ROSIDALIA VARGAS

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Editorial CLlE Galvani, 113

08224 TERRASSA(Barcelona)
HACIA UNA PASTORAL JUVENIL vol. I Compilado por Rosidalia Vargas

IINDEF Apartado 168-2350

San Francisco de Dos Ros COSTA RICA

Depsito legal: B. 51.242-1999 ISBN: 84-8267-024-3 Diseo y compaginacin:

Nicanor Glvez-CUE
Impreso en los talleres grficos de la M.C.E. Horeb,

2910 S.E. Polgono Indusrial Can Trias,

C/Ramn L1utl,s/n

08232 VILADECAVALS (Barcelona)

Referencia: 22.42.14

C.T.c. 04-28-2000-15

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Autoestima y Superacin Personal ........................................ 21

Acerca de la autora En este tema Introd uccin Captulo 1: Autoestima y autoconcepto Captulo 2: La imagen y la realidad Captulo 3: Casos bblicos: el autoconcepto y el valor propio ante la Biblia Captulo 4: Cristo, el hombre y el autoconcepto Captulo 5: Superacin personal de nuestro autoconcepto 22 23 24 26 30 34 38 43

Tema 1

Tema 2

Etapas de Cambio y Desarrollo ....................................................

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50 51 52 53 59 67 74 83 92

Acerca del autor En este tema Introduccin .: Captulo 1: La niez Captulo 2: La adolescencia (primera parte) Captulo 3: La adolescencia (segunda parte) Captulo 4: Por qu los adolescentes abandonan la iglesia? Captulo 5: La juventud a partir de los dieciocho aos Bibliografa recomendada

Acerca de los autores En este tema Introduccin Captulo 1: Base bblica acerca de la relacin "hombre-mujer" Captulo 2: Motivaciones del noviazgo Captulo 3: Metas del noviazgo

94 95 96 97 106 120

Captulo 4: Sugerencias para iniciar un noviazgo Captulo 5: Desarrollo de un noviazgo Bibliografa recomendada

126 132 140

Acerca del autor En este tema Introduccin Captulo 1: La Espiritualidad vivencial Captulo 2: El Tiempo devocional Captulo 3: El Estudio de la Biblia Captulo 4: La Oracin Captulo 5: La memorizacin de las Escrituras Notas Bibliografa recomendada

142 143 144 145 154 163 171 183 189 190

Acerca de la autora En este tema Introduccin Captulo 1: Consejera bblica Captulo 2: Herramientas bsicas Captulo 3: Consejera de ayuda mutua Captulo 4: Consejera de formacin bblica Captulo 5: Consejera de problemas profundos Notas Bibliografa recomendada

192 193 194 195 202 215 223 232 244 244

Tema 6 Los Grupos Pequeos: Filosofa y Dinmica 245

Acerca de la autora En este tema Introd uccin Captulo 1: Definicin de "grupo pequeo" Captulo 2: Historia Captulo 3: Filosofa del trabajo en grupos pequeos Captulo 4: Metodologas generales Captulo 5: Metodologas especficas Notas Bibliografa recomendada : 246 247 248 249 255 260 267 273 278 278

Acerca del autor En este tema Introduccin Captulo 1: Ejemplos bblicos y fuentes de motivacin para el evangelismo personal Captulo 2: Preparacin y mensaje del evangelista personal Captulo 3: Obstculos y dudas tanto del individuo como del propio evangelista Captulo 4: Dudas acerca del cristianismo y su interpretacin evanglica Captulo 5: Tcnica y seguimiento en el evangelismo personal Bibliografa recomendada

280 281 282 283 291 299 308 316 326

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Acerca del autor", " En este tema Introduccin Captulo 1: El origen de la Autoridad Captulo 2: Los medios con los que se ejerce Autoridad Captulo 3: Cmo desarrollar Autoridad Espiritual : Captulo 4: La Autoridad Espiritual contra las fuerzas malignas Captulo 5: Cmo se pierde la Autoridad Espiritual "

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328 329 330 332 338 344 352 362

Acerca del autor En este tema Introduccin " " Captulo 1: Acerca delliderazgo y la sexualidad Captulo 2: Biblia y sexualidad Captulo 3: El lder sexual mente sano Captulo 4: La realidad del poder " Captulo 5: Los peligros del poder y su buen ejercicio Bibliograa recomendada

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370 372 373 375 381 388 395 402 418

Acerca del autor En este tema Introduccin Captulo 1: La importancia del dinero en la vida del joven Captulo 2: El joven y sus ingresos Captulo 3: El joven y las riquezas Captulo 4: El joven y la administracin del dinero Captulo 5: Elementos de contabilidad Bibliograa recomendada

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420 421 422 423 428 434 440 446 459

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Presentacin
Elprograma Pastoral Juvenil de IINDEF es hoy una valiosa herramienta que podemos ofrecer a la Iglesia. Su razn de ser radica en la problemtica que enfrenta la juventud a nivel mundial, ante la cual, tanto la Iglesia como los grupos de atencin juvenil se han sentido incapacitados de responder adecuadamente. Esto hace necesario la elaboracin de un programa que ofrezca algunas respuestas y alternativas a la Iglesia, como formadora, y al joven, como sujeto de dicha formacin. Su desarrollo ha sido el resultado de muchos esfuerzos conjuntos. Varios pastores y lderes juveniles, la Iglesia de Nazaret y las Sociedades Bblicas de Costa Rica han sido los detonantes y catalizadores del proyecto. Tambin han contribuido las aportaciones y donaciones nacionales e internacionales. Finalmente, el valioso trabajo de profesionales en diferentes disciplinas, los cuales nos han asesorado, e incluso, algunos han aportado sus conocimientos, como autores de los mdulos de estudio. iQue Dios les bendiga por su amor y entrega desinteresada! Esteprograma ha sido diseado considerando la etapa de desarrollo que atraviesa todo joven, a fin de que se le brinde una atencin integral. Es decir, que se atiendan todas las reas de su crecimiento y maduracin -fsica, emocional, intelectual, social y espiritual-, desde una perspectiva bblica, humana y cientfica. La metodologa recomendada es bastante participativa, tanto en la comunicacin como en la aplicacin de los principios bblicos, orientando al joven a descubrir en la Biblia su norma de fe y conducta. Losmodelos de trabajo permiten la adecuacin a su contexto y estn orientados a promover el desarrollo de la creatividad y de la afectividad en los jvenes. Factores,todos, relevantes para el desarrollo de un programa juvenil efectivo. Por este medio, se procura ofrecer un modelo de trabajo juvenil que provea a pastores y lderes juveniles las herramientas necesarias para desarrollar su ministerio y participar activamente en el proceso de desarrollo de sus muchachos, as como en la formacin de valores morales y experiencias que les permitan vivir una fe cristiana vivencial. SachoRosidalia Vargas. Directora. Programa Extensin 2000. Instituto Internacional de Evangelismo a Fondo. IINDEF.

La poblacin juvenil ha sido siempre objeto de cuidado y atencin por parte de las iglesias. Sin embargo, pareciera que los mtodos que fueron efectivos para la formacin de los jvenes en tiempos pasados no son tan tiles hoy. Tanto el gobierno como las diferentes instancias de atencin juvenil hacen grandes esfuerzos por ayudar a la juventud, a fin de que no sucumban en las trampas de las drogas, la violencia, la delincuencia o la irresponsabilidad sexual, entre otras. Pero estos esfuerzos no tienen el xito que se espera. Desde la cada del hombre, el pecado ha estado presente en todos los mbitos de la vida humana; se ha expresado de las ms diversas formas y ha cobrado fuerza con el correr del tiempo ... Se puede afirmar que Costa Rica, al igual que el resto del mundo, se encuentra sumida en una grave crisis moral, social, espiritual y econmica. Laprdida de los valores morales, la permisividad y tolerancia del pecado y la visita frecuente de ideologas y filosoas que proclaman pseudoverdades dan falsas respuestas al joven acerca de los grandes interrogantes de la vida. Esto promueve en el joven cristiano un tipo de atesmo terico, en algunos casos, y prctico, en su mayora; pues, aunque dice creer en Dios, no se somete a su voluntad. La Iglesia ha sido tambin afectada por toda esta problemtica. Una gran parte de los jvenes que asi~te a sus reuniones y cultos se encuentra confundida e indecisa a causa de tanta ambigedad y falta de parmetros que guen su vida. Este panorama nos lleva a tener tres tipos o clasificaciones de jvenes:

los decididos:
stospermanecen firmes en el Evangelio y en la Iglesia. Son la minora y, por lo general, cuentan con un hogar estable y una clara formacin de valores morales.

los fluctuantes:
Son los que hoy estn en la iglesia y maana, "quin sabe". Viven con un pie en el "mundo" y otro en la Iglesia. A pesar de que hacen un gran esfuerzo, les cuesta permanecer en ella ... Un buen nmero de stos corresponde a creyentes de segunda o tercera generacin.

los desertores:
Son los que se van de las filas del Evangelio y de la sociedad de jvenes; algunos, para no volver y otros, para regresar en condiciones espiritules yemocionales muy precarias. Entremos ahora a considerar algunos factores que han preparado el terreno para la manifestacin de esta problemtica eclesial, familiar y social en el mbito juvenil: a) Ladesintegracin familiar; producto de la cantidad, cada vez mayor, de divorcios y embarazos no deseados, lo cual promueve que el joven no cuente con el ambiente necesario para crecer y desarrollarse adecuadamente. Paralelamente, se percibe una carencia de modelos de vida y liderazgo saludables. b) Corrientes filosficas centradas en el egocentrismo y la bsqueda del placer, que promueven un estilo de vida egosta, rebelde e instintivo, centrado en las emociones, ms que en la razn. cl La prdida de valores morales y ticos, que lleva a la desorientacin en la toma de conciencia entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable; es decir, una carencia de lmites y una prctica de tica circunstancial. d) La bsqueda de lo extrasensorial y lo mstico, a travs de productos naturistas, dietas vegetarianas y disciplinas, como el yoga o la meditacin trascendental, que exponen a los jvenes a desarrollar un estilo de vida sin significado ni propsito. e) Elimpacto de los medios de comunicacin, especialmente de la televisin; sumado a la cantidad de horas que los jvenes se exponen a ella, viendo programas que promueven costumbres que no responden a nuestra idiosincrasia y que contribuyen a deformar la personalidad. Son programas que presentan como modelos a personajes con conductas patolgicas -orientadas a la violencia, al ansia de poder, al desenfreno y al libertinaje, que se consideran los pseudovalores" de este tiempo.

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f) Encontrarse inmersos en una sociedad de consumo, en la cual, con fines de lucro, se promueven las drogas, el sexo ilcito, la pornografa, el homosexualismo, ellesoianismo y la violencia. En definitiva, un tipo de vida liviano, de apariencia y sin compromiso. g) La situacin econmica del pas y la influencia de las polticas econmicas mundiales, como la globalizacin, que castiga a los ms dbiles y necesitados, privndoles de oportunidades justas y equitativas. Dentro de los grupos ms afectados se encuentran los jvenes, pues son los que menos oportundidades de estudio y trabajo encuentran. h) Jvenes en desarrollo, luchando con las crisis normales de su crecimiento y las caractersticas propias de su edad, en la que se encuentran excesivamente incmodos, tanto en el mundo exterior, como con ellos mismos. As, los factores externos hacen que la lucha por el desarrollo de su propia identidad sea ms difcil y los convierte en presas fciles de trampas como las drogas o el SIDA. Hoy pastores, lderes y padres de familia miran con perplejidad y dolor la desercin evanglica de un buen nmero de jvenes que, en sus aos tempranos, fueron obreros en sus grupos juveniles locales. Pareciera que se cumple la sentencia que dijo el Seor Jess: NY por haberse multiplicado la maldad 24:12/. el amor de muchos se enfriarN (MI.

Estees el contexto en que se desarrollan y relacionan los jvenes cristianos; por lo tanto, es necesario reforzar las redes de apoyo familiares y eclesiales para presentar un frente unido. Y con el deseo de dar un pequeo aporte en la solucin de dicha problemtica existe Extensin 2000, un programa interdenominacional de apoyo a las iglesias, en la capacitacin de pastores y lderes hacia el desarrollo de una pastoral juvenil integral, dinmica y actualizada. Deseamos capacitar obreros juveniles, motivados y urgidos por las palabras de Jess: NYaI ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor f ../Rogad pues, al Seor de la mies que enve obreros a su miesN (MI. 9:36, 38/. Pero, este pasaje ... se aplica nicamente a inconversos, o tambin a creyentes? Y an ms concretamente, se aplica a los jvenes? EnAmrica Latina esa "multitud" s que se aplica a los jvenes, ya stos que alcanzan ms de un 60% de la poblacin.

En1988, surgi la visin de una pastoral juvenil en el corazn de un grupo de jvenes pastores y lderes juveniles costarricenses, inquietados profundamente por la situacin reinante y el vaco existente, tanto de capacitacin como de modelos que permitan el desarrollo de un trabajo pastoral con los jvenes. Mediante el dilogo y la reflexin fuimos descubriendo que las iglesias no contaban con la estructura, ni las herramientas necesarias para dar atencin a dicha poblacin. Estoprodujo gran frustracin y desnimo en elliderazgo, porque las iglesias no se encontraban preparadas para realizar un trabajo efectivo. Desde entonces, este grupo de lderes decidi reunirse peridicamente para reflexionar acerca de la problemtica social y eclesial que vive el joven y buscar los elementos necesarios para incorporar una pastoral juvenil. En 1988, la Sociedad Bblica de Costa Rica convoc una reunin e invit a un sector delliderazgo juvenil motivado por la misma inquietud. Esta convocatoria tuvo como fin conocer sus ideas, opiniones, inquietudes, retos y sugerencias respecto al tema. Y como fruto de este encuentro, la SBUdesign a 1990 como el "Ao de la Juventud". Paralelamente al movimiento que se inici en las iglesias locales, el Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes hizo un llamado al sector religioso costarricense, para presentar un diagnstico respecto a la alarmante crisis social y moral de la juventud costarricense y solicitar una ayuda inmediata por parte de las iglesias, a fin de rescatar a jvenes sumidos en drogas, violencia, delincuencia o embarazos no deseados, entre otras cosas. A causa de las elevadas cifras, en esta convocatoria los lderes reafirmaron su conviccin de desarrollar una pastoral juvenil efectiva como necesidad urgente.


A partir de esta base crtica, la Sociedad Bblica de Costa Rica (SBU) y el InstiMo Internacional de EvangeIisrno a Fondo (IINDEF) aunaron esfuerzos humanos y econmicos para iniciar una movilizacin entre el pastorado, a fin de motivarlos y concienciarlos al respecto. As, se form un proyecto de trabajo que se llam Joven 2000. Paralelamente, en 1992se desarroll una rea acadmica del proyecto, denominada Extensin 2000, que tiene como propsito primordial la capacitacin bblica, teolgica y metodolgica de aquellas personas que trabajan con jvenes. En1995,Joven 2000 y Extensin 2000 fueron tomados por el departamento Pastoral Juvenil de IINDEF, del cual dependen directamente. IINDEFofrece dos programa de capacitacin: -Informal: Diplomado en Pastoral Juvenil por Extensin.Setrata de una escuela a distancia que se desarrolla en las iglesias por medio de mdulos de trabajo programado. Su propsito es capacitar lderes para el desarrollo de un trabajo juvenil ms efectivo, en tres reas bien diferenciadas: persona, Iiderazgo y ministerio. -Formal: Certificado en Pastoral Juvenil a nivel Bachillerato. Este programa se lleva ofreciendo desde 1998, en conjunto con el seminario ESEPA. Consta de 53 crditos y dura tres aos. Su fin es la capacitacin teolgica y sistemtica de pastores y lderes en pastoral juvenil. Est acreditado por otras instancias, como ALlET y AETAL.

Marco Conceptual y Filosfico del Programa

HNinguno tenga en poco tu uventuti sino s eemplo a los creyentes en palabra, conducta, espritu, fe y purezaH (7 Ti 4:72J.

al Elprograma Extensin 2000 parte del concepto de una pastoral juvenil integral. Entiende que el joven es una persona que est en proceso de desarrollo fsico, emocional, social, espiritual e intelectual. y que, adems, se encuentra inserto en un contexto particular que le influye y para el cual Dios tiene un propsito (Ef.2:8-10). b) Entiende que estas caractersticas humanas requieren ser atendidas efectiva y afectivo mente, para que el joven pueda definir su propia identidad en cada una de sus dimensiones: sexual, vocacional, intelectual y moral. A su vez, esta atencin oportuna y acertada le ayudar a lograr una independencia y una capacidad reflexiva y crtica necesarias para la toma consciente y responsable de decisiones propias, as como para la elaboracin de un proyecto de vida, un desarrollo e incremento de su creatividad y afectividad y un dominio y control de su propio cuerpo. c) Considera tambin que el joven tiene caractersticas particulares que lo hacen claramente diferente a los nios y a los adultos. Requiere, por lo tanto, un programa particular que responda a las caractersticas propias de su etapa de vida. d) Reconoce que el joven se encuentra inmerso en un medio social que le condiciona e influye en sus conceptos y en su forma de ver la vida, lo cual agranda la brecha generacional entre padres e hijos y entre pastores y jvenes. Como adultos, esto nos obliga a tomar la iniciativa y acercamos a ellos, esforzamos por conocerlos y acompaarlos en el camino del discipulado. e) Admite, igualmente, la gran necesidad que el joven tiene de sociabilizarse. Mediante este proceso, se logra una separacin de los padres y una reestructuracin de las relaciones familiares, que probarn su conducta y le prepararn para la vida aduita. Laiglesia debe, pues, brindar al joven este espacio: un medio sano y agradable, donde pueda recrearse, hacer amistades y tener grupos afines a su edad y a su sexo. De lo contrario, el joven buscar llenar esta necesidad entre grupos de barrio o pandillas que lo alejarn de Dios y, en muchos casos, lo involucrarn en conductas de alto riesgo. f) Todo este trabajo debe ir paralelo a una formacin bblica sistemtica, para que su incorporacin a la sociedad secular se realice con responsabilidad, basada en criterios morales y ticos que surjan de la misma Palabra de Dios.

Esteproceso ser muy dificil para aquellos jvenes que estn fundamentados en dogmas, legalismos e imposiciones que no comprenden, ni pueden aplicar. g) Otro de los puntos que nos parece relevante en el papel de una pastoral juvenil es la participacin activa de los jvenes dentro del proceso de aprendizaje. Estose logra cuando ellos no son espectadores, sino protagonistas. Debemos darles participacin activa en la toma de decisiones y en la ejecucin del programa y desarrollo del mismo. Estonos permitir que el joven tome la responsabilidad de sus decisiones, las cuales sern orientadas con paciencia y firmeza .. h)Otro ventaja que ofrece la participacin directa del joven es que el programa resulta ms vigente y oportuno y puede evaluarse de una forma ms real. Sin embargo, no es bueno dejar toda la responsabilidad en las manos del joven, sino que debe haber adultos que coordinen, supervisen y guen a los muchachos que lideran el grupo. Esdecir, para asegurar buenos objetivos y el logro de ellos, hay que compartir responsabilidades. i) Dentro del concepto de una pastoral juvenil es fundamental considerar el papel de la familia, pues es ah donde el joven ha sido formado y donde debe recibir su mayor apoyo, amor, seguridad y atencin. Por lo tanto, es necesario involucrar a los padres en el programa, por medio de charlas, consejera, seminarios y actividades recreativas que ayuden a fomentar en cada familia una vida cristiana ms consecuente con el Evangelio, convirtiendo el ncleo familiar en un factor de proteccin para el hijo. __

il Una pastoral juvenil nunca puede olvidar su misin: conseguir el desarrollo integral del joven, que le permitir cumplir el plan que Dios tiene para su vida, en beneficio de la humanidad y, sobre todo, del Reino de Dios. As, un joven cristiano es llamado a ser luz y sal en medio del mundo. Dado que vive inmerso en una comunidad, debe ser orientado para realizar algn proyecto social y de misericordia en su comunidad, acompaado de la proclamacin del Evangelio.
No debemos, pues, aislarlo del mundo, sino al contrario: procurar que cumpla su misin en el mundo, comenzando por su propia comunidad.

Misin, propsito y objetivos

1. Misin La misin surge de la misma voluntad de Dios, expresada en su Palabra y que Pablo la comprende como un trabajo pastoral que tiene como principal objetivo presentar perfecto en Cristo a todo hombre (Col. 1:281. Pero para dar un sentido ms prctico a esta misin, debemos complementaria y explicarla a la luz de 2 Timoteo 3:17: -:4fin de que el hombre de Dios sea petfeclo, enteramente preparado para toda buena obra'~ Estaes la misin por la cual Dios llama a pastores y lderes, a fin de que sea realizada sobre nios, jvenes y adultos; aunque para ello se usen mtodos diferentes (Col.1:28;2 TI. 3:16). S,podemos hacer un excelente trabajo, pero si su fin no es el mencionado, habremos perdido el sentido de la misin ... 2. Propsito Elpropsito es desarrollar un liderazgo que pueda responder a los retos, las necesidades y la problemtica de la juventud contempornea, a partir del conocimiento profundo de la Palabra de Dios; pues basados en ella es como se articulan los principios bblicos y teolgicos que deben dar forma y contenido a este trabajo pastoral. 3. Objetivos
a) Objetivos generales:

l. El programa es una herramienta para todos aquellos pastores y lderes juveniles que deseen desarrollar un ministerio juvenil efectivo.

2. Elprograma busca promover el desarrollo de un Iiderazgo juvenil modlico en las iglesias locales, capaz de guiar a los jvenes hacia un desarrollo cristiano integral y maduro.

b) Objetivos especficos:
l. Proveer al lder las bases bblicas, doctrinales y teolgicas, para la construccin y solidificacin de un sistema de vida moral y tico que le permita ser modelo y gua de su grupo juvenil. 2. Facilitar la formacin de pastores y lderes juveniles que conozcan su contexto social, moral, econmico y espiritual y posean una correcta capacidad de anlisis de los retos presentes y futuros para el desarrollo de una pastoral juvenil efectiva. 3. Contribuir al crecimiento integral del lder juvenil, mediante el anlisis de temas pertinentes a su necesidad y caractersticas propias. 4. Promover la formacin de valores morales y ticos en tres reas: -Persona: formacin para una mejor calidad de vida. -Liderazgo: desarrollo y orientacin en el desarrollo de su Iiderazgo. - Ministerio: Facilitacin de las herramientas bsicas para el ejercicio de su ministerio.

Areas y temas de Extensin

1. Objetivos
Elprograma Extensin 2000 es una herramienta para pastores y lderes juveniles que deseen desarrollar ministerios efectivos en el rea de la juventud. Promueve el desarrollo de un liderazgo juvenil en la iglesia local, modlico y capaz de guiar a los jvenes hacia un desarrollo cristiano integral y maduro.

2. Areas
La temtica la hemos distribuido en tres grandes bloques: persona, liderazgo y ministerio. Cada uno de estos bloques contempla diez temas especficos a su rea de estudio.

3. Temas
al Persona: los temas escogidos para esta rea intentan contribuir en la formacin de la identidad cristiana del joven y tienen en cuenta su desarrollo fsico, emocional, intelectual y espiritual: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Autoestima y Superacin Personal La Espiritualidad Vivencial Etapas de Cambio y Desarrollo Administracin Personal Superacin Intelectual, Acadmica y Laboral Recreacin y Vida Social ElNoviazgo Cristiano Preparacin Prematrimonial Relaciones Matrimoniales Sexualidad y Juventud

b) Liderazgo: con la temtica tratada, esperamos que el lder juvenil pueda comprender las responsabilidades, la tica vivencial, los peligros y las dificultades que conlleva ser lder y siervo a la vez. Adems, le brinda ayuda para lograr una relacin dinmica y pastoral con su grupo: 1 2 3. 4 Perfil del LderJuvenil Autoridad Espiritual Desarrollemos un Liderazgo Efectivo ElLdery su Equipo de Trabajo

5 6 7 8 9 10

La Disciplina y la Restauracin en el Liderazgo Juvenil Bienestar Espiritual del Grupo Juvenil Peligros para el Liderazgo: Dinero Peligros para el Liderazgo: Sexo y Poder ElDesnimo en el Liderazgo Juvenil Los Principios del Liderazgo

cl Ministerio: esta rea le ayudar a ordenar, organizar y desarrollar su misin y visin de una forma bblica y eficaz, que responda a las necesidades y caractersticas de su grupo juvenil, de su iglesia y de su comunidad local: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La Pastoral Juvenil Organizacin de una Sociedad de Jvenes Consejera Bblica La Enseanza Bblica Evangelismo Personal Discipulado Juvenil ElPlan de Trabajo Juvenil Grupos pequeos: su Filosofay Dinmica ElCulto Cristiano y la Juventud Modelos de Trabajo Juvenil

Qu es lo novedoso del Programa Extensin?

Algunas de las razones por las cuales consideramos que este material es novedoso con respecto a otros materiales para jvenes son las siguientes: a) Extensin 2000 es un programa de formacin bblica y pedaggica dentro del departamento Pastoral Juvenil. Los treinta temas que contiene procuran la formacin integral del lder juvenil y estn presentados en tres bloques de diez temas cada uno. b) Este mtodo de estudio centraliza la educacin cristiana del joven dentro de su propia iglesia local, la cual promueve, implemento y desarrolla el programa. Reconocemos que la Iglesia ha sido llamada a asumir plenamente la responsabilidad de la formacin de sus miembros. Por ello, nosotros le brindamos los materiales y ella los implemento de acuerdo a sus propias caractersticas, necesidades y posibilidades. As, el joven se instruye dentro de su propio contexto eclesial y social. All, participa de las tutoras y se le anima a servir. cl Este programa se desarrolla con el apoyo y aceptacin de los pastores y lderes de la iglesia local. Son ellos los llamados a alentar, animar y estimular al joven, as como a supervisar el curso del programa. d) Extensin 2000 ha desarrollado mdulos de trabajo individual y tambin una metodologa grupoI. Cada folleto ha sido preparado pensando especficamente en el joven. Lostemas y la metodologa aplicadas en las sesiones de tutora tienen en cuenta las necesidades particulares de cada edad. Estostemas fueron planteados por pastores y lderes juveniles, a partir de las necesidades y el contexto de cada iglesia, y sirven para discutir y reflexionar en los grupos juveniles. As es como dichos temas pueden ser explorados y comprendidos segn los principios de la Palabra de Dios. e) Los temas tratados pretenden ayudar a pastores y lderes para que puedan contribuir ms activamente en la formacin y orientacin del joven creyente. Algunos de los temas necesitan ser tratados urgentemente desde una ptica bblica, ya que han sido descuidados durante aos. Por eso, hoy ms que nunca, deben ser integrados en la formacin cristiana. De esta manera, el joven podr integrar los principios bblicos en todas las reas de su vida y crecer en fe y obra del Evangelio.

f) Eltrabajo individual que cada alumno realiza en su mdulo de trabajo promueve una formacin espiritual personalizado y le disciplina en el estudio personal de la Biblia, conducindolo a la reflexin ya la aplicacin personal de los principios bblicos, durante la realizacin de su tarea semanal.

