determinado tema, un mbito disciplinar de la filosofa o la obra de un pensador relevante. El rigor acadmico y filosfico, los principios exigidos por la comunicacin de ideas propia de una revista humanista, continan siendo condiciones por la que esta publicacin espera ser reconocida y valorada en el campo intelectual. La opcin de dedicar el primer nmero especial de nuestra revista a la filosofa en Chile durante el siglo veinte, se vincula solidariamente a un proceso en pleno desarrollo de recuperacin, estudio y discusin sobre el pensamiento filosfico en nuestro pas que ha llegado a ocupar a un nmero creciente de investigadores y acadmicos nacionales; mltiples seminarios, congresos y publicaciones sobre el tema hablan de una atencin, que si bien est en una etapa inicial, se proyecta vigorosa y productiva. Impulsar este proceso abierto, aportar a su mantencin, sealar direcciones posibles, esbozar preguntas y discusiones relevantes para su orientacin, son propsitos a los que esperamos contribuir en alguna medida con esta publicacin. El volumen abre con el trabajo de Jos Santos, quien trata el interesante tema de la importacin del pensamiento filosfico europeo a las aulas universitarias chilenas, refiriendo el aporte de quienes, llegados desde el Viejo Mundo, permitieron, en medida importante, el desarrollo del proceso de institucionalizacin universitaria de la filosofa en Chile. A continuacin, Fernando Vergara presenta un anlisis de las teoras de P. Oyarzn, M. Hopenhayn y E. Sabrovsky sobre el sujeto moderno conectado con parte de la discusin que ha existido en Chile y Latinoamrica en torno al debate entre modernidad y postmodernidad. Una indagacin sobre los orgenes de la vertiente latinoamericanista en la filosofa chilena durante la segunda mitad del siglo XX, es lo que acomete el artculo de Aldo Ahumada. Frente al marcado eurocentrismo que caracteriza al pensamiento filosfico chileno, la propuesta del texto es reparar en la vertiente nuestroamericana siguiendo el trmino
acuado por Horacio Cerutti que surgira en los aos ochenta. Por otra parte, Alex Ibarra ofrece un perfil y ponderacin general del pensamiento de Juan Rivano, postulando que es una de las obras nacionales claramente vinculable con las grandes temticas que han animado el filosofar latinoamericano. Le sigue Alejandro Fielbaum, quien se detiene en un anlisis crtico de la obra Teora del Chileno de Roberto Escobar, especficamente revisa la defensa que ah se presenta del papel del filsofo como poseedor del secreto de la nacin, interpretndola como una variante original, no exenta de rasgos polmicos, del pensamiento nacionalista en nuestro pas. Los tres ltimos trabajos de este nmero especial son, por orden de aparicin, los de Alejandro Serani y Juan Eduardo Carreo, dedicado a presentar la innovadora propuesta de Manuel Atria respecto de una filosofa de la naturaleza basada en las categoras propias de la tradicin aristotlico-tomista; el de Jaime Caiceo, una detallada mirada a la historia de la filosofa catlica en el Chile del siglo XX; y, finalmente, el de Fernando Gallo sobre algunos de los vnculos posibles de establecer entre la idea de educacin de Jorge Millas y su concepcin antropolgica. Las investigaciones y estudios aqu reunidos constituyen una interesante muestra del trabajo que en el presente se realiza en torno al ejercicio filosfico desarrollado en Chile y a travs de la diversidad de temas abordados logran dar cuenta de la riqueza del surco abierto y permiten vislumbrar que hay una amplia gama posibilidades de indagacin que, seguramente, veremos concretarse en un futuro prximo.
Dra. Vernica Benavides G. Dr. Maximiliano Figueroa Editora Director Revista Intus Legere Filosofa Departamento de Filosofa
ARTCULOS
VISITANTES EUROPEOS. EL EUROCENTRISMO DEL DESARROLLO INSTITUCIONAL DE LA FILOSOFA CHILENA1
Dr. Jos Santos Herceg*

El presente texto se instala en el marco del conocido asunto de la importacin del pensamiento filosfico europeo a Amrica Latina. Se intentar, esta vez, abordarlo desde la perspectiva de los sujetos concretos, quienes habran sido los que trajeron consigo dicho mundo filosfico a Chile. El primer objetivo ser llevar a cabo un rastreo de los pensadores del Viejo Mundo que habiendo llegado a Chile tuvieron una influencia institucional gravitante, al punto de que es posible hablar de ellos en trminos de su destacable participacin en la historia del pensamiento filosfico en Chile. El segundo objetivo ser mostrar, justamente a raz de lo anterior, la instalacin y proceso de naturalizacin de un eurocentrismo reinante en el mbito filosfico chileno. Palabras clave: filosofa europea, Amrica Latina, eurocentrismo, filosofa en Chile.
EUROPEAN VISITORS. EUROCENTRISM IN THE INSTITUTIONAL DEVELOPMENT OF CHILEAN PHILOSOPHY
This text places itself within the framework of the well-know issue of the import of European philosophical thought into Latin America. On this occasion, we will attempt to approach it from the perspective of the concrete individuals who would have brought with them said philosophical world to Chile. The first aim will be to track down the thinkers from the Old World that, having arrived in Chile, had a weighty institutional influence, to the point where it is possible to speak of them in terms of their notorious participation in the history of philosophical thought in Chile. The second aim will be to show the instalation and the process of naturalization of a reigning eurocentrism in the Chilean philosophical context due to what has been stated. Keywords: european philosophy, Latin America, eurocentrism, philosophy in Chile.
* 1
IDEA, Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile. Correo electrnico: santosherceg@gmail.com La versin inicial de este trabajo fue leda en Simposio Historia de la Filosofa Latinoamericana. II. Congreso Ciencias Tecnologas y culturas, IDEA/ USACH, 30 de octubre al 2 de Noviembre 2010.
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 9 - 26
Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena
Mucho se ha hablado en el contexto latinoamericano en general de la importacin de la filosofa europea al continente. Dicha actividad ha sido una prctica tan extendida que algunos, como Salazar Bondy, han llegado a sostener que, () resear el proceso de la filosofa hispanoamericana (...) es hacer el relato del paso de la filosofa occidental por nuestros pases, la narracin de la filosofa europea en Amrica hispana2. En el caso chileno, a juzgar por los relatos que se tienen del decurso de la filosofa en nuestro pas, este diagnstico tiende a corroborase y los episodios de importacin son mltiples y cuasi-permanentes a lo largo de nuestra historia3. Al hablar de importacin a lo que se est aludiendo es al traslado y consecuente recepcin de conceptos, categoras, doctrinas, sistemas completos, desde el Viejo Mundo al Nuevo Mundo. La actitud del receptor, como es evidente, tiende a ser pasiva y se refiere a aquel simple recibir para aprehender, para estudiar, para absorber. El paso o llegada de la filosofa europea a Amrica Latina en general y a Chile en particular puede ser y ha sido abordado de diferentes formas. La manera en que habitualmente se ha trabajado el tema ha sido aludiendo a las diferentes corrientes de pensamiento europeo que han sido recepcionadas. Es as como se podra dibujar una secuencia de apariciones que incluyeran, entre otras corrientes de pensamiento, la Escolstica, el Espiritualismo, la Ideologa, el Eclecticismo, la Ilustracin, el Positivismo, el Existencialismo, el Neotomismo, el Marxismo, la Fenomenologa, etc.4
Zea, L. (comp.), Sentido y problema del pensamiento filosfico hispanoamericano, Fuentes de la cultura latinoamericana I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, pp. 203-204. 3 Cfr. Escobar, Roberto, La filosofa en Chile, Editorial Universidad Tcnica del Estado, Santiago de Chile, 1976 y El vuelo de los Bhos. Visin personal de la actividad filosfica en Chile, Ril, Santiago, 2008; Jaksic, Ivn, Academic rebels in Chile; the role of philosophy in higher education and politics, State University of New York Press, Albany, 1989; Molina, Enrique, La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo XX, notas y recuerdos, Nascimiento, Santiago, 1953; Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Cerc-Cesog, Santiago, 1992. 4 Como caso paradigmtico de este gesto se podra aludir a lo que hace Augusto Salazar Bondy en la primera parte de su libro Existe una filosofa en nuestra Amrica? (Siglo XXI, Mxico-Madrid, 1968). En este texto el autor establecer la existencia de cuatro grandes Etapas en el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina: Una primera que llama Escolstica y que ira desde el siglo XV al XVII, es decir, durante gran parte del perodo colonial, una segunda titulada Ilustracin, que abarcara lo ocurrido en el siglo XVIII, y finalmente, distinguir una tercera etapa que llama Independencia poltica. Esta ltima, se subdivide para el peruano en cuatro momentos: (a) hasta 1870: Romanticismo, filosofa de la ideologa, Escuela escocesa del common sense y el espiritualismo, (b) ltima dcadas del s. XIX: Positivismo, (c) primeras dcadas del siglo XX: Antipositivismo y los Fundadores, (4) Etapa contempornea: Marxismo y otras corrientes de filosofa social. Neotomismo, Fenomenologa, Normalizacin. 2
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El relato, sin embargo, podra centrarse antes que en las corrientes de pensamiento que llegan, en la manera, la forma, los medios a travs de los cuales dicha importacin tiene lugar. Un camino preferente mediante el cual las ideas filosficas europeas van irrumpiendo en nuestros pases son los visitantes: los filsofos extranjeros que arriban a Chile. Al hablar de los visitantes es necesario acotar que ya hay registro, aunque incipiente, en la literatura: por un lado, Walter Hanisch nos refiere un catastro bastante completo de las visitas que tuvieron lugar durante la colonia y, por otro, Roberto Escobar, Santiago Vidal, Cecilia Snchez y Jos Jara dan noticia de algunas que se han dado a lo largo del perodo republicano. La historia de los filsofos y pensadores extranjeros en Chile, la de su aporte al desarrollo de la disciplina en nuestro pas, sin embargo, todava no se ha escrito. La Tarea es sin duda ardua, puesto que dicha historia comienza ya antes de la Independencia en los aos de la Colonia se registran gran cantidad de arribos y no termina an, pues hasta nuestros das siguen llegando pensadores desde el Viejo Mundo. Para efectos de este trabajo un recorte de orden temporal, aunque no es lo ptimo, se hace indispensable. Buscar, por lo tanto, limitarme temporalmente, abarcando solamente a los viajeros que arriban a nuestro pas hasta antes de la irrupcin del Gobierno Militar en 1973. Aunque acotada temporalmente, la multitud de pensadores extranjeros que ha llegado a Chile podra, sin embargo, ser inabarcable. Es por ello que, en esta oportunidad, aludir solamente a los viajeros ms significativos. Me limitar a referirme, por lo tanto, solo a los que podramos calificar de visitantes ms ilustres. Para determinar quines son los que entran es esta categora se requiere, por supuesto, un criterio y la instalacin de dicho criterio siempre es problemtico. Con el fin de fijar una suerte de objetividad y sin que ello tenga ningn carcter definitivo utilizar aqu, como parmetro, algo ms bien externo, pero que por evidente se vuelve fcil de aplicar: aludir a aquellos viajeros que han tenido incidencia de carcter institucional para el desarrollo de la filosofa en Chile. Me refiero, por ejemplo, a aquellos que han fundado instituciones vinculadas con la filosofa (Centros, Departamentos, Revistas, Cursos, etc.), a los que, sin haberlas fundado, sin embargo, han presidido o tenido un lugar preeminente en algunas instituciones, a los que han marcado de alguna manera el modo en como se ha instalado disciplinariamente la filosofa en Chile. A raz de ello es que se considerarn, para efecto de este trabajo, solo aquellos intelectuales que trascienden lo que podra considerarse una simple estada de paso por Chile, una visita pasajera. Aquellos que permanecen en el pas por muy breves lapsos de tiempo o que, pese a hacerlo por ms tiempo, sin embargo, mantienen una actitud de desarraigo, no sern tomados en cuenta, pues, como cabra esperar, no entran dentro de los que pueden considerarse significativos o relevantes para el desarrollo institucional de la filosofa. En donde no haremos distinciones, sin embargo, ser en el carcter de filsofos que puedan tener los viajeros, pues se ha hecho evidente que una porcin importante de quienes han tenido repercusiones profundas sobre el desarrollo de la filosofa en Chile no han sido, en el sentido estricto, filsofos.
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Para efectos de esta presentacin, finalmente, pondremos el acento solamente en los viajeros provenientes de Europa. Los pensadores latinoamericanos llegados a Chile cuya influencia para la filosofa ha sido profunda es un tema que podra, y tal vez exigira, una investigacin particular. Me permitir mencionar a algunos de ellos, sin entrar, no obstante, en mayores detalles al respecto y difiriendo su estudio para una prxima oportunidad. Acotado as el campo de autores, se hace evidente que las aristas relevantes de investigar son mltiples. En primer lugar sera interesante preguntarse por la formacin de estos visitantes, por sus estudios, por las corrientes de pensamiento y los autores que los han influido. Del mismo modo, sera central dilucidar de qu manera dichas influencias se manifiestan en su obra tanto escrita como institucional. A ello habra que agregar una pregunta central: cul es el lugar que llegan a ocupar estos viajeros en la sociedad chilena que los recibe? De la respuesta a esta interrogante depender no solo el modo sino el grado que alcance su influencia. Si fueron profesores, por ejemplo, habra que investigar sobre los cursos que dieron, quines asistieron a dichos cursos, si tenan seguidores, si daban charlas y dnde, si escriban en los peridicos y en cules, si participaban en polmicas y con quin, etc. En el fondo, lo fundamental aqu sera averiguar el grado de repercusin a nivel filosfico que ha tenido el visitante tanto en el momento de su estada, como posteriormente. Las intenciones de este trabajo, no obstante, son de orden panormico y responder a todas estas inquietudes exige una investigacin individual y pormenorizada. Lo que sigue es simplemente el catlogo inicial de nombres, de autores, de viajeros con algunos datos sobre su vida, su formacin, su llegada y cuando corresponde su partida de Chile, adems de algunas referencias a como se deca el lugar y repercusin institucional que llegaron a tener. El problema expositivo-metodolgico que se presenta de inmediato es, sin embargo, el de la organizacin del discurso. Es posible hablar, por ejemplo de pocas (Colonia, Siglo XIX y Siglo XX); es posible, tambin, hacer simplemente un listado de autores ordenados cronolgicamente por la fecha de su llegada a nuestro pas. Siendo coherente con el criterio escogido para la seleccin de los viajeros ms relevantes es decir, su importancia institucional organizar la exposicin, pese a los problemas que ello pueda tener, fundamentalmente de acuerdo con eso las instituciones en las que participaron, pero considerando tambin los otros dos criterios de ordenacin. Es as como durante el perodo colonial se puede hablar de viajeros vinculados a los colegios de las rdenes religiosas y la Universidad de San Felipe; durante el siglo XIX hay otros relacionados con el Instituto Nacional u otras instituciones de enseanza, y hay, a partir del cambio de siglo, un tercer grupo que se instala en el Instituto pedaggico, la Universidad de Chile y en la Universidad Catlica.
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1. Colegios de las rdenes religiosas y la Universidad de San Felipe

Tal como hace ver Walter Hanisch, para poder iniciar la formacin de los futuros sacerdotes en las colonias, las rdenes religiosas no tena otra alternativa ms que la de traer desde Espaa a los profesores ya formados all. Es as como, en un primer momento, las clases de filosofa en los colegios de las rdenes, as como en las primeras universidades estaban siempre a su cargo de algn sacerdote espaol. Los nombres, por lo tanto, se multiplican, por lo que se hace indispensable una seleccin. El primero nombre que es necesario traer a colacin es el del dominico P. Cristbal de Valdespino5, natural de Jerez de la Frontera, quien zarp para Chile en 1594 y fue all radica su importancia el primer catedrtico de filosofa en nuestro pas. Segn informa Hanisch y de acuerdo con una deduccin historiogrfica, el padre Valdespino ensea filosofa a partir de 1595 en el Convento de Santo Domingo. En adelante los profesores de filosofa que se pueden rastrear durante el perodo en Chile es enorme y un porcentaje importante fueron espaoles. De entre ellos hay dos especialmente sobresalientes, no solo por su posicin de privilegio en las instituciones de enseanza, sino que tambin por su notoriedad: El padre Lus [de] Valdivia y el padre Miguel de Vias, ambos jesuitas. El padre Luis [de] Valdivia, (Granada, 1560-Valladolid 1642) ingresa con 20 aos a la Compaa de Jess. En 1589, recin ordenado de sacerdote, fue comisionado al Per. All, tras pasar por Lima y Cuzco, se le destin a la misin de Juli, donde los religiosos realizaban trabajos tipogrficos en lengua aymara. A finales de 1592 fue integrado al grupo de jesuitas comisionados de fundar una nueva provincia de la Compaa en Chile. Dict clases de filosofa en el Colegio Mximo de San Miguel, al parecer, entre 1594 y 1597, llegando a ser Rector de dicho Colegio. Su notoriedad, sin embargo, se funda en la lucha que liderar por instalar la tesis de la Guerra defensiva en el trato con los Mapuche. Desde un punto de vista ms filosfico, es especialmente destacable el caso del padre Miguel de Vias S.J. quien nace en Marorel en Catalua el 30 de noviembre de 1642 y se hace jesuita el 18 de marzo de 1661 a los 19 aos. Pas a Per en 1680 y de all a Chile. Muere en Santiago el 14 de abril de 1718 a los 75 aos. Vias se dedic principalmente a la enseanza de la filosofa y la teologa; fue Rector en tres oportunidades del Colegio Mximo de San Miguel. Tiene importancia para la historia de la filosofa chilena por haber sido quien escribe el nico estudio especficamente filosfico publicado como obra chilena durante el perodo colonial6. Segn Hanisch, lo que caracteriza a Vias es que comenta y analiza las obras de Aristteles, Santo Toms y Surez con libertad absoluta, dejando de lado cualquier servilismo basado en la autoridad7.
5 6 7 H anisch E., Walter, En torno a la filosofa en Chile (1594-1810), U. Catlica de Chile, Santiago, 1963, p. 17. Ibidem., p. 8. Ibidem., pp. 50-51.
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2. Instituto Nacional u otras instituciones de enseanza

Durante el siglo XIX, especialmente en la primera mitad recin iniciado el perodo republicano los visitantes notables que llegaron a Chile ya no solamente provenan de Europa, sino que en gran medida de otros pases del continente americano. Entre ellos destacan los venezolanos Andrs Bello y Simn Rodrguez. A estos nombres se agregarn, ms adelante, los de dos ilustres argentinos exiliados por Rosas: Domingo Faustino Sarmiento que llega por primera vez a Chile en 1931 y Juan Bautista Alberdi. Algunos aos ms tarde se sumar el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos, quien permanece en el pas en dos perodos; primero entre los aos 1872 y 1873 y luego entre 1888 y 1898. Desde Europa, por su parte, que es en lo que nos concentraremos en este momento, hay durante el siglo XIX visitantes que provienen de tres destinos: desde Espaa, desde Francia y finalmente desde Alemania. El espaol Jos Joaqun de Mora y su mujer, la francesa Francisca Delauneux son de los europeos vinculados al mundo del pensamiento y la filosofa que llegan a nuestro pas en los primero aos de la Repblica. Jos Joaqun de Mora (1783-1964) haba sido profesor de filosofa de la Universidad de Granada siendo an muy joven. Se viene a Amrica en 1926, llega a Buenos Aires en 1927 invitado por Bernardino Rivadavia, entonces presidente de Argentina, para editar el diario de gobierno: La Crnica. Poco despus el partido del Rivadavia es derrotado y se le pidi a Mora que sirviera al gobierno chileno. Estuvo en Chile entre 1828 y 1831, aos en que organiz el Liceo de Chile, fund El Mercurio Chileno (1828-1829), El Constituyente y redact la Constitucin de 1828. En 1931 es exiliado y marcha al Per. Especialmente interesantes resultan las clases extraordinarias de filosofa que daba a los alumnos ms aventajados del Liceo en su casa: por lo que informa Bernando Suberacaseaux, all se estudiaba a Rousseau, Bentham, Saint Simon, Campomanes y Jovellanos8. Francisca Delauneux, por su parte, tiene en la historia del pensamiento chileno un lugar central, aunque ha sido muy poco estudiado. Es ella quien funda en 1828 el primer colegio para mujeres en Chile. Lo realmente destacable de dicha fundacin es el programa de cursos dictados: escritura, lectura, gramtica espaola, composicin, geografa, historia, literatura, francs y msica. Se trata, como ha sealado Barros Arana, del () primer establecimiento de este gnero destinado en Chile a dar a la mujer una ilustracin digna de un pas civilizado9. En la misma lnea de Mora y Delauneux llega a Chile en 1829 el profesor de filosofa francs Juan Antonio Portes. Su arribo se da en el contexto de la importacin de un
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Cfr. Suberacaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile: Sociedad y Cultura Liberal en Chile. Lastarria, Tomo I, Universitaria, Santiago, 1997, p. 27. Barros A rana, Diego, Historia general de Chile, Tomo XV, Universitaria y Barros Arana, 2005, p. 19.
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grupo de profesores para la fundacin de una universidad10, proyecto que fracasa pero que Mora aprovecha para contratar a Portes como profesor para el Liceo de Chile. Ms tarde l mismo fundar el Colegio de Ports y hace clases en el Colegio Zegerz, para retornar finalmente a Francia en 1834. Bernardo Subercaseaux informa que Portes () enseaba mediante el texto Leons de philosophie sur les principes de linteligense (1815), de Pieer Laromigure que era un seguidor de Condillac y Destutt de Tracy11. Tambin desde Francia llegan a Chile algunos intelectuales que se vincularn con el Instituto Nacional, como Carlos Ambrosio Lozier (1784-1864)12 y ms tarde, Antonio Vendel Heyl (1854) y Gustave Coustave Courcelle Seneu (1813-1892). El primero de ellos asume como profesor del Instituto Nacional en 1825 y estuvo all por un corto tiempo, solo hasta 1826: en total ocho meses. Fue Rector en ese breve tiempo e intent, sin xito, introducir una serie de cambios en lo pedaggico, sin embargo, alcanz a formar un grupo de trabajo entre sus alumnos, y abri y edit una revista llamada el Redactor de la Educacin. Se trata de un ingeniero que, sin embargo, se preocup por estimular el estudio de las letras mediante la creacin de una sociedad literaria. Como informa Domingo Amuntegui, En aquella sociedad Lozier dio a conocer libros de filosofa de corte moderno13. Antonio Vendel Heyl, por su parte, deja Francia en 1840 y queda varado en Chile en 1841 producto de un naufragio. Poseedor de una vasta cultura humanista, fue profesor de latn y griego en el Instituto Nacional desde 1842. Muere en Santiago en 1854. Courcelle Seneu, finalmente, comenz su labor acadmica en el Instituto Nacional en junio de 1855, y en julio de 1856 pas a formar parte la facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. Permanece en Chile hasta 1863, fecha en que caduca su contrato y regresa a Francia14.
10 En el peridico La Clave se declara: Han llegado a Valparaso con don Pedro Chapuis, en el Transporte de S.M. Cristiansima LAdour, los profesores don Claudio Gay de qumica y fsica, don Juan Antonio Portes de filosofa () El seor Chapuis, a quien acompaan desde Francia estos profesores con el objeto de fundar bajo su direccin un nuevo establecimiento educacional (). Peri Fagerstrom, Ren A., Resea de la Colonizacin en Chile, Andrs Bello, Santiago, 1989. p. 46. Cfr. Godoy, Hernn, La Cultura Chilena, Andrs Bello, Santiago, 1982, p. 301. 11 Suberacaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile: Sociedad y Cultura Liberal en Chile. Lastarria, Tomo I, pp. 26-27. 12 In 1822, Lozier was again in Buenos Aires and unemployed. He then offerd his services to Chile through the Chilean minister to the Argentine, Miguel Zaartu. OHiggins ata once authorized Zaartu to employ Lozier as a profesor, a position which, however, he did not inmediately fill. Lozier arrived in Chile in October, 1822 (). Campbell, Margaret, Education in Chile, 1810-1842, Journal of Inter-American Studies, Vol. 1, N. 3, Julio 1959, p. 357. 13 A muntegui Solar, Domingo, Los primeros aos del Instituto Nacional, Imprenta Cervantes, Santiago, 1889, p. 5. 14 Cfr. Hurtado, Cristina, La recepcin de Courcelle-Seneuil, seguidor de Tocqueville, en Chile, Polis, Vol. 5, N 17, 2007, pp. 1-8; Barros A rana, Diego, Noticia bibliogrfica, en Courcelle-Seneuil, Jean-Gustave, Estudio de los principios del derecho, Gutemberg, Santiago de Chile, 1887; Fuentealba, L. Courcelle-Seneuil en Chile. Los errores del liberalismo econmico (1908), trabajo reproducido en Anales de la Universidad de Chile, N 55 y 56, 1944.
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3. Instituto Pedaggico y Universidad de Chile

Otro momento de llegada de extranjeros se da al finalizar el siglo XIX y lo constituye la incorporacin de filsofos alemanes trados por el Estado chileno para apoyar la formacin docente en el Instituto Pedaggico: Jorge Schneider y, posteriormente, Guillermo Mann. El Dr. Schneider haba sido contratado para dictar en el recin fundado Instituto Pedaggico las ctedras de Filosofa y Pedagoga15. Antes de venir a Chile se haba distinguido en Europa por sus estudios cientficos y filosficos y, segn informan los autores, gozaba de un bien ganado renombre en los principales centros culturales del Viejo Continente. Tal vez su mayor obra en nuestro pas fue la creacin del Liceo de Aplicacin (1892). Guillermo Mann, por su parte, fue contratado por don Francisco Antonio Pinto, encargado para ello por del Gobierno, cuando haba terminado recin su doctorado en Frankfurt16. El objeto de su contratacin era dictar clases de psicologa y pedagoga en el Instituto Pedaggico, donde lleg a ser Rector en 1928. Este no fue, sin embargo, el nico cargo que tuviera, pues tambin fue decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin en la Universidad de Chile. Importante resulta, para la historia de la filosofa en Chile, el que fuera Mann quien instal en 1907 la matriz de Historia de la Filosofa como modo de enseanza de esta disciplina17. Al Instituto Pedaggico llegan tambin algunos filsofos refugiados de la Guerra Civil espaola convirtindose en lo que, a nivel latinoamericano y por ocurrencia de Jos Gaos, se han llamado los transterrados. Entre ellos, el primero en llegar fue Jos Ferrater Mora, quien habra permanecido en Chile, trabajando en el Instituto Pedaggico, entre 1941 y 1947. El mismo Ferrater Mora dir respecto de su estada en Chile que de aquella poca, arrancaron muchas cosas que fructificaron luego18. Se trata de una etapa en que, segn Ortega, () escribi un total de once libros y ms de sesenta artculos y ensayos19. En calidad de profesor, imparti clases en la Universidad de Chile, Universidad Tcnica Santa Mara, Universidad de Concepcin y Universidad Catlica de Santiago. En la primera se hizo cargo de las asignaturas de filosofa moderna y lgica. Tambin dict cursos y conferencias en la Sociedad de Amigos del Arte, Sociedad de Escritores de Chile, Sociedad Pro-Arte de Via del Mar, Centro Cataln, y otras instituciones destacadas. En aquella poca habra de trabar una profunda y duradera amistad con otro viajero, uno que llega a Chile en 1943 huyendo de la Segunda Guerra Mundial y de sus secuelas,
15 Cfr. M ann, Guillermo, Jorge Enrique Schneider: Su accin en el progreso de la filosofa, Discurso pronunciado en la sesin inaugural del Centro de Ex-alumnos del Liceo de Aplicacin, 29 de Julio de 1905, Imprenta Cervantes, Santiago, 1905. 16 Cfr. R etamal Pealoza, Miriam, Guillermo Mann O., en Snchez De Irarrzaval, Elena ET AL., Filsofos y Educadores, el pensar chileno en el siglo XX, Cap. III, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago,1992 y Prez, R., Ramiro, Dr. Guillermo Mann, Revista de Filosofa I, 1, Agosto, 1949, pp.114-115. 17 Cecilia Snchez destaca el lugar de este acontecimiento para la historia de la filosofa chilena. 18 Carta de Jos Ferrater Mora dirigida Julio Ortega Villalobos, fechada el 4 de diciembre de 1986, citada en Ortega-Villalobos, J., Jos Ferrater Mora en Chile: filosofa y exilio, El Basilisco (Oviedo), n 21, 1996. p. 86. 19 Idem.
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para instalarse en la Universidad de Chile: el polaco Bogumil Jasinowski, quien permanece en el pas hasta su muerte en 1969. Respecto de l Jos Jara seala que () su amplia erudicin y fina reflexin () se extenda sobre todo el gran espectro de la historia de la filosofa y la ciencias20. De l ha dicho Humberto Gianinni: si he conocido a alguien en quien se dieran esas dotes admirables y misteriosas, cuando van unidas, de profundidad y de gracias; aquella amalgama casi alqumica del sabio-nio, ese fue Bogumil Jasinowski 21. Por razones muy diferentes a las de Jasinowski llega a nuestro pas Marcelo Neuchloz, un hngaro nacido en Budapest. En su ciudad natal haba iniciado sus estudios filosofa, para proseguirlos luego en Friburgo y Berln, doctorndose, finalmente, en Goetingen, tanto en Medicina como en Filosofa. Neuchloz viaja a Amrica Latina en 1922 y se instala en Argentina donde ensea medicina hasta 1943. A Chile se traslada en 1945 para trabajar en la Universidad de Chile como profesor de filosofa de la ciencia y teora del conocimiento hasta su muerte. Unos aos ms tarde, a principios de los aos 50 arriba por primera vez a Chile el italiano Ernesto Grassi, quien fuera contratado y especialmente trado por el rector de la Universidad de Chile, Juan Gmez Millas, con la tarea expresa de renovar los estudios de filosofa en el pas. Sus estadas se habran extendido entre 1951 y 1954. Este viajero tiene un carcter especial, pues segn informa Barcel, nunca residi un ao de corrido en Chile, sino que vena un semestre al ao22. Pese a ello, su impronta en los estudios de la filosofa en Chile es innegable y, tal vez, indeleble, y ha sido puesto de manifiesto en mltiples oportunidades23. Lo central, al margen de su contribucin a los estudios heideggerianos en nuestro pas, es la introduccin de un modo particular de trabajo filosfico conocido como mtodo Grassi. Dos aos despus de la ltima venida de Grassi, en 1956, llega a Chile Gerold Stahl (1926), un alemn, quien hace su formacin en su pas natal (se doctora en Mnchen en 1949) pero muy joven emigra a nuestras tierras. Trabaja en la Universidad de Chile y, desde el punto de vista institucional hay que atribuirle la fundacin de la Sociedad Chilena de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia, as como su activa participacin en la
20 Cfr. Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa, Archivos, Revista de Filosofa, N 1, 2009, p. 77. 21 Gianinni, Humberto, El pensamiento histrico de Bogumil Jasinowski, Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N 3, octubre de 1996, p. 65. Cfr. tambin Sufrimiento y esperanza en la historia: homenaje al maestro Bogumil Jasinowski, Revista de Filosofa, Santiago, XIV (2), 1970, pp. 145-157. 22 Conferencia dictada el 09.04.2010 en la Universidad Andrs Bello en el marco del Grupo de Estudio de Pensamiento Chileno. 23 Cfr. Barcel, Joaqun, La confrontacin de Ernesto Grassi con Sudamrica, Revista de Humanidades, Vol. 7, Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Cerc-Cesog, Santiago, 1992; Fernndez, Osvaldo, Chile: Qu enseanza filosfica?, Araucaria de Chile, N10, Ediciones Michay, Madrid, 1980 y Una experiencia docente. Algo acerca de Heidegger en Chile, La Caada, N 2, 2011, pp. 111-124; Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa, Archivos. Revista de Filosofa, N 1, 2009, pp.75-88; Vidal, Santiago, Apuntes sobre la filosofa en Chile, Buenos Aires, 1956, reproducido en La Caada, Revista del pensamiento filosfico chileno, N 3, 2012.
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Sociedad Chilena de Filosofa24. Como hacen ver Alex Ibarra y Guido Vallejos, su presencia tendr un lugar central junto a la de Juan Rivano y Desiderio Papp en la instalacin de la filosofa analtica, la lgica y la filosofa de las ciencias en nuestro pas25. Este ltimo pensador llega a Amrica Latina en condicin de refugiado de la Segunda Guerra Mundial. Desiderio Papp naci en Obron, hoy Odemburg, entre Austria y Hungra (1895). Estudi filosofa en la universidad de Budapest, obteniendo el doctorado en 1917. Papp se instala en el ao veinte en Viena incorporndose a la redaccin del Neues Wiener Journal y aos ms tarde se convierte en su director. En 1935 es nombrado Privatdozent en la Universidad de Viena. Se ve forzado a emigrar a Suiza en 1938 y luego a Pars. Es recluido en un campo de concentracin, logra huir y atraviesa los Pirineos a pie hasta llegar a Espaa desde donde se embarga a Amrica en 1945. En nuestro continente desarroll su quehacer intelectual en Argentina, Uruguay, Venezuela, Mxico y Chile. A nuestro pas llega en 1961 a trabajar en la U. de Chile y permanece hasta su muerte en 199326. Cuando llega Papp a Chile, ya hace un par de aos que estaba aqu Francisco Soler Grima. Soler nace en Almera, Espaa, en 1922, y muere en Via del Mar en 1982 como chileno nacionalizado. Llega a Chile en 1958 y se desempea como profesor en mltiples universidades: Catlica de Santiago y Valparaso, Concepcin y Federico Santa Mara, pero principal y fundamentalmente en la Universidad de Chile. A su influencia se debe, sin duda, la introduccin en Chile de los estudios sobre Ortega y Gasset y Martin Heidegger, autores especialmente este ltimo que hasta hoy constituyen el grupo de los filsofos ms estudiados en nuestro pas. Jorge Acevedo, como discpulo de Soler, ha mostrado hasta qu punto estos dos autores y su relacin fue el tema central de las preocupaciones de Soler27. Hizo una respetable labor de traduccin de la obra del filsofo alemn y de difusin de la del fundador de la Escuela de Madrid. La influencia de este pensador espaol en nuestro pas es innegable, pues se habra tratado, al parecer, de un gran profesor: de un entusiasmo contagioso, de una oratoria fabulosa y de gran seriedad en el trabajo, lo que unido a la calidad de su trabajo, hace de este profesor quien ms tesis ha guiado en la historia de nuestro pas28.
24 Escobar, Roberto, El vuelo de los Bhos. Visin personal de la actividad filosfica en Chile, Ril, Santiago, 2008, p. 416. 25 Ibarra, A. Y Vallejos, G., Propuesta para una investigacin sobre la institucionalizacin de la filosofa analtica en Chile, Revista Mapocho, Edicin Especial Bicentenario, 2010, pp. 353-372. 26 Cfr. Croxatto, H., El Doctor Desiderio Papp, Anales de la Universidad de Chile, sexta serie, N 3, septiembre de 1996, pp. 95-101, Ibarra, Alex, Aproximaciones a la obra de Desiderio Papp, IX Seminario ArgentinoChileno, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Octubre, 2008 y Desiderio Papp, filsofo de la ciencia a partir de la pregunta por la legalidad de la naturaleza, IX Encuentro de Historiadores Argentino-Chileno, Universidad Cardenal Silva Henrquez, Santiago, Chile. Abril, 2009. 27 Cfr. Acevedo, Jorge, Francisco Soler: entre Ortega y Heidegger, Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N 3, septiembre de 1996, pp. 51-63. 28 Esta informacin la dio Jos Jara en el Encuentro del Grupo de Estudio de Filosofa Chilena realizado en Homenaje a Francisco Soler que tuvo lugar en Valparaso el 9 de julio de 2010. En dicha oportunidad expusieron Jorge Acevedo (Universidad de Chile), Walter Daz (Universidad de Valparaso), Carlos Martel (Universidad de Valparaso), Jos Jara (Universidad de Valparaso). Modera Andrs Bobenrieth (Universidad de Valparaso).
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4. Pontificia Universidad Catlica de Chile

El caso de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, finalmente, no difiere de lo que se ha podido ver en las instituciones laicas o pblicas, ya que aqu tambin es posible encontrar la presencia gravitante de pensadores extranjeros. Dicha presencia, por supuesto, no se da desde su fundacin en 1889, sino ms bien a partir de la paulatina instalacin de la filosofa en dicho centro de estudios. Como informan Celis y su equipo, las primeras dos instituciones al interior de la PUC dedicadas a la enseanza y cultivo de la filosofa fueron el Curso Superior de Filosofa que se funda el 17 de Abril de 1922 y la Academia de Filosofa creada con ocasin del VI Centenario de Santo Toms el 16 de Agosto de 192329. Justamente ese mismo ao de 1923 llega a Chile desde la Bretaa (Francia) Alcimo Meringo (SS.CC.) quien haba estudiado en Blgica y luego especializado en filosofa en La Sorbonne de Pars (1947-1948), en Lovaina y Roma (1956-1957). Adems de ser profesor de los Sagrados Corazones en Via, desarrolla docencia Universitaria en la Universidad de Chile y la Universidad Catlica, donde llega a ser decano de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin, as como tambin vicerrector de la Universidad. A mediados del siglo otro nuevo visitante se sumar al desarrollo de la filosofa en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. De Dalmacia (Yugoslavia) arriba el sacerdote de la orden de los dominicos, Raimundo Kupareo (1914- 1996), a la Facultad de Filosofa de la que llega a ser decano. Licenciado en Filosofa y Letras en la Universidad de Zagreb, y doctor en Teologa y en Filosofa, arriba a Chile en 1950 y se dedica a ensear axiologa y esttica. Es obra suya la creacin del Departamento de Esttica en la PUC (1971) as como la fundacin de la revista Aisthesis, que comienza en 1966 y hasta el da de hoy an sigue apareciendo. Finalmente y ya enfermo regresa a su patria en 1974 y muere en 199630. Ser Kupareo, adems, quien, detentando la decanatura de la Facultad de Filosofa, proponga a otro viajero para hacerse cargo de la direccin del Departamento de Filosofa. Jorge Houston Pison31 nace en 1926 Saubuse (Francia). En 1969 se le otorga la nacionalidad chilena. Es Licenciado en teologa en la PUC y doctor en teologa en el Ateneo Angelicum de Roma y se desempea como profesor de la PUC y en el Seminario de Santiago. Tomista de formacin y admirador de Maritain, por su propia confesin fue alejndose de esta escuela y acercndose paulatinamente a la filosofa moderna, especialmente a Blondel32.
29 Cfr. Celis y Equipo, La presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica de Chile (1888-1973), Anales de la Facultad de Educacin, N5, Pontificia Universidad Catlica, Chile, 1982. 30 Astorquiza, Fernando (Ed.), Bio-bibliografa, op. cit., p. 160. Cfr. Celis y Equipo,, La presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica de Chile (1888-1973), op. cit., pp.188ss. 31 Cfr. Houston, Jorge, Memorias de un obispo sobreviviente: episcopado y dictadura, Cap. 4: Profesor de Filosofa 1952-1967, Lom, Santiago, 2009, pp. 73. 32 Cfr. Celis y Equipo, op.cit., pp. 113-114 y pp. 186-187.
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Quien alcanza, sin embargo, el mayor nivel de influencia sobre el decurso de la filosofa en Chile entre los visitantes ligados a la PUC ser el polaco Bruno Rychlowski (1911-2001). Sus estudios los hizo en su patria, en Italia, y puesto que llega a nuestro pas con solo 18 aos (1919), en la Universidad de Chile. Se titula en el ao 1944 de profesor de filosofa y se doctora en filosofa en Lovaina33. Lleg a ser decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, pero su labor universitaria ms importante la realiz en la PUC. Su notoriedad la debe, por una parte, a que como se seala en un homenaje pstumo marc a varias generaciones de escolares que guiaron sus estudios a travs de sus libros Lecciones de Filosofa, editado por primera vez en 1964, y Lecciones de Psicologa y Lgica, de 197434 , y, por otra parte, a su vnculo con el Rgimen Militar, pero especialmente, por su amistad personal tanto con el General Pinochet, a quien califica de gran soldado, eximio patriarca y real cristiano, como con el almirante Jos Toribio Merino, de quien fue su confesor, segn relat su viuda Margarita Riofro35.
Conclusiones
Al ahondar en este tema de investigacin surge, espontnea e inmediatamente una aprehensin: la multitud de pensadores extranjeros que han llegado a Chile podra ser inabarcable. Mientras se va buscando surgen nombres y ms nombres. Es por ello que en esta oportunidad me propuse aludir solamente a los viajeros ms significativos, entendiendo con ello que me referira nicamente a aquellos visitantes que han tenido incidencia de carcter institucional para el desarrollo de la filosofa en Chile: los que han fundado instituciones vinculadas con la disciplina, los que han presidido o tenido un lugar preeminente de algunas instituciones, los que han marcado de alguna manera el modo en como se ha instalado disciplinariamente la filosofa en Chile, etc. Este criterio de seleccin, sin embargo, y para mi sorpresa, ha resultado bastante poco operativo, pues la gran mayora de los europeos que llegan a Chile y se vinculan con el mundo de la filosofa han tenido en mayor o menor medida una incidencia de carcter institucional para el desarrollo de la filosofa en nuestro pas: gran parte de ellos han fundado instituciones, muchos han precedido otras (decanos, directores, etc.) y, si no lo han hecho, han formado escuelas o incidido fuertemente en la formacin filosfica. La historia de la filosofa en Chile pasa de una manera ineludible por estos pensadores europeos que dejaron, por diferentes motivos, su tierra natal para venir a Chile y trabajar en su desarrollo filosfico. Al menos desde el punto de vista de la institucionalizacin de la filosofa en Chile, estos visitantes son completamente decisivos. Escribir la historia de la filosofa en Chile, por lo tanto, debe considerarlos a cada paso, en cada momento.
33 Astorquiza, F. (Ed.), Bibliografa de la filosofa en Chile desde el siglo XVI hasta 1980, Barcelona, Santiago,1982, p. 198. 34 Deceso del R. P. Bruno Rychlowski, El Mercurio, 5 de Mayo de 2001. 35 Idem.
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La constatacin de este lugar central que han tenido prcticamente todos los pensadores europeos que han arribado a Chile en el desarrollo institucional de la filosofa se vincula, sin duda, con el carcter eurocntrico del universo filosfico chileno tanto pasado como actual. Sin duda es posible preguntarse si este mundo de la filosofa chilena era ya eurocntrico antes de la llegada de los visitantes o dicha influencia es causa del dicho centrismo constatable an hoy. A modo de respuesta inicial dira, ms bien, que la disyuntiva es un error, pues es posible que se den ambas cosas. En primer lugar, la filosofa siempre ha sido eurocntrica en Chile ya desde su instalacin durante la colonia instalacin que se debe en gran medida a los visitantes europeos, pues la filosofa se ha entendido como sinnimo de filosofa europea. En segundo lugar, es justamente esta condicin la que hace posible que los visitantes europeos sin menospreciar su calidad como pensadores hayan tenido siempre un lugar de privilegio en nuestras instituciones y, en general, en el campo del pensamiento. Finalmente, que ello ha contribuido a agudizar un eurocentrismo ya existente hasta el punto en que simplemente se ha dejado de ver, no se le percibe, se le normaliza y naturaliza.*
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TRES DISCURSOS FILOSFICOS DE LA (POST) MODERNIDAD CHILENA: OYARZN, HOPENHAYN Y SABROVSKY
Dr. Fernando Vergara H.*

El presente artculo, sin mayores pretensiones tericas, intenta presentar tres coordenadas filosficas sobre el sujeto moderno que se hicieron cargo de las consecuencias del debate en torno a la modernidad/postmodernidad desde Latinoamrica y Chile. Pablo Oyarzn, Martn Hopenhayn y Eduardo Sabrovsky, representan un intento por comprender esta situacin en la perspectiva histricocrtica de la filosofa contempornea. Palabras clave: Filosofa latinoamericana, filosofa chilena, Ilustracin, sujeto, razn.
THREE PHILOSOPHICAL DISCOURSES OF CHILEAN (POST) MODERNITY: OYARZN, HOPENHAYN AND SABROVSKY
This article, without any major theoretical pretentions, attempts to present three philosophical coordinates about the modern subject who assumed the consequences of the debate on modernity/postmodernity from Latin America and Chile. Pablo Oyarzn, Martn Hopenhayn and Eduardo Sabrovsky, represent an attempt to critically understand this situation in the historical perspective of contemporary philosophy. Keywords: Latin American philosophy, chilean philosophy, enlightenment, subject, reason.
* Universidad Catlica del Maule, Talca, Chile. Correo electrnico: fvergara@ucm.cl
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 27-46.
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Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky
Introduccin
La contemplacin de las ideas no es suficiente, y la tradicin tanto filosfica como sociolgica lo ha entendido as en estos ltimos aos. La practicidad transformante se ha enmohecido y con ella la razn utpica se ha oxidado presa del enceguecimiento terico con el que ha operado cannicamente la racionalidad desnaturalizadora de un sujeto a la deriva. Hoy presenciamos transformaciones que interpelan a la humanidad: crisis econmicas, excesos de poder, violencia, hambruna producida por intereses ideolgicos, econmicos y religiosos, muertes incalculables, violaciones a los derechos humanos, prdida de control de las estructuras polticas y de gobierno, debilitamiento simblico de las culturas representado en lo perentorio de lo material en las sociedades en virtud de la imagen abriendo abismos entre los hombres que excluyen, aslan e individualizan a las culturas enfrentadas a la pluralidad, al multiculturalismo de corte ciudadano, a la contaminacin meditica de las comunicaciones que mezcla lo simblico con lo material, lo virtual con lo real. Los rasgos caractersticos de la modernidad, se pueden concentrar en tres que le son fundamentales y que se incardinan mutuamente: el trmino de la legitimacin teolgica del saber y del poder; la aparicin de la experiencia urbana de la vida como centro econmico, social y cultural; y el despliegue de la razn en todos los mbitos de la existencia social. La vida moderna se nutre de los grandes descubrimientos de la fsica, la explosin demogrfica, los sistemas masivos de comunicacin, la industrializacin de la produccin, la automatizacin y racionalizacin del sistema productivo y administrativo y el surgimiento del mercado capitalista. Nuestra contemporaneidad se funda en la des-acoplacin entre modernidad y modernizacin en su estructura racional y valrica, es decir, entre racionalidad normativa que apunta a la autodeterminacin poltica y moral, y racionalidad instrumental que apunta al clculo y control de los procesos sociales y naturales. En este sentido, entendemos que la postmodernidad opera esta des-acoplacin y fractura al interior de la modernidad con aquellos elementos unificadores y garantizadores del proyecto del progreso ilimitado; encarna el quiebre de la estabilidad poltica y econmica sobre la base del capitalismo avanzado y el sistema de participacin democrtico; manifiesta la fisura en la confianza en el poder del lenguaje y la significacin de los relatos arcanos; y simboliza la desintegracin de los templos tericos erigidos por siglos en los mbitos filosficos, metafsicos y teolgicos.
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Esta desgarradura describe un peculiar estado nimo de la cultura occidental hiper-racionalizada, develando nociones que la promulgan, tales como fragmentacin, pluralismo, irreductibilidad, dispersividad, homogeneidad, proliferacin de la diferencia y radicalizacin de los mrgenes. De tal forma, el prefijo post designara una hiptesis sobre nuestra cultura y su dinmica, sobre la reconfiguracin progresiva del carcter, estilo, subjetividad, sensibilidad y temple del sujeto histrico, inclinndose hacia el particularismo y la privatizacin del existir humano. Se trata de un retorno reflexivo de la modernidad sobre s misma y no de su rebasamiento epocal. La modernidad no se reconoce como tal, sino que tan slo el reflejo, un eco de la armona establecida por la Ilustracin entre las esferas cientficas, ticas, polticas y estticas. Las preocupaciones tericas sobre la modernidad filosfica y sociolgica, slo sirvieron de excusas para presentar situaciones polticas, ticas y culturales especficas para Amrica Latina y Chile. En lo siguiente, revisaremos las preocupaciones tericas que impulsaron los filsofos chilenos durante la dcada de los 90 en torno a la constitucin del sujeto moderno, las repercusiones sobre la racionalidad instrumental y la modernizacin y la experiencia tico-poltica del proyecto de la modernidad.
1. Pablo Oyarzn y la desazn post de la experiencia de la modernidad

