Lazer, Cultura e Sociedade: a festa, um caminho que pode nos levar vida do outro

LEISURE, CULTURE AND SOCIETY: PARTY, A WAY TO REACH THE LIFE OF THE OTHER
Resumo Os caminhos que podem nos levar vida do outro so muitos. Neste trabalho optei pela festa. Este um estudo sobre as pessoas que fazem a festa de Nossa Senhora Achiropita. Festa do povo. No do povo sujeito indeterminado. Mas de imigrantes italianos, negros e nordestinos. Gente que vive a opresso da metrpole, mas tem um modo singular de compreender e experimentar a vida. Eles constroem e ocupam espaos de modo a preservar as instituies famlia e igreja, valorizar suas origens, exercitar relaes solidrias e fraternas, e dividir o que tm, ainda que a qualidade de vida esteja comprometida diante do crescente aumento da pobreza, da fome e do desemprego. A festa, em 2004, completou 80 anos. E essa comemorao comemorar no sentido de trazer memria simboliza o poder da fora que move cada uma dessas pessoas em busca de realizar sonhos e fazer a vida melhor. Palavras-chave LAZER CULTURA FESTA SOCIEDADE. Abstract There are many possible ways to reach other peoples lives. In this work, I have chosen the party for that. This is a study about the persons who make Nossa Senhora Achiropitas party. A peoples party. Not people as indeterminate subjects. But from Italian immigrants, black people and people from the northeast of Brazil. People that are subject to lifes oppression in the metropolis but have a particular way of understanding and experiencing life. They build and occupy positions where they can preserve family and church institutions, value their origins, perform solidary and brotherly relationships and share everything they own, even though the quality of living is jeopardized because of increasing poverty, hunger and unemployment. The party has completed eighty years of existence in 2004. This commemoration commemorate in the sense of bringing back to memory is a symbol of the power that moves each one of these persons to make dreams come true and to make life better. Keywords LEISURE CULTURE PARTY SOCIETY.

YARA M. CARVALHO
Universidade de So Paulo (USP) yaramc@usp.br

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LAZER, TEMPO E ESPAO DE APROPRIAO E PRODUO DE CULTURA

no modo de viver que est o segredo! Os modos de viver so os valores e sentidos que atribumos vida na dimenso dos contedos e das formas (que tambm so contedos) e as maneiras como nos organizamos socialmente nos espaos e tempos. Os modos de viver so perceptveis no processo de urbanizao e globalizao do planeta, na diversidade regional, na produo artstica e cientca, intelectual e losca da humanidade e tambm nos limites, nos extremos da realidade social, no protagonismo oculto e mutilado dos simples.1 Este texto foi inspirado na minha tese de doutorado, A arte de fazer a vida melhor: narrativas dos que fazem a festa de Achiropita,2 cujo objetivo era investigar a respeito dos caminhos que as pessoas encontram e perpetuam na busca de uma vida melhor, a qual, em ltima instncia, determina uma sade melhor. Aqui, o intuito apresentar como as dimenses lazer, cultura e sociedade se constituem e se estabelecem, no caso dessa comunidade, com base em valores diferentes dos predominantes, por exemplo, o individualismo e a competitividade. Antecipando possveis e primeiras observaes dos leitores, h ressalvas que no poderamos deixar de mencionar logo na introduo. Elas dizem respeito particularidade, ao singular dessa comunidade: o lazer e a cultura, por meio da festa, e a festa inserida e pertena a uma cidade polifnica3 implicam e determinam modos de viver que no podemos generalizar e muito menos nos apropriar como modelos, porque eles so denidos pelo espao, pelo tempo e, sobretudo, pelas pessoas. Por esse motivo, so relativos. Entretanto, so referncias que podem nos ajudar a pensar, recuperar e propor solues mais saudveis para a vida, para esse trabalho no tempo e espao do lazer. Nesse sentido, analisar como eles se constituem e em que medida rearmam os signicados atribudos pelas pessoas vida uma forma de compreender aquilo que liberta o homem das mltiplas misrias que o fazem pobre de tudo: de condies adequadas de vida, de tempo para si e para os seus, de liberdade, de imaginao, de prazer no trabalho, de criatividade, de alegria e de festa, de compreenso ativa de seu lugar na construo social da realidade.4 O lazer, assim, lugar de vivncias de natureza ldica e de apropriao e produo crtica da cultura, possibilita a reapropriao de valores
1 MARTINS, 2000, p. 13.