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g) La metodologa grupal es altamente participativa. stase lleva a cabo mediante tutoras semanales. En ellas se promueve la edificacin mutua y se comparte con respeto y honestidad el trabajo individual. Extensin 2000 no busca que sus materiales sean un fin en s mismos, sino un medio para complementar la tarea formativo de las nuevas generaciones, fortaleciendo los valores y los principios morales y ticos del Evangelio. La metodologa utilizada integra la fe por medio de la reflexin y el autoconvencimiento.

Cmo trabajar este material

Para el alumno Engran parte el aprovechamiento ptimo de este programa depende de tu esfuerzo, inters y perseverancia. 1. Compromiso Este programa tiene sus exigencias acadmicas, lo que le da cierto grado de dificultad. Estudio en el hogar, realizacin de tareas, trabajo de investigacin y asistencia regular a las tutoras; esto requiere compromiso y entrega. No puedes obviar nada pues todo es importante y contribuye al proceso de formacin que se busca. A. Estudio en el hogar Es necesario que programes en tu horario regular, el da y las horas que dedicars al estudio del captulo semanal. Debes leer con entendimiento, subrayando las ideas principales y secundarias. Aprovecha para anotar al margen, tus reflexiones personales. No dejes de leer los pasajes bblicos a los que se hace referencia. Bscalos, lelos dentro de todo el contexto del pasaje y asegrate que son bien empleados por el autor. B. Realizacin de las tareas Lastareas tienen el propsito de ayudarte a comprender, ordenar y aplicar la enseanza a tu vida prctica. No contestes por salir del paso o cumplir, pues, pierdes tu tiempo. Aprovecha este momento para dejar que Dios te confronte por medio de este material y alumbre reas en tu vida que deben ajustarse a los valores del Reino. Lastareas tienen como meta ayudamos a ser hacedores y no solamente odores y este proceso parte de la reflexin honesta. Luego, contesta con claridad. Recuerda que las tareas son material de trabajo para la tutora semanal. Realzalas para que sean de provecho en tu vida y la de los compaeros de grupo. Estose logra cuando invertimos tiempo, esfuerzo y estudio. C. Trabajos de Investigacin Con ellos se procura que los temas sean ampliados y complementados. Los alumnos son los protagonistas en este proceso. Cada grupo debe dividirse en subgrupos para realizar la investigacin, procesamiento de la informacin y su exposicin. Cada miembro del grupo debe participar activamente. Eltutor debe observar y facilitar que todos los miembros se integren. La Bibliografa recomendada es una herramienta o ayuda, sin embargo, se puede hacer uso de otros libros o recursos, (pelculas, videos, conferencias, y otras opciones) siempre y cuando sean aprobados por el grupo y el tutor. D. Reuniones de tutora La asistencia a las reuniones debe ser considerada seriamente. Es ah donde se lleva a cabo la reflexin y anlisis de los temas, en el contexto de la comunidad de fe. Cada participante debe enriquecerse en este quehacer teolgico, tico y pastoral. La participacin en el grupo nos ayuda a desarrollar elementos fundamentales del carcter cristiano como son: la paciencia, tolerancia, misericordia, etc. Tener un genuino inters de ayudar a otros a

crecer y permitir que otros te ayuden es necesario. Poder diferir en las opiniones con respeto y dominio propio, es algo que tenemos que aprender. Estees un espacio donde ponemos al servicio del Cuerpo de Cristo los dones, talentos y ministerios en funcin de la edificacin mutua y cada miembro sin excepcin juega un papel particular y relevante (Ef.4:1-16) 2. Continuidad y permanencia Cada mdulo requiere de 7 semanas de estudio, trabajo en casa y asistencia a las tutoras. Para lo cual se requiere de perseverancia. Una de las virtudes que necesita desarrollar un lder es la perseverancia. Piensa... mi formacin vale la pena, y Dios la desea. Los retos que tengo que enfrentar con mi grupo juvenil no son fciles, demandan que est preparado. Una buena formacin bblica es parte de mi formacin integral y por supuesto lleva tiempo y esfuerzo. 3. Oracin y estudio de la Biblia Nunca como en la juventud se presentan tantas oportunidades y alternativas: Unas buenas y otras malas. Unas mejores; otras no tanto. Unas de acuerdo a la voluntad de Dios; otras que se salen de ella. En medio de tantas voces, se levanta suavemente y sin presin, pero firme, la voz de Dios. Te llama a servirle, te mueve a misericordia por los suyos dentro y fuera de la iglesia (2 Co. 5:19-20). La oracin y estudio de la Biblia son necesarios para discernir y clarificar su voluntad, y echar races profundas que dan propsito y fidelidad a nuestra vida y entrega al servicio del Reino. .

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Manual para el Tutor

1. Quin es tutor? Estutor aquella persona que tiene a su cargo un grupo de estudio. Puede ser un lder juvenil que va a capacitar su equipo de trabajo, o tambin, un pastor que desea iniciar el trabajo juvenil en su iglesia local y necesita para ello desarrollar un liderazgo. Entodo caso, es aquella persona sobre la cual se deposita la responsabilidad de un grupo. Un tutor es tambin uno ms que estudia y aprende con el grupo, pero que tiene adems la responsabilidad de convocar a los alumnos, mantener el ritmo de trabajo y el orden de la tutora y velar para que los estudiantes cumplan el plan de trabajo semanal. Ms adelante te informaremos detalladamente acerca de las responsabilidades de un tutor; pero antes es necesario que te familiarices con la siguiente introduccin: 2. Cmo puedes implementar este programa en tu iglesia? Elmaterial est diseado para ser implementado sin mayor dificultad; slo tienes que seguir la gua que te ofrecemos. En ella te brindamos toda la informacin que necesitas para trabajar. Pero, si deseas informacin adicional, puedes solicitarla a la siguiente direccin: IINDEF/ Extensin 2000 a: Telfonos: 227-93-85 y 226-35-71 Fax: 227-85-98 Email: iindef@sol.racsa.co.cr APDO. 168-23500 San Francisco de Dos Ros, Costa Rica, CA. Aunque este material ha sido creado para la capacitacin de lderes juveniles, algunas iglesias lo han utilizado en mdulos, grupos de discipulado o clases de Escuela Dominical de jvenes. Los ld~res cuentan con plena libertad para adecuar este material a sus necesidades particulares. . La metodologa que recomendamos tiene como fin ayudarte a sacar el mayor provecho del material. Sin embargo, tambin puedes adecuarlo o modificarlo de acuerdo a tu necesidad y creatividad. Busca el reconocimiento del pastor de tu iglesia para utilizar este material. Aquellas iglesias donde el Iiderazgo adulto -Cuerpo de Oficiales, Consistorio u otras formas de gobierno- toma inters y promueve el programa como un proyecto de iglesia son las que tienen ms posibilidades de realizarlo. 3. Requisitos para ser tutor a) El tutor es una pieza clave en la ejecucin del programa. TIenes a cargo entre diez y quince jvenes, a los que debes dar apoyo y motivacin para que logren sus metas. Como tutor, debes cultivar en tu vida los siguientes principios:

-Dar buen testimonio. -Poseer madurez espiritual. -Tener conocimiento de las Escrituras. -Mostrar vocacin de servicio. -Invertir tiempo en el discipulado. -Ser perseverante. bl Sihay ms grupos, debes seleccionar tutores siguiendo el procedimiento mencionado. Una vez completes el procedimiento, renete con ellos y estudien juntos el material introductorio de este libro, asegurndote de que los otros tutores hayan aclarado sus dudas e inquietudes y hayan comprendido la dinmica del trabajo. Entonces, estarn en condicin de iniciarlo ... e) Cuando estn preparados, organiza grupos de diez a quince miembros. Tanto los alumnos como el tutor debern tener su propio libro de trabajo. Los primeros realizarn un trabajo semanal en casa y luego lo traern a la tutora, donde se complementar de acuerdo a la metodologa que posteriormente te indicaremos. As pues, con todo lo dicho, si quieres ser tutor, debers seguir los siguientes pasos: -Asigna un tutor para cada grupo. -Establece el da, la hora y el aula de tutora. -Infrma a todos ... y... despus ... -ilnicia la capacitacin de tus lderes, con los materiales de Extensin 2000!

Metodologa de Estudio
l. Primera sesin: reunin inaugural Esesta la primera sesin de trabajo, tanto para la formacin de un grupo, como para la iniciacin del estudio de un nuevo libro. Tiene como principal objetivo la integracin e informacin del grupo acerca del estudio a realizar. Aunque tiene un carcter informal, la sesin inaugural es de gran importancia. De ti depende que los alumnos se encuentren motivados y comprometidos para llevar a cabo el trabajo que tienen por delante. Del calor, acogida y entusiasmo que imprimas depender, en gran parte, la respuesta de tus discpulos.As que usa tu creatividad y haz uso, sin excepcin, de estos puntos: al Integra al grupo: integrar un grupo es ms que estar juntos y conocer sus nombres; lleva tiempo y dedicacin. Un grupo debidamente integrado responder mejor y lograr establecer una dinmica de aprendizaje y crecimiento ms efectiva. Usa, pues, todos los recursos que puedas para lograrlo. Las dinmicas y los juegos son buenos recursos para ayudamos a romper el hielo y conocemos. Tambin una merienda, un paseo, o cualquier otra ocasin de intimidad ser un excelente inicio. Establece una relacin personal con cada miembro del grupo y desarrllala con esmero e igualdad. Infunde confianza en ellos y en el trabajo de equipo. iAh! iY cuidado con manifestar preferencias! bllnforma y anima: es importante que cada uno de los participantes obtenga la informacin necesaria acerca de todo lo referente al curso, a saber: l. Horario: da, lugar y hora. Averigua cul es el da ms accesible para todos. En caso de que algn alumno no pueda integrarse en ese horario, habla con otros tutores y lIvalo a otro grupo. Del mismo modo, ofrece tu grupo a otros tutores que tengan problemas similares. 2. Requisitos del curso: es importante que el alumno tenga una amplia informacin acerca de las exigencias acadmicas del programa. Infrmales acerca de: -Tareas: el alumno tendr que estudiar un captulo por semana y realizar las tareas que contiene. Por su parte, el tutor deber motivar a los estudiantes a realizar su trabajo semanal ya venir a la reunin con su tarea completa.

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-Asistencia: los alumnos asistirn una vez a la semana a la tutora presencial y el tutor intentar incentivar en ellos la importancia de la asistencia, participacin y puntualidad en casa sesin. -Exposiciones: cada libro contiene una bibliografa recomendada acerca del tema desarrollado. La dinmica de la sesin de tutora comprende dos partes importantes. La primera est basada en la tarea del captulo; la segunda, en los trabajos de investigacin que los alumnos realizarn en sus casas, haciendo uso de los libros que les recomendamos en la bibliografa. As, formarn grupos de estudio para investigar y exponer el resultado de sus investigaciones a los dems compaeros, durante la segunda hora de clase. De esta manera, todos podrn ampliar y complementar los temas correspondientes. -Resmenes escritos: se trata de una breve evaluacin que se realizar cada vez que se termine un libro. El tutor podr ir evaluando el avance de su grupo y hacer los ajustes necesarios que le permitan no perder a sus alumnos durante el proceso. As, comprender mejor a su grupo y podr adecuar o modificar lo pertinente a fin de que el programa sea formativo.

Tutoras presenciales:
1.Conformacin del grupo: entre diez y quince jvenes a cargo de un tutor. 2. Horario: un da a la semana, durante dos horas. 3. Dinmica: cada sesin estar dividida en tres partes: l Parte: devocional (20 minutosl; este es un tiempo de vital importancia para: - Depender de Dios. - Buscar sabidura y direccin. - Orar por las necesidades de los miembros del grupo. - Ministrarse unos a otros.

2 Parte: trabajo en grupo: - Eltutor tendr que revisar que las tareas vengan completas. - Eltutor tendr que compartir las preguntas de las tareas semanales. - Cada miembro del grupo tendr la oportunidad de comentar su respuesta. - Eltutor tendr que extraer los principios bblicos. - Eltutor tendr que fundamentar los comentarios entorno a la Escritura. - Eltutor tendr que elaborar respuestas conjuntas a partir de la reflexin y el anlisis que el grupo realice. 3 Parte: exposicin de grupos; durante la reunin inicial, el tutor deber establecer cinco grupos de trabajo de investigacin, teniendo como referencia los libros de la bibliografa recomendada, o cualquier otro que sea pertinente al tema. Los alumnos realizarn una breve investigacin, que luego expondrn en la tutora. Como tutor, tendrs, pues, que evaluar los siguientes puntos: - Eldesarrollo del tema. - La exposicin del tema.

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- La participacin del grupo . - El cumplimiento de la fecha asignada . Ventajas de esta metodologa a) Permite la reflexin, evaluacin y elaboracin de respuestas a los problemas que se presentan. b) Permite la creacin de nuevos modelos de trabajo juvenil sobre temas prcticos. cl Promueve el trabajo en equipo, el espritu de unidad y el compaerismo. d) Brinda la oportunidad para el desarrollo de los dones y los ministerios. e) Permite compartir opiniones, experiencias y perspectivas diferentes de forma equilibrada. fl Promueve en el joven el gusto por la investigacin, el estudio personal y la prctica de la expresin orar y pblica. Evaluacin escrita

l.

La evaluacin escrita debe aplicarse al final del estudio de cada tema. Su fin es que el alumno repase el tema de forma general y, a la vez, rescate la aplicacin de los contenidos para integrarlos en su vida y ministerio. Tambin, esta evaluacin servir como una ayuda al tutor, ya que le proveer cierta informacin que le permitar conocer el avance de sus alumnos, sus inquietudes y las necesidades a las que habr que dar seguimiento. As pues, el tutor puede fotocopiar esta evaluacin y aplicarla al final del estudio de cada tema. Cada alumno realizar su evaluacin individualmente, y el tutor la calificar. ste ltimo deber tomar nota de todas aquellas inquietudes y recomendaciones que el alumno haga, para tenerlas en cuenta en sus evaluaciones de equipo y puedan ser atendidas. Igualmente, anotar aquellos aspectos que necesiten un trabajo de seguimiento personal. al Evaluacin de estilo y contenido: 1.Explicade qu forma concreta te ayud el estudio de este tema en tu desarrollo personal? 2. Enqu reas de tu vida te ayud a crecer y de qu forma? 3. Qu aspectos consideras que son de suma importancia y merecen ser conocidos por el grupo juvenil? 4. Qu necesidades crees que el estudio de este tema podra suplir en los adolescentes y en los jvenes en general? 5. Por consiguiente, el desconocimiento de este tema, qu puede provocar en ellos? 6. Qu puntos crees que deben ser reforzados? 7. Cules de los aspectos tratados por el autor o autora fueron ms difciles de comprender y por qu? 8. Explica cul ha sido tu experiencia respecto a las reuniones de tutora. Cmo las mejoraras? 9. Cul ha sido tu experiencia al realizar el trabajo de investigacin? 10. En cuanto a tu ministerio, tanto en lo terico como en lo prctico, cmo lo ha afectado el estudio realizado? b) Sugerencias: escribe, de forma concreta, las sugerencias, dudas e inquietudes que desearas que fueran comentadas en el grupo; as como aquellos aspectos que quisieras que fueran ampliados o clarificados.

cl Sntesis:elabora una esquema resumen o un mapa conceptual del tema estudiado. dl Calificacin.

Recomendaciones para tener reuniones fructferas

al Para el tutor: como tal, t eres una pieza clave en cuanto a este modelo de capacitacin.TIenes una gran responsabilidad ante Dios y ante tu grupo, ya que eres un gua espiritual y debes ser ejemplo de amor. Pero recuerda, no puedes dar nada si no ests viviendo lo que predicas. Elmejor respaldo que pueden tener tus palabras son tus propios hechos y acciones. As, deja que Cristo controle tu vida en su totalidad. De ti depender, adems, que el grupo avance o se detenga; que aproveche el material al mximo, o que pierda su tiempo. S, contamos contigo para realizar esta gran labor, como gua del grupo que lideras. Por ello, te ofrecemos unas excelentes recomendaciones, extradas de uno de los folletos publicados por IINDEF, llamado Manual para Grupos de Dlscipulado: l. Trata de conocer personalmente a cada uno de los que componen tu grupo; intersate por sus problemas y necesidades, ya que los participantes necesitan sentir que: - Son respetados porque valen como hijos de Dios y sus ideas tambin son dignas de respeto. - Hay un sincero inters por ellos, por sus opiniones, sus experiencias y sus problemas. - Enel compaerismo cristiano es donde se aprende mejor a madurar y a encontrar soluciones prcticas a los problemas de la vida. 2. Intenta crear un ambiente de amor y confianza, a fin de que todos los presentes se sientan en plena libertad para expresar sus ideas y dudas. Procura que todos se expresen y evita los monlogos. Respeta tambin las opiniones de cada participante. iNo te ras nunca, ni te escandalices por las opiniones expresadas en la tutora, an cuando alguien diga algo fuera de lo corriente! 3. Procura que la discusin no se desve del tema central y evita las disertaciones largas entre dos personas, que no llevan a ninguna parte ... De vez en cuando, intenta resumir en pocas palabras lo que se ha dicho hasta el momento. De esta manera, el grupo avanzar rpidamente hacia la idea central del tema. 4. Preprate antes de enfrentar a tu grupo, mediante la oracin, los principios bblicos establecidos y el estudio de los materiales, a fin de que Dios pueda dirigirte en este ministerio que lha puesto en tus manos. Deja, pues, que el EsprituSanto te inspire en todo momento y te use de acuerdo a su Voluntad. b) Para el buen desarrollo de las discusiones en las tutoras: slo podemos hablar de discusin cuando hay preguntas y respuestas por parte de los participantes. Tambin, cuando diferentes personas expresan sus ideas y se escuchan mutuamente: l. La discusin es buena si: - Todos escuchan con atencin y respeto. - Todos piensan intensamente. - Todos comparten ideas y experiencias. - Todos se sienten libres para expresarse. - Elgrupo llega a conclusiones nuevas y profundas. 2. La discusin en grupo ayuda si: - Aclara dudas sobre el significado del tema estudiado. - Ayuda a pensar en las decisiones que los integrantes del grupo deben hacer en su diario vivir.

- Estimula a compartir experiencias de la vida diaria que tienen relacin con el tema estudiado. - Invita a buscar junto a otros formas de testimonio y servicio, como fieles discpulos de Cristo. c) Para los momentos de oracin: la oracin es ms que palabras; es el deseo profundo del corazn que anhela a Dios. Esescuchar a Dios y no slo hablarle ... Por medio de la oracin es como mantenemos una comunin con el Padre y recibimos el poder del Espritu Santo. As, cada vez que dirijas momentos de oracin, recuerda que la oracin debe incluir: - Alabanza y gratitud a Dios por sus bondades y misericordias. - Confesin de las faltas y pecados cometidos. - Presentacin a Dios de todas nuestras necesidades. - Peticiones del tipo: Impiame, lbrame o lIname. - Intercesin por las necesidades de tu grupo, tu iglesia, tu comunidad y tu nacin. - Consagracin y dedicacin de tu vida y de la del grupo a la direccin de Dios, para hacer su voluntad por medio de la obediencia a su Palabra: "Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo a los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza" (l Timoteo 4:12).

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ARCHIVO
Nombre de la Iglesia: Nombre del Pastor: Nombre del Libro: Nombre del Estudiante: 1.
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Direccin Postal: Nombre del Thtor:

NOTAS
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14. 15. CRJrOS DEE51lJDIO: 1. 23. 4. TEMA: (LIBRO)

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FECHA DE ElQ"OSICION: 3.
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CRUPO

5.

1. 2. 3. 4.. 5.

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acerca de la autora
Ana Roco Mesn Vega naci el12 de agosto de 1965, en San Jos, Costa Rica. Ha estudiado Ciencias de la Educacin, con nfasis en Orientacin Educativa, en la Universidad Nacional (UNA) y actualmente est concluyendo un Bachillerato en Psicologa en el Colegio Monterrey (UACA). Ana Roco conoci a Jess como Seor y Salvador a los 9 aos y desde su adolescencia se dedic al ministerio musical, as como a trabajar con grupos juveniles. Tambin, durante sus aos de estudio en la Universidad Nacional, mantuvo un liderazgo activo, tanto en su iglesia, como en el grupo Estudiantes Cristianos Universitarios (ECU), en otros grupos de discipulado, o carismticos y, en 1990, dentro del ministerio de Misioneros Profesionales, Obreros y Estudiantes (Miproes). Adems, ha participado en diferentes congresos y seminarios, como el de Nicaragua, con grupos de profesionales en Educacin, o en algunas iglesias de Washington D.e. y Canad. Actualmente, Ana Roco se congrega en el centro evangelstico Asambleas de Dios de ~ Zapote, donde realiza charlas para diferentes grupos de la iglesia. Es tambin Orientadora, desde 1987, y trabaja en un colegio metodista.

 CM

Captulo 1 autoestima y autoconcepto Captulo 2 la imagen y la realidad Captulo 3 casos bblicos: el autoconcepto y el valor propio ante la Biblia Captulo 4 Cristo, el hombre y el autoconcepto Captulo So superacin personal de nuestro autoconcepto

1--

Teoer uo autacoocepto positivo y uo valor propio de acuerdo a la visin que Dios tiene de nosotros es una posesin de gran precio. Este principio le permite al ser humano vivir plenamente, tener una imagen correcta de s mismo y el sentimiento de ser alguien que vive al reconocer que somos creados conforme a la imagen y semejanza de Dios. Elobjetivo de encontramos a nosotros mismos naci en el corazn de Dios desde el principio, pues l est interesado en que todos los hombres descubramos la maravillosa obra que hizo al creamos. Lamentablemente, miles de personas en el mundo viven sin saber cul es su razn de ser, el por qu existen y hasta se preguntan cul es su origen. An ms, muchas de esas personas se esfuerzan tratando de encontrar en diversas fuentes "recetas" para mejorar su autoconcepto. Lstima que la mayora de ellas pierda su tiempo por falta de conocimiento y contine sin encontrar una respuesta vlida a sus grandes interrogantes. De ah la importancia de conocemos a nosotros mismos y poseer un valor propio. Al desarrollar este tema, lo que nos motiva es ayudarte a comprender la naturaleza del hombre, y de cmo la fe en Dios y en su Palabra puede tener gran influencia en la conducta del hombre. Nosotros, como lderes, hemos sido llamados por Dios para su servicio y demanda que lo hagamos con amor:

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"Elamor como caracterstica delliderazgo parece fuera de lugar. Sin embargo, no es posible que exista el verdadero /derazgo sin amor~
Pero... cmo podremos amar a otros si nuestro amor propio es un fracaso?

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Elser humano por naturaleza es carente de afect.o y de amor incondicional y los lderes no estn excluidos de tales sentimientos; personas con sobresalientes cualidades de Iiderazgo llevan en sus hombros el peso de una autoimagen negativa, lo que les lleva a "cubrirse" con mscaras de superioridad, suficiencia, frialdad, dureza u otros frutos de la carne, a fin de que no sea descubierta su debilidad y su necesidad de amor propio. Jess es el lder por excelencia; serva y amaba a su pueblo incondicionalmente. quin era y no necesitaba ser exaltado. Saba

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Al igual que Jess, el lder est llamado a servir y amar incondicionalmente y dar lo mejor de s sin esperar recibir. Pero... cmo podr cumplir con estas demandas de Dios, si no se ha encontrado a s mismo, si no ha aceptado su persona? Por ello, hemos dispuesto este escrito para reflexionar sobre nuestra autoimagen yaprender y superar aquellas reas dbiles que aquejan nuestra personalidad y afectan la obra de Dios. Deseamos que Dios inquiete tu vida a travs de estas pginas, para que logres descubrir la maravillosa obra que Dios hizo al crearte a su imagen y semejanza. As, Dios podr cumplir su propsito en tu vida y llegars ser un instrumento para su obra redentora en el mundo.

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aptulo

autoestill1a y autoconcepto

/~_JJ~La autoestima es producto de nuestras emociones, es el sentimiento de valor propio que poseemos. Para obtener la autoestima es necesario que nos conozcamos a nosotros mismos y aceptemos nuestra imagen. Elautoconcepto, o conocerse a uno mismo, y la autoestima estn ntimamente relacionados; incluso podemos afirmar que es imposible tener una buena autoestima si no poseemos un autoconcepto positivo. Por esta razn, profundizaremos en la estructura del autoconcepto. Todas las personas tenemos una imagen mental de nosotros mismos: a esa imagen se la llama "autoconcepto". El autoconcepto se produce a travs de los aos con base a una diversidad de experiencias, tanto positivas como negativas, que estn grabadas en nuestra mente y ejercen una gran influencia en nuestra forma de pensar, sentir y actuar. Elautoconcepto est estructurado por lo que pensamos y sentimos de nosotros mismos y por lo que las dems personas piensan que somos. Estas personas incluyen a nuestros padres, abuelos, hermanos mayores y otras personas significativas que contribuyeron a la formacin de nuestro autoconcepto, especialmente en nuestra infancia. As es que si nuestros padres decan continuamente que ramos estpidos, comenzamos a creerlo y a comportamos como tales. Ms adelante nuestras calificaciones empezaron a reflejar y a reforzar ese autoconcepto que adoptamos. Tal es el caso de Benson, quin no poda dejar de hacer payasadas en la clase; constantemente miraba a sus compaeros para hacer chiste de lo mnimo. Pareca estar buscando una respuesta, una razn para sobresalir. Le observ algunos minutos mientras sus compaeros trabajaban afanosamente. Luego me acerqu y le dije: -Benson me gusta tu sonrisa.
y l pregunt en forma grotesca:

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-Por qu? Yo respond: -Denota que ests feliz. Curiosamente l dej de sonrer y coment: Mi pap siempre me dice "Ia risa abunda en la boca de los tontos". Por eso, cuando me ro en casa, l me grita: "iEres un tonto charlatn!" La verdad es que a veces pienso que s soy tonto, pero dentro de m algo me dice que no es as; en fin, no s cmo tengo que ser ... Benson era un joven de trece aos; su necesidad de sentirse aceptado y valioso le llev a ser el payaso de la clase y sus frecuentes interrupciones sealaban "aqu estoy". Se trataba, en definitiva, de constante bsqueda de aceptacin que contribuy a su desmedida indisciplina escolar y, por ende, a su bajo rendimiento acadmico. Tal vez el ejemplo expuesto no sea el tuyo, pero es un hecho que todos guardamos algunos recuerdos negativos que estn arraigados en nuestra mente y que han tenido gran influencia en la formacin de nuestro autoconcepto, y en nuestro sentido de valor propio. Tales recuerdos tienen consecuencias en el desarrollo de la personalidad. Las personas que han sido afectadas en la formacin de su valor propio, tienen una visin del mundo fatalista, negativa e intolerable. Llegan a sentirse incapaces de enfrentar los retos de la vida. Las experiencias nuevas o inesperadas son situaciones que amenazan su seguri-

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dad y bienestar, dando como resultado personalidades quebrantadas y conflictivas. De ah la importancia de conocerse as mismo y poseer una autoestima adecuada. Ahora, estar Dios de acuerdo en que trabajemos para formar un autoconcepto positivo y en que nos amemos a nosotros mismos? La respuesta a esta pregunta la encontramos en las palabras expresadas por Jess cuando expuso sus dos grandes mandamientos en Mateo 22:37-40. En dichos versculos, Jess dio por hecho que el hombre se amaba a ue tena la convi~~}9,1) s mismo ~~ ~J)CJV '1D)D! (J((lcia.