Para Oyarzn, la modernidad en el horizonte post, no slo ha implicado la consumacin en la historia del animal rationale sino adems, la consumacin crtica de la individualidad de la tradicin occidental. En efecto, la filosofa del sujeto, prefigurada por el pensamiento cartesiano, en su valoracin desmedida de los procesos representacionales de la autoconciencia, es decir, al valorar el quehacer epistemolgico del sujeto, del yo que piensa al mundo y dice el mundo, lo construye y lo habita, se afana en instalar la nocin de que no existe experiencia inmediata del mundo. Lo que, por de pronto, implicara establecer desde ya una brecha entre el hombre y el mundo. Esta experiencia inmediata (lingsticamente) del mundo moderno, para nuestro autor, ha supuesto revisar la estructura interna de la racionalidad moderna en el contexto de la postmodernidad.
La poca moderna [], puede considerarse como una escenografa histrica ante la cual se despliegan y desfilan distintos tipos de racionalidad, con fisonomas e indumentarias especficas, proyectos de razn que mantienen entre s diferencias y tensiones claras1.
La modernidad est compuesta por los elementos tericos modernidad-modernizacin-postmodernidad, que funcionan como pilares sostenedores de una estructura que perturba la direccin valrica y cultural planeada por la modernidad Ilustrada. Este quiebre o ruptura describe un peculiar estado de la cultura contempornea, una especial situacin del nimo de la cultura occidental hiper-desarrollada: fragmentacin, pluralismo
1 Oyarzn, Pablo, La Desazn de lo Moderno. Problemas de la modernidad, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS/ Cuarto Propio, Santiago, 2001, p. 226.
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irreductible, dipersividad, proliferacin de la diferencia y radicalizacin de los mrgenes, homogeneidad parecen ser las nociones que promulga nuestra poca postmoderna. El prefijo post designa una hiptesis sobre nuestra cultura contempornea y su dinmica, sobre una suerte de reconfiguracin del carcter, estilo, subjetividad, sensibilidad y temple del sujeto histrico, inclinndose hacia el particularismo y la privatizacin de los mbitos del existir humano. La modernidad adolece en su historicidad, vale decir, en la disolucin del sentido con que la modernidad carg la historia, pues [] ha respondido a una lgica profunda de destitucin de todo sentido como sentido trascendente, a un deseo de afirmar en cuanto sentido al propio proceso de la historia. Ello implica un doble movimiento: la negacin de la trascendencia como lugar desde el cual se funda y se da el sentido y, al mismo tiempo, la retencin del efecto de fundacin y donacin del sentido al interior del espacio histrico, o, ms bien, precisamente en el lmite dinmico de este interior, caracterizado como el no-lugar de lo nuevo2. Qu es, entonces, la modernidad? G.W.F. Hegel es quien empieza a utilizar el concepto de modernidad en contextos histricos como concepto de poca: la neue Zeit, es la poca moderna. Lo cual se corresponde con el modo de hablar de ingleses y franceses: modern times o temps modernes designan en torno a 1800 los tres ltimos siglos transcurridos hasta entonces. El descubrimiento del Nuevo Mundo, as como el Renacimiento y la Reforma acontecimientos que se producen todos tres en torno a 1500 constituyen la divisoria entre la Edad Moderna y la Edad Media3. La modernidad nace como una conciencia de poca que por su propio auto-cercioramiento viene a constituir una nueva apropiacin del espacio y del tiempo. La modernidad internaliza la dinmica de cambio como ley fundamental y condicin definitoria de la vida social, por ende, la comprensin de esta mecnica es capital a la hora de comprender la sociedad contempornea y su mutabilidad. No debemos olvidar que la modernidad no es slo una expresin de cambio, sino que la misma modernidad cambia. En definitiva:
[La] modernidad se caracteriza como a) la poca [] del abandono de la visin sacra de la existencia y de la afirmacin de esferas de valor profano; en suma, se caracteriza por la secularizacin; b) el punto clave de la secularizacin en el plano conceptual es la fe en el progreso (o la ideologa del progreso) que se constituye en virtud de una readopcin de la visin judeocristiana de la historia, en la cual se eliminan progresivamente todos los aspectos y referencias trascendentes, puesto que precisamente para escapar al rasgo de teorizar el fin de la historia (que es un riesgo cuando no se cree ya en otra vida en el sentido predicado por el cristianismo), el progreso se caracteriza cada vez ms como un
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Ibid., pp. 85-86. H abermas, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1991, pp. 15-16.
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valor en s; el progreso es tal cuando se encamina hacia un estado de cosas en el cual es posible un ulterior progreso; c) la secularizacin extrema de la visin providencial de la historia equivale simplemente a afirmar lo nuevo como valor fundamental4 .
Mientras la modernidad es el desarrollo de la racionalidad normativa que apunta a la autodeterminacin poltica y moral, la modernizacin es el desarrollo de la racionalidad instrumental que apunta al clculo y al control de los procesos sociales y naturales. De tal forma, supone el trnsito desde una sociedad tradicional a una moderna, suponiendo un antes y un despus, resonando los ecos de una transformacin que se desarrolla sobre los vehculos tecnolgicos-instrumentales. Su especificidad radica en la difusin y amplia aplicacin en la cotidianeidad prctica de la vida de los seres humanos de los descubrimientos cientficos a partir de la revolucin cientfica. De ah la simultaneidad entre asimilacin y aplicacin de los conocimientos, como tambin una interiorizacin de los valores transmitidos por este desarrollo. Adems, la modernizacin se define como un proceso de adaptacin de las instituciones tradicionales de una sociedad que realizan las funciones rpidamente cambiantes, permitiendo el manejo o control del hombre sobre su medio ambiente, por lo tanto, modernizacin supondr una necesaria acoplacin a las funciones tanto intelectuales como tecnolgicas que se desarrollan globalmente. De ah que los mecanismos de la modernizacin son la aceleracin y la masividad de los descubrimientos cientficos posibilitados por una racionalidad determinada, y la aplicacin de mtodos y tcnicas a los asuntos humanos. De tal forma, las expresiones ms propias de la modernizacin son el mercado y el desarrollo cientfico-tecnolgico como mecanismos de integracin transnacional, y como expresiones identitarias de la modernidad son el Estado democrtico y sus polticas sociales integradoras. Modernidad entonces, es aquel marco de valores legitimantes a los cuales se suele apelar para justificar o fundamentar el proceso de modernizacin, pero tambin desde los cuales se puede mantener un control crtico de ese mismo proceso, en la medida en que la modernizacin no refleje los principios articuladores que se reconocen en los discursos decisivos de la modernidad, sobre todo a partir de la Ilustracin: la universalidad, la socializad, la libertad, etctera. Si el concepto de modernizacin tiene que ver con la racionalidad instrumental, y con su criterio inmanente, esa especie de seudolegitimacin preformativa, que es el principio de la eficacia, la modernidad sera una dimensin cultural, valrica. Sin embargo, [] presentar as los trminos de modernizacin y modernidad podra resultar un poco unilateral, es decir, podra no verse hasta qu punto hay una relacin inherente entre ambos, en el sentido de que los problemas que la modernizacin pueda traer para los principios de la modernidad, no son problemas ante los cuales la modernidad sea ajena, sino que ms bien tiene una responsabilidad bastante fuerte []. En
Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1986, p. 92.
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este sentido, la modernidad se puede concebir como la instauracin de un fuero interno que define la autonoma de los sujetos humanos, su capacidad de proyectarse histricamente. Con ello se establece el lugar desde donde se articula la realizacin histrica del proyecto moderno y desde el cual puede ella ser razonada y enjuiciada. La modernizacin se referira al componente de dominacin fctica que es requerida por esa realizacin, y el riesgo esencial que entraa para el proyecto es que se organiza como una conquista del fuero interno, no tanto para suprimir la autonoma de los sujetos, pero s para inducir en ellos la facultad de suspender, reprimir, interrumpir su proceso reflexivo y judicativo, cada vez que el proceso de la modernizacin lo requiera5. De tal forma, el binomio modernidad-modernizacin representa una sucesin de proyectos inacabados que todava estn en desarrollo: la modernidad como espritu de una poca y la modernizacin, como tecnologa de la transformacin de ese espritu, revolucionan no slo las capacidades de produccin material, sino que tambin las capacidades de produccin de conocimiento y significacin sobre estas mismas transformaciones. Transformaciones que apuntan a un conjunto de elementos culturales que ha cambiado el nombre con el cual lo definimos: postmodernidad, entendindola como el producto de tal descoordinacin o des-acoplacin entre los procesos de modernidad y modernizacin. La radicalizacin de la razn moderna, la descoordinacin entre la razn matemticofuncional y la prctica valrica-cultural, posibilit el escenario contemporneo en el cual se lidian los debates filosficos y sociolgicos ms interesantes sobre la identidad. Entre los mbitos terico-valricos y los instrumentales-materiales, se produce una suerte de enceguecimiento, con el cual se pierde direccin proyectiva, dando como resultado la crtica corrosiva, paradojalmente impulsada por la misma modernidad. El trabajo de Lyotard, inaugur un intenso debate sobre el estado de la sociedad en su despliegue histrico, postulando el abandono de la modernidad y de su idea de progreso en la historia. Esta negacin de la idea de un progreso lineal y la posibilidad de la verdad de los metarrelatos, se constituy en la afirmacin o, ms bien dicho, en la auto-afirmacin de la crtica descarnada de la postmodernidad. Adems, siguiendo los argumentos de la Escuela de Frankfurt, la misma modernidad incubaba su muerte: la racionalidad moderna y su consecuente proceso de racionalizacin, han terminado por disolver la potencia del progreso material sobre la base de la razn cientfico-tecnolgica, la emancipacin a travs de la organizacin cvico-poltica, y por tanto, la posibilidad de una existencia moldeada valrica y culturalmente en libertad, igualdad y fraternidad. El pensamiento filosfico postmoderno, centro de proyeccin del postmodernismo artstico de a mediado del siglo XX, dice relacin a una compleja serie de relaciones, presupuestos, postulados, argumentos y contra-argumentos sobre la deslegitimacin de
Oyarzn, Pablo, op. cit., pp. 399-400.
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la modernidad. Lyotard concibe a la postmodernidad como el resultado o producto originado por la des-acoplacin de la modernidad con un tipo peculiar racionalidad que apunta al clculo cientfico-matemtico en aras del progreso, dando paso a la modernizacin instrumental del saber. La misma modernidad surgi bajo la forma de pensamientos inarticulados que no hacen otra cosa que hablar postmodernamente de la sociedad y de la condicin del saber. Articula su estudio sobre la base de la condicin del saber en las sociedades desarrolladas, y a esta condicin la denomina postmoderna, pues grafica el estado de la cultura posterior a la crisis de los relatos. El autor nos explica: Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin, corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica y de la institucin universitaria que dependa de ella6. La tesis central versa sobre la transformacin del estatuto del saber acorde a la entrada de las sociedades en la era post-industrial y la cultura en la edad postmoderna. Ejemplo de lo anterior, es la transformacin del estatuto del saber cientfico al interior de la era de la informacin. Manifiesta es la constatacin de que el saber pierde su funcin transmisora de conocimientos, exteriorizndose respecto del sujeto pensante y que la adquisicin del saber es indispensable de la formacin del espritu, perdiendo su valor de uso por el valor de cambio, trasladndose desde la sapiencia a la mercanca informacional del dato7. El ocaso de los metarrelatos representa el colapso del ideal social moderno y del creciente individualismo de las sociedades complejas desvinculadas de proyectos polticos y utpicos. El poder del relato se desdibuja, se desvanece y se traslada desde el mbito poltico-partidista al econmico-empresarial. El colapso de los metarrelatos omni-explicativos y vinculantes y del lazo social garantizador de la participacin cvica, da lugar al dominio nihilista del s mismo de un sujeto tensionado entre las redes de comunicacin, deslizndose paradojalmente entre mensajes que lo alejan de s, pero que le aseguran la permanencia en el mundo8. Qu es pues, la postmodernidad?9 Una asombrosa aceleracin de un estado peculiar al interior de la modernidad, de su fuero interno como sostiene Oyarzn. La postmodernidad no es el fin de la modernidad, sino todo lo contrario, sera su principio gestacional intra-modernidad que operara paradojalmente como el nacimiento y no el ocaso de la misma modernidad. Lyotard afirma al respecto:
La modernidad se desenvuelve en la retirada de lo real y de acuerdo con la relacin sublime de lo presentable con lo concebible, en esta relacin se puede distinguir dos modos []. Se puede poner el acento en la impotencia de la facultad de presentacin, en
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Lyotard, J.-F., La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Ctedra, Madrid, 1984, p. 10. Ibidem., pp. 13-14. Ibidem., pp. 35-37. Oyarzn, Pablo, op. cit., pp. 25-79.
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la nostalgia de la presencia que afecta al sujeto humano, en la oscura y vana voluntad que lo anima a pesar de todo. O si no, se puede poner el acento en la potencia de la facultad de concebir [], puesto que no es asunto del entendimiento que la sensibilidad o la imaginacin humanas se pongan de acuerdo con aquello que l concibe; y se puede poner el acento sobre el acrecentamiento del ser y el regocijo que resultan de la invencin de nuevas reglas de juego10.
En este sentido, la postmodernidad operara como el resultado de una serie de innovaciones en las tradicionales reglas del juego aportadas por la matriz moderna ilustrada. Significa la ruptura de aquellos juicios dominantes expulsados en una poca determinada en categoras espacio-temporales o histricas diferentes. La postmodernidad sera comprender segn la paradoja del futuro (post) anterior (modos)11, como decamos, un gran movimiento de deslegitimacin de la modernidad, como un gigantesco proceso desacreditador el cual, en este sentido, el pensamiento de Nietzsche resulta ser un documento fundante. La postmodernidad, en definitiva, representa para Oyarzn la fractura al interior de la modernidad con aquellos elementos unificadores y garantizadores del proyecto en manos del progreso ilimitado de la humanidad a partir de su racionalidad cientfico-matemtica; encarna el quiebre de la estabilidad poltica y econmica sobre la base del capitalismo y la democracia; manifiesta la fisura en la confianza en el poder del lenguaje y la significacin de los antiguos relatos; representa la desintegracin de los edificios tericos erigidos por siglos en los mbitos filosficos, ticos, metafsicos y teolgicos.
2. Martn Hopenhayn y el sujeto moderno

Por su parte, Hopenhayn ha intentado, tras las huellas de Nietzsche, Foucault, Deleuze y la Escuela de Frankfurt, hacer una descripcin de la subjetividad moderna y de su progresivo colapso al interior de la cultura. La experiencia moderna de secularizacin, nihilismo, muerte de Dios y fragmentacin identitaria, resultan fundamentales en la constitucin de la subjetividad contempornea, una constitucin que no est ajena a las transformaciones globales de la cultura y poltica actuales. La pregunta que ha guiado esa preocupacin, Hopenhayn la plantea as:
Pero quin es este sujeto que tanto se impugna? Es aquel que se atribuye cualidades intrnsecas que permiten discernir entre el conocimiento verdadero y el falso, y entre lo
real y lo aparente; que se percibe como indisoluble en su identidad y consistente y sus convicciones; que se cree conocer la racionalidad de la historia (y de su historia personal) y deducir de all la capacidad para guiar esas mismas historia; y que se
10 Lyotard, J.-F., La postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1987, pp. 23-24. 11 Ibidem., p. 25.
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declara sujeto trascendental por cuanto se presume dotado de una moral de validez universal, o de la facultad para remontar el conocimiento de la realidad hasta sus razones ltimas12. La moderna idea de progreso junto con su promesa de realizacin, se presenta de forma problemtica. Ruptura que crea diversas tensiones, por ejemplo, entre la emancipacin como principio moderno del cumplimiento de la promesa en constante expansin y el miedo al sinsentido y vaco como expresin de la prdida de referentes normativos racionales, dejando expuestos al vaivn disolvente de una contingencia desprovista de fundamento que exige un giro por la autolegitimacin crtica sin disolver la tradicin desde la que legitimarse. La tarea interpretativa que realiza el sujeto sobre su propia existencia, es una actividad cultural inseparable de su naturaleza racional, expresando una radical tensin entre identidad y alteridad que requiere de una mediacin que la compresin le reclama al sentido y ste a la hermenutica. La historia del pensamiento ha asumido al sujeto desde sus marcaciones metafsico-substancialistas hasta aquellas que le cosifican e instrumentalizan en los mrgenes de la modernidad progresista. La nocin moderna de sujeto, el sujeto individuado-secularizado que protagoniza el proceso de la modernidad, es el sujeto dueo de la razn y centro del universo que gestado en el Renacimiento, tiene su arranque en la teora del conocimiento racionalista de Descartes que hace del cogito el punto de partida de todo conocimiento, alcanza su madurez terica con la Ilustracin y despliega su hegemona histrica tras las revoluciones burguesas, en las sociedades capitalistas y liberales del siglo XIX, en la filosofa idealista y en el positivismo europeo, en la ciencia moderna de la naturaleza, en los procesos de racionalizacin del Estado, del derecho y de la economa y en las utopas del Progreso y de la Historia. Es el sujeto de la unidad entre conocimiento, razn y lo real. Es el sujeto de la sntesis racional que se concibe dotado (trascendentalmente) de una moral universal y de los fundamentos racionales de la realidad. El sujeto moderno es el sujeto que experimenta la secularizacin radical del mundo fantasmal de los mitos y de las religiones. El sujeto moderno se concibe diferente, capaz de transformar o revolucionar el mundo y al mismo tiempo la impotencia que todo aquello slido se desvanece en frmulas fsico-matemticas. Actualmente, la conviccin racional junto al proceso de racionalizacin del modo de vida junto con un ethos econmico, levantan el umbral de la modernidad tarda en la que el sujeto en tanto que dador de sentido se define como una unidad heterognea abierta al otro fruto de las tramas discursivas; el intento terico se ha desplazado hacia la configuracin de una sntesis desde la constitucin y autonoma del sujeto. La modernidad ilustrada elaborar una identidad fundada en la unidad trascendental de la conciencia respecto de la particularidad de las acciones y de las percepciones de los cuerpos en el ordogeometricus, como identidad de lo real en un tipo peculiar de racionalidad.
12 Hopenhayn, Martn, Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, FCE, Santiago, 1994, p. 11.
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La nocin post-moderna de sujeto, por su parte, se funda a partir de una radical voluntad de reconstruccin, de descentramiento, desaparicin, diseminacin, desmitificacin, discontinuidad, dispersin y diferencia, articulando un rechazo ontolgico del cogito racionalista y de los pilares sostenedores del relato moderno ilustrado: progreso en libertad, progreso en igualdad y progreso en fraternidad. La idea misma del hombre como sujeto de una razn con la que se autorregula y regula la naturaleza, resulta para Nietzsche una fbula: el conocimiento mismo est motivado por la voluntad de poder, expresa el deseo de dominar una cierta zona de la realidad para ponerla al servicio de esa voluntad. La voluntad de saber es en realidad voluntad de poder y el objetivo del conocimiento no es saber por saber sino saber para controlar. La realidad es un devenir. Nosotros somos quienes la transformamos en ser, imponindole normas, frmulas, esquemas, orden, forma y lo hacemos slo para poder controlarla. Exactamente igual hacemos con nosotros mismos: el concepto del yo, del s mismo, es la ficcin que imponemos a nuestro devenir. El sujeto de la modernidad ilustrada, que ha asistido a la muerte de Dios, no es un sujeto reconciliado; una vez que se ha abandonado la idea de Dios, una vez que ha cado la fe en la ciencia, en el Estado o en la sociedad sin clases, incluso la fe en el Progreso. En contra de esa unidad, conviccin y consistencia, se empieza a alzar la danza del devenir en la modernidad tarda13 coincidente con la desfundamentacin terica tras el anuncio de la muerte de Dios hecho por Nietzsche:
La muerte de Dios libera y dispersa. Coloca al sujeto entre ambivalencias cruzadas. Lo provee de autonoma pero le sustrae fundamento y continuidad. No hay un final de la historia en que confluyan sus acciones, ni un sentido que permita inscribir su vida personal en una totalidad unitaria. No es casual si los filsofos de la modernidad van y vuelven de la secularizacin a la metafsica para tratar de preservar lo mejor de la autonoma, y conjurar lo peor de la orfandad que dicha autonoma implica14 .
La secularizacin15 crtica propia de la modernidad, alcanza el plano discursivo, en la desacreditacin de los metarrelatos. Hopenahyn afirma al respecto: Entiendo aqu por se-
13 Hopenhayn, Martn, Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Andrs Bello, Santiago, 1997, pp. 11-12. 14 Ibidem., pp. 20-21. 15 Secularizacin es una metfora. La palabra, surgida originariamente en el mbito jurdico en al poca de la Reforma (para designar la expropiacin de los bienes eclesisticos en favor de los prncipes o de las iglesias nacionales reformadas), experiment una notable extensin semntica en el siglo XIX; pas primero al campo histrico-poltico tras la expropiacin de los bienes y dominios religiosos fijada en el decreto napolenico de 1803 (de ah la carga polmica con que se us el trmino durante la Kulturkampf ) y posteriormente al campo tico y sociolgico, donde ha llegado a cobrar [] el significado de una categora genealgica en situacin de abarcar el sentido unitario del desenvolvimiento histrico de la sociedad occidental (tanto en Tnnies como en Weber aunque con muy distintos acentos secularizacin seala el paso de la poca de la comunidad a la sociedad, de un vnculo fundamentado en la obligacin a otro basado en el contrato, de la voluntad substancial a la voluntad electiva) M arramao, Giacomo, Poder y secularizacin, Pennsula, Barcelona, 1989, p. 23. Cfr. M arramao, Giacomo, Cielo y tierra. Genealoga de la secularizacin, Paids, Barcelona, 1989. Adems, en un primer sentido, la secularizacin da por sentada una lectura de la historia y de la filosofa occidentales en clave de decadencia, de progresiva declinacin de los ncleos metafsicos fuertes, de inexorable prdida de centro. En el segundo sentido, [] ilustra en cambio un proceso no ya de mera prdida o reduccin de valor sino, por el contrario, de positiva liberacin de nuevos mbitos de vida y realidad, de nueva e imprevisibles
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cularizacin la lucha del sujeto moderno por liberarse de prejuicios, mitos y costumbres, y ganar, en esta lucha, la libertad requerida para crearse una nueva imagen de s mismo. En este sentido, la nueva oleada secularizadora constituye una radicalizacin de la potencia desmitificadora de la modernidad16. Se ha radicalizado el potencial desmitificador propio del iluminismo que para Hopenhayn, supone la instalacin cultural de dos mitos: el mito de la emancipacin y el mito de la identidad. La emancipacin se ha buscado a todo nivel: en los prejuicios morales, en las jerarquas sociales, en las instituciones autoritarias y en la escasez de los recursos. Ambos mitos se encuentran en una tensin, ya que buscamos cambiar y emanciparnos de nuestra propia conciencia, al mismo tiempo que queremos sustancialidad y consistencia interna. La manera de resolver esto se dara con el siguiente intento moderno: El sujeto moderno debe fundar su identidad y consistencia no al margen sino a travs del cambio cultural, el movimiento histrico y su propio proceso de transformacin personal17. Pero es la razn, segn Hopenhayn, el mayor mito de la modernidad. La racionalidad y su facultad cognoscitiva fundamental del sujeto y principio ordenador de la realidad y de la historia. La razn asegura el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad, del reino de la infantil minora intelectual y moral al reino de la autonoma y la autodeterminacin poltica. Sin embargo, los desarrollos histricos y sociales socavaron esa creencia: el capitalismo industrial, del socialismo real y los desastres ecolgicos. Efectos que tienen en la primaca de la razn instrumental por sobre toda consideracin de valores o fines, su causa. Hopenhayn afirma lo siguiente:
Estas digresiones giran en torno a la proclama nietzscheana de la muerte de Dios. Mucho ms que una confesin de atesmo, esta proclama implica varias otras muertes: es la muerte de un sujeto que se autodefine como criatura, efecto o analoga de un principio que lo trasciende desde el comienzo, la muerte de la metafsica, entendida como perspectiva que establece la distincin categrica entre conocimiento verdadero y falso, entre lo esencial y lo aparente, entre sujeto y mundo, y entre pensamiento y fenmeno; la muerte del principio que garantiza la certeza y la posibilidad de la unidad interna en el sujeto,
llmese ese principio Razn o conciencia; la muerte de la teleologa en la historia (es decir, de la historia como marcha ascendente hacia un orden superior) y, con ello, del principio que permite derivar hacia el futuro la promesa de una redencin individual
chances emancipadoras para el pensamiento y el comportamiento humanos. [] Observados contextualmente, ambos significados parecen dar lugar, sin embargo, a un doble movimiento. Con ms precisin: a un movimiento cuya duplicidad resulta de un modo distinto y opuesto de mirar un nico e idntico fenmeno. Ambos sentidos, contextualizados, parecen desembocar, pues, en el mismo resultado desde el punto de vista descriptivo; tal resultado es que la desvalorizacin de las tradicionales estructuras centradas, el derrumbe de los inmutables [], implica una irrebocable crisis de status de la filosofa teorca. M arramao, Giacomo, Los idola de lo posmoderno. Consideraciones inactuales sobre el fin (y el principio) de la historia, en Vattimo, Gianni (comp.), La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y postmodernidad, Gedisa, Barcelona, 1992, pp. 168-169. 16 Ibidem., p. 13. 17 Ibidem., p. 16.
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en un reencuentro universal; la muerte del mito moderno del progresivo dominio de la accin personal sobre las condiciones externas que inciden en su desarrollo; y la muerte de las cosmovisiones estables, de la temporalidad ordenada, de todo centro en torno al cual sea posible articular nuestras ideas, en fin, la muerte de la certeza y autoconfianza del yo18 . La cultura latinoamericana experimenta transformaciones que van desde sus dimensiones estructurales poltico-econmicas y socio-culturales, hasta aquellas que guardan relacin con la conformacin, consistencia interna, proyeccin temporal, identidad, relacionalidad y temple del sujeto que la conforma. Situacin que complejiza los referentes interpretativos, debilita los vnculos garantizadores de sentido, replantea los sistemas de sociabilidad, la elaboracin de pautas normativas, y la comprensin de los tradicionales dispositivos del saber, a partir de la reconfiguracin operada por la modernidad de las categoras epistemolgicas, metafsicas y ticas trabajadas por la tradicin greco-romanaescolstica, organizando los mbitos del saber, hacer, poder y creer, desde el desarrollo de la racionalidad controladora para la auto-determinacin poltica y moral; el avance de la racionalidad instrumental o mesolgica que apunta al clculo y control de los procesos sociales y naturales; de un proyecto normativo tico-poltico de la sensibilidad y vida colectiva insertas en las lneas de libertad, igualdad y fraternidad; y finalmente, el desarrollo de una filosofa crtica como auto-conciencia de estos procesos. Sin embargo, hoy esta idealizacin se ha desarticulado a partir del divorcio entre razn instructora y razn instrumental, produciendo un giro desde lo poltico-partidista a lo econmico-empresarial, desde la sapiencia a la mercanca informacional del dato, desde la liberacin de la minora de edad va dominacin fctica a la opresin producto-burocrtica del sistema neoliberal globalizado. Asimismo, la modernidad oper una nueva nocin de identidad, a saber, la subjetividad, entendida sta como un corte transversal en la analoga universalista e integradora de Creador-Cosmos-Naturaleza-criatura auspiciada por el cristianismo, reemplazada por la funcionalidad de los pivotes de la industria, la poltica y el mercado como cultura. El auto-cercioramiento moderno a partir de los resortes racionales progresistas, nublaron la configuracin identitaria del sujeto, des-realizndolo en su conexin con la realidad con el progresivo alejamiento en la comprensin del sentido y significado, como tambin en el de la practicidad cvico-poltica y tico-moral. La identidad moderna gravitar, entonces, sobre la base de la libertad a toda costa y sobre la razn hasta las ltimas consecuencias, haciendo su principio operatorio, es decir, estableciendo las categoras formales de la razn individual como sentido universal y necesario.
18 Ibidem., p. 20.
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3. Eduardo Sabrovsky y el animus de la Ilustracin

La tesis central y subsidiaria del pensamiento nietzscheano y de los postulados frankfurtianos, desarrollada por Sabrovsky de que la postmodernidad es la experiencia de la incapacidad de la modernidad por establecer un discurso unificado y unificador del saber y de la comprensin entre autonoma y progreso19, nos da pie seguro para entroncar las propuestas tanto de Oyarzn como de Hopenahyn que giran en torno al cuestionamiento de la racionalidad moderna y sus consecuencias culturales. La crtica dirigida a la modulacin de racionalidad ilustrada, tiene que ver con un cierto agotamiento en la operatividad de este tipo de racionalidad que, a su vez, genera un radical colapso en su funcionamiento: mantenimiento del proyecto occidental de modernizacin apoyado en los logros de la sociedad capitalista industrial donde estos logros tengan una resonancia social en pos de un compromiso ciego metamorfoseando la confianza en una intuicin trgica del principio fundamental de la modernidad, el progreso como modernizacin. Sabrovsky afirma que la postmodernidad no es ms que la modernidad que se ha vuelto consciente de s misma y, por ello, termina volvindose contra s misma:
El posmodernismo es la modernidad autoconsciente y por ello exacerbada, volcada autorreflexivamente sobre s misma; una modernidad que, una vez consumada en lo esencial su tarea de disolucin de los mitos, enfoca sus poderes corrosivos contra s misma, advirtiendo que el virus mtico se aloja tambin en el intento de dar un significado a la propia existencia moderna20 .
La modernidad ha supuesto lo que Sabrovsky denomina animismo, es decir, un metarrelato impreso en el imaginario colectivo, garante de que los proyectos humanos no sean arbitrarios, sino que se inscriben en un orden y que finalmente sern redimidos. Para que haya justicia, el universo debe estar escrito en caracteres legibles para el ser humano21. En la postmodernidad, en cambio, este animismo ha desaparecido, se ha marchado del mundo. Ya no hay confianza en que la vida humana y sus proyectos tengan sentido. Sabrovsky concibe la Ilustracin como la primera forma del esfuerzo por enfrentarse a lo heternomo, arrebatarle su contenido y verterlo en moldes racionales. El significado vehiculado por el lenguaje se convierte en el genuino adversario de la Ilustracin, porque es la mscara intramundana de lo heternomo: ilumina el mundo, pero a la vez hunde sus races en el magma primal22.
19 20 21 22 Sabrovsky, Eduardo, El desnimo. Ensayo sobre la condicin contempornea, Nobel, Oviedo, 1996, pp. 14-17. Ibidem., p. 14. Idem. Ibidem., p. 41.
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El resultado final del intento de la Ilustracin por apoderarse racionalmente de lo heternomo constituye su propia destruccin: la dinmica autofgica de la modernidad ilustrada. En un nivel ms exterior, su pasin por la novedad la lleva a disolver continuamente las formas simblicas en que cada vez se plasma; en el nivel ms profundo, su bsqueda de la autonoma la hace perder el equilibrio inestable entre el impulso a la autonoma y esa heteronoma que es el trasfondo que le sirve de condicin de posibilidad: la alteridad irreductible de las cosas que es la base ontolgica secreta de su discurso y que se hace tema del discurso de la Contrailustracin, que no es sino Ilustracin desgarradoramente consciente de s misma:
Esta crtica radical suele presentarse como una protesta contrailustrada en nombre de la materialidad que el lgos excluye y reprime; no obstante, puesto que necesariamente ha de inscribir dicha materialidad en el lenguaje, el discurso contrailustrado no puede sino constituir la consumacin, ambigua y desgarrada, de la pulsin iluminista que en su superficie rechaza23.
Ms abajo, afirma:
El intento por completar la autonoma de la razn no puede sino poner de relieve la alteridad irreductible que se encuentra en su base. Algo similar ocurra en Hegel, como sus crticos posteriores (por ejemplo Adorno) lo han hecho notar: la afirmacin incondicional de la identidad la identidad del ser y el pensar, que se encuentra en la base de la dialctica- no puede sino llevar al reconocimiento de lo condicionado, de lo heternomo que trabaja interiormente a la identidad misma24 .
La Ilustracin se nutre an del animismo como aquella voluntad de sentido que caracterizaba a la vieja teologa25 y que concibe lo heternomo como carente de genuina sustancia, como algo que constituye tan slo un bien menor, una desviacin contingente respecto del orden, el sentido, la bondad y la belleza que caracterizaban a la creacin26. Nuestra situacin contempornea se articula a partir de la retirada y de la infiltracin de nuevas vas de acceso al sentido y significado de nuestra accin inscrita al interior de la modernidad excluyente, tan excluyente, que se excluye a s misma a partir de las fuentes originarias del lenguaje y la revelacin27. Estamos frente al colapso de la trascendencia blanca, de la confianza teolgica en la inteligibilidad del universo28. La explicacin racional del mundo es la incorporacin
23 24 25 26 27 28
Ibidem., p. 42. Ibidem., p. 43. Ibidem., p. 47. Idem. Ibidem., pp. 163-173. Ibidem., p 175.
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de fragmentos del entorno annimo al mundo humanizado de sentido, ampliando la esfera de la autonoma. Pero el fundamento explicativo queda siempre inexplicado, en cadena sin fin. Es la paradoja del lgos, porque el fundamento aparece como heternomo, sin racionalidad. La trascendencia blanca intent enmascarar esta heteronoma del universo, inscribindolo en un orden trascendente, pero que no puede ser corroborado por ninguna experiencia; el colapso de la trascendencia blanca slo deja en pie la dinmica autfaga de la secularizacin, que corroe sin cesar los propios fundamentos en los cuales efmeramente hace pie29, hasta llegar a la nada, al abismo ciego y creador que le dio origen 30. Al fracasar el animismo aflora tanto en la filosofa como en las ciencias la pregunta radical por la articulacin del orden del lenguaje sobre el mundo con el ruido absurdo y a la vez saturado de sentido del universo 31. Frente a esto, Sabrovsky concluye: la garanta animista del significado del universo permiti concentrar la atencin de la cultura en la construccin de un mundo, olvidando las consecuencias imprevistas e imprevisibles de la accin, las desdichas sufridas por los espectadores inocentes, los errores de aproximacin, los desechos; olvidando la trascendencia negra. El supuesto que justific este olvido es que estos residuos negativos de la accin humana son recuperados, redimidos bajo la forma del sentido, porque se los desecha hacia el entorno y les est vedado retornar al mundo para perturbar los efectos deseados de la accin. As, la garanta animista equivale a hacer del universo un infalible dispositivo de reciclaje de basuras y de olvido32. Muy diferente es la situacin de la conciencia moderna des-animada. Una vez hecha a fondo la experiencia de la secularizacin, ya no puede desechar sin ms, porque no hay garanta de sentido para el dolor. Por otra parte, la proliferacin de estudios cientficos hace imposible la accin racional, porque no hay tiempo ni capacidad para discutir racionalmente todo lo escrito acerca de un tema antes de actuar; no podemos tomar en cuenta la infinita complejidad de las cosas y el tambin infinito potencial de consecuencias inesperadas; y ya no tenemos la garanta animista del sentido del universo. De ah que la conciencia colectiva contempornea se encuentre desgarrada, oscilando violentamente entre el voluntarismo y la parlisis [] La accin histrica requera de la aceptacin de una cierta ceguera, compensada por el siempre vigilante ojo de dios o del espritu. Ahora, en cambio, la vigilia debe ser asumida directamente por el sujeto devenido insomne, asediado por sus propios desechos, incapaz de olvidar33. Sabrovsky rescata la figura del ngel de la historia descrito por W. Benjamin en su 9 tesis de Filosofa de la Historia, quien mira todo el pasado con ojos desmesuradamente
29 30 31 32 33
Ibidem., p 176. Idem. Ibidem., p. 184. Ibidem., pp. 197-198. Ibidem., pp. 198-200.
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abiertos y espantados por los montones de ruinas que se van acumulando hasta alcanzar el cielo, mientras el progreso de forma de viento lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro. Este ngel es una suerte de grado cero del animismo y las ficciones reductoras de la complejidad:
Hay un cuadro de Paul Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece como si estuviera a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Dnde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndola a sus pies. Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el Paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel no puede ya cerrarlas. Este huracn le empuja irreniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso34 .
Siguiendo estas imgenes, la modernidad opera una suerte de superacin del tiempo y desplazamiento del modo35, es decir, maniobra una inimitable e inigualable superacin histrica respecto a su pasado ms prximo: un des-centramiento, una ex-centricidad que arroja la expresin del ncleo moderno de un modo lmite-modal de la proporcin y medida como pivotes de la razn, de la accin, de la tica, de sus criterios morales y maneras de hacer, pensar, creer y decir sobre los mltiples modos que modulan la modernidad. La modernidad es nuestro pasado ms reciente y nuestro presente menos flamante, y como tal an le pertenecemos y ella nos pertenece an, pues esta no es un descubrimiento, sino una herencia, no es una eleccin sino un destino. La modernidad es la plataforma que nos sostiene o el declive por el que nos deslizamos36. Por su parte, la tardomodernidad [o postmodernidad] que nos cobija, la que nos sostiene y nos instruye, se oculta como realizacin (o se autodeclara incompleta) y as se prolonga como promesa: montonamente, dogmticamente induce a pesar que slo son posibles la reiteracin y la experiencia dentro de los lmites establecidos37. La modernidad es un proceso cultural de cambio, de mutacin, de metamorfosis en las disposiciones, las pautas normativas y/o descriptivas y en sus formas de produccin y modos de vida. Es el mbito de tensin entre el pasado, el presente y el futuro, desde aquellas fundacionales y fortificadas hasta las actuales agnicas, cansadas y en crisis por el paso de un tiempo que le es esquivo.
34 Ibidem., p. 203. 35 Lanceros, Patxi, La modernidad cansada. Y otras fatigas, Biblioteca Nueva, Madrid, 2006, p. 19. 36 Lanceros,, Patxi, Verdades frgiles, mentiras tiles. ticas, estticas y polticas de la postmodernidad, Hiria, Guipzcoa, 2000, p. 21. 37 Ibidem., p. 22.
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Finalmente, para Sabrovsky, si la industria y la tcnica, la mecanizacin y la tecnificacin, fueron las figuras con que la razn moderna articul al logos como instrumento de decisin de fines, la tecnologa levanta una suerte de reino o dominio en el que se destaca la lgica y el formalismo, como estructuras de pensamiento donde se determinan los medios aspecto terico conceptuales, las operaciones, los clculos, y las relaciones y encadenamientos necesarios para establecer la verdad. Este aspecto terico reduce el pensar humano a un instrumento organizador. Adems, se alza el reino de la tcnica que determina los medios fsicos (aspecto prctico) con el fin de alcanzar concretamente un objetivo. De este aspecto prctico se reduce la accin humana a un trabajo tcnico organizado. La cuestin es que la tecnologa se impone como una serie de discursos y prcticas que tiene pretensiones de radical autonoma; y pretensiones de totalidad explicativa y tal vez normativa y lo hace en el momento en el que la fe en la razn se desvanece como tal fe, en el momento en que ya no promueve el mltiple impulso entusiasta. Hemos visto una preocupacin que atraviesa los trabajos de nuestro tres autores y responde al objetivo de este artculo, es decir, Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky intentar comprender los avatares del sujeto al interior de la experiencia de la modernidad como proceso variado, extenso y complejo que dibuja un peculiar estado o temple de nimo de la cultura occidental hiperracionalizada. La experiencia de la modernidad devela nociones que la promulgan, tales como fragmentacin, pluralismo, proliferacin de la diferencia y radicalizacin de los mrgenes, particularismo, autonoma y privatizacin del existir, rasgos que cobran sentido con los grandes descubrimientos de la fsica, con la explosin demogrfica, los sistemas masivos de comunicacin, la industrializacin de la produccin, automatizacin y racionalizacin del sistema productivo y administrativo y con el surgimiento del mercado capitalista. Adems, en tanto que proceso creciente y excesivo de racionalizacin, sus estructuras sociales vienen determinadas por la empresa capitalista y el aparato estatal burocrtico38 personificadas en el proceso de objetivacin de las categoras de la racionalidad instrumental que conduce a la progresiva racionalizacin de la sociedad; la secularizacin reflejada en la disyuncin de los procesos de diferenciacin social y las fases de diferenciacin sistmica; el surgimiento y consolidacin de esferas independientes de produccin de saber especializado guiadas por criterios autorreferenciales y de mercado; y, la emergencia de la subjetividad y su fijacin como proceso de individuacin cerrada.*
38 H abermas, Jrgen, op. cit., 1991, pp. 136-143. *Artculo recibido: 12 de noviembre de 2012. Aceptado: 10 de diciembre de 2012.
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LA FILOSOFA NUESTROAMERICANA EN LA FILOSOFA CHILENA: UNA MIRADA A LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX*
Lic. Aldo Ahumada Infante**
El trmino nuestroamericano utilizado por Horacio Cerutti tiene sus fundamentos en el concepto Nuestra Amrica. Este hilo conductor de pensamiento tiene como hecho ineludible el hacerse cargo de la realidad en que se vive y del lugar en donde se est, hecho expresado en un permanente inters en la identidad cultural y nacional, como tambin por una lectura crtica y explicativa del desarrollo de las ideas. En el caso de Chile, a nuestro juicio, la memoria filosfica nuestroamericana ha tendido a ser borrada, olvidada, siendo obnubilada por un fuerte eurocentrismo, lo que ha dado como resultado un escaso nmero de filsofos preocupados por lo latinoamericano. As, este trabajo indaga sobre los orgenes de la vertiente latinoamericanista en la filosofa chilena en la segunda mitad del siglo XX. A modo de conclusin, proponemos que no es sino hasta los aos ochenta cuando, desde el Crculo de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano, se genera un punto de inflexin con la tradicin filosfica chilena, dando origen de forma ms ntida a la vertiente nuestroamericana que, antes de esto, solo habra tenido pequeas huellas dispersas. Palabras clave: filosofa latinoamericana, pensamiento nuestroame-ricano, historia de las ideas, filosofa chilena.
NUESTROAMERICANA PHILOSOPHY IN CHILEAN PHILOSOPHY: A LOOK AT THE SECOND HALF OF THE 20TH CENTURY
The term nuestroamericano used by Horacio Cerutti is founded on the concept of Nuestra America. The aim of this thread of thought is to assume the reality in which we live and the place in which we are; this fact is expressed through a permanent interest in the cultural and national identity, as well as a critical and explanatory reading of the development of ideas. In the case of Chile, in our judgment, the memory of the Nuestroamericana philosophy has tended to be erased, forgotten, being clouded by a strong Eurocentrism; as a result of this, only a small number of philosophers have concerned themselves with the Latin American issue. In this way, this work explores the origins of the Latin Americanist tendency
* El presente trabajo se basa en nuestra tesis Tras las huellas del pensamiento nuestroamericano en Chile (2012), para optar al grado de Licenciado en Historia, mencin Estudios Culturales (UAHC). ** Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, Chile. Correo electrnico: aahumadainfante@ gmail.com
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 47-68.
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A ldo A humada Infante
in Chilean philosophy in the second half of the twentieth century. In conclusion, we propose that it is not until the 80s when, thanks to the Academia de Humanismo Cristiano Philosophy Circle, a turning point with the Chilean philosophical tradition is generated, originating a more evident nuestroamericana tendency, which previously only had small scattered traces. Keywords: latin american philosophy, nuestroamericano thought, history of ideas, chilean philosophy.
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La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo xx
Introduccin
Cuando uno se sumerge en los distintos filsofos chilenos de la segunda mitad del siglo XX, puede notar la existencia de una gran gama de corrientes. Al hallarse con estos pensadores, uno se da cuenta de que la prctica filosfica en el pas est lejos de ser escasa; por el contrario, es una disciplina bastante rica que, por lo general, poca atencin ha recibido, tanto de historiadores como de los mismos filsofos. Recin en estos ltimos aos se ha intensificado la produccin de obras que recogen el pensamiento de alguno de nuestros filsofos o bien se preocupan de historiar la filosofa chilena en sus distintas etapas. El presente trabajo estudia la vertiente nuestroamericana en la filosofa de nuestro pas, intentando con esto mostrar algunas propuestas que muchas veces se encuentran dispersas, pero tienen la misma intencin comn: reflexionar desde Nuestra Amrica. Partiendo de este estado de la cuestin en cuanto a la escasez de autores que se hayan interesado por esta lnea de pensamiento es que se nos abre la interrogante por un pensar nuestroamericano, es decir, se nos abre la interrogante de autores que se tengan, tanto a nivel chileno como latinoamericano, como valiosos a uno mismo, como nos dira Arturo Andrs Roig. Basndonos en este a priori antropolgico que nos plantea dicho autor, nos encontramos con un panorama disgregado y pobre. Por este motivo, consideramos que solo a comienzos de los aos ochenta encontramos propuestas nuestroamericanas propiamente tales. Para plantear dicha afirmacin, hemos establecido ciertos parmetros delimitatorios que nos darn los cimientos bsicos para afirmar qu reflexiones filosficas podemos considerar nuestroamericanas y cules no nos es posible tener como tales; adems, afirmamos que desde ese momento comienza a haber una intensificacin en los estudios filosficos que se hacen cargo de nuestra realidad. Si bien esta vertiente sigue siendo minoritaria, puede apreciarse una cierta continuidad adems de nuevos grupos de intelectuales que vuelven al pas y se interesan por una filosofa latinoamericana desde la mencionada dcada. Antes de entrar en nuestro marco terico, se nos hace imprescindible indicar que hablar de filosofa latinoamericana es entrar en un paraje muy agreste y brumoso, donde los lmites epistemolgicos y conceptuales nunca estn del todo claros. Es por esto que gran nmero de estudiosos del tema ha optado por el nombre de pensamiento latinoamericano, el cual nos brinda una mirada ms holstica y da la oportunidad de mltiples entradas para estudiar nuestra historia de las ideas o intelectual. Cabe destacar que en nuestro trabajo, no obstante, nos quedaremos principalmente con el concepto de filosofa latinoamericana, puesto que estaba muy en boga entre los intelectuales interesados en esta vertiente segn nuestra impresin en el pas.
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1. Qu entendemos por lo nuestroamericano

El trmino nuestroamericano ha sido utilizado principalmente por Horacio Cerutti y tiene sus fundamentos en el concepto Nuestra Amrica que, gracias a Jos Mart, ha tenido gran repercusin, al punto de poderse llegar a hablar de toda una tradicin en torno a ello, instalando as uno de los pocos hilos conductores que encontramos en nuestro continente. Un pensar nuestroamericano tiene como hecho ineludible el hacerse cargo de la realidad en que se vive y del lugar en donde se est. Decimos con esto que en esta lnea encontramos una fuerte atencin prestada en nuestro caso filosfico, un permanente inters por problemas de identidad cultural y nacional y, por ltimo, una tendencia hacia una lectura crtica y explicativa del desarrollo de las ideas1. Por lo dicho anteriormente, podemos agregar que este pensar lleva tras de s una opcin de carcter poltico. Es poltico porque hay una intencin clara de centrar un discurso y una reflexin desde ac. Parte de ello, adems, es el rescate de pensadores que han optado por levantar un discurso que tiene a Nuestra Amrica del Ro Grande hasta Tierra del Fuego como lugar de enunciacin. Este rescate tiene como misin principal volver la mirada al pasado desde una perspectiva crtica, para as filosofar desde tradiciones que brotan desde nuestras propias circunstancias, siguiendo a Cerutti; sera un:
Volverse sobre lo pensado, recuperar crticamente la memoria propia del pensamiento es necesario para poder establecerse en una tradicin, acumular elementos, deslindar estilos, precisar contenidos, acompaar esfuerzos, dejar vas muertas de lado, no perder aliento. Para no permanecer, en suma, aplastado y agobiado por una tradicin desconocida, pero subrepticiamente operante2 .
Esa tradicin desconocida de la que da cuenta Cerutti es la europea y la norteamericana, que abruma nuestro pensamiento, teniendo un caracterstico nfasis en Chile, puesto que, a nuestro juicio, la memoria filosfica nuestroamericana chilena ha tendido a ser borrada, olvidada. Por lo mismo, es difcil hallarle la pista: por ser menospreciada, por no llevar como bandera de lucha los grandes sistemas filosficos europeos. Decimos con esto que nuestra filosofa en Chile ha vivido obnubilada por un fuerte eurocentrismo, lo que nos da como resultado un escaso nmero de filsofos preocupados por lo latinoamericano con todas las comillas que le queramos colocar. El a priori antropolgico consideramos que es un concepto muy til y ubrrimo para nuestros propsitos; Arturo Andrs Roig es quien lo instala y lo desprende del pensamiento hegeliano. Este concepto lleva consigo el determinar que el sujeto se sabe anterior a
1 2 Roig, Arturo Andrs, Historia de las ideas, en Salas, Ricardo, Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 531-550. Cerutti, Horacio, Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi, CCYDEL, UNAM, Mxico, 2000, p. 75.
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toda determinacin, que pretende alcanzar una identidad original, que tiene conciencia de las amenazas que se ciernen sobre ella y que lucha por librarse de las mismas, construyendo referentes identificatorios genuinos3. Identidad original no quiere decir esencialismo, sino, ms bien, saberse como sujeto hablante y pensante de un lugar concreto con sus debilidades y grandezas, refugios y amenazas. Este a priori antropolgico considera una autoconciencia del valor que podamos tener de nosotros mismos al pensarnos. Al afirmarnos o negarnos como sujetos, Roig nos dice que inevitablemente somos sujetos de discurso, el cual o los cuales estn en acto de comunicacin con otro; por ende, es necesario establecer ciertas normas que son relativas tanto para el sujeto que enuncia como para el discurso en s4. Al movernos dentro de estos parmetros, y si volvemos la mirada hacia la disciplina filosfica como prctica institucionalizada en nuestro pas, notamos que podemos identificar a pocos filsofos bajo lo que Roig llama a priori antropolgico. Poca voluntad existe al respecto en comparacin con otros pases de Nuestra Amrica que han logrado tener una tradicin de pensamiento ligado a su propio lugar de enunciacin. Evidente es el caso del Per, Bolivia y Mxico, tanto en sus vertientes indigenistas como latinoamericanistas propiamente tales. En Argentina y Uruguay tenemos algo similar. Si nos enfocamos en la segunda mitad del siglo XX perodo en que se institucionaliza la filosofa en Chile, ocupando las palabras de Cecilia Snchez, notamos que en nuestros pases vecinos ya tenemos figuras como Arturo Andrs Roig y Rodolfo Kusch en la Argentina, Arturo Ardao en el Uruguay, o Augusto Salazar Bondy en el Per entre muchsimos otros, pero qu pasa en Chile? Por qu ese vaco? Si reparamos en los aos cincuenta y sesenta del siglo pasado, notamos ciertos destellos de una voluntad de pensarnos; recin ah podemos encontrar la existencia de autores de la disciplina filosfica que son capaces de volcar la mirada hacia Chile y Amrica Latina: hablamos de los filsofos Flix Schwartzmann y Luis Oyarzn. A nuestro juicio, son las primeras pistas que hay en Chile de un pensamiento filosfico que tiene a Nuestra Amrica como lugar a pensar5.
2. Las primeras huellas