2 Tese de doutorado defendida na Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, em 1999, momento em que constru a primeira relao entre lazer e sade, especialmente sade coletiva, como campos de investigao, aparentemente incompatveis. 3 Expresso utilizada por CANEVACCI, 2004. 4 MARTINS, 2000, p. 11.

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aparentemente perdidos e comprovadamente desvalorizados em sociedades como a nossa. A FESTA NAS NARRATIVAS E OBSERVAES Sou neta de italiano calabrs, pela linha materna. Meu av veio para o Brasil, junto com dois irmos, ainda jovem. Durante os primeiros anos, viveu em Ja. Depois de algum tempo, conheceu minha av. Antes da Revoluo de 1924 eles tentaram a vida na cidade grande, casaram-se em So Paulo e instalaram uma tinturaria no centro, na Rua Conselheiro Nbias. Com a revoluo, resolveram retornar a Ja. Ficaram por l mais uns trs anos, voltaram e se instalaram denitivamente na capital paulista. Tiveram dez lhos. Domingo? Almoo na casa da av. Reunio de famlia. Era sagrado. Era o momento de encontrar os primos e tios, e brincar, cantar e relembrar histrias. O menu? Maccheroni, frango, maionese, salada, pernil ou cabrito, po e sobremesa tudo preparado artesanalmente e acompanhado pelo vinho tinto. Comia-se muito, cada um contribua com alguma coisa. Era uma festa! Mas havia outras: as da igreja do Sagrado Liceu Corao de Jesus e, uma vez por ano, a de Nossa Senhora Achiropita, que minha tia, Lcia, levava os sobrinhos. No participei de muitas, mas elas esto presentes nas minhas lembranas: a msica, a alegria das pessoas, as barracas, a missa, a multido nas ruas e a minha tia elogiando o pimento recheado e a calabresa no po francs. Qual o sentido da minha histria aqui? Para chamar a ateno do leitor a um elemento importante e pouco explorado nos estudos no campo do lazer, em particular, o de mostrar em que medida a escolha de um objeto de estudo pode estar diretamente vinculada nossa histria de vida, s formas que encontramos para fazer andar a vida. Mills nos ensina, a esse respeito, o quanto fundamental no separar o trabalho da vida, com intuito de usar cada uma dessas coisas para o enriquecimento da outra.5 E essa uma discusso de natureza metodolgica que agrega duas outras desenvolvidas nesta investigao:
5 MILLS, 1975, p. 212.

uma delas relativa s narrativas e a outra, s observaes.6 As narrativas instigam nosso imaginrio, provocam nossa imaginao, nossa capacidade criativa. Para Benjamin, narrar a faculdade de intercambiar experincias, entretanto, Metade da arte narrativa est em evitar explicaes (...). O extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge uma amplitude que no existe na informao.7 A relao entre ouvinte e narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado.8 A narrativa com a qual trabalhei aquela que ressurge na dcada de 90, no se conna produo da memria no sentido de exaltar um fato incomum, ou um heri, mas elemento constitutivo do princpio de coerncia, e no relato dedigno ao acontecido, ou ainda com discurso no sentido de um operante ideolgico. Remetendo novamente a Benjamin, tentei seguir seus passos, quando ele escreve que a fonte a que recorrem os narradores a experincia passada de pessoa a pessoa. Encaro as narrativas, ento, como ensaios de vida, no desconsiderando que
Nas sociedades baseadas na tradio oral, a memria da comunidade tende involuntariamente a mascarar e a reabsorver as mudanas. relativa plasticidade da vida material corresponde assim uma acentuada imobilidade da imagem do passado. As coisas sempre foram assim; o mundo o que . Apenas nos perodos de aguda transformao social emerge a imagem, em geral mtica, de um passado diverso e melhor um modelo de perfeio, diante
6 A maioria dos modelos de investigao, por um lado, prioriza valores