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cra {}~aran

Por lo tanto, podemos afirmar que Dios est interesado en que nos amemos a nosotros mismos. Para poder lograrlo es necesario: a) amar a Dios con la totalidad de nuestra personalidad: La bsqueda de un autoconcepto positivo no es la prioridad del cristiano, sino que es un producto de la continua relacin con Jess como Seor absoluto de nuestras vidas; del crecimiento a su lado para ser perfeccionados en l y de ser conformados a su preciosa semejanza. Amar a Dios con toda nuestra personalidad significa someter todo nuestro ser a su voluntad. Esta maravillosa entrega nos permitir conocerle y esa debe ser nuestra prioridad. b) aceptar el amor que Dios siente por nosotros: Muchas personas que han llegado al conocimiento de Cristo acarrean serios problemas por no poder aceptar que Dios perdon su antigua manera de vivir. Pablo nos lo recuerda en 2 Corintios 5:17:

"Sialguno est en Cristo nueva criatura es: las cosas viejas pasaron -he aqu todas son hechas nuevas.
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Jess dej su trono y se hizo hombre; lo hizo por amor. Luego, muri en la cruz cargando el castigo de nuestra paz, y lo hizo por amor ... El amor de Dios es por gracia. Para recibir este maravilloso regalo, debemos arrepentimos de todo nuestro pasado y entrar en una relacin personal con l. Este es el primer paso, el tomar nuestro pasado y lo tirar al fondo del mar. Si l nos perdon y nos acept, debemos ser humildes y reconocer lo que Dios ha hecho por y para nosotros. Si no podemos recibir tal regalo puede ser porque en nuestra mente an guardamos recuerdos que nos atan al pasado. Estos recuerdos pueden estar produciendo fracturas emocionales que nos impiden vivir a plenitud su perdn y su aceptacin. El comprender con claridad lo que significa amamos a nosotros mismos es algo que no se ha enfatizado entre los cristianos, debido a la reaccin que se ha producido contra el nfasis griego de un elevado concepto de uno mismo: Aristteles haba favorecido y promovido el concepto de inculcar el orgullo y consideraba a los humildes como despreciables, inferiores de espritu, sin energas y sin metas. En respuesta a todo ello, muchos cristianos ensearon que debamos ser humildes en el sentido de degradamos a nosotros mismos. Sin embargo, el ser verdaderamente humildes no est en contradiccin con el amamos a nosotros mismos. Querido lector, todava guardas en tu corazn sentimientos que no corresponden al concepto que un hijo de Dios debe de tener de s mismo, pide perdn a Dios y acepta su obra por ti...

3. Entrevista a tres de tus compaeros de Iiderazgo. Pregntales acerca de sus definiciones de "autoconcepto" y "autoestima", y comntales lo que por medio de este captulo has aprendido. .

5. Enumera y analiza algunos recuerdos del pasado, positivos y negativos, que influyeron en tu desarrollo personal:

aptulo

la illlagen . y la realidad
b.

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Eres una de esas personas que se sentiran incmodas y avergonzadas si pasaran tu mente y tu corazn por una especie de mquina de ultrasonido y alguien viese tu deformado autoconcepto? Has deseado alguna vez ser otra persona en vez de ser t misma? Tesientes complacido de ser quien eres? Con frecuencia sientes que tus amigos o compaeros de liderazgo contradicen la opinin que tienes de ti mismo? Expresan tus hermanos en Cristo que es ms presentable de lo que tu crees? Te sientes superior a otras personas? Cuando diriges tu grupo a cargo, lo haces con superioridad, inferioridad o te gusta compartir de igual a igual? Estas'son solamente algunas de los interrogantes que nos permiten descubrir un autoconcepto deformado, negativo e inadecuado. Maurice Warren anota que hay tres preguntas que a menudo se presentan en nuestro pensamiento. Estas preguntas definen nuestra percepcin de lo que somos:

a) uQuin soy?"
Es la pregunta que seala las marcas de identificacin que nos distinguen de otras personas. Cuando nos preguntamos quines somos, generalmente respondemos dando nuestro nombre. Otras caractersticas tales como altura, tamao, peso, sexo, color de la piel, nacionalidad, habilidades y realizaciones sirven para identificamos. Estosfactores definen nuestro sentir individual de ser una persona. b) uQu soy?" Es la pregunta que seala nuestro rtulo entre la gente. La respuesta puede ser "soy un esposo", "soy una maestra", "soy un odontlogo", "soy ingeniero", "soy soltero", "soy lder de jvenes", "soy pastor" ... Esta pregunta tambin puede sealar cmo se nos valora; a saber, bien o mal, regular o insatisfactorio, digno o indigno, superior o inferior ...

e) uPor qu soy?"
Es la pregunta que seala nuestra razn de ser o vivir. Cuando hacemos esta clase de pregunta estamos pensando en metas y motivaciones. Todos estamos constituidos de tal forma que necesitamos sentir la seguridad de que nuestras vidas valen algo; que nuestros esfuerzos, disciplina y sacrificio tienen algn significado. Sabemos que an cuando hemos dado respuesta con nuestras. propias caractersticas a cada una de esas preguntas, siempre nos parece que las respuestas no son lo suficientemente concluyentes. Tal vez no creamos tener una imagen propia muy definida, pero por lo general nos conocemos lo suficiente como para expresar de qu forma hacemos las cosas o qu sentimos regularmente ante ciertas situaciones. El autoconcepto tiene gran efecto en nuestra mente. Muchas personas se evalan en forma distorsionada porque su autoconcepto es negativo. Lo que piense la persona de s misma afecta la opinin de quienes la rodean. El ser humano por naturaleza desea ser aceptado y admirado por otros; pero por causa de una baja estima podemos contradecir la opinin que los dems tienen de nosotros. -Me quiero morir, todo me sale mal y nadie me ama.

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. Fue el comentario de Priscila, una joven estudiante con grandes talentos, apreciada por sus compaeros y admirada por sus encantadoras cualidades. Su problema era la inseguridad interior. La joven acostumbraba a presentar sus trabajos con excelencia pero siempre comentaba: -Qued falto, nunca antes hice un trabajo tan psimo. Ni qu decir de sus relaciones afectivas: -Milena es mi compaera favorita, pero creo que le caigo mal, qu es lo que hago para que la gente no me aprecie? -deca Priscila. Elautoconcepto de esta joven estaba por los suelos; no tena en su mente recuerdos positivos que le permitieran gozar de la amistad de sus compaeros. Priscila creci con sus abuelos ancianos rgidos e inflexibles, quienes le formaron con la mentalidad de que todas las personas que la rodeaban eran mejores que ella: ms inteligentes y ms consideradas. A Priscila le gustaba sentirse aceptada por sus compaeros, pero su autoconcepto no le permita creer que el afecto de sus compaeros era real. Si tenemos una actitud negativa hacia nuestra forma de ser, tambin llegamos a creer que no somos agradables a ninguna persona; esta circunstancia afecta nuestra vida social, nuestras relaciones interpersonales y nuestro rendimiento en el servicio al Seor, en el estudio y en el trabajo. De esta manera, estaremos cultivando en nuestra rea personal frutos negativos como la inferioridad, la inseguridad, el temor al fracaso o al rechazo, la culpabilidad y otros frutos que trataremos de cubrir con mscaras de superioridad y autosuficiencia, las cuales producen hipocresa, orgullo, celos, envidias, ira, egosmo, races de amargura '{toda clase de actitudes que deterioran nuestro autoconcepto y nuestro valor propio~ McDowell apunta sobre el comentario de John De Vines en su libro Cunto vale Usted? y dice:

NLa opinin que uno tenga de s mismo es mucho ms importante de lo que la mayora de la gente piensd~
Luego expresa:

NLa respuesta a cunto valgo, determina si estoy contento o triste, emocionado o deprimido, enamorado de la vida o pensando en suicidio. Si pienso que soy valioso funcionar bien en mi trabajo me !levar mejor con mi esposa yexperimentar un formidable bienestar. Pero si considero que no valgo nado- me faltar motivacin para trabajar y todo cuanto haga fracasarN /1987/
Al evaluamos, cada persona trata de formar en su mente una silueta de s misma, una imagen que la represente y que la haga sentirse alguien aceptable. Pero, cul debe ser el fundamento para una evaluacin objetiva de nuestro autoconcepto? Cuenta una leyenda que en la Antigua Grecia los gobernantes y reyes mandaban construir sus palacios sobre columnas de marfil. Dichas columnas deban de ser perfectas para que fuesen un fundamento seguro, para tan costoso palacio. Los fabricantes de columnas de marfil tenan grandes prdidas econmicas pues, en repetidas ocasiones, la materia prima no reuna las condiciones ptimas.

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Ante tal situacin, uno de los fabricantes decidi que aquellas columnas podan ser utilizadas, rellenando sus defectos con cera y pulindolas, de manera que nadie notara su imperfeccin. Muchas columnas fueron vendidas con dichos defectos y sirvieron de fundamento para los lujosos palacios. Pero al cabo de los aos, aquellas columnas se fueron deteriorando, la cera que cubra los hoyos se disip y las columnas falsearon la seguridad de los palacios. Los gobernantes y reyes no entendan que suceda y agobiados llamaron a los constructores de las columnas, los cuales, embargados de vergenza, confesaron su falta. Los gobernantes llenos de ira reclamaban: -Pagamos para construir nuestros palacios sobre columnas sin cera y ustedes nos han engaado. Aquellos constructores fueron condenados a muerte. Se dice que de dicha leyenda se cre la palabra "sincera" o "sinceridad" ... Partiendo de este enunciado, podemos realizar un autoconcepto positivo y permanente. Si nos evaluamos con sinceridad y reconocemos nuestros errores le estaremos permitiendo a Dios que penetre en nuestro ser. Sentiremos con seguridad que el Espritu nos gua a toda verdad, nos seala todas aquellas experiencias que mal formaron nuestro autoconcepto y puede realizar en nosotros su obra transformadora. Por medio de su Santo Espritu y del conocimiento de su palabra reconstruimos en nosotros la imagen de Dios, tal y como inicialmente fuimos formados, pero el pecado deform.

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1. Analiza tu autoconcepto. Ests satisfecho con la imagen que tienes de ti mismo? Por qu?

2. Cules de esas caractersticas te ha llevado ms tiempo identificar? Por qu?

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4. Lee y analiza el Salmo 139:13-17. Escribe lo que desees decirle a Dios acerca de ti~J5

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Esbblica la idea de poseer un autoconcepto positivo y amamos por lo que somos? Vivieron algunos lderes o personajes bblicos bajo el dominio de un autoconcepto negativo? Interviene Satans en la formacin de nuestro autoconcepto y valor propio? Algunas de las preguntas que la mayora de cristianos nos formulamos. Al escudriar las Escrituras, encontramos una serie de pasajes que nos muestran cmo los seres humanos de todos los tiempos, tienen pensamientos y sentimientos acerca de nosotros mismos, que influyen en nuestro comportamiento. Adems, muestran que el concepto de uno mismo y la autoestima eran trminos conocidos desde hace miles de aos; incluso si investigamos cuidadosamente la vida de algunos hombres y mujeres de la Biblia para analizar la forma en que se relacionaba su fe con su autoconcepto, encontraremos interesantes caractersticas. Estudiemos el anlisis que McDowell presenta sobre el pasaje de Nmeros 13:33: 'Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de gigantes, y ramos nosotros a nuestro parecer, como langostas-' y as les parecamos a ellos': os espas fueron enviados a inspeccionar la tierra prometida. Volvieron con su informe y declararon que haba gigantes en el pas, y todos, menos Josu y Caleb, aconsejaron no entrar en l, an cuando la tierra era fructfera como Dios haba prometido. La cuestin es que Josu y Caleb se vean a s mismos de un modo muy diferente a los dems. a mayora de ellos -10-, que miraban a los gigantes -hijos de Anac-, se consideraban slo como langostas a su lado, encogindose de miedo. El pasaje indica que la manera de verse a s mismo afectaba tambin la manera en que el enemigo los perciba a ellos; ste los consideraba meramente como un montn de langostas. La opinin de s mismos que tenan los espas afectaba su perspectiva de la situacin y su conducta. Sin embargo, en el caso de Josu y Caleb, est bastante claro que ellos no se consideraban como langostas; se vean a s mismos a la luz de la presencia de Dios y estaban confiados en que podran reclamar la tierra. Era realista la valoracin que hacan de su persona. No tenan una actitud arrogante, ni de demasiada confianza en s mismos; ni tampoco estaban, como la mayora, llenos de temor, inseguridad o sustentando una baja opinin de su persona y de Dios, sino que confiaban en el Padre. Tampoco se mostraban altaneros, sino seguros de s mismos y de las promesas que Dios les haba dado". Para Josu y Caleb la fuente de autoconcepto fue Dios, pues ellos oyeron las promesas de Dios y las creyeron como suyas. Los otros espas oyeron, pero no creyeron. Otro relato bblico que nos presenta un caso de autoconcepto y valor propio negativo es 1 SamueI15:17: dijo Samuel Aunque eres pequeo en tus propios oios,. has sido hecho iefe de las tribus de Israel, y.Jehov te ha ungido por rey sobre Israel?;)
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Elpueblo de Israel haba pedido rey para s. Jehov envi a Samuel para ungir a Sal como rey; a los ojos de Samuel, Sal era ioven y hermoso, y entre los hiios de Israel no haba otro ms hermoso que l; de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo (l S. 9:2). Cuando Samuel declar a Sal que Dios le haba elegido para que gobernase como rey sobre Israel, su respuesta fue:

CD

"

10
'''Nosoy yo hijo de Benjamn, de la ms pequea de las tribus de Israel? Ymi famIlia no es la ms pequea de todas las familias de la tribu de Benjamn?, por qu me has dicho cosa semejante?" /1 S 9:21/ sta era la imagen que Sal tena de s mismo. l no se senta digno de ser el elegido de Dios, porque su autoconcepto y su valor propio no se lo permita. Veamos ahora qu pensaron las personas que conocan a Sal: "Yaconteci que, cuando todos los que le conocan antes vieron que profetizaba con los profetas, el pueblo deca el uno al otro: Qu le ha sucedido al hijo de Cis?Sal tambin entre los profetas? Yotros del pueblo, que eran perversos, dijeron: Cmo nos ha de salvar ste? Yle tuvieron en poco, y no le trajeron presentes, mas l disimul" (l S. 10:11/ Los conocidos de Sal tambin pensaron y sintieron que no era posible que l fuera elegido por Dios para su servicio. Esta circunstancia reforz el autoconcepto negativo a Sal y, embargado por su sentimiento de inferioridad, ces de profetizar (l S. 10:131. por el temor y

Cuando Samuel convoc al pueblo para presentar a Sal como el elegido de Dios para reinar sobre Israel, fue necesario buscar a Sal porque l se haba escondido. '~..y le buscaron pero no fue hallado ... He aqu que l estaba escondido entre el bagaje" /1 S 10.21.22/ Por qu alguien que estaba por obtener un gran nombramiento y todo lo que haba codiciable en Israel se escondera, tratando de que no lo encontraran? La respuesta se repite: Sal tema lo que el pueblo pensara y sintiera por l. Su negativismo lo estaba consumiendo. Esto llev a Sal a cometer muchos errores a lo largo de su reinado, y uno de los mayores fue el de no acabar con Amalec y con todo lo que tena. Dios dio la orden de exterminar todo, sin embargo, Sal perdon a Agag, rey de Amalec, ya lo mejor de sus animales. Dios le dio a entender a Sal por medio de Samuel, que por su desobediencia fue desechado como rey. Pero, qu motiv a Sal para desobedecer a Dios? Sal confes que haba quebrantado la Palabra de Dios porque temi al pueblo y consinti en la opinin de ellos (l S. 15:241.Sal tema porque su autoconcepto negativo le obstaculiz ver que l tena la autoridad de Dios para decidir ejecutar la palabra de Dios. Este ejemplo nos muestra la importancia de tener un buen autoconcepto de uno mismo cuando se Iidera a un grupo. Cuando Dios deposita la confianza en un hombre ste debe reconocer su responsabilidad y estar seguro de s mismo para ejecutar lo que Dios pide, a pesar de las opiniones contrarias. Para ello, debe contar con un autoconcepto positivo, conforme a la fe que Dios le haya dado. Dios pensaba, respecto de Sal, diferente al pueblo. A los ojos del Seor, Sal poda gobernar el pueblo (l S. 9:171.Lamentablemente, Sal nunca se mir como Dios lo miraba, y es por ello que l cometi grandes errores, los cuales fueron fruto de un autoconcepto inadecuado. Por no creer que Dios a quien llama capacita, su conducta no le permiti

e3
valorarse as mismo ni disfrutar de la vida abundante, ni verse a s mismo como Dios le vea (l S. 10:6). An ms, su deficiente autoestima lo llev a ser desechado como rey de Israel, pues, como bien le seal Samuel, l se senta pequeo a sus propios ojos (l S.

15:11, 16-17).

Los relatos analizados nos sealan cmo grandes lderes en quienes Dios haba confiado para su servicio, fueron aplastados por un inapropiado valor de s mismos. Ahora la interrogante es, interviene Satans de alguna forma en la formacin del autoconcepto de los hijos de Dios? Eldeseo de Dios es que nosotros seamos semejantes a l, pues lnos cre a su imagen y semejanza (Gn. 1:27); pero Satans desea lo contrario: l quiere destruir la imagen y la semejanza de Dios que fue depositada en nosotros. Por lo tanto, podemos afirmar que Satans tiene su intervencin en la formacin del autoconcepto. Cuando el cristiano no cree la verdad de Dios, permite que el temor, la inferioridad, la prepotencia, la mentira yel pecado dominen su autoconcepto (Ro. 1:18-321. La mentira es el arma de Satans para que nos engaemos y no podamos ser y vemos como lo que realmente somos (Gn. 3:5).

cepto del personaje central que se menciona en cada uno de estos pasajes y a enumerar de cada personaje las caractersticas que no le permitieron cumplir con la labor que Dios le demandaba:

l. Estudia detenidamente Isaas 14:1-23 y Ezequiel 28:1-19. Vamos a analizar el autocon-

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, el hOl11bre ~yel

Cristo,

autoconcept
1Et.

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Qu dicen las escrituras acerca del autoconcepto y la autoestima? Cul es la voluntad de Dios para el hombre, respecto a la autoestima? Posee Dios autoestima y un valor propio positivo? En la Biblia podemos encontrar muchos pasajes referentes a la autoestima. Algunos de ellos son:

"Nada hagis por contienda o vanagloria: antes bien con humildad, eshmando cada uno a los dems como superiores a l mismo,' no mirando lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de otros" (F!2:3-4/ "Porlo dems hermanos, todo lo verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre-' si hay virtud alguna, si algo digno de alabanzG- en esto pensad" IR/. 4:8/ "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios agradable y perfeda. Digo pues por la gracia que me es dada a cada cual que est entre vosotros que no tenga mas alto concepto de s que el que debe tener- sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno" fRo. 12.2-3/
En Romanos 12:3, hablando del autoconcepto, Pablo no nos dice que no debemos tener un concepto alto de nosotros mismos, sino que nuestro concepto no debe ser ms alto del que debemos tener. En otras palabras, deberamos ser realistas y bblicos en nuestra opinin acerca de nosotros mismos, Por eso, el apstol aadi que cada uno piense de s con cordura. En el griego, el verbo "pensar" significa pensar o sentir de cierta manera acerca de una persona, En Romanos 13:3, tiene el sentido de formarse una opinin, un juicio o un sentimiento sobre uno mismo. Lo que quiere destacar Pablo es que la opinin o concepto de nosotros mismos debe ser el resultado de una valoracin realista propia (estudia los siguientes pasajes: Mt. 6:19-21, 25-30; Jn. 13:1-3; Ro. 12:16;Col. 3:1-4; G. 6:4). El propsito de Pablo en este pasaje no era alentar a la gente a que tuviera un concepto positivo de s mismo, ms bien debemos formamos una saludable opinin, o autoevaluacin de nosotros mismos, que coincida con lo que Dios dice acerca de nosotros. Es cierto que parte del nfasis del apstol era advertir a los creyentes contra el orgullo o el espritu arrogante, pero el reverso de dicho nfasis nos pone en guardia contra la falsa humildad o modestia. Aqu vemos que Pablo reconoca la importancia de tener un concepto adecuado de uno mismo, que incorporara una valoracin honrada y realista de los dones y talentos recibidos de Dios. Eldesafo es, entonces, naturalmente, utilizar tales cosas para el bien de todo el cuerpo de Cristo. Resulta obvio que las personas son tremendamente distintas unas de otras en talentos, dones espirituales y habilidades. La preocupacin ms profunda de Pablo era que hubiese unidad en el cuerpo de Cristo y la clave para esa unidad, en medio de tal adversidad, es que los cristianos sean sinceros en la evaluacin de s mismos, de los dones que Dios les ha dado para su servicio.

Sin embargo, esto deberan hacerlo, sin compararse con otros en un intento de ver si son superiores o inferiores a ellos. Pablo dijo que los que se comparan con otros no son juiciosos (2 Co. 10:121. Tambin recalca el apstol que no deberamos evaluar nuestros dones y habilidades con el objeto de exaltamos a nosotros mismos o para fanfarronear de nuestras habilidades recibidas de Dios como una base para servir a los dems. Pablo habla del autoconcepto en el contexto del cuerpo. l resalta la importancia de reconocer cada uno su don y ejecutarlo con un buen autoconcepto. Si no pensamos bien de nosotros mismos, no podremos ministrar el don que Dios nos dio; por lo tanto, no bendeciremos a la iglesia y esta rea ser afectada. La Biblia nos demuestra que el hombre es el especial tesoro de Dios, que representa su propia imagen y que cada uno ha sido llamado para hacerse su hijo. Todos nosotros somos la hechura de Dios, tenemos un valor inigualable para el Maestro. Es por ello que McDowell anota:

"Elsenndo de valor propio no es una idea ajena a la Escritura; se halla entretejida en el corazn mismo del proceso redentorde Dios. A quel que nos compr por precio, sabe nuestro verdadero valor... Para Dios t tienes el valor de .Jesucristo, ya que fue lo que lpag por su persona: esa es la declaracin que Dios hace de su valor, y la opinin de Dios acerca de ti y de lo que vales es la verdad"
(7985/. Muchos hombres a travs de los tiempos se han preguntado cmo es que el Padre celestial envi a su Hijo a la tierra. Acaso no saba el Padre que Jess sera humillado hasta lo sumo? Claro que s, el Padre conoca desde el principio hasta el ltimo de los detalles que Jess iba a vivir en la tierra. Incluso lo revel por medio del profeta Isaas y llam a su hijo varn de dolores, experimentado en quebranto y no lo estimamos (Is. 53:3). An ms, el mismo Jess saba cul sera su destino en la tierra. Ahora, influy de alguna manera tanta humillacin que recibi Jess en la tierra en su autoconcepto? De ninguna manera, por el contrario, Jess es el ejemplo ideal de autoconcepto y autoestima positiva. Jess saba quin era, al igual que su Padre, ya que, como l mismo dijo en Juan 10:30, el Hijo y el Padre uno son. Recordemos el relato de xodo 3: Moiss recibi el llamamiento de parte de Dios y cuando Moiss le pregunt a Dios cul era su nombre, Dios le respondi YoSoy el que Soy(v. 14).Esa respuesta es la imagen de la identidad de nuestro Dios. Dios no tena que demostrar quin era, ni esforzarse para que su pueblo le creyera. Con pensar y sentir positivamente acerca de s mismo era suficiente. Cuando Jess camin entre los hombres mantuvo la misma imagen de identidad que caracteriza a su Padre. Repetidas veces Jess utiliz la frase YoSoy:"Yo soy la luz", "Yo soy el camino", "Yo soy la vid", "Yo soy el buen pastor", 'Yo soy el pan de vida", 'Yo soy la puerta" ... lcomunic al mundo lo que pensaba y crea de s mismo y lo que su Padre crea y pensaba acerca de l. Un ejemplo de ello lo encontramos en Juan 8:12-18, donde se nos relata cmo Jess fue encontrado por los fariseos, los cuales eran hombres estudiosos de la ley de Dios, hombres muy respetados en el pueblo, conocidos por la gente como los representantes de Dios en la tierra.

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Sin embargo, Jess mantuvo su palabra creyendo con firmeza que les la luz del mundo y an ms, Jess reafirma lo dicho por medio de su testimonio:

'~ ..Yo doy testimonio acerca de m mismo,' mi testimonio es verdadero, porque s de dnde he venido ya dnde voy Pero vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy:
Tambin se resalta aqu la fuente de su autoconcepto:

(cmi Padre da testimonio de mJ).

Jess confiaba en s mismo, porque su Padre le tena confianza. Elda de su bautismo, dijo el Padre acerca de l:
(f...