A ambos autores los denominamos trabajos incipientes, propuestas embrionarias, ya que no afirman un pensamiento filosfico latinoamericano propiamente tal, pero s inician un tipo de reflexin ligado a preguntas de ndole antropolgico-continental en el plano de la convivencia social6.
3 4 5 6 Roig, Arturo Andrs, Los caminos de la filosofa latinoamericana, La Universidad del Zulia, Maracaibo, 2001. Roig, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981. Siempre teniendo como punto de partida la segunda mitad del siglo XX, perodo de la institucionalizacin de la disciplina filosfica; para ahondar en el tema, vid. Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, CERC-CESOC, Santiago, 1992. Snchez, Cecilia, A la espera del milagro. Naturaleza, soledad, mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano, en Ossandn, Carlos, Ensayismo y modernidad en Amrica Latina. Homenaje a Mario Berros C., Lom, Santiago, 1996, pp. 37-70, p. 39.
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Estos autores escapan de la realidad filosfica que se viva en Chile, realidad apegada al libro extranjero y que explicaba sistemas filosficos exgenos con nula vinculacin a la realidad. Tanto el trabajo de Flix Schwartzmann como el de Luis Oyarzn los podemos incluir en lo que Eduardo Devs denomina los ensayos sobre el carcter de los latinoamericanos. Siguiendo a Devs, estos ensayos se caracterizaban por ser un gnero que apuntaba a la introspeccin y a la reflexin sobre nosotros mismos7. Ambos autores acuden bastante a la literatura para sus planteamientos, lo que los hace ser bien singulares y diramos heterodoxos en comparacin a otros filsofos, como, por ejemplo, un Enrique Molina, que nos dice:
En nuestro siglo, la historia ha continuado, por cierto, cultivndose con brillo; pero adems Chile ha asombrado al mundo con el florecimiento de su poesa y aun con el de la novela y el cuento. No podemos esperar, seguramente, que sea el vuelco a favor de la filosofa. La filosofa, aunque debe estar siempre con los ojos abiertos al mundo y a las tribulaciones de los hombres, es milicia algo claustral y no puede aspirar al mbito de popularidad de que disfrutan la novela, cuento y poesa. Pero por lo que hemos visto en la apretujada resea que acabamos de hacer, se nota inquietud filosfica entre nosotros8 .
Esta cita nos muestra la visin cerrada de la filosofa, ya que Chile, pas nuevo, carece de una tradicin tal que nos d la posibilidad de emprender el vuelo hacia la produccin filosfica con todas sus letras. Visin semejante expondr Joaqun Barcel aos ms adelante. Otro punto importante es el purismo de lo que se entenda por disciplina filosfica. Volviendo otra vez a Molina:
Si le negamos a Bello la categora de filsofo propiamente tal, con igual razn debemos hacer otro tanto con los dems pensadores ms destacados del siglo como Lastarria, Manuel Antonio Matta y Valentn Letelier y con los reformadores sociales como Francisco Bilbao, Juan Nepomuceno Espejo y Santiago Arcos. Todos estos haban dedicado, sin duda, desvelos a la filosofa; pero vivan ante todo absorbidos por los problemas ms sociales y polticos y por el afn de atender al progreso y reestructuracin de la colectividad)9.
Precisamente de los problemas sociales y polticos debe preocuparse la filosofa, sobre todo en continentes como el nuestro. Un filosofar que no tome atencin a las contingencias y preocupaciones propias de su lugar es un pensamiento clausurado, y, debido a las sub-
7 8 9
Devs, Eduardo, Del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad, Biblos, Buenos Aires, 2000. Molina, Enrique, La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo XX. Notas y recuerdos, Nascimiento, Santiago, 1953, p. 160. Ibidem, pp. 9-10.
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ordinaciones y encubrimientos que la humanidad de esta parte del planeta ha padecido y sigue padeciendo, la filosofa debe seguir teniendo un carcter de denuncia y de apertura a la sociedad. Una filosofa lejana que atiende nicamente a problemas estrictamente valga la redundancia filosficos, en el sentido de analizar y explicar sistemas y propuestas de los pensadores cannicos de la disciplina, a juicio nuestro es un filosofar intil, ms an cuando el pensar tiene sus fronteras miopemente delimitadas. Siguiendo las reflexiones de Cerutti:
Aparece como algo muy cuestionable que la filosofa tuviese un adentro y un afuera, que habra algo intrafilosfico y algo extrafilosfico. Sin embargo, esta pretensin subyace a la nocin de filosofa pura, como un saber pretendidamente muy riguroso que se diferencia perfectamente de otros saberes10.
Decir que la filosofa en Chile ha sido en su mayor parte una labor eurocentrada ya no es algo novedoso; sin embargo, siempre es bueno cuestionar y remarcar que, producto de esta obnubilacin por una forma de hacer filosofa que se remite exclusivamente a la experiencia europea y tambin estadounidense, la reflexin de nuestros pensadores en torno a Chile y Latinoamrica ha tendido a ser menospreciada y, ms an, simplemente encubierta. Que una filosofa que se inmiscuye en problemas polticos y sociales propios de Amrica Latina y su historia sea acusada de falta de rigurosidad es decir que de este lado del mundo no hay voz que pueda ser levantada ms que para decir tenn!...nidad!, o, como dira Leopoldo Zea, no tenemos derecho al logos, sino solo nos queda tomarlo prestado. A nuestro juicio, esto es eurocentrismo sin ms. Por lo dicho anteriormente, tanto el libro El sentimiento de lo humano en Amrica de Schwartzmann como Temas de la cultura chilena de Oyarzn hemos de catalogarlos como los primeros grandes acercamientos a un pensar nuestroamericano en Chile, siempre tomando la dcada de los cincuenta como nuestro momento inicial de este trabajo. Pero tal como la semilla que cay entre los espinos, esta voluntad por pensar Latinoamrica desaparecer y la encontraremos solo de forma vaga en los setenta con ciertas lneas de estudio que se vieron en la Universidad de Chile y en el debate entre Humberto Giannini y Joaqun Barcel. La veremos de manera ntida en los ochenta, en las reflexiones hechas en el Crculo de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano, lugar donde, a nuestro juicio, recin encontramos una posicin nuestroamericana en Chile refirindonos, con ello, a una posicin poltica al decidir pensar filosficamente nuestra realidad; en otras palabras, al hacerse cargo de los hechos, historia y cultura.
10 Cerutti, H., op. cit., p. 62.
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3. Las huellas en Giannini y Barcel

El debate entre Barcel y Giannini en torno a la posibilidad de una filosofa en Latinoamrica es una escena inevitable en un trabajo como este; sin embargo, ha sido un tema bastante trabajado por distintos estudiosos11. Podemos decir sobre esto que Joaqun Barcel basaba sus reflexiones en lo que se ha denominado tradicionalismo, es decir, un arraigo a cierta historia, a cierta herencia, a ciertas reflexiones anteriores, a cierto mundo. Tal como su nombre lo dice, es aferrarse a una tradicin filosfica. Esta tradicin no es precisamente la nuestra, sino es de esperarse la occidental; puesto que nosotros carecemos de tradicin e historia como para poder reflexionar desde nuestras propias circunstancias. Para Barcel somos solo eco y resonancia, reflejo de lo que proviene del viejo continente; reflejo que se debe, por cierto, preservar, cultivar, transmitir12. Las palabras de Maximiliano Figueroa nos pueden esclarecer sobre el tradicionalismo del que estamos dando cuenta:
Filosofar es, para esta perspectiva, fundamentalmente una conversin hacia el pasado, y es Europa, no Amrica, la portadora de tal pasado digno de atencin. Los americanos podemos, as, participar de esta tradicin como lectores, estudiosos y comentaristas, transformarnos en profesores de filosofa incluso, pero estamos impedidos de pretender ensanchar su surco hacia delante, impedidos de hacer filosofa, de llegar a ser filsofos13.
En un reportaje a Joaqun Barcel aparecido en El Mercurio en 1977, que es parte de los escritos que abren el debate con Humberto Giannini y que lleva por nombre Obsesin de Dante, Barcel indica que filosofa es lo que hacen los filsofos y, como seala la periodista:
Para l son un Aristteles, un Platn, Kant o Descartes. Establece una distincin que l considera importante. La diferencia entre profesor de filosofa, que se dedica a repetir, y el filsofo que es un creador en el sentido estricto de la palabra. Reconoce que en Chile existe trabajo filosfico, porque tenemos escuelas, publicaciones, conferencias, congresos y discusiones, pero que sta es una labor indiscutiblemente de profesores de Filosofa. De paso, seala, que hay muchos pueblos que no tienen una tradicin en este sentido, y que podra ser el caso del nuestro14.
11 Cristbal Fritz ha hecho una edicin de todos los trabajos realizados por Barcel y Giannini, la cual se encuentra disponible en la revista La Caada en formato digital: Fritz, Cristbal (Ed.), Giannini/Barcel. El debate sobre la filosofa latinoamericana, disponible en http://www.revistalacaada.cl/uploads/documento/ archivo/D4_GIANNINI_BARCELO_pdf.pdf. 12 Pizarro, Lenin, Entre la hybris y el desarraigo: un pensar latinoamericano?, La Caada (2), 2011, pp. 83-96. 13 Figueroa, Maximiliano, Sobre la reflexividad en Humberto Giannini, en Aguirre, Marcos y Snchez, Cecilia (Eds.), Humberto Giannini: filsofo de lo cotidiano, LOM-UAHC, Santiago de Chile, 2010, pp. 73-89, p. 81. 14 Buxton, Patricia, Joaqun Barcel. Obsesin del Dante, Revista del Domingo de El Mercurio, 16 de octubre de 1977, pp. 6-7.
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El reportaje tambin indica que tener una filosofa no parece que sea una cosa indispensable para un pueblo, segn Barcel estima. En palabras de Lenin Pizarro refirindose a este mismo tema, la filosofa situada por estos lares no puede inventar, crear o innovar algo otro, pues todo est inventado15. Cuando hablamos de un eurocentrismo que ha instalado un discurso en el que se nos ha hecho creer que hay un nico modo de pensar (filosfico) y que lo dems escapa a las normas o bien cae en barbarismo; cuando hablamos de un eurocentrismo que guarda intenciones de seduccin y de persuasin, que, por cierto, hemos credo como una verdad, como forma universal del pensar: que hay una centralidad filosfica con su historia y tradicin en la cual todos debemos confluir como punto unificador de todo; cuando se piensa que debemos unirnos, hacernos partcipes de ese proyecto como quien en pocas pasadas nos hablaba de un proyecto panamericano que encubra un discurso expansionista... Joaqun Barcel, probablemente, sea uno de los exponentes ms descarnados de ese pensamiento cautivo, de ese pensamiento desarraigado producto de un eurocentrismo a ultranza. Humberto Giannini, por su parte, nos plantear el problema de la filosofa latinoamericana desde su nocin de experiencia: de esa experiencia que surge desde un lugar determinado y propio. El trabajo principal al cual aludimos tiene por nombre Experiencia y filosofa (a propsito de la filosofa latinoamericana)16; adems, existe otro trabajo que se titula Lego ut intelligam17, el cual da trmino al intercambio de ideas entre ambos. Giannini expone que la filosofa debe nacer de una experiencia particular, de una experiencia comn, y errado sera que volvamos la mirada fuera de ella para reflexionar. Es decir, no es que debamos negar las otras experiencias para plantear problemas y pensarlos desde una perspectiva filosfica de hecho, sera imposible evadir las ideas que emanan de Europa, sino ms bien hay que evitar ser el mero eco de otras voces, esto es, hay que evitar ser parte de un mundo al cual simplemente no pertenecemos. La experiencia sera algo clave para evitar aquello:
Esa experiencia remite siempre a una sustancia local, histrica, de la que se nutre y a la que pertenece. Finalmente, remite tambin a una aspiracin comn que rebasa todos los condicionamientos espacio-temporales18 .
La filosofa para Humberto Giannini no podra ser un apego al libro extranjero, ya que parafraseando a Mart, ni el libro europeo, ni el libro yanqui darn la clave del
15 Pizarro, Lenin, op. cit. 16 Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (a propsito de la filosofa en Latinoamrica), Revista de Filosofa, 16 (1-2), 1978, pp. 25-32. 17 Giannini, Humberto, Lego ut intelligam, Revista de Filosofa, XVIII (1), 1980, pp. 29-34. 18 Figueroa, M., op. cit., p. 83.
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enigma latinoamericano. Para Giannini, la filosofa en todo momento debe llegar a ser la conciencia ms difana, ms rigurosa y, a la vez, ms personal de aquella experiencia comn, latente en un tiempo y en un horizonte fsico determinado19. Lo que este filsofo nos plantea lo podemos definir como lo que algunos autores denominan un pensamiento situado: ese pensamiento que enfatiza el desde dnde que consideramos escasear en Chile. Citamos nuevamente a Giannini:
hacer filosofa en Amrica Latina, que es la posibilidad que he defendido, significa para m poder mostrar desde este lado del mundo y de la historia, una perspectiva vlida y universal de las cosas, sin que esto nos obligue a convertir nuestra perspectiva y nuestra historia en una suerte de mbito regional de investigacin20 .
Podramos catalogar a Humberto Giannini de filsofo latinoamericano? Por supuesto que s, y, si nos remitimos a que cualquier filsofo nacido en Amrica Latina tenga tal estatuto, a Joaqun Barcel tambin podramos agregarlo. Ahora, si cambiamos la pregunta a filsofo nuestroamericano, creemos que ninguno de los dos podra establecerse como tal. En el caso de Barcel consideramos que la explicacin estara de ms, pero para Giannini la situacin es otra. Este ltimo autor consideramos que no tiene raigambre en Nuestra Amrica, que nos habla desde un ms all de una construccin objetivadora desde Latinoamrica, como nos dira Arturo Andrs Roig. Sobre este punto, compartimos las reflexiones de Lenin Pizarro y estimamos que da en el clavo:
En Giannini, continuidad (tradicin) y discontinuidad (experiencia) dan forma a un pensar sitiado por el propio acontecimiento del pensar; pensar que se detiene en un tiempo, un espacio y un lenguaje comn. Ah avizoro un sello distintivo, una peculiar manera de aproximarse desde un pensar eurocntrico a una reflexin propiamente americana21.
Para nosotros, Giannini tiene una hermosa aproximacin a lo latinoamericano desde lentes eurocntricos; sentimos y consideramos que no hay races histricas nuestras, que ni siquiera toma en cuenta nuestra tradicin filosfica al establecer sus planteamientos. De hecho, nos es de suma extraeza la inexistencia de comentarios sobre Augusto Salazar Bondy o Leopoldo Zea que, aos antes, haban abordado una discusin guardando las proporciones bastante parecida. No hay menciones a un Arturo Ardao, a un Alejandro Korn, etc. No hay historia nuestra, no hay tradicin, no hay experiencia. En el mismo nmero de la Revista de Filosofa en que aparece Experiencia y filosofa de Humberto Giannini, est incluido un trabajo de Roberto Escobar titulado La
19 Giannini, H., Experiencia..., op. cit. 20 Giannini, H., Lego..., op. cit., p. 33. 21 Pizarro, L., op. cit., p. 94.
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utopa como constante filosfica en Amrica22. Si bien en muchas cosas no podemos concordar con este autor, s podemos dar cuenta de que es capaz de sostener un planteamiento sobre Amrica incluyendo en sus reflexiones autores nuestros. No hay un pensar en el aire, sino que lo sita:
Desde 1950 en adelante, el tema de Amrica ha sido abordado entre otros por Zea, Larroyo y Villegas en Mxico; Mayz y Rangel en Venezuela; Insa Rodrguez en Ecuador; Salazar Bondy, Wagner de Reyna y Prez Reinoso en Per; Schwartzmann, Echeverra y Oyarzn en Chile; Frondizzi y Zuleta en Argentina y muchos otros que la brevedad de este trabajo impide mencionar23.
La cita habla por s sola. Para plantearse frente a un problema que tiene que ver con nuestra experiencia, es necesario revisar nuestra tradicin, y Escobar, al establecerse frente a tal problemtica, lo hace. Hablamos aqu de lo que Arturo Andrs Roig denomina legado, lo cual no juega como un determinado mundo de bienes que nos abre a ciertas perspectivas opcionales, sino como una suerte de imperativo cultural insoslayable e indiscutible24. Decimos, con esto, que las reflexiones de Humberto Giannini para qu decir las de Barcel carecen de eso que Roig llama a priori antropolgico, es decir, carecen de tenerse valiosos para s mismo como regin latinoamericana. Lo ltimo que queremos realizar con respecto a Giannini es confrontar algunos de sus comentarios respecto a nuestra situacin como latinoamericanos con lo que pasaba en el continente contemporneamente a la poca en que elabora las lneas de Experiencia y filosofa. Cuando se refiere al problema que tenemos como latinoamericanos para hacer filosofa, l nos dice:
Hay una condicin previa para que se produzca una autntica y continua reflexin en Latinoamrica y sta es que Amrica empiece a hablar consigo misma y llegue a reconocerse, ms all de lo que hace la poesa y la novela, en una experiencia comn. La dificultad estriba en un hecho que ocurre aqu en Latinoamrica y que es propio de Latinoamrica. Flix Schwartzmann lo ha descrito con notable penetracin: se trata de la soledad del hombre americano, de su soledad y su silencio25.
El argumento de la soledad y el silencio, del sentimiento entre nosotros, estimamos que puede ser ms o menos vlido para Schwartzmann, pero para un Giannini que lo escribe en 1978 opinamos que carece de toda validez. Hagamos un muy sucinto recorri-
22 Escobar, Roberto, La utopa como constante filosfica en Amrica, Revista de Filosofa, 16 (1-2), 1978, pp. 33-44. 23 Ibidem, p. 37. 24 Roig, A. A., Teora..., op. cit., p. 46. 25 Giannini, H., Experiencia..., op. cit., p. 32.
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do de lo que pasaba alrededor en fechas no muy lejanas: entre 1968 y 1969, la ya clsica polmica entre Zea y Salazar Bondy; en agosto de 1973, el simposio de la filosofa latinoamericana, con presencia de Leopoldo Zea (Mxico), Augusto Salazar Bondy (Per) y Flix Schwartzmann (Chile), entre otros filsofos latinoamericanos como los argentinos Enrique Dussel y Juan Carlos Scannone26. Segn nos cuentan Sols et. al. en cuanto a este simposio, la filosofa de la liberacin llmese agrupacin de filsofos, corriente filosfica o movimiento que nace formalmente entre 1969 y 197327, iniciara un dilogo latinoamericano. Con respecto a eso, nos dicen que:
Habiendo surgido del seno de la tradicin de la filosofa latinoamericana, ahora [la Filosofa de la Liberacin] volva sobre ella misma intentando dar un paso hacia adelante en la crtica del eurocentrismo y de la dominacin28 .
Luego del exilio de la mayora de los filsofos argentinos (liberacionistas) de su pas producto de la tensa situacin social y poltica que se viva, la corriente o bien movimiento comienza a entrar an ms en dilogo con los distintos filsofos del continente. Continuando nuestro recorrido: en agosto de 1975, el I Coloquio Nacional de Filosofa en la ciudad de Morelia (Mxico); en 1978, se organiza la Asociacin de Filosofa de Centroamrica. Esta asociacin es la que dos aos despus se transform en la Asociacin de Filosofa y Liberacin (AFyL)29. Si bien lo dicho est dirigido al surgimiento y consolidacin de la filosofa de la liberacin, no se puede negar que Amrica ya estaba hablando consigo misma tiempo atrs. Por ello, no concordamos en absoluto con que haya ausencia de dilogo, como nos lo plantea Giannini; es ms, consideramos que ese anlisis lisa y llanamente es por ausencia de raigambre histrica. Esa reflexin cotidiana, la que remite siempre a una sustancia local, se le vuelve encima para hacerle notar que de latinoamericano poco tiene en sus argumentaciones y as volviendo a una idea expuesta anteriormente y siguiendo con ello a Pizarro la propuesta de Giannini es un acercamiento eurocentrado a una problemtica latinoamericana.
26 Sols Bello Ortiz, Noem et Al., La filosofa de la liberacin, en Dussel, Enrique, Mendieta, Eduardo y Bohrquez, Carmen (EDS.), El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Historias, corrientes, temas y filsofos, Siglo XXI-CREFAL, Mxico, 2009, pp. 399-417. 27 Para el tema, vid. A pel, Karl-Otto y Dussel, Enrique, tica del discurso y tica de la liberacin, Trotta, Madrid, 2005; Sols Bello Ortiz, et Al., op. cit.; Beorlegui, Carlos, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. La bsqueda incesante de la identidad, Universidad de Deusto, Deusto, 2004; Cerutti, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992. 28 Sols Bello Ortiz, et Al., op. cit., p. 406. Destacado en el original. 29 Ibidem, pp. 409-410.
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4. Otras huellas de un pensamiento nuestroamericano en el pas

Hay un hecho que es algo anterior al debate Giannini/Barcel y del que queremos dar cuenta porque lo consideramos importante. A pesar de que pueda parecer hasta anecdtico, la creacin del Departamento de Filosofa de la Sede Norte de la Universidad de Chile la hemos considerado como parte de nuestras huellas dispersas que se acercan al discurso nuestroamericano. El Departamento de Filosofa de la Sede Norte tuvo corta vida. Existi entre 1972 y 1976; en mayo de ese ao, un coronel de la Fuerza Area, Tapia Falk, lleg al mando de la universidad y clausur este departamento. No debemos olvidar que Chile se estaba inmerso en un tiempo aciago y oscuro; la dictadura de Pinochet y su violencia fsica, psicolgica y hasta diramos epistmica, afect tambin y era de esperarse a la disciplina filosfica. Este hecho fue un impulso a seguir venerando lo ya dicho por la tradicin filosfica [europea] antes que a un derivar de ella nuevas claves de interpretacin30. En otras palabras, hubo una clausura ms an en el pensamiento; consecuencia de ello es el derrumbe de un proyecto que tuvo un final antes de tiempo. En la Sede Norte, lugar por donde deambulaban Carlos Ruiz, Humberto Giannini, Olga Grau y Patricia Bonzi entre otros, haban comenzado a surgir temas relacionados con la cultura chilena y latinoamericana:
Los cursos ms recordados dentro de tal esquema fueron los Talleres sobre filosofa chilena, organizados por Carlos Ruiz, Renato Cristi y Patricia Bonzi, y el curso Amrica sin nombre, dictado por Claudio Rivas31.
Otro punto interesante del programa de estudios que se levantaba en esta sede es la apertura que realizaron al vincular la filosofa con otras disciplinas como las ciencias sociales e incluso la psiquiatra. De esta apertura que se da es que la filosofa en la Universidad de Chile (re)comienza a tener la voluntad de mirar a Amrica. El golpe de estado de 1973, sin embargo, fue la primera bofetada que recibi este proceso de apertura, conllevando y consideramos que es un hecho tanto derivativo como constitutivo la clausura de la disciplina y el apego al texto europeo; su violencia epistemolgica, por otra parte, constituye la segunda bofetada, que impide coger una tradicin vigente en el continente, pero desarticulada en Chile. 1976 es el ao de cierre del Departamento de Filosofa de la Sede Norte de la Universidad de Chile. Esto da paso a uno de los puntos, a juicio nuestro, ms importantes en lo que a pensamiento nuestroamericano respecta: ese mismo ao se forma el Crculo
30 Snchez, C., Una disciplina..., op. cit., p. 176. 31 Ibidem, p. 181.
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de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano. Debemos tener presente que tanto el Crculo como la Academia estaban bajo el paraguas de la Iglesia Catlica, lo que daba cierta proteccin a sus integrantes. Uno de los principales formadores de este crculo fue el padre Arturo Gaete, un jesuita doctor en filosofa que era profesor de la Sede Norte y de la Universidad Catlica. Este Crculo de Filosofa fue integrado, en su mayor parte, por profesores exonerados de la Sede Norte: entre ellos se cuentan Rafael Hernndez, Renato Cristi, Gonzalo Cataln, Sergio Lpez, Jorge Vergara, Patricia Bonzi, Humberto Giannini y Carlos Ruiz, entre otros.
5. El punto de inflexin
La Academia de Humanismo Cristiano fue una corporacin de trabajo intelectual destinada a promover la investigacin, desarrollo y comunicacin de las ciencias sociales y humanas. Fue creada en 1975 por el Cardenal Ral Silva Henrquez (CERC, 1984). En este lugar se haban creado crculos de trabajo de distinto tipo: uno de ellos fue el filosfico. Este estaba integrado por los mencionados profesores echados de la Universidad de Chile, entre otros. Adems, este lugar representaba uno de los poqusimos espacios en donde poda existir libertad para el pensamiento. Los profesores y filsofos que no estaban siendo perseguidos por las fuerzas represoras vigentes y que decidieron quedarse en Chile optaron por armar un aparato de oposicin en Chile. Eso fue lo que se intent hacer en la Academia de Humanismo Cristiano. En primera instancia, los temas del Crculo de Filosofa estuvieron vinculados a la filosofa poltica. Tambin se estudiaban los clsicos de la filosofa occidental, como, por ejemplo, las clases que imparta Carlos Ruiz sobre Hegel. En cuanto a temas latinoamericanos. no haba mucho todava; lo poco que exista era el estudio del pensamiento de Andrs Bello y Lastarria, que eran analizados con la intencin de hacer filosofa poltica tomando casos chilenos. En 1978, llega al Crculo Eduardo Devs, que volva del exilio y fue acogido all para que pudiera desarrollarse como acadmico; en 1980, pasa lo mismo con Carlos Ossandn. Ambos pensadores junto con Ricardo Salas, que parti como ayudante de Devs comienzan a trabajar en el pensamiento latinoamericano desde una perspectiva latinoamericanista32, tomando as a Nuestra Amrica como el centro de la reflexin filosfica y haciendo, con esto, una inflexin en el pensamiento filosfico chileno. En este caso, ya no existe la mera voluntad, sino ms bien la intencin y conciencia de tener la responsabilidad de reflexionar desde Latinoamrica, cosa inaudita desde la filosofa. A este grupo del Crculo lo hemos llamado el grupo latinoamericanista, puesto que fue el nico grupo que intentaba hacer filosofa latinoamericana. Con esto, queremos decir que
32 Podra decirse que Mario Berros tambin form parte de este grupo, pero l llega posteriormente a Chile y poco tiempo deambul por la Academia de Humanismo Cristiano.
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son los primeros pensadores chilenos de la segunda mitad del siglo XX que buscan ser parte del dilogo y produccin que estaba ocurriendo en el continente sobre temas nuestros. En 1979, Eduardo Devs realiza su primera ctedra en el Crculo de Filosofa, que lleva por nombre Pensamiento Latinoamericano y cuyos primeros cursos corresponden a la posibilidad de un filosofar en Nuestra Amrica; luego, los cursos se dirigen al tema de la Doctrina de Seguridad Nacional, tema muy polmico y controversial para la poca; y, en tercera instancia, se estudian las teoras del Estado en el continente. Si bien los estudios sobre Nuestra Amrica comenzaron cuando Devs y Ossandn estaban en el exilio, junto a Javier Pinedo, la produccin escrita se hizo patente en Chile. Una de las realizaciones ms relevantes de este grupo fue la creacin de un trabajo sobre Conceptos latinoamericanos. La importancia que le damos a este trabajo es que la obra no qued ah: este proyecto, aos ms tarde, dar a luz una labor conceptual bastante significativa para el pensamiento nuestroamericano en Chile33. Esta inquietud que compartan tiene que ver con un intento por pensar a Amrica Latina desde nuestras propias percepciones y categoras, lo que, en palabras de Rodolfo Kusch autor influyente para el grupo, sera un intento de pensar en americano. Aparte de este autor, los filsofos de tendencia liberacionista tambin influyeron en las propuestas de este grupo. Entre los autores que estudiaban estn Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel, Horacio Cerutti y Arturo Andrs Roig. Tambin haba autores vinculados con la historia de las ideas, como Francisco Mir Quesada, Arturo Ardao y Leopoldo Zea, a los que, de todos modos, tambin podramos incluir en la corriente liberacionista. Dicha influencia y vinculacin con este tipo de pensamiento nos da cuenta de lo que venimos diciendo anteriormente: el querer incluirse en las lneas que se estaban trabajando y las reflexiones latinoamericanistas que resurgan con fuerza desde la filosofa y de lo cual ni rastro se hallaba an en Chile. Uno de los objetivos que buscaban era contribuir a una autoconciencia, con una emancipacin cultural; de hecho, la idea central en que se fundamentaba la mencionada labor conceptual la podemos ver reflejada en la siguiente cita:
Nuestro grupo inici la presente investigacin basndose en la siguiente hiptesis de trabajo: sin desconocer los ingentes y a veces dramticos esfuerzos de autenticidad y emancipacin cultural que se han dado en nuestro continente y que esta investigacin quisiera poner en un relieve particular, sostenemos que la conceptualizacin usada tanto para inteligir como para proyectar nuestro continente ha nacido generalmente fuera de l,
coincidiendo poco con la realidad e intereses de esta Amrica34.
33 Puede verse la triloga editada por la Universidad Catlica Silva Henrquez: Salas, Ricardo, Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005. Antes de este trabajo, hubo uno similar realizado en el Boletn de Filosofa n9 (1998) de la Universidad Blas Caas (que ahora es la UCSH), tambin coordinado por Salas. Ambos tienen como acicate este trabajo mencionado. 34 Devs, Eduardo, Ossandn, Carlos y Salas, Ricardo, Conceptos latinoamericanos, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1983, p. 4.
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Esta reflexin e hiptesis de trabajo est muy vinculada a las ideas que tenan Augusto Salazar Bondy y Enrique Dussel35. Esta intencin de darle voz a Nuestra Amrica la define Carlos Ossandn como la creacin de parmetros de reflexin delimitados y acordes a nosotros, que ya no nos representaran como no-ser o en-funcin-de, o bien ver representado a Occidente como acto y nosotros meramente como potencia36. Las propuestas del grupo latinoamericanista del Crculo de Filosofa de la Academia iban dirigidas principalmente a tres lneas vinculadas a esta emancipacin cultural: historia de las ideas, cultura popular y reflexiones en torno a la posibilidad de un filosofar en Nuestra Amrica. Todos temas que se haban cultivado o se estaban cultivando en Latinoamrica.
6. Historia de las ideas

Parte de este inters por nuestras tradiciones intelectuales e historia lo podemos ver en el trabajo de los conceptos. A esta vertiente historiogrfica del pensamiento Carlos Ossandn le da la intencionalidad de darle valoracin al ser de Amrica, teniendo expectativas de afirmacin o independencia del hombre y la cultura latinoamericana, entre otras cosas37. En uno de los seminarios realizados por el Crculo de Filosofa38, se dice que la historiografa filosfica es identificada como una de las nuevas disciplinas con que cuenta Nuestra Amrica, y uno de los objetivos centrales de este historiar es identificado por Ossandn con un averiguar si la historiografa filosfica cuenta o no con una materia prima, por as decir, que le permita hacer sus elaboraciones, transformar en teora, asegurando, de este modo, su realidad como saber39. En otro seminario40 sobre el movimiento mancomunal del norte salitrero, tambin se da cuenta de un historiar nuestro pensamiento en esta ocasin, con nfasis en el pensamiento popular con nula existencia en la filosofa chilena. Con esto, decimos que el grupo no solo busca levantar un pensamiento nuestroamericano desde los pensadores que hablan desde la academia (como institucin), sino que intenta romper una tradicin aca-
35 Vid. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Ciudad de Mxico, 1968, p. 127 y Dussel, Enrique, Amrica Latina. Dependencia y liberacin, Francisco Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1973. 36 Ossandn, Carlos, Reflexiones sobre cultura popular, Nuestra Amrica, Santiago, 1985. 37 Ossandn, Carlos, Hacia una filosofa latinoamericana, Nuestra Amrica, Santiago, 1984. 38 Academia De Humanismo Cristiano, Es o no posible de serlo en qu sentido y de no serlo por qu un quehacer filosfico y/o cientfico latinoamericano?, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1982. 39 Ossandn, Carlos, Acerca del sentido de una filosofa latinoamericana, en Academia De Humanismo Cristiano, Es o no posible de serlo en qu sentido y de no serlo por qu un quehacer filosfico y/o cientfico latinoamericano?, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1982, pp. 32-37. 40 Devs, Eduardo, La visin de mundo del movimiento mancomunal en el norte salitrero entre 1901 y 1907, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1980.
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demicista que, hasta el da de hoy, permanece muy presente en nuestros filsofos y proponer el planteamiento de un pensamiento que levante lo popular, que levante una cierta reflexin que se ancle en la historiografa, algo extraordinariamente vanguardista para la disciplina chilena en esos aos. Decimos con esto que este enfoque nos surea (en vez de orientarnos) hacia la inclusin del pensamiento desde y para Nuestra Amrica chileno al dilogo y unin con la tradicin que ya exista en el continente:
En tanto que apuntamos a un estudio latinoamericanista se tratar tambin de formular interrogantes a travs de las cuales pueda llegarse a aspectos particularmente relevantes para el desarrollo del pensamiento y la cultura latinoamericanos. Esto quiere decir que estamos intentando forjar un conjunto de preguntas que rompan con las temticas clsicas del filosofar occidental la problemtica del ser, del conocer y del valorar, por ejemplo y se entronquen en la tradicin filosfica latinoamericana. Nos cuesta, en este sentido, dar mayores detalles pues francamente es una tarea a la que nos abocamos recientemente41.
Por otro lado, en un trabajo de Carlos Ossandn elaborado para el mismo seminario notamos una preocupacin ante el estar sometidos al pensamiento occidental, puesto que a nosotros, los americanos del sur, se nos niega la capacidad de pensar:
Por eso, pensamos que el conocimiento y el reconocimiento de la existencia histrica de un pensamiento que, bueno o malo, tenemos en Latinoamrica, dada la impugnacin que en este aspecto practica la ideologa imperial, asume, para nosotros, los caracteres de una autntica conquista y afirmacin de nosotros mismos42 .
Otra vez se hace presente el a priori antropolgico, que consideramos como uno de los puntos axiales para un pensamiento nuestroamericano. Por otra parte, y para finalizar con esta temtica de la historia de las ideas, Ossandn reflexiona sobre el vaco que exista en Chile en el perodo:
Desgraciadamente nuestros investigadores, en Chile, no se ha preocupado suficientemente como s lo han hecho de forma ms significativa los mexicanos y los argentinos de develar los rasgos ms sobresalientes de nuestra historia intelectual, el sentido y significado que ha tenido la marcha del pensamiento entre nosotros, limitndose stos, las ms de las veces, a consignar datos, hechos intelectuales, obras, figuras aisladas, etc., sin tomarse mayormente el trabajo de percibir las estructuras explicativas, las intuiciones fundamentales, las ideas-fuerza, la teleologa, en definitiva, que ilumina nuestras distintas pocas histricas43.
41 Ibidem, p. 8. Destacamos especialmente el reconocimiento, por parte de Devs, de la tarda incorporacin chilena a esta labor. 42 Ossandn, Carlos, Algunas tesis para interpretar, en el dominio del pensamiento, el periodo: fines del siglo XIX y comienzos del XX, en Devs, Eduardo, La visin de mundo del movimiento mancomunal en el norte salitrero entre 1901 y 1907, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1980, pp. 31-43. 43 Ibidem, p. 31.
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6. Cultura popular
Este tema lo podemos ver en la mayora de los trabajos del grupo; sin embargo, nos enfocaremos en algunos trabajos que ponen su vista particularmente en esta temtica. La cultura popular son los marginados, los no valorados, los no tomados en cuenta por la intelectualidad nacional hasta ese entonces, principalmente en la vertiente filosfica, ya que en teologa o historia por ejemplo sabemos que estos temas ya haban sido trabajados. En la filosofa haba sido tratada la poesa y la literatura, pero cultura popular, hasta donde sabemos, no. El libro Reflexiones sobre cultura popular de Carlos Ossandn44 nos da pistas de los principales objetivos que busca el estudio de esta cultura y nos entrega las lneas epistemolgicas de ese desde dnde reflexionan y cules son sus sensibilidades. Estas reflexiones, que podemos identificar como ejercicios intelectuales, se oponen a la filosofa acadmica o de ctedra, que, para este grupo, era la filosofa que haba imperado en todo su tiempo podemos decir lo mismo hoy en da?; la contraparte a esto es levantar un quehacer filosfico que supone azuzar tanto su sentido de ubicacin como su capacidad sublevante 45. Lo que se realiza, en esta perspectiva, es ese punto de inflexin con la tradicin filosfica chilena. La hiptesis que maneja Carlos Ossandn y que pareciera ser compartida por el resto del grupo es la siguiente:
La hiptesis es que la cultura popular puede ser sometida a pautas a las que rigen dicho arte; que es posible, en otras palabras, una exgesis (prctica) de lo popular, en el marco de los lineamiento de una cierta hermenutica (teora)46.
Esta hiptesis nos parece cercana a la idea, planteada por Rodolfo Kusch, de que el problema de Amrica no consiste en que su realidad sea indmita, sino, antes bien, en el hecho de que no tenemos formas de pensamiento para comprenderlas47. Notamos que el enfoque vara, y se intenta una forma de entrada hacia este mundo desde una filosofa otra a lo que se vena dando; aqu se intenta interdisciplinariedad y, con eso, buscar formas de cmo acercarse a este mundo en cuestin. El proyecto, entonces, es develar el acertijo, es decir, aquellas valorizaciones bsicas que definen (en un tejido de accin y reaccin cultural) una cierta intimidad popular48. En otras palabras, es tomar el ncleo tico-mtico de este mundo, como nos dira Paul Ricoeur.
Ossandn, Carlos, Reflexiones..., op. cit. Ibidem. Ibidem, p. 9. Kusch, Rodolfo, citado en Gonzlez, Gustavo, Cultura y sujeto cultural en el pensamiento de Rodolfo Kusch, en A zcuy, Eduardo A. (Ed.), Kusch y el pensar desde Amrica, Fernando Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1989, pp. 11-44. 48 Ossandn, C., Reflexiones..., op. cit. 44 45 46 47
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7. La posibilidad de una filosofa latinoamericana

Este es uno de los temas que ms caracteriza, a juicio nuestro, a este grupo del Crculo de Filosofa, porque, con ello, se pone nfasis en la filosofa como compromiso. Esta interrogante por la posibilidad es una pregunta que consideramos una ruptura con la vertiente academicista. El interrogarse por esta filosofa nuestra abarca todos los temas anteriores, que son impulsos en pos de una respuesta a ello. Debemos tener en cuenta que una pregunta as es propia de la poca, cuando imperaba en el continente la filosofa de la liberacin (dentro de la vertiente americanista); por ende, es parte de una reflexin a nivel continental. Parte de ello lo podemos ver reflejado en la siguiente cita:
El carcter nuestro y americano de la filosofa que se quiere fundar no le viene, pues, por la apertura de una perspectiva nueva, al decir de Osvaldo Ardiles. Esta filosofa ser americana en la medida en que sea fiel al ser de los pueblos de estas tierras49.
A lo que apunta nuestro autor, tanto en su libro Hacia una filosofa latinoamericana (1984) como en sus diversos escritos sobre este tema y somos majaderos con eso es al hacerse cargo de ese vaco nuestro como chilenos, ya que ese vaco nos ha tendido a alienar y someter a la mera repeticin. Creo dice Ossandn que la sumisin a lo ajeno nos ha hecho y est siendo hbito, demostrando en que seguimos siendo ronda del sol que est de turno sobretodo en el Chile de hoy50. Por eso es que la filosofa latinoamericana se convierte en responsabilidad y en una opcin, a fin de cuentas, poltica. Esta opcin se nutre por la praxis cultural nuestra y por las expectativas propias de dicha praxis51. As, esta filosofa, la nuestroamericana, es y ser una filosofa como compromiso.
Conclusin
Si la filosofa latinoamericana nuestroamericana debe tener como condicin indispensable la mirada puesta en su contexto; si dicha mirada contiene en s una posicin y funcin poltica, como la de reafirmarnos como latinoamericanos; por ltimo, si nuestra filosofa no se debiese sustentar en la nada, en el vaco, sino que tras de s debiese tener toda una historia y tradicin que han configurado su existir intelectual y social, y este hay que tomarlo y levantarlo como lugar de nuestro filosofar; si todo ello es parte de su configuracin, consideramos que este grupo del Crculo de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano es uno de los primeros lugares en donde se crea un punto de inflexin con la tradicin filosfica chilena. Sabemos que pocos aos ms tarde se forma
49 Ossandn, , C., Hacia una filosofa..., op. cit., p. 22. 50 Ossandn, , C., Acerca del sentido de una filosofa latinoamericana, en Academia De Humanismo Cristiano, Es o no posible de serlo en qu sentido y de no serlo por qu un quehacer filosfico y/o cientfico latinoamericano?, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1982, pp. 32-37. 51 Ossandn, C., Hacia una filosofa..., op. cit.
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un grupo en Valparaso en el que filsofos estudian el pensamiento latinoamericano; sin embargo, antes del Crculo de Filosofa no hallamos nada semejante, con la excepcin de lo ya mencionado en este trabajo. Con posterioridad al perodo estudiado, vemos muchos ms pensadores que reflexionan en torno a nuestras realidades como latinoamericanos en Chile. Ricardo Salas es un caso ejemplar que contina hasta el da de hoy aportando al tema, junto a otros, ms actuales, con los que podemos hablar de una incipiente tradicin que ya toma vuelo al fin en este pas, como es el caso de Jos Santos, Alex Ibarra y Cecilia Snchez, entre otros.*
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JUAN RIVANO: FILSOFO LATINOAMERICANO DEL RIESGO 1
Dr. Alex Ibarra Pea*

La pretensin central de este artculo es instalar algunos de los planteamientos del filsofo chileno Juan Rivano dentro de las filosofas de la liberacin latinoamericanas. Una cuestin relevante para debatir ser la afirmacin de que la filosofa que se hace en Chile suele estar situada en el contexto latinoamericano, lo cual favorecer la discusin acadmica, ya que muchos piensan que esto no es as.
Palabras clave: filosofas de la liberacin, filosofa chilena, utopa.
JUAN RIVANO: A LATIN AMERICAN PHILOSOPHER OF RISK
The aim of this paper is to install some of the proposals of the Chilean philosopher Juan Rivano in the tradition of Latin American philosophies of liberation. A relevant issue will be the claim that the philosophical work done in Chile is usually located in the Latin American context, which should contribute to academic discussion since there are many who maintain the opposite belief.
Keywords: philosophies of liberation, Chilean philosophy, utopia.
* 1
Universidad Andrs Bello, Santiago, Chile. Correo electrnico: alex_ibape@yahoo.com Este artculo es parte de la colaboracin en la investigacin Proyecto Fondecyt Nmero 1110469 a cargo del Dr. Jos Santos, en mi condicin de becario CONICYT.
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2, pp. 69-83
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Juan Rivano: Filsofo latinoamericano del riesgo
A la memoria de Roberto Escobar Budge2
I. Lo biogrfico: la escritura que se hace vida

Juan Rivano naci en la localidad maulina de Cauquenes en 1931. Desde 1974, vive en la ciudad de Lund, en Suecia. Un par de detenciones en centros de tortura de los rganos de represin de la dictadura le fuerzan a dejar Chile. Sin embargo, nunca dej de publicar en nuestro pas, convirtindose en uno de los filsofos chilenos ms prolficos del siglo XX3. Los aspectos de la biografa de Rivano son importantes tambin porque se conectan con aspectos socio-polticos cruciales de la poca. Su madre muere a temprana edad y deja una gran cantidad de hijos. Su padre reconoce la incapacidad de poder dedicarse a la atencin de todos y decide repartirlos entre parientes y amigos. Por ejemplo, recin a los sesenta aos de su vida Rivano se reencuentra con una hermana, y habr hermanos que fallecern sin que l los vuelva a ver. Su infancia estuvo marcada por caractersticas propias de la pobreza rural. Realiz estudios bsicos en la Escuela N 3 de Cauquenes. En ella afirma haber aprendido bastante eran otros tiempos para la educacin chilena, pero sin tranquilidad. Aqu le toca presenciar el intento de violacin a uno de sus hermanos por parte de un profesor que qued en plena impunidad, dada la situacin de casi abandono de estos menores. Recuerda que el nico castigo que recibi este profesor fue la agresin del propio Rivano, que sali en defensa de su hermano. Ya adolescente, emigra a Santiago, donde trabaja realizando distintas labores espordicas menores que le dan el sustento suficiente para comer y pagar un lugar donde dormir. En este periodo, se decide a terminar su educacin secundaria en la nocturna, el sistema educativo de la clase obrera. Una vez terminada la secundaria, decide seguir estudiando y tiene la posibilidad de ingresar a la Universidad de Chile, institucin en la que cursa la carrera de pedagoga en matemticas. Esta es su formacin profesional de origen. Con posterioridad, cursa filosofa, convirtindose en profesor de Lgica del Departamento de filosofa de la Universidad de Chile, en el cual, adems, imparte el curso de Introduccin a la Filosofa. Este curso de introduccin a la filosofa es determinante en lo que concierne a la publicacin de sus libros, ya que muchos se originaron en su actividad docente.
2 3 Jos Santos ha dicho que podemos contar con los dedos de una mano los textos que han abordado la historia de la filosofa en Chile; de estos, dos han sido escritos por Roberto Escobar Budge. Usando una expresin que le escuch al profesor Roberto Torretti, puedo decir que fue un autntico chilensofo. Puede encontrarse un listado de los libros publicados por este filsofo en la seccin Biblioteca de la pgina www.filosofiachilena.cl
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Estos y otros aspectos biogrficos los podemos encontrar expuestos en dos extensos libros que circularon mimeografiados entre sus alumnos y, posteriormente, han sido editados por la editorial Bravo y Allende, la cual ha prestado especial atencin a la obra de este filsofo; se trata de La ronda de San Miguel y El largo contrapunto. Este ltimo texto forma parte de la bibliografa de la segunda versin del curso que el profesor argentino Horacio Cerutti, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, realiza sobre filsofos chilenos para sus alumnos de posgrado en este ao. Si bien estos libros tienen un claro contenido autobiogrfico, lo interesante es que nos muestran una historia y una filosofa sobre la cultura chilena. Resulta destacable este intento de ejercicio filosfico contextualizado, realizado desde lo que podramos llamar un gnero literario menor. Estos textos de Rivano han recibido escasa atencin, a pesar de los revitalizados estudios sobre la filosofa chilena del ltimo tiempo.
II. Su escritura: la vitalidad de la argumentacin