e princpios associados a procedimentos, mtodos, tcnicas e instrumentos de investigao que induzem o pesquisador a conceber os sujeitos como se estivessem mortos e, por outro, no considera os seres inanimados como detentores de histrias. Lugares, cenrios, mveis, utenslios, tudo alegoria, aluso, hierglifos, enigmas, se eles forem observados como acessrios que se oferecem no com um carter literal e preciso, mas com um carter potico, vago e confuso, e amide o tradutor que inventa as intenes (BAUDELAIRE, 1998, p. 48). Para caracterizar tais elementos, utilizei esses dois recursos metodolgicos. 7 BENJAMIN, 1994, p. 203. 8 Ibid., p. 210.

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do qual o presente aparece como declnio, degenerao.9

O presente foi preterido ao passado e, assim, tambm virou histria. A observao foi outro elemento signicativo e escrever a respeito dela escrever sobre o olhar, tema difcil, porque falar daquilo que quase no pode ser falado, como lembra Wisnik, aludindo ao olhar visionrio, uma viso deslocada do tempo. A tentativa de apresentar pela linguagem aquilo que se experimenta como radicalmente ausente dela convoca o smbolo a exercerse na sua mais alta potncia, ali onde ele est no limite de desintegrar-se.10 O olhar a que me rero signica sair de si e, ao mesmo tempo, trazer o mundo de dentro de si. Esse olhar apalpa as coisas, repousa sobre elas, viaja no meio delas, mas delas no se apropria.11 tambm o olhar do estrangeiro, aquele que no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os que l esto no podem mais perceber (...). Ele capaz de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais (...). Para ele estes personagens e histrias ainda so capazes de mobilizar.12 Segundo Calvino, a diculdade em compor sobre o olhar resulta tambm, de um lado, das vises polimorfas obtidas atravs dos olhos e da alma e, de outro, da tentativa de traduzi-las em linhas uniformes de caracteres minsculos ou maisculos, de pontos, vrgulas e parnteses, e aumenta ainda mais pelo fato de que a escrita cientca a linguagem mais afastada de qualquer imagem visual.13 No se trata de um estudo de caso, porque vali-me de narrativas de pessoas acerca de suas emoes alegrias, tristezas, frustraes, sofrimentos, realizaes , sentimentos eternos e imutveis que transcendem tempo e espao, presentes em qualquer histria. A narrativa uma forma de expresso, uma linguagem, assim como
9 GINZBURG, 1987, p. 157. 10 WISNIK, 1989, p. 283. 11 CHAUI, 1989, p. 40. 12 PEIXOTO, 1989, p. 363. 13 CALVINO, 1990, p. 105.

a literatura, a msica, o cinema e a fotograa, e capaz de ser contedo para conhecer e pensar a vida, mas, acima de tudo, para nos levar vida do outro. Uma alternativa para fazer a vida dessas pessoas chegar at mim. Ouvir foi atentar s histrias, guardar as experincias. Registrei a voz e, atravs dela, a vida e o pensamento de seres.14 Nesse sentido, fui ao mesmo tempo sujeito e objeto: sujeito, nos momentos em que perguntava e procurava compreender; objeto, enquanto ouvia, tomava nota, transcrevia, como que um instrumento de receber e transmitir a memria de algum, um meio de que esse algum se valia para transmitir suas lembranas.15 No me propus tambm a contar a histria da imigrao italiana outros j o zeram16 , ainda que tenha me valido dessa literatura para car mais prxima dos tempos e espaos reportados pelas narrativas e para criar uma magia sugestiva contendo ao mesmo tempo o objeto e o sujeito,17 tentando romper com a linguagem rebuscada, prolixa, distante, repetida e vulgar. Superar dicotomias como teoria e prtica, trabalho e lazer, uma vez que o real no dicotmico, redutor, arrogante. No entrevistei as 850 pessoas (aproximadamente) que zeram a festa de 1999, nem grande parte delas, muito menos um nmero representativo, que servisse como garantia do carter de cienticidade do presente estudo. Conheci e entrevistei algumas, convivi com elas. Gente que, durante meu processo de aproximao da comunidade, me foi apresentada. Minha idia inicial era respeitar a hierarquia: primeiro, o padre e, em seguida, as pessoas por ele indicadas. No demorei muito tempo para perceber que ele seria se eu tivesse sorte o ltimo a ser ouvido. Extremamente ocupado, representava a comunidade em vrias instncias, participava de movimentos sociais, ministrava aulas, cuidava da parquia e provavelmente era um dos recordistas em milhas per14 BOSI, 1987, p. 1. 15 Ibid., p. 2. 16 CARELLI, 1985; CENNI, 1975; DEBENEDETTI & SALMONI, 1953; DORE, 1956; GRNSPUN, 1979; IANNI, 1979; e MARTINS, 1976. 17 BAUDELAIRE, 1998, contracapa.