Teres mi Hijo amado," en titengo comp/acencia.)) (Marcos 1.'11/

El Padre Celestial tambin recomend a Jess a los discpulos, cuando en la transfiguracin afirm:
(f. ..

ste es mi Hijo amado/ a / od))

No hay duda de que Jess estaba seguro del amor, de la confianza y de la autoridad dada por su Padre. De esta manera, lse desenvolva con toda autoridad y seguridad. Est claro que nosotros debemos imitar a Cristo en el rea del autoconcepto. En la Palabra de Dios sabemos cmo Dios piensa de nosotros. La tarea nuestra es creerlo con todo el corazn, y nuestro actuar ser diferente. En la oracin relatada por Juan en el captulo 17,Jess convers con su Padre:

"Lagloria que me diste, yo les he dado para que sean uno, as como nosotros somos uno" (v. 22/
Este pasaje nos presenta a Jess como la persona por excelencia que qesea compartir todo lo que le pertenece con la humanidad, sin la mnima seal de egosmo o de temor por perder lo que era suyo. El saba quin era y deseaba que sus discpulos -y los que creyramos en I- tambin gozarn de su herencia. Deseaba que su Padre influyera en su autoconcepto para que, al igual que l, sus discpulos pudieran decir Yo soy, con la seguridad de que eso es lo que Dios piensa y siente de nosotros, ni ms, ni menos. Al experimentar un verdadero sentido de identidad, provisto por el amor de Dios, entonces podemos perdonamos a nosotros mismos y a otras personas por no haber cumplido antes el deseo de Dios, por no ser incondicionales en el amor, por ser hostiles o por ser transmisores de experiencias negativas. Cuando permitimos que el amor de Dios se manifieste en nosotros, se cumple la peticin de Jess al Padre:

"Yo en e/los y t en m para que sean perfedos en unidaet para que e/ mundo conozca que t me enviaste yque los has amado a e//os.-como tambin a m me has amado" tln. 17:23/
Ser perfectos en unidad es compartir nuestro amor de unos para con otros y sta es una manifestacin del amor de Dios en nosotros. Dios confirma nuestra propia identidad por medio de su amor. l nos ama por lo que somos, an cuando seamos imperfectos, y por lo que piensa de nosotros, pues somos perfeccionados en l. Esa misma relacin es lo que Dios espera de nosotros, que le amemos con todo nuestro corazn, como anota Warren:

(rAmar a Dios con todo nuestro ser, segn lo que dice el primer mandamiento, resuelve de una vez por todas nuestra bsqueda de identidad Sabemos quines somos: somos suyos y le pertenecemos. Sabemos que somos: buenos y aceptables, porque l expi nuestros pecados. Sabemos por qu somos: tenemos un destino bueno, habiendo sido creados a su imagen y para su gloriO-' para vivireternamente con /J). (7977)
Amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos, en la misma forma en que Dios piensa y siente acerca de ellos. Al actuar de este modo, nuestro amor ser ms incondicional, y al hacerlo estaremos afirmando nuestra propia identidad en la Roca inconmovible de los siglos, Jesucristo, asegurndonos de ser alguien que vale, conforme a los mandamientos de Dios.

l. Haz una investigacin bblica acerca de cmo Jess puede reafirmar nuestro autoconcepto:

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superacin personal de nuestro autoconcepto

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"En cuanto a la pasada manera de viwr, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente" fEf 422-23J. Superacin personal es la respuesta del Dios que nos ama y que prepara caminos y soluciones para nuestra deformada humanidad. Dominio, vencimiento y victoria son sinnimos de superacin. Dios desea damos la oportunidad de miramos en el espejo de su amor y su perdn y encontrar el reflejo de su imagen. Desea aparecer en nuestro ser como el personaje principal en la proyeccin. A Jess no le interesa nuestra antigua manera de vivir, pues al confesar nuestros pecados, l es fiel en perdonamos y limpiamos de toda maldad (l Jn. 1:9). As sucedi con la mujer samaritana, segn nos relata Juan 4:6-45. Jess conoca la vida pecaminosa de aquella mujer, pero por su amor, Ella hall digna de recibir su perdn. A pesar de que ella se asombr de que un judo hablase con una samaritana ya que, como el mismo relato explica, judos y samaritanos no se hablaban entre s, Jess le habl. Ella dedic tiempo para escuchar las palabras que Jess le comparta y crey en su mensaje, reconocindole como el Cristo, el Mesas. La samaritana rompi con sus ataduras y con su estigma del pasado y, de inmediato, comenz a renovarse en el espritu de su mente. Su nueva manera de vivir la oblig a compartir el mensaje de Cristo y segn el relato, muchos creyeron por la palabra de aquella mujer. Quizs podramos especular en el relato y pensar cul sera la reaccin inicial de los vecinos, antes las palabras de la samaritana. Tal vez la miraron con desprecio y duda; quizs le echaron en cara su pecado ... La prueba de la renovacin de la mente est en mantenerse firme, constante y crecer en lo que Dios dice y piensa de nosotros. Si aplicamos esto a nuestra propia vida, recordamos el da que aceptamos a Jess como Seor y Salvador y aceptamos que l perdon nuestra antigua manera de vivir y nos seal el camino, entonces, por qu tenemos an pensamientos negativos acerca de nosotros mismos? Cuntas veces encontramos en el camino personas que nos recuerdan nuestra antigua vida? Y an mas, cuntas veces, por las circunstancias de la vida, recordamos aquello que creemos que ya habamos perdonado? Recordarlo en s no es problema. Pablo, en los relatos de sus conversiones, recuerda su mala actitud contra los hermanos de la Iglesia y como l consinti en la muerte de Esteban. En ningn momento esto le hizo sentirse culpable; l saba que Dios le haba perdonado, limpiado y aceptado, mediante el sacrificio de Cristo. Para Pablo era motivo de gozo que, siendo tan pecador, Dios le hubiera convertido en una nueva criatura. Por tal razn, lo contaba como un testimonio del cambio radical que Dios haba operado en su Vida. En el relato de la mujer samaritana Jess expresa: (Ms la hora viene yahora es cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdacf,'porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adorem). Aceptar a Jess como Seor y Salvador implica que la totalidad de nuestro ser estar sometido, constantemente, a la voluntad del Padre. Adorar al Padre en espritu y en verdad es confesar con todos nuestros hechos y palabras que somos suyos, obra de sus manos.

Muchos cristianos confunden la adoracin con una hora de devocional diaria o con asistir fielmente a la Iglesia o con servir da a da; pero, esto es una parte muy nfima de lo que significa adoracin. Nuestra prioridad es conocer a Cristo en toda su plenitud y la nica manera de lograrlo es vivir cada segundo de nuestra vida en comunin con l.Vivir para Cristo, con Cristo y por Cristo; en lo ms ntimo, ah donde no cuenta la apariencia, ni los engaos, donde ante su presencia queda expuesto hasta lo ms escondido de nuestro ser ... Si lo aceptamos como Soberano de nuestras vidas, entonces, aceptamos tanto su bendicin como su correccin. Entendemos que an su correccin es por amor, pues desea lo mejor para nosotros y est cumpliendo su propsito en nuestras vidas. Tomemos unos minutos y pidamos a Dios que renueve nuestra mente y perdone todos aquellos pensamientos que han ido en contra de su voluntad. Que nos perdone por odiarnos, rechazarnos, por despreciar nuestra apariencia fsica, por los complejos de inferioridad o de superioridad. Que perdone nuestros rencores y resentimientos para con nosotros o para con otros. Pero, sobre todo, que perdone nuestra rebelin contra l, si es que' hemos sido capaces de resentimos o estar enojados con lpor algunos de estos conceptos. Orando reconocemos los errores y pecados cometidos y aceptamos el perdn y la limpieza de Dios, por lo cual estamos agradecidos. Tal vez nuestro agradecimiento parezca falso debido a que no nos gusta lo que somos o nuestra aspecto fsico, pero dar gracias es un acto de nuestra voluntad en el que confesamos que somos suyos, pues tambin nuestra voluntad le pertenece. Si sometemos nuestra voluntad a su seoro tambin nuestras emociones tendrn que someterse, y de esa manera Dios se ocupar de esas reas que no corresponden a su imagen. Dios desea trabajar en nuestras vidas para reconstruir su imagen en nosotros. Desea que descubramos, el valor de su obra y la bendicin de su semejanza, ya que solo de esta manera podremos serie til para sus planes y propsitos. Estaoperacin produce en nosotros paz interna, agrado personal, tranquilidad emocional y espiritual, pues encontramos nuestra real identidad; somos personas perdonadas, aceptadas y amadas por el Padre, para la alabanza de su gloria, a travs de una vida de servicio. Los problemas o situaciones difciles son propias de la vida, son acontecimientos inevitables. Sin embargo, al poseer una relacin genuina con nuestro Padre, tendremos el reflejo de su imagen en nosotros y por ende un sano autoconcepto. Un sano autoconcepto provee el ambiente apropiado, para afrontar cada circunstancia que se nos presente, con ecuanimidad y con la certeza de que a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien (Ro. 8:28). Cuando somos conocedores de la plenitud de Cristo podemos hacer nuestras sus promesas y nuestros pensamientos sern de acuerdo a la palabra de Dios, como lo menciona Filipenses 4:8:

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"Porlo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre __ sihay virtud alguna- si algo digno de alabanza, en esto pensacf~
Creer en su palabra es lo nico que le provee al ser humano de fe, confianza y seguridad. Estamos en las manos del Dios, nico, sabio y omnipotente. Si creemos por la fe que el Seor empez la obra en nosotros, creeremos tambin que l la perfeccionar (Fil.1:6).

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El mantenimiento de un sano autoconcepto conlleva el deseo de superacin personal. Tal crecimiento es proceso dinmico y continuo; semejante al reto que tiene el alpinista al escalar una escarpada montaa. Ambas situaciones representan agotadores esfuerzos. Pero al alcanzar la cumbre, se haya la recompensa. Cules son los factores que nos permitirn mantener un autoconcepto de acuerdo a la voluntad de Dios? ~ Mantn una relacin genuina con Dios (ls. 41:8; Stg. 2:23). ~ Recuerda que Dios te hizo a su imagen y semejanza; imagen que fue daada por el pecado de Edn, pero, que Dios desea restaurar en nosotros a travs de la obra de Cristo (Gn. 1:27; Ez. 2:10). ~ Reconoce tus limitaciones y s humilde para depender constantemente de Dios (2 Co. 12:9). ~ No te compares con otros; Dios nos ha hecho nicos (Sal. 139:13-16). ~ No busques el reconocimiento de los hombres hacia tu persona o tus buenas obras, sino que hazlo todo para el Seor (Col. 3:17) ~ Dios es quien te capacita para lograr las metas y propsitos de tu vida; siempre y cuando correspondan con su voluntad. (Fil.4:13). ~ Habla con personas que edifiquen tu vida (Hch. 2:42,46; Pr. 17:17). ~ Ayuda a otros para que conozcan la bendicin de encontrar en Dios la sanidad de su autoconcepto (Flm. 20; Mr. 5:19). ~ Escudria las Escrituras; ellas deben ser la fuente de informacin sobre nuestro ser, pues somos obra de Dios. (2 Ti. 3:16). ~ Evalua diariamente tu conducta de forma constructiva (2 Co. 13:5; Ro. 8:33-34). ~ Pide y deja que Dios te examine (Sal. 139:23-24) ~ Mantn un equilibrio respecto a un sano autoconcepto (Ro.12:3). ~ No creas que lo hemos alcanzado todo (Fil.3:12-14). ~ Busca la plenitud del Espritu Santo (Ez.5:18). Esperando que los captulos anteriores hayan sido una bendicin para tu vida, nos atrevemos a lanzarte un reto: iAyuda a otros con su autoconcepto negativo! Entodo el Evangelio se presenta un principio clave para engrandecer la obra: la reproduccin de doctrina, liderazgo, o de discpulos, entre otras cosas ... Yel autoconcepto es tambin un tema para reproducir. He aqu algunas sugerencias para que puedas reproducir tu autoconcepto: a) asegrate de tener un autoconcepto positivo: Con "autoconcepto positivo" nos referimos a que pensemos de nosotros mismos con cordura, conforme a la fe que se nos ha dado (Ro. 12:3-5). No podemos ayudar a otros si nosotros mismos no hemos resuelto el problema. Con los captulos anteriores intentamos ayudarte a conseguirlo, reconociendo la luz que nos da la Palabra de Dios y la transformacin que nos da el Espritu Santo.

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b) adistrate en lo que nos dice autoconcepto: la Escritura acerca del Tal vez algunos se hayan sorprendido de la riqueza que tiene la Biblia respecto al tema. Reconocemos que Dios tiene el propsito de redimir la imagen que tenemos de nosotros mismos, pues es su plan eterno estar involucrado en el llamamiento a ser la imagen de su Hijo. Por lo tanto, la mejor fuente para el tema es su Palabra. c) comparte tus experiencias sobre el autoconcepto: Entre las cosas que ms nos acercan a las personas que ministramos est el hablarles sobre experiencias de nosotros mismos parecidas a las de ellos. Esto abre la puerta de la comunicacin. Por el contrario, una persona que tenga baja autoestima tendr temor compartir su exp~riencia, mxime si ve en su lder una apariencia de infalibilidad. d) gua en el proceso de transformacin del Espritu Santo: Como hemos mencionado, para tener un adecuado autoconcepto tendremos como base el creer lo que Dios dice en su Palabra. Sin embargo, las personas piensan que el creer slo est en la mente. Elprimer gran mandamiento que nos dio Jess fue:

(rAmars al Seor tu Dios con toda, tu mente, tu corazn y con todas tus fuerzas)).
La forma de amar a Dios es integral y se enfatiza en tres reas:
V" Las convicciones (mente): ellas son las verdades que llegan a nuestra mente,

las cuales creemos y tenemos como norma de fe y conducta.

V" Las actitudes (corazn): son los anhelos o deseos que se producen en noso-

tros, producto de la revelacin de Dios.

V" La habilidades (obras): son la buenas obras que realizamos, producto de las

convicciones que nos da la Palabra y las nuevas actitudes que se producen al querer obedecerla. Por esto, es importante destacar que, aunque creamos lo que Dios dice acerca del autoconcepto, el fruto se ver en las obras.

As por ejemplo, Dios nos dice en 2 Pedro 2:9:

'Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a la luz admirable)).
Una persona cree esto. Sin embargo, por su bajo autoconcepto no es capaz de anunciar a Cristo, pues teme a la reaccin de la gente. Cmo podr superar esto? La Palabra nos dice, en Filipenses 2:13: tud) como el hacer (habilidad u obrar. __

'~.. porque Dios es el que en vosotros produce as el querer (adi-

Por ello, la persona debe orar para que Dios produzca el querer y el hacer. Y Dios lo har ...

ao
Aqu est, pues, la transformacin del Espritu Santo. As, si deseas ayudar a alguien a mejorar su autoconcepto, debes evaluar tanto lo que cree en su mente, como sus actitudes y su conducta para con l y con los dems. l. Escribe cules son los problemas concepto: de tu vida cotidiana que desestabilizan tu sano

2. Qu soluciones concretas daras para combatir aquellas situaciones que quebrantan tu concepto segn el propsito de Dios?

3. Evala la amplitud que tienes del conocimiento de Cristo, como Seor absoluto de todas las reas de tu vida.

4. Confecciona un mtodo diario y personal, mediante el cual permitirs que Dios opere en tu vida y transforme tu concepto de acuerdo a su palabra. Defnelo paso a paso:

s.

Ponlo a prueba durante la semana y comparte con tus compaeros de tutora lo que Dios ha hecho:

6. Lee Romanos 12:3. Reflexiona sobre lo que nos dice la Palabra sobre el concepto. En qu reas de tu vida crees que debe ser aplicada esta palabra? Sea claro y concreto.

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acerca del autor

Mario Machado naci en la Repblica Argentina y desde hace algunos aos vive en Costa Rica, junto a su esposa Zulma, sus hijas Cecilia y Guiselle, y su hijo Josas. Mario conoci al Seor en la universidad, a travs del movimiento Estudiantil y Profesional para Cristo, ms conocido como Alfa y Omega, e inmediatamente sinti el llamado a dedicarse por completo al ministerio de la Palabra. As, tras cumplir el servicio militar durante dos aos, se gradu en el Instituto Bblico Ro de La Plata de Argentina. Despus, fue ordenado en las Asambleas de Dios para el ministerio, se gradu como psiclogo en la Universidad Independiente de Costa Rica y obtuvo una Maestra en Teologa, en la Universidad Nazarena. Mario cuenta con una vasta experiencia, de ms de veinte aos, en el pastorado. Tambin, como psiclogo, se desempea en asesora profesional; especialmente, en el rea de violencia intrafamiliar, y es director fundador del Instituto Misionolgico de la Amricas y de la Universidad Evanglica de Latinoamrica (UNELA). As mismo, realiza conferencias dentro y fuera de su pas y es asesor de diferentes programas de apoyo psicolgico y pastoral, en Costa Rica. f!I"""'" Actualmente, Mario est estudiando Doctorado en Consejera Cristiana. un

Captulo 1 la niez Captulo 2 la adolescencia (primera parte) Captulo 3 la adolescencia (segunda parte) Captulo 4 por qu los adolescentes abandonan la iglesia? Captulo 5 la juventud a partir de los dieciocho aos bibliografa recomendada

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entrodUCClon I .
Estudiar las etapas del desarrollo humano en profundidad es imposible en tan breve espacio. Sin embargo, el presente trabajo, pretende ser un punto de inicio para el dirigente que tiene a cargo pastorear, de una u otra manera, a nios, adolescentes o jvenes. El trabajo pretende motivar al estudiante a la investigacin y reflexin sobre el tema del desarrollo humano y el cambio que en l mismo se produce. Generalmente, nos preguntamos el porqu del fracaso de muchas iglesias. Cuando un pastor comienza a ver que pierde sus miembros o que stos buscan otra iglesia, debe preguntarse "est la con- ~'\ILgregacin llenando las expectativas y necesidades de las /.) ~~ personas?". En la mayora de los casos, un lder fracasa ~\\ cuando se olvida de que est trabajando con personas y T/ no con cosas. Eldirigente que ama a su gente se pre/'./ ocupar por conocerles, y al hacerla, sabr que cada persona es nica, que es amada por Dios tal como es y que cada edad tiene caractersticas y aspiraJ ciones propias.

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Qu esfuerzo ests haciendo t para conocer mejor a los nios, adolescentes o jvenes que diriges? Como joven dirigente, preprate todo lo que puedas en el rea espiritual e intelectual; pues conocer las caractersticas de cada edad es imprescindible para comprender a las personas. Jesucristo supo prestar atencin a todos y captar sus necesidades. Ya travs de ti Jess quiere ministrar de nuevo a nios, adolescentes y jvenes. T, como dirigente, debes pensar en su mundo interior: cmo necesitan ser comprendidos y orientados segn sus propias necesidades. De igual manera, los dems deben darse cuenta de que una congregacin no puede mirarse como una "masa", sino como una comunidad formada por personas de diferentes caractersticas y necesidades ...

aptulo

la niez

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El presente captulo pretende introducir al joven en las caractersticas bsicas del nio. Cada da se necesitan ms y ms dirigentes que se dediquen a los nios en las iglesias. El joven que anhela servir al seor encontrar un terreno muy rico en esta rea. Sin embargo, ningn ministerio debe ser improvisado. Por eso, cada minuto que pase preparndose para conocer mejor a los nios, ser una excelente inversin de la que nunca se arrepenti r. La vida del nio comienza cuando una clula espermtica masculina se une a un vulo para formar una sola clula que se conoce como cigoto. En este momento el nuevo ser es una persona. Ya tiene en potencia todo cuanto necesita para ese fin, ya que la nueva clula tiene 46 cromosomas que contienen los genes que van a darle al nuevo ser caractersticas propias que el nio hereda. El nio comienza su formacin, no slo fsica, sino tambin emocional y psicolgica en el vientre de su madre. Es muy importante que el lder que trabaja con nios lo tenga presente. Muchos problemas emocionales, incluso espirituales, pueden tener su origen en el estado de informacin intrauterino. Gary Collins,en su libro Hombres en Transicin coloca una interesante cita referente a este asunto:

"Esen el fondo un nio neurtico al nacer- resultado de un medio ambiente fetal insatisfactorio. En estas circunstancias, no necesita esperar hasta la infancia para tener una mala situacin en el hogar u otras causas que lo hagan neurtico. Ya le han dado todos los elementos antes de ver la luz del dd'(Hombres en transicin, pp 38, Sontag, 1944!
Un embarazo caracterizado por una situacin emocional negativa en la madre, puede afectar las estructuras emocionales en el nio desde el vientre mismo. D.A. Seamands cita en su libro al Doctor Thomas Verny, un psiquiatra canadiense que se ha dedicado a investigar la memoria e impresiones que , ,,/% tiene un nio an no nacido. El doctor Thomas Verny dice:

(das primeras hebras de la memoria empiel~. zan a aparecer en el cerebro fetal hacia el tery.~(~J 0\'1,~ 'cer trimestre, aunque es didl establecer ~, ~ con exactitud el momento. Algunos in~_ vestigadoresalirman que un nio pue~~' de recordar a partir del sexto mes; ~ s: otros insisten en que no tiene capad.. dadpararecordarhastaeloctavo.No O ~ hayduda, sin embargo, sobre el hecho O \{~~ de .que el nio no naCIdo an :ecuerda o ~~-~ ~ retIene sus recuerdos despues de la con- . (~l cepdn. Su sistema nervioso central es ca'\) paz de recibir-procesar y cifrarsus menV saies. la memoria neurolgica est, sin -\. -/ duda, presente a partir del ltimo trimes\.. \'--..--( tre, cuando la mayora de los nios, si v I nacen, pueden sobrevivirsin la necesidad de incubadoras" tSummitBook, pp 142,791: Lo Curadn de los Recuemos pp. 18! '

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En el trabajo pastoral, he notado que muchos nios con caractersticas depresivas, solitarios o que viven en un mundo de fantasas, fueron rechazados desde el vientre de su madre. Por supuesto que no todos los casos de nios con estos sntomas han sido nios rechazados. Sin embargo, la frecuencia es notable. Lo que es realidad en el sentido negativo tambin lo es en el sentido positivo. Un nio puede ser ministrado por sus padres antes de nacer. Las palabras de amor que los padres le hablan cuando el beb est an en el vientre de su madre, irn formando unas estructuras emocional: estables y equilibradas. Cuando los padres oran por el nio an no nacido suelen sentir una mayor actividad del beb, bien el nio no puede entenden>, es indudable que su espritu recibe el toque del Espritu Santo, y reacciona el poder de la Palabra. Es interesante notar la reaccin de Juan en el vientre de Elizabeth cuando oy la voz de Mara.
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1. caractersticas de los nios

Veamos algunas caractersticas de los nios en diferentes etapas de su vida: a) prvulos (4-5 aos): ~ Fsicas y mentales:
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Pequeos. Sienten curiosidad. Crecen con rapidez. Vocabulario limitado. Se cansan con facilidad. Mundo de fantasas. Control muscular deficiente. Se interesan por s mismos. Sinceros. Su esfera de accin es el hogar. No pueden comprender doctrina. Juegan solos. (de 6-8 aos):

~ Sociales y espirituales:
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b) principiantes
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~ Fsicas y mentales: Son activos. Imaginacin vivida. Propensos a enfermedades.

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V Curiosidad. V Son inquietos. ~ Sociales y espirituales: V Tienen condiscpulos. V Se forman hbitos de carcter cristiano. V Tienen ms amigos. V Imitan las actitudes del maestro.

v Juegan
e) primarios

juntos.

V Juegan con un propsito determinado. ( de 9-11 aos): ~ Fsicas y mentales:

V Bulliciosos.

v Aprenden fcilmente de memoria. v Crecimiento lento. v Se forman hbitos. v Gran actividad fsica. v Adoran al hroe.
~ Sociales y espirituales:

v v

Forman clubes. Demandan realidades de la vida cristiana. al sexo opuesto.

v Son antagnicos

v Les impresiona el poder de Dios. v Se interesan por las cosas fuera de su casa.
d) intermedios vTImidos. (de 12-14 aos): ~ Fsicas y mentales:

v Comienzan a razonar v Crecimiento rpido.

~ Sociales y espirituales:

y a pensar.

v Son influidos grandemente por sus amigos. v Oyen el llamado de Dios para servir. v Espritu de pandilla.

el
2. pastoral
Si piensa dedicarse a servir al Seor en una Iglesia, debe saber que en cualquier momento Dios puede usarle para ministrar a un nio, aunque no se dedique especficamente a ellos. En primer lugar, debe tener presente que un nio es una persona y que necesita al igual que un adulto ser ministrado en su espritu, alma y cuerpo. Nunca subestimes a un nio en su capacidad de entender el plan de salvacin y de amor de Jesucristo. Lleva siempre al nio ante todo a tomar una decisin por Jesucristo, usando palabras sencillas que pueda entenderle. Use la oracin, permita que el nio sienta el contacto de su mano, muchos de ellos estn carentes de afecto y necesitan sentir el toque de una persona. Si es maestro de nios, ore en forma peridica personalmente por cada uno de ellos, segn el Seor le gue. Recuerde que segn 1 Tesalonicenses .5:23, hay tres reas fundamentales por las que tendr que orar por ellos: a) su espritu: Principalmente guindoles a recibir a Cristo. Declarndoles la Palabra para que sta penetre hasta lo profundo de su ser. Hebreos 4:12; Romanos 10:14, 17. b) su alma: Las Iglesias estn llenas de nios profundamente heridos. Sus emociones y sentimientos afectados por diversas razones. Y nosotros podemos ser los instrumentos de Dios para darles ese toque de amor en sus vidas. No existe nada ms glorioso que el ver a un nio llorar ante el toque del Espritu Santo cuando ste sana heridas de su alma. e) su cuerpo: La Biblia nos muestra que Cristo ministr tambin a las necesidades fsicas de las personas y los nios merecen que sus maestros dediquen tiempo para presentarles a Jesucristo como su sanador. En segundo lugar, un nio no puede ser ministrado eficazmente si no se trata con sus padres. El lder que trata a ~ nios, debe orar para que el Seor le permita tambin ~~ llegar a sus padres, sobre todo si son inconversos. ~ De ~sta manera podr ganar a su familia para Cristo .

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Muchos padres cristianos no saben como educar a su hijo o como orar por l, entonces el lder cristiano debe estar preparado para guiar a estas personas para que se transformen en verdaderos pastores de sus nios. Finalmente, si t eres un obrero en una Iglesia, debes orar al Seor para que d visin a todo Iiderazgo en la congregacin. Los nios no deben ser entretenidos sino realmente ministrados; por eso deben crearse proyectos para tal fin, proyectos que continuamente deben ser mejorados.

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l. Sobre la base de las caractersticas de los nios en sus aspectos fsicos, psicolgicos y sociales dados en este captulo, desarrolla tu propia lista de las caractersticas de los nios. Puede ser a partir del nacimiento hasta el comienzo de la adolescencia. El conocer ,dichas caractersticas es fundamental para un ministerio ms eficaz. Recomiendo para sto la lectura de cualquier libro de psicologa del desarrollo del nio. Si no lo tienes, trata de hacer el esfuerzo por comprar uno, ya que ser una herramienta bsica si te dedicas a trabajar con nios. Otra opcin es que entrevistes a maestros de nios a nivel secular o maestros de escuela dominical. Una vez hecha la investigacin pasa esta lista a un archivo personal. al Investiga con su familia algunas caractersticas personales, desde el nacimiento y la adolescencia, que te permitan tener un cuadro ms o menos amplio de su desarrollo. bl Consulta un libro de psicologa del desarrollo del nio y extrae las caractersticas generales que presenta. cl Entrevista a maestros de nios de escuela primaria y solicita una lista de las caractersticas de sus alumnos; puedes incluir aspectos emocionales, fsicos, psicolgicos y espirituales. dI Efecta un anlisis sobre las opciones que tu congregacin brinda para ministrar a los nios; enumera posibles mejoras y actividades que pueden emplearse para ministrar mejor a los nios. Estas observaciones deben hacerse efectivamente y por escrito, y pueden ser la base para desarrollar un plan de trabajo con nios cada vez ms efectivo. 2. Basndote en el material ledo responde: cules son las reas en las que se le debe ministrar a un nio?

3. Elabora actividades congregacin:

que cubran stas reas, y que puedan ser aplicadas

en tu

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la a:lolescencia (parte 1)

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~ Vamos a analizar seguidamente uno de los temas ms necesarios para el joven, que de alguna u otra manera desempea un Iiderazgo en una iglesia.