La mayora de sus primeros textos publicados desde la dcada del sesenta hasta el golpe militar, antes de convertirse en libros, haban sido materia de sus cursos sobre introduccin a la filosofa en el Departamento de filosofa de la Universidad de Chile. Quiero enfatizar que Rivano no entenda este curso como suele hacerse, es decir, como historia de la filosofa clsica. Nos cuenta en sus libros que la pretensin docente siempre era poner en desarrollo un argumento a partir del cual ir discutiendo; vea en esto que el estudiante asistira a un ejercicio de pensamiento, como algo en movimiento y no acabado. Rivano es uno de los filsofos chilenos con mayor produccin escrita y el principal hroe del ya clsico pero an desconocido texto de Ivn Jaksic sobre los intelectuales rebeldes. Sin duda, este apelativo es uno de los aciertos de Jaksic al utilizarlo para referirse a este filsofo. Dicha denominacin es acertada por varias razones, pero, sin duda, es incompleta y en algn sentido tambin negativa. El resultado de ese clich ha devenido en caricatura y en censura. La razn fundamental para la denominacin de Rivano como un rebelde se encuentra justificada en parte por su produccin escrita y, tambin, por la actitud intelectual que se compromete con una praxis. Tuve el privilegio de realizarle una entrevista en el ao 2009, durante la cual lo pude reconocer como un coterrneo maulino en cuestiones tan triviales como expresiones del habla, la valoracin por los mostos de cuerpo grueso y el gusto de compartir un plato de lentejas con cebolla en escabeche, acompaadas de tomates chancados en piedra con ajos y aj verde (el verdadero chancho en piedra), y un postre de agua con mote y azcar sin la sofisticacin del huesillo. En aquella oportunidad. discut con l una posible clasificacin de su obra, la cual resulta ser bastante diversa: manuales de lgica, textos crticos, textos filosficos, obras de
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teatro, novelas y autobiografas. El acuerdo fue clasificar solo aquellos textos suyos que podan ser entendidos como filosficos. Dicha clasificacin fue puesta en los siguientes trminos: los escritos de lgica y de recepcin del neopositivismo, tales como Curso de lgica moderna y antigua, Lgica elemental, Desde la religin al Humanismo, Religin y darwinismo; los textos crticos que son los ms mencionados y recordados, pero escasamente estudiados, en los cuales se puede ver una postura neomarxista: Entre Hegel y Marx, El punto de vista de la miseria, Cultura de la servidumbre (en mis investigaciones actuales, estos son los que ms me interesan); por ltimo, los textos del sinsentido el aspecto que menos conozco de su obra, pero que, para l, era el ms relevante al momento de la entrevista4 . Lecturas posteriores me sugieren que en aquella clasificacin quedamos cortos, ya que hay otros textos a los que podramos otorgar valor filosfico que no caben en ninguna parte de esta clasificacin que intentamos. Por nombrar algunos de estos textos, tendramos que mencionar: Contra sofistas, Dichos del habla chilena y los dos citados textos autobiogrficos, entre otros. Las entradas a la obra de Rivano son muchas; sin embargo, el desconocimiento de su obra es casi absoluto. La censura se impuso desde la academia de la cual form parte y desde ah vino la condena al olvido. Es la consecuencia de la visin crtica en relacin al intelectual chileno y latinoamericano que l mismo daba a conocer en sus textos tempranos de la dcada de los sesenta. En este ltimo par de aos, he escrito y discutido sobre la obra de este autor. Por ejemplo, en mi libro sobre la tradicin analtica en Chile, dedico un captulo que da cuenta de la recepcin que habra hecho de algunos autores neopositivistas y de autores cercanos a este movimiento5; en el libro de homenaje a Humberto Giannini, compilado por Cecilia Snchez y Marcos de Aguirre, recuerdo la polmica de aquel con Rivano en torno al argumento de San Anselmo6; tambin he destacado en algn artculo la influencia del pensamiento orteguiano en este autor; y recientemente, en la revista Pluma y Pincel, publiqu la exposicin con la cual particip en el Coloquio Marx, organizado conjuntamente por el Centro de Estudios del Pensamiento Latinoamericano7 de la Universidad de Playa Ancha y el Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano8 de la Universidad de Valparaso,
Colabor con un artculo relativo a estos temas en la revista en lnea La Caada (R ivano, Juan, Sentido y sinsentido, La Caada, N 2, 2011, pp. 210-219, disponible en http://www.revistalacaada.cl/ uploads/ documento/archivo/D3_RIVANO_pdf-0.pdf). Esta es una revista dedicada a la publicacin de investigaciones en torno a la filosofa chilena, fundada y dirigida por Jos Santos y lvaro Garca. Los artculos y documentos publicados estn disponibles en la direccin electrnica http://www.revistalacaada.cl. 5 Ibarra, Alex, Filosofa chilena: la tradicin analtica en el periodo de institucionalizacin de la filosofa, Bravo y Allende, Santiago de Chile, 2011. 6 Aguirre, Marcos y Snchez, Cecilia, Humberto Giannini: filsofo de lo cotidiano, Lom, Santiago,, 2010. 7 CEPLA, impulsado por Sergio Vuscovic y actualmente liderado por Patricia Gonzlez. 8 CEPIB, impulsado por Osvaldo Fernndez con el apoyo de Braulio Rojas. 4
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en el que presento a este autor como un filsofo de la liberacin (esta exposicin, por invitacin del Dr. Rubn Quiroz de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, termin en un artculo para la revista peruana sobre el pensamiento latinoamericano Solar9). En un artculo que publiqu en la revista Pluma y Pincel10, realizo una lectura de algunos de los textos que, como se ha dicho, podramos considerar dentro de su pensamiento crtico: Entre Hegel y Marx (1962), El punto de vista de la miseria (1965) y Cultura de la servidumbre (1969, escrito en 1966). Estos textos, en alguna medida, son los que pueden admitir la aceptacin de la caricatura existente sobre este profesor, que lo vincula a una prctica pedaggica proselitista en la praxis poltica11. La invitacin que realizo es a revisar aquellos textos desde una perspectiva de anlisis crtico, que vaya ms all de esa perjudicial caricatura que simplifica los intentos tericos de este filsofo. La lectura que sugiero permitir ver a un filsofo chileno comprometido con la recepcin del pensamiento marxista y neomarxista desde su visin particular del humanismo, que incluye elementos orteguianos12. Rivano concibe la filosofa como un ejercicio que no se permite la invisibilizacin de los sujetos concretos y, principalmente en estos textos, no se desconoce al sujeto latinoamericano situado en un continente marcado por las condiciones histricas, econmicas y sociales. De aqu que la revisin que Rivano realiza de las corrientes filosficas contemporneas de su poca sea siempre desde una perspectiva crtica, mostrando una apropiacin activa de aquellas concepciones filosficas provenientes de las llamadas culturas desarrolladas. La lectura de una filosofa de la liberacin en Chile es una lectura tan pendiente como lo es tambin una prctica explcita de un quehacer filosfico ligado a una filosofa latinoamericana.
III. Su filosofa de la liberacin 13 a) La visin utpica y liberacionista

En artculos anteriores, he sostenido que en Chile no son muy numerosas las publicaciones dentro de la disciplina filosfica que incluyan una relacin con Amrica Latina.
9 10
11 12 13
Ibarra, Alex, Pensamiento utpico y liberador en Amrica Latina: intento olvidado desde la filosofa chilena, Revista Solar, N 6, ao 6, 2010, pp. 171-185. Ibarra, Alex, Categoras de pensamiento liberacionista: una posibilidad de ejercicio actual de la filosofa en Chile, Revista Pluma y Pincel, 2 de febrero, 2012, disponible en http://www.plumaypincel.cl/index. php?option=com_content&view=article&id=840:categorias-de-pensamiento-liberacionista-para-unaposibilidad-de-ejercicio-actual-de-la-filosofia-en-chile-alex-ibarra-pena&catid=39:debate. Cfr. Escobar, Roberto, El vuelo de los bhos: Actividad filosfica en Chile de 1810-2010, Ril, Santiago, 2008 y Snchez, Cecilia, Una disciplina en la distancia: Institucionalizacin universitaria de la filosofa en Chile, Centro de Estudios de la Realidad Contempornea-Centro de Estudios Sociales, Santiago, 1992. Ibarra, Alex, La sntesis entre empirismo-neopositivismo y vitalismo-humanismo: Juan Rivano y filosofa chilena en la dcada 1960-1970, Revista Estudios Avanzados, N 17, 2012, pp. 85-97. Estas ideas ya las he planteado en artculos anteriores; cfr. notas 9 y 12 de este artculo.
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Ahora no estoy tan seguro de esto y me he propuesto trabajar con una hiptesis muy diferente, ya que considero que se puede establecer una tradicin de pensamiento filosfico en Chile vinculada a Latinoamrica. Me encuentro en la bsqueda de ciertas referencias que suelen aparecer en relacin a una intencin de situar el pensamiento en el contexto latinoamericano. Esta hiptesis es novedosa, en el sentido de que suele ser compartida la creencia de que hemos estado al margen de esta vinculacin, sobre todo en la filosofa producida en el siglo XX. Esta creencia errada encuentra contrafcticos muy evidentes, pero a los cuales no se ha prestado una atencin de conjunto. Por sealar algunos de estos contrafcticos, tenemos los textos de Clarence Finlayson, en los cuales ha venido trabajando con especial atencin Renato Ochoa; la relectura de El sentimiento de lo humano en Amrica de Flix Schwartzmann, impulsada por el Grupo de Estudios del Pensamiento Filosfico en Chile14, que tiene como culmen la publicacin de un texto reciente15; la lectura que Patricia Bonzi presentaba sobre la Idea de la individualidad de Jorge Millas en el ciclo que se est llevando a cabo en estos das y que ha sido organizado por la Fundacin Jorge Millas16 en torno a la obra de este filsofo chileno, donde destacaba el inters de Millas por situar su obra en el contexto latinoamericano; las lecturas de Cecilia Snchez en torno a la obra de Luis Oyarzn en los textos reunidos en el libro Temas de la cultura chilena; el seminario que Jos Santos dict en el Programa de Doctorado de IDEA de la Universidad de Santiago en el cual invit a leer la idea de Amrica que tenan algunos autores chilenos (entiendo que muy pronto podremos acceder a este proyecto, que se convirti en una publicacin colectiva). Lo extrao de esta hiptesis, en cuanto a que la obra de los filsofos chilenos tiene como preocupacin importante el estar situadas en el contexto latinoamericano, es la escasa referencia que los autores chilenos hacen a sus colegas vecinos y contemporneos. Esa escasa mencin pareciera ser un indicativo del desconocimiento de lo que producen los filsofos de los pases vecinos. La no referencia nos deja sin algunas evidencias. Se hace necesario realizar aquello que Eduardo Devs viene denominando cartografas eidticas, las cuales sirven enormemente para localizar redes de pensamiento. El establecimiento de estas cartografas podra dar algo de luz sobre ciertas relaciones con el pensamiento latinoamericano que los filsofos chilenos no dejan ver en sus textos.
14 Este grupo opera desde el ao 2009; actualmente, la coordinacin recae en Cristbal Friz, Fernando Viveros y Csar Abarca. 15 Ibarra, Alex (Comp.), Homenaje a Flix Schwartzmann: pensar lo humano y sentir al prjimo desde Chile y Amrica, Bravo y Allende, Santiago de Chile, 2012. Colaboran en el libro: Dina Picotti, Horacio Cerutti, Gerardo Oviedo, Cristbal Friz, Fernando Viveros y Csar Abarca. 16 Esta Fundacin, impulsada por Vernica Espinoza, nieta del filsofo Jorge Millas, cuenta dentro de sus objetivos el apoyo a iniciativas que tengan que ver con el pensamiento filosfico chileno. Entre los meses de octubre y noviembre de 2012 se encuentran realizando un ciclo sobre los libros de Jorge Millas. En las exposiciones, participan filsofos como: Patricia Bonzi, Carlos Ruiz, Humberto Giannini, Jos Jara, Osvaldo Fernndez, Rolando Salinas, Mariano de la Maza, Alejandro Serani, Maximiliano Figueroa, Edison Otero, Agustn Squella, entre otros.
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Solo por mencionar un ejemplo algo ms ntido de este aporte que entregan las cartografas eidticas, menciono la labor de difusin que la poeta Gabriela Mistral realizara del pensamiento latinoamericano. Si hiciramos una cartografa de la recepcin que hizo Gabriela Mistral, habra que colocar en sus lineamientos la presencia del arielismo de Rod, del modernismo de Daro, del aprismo de Haya de la Torre, ms la presencia de Vasconcelos y Alfonso Reyes, por nombrar algunos de los ms evidentes. Ahora bien, en una cartografa de la emisin que hizo Gabriela Mistral, sin duda aparecen por lo menos Flix Schwartzmann, Jorge Millas y Luis Oyarzn, sobre lo cual poco se ha dicho. De este modo, la figura de la poetisa chilena es central para el latinoamericanismo que al menos mencionan como intencin algunos filsofos chilenos. Pero lo que me interesa en este artculo es la figura de Rivano, al cual pretendo clasificar como filsofo de la liberacin latinoamericana en un sentido ms amplio del que suele entenderse por este movimiento intelectual. Para esto, debo sealar otra de las hiptesis que vengo trabajando y que es que hay distintas filosofas de la liberacin en los planteos de filsofos latinoamericanos, lo que permitira hablar de filosofas de la liberacin. Hasta el momento, vengo pensando como criterio para la distincin el que hay filosofas que aceptan la teora de la dependencia y otras propuestas que no aceptan la mencionada teora. Las filosofas que no aceptan la teora de la dependencia como ncleo central elaboran categoras alternativas a la categora de dependencia; por nombrar dos casos alternativos, puedo sealar la categora de dominacin del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy y la categora de servidumbre de Juan Rivano. La filosofa de la liberacin latinoamericana suele encontrar su reconocimiento a partir de los trabajos de un grupo de filsofos argentinos que, en la dcada de los setenta, elaboraron un pensamiento filosfico que llamaba a no desconocer la situacin histrica y la situacin econmica de los pases latinoamericanos, cuestin determinante para cualquier filosofa latinoamericana. Dentro de las versiones ms conocidas y tal vez ms filosficas de este grupo que no tiene como impronta la homogeneidad17, puedo mencionar las propuestas de Dussel, Roig y Cerutti, en las cuales encontramos un robusto anclaje en la teora de la dependencia. En lo que viene, presento algunas consideraciones sobre los planteos de Rivano que ayudan a situarlo como un filsofo de la liberacin y que fortalecen mi hiptesis. En Entre Hegel y Marx, como dice el subttulo, Rivano pretende instalar una reflexin desde un nuevo humanismo. Esa renovacin del humanismo indica un lugar de superacin.
17 Para este asunto de la no homogeneidad de este grup vid. Cerutti, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 2006; A rpini, Adriana, Filosofa y poltica en el surgimiento de la filosofa latinoamericana de la liberacin, Revista Solar, N 6, ao 6, 2010, pp. 125-149 y El surgimiento de la Filosofa de la Liberacin en las pginas de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Primeros posicionamientos, en Jalif De Bertranou, Clara (COMP), Argentina entre el optimismo y el desencanto, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2007, pp. 125-149.
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Puede verse que comparte el diagnstico acerca del sentimiento de soledad que haba hecho Schwartzmann en su libro El sentimiento de lo humano en Amrica. Al respecto, expresa Rivano: El hombre vive como abandono y expulsin porque ha nacido de pleno en el desamparo; girando en redondo slo encuentra un yermo fro e infinito como horizonte18. Se puede ver en Rivano una lectura negativa de la soledad. Esa negatividad tiene que ver con el desencuentro que provoca el individualismo: La falta de comunicacin qu es sino la manifestacin del amor en negativo que se resuelve en la prueba del dolor? Porque el dolor del aislamiento es una prueba en crudo del amor19. El pensamiento sobre el individuo invisibiliza la problemtica social. Rivano ser partidario de una reflexin que vaya ms all de la individualidad, y dice: Acaso suene con ms violencia y as con ms efectividad en los odos del individualista el alegato que se funda en la miseria de millones de hombres20. Sentencia al individualismo en la siguiente metfora: Estas son las maravillas del individualismo que mete su cuchillo de doble filo en medio de la realidad21. La visin crtica de Rivano se compromete con cierta visin utpica y liberadora. Al terminar el texto de 1962, expresa claramente este compromiso: Y ahora se endereza como un propsito: el de abolir la enajenacin y dar salida a las potencias que se revuelven en sus entraas en demanda de la libertad verdadera y el amor22. La filosofa debe situarse fuera de la visin de la individualidad; el ejercicio de la filosofa debe ejercer su prctica desde las nuevas manifestaciones de la conciencia social; no se puede hacer odos sordos al alegato provocado desde la miseria. En relacin al filsofo situado en su contexto, dice Rivano en El punto de vista de la miseria: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filsofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle de la tradicin e historia filosfica y buscar a rengln seguido la manera, grado y extensin en que puede haber continuidad y relacin creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofa y nuestra realidad histrica viva. Slo as es razonable esperar el surgimiento de una teora, entre nosotros, que valga el nombre23. Rivano propone una filosofa contextualizada; de hecho, no hay simpata con una filosofa pura y universalizada. Pero, adems de ser una filosofa terica, tambin se requiere de una filosofa prctica que lleve a cabo la disputa con la hegemona: Y el criterio que propiciamos aqu, pide enfrentar abierta y valientemente la filosofa epistemolgica es-
18 R ivano, Juan, Entre Hegel y Marx: una meditacin ante los nuevos horizontes del humanismo, Ediciones Universidad de Chile, Santiago, 1962, p. 89. 19 Ibidem, p. 162. 20 Ibidem, p. 163. 21 Ibidem, p. 164. 22 Idem. 23 R ivano, Juan, El punto de vista de la miseria, Ediciones Universidad de Chile, Santiago, p. 145.
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quematizada; pide desenmascararla en todo lo que comporta como ideologa de un mundo en crisis que busca salvarse y seguir adelante explotando a las cuatro quintas partes del planeta con su recurso de ltima instancia, su cacareo nihilista24. Este reclamo lo interpreto como una postura intelectual cercana al pensamiento utpico que no cede ante las modas existencialistas de su poca. Dice el autor: Si es probable que en el futuro anden bien las cosas para nosotros podemos entonces esperar hasta el momento en que hayamos puesto en existencia las condiciones de ese futuro para ver qu especie de filosofa verdea en Latinoamrica25. La filosofa de la liberacin, o cualquier propuesta de reflexin latinoamericana, la entiendo bajo la perspectiva utpica. La instalacin de la utopa en cuanto praxis poltica hoy se hace necesaria y se nos aparece como un estmulo emergente, debido a que las lgicas de la economa capitalista no fueron superadas y se encuentran fortalecidas. Por otra parte, el pensar crtico se encuentra debilitado, ya sea por la hegemona del conocimiento nico, siempre externo, que nos limita al remedo, ya sea por el decaimiento escptico que motivan las filosofas posmodernas y nihilistas. Son aclaradoras las palabras de Cerutti en el artculo Urgencia de un filosofar vigente para la liberacin: A tres dcadas del surgimiento de la filosofa de la liberacin las constataciones cotidianas muestran el aumento exponencial de las desigualdades e injusticias sociales que le dieron origen26. La denuncia a la injusticia que hiciera la filosofa de la liberacin no es una crtica anacrnica. Las sociedades latinoamericanas se encuentran totalmente sometidas a sistemas de explotacin, cuestin que uno puede observar en la vida cotidiana de la ciudad, en la cual las jornadas de trabajo son excesivamente largas, o en la vida pueblerina de provincia, que no tiene aseguradas las prestaciones sociales bsicas, ya sea de vivienda, salud, educacin o trabajo. La necesidad de un pensamiento liberador es parte de la filosofa poltica de Rivano: con el propsito de apuntar sobre las condiciones de la injusticia y suscitar en nuestro pueblo la voluntad de liberarnos de la miseria27.
b) La filosofa latinoamericana como resistencia a la colonialidad del saber