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corridas viajava muito. Assim, o primeiro encontro aconteceu com a secretria dele, que me sugeriu falar com as principais equipes responsveis pela organizao do evento, lideradas por cinco casais. Ao longo da festa, perodo em que os organizadores estavam muito atarefados, conheci outras pessoas e conversei com elas nos bastidores: na cozinha, as senhoras que preparavam as delcias italianas; nas barracas, os voluntrios que, antes do incio dos festejos, arrumavam os enfeites, carregavam os equipamentos (mesas, chapas, fogo e panelas) e cuidavam dos alimentos; e na igreja, as senhoras que distribuam os santinhos e as letras das rezas, cuidavam da santa e auxiliavam na missa. A festa trabalho e alegria, possibilidade de melhores condies de vida para alguns e dedicao para outros. Uma comemorao que simboliza liberdade, opresso, igualdade, excluso, diversidade, preconceito e participao, ainda que essas no sejam condies claras e necessariamente presentes. A cultura da festa , sobretudo, campo de criao de vnculos, solidariedades, mercadorias, costumes e regras que orientam a vida social. A VIDA DO OUTRO Este um estudo sobre o universo cultural do dia-a-dia de pessoas que vivem dispersas no Tatuap, em So Bernardo do Campo (SP), e no Brooklin e Bexiga, entre outros bairros da cidade de So Paulo, e que tm em comum a f, a dedicao, o trabalho e a diverso em razo da comunidade18 de Nossa Senhora Achiropita. No se trata, portanto, de uma relao comunitria denida pelo lugar. Os vnculos que se constituram entre as pessoas transcendem o espao de encontro e convivncia. Algumas personagens nasceram no Bexiga, mas, por motivo de casamento, por exemplo, mudaram-se para outros bairros, em alguns casos muito distantes da Bela Vista, onde acontece a festa.
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A comunidade de Nossa Senhora Achiropita tem sede no bairro da Bela Vista. O Bexiga se situa entre os limites das ruas Santo Antnio, Rui Barbosa e Treze de Maio, esquina com a Avenida Brigadeiro Lus Antnio, regio central da Bela Vista. O nome Bixiga [com i] foi adotado em 1962 pelo fundador do Museu do Bixiga, o Armandinho do Bixiga, mas o Bixiga no existe ocialmente (MORENO, 1996, p. 117).