1. la adolescencia
Ms que nunca las iglesias estn teniendo un crecimiento maravilloso en jvenes adolescentes. Pero generalmente, las iglesias no saben qu hacer con los adolescentes por su comportamiento extrao o poco serio. En realidad esta reaccin se debe a que en la mayora de las congregaciones las personas mayores, esperan que los adolescentes acten como adultos. Esto se debe a que no se conocen las caractersticas bsicas de los adolescentes, que permitan desarrollar una pastoral consecuente para guiarles a una relacin satisfactoria con Cristo; desarrollar y utilizar el inmenso potencial de los jvenes en el trabajo de la congregacin. Qu es la adolescencia? Diane Papalia dice:

(da adolescencia es el perodo de tiempo que transcurre entre la niez y la edad adulta. Derivada de la palabra latina que significa 'crecer hasta la madurez cubre, en lo que respeda a la sociedad ocadenta la poca que va desde los doce o trece aos hasta los comienzos de los veinte. Su iniciacin est precedida por la pubescencia, esa tapa de rpido desarrollo nsiolgico durante la cul maduran las funciones reprodudoras y los rganos sexuales primanos, cuando aparecen las caradersticas secundarias del sexo. La pubescencia dura unos dos aos y termina con la pubertadmomento en el cual el indiViduoest sexualmente maduro yen condiciones de reproducirse))IPsicologadel Desaffo//o, pgs. 606-607/.
Para una mejor comprensin del tema, debemos recalcar que existen diversas maneras de encarar el asunto de la adolescencia: a) antropolgico-sociolgico: Desde este punto de vista, la Antropologa Cultural como disciplina cientfica, nos ayudar a comprender qu lugar y qu roles debe ocupar en la sociedad a la que pertenece. Los patrones socio-culturales determinarn cundo un nio deja de ser considerado como tal; cundo pasa a ser un adolescente (la adolescencia es un fenmeno psicosocial), un joven, un adulto o un anciano y por supuesto, cmo se espera que se comporte en cada etapa de su vida en el grupo al que pertenece. Pero estos patrones de comportamiento, no son estticos, en sociedades tan cambiantes como la nuestra. Enel transcursO de una o dos generaciones, los cambios en la forma de ver la vida y de interpretar su sentido de ser que tiene la persona, puede cambiar radicalmente producindose los conocidos choques generacionales caracterizados por una aparente mutua incomprensin entre el adolescente y sus mayores. Nuestra sociedad acepta la divisin de las etapas de cambio en una persona como la niez, la adolescencia, la juventud, la madurez y la ancianidad Pero si bien para la sociedad occidental esto es muy comn, existen otras sociedades con concepciones diferentes. Por ejemplo, en muchas culturas la nia pasa ser

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considerada socialmente como mujer con toda la responsabilidad de tal, cuando tiene su primera menstruacin. Tradicionalmente entre los judos, no existe tal cosa como adolescencia ya que el nio pasa a ser adulto a la edad de 12-13 aos mediante el rito socio-religioso conocido como Bar Mitzvah; a partir de ese momento, es considerado socialmente como un hombre. b) fisiolgico-psicolgico: Es necesario reconocer que la persona en la etapa de la adolescencia, presenta caractersticas particulares respecto a la niez y la edad adulta (cambios biolgicos) que son imprescindibles reconocer para una correcta pastoral a estas edades sea o no que desde el punto de vista sociolgico se reconozca o no la adolescencia como etapa de la vida en una persona. Los cambios endocrinos en el nio que est entrando a la adolescencia producen los cambios anatmicos, fisiolgicos y psicolgicos tan caractersticos que son imposibles de ignorar para un correcto discipulado a los mismos. c) pastoral: Un enfoque pastoral debe contemplar los aspectos socio-culturales, y de cambios anatmico-fisiolgicos de estos jvenes en el proceso de formacin y direccin de los mismos. La palabra de Dios es el medio con el cual el pastor de jvenes contar para moldear las vidas de sus discpulos (2 Ti. 3:14-17) el punto es cmo ministrar a los jvenes la Palabra. Con la verdad podemos edificar o destruir dependiendo con qu espritu lo hacemos. Cuando el joven encuentra en la congregacin un ambiente donde puede sentirse aceptado y comprendido, las posibilidades de tener adolescentes consagrados al Seor aumentan considerablemente. Una ~ prueba de esto es que en muchos casos, moviI( ~ mientas para eclesisticos dedicados a traba~\. 1..."'\ jar con jvenes, despiertan ms inters para 4 .. ~ ellos que el ambiente eclesistico tradicional. / /;.; Una de las razones, es que en estos movimien/( I tos trabajan con personal entrenado en el manejo de estas edades lo que les permite desenvolverse en un marco de amistad y afecto que el joven por lo regular busca.

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2. adolescencia y pubertad
Aproximadamente entre los doce o trece aos, comienza un perodo llamado pubescencia. Eneste fase comienzan a madurar los rganos sexuales y sus correspondientes funciones (aumento de la actividad hormonal responsables del crecimiento y de la madurez sexual, entre ellas la hipfisis, tiroides, suprarrenales, ovarios y testculos). Este perodo termina con la pubertad, es decir, cuando la persona tiene sus rganos sexuales listos para reproducirse. Entonces pode/.~

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mos decir que la pubertad es la fase inicial de la adolescencia. Segn algunos autores, las mujeres comienzan la pubescencia unos seis meses antes que los varones y llegan a la pubertad unos dos aos antes. El perodo de la pubertad est entre los 10 y los 16 aos para las nias y de 12 a 18 aos para los varones. La pubertad, que es el perodo de maduracin de los rganos reproductores, se caracteriza tambin porque el individuo tiene un crecimiento repentino de estatura; en las nias este perodo se encuentra entre los 9 a 13 aos y en los varones de 10 a 16 aos. Papalia y Wendkos dicen:

((Duranteeste tiempo se presentan cambios de las caradersticas sexuales primarias y secundarias, con variacinpara cada persona. Las caradersticas sexuales primarias son aquel/as diredamente relacionadas con los rganos sexuales, tales como el agrandamiento gradual de los ovarios, el tero y la vagina, y de los testculos, la glndula prosttica ylas vesculas seminales en el hombre. Las caradersticas sexuales secundarias incluyen otros signos fisiolgicos de madurez como el desarrollo del pecho en las mujeres yel ensanchamiento de los hombros en los muchachos. Otras caradersticas secundarias que aparecen en ambos sexos son el cambio de voz, los cambios en la piel y el crecimiento del vellopbico, facial, axi/ar y del cuerpo)) !Psicologa del Desaffo//o, pp. 610-611/
Segn los mismos autores, podemos enumerar los siguientes cambios en los rganos sexuales primarios y las siguientes caractesticas sexuales secundarias: a) rganos sexuales primarios: ~ NIOS

v trompas v tero v vagina

v
senos

de falopio

v testculos v pene v rganos que transportan v de los testculos al pene

~NIOS

el esperma

b) caractersticas

sexuales secundarias:

v vello pbico v vello axilar v incremento del ancho v profundidad de la pelvis

v vello pbico v vello axilar

v

v cambio de voz v vello corporal

vello facial

La actividad sin precedentes de las glndulas sexuales en la pubertad, producirn cambios en ambos sexos que pueden adems repercutir en el carcter de los jvenes. Por ejemplo, una evidente torpeza en los movimientos como fruto del crecimiento acelerado del sistema seo. Otros cambios en esta etapa de la vida como el acn, la desproporcin del cuerpo, la gordura en unos o la extrema delgadez en otros; producen en muchos

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adolescentes, un marcado conflicto caracterizado por la inseguridad interior (lo cual se agrava en el caso que el joven no pueda manejar sanamente su sexualidad; si el joven tiene problemas de relacin con las personas ms significativas; problemas econmicos que lo deja en desventaja ante los dems, etc.). Pastoralmente es importante tener esto presente para ministrar, segn la Biblia, respecto a la autoestima; como nos valora Dios en su Palabra; que el joven comprenda que es una etapa transitoria por la que todos pasan, resaltando los valores morales o de personalidad que el joven debe cultivar; recalcar como lderes el valor de la solidaridad de grupo y lo importante que es el respeto entre ellos mismos (no burlarse de las caractersticas fsicas o sociales de sus compaeros!. c) el crecimiento de los pechos en las jovencitas y la actividad de los testculos en los varones: Es una de las caractersticas de las nias en la pubertad, es menester recordar que para algunas nias, este crecimiento puede ser motivo de satisfaccin personal al notar que su cuerpo comienza a tener caractersticas de mujer adulta, pero para otras puede ser motivo de vergenza (al menos durante un tiempo!. Los varones se encontrarn en este perodo, con un fenmeno totalmente normal, las emisiones nocturnas (eyaculaciones de semen durante el sueo!. Segn los estudios de Kinsey (1948) el 83% de los muchachos y hombres que fueron encuesta dos, dijeron haber tenido emisiones nocturnas. d) la menstruacin: Consiste en el desprendimiento de la capa que el tero prepara mes a mes para recibir al vulo fecundado. Cuando esto se produce, es decir, que no hay embarazo, esta capa especial y muy rica en sangre, se desprende, produciendo la menstruacin. Generalmente las nias no estn en capacidad de concebir hasta un ao despus de la primera menstruacin. Las reacciones que tienen las nias son muy variadas, para algunas puede ser causa de alegra para otras de vergenza o temor. Lo importante es que la nia debe ser preparada por los padres antes que tenga su primera menstruacin, para que ella vea este fenmeno como algo normal fisiolgicamente, y que es otra caracterstica ~~ de su femineidad. La iglesia debe estar preparada para ensear esto, ya que muchas nias, ca~ recen de una sana instruccin sobre el tema en sus hogares. Otro fenmeno ya mencionado y que trae problemas en muchos adolescentes, es el cambio que sufre la piel en esta etapa (en algunos ms y en otros menos). La caracterstica principal es la aparicin del acn como resultado de un aumento en la actividad de ~. las glndulas sebceas, la piel se pone ms grasoso, aparecen espinillas y barros. -~ ~

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Eladolescente tiene que aprender a aceptarse a s mismo; es por esto, que muchos adolescentes reniegan de s mismos, de su cuerpo, apariencia e incluso de su nueva voz. e) el desarrollo intelectual: Para referirnos al desarrollo intelectual del adolescente, nos bastar con mencionar una cita de uno de los psiclogos ms famosos del presente siglo, Jean Piaget; cita que Papalia y Wendkos mencionan en su libro:

(rias consecuencias de esta nueva aditud son las siguientes: en primer lugar, el pensamiento ya no va de lo real a lo tedco sino que parte de la teora a fin de establecer o verificarlas relaciones entre las cosas. En lugar de slo coordinar hechos sobre el mundo real el razonamiento hipottico deductivo saca las implicaciones de posibles definiciones y por lo tanto da lugar a una sntesis nica de lo posible y necesado)} (Psicologa del Desan'o//o, pp. 6351
Es decir, que el joven tendr la capacidad de relacionar los conocimientos y experiencias de su vida, sacando sus propias conclusiones e incluso elaborando sus propios supuestos, como fruto de su razonamiento. A partir de este momento ya puede aportar sus propios conceptos. Es importante tener esto presente como lderes de jvenes, ya que tradicionalmente la metodologa educativa en las congregaciones se ha limitado a ser repetitiva e impositiva, es decir, que no se ha prestado mucho lugar a la reflexin para que el joven llegue a conclusiones slidas a problemas significativos de su vida. La madurez en la forma de pensar trae aparejado cambios profundos respecto a la misma personalidad del joven: La individualizacin, mediante la cual el joven toma conciencia que es una persona diferente al resto del crculo familiar y que puede desarrollar convicciones propias. La madurez mental provoca la caracterstica tensin como consecuencia del deseo, por un lado, de ser independientes del control paternal (el joven como persona descubre que puede pensar y sentir en forma diferente a los padrE!sl, y por otro lado, el deseo de no dejar de ser el nio que siempre fue con el consecuente sentimiento de proteccin.

3. la problemtica sexual
Una de las tareas ms importantes que tendr el dirigente de adolescentes, es prepararle y aconsejarle sobre el aspecto sexual. Es importante que el consejero tenga un dilogo sobre este tema en grupo, pero tambin en forma personal con cada joven. Por supuesto que en la consejera sobre este y otros temas debe establecerse entre personas de igual sexo. Este punto es muy importante. Todo grupo de adolescentes y jvenes deben tener dirigentes de ambos sexos, para poder tener una consejera lo ms ntima posible. El aspecto sexual es uno de los aspectos que en el adolescente traer conflictos con sus padres. Muchos adolescentes piensan que los padres no saben cmo llegar a ellos con

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este tema. Las encuestas muestran que son pocos 'los padres que hablan claramente sobre sexo con sus hijos adolescentes. El problema radica en que si los padres no lo hacen, el joven lo mal aprender en la calle, en el colegio ... Tambin hay que tener en cuenta que muchos adolescentes de nuestras congregaciones tienen padres inconversos o vienen con ejemplos bastante negativos de sus padres. Por esto es tan importante el dilogo franco en la congregacin entre el adolescente y sus lderes, ya que ser ste el nico canal de orientacin bblica que tendrn muchos adolescentes. Eldirigente de adolescentes deber luchar contra todo un sistema sociocultural de claro origen humanista y por qu no reconocer?, satnico en muchos casos. Por ejemplo, los jvenes de esta edad, se sienten presionados para tener relaciones sexuales, de lo contrario no estn en onda, o no estn en nada. El adolescente varn se siente avergonzado ante sus compaeros si no ha tenido aventuras sexuales para contar al grupo.Tiene temor de ser llamado afeminado, o cosa por el estilo. Las adolescentes por su parte, se sienten presionadas por sus compaeras y una sociedad liberada en la cual y con mucha frecuencia sus mayores son los que le dan el peor ejemplo de libertinaje. Es sorprendente en la sociedad costarricense el nmero de madres solteras por una vida sexual activa cada vez ms temprana. Otro problema que contribuye, es la filosofa de tener la experiencia de procrear un hijo, pero sin el compromiso que implica el matrimonio; sorprende entonces que el nivel de embarazos en jvenes haya subido en este pas a un nivel alarmante? Por esta razn el dirigente de adolescentes tiene una tarea tan importante, concretizar a estos jvenes, en primer lugar de lo equivocado y falaz de este pensamiento social tan libertino, que est acarreando destruccin de la familia, y de la propia moral del individuo; en segundo lugar ministrarles sobre la importancia de la pureza y la virginidad, tanto en el hombre como en la mujer, hasta su matrimonio. La hombra de un adolescente no radica en su actividad sexual, o el valor de una joven no radica en su liberalidad. En otras palabras, el dirigente de jvenes y adolescentes debe renovar la forma de pensar dirigida por una sociedad que est abiertamente en contra de los principios del Reino de Dios. Aparte de una exhaustiva preparacin sobre el tema sexual basado en la Biblia, se recomienda que todo grupo de adolescentes y jvenes tengan seminarios, mesas redondas y grupos de discusin para abordar este delicado tema, que en muchos casos no se toca en las congregaciones. En una sociedad donde el adulto establece las reglas, y donde ellos mismos se han alejado de los valores fundamentales de fidelidad, moralidad y espiritualidad, la iglesia es el instrumento de Dios para evitar la ruina de las jvenes generaciones.

l. Cules fueron los cambios ms importantes que experimentaste cencia, fsicos, emocionales, espirituales o psicolgicos?

durante la adoles-

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4. De acuerdo a lo ledo y lo experimentado "adolescencia":

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en tu vida, elabora tu propia definicin de 5. De acuerdo a tu propia vivencia que necesitabas que te brindaran tus padres y lderes, para que ese perodo de tu vida hubiese sido ms fcil de enfrentar?

6. Se siente el adolescente y la adolescente con confianza para tratar de pedir ayuda acerca de lo que le ocurre? Explcate:

7. Qu clase de ayuda recibiste de la Iglesia en cuanto a informacin y acompaamiento durante ese tiempo?

8. Esnecesario que los lderes juveniles conozcan este tema y lo enseen en sus grupos juveniles? Por qu?

10. Cmo podras dar ayuda a los adolescentes de tu grupo juvenil, amigas y campaeras que estn atravesando la adolescencia?

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la adolescencia (parte 2)

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La mayora de los estudiosos del comportamiento humano, concuerdan en que la adolescencia es un perodo turbulento, caracterizado por emociones fluctuantes. El adolescente se encuentra en un proceso de evolucin ntimamente relacionada con la cultura en que vive. Raymond Rivier, en su libro El Desarrollo Social del Nio y el Adolescente desarrolla muy bien este punto. Elautor mencionado, ve al adolescente como el que abandona el mundo protegido y vigilado de la infancia en busca de un mundo ms amplio.

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1. la bsqueda de identidad
Ya se ha mencionado este fenmeno ms arriba, pero para efecto de ms claridad, desarrollaremos algunas ideas ms sobre el tema. La bsqueda de la identidad es el impulso que late en lo profundo del adolescente, es la necesidad de afirmar su identidad o la bsqueda de la misma. Tambin se le denomina a este fenmeno, la afirmacin del yo. La bsqueda de la afirmacin del yo puede expresarse de diferentes maneras: ~ Desarrollando tus propios valores. ~ Desarrollando satisfaccin por los logros personales. ~ Desarrollando relaciones estrechas con otros de la misma edad. Por naturaleza, el joven tiende a romper con moldes establecidos; sin embargo, no siempre eso significar rebelin, sino una expresin de su desacuerdo con un mundo de adultos caracterizado muchas veces por la contradiccin e hipocresa. Por ejemplo, los padres deben saber con el fin de no mal interpretar las actitudes del adolescente, que el impulso de autoafirmacin suele llevar al joven a ciertos conflictos con ellos. El adolescente se siente confuso interiormente, pues por un lado anhela liberarse de los patrones paternos, incluso llegar a una independencia total de sus padres, pero descubre que an no puede, sobre todo, por razones econmicas. La falta de comunicacin es una de las razones principales de la brecha que se abre entre padres e hijos adolescentes. La comunicacin eficaz para un adolescente con sus padres es aquella donde l siente que puede expresar libremente lo que siente sin ser desvalorizado en sus puntos de vista; en otras palabras, necesita que sus padres lo consideren como un ser pensante como se respetara a cualquier adulto. Es interesante notar, que el adolescente no busca que sus padres se conviertan tambin en adolescentes y acten como ellos. En realidad en lo profundo de cada adolescente existe anhelo de que sus padres demuestren autoridad y que les brinden proteccin. Lo difcil para los padres es llegar a este punto de equilibrio entre el permitir que el hijo se desarrolle y afirme a s mismo, sus ideales y anhelos; y por otro lado impedir el libertinaje que lleve a arruinar la vida del adolescente.

2. el adolescente y el grupo
La bsqueda de la identidad lleva al adolescente a la bsqueda del grupo. El psiclogo Carlos Garita Arce dice respecto al grupo:

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((Enreferencia a la nocin de grupo, la entenderamos como la reunin de personas que desarrollan una serie de reglas -podramos decir una subcultura- que cumplen funciones yobetivo.s- pero donde lo ms importante es que se da una relacin afectivo sobre sus miembros, generndose una cohesin yun sentimiento de pertenencia)) (pg. 45/
Esta necesidad de afirmar su yo, lleva generalmente al adolescente a buscar un grupo en el cual pueda identificarse emocionalmente, y es precisamente en esta necesidad de un grupo para el joven, donde la iglesia interviene como comunidad en afecto y amor humanamente edificante. Por supuesto que si la congregacin local no llena la necesidad afectiva del adolescente en el marco de un grupo con el cual se pueda identificar, el joven buscar su identificacin psico-social en otro lugar. Elgrupo para el adolescente es ms que una opcin, es una necesidad para encontrarse a s mismo y, en el caso de los jvenes de la iglesia, una forma de encontrarse con un cristianismo significativo para ellos. En el grupo, el joven encontrar una forma de expresar sus sentimientos, sus alegras, frustraciones e ilusiones; desarrollar y definir (segn la edad) su sexualidad y el rea emocional en muchos aspectos. Los problemas familiares y sociales, pueden generar una actitud negativa en el adolescente que le puede llevar a identificarse con lo que podemos llamar un grupo patolgico, conocido como pandilla. La pandilla, se caracteriza por no brindar una manifestacin y realizacin sana de la personalidad de sus integrantes. Elfin de este grupo patolgico no es la realizacin de sus integrantes sino el mantenimiento de un sistema enfermizo que impone a los integrantes sus reglas, que son por lo dems, dainas y opresivas para la individualidad del joven. La conducta de este tipo de grupo es evidentemente antisocial, es decir una actitud de rebelin agresiva del grupo hacia afuera del mismo, y autodestructiva de la personalidad de sus integrantes, dctitud inmadura, incluso violenta del mismo grupo para con sus integrantes. La Iglesia, tiene una gran oportunidad de ministrar en el campo del joven con problemas de adaptacin psico-social. En los Estados Unidos, en el ao 1974, casi la mitad de los arrestados por crmenes violentos y por robo implicaron a jvenes entre los 10 y los 17 aos. En Costa Rica y Latinoamrica en general, es alarmante el consumo de drogas, la prostitucin, y el aumento en el nmero de delincuentes adolescentes, mientras que son pocas las congregaciones que tienen programas especficos de evangelismo integral para ellos.

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3. el comportamiento sexual
Si t trabajas con adolescentes, debers informarte lo mejor posible respecto al comportamiento sexual de los mismos. Brevemente mencionaremos tres aspectos bsicos.

a) el homoerotismo:
En la primera parte de la adolescencia, es comn que algunos jvenes se sientan estimulados con otros del mismo sexo con quienes tienen algn tipo de contacto sexual.

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La identidad sexual se produce desde la infancia. Esun fenmeno complejo en el cual intervienen varios factores, entre los que podemos mencionar: ~ La relacin del nio con sus padres, sobretodo, cmo ha podido manejar el fenmeno edipeo, es decir la relacin con el padre del mismo sexo. ~ La relacin de los padres como pareja (muy relacionada con el complejo de Edipo). ~ El grado de seguridad interna que el nio ha desarrollado (autoestima). ~ Eltipo de fijacin primario del placer sexual. Muchos nios son utilizados sexualmente por otros nios (o adultos) del mismo sexo, lo cual puede producir una fijacin del placer hacia el mismo sexo. Esto es muy comn entre varones que comienzan a explorar la sexualidad entre ellos (amigos, parientes de edad parecida etc.). La fijacin del compaero del mismo sexo como fuente de satisfaccin sexual, nunca se supera en muchos nios adolescentes, sobre todo, por incapacidad en la personalidad de establecer relaciones normales con el sexo opuesto. ~ El fenmeno cultural, tengamos presente que cada vez menos en la cultura occidental se ve a la homosexualidad como anormalidad por muchos psiclogos contemporneos, que ven en ella una opcin legtima y, que en muchos pases, se permite el casamiento entre personas del mismo sexo. Eldirigente de jvenes en una Iglesia debe tener un conocimiento al menos bsico del complejo fenmeno de la homosexualidad que es uno de los problemas ms difciles de superar incluso para jvenes que se han entregado a Cristo porque requiere un cambio profundo en las estructuras emocionales y psicolgicas en las personas.

b) la autoestimulacin:
Conocido como masturbacin, es muy frecuente en el adolescente. En el joven perteneciente a una Iglesia, trae sentimientos de culpa y condenacin, sobre todo. Porque generalmente, elliderazgo no ha sido suficientemente informado sobre el fenmeno natural que se produce en todo ser humano tocante a los deseos o impulsos internos en el orden sexual. Por lo general tiende a sobre espiritualizarse el fenmeno sexual generalizndose y rotulndose pecado. Todo ser humano nace con impulsos bsicos. El psiclogo Suizo Carl G. Jung desarroll la teora de la Ibido primordial o energa psquica como centro de origen de los impulsos como el placer. Una de las formas en que se expresa la satisfaccin sexual es la masturbacin que tiene su particularidad en el nio y nia. A diferencia de lo que se piensa, la masturbacin como autogratificacin se inicia desde la niez aunque cobra fuerza en la adolescencia, Gerard Philippe Uasch dice:

((.De hecho, las manipulaciones genitales son muy frecuentes en los nios pequeos. Al explorar su propio cuerpo, descubren rpIdamente sus rganos genitales y juegan con ellos. Estas manipulaciones les producen determinadas satisfacciones y una agradable sensacin de calma. Son absolutamente inocuas y no con-

e3
viene lanzar castigos yamenazas, que slo provocaran una culpabIlidad intiP)(Uasch 1974: 142/.
En la adolescencia como consecuencia de la creciente actividad hormonal, se produce en la mayora de los jvenes una prctica ms o menos frecuente de la masturbacin como mecanismo de liberar la tensin de la energa sexual. Segn Uasch, es una prctica comn en el 90% de varones y en un 40% de mujeres en etapa adolescente. Podemos decir que en muchos jvenes la masturbacin es un recurso temporal como parte del proceso natural de formacin de su identidad y rol sexual. Esta prctica, en el caso que el joven tenga un desarrollo emocional aceptable, se supera naturalmente con la madurez psquica. Pero en muchos adolescentes con conflictos internos, la prctica de la masturbacin se vuelve obsesiva. Esto se debe a que la masturbacin se transforma en la vlvula de escape a conflictos emocionales internos y como forma de escape temporal de una realidad frustrante en sus vidas (autoestima pobre, incapacidad de relacionarse sanamente con sus iguales, conflictos intrafamiliares, etctera). A este respecto, el autor arriba mencionado dice:

((En realtdad, lo que debe preocupamos no es tanJo el hecho en s sino su significacin. Como todo sntoma, la masturbacin ocupa el primer plano de una situacin en la que est en uego otra cosa. En el adolescente, la masturbacin puede servir para descargar una fuerte tensin prodUCIda por causas muy distintas: nuevas secreciones hormonales, modificaciones de la imagen corporal, transformacin de los instintos, eleccin de nuevos obetos de amor, cuestionamiento de determinados valores, deseo de autonoma ...))(Uasch 1974: 144/.
Cuando el adolescente recurra a la masturbacin como escape ante una situacin angustiante, podemos decir que esta prctica ocupa el lugar de una droga. Se produce un crculo de satisfaccin momentnea (liberacin de ansiedad) y falsa seguridad. Por medio de la consejera, el joven puede ser ayudado a identificar la fuente de su ansiedad y enfrentarse a ella en forma ms constructiva para su personalidad, superar inseguridades internas y encontrar una va de liberacin de la ansiedad que desplace a la masturbacin compulsiva. Elconsejero cristiano debe estar en continuo apoyo a los adolescentes. Actitudesde superespiritualidad en el liderazgo producen un efecto negativo en el joven que prefiere callar sus problemas por el temor al sermoneo. Podemos resumir las causas de la prctica masturbatoria guiente manera: obsesivas de la si-

~ Sentimiento de soledad (Carencia de comunicacin en la familia; vida en un internado; falta de amistades significativas; etc.). ~ Hogar caracterizado por conflictos internos. ~ Incapacidad de tener amistad con el sexo opuesto (aunque no sean especficamente relaciones sexuales) ~ Sentimientos de no ser amado.