Otra cuestin interesante es la crtica al conocimiento de la copia, eso que Rivano llam cultura de la servidumbre, la cual se encuentra visiblemente arraigada en nuestras academias. Seguimos estudiando a los autores clsicos sin perturbar los cnones establecidos. Se hace necesaria la lectura de una filosofa descolonizada que arranque desde lo emergente. La produccin de ese pensamiento est a la mano, aunque no socializado.
24 Ibidem, p. 147. 25 Ibidem, p. 155. 26 Cerutti, Horacio, Urgencia de un filosofar vigente para la liberacin, Erasmus, Ao V, N 1/2, 2003, pp. 1527, p. 15. 27 R ivano, El punto..., op. cit., p. 162.
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Me sirvo de las siguientes palabras de Rivano: Hay que descender hasta la situacin del hombre y por medio de ella misma y a partir de ella misma mostrarle que su destino est amordazado y ensearle en el juego de su situacin el arte de quitarse la mordaza28. Necesidad de la instalacin del filsofo sin mordaza, aquel que es capaz de instalar una prctica discursiva distinta a la impuesta en la universidad. Una intervencin discursiva que fisura al logos occidental de la epistemologa dominante, dice Rivano:
Y en vez de meditar en las montaas de injusticia y explotacin que hacen posible su alto estndar de acadmico alemn; en vez de volver la mirada del lado de Asia, frica y Sudamrica donde se pudren los nios, donde mueren enfermos y por millones los hombres, donde campea el hambre, la destruccin y el abandono, en vez de atinar con la sustancia del pensamiento puro y concluir que es mentira pura, una monstruosa fbrica de consuelos religiosos, espantos msticos, mquinas de anestesia y entontecimiento colectivo[]29.
El pensamiento crtico es constitutivo del pensar utpico, ambos se requieren. La brutalidad de nuestro sistema global, en algn momento, superar el estado inercial de las complicidades. Declara Rivano en Cultura de la servidumbre: mientras todo esto grita a voces que debemos encarar la realidad, sacndonos de la cabeza toda la mitologa occidental30. La utopa es una luz que debe mantenerse encendida. La filosofa de la liberacin se alimenta de pensamiento utpico. Mantener una apologa de esta filosofa es proclamar la urgencia de lo utpico. Se ha dicho que nuestro Scrates es Jorge Millas; esto habra que aceptarlo en cuanto a que ste es el tbano que acepta la sociedad chilena, as como Scrates era aceptado por la sociedad griega, antes del juicio que terminar con la desaparicin, en este caso de ambos. Leopoldo Zea y otros nos han dicho que Scrates es un filsofo del riesgo. En el caso chileno, Rivano fue un filsofo del riesgo, pero no tuvo la suerte de Scrates que solo muere por orgullo y necedad. Rivano no muere, pero desaparece. Leyendo Cultura de la servidumbre, pienso en que Rivano s es nuestro Scrates, en cuanto a que es efectivamente un filsofo del riesgo, pero finalmente me lo imagino, ms bien, como nuestro Nietzsche, aquel filsofo del martillo. Riesgo y violencia se deja ver en su escritura.
28 Ibidem, p. 89. 29 Ibidem, p. 71. 30 R ivano, Juan, Cultura de la servidumbre: mitologa de importacin, Hombre Nuevo, Santiago, 1969, p. 121.
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Conclusiones
He tratado de mostrar a Rivano como uno de los principales filsofos chilenos del siglo XX. En l, podemos observar preocupaciones por algunas de las concepciones filosficas que alcanzaron mayor difusin en el pensamiento latinoamericano, como lo son el marxismo y el orteguismo, adems de estar atento prematuramente a una de las tradiciones ms importantes de la filosofa del siglo pasado: la filosofa analtica. Justo es mencionar que las recepciones de estas filosofas no resultan ser meramente pasivas, ya que este filsofo realiza un constante esfuerzo por apropiarse de las ideas provenientes desde fuera de nuestro continente para aplicarlas a contextos especficos. Por otra parte, tampoco escatima crticas a aquellas concepciones filosficas que forman parte de lo que solemos entender como filosofa contempornea. Rivano es un autor que hace un esfuerzo consciente por escapar a la invasin heideggeriana. Dada la centralidad de Rivano en la filosofa chilena del siglo XX y para salir al paso de la desatencin de su obra y figura, hemos ido ms all de lo que proponamos en el resumen del artculo. Considero que la inclusin de aspectos biogrficos de este filsofo ayuda en la pretensin de difusin que se ha propuesto esta publicacin colectiva. Con estas reflexiones, pretendo seguir aportando en la constitucin de nuestra historia filosfica, por lo dems escasamente atendida. De aqu el mrito principal, segn mi opinin, de este nmero especial de Intus-Legere Filosofa al cual Maximiliano Figueroa nos ha invitado a participar como colaboradores. Celebro esta posibilidad y se agradecen las discusiones que eventualmente pudieran ocurrir.
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Artculo recibido: 13 de octubre de 2012. Aceptado: 20 de noviembre de 2012.
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FILOSOFA Y NACIONALISMO EN CHILE LA TEORA DEL CHILENO DE ROBERTO ESCOBAR
Mg Alejandro Fielbaum S.*
A partir de la consideracin del vnculo entre la dictadura militar y la promocin del pensamiento nacionalista y de los usos del paisaje en la construccin de las narrativas nacionales, se indaga en la obra de Roberto Escobar. En particular, en su Teora del Chileno (1981) y su defensa del rol del filsofo como poseedor del secreto de la nacin, capaz de expresar la posibilidad de compatibilizar modernizacin e identidad. Palabras clave: Roberto Escobar, filosofa, nacionalismo, filosofa en Chile, identidad.
PHILOSOPHY AND NATIONALISM IN CHILE THE THEORY OF THE CHILEAN OF ROBERTO ESCOBAR
From the consideration of the link between military dictatorship and the promotion of nationalist thought, and the uses of landscape in the construction of national narratives, we read critically the work of Roberto Escobar. In particular, its Teora del Chileno (1981) and its defense of the philosopher as the owner of the secret of the nation that can make compatible modernization and identity. Keywords: Roberto Escolar, philosophy, nationalism, philosophy in Chile, identity.
Universidad de Chile, Santiago, Chile. Correo electrnico: afielbaums@gmail.com
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2, pp. 85-110.
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Filosofa y nacionalismo en Chile. La Teora del Chileno de Roberto Escobar
Creo que es un signo de madurez no preguntarse ya qu es lo chileno. Las personas adultas no se preguntan quines son, sino cmo van a actuar (Jorge Teillier) 1
Es bastante comn, en variados campos culturales, la asociacin entre la dictadura militar y la total ausencia de cultura. La famosa nocin del apagn cultural da a entender, precisamente, que las distintas manifestaciones del arte o el saber solo pudieron subsistir marginal o clandestinamente, o bien que fueron totalmente prohibidas en tan sombros aos. All, se deja entrever, la cultura pareca imposible. Entre la luz de la cultura y la oscuridad de la barbarie no habra posibilidad de trnsito alguno. Ante esta consideracin general, claro est, no queda ms que concluir que, institucionalmente, no podra haber habido filosofa durante la dictadura. Y, en tal gesto, asegurar la bondad de la propia institucin, la que pareciera entonces incapaz de contaminarse con la violencia que sera su anttesis, y menos an poder haberla apoyado. En tal sentido, Jaksic indica que el Golpe represent un duro Golpe a los filsofos chilenos2. Quien lo haya aceptado, se deja entrever, habra abandonado la filosofa, limitndose a repetir lo antes pensado sin originalidad alguna. An reconociendo la importancia de autores como Osvaldo Lira, la descripcin de Jos Jara sobre la poca permite considerar que en la nueva alianza de palabra y de obra entre la dictadura y un segmento de filsofos que describe no se habran generado nuevas verdades. La verdadera filosofa, por el contrario, habra sufrido la prohibicin de decir la verdad: Las expresiones del pensar fueron drsticamente desplazadas desde las tonalidades de voces libres a los imponderables artificios de la sobrevivencia, equilibrndose entre el silencio, el temor y la palabra precisa3. Tal imagen subsiste incluso en los trabajos en los que se ha revisado minuciosa, incluso estadsticamente, la produccin filosfica de la poca descrita. En uno de ellos, Cristin Retamal refiere a los efectos dramticos del Golpe en la filosofa, sin dejar de reconocer el de ciertas verdades por parte de la dictadura, pero sin avanzar en el necesario anlisis de su suplementaria consideracin de otras nuevas, ausente an en los anlisis sobre el
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Teillier, Jorge, Sobre el mundo donde verdaderamente habito o la experiencia potica, en Prosas, Sudamericana, Santiago, 1999. Jaksic, Ivn, Chile, en Garca, Carmen (Comp.), Pensamiento universitario latinoamericano. Pensadores y Forjadores de la Universidad Latinoamericana, Bid & Co. Editor, Caracas, 2008, p. 258. Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa, Archivos. Revista de Filosofa, N 1, 2009, p. 83.
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periodo. Por ejemplo, Cecilia Snchez indica que las posiciones de quienes no fueron exonerados habran oscilado, con escasas excepciones, entre la seguridad de quien no se arriesga o la adhesin, ms firme, a las concepciones del gobierno a travs del neotomismo, el neoliberalismo o el nacionalismo, a partir de una concepcin de la tradicin como repeticin de lo idntico4. De ah que la misma intrprete analogue la filosofa en la poca con un monumento. Es decir, con un saber tan intocable como ausente de la vitalidad necesaria para su creativo ejercicio: Su enseanza aparece as desprovista de toda ilusin, como un ideal vaco, comparable a un rito demasiado repetido en el cual slo restan los gestos mecnicos de la ceremonia5. Evidentemente, se deja ah entrever que la dictadura no habra tenido expresin en la filosofa, debiendo limitarse entonces a negar su verdadero ejercicio. Una lectura ms atenta, sin embargo, permite notar que hubo institucionalidad filosfica en la dictadura, que no se limit a repetir las verdades de la escolstica, y que varios de sus miembros apoyaron activamente el orden que se impuso en el marco de ciertas polticas culturales impulsadas por la dictadura. Ya el 23 de septiembre de 1973 Osvaldo Lira llama a los cristianos a suscribir al nuevo gobierno, cuyo nuevo Departamento Cultural cuenta con la participacin del filsofo Gonzalo Ibez en su primera actividad, en 19746. Evidentemente, con estos datos no intentamos exagerar el posible peso que puede haber tenido la justificacin filosfica en la poltica de la dictadura, sino simplemente indicar que algunos pensadores no dejaron de trazar, desde la vocacin filosfica, ideas que lo apoyaron. En ellas, el ideario nacionalista fue un presupuesto fundamental, segn describen Grnor Rojo7 y Bernardo Subercaseaux8. Este ltimo discute explcitamente la nocin de apagn cultural, indicando que las profundas restricciones autoritarias fueron acompaadas por discursos tales como el de un nacionalismo basado en la concepcin telrico-metafsica del ser chilena. Es desde esa preocupacin que nos interesa leer, en particular, a un autor chileno, desde la consideracin de que tambin su institucionalidad produjo ciertos discursos. En particular, segn Salas y Devs, desde 1981 la dictadura habra comenzado a fortalecer institucionalmente a algunos filsofos9. Los ejemplos son
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Snchez, Cecilia, Filosofa universitaria y poltica en Chile 1950-1973, Universum, N12, 1997, p. 219. Incluso entre pensadores cercanos a la dictadura puede hallarse tambin el diagnstico de la supuesta desconexin entre filosofa y dictadura. As, para Estrella, la filosofa chilena habra desconocido la compleja, vasta y radical transformacin realizada por la dictadura, y su pujante reforma liberal, al seguir presa de sus ideologas. Habran sido ms bien otros intelectuales, fundamentalmente economistas, quienes se habran atenido a sus hechos. Estrella, Jorge, Filosofa en Chile, Filosofa en Chile, Ril, Santiago, 1999, p. 108. Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin de los estudios filosficos en Chile, CESOC, Santiago, 1992, p. 200. Jara, Isabel, De Franco a Pinochet. El proyecto cultural franquista en Chile. 1936-1980, Universidad de Chile, Santiago, 2006, p. 264. Rojo, Grnor, Campo cultural y neoliberalismo en Chile, VVAA, II Escuela Chile-Francia. Transformaciones del Espacio Pblico, Universidad de Chile, Santiago, 2008, p. 82. Subercaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Volumen III, Universitaria, Santiago, p. 280. Devs, Eduardo & Salas, Ricardo, La filosofa en Chile (1973-1990), en Devs, Eduardo & Pinedo, Javier & Sagredo, Rafael, (Comps.), El pensamiento chileno en el siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, p. 202.
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conocidos, y poco se ganara denunciando lo que ya ellos explicitaron con orgullo. Baste con indicar que Widow describe el Golpe como un milagro de Dios a principios de la dictadura10, o que, sobre el final de ella, Vial Larran indica que la expresin gobierno militar no deba tener el sentido peyorativo que le habra atribuido una supuesta leyenda maniquea fabricada sobre Chile11. Es claro que con estos datos no desconocemos las mermas que sufri la filosofa en Chile durante aquellos aos, capaz de ser graficada brutalmente con mltiples ejemplos de clausuras, despidos y exilios. Al contrario, precisamente por lo determinante que fue el Golpe en el precario campo de la filosofa en Chile que resulta necesario leer su produccin de nuevos conocimientos, y ya no solo su censura de otros tantos12. El escaso rendimiento que tales filsofos tuvieron es sntoma de lo que intentaron sostener, pero no excusa para soslayar el anlisis de nuevos discursos que no pudieron sino haber partido, en efecto, redefiniendo los diagnsticos y problemticas de la institucin. Partiendo, claro est, por el dato mismo de una institucin y la necesidad de mantener sus lmites bien puestos. Es decir, al margen de la poltica en general, y del marxismo en particular. Roberto Escobar, por ello, rescata la normalizacin filosfica que se habra ganado tras las supuestas intenciones de la Unidad Popular de transformarla en poltica que siguiera los dictados del marxismo sovitico. A mediados de los setenta destaca que se habra retomado la actividad a travs de los centenarios de Toms de Aquino y de Kant, entre otras tantas actividades que habran permitido mirar con optimismo el futuro intelectual de Chile13. El optimismo de Escobar no parece casual, considerando que ya durante la Unidad Popular es uno de los coautores junto a futuros personeros y adherentes a la dictadura, de la importancia de Jaime Guzmn, Pablo Baraona o Hermgenes Prez de Arce de uno de los libros emblemticos de la derecha por aquellos aos. All, Escobar sostiene que la sociedad y sus creadores, incluyendo los filosficos, deben evolucionar paralelamente para alcanzar las verdades necesarias. A saber, las que vincularan la universalidad aptrida de la verdad con la particularidad cultural del pueblo, culminando as un progreso econmico entendido humanamente14. La restitucin de la normalidad filosfica, por ello, pareciera no bastar para alcanzar un saber filosfico capaz de dirigir el proyecto pinochetista. Para ello, a Escobar le pareca necesario trascender la lectura de los autores europeos que, segn describir hace pocos aos, no nos definen15, dirigiendo la universalidad filosfica ha10 Widow, Juan Antonio, Significado de un despertar, en VV.AA., Estampas de Chile. (De la poblacin hispnica a la experiencia allendista), Speiro, Madrid, 1974, p. 85. 11 Jaksic, Ivn, La vocacin filosfica en Chile. Entrevistas a Juan Rivano, Humberto Giannini, Gastn Gmez Lasa y Juan de Dios Vial Larran, Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N 3, 1996, p. 170. 12 Dems est decir que lo mismo podra decirse sobre otros tantos campos de la cultura, los que, con un gesto similar, suelen preferir seguir pensando, por ejemplo, que en la dictadura no hubo msica en lugar de analizar la industria cultural all montada. 13 Escobar, Roberto, La filosofa en Chile, UTE, Santiago, 1976. 14 Escobar, Roberto, La situacin de la cultura; en VV.AA., Visin crtica de Chile, Portada, Santiago, 1972, p. 252. 15 Escobar, Roberto, Nosotros los americanos, Ril, Santiago, 2001, p. 104.
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cia la definicin de lo chileno. Sus trabajos, en efecto, se instalan en la equvoca posicin que liga la pretensin filosfica de universalidad y la pretensin poltica de nacionalidad. Es sabido que, en las narraciones tradicionales de la historia de la filosofa, tales pruritos parecen contradictorios. As, que se suela llamar idealismo alemn a los autores ubicados en cierto tiempo y espacio pareciera ser algo accidental, ya que sus verdades trascenderan todo tiempo y espacio. Poco importara de dnde hayan surgido sus discursos. En caso de ser verdaderamente filosficos, se piensa de forma generalmente implcita, habran de traspasar toda frontera. El cuestionamiento de Jacques Derrida a las estrategias tradicionales de lectura de la historia de la filosofa no puede sino encarar tal vnculo, al considerar que la relacin entre la filosofa y la nacin no sera accidental. Por el contrario, se trazara de un trazo que excedera la consideracin de la nacin dentro de alguna semntica filosfica, relativa a la necesidad de autorizar el discurso nacional ms all de uno u otro dato emprico y recurrir a una constitucin conceptual. Tambin existira una relacin ms nsita, capaz de alcanzar la distribucin de los distintos temas y conceptos. Evidentemente, con ello el argelino no busca considerar el discurso filosfico como patrimonio de un lugar, como podra realizarlo una lectura nacionalista de su historia al pensar como alemana cierta determinacin conceptual de la nacin, o bien develando lo alemn que podra haber en una u otra obra en funcin de la supuesta esencia que all se expresara. Al contrario, se tratara de pensar cmo los discursos de la filosofa, en sus producciones y lecturas, contribuyen a construir una u otra nocin del lugar en el que se lo inscribe. En ese sentido, podra pensarse que la filosofa llevara la marca de su historicidad impresa en una produccin condicionada por su tiempo y espacio, aun cuando no refiera a ella. Ni, mucho menos, que sea de, o para, un lugar. Pero existen casos en que s se lo ha intentado, vinculando origen y destino de la universalidad filosfica a la particularidad nacional en la que se autoriza, en un gesto que no sera externo a la historia de la filosofa: El nacionalismo por excelencia no es pues ajeno a la filosofa, como un accidente que vendra a pervertir una destinacin esencialmente universalista, cosmopolitista, esencialista de la filosofa. Se presenta siempre como una filosofa, ms todava, como la filosofa, en nombre de la filosofa y pretende a priori a un cierto universalismo esencialista - demuestra con eso que la filosofa, por una paradoja de estructura que dominar pues este seminario, est siempre de alguna manera en potencia o en falta, como quieran ustedes, de nacionalidad y nacionalismo16. En ese sentido, el nacionalismo filosfico no se expresara en nombre de una particularidad, sino desde la teleologa universal que se presentara en la nacin particular ah pensada. Predeciblemente, es la filosofa alemana, de Fichte a Heidegger, la que sirve a Derrida para pensar aquel vnculo al igual que a Esposito17, Kedourie18, Lacoue-Labarthe19 o Ringer20, en
16 Derrida, Jacques, Nacionalidad y nacionalismo filosfico. Disponible en http://www.jacquesderrida.com.ar/ textos/nacionalismo.htm (Revisado el 15 de agosto de 2012). 17 Esposito, Roberto, Communitas. Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, captulo IV. 18 K edourie, Elie, Nacionalismo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1988.
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los otros pocos ejemplos de las escasas lecturas de la relacin entre filosofa y nacionalismo. La ausencia de Estado parece haber gestado all la necesidad de reafirmar, tambin en el plano de la filosofa, a la nacin. Los germanos podran haber carecido de Estado, pero nunca de filosofa, y sera este ltimo dato el que garantizara la fuerza de su nacionalidad. De acuerdo a Marchant, all y en los otros pases dominantes de la escena filosfica europea, se habra promovido polticamente cierta verdad filosfica21. Aquello explicara, para el pensador chileno, que en tales pases se haya desarrollado la filosofa, a diferencia del caso espaol y su extensin hacia las posteriores naciones latinoamericanas. En ellas, indica Marchant, es a travs de la poesa que el pueblo piensa su singular habitar en la historia. Ese dato le permite a Marchant tanto una notable lectura de la tradicin potica chilena como una inquietante desconsideracin del ensayo latinoamericano. Es este ltimo, hasta mediados del siglo XX, el modo de escritura que recoge en Latinoamrica la preocupacin por describir argumentativamente la colectividad, desde estrategias harto distintas a la determinacin conceptual. Liliana Weinberg, cuya extensa reflexin harto ha aclarado acerca del desarrollo del ensayo en el continente, indica que all no solo se imagina y disputa el territorio desde el que se habla, sino tambin la posicin del letrado que escribe y su posibilidad de colaborar, desde su posesin del secreto de lo comn, con su desarrollo22. Y es claro que aquello parte en lo relativo a la mirada desde la cual puede trazarse el saber que se requiere. En particular, una vez que comienzan a delimitarse espacios de enunciacin acadmicos que se valen, en determinados casos, de estrategias ensaysticas que se intersectan con la particularidad de la propia disciplina. As, desde mitades del siglo recin pasado, tambin los pruritos de algunas filosofas nacionales comienzan a disputar la nacin. El caso mexicano parece haber sido el ms productivo al respecto. Sin embargo, en otros pases del continente, la cuestin de la nacin no fue objeto exclusivo de discusin poltica o sociolgica23. En tal sentido, resulta discutible la tesis, sostenida por Gabriel Castillo para la filosofa en Chile y Argentina, de que la filosofa se haya comprendido como relacin abstracta con una cultura que condicionara la inteligibilidad del sujeto que la piensa sin que ste se preguntase por su fundamento histrico y cultural24.
19 Lacoue-Labarthe, Philippe, La ficcin de lo poltico, Arena, Madrid, 2002. 20 R inger, Fritz, El origen de los mandarines alemanes: la comunidad acadmica alemana 1890-1933, Barcelona, Pomares-Corredor, 1995. 21 M archant, Patricio, Atpicos, etc, e indios espirituales, Escritura y temblor, Cuarto Propio, Santiago, 2000, p. 382. 22 Weinberg, Liliana, El ensayo latinoamericano entre la moral de la forma y la forma de la moral, Cuadernos del CILHA, N 9, 2007, p. 120. 23 No deja de ser sintomtico del carcter continental que se impuso a la vocacin localista de la filosofa el que sean escasos los textos que refieren a zonas determinadas, siendo mucho ms abundante la bibliografa sobre la cultura latinoamericana en su generalidad, incluso cuando se busca rescatar una y otra parte de ella como la realmente vinculada. A modo de contraejemplos nacionales, adems del texto de Escobar, podramos nombrar a Astrada, Carlos, El mito gaucho, Cruz del Sur, Buenos Aires, 1948, y R amos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa-Escalpe, Madrid, 1952. 24 Castillo, Gabriel, Flujos de imaginario, sistemas de sentido y refraccin del estilo en el Chile del primer tercio del siglo XX, Las estticas nocturnas: ensayo republicano y representacin cultural en Chile e Iberoamrica, Pontificia Universidad Catlica, Santiago, 2003, p. 31.
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Por el contrario, precisamente el prurito de filosofas nacionales reside en la consideracin de la historia y la cultura desde su fundamento. Es decir, desde el saber al que nicamente la filosofa podra acceder. Durante la dictadura chilena, en efecto, la reconstruccin de la semntica de la nacin debe pasar tambin por cierta institucin filosfica que el Estado no deja de motivar a travs de sus editoriales e instituciones. Sin ello, parece haber sido imposible la creacin de un espacio desde el cual pensar la nacin, contra las previas lecturas de la realidad nacional realizadas desde ciencias sociales fuertemente influenciadas por el marxismo. La dictadura, sin embargo, parece haberse centrado en un proyecto de modernizacin ante el cual incluso la filosofa adherente no puede sino partir discutiendo el subordinado rol que se le otorga. Osvaldo Lira es claro al respecto: No es que no se sepa filosofa, por ejemplo. Es que no se sabe siquiera lo que es filosofa. De un lado, estas disciplinas no se cotizan. Del otro, en cambio, se denomina filosofa a cualquier posicin o actitud que se adopte ante un determinado problema, aunque esa actitud no tenga la menor relacin con las disciplinas filosficas propiamente tales25. Ante aquel contexto, el sacerdote propone la necesidad de devolver a las Humanidades la funcin que otrora tuvieron, y as restablecer los valores de Occidente que se hallaran amenazados tanto por la tecnocracia liberal como por el marxismo. La reconsideracin del intelectual no solo sera importante, entonces, para retornar a la filosofa y sus verdades ms all de la contingencia. Antes bien, sera necesario el pensamiento sobre la libertad espiritual como puesta en acto de lo que debe resguardarse contra el eventual totalitarismo del atesmo sovitico. Sin el resguardo de la filosofa, no parece imposible la destruccin espiritual de la nacin chilena. Los discursos tradicionalistas de la dictadura, en efecto, insisten en su necesidad contra la tecnocracia neoliberal que amenaza con la subsuncin de todo saber al valor del mercado. Por ello, Barcel critica la poca importancia que se le dara a la filosofa, pese a la imperiosa necesidad de que exista en el pas26. Sin la verdad, el ingreso del relativismo parece irreversible. Y, con ello, la chance de la vuelta a la sofstica marxista. Para conjurar definitivamente su abstracta moralidad, parece haber sido necesario recuperar el particular saber de lo chileno que resistira a ello. Sergio Jarpa, en efecto, indica que el marxismo habra alcanzado el poder cuando el organismo nacional ya se hallaba corrodo por dolencias crnicas, tales como la prdida del sentido de nacionalidad, la influencia preponderante de ideologas forneas, el desarraigo espiritual de los chilenos, el olvido de la propia historia y el desconocimiento del medio geogrfico27. El marxismo sera entonces un sntoma del cuerpo que se habra
25 Lira, Osvaldo, Respuesta a la pregunta Cmo se manifiesta la cultura occidental en la disciplina que Usted cultiva?, en Godoy, Hernn (Coord.), Chile en el mbito de la cultura occidental, Andrs Bello, Santiago, 1987, p. 283. 26 Barcel L., Joaqun, La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX, en Astorquiza, Fernando (Editor), Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde el s. XVI hasta 1980, Barcelona, Chile, p. 112. 27 Jarpa, Sergio Onofre, Nacionalismo y poltica externa, en Campos Menndez, Enrique (Comp.), Pensamiento nacionalista, Gabriela Mistral, Santiago, 1974, p. 316.
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enfermado por alejarse de su origen. Recin conocindose a s misma, la nacin podra alejar definitivamente al cncer marxista de su cuerpo, y sanarse afirmando su soberana desde lazos tan estables como prologandos. Ms honda que la de tribu, ms durable que la de clase y ms verdadera que la de raza, la idea de nacin, indica Arturo Fontaine, permite pensar el nuevo modelo de desarrollo. Y, coherentemente con tal pretensin de mismidad, habra de generar sus propios conceptos para ello: aprendan que sus juicios acerca de s mismos y del pas tienen que ser originarios de Chile y no copiados de los best-sellers sociolgicos internacionales. Conciencia chilena es aprehensin de la individualidad de Chile, de la continuidad de nuestra historia y de la vocacin de nuestro pueblo28. Los conceptos que all se dejan entrever son delimitados con ms claridad por el ya mencionado Lira, quien describe a la nacin como unidad de destino en lo universal. Su lectura del trmino tambin enfatiza en la necesidad de una nacin de conocerse y determinarse conscientemente. Pareciera ser que el nuevo contexto brindara una indita posibilidad de pensar en ella, ante la vuelta del dato de la nacin que se habra ausentado. Pues es ella, dice Lira, la que aflora despus del Golpe de Estado29. Es a partir de lo escrito por este ltimo sacerdote, en torno a Vsquez de Mella, que Roberto Escobar abordar la explcita tarea de pensar la nacin chilena en su curiosa Teora del Chileno. Se trata de un libro casi desconocido, en contraste con los trabajos de Escobar sobra la historia de la filosofa en Chile. Difcilmente podra haberlo sido de otro modo, dada la escasez de libros sobre este ltimo tema, afortunadamente mucho ms vigente en la discusin filosfica que la cuestin de la chilenidad. Sin embargo, nos parece que las conservadoras posiciones que bien se han objetado a las narraciones de Escobar sobre la filosofa chilena30 pueden comprenderse a partir de la concepcin de lo chileno que puede hallarse en el libro que nos interesa. Y, con ello, brindar la chance para repensar, ms all de Escobar, lo que pueda entenderse por Chile como tiempo y espacio de la filosofa cuando referimos a las historias de la filosofa en el pas. El texto de Escobar ofrece una chance interesante al respecto, al intentar pensar filosficamente a Chile como culminacin de un pensamiento que desde all se realiza. Su lectura no ha sido realizada, a excepcin de las breves y lcidas indicaciones de Francisco Pinedo acerca del lugar de Escobar en el ensayo impresionista tradicional en el marco del conservadurismo opuesto a las reformas neoliberales31. Es decir, junto a otros tantos intelectuales que parecen haber replicado, en el campo de las ideas, la propuesta basada en un nacionalismo corporativista
28 Fontaine, Arturo, Ideas nacionalistas chilenas, en Campos Menndez, Enrique (Comp.), Pensamiento nacionalista, Gabriela Mistral, Santiago, 1974, p. 244. 29 Lira, Osvaldo, Nacin y nacionalismo, en Campos Menndez, Enrique (Comp.), Pensamiento nacionalista, Gabriela Mistral, Santiago, 1974, p. 22. 30 Jaksic, Ivn, Academic rebels in Chile. The Role of Philosophy in Higher Education and Politics, State University of New York Press, Albany, 1989, p. 161; Santos, Jos, 200 aos: Apuntes para una historia episdica de la filosofa en Chile, Mapocho, N 67, 2010, pp. 323-352; Ruiz, Carlos, Roberto Escobar, El vuelo de los bhos: Actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010 (Resea), Revista de Filosofa, V, 65, Santiago, 2009, pp. 226-229. 31 Pinedo, Francisco, Cinco momentos claves en el ensayo chileno contemporneo, Actas del X Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, Vol. 3, 1992, p. 898; cfr. Conservadores chilenos y su oposicin a las reformas neoliberales de Pinochet, Estudios interdisciplinarios de Amrica y el Caribe, Vol. 13 (1), 2010.
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antes que neoliberal, retomando, con un nivel de abstraccin mayor que exige todo lo que se precie de ser filosfico, la discusin que bien ha cartografiado Vernica Valdivia a propsito de las discusiones internas en el Ejrcito durante aquellas dcadas32. Uno de tales intelectuales, en efecto, es el ya mencionado Lira, cuya obra aparece como una de las tantas Ilustraciones del libro. Con ese nombre, Escobar denomina a injertos de otros textos que aparecen al final del libro. La de Lira recuerda que la nacin posee un alma propia. Es decir, un principio vital y espiritual que le da cohesin y unidad33. Escobar se vale de ello para abordar su anlisis sin discutir el concepto de nacin, dando por supuesta aquella unidad que buscar pensar a partir de sus concretas manifestaciones. Por ello, tal ilustracin va acompaada que refieren a ancdotas antes que a discusiones tericas, para luego dar paso a una referencia selectiva a obras sobre lo chileno en las que se nombra, por ejemplo, a Papelucho, los textos de Encina o Keyserling, las meditaciones orteguianas sobre el pueblo joven o al Neruda de Arte de pjaros y Piedras en el cielo, sin mencin alguna, por ejemplo, al Canto General ni hablar, claro est, de lo pensado por Faletto, Ramrez Necochea o cualquier otro pensador de izquierda. No es necesario, sin embargo, llegar a esta seccin final del libro para sorprenderse. Basta con abrir el ndice y notar los sobresalientes nombres de las secciones del texto: Chile-Logia o Estudio de Chile, Chile-Grafa o Descripcin de lo chileno y Chile-Tesis o Teoras de lo chileno. Comparecen, en ellas, dudosos argumentos filosficos con la descripcin del viaje en tren, una receta de chancho en piedra o sus clculos acerca de la composicin tnica del mestizo chileno. En ella, por ejemplo, los judos habran aportado con un 10%, transmitiendo as una cultura descrita con burdos niveles de esencialismo: Su idiosincrasia es mesinica, teocrtica, patriarcal, guerrera, amantes de las artes y la msica, habituados a resistir adversidades. Muy religiosos y unidos entre s34. Los mapuches, por su parte, habran aportado otro dcimo del total. Junto al 2% relativo a los africanos, compondran el 12% de la posicin mtico-natural que mantendra la chilenidad a travs de supersticiones que se ocultaran como piedad cristiana, por lo que su origen se desconocera35. El filsofo, por cierto, habra de exceder aquel saber antropolgico para comprender el legtimo sentido de tales prcticas. Escobar concibe su figura, en efecto, como la de un amante de los mitos. Solo a travs de ellos, deja entrever dcadas ms adelante, podra dar con lo que debiera pensar. A saber, la verdad la relativa al tiempo y espacio donde vive. As, considera quien se pregunte filosficamente sera quien indague quines somos, dnde estamos y cmo vivimos36. Contra toda reduccin culturalista de su trabajo, habra de alcanzar, desde tales datos, la dimensin conceptual. De hecho, parte de su tarea sera interpretar aquello en sus categoras de Tiempo y Espacio y en la explicacin existencial de su Ser37.
32 33 34 35 36 37 Valdivia, Vernica, Golpe despus del Golpe: Leigh v/s Pinochet. Chile 1960-1980, Lom, Santiago, 2003. Escobar, Roberto, Teora del chileno, Corporacin de Estudios Contemporneos, Santiago, 1981, p. 186. Ibid, p. 75 Ibid, p. 79 Escobar, Roberto, Nosotros los americanos, Ril, Santiago, 2001, p. 12. Idem., p. 58.
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A partir de tan curioso acercamiento, Escobar aborda la pregunta por lo chileno. La particular cifra de su pueblo residira, para el autor, en la forma intemporal en que la vida se vivira. No est de ms indicar que Escobar replica tal postura al analizar, aos despus, la cultura latinoamericana mediante instrumentos de anlisis igualmente curiosos, tales como un Mapa Escobar de la Cultura Americana en el que denomina al Caribe como Amrica dispersa38 o un clculo similar al ya descrito sobre el peso de las tradiciones culturales en el ao 2000 que concluye, por ejemplo, que los neoafricanos influiran en un 11,3% con caractersticas que parecieran oponerse, tajantemente, a la racionalidad occidental: El sentido artstico de los africanos y su actitud sensual y afectuosa hacia la vida marcan en forma innegable la vida iberoamericana39. Ese dato sera uno de los tantos que permite pensar su distancia ante la lgica occidental del espacio y el tiempo. Desde sus obras ms tempranas, en efecto, Escobar distingue la progresin temporal del mundo europeo con la ausencia de linealidad existente en Latinoamrica. En lugar de un legado temporal, sera el espacio el que se impondra ante el hombre latinoamericano. Y es que este vivira en una geografa abrumadora, difcil de ser habitada por el hombre40. Ninguna cultura pareciera poder imponerse sobre su naturaleza, al punto que pareciera imposible cualquier planificacin exitosa sobre su inmensidad. Por ello, a diferencia del peso de la tradicin propio del hombre europeo, su estabilidad sera puramente territorial 41. La experiencia del hombre americano jams podra de atender a lo que lo excede. Antes que a travs de la ciencia que se abstrae del mundo, indica Escobar, sera en el arte, por su capacidad de reflejarlo, donde el hombre americano se expresara mejor tica y estticamente. Ya en la Colonia, seala, puede destacarse que los americanos pintaban como Murillo sin haber visto jams un cuadro europeo42. El hombre americano se desplegara, entonces, en un espacio sin tiempo. As, Escobar retoma el tradicional tpico del exceso de la geografa que se deja leer ya desde las primeras crnicas coloniales, y que no deja de prolongarse, con torsiones varias, hasta el siglo XX. El ya mencionado Teillier, quien lleg a conclusiones harto distintas desde la primaca de otra consideracin de la tierra, indica lcidamente que el peso de la tierra es tan decisivo, en Chile, como el bullado peso de la noche43. Al menos, lo dicho parece certero para la ensaystica chilena, como bien lo demostr Cecilia Snchez44, del siglo en que escribe Escobar. Lo particular del anlisis de este ltimo es que piensa de una soledad americana capaz de subsumirse en la nacin que la
38 Idem., pp. 60-61. 39 Idem., p. 76. 40 Escobar, Roberto, La utopa como constante filosfica en Amrica, Revista de Filosofa, Vol. XVI, N 1-2, 1978, p. 35. 41 Escobar, Roberto, Msicos sin pasado. Composicin y compositores en Chile, Pomaire, Santiago, 1971, p. 52. 42 Dardos contra Europa (entrevista a Roberto Escobar), en Artes y Letras, 13 de enero del 2002, p. 12. 43 Teillier, Jorge, Los poetas de los lares. Nueva visin de la realidad en la poesa chilena, en Prosas, Sudamericana, Santiago, 1999, p. 22. 44 Snchez, Cecilia, A la espera del milagro. Naturaleza, soledad, mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano, en Ossandn, Carlos (comp.), Ensayismo y modernidad en Amrica Latina, Arcis-Lom, Santiago, 1996.
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acoja, precisamente por ser constituida por hombres que saben vivir ante la inmensidad que rodea al hombre americano. Es decir, la soledad como dato desde el cual se forja, y confirma, la nacin que trasciende a sus solitarios hombres. Bien indica Gorelik a partir de la ensaystica argentina, que esta tendi a ver, en la inmensidad y dispersin de geografa, la ausencia de la nacin45. En el caso de los autores estudiados por Snchez, podra alcanzarse una conclusin similar. Escobar, por el contrario, da all con el dato nacional, retomando la larga tradicin de la retrica de la excepcionalidad del paisaje chileno como dato de su distinta cultura. Rafael Sagredo ha descrito, en efecto, su progresiva valoracin de la geografa en el Chile postcolonial, en contraposicin a las descripciones espaolas del inhspito territorio chileno46. Si la imaginacin colonialista atribuy a esa diferencia la condicin de un pas inhspito, la emergente construccin de la imaginacin nacional revirti tal valoracin para hallar all la posibilidad de un orden mejor. Tal como bien se ha descrito para el caso argentino, all se instala una dimensin irreductiblemente geogrfica en la construccin de una simbologa patritica47. Ya en uno de los textos fundacionales de la imaginacin de la soberana nacional, Camilo Henrquez es claro en lo relativo a la diferenciacin que la naturaleza impone a Chile con respecto a otras naciones: encerrada como dentro de un muro y separada de los dems pueblos por una cadena de montes altsimos, cubiertos de eterna nieve, por un dilatado desierto y por el mar Pacfico48. Huelga decir que, en el proyecto independentista de Henrquez, el aislamiento no impeda una concepcin continental de la liberacin. Parte de esta ltima, por el contrario, habra implicado la trascendencia tica de los lmites naturales. Sin embargo, las posteriores derivas de la nacin transformaron la particularidad geogrfica en la materialidad a partir de la cual concebir una historia distinta del continente. Las narraciones sobre el pas no solo indican la excepcionalidad poltica a travs de la temprana consecucin del orden poltico posibilitado por el autoritarismo portaliano49, sino tambin de su distinta geografa con respecto al resto del continente50. Como bien han destacado Cid51 y Purcell52, fueron mltiples los agentes culturales que colaboraron con aquella construccin. As, la conocida tesis de Gngora de la invencin estatal de la nacin53, requiere ser
45 Gorelik, Adrin, La imaginacin territorial en el ensayo de interpretacin nacional: de Ezequiel Martnez Estrada a Bernardo Canal Feijo, Prismas, N 5, 2001, p. 311. 46 Sagredo, Rafael, Chile, del orden natural al autoritarismo republicano, Revista de Geografa Norte Grande, 2006, N 36, pp. 5-30. 47 Escolar, Marcelo & Quinteros, Silvina & Reboratti, Carlos, Geographical identity and patriotic representation in Argentina, en Hooson, David (Editor), Geography and national identity, Blackwell, Massachusetts, 1994, p. 348. 48 Henrquez, Camilo, Proclama de Quirino Lemchez, en Antologa, Universitaria, Santiago, 1970, p. 63. 49 Collier, Simon, Chile: La construccin de una repblica 1830-1865, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2005, pp. 197-206. 50 Cid, Gabriel & Vergara, Jacinta, Representando La copia feliz del Edn. Rugendas: Paisaje e identidad en Chile, siglo XIX, Revista de Historia Social y de las Mentalidades, Vol. 15, N 2, 2011, p. 122. 51 Cid, Gabriel, La nacin bajo examen, Polis, 32, 2012, p. 4. 52 Purcell, Fernando, Fotografa y territorio en el imaginario nacional. Chile: 1850-1990, en Stuven, Ana Mara & Pamplona, Marco (Eds.) Estado y nacin en Chile y Brasil en el siglo XIX, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2009. 53 Gngora, Mario, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, Universitaria, Santiago, 2003, pp. 71-73.
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matizada al analizar la emergencia de variados imaginarios por parte de artistas y literatos. All, la figura del paisaje parece haber sido central, lo que parece haberse prolongado ms all del siglo XIX. No est de ms insertar aqu un breve rodeo en torno a la figura del paisaje como una construccin social de particular rendimiento naturalizante. Ya Borges, tempranamente, cuestiona su imagen como la falsa disposicin de una imagen prevista, de fcil emocin para quien resulta incapaz de una experiencia esttica de mayor profundidad: Ir a admirar adrede el paisaje es paralelizarnos con los salvajes de la cultura, con esos indios blancos que desfilan en piaras militarizadas por los museos y se quedan con los ojos arrodillados ante cualquier lienzo garantido por una firma slida, y no saben muy bien si estn ebrios de admiracin o si esa misma voluntad de entusiasmo les ha inhibido la facultad de admirarse54. Sin desconocer el racismo presupuesto en la escena descrita, resulta interesante la lucidez borgiana para notar la analoga entre museo y paisaje, en tanto ereccin de cierta imagen predispuesta de la naturaleza que aspira a que esta no se modifique. Lo cual, evidentemente, obedece a intereses humanos que no podran excusarse como naturales. Lezama Lima, quien harto saba de la produccin del exceso natural como artificio, es claro al describir el paisaje como un dilogo entre hombre y naturaleza en el que la ltima se reduce a la altura del primero. Si hay paisaje en Amrica, dice el cubano, es porque, irreductiblemente, hay cultura55. El ejercicio que resalta la naturaleza no podra sino demostrar, por su mirada, que se ha construido una forma histrica de mirar. Como bien indica Simmel, el paisaje no resulta una realidad natural, sino una forma especfica de sentirla y describirla que surge histricamente: La naturaleza, que en su ser y sentido profundo nada sabe de individualidad, es reconstruida por la mirada del hombre que divide y que conforma lo dividido en unidades aisladas en la correspondiente individualidad paisaje56. As, podran leerse las tensiones sociales de los procesos de modernizacin a partir de las construcciones, y disputas, por el paisaje y sus lmites. Segn Isabel Jara, sera comn el recurso nacionalista a esa forma de representacin para imaginar la unidad nacional. En particular, claro est, cuando las discusiones sobre la nacin resultan prohibidas. Si bien el imaginario cultural conservador habra apostado desde mucho antes a cierto refugio en la esttica del paisaje como defensa de un supuesto mundo tradicional que la Reforma Agraria habra alterado, sera en la dictadura cuando el paisaje rebasara su marco cultural para adentrarse en la enunciacin poltica, apelando al reservorio simblico tradicional para reelaborar las narraciones de la nacin57. Segn parece, habra operado all cierta nacionalizacin de la naturaleza. Es decir, siguiendo la lcida descripcin de Kaufmann y Zimmer, una ubicacin de los mitos, memorias y virtudes atribuidos a la nacin en un paisaje particular que as se adosara a la singularidad cultural de la nacin.
54 55 56 57
Borges, Jorge Luis, Crtica del paisaje, Textos recobrados (1919-1929), Emec, Buenos Aires, 2001, p. 101. Lezama Lima, Jos, La expresin americana, Universitaria, Santiago, 1969, p. 111. Simmel, Georg, Filosofa del paisaje, El individuo y la libertad, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 176. Jara, Isabel, Politizar el paisaje, ilustrar la patria: nacionalismo, dictadura chilena y proyecto editorial, Aisthesis, N 50, 2011, p. 237.
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La chance contrapuesta descrita por los autores, en la analoga nacionalista entre paisaje y nacin, es la de la naturalizacin de la nacin. Es decir, la construccin de un determinismo geogrfico que imaginara paisajes particulares como expresiones espirituales de una nacin que all recibira su forma58. La apuesta de Escobar pareciera situarse en esta ltima opcin, al partir de un vnculo nacionalista entre paisaje y nacin que trata de pensar, desde la filosofa, mucho ms profundamente. Es decir, como cierto don de la tierra a la cultura que no se agotara en folklore alguno. Antes bien, Escobar retoma la consideracin colonial de la hostilidad del paisaje chileno para pensar que su tipo particular de hombre no solo se explica por un mestizaje ms homogneo que en el resto del continente, sino tambin por una geografa mucho menos amable en su exceso, al punto que pareciera generar un desequilibrio entre las tres dimensiones que Escobar describe como constitutivas de cada situacin cultural: El temperamento nacional, las personas y el lugar, entendiendo lo ltimo como el paisaje59. Contra lo que podra suponerse, Escobar no caera en un determinismo geogrfico absoluto, ya que la naturaleza podra vivirse de distintas formas, en funcin del temperamento. El punto es que la singular naturaleza chilena pareciera determinar su cultura, impidiendo una posible interaccin mesurada, entre naturaleza y cultura, en la construccin del carcter chileno. Al contrario, este ltimo destacara por la incapacidad de imponerse ante la naturaleza que otros pueblos s habran logrado dominar: Si bien el mar es siempre el mismo, en Chile se le mira siempre desde la tierra, mientras el europeo, mucho ms navegante que el hombre de nuestras tierras, lo mira como parte de su quehacer, para el chileno el mar es una voz y no un lugar de estada60. El dictado de la naturaleza generara una percepcin geogrfica fragmentada, ante la incapacidad de abarcar todo de la singular mirada que debe detenerse en un presente cuyo peso impide la racionalizacin del tiempo y el espacio. Pareciera ser, entonces, que resulta aqu imposible, respectivamente, la planificacin o la perspectiva. Por el contrario, las distintas manifestaciones culturales de lo chileno permitiran leer un curioso orden basado en la yuxtaposicin antes que en la sucesin. Aquello explicara incluso la falta de ritmo que padecera el ftbol en Chile61. Sin embargo, sera errneo leer esta noticia como pura carencia. Por el contrario, entre tales dificultades, se lograra uno que otro xito: Los cerros son demasiado grandes para que valga la pena gritar; los pueblos sin montaas son ms gritones. La actitud reflexiva proviene de la distancia psicolgica que separa a cada individuo y de la necesidad de concentracin aprendida del contacto con la naturaleza. Se camina agachado para ver el camino; as se han encontrado muchas minas62. El desafo del paisaje habra as generado el sustrato del singular carcter del chileno, al que Escobar
58 K aufmann, Eric & Zimmer, Oliver, In search of the authentic nation: landscape and national identity in Canada and Switzerland, Nations and Nationalism, 4 (4), 1998. 59 Escobar, Roberto, Creadores musicales chilenos, Ril, Santiago, 1995, p. 82. 60 Ibid, p. 89. 61 Escobar, Roberto, Teora del chileno, Corporacin de Estudios Contemporneos, Santiago, 1981, p. 37. 62 Idem., p. 64.
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denomina sub-sole. Es decir, la fuerza telrica del alma del chileno ante la adversidad material, cuya infinitud resultara necesaria para perdurar en una existencia carente de la progresin temporal que permitiese ir superando tales dificultades. Por ello, sera a travs del tesn individual que el chileno se sobrepondra. De ah que el dato esencial del subsoleano sea el eque, el que ya se habra expresado en la Guerra de Arauco o la toma del Morro63, y subsistira en figuras como el maestro rural, el minero o incluso el escritor que escribe aunque no leer64. Se tratara, entonces, de sujetos que se esforzaran al mximo sin la retribucin que les sera justa. Tan curiosa economa habra generado, adems del temperamento necesario para vivir en la adversidad, los principios que lo fundamentaran: Nada es igual, todo es posible, la vida est en la veta, el eque lo puede todo65. En tal sentido, la particular vida del chileno desarrollara, por as decirlo, su propia metafsica, cifrada en la potencia del paisaje que lo circunda. Dcadas ms adelante Escobar dice, en efecto, que resulta difcil no ser pantesta ante l66. Sin embargo, tanto o ms imponente podra ser el desvo de la mirada propio de quien se desconoce su origen. Pese a no poder superar la naturaleza, el chileno podra imitar a quienes s lo hacen. Y es que tendera al disfraz, lo que rpidamente lo hara denegar su esencia para transformarse en el antagonista del hombre sub-soleano: El superficie. Como deja entrever el vocablo escogido, se tratara de quien carece de profundidad. Ni siquiera alcanzara, indica Escobar, a ser un estilo. Antes bien, se tratara de un conjunto eclctico de prcticas y figura, sin consistencia ni direccin, que habra ingresado en el siglo XIX y se prolongara en la adicin de nuevas modas. El mestizaje que habra generado la patria, entonces, se habra mantenido puro, gracias a la supuesta afinidad entre el feudalismo espaol y la organizacin prehispnica que habra permitido generar la determinada unidad originaria del sub-soleano a la que se contrapondra la superficialidad de la imitacin. Mientras la del sub-soleano sera una yuxtaposicin coherente con su origen estable, la del superficie no alcanzara, jams, la realidad que el lugar le impone. A partir de esta binariedad entre quien se mantiene vinculado a su origen y el hombre desenraizado que copia del extranjero, Escobar lee ciertas tensiones tradicionales, tales como entre el campo y la ciudad, o entre el minero y el comerciante, ligando predeciblemente las primeras al origen y las segundas a la imitacin. Y tambin, ms sorprendentemente, cuestiones tales como los hbitos culinarios de las mujeres, contraponiendo a la tradicional mujer que trabaja la cacerola con la emergente, y progresivamente hegemnica, mujer abre-latas: Tal vez la mujer abre-latas se sienta moderna, eficaz y diligente; no es ninguna de esas cosas, es solo una refugiada de la aculturacin, una aptrida culinaria67.
63 Una de las cuestiones polticas ms interesantes en el discurso de Escobar, en efecto, reside en su consideracin de la unidad nacional. A diferencia de los europeos, indica, los pases latinoamericanos habran variado escasamente sus lmites. Aquello le permite considerar, entonces, que lo chileno, forjado antes del siglo XIX, se expresara en el acto en el que sus lmites positivos se expanden. Como si, por as decirlo, el destino de Chile hubiese sido su actual configuracin geogrfica. 64 Idem., 160. 65 Idem., p. 158. 66 Escobar, Roberto, El vuelo de los bhos. Actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010, Ril, Santiago, 2008, p. 474. 67 Escobar, Roberto, Teora del chileno, Corporacin de Estudios Contemporneos, Santiago, 1981, p. 95.
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Lo problemtico para Escobar es que, dado que el hombre superficie podra imitarlo todo, estara tambin comenzando a aparentar ser sub-soleano. La preponderancia que tan problemtico tipo de sujeto habra ido ganando despus de la Segunda Guerra Mundial exigira la mxima alerta. El espectador impvido podra confundirlos ante su creciente tendencia a disfrazarse incluso de chileno. Ese sera el caso del huaso, invencin urbana de quien aspira a disfrazarse de la vida rural que ha perdido. Coherentemente con su falsa de coherencia, el hombre imitador creera que la originalidad se jugara en la superficie y no en su fuerza. As, imitara lo tradicional en lugar de vivirlo: Los hombres de ciudad que estudian falsos instrumentos musicales bajo el pretexto de que son andinos, dan una prueba clara de esto, es que no hay trompetas y clarinetes, musicalmente mejores que esas tristes caas? Es que lo chileno no merece una msica ms vigorosa y viril? 68. En esa lnea, lo importante no sera la forma en la que la msica se toca, sino lo que expresa. Si la msica comercial resulta problemtica por su carcter totalmente internacional, no lo sera tanto porque hasta sus pelucas se repetiran de pas y el pas, sino porque no dependera, como la msica artstica, de su poca y lugar69. Improvisada en un parrn por un campesino o planificada por una orquesta en una saln, podra expresar o no el alma chilena en la medida en que retome su origen. Sin tal gesto, difcilmente podra alcanzar algo de calidad: Claro est que slo existen dos clases de msica: la BUENA y la MALA. Y desde la perspectiva de crear una tradicin musical que sirva para identificarnos como chilenos, lo que nos interesa es centrar la atencin en la msica BUENA, creada por chilenos y que aporte a una imagen musical de Chile 70. La tensin contempornea entre el falso y el verdadero original sera, entonces, la de quien consume la raz y la de quien vive apegado a ella. No bastara con desplazarse al campo para ser sub-soleano. Aquel error padeceran, por ejemplo, los turistas y estudiantes de Arquitectura que acuden los fines de semana a Pomaire. Estos ltimos aspiraran a reformar su espacio de acuerdo a criterios urbansticos que nada comprenderan al Pomaire real que retornara tras el ajetreo del fin de semana, con su tiempo calmo y saber tradicional: El lunes se apagan los amplificadores electrnicos de los restaurantes, y hasta el viernes canta el agua en las acequias, los pjaros dejan or sus querellas; don Camilo vigila sus maces y sus zapallos, refunfuando solo; Cucho Caro saca las cuentas de sus tomates y medita sobre dtente internacional, mientras en bicicleta a sus quehaceres; la seora Ins
Las apelaciones de Escobar a la cocina, en efecto, son recurrentes. El dato gastronmico no slo parece interesante por asociarse a cierta escena tradicional y cotidiana, sino tambin por el vnculo entre naturaleza y cultura que all parece resguardarse. Partiendo, claro est, por quien cocina y cmo se la resguarda. Escobar es claro al respecto: La comida seguir siendo nuestra mientras la cocinen nuestras mujeres (Idem., p. 233). La cuestin del gnero, evidentemente problemtica en distintos pasajes de la obra, ac parece particularmente evidente, ya que la modernizacin de los hbitos culinarios parece incluso afectar al cuerpo tradicional de la mujer chilena, y su necesidad de adelgazar ante la nueva arquitectura moderna. As, recuerda que su padre deca, irnicamente, que se necesitaban cocineras tan flacas que pudieran caminar de lado. El Pudor de la Arquitectura Chilena. (Entrevista con Roberto Escobar), 1981. Disponible en el catlogo virtual de Biblioteca Nacional de Chile. 68 Escobar, Roberto, Teora del chileno, p. 43. 69 Escobar, Roberto, Creadores musicales chilenos, Ril, Santiago, 1995, p. 57. 70 Ibid, p. 7
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inclinada sobre su mquina de coser, vigila la casa que le construy don Lucho. A ciertas horas, Julieta Vera sale de su casa sin ventanas, con la vista en la eternidad y con giles pasos va al almacn en busca de algo71. Se trata, evidentemente, de una imaginacin tradicional de lo chileno, desde lo que refiere al reparto de roles de gnero hasta las actividades de los sujetos, pasando por su ausencia de tecnologa medianamente modernizada, la ruralidad de sus gestos, el paisaje descrito o incluso los nombres y apodos de los sujetos. Parecen ser sub-soleanos puros, as como quienes aspiraran a modernizar su modo de vida seran superficies puros. Sin embargo, indica Escobar, la mayora de los chilenos oscilaran entre uno y otro tipo, resguardando entre sus conductas imitativas algo de la verdad telrica y atemporal de sus races subsoleanas. En aquella indeterminacin reside tanto la chance de la prdida de la chilenidad como de su recuperacin, siendo necesaria una toma de posicin activa para que esta ltima sea la opcin que prevalezca. De ah la importancia de que el Estado promueva tal reconocimiento, a travs de distintas polticas culturales. Evidentemente, Escobar no comprende aquello como la direccin estatal de la cultura. Esa habra sido la opcin de la Unidad Popular, la que habra intentado instalar un estilo de vida forneo que quebrase la singular idiosincrasia nacional en sus distintos niveles: No hace mucho, en Chile soportamos el impacto de medidas culturales impuestas sin respeto a la libertad: la cancin protesta, la pintura y la poesa al servicio de la poltica marxista, la violencia y el odio como sistema. El impacto de la angustia y la sensacin de desamparo la sufrimos todos, y tambin pudimos observar cmo se deseaba destruir nuestro lenguaje y nuestra comida, para que as pudiramos aceptar otra cultura, con otro estilo y otra ideologa72. Contra esta lgica, el Estado debiera impulsar medidas que promoviesen la nacionalidad en merma, a travs de distintas instituciones en las que puedan desenvolverse libremente los valores que el marxismo habra puesto en jaque. Por ejemplo, a travs de Facultades de Arte donde ya no solo se aprenda a copiar, sino tambin a comprender la atemporalidad y fragmentacin de la visin del chileno, y crear obras que lo reflejen. En una Academia as, dice Escobar, habra de discutirse su libro73. Por ello, este contrastara con los hbitos imperantes de la filosofa chilena, la que pensara un hombre distinto al de su pas. Sin embargo, en los datos sobre las influencias del extranjero podra notarse la incomodidad del chileno con cualquier filosofa europea. As, contrasta la escasa recepcin de Kant y Hegel con la de Ortega, cuyas Meditaciones del Quijote calzaran con el individualismo exacerbado y atemporal del chileno74. Sin embargo, seguira imperando una imagen de la filosofa propia del hombre de superficie. As describe, de hecho, a quienes aspiran a ser un Descartes o un Kant chileno. Sin originalidad, tales hombres dejaran de buscar y trabajar la veta75. El buen filsofo, entonces, insistira con tesn de sub-soleano
71 72 73 74 75
Escobar, Roberto, Teora del chileno, p. 117. Idem., p. 222. Idem., p. 167. Escobar, Roberto, Visiones de Ortega desde Chile, Poltica, N 30, p. 377. Escobar, Roberto, Teora del chileno, p. 26.
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en la comprensin del hermtico carcter de lo propio, en lugar de imitar las formas ajenas de construir el saber. Confirmando sus verdades con la nacin que all se descubre, la filosofa podra alcanzar un saber que ya se inscribira en el movimiento de la universalidad descrita para el caso alemn, sino para reafirmar la particularidad de cierto colectivo cuya carencia de tradicin filosfica parece tornar imposible una posible apelacin al gnero humano en nombre de su particularidad. As, su verdad no generara una ganancia para la humanidad que confirmara, sino para la nacin que se resaltara. Desde aquel movimiento, la construccin de una filosofa desde Chile, sobre Chile, habra de colaborar con Chile, en un gesto que harto trascendera la institucin filosfica. Ya en el siglo XIX, describe Escobar por aquellos aos, la fuerte vida intelectual habra sido un factor decisivo para el triunfo en la Guerra del Pacfico. Y no tanto porque a travs de la forja de la voluntad, lo que parece requerir de instituciones pedaggicos, sera posible superar el instinto y aceptar la muerte por fines patriticos76. Sino tambin porque el propio saber colaborara con las distintas esferas del arte de gobernar. Ms all de aquella gesta en particular, toda sociedad se enriquecera al desarrollar el saber, incluyendo el relativo a la filosofa: Un sistema social que reconoce y valora las actividades intelectuales, incluyendo en ellas la educacin, la ciencia y la filosofa, se encuentra mejor preparado para atender a las exigencias del progreso y para desarrollar un sistema eficaz de seguridad nacional77. As, un saber filosfico atingente a la particularidad del carcter nacional podra comandar una modernizacin que ya no se contraponga a la identidad chilena, sino que surja de esta y exponga, con su creatividad, los necesarios caminos por venir. Un ao despus del Golpe, en efecto, Escobar escribe un documento para el ministro y las Universidades en el que defiende la necesidad de la creacin cultural, a partir del presupuesto de que ciencia y tecnologa slo podran desarrollarse, superar la copia, desde el estmulo que el arte da a la creatividad: Los artistas son los futurlogos de la sociedad; conviene utilizar sus visiones como una integracin del quehacer cientfico y tecnolgico78. Es evidente que los futurlogos de la dictadura fueron otros. No parece casual, por ello, que la Teora del Chileno finalice con la apelacin a recuperar el humanismo que habra existido antes de la Segunda Guerra Mundial, tras la cual los intelectuales chilenos se habran dedicado a imitar a los europeos. Contra este ltimo hbito, habra una rica veta intelectual en el sub-soleano por rescatar, otorgando as la posibilidad a la Filosofa de pensar, en el nuevo orden, la particularidad histrica del pueblo por gobernar desde lo que su tesn brinda. De hecho, Escobar cuestiona la tradicional distincin entre la izquierda utpica y la derecha prctica quizs apelando, implcitamente, a la derecha terica que habra de representar su obra. Si la primera se entregara al superficialismo sovitico, la segunda caera ante la imitacin del neoliberalismo. Autorizando la posicin del intelectual en el nuevo orden, Escobar culmina su libro clamando por una filosofa que pueda pensar
76 Escobar, Roberto, Eros y Thanatos, Revista de Filosofa, Vol. XXVII-XXVIII, 1986, p. 154. 77 Escobar, Roberto, Vida intelectual de Chile en 1879, Atenea, N 447, 1983, p. 111. 78 Escobar, Roberto, El arte en la Universidad chilena. Situacin y perspectiva, p. 2. Documento disponible en la Biblioteca Nacional de Chile.
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la nacin para resistir a ambas tendencias, y as colaborar con la reconstruccin de una nacin que se reencontrara consigo misma: La tarea para nuestra vida intelectual es la de retomar nuestro lugar en el continente, rehacer nuestra base humanista y cientfica, revisando prcticamente los alcances de la vida profesional y dar as una adecuacin contempornea al espritu sub-soleano que caracteriza lo chileno. Es fcil dejarse llevar por la pendiente insensible que conduce al nuevo capitalismo, al materialismo extranjero y a la cultura inhumana del poder monetario y de la usura. Ello significa conducir al pas al desarraigo de su idiosincrasia y a la prdida de sus ideas propias. Chile puede elegir otro destino, retomar lo que le compete por razones histricas, naturales y culturales, pero esta vez sintetizar en una misma direccin su voluntad de ser y su aspiracin al orden, configurando una expresin propiamente nuestra frente a la colectividad que ya es un hecho en esta poca. Es decir, siempre nacer de nuevo, siempre volver a levantar lo derrumbado 79. Tras ello, en maysculas, Escobar escribe el adagio latino post tenebras lux. Tal oracin fue inscrita en el primer escudo chileno que se cre durante los primeros aos de quiebre con el orden monrquico80. Pareciera as que, contra la posterior distincin entre la razn y la fuerza que sigue apareciendo en el emblema actual, Escobar aspirase a un orden basado la fuerza de la razn propia que podra emerger tras la hegemona de la razn ajena que habra llevado al desorden. All es donde se situara la importancia de la filosofa en el presente, as como la de conocer su pasado para nutrirse de lo que otros pensadores subsoleanos ya realizaron. Casi dos dcadas despus de su curiosa obra, Escobar sigue fundamentando as su trabajo antes de fallecer. Nos referimos a su reciente obra sobre la historia de la filosofa en Chile, concebida como su semblanza personal de los ms destacados pensadores chilenos. Con ello busca, segn dice, aportar al Bicentenario. Presentado por un general de la FACH que indica que las Fuerzas Armadas necesitan de la abstraccin filosfica y que aspira a que su trabajo contribuya a la Nacin que se es y a la que se puede llegar a ser81, el libro retoma los tpicos del sub-soleano o la geografa, con declaraciones igualmente inslitas. Ya en el inicio marca un posicionamiento curioso en torno a su relacin con la historia que narra: En este libro no hablo de m mismo, porque ese no es mi propsito. Cuando he estado involucrado en algn acto de los descritos, me nombro por mi nombre. As puedo mantener mi independencia para describir a los Bhos82. De ms est decir que se trata de un presupuesto complicado. A saber, el de que la escritura en tercera persona asegura la neutralidad. En particular, si se sigue leyendo el libro para notar, rpidamente, que se caracteriza por problemticas descripciones, inclusiones y exclusiones. As, a modo de ejemplo, indica que nada en la obra de Bilbao podra considerarse filosfico83, arguye que la cercana de Rivano con el MIR lo habra hecho ser opositor a Allende para luego tener un tiempo de alzas y bajas tras el cual habra resuelto
79 Escobar, Roberto, Teora del chileno, p. 179. 80 Cfr. http://www.gob.cl/la-moneda/emblemas-patrios/. Revisado el 16 de agosto del 2012. 81 Ortega, Ricardo, Presentacin, en Escobar, Roberto, El vuelo de los bhos. Actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010, p. 13. 82 Escobar, Roberto, op. cit. p. 17. 83 Ibid, p. 73.
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partir a Suecia84, describe la participacin de Vial Larran durante la dictadura en la OEA y la Universidad de Chile como una carrera institucional en el campo general de la cultura85, recuerda el cargo de ministro de Clodomiro Almeyda en el gobierno de Ibez del Campo sin mencionar que tambin lo fue con Allende y Aylwin86 o destaca a Millas como poltico, sin mencionar su militancia o postura, al punto de explicar su merma productiva posterior al Golpe por su texto sobre Alicia en el pas de las maravillas como parte de una salida humorstica a su carcter melanclico: En esto estaba el Maestro Millas!, mientras llova en Valdivia87. El lector que conozca un mnimo de la vida y obra de aquellos autores rpidamente puede notar que son descripciones, ms que incompletas, falsas. Quien se autoriza como testigo personal de la poca no puede haber desodo buena parte de lo omitido o distorsionado en las descripciones recin mencionadas. Su deseo pareciera ser el de ocultar todo vnculo de lo que desea rescatar como filosofa chilena con la dictadura, y el de destruir todo lazo entre los trabajos filosficos y alguna posicin de izquierda. Y es que, podra pensarse sobre esta ltima, el internacionalismo terico o el particularismo poltico no se dejan incluir en la consideracin de Escobar de lo chileno desde un nacionalismo terico y un particularismo naturalista. Las cartografas de Escobar sobre la filosofa en Chile parecieran ser as de errneas por su concepcin de lo chileno, y de las formas en que la filosofa habra de expresarlo, de acuerdo a lo antes descrito. Los efectos de su curioso nacionalismo filosfico, por ello, pueden leerse en las lecturas que desde all traza. De ah que algunos nombres se ausenten. Por ejemplo, el de Patricio Marchant, quien s es nombrado en el texto de Escobar filosofa en Chile escrito tres dcadas atrs, en el cual se indicaba que Marchant padeca una desesperacin intelectual ante la que no tena claridad, siendo entonces un prisionero del lenguaje88. Pareciera que esa es la nica crcel que Escobar reconoce, sin siquiera comprenderla, al pensarla como un problema artificioso que se contraponen a los naturales de la patria que Marchant no podra pensar. Todo ejercicio deconstructivo, por ello, parece confundirse en sus lmites. Es por ello que tambin el trabajo de Cecilia Snchez es cuestionado con curiosos argumentos: Cae en una de las tentaciones contemporneas: los estudios de gnero. Creo que este Tema fue agotado por Platn (La Repblica): las mujeres tienen iguales condiciones que los hombres para realizar las mismas tareas dice salvo que los hombres pueden levantar cosas ms pesadas. Comparto ese juicio, plenamente, y no veo que haya mucho ms que discutir89. A diferencia de este ltimo caso, Escobar considera que otros pensadores s habran gestado ideas originales. Los bhos, en efecto, se destacaran por haber dejado la fcil imitacin, aportando con ideas para la construccin de un modelo de desarrollo social y
84 85 86 87 88 89 Ibid, p. 411. Ibid, p. 234. Ibid, p. 374. Ibid, p. 188. Escobar, Roberto, La filosofa en Chile, UTE, Santiago, 1976, p. 122. Escobar, Roberto, El vuelo de los bhos. Actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010, p. 391.
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moralmente ms profundo. A diferencia de las hojas de la erudicin europea que algunos reluciran, en su caso lo importante sera el tronco chileno y sus ramas90. La metfora es clara, y no casualmente recurrente en la ensaystica latinoamericana. En particular, en Mart. Pero mientras l busca all pensar la insercin en el mundo desde el origen nuestroamericano91, para Escobar se trata de pensar desde y para Chile, cuestionando todo posible cosmopolitismo. Pareciera que el riesgo de la exposicin es demasiado, incluso en la propia nacin. Escobar recalca, en efecto, que la mayora de sus bhos no hayan sido santiaguinos92. Mientras en la ciudad se repetiran verdades ajenas ante hechos imposibles, los pensadores profundos diran la verdad propia, acerca de los necesarios hechos que faltaran para retomar el origen que debe rescatarse. A diferencia del bho de Minerva como narrador retrospectivo del presente, el de Chile pareciera ser quien dice la verdad de lo que, por el imperio de la falsedad, no se ha prolongado. Y es que pareciera imposible que sus verdades acontezcan ante un pas que seguira denegando de la filosofa, pese a haber emergido junto a ella. Ya en el principio de su tradicin, sin embargo, Camilo Henrquez habra indicado que los legisladores fueron los mayores filsofos, siendo necesarios para generar Constituciones. Ante ello, Escobar ironiza acerca de si la filosofa es o no necesaria para Chile93. No est de ms recordar que la vinculacin demirgica entre filosofa y derecho es cuestin central de El Contrato Social, tal como este libro lo era para Henrquez. Escobar, sin embargo, omite toda mencin al pensador francs, en una estrategia recurrente en las lecturas conservadoras de la Independencia94. Con ello, no solo pareciera desear una fundacin puramente nacional, sino adems a alejar toda problematizacin acerca de la relacin posible entre expresin filosfica y voluntad democrtica. El filsofo, para Escobar, no dira la chilenidad en funcin de sus mayoras, sino precisamente de la raz que las mayoras iran perdiendo. Su trabajo sera el de resguardar un secreto que estas bien podran desconocer. Se tratara, entonces, de una verdad contra las
90 Ibid, p. 38. 91 M art, Jos, Obras Completas, Vol. 6, Consejo Nacional de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, p. 18. Notablemente lcida resulta, por ello, la imagen de Vaz Ferreira de Latinoamrica como una rama de muchos troncos europeos, restando all toda posible vinculacin telrica de la cultura, por amplio que fuese el suelo como en el caso martiano. Se tratara, por ello, de una cultura necesariamente artificiosa y mltiple. Y no solo por ser una imagen algo monstruosa, sino tambin porque es tal indeterminacin la que permite un mayor crecimiento desde el cual generar nuevas formas que no restituiran una previa presencia, sino que no podran sino inventar en la medida en que se nutren, productiva e irresponsablemente, de lo ajeno: se nos hace un poco indirecta, un poco excesiva, un poco ambiciosa nuestra tentacin de ir a absorber directamente de aquellas capas primitivas, los jugos que nutrieron el tronco. Nuestra tarea es demasiado grande, tanto ms cuanto que somos ramas de muchos troncos y aqu falla la comparacin:- debemos tratar de ser ramas de muchos troncos, debemos absorber muchas culturas diferentes; y esto es lo que hace precisamente las ventajas de nuestra situacin, lo que quiz haga nuestras ventajas sobre nuestras muchas culturas madres, cuando hayamos pasado decisivamente de civilizados a civilizadores. Vaz Ferreira, Carlos, Idiomas muertos y enseanza clsica, Obras Completas. Edicin Homenaje de la Cmara de Representantes, Tomo XXI, Montevideo, 1963, p. 428. 92 Escobar, Roberto, op. cit., p. 33. 93 Ibid, p. 25. 94 He intentado revisar tal cuestin, que ac ni siquiera podra asomarse por temas de espacio, en el trabajo Latinoamrica y la Ilustracin: Invenciones de la tradicin y la traduccin, presentado en el Tercer Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Filosofa.
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mayoras, propia de quien insiste con un tesn que estas podran desconocer. En efecto, en su ltimo libro Escobar describe tambin al Filsofo chileno como un sub-soleano. Suspendido en la nada, sin tiempo alguno, perseguira su trabajo con singular perseverancia y fe en lo invisible95. En un espacio tan carente de tiempo que puede as desconocer la historia del pas y los espacios de enunciacin desde los cuales escribe, el filsofo sera chileno por su verdad y no por su dilogo o auditorio. Por pensar la experiencia de quien vive bajo el sol desde una profundidad incapaz de pensar quien lo padece, como lo hiciera quien gest la figura del sub-sole. Enceguecido por una luz que lo conectara con su raz tan directamente como para eludir la barbarie que fundamenta, Escobar narra as un estrecho nacionalismo filosfico tan peligroso por sus figuras de nacin como por la historia de las ideas que de all deriva. Ante lo cual, claro est, no queda sino insistir en la posibilidad de imaginar un esfuerzo filosfico distinto al del eque, a saber, el otro esfuerzo ms del cosmopolitismo96 que permita un pensar desde el lugar que ya no se deje delimitar, en tema y auditorio, por los lmites de la comunidad que imagina creyendo ser un saber de o para cierto lugar. Sino que, por el contrario, no deje, infinitamente, de alterar tales narrativas de la nacin en nombre de lo excede cualquiera de sus fabulaciones de lo concreto, precisamente por su capacidad, estrictamente cosmopolita, de indeterminar toda concrecin de lo comn: Ni todos hablan nuestra lengua ni en todos esta nuestra sangre. No importa! A una patria le basta tener leyes justas, para hacerse amar; le basta para incorporarlos a ella ofrecerles una tierra vasta, y esta patria, como cualquiera otra, para ser noble ha de tener, como Cristo, abiertos sus brazos hacia todos los hombres de la tierra97.*
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LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA EN LA OBRA DE MANUEL ATRIA RAMREZ

PhD. Alejandro Serani M. PhD. Juan Eduardo Carreo P.*
Manuel Atria Ramrez, filsofo chileno, elabor durante dcadas una propuesta epistemolgica y filosfico natural consistente, en la que la fsico-matemtica y la cosmovisin cientfica moderna fueron objeto de especial atencin. En su obra, el universo sensible es sometido a un anlisis riguroso, en el que se emplean y proyectan con originalidad las categoras propias de la tradicin aristotlico-tomista. Palabras clave: Atria, filosofa natural, epistemologa, fsica.
PHILOSOPHY OF NATURE IN THE WORK OF MANUEL ATRIA RAMIREZ
Manuel Atria Ramirez, Chilean philosopher, developed over decades an epistemological and cosmological proposal in which physics and the modern scientific worldview are the matter of special attention. In his work, the categories of the Aristotelian-Thomistic tradition are used and projected with originality to analyze the material universe. Keywords: Atria, natural philosophy, epistemology, physics.
*Universidad de Los Andes, Santiago, Chile. Correos electrnicos: aserani@uandes.cl, jcarreo@uandes.cl
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 111-129
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La Filosofa de la Naturaleza en la obra de Manuel Atria Ramrez
Introduccin
El desarrollo sostenido de las ciencias experimentales y el robusto arsenal de logros tecnolgicos que de l se han derivado parecen constituir rasgos especificativos e identitarios de las sociedades occidentales de hoy. La vitalidad de este paradigma cientficotcnico moderno, a pesar de la fuerte crtica a la que actualmente se encuentra sometido, no parece menguar, ni en su dimensin programtica, ni en su proyeccin cosmovisional1. Prueba de ello es que un elenco por lo dems variado de discursos polticos y de modelos econmicos suele coincidir en el papel protagnico que les asignan al cultivo y promocin de tales esferas de la actividad humana. Si el periplo histrico que condujo a la hegemona de la ciencia experimental y de la tecnologa que de ella se deriva se hace evidente a partir del siglo XVII2, no es menos cierto que sus primeros brotes, formalmente considerados, pueden rastrearse ya en la Grecia antigua, y en un contexto cultural muy distinto3. En efecto, en su origen, la actividad cientfica matemtica y natural surge en estrecha relacin con el descubrimiento y consolidacin de la reflexin filosfica. Este surgimiento simultneo de la filosofa y de las ciencias matemticas y naturales fue tejiendo histricamente entre ellas una vasta y compleja red de relaciones que no dejaron de expresarse en la cultura4. Con el advenimiento de la modernidad, un conjunto heterogneo de pensadores habra de objetar el papel de la filosofa clsica en la unidad de la cultura, enfatizando y hasta absolutizando el valor de conocimiento de las matemticas y de las llamadas ciencias positivas5. En este nuevo esquema, y bajo consignas diversas, sera la fsico-matemtica la que reclamara el sitial de privilegio en el mapa del saber, hasta llegar a constituir una suerte de arquetipo para toda disciplina que abrigase una pretensin de cientificidad6.
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Cfr. Jaki, Stanley, Ciencia, fe y cultura, Palabra, Madrid, 1990, pp. 206-214. Cfr. Burtt, Edwin, The metaphysical foundations of modern physical science, Doubleday Anchor Books, New York, 1932, pp. 125-143; Sanguinetti, Juan J., Ciencia y modernidad, Lohl, Buenos Aires, 1988. Cfr. Duhem, Pierre, Le systme du monde, histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Tomes I-X, Hermann, Paris, 1959; Duhem, Pierre, La thorie physique: son objet, sa structure, Vrin, Paris, 1981. Cfr. M aritain, Jacques, Los grados del saber, Club de Lectores, Buenos Aires, 1978, pp.78-83. Cfr. Brunschvicg, Len, La Filosofa matemtica de Augusto Comte, en Las Etapas de la filosofa matemtica, Lautaro, Buenos Aires, 1945, pp. 313-335. La biologa no ha permanecido inerme frente a este paradigma. mbitos especialmente proclives al anlisis de tipo matemtico son el de la biofsica y la fisiologa de los canales inicos. Tambin se puede apreciar un grado considerable de formalidad matemtica en algunos estudios de sistemas de control y regulacin que se han utilizado para modelar el comportamiento siempre complejo y fascinante de la fisiologa humana y animal. Para un ejemplo de estos ejercicios, cfr. Gunther, Bruno, On the theories of biological similarity, Veb Georg Thieme, Leipzig, 1975; Gunther, Bruno, Mecanismos de regulacin, Ediciones Universidad de Chile, Santiago, 1980.
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A lejandro Serani M. / Juan Eduardo Carreo P.
El advenimiento del siglo XX traera consigo nuevos aires a la reflexin epistemolgica. En el marco de la tradicin filosfica realista fueron numerosos los pensadores que reaccionaron frente a los planteamientos de la modernidad, reclamando un espacio legtimo para el desarrollo de la filosofa en general, y de la filosofa de la naturaleza en particular; frente a la tesis del conflicto o de la mera separacin; este nuevo enfoque sugera con fuerza la posibilidad del dilogo respetuoso y fecundo entre la filosofa y el resto de los modos cientficos del saber. Una de las reacciones intelectuales ms vigorosas y sistemticas en este campo fue la protagonizada por el filsofo francs Jacques Maritain (1882-1973), quien por cerca de cincuenta aos propuso y perfeccion una articulada propuesta epistemolgica7. De modo simultneo, y en el seno de la misma tradicin, aunque con matices y originalidades propios, el ingeniero y filsofo chileno Manuel Atria Ramrez (1908-1994) prolong, corrigi y complement estos planteamientos a lo largo de una dilatada trayectoria de docente y pensador. El inters y la pertinencia de la investigacin filosfica del mencionado pensador chileno contrastan con la escasa atencin de que ha sido objeto en el medio acadmico nacional. Este estudio se plantea como un inicio de rescate y revalorizacin del pensamiento de este filsofo.
1. Apuntes biogrficos y contexto histrico