A expresso comunidade, que fundamenta este trabalho, evoca relaes face a face, sentimento de solidariedade, obedincia tradio, rgido controle social etc..19 Cabe ressaltar que as relaes comunitrias, segundo Magnani, no so uma forma de organizao social de carter exclusivo. Elas coexistem e interagem com a sociedade. O conceito de sociedade, por sua vez, implica relaes secundrias, vnculos impessoais, viso racional, atitudes utilitaristas.20 Modos de viver, em uma comunidade, constituem um tema social contemporneo, porque representam uma forma de a sociedade se ater a problemas peculiares e prprios dela. No que se refere comunidade, ela no necessariamente o espelho de uma sociedade. Como escreveu Martins, A histria local no nem pode ser uma histria-reexo, porque se fosse negaria a mediao em que se constitui a particularidade dos processos locais e imediatos e que no se repetem, nem podem se repetir, nos processos mais amplos, que com mais facilidade poderamos denir como propriamente histricos; no entanto, isso no quer dizer que no haja alguma relao [entre eles]. A cidades abrigam minorias tnicas. Algumas, como a comunidade de Nossa Senhora Achiropita, vivem juntas e partilham de uma cultura que inclui os de fora, os que no lhe so prprios ou prximos. Essa comunidade resgata, a cada dia, uma qualidade de vnculo que lhes permite evitar o xodo circular urbano em condies de escassez, privao e falta de perspectiva. O nvel de misria do bairro e das famlias que nele vivem cruel. Caminhando pelas ruas do Bexiga, deparamos os restaurantes e21 as padarias italianos, os sobrados onde, hoje em dia, moram artistas (gente do teatro e das artes plsticas), mas tambm os cortios, lugares de gente amontoada, famlias inteiras em cmodos precrios caindo aos pedaos, entre restos de cadeiras, colches e outros utenslios doados ou catados no lixo.
19 MAGNANI, 1996, p. 47. 20 Ibid., p. 47. 21 MARTINS, 1992, p. 12.

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Mas o corpo, territrio ltimo do despossudo, nas dependncias da igreja e sob os cuidados dos devotos da santa, atendido nas suas mais elementares necessidades: carinho, higiene e alimentao, por meio das obras sociais nanciadas pela festa. Ali, portanto, h pessoas que foram perdendo poder aquisitivo, ao longo do tempo, mas que ganharam autonomia, conana e vida. Algumas sempre foram pobres, economicamente, mas tornaram-se ricas de amigos, de experincias, de ajuda e de alegrias. Tiveram de lutar o tempo todo e revelam a diculdade de manter um padro de vida digno aos mais prximos (famlia, entes queridos), mas no deixam de dividir o que possuem com os seus e os outros. Dos que, como eu, no so atingidos diretamente pela misria, emerge um tipo peculiar de desumanizao a ausncia de solidariedade e a dessensibilizao para com os problemas sociais, de modo geral. Aprendi ali que a solidariedade uma outra dimenso da noo de vnculo. A experincia em comunidade tambm consiste no conhecimento dos recursos existentes e de retaguarda. Assim, as resistncias destruidoras das hierarquias vigentes na forma coletiva-ativa pontuam a histria e podem mobilizar pessoas e coletivos.
O cotidiano dessas pessoas revela-se, ento, muito mais rico do que a vida em rotina, da dura rotina dos que vem a opresso. Mostra a lida de gente envolvida num trabalho que pode ser de criao ou de recriao de prticas e representaes. um terreno multifacetado, em que possvel descobrir a cultura assumindo os mais inusitados contornos, ora conformando-se ora resistindo s manifestaes predominantes. Num e noutro caso, nem sempre so construes elaboradas conscientemente pelos sujeitos. Nem por isso, contudo, ca suprimida a dimenso simblica de suas aes, nas quais seres inferiorizados socialmente, partindo das coisas midas, transformam suas prticas e modos de pensar em expresses capazes de criar um contraponto devastao provocada pela barbrie, nesta sociedade. So foras desiguais, o que se serve para deixar todos ns, estudiosos da vida social, bem mais inquietos. Quem sabe nos reste esta trilha difcil e sinuosa, a de olhar vagarosamente as coisas pequenas

que esto em nosso redor e reingressar neste passeio a partir das lies deixadas.22