~ Liberacin de la ansiedad. A la par del placer fsico, el joven experimenta una sensacin de bienestar y alivio frente a los momentos de desnimo, de fracaso, inquietud o aburrimiento. ~ Insatisfaccin de s mismo. El no lograr una autoaceptacin equilibrada de su propia persona, o haber desarrollado una idealizacin no alcanzable del yo y de sus supuestos logros. ~ Una deficiente identidad sexual, fijacin inadecuada del objeto del placer sexual (como en los casos de homosexualidad, lesbianismo y en otros que se mencionan ms adelante. Aunque el individuo no consuma el acto, se retira a su mundo de fantasa que le permite la prctica masturbatoria). Por las caractersticas propias de la sexualidad femenina, el fenmeno de la masturbacin adquiere dimensin propia. Enla joven, la erotizacin no est limitada al rgano sexual primario como en el varn. Enel varn la masturbacin se focaliza en la estimulacin del pene y la posterior eyaculacin; en cambio en la mujer, es todo el cuerpo el que responde a la liberacin del placer sexual sin que tenga forzosamente que haber orgasmo. Desde el punto de vista pastoral, es preocupante cmo en las iglesia se carece de libertad a nivel de todas las edades para tocar el tema de la sexualidad. La sexualidad del ser humano nace con el nio y abarca mucho ms que la relacin sexual, por sobre todo, la sexualidad tiene que ver con el ser enteramente hombre y enteramente mujer, aceptarse a s mismo y disfrutar de lo que somos como personas. Para muchas personas es una hereja, pero incluso el nio tiene su sexualidad solo que la vive en forma diferente al adolescente y al adulto. Una sexualidad sana desde nio, implicar una estructuracin psicolgica sana en el adulto que le permitir una satisfactoria relacin de pareja como Dios lo ha planeado desde el principio. La iglesia es un lugar para el estudio del fenmeno sexual en el ser humano. En ella podemos brindar una educacin sexual sana, a la luz de la Palabra de Dios sin ocultar el tema como un tab, tal como se lo ha hecho por tradicin. c) las actividades heterosexuales: El dirigente cristiano que trabaja con adolescentes, tiene una tarea muy grande en esta rea. Debe ministrar continuamente sobre la importancia de la santidad bblica y la pureza en el trato con el sexo opuesto; el noviazgo que agrada al Seor y el propsito divino en crear el matrimonio. Felizmente la literatura referente a este tema es abundante.

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6. Crees necesario para el adolescente Porqu?

tener un grupo de su edad y pertenecer a l?

8. Menciona tres puntos importantes que analiz el autor respecto al comportamiento sexual:

11.Menciona algunas de las causas por las cuales un joven o una joven cae en la masturbacin obsesiva:

12. Da algunas recomendaciones pueda ser ayudado a superarla:

que pueden ayudar a que un joven que sufre de ella

por qu los adolescentes abandonan la Iglesia?

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C4
La pastoral ensea en la prctica, que en este perodo sucede un ausentismo notable de adolescentes en las congregaciones. En este perodo, el joyen suele poner en duda sus creencias, recordemos que por otro lado, es bombardeado en el colegio con informacin muchas veces seudocientfica, atea y de espritu anticristiano. Los anhelos internos de independencia, la presin de sus compaeros, los choques que muchas veces tiene con sus padres y tantos otros factores, ayudan a crear en el adolescente un estado interior confuso y disconforme. Personalmente, creo que una de las causas principales en el ausentismo, es que el adolescente no encuentra en la Iglesia los modelos cristianos que puedan satisfacer sus anhelos o aspiraciones interiores. Recordemos que en la adolescencia se despiertan los impulsos internos hacia los grandes ideales. Pero muchas veces el adolescente se encuentra con un cristianismo vaco, donde los adultos, con sus vidas espiritualmente mediocres, no despiertan en ese joven verdaderos deseos de encontrar su identidad en Cristo. Debemos tener presente que en el adolescente se despierta un marcado juicio crtico hacia el mundo, la sociedad, incluso el cristianismo; y frecuentemente, los mismos padres creyentes le demuestran con sus hechos un cristianismo inconsecuente con lo que hablan. Eladolescente necesita ver hechos, realidades; que las historias que tantas veces le contaron en las clases de escuela dominical, son algo ms que historietas. El necesita verlas encarnadas en sus padres yen los lderes de la congregacin. Gary Collins coloca en su libro Hombre en Transicin el resultado de una encuesta que se hiciera a 800 adolescentes donde se les pregunt por qu haban abandonado la Iglesia. Entre otras razones, dijeron: ~ La Biblia no afect nuestras vidas. ~ No se hizo provisin alguna para nuestras necesidades sociales. ~ A la Iglesia no le interesan nuestros problemas personales. ~ La Iglesia no nos present ningn desafio, ni nos confi ninguna responsabilidad. ~ Vimos que la vida de los adultos no era consecuente. Generalmente en las congregaciones hay muchos sermones, reuniones y actividades que no son males en s mismas, pero la vida espiritual de los adultos, incluso delliderazgo no despierta la fascinacin hacia el cristianismo que el adolescente necesita. Cuando elliderazgo congregacional busca intensamente a Dios, es desafiante y encarna una genuina vivencia cristiana y no una mera religin, encontrar que muchos adolescentes no slo permanecern en la congregacin sino que tomarn a ese Iiderazgo como el modelo que buscan y le seguirn.

1. pastoral
Breves consejos para el liderazgo que trabaja con adolescentes:
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S amigo de ellos, escchales. Comprende su problemtica a nivel sexual, conozca lo ms profundamente los cambios que en ellos se producen a este nivel. posible

.. Minstrales mucho sobre el noviazgo, preprales para el matrimonio a la luz de la Palabra. Hblales de la pureza del sexo segn la Biblia . .. Mustrate t mismo como amigo de ellos, pero recuerda que como lder, ellos esperarn de t que les muestre apoyo y disciplina, mantn tu lugar recordando que t eres el instrumento de Dios para formar sus vidas . .. S flexible, pero no te dejes manipular. Si t eres un cristiano consecuente, ellos te
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seguirn. . Organiza actividades propias para ellos como salir en grupo a testificar de Cristo, retiros y campamentos para fomentar el compaerismo. Organzalos para trabajar como grupo en diferentes actividades en la congregacin. Haz actividades con otras iglesias a nivel de adolescentes. Haz reuniones donde ellos puedan expresarse y hablar de todo cuanto les preocupa. Est al tanto de todas las corrientes y modas que surgen en la sociedad. Dialoga con ellos sobre estas cosas, tratando con madurez de demostrar lo bueno o malo de las mismas. .. Pero, sobre todo, busca intensamente al Seor; que ellos puedan ver en ti un hombre o una mujer de Dios. Recuerda que ms que lo que t le puedas ensear, ellos te miran a ti como persona, tu ejemplo. Enti podrn encontrar lo que tal vez ni sus propios padres puedan darle: apoyo, confianza y sobre todo el modelo de cristianismo que deben seguir.

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Es importante tener presente como lderes cristianos la lucha espiritual que debe afrontar el joven contemporneo aparte de sus problemas normales del desarrollo y madurez. El ataque satnico ha aumentado en la segunda mitad del siglo contra la juventud en forma alarmante como si el blanco principal del enemigo en este tiempo fuera la juventud. El materialismo humanamente desencarnado, una sociedad que pierde los valores morales diariamente, con el consecuente deterioro de la familia en occidente, es el terreno frtil para el desvo de millones de jvenes cada da. Pero bblicamente sabemos que detrs de los acontecimientos naturales 'el causante del mal en el mundo es Satans y los demonios. Por ejemplo, vemos que despus de la segunda guerra mundial el satanismo se ha extendido como nunca antes entre la juventud. El principal instrumento para esto, ha sido la evolucin de la msica, sobre todo el rock. Actualmente existen muchos estudios en videos referentes al efecto de la msica rocken las personas que demuestran el origen indudablemente satnico del mismo al que elliderazgo puede recurrir. El movimiento hippie y grupos como Los Beatles popularizaron la droga, las religiones orientales, la bsqueda de los fenmenos paranormales y la adoracin abierta a lo demonaco. Elcrecimiento de la violencia, delincuencia y drogadiccin en la juventud incluso en la niez, es tan alarmante que las autoridades no encuentran salida al problema.

C4
Ante esta realidad, indudablemente la iglesia tiene un campo de misin inmenso entre la juventud y la niez de nuestra sociedad contempornea. Indudablemente, el reto para la iglesia de este tiempo es grande. No se puede pretender mantener a la juventud de nuestro tiempo con un cristianismo vaco o carente de significado.La adolescencia y juventud en general, pueden transformarse en una fuerza poderosa para las congregaciones cuando el Iiderazgo le presenta un cristianismo desafiante. No cabe duda que si bien la actividad satnica siempre ha existido, en los tiempos del fin se ha multiplicado haciendo de jvenes y nios su blanco predilecto. La lucha contra el reino de las tinieblas que la juventud tiene es tan fuerte, que elliderazgo cristiano debe ministrar intensamente capacitando a los jvenes cristianos a combatir al enemigo en sus vidas. Entre las reas que ms se debe preparar a la juventud, es la batalla de la mente. Neil T. Anderson menciona en uno de sus libros los resultados de una encuesta que realizara a 1.291 adolescentes que se declararon como cristianos (Neil T. Anderson, 1991, pp. 159): ~ El 47% declar haber experimentado algn tipo de presencia espiritual extraa que les infundi temor cuando estaba solos. ~ El 54% ha experimentado pensamientos malos o blasfemos en cuanto a Dios. impuros. ~ El 37% dijo que les es difcil concentrarse en la oracin y entender la Biblia. ~ El 70% ha escuchado voces en su mente o tienen pensamientos ~ El 20% han tenido pensamientos de suicidio. ~ El 24% han tenido pensamientos (o impulsos) de matar a alguien. ~ El71%tiene pensamientos negativos de su propia persona (poca autoestima). Enel caso de jvenes que tienen o han tenido contacto con la msica de rack pesado o con el satanismo, ya que el rock pesado es un paso hacia el satanismo, la lucha mental es muchsimo ms intensa. Enestos casos, se requiere una pastoral ms enrgica y especfica. Recordemos que el joven cristiano, aquel que ha tenido un encuentro personal con Cristo, no est posedo pero s puede estar fuertemente oprimido y afectado por actividad satnica. En muchos casos, nos encontraremos con jvenes que aman profundamente al Seor pero estn dominados por fuerzas demonacas que les impiden crecer en la fe. En estos casos se requiere un trabajo de discipulado muy cercano por lderes capacitados en la guerra espiritual, apoyo del grupo de jvenes y una disciplina en la oracin yen el estudio sistemtico de la Palabra.

2. caractersticas de una mente libre

Desde que nos convertimos, iniciamos un proceso de renovacin de la mente. Si bien el espritu humano nace de nuevo cuando la persona se entrega a Cristo, es importante tener presente que la mente debe ser renovada para poder tener una forma de pensar segn Dios (Ro.12:2; Ef.4:17-241.Entre las caractersticas de una mente libre podemos mencionar: ~ Pensamientos que estn sujetos a Jesucristo y protegidos por la Palabra (2 Co. 10:5; Ef. 6:10-171. ~ Una mente a tono con su espritu (Ro. 8:61.

~ Una mente libre para:

ti' ti' ti' ti' ti'

Concentrarse Percibir Recordar Razonar Comprender

Por el contrario, un creyente con una mente cautiva presentar sntomas como: ~ Incapacidad de concentrarse en la oracin. ~ Ensueos (soar despierto, fantasas) compulsivos que le distraen de la realidad y no le permiten enfocar los pensamientos. ~ Pensamientos condenacin. obscenos, impuros que no puede controlar y que le traen

~ Pensamientos de suicidio y/o depresivos. Elcreyente no puede evitar de ver solo lo negativo de las situaciones, lo cual acarrea sentimiento de culpa. ~ Incapacidad de comprender la Biblia. No poder recordar la Palabra. ~ Pensamientos de rechazo de s mismo. Pobre autoestima que le quita rendimiento en el estudio, trabajo, etctera. ~ Pensamientos herticos. Elcreyente puede caer en la trampa de las herejas por no poder discernir correctamente las escrituras. (l Ti. 4:1-3; Stg.3:14-16). La mente es una zona de la personalidad humana a la que tiene acceso tanto Dios como el enemigo. Por lo tanto, podemos decir que los pensamientos pueden provenir de tres fuentes diferentes: ~ Del Espritu Santo. ~ Del espritu humano de la misma persona. ~ De Satans. Caminar en el principio de Romanos 12:1,2 es la forma de madurar y poder aprender a distinguir el origen de nuestros pensamientos.

3. leyes de la mente
El creyente debe ejercer su voluntad para controlar qu tipo de pensamientos albergar su mente, y de acuerdo a sus pensamientos que dominen en la vida interior del creyente as ser la calidad de vida espiritual de la persona. La cabeza del hombre obedece tanto a la carne como al espritu. El caminar en el espritu quiere decir: ~ Tener la mente fija en las cosas del Espritu. ~ El Espritu produce vida y paz. La carne produce muerte. ~ Todas las direcciones son analizadas por medio de la Palabra. ~ Una mente perturbada es daina para la vida espiritual. (ls. 26:3; Fil. 4:6-8).

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~ La mente no debe ser dirigida por las emociones ~ La cabeza necesita mantenerse Hch. 20:19). (2 Ti. 1:7). (Ro. 1:21-25; en un estado de humildad. ~ La palabra de Dios debe ponerse dentro de nuestra mente (He. 8:10). ~ La mente no debe operar independientemente debe gobernar la mente. del espritu. El espritu es el que

4. datos para el lder de jvenes

respecto a problemas sexuales , en conseJerla

Esteapartado, tiene como objetivo brindar algunos datos para informar respecto a algunos de los problemas en el comportamiento sexual con que el consejero se puede enfrentar. Es importante que el lder de jvenes tenga presente algunos principios muy sanos para su vida y ministerio: ~ No debes discipular a jvenes del sexo opuesto (por eso es necesario que las congregaciones cuenten con consejeros de ambos sexos). ~ Todo consejero debe tener la suficiente madurez para reconocer sus limitaciones y remitir algunos casos a ministros de mayor experiencia. Un error que se suele cometer, es que algunos lderes no han podido resolver ciertos conflictos internos y pretenden guiar a otros a superar esos mismos problemas (en problemas de ndole sexual, esto es muy delicado). a) desviaciones sexuales ms comunes: Una de las reas que ms se han distorsionado en el ser humano, es su sexualidad. La Biblia habla de sexo como algo positivo (Pr.5:18, 19; y Cantares), al contrario del pensamiento de origen griego conocido como dualismo. Segn este pensamiento, todo lo relacionado con el cuerpo y por ende lo sexual, es negativo y debera ser subliminado. Esas como nace el pensamientoasceta; domin el pensamiento cristiano menospreciando el sexo e incluso el mismo matrimonio (desde los padres de la iglesia, y sobre todo en el pensamiento del medievo, se condena el placer sexual y se llega a exigir el celibato a los religiosos). Pero por otro lado encontramos el culto al placer mediante la mala utilizacin de la sexualidad. Problemas con races espirituales y psicolgicas han dado origen a diversas manifestaciones de la desviacin sexual; la Biblia rechaza ambos extremos categricamente (l Ti. 4:1,5; 1 Co. 6:12-15; 7:3; etc.) Como lderes debemos estar preparados para tratar ciertos casos de desviacin sexual que lejos de disminuir con el avance cientfico de nuestra cultura, en realidad aumenta ms y ms. 1. adulterio y fornicacin: Estas prcticas son condenadas rotundamente en la Biblia (l Co. 6:13-18; Ef. 5:3; 1Ts. 4:3; x. 20:14; Ro. 1:26, 27). Eladulterio quebranta el principio de uni-

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dad entre dos seres (sern una sola carne). La fidelidad entre esposos es tan importante para Dios, que se denomina adulterio espiritual a la infidelidad, en el creyente para quien Dios no es lo central en su vida. El adulterio en los adultos y la fornicacin en los jvenes, son unas de la causas ms comunes de cada espiritual. Sus consecuencias y secuelas pueden permanecer para siempre en la vida de la persona, por lo que se requiere una pastoral muy especfica en estos casos.

2. homosexualismo:
Las Escrituras rechazan categricamente todo tipo de homosexualidad (Lv.18:22; 20:13; Rm. 1:24-27; 1Co. 6:9, 10;1Ti. 1:9, 10).Si bien existen razones sociolgicas y psicolgicas en esta desviacin, el lder cristiano no debe olvidar que el origen ltimo del mal es la actividad demonaca y que en estos casos, debe haber una atencin integral de la persona. (Lastimosamente, la decadencia espiritual de la iglesia en muchos pases es tan grande, que en muchas denominaciones protestantes se defiende el homosexualismo abiertamente).

3. pedofilia:
Este trastorno en la conducta sexual, se caracteriza porque la persona (es ms frecuente en el varn) solo logra el placer en el contacto sexual con nios/as. Eladulto o el joven con este problema, es incapaz de tener una relacin normal heterosexual.

4. pederastia:
Similar al caso anterior, solo que la persona solo siente el placer sexual al practicarlo con nios varones.

5. voyeurismo:
La persona solo se excita mirando a otros tener relaciones sexuales u contemplando la desnudez de otras personas. Es muy comn en personas psicolgicamente disminuidas por alguna razn en su seguridad interna (con serios complejos de inferioridad). Es considerado como un problema de inmadurez emocional en lo sexual.

&. gerontofilia:
Esta forma de desviacin, se caracteriza porque la persona obtiene satisfaccin sexual preferentemente con ancianos. Es muy comn en quienes han sido de alguna u otra manera abusados por personas mayores cuando nios, lo que ha producido una fijacin en el anciano como fuente del placer sexual. Tambin puede ser una expresin de complejo de superioridad en la cual la persona ms joven toma dominio del otro ms dbil.

7. sadismo:
En estos casos, la persona con este problema de desviacin, necesita humillar e incluso usar la violencia fsica con el compaero/a sexual. Eltrmino es extrado del famoso personaje el Marqus de Sade (siglo XVIII).

8. masoquismo:
Eltrmino proviene del escritor hngaro Sacher Masoch. Consiste en sentir placer sexual solamente mediante el sufrimiento que le impone otro. Eslo contrario

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al Sadismo. ElSadomasoquismo, es cuando se dan ambos casos en una persona que necesita el sufrimiento sico, o al menos simblico, para elorgasmo.

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o zoofilia:

9. bestialismo

La persona solo logra el pleno disfrute sexual con animales. La historia demuestra que es una prctica comn en todas las generaciones.

1O. promiscuidad:
Son personas entregadas a liberacin sin control de sus deseos. Toda la vivencia humana gira en la actividad desenfrenada de la actividad sexual. Cada vez ms se necesita de congregaciones conscientes que vivimos en sociedades donde la erotizacin es cada vez mayor. Por esto mismo y viendo la complejidad de las causas de estos y otros problemas en el orden sexual, es necesario el trabajo de equipos de consejera.

b) grandes errores existentes de su ministerio:

en la iglesia, que limitan la eficacia

~ Uno es pretender ignorar el aporte de las ciencias sociales en la misin de la iglesia, o el aporte de la psicologa en el diagnstico y tratamiento de muchos casos. ~ Pensar que la ciencia moderna es el sustituto del Espritu Santo. Todo consejero debe recordar que es el poder del Evangelio lo que transforma y liberta al ser humano, por esto, debemos usar todas las herramientas que nos brindan las ciencias que estudian al hombre, pero por sobre todo, debe ser entrenado en la guerra espiritual que no es otra cosa que el uso correcto de la autoridad del creyente en la oracin yen la Palabra.

5. conclusin
Definitivamente el crecimiento espiritual y la renovacin de la mente estn conectados. La Escritura dice ... renovaos en el espritu de vuestra mente (Ef.4:23). Esta es una orden. La renovacin se realiza a medida que t permites que la verdad de Dios empape todas y cada una de las partes de tu pensamiento (Os. 10:12).

1. Enumera las cinco razones mencionadas por las cules los adolescentes se apartan de las congregaciones.

2. Que puede hacer la Iglesia para cambiar esta situacin? De acuerdo a las causas que mencionaste en la pregunta anterior, qu recomendaciones daras?

CID

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3. Encuentra el joven en la Iglesia y en sus lderes amigos y confidentes que le apoyen y le escuchen? Por qu?

4. Qu caractersticas personales debe tener un lder juvenil, que permita al joven tenerle confianza para contarle sus problemas y expresarle sus inquietudes?

5. Qu papel juegan los amigos en la vida del joven? Son sus confidentes? Qu problemas puede proporcionarle a un joven tener de confidente a otro joven inexperto como l?

6. Tiene para ti alguna utilidad conocer las desviaciones sexuales que nos presenta el autor? Qu utilidad le daras en tu papel de consejero?

7. Qu puede hacer una joven o un joven que presente varios de los sntomas de una mente cautiva? Crees que debe recibir ayuda al respecto? Le ayudara conocer las leyes de la mente?

8. Define las caractersticas de una mente libre. Qu otras caractersticas aadiras a las dadas por el autor? Enque reas de tu vida necesitas liberar tu mente?

9. Cmo pueden ayudarle a un joven las leyes de la mente respecto al manejo adecuado de su 'sexualidad? Podras dar algunos ejemplos prcticos?

lO. Establece por escrito un anlisis crtico sobre lo que tu congregacin est ofreciendo a los adolescentes y menciona posibles estrategias para poner en prctica en el grupo de adolescentes.

la juventud a partir de los dieciocho aos

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~~ Una de las caractersticas de la adolescencia es el impulso de liderazgo de los patrones paternos. Sin embargo el adolescente se encuentra an atado a sus padres, sobre todo, por su independencia econmica. Pero al llegar a los 18 aos, comienza el perodo de desarraigo o como otros llaman, de arrancar races. Es decir, que el joven, por una u otra causa, debe desprenderse de sus padres. Por ejemplo, su partida a la Universidad, la bsqueda de un trabajo, el servicio militar en los pases que lo exigen. En esta etapa el joven tiene sentimientos interiores de desafiar la vida en busca de lograr lo que anhela y por otro lado, tiene el sentimiento de dependencia y apoyo de otra persona.
...

Eljoven de 18-20 aos, se encuentra ante la incgnita de cmo enfrentar al mundo adulto. Las preguntas que comenzaron a formularse en el perodo de la adolescencia, se tornan ms crticas a partir de los 18. Quin soy?, Cules la verdad?, Qu carrera estudiar?, Cmo logro mis aspiraciones? En la pastoral descubrimos que si el adolescente no ha cimentado su fe, las dudas referente a la fe pueden hacerse ms crticas en este nuevo perodo. Cualquier lder de jvenes sabe que ingresar a la Universidad puede ser motivo de una crisis de fe seria. El bombardeo ideolgico generalmente contrario al cristianismo en las universidades, coloca al joven entre la espada y la pared. El joven que trabaja, tendr muchas veces, la presin de sus compaeros inconversos, va descubriendo lo duro que es el sistema para ganarse la vida.

1 el f.eyo" fusionador y el f.eyo" buscador

Por diferentes caminos, el joven penetra en el mundo, en sus actividades, en busca de lograr sus sueos o metas y esto implica un desarraigo de la comodidad y seguridad del hogar paterno. Pero existe una energa maravillosa en esta etapa, el joven se encuentra oscilando entre lo que Gail Sheehy llama el Yo Fusionador y el Yo Buscador. El primero puede resumirse como la necesidad de pertenecer o depender de alguien. Por ejemplo una joven que quiere independizarse de sus padres. Pero inconscientemente transferir esa dependencia hacia un novio, su esposo, una amiga ... Es un impulso interior de buscar apoyo y seguridad en el otro. ElYoBuscador, en cambio, consiste en ese impulso que siente el joven de encontrar su individualidad, encontrarse a s mismo, ser dueo de su vida. Cuando el joven se deja dominar por alguno de los extremos, su personalidad ser seriamente afectada. Eljoven deber ir buscando su propia individualidad entre esa tendencia a buscar apoyo en otro y el deseo de ser diferente, independiente. Debe desarrollarse como persona entre las enseanzas y preceptos que sus padres le dejaron y la bsqueda de sus propias convicciones. Si el joven se deja llevar por el YoFusionador ser un adulto dependiente, con poca personalidad y muy baja autoestima. Si por el contrario se deja arrastrar por el impulso del Yo Buscador puede transformarse en un individuo egocntrico, sin escrpulos, con una vida que gira alrededor de lo que el joven pretende, aunque para ello deba usan>a los dems. Jesucristo es el modelo perfecto que el lder de los jvenes debe seguir a este respecto. l, como nadie, supo depender del Padre. Y como nadie, Jess tena muy bien definido quin era ya dnde iba. A partir de los 18 aos hasta los 30, es cuando la mayora de los jvenes en las iglesias se casan. Es cuando el lder de jvenes debe entablar ms que nunca el dilogo con ellos. Esto es importante ya que muchos llegan al matrimonio buscando su identidad, y esto,

es
es un error. La prueba ms palpable es que luego de casarse, muchas parejas jvenes dejan de ser activas en la congregacin y pasan a ocupar un lugar pasivo. La identidad del joven debe estar en Cristo, es decir, que su vida gire en torno a la Palabra de Dios. No es lo mismo ir al matrimonio en busca de identidad a tener esa identidad y con ella afrontar el matrimonio. Los jvenes seguros de quines son en Cristo, con personalidades estables, sern ms tiles para el Seor despus de casados. Por ejemplo, he notado que muchas jvenes anhelan tener un hijo, y analizando el caso, uno llega a la conclusin que lo que busca es afirmar su sentimiento de vala y autoafirmacin como madre. Esa joven tendr su vida girando en el hijo y el hijo es la excusa para alejarse de la Iglesia. Mientras que otras jvenes al casarse y tener hijos son ms y ms tiles a la congregacin, sin necesidad de descuidar su hogar. Veamos este asunto por otro lado: tenemos dos jvenes que ingresan a la Universidad. Uno de ellos hace girar su vida en sus estudios ya partir de su ingreso a la Universidad ya se anul como cristiano. Para este joven el estudio es todo.Pero otro ingresa a la Universidad y contina siendo til al Reino de Dios, incluso dentro de la misma Universidad, porque el centro de su vida es Cristo. Lo mismo podemos decir ---del trabajo, del noviazgo ... A partir de los 18 aos tenemos la oportunidad de afianzar en los jvenes un autntico cristianismo, ya que comienza en ellos la bsqueda de un ideal en qu creer. Para ello no hay nada mejor que una congregacin donde sus lderes vivan un cristianismo desafiante y dinmico. Sino encuentran esto en la Iglesia, buscarn en otro lugar. Irn en busca del ideal y del hroe o herona que quieran copiar. He notado referente a esto, que cuando el pastor y lderes principales de la congregacin son personas con una vida cristiana autntica, desafiante y contagiosa, los jvenes de dicha congregacin no tardarn en ser verdaderas columnas para la misma, incluso ms que los adultos. Esto se debe principalmente a que a partir de los 18 aos y sobre todo, en la dcada de los 20 aos existe una expansin en los ideales del joven. Los sueos que tena en la adolescencia pasan a ser una meta que alcanzar. Por lo tanto, si en el perodo de la adolescenda y al

ID CID

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10
comienzo de los veinte, la Iglesia no ha logrado despertar en el joven la conviccin que el cristianismo es algo por lo que vale la pena vivir y si no encuentra en su propia congregacin esos modelos de cristianismo, los buscar fuera de la congregacin. Siempre habr, por supuesto, jvenes que se aparten del cristianismo a pesar de tener excelentes ejemplos en sus lderes; pero debemos reconocer que el nmero ser notablemente menor. Por esto es tan importante la formacin de buenos lderes para dirigir jvenes. Pasemos a considerar algunas caractersticas a tener en cuenta del joven de nuestras Iglesias.