Manuel Atria Ramrez naci en Santiago de Chile el ao 1908 y muri en 1994 en esta misma ciudad. Hijo de un mdico ilustre (Arturo Atria Osorio 1880-1937), realiz sus estudios primarios y secundarios en el Liceo Alemn de Santiago. Estudi posteriormente la carrera de Ingeniera en la Pontificia Universidad Catlica de Chile y en su intensa vida profesional se dedic principalmente a la ingeniera de puertos. Filsofo autodidacta, termin por abandonar la ingeniera y dedicarse completamente al estudio y la enseanza cientfica y filosfica. Fue profesor en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Pontificia Universidad Catlica de Chile por cerca de 30 aos; durante este tiempo, comparti su dedicacin acadmica con una atencin cercana a las cuestiones sociales y polticas. Circunstancias ingratas ligadas a la situacin poltica de nuestro pas lo llevaron a trasladarse a la Universidad Austral de Valdivia en la dcada de los 70, invitado por Jorge Millas, y termin su carrera docente, a edad avanzada, en la Universidad de Santiago. Dict diversas ctedras, que abarcaron campos tan variados como las matemticas, la termodinmica, el electromagnetismo, la lgica matemtica y simblica, la historia de la ciencia, la filosofa de la naturaleza y la filosofa de la ciencia. Fue adems un poeta aficionado, gran lector y un creyente lcido y sincero8.
7 Para una visin de conjunto del aporte de Maritain a este tema, cfr. Vitoria, Mara, Las relaciones entre filosofa y ciencias en la obra de J. Maritain, Edizioni Universit della Santa Croce, Roma, 2003; Hubert, Bernard, Jacques Maritain et la science. La gense des Degrs du savoir I, II et III, Revue Thomiste, XCVIII, pp. 433-468; XCVIII, pp. 562-590; XCIX, pp. 517-537. Serani, Alejandro, Tres ensayos de filosofa de la ciencia de Manuel Atria, La Caada, N1, pp. 269-273. Libros: Hacia una cultura iberoamericana, Difusin Chilena, Santiago de Chile, 1939; El marxismo, las ciencias y la filosofa de la naturaleza, Difusin Chilena, Santiago de Chile, 1941; Tres ensayos de filosofa de
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Sus obras publicadas incluyen tres libros y una veintena de artculos en revistas filosficas y culturales9. Dej, sin embargo, una cantidad equivalente de inditos revisados y en estado de publicacin. Fue un pensador original, de espritu abierto y ecunime, que, aunque adhiriendo en lo fundamental, tanto en sus categoras metafsicas como cosmolgicas, a la tradicin filosfica tomista, posey una amplia cultura filosfica y cientfica que lo alej de cualquier enclaustramiento en posiciones rgidas o dogmticas. Escritor parco, claro y denso, va siguiendo en sus estudios una firme articulacin lgica que deja poco espacio a concesiones literarias. Sus primeras publicaciones ya a partir de 1938 denotan una amplia gama de intereses filosficos, como la filosofa poltica, la filosofa del arte y la filosofa de la historia. A partir de 1948, las temticas consideradas por el profesor Atria se restringen casi exclusivamente a materias epistemolgicas y cosmolgicas. En ambos dominios, y a pesar de su vasto y actualizado conocimiento de los autores relevantes, no hizo un trabajo de erudicin, sino que contribuy originalmente a actualizar y desarrollar sus temticas, poniendo para ello a provecho su amplio conocimiento cientfico. En este marco, la tematizacin filosfica de la naturaleza cobra particular atencin, y esto no solo en su desarrollo intrnseco, sino tambin en lo que se refiere a su estatuto epistemolgico y la relacin que cabe entre un tal explanandum y el que nos ofrece la aproximacin cientfico-experimental. Son los aos que siguen a la publicacin de La Filosofa de la Naturaleza, de Jacques Maritain, libro que habra de suscitar un vigoroso movimiento de restauracin de una subdisciplina filosfica que pareca languidecer10. La recepcin del pensamiento del filsofo francs en Latinoamrica fue significativa. En Argentina, el qumico Juan Enrique Bolzn volcara su cultura cientfica y filosfica al enfrentamiento ontolgico del ente mvil, con fecundos resultados11. A este lado de la cordillera, el ingeniero Manuel Atria responde con no menos talento a las tesis de Maritain.
la ciencia, Serie Ars et Humanitas N3, Valdivia, 1978. Significacin de la unidad del alma humana, en La vida ante el derecho, VI Jornadas Chilenas de Derecho Natural, Facultad de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Red Internacional del Libro, Santiago de Chile, 1996, pp. 77-121. Artculos: Nacionalismo filosfico y filosofa de la nacin, Estudios, Vol. 67; Aspectos especulativos del marxismo, Estudios, Vol. 78; Reflexiones sobre el arte, Estudios, Vol. 81; En torno al marxismo, Estudios, Vol. 97; El marxismo y la filosofa de la naturaleza, Estudios, Vol. 100; Reflexiones sobre la guerra, Estudios, Vol. 119; Sombras de la primera muerte, Estudios, Vol. 137; Sobrenaturalidad de la historia, Estudios, Vol. 183; Algunos aspectos de teora de las ciencias en el pensamiento griego, Anales Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, PUCCH (en adelante, AFFCE ), 1965, pp. 37-46; Fsica clsica y pensar pitagrico, AFFCE, 1966, pp. 2152; Sobre las funciones algebraicas y el conocimiento fsico, AFFCE, 1968, pp. 130-159; El pensamiento metafsico de Clarence Finlayson, Mapocho, Vol. 23, pp. 71-82; Sobre hylemorfismo, Dilema, Vol. 11, pp. 21-31; El acuerdo de la matemtica con lo real, Academia, 1984, pp. 137-161; Realidad y matemtica, Academia, 1984, pp. 101-114; Apuntes sobre ciencia y religin en el pensamiento griego, Philosophica, Vol. 11, pp. 9-30; Acerca del mundo tres, Seminarios de Filosofa, Vol. 5, pp. 31-43. 10 Cfr. M aritain, Jacques, Filosofa de la naturaleza, Club de Lectores, Buenos Aires, 1967. 11 Cfr. Bolzn, Juan Enrique, Qu es la filosofa de la naturaleza, Columba, Buenos Aires, 1967; Continuidad de la materia. Ensayo de interpretacin csmica, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1973; Fsica, qumica y filosofa natural en Aristteles, Eunsa, Col. De Pensamiento Medieval y Renacentista, Pamplona, 2005; Cantidad o ex-tensin?, Sapientia, Vol. XLV, pp. 123-134; Panorama contemporneo de la filosofa natural, Eclesistica Platense, Vol. XCI, pp. 279-286; Cuerpo, materia, materialidad, Filosofia Oggi, 1991, Vol. XIV, pp. 509-519; Hacia una ontologa del tiempo, Revista de Filosofa, Vol. XXVI, pp. 83-91.
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2. El estatuto de la filosofa de la naturaleza y su relacin con la ciencia moderna

Lejos de un planteamiento racionalista, Atria adhiere a un concepto amplio de razn, inserto en el trasfondo ms vasto de la apertura de la inteligencia humana al ser, y que reconoce tanto su alcance como sus limitaciones. Es consciente de que la dependencia metafsica de toda epistemologa se juega en el pronunciamiento ltimo acerca del origen de aquellos juicios primarios en los que descansa el andamiaje racional12. Desde estos fundamentos, la aproximacin gnoseolgica a la realidad sensible constituye en el pensamiento de Manuel Atria un dominio amplio, que en ningn caso queda clausurado a la mirada filosfica y que se abre a la tica, al arte y a la religin. El horizonte conceptual de su epistemologa lo aporta la doctrina clsica de los tres grados o niveles de abstraccin, de origen platnico-aristotlico. De acuerdo a ella, la inteligencia humana, enfrentada con el variopinto cuadro entitativo que ofrece el universo, es capaz de centrar su consideracin en ciertos aspectos formales de la realidad, haciendo abstraccin de otros. Esta va, sin embargo, es divergente. De una parte, est la posibilidad de abstraer el todo universal de las partes constitutivas, lo que tendr por resultado la formacin de conceptos progresivamente comprehensivos, en los que un conjunto creciente de individuos, especies y gneros son cobijados bajo nociones indefinidas y potenciales. Es la senda de la abstractio totalis. De otra parte, est la va de la as llamada abstractio formalis, cuyo corolario no es ya el tipo general y comn, como en el caso anterior, sino el tipo inteligible, que ofrece conceptos de mayor actualidad y universalidad13. Se trata, este, de un proceso que origina saberes de rdenes diversos pero analgicamente unificados, en los que la cientificidad se satisface con un perfeccin creciente y de donde surge de hecho la mentada gradacin de tres niveles. En el primer grado, propio de la filosofa de la naturaleza y de las ciencias naturales (que en el esquema aristotlico quedaba consignado globalmente como fsica), el espritu hace abstraccin de la materia singular e individual, y el objeto as presentado no puede existir ni ser concebido sin ella. Dicho objeto es el ente en tanto sometido a la mutacin, al cambio, es decir, el ens mobile.
Para nosotros que, fieles al pensamiento de Santo Toms, afirmamos el realismo ontolgico y epistemolgico, la unidad del conocimiento humano es jerrquica y no puede fundamentarse en una mutilacin o negacin del pensar filosfico o del pensar cientfico. (...) Debemos dejar en claro de inmediato, que el objeto formal de que se ocupa la ciencia moderna, el ser material en cuanto mvil, es el mismo objeto formal de que se
12 Todo esto le permite reconocer explcitamente la diferencia entre el examen del puro encadenamiento lgico de las proposiciones y aquel que busca su fundamento in re: La racionalidad, en su integridad gnoseolgica, depende necesariamente del contenido abstracto o concreto de las proposiciones en que se desenvuelve, o, si se quiere de la significacin categoremtica de los trminos incluidos en ellas. Hay proposiciones perfectamente racionales que no resultan de ninguna relacin inferencial y, a fortiori, de ningn encadenamiento lgico con otras proposiciones fundamentadoras, como es el caso de las que describen resultados experimentales o las que, en las sistematizaciones axiomticas, enuncian postulados iniciales. Atria, M., Tres ensayos..., op. cit., p. 6. 13 Atria, M., El marxismo..., op. cit., p. 32.
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ocupa la doctrina hylemrfica. El opsculo de Santo Toms Sobre los principios de la naturaleza es un escrito de filosofa natural o de fsica y no es un escrito metafsico, aunque sean los principios metafsicos de acto y potencia los que permiten crear la estructura bsica del sistema. Es posible que en un sistema total de conocimiento del universo material pueda o deba tener cabida en el mismo nivel genrico de conocimiento de la ciencia fsico-matemtica moderna y aceptando, por lo tanto, todas sus tesis con el valor de conocimiento que esta ciencia les da, un tipo de anlisis fsico-matemtico con un valor explicativo que no depende del juicio cientfico, sino de sus propias exigencias lgico-metafsicas. Ambos conocimientos concurren en la unidad formal del dato; pero se separan en los principios ltimos de inteligibilidad; matemticos en el caso de la ciencia fsica, metafsicos en el caso de esta nueva filosofa de la naturaleza14.
En un segundo grado, entramos ya en el mbito del conocimiento matemtico. En este nivel, el espritu hace abstraccin de todas las condiciones no cuantitativas de la materia; el objeto que se presenta al espritu es por tanto la cantidad abstracta, el ens quantum, que no puede existir sin la materia, pero que, por obra de esta abstraccin, puede ser concebido sin ella15. Aqu la experiencia juega un papel pre-cientfico, pues, una vez en posesin intelectual de sus nociones y por la capacidad abstractiva de la inteligencia, ellas nos presentan objetos de pensamiento independientes de la experiencia y las intuiciones gracias a las cuales pudimos abstraerlas en primer trmino16. El tercer grado de abstraccin, en fin, conduce al saber metafsico. En este nivel se prescinde de toda materia, tanto la materia sensible, propia del primer orden de visualizacin abstractiva, como de la cantidad y la extensin, objeto de la abstraccin matemtica. El objeto propio de este nivel es el ens quod ens, que no solo puede ser concebido sin la materia, sino que puede existir sin ella, y que se posiciona como la cima de las posibilidades cognoscitivas de que dispone el hombre, al menos en trminos naturales17. No debe esto confundirse con una lectura que, tomando demasiado al pie de la letra el nombre de la doctrina, supone cada uno de los niveles tipificados como profundizaciones o intensificaciones del mismo acto de pensamiento;
14 Atria, M., Sobre hylemorfismo, op. cit., p. 29. En otra obra, escribe Atria unas lneas tambin atingentes al tema: Conviene, sin embargo, insistir en el hecho de que las ciencias particulares se desarrollan como deleitndose en esta red fenomnica y accidental, descubriendo las leyes de ms o menos tipo matemtico que las rigen. En cambio la filosofa de la naturaleza, y el marxismo talvez querr ser una filosofa de la naturaleza, una filosofa de las cosas sensibles, pretende descubrir, bajo esta red, las necesidades ontolgicas. Pero en uno y otro caso el conocimiento humano slo llega a ser intelectual cuando se consideran las cosas sensibles, no en cuanto sensibles, sino en cuanto inteligibles. Atria, M., El marxismo..., op. cit., pp. 42-43. 15 Este proceder, propio del matemtico, es comparado por Maritain con el de un ave marina que captura y devora un pez en el aire, sin ingresar en el ocano de lo sensible, aun cuando el pez no pueda sino existir como tal en dicho ocano. Atria retoma en parte esta imagen, como veremos enseguida. Cfr. M aritain, Jacques, Los grados del saber, Club de Lectores, Buenos Aires 1978, pp. 69-75. 16 Escribe al respecto Atria: el saber de tipo matemtico tiende a sustituir la realidad objetiva por modelos construidos por la razn; modelos fundamentados en las cosas mismas, pero que actan de acuerdo con las exigencias formales de la cantidad. El ser de razn, no el ser real, tiene aqu su privilegio. Atria, M., El marxismo..., op. cit., p. 52. 17 Porque la metafsica no tiene slo un valor subjetivo en cuanto conocimiento integral del universo hecho a la medida del espritu humano, sino que adems, responde a la realidad objetiva en cuanto las verdades metafsicas se realizan en todas las cosas, en cuanto es hecha a la medida de las cosas. La verdad viene a ser algo as como aquella superficie indefinible en que el volumen de las cosas corta el volumen del espritu. Ibidem, pp. 60-61.
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si as fuese, ms que frente a una metafsica, estaramos en presencia de un nivel metamatemtico18. Lejos de ello, la doctrina de la gradacin abstractiva, tal y como aqu nos la muestra el profesor Atria, afirma la continuidad de fondo que existe entre la filosofa de la naturaleza y la metafsica:
Porque toda filosofa natural, que es el saber supremo, de orden humano, en relacin al ser mvil, debe hallarse en continuidad con la metafsica, que es el saber supremo, de orden humano en relacin al ser en cuanto ser. No es la filosofa natural la que nos entregar el misterio del ser, es la metafsica. Y lo entregar sin agotarlo, porque el misterio ntimo del ser es inteligiblemente superior al conocimiento humano que es el conocimiento de un ser material. Pero la filosofa natural nos entrega slo una nfima parte de este misterio ontolgico, aquella que est en continuidad casi inmediata con la experiencia sensible19.
En efecto, si la metafsica y la filosofa de la naturaleza son diferentes, el profesor Atria es enftico en sostener la comunicacin inteligible que, de hecho, existe entre una y otra y que hace de ambas disciplinas propia y cabalmente filosficas. El saber matemtico, por contraposicin, no se encuentra, como pudiese sugerrnoslo el smil de una escalera, intercalado entre los saberes mencionados, sino en un plano diferente20. Las consecuencias epistemolgicas que de ello se siguen no pueden exagerarse, si se tiene en cuenta la matematizacin de que ha sido objeto la fsica moderna en el transcurso de los ltimos siglos, y que un amplio listado de disciplinas ha intentado emular, con ms o menos xito segn el caso. Ntese que al hablar de matematizacin, no se intenta aludir a la instrumentalizacin de un aparato matemtico sofisticado, sino a la adopcin de la cantidad como la ratio formalis propia de un saber hbrido, matemtico en cuanto a su perspectiva, fsico por relacin a su objeto material21.
18 Ciertos autores han criticado la doctrina de los grados de abstraccin por desembocar inevitablemente, segn ellos, en una metamatemtica y no en una metafsica. Segn esta visin, Maritain y quienes adhieren a la doctrina mencionada terminaran por concebir a la metafsica como un saber que procedera intensificando una abstraccin matemtica, con lo cual, evidentemente, su valor como conocimiento de la realidad quedara en tela de juicio. Por nuestra parte, pensamos que un examen detallado y reflexivo de esta doctrina no debiese conducir a tales conclusiones, como pretendemos mostrar aqu. Para una muestra de tales posturas, cfr. Llano, Carlos, Abstractio, Publicaciones Cruz O., Mxico, 2005, pp. 15-28. 19 Atria, M., El marxismo..., op. cit., pp. 21-22. 20 El conocimiento sensible es el resultado de la existencia de las cosas en los sentidos, existencia intencional, pero siempre material y singular. El conocimiento intelectual propio de las ciencias particulares y de la filosofa de la naturaleza considera las cosas con abstraccin de su existencia individual, aunque envueltas en las exigencias de lo sensible, lo que los antiguos denominaban materia sensible. Por ltimo, en el conocimiento matemtico las cosas existen en el espritu segn las necesidades propias de la cantidad con abstraccin de las diversidades cualitativas inherentes a la materia sensible. Se trata siempre de un conocimiento material ya que la cantidad es una propiedad de la materia; pero en este caso no se la considera tanto como accidente real que como sustentculo de modelos de las cosas sensibles construidos por la razn, de acuerdo con las exigencias de la cantidad misma, de la cantidad formalmente pura. Ibidem, pp. 44-45. 21 Ni siquiera los hechos de la fsica moderna corresponden directamente a la experiencia; son siempre interpretaciones, de acuerdo con cierta teora determinada, de observaciones sensibles. De todas maneras, la fecundidad propia de la ciencia fsica resulta de una sustitucin de lo real por lo matemtico, de las relaciones reales por las relaciones cuantitativas, relaciones que tienen un valor objetivo en virtud de que la cantidad es un accidente real inseparable de la materia. No condenamos, entindase bien, la matematizacin de ciertos tipos de ciencia particulares, siempre que esta matematizacin se coloque en su terreno propio, es decir, siempre que se vea en ella, no la realidad misma o fundamental de las cosas materiales, sino slo una explicacin
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Hay, respecto a este punto, algunas precisiones que no pasan desapercibidas a la mirada aguda de nuestro autor. Con seguridad y simplicidad, Atria nos conduce por la historia a travs de los cambios de paradigmas epistemolgicos, en particular de las ciencias naturales22. La misma interpretacin del sentido de la revolucin galileo-cartesiana es, en Atria, especialmente esclarecedora en lo cientfico y en lo filosfico. Distingue as entre otros caracteres a la lgica de Aristteles, que se mantiene en una lgica de predicados, de la lgica moderna que sera una lgica de proposiciones. En estas precisiones, que Atria establece de modo escueto pero seguro, se apoya el notable desarrollo que realiza sobre las ciencias formales. En l, someter a comparacin la estructura epistemolgica de la lgica clsica con la lgica simblica moderna y mostrar cmo en el concepto clsico la lgica, estando al servicio de la ciencia, no era ella misma episteme sino ars23. Atria nos ilustra de qu modo se produce esta transicin y las dificultades que se producirn cuando estas ciencias formales intenten aplicarse a la comprensin de la realidad fsica. De all la necesidad, a diferencia de lo que ocurre en la fsico-matemtica de Galileo, de una teora fsica intermediaria que permita conectar estos marcos tericos formales completamente simbolizados con los datos numricos experimentales. Se abre, a partir de aqu, una clave hermenutica para la comprensin de los desarrollos modernos de la fsica, como la fsica cuntica o la fsica relativista24. Su conocimiento de la fsica relativista y de la fsica cuntica y la relacin que ellas tienen con las nuevas geometras no-euclidianas permite comprender filosficamente la dificultad actual en orden a obtener una imagen de mundo no solo intuitivamente imaginable sino tambin racionalmente defendible.
... el universo fsico-cientfico, tanto en lo macroscpico cosmolgico como en lo microscpico atmico, no tiene una figura imaginable. Lo matemtico en su puro relacionar discursivo, constituye, no slo la forma idiomtica del conocimiento cientfico sino que constituye la nica realidad sustentadora de los fenmenos medibles. Pero esta matemtica no est constituida en la lnea de lo geomtrico extensivo, se mantiene en la pura idealidad de los enlaces relacionales analticos. Y esto no tiene ms figura que la de su representacin grfica o auditiva25.
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fecunda de la realidad en cuanto las matemticas responden a un grado genrico y superior del saber humano. Ibidem, p. 55. En otro pasaje, cronolgicamente posterior, confirma Atria las lneas generales de esta tesis: La estabilidad y consistencia substantiva de la inteligibilidad metafsica, aparece sustituida, en la inteligibilidad lgico-matemtica del conocimiento cientfico, por la invariancia de formas estructurales, por la permanencia de funciones y valores propios de operadores y, en un sentido ms concretamente fsico, por la fijeza de niveles energticos y la estabilidad numrica de las constantes universales. (...) No significa esto que pretendamos hacer una identificacin conceptualmente injustificada, entre la sustantividad metafsica y las invariancias lgicomatemticas. (...) Lo que me parece importante y como definitivamente adquirido en el conocimiento fsicoterico, es que la perfeccin de la investigacin experimental tiene a estabilizarse, ms all de lo que aparece en lo sensible, en conjuntos de entes que slo se definen adecuadamente en las estructuras formales de lo lgicomatemtico. Atria, M.,El acuerdo..., op. cit., pp. 146-147. Digna de mencin nos parece la tipologa esbozada por el profesor Atria en relacin con los diferentes tipos de racionalidad matemtica que la fsica habra empleado en su decurso histrico. Cfr. Atria, M., Realidad..., op. cit., pp. 101-114. Cfr. Atria, M., Tres ensayos..., op. cit., pp. 7-11. Cfr. Atria, M., Realidad..., op. cit., pp. 112-114; El acuerdo..., op. cit., pp. 146-147. Atria, M., Tres ensayos..., op. cit., pp. 55-56. En otro pasaje, escribe Atria: ...la representacin cientfica actual
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Atria percibe la dificultad humana y cultural que entraa la ausencia de lo que denomina una imagen cosmovisional y, ms an, de un discurso cientfico unitario26; pero an ms severo es el peligro que se sigue de abdicar de toda aproximacin a la dimensin ntica del ente mvil. Es esta ltima una cuestin grave y que hunde sus races no solo en la estructura metodolgica propia de la ciencia fsico-matemtica moderna, sino tambin en el abandono de que fue objeto la filosofa de la naturaleza. Ciertamente, no fue solamente la doctrina del geocentrismo y de los cuatro elementos lo que se descart con el advenimiento de la nueva mecnica celeste, sino tambin otros elementos cuya omisin ha sido pagada a alto precio. Si la ciencia, como se nos adverta, puede dejar entre parntesis las interrogantes ontolgicas, y, en virtud de su formalidad matemtica, operar su propia lnea de progreso27, no es menos cierto que el cientfico, en tanto que hombre, no puede evitar la formulacin de tales interrogantes. Es precisamente aqu donde se hace patente la pertinencia de la filosofa natural:
Un monismo absolutodesde el punto de vista del primer grado genrico del conocimiento humano es incapaz de explicar la integridad del universo material del ser mvil. Este grado genrico, cuando se pone el acento en lo fluido, en lo pasajero, en lo exterior, de las cosas materiales, en lo mvil, produce las ciencias de la naturaleza; pero cuando se pone el acento en el ser mismo, en la realidad ontolgica que permanece bajo lo fluido, lo pasajero, entonces se produce la filosofa natural. () No hay saber ms tpicamente humano que el de la filosofa natural. As como el hombre, est en ese centro en que se unen la materia y el espritu, el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. En ella el conocimiento humano campea como en su heredad propia, como en la heredad que le pertenece exclusivamente. Pero, por eso, en ella tambin es donde hay ms peligro de desviaciones trgicas. Una filosofa natural que olvida su continuidad con la metafsica se convierte en una seudo filosofa; pero tambin se convierte en una seudo filosofa aquella que olvida su continuidad con el conocimiento sensible28.
del mundo fsico no la aristotlica se construye en funcin de las estructuras formales del lenguaje lgicomatemtico, en una especie de inversin de lo que pareciera ser el camino natural del conocimiento objetivo. La ciencia moderna marcha, por decirlo as, a contrapendiente, no inteligiendo, sino encasillando el universo fsico en un sistema formal, sin figura imaginable. Atria, M., El acuerdo..., op. cit., p. 149. 26 Habra que considerar adems la falta de unidad teortica de la explicacin fsica actual. Ninguna teora pretende tener un alcance universal, ni siquiera en el dominio de lo puramente material. Y no slo en lo que se refiere a la concretizacin de lo formal segn la diversidad fenomnica, o su aplicacin diferente a los procesos experimentales; sino que lo formal mismo, en el marco estructural en que se ordenan tales procesos, no est unvocamente determinado, ni por exigencias del objeto, ni por exigencias del sujeto. Atria, M., Tres ensayos..., op. cit., p. 57. 27 La ciencia moderna pretende excluir, por pureza epistemolgica, los principios metafsicos. Bastan las exigencias matemticas de simetrizacin de matrices o de bsqueda de valores propios y funciones propias de determinados operadores para ir construyendo una estructura inteligible que da sentido a la pluralidad indeterminada y a la movilidad permanente de los observables experimentales. No sabemos, y es en realidad impredecible, el alcance o la extensin gnoseolgica, de toda esta construccin lgico-matemtica que es la fsica actual. Quizs no necesita ningn sujeto ntico, de raz metafsica para su suficiencia explicativa, pero es siempre una pregunta por el ser lo que conduce a esta progresiva angustia interrogante de la ciencia. Atria, M., Sobre Hylemorfismo, op. cit., p. 30. 28 Atria, M., El marxismo..., op. cit., pp. 20-22. Un poco ms adelante, escribe Atria: Un anlisis verdaderamente filosfico del universo material no contradice ni el progreso de las ciencias particulares, ni los datos de la experiencia sensible, ni las exigencias formales del pensamiento humano. Podemos agregar que no contradice tampoco las teoras puramente cientficas. Ibidem, p. 83.
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Esta filosofa, cuyo objeto formal es el ente mvil en cuanto tomado desde su dimensin entitativa y no meramente fenomnica, no solo constituye una pieza fundamental del sistema epistemolgico de Atria, sino la va para hallar una inteligibilidad en el universo corpreo. No hay aqu ningn escepticismo en relacin al valor cognoscitivo de la ciencia; ella, especialmente en su vertiente empiriomtrica29 o fsico-matemtica, est ciertamente en condiciones de indagar en las regularidades constatables en el mundo de los entes naturales, pero siempre bajo una formalidad cuantitativa que, a fin de cuentas, no es capaz de satisfacer la pregunta por el ser30. Si debemos o no resignarnos a la prdida de una imagen cosmovisional es una interrogante que el profesor Atria deja en suspenso. Lo que en ningn caso podra admitirse, al menos en el marco de una doctrina filosfica realista, es el renunciar a la comprensin ontolgica de tal regin del ser. De hecho, una de las crticas que plantea Atria contra las doctrinas que denomina colectivamente como materialismos mecanicistas se dirige contra la pretensin de hacer de la restriccin metodolgica de la fsica moderna, legtima en su dominio propio, una limitacin gnoseolgica general y transversal a todo el conocimiento31. Nuestro filsofo, sin embargo, no se ha contentado con clarificar la naturaleza y la importancia del desafo de erigir un discurso filosfico natural. l mismo ha acometido la tarea de reconstruir y renovar, donde se requiera, dicho discurso.
3. El enfrentamiento filosfico de la naturaleza en la obra de Atria

Fiel a la tradicin en que sita su trabajo, el profesor Manuel Atria admite sin ambages la primaca de la categora filosfica de la substancia, como soporte firme para asir esa realidad, siempre tan esquiva, del ente mvil32. Su enfoque, no obstante, hace gala de ciertas notas de originalidad que, al menos en sus lneas generales, parecen distinguirlo de otros autores representativos del tomismo. El problema de la teora hilemrfica nos brinda un buen ejemplo para exponer este rasgo del pensamiento del autor. Tradicionalmente, y desde una perspectiva ontolgica, los conceptos cardinales de la teora indicada es decir, los de materia y forma son tenidos como secundarios y subordinados a los principios
29 El uso que el autor hace del trmino empiriomtrico para referirse a ciencias medias como la fsica refleja el influjo que sobre l ejerci la investigacin epistemolgica de Jacques Maritain. Otro tanto puede decirse del rtulo de ciencias empirio-esquemticas que el profesor Atria aplica a disciplinas como la biologa. 30 Es evidente que el fsico pretende conocer, en tales estructuras, algo ms que la pura formalidad lgico-matemtica y algo ms que la pura representacin geomtrica de resultados experimentales. Aun cuando sea de un modo inseguro, aproximado y provisorio, el fsico ve en ellas una descripcin de un comportamiento fsico real. A pesar de estar ciertos de la idealidad de la existencia de los entes que las estructuras algebraicas definen, estn ciertos tambin de que la intencin de ellas es conocer la realidad objetiva. Atria, M., El acuerdo..., op. cit., p. 145. 31 Cfr. Atria, M.,Sobre las funciones..., op. cit., pp. 157-158. 32 Comenta Atria, siguiendo a su vez la doctrina aristotlica: La nocin de sustancia, y la relacin causal que la dinamiza, es el centro ptico, el sujeto del cual todo el resto se afirma y que no es el mismo afirmado de ninguna otra cosa. El conocimiento onto-cntrico, el conocimiento no superficial, sino por penetracin radial en lo emprico, parece encontrar en esta nocin de sustancia la unidad del ser y del pensar. Atria, M., Fsica clsica..., op. cit., p. 40.
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universales e inmutables de la potencia y el acto; la dupla fsica, por lo tanto, resultara de la aplicacin de la dupla metafsica a la realidad fenomnica y sensible33. Ahora bien, si se contempla la cuestin desde un punto de vista gnoseolgico, parecera que el orden se invertira: sera a travs de la teora hilemrfica que podramos alcanzar, en un camino resolutivo y ascendente, los conceptos metafsicos de acto y potencia34. Contra la postura que subordina los conceptos fsicos a los metafsicos, Atria nos recuerda que la composicin materio-formal que la tradicin clsica afirma en el universo sensible se dirige ante todo a dar cuenta de la mutabilidad substancial, mientras que las nociones metafsicas de acto y potencia aparecen en la explicacin del cambio accidental, tales como la realidad del movimiento local, donde la substancia, en s misma, permanece la misma35. La va compositiva que el autor propone resultara del acoplamiento silogstico de un principio metafsico con un dato observacional: la premisa mayor correspondera a las exigencias de los principios del acto y la potencia, en tanto que la menor viene dada por el hecho de la mutabilidad substancial. Es a la luz de este proceder lgico, con su conjuncin de las necesidades metafsicas y los datos que nos aporta la experiencia, que se puede justificar racionalmente la realidad ntica de la materia prima y de la forma sustancial; estos son principios reales que, aunque no observables, estn dotados de una mayor densidad ontolgica y, por lo mismo, de una mayor inteligibilidad que aquellos hechos sensibles a los que recurre la ciencia36. Ahora bien, la constatacin de una composicin hilemrfica, con lo indispensable que pueda ser, no basta para dar cuenta de un hecho primario y fundamental, como es la realidad del cambio en su modalidad accidental y substancial. Se nos presenta, en este punto, el problema de la multiplicidad causal:
El mundo de la causalidad nos da la ltima respuesta al dinamismo causal. La naturaleza
nos ofrece por todas partes el espectculo grandioso de los cambios accidentales que impresionan nuestra sensibilidad, y que son, a veces, como el fundamento de nuestra esttica. Pero nos ofrece, adems, el misterioso espectculo al menos lo ofrece para la ciencia de hondas transformaciones en que la substancia misma de las cosas se
33 Cfr. Atria, M., Sobre hylemorfismo, op. cit., p. 21. 34 De esta manera, sin negar la primaca ontolgica de la dupla metafsica, su consistencia racional estara, en cierta manera, fundamentada en el valor explicativo que la dupla materia-forma tiene de la mutabilidad fenomnica observable. Idem. 35 Cfr. Idem. 36 En estas condiciones, la estructura ntica terica, y los elementos que incluye para explicar racionalmente una apariencia emprica sensible, no pueden ser considerados como un puro modelo provisorio y sustituible, convencionalmente creado para salvar las apariencias. Una vez que las exigencias metafsicas han fundamentado esta estructura terica, se supera toda la condicin hipottica del conocer, de modo que todo el proceso dianotico demostrativo conduce a una adecuada contemplacin inteligible de algo con un valor de realidad superior al de la empiria. En este sentido podemos afirmar que un principio de verificabilidad metafsica da, a la teora fsica, su fundamento indubitable. Ibidem, p. 22. Cabe sealar que otros autores, siempre dentro del tomismo, parecen adoptar una posicin diferente en relacin a este punto. Para un ejemplo de aproximaciones diversas a la de Atria, puede tenerse en cuenta la que el mismo Maritain manifiesta en su Filosofa de la Naturaleza. Cfr. tambin Aubert, Jean Marie, Filosofa de la naturaleza. Propedutica para una visin cristiana del mundo, Herder, Barcelona, 1970, pp. 330-343.
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cambia, en que, por ejemplo, esto, que era sal y trigo se convierte en mi carne y en mis huesos. Lo primero exige filosficamente la composicin real de las cosas en substancia y accidente; lo segundo su composicin real en dos principios primordiales, el uno esencialmente determinable, la materia prima, el otro esencialmente determinante, la forma substancial. (...) Son ellas algo as como el mecanismo con que se realiza el proceso dialctico proceso ininteligible sin este mecanismo pero no basta el mecanismo para que el proceso exista realmente. La materia no puede adquirir una forma nueva por s misma ya que no es nada en s, ya que no existe aislada en su pureza. La forma tampoco puede por s misma ser razn del movimiento ya que, como principio determinante, su papel reside en hacer que un cuerpo sensible sea lo que es en su realidad substancial, y en consecuencia toda nueva realidad supone una forma nueva que no puede ser explicada por la forma antigua37. En efecto, explicar algo es dar cuenta de sus causas, y esta, sin ms, es la tarea fundamental de la filosofa y donde ms ntidamente aparece su diferencia con el proceder que caracteriza a las matemticas38. En estas se establecen funciones y ecuaciones, por las que se explicita una relacin de dependencia bidireccional entre dos cantidades determinadas, dependencia que, sin embargo, no alcanza el estatus ontolgico, sino fenomnico39. La causa, en cambio, implica una necesidad ontolgica, y, por ende, su reconocimiento y conceptualizacin exigen trascender el nivel de lo sensible y de lo imaginativo para entrar de lleno en el de lo inteligible. Procediendo de este modo, Atria llega a caracterizar la causa como: Todo aquello de lo que depende positivamente la formacin de la realidad de una cosa40. Y aplicando esta nocin al problema del movimiento, tal y como Aristteles y Santo Toms lo hiciesen antes que l, Atria reconstruye la tipologa clsica, aadiendo a la forma y la materia la causa eficiente como principio de movimiento, y la final como causa causarum41. En la composicin resultante, nuestro autor desarrolla un paralelismo sugerente: as como la causa material es por esencia determinable a una causa formal y esta exige una materia en que se realice, otro tanto ocurre con la causa eficiente y la final, pues aquella es por esencia determinable en relacin a la segunda, que a su vez exige una eficiencia que la realice42. El cuadro cosmolgico que el profesor Atria nos muestra mediante esta elaboracin no da cabida a vacos y desperfectos. Tras la vertiginosa e impredecible serie de mutaciones accidentales y substanciales que se nos aparecen en la experiencia sensible, reposa una estructura ntica inteligible y estable. Otro tanto ocurre con los ltimos elementos constitutivos de la realidad fsica, que no corresponden a las partculas de tal y cual tipo cuya formulacin entraa ms de alguna paradoja, sino a principios reales, cuya captacin escapa a las posibilidades de la verificacin emprica,
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Atria, M., El marxismo..., pp. 129-130. Cfr. Atria, M., Sobre las funciones..., op. cit., p. 131. Cfr. Atria, M., El marxismo..., p. 51. Ibidem, p. 61. Cfr. Atria, M., Sobre hylemorfismo, op. cit., p. 22. Cfr. Atria, M., El marxismo..., op. cit., pp. 143-144.
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pero que viene exigida, como lo decamos, por la aplicacin de los principios metafsicos del acto y la potencia a la realidad del cambio43. Y sern estas mismas categoras las que posibilitarn un discurso filosfico acerca del viviente corpreo, por cuanto l realiza en grado ms perfecto y noble la idea de ente mvil y porque en su dinamismo vital se perfila ms claramente la estructura causal antes indicada44. Un aspecto a la vez interesante y recurrente en la obra de Manuel Atria es su crtica al materialismo dialctico. Sin obviar las consecuencias polticas, sociales, econmicas y antropolgicas del marxismo, es ante todo y aqu radica la originalidad de su anlisis en la cosmologa de dicha doctrina en la que centra sus agudas objeciones. Para el autor, la afirmacin apriorstica de la materia (que bajo las categoras clsicas no puede sino ser materia segunda) y su tratamiento cuantitativo habra originado una imagen cosmovisional caracterstica, que rotula como materialismo matemtico o mecanicista45. Si la filosofa natural aristotlico-tomista se diriga a la comprensin de lo sensible en tanto que inteligible, esta nueva doctrina emprenda el estudio de la sensible en cuanto que imaginable, y ello en virtud de la idealidad matemtica que introduca como sustituto de las necesidades ontolgicas. En un descenso posterior, y como contrapartida a este materialismo mecnico, surge entonces en el siglo XIX el materialismo histrico:
Contra todo esto ha reaccionado el marxismo; pero no acentuando lo ontolgico del ser mvil, sino lo sensible, lo mvil, lo dialctico segn su terminologa. Permanece as mucho ms apegado al detalle concreto, a la infraestructura existencial de las cosas materiales, a la contingencia de este mundo nuestro. Y por esto no podr nunca superar el primer grado genrico de conocimiento humano: ni, dentro de este grado genrico, alcanzar la profundidad de un saber filosfico. Desvinculado de lo ontolgico, de lo que hace la necesidad del universo, slo en la dialctica podr encontrar su apoyo. (...) Las necesidades inteligibles sern sustituidas por meras necesidades sensibles, postulando el movimiento como el modo de ser propio de la materia y sustituyendo, de acuerdo con Hegel, la lgica formal por una lgica de la contradiccin46 .
43 Todo el acaecer apariencial, tanto en el universo de los cuerpos sublunares como en el universo de los cuerpos celestes, y los problemas que puedan ir apareciendo en el anlisis de nuevos datos observacionales en relacin con estos universos, podrn ser resueltos de acuerdo con estos co-principios no observables en s, pero de cuya realidad ntica los principios metafsicos dan una razn cumplida. Atria, M., Sobre hylemorfismo, op. cit., p. 22. 44 Cfr. Atria, M., Significacin..., op. cit. 45 Y hacia dnde tenda el materialismo del ltimo siglo y de principios de ste? Pues, hacia las matemticas. Si hay un nombre que merece con propiedad es el de materialismo matemtico, el materialismo de las ecuaciones diferenciales, de los vectores y de los tensores. Ponan as en continuidad estas doctrinas, no lo sensible con lo inteligible, sino lo sensible con lo imaginable. No eran una acentuacin de la realidad ontolgica del ser en el ser mvil, sino una dislocacin del ser mvil en el ser de razn de las matemticas. Por eso todo en ellas apareca como muerto, como creacin fantasiosa, como desligado del universo material. Y esto era tanto ms grave cuanto que tales doctrinas pretendan, no slo ser la explicacin del universo material, sino de la realidad total del universo. Este se converta en un conglomerado de variaciones diferenciales, en un paraso de la razn pura, sin nada en que el hombre pudiera apoyar su destino terreno y ultraterreno, en un balde de causas mecnicas. Atria, M., El marxismo..., pp. 22-23. 46 Ibidem, pp. 23-24.
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A pesar del mrito que, de acuerdo al profesor Atria, cabe asignrsele al marxismo por haber intentado superar los cnones estrechos con que el mecanicismo haba comprendido el movimiento, su renuncia taxativa frente a toda metafsica malogra la empresa intelectual desde su raz. Se trata de un programa improcedente, que pretende asir lo sensible, mas no en sus notas y necesidades esenciales, es decir, en su inteligibilidad, sino en su concrecin y singularidad. Como expone con lucidez Atria, la evidente imposibilidad de llevar a cabo con xito dicha tarea obliga al materialismo de Marx a asumir, junto a la postulacin injustificada de una materia que no es materia primera, sino segunda, pero sin que quepa preguntarse cmo y por qu, un dinamismo inherente a ella, bajo la forma de la dialctica hegeliana47. Al carecer de una nocin ntida de la constitucin del ente mvil, toda aproximacin a la realidad del movimiento, y de sus causas, estar destinada de antemano al fracaso. Al no distinguir entre el principio actualizante y determinante y el potencial e indeterminado, el marxismo nos dice Atria acaba por sumir en la ininteligibilidad material a la misma forma y, con ello, a todo el cosmos sensible, que es, dicho sea de paso, el nico que Marx habra admitido como realmente existente. Paradjicamente, la extrapolacin de estas categoras al plano de la realidad humana no sigue una lgica estricta, como observa Atria con agudeza. Si as fuese, el anlogo de la materia debiese haber sido la economa, y el de la dialctica la historia: el producto resultante de la sntesis marxista, por lo tanto, pudo haber sido un anlisis de la economa desde su dimensin histrica. Curiosamente, no fue esto, sino un anlisis econmico de la historia lo que acab por ofrecrsenos.
Consideraciones finales
El filsofo Manuel Atria llev a cabo una investigacin original y de amplio alcance. Su conocimiento profundo de las ciencias naturales y de su historia, particularmente de la fsico-matemtica, dotan a sus reflexiones de un poder esclarecedor, hoy sumamente pertinente. Hemos intentado aqu recapitular algunas de las categoras que perfilan el pensamiento cosmolgico y epistemolgico del autor. Su vinculacin aristotlica y tomista est fuera de toda duda, lo que no obsta para que, en relacin a cuestiones varias, se introduzcan puntos de vista y miradas originales y de gran poder heurstico. Entre estos, puede sealarse el modo peculiar en que Atria sustenta la realidad de los co-principios de la materia prima y la forma substancial, y de su relacin con las nociones metafsicas de acto y potencia. Desmarcndose de la va resolutiva postulada por la mayor parte de los
47 Se adivina el afn angustioso afn que es todo el secreto del arte, pero que es un contrasentido en la ciencia de agotar con el pensamiento humano lo que es inagotable, la realidad existencial, el individuo concreto que est en el tiempo y en el espacio, y que en este tiempo y este espacio est en continua transformacin. Omne individum inefabile dice la filosofa perenne. Y esta indefinibilidad del individuo es lo que hace la imposibilidad de una ciencia de una filosofa que no quiera descubrir, bajo las apariencias del detalle sensible, la realidad inteligible, el concepto de la cosa, del que slo puede decirse s es s y no es no. La tragedia del marxismo es pretender hacer inteligible lo sensible en cuanto sensible, lo que no es inteligible en s mismo, aquello de que puede afirmarse tal vez slo su existencia. Ibidem, pp. 25-26.
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autores que adhieren a la doctrina de los grados de abstraccin pero, a la vez, sin llegar a hacer de la filosofa de la naturaleza una metafsica del ente mvil el autor sugiere la posibilidad de una aproximacin silogstica que ciertamente amerita una consideracin detenida. Otro tanto puede decirse del diagnstico que Atria sugiere en relacin a la fsicomatemtica moderna, y de la cosmovisin que de ella se sigue. Estos tpicos atraviesan la totalidad de su obra y, como era de esperarse en una labor de dcadas, se observa en ella una evolucin cuyo decurso esperamos clarificar en futuras investigaciones. Por lo pronto, baste con sealar que, desde una postura apegada al sistema clsico de las ciencias, muy patente en sus obras de juventud, el autor avanza, ya en la madurez de su pensamiento, tesis de gran audacia en relacin al estatuto y objeto de las matemticas y de la fsica, las que, adems, vienen acompaadas de una nutrida justificacin. Lo anterior y este es uno de sus mritos cardinales, sin embargo, no significa una ruptura con sus convicciones filosficas de antao, sino la proyeccin de elementos que, aun no estando presentes en el tomismo, no contravienen ni fuerzan ningn zona de su arquitectura general. Esta conjuncin de valenta y fidelidad es la que inspir a este pensador a la hora de enfrentarse a las ms variadas cuestiones suscitadas por el desarrollo cientfico moderno. Sus propias palabras nos lo recuerdan: Lo propio de un tomismo consecuente es afrontar tales dificultades y no refugiarse en un tradicionalismo medieval sin sentido de actualidad. Despus de setecientos aos de su muerte, tal me parece el mensaje autntico de Santo Toms48.*
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48 Atria M., Sobre hylemorfismo, op. cit., p. 31. * Artculo recibido: 31 de octubre de 2012. Aceptado: 3 de diciembre de 2012.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA CATLICA EN CHILE DURANTE EL SIGLO XX1
Dr. Jaime Caiceo Escudero2

A partir de investigaciones realizadas en la Universidad Catlica de Chile entre 1979 y 1984 se pudo constatar la creciente influencia que la filosofa catlica tuvo en Chile desde fines del siglo XIX y primera mitad del siglo pasado, producto, especialmente de la influencia que la Encclica Aeterni Patris de Len XIII, promulgada en 1879, y la accin que la propia Universidad Catlica, tuvo en la intelectualidad catlica chilena. De esta forma surgieron destacados pensadores chilenos que desde una perspectiva de pensamiento catlico incursionaron en la metafsica (Lira Prez, Finlayson, Gandolfo y Martnez), en la difusin de la filosofa cristiana (Miller, Restat, Escudero, Larson, Silva, Rosales y Jimnez), en la filosofa del derecho (Peragallo y Lira UIrquieta), en la filosofa poltica (Frei, Castillo y Bustos) y en la filosofa de la educacin (Hurtado); la mayora hace su anlisis y aporte desde el tomismo o desde el neotomismo (Maritain), sin descuidar el dilogo con otras posturas y filsofos de otras posiciones. Palabras clave: tomismo en Chile, filosofa cristiana, Maritain en Chile.
HISTORY OF CATHOLIC PHILOSOPHY IN CHILE DURING THE XX CENTURY

Based on some research made by Catholic University of Chile between 1979 y 1984, the greater influence that Catholic philosophy had in the late XIX century and the early XX century could be told; basically, influenced by Aeterni Patris Encyclical written by Len XIII promulgated in 1879 and what Catholic University of Chile did for Catholic intellectualism itself. Consequently, outstanding chilean thinkers emerged and went deeply into metaphysic, based on catholic thoughts (Lira Prez, Finlayson, Gandolfo y Martnez), in charge of spreading Christians philosophy (Miller, Restat, Escudero, Larson, Silva, Rosales y Jimnez), in philosophy of Law (Peragallo y Lira UIrquieta), in political philosophy (Frei, Castillo y Bustos) and in philosophy of education (Hurtado); most of these scholars made their analysis and contribution based on Thomism or Neo-Thomism philosophy (Maritain), without neglecting other philosophers and postures. Keywords: thomism in Chile, christian philosophy, Maritain in Chile.
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Este artculo est basado en una Conferencia realizada en Santiago de Chile a un grupo de jvenes filsofos chilenos interesados en el pensamiento catlico en Chile el 3 de junio de 2011. Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile y Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Correo electrnico: jcaiceo@hotmail.com
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2, pp. 131-150
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Historia
de la filosofa catlica en
Chile durante el siglo xx
I. Introduccin
R eferirse a la filosofa con un adjetivo es un poco problemtico, porque tal como lo indica el ttulo del artculo, se har nfasis en la filosofa de inspiracin cristiana o catlica que ha existido en Chile. Sin embargo, lo anterior obedece a una lnea de investigacin que se inici en el ao 1979 con los profesores Luis Celis, Elena Snchez, Sara Lpez y el autor de este texto, en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, grupo que trabaj durante catorce aos investigando el pensamiento filosfico en Chile. A raz de esas investigaciones fueron surgiendo varias publicaciones, algunas en conjunto, otras en solitario. La primera publicacin que realiz el grupo en conjunto y que es muy significativa es La Presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica: 1888 19733. sta abarca desde la fundacin de la universidad en 1888 hasta 1973; abarc slo hasta ese ao porque se estaba muy cerca histricamente la investigacin se realiz entre los aos 1979 y 1980 y para hacer historia hay que tener cierta perspectiva, y, adems, el ao 1973 marcaba una poca en Chile y era prudente detenerse ah. A partir de esa investigacin empezaron a surgir una serie de personajes que para los investigadores eran desconocidos o conocidos en otro mbito; eso nos llev a cada uno de los acadmicos nombrados anteriormente a ir estudiando a unos de ellos, en el mbito propiamente filosfico. El autor de este texto se dedic ms a una perspectiva global histrica en el mbito del pensamiento en Chile ms que de personajes; de esta forma, fueron surgiendo no slo filsofos o telogos, sino que tambin empezaron a surgir historiadores y educadores, que de una u otra manera, estaban comprometidos con el pensamiento cristiano especficamente y tenan un trasfondo filosfico; en ese contexto, el autor de este texto se dedic a estudiar a una persona muy conocida en el mbito social, al P. Hurtado, a quien me referir posteriormente. De los trabajos generales que realiz el autor de este texto publicados en la Universidad Catlica de Chile, mencionar tres que van a servir de orientacin para esta exposicin: en primer lugar Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile4, escrito en conjunto con la profesora Elena Snchez: ella se detuvo a estudiar a Finlayson y yo me
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Celis, Luis- Caiceo, Jaime et Al., La Presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica: 1888 1973, Anales Escuela de Educacin, N 5, 1982, pp. 1-215. Caiceo, Jaime- Snchez, Elena, Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile, Ediciones Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1988.
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Jaime Caiceo Escudero
detuve a hacer el esbozo de historia de la filosofa de Chile5. Posteriormente, realic mi tesis de Licenciatura en Filosofa en 1992, titulada Maritain, la Poltica y el Social Cristianismo en Chile, posteriormente publicada por el Instituto de Filosofa6. Finalmente, el libro ms significativo quizs por el tema que nos convoca es Dios y el Hombre en el Pensamiento Catlico Chileno: 190019507.
II. Antecedentes histricos sobre la Historia de la Filosofa en Chile