Recorro a essa citao de Oliveira, porque, ainda que diga respeito ao seu estudo com crianas cuidadas pelos avs, nas classes populares, tem correspondncia direta e profunda com o que pretendo enfatizar neste artigo: o espao da festa pode ser contraponto, resistncia, lugar de construo, de encontro com o outro, as tradies, os costumes, as famlias, os amigos e, nesse caso, a minha histria. Mas tambm local de brigas, discrdias, reconciliaes, tapas, abraos, empurres, riso, choro, alegrias, tristezas e bebedeiras. Lugar do pecado e da virtude, do profano e do sagrado. E, portanto, uma caricatura de ns mesmos, dos nossos modos de viver. CONSIDERAES FINAIS Diante de inmeros estudos relativos ao lazer, cultura e sociedade,23 que denunciam e demarcam os valores desagregadores das relaes entre pessoas e coletivos, foi possvel, nesta experincia, identicar princpios contrapostos aos hegemnicos, reforando a idia de que a dimenso do lazer na vida pode signicar autonomia individual e coletiva e recuperao de maneiras de andar a vida menos velozes e vorazes. Os modos de viver tendem a se confundir com o banal, o corriqueiro, o que no tem qualidade prpria, o sem histria. Para o que se props aqui, cabe o inverso: no pequeno mundo de todos os dias que tambm esto o tempo e o lugar das vontades, daquilo que faz a fora da sociedade civil e dos movimentos sociais. Na vida cotidiana, o homem descobre a eccia poltica (e histrica) de sua aparente solido e, ao mesmo tempo, que o senso comum no apenas instrumento das re22 OLIVEIRA, 1999, p. 309. 23 Das anlises crticas quanto aos valores no campo do lazer, cabe des-

tacar o artigo de Nelson Carvalho Marcellino, Consideraes sobre valores expressos por autores brasileiros na relao lazer-educao. Ele analisa a produo de autores brasileiros contemporneos, retratando A viso parcial e limitada das atividades de lazer quanto aos seus contedos e valores, que se verica no senso comum, aliada grande quantidade de abordagens indiretas no plano terico que, freqentemente sem conceituar o lazer, emitem juzos de valor nesse campo, e pouca produo especca, que, na maioria das vezes, no se reporta aos enfoques indiretos, contribui para que se estabeleam mal-entendidos nas discusses que o tomam isoladamente e, mais ainda, quando ele relacionado a outros objetos de anlise (MARCELLINO, 1986, p. 17).

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peties e dos processos imobilizadores da vida de cada um e de todos. Lembrando, mais uma vez, Martins,
O senso comum comum no porque seja banal ou mero e exterior conhecimento. Mas porque conhecimento compartilhado entre os sujeitos da relao social. Nela o signicado a precede, pois condio de seu estabelecimento e ocorrncia. Sem signicado compartilhado no h interao. Alm disso, no h possibilidade de que os participantes da interao se imponham signicados, j que o signicado reciprocamente experimentado pelos sujeitos. A signicao da ao , de certo modo, negociada por eles. Em princpio, no h um signicado prvio ou, melhor dizendo, no necessrio que haja signicaes preestabelecidas para que a interao se d. Um aspecto essencial dessa formulao o de que esse complicado jogo se desenrola, de fato, em minsculas fraes de tempo. Se nos fosse possvel observar o processo interativo em cmara lenta, poderamos perceber o complexo

movimento, o complicado vaivm de imaginao, interpretao, reformulao, reinterpretao, e assim sucessivamente, que articula cada fragmentrio momento da relao entre uma pessoa e outra e, mesmo, entre cada pessoa e o conjunto dos annimos que constituem a base de referncia da sociabilidade moderna.24

Interpretar os modos de viver pode ser um exerccio interessante para pensar a respeito da diversidade de condies que envolvem o universo do ldico e do lazer. Valores, tradies e acontecimentos iluminam o cotidiano das pessoas. Algumas das coisas boas da vida acontecem na festa, mas no acabam nela. E as contradies, por sua vez, evidenciam a ambigidade dos modos de viver, das narrativas, das observaes e da prpria interpretao que z, como pesquisadora.
24 MARTINS, 2000, p. 59.

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Dados da autora Ps-doutorado em cincias humanas e sade, no Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), doutorado em sade coletiva, na Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, e mestrado em educao fsica na Faculdade de Educao Fsica da Unicamp. Atua na USP na Escola de Educao Fsica e Esporte.

Recebimento artigo: 17/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 24/fev./05 Aprovado: 24/fev./05

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