2. el joven en las iglesias rurales

En Costa Rica, como en la gran mayora de nuestros paises latinoamericanos, nos encontramos con la realidad de congregaciones campesinas con sus problemas y realidades propias. Generalmente son las ms descuidadas, sus lderes generalmente no tienen acceso a seminarios y diferentes medios de entrenamiento como los jvenes y lderes de las ciudades. Por eso es importante llegar hasta los lderes rurales para brindarles el entrenamiento necesario. Para este fin, lo primero que debemos hacer es acercarnos a ellos en su medio. Es decir, ir a las zonas rurales, y observar la realidad del joven de esas iglesias, cmo piensa, cmo siente. Sobre todo, pasar tiempo oyendo lo que tengan que decir. Nos encontramos con muchos jvenes con grandes limitaciones sociales y personales, como son la pobreza social propia de su contexto; limitaciones personales como la falta de preparacin intelectual, ya que la mayora no tiene posibilidades para continuar sus estudios. El joven del campo ser diferente al de las ciudades en la medida que las circunstancias socioeconmicas lo hayan obligado a enfrentarse a la vida para gana rse el pan cotidiano. Por ejemplo, habr un gran abismo entre un joven de 18 aos que desde nio en Guanacaste o en una montaa tuvo que aprender a volar machete, limpiando fincas ajenas o cortando caa para sostener la familia, que el joven de clase media o solvente que tiene la oportunidad de estudiar sin trabajar y siempre le han dado todo lo necesita. El perfil psicolgico, los sueos, las metas y la pastoral ser diferente para uno y otro. Por ejemplo, un joven que ha tenido que trabajar desde temprana edad para ayudar a sus padres a tener las cosas elementales en su casa, tendr una realidad interior muy diferente al joven cuya preocupacin ms grande es no dejar de estar a la moda del ltimo blue-jeans. Pero a ambos hay que llevar/os a un mismo objetivo: ser transformados a la altura de aqul varn perfecto, Jesucristo. El joven miembro de una Iglesia rural no importa cun pobre sea, debe encontrar en Cristo su identidad. Su sentido de vala no est en el dinero o cuanto pueda estudiar. Debe comprender que vale para Dios porque es su hijo. Este joven puede identificarse plenamente con un joven llamado Jess que naci y creci en el seno de una familia obrera. Jos su padre ganaba el sustento de su familia con el trabajo de sus manos. iCuntas horas habr pasado Jess como nio o quizs como joven ayudando a su padre en la carpintera!. Es interesante tener presente que muchos grandes avivamientos se han iniciado en congregaciones sin mucha preparacin acadmica, pero con una bsqueda intensa del rostro del Seor. No hace mucho estuve en Nicaragua antes de las elecciones presidenciales, durante la guerra.

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Tuve la oportunidad de ministrar en congregaciones muy pobres, de campesinos, pero qued impactado del mover de Dios en medio de ellos. Pude ver a sus jvenes siendo usados con osada y gran poder espiritual. Uno de ellos era en aqul entonces presidente del departamento de jvenes a nivel nacional de una importante asociacin cristiana. Su vida es ejemplo de entrega a Cristo que pocas veces se v incluso en hombres mayores. En Costa Rica conozco jvenes pastores de zonas rurales cuya entrega al Seor es un ejemplo de sacrificio. Tienen que pastorear y trabajar en el campo para poder sostenerse. Este tipo de sacrificio cuadra perfectamente con el sufrimiento de la Iglesia primitiva, que llevaba el evangelio no mirando las circunstancias econmicas. Cuando un joven se encuentra en Cristo su sentimiento de vala depende de lo que es para Dios y no cunto sabe o tiene. Qu decir del joven que en una ciudad debe ganarse su pan trabajando~desde una edad temprana. Debemos ser sensibles a las diferencias no slo temperamentales, sino socioeconmicas de nuestros jvenes para poder comprenderles mejor.

3. los jvenes en iglesias de ciudades ~ grandes

En las congregaciones de ciudades solemos tener una diversidad de jvenes respecto a su estrato sociocultural y en preparacin acadmica. Una de las tareas ms difciles que he encontrado para el lder de jvenes en estas congregaciones, es lograr armona y genuina unidad en el grupo. Es decir, concientizar a los jvenes que el evangelio nos demanda una unidad ms all de las diferencias culturales, econmicas, incluso nacionales y raciales. En este tipo de Iglesias nos encontraremos con un grupo de jvenes que requieren una atencin cuidadosa, el universitario. Gary Collins nos menciona algunas caractersticas del pensamiento religioso en el universitario. Por ejemplo, un comentario frecuente Estoycansado de la religin, es decir, muchos jvenes reaccionan, dice este autor, en contra de la falta de contenido de la religin. Otro comentario frecuente es lo que importa es la sinceridad, es decir, que no importa qu creemos. Tambin podemos mencionar otro dicho frecuente la religin es una muleta para dbiles, o que "la religin no tiene sentido. Y as podemos seguir mencionando tantos dichos comunes entre los jvenes que se van de la Iglesia. Ante esta realidad, el lder cristiano debe prepararse profundamente en la singularidad del cristianismo y presentar a sus jvenes universitarios las genuinas evidencias que hacen del cristianismo no una religin, sino una vivencia genuina con un Cristo vivo, y que nuestra fe tiene sus evidencias en hechos histricos concretos que pueden ser comprobados. Actualmente existen muchos libros excelentes de evidencias cristianas, como el de Josh McDowell, Evidencias que exigen un Veredicto; todo lder de jvenes debe estar muy bien preparado en esta rea. Todo dirigente de jvenes debe saber que un rea importantsima que debe abarcarse, es la preparacin de sus jvenes para el noviazgo y el matrimonio que Dios quiere. Por esto, el dirigente de jvenes debe continuamente prepararse leyendo literatura que hable de este tema. Recordemos que no hay nada tan positivo para una congregacin que tener parejas de novios y matrimonios que caminan en el temor de Dios y como tales, sirven al Reino de Dios.

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3. Cmo elaboraras tus respuestas a las siguientes preguntas?: al Quin soy?

5. Enumera algunas de las causas que pueden en el joven afectar o debilitar su fe durante este tiempo:

6. En tus propias palabras, explica la diferencia entre lo que Gail Sheehy denomina "yo" fusionador y el "yo" buscador.

7. Qu pasa cundo el joven se deja dominar por algunos de ellos? Cmo debe manejarlos? Cmo has visto desarrollarse esta dinmica en tu propio desarrollo?

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8. Segn el autor esta poca nos presenta una excelente oportunidad para que el joven se afiance en su fe cristiana. Qu opinas al respecto? Crees que la Iglesia aprovecha esta oportunidad? Tienes algunas recomendacion~s que dar al respecto?

9. Efecta un anlisis crtico sobre el grado de eficacia en el programa de tu congregacin para ministrar a las necesidades bsicas de los jvenes a partir de los 18 aos:

10. Con base a lo ledo e investigado, elabora un plan de trabajo para la preparacin de dirigentes. Elobjeto de dicho plan es que en la congregacin cada dirigente, sea de nios, adolescentes o jvenes, conozca lo mejor posible las caractersticas propias del desarrollo de las personas a las cuales lidera. Elplan puede contar con seminarios impartidos por personas especializadas, mesas redondas, talleres ... a) El plan constar de los siguientes nueve pasos elementales: (~ l. Justificacin del plan. 2. Objetivos (generales y especficos) 3. Contenidos ~"
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4. Metas 5. Actividades 6. Recursos 7. Responsables 8. Tiempo 9. Evaluacin b) El plan debe ser sencillo, pero prctico. dirigentes de los diferentes departamentos continuamente superndose para ministrar plan ten en cuenta las siguientes sugerencias edades. Teniendo presente que los deben esforzarse por estar eficazmente. Al elaborar el dadas para cada grupo de

Nios de 4-5 aos: deben tener actividades con mucha accin, que impliquen ejercicios en espacios amplios y cmodos y usar mucho material audiovisual. Los nios necesitan tocar, probar y manipular los elementos de enseanza. Enseanza bblica con un limitado lenguaje, con frases cortas y sencillas, usando mmica. Deben tener la oportunidad de representar personajes bblicos y de que conozcan que Dios les ama. Pueden tambin orar y ministrar al Seor con coros sencillos. Nios de 6 aos: dales la oportunidad de expresarse libremente, clases con actividades fsicas. Transmteles una sola idea a la vez. Que puedan expresarse a travs del papel mediante dibujos; tambin captan mucho las enseanzas bblicas dramatizadas.

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Nios de 7 y 8 aos: en el orden fsico, mucha actividad como las edades anteriores respecto a las enseanzas. En los relatos bblicos, no enfatizar cronologas ni datos precisos; mucho material audiovisual. En los mtodos de enseanza, involucrar escritura y lectura. Desarrollar el concepto de compaerismo. Cmo puede agradar a Jess mediante sus acciones. Lecciones en las que puedan identificar por s mismos lo bueno de lo malo. Nios de 9 a 11aos: pueden entender y recordar datos cronolgicos y ubicacin geogrfica; pueden reflexionar sobre la leccin y encontrar respuestas por s mismos. Tambin pueden entender ms claramente el concepto de pecado. Gualos a conocer a Jess como amigo personal; se les puede ensear biografas misioneras y la de los hroes bblicos y motivarlos al compaerismo dentro y fuera de la clase. Pubertad (de 12 a 14 aos): ensea con mucha franqueza sobre los cambios fsicos de la pubertad. En un marco bblico, explcales el propsito de Dios sobre la familia, la pareja, el noviazgo. Habla sobre los cambios fisiolgicos-sexuales de dicha edad. Minstrarles sobre la autoestima, afirmacin del yo, que son valiosos para Dios a la luz de la Biblia, que puedan desarrollar sus propios valores y condiciones. Ensales que pueden ser muy tiles a su edad sirviendo a la congregacin; que ellos mismos encuentren opciones para esto. -Adolescencia (de 15 a 17 aos): enseanzas equilibradas entre actividades espirituales y fsicas; ensea les sobre la pureza en las relaciones con el otro sexo, como comportarse dentro y fuera de la congregacin. Que puedan comprender lo nocivo para sus vidas en cuanto a corrientes actuales. Que encuentren a Jess como Salvador y Amigo y que l puede usarlos para su Reino. Ensales a planificar su futuro y enfrentarlo con optimismo.

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-Jvenes de 18 a 30 aos: orientacin prematrimonial, la importancia del noviazgo; son tpicos en los cules necesita reflexionar. Ensales el valor de la fe, en grupos de discusin, en los cuales puedan expresarse libremente, profundizar en estudios bblicos y su compromiso en el Reino de Dios. Para los casados, cmo servir al Reino de Dios en familia, cmo impulsar al desarrollo de su propia congregacin en lo espiritual, administrativo, construccin y mantenimiento. Que ellos mismos encuentren en Cristo, es decir, que encuentren en Dios el sentido de la vida. Encamina a los jvenes a depender del Seor en la toma de las decisiones de su vida. Gualos a reconocer la importancia del compaerismo cristiano. Enfatiza la importancia de la Iglesia como pueblo de Dios al cual servir. Muchos de ellos anhelarn servir al Seor tiempo completo; el lder debe guiarlos y estimularlos en este caso.

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bibliografa recomendada
Adams, Jay E., Capacitado para Orientar, Ed. Publicaciones Portavoz Evanglico, Michigan, 1986. Allaer, Carnois y otros, La Adolescencia, Ed. Herder, Barcelona, 1976. Coleman, Jimmy, Herido y Sanado, impreso por AISA, San Jos. Coluns, Gary, Hombres en Transicin, Ed. Caribe, Miami, 1978. Dobbins, Richard, Su Poder Espiritual y Emocional, Ed. Vida, Miami, 1985. Dobson, James, Cmo Criara un Nio Difcil, Ed. Clie, Barcelona, 1979. -La Felicidad del Nio, Ed. Vida, Miami, 1978. -Preparmonos para la Adolescencia, Ed. Betania, Puerto Rico, 1981. Gonzales, Edgar, Psicologa del Adolescente y Aprendizae, Ed. UNED, San Jos, 1980. La Haye, Beverly, Cmo Desarrollar el Temperamento de su Hio, Ed. Betania, Puerto Rico, 1979. La Haye, Tim, Temperamentos Controlados por el Espritu, Ed. Libertador, Colombia, 1976. La Haye, Tim y Beverly, La Familia Sueta al Espritu, Ed. Betania, Puerto Rico, 1980. Len, Jorge A., Problemtica Psicolgica de los Solteros, Ed. Caribe, Miami, 1980. Horrocks, John E., Psicologa de la Adolescencia, Ed. Trillas, Mxico, 1984. L1oomis, Earl A., La Peregrinacin del Yo, Ed. La Aurora, Buenos Aires, 1969. Nassar, B. y Aborea, M., Psicologa del Adulto, Ed. UNED, San Jos, 1983. Nickel, Hors L., Psicologa del Desarrollo de la Infancia y de la Adolescencia, Tomos I y 11, Ed. Herder, Barcelona, 1982. Papalia, Diane E., Psicologa del Desarrollo, Ed. Me. Graw-HiII Latinoamericana, Bogot, Colombia, 1985. Reymond, Rivier B., El Desarrollo Social del Nio y del Adolescente, Ed. Herder, Barcelona, 1974. Seamands, D. A., La Curacin de los Recuerdos, Ed. Clie, Barcelona, 1986. Segura Bustamante, Ins, Problemas de Conducta en los Nios, Ed. Caribe, Miami, 1973. Sheery, Gail, Las Crisis de la Edad Adulta, Ed. Pomaire, Barcelona, 1979.

acerca de los autores

Rafael Mesen Vega y Guiselle Paniagua Castro nacieron en San Jos; Rafael, en 1960, y Guiselle, en 1965. l curs sus estudios secundarios en el Liceo de Costa Rica y ella, en el Liceo Laboratorio. Rafael se gradu en la Universidad de Costa Rica, en 1987, como Ingeniero Agrnomo y, en 1997, como Magister Science en Ciencias Agrcolas y Recursos naturales, en las Universidad de Costa Rica. Y Guiselle est Licenciada en Orientacin, desde 1993. Los dos se conocieron, en 1982, sirviendo al Seor dentro de ECU (Estudiantes Cristianos Universitarios), grupo del cual, un ao antes, Rafael fue cofundador, junto a otros seis hermanos en la fe. All, fue tambin fundador del rea Ministerial de Secundaria, en 1982, y ms recientemente, en 1996, Secretario General; cargo que ostent durante cinco aos. Hoyes secretario de Capacitacin del mismo grupo, el cual est afiliado a la CIEE. En 1986, y despus de tres aos de noviazgo, Guiselle y Rafael se casaron. De su matrimonio, han nacido tres hijos: Luis, Diego Andrs y David Esteban. Rafael se convirti a Jesucristo en Septiembre de 1980, mientras que su esposa conoci al seor cuando tena 14. Desde entonces, ambos han sido fervientes colaboradores de la Iglesia, como presidentes de la Sociedad de Jvenes, maestros de Escuela Dominical y pastores de jvenes de su iglesia local. Rafael ha sido tambin anciano de iglesia. As mismo, han impartido cursos de Teologa y Misiones en ESEPA y FEDEMEC; y Guiselle, adems, de Educacin Cristiana y de Desarrollo Integral del Joven para el bachillerato de Pastoral Juvenil. Rafael ha impartido curso tambin en INDELA. Los dos ha recibido entrenamiento prctico e intensiovo para la evangelizacin de estudiantes en Ecuador, Guatemala y Estados Unidos, impartidos por la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE). Desde 1985, Rafael trabaja como Agente de Extensin Agrcola en varias regiones de Cartago. All organiza, capacita y supervisa grupos de pequeos productores de hortalizas. Tambin ha sido profesor de Horticultura y Agroindustria en el Colegio Universitario de Cartago, hasta 1995. ,,Actualmente, el matrimonio se congrega en la Iglesia Bblica de Zapote, donde Rafael forma parte del cuerpo pastoral y es pastor de jvenes.

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Captulo 1 base bblica acerca de la relacin uhombre-mujer" Captulo 2 motivaciones del noviazgo Captulo 3 metas del noviazgo sugerencias Captulo 4 para iniciar un noviazgo

Captulo 5 desarrollo de un noviazgo bibliografa recomendada

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Hay instrucciones claras sobre el noviazgo cristiano en la Biblia? La respuesta es un "no" y un "s" a la vez. Un "no" porque lo que entendemos como "noviazgo" ha variado a travs de la historia, segn los patrones culturales de cada pueblo o nacin. En muchas culturas ni existi, ni existe un noviazgo como tal. La pareja se casa y punto. En cuanto a la eleccin del cnyuge en el Antiguo Testamento, habitualmente los padres del joven elegan su esposa, como hizo Agar con Ismael (Gn. 21:21)y Jud con Er (Gn. 38:61. A veces el joven mismo elega, y sus padres se encargaban de las negociaciones, como en el caso de Siquem (Gn. 34:18) y Sansn (Jue. 14:21. Raramente se casaba un joven contrariando la voluntad de los padres, como hizo Esa (Gn. 26:34-35). A veces se preguntaba a la joven si consenta en casarse, como en el caso de Rebeca (Gn. 24:581. Ocasionalmente, los padres de la doncella elegan a un joven que pudiera ser su esposo, como hicieron Noem (Rt.3:1-2) y Sal (l S. 18:21)(Bruce, 19911. En el Nuevo Testamento parece persistir la costumbre de que los padres tomaran la decisin de dar a sus hijas en matrimonio o que quedasen solteras. Pablo parece avalar esta costumbre (Col. 7:381. Sin embargo, en nuestra poca, ningn cristiano de nuestra cultura occidental, por ms consagrado que fuera, aceptara que sus padres decidieran con qu persona se debera casar. La respuesta "s" se debe a que muchos principios de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, son vlidos tanto para la eleccin de la pareja como para el desarrollo del noviazgo cristiano. Elpropsito de este trabajo es ayudar al joven cristiano a entender bblica y teolgicamente lo que son las relaciones hombre y mujer. Antes de que unta) joven tome la decisin de iniciar un noviazgo, debe tener muy claro lo que piensa Dios de la relacin hombre-mujer. Porque debemos reconocer que nuestra forma de pensar, a pesar de ser evangHcos desde la cuna o de muchos aos, est muy influida por los valores, los pensamientos y las costumbres de nuestra cultura. Y no es que todo lo que ofrece nuestra cultura deba ser rechazado. Nuestro papel ms bien ser afirmar aquellos valores pensamientos y costumbres que van de acuerdo a los principios del Reino de Dios y rechazar lo que est en oposicin. As, muchos pensamientos sobre la relacin hombre mujer en nuestra sociedad, estn totalmente opuestos a lo que Dios piensa. Por ejemplo, el machismo, que supone una superioridad del hombre con la mujer, es totalmente antibblico. En este trabajo no se tratan los aspectos de preparacin prematrimonial elaborar un folleto aparte. debido a que se

Esnuestro deseo que con la lectura de estos captulos y la confeccin de las tareas, Dios te gue a una decisin sabia en lo que respecta a tu futura pareja o bien a orientar tu noviazgo con los principios bblicos ms pertinentes.

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1. el hombre como ser social
Dentro de los propsitos de Dios estaba la convivencia armoniosa del hombre con su prjimo. Como afirma Jewett: (rEIhombre no ha de ser una criatura solitaria sino alguien que est en sociedac/J). Parte del resultado de ser creado segn la imagen divina es la capacidad de relacionarse con uno semejante a l. Barth, citado por Jewetts, afirma que dado que Dios no es un Dios solitario sino un Dios trino, es decir un Dios en relacin, no hay posibilidad de que el hombre segn su semejanza sea un hombre solitario. Es interesante observar como en el relato de la Creacin el Artista juzga su obra como buena (Gn. 1:4, 10, 18, 21, 25). Cuando concluye la creacin del hombre como varn y hembra, afirma que su obra es muy buena (Gn. 1:27, 311.Esto confirma que el hombre es la corona de la Creacin, por ser hecho a la imagen de Dios. Sin embargo, hay algo que Dios no estima conveniente en su creacin: (No es bueno que el hombre (como varn) est solo; le har una ayuda Idnea para /J). Esto refleja la intencin de dejar claro que el hombre fue creado para vivir en comunin con sus semejantes. El hombre no es hombre sino vive en sociedad. Sin embargo, el mero hecho de que el hombre viva acompaado de otros, no cumple el propsito de Dios. Su intencin es que los hombres vivan amndose los unos a los otros. Esto se demuestra en la relacin amorosa que existe en la Trinidad. Como afirma Deirs: ((Eldicil misterio de la Trintdad se resuelve en la verdad de que el Padre ama al Hijo en la untdad del Espritu Santo)). Esto explica la naturaleza del amor de Dios. Elamor requiere para su existencia una doble direccin. El ser que ama debe tambin ser amado. En este sentido el amor de Dios es autosuficiente en l, ya que en si mismo Dios ama yes amado. El amor es una realidad completa y plena en el seno de la Trinidad. Por lo tanto, Dios hizo al hombre con el propsito de amarle y tener comunin y armona con l. Como ya vimos, su propsito inclua un compaerismo del hombre con el hombre (incluyendo la relacin hombre-mujer). Pero un compaerismo armonioso cuyo vnculo fuese el amor. Por qu en la actualidad no vemos armona entre los hombres, los pases, las razas, los sexos, las clases sociales ...? Qu dice la Biblia al respecto? El pecado ha hecho enemistad entre Dios y los hombres. El deseo del hombre de ser su propio dios, imponiendo sus propias reglas y lmites le llev al rompimiento de su alianza con Dios (Gn. 3:1-8). An as, Dios busca al hombre (como varn y hembra) con la idea que ste se arrepienta; sin embargo, no admite su falla y busca excusas (Gn. 3:9-14). Por insistir en su orgullo el hombre cae en enemistad con Dios y como consecuencia de esto se produce un deterioro de las relaciones entre el hombre y la mujer: (rie pregunt Dios: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol de que yo te mand que no comieses. Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol- y yo comJ).(Gn. 3:l143/.

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En vez de compartir solidariamente la culpa y la responsabilidad por el pecado, Adn se separa de su esposa y la seala como culpable. Esto nos demuestra que un deterioro en la relacin con Dios trae como consecuencia un deterioro en las relaciones humanas, an hasta las ms cercanas como las familiares. Razn tiene Brunner, citado por Deiros, en lo siguiente:

(rioque somos como hombres es el resultado de escuchar lo que Dios nos dice. Tenemos tanto ms de humanos cuanto ms eco halle la Palabra de Dios en nuestro corazn. No somos sencillamente hombres como el zorro es zorro, sino que somos hombres cuando la Palabra de Dios halle eco en nosotros. El que seamos humanos e inhumanos est en directa relacin con el eco que encuentre en nosotros la Palabra de Dios'~
Segn Deiros, la rebelin contra Dios afecta tambin las relaciones del hombre con sus semejantes y por eso, en sus afanes de dominio egosta se lanza al atropello y la explotacin de su prjimo. Al hacerla, no slo rompe la necesaria armona con el orden creado y el orden social, sino que destruye tambin su propia libertad y vive como si no fuera un ser moralmente responsable. Esteestado de cosas no responde al propsito original de Dios para su Creacin. De all entonces que su deseo sea el de restaurar el orden primero mediante su accin redentora y regeneradora. Esta accin divina se propone liberar al ser humano de su situacin de esclavitud, a fin de que llegue a ser plenamente humano. Esta accin redentora tiene su expresin mxima en la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jesucristo, quien de este modo no slo manifiesta la buena voluntad divina para los seres humanos, sino que muestra tambin el modelo de humanidad al que laspira para nosotros. As el nfasis que Jess pone en la enseanza de sus discpulos es:

((El primer mandamiento de todos es: oye Israel, el Seor nuestro Dios el Seor uno es. Yamars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Esto es el principal mandamiento. Y el segundo es semeiante: amars a tu prliino como a ti mismo. No hayotro mandamiento mayor que ste)) (Mr. 1229-.Jl/.
An, Jess insiste antes de su muerte:

((Unmandamiento nuevo os doy- que os amis unos a otros como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que son mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otroS))/.in. 1.J:.J4-.J5/.
Jess enfatiza entonces que la marca de su discipulado es el amor de los unos para con los otros. No un amor que busca un inters egosta, sino un amor que busque el darse a los dems. Elelemento nuevo del mandamiento es el siguiente: como Jess nos ama, as debemos amamos. Un amor sufrido, benigno, que no busca lo suyo, que no tiene envidia, que no hace nada indebido, que no se goza de la injusticia sino de la verdad. Que todo lo sufre, lo cree, lo espera y lo soporta (l Co. 131Lo anterior es el deseo de Dios y lo quiere iniciar por medio de su iglesia. Por ello, debemos tener cuidado de anunciar una salvacin que haga eco solamente en la persona, pues esto fomenta el individualismo (egosmo con otra cara) que es parte de

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nuestra cultura. Dios siempre hace un llamado personal, pero no con el propsito de que los hombres vivan solitarios las bendiciones y deberes del Reino de Dios. Nos llama a vivir en comunidad para mostrar al mundo que hay un nuevo estilo de vida por la gracia de Dios en Cristo y la unidad del Espritu Santo. Como dice stoft:

((El propsito eterno de Dios es crear a travs de .Jesucristo una nueva humanidad que se caracterice por la VIda en vez de la muerte; la unidad y la reconCIliacin, en lugar de la diVIsin y la alienacin, el amor y la paz en vez' ((delodio y las contiendas)).