Lo que se tratar a continuacin est pensado para aquellas personas que recin se estn introduciendo en la filosofa chilena. Se indicar una serie de aportes significativos en el mbito de la historia de la filosofa en Chile, pero solo hasta finales de la dcada del 80 del siglo pasado, poca en la cual el autor de este artculo realiz las investigaciones y publicaciones mencionadas. En los ltimos veinte aos he estado dedicado a la historia de la educacin y, por lo tanto, no se considera lo sucedido en la filosofa en Chile en este ltimo perodo. Hace veinte aos haba dos textos de historia de la filosofa en Chile muy significativos: uno era del profesor Enrique Molina (1953) y otro del catedrtico Roberto Escobar (1976). Respecto a Enrique Molina hay que destacar que es el mximo exponente filosfico de la masonera en Chile, fundador de la Universidad de Concepcin en 1919 y primer rector de esa Universidad. Sobre el quehacer filosfico, dice en su texto (solapa):
en nuestro ambiente empecinado de politiquera, demagogia, materialismo y frivolidad y en que tan poco cuenta la vida intelectual se ponen en estas pginas de relieve valores del espritu cuya existencia misma suelen pasar ignoradas.
Para quien no sepa quin es Enrique Molina podra decir, ste es un pensador creyente! por supuesto que es un creyente!, pero es un creyente del Gran Arquitecto. Aprovecho de decir algo que a lo mejor puede parecer extrao para algunos, pero desde el mbito de la educacin al estudiar todos los Premios Nacionales en Educacin (ya van
5 Para el autor de este texto es importante destacar que esta publicacin la prologa el entonces decano del Instituto de Filosofa, Oscar Velzquez, vastamente conocido en el mbito de la filosofa, especialmente en la filosofa antigua y medieval. Adems, fue mi profesor gua en mi tesis original para titularme de profesor en 1969, la cual versa sobre la tragedia griega. Caiceo, Jaime, Maritain, la Poltica y el Social Cristianismo en Chile, Ediciones Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1994. Texto prologado por Ernesto Livacic Gazzano, Premio Nacional de Educacin 1993 y destacado educador chileno que, a la sazn, acababa de dejar el Decanato de Letras de la Universidad Catlica de Chile. Caiceo, Jaime, Dios y el Hombre en el Pensamiento Catlico Chileno: 1900-1950, Ediciones Facultad de Educacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1992. El prlogo de este texto lo escribe un sacerdote de los Sagrados Corazones que, en ese entonces, era Obispo Auxiliar de Valparaso, Monseor Javier Prado Arnguiz. En la fecha de publicacin yo era rector del Colegio de los Sagrados Corazones, razn por la cual Monseor Prado prologa este libro.
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Historia
17) en cuanto a su vida y su pensamiento8 me he dado cuenta de que habiendo habido en Chile mucha ms influencia de la masonera en la educacin que del catolicismo, por lo menos a lo largo del siglo XX, slo cuatro exponentes de la masonera han recibido el Premio Nacional de Educacin, una agnstica y el resto, todos catlicos. Esto me lleva a concluir, siendo yo catlico, que en el otorgamiento de los premios existe un sesgo ideolgico, porque se premia ms a los que menos han influido y se premia menos a los que ms han influido. Sin embargo, al estudiar el pensamiento de la masonera, especialmente al Gran Maestro Marino Pizarro, ex rector de la Universidad de Chile, me di cuenta de que en la frase de Molina que acabo de citar no hay, a mi juicio, diferencias significativas en el plano de las ideas entre un masn consecuente y un cristiano o catlico consecuente. Esto se lo coment en una ocasin al propio Marino Pizarro y qued sorprendido. Hay que destacar que cuando l fue Gran Maestro (1990-1998), hizo un acercamiento significativo con la Iglesia Catlica; se reuni varias veces con el Arzobispo y Cardenal de la poca, Monseor Carlos Oviedo. Dicha situacin contrasta con lo que pas despus cuando con los dos siguientes Grandes Maestros, Jorge Carvajal (1998-2006) y Juan Jos Oyarzn (2006-2010), nuevamente reapareci la pugna atroz que hubo entre el catolicismo y la masonera en el siglo XIX y que la ha descrito muy bien Ricardo Krebs et al. (1981), Premio Nacional de Historia9. Por lo mismo, es difcil centrarse slo en un pensamiento, en este caso, el catlico, puesto que los pensamientos se entrelazan. Eso es lo importante del ser humano: reconocer aquello que somos, seres complejos, como deca Max Scheler, un micro cosmos en el universo. Por lo tanto, cada uno de nosotros puede tener una lnea central de pensamiento, pero estar nutrindose tambin de otras. Seguramente eso fue lo que, desde la perspectiva del catolicismo, llev en la dcada del sesenta del siglo XX, un poco antes quizs, a comenzar a hablar de ecumenismo, antes del Concilio Vaticano II incluso y con mayor fuerza despus. En su texto, Escobar seala sobre la filosofa chilena:
el que se hable de una filosofa chilena no slo porque el saber es universal, sino porque el alto grado de respeto que se les tiene a los filsofos europeos nos hace pensar que el hecho de un chileno filosofe as, explcitamente, sera una especie de hereja. Considerar cumplida mi tarea si quienes piensan as, pueden cambiar de opinin y entretenerse como yo me he entretenido y lo sigo haciendo, leyendo y escurriendo sobre los ricos puntos de vistas de nuestro filsofos: Egaa, Absolo, Lira, Echeverra y todos los dems10 .
Caiceo, Jaime, Pensamiento y Accin Educativos en Chile a Partir de los Premios Nacionales de Ciencias de la Educacin. Tomo I: Premiados 1979-1993, Universidad de Los Lagos, Santiago, 2012a. 9 K rebs, Ricardo et Al., Catolicismo y laicismo, Ediciones Nueva Universidad, Santiago de Chile, 1981. 10 Escobar, Roberto, La Filosofa en Chile, Ediciones Universidad Tcnica del Estado, Santiago, 1976, p. 8. 8
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De los que nombra slo est explcitamente en el rea que hoy nos ocupa, el Padre Osvaldo Lira. A propsito de la cita de Escobar, una ancdota: al ao siguiente de publicar Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile (1989), el decano Velzquez me llam y me dijo: Mira Jaime, por qu no propones un curso optativo sobre Filosofa en Chile porque aqu en la Facultad se dan muchos optativos sobre Kant, Hegel, Wittgenstein y nunca sabemos sobre filsofos chilenos. Le contest: Muy bien, ni un problema. Se program el curso y no hubo ningn alumno interesado, pero todos los otros de filsofos europeos, estaban llenos. Por supuesto, han pasado un poco ms de veinte aos y me alegra que desde la perspectiva de hoy se mire con otros ojos la posibilidad de encontrar filosofa chilena. A las dos historias de la filosofa sealadas, es necesario agregar las Bio-Bibliografas de la Filosofa en Chile del P. Astorquiza11. Esos dos textos son muy interesantes porque abarcan a modo de resumen el pensamiento y los escritos de los principales filsofos chilenos. Otro texto interesante es el sealado anteriormente sobre La Presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica: 1888 1973, que corresponde a un nmero ntegro de los Anales de la Facultad de Educacin de la Universidad Catlica de Chile (N 5, 1982). Otro texto interesante es el publicado por Ivn Jaksic (1986, Universidad de California) acerca de la filosofa y la educacin superior en Chile desde la Independencia. Los textos mencionados acerca de la filosofa en Chile son los ms significativos de finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, hay tambin un sinnmero de artculos y, modestamente, se podra agregar mi libro Dios y el Hombre en el Pensamiento Catlico Chileno: 19001950 (1992), el cual est mostrando tambin un trozo de historia, pero detallando todos los personajes desde la filosofa misma, desde el derecho, desde la historia, desde la educacin y desde la ingeniera que hicieron su aporte a la filosofa desde una perspectiva catlica. Otro aspecto importante de destacar es que la primera preocupacin en Chile por la filosofa no fue propiamente de Chile: los primeros pensadores que se dedicaron a estudiar nuestra historia de la filosofa se encuentran en Latinoamrica. As, por ejemplo, Jenaro Absolo Navarrete (1833-1884) y Francisco Bilbao Barqun (1823-1865), quizs ms conocido que el anterior, ambos intelectuales del siglo XIX que publicaron una serie de textos al respecto12.
11 Astorquiza, Fernando, Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde el Siglo XVI hasta 1980, Barcelona, Santiago, 1982 y Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde 1980 hasta 1984, Barcelona, Santiago, 1985. Inicialmente este trabajo se comenz a realizar por iniciativa de la Biblioteca del Congreso Nacional con el apoyo de los alumnos de Bibliotecologa de la actual Universidad Tecnolgica Metropolitana, dirigidos por el sacerdote jesuita P. Fernando Astorquiza. 12 A bsolo, Jenaro, Dos Palabras sobre la Amrica y su Porvenir: la Patria, Imprenta Chile, Santiago, 1861; La Religin de un Americano, Imprenta Unin Americana, Santiago, 1866; La Personalidad Poltica y la Amrica del Porvenir, Imprenta Universitaria, Santiago, 1907; por lo mismo, Escobar lo nombra con tanto nfasis. Bilbao, por su parte, tiene en sus Obras Completas publicadas en 4 tomos (Imprenta del Correo, Santiago, 1897-1898) algunos textos que sobresalen sobre el tema: Desespaolizacin en Amrica (Tomo I), El Evangelio Americano (Tomo I), La Amrica en Peligro (Tomo II) y Emancipacin del Espritu en Amrica (Tomo IV).
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Historia
III. Etapas del desarrollo de la filosofa en Chile

Para comenzar, es necesario puntualizar que esta exposicin est basada en nuestro ya citado estudio en conjunto con Elena Snchez (1988), considerando tanto el pensamiento laicista como el cristiano. En cuanto al primero, fundamentalmente el del siglo XIX, que es el pensamiento masnico. En el siglo XX, los laicistas no slo son masones sino que tambin son agnsticos o de otras tendencias de pensamiento. En cuanto al segundo, se encuentran los de inspiracin catlica. La historia de la filosofa en Chile ser dividida en cuatro etapas, siendo esta clasificacin el aporte fundamental de la publicacin en comento.
1) La poca de la Escolstica de Indias

Ella sucede fundamentalmente durante la Colonia. En este periodo sobresalen algunos hechos que se sintetizan as: en primer lugar, surgen dos universidades catlicas en 1622, una de los dominicos y otra de los jesuitas. Como ancdota, la primera en ser enviada a Roma para su aprobacin como Universidad fue la Escuela de los Domnicos y, posteriormente, la de los Jesuitas. Sin embargo, la Resolucin aprobando ambas universidades lleg a Chile por diferencia de meses o de das, primero la de los Jesuitas, producindose una gran discusin acerca de cul era la primera Universidad Catlica fundada en Chile; sin embargo, ambas abrieron sus puertas el mismo ao. En segundo lugar, en 1747 se funda la primera universidad pblica que corresponde a la Real Universidad de San Felipe, que slo comenzar a funcionar diez aos despus y gracias a los sacerdotes de las congregaciones religiosas que se dedicaban a la filosofa, principalmente los Jesuitas; por supuesto que haban tambin domnicos, franciscanos, mercedarios, agustinos, que eran las principales congregaciones de la poca. Sin embargo, la Universidad tuvo un retroceso tremendo tras la expulsin de los jesuitas de Amrica en 1767, ya que ms de la mitad de sus profesores era de esa orden. En esta poca que abarca desde el siglo XVI al XVIII, la Iglesia Catlica y las congregaciones religiosas antes mencionadas dominan el mbito de la filosofa. Hay varios pensadores que se destacan y en esta ocasin se subrayarn tres y de distintas congregaciones: en primer lugar est el franciscano Alonso Briceo Arias (1587-1668), gran exponente del pensamiento de Juan Duns Escoto en Amrica Latina13, quien es chileno, pero se traslad a la capital del Virreinato, Lima, y termin como Obispo de Caracas. El
13 Fue conocido como el Segundo Escoto. Su obra principal, compuesta de dos tomos y publicada en Madrid en 1638 y 1642, respectivamente, se llama: Prima Pars Celebriorum Controversiarum in Primum Sententiarum Joannis Scoti Doctoris Subtiles Theologorum Facile Principis. En castellano se le conoce como Comentarios al Libro Primero de las Sentencias de Escoto.
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segundo es muy conocido internacionalmente y corresponde al jesuita Manuel Lacunza y Daz (1731-1801), quien escribi interesantes reflexiones sobre el milenarismo. En Chile suscit el inters de los historiadores Jaime Eyzaguirre y Mario Gngora durante el siglo XX y su obra La Venida del Mesas en gloria y majestad fue traducida al ingls, publicada en Londres y Los ngeles y puesta en el ndice de la Iglesia Catlica. Cabe sealar que Lacunza sali expulsado de Chile con los jesuitas y finalmente termin en Italia. El tercer filsofo destacado es fray Sebastin Daz de Andrade (1740-1812), de la Orden Dominicana, quien se va a centrar especialmente en la Cosmologa14 y ser un importante docente de la Universidad Real de San Felipe. En sntesis, para esta etapa de la filosofa en Chile:
la filosofa predominante en este perodo es la escolstica, en sus distintas versiones: la tomista desarrollada por los dominicos, la escotista expuesta por los franciscanos y la suarista enseada por los jesuitas; Sin lugar a dudas que el predominio clerical en la evolucin de la filosofa en la colonia es innegable. El mayor aporte original de esta poca a la filosofa es la llamada por Hanisch la Escolstica de Indias, que es la reflexin sobre el indio en torno a su problema humano (en ese momento se preguntaban tiene alma inmortal el indio que acaban de descubrir los espaoles?); desde el punto de vista jurdico (tienen los mismo derechos los indios y los blancos?) y desde el punto de vista religioso (puede un indio salvarse?). La justicia social de la Iglesia es puesta a prueba y sale airosa al convertirse esa Institucin en la salvadora y dignificadora de la persona del indio15.
En esta poca, este es el centro de preocupacin, destacando en Chile un gran jesuita defensor de los indgenas, el Padre Luis de Valdivia. Las preguntas planteadas en la cita las responde positivamente en el sentido de que el indio tiene la misma condicin humana de cuerpo y espritu que el blanco y que, por lo tanto, puede salvarse o condenarse igual que el blanco y que, por lo mismo, tiene los mismo derechos.
2) La Etapa del surgimiento del Laicismo

Esta etapa abarca el siglo XIX y como no es el motivo central de este artculo, slo se abordar sintticamente. En esta poca emergen una serie de grandes pensadores laicos, liberales, libres pensadores que van a impulsar la creacin de la Universidad de Chile en 1842, y que, a partir de ella, dominada por el pensamiento laicista, la masonera no tendr contrapeso en el plano acadmico e intelectual durante gran parte de ese siglo. Sin embargo, ese mismo hecho ser la principal causa, ms otros que se indicarn, de que surgiera la Universidad Catlica de Chile en 1888. La Universidad de Chile preparaba a los dirigentes para la conduccin poltica, jurdica y social del pas, frente a lo cual los catlicos se sintieron disminuidos y, por lo mismo, un representante de la actual Provincia de San
14 Su principal obra se llama Noticia General de las Cosas del Mundo por la Orden de su Colocacin para el Uso de la Casa de los Marqueses de Pica y para la Instruccin Comn de la Juventud del Reino de Chile. 15 Caiceo, Jaime- Snchez, Elena, Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile, p. 16.
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Historia
Felipe16, don Abdn Cifuentes, se transform en el verdadero fundador de la Universidad Catlica, sin desconocer que intervinieron en este hecho el Arzobispo de la poca, Monseor Mariano Casanova y el primer Rector, Monseor Joaqun Larran Gandarillas. Con todo, el idelogo y mentor fue Abdn Cifuentes17. En esta etapa laicista sobresalen no slo intelectuales chilenos sino tambin extranjeros, dentro de estos ltimos, el principal es el venezolano Andrs Bello, quien ser el primer rector de la Universidad de Chile. Desde el punto de vista educativo tambin es importante el argentino Faustino Sarmiento, quien ser el primer rector de la Primera Escuela de Preceptores de Chile y Latinoamrica (1842). Estos hechos revelan que Chile era el centro donde se conectaban los perseguidos por ideas en otros lugares del mundo, sobre todo de Amrica Latina. Entre los chilenos sobresalen Juan Egaa, Jenaro Absolo, Jos Victorino Lastara, los hermanos Lagarrigue, Serapio Lois y Valentn Letelier: la mayora de ellos, por no decir todos, instruidos primero levemente y luego significativamente, por el positivismo francs. Los ms importantes positivistas en Chile, sin lugar a dudas, son los hermanos Larraguirre, quienes legaron al pas una gran biblioteca, la ms importante segn los datos existentes. Desde el punto de vista educativo surge tambin la figura de Valentn Letelier, quien public en Chile, en 1892 (existe una segunda edicin de 1912) el primer texto de filosofa de la educacin con inspiracin positivista en el mundo. Sin embargo, como en Chile no se reconoce a los chilenos, su obra fue publicada en una tercera edicin en Argentina el ao 1927 y fue, por varias dcadas, el texto bsico para formar en las escuelas terciaras normales en el lenguaje nuestro, a los profesores argentinos. En su principal obra pedaggica seala:
se ha demostrado ampliamente que lo ms importante no es instruir sino educar y que la instruccin misma vale bien poco si no se da en forma que sirva de educacin al espritu18 .
El texto anterior, es otra muestra de que el pensamiento laicista tambin cultiva el espritu humano. Desde el punto de vista de la filosofa poltica sobresalen Santiago Arcos y el ya mencionado Francisco Bilbao. Desde el punto de vista catlico, hay un hecho significativo: el Papa Len XIII a juicio del autor de este artculo es quizs el intelectual ms importante de la Iglesia Catlica durante el siglo XIX; normalmente se le conoce como el Papa que inicia las encclicas sociales con Rerum Novarum (1891), pero ello no es lo ms importante: desde la pers16 En esta provincia naci tambin el autor de este texto: en la comuna de Santa Mara de Aconcagua. 17 Caiceo, Jaime, La Fundacin de la Universidad de Chile y de la Universidad Catlica de Chile: Contrapunto de Ideas, Imagens da Educao, Vol. 2, N 3, Programas de Ps-Graduo da Regio Sul, Universidade Estadual de Maring, Paran, 2012b, pp. 27-34. 18 Letelier, Valentn, Filosofa de la Educacin, Cabut y Ca., Buenos Aires, 1927, XXI.
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pectiva de la filosofa lo es la encclica Aeterni Patris, publicada en 1879. A partir de esa encclica se produce un cambio de rumbo en la Iglesia: si en la poca moderna estuvo a la defensiva, sealando su rechazo al racionalismo, al liberalismo, a casi todas la corrientes de pensamiento que estaban surgiendo, S.S. Len XIII piensa que se necesita renovar el pensamiento catlico ante el avance de la ciencia positiva que ya desde el siglo XVI estaba agarrando fuerzas, primero en el mbito de la ciencias fsico-matemticas y luego en el mbito de la bioqumica, para finalmente darse tambin en el mbito de las ciencias sociales. Han pasado los siglos XVII, XVIII y ms de la mitad del XIX. Len XIII seala que es imperativo elaborar desde la perspectiva catlica el pensamiento para el hombre del futuro y eso debe hacerse a partir de la fundacin de universidades catlicas, en que la inspiracin sea Toms de Aquino, traducido a los problemas y lenguaje del hombre del siglo XIX19. Lo anterior implica, acorde con la inspiracin del Papa Len XIII, por ejemplo, la renovacin de una de las principales universidades europeas, como es la de los jesuitas, donde se doctor en pedagoga San Alberto Hurtado, la Universidad de Lovaina. Tambin se fundaron otras universidades, como la de Washington y la de Santiago de Chile. Es importante destacar que nueve aos despus en una poca en que no haba internet, no haba globalizacin la idea llega a Chile y don Abdn Cifuentes estaba al tanto de lo que estaba sucediendo en la Iglesia y en el mundo. Por ello, en uno de los considerandos de la fundacin de la Universidad Catlica de Chile, se lee:
es necesario restablecer en todo su rigor la enseanza de la filosofa segn la mente de Santo Tomas de Aquino20 .
Existe otro considerando que indica que don Abdn Cifuentes era muy partidario de la educacin tcnica, la educacin prctica, y por ello se propone que las primeras carreras que impulsar la Universidad Catlica sern las carreras tcnicas. Sin embargo, la realidad fue otra, pues la primera que surgi fue derecho y no como carrera tcnica. Pese a lo anterior, no parece extrao que ochenta aos despus haya prendido tanto la educacin tcnica en la Universidad Catlica de Chile, a partir de la fundacin (1968) del Departamento Universitario Obrero Campesino DUOC21. En el contexto anterior, aparecern tres personajes en la segunda mitad del siglo XIX de inspiracin catlica: Monseor Fernndez Concha, don Jos Antonio Lira, y el Padre Francisco de Paula Ginebra s.j.; los dos primeros centrados principalmente en la filosofa del derecho en la naciente Universidad Catlica y el tercero defendiendo la existencia de la filosofa en la educacin secundaria.
19 Maritain, la Poltica y el Social Cristianismo en Chile, Ediciones Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1994. 20 Cfr. Celis, Luis- Caiceo, Jaime et Al., La Presencia de la Filosofa en la Universidad Catlica: 1888 1973, Anales Escuela de Educacin, N 5, 1982, pp. 1-215. 21 Cfr. Caiceo, Jaime-Navarro, Ivn, DUOC: Un Sueo Estudiantil Hecho Realidad, Imprenta Madrid, Santiago, 2008.
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Historia
3) Etapa del resurgimiento de la Filosofa Catlica

Como este perodo corresponde al centro de este artculo, se expondr en la parte IV del mismo.
4) El perodo de la integracin filosfica

A partir de mediados del siglo XX se reduce considerablemente la pugna entre los pensadores de orientacin laica, por un lado, y los de orientacin catlica, por otro. Esto se debe, a mi juicio, a que comienza una incipiente integracin en trabajo de grupos, como por ejemplo, el grupo que lideran Roberto Torreti y Carla Cordua junto a un grupo de profesores de filosofa en la Escuela de Ingeniera de la Universidad de Chile. Sin embargo, hay que distinguir claramente cules han emergido del sector propiamente catlico y cuales han emergido del sector laicista, trabajando ambos grupos no en enfrentamiento sino que en colaboracin. Los principales representantes del sector catlico son Jaime Arellano Galdames22, Beatrice valos Davidson 23, Francisco Borghesi Sgoluppi24, Bernardo Bravo Lira, Hernn Briones Toledo, Hctor Carvallo Castro, Sergio Contardo Egaa, Anbal Edwards Errzuriz s.j., Roberto Escobar Budge, Ana Escribar Wicks, Arturo Gaete Urza s.j., Humberto Giannini Iiguez, Alfonso Gmez-Lobo, Jess Gonzlez Lpez, Renato Hasche Snchez s.j., Monseor Jorge Hourton Poisson 25, Jorge Ivn Hubner Gallo, P. Jos Miguel Ibez Langlois, Radoslav Ivelic Kusanovic, Hernn Larran Acua s.j., Cristin Llona Prez, ss.cc., Fernando Moreno Valencia26, Carlos Naudn de la Sotta, Pbro. Pedro de la Noi Ballacey27, Viterbo Osorio Santelices28, Juan Carlos Ossandn Valds, Mximo Pacheco Gmez29, Jorge Eduardo Rivera Cruchaga, Gabriel Sanhueza Gonzlez, Mirko Skarica Ziga, Oscar Velzquez Gallardo30, Ral Velozo Faras31, Juan de Dios Vial Larran32, Juan Antonio Widow Antoncich y Santiago Vidal Muoz.
22 El autor de este artculo se inici en la filosofa estudiando en el Colegio en su libro. 23 El autor de este artculo fue su Ayudante de Filosofa de la Educacin en la Universidad Catlica de Chile. 24 Fue Profesor de Filosofa Antigua del autor de este texto y propuesto como director del nuevo Instituto de Filosofa que el Centro de Alumnos de la Universidad Catlica de Chile logr como resultado de la Reforma Universitaria; era Presidente el autor de este artculo. 25 Era el Director del Departamento de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile cuando el autor de este texto ingres a estudiar Pedagoga en Filosofa en 1966. 26 Un gran exponente de Maritain en Chile; fue profesor y director de la tesis de Licenciatura en Filosofa del autor de este artculo. 27 Lleg al Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile gracias a la gestin del Centro de Alumnos y como fruto de la Reforma Universitaria; se desempeaba como Profesor de Filosofa en la Facultad de Teologa. 28 Profesor de Introduccin a la Filosofa, Filosofa Medieval y Filosofa Contempornea del autor de este artculo en la Universidad Catlica de Chile. Fue Director del Departamento de Filosofa en la misma Universidad, sucediendo a Monseor Hourton. 29 Quizs es el ms relevante maritainiano que ha escrito sobre Teora Constitucional en Chile, inspirado en la filosofa del Derecho Natural. 30 Decano del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile; profesor de Griego y Director de Tesis del autor de este artculo.
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Del sector laicista se destacan Joaqun Barcel Larran, Carla Cordua Sommer, Miguel da Costa Leiva, Marcos Garca de la Huerta, Gastn Gmez Lasa, Edison Otero Bello, Juan Rivano Sandoval, Marcelo Segal Rosenmann, Germn Seplveda Durn, Juan Enrique Serra Heisse, Roberto Torreti Edwards, y Fernando Valenzuela Erazo. Cada uno de estos grupos ha tenido sus propios medios de expresin, fundamentalmente revistas ligadas a universidades. En el caso del sector catlico casi todas estn ligadas a la Universidad Catlica, tanto de Santiago33 como de Valparaso34 y a otras instituciones35 y, en el sector laico, revistas ligadas a la Universidad de Chile36, a la Universidad de Concepcin37 y a otras instituciones38.
IV. La Filosofa Catlica en la primera mitad del siglo XX 1) Antecedentes previos

Para entender este resurgimiento de la filosofa de inspiracin catlica, el elemento clave es que se haya fundado la Universidad Catlica de Chile, en los trminos que se sealaron precedentemente. Existen una serie de hechos significativos al respecto: al partir la universidad con la carrera de Derecho, se estableci la ctedra de filosofa del Derecho con una clara orientacin hacia el Derecho Natural. En segundo lugar, en la misma universidad se crea en 1915 la Revista Universitaria, transformndose en un importante rgano de difusin de la filosofa de inspiracin cristiana; en 1922 se inaugur el Curso Superior de Filosofa con asignaturas sistemticas que duraban un ao y, finalmente, al ao siguiente (1923) se fund la Academia de Filosofa. Estos dos ltimos hechos sern el prembulo para que recin en 1943, se funde la Facultad de Filosofa y Educacin. Con anterioridad se dictaban cursos de pedagoga junto con los de filosofa; de hecho, cuando en 1936 lleg a Chile San Alberto Hurtado, comenz a dictar los primeros cursos de pedagoga cientfica en la Universidad Catlica, pero eran cursos sin formar parte de una carrera, lo que se concretar en 1943. A su vez, en 1935 se fund la Facultad de Teologa y
31 Profesor de Gnoseologa y Epistemologa en la Universidad Catlica de Chile del autor de este artculo. 32 Decano del Instituto de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile, rector de la Universidad de Chile y profesor de Seminario sobre Aristteles y Descartes del autor de este artculo. 33 Revista Universitaria, Anales Jurdico-Sociales, Anales Facultad de Filosofa y Letras, Anales Educacin, Anales Facultad de Educacin, Anales Facultad de Teologa, Finis Terrae, Historia, Revista Chilena de Derecho, Teologa y Vida y Aisthesis. 34 Anales de la Universidad Catlica de Valparaso y Philosophica. 35 Revista Catlica, Pensamiento y Accin, Revista de la Juventud Catlica, Poltica y Espritu, Estudios Sociales, Mensaje, Estudios, Dilemas y Teora. 36 Anales de la Universidad de Chile, Anales de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Boletn de la Universidad de Chile, Revista de Derecho Pblico, Revista de la Universidad de Chile, Publicaciones de Historia y Filosofa de la Universidad de Chile de Valparaso y Revista de Filosofa. 37 Atenea, Boletn de la Escuela de Educacin, Boletn del Instituto Central de Filosofa, Cuadernos de Filosofa y Revista de Derecho. 38 Occidente, Mapocho, Gramma, Pro-Arte, Revista del Pacfico de Valparaso y Revista del Sur de Chilln.
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tambin desde esa facultad se va a enfatizar la filosofa de inspiracin catlica. Un hecho muy relevante es que en 1938 se traduce por primera vez al castellano en la universidad el libro de Santo Toms de Aquino Sobre el Ser y la Esencia.
2) Principales filsofos catlicos

Con esos antecedentes es posible centrarse primero en los grandes filsofos catlicos de esa poca, los cuales, a juicio del autor de este artculo, son cuatro: el P. Osvaldo Lira ss.cc., nacido en Santiago 1904; el P. Rafael Gandolfo ss.cc., discpulo de Lira como alumno no as en ideas, nacido en 1912; Clarence Finlayson, compaero de curso de Gandolfo y discpulo de Lira pero no en sus ideas, nacido en 1913 en Valparaso; y, el P. Agustn Martnez, agustino, nacido en 1919 en Lota.
a) P. Osvaldo Lira Prez

El Padre Lira es reconocido como el mayor exponente del tomismo en Chile, como l mismo deca, a secas; pero la imagen que se tiene de este sacerdote no fue la misma a lo largo de su historia. El Padre Lira en su juventud fue seguidor de Maritain y defensor de las nuevas ideas que estaban entrando en el pensamiento filosfico a partir de la citada renovacin de la Encclica Aeterni Patris. Incluso Maritain estuvo a punto de ser expulsado de la Iglesia en 1923 por el Papa Po XI, siendo que recin se haba convertido al catolicismo en la dcada anterior39, debido a la publicacin de su obra Cristianismo y Democracia. Osvaldo Lira se nutri de esos planteamientos, pero fue mandado por su congregacin a Espaa y all cambi radicalmente de pensamiento. Regres a Chile como tomista del siglo XIII, no del siglo XX: contrario a la democracia, era partidario de la monarqua. Este sacerdote no tuvo mucha repercusin ni muchos seguidores en la Universidad Catlica de Chile, aunque fue profesor por muchos aos y tiene unos tratados de gnoseologa y metafsica que son unos verdaderos ladrillos; sin embargo, s tuvo mucha influencia en la Universidad Catlica de Valparaso, siendo su principal discpulo Juan Antonio Widow. Humanamente, el Padre Lira era una persona intachable y era amigo de sus amigos, siempre dispuesto a ayudar a quien se lo pidiera.
b) P. Rafael Gandolfo Barn

El Padre Gandolfo, alumno del Padre Lira, era muy formal; mientras estuvo vivo se mantuvo plenamente ortodoxo en el pensamiento catlico, pero fue escribiendo y dejando escritos a su familia, transformndose en su obra ms significativa la que se public una vez que l muri: Memorias de la otra Existencia, editada en 1985 por la Editorial Universitaria. Este sacerdote, al igual que Finlayson, estaba angustiado con el existir, no tena claridad absoluta como tampoco la tuvo San Agustn en su tiempo, cuando aquel Santo se
39 Vid. Caiceo, Jaime, Maritain, la Poltica y el Social Cristianismo en Chile.
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preguntaba en sus Confesiones: Quin soy yo, Dios mo?, Cul es mi naturaleza?, Qu significado tiene mi existencia? Gandolfo, como sacerdote intelectual de la poca, no poda plantear el tema tan abiertamente, pero sa fue su inquietud fundamental y por eso se acerca al pensamiento ms existencialista, no a un existencialismo ateo, sino que a un existencialismo que se acerca ms al heideggeriano. En este sentido, el pensamiento de Gandolfo se acerca a las ideas de Heidegger sobre el ser no slo referido al hombre, sino tambin al absoluto. De hecho, es quizs a la luz de lo que estamos sealando, que este pensador aparezca en cierta medida trasgresor desde la perspectiva cristiana de la poca y, quizs por lo mismo, su pensamiento no es muy conocido, ni difundido. Sin embargo, a mi juicio, el hombre fue un pensador autntico: tena sus votos sacerdotales y muri con ellos, pero dej su pensamiento escrito. Obviamente que en vida public muchas otras cosas, pero su mayor acercamiento fuera de Heidegger estaba con Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche; la mayora de ellos, no necesariamente de inspiracin cristiana.
c) Clarence Finlayson Elliot

Este pensador chileno es, probablemente, segn Maritain y el Vaticano, el ms notable metafsico catlico del siglo XX40. Sin embargo, Finlayson, al igual que su compaero de curso, era un hombre angustiado de su existencia. Estudi en Notre Dame y luego se traslad a Colombia, donde se cas y tuvo una hija. Tiene una serie de obras, pero en Chile, cuando en la dcada de los ochenta del siglo pasado el grupo investigador que diriga Luis Celis ingres en su pensamiento, haba slo una Antologa publicada con algunos escritos de l y nada ms. Sin embargo, el autor de este artculo ha estado varias veces en Santa Fe de Bogot en Congresos de Filosofa Latino-Americana, y en las bibliotecas universitarias de all haba veinte o ms obras distintas escritas por Finlayson. Regres a Chile en 1954, trado por el Padre Martnez a la Universidad Catlica de Chile. Desgraciadamente ese mismo ao fallece al caer de un edificio desde el sptimo piso. Era el primer ao que haba vuelto a hacer filosofa en la Universidad Catlica de Chile. Su reflexin filosfica se inscribe en una lnea de pensamiento tomista renovado. Sus dos obras principales nos dan una idea de quin es Clarence Finlayson: Dios y la Filosofa, publicado en la Universidad de Antioquia de Medelln en 1945, alabado por el Vaticano (a raz de ello, salen los comentarios de que es el ms grande metafsico, dicho incluso por Maritain). Su segunda obra es Hombre, Mundo y Dios: Visin Cristiana de la Existencia, publicada en Bogot por la Editorial Cosmos, justo el ao en que decide regresar a su pas, 1953. Para sintetizar su preocupacin por el tema de Dios, un prrafo textual de esta obra:
Nuestra ltima y suprema pregunta no es Quin soy yo? sino quin es Dios? Lo ms hondo, aquello que en nuestros instantes ms puros y sinceros deseamos saber es el nombre de Dios41.
40 Cfr. Caiceo, Jaime- Snchez, Elena, Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile. 41 Finlayson, Clarence, Hombre, Mundo y Dios. Visin Cristiana de la Existencia, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Santa Fe de Bogot, 1953, p. 190.
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Plante, adems, que los nombres metafsicos de Dios o el constitutivo formal de la Divinidad son tres: El Existir Subsistente o Existencia a Se, el Pensamiento Actualsimo y el Amor Subsistente. Para llegar a ello se apart en parte de su maestro Toms de Aquino y busc refugio en Duns Escoto, franciscano, aunque mantuvo el concepto de analoga tomista. Para terminar el comentario sobre Finlayson es importante destacar que los ltimos artculos que public fueron, paradojalmente, sobre la muerte: los alumnos que en ese momento tena en la Universidad Catlica de Chile dieron fe de que la ltima clase que les hizo antes de su trgico fin, fue sobre la muerte. Al respecto, escribe:
Nuestro perenne asombro ante la muerte de cada uno que muere expresa muy alto la antinaturalidad del fenmeno; de que hay algo ah que sobrepasa las meras explicaciones racionales y simplemente filosficas La muerte no se resuelve en metafsica ni en ningn sistema filosfico. Todas las teoras que tratan de explicarla se apoyan en el fondo en algn dogma religioso42 .
En sntesis, Clarence Finlayson fue un hombre angustiado que permanentemente andaba en bsqueda de, busc incansablemente a Dios, al punto de haber dicho que el nombre por excelencia del Supremo Hacedor es Amor, y ello, demostrado desde la filosofa, es algo significativo. Tambin intent explicarse la muerte sin tener la respuesta definitiva.
d) P. Agustn Martnez Martnez

Este sacerdote era un hombre ms bien prctico que terico, es decir, un hombre de accin. Ser decano por mucho tiempo en la Universidad Catlica de Chile. En su lecho de enfermo, porque estuvo mucho tiempo postrado, lo entrevist en ms de una ocasin y, me relat que una joven de la alta sociedad entr a la sacrista de la Capilla del antiguo Pedaggico de la Universidad Catlica, ubicado en Dieciocho con Alonso Ovalle hoy sede del DUOC y cuando se estaba revistiendo le insinu algo y el sacerdote, manteniendo su voto de castidad le dijo: Vete, Satans!. La muchacha lo acus de abuso sexual y la Orden de los Agustinos lo mand fuera de Chile; a su regreso, aclarado el impasse, volvi nuevamente a ser decano. El P. Martnez fue un hombre bastante renovado del tomismo y del agustinismo ya que como buen agustino era defensor del pensamiento de San Agustn por lo tanto, se declara tomista en los temas filosfico-metafsicos fundamentales y agustiniano en los problemas vitales de la existencia. Estudia a filsofos tales como Descartes, Kant y el existencialismo y valora mucho el pensamiento de Maritain. Su obra ms importante obsrvese el nombre y la temtica de la misma poca de Finlayson se llama Dios en el Exilio, donde intenta repensar las relaciones del finito con el infinito, las cuales proceden de un proceso de la meditacin interrumpida por la desviacin del sujeto en la poca mo-
42 Idem., p. 53.
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derna. En esta obra desarrolla temas como el ser, la nada, lo finito, el infinito, la soledad, la angustia, el tiempo y el desengao.
3) Otros filsofos catlicos que influyen desde diversas reas del saber a) Difusores de la Filosofa Cristiana
Los principales son: Pbro. Miguel Miller Santibez (1879-1945), acadmico de la Universidad de Chile y miembro de la Academia de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile; Pbro. Julio Restat Corts (1882-1953), fundador en 1915 de la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos ANEC (entidad formadora de jvenes dirigentes catlicos) y miembro de la Academia de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile; Monseor Eduardo Escudero Otrola (1891-1949), doctorado en Teologa, rector del Seminario Pontificio de Santiago, decano de la Facultad de Teologa, Vice-Presidente de la Sociead Chilena de Filosofa y miembro de la Academia de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile; Monseor Oscar Larson Soudy (1893-1974), asesor de la ANEC, profesor del Seminario Pontificio de Santiago y en el Curso Superior de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile, primer decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la misma Universidad a partir de 1943, director del Hogar de Estudiantes de alumnos de pedagoga de la Universidad de Chile; Monseor Alfredo Silva Santiago (1894-1975), doctorado en Teologa, Arzobispo de Concepcin y rector de la Universidad Catlica de Chile, profesor del Seminario Pontificio de Santiago y en el Curso Superior de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile; P. Eduardo Rosales Rojas, franciscano, doctorado en Teologa, con dos importantes publicaciones sobre Moral, Vice-Presidente de la Sociedad Chilena de Filosofa; P. Julio Jimnez Berguecio s.j., doctorado en Teologa, con ms de 100 publicaciones filosficas, gran impulsor y defensor de Maritain en Chile.
b) Desde la Filosofa del Derecho

En este sector se han distinguido dos laicos y un sacerdote. Ellos son: Roberto Peragallo Silva, quien hace un valioso aporte para la separacin Iglesia-Estado (que se concreta en 1925) al publicar en 1923 su obra Iglesia y Estado. Pedro Lira Urquieta se destaca por sus publicaciones acerca del bien comn y sobre el pensamiento del jurista Andrs Bello. Por otra parte est el Pbro. Francisco Vives Estvez, quien se distingue por tres publicaciones: Introduccin al Estudio del Derecho (1936), Filosofa del Derecho (1941) e Introduccin al Existencialismo (1948).
c) Desde la Filosofa Poltica

El ms destacado exponente es, sin lugar a dudas Eduardo Frei Montalva, quien elabor, basado en Maritain, un proyecto poltico para Chile en su obra La Poltica y el Espritu (1940). Este proyecto corresponde a lo que el pas requera y que l impulsar como la
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revolucin en libertad en 1964, llegando a la Presidencia de la Repblica. A propsito, el propio Maritain en una de sus ltimas obras El Campesino de la Garona, reconoce que existen tres personajes verdaderamente revolucionarios que han impulsado su pensamiento poltico y uno de ellos es Eduardo Frei. Ismael Bustos Concha se destaca por dos importantes publicaciones: Democracia y Humanismo (1949) y Maritain y su Filosofa Poltica y Social (1950). Jaime Castillo Velasco se declaraba agnstico, pero pensaba que la nica filosofa que poda salvar a la poltica chilena era la de Maritain. Asista a misa, deca que no era creyente, pero milit hasta su muerte en la Democracia Cristiana, la que lo reconoce como su idelogo. Se destaca por haber fundado y dirigido la Revista Poltica y Espritu (1945-1975), haber publicado En Defensa de Maritain (1949) y haberse destacado durante la dictadura militar por su defensa de los derechos humanos.
d) Desde la Historia
Jaime Eyzaguirre Gutirrez se siente atrado por el modelo corporativista y por el milenarismo; busca una integracin de la cultura hispnica. P. Walter Hanisch Espina s.j., se destaca por sus estudios de la filosofa chilena en la Colonia y de algunos pensadores del siglo XIX, tales como Juan Egaa, Andrs Bello y Rafael Fernndez Concha. Mario Gngora del Campo tambin se interesa por el milenarismo, pero su importancia radica en sus investigaciones histricas en el campo de la historia de las ideas. Algunas de sus publicaciones son Sobre la Descomposicin Histrica del Catolicismo y Reflexiones sobre la Tradicin y el Tradicionalismo en la Historia de Chile. Tambin se interesa en los filsofos Juan Egaa y Blas Pascal.
e) Desde la Educacin
El ms importante exponente es San Alberto Hurtado Cruchaga (1901-1952), quien se destaca por haber cristianizado al educador norteamericano John Dewey. El pensamiento de este educador americano lleg a Chile, a comienzos del siglo XX, a travs de pensadores ligados a la masonera, especialmente Daro Salas y su hija Irma Salas43. Mirado con recelo por los catlicos, slo en 1930, una belga, Luisa Joerissen en una conferencia que dict en una Semana sobre la Educacin Catlica, realizada en la Universidad Catlica de Chile, a propsito de la nica Encclica Educacional que ha escrito el Vaticano Divini Illius Magistri (1929) defiende la pedagoga de Dewey y de la denominada Escuela Nueva, como posibles de conciliar con el catolicismo. El Padre Hurtado ya estaba en esa poca en Europa y decidi hacer su tesis doctoral en Lovaina sobre El Sistema Pedaggico de John Dewey ante las Exigencias de la Doctrina Catlica44 (1935). All concluye que exis43 Cfr. Caiceo, Jaime, Pensamiento y Accin Educativos en Chile a Partir de los Premios Nacionales de Ciencias de la Educacin. Tomo I: Premiados 1979-1993, Universidad de Los Lagos, Santiago, 2012a. 44 Esta tesis fue traducida por el autor de este artculo y publicada en Santiago de Chile en dos ediciones: la primera en 1990 por el Instituto Profesional Blas Caas y la segunda edicin en 1994 publicada por la Universidad Catlica Blas Caas. Un ejemplar de esta traduccin se encuentra en la biblioteca de psicologa de la Universidad de Lovaina, donde est la tesis original, en francs, del P. Hurtado. Cfr. Caiceo, Jaime, Pensamiento y Accin Educativos en Chile a Partir de los Premios Nacionales de Ciencias de la Educacin. Tomo I: Premiados 1979-1993.
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ten catorce principios pedaggicos conciliables con el catolicismo, entre ellos la educacin social, la educacin democrtica, la utilizacin de una disciplina con amor en la sala de clases, etc. Cuando San Alberto Hurtado regres a su pas en 1936 realiz una serie de publicaciones en revistas difundiendo sus planteamientos pedaggicos, lo cual posibilit que se hiciera la mayor reforma educacional del siglo XX en Chile, durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva en 1965. En suma, el pensamiento que inspir a la educacin pblica chilena desde 1860 a 1964 fue el laicismo, un pensamiento librepensador anti catlico; no obstante, con la Reforma de Frei, es decir, desde 1965 en adelante, el pensamiento que inspirar la educacin chilena ser el humanismo cristiano45. Los militantes del partido radical (masones), defensores del laicismo aceptaron la reforma porque los pedagogos en los cuales se inspir la parte prctica eran dos discpulos de Dewey: Ralph Tyler y Benjamn Bloom. Cabe sealar que el planteamiento de Tyler fue trado a Chile por Mario Leyton Soto, Premio Nacional de Educacin 2009.
f) Desde la Medicina
Eduardo Cruz-Coke Lassabe fue miembro de la Academia de Filosofa en la Universidad Catlica de Chile; interesado en la filosofa bergsoniana y en Mounier, a travs de la Revista Esprit. Armando Roa Rebolledo, excelente psiquiatra, est motivado por varios filsofos: Bergson, Nietzsche, Marx, Husserl y Descartes y ha publicado una treintena de artculos sobre esos pensadores en Estudios, Filosofa y Dilemas.
g) Desde la Ingeniera
Manuel Atria Ramrez, profesor de Cosmologa del autor de este artculo en la Universidad Catlica de Chile, lleg a la filosofa desde la fsica y pertenece a la tendencia tomista.
Conclusiones
El pensamiento filosfico de las personas ligadas al catolicismo es tomista tradicional (P. Lira); tomista o neo-tomista (la mayora de ellos); agustiniano (P. Martnez) y maritainiano (Jimnez, Frei, Bustos, Castillo). Su actitud es ms bien apologtica, pero estn a su vez, abiertos a asimilar las nuevas corrientes filosficas, a buscarles su verdad y a reconocer el avance y el valor de la ciencia, tal como lo indicaba la encclica Aeterni Patris. En este sentido, tienen mucha importancia la reflexin de Restat en torno a Dios desde la filosofa y las ciencias; la cristianizacin de Dewey realizada por Hurtado; las incursiones en la filosofa de Bello por parte de Hanisch, Jimnez y Lira Urquieta y en
45 En la Revista de Educacin N 12 de 1968 (Santiago de Chile: Ministerio de Educacin), p. 79, se indica textualmente que el humanismo cristiano iluminar el sistema educacional chileno.
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la de Juan Egaa por Hanisch y Gngora; la difusin del existencialismo efectuada por Vives, Martnez y Gandolfo; el estudio de Bergson y Mounier realizado por Cruz-Coke. En forma crtica, a su vez, son abordados Nietzsche, Husserl, Descartes y Marx por varios de ellos, especialmente por Atria, Roa y Martnez. Todos ellos fueron pensadores de su tiempo, abiertos a los cambios y que dejaron huella en muchas generaciones. Las preguntas que caben hacerse ahora son: qu ha pasado despus? cul es la situacin actual de la Filosofa Catlica en Chile? existe influencia significativa en la sociedad chilena? Pero estas interrogantes son, evidentemente, materia para otra investigacin.*
Bibliografa
Astorquiza, Fernando, Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde el Siglo XVI hasta 1980, Barcelona, Santiago, 1982. -------------------, Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde 1980 hasta 1984, Barcelona, Santiago, 1985. Caiceo, Jaime- Snchez, Elena, Clarence Finlayson. Sinopsis de la Filosofa en Chile, Ediciones Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1988. Caiceo, Jaime, Dios y el Hombre en el Pensamiento Catlico Chileno: 1900 1950, Ediciones Facultad de Educacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1992. -------------------, Maritain, la Poltica y el Social Cristianismo en Chile, Ediciones Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1994. Caiceo, Jaime-Navarro, Ivn, DUOC: Un Sueo Estudiantil Hecho Realidad, Imprenta Madrid, Santiago, 2008. Caiceo, Jaime, Pensamiento y Accin Educativos en Chile a Partir de los Premios Nacionales de Ciencias de la Educacin. Tomo I: Premiados 1979-1993, Universidad de Los Lagos, Santiago, 2012a. -------------------, La Fundacin de la Universidad de Chile y de la Universidad Catlica de Chile: Contrapunto de Ideas, Imagens da Educao, Vol. 2, N 3, Programas de PsGraduo da Regio Sul, Universidade Estadual de Maring, Paran, 2012b, pp. 27-34.
Artculo recibido: 8 de noviembre de 2012. Aceptado: 11 de diciembre de 2012.
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APUNTES PARA UNA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. UNA INDAGACIN EN EL IDEARIO DE JORGE MILLAS
Dr. Fernando Gallo A.*

El pensamiento de Jorge Millas (1917-1982) posee una articulacin que resulta altamente sugestiva toda vez que es posible captar, bajo el plexo de sus ideas, una clara relacin de dependencia en la cual la reflexin en materia de educacin es deudora de una antropologa filosfica previa que oper como su soporte. El presente trabajo se propone exponer las principales ideas de Jorge Millas en materia de educacin, poniendo en evidencia los nexos antes mencionados entre educacin y antropologa. Palabras clave: educacin, antropologa, Jorge Millas, filosofa, dependencia.
NOTES FOR A PHILOSOPHY OF EDUCATION. AN ENQUIRY INTO THE IDEAS OF JORGE MILLAS
The thought of Jorge Millas (1917-1982) has an articulation that is highly suggestive because it is possible to notice, under the plexus of his ideas, a clear relation of dependency in which the reflection on education is indebted to a previous philosophical anthropology that operates as its support. This paper intends to present the main ideas of Jorge Millas about education, highlighting the aforementioned links between education and anthropology. Keywords: education, antropology, Jorge Millas, philosophy, dependence.
* Pontificia Universidad Catlica de Chile, DUOC UC, Santiago, Chile. Correo electrnico: fsgallo@uc.cl
Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 151-162
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Apuntes para una filosofa de la educacin. Una indagacin en el ideario de Jorge Millas
I.
En su idea de la individualidad (1943)1, Millas puso de relieve el valor de la individualidad como un proceso de libre autoconstruccin edificado a partir de la racionalidad, la libertad y la temporalidad; mientras, pedagogos y psicoanalistas de todo el orbe creyeron llegar al meollo de la condicin humana arribando al inconsciente como la zona lmite donde se juega la verdadera esencia de lo que es el hombre.
El neo romanticismo naturalista de los ltimos aos, estimulado principalmente por el psicoanlisis y la pedagoga nueva, ha deformado de manera sustancial la imagen del hombre en este aspecto. Pedagogos, historiadores y naturalistas, deslumbrados ante la indita maravilla del encrespado mar de la subconsciencia, como el explorador ante la fauna de una selva virgen, no pudieron menos que exclamar: ecce homo! Por eso es que en todas partes y a cada momento omos exaltar el fondo natural instintivo del hombre como fuente de humanidad () Lo que el naturalismo de nuestros pedagogos ha pretendido hacernos pasar por la imagen indita del hombre no era, como se ve, sino un remedo, sombra o caricatura. Bien est, est muy bien, reconocer sus derechos a las fuerzas naturales sobre que tiene su asiento la persona del hombre. Pero la persona no es solo eso: es adems y principalmente, forma, forma que es ley, orden, ideal, regularidad, control, razn2 .
Importa tener presente que Millas no desconoci la esencia del romanticismo naturalista3, al que destin severas crticas, as como tampoco los avances que alcanzara el psicoanlisis, tcnica hacia la que present una posicin que no deja de tener cierta ambigedad4. Con estos antecedentes, podemos afirmar que el autor, en lo medular, no se dej impactar ni por la pedagoga ecolgica que tan honda repercusin alcanz, ni por la revolucin psicoanaltica llevada a cabo principalmente en Europa y Estados Unidos.
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La primera edicin de este texto se hizo en Santiago de Chile, el ao 1943, por las Ediciones de la Universidad de Chile. Las citas siguientes a esta obra, no obstante, se harn segn la reedicin de 2009: Millas, Jorge, Idea de la individualidad, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009. Millas, J., Idea de la individualidad, op. cit., pp. 138-140. Una idea inmadura de la inteligencia, derivada de la reaccin romntico naturalista contra el racionalismo filosfico y el intelectualismo de la vieja pedagoga, ha llevado a identificarla con los contenidos y formas del pensamiento abstracto, y con una actitud adversa a la unidad de la vida y empobrecedora de la experiencia () Lo intelectual se torna as en lo artificioso por excelencia, frente a la espontaneidad de la vida () La anttesis clsica es la de la frialdad del pensar y el ardor del sentimiento, la de la contemplacin distanciada e inconmovible de las cosas y la penetracin intuitiva, comprometida y activa del alma en su proceloso devenir. Millas, J. El desafo espiritual de la sociedad de masas, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1962, pp. 189-190. En la nota n 6 del captulo III de Idea de la individualidad, Millas afirm lo siguiente: La psicologa contempornea tiene ya como indiscutible el hecho de lo inconsciente, es decir, de una realidad subliminal desconocida por la conciencia. Pero no debe olvidarse que este inconsciente es slo un haz de fuerzas, de acciones eficaces que determinan el comportamiento de nuestro ser. Nadie puede decir que l sea su inconsciente; ste es
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Millas reconoce que la realidad humana se constituye sobre una base biolgico-corprea, pero, por sobre todo, resalta la idea de un ser provisto de forma, trmino con el que intent significar distintos aspectos que apuntan en una misma direccin: conciencia5, libertad6 y espritu7. Estos conceptos no son capaces de agotar una descripcin exhaustiva del hombre en su conjunto, y es por ello que Millas los utiliza a lo largo de sus obras sin adoptar ninguno en particular. Importa hacer notar que, a partir de su primera obra filosfica (1943), el concepto de espritu ocupa una posicin especial que, a nuestro juicio, no ha sido suficientemente subrayada. Millas es categrico al decir que el espritu es el fondo mismo de lo que uno es8. Hacia 1960, en sus Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente9, Millas acu la expresin espritu concreto para referir la realidad a la que el hombre pertenece10. En lo medular, Millas conserv a lo largo de sus obras un doble aspecto segn el cual lo espiritual en el hombre es una categora difcil de demostrar y conceptualizar, no obstante lo cual es una fuerza dinmica y transformadora11. Dos aos ms tarde, en El desafo espiritual de la sociedad de masas (1962), Millas retom la idea de una forma espiritual que organiza la base psico-biolgica de la persona y reiter el llamado a vivir segn esa forma que le es propia12.
slo algo que est en l, pero que queda tan fuera de lo que cada uno es, como el cuerpo extrao en el seno de la sustancia viva. Millas, J., Idea de la individualidad, op. cit., p. 107. A pesar de esta apreciacin, Millas no desconoce el valor del psicoanlisis como aporte a las ciencias del espritu: Vivimos inclinados sobre nosotros mismos, con obsesiva pasin de autoconocimiento, cuyo mejor testimonio es el desarrollo inaudito de cuatro tipos de estudios: el de las ciencias histricas, en las cuales se somete el pasado a un escrutinio cada vez ms exigente y riguroso; el de las disciplinas psicolgicas, reorientadas por la revolucin psicoanaltica hacia un conocimiento exhaustivo del alma humana; el de los estudios filosficos del hombre, la antropologa filosfica, que ha encontrado en el existencialismo un mtodo de anlisis extraordinariamente penetrante, y por fin, los estudios sobre el espritu de la poca, generales y especiales. Millas, J., El desafo..., op. cit., p. 90. 5 El hombre es conciencia y proceso de existencia singular. Millas, J., Idea de la individualidad, op. cit., p. 148. 6 () la libertad consiste en la conciencia de indeterminacin que confronta la vida humana en cada instante; ella fuerza a decidir lo que se ha de hacer en el siguiente. Millas, J., Idea de la filosofa, I, Universitaria, Santiago de Chile, 1970, pp. 46-47. 7 () espritu es la totalidad de la persona como conciencia activa el hombre, cada hombre, en cuanto individual y solitario. Millas, J., Idea de la individualidad, op. cit., p. 98. 8 Con la idea puede hacerse todo lo que con una cosa cualquiera: mostrarla demostrarla, transferirla, darle circulacin. Nada de esto vale para el espritu, que es lo intransferible y recndito de nuestro ser, lo que es cada cual dentro de s mismo () Por eso lo espiritual no se demuestra: lo siente cada cual en s mismo como una fuerza () espritu es la totalidad de la persona como conciencia activa. Idem. 9 Millas, J., Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente, Universitaria, Santiago, 1960. Estos ensayos recogen lo medular de los cursos que Millas dict entre el verano de 1947 y el de 1951 en la Universidad de Puerto Rico. 10 Cfr. el Prlogo ibidem. Millas acu el trmino espritu concreto, entre otras cosas, como una manera de superar el espiritualismo y el materialismo en boga en su tiempo. 11 () en tanto que la imagen del movimiento solar puede ser rectificado por un sistema de otras imgenes, no hay un sistema equivalente que pueda rectificar las vivencias en que fundamos la idea del ser espiritual () La palabra espritu designa la experiencia pensante y valorante del hombre en cuanto funciona como actividad promotora de la vida. Millas, J., Ensayos..., op. cit., pp. 19-20.
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En una compilacin medianamente tarda y editada como texto bajo el nombre De la tarea intelectual (1974)13, Millas sintetiz el concepto de espritu sin alterar mayormente lo que haba venido sosteniendo en obras anteriores. De esta forma, el filsofo logr abarcar con la nocin antes mencionada la racionalidad y la libertad, as como tambin la conciencia de s y de los dems, la capacidad de valorar, de querer y de proyectarse en el mundo:
Identidad espiritual es la realidad tangible del prjimo como percipiente de s mismo, en primer lugar, como sujeto de actos libres, en seguida, como centro de inters y valor, en tercer trmino, y, en fin, como ser pensante, capaz de discernir y valorar 14 .
II.
Someramente esbozado el ncleo antropolgico del autor (tema que sin duda dara para un ensayo aparte), comenzamos la labor de exponer e interpretar las reflexiones del filsofo en materia de educacin. Consecuente con su antropologa, la educacin debe centrarse primeramente en el reconocimiento y posterior cultivo de la interioridad para, de esta forma, permitir al hombre cobrar progresiva conciencia de s mismo. Este ideal denota una profunda conviccin: no puede el hombre acceder a lo que le corresponde de suyo lo que implica, entre otras cosas, reconocer su vala como ente dignsimo si no comprende quin es y a qu est llamado. La educacin, como tendremos oportunidad de ver, jugar un papel central en el despertar a la conciencia de lo humano. Fluye as, como ideal primero de la educacin () el cultivo profundo y extenso, clarividente y apasionado, de la conciencia de ser hombre y de valer como tal 15. Esta toma de conciencia de lo humano en cuanto tal est en la base de lo que Millas va a denominar humanismo concreto, idea que tiene una clara raigambre en el humanismo clsico, del cual Millas dio muestras de profunda admiracin pero que, no obstante, se ocupar de corregir16.
12 La exigencia de ser su forma espiritual, no debe llevarnos a olvidar que ha de ser una forma espiritual en todo caso. No tomemos este adjetivo por modo abstracto ni con flojedad. El trmino se intenta aqu rigurosamente y en concreto, para designar la participacin activa del hombre en el hacerse de su vida mediante una toma de conciencia que, sostenida por el conocimiento y la valoracin, le permita interpretarla y dirigirla. Millas, J.El desafo..., op. cit., pp. 42-43. 13 Millas, J., De la tarea intelectual, Universitaria, Santiago, 1974. 14 Ibidem, p. 65. 15 Millas, J., El desafo..., op. cit., p. 187. 16 El humanismo del pasado, como buen nmero de programas de designio espiritual orientados hacia la cultura, la libertad, la democracia, el bien comn, se consumi a menudo en la trivialidad de las grandes palabras o en la ineficacia histrica de lo abstracto. El humanismo hoy requerido ha de tender a todo lo contrario: al rigor de su concepto y a la encarnacin de lo real. La nueva educacin para la nueva sociedad se perfila, pues, como un humanismo concreto. Millas, J.., El desafo..., op. cit., p. 189.
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Este complejo proceso de formacin estuvo presente en los albores de la humanidad en la polis griega, realidad paradigmtica que intent, hace ms de veinticinco siglos, modelar con un ideal de perfeccin al hombre en su conjunto, todo lo cual no habra sido posible de no mediar una profunda conciencia crtica de lo que el hombre puede y debe alcanzar:
Dos cosas importa tener presentes sobre este antropocentrismo helnico. La primera, que se trata de un humanismo naturalista, en el sentido de que el hombre problematizado y valorado es ante todo el hombre natural, terreno, definido por las circunstancias empricas con que se da en la historia. La segunda, que este inters por el hombre no consisti en una admiracin de lo que es, sino en una conciencia crtica de lo que puede y debe ser y, por lo mismo, en un esfuerzo por hacer al hombre, por formarle segn un canon de ejemplaridad ideal. Por eso ha podido decir Jaeger que el pueblo griego, fue, como ningn otro, antropoplstico. El carcter humanista antropocntrico y antropoplstico a la vez del espritu griego, se manifiesta en mltiples rasgos de sus creaciones: en la figura fsica y moral de sus dioses; en la bsqueda y valoracin de la forma humana en el arte; en la preeminencia de los temas de la vida humana en literatura. Pero se manifiesta, sobre todo, en su predileccin por los ideales eminentemente humanos: los de la educacin y la cultura. Ambas, en su sentido genuino, son, en verdad, ideas griegas. Aqulla sugiere la nocin de que el hombre debe ser formado mediante un proceso consciente, regido por las propias leyes de la naturaleza humana17.
Con este fragmento a la vista, podemos apreciar cmo el autor rescat, a partir del perfil espiritual de una poca, no solo un ideal, sino el modo como ese ideal oper en la educacin en el contexto del mundo clsico. El ejercicio de comprensin histrica realizado por Millas resulta notable, puesto que la comprensin es el procedimiento a travs del cual la inteligencia es capaz de unir de manera coherente la aparente dispersin en que se encuentran los elementos que componen una totalidad. Es la comprensin, precisamente como lo viera Dilthey, el mtodo que permitir a las ciencias del espritu progresar en la bsqueda del sentido de lo histrico. Millas recibi, segn lo atestigua la lectura atenta de sus textos as como algunas citas al pie de su obra18, la influencia indirecta del pensador alemn, de la que supo sacar el mejor provecho.
As tambin, no ya slo la psicologa del ciudadano, sino el estilo de la cultura (), tiene un perfil caracterstico, cierta unidad que enlaza sus partes, integrndolas como elementos de un todo siempre idntico. Gracias a este procedimiento abstractivo, que nos permite destilar en la variedad de situaciones, la esencia o carcter comn, es que se puede hablar de comprensin histrica; comprender es, justamente, descubrir la situacin de lo particular dentro del todo, y la relacin que a l lo liga19.
17 Millas, J., Ensayos..., op. cit., pp. 44-45 18 Cfr. Millas, J., Idea de la Filosofa, op. cit., pp. 138-152 y 157; De la tarea..., op. cit., p. 14. Existe una alusin explcita al uso del mtodo comprensivo en Millas, J., Ensayos..., op. cit., pp. 93-94. 19 Millas, J., Ensayos..., op. cit., pp. 93-94.
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III.
Puesto a la luz el modo como procede Millas, estamos en condiciones de entender la importancia que tienen para su reflexin trminos tales como comprensin, espritu y/o perfil espiritual de una poca. El mtodo antes descrito permiti al autor transparentar ciertas constantes que determinaron una poca. Es importante hacer notar que, en consonancia con el humanismo clsico, hay dos elementos que actuaron como preformadores del perfil espiritual al que nos estamos refiriendo: el cultivo de la racionalidad como mtodo de la inteligencia y la bsqueda de la individualidad como fin de la accin moral 20. Ambos factores sern descritos por el filsofo y nos servirn para establecer una importante conexin:
La racionalidad es una forma de comportamiento intelectual del espritu de Occidente, que vemos constituirse paulatinamente a travs de la cultura griega, por modo tal, que podemos reconocer en los griegos sus verdaderos creadores () en el sentido ms general posible, racionalidad designa la modalidad del pensar conforme a leyes universalmente vlidas, es decir, conforme a los principios lgicos de que nos servimos para establecer el valor objetivo de nuestros asertos o, como dicen algunos, el universo del discurso racional. Se trata, pues, del estatuto a que se somete el pensamiento en el dilogo consigo mismo o con los dems, cuando intenta valer ante cualquier interlocutor posible. En el sentido de una racionalidad as comprendida, la mente griega representa una entusiasta y novsima voluntad de pensar con lgica. Pero esta general disposicin () supona, desde luego, el inters, sin reservas ni condiciones, por la verdad pura, por el conocimiento del qu, el cmo y el por qu de todas las cosas. El espritu griego fue esencialmente indagatorio y curioso: pregunta, observa, duda, supone, discute, concluye y juzga aun sus propias conclusiones 21.
Ntese que, al final del fragmento, Millas proporciona informacin valiossima al sealar que el espritu griego fue indagatorio y curioso: pregunta, observa, supone, discute, concluye y juzga aun sus propias conclusiones. Segn podemos inferir, un espritu de estas caractersticas buscar prefigurar en el educando una actitud semejante, es decir, buscar por todos los medios imprimir el valor de la curiosidad, la observacin, la discusin, la capacidad de juzgar, y, por sobre todo, el ajuste permanente a leyes racionales. Millas conserva este ideal proveniente de tiempos arcanos y lo proyecta en el presente, todo lo cual viene a significar que, para nuestro autor, la educacin debe recobrar, en el fondo, el viejo ideal intelectualista que lo caracteriz. Frente a los vertiginosos cambios que experiment la sociedad de su tiempo, el advenimiento de la sociedad de masas fue
20 Ibidem, pp. 45-46. 21 Ibidem, p. 46.
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uno de los que ms llam su atencin. A pesar de los cambios, y, como ya sealamos, frente a la tentacin de la pedagoga nueva y la revolucin psicoanaltica, Millas supo ver (en el ao 1962) la importancia de mantener ciertos elementos constantes. As, para el filsofo nacido en Chile, la educacin implica primeramente:
una revalidacin positiva de los fines intelectuales de la educacin. La formacin del hombre es, esencialmente, la formacin de su inteligencia. Conviene poner el mayor nfasis posible en este aserto, cuya comprensin tropieza comnmente con prejuicios sin fundamento, relativos tanto a la naturaleza de las funciones intelectuales como a su papel en el proceso educativo22 .
Millas ha puesto el acento, segn nos parece, en un importante factor, al que no se ha reconocido todo su alcance: recobrar el valor de las potencias intelectuales como recurso de conocimiento implica, por sobre todo, acrecentar el poder de comprensin humana. Respecto a este ltimo concepto, nos parece pertinente rescatar un texto de su reconocida obra Idea de la Filosofa (1970) y ponerlo en consonancia con el tema que estamos tratando:
Comprender realmente algo significa verlo en funcin de las totalidades mayores que lo contienen. El saber de comprensin rebasa de este modo el hecho singular y lo proyecta hacia su pasado y su futuro y en todas las direcciones del presente. Superado el mero factum, nuestra inteligencia se ocupa entonces de los tipos, las leyes, el sentido, el valor de las cosas y situaciones concretas () La perfeccin del saber se mide no slo por su potencia operatoria, sino tambin por su capacidad para satisfacer las perplejidades de la inteligencia; y la inteligencia humana requiere mucho ms que hacer las cosas: exige comprenderlas23.
Esta forma de abordar los problemas es algo que llama la atencin. No esperemos de Millas recomendaciones estrictamente metodolgicas, como quizs podra esperarse de un terico de la educacin. El acento est puesto en los principios: () la Pedagoga es un arte secundario, supeditado a la ciencia de los ideales y del espritu de la educacin24. Con esta afirmacin, Millas estara diciendo que los principios, lo que denomin espritu e ideales de la educacin, no pueden estar divorciados de una clara idea del hombre y sus posibilidades. Lo anterior se constata a la luz de la permanente alternancia que guardan sus apreciaciones antropolgicas y aquellas que dicen relacin con aspectos fundamentales de la educacin. Las prioridades de Millas en lo que a materia de educacin se refieren permiten comprender este llamado: Urge, sin embargo, a nuestro tiempo tomar nueva conciencia de la racionalidad y restaurar la formacin intelectual del hombre entre los fines primordiales de la educacin25.
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Millas, J., El desafo..., op. cit., p. 189. Millas, J., Idea de la filosofa, op. cit., pp. 27-28. Millas, J., El desafo..., op. cit., p. 184. Ibidem, p. 191.
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Este emplazamiento nos lleva a una reflexin un poco ms amplia, que dice relacin con el difuso escenario en que se encuentra inmerso el hombre contemporneo. El crecimiento acelerado del capital (distribuido de modo brutalmente desequilibrado), el consumo irracional y el turismo de lujo son algunos de los muchos aspectos del mundo actual que imposibilitan a una conciencia medianamente educada poder distinguir con claridad qu es aquello que vale la pena (en otras palabras, qu es aquello que tiene sentido) y qu cosas no. Este estado de la cuestin es algo que Millas logr vislumbrar al percibir cierta perplejidad en que se encuentra sumergida una parte importante de la humanidad por verse privada de la comprensin, cuestin que viene a significar la ignorancia respecto al papel y al lugar que les corresponden a las cosas singulares dentro de una totalidad mayor que las abarca y ordena. Millas habra atisbado para su tiempo y los venideros, segn creemos, una profunda crisis de sentido26. El poder de transformar la realidad, a su juicio, est desconectado del poder de comprender las implicancias de esa transformacin. El que hace, no siempre comprende lo que hace: es frecuente que no lo comprenda en absoluto. Quin sabe si una de las fuentes mayores de desdicha del hombre contemporneo resida en que puede hacer tantas cosas que no acierta realmente a comprenderlas27. Este fragmento es perfectamente coincidente con los problemas que aquejan a la educacin en su conjunto. El problema, segn creemos, hunde sus races en la manera como estamos siendo educados, pues el espacio para las humanidades se ha ido reduciendo de modo dramtico y en lugar del pensamiento crtico se ha puesto el acento en la mera utilidad28 y provecho material de los conocimientos. Para Millas, como hemos visto, la educacin debe reenfocarse en las potencias intelectuales, restituyendo al educando la capacidad de comprender, todo lo cual no es posible si previamente el educando no se aboca a comprenderse a s mismo. Este enfoque es el que permitira alcanzar conciencia, parafraseando a Pndaro, de ser lo que se es. Esta toma de conciencia de lo humano permitir resituar la condicin del hombre, ponindola en consonancia no solo con su singularidad e individualidad, sino tambin con la estrecha relacin que se establece entre l y los otros, pues para el autor resulta de suma importancia el vnculo entre el individuo y la sociedad.
IV.
El punto en cuestin, ahora, ser analizar la relacin que se puede establecer entre la educacin y la sociedad a la que el conjunto de los hombres pertenecen. Para Millas, existe una estrecha vinculacin entre ambos.
26 Para el diagnstico, a ratos srdido, que hace al respecto, vid. Millas, J., El desafo..., op. cit. 27 Millas, J., Filosofa del derecho, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 2012, p. 99. 28 Buen nmero de las nociones dominantes en la doctrina pedaggica del presente siglo, traducen el recelo frente a los valores intelectuales y la adhesin entusiasta a un ideal emocional y prctico en la formacin de la personalidad. Millas, J., El desafo..., op. cit., pp. 190-191.
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Es un hecho el carcter social del hombre y la necesidad del otro, no solo para la existencia de un verdadero dilogo, sino, por sobre todo, porque es esa interaccin dialgica la instancia que nos permite definir, conocer y finalmente comprender nuestra propia interioridad. De hecho, la educacin es un proceso que se realiza con al menos dos subjetividades que se retroalimentan. En el transcurso de este proceso, opera una interaccin cuyo trasfondo es la transmisin de conocimientos, habilidades y valores ajustados a normas racionales en las que el pensar se hace posible. De esta forma, la educacin es un proceso en que la sociedad regenera sus tejidos y los dispone a enfrentarse con los retos del futuro. El educador deber fomentar en el educando, como ya lo viramos, la curiosidad, el pensar ajustado a leyes racionales, as como tambin la bsqueda permanente de s mismo, el encuentro con su propia voz, con su individualidad, y de esta manera coadyuvar en el proceso de construir su propio entorno relacional que es la manera como se constituye la sociedad en su conjunto.
La educacin es, en efecto, el proceso autorregenerativo de la sociedad, a travs de la formacin espiritual del individuo. Educa a sus miembros en cuanto los forma para hacerse a s misma. Los educa como personas, en verdad, segn una aspiracin que en la sociedad democrtica alcanza su apogeo: la de hacer de ellos autnticos individuos, seres formados en la plenitud de las posibilidades humanas que cada cual ofrece como proyecto singular. Pero al conformarles de este modo, ella, la propia sociedad formadora, se forma a s misma, pues, como ya lo viera Platn en La Repblica, slo podr hacer, es decir, ser realmente, lo que puedan hacer los individuos en su seno29.
Lo que est detrs de este proceso, segn nos parece, es una concatenacin de tres elementos en los que es posible vislumbrar un hilo conductor que se desplaza entre el individuo (el punto hacia el que la educacin se dirige), la educacin (el proceso) y la sociedad (la instancia que se beneficia y fortalece por la va de la conformacin de la individualidad). La ecuacin anterior supone una sociedad que fomenta, a travs del proceso educativo que sale de su propio seno, la formacin de hombres libres, educados para la libertad; esto es, formados segn un canon de ejemplaridad moral, democrtica, participativa, responsable, inspirada en la imagen que la ciencia ha logrado proveer y que para Millas constituye, junto con las ciencias del espritu, el caldo cultural en que los jvenes debern ser educados.
Quedan as implicadas varias cosas, que definen con estricto rigor la funcin de la inteligencia en los fines educacionales. Se implica, por lo pronto, la entrega a los jvenes, de la imagen vigente del mundo, del fsico y del humano; a travs de ella, como producto del pensamiento, se muestra esa latitud accesible del ser frente a la cual se posibilita la
29 Millas, J., El desafo..., op. cit., p. 181.
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autocreacin de la existencia humana. Esta imagen vigente es la de las ciencias, imagen no slo de hecho privilegiada, en cuanto se ha convertido en el fundamento cognoscitivo de nuestra cultura, sino privilegiada tambin por derecho, por sus caracteres intrnsecos frente a toda otra imagen posible. Ella, en efecto, como reconstruccin racional de nuestra experiencia sensomotora, es la nica imagen estrictamente coordinada por su origen y validada por su aplicacin al mundo de la percepcin o mundo natural de las cosas. Con ligeras variantes, ms de lenguaje que de sentido, estas consideraciones son igualmente aplicables a la visin cientfica del mundo espiritual, la realidad de la psique y de sus creaciones culturales. Pero en este caso el trmino percepcin ha de ampliarse para incluir tambin esos modos del ser y del acaecer lo psquico, lo histrico, lo axiolgico, lo lgico que, aunque afincados casi siempre en lo sensorio motor, rebasan con mucho los contenidos de la percepcin sensu stricto30 .
A travs de este proceso, la sociedad en su conjunto se har ms consciente de su destino, porque sern precisamente los individuos que la componen cada da ms conscientes de su propio destino, trmino con el que queremos significar la progresiva toma de conciencia de sus capacidades y potencialidades. En definitiva, la conciencia del poder que posee cada uno de los miembros de la sociedad cobrar sentido si y solo si el hombre, cada hombre, logra comprender, previamente, quin es: esto implica la construccin de su propia individualidad.
La tarea de la educacin queda as definida para nosotros en esta hora, como la de procurar a cada individuo y a la propia sociedad esta conciencia del ser y del valer humanos en una cultura en donde el hombre ha pasado a ser la totalidad con que se cuenta y la fuente de todo poder y de toda decisin31.
Este estado de la cuestin ser posible a partir de un proceso de formacin sistemtica y rigurosa, que Millas logr identificar como el desafo espiritual de la sociedad de masas. El fomento progresivo de las aptitudes intelectuales, que sern formadas a partir de la imagen cientfica del mundo, complementado todo con el aporte de las ciencias del espritu, permitir el nacimiento de una nueva era de hombres que promuevan la existencia de una sociedad verdaderamente libre y no una en la cual se administren sucedneos de felicidad a sujetos esclavizado por el mercado y la televisin bajo la gida de una frrea y solapada dictadura del sistema capitalista.*
30 Ibidem, p. 195. 31 Ibidem, p. 186. * Artculo Recibido: 5 de noviembre de 2012. Aceptado: 10 de diciembre de 2012.
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Bibliografa
Dilthey, Wilhelm, Introduccin a las ciencias del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994. -------------------, Dos escritos sobre hermenutica. El surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la razn histrica, Istmo, Madrid, 2000. Millas, Jorge, Idea de la individualidad, Prensas de la Universidad de Chile, Santiago, 1943. Reedicin: Universidad Diego Portales, Santiago, 2009. -------------------, Idea de la filosofa, Vol. I., Universitaria, Santiago, 1970. -------------------, Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente, Universitaria, Santiago de Chile, 1960. -------------------, El desafo espiritual de la sociedad de masas, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1962. -------------------, De la tarea intelectual, Universitaria, Santiago, 1974. -------------------, Filosofa del derecho, Universidad Diego Portales, Santiago, 2012. Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires, 1938. -------------------, La idea del hombre y de la historia, Siglo XX, Buenos Aires, 1959.
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RESEAS
Pensamiento y accin educativos en Chile: a partir de los Premios Nacionales de educacin. Tomo I: Premiados 1979-1993, Jaime Caiceo, Universidad de Los Lagos, Santiago de Chile, 2012, 256 pp.
El profesor Jaime Caiceo vuelve a presentarnos un valioso aporte para los estudios del pensamiento en Chile, en esta ocasin, referido al pensamiento educativo chileno desde el ltimo cuarto del siglo XX. Encontraremos en el texto una presentacin de la biografa, pero tambin una interpretacin del pensamiento educativos de los autores. Los educadores que se seleccionaron para este tomo son los siguientes premiados: Roberto Munizaga (1979), Teresa Clerc (1981), Luis Gmez Cataln (1983), Jos Herrera (1985), Marino Pizarro (1987), Luis Cereceda (1989), Viola Soto (1991) y Ernesto Livacic (1993). No me detendr en destacar elementos de la obra de los premiados, eso el libro lo logra exitosamente entregndonos adems las referencias bibliogrficas para realizar estudios sobre la obra de estos pensadores y pensadoras chilenos. Sin embargo, me detendr brevemente (lo que permite un formato actual de resea para una revista) en el primer captulo del libro, que refiere al contexto histrico. La tesis ms fuerte del profesor Caiceo es que en el sistema educativo chileno, incluyendo sus reformas, se ha tenido como base fundamental las ideas y teoras del filsofo y educador John Dewey desde los inicios del siglo XX. Segn Caiceo, la historia educativa de este siglo se puede clasificar en dos tendencias opuestas: una desarrollada por educadores ligados a las idea del libre pensamiento impulsado por la masonera y que podramos llamar sector laicista; la otra desarrollada por educadores cristianos catlicos y que podramos llamar el sector catlico. Tambin habra una tendencia intermedia entre estos dos sectores. En lo personal la tesis me parece sorprendente, ya que se suele creer que la influencia de Dewey, en el sistema educativo chileno, es bastante ms tarda. Espero que la tesis pueda ser debatida por quienes han sostenido que los introductores de Dewey en el pensamiento educativo chileno han sido otros, o, de lo contrario, que se explicite en qu sentido introducen ideas nuevas sobre este pedagogo. Sin duda aqu hay elementos que se pueden discutir.
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Caiceo recurrir a las propuestas educativas de los adherentes al sector laico, tales como, Daro Salas y su hija Irma Salas, pasando por Amanda Labarca; y otros del sector catlico como Alberto Hurtado y algunos seguidores de ste. Los representantes de ambos grupos tendran una marcada influencia del ideal de la escuela nueva, propuesta educativa del pedagogo estadounidense. Las reflexiones de Caiceo van ms all de un anlisis meramente tcnico, para esto slo menciono dos cuestiones que seala y que quedan sonando como asuntos importantes. La primera, en torno a su afirmacin de que resulta extrao que en un campo, como es el de la educacin, en el cual hay una clara mayora de mujeres, en el listado de los premios se aprecia una notable minora femenina. Dicha cuestin sera un sntoma ms del machismo imperante en nuestra sociedad, con lo cual se abre la reflexin hacia las perspectivas de gnero. La segunda, es la reflexin en torno al origen social de los Premios Nacionales, en su mayora, todos provenientes de estratos sociales socioeconmicos deficientes o no los mejores que se pudiera esperar. Por otra parte, se puede observar que la mayora de ellos posee un origen rural. As, la cuestin de pensar la educacin pareciera ser una temtica de los sectores no hegemnicos de la sociedad. Finalmente, destaco el aporte que resulta esta obra para la historia de la filosofa que se hace en Chile, al realizar un estudio sobre Roberto Munizaga. Este filsofo de la educacin, en las reconstrucciones actuales del panorama filosfico chileno ni siquiera aparece nombrado, aunque ya haba sido mencionado por Cecilia Snchez. Caiceo va ms all incluso al destacar la vocacin de este filsofo por una integracin latinoamericana. Al parecer Latinoamrica no ha estado ausente en la reflexin de los filsofos chilenos.
Alex Ibarra Pea Universidad Nacional Andrs Bello alex_ibape@yahoo.com
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Introduccin a Montaigne, Juan Rivano, Bravo y Allende Editores, Santiago, 2000, 143 pp.
El pensador nacional Juan Rivano nos entrega, en estas pginas, su lectura comentada de los Ensayos de Michel de Montaigne. Resulta, sin dudas, una atrayente e instructiva experiencia leer a un filsofo comentando a otro filsofo, sobre todo si pertenecen a diferentes pocas, geografas y culturas. Y ms an si en este caso quien comenta lo hace pensando en nuestro medio. Rivano es un ex acadmico de la Universidad de Chile. Exiliado en el ao 1976, se radic en Suecia llegando a ser investigador de la Universidad de Lund. Ha publicado, tanto en Chile como en el extranjero, ms de una veintena de obras, la mayora de corte filosfico, pero tambin novelas y piezas de teatro. En el terreno de la filosofa, no slo la lgica y la epistemologa han constituido sus reas de preocupacin, sino asimismo el anlisis social y la reflexin poltica. Es desde esta ltima perspectiva que busca introducir el pensamiento del famoso ensayista francs del siglo XVI. Despus de una acuciosa lectura de los Ensayos (en espaol, ingls y francs, dice en el prlogo), Rivano extrae pasajes de esta voluminosa obra, trabajando las ideas que all aparecen, extendindolas a otras experiencias y buscndole aplicacin en los asuntos humanos que hoy da enfrentamos. Este ejercicio intelectual, adems del valor que tiene por s mismo, viene a llenar un vaco en nuestra formacin. Es poco lo que se sabe, se escribe y se ensea de Montaigne en nuestro suelo (una pieza rara y excepcional en medio de este descuido generalizado del Seor de la Montaa como este escritor lo llama la constituye la novela-ensayo La muerte de Montaigne, de Jorge Edwards, editada el ao pasado). Los Ensayos son una fuente importante de la que se desprenden muchos saberes posteriores. Filosofas ampliamente consideradas en nuestra cultura como las de Descartes, Pascal, Kant, por nombrar algunas tienen grandes deudas con Montaigne. As tambin, traducidos los Ensayos al ingls en el siglo XVII, fueron ledos puntualmente y admirados por escritores de la talla de un Francis Bacon y un William Shakespeare. Pensadores de la Ilustracin, como Voltaire y Montesquieu, tambin bebieron en la fuente de su genio. Nietzsche, ms tarde, lleg a decir de Montaigne que saber que un hombre as ha existido aumenta la alegra de vivir en este mundo. Otros que han aplaudido la obra del Seor de la Montaa para nombrarlo a la manera de Edwards han sido Anatole France, Andr Gide, Jorge
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Luis Borges Cmo, entonces, no promover la lectura, el estudio, el conocimiento de una figura tan destacada? Los textos extrados y comentados por Rivano permiten acertadamente formarse una idea cabal de Montaigne, permiten conocerlo. El mismo ensayista francs seal que su obra era su autorretrato. Escribi en la primera edicin (1580): Deseo aqu ser visto como aparezco en mi genuino, simple y ordinario modo, sin estudio ni artificio. Soy yo mismo el que pinto. A travs de estos textos nos vamos encontrando con el Montaigne pensador, filsofo, sabio, pero tambin con el Montaigne vividor, hedonista, gozador de los placeres terrenales. Aqu est el Montaigne preocupado de los asuntos elevados, como la vanidad humana, la ley, las costumbres, la ciencia, la educacin, la razn, la muerte, como el Montaigne atento a las cosas mundanas, como las mujeres, los animales, el vino y la comida que le gustan, las enfermedades que padece, la hediondez del cuerpo, la manera y los horarios de sus visitas a la letrina. Tal como en un autorretrato, en que las facetas sublimes se engarzan con las ordinarias. Tambin quedan a la vista los vaivenes en el modo como Montaigne trata las experiencias: desde el epicuresmo a veces; desde el estoicismo otras; escptico y fidesta ante muchas ms. Vaivenes stos sumamente naturales en quien se dio a la tarea de anotar da a da sus humores durante un periodo de veinte aos, el ltimo tercio de su vida. Pero, por sobre esta movilidad y estas variaciones, se mantiene como en todo autorretrato la identidad del ensayista: pgina tras pgina el mismo Montaigne. Pero Montaigne no se muestra slo a s mismo en sus Ensayos. Si as fuera, no tendra el impacto que tiene para la posteridad. En su obra la subjetividad, la obediencia lcida al imperativo socrtico concete a ti mismo desborda en una verdadera antropologa, en un examen profundo de la condicin humana. El filsofo chileno Juan Rivano comenta noventa pasajes de diferentes Ensayos del pensador francs. En estos, Montaigne aborda una variedad de materias que Rivano aprovecha para acercarnos a esta famosa figura del siglo XVI, para hacerla sentir a nuestro lado, para que percibamos que la filosofa puede ser continua a travs de los siglos, sobre todo si se expone con llaneza, con palabras al alcance de todos, y tiene al Hombre sus vivencias, sus placeres y dolores, sus alegras y sus miedos, sus verdades y mentiras, sus hbitos y normas, su vida y su muerte de protagonista. Mostrando vocacin por una filosofa comprometida crticamente con las experiencias socioculturales de la gente, comenta textos enmarcados ntidamente en esta lnea de reflexin. Por ejemplo:
Ensayos, III, 8. No hay cosa que me fastidie ms en la estupidez que verla satisfecha de s ms de lo que la razn misma puede pretender. Es una pena que la prudencia nos prohba
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satisfacernos y confiarnos y que ms bien nos deje siempre temerosos y descontentos, mientras que por el contrario la contumacia y la osada llenan de gozo y seguridad a sus poseedores. Son los ms ignorantes quienes miran a los dems por el hombro y salen siempre alegres y triunfantes del combate. Adems, su arrogancia en el discurso, su ufano talante, les ganan casi siempre la opinin de la audiencia, comnmente dbil e incapaz de juzgar bien y discernir la verdadera superioridad. Obstinacin en el juicio y calor en la argumentacin son las pruebas ms seguras de la estupidez. Hay ser ms seguro, resuelto, desdeoso, contemplativo, serio y grave que un asno?
Cuntas veces sentimos a Montaigne tan cerca! Nadie como l en vecindad, gracia y vivacidad. Vienen ganas de palmotearlo y tomarse un trago con l. Cuando nos cuenta de esas damas que fingen inters en un varn para ocultar el verdadero en otro, agrega: Yo las he visto. Y nos encontramos sin ms en un saln, en un banquete, en un boudoir, atisbando a Montaigne que atisba a la bella que atisba... al mismo Montaigne? Por qu no? El hombre es un vividor, un mujeriego confeso. En qu lances de faldas no se habr encontrado? Pero, por autorretratista que sea, en todo el detalle no puede entrar. Nos dice que sufre viendo sufrir, que gusta del vino, de las mujeres, del juego. A veces, lo encontramos ante un patbulo, tragando saliva. Otras, jugando a las palabras a la sobremesa. Como un frvolo cualquiera, se dira. Pero no, del juego de las palabras va a resultar algo. Por eso nos cuenta. Pero aqu es al revs: No hay cosa que me fastidie ms que la estupidez, nos dice. Podemos imaginar los cientos de situaciones en que Montaigne se encontr con la estupidez en sus mil encarnaciones. Un asno despus del otro, una cola interminable de asnos. Qu hace Montaigne? Se tira los pelos, se muerde la lengua, suelta un garabato? Uno recuerda las historias de Digenes. Son tan vivas. Uno vino a decirle al viejo can que antes de recibir su dinero lo convenciera con argumentos de que deba drselo. Digenes responde: Si yo pudiera convencerte de algo, te convencera de que te ahorcaras. A otro que no lo dejaba escupir en su casa alfombrada, lo escupi en la cara, diciendo: No encontr un lugar ms sucio. Tan lejos no llega Montaigne. Se enoja en general. Trata a una mitad de imbciles y la otra mitad de estpidos. Pero, como repara l mismo, decir algo de todos es como decirlo de nadie. Estoy viendo a Montaigne dando con el pie en el suelo y gritando por alguien: Ese asno!. El dicho asno se aleja, lento, seguro, contemplativo, serio y grave. Si tuviramos su retrato! Sera un obispo, sera un ministro? (pp. 128-129). El Montaigne humanista, crtico de mitos y supersticiones interesa igualmente a Rivano. Tambin el escritor mezcla de piadoso y pesimista que pone en claro la vanidad, la frivolidad y la estulticia del ser humano (No creo que seamos tan infelices como vanos, o que seamos tan maliciosos como estpidos. No estamos tan premunidos de maldad como de vacuidad. No somos tan miserables como somos viles y ruines). Rivano asocia estas p-
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ginas con las de Eclesiasts. La vanidad del hombre resulta, entonces, vasto e interesante asunto para la filosofa. Finalmente, aunque con lo expresado en esta nota no he agotado, ni con mucho, el material comentado, tambin interesa a nuestro pensador cmo es tratado por Montaigne el tema de la muerte (vid. Ensayos, III, 12). Hay dos maestros que ensean a morir: la naturaleza y la filosofa. Son los mismos dos maestros que ensean a vivir. De los dos, yo prefiero el primero. Por su grandeza insuperable, de una parte, y por mi pereza y debilidad de espritu, de la otra. De nio me angusti la muerte; y de nio, tambin, escuch esta idea de Montaigne que as como van terminando los aos de nuestra vida va naciendo en nosotros la fortaleza y la serenidad para enfrentar la muerte. Esta idea me acompa para siempre desde muchacho y no s cunto debo de mi tranquilidad y mi paciencia a su consuelo. Pero, tambin, quise aprender de la filosofa. Largo y siempre neblinoso camino. Pero encontr al final que tan cierto es que la filosofa nos ensea a morir como lo hace la naturaleza. Pero la filosofa procura un saber atrevido. Uno se encuentra a veces clamando: Ven ya, muerte, ven ya. La naturaleza nos mata ms en despejado y sin retrica (p. 138). Cuando un libro que trata de un autor famoso adems de ser una enseanza grande por s mismo estimula poderosamente a la lectura de su obra, merece ser considerado una acertada introduccin. Tal es el caso de esta Introduccin a Montaigne que me ha ocupado en estas pginas. Rogelio Rodrguez M. Licenciado en Filosofa, U. de Chile Magister en Educacin, U. de Chile
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Definicin de la R evista y Lnea editorial / Definition and Publishing Line
Intus-Legere es una revista dedicada a la publicacin de investigaciones y estudios de carcter filosfico cuya gestin editorial reside en el Departamento de Filosofa perteneciente a la Facultad de Artes Liberales de la Universidad Adolfo Ibez. El criterio de publicacin es la seriedad disciplinar y el rigor metodolgico en la investigacin, de modo que los artculos responden al nivel acadmico universitario, versando stos, sin restriccin, sobre los temas y mbitos propios de la filosofa en su ms amplio espectro: historia de la filosofa, estudios de los grandes filsofos, antropologa filosfica, tica, filosofa poltica, filosofa del derecho, filosofa de la religin, filosofa del lenguaje, filosofa de la ciencia, filosofa del arte, filosofa de la historia, metafsica, lgica, reflexin filosfica sobre las ciencias humanas y naturales, etc. La lnea editorial de la revista, desde una apertura sin restricciones ideolgicas, da cabida a opiniones y posiciones filosficas en su ms amplia variedad, con el expreso propsito de contribuir a enriquecer la reflexin y el dilogo filosfico a travs de una publicacin que fomente la exposicin intelectual rigurosa de ideas. La calidad humana del estilo y el respeto que exige el valor del pluralismo y la tolerancia, sumadas a la originalidad y el rigor cientfico disciplinar en los anlisis y planteamientos, son las nicas condiciones exigidas a los trabajos que se publican. Sin operar como un criterio determinante o excluyente, Intus-Legere propiciar en su poltica editorial que sus pginas contribuyan, desde la perspectiva filosfica, a la comprensin y anlisis de los problemas y debates que atraviesan el contexto contemporneo.
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Normas de Publicacin / Publication Rules
1. Intus-Legere Filosofa es la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibez, Chile. Ella acoge nicamente artculos inditos, originales, de alta calidad cientfica, en las distintas reas de la filosofa. La publicacin est dirigida a los profesionales de la filosofa y su periodicidad es semestral. 2. Intus-Legere Filosofa publica artculos en castellano, portugus, francs, ingls, alemn e italiano. Su extensin no deber ser menor de 10 pginas ni mayor de 20 pginas en formato Word, tamao Carta o equivalente; fuente Times New Roman 12 para el texto central y 10 para las notas al pie de pgina; interlineado 1,5. La Bibliografa deber ser incorporada tanto al pie de pgina como al final del artculo, en este ltimo caso, en orden alfabtico. La Revista se reserva el derecho de ajustar los originales a su estilo habitual. Por otra parte, los autores son responsables del contenido de sus contribuciones, as como de la exactitud de sus citas y referencias bibliogrficas. 3. Todo artculo debe ir precedido de ttulo, resumen (mximo 5 lneas Word) y 5 palabras clave, tanto en el idioma en que hayan sido redactados como en ingls. El autor deber indicar su grado acadmico, institucin a la que est adscrito y correo electrnico. 4. Las fotografas, tablas, mapas, cuadros, etc., debern ser entregados en forma independiente del texto, en formato JPG o TIF, con una resolucin mnima de 300 dpi. 5. Los subttulos dentro del artculo irn numerados secuencialmente as: 1, 2, 3, etc., en letra recta y negritas. Los ttulos de posteriores subdivisiones deben ir en cursiva, negrita, y seguir una ordenacin alfabtica, as: a), b), c), etc. 6. Las comillas a utilizar en todos los artculos sern Comillas Inglesas. 7. Las citas que estn incorporadas en el cuerpo del texto deben ir entre comillas. Las citas incorporadas en caja menor deben ir sin comillas y en cursiva. 8. Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espaol deben ir en cursiva, salvo los nombres propios en latn. 9. Las citas a pie de pgina en un idioma distinto del espaol deben ir entre comillas y cursiva. Las citas al pie de pgina en espaol deben ir entre comillas y sin cursiva.
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10. Las notas a pie de pgina deben tener el siguiente formato: a) Libro: Cardona, Carlos, La metafsica del Bien Comn, Rialp, Madrid, 1966, p. 33. b) Artculo de Revista: Thonnard, F.J., Caractres platoniciens de lOntologie augustinienne, Augustinus Magister, Vol. I, 1954, pp. 324-330. c) Seccin o Captulo de Libro: K nuutila, Simo, Time and creation in Augustine, en Stump, Eleanore and K retzmann, Norman, The Cambridge Companion to Augustine, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p. 106. d) Documento Electrnico: Indicar la fecha de publicacin o la de su ms reciente actualizacin. La direccin URL debe brindar la informacin suficiente como para recuperar el documento. Ejemplo: Arregui, Jorge V., Sobre el gusto y la verdad prctica, 1990, disponible en: http://hdl. handle.net/10171/881. Se permitirn las referencias bibliogrficas abreviadas en los siguientes casos: si una cita sigue inmediatamente a otra en la que todo es igual a la anterior, se usar Idem. Si una cita sigue inmediatamente a otra en la que todo es igual a la anterior, salvo la pgina, se usar Ibidem. Las abreviaturas de uso frecuente, tales como cfr., vid., op. cit., etc., irn en cursiva. Cabe sealar que, an cuando el sistema de citacin utilizado por la Revista no posee un nombre especfico, para consulta de dudas remitimos a la Norma ISO 690, a fin de orientar a los autores en la elaboracin de referencias bibliogrficas.
11. Los nmeros volados o superndice irn antes de los signos de puntuacin. Estos deben ir siempre en recta, independientemente que el texto est en cursiva. 12. Las reseas seguirn el siguiente formato: extensin no superior a dos pginas carta en formato Word, letra 12 TNR, espaciado 1,5; el ttulo del libro reseado debe ir en cursiva, el nombre del autor y la dems informacin debe ir en recta. No se aceptarn reseas de libros con ms de tres aos de antigedad. El autor deber sealar, al final de la resea, su nombre, universidad y correo electrnico vigente. 13. Cada artculo ser sometido a la evaluacin de dos rbitros annimos externos a la Revista. En caso de haber empate, se recurrir a una tercera opinin experta que dirima la evaluacin. Se valorarn, aparte de la correcta presentacin formal del artculo, el contenido, la suficiencia bibliogrfica y conclusiva, y el aporte a la disciplina filosfica. La Revista se reserva el derecho de devolver a sus autores aquellos trabajos que no cumplan con las exigencias mnimas de publicacin, sin pasar por el proceso de
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arbitraje. Finalmente, en un plazo de entre uno y dos meses, la Editora, en base a los informes respectivos, comunicar al autor el dictamen, y en caso de ser favorable, la fecha de publicacin del artculo. 14. Los revisores de artculos o rbitros recibirn los manuscritos sin la identificacin de su autor, a fin de mantener la objetividad de los juicios sobre los textos evaluados. Del mismo modo, se procurar evitar, en honor a la transparencia, cualquier tipo de conflicto de intereses entre la Revista, la institucin que la publica, los rbitros y los autores. 15. Los artculos y reseas deben ser remitidos a Prof. Dra. Vernica Benavides G., al correo electrnico veronica.benavides@uai.cl, con copia a intus-legere@uai.cl. En caso que el manuscrito contenga caracteres no latinos, ser necesario enviar una copia impresa a la Editora, Universidad Adolfo Ibez, Av. Alberto Hurtado 750, Via del Mar, Chile.
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INTUS-LEGERE

VISITANTES EUROPEOS. EL EUROCENTRISMO DEL DESARROLLO INSTITUCIONAL DE LA FILOSOFA CHILENA1

Dr. Jos Santos Herceg*

EUROPEAN VISITORS. EUROCENTRISM IN THE INSTITUTIONAL DEVELOPMENT OF CHILEAN PHILOSOPHY

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 9 - 26

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

1. Colegios de las rdenes religiosas y la Universidad de San Felipe

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Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

2. Instituto Nacional u otras instituciones de enseanza

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Jos Santos Herceg

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

3. Instituto Pedaggico y Universidad de Chile

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

4. Pontificia Universidad Catlica de Chile

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

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Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Jos Santos Herceg

Visitantes Europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofa chilena

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Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

TRES DISCURSOS FILOSFICOS DE LA (POST) MODERNIDAD CHILENA: OYARZN, HOPENHAYN Y SABROVSKY

Dr. Fernando Vergara H.*

* Universidad Catlica del Maule, Talca, Chile. Correo electrnico: fvergara@ucm.cl

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2 , pp. 27-46.

Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

1. Pablo Oyarzn y la desazn post de la experiencia de la modernidad

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1986, p. 92.

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Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

Oyarzn, Pablo, op. cit., pp. 399-400.

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

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Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

2. Martn Hopenhayn y el sujeto moderno

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 2

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Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

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Tres discursos filosficos de la (post) modernidad chilena. Oyarzn, Hopenhayn y Sabrovsky

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