2. El hombre como varn y hembra

Debemos partir de una slida base bblica sobre la relacin del hombre y la mujer, para compararla con los prejuicio culturales que existen tanto fuera como dentro de la iglesia en Costa Rica y Amrica Latina. De todos es sabido el fenmeno del machismo en nuestros pases; tal parece que el maltrato dado por los espaoles a nuestros indgenas, incluy la opresin de la mujer al punto de que stas eran siervas y los hombres sus amos. Esto fue uno de los factores que forjaron nuestra cultura latinoamericana, por ello, debemos confrontarla con los valores del Reino de Dios. Pablo nos dice:

((No VI'van ya segn los criterios del tiempo presente, al contrario, cambien su manera de pensar para que cambien su manera de VI"vir y lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir lo que es bueno, lo que es grato, lo que es perfecto)) fRo. 12:2 NP/
Muchos de los valores, conductas y costumbres que hemos heredado no tienen que ver nada con la Palabra de Dios, por esto necesitamos la renovacin del entendimiento. Es superior el hombre a la mujer o viceversa? La Biblia dice:

((Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza-' y seoree en los peces del mar- en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra yen todo animal que se arrastre sobre la tierra. Y cre Dios al hombre, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre ... y los bendijo Dios y les dijo: fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla- seoread en los peces del mar- en las aves de los cielos yen todas las bestias que se mueven sobre la tierra)) fOn. 1:26-28/
Esmuy importante entender que Dios hizo al hombre como varn y hembra (v.27). A los dos los cre a su imagen y semejanza, a los dos los bendijo, a los dos les encomend la tarea de reproducirse y a los dos dio autoridad y dominio sobre la Creacin (v. 281. John stoft afirma:

((Eneste texto no hay ninguna sugerencia de que uno de los sexos se asemeja ms a Dios que el otro, ni que uno de los sexos tenga mayor responsabi!Jdad sobre la tierra que el otro. La imagen de .Diosyla mayordoma de la tierra fueron compartidas por igual ya que ambos sexos fueron creados por Dios y a imagen de DicJs)).

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Todo lo anterior es una clara evidencia que se ha establecido desde la Creacin misma, que delante de Dios ambos sexos son iguales. La cada y el pecado de Adn y Eva, cambiaron la situacin. Como afirma el mismo autor:

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"Parte del juicio de Dios por la desobediencia de nuestros progenitores, lo constituye el pronunciamiento sobre la mujer:
Su deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti. En lugar

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Elseor Jess tuvo la tarea de restaurar todas las cosas en conformidad con su condicin y propsito originales. Esto incluye la restauracin de los sexos como iguales. Pablo declara en su carta a los Glatas 3:28:

((Yano hay judo ni griego, no hayesclavo ni/;bre, no hay varn ni mujer,' por que todos vosotros sois uno en CristoJess)).
De esta manera, los discpulos de Cristo deben tanto creer, como sentir y vivir los principios de igualdad, y abandonar la idea de que el hombre es superior a la mujer y viceversa, ya que esto es un concepto pecaminoso que se aplica en muchas culturas, pero no en el Reino de Dios. A pesar de que los sexos son iguales delante de Dios, no podemos ignorar las diferencias entre los hombres y las mujeres. Como dice Stoft: no se debe confundir igualdad con identidad. Somos diferentes y nos complementamos con las cualidades distintivas de nuestra propia sexualidad, psicolgicas as como fisiolgicas. Si en Gnesis 1:26-28 Dios aboga por la igualdad de los sexos; en Gnesis 2:18-2410 hace por la complementariedad de los mismos. La afirmacin no es bueno que el hombre est solo, le har ayuda idnea para l merece un anlisis en profundidad. Dios no est satisfecho al ver al hombre (varn) solo, nos demuestra que falta su complemento que es la mujer. Le llama a sta ayuda idnea. Muchos han mal interpretado esta afirmacin por dos razones: ~ Falta de un estudio de las palabras hebreas y del contexto histrico. ~ Por que interpretan el pasaje con la influencia del machismo de la cultura latinoamericana, que les deja ver en el pasaje lo que quieren ver. La palabra ayuda "etzer", en hebreo, significa socorro o auxilio. Cuando se corra el riesgo de perder la vida se necesita un etzer, quien normalmente era Dios:

((Danos socorro contra el enemigo por que vana es la ayuda de los hombres)) (So! 60:11/.
La palabra etzer es entonces una ayuda poderosa. Siendo as, se comprende que la intencin del pasaje es declarar que la mujer es totalmente necesaria para el varn y viceversa. El uno no es sin el otro. Eluno le da sentido al otro. Estoes muy diferente a decir que la mujer es la auxiliar o sirvienta del hombre como se ha entendido en los casos ms extremos del machismo, no slo de nuestra cultura sino en la hind y en la religin musulmana. Tambin la palabra idnea es importante, pues significa que le corresponde o que le complementa. Dios dice: no es bueno que el hombre est solo, le har un socorro o ayuda que le complemente. Esto da la idea de que el hombre sin la mujer y la mujer sin el hombre no estn plenos o completos. An nuestros propios cuerpos denotan una complementariedad en sus partes ms ntimas. Esto es lo hermoso de la Creacin de Dios.

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3. El plan de Dios para el pleno desarrollo del hombre
Luego de demostrarse la complementariedad analizar el propsito de la misma. En 2 Corintios 11:11 se afirma: ((Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer es sin el varfi)) El propsito de Dios es constituir el hombre y la mujer en una pequea sociedad. Cada uno depende del otro y disfrutan de la complementariedad. Esto les da a ambos una sensacin de plenitud. Dios mismo diagnostic que no est bien la soledad del varn. Este no sera pleno sin la mujer. Desde luego que esta plenitud se experimenta viviendo ambos en comunin con el Seor bajo los principios de su Reino. El matrimonio, institucionalizado por Dios en Gnesis 2:24, nos deja ver el plan de Dios para que tanto hombre como mujer, viviendo en el Seor, disfruten a plenitud. El pasaje inicia con la palabra dejar, que en hebreo se traduce como abandonar. Es tan fuerte y exclusivo el vnculo del matrimonio, que debe abandonarse a los padres tanto fsica como emocionalmente para entregarse por completo a la nueva relacin. En la vida hebrea era muy importante la lealtad a la familia. Estaba estipulada en los diez mandamientos. Con todo esto el matrimonio se vuelve una institucin exclusiva donde no caben los padres. La lealtad al cnyuge se convierte en la lealtad ms fuerte cuando varn y mujer abrazan el matrimonio. Por otro lado, aparentemente se nos deja ver que cuando el hombre y la mujer toman el matrimonio estn lo suficientemente maduros para tomar decisiones entre s, y para traer hijos al mundo. Si seguimos el nacimiento de un nio, vemos que ste nace totalmente dependiente, los padres le ensean a caminar, a comer, a hablar ... El nio conforme va desarrollndose, se vuelve independiente fsicamente de sus padres. En la adolescencia y juventud, se independiza mentalmente, para aprender a pensar y juzgar por s mismo. En este proceso natural de crecimiento de nio a joven y luego a adulto, vemos la sabidura de Dios. El desea que el hombre y la mujer crezcan de la dependencia a la independencia de los padres, y culminen este proceso decidiendo dejar a los padres para formalizar un matrimonio que es la institucin de mayor responsabilidad. Sin embargo, en ste se pasa de la independencia a la dependencia mutua y gratificante. iQu sabidura, la de Dios! En la plenitud del matrimonio, se supone un clima ideal para que vengan hijos al mundo. Se provee en ste la satisfaccin de necesidades bsicas como la comida, el vestido, el techo, el amor, el modelo de persona, la comunin con Dios, el servicio unos a otros ... Al desarrollar la idea de que la plenitud del hombre y la mujer se alcanza en una relacin de pareja bajo el seoro de Dios; podramos caer en el error de interpretar la vida de los que no se casan como insatisfactoria. El Seor Jess se ocup de declarar que muchas personas no se casan por varias razones. En Mateo 19:12,el Seor afirma: de los sexos en Gnesis 2:18-23, debemos

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((Haydiferentes razones que impIden a los hombres casarse: unos ya nacen incapacitados, a otros los incapacitan los hombres yotros 14vencomo incapacitados por el Reino de Dios. El que pueda aceptar esto que /0 acepte)). /VP! La primera observacin de Jess es sobre personas discapacitadas de nacimiento. Estas posiblemente van a ser dependientes toda su vida. Por tal razn no podran asumir una responsabilidad tan grande. La segunda, se refiere a algo propio del tiempo de Jess. Los eunucos eran personas encargadas de atender las camas o los dormitorios de las reinas o princesas en los palacios orientales. Se les castraba para evitar su relacin con esas mujeres. La tercera razn para no casarse expuesta por Jess, es por causa del Reino de Dios. Para esto es necesario un don de Dios, el de abstinencia, la gente se puede dedicar a las cosas del Seor y agradarle en forma plena. Ms el que se casa, ha de tener cuidado tanto de las cosas del mundo como de agradar a su cnyuge (1Co. 7:32-35, VP). Tanto Jess como Pablo ven como bueno y honroso que mucha gente no se case con tal de dedicarse por entero a la obra de Dios (Mt. 19:12y 1 Co. 7:37-38; VPl. Aparentemente cualquier otra razn para quedarse soltero, que no sea alguna de las anteriormente mencionadas, va contra el mandato bblico de dejar a padre y madre para abrazar el matrimonio. Adems deja ver sobre todo en el caso de los varones; el compromiso y sacrificio que significa el casarse. Hoy por hoy, en nuestras iglesias se dan varios fenmenos interesantes, por un lado existe una gran desproporcin del nmero de mujeres con respecto a los varones, en el contexto de iglesias locales. Por otro lado, muchos varones en edad adulta (39 aos o ms) no se comprome/. '. ten en una relacin seria de noviazgo. )~ Sobre todo; sucede con aquellos que han tenido lo oportunidad de estudiar, ya que en la zona rural, generalmente los jvenes se casan a edades tempranas (18-25).

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Por lo menos una de las causas que analizamos como vlida para explicar este tenmeno es la influencia de una filosoa hedonista estimulada por la sociedad de consumo .

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Elhedonismo es una filosoa de la vida con la promesa de buscar el placer como fin ltimo de la vida y por lo tanto huir de todo lo que implica sacrificio, sufrimiento, dolor ... Mucho de esta actitud mundana han penetrado a la iglesia no solo en el compromiso de noviazgo, sino en todas las reas donde se requiere servicio abnegado (ministerio, familia, trabajo). Por tanto,. debemos arrepentimos de .Ia falta de compromiso. Debemos entender que luntamen-

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te con el placer de un futuro matrimonio cristiano tambin debemos compartir pocas de dolor y sacrificio. Entodo caso ya Pablo haba advertido de la afliccin que trae el matrimonio (l Co. 7:28).

l. Seala seis actitudes que se dan en el mbito de las relaciones humanas y familiares
(que vemos hoy da), producto del deterioro de la relacin del hombre con Dios.

2. A la luz de lo estudiado sobre Gnesis 3:11-13,cmo se afectaron las relaciones matrimoniales? Qu relacin tiene con el divorcio, el adulterio, separacin?

3. Cmo evitars que en un futuro tu matrimonio se vea afectado por situaciones de divorcio, separacin?

4. Cundo y por qu empez el dominio de un sexo sobre el otro? Cul es el propsito de Dios para resolverlo, segn Glatas 3:8?

6. En los pases latinoamericanos tenemos una cultura muy machista, an la Biblia es leda muchas veces con lentes machistas" por parte de cristianos. Esto ha afectado la forma en que se percibe a la mujer y su relacin con su esposo Qu opinas?

7. Tanto el machismo como el feminismo no estn dentro de la voluntad de Dios. Identifica las actitudes machistas y feministas en:

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8. En tu grupo de amigos, cmo podras ayudar con base en lo estudiado a influir de una manera prctica y directa para impartir el concepto correcto sobre el hombre y la mujer en los contextos mencionados. Aporta un ejemplo de cada uno: estudiantil

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9. Cmo podra contribuir la iglesia en desarrollar mejores relaciones entre hombres y mujeres?

10. Explica algunos patrones culturales errneos sobre lo que es un "hombre y lo que es ser mujer. Explica tambin por qu los consideras errneos desde la perspectiva bblica.

11.Qu significa que el hombre y la mujer sean iguales pero diferentes segn la Palabra de Dios? En qu radica la igualdad y en qu radica la diferencia?

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l11otivaciones del noviazgo

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Todos nuestros hechos tienen un origen una motivacin, una necesidad, sentimientos o pensamientos que nos llevan a talo cual cosa. Igual pasa con todo lo relacionado al noviazgo, hay muchas razones que nos mueven a querer entablar una relacin romntica. Las motivaciones que tengamos para tener noviola van a depender de muchos factores, como por ejemplo nuestra edad. Cuando se es un adolescente (entre 12 y 18 aos) hay un incremento en la necesidad de relacionarse con otros de su misma edad, los cambios sicos surgidos en ellla muchachola provocan tambin variaciones en el trato con los del sexo opuesto; pues ya no se ven como nios sino como hombres y mujeres. Estas y otras razones hacen que en la adolescencia se den muchas relaciones de noviazgo que no siempre son lo ms indicado para los jvenes. Es claro que los adolescentes necesitan aprender a relacionarse sana y correctamente con los de su mismo sexo as como con los del sexo opuesto, esto es bsico si algn da quieren llegar a ser adultos maduros que formen bellos hogares cristianos. Sin embargo, hemos visto que la necesidad de amistad que tienen los jvenes a veces les confunde y piensan que lo que les hace falta es unla novio/a. Hace algn tiempo tuve la oportunidad de conversar con una joven cristiana de 16 aos, ella me expres su preocupacin: quera volver con su ex-novio pero no estaba segura; as continuamos hablando del por qu quera volver con l y su principal razn era: quiero tener a alguien a quien contarle mis cosas que sea discreto y no me defraude. Esta joven se dio cuenta despus de varias entrevistas que ella lo que buscaba era amistad, calor humano que le brindara apoyo. En realidad ella estaba bastante sola pues no tena madre, su padre era alcohlico, sus amistades no eran de tanta confianza y adems su antigua relacin de noviazgo no le brindaba esa oportunidad de comunicacin, confianza, libertad y cario que ella buscaba. Por todo esto ella finalmente decidi que buscara verdaderas relaciones de amistad que llenaran esa necesidad y le ayudaran a crecer. Como esta joven existen muchos otros que no se dan cuenta de que buscan el noviazgo y el matrimonio por razones equivocadas. Cuantos de nosotros hemos odo la historia de la joven que quiere salir de su casa por que la tratan mal, le exigen mucho y no le dan las libertades que desea, para esto ella necesita un prncipe azul que la rescate de esa prisin y la haga feliz para siempre. Slo que la mayor parte de las veces las cosas no suceden como en el cuento de hadas. Recuerdo que hace como 2 aos mi esposo y yo tratbamos de ayudar a una joven pareja (entre 18y 20 aos) de recin casados y en medio de la discusin que tenan ellos, el joven esposo dijo: -Yo me cas con ella para sacarla de su casa, ella me dijo que no soportaba vivir all y entonces dej mis estudios para trabajar ms y me cas aunque no tenamos nada, ella debera ser ms agradecida conmigo por todo lo que yo le he dado. Creo que no es necesario seguir describiendo lo que pas, ya ustedes se imaginan todos los sentimientos negativos que esta pareja cristiana estaba experimentando, debido a que tomaron decisiones por motivaciones que aunque sinceras y de buena fe, eran equivocadas y fuera de tiempo. Hay algunas otras razones que llevan a los jvenes a entablar relaciones de pareja que realmente no desean y que tampoco les favorecen. Por ejemplo la presin social de parte de amigos o familiares, que te dicen que ya es tiempo. que de tus amigos slo t ests solo o que te est dejando el tren y que te vas a quedar soltera.

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Cuando tena 15 aos, un joven muy decidido se me declar, yo le contest que deba orar y pensar, entonces mis amigas en la iglesia me decan que l era muy buen partido, que tena tales y cuales atributos, que era muy afortunada, que lo aceptara, incluso mis mayores lo aprobaban pues pareca ser muy espiritual y maduro (era 11aos mayor que yo). Finalmente, termin siendo su novia no por que me gustara o lo quisiera, sino por la presin que sobre m ejerca, pues me deca que era la voluntad de Dios, y tambin por la presin de los que me rodeaban. Esa experiencia de noviazgo dur gracias a Dios slo dos meses; sin embargo, me caus mucho dolor y confusin, y todo por dejar que otros decidieran lo que Dios y yo debamos decidir. Es evidente que yo no tena la madurez suficiente para una relacin de estas, pero estoy segura que consejos e instrucciones como las que estamos compartiendo me hubieran evitado esos malos ratos. Quisiera tocar otro punto que creo muy importante, como es el de la autoestima, o sea el aprecio que cada persona tiene de s misma. La ~ idea que tengamos acerca de lo que somos y valemos, determinar en gran parte nuestra conducta, y para ilustrar esto podramos pensar en aquel tpic? fanfarrn que todos hemos conocido en alguna oportunidad. Else pasa diciendo que tiene esto o aquello, y sus paps le compraron talo cual cosa, todo para impresionar; se han preguntado por qu estas personas se comportan as viviendo a veces de sueos y de hacer sentir mal a otros. En realidad, ellos se sienten muy inseguros de lo que son o lo que valen. Viven intentando que los dems los aprecien por lo que tienen y hacen, pues en el fondo ellos mismos consideran que valen muy poco. En nuestro medio cristiano hay mucha gente confundida que relaciona la autoestima con el orgullo o con el egocentrismo enfermizo. Pero no es ni una cosa ni la otra, un cristiano con una sana autoestima es capaz de reconocer ms fcilmente sus errores, por que sabe y siente que Dios lo ama, acepta y perdona, lo cual le da fuerzas para admitir de todo corazn que fall, descubrir por qu lo hizo y as encontrar la forma de mejorar. Elcristiano que se valora a s mismo no lo hace por que piense que l es el centro o lo ms importante, sino por que est consciente de que fuimos creados a la imagen de Dios y de que somos tan valiosos que l dio su vida por nosotros; adems reconoce que su competencia viene de Dios. Pero, cmo pueden ser los problemas de autoestima una motivacin poco sana para las relaciones de pareja? Para entender esto veamos el caso de Juanita (es un nombre ficticio), y el de Pedro. Juanita es una chica tmida que frecuentemente pasa desapercibida por los dems jvenes, pero un da apareci Pedro, joven muy guapo y simptico, del tipo don Juan y se fij en ella ... Cunta alegra trajo a Juanita que Pedro le dijera que fueran novios, pens ital vez no soy tan fea y puedo ser sim~~ \,

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ptica!, y sin pensarlo ms decidi aceptarlo. Mientras tanto, Pedro se senta satisfecho con la conquista realizada, slo as le demostrara a los dems lo popular que podra ser. Si analizamos las motivaciones de Juanita, posiblemente encontremos que lo que influy ms en su decisin de noviazgo fue el sentimiento de bienestar que le produjo que Pedro se fijara en ella. Creo que todos entendemos a Juanita, pues cualquiera se siente bien si le agrada a otros, pero, ser conveniente aceptar una proposicin de noviazgo por esta' razn, sin tomar en cuenta otras variables como: los valores espirituales y morales, la edad, la familia, los planes de estudio, trabajo, ministerio, mis gustos ... En cuanto a Pedro evidentemente es un joven muy inseguro, pues necesita estar demostrndole a los dems lo atractivo, capaz y conquistados que puede ser. En el fondo de su corazn no se acepta ni valora adecuadamente, y por consecuencia cree que si no hace ciertas cosas especiales nadie lo querr por amigo. Estos sentimientos e ideas lo empujan'a iniciar relaciones de pareja, sin haber meditado lo suficiente en todo lo que ello involucra. Por eso va por ah empezando y terminando noviazgos. La relacin de Juanita y Pedro no fue muy fructfera y finalmente termin. Dejando a Juanita herida y afectada por los sentimientos de inferioridad que experimentaba al verse rechazada por Pedro. Entre tanto, Pedro continu con esa equivocada forma de sentirse alguien, an a costa del bienestar de otras chicas. Pueden existir miles o millones de motivaciones no sanas para el noviazgo. Pero lo que ms nos puede ayudar a discernir la voluntad de Dios, es comprender algunos principios bblicos, sobre el qu debe regir, guiar o motivar este tipo de relaciones interpersonales.

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1. motivaciones genuinas
Como cristianos sabemos que no hay nada ms puro y verdadero que el amor nacido de un corazn transformado por Dios. ElSeor en su Palabra nos dej claramente dicho que nuestras relaciones sociales deben estar regidas por el amor. Textos como el de Juan 15:12 y 13:35 nos hablan del mandamiento amemos como El nos am. divino de que nos

Pablo en Romanos 12:9 describe como el primer deber de la vida cristiana lo siguiente:

(c.4mense como hermanos los unos a los otros, dndose preferencia y respetndose mutuamente)).
Segn la Biblia todo lo que hagamos debe ser hecho con amor, y esta debe ser nuestra principal regla de conducta, todo lo que no se ajuste a ella debe ser desechado. Seguramente ustedes se preguntarn qu quiero decir cuando me refiero al amor. Pues tienen toda la razn al cuestionar, ya que a la palabra amor le han dado tantos significados, como personas existen sobre la tierra. Al hablar de amor no debemos limitarnos a pensar en aquel sentimiento tan maravilloso que se experimenta cuando vemos a la persona de nuestros sueos. Los sentimientos son parte del amor, pero no son todo, estos van y vienen, Si nos regimos nicamente por las emociones y los sentimientos, es difcil que algn da tengamos un hogar slido.

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Elamor es tambin hechos, decisiones, compromisos que nos llevan a entregamos por el bienestar de la persona a quien amamos. La Palabra de Dios tiene la definicin ms hermosa del amor y dice:

((Tener amor es saber soprtar" es ser bondadoso; es no tener enVidia ni ser presumido ni orgulloso, ni grosero ni egosta; es no enojarse niguardar rencor" es no alegrarse de las injusticias sino de la verdad Tener amor es sufrirlo todo, creerlo todo esperarlo todo, soportarlo todo)) (1eo. 13:4-7 VP/
Este amor, llamado agape, es descrito y ejemplificado en toda la Biblia, principalmente por Jess que se dio a s mismo por todos nosotros. Sin embargo, todos los cristianos estamos llamados a imitar a Jess en la prctica de este amor. Sabemos que no alcanzaremos el 100% de este amor, pero intentamos acercamos lo mximo posible. Si analizamos un poco el salmo del amor (l Co. 13:4-7), veremos que pone nfasis en el dar y no en el recibir. A diferencia de lo que comnmente se piensa hoy en cuestiones de amor, el que quiera amar no debe idealizar sus relaciones, debe saber que tendr segn 1 Corintios 13 que: ~ Tolerar o soportar las imperfecciones de su pareja. ~ Aceptar y alegrarse de que su pareja sea mejor que l en muchas cosas. ~ Reconocer sus errores, pedir perdn y perdonar. ~ Pensar y buscar cmo llenar las necesidades fsicas, intelectuales, espirituales, emocionales, sociales, recreativas y econmicas de su pareja. ~ Tener plena confianza en su pareja. Como conclusin diremos que aquel cristiano(a) que entable una relacin de noviazgo, con el deseo de contribuir y fomentar la felicidad yel desarrollo de su pareja; estar siendo guiado por una sana motivacin que lo lleve a experimentar el gozo de amar y ser amado.

2. tiempo para empezar un noviazgo

((Todolo hizo hermoso en su tiempo)) (Ec. 3:11/
El sabio Salomn despus de mucho reflexionar sobre la vida llega a una conclusin:

((todo tiene su tiempo y todo lo que se quiere debajo de la tierra tiene su hora)).
Cuando observamos detenidamente la naturaleza, las personas, los hechos humanos, nos damos cuenta que muchas cosas se echaron a perder o se vieron afectadas negativamente por hacerlas antes o despus del tiempo indicado. Por ejemplo, el nio que decidi ayudar a la mariposa a salir sin haberse completado la metamorfosis o la fruta que no haba completado su madurez y fue arrancada del rbol. No es nada fcil identificar el momento ms apropiado para iniciar una relacin de pareja, pero hay algunos principios generales que nos pueden guiar en esta decisin y que iremos estudiando a lo largo de este captulo.

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3. cul es la edad indicada?
En diferentes ocasiones mi esposo y yo hemos tenido la oportunidad de hablar sobre este tema a grupos de jvenes, y una de las cosas que ms preguntan es a qu edad se puede tener novio/a. En realidad no hay una frmula que nos indique cual es la edad especfica para esto. Pero s podemos analizar la conveniencia o inconveniencia del noviazgo, segn el perodo de vida en que nos encontremos. Segn los estudios del desarrollo del ser humano en nuestra sociedad, las personas pasan por diferentes etapas; como por ejemplo la infancia, adolescencia, adultez, vejez.

4. la adolescencia
Por lo general las relaciones de noviazgo en nuestro medio comienzan en la adolescencia. En esta etapa de vida debemos dedicar todo nuestro esfuerzo a la elaboracin de nuestra identidad personal, en otras palabras, necesitamos definir: quin soy, cmo soy, por qu soy as, qu quiero hacer en la vida ... La adolescencia se caracteriza por su gran inestabilidad emocional, no podemos ser tan ingenuos y creer que es posible dar lo que no se tiene. Cmo puedo entregar a mi pareja lo que soy si an no tengo claro quin soy? En conclusin dir que la adolescencia es un perodo de vida que nos prepara para el establecimiento de relaciones ntimas en la vida adulta. Con ntimas no me refiero a sexuales, sino a aquellas relaciones en que se comparten los sentimientos y pensamientos ms profundos de la persona. Dicho de otra forma, entablar un noviazgo en la adolescencia es adelantarse al tiempo de Dios, pues por lo general a esa edad no estamos preparados para esa responsabilidad. Tal vez estn pensando que menosprecio a los adolescentes, de ninguna manera, s que los jvenes de 15 aos de esta poca estn ms informados de lo que lo estuvieron sus padres a los 25. Pero debemos tener claro que la madurez intelectual y fsica que tan precozmente alcanzar los adolescentes ahora, no significa que tengan la madurez emocional para enfrentar situaciones como la del noviazgo.

5. la edad adulta
Por lo general se dice que alguien es adulto cuando ha cumplido la mayora de edad. Sin embargo, este reconocimiento que nos entrega nuestra sociedad a los 18 aos, no nos convierte automticamente en adultos. Adulto es aquella persona desarrollada biolgicamente con independencia econmica, de criterio y responsable de sus actos. No todos los que salimos de la adolescencia (debido a que ya pasamos los 18)cumplimos con esas caractersticas imprescindibles para una relacin madura de pareja. Explorando cada una de estas caractersticas podemos entender por qu existen personas que, aunque de acuerdo a su edad e independencia econmica calificaran como el tiempo de tener un noviazgo, en realidad an no estn preparadas para ello. Por ejemplo, es comn

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ver a hombres y mujeres que cuando estn noviando acostumbran contarle todos sus problemas a la mam, amigo, consejero o pastor. Ellos no saben resolver sus diferencias juntos y tienen que correr a que otros les solucionen sus dificultades. Y aunque no hay nada de malo en pedir consejo o ayuda, de vez en cuando, el problema con estos hombres y mujeres es que no han querido asumir la responsabilidad de dirigir su propia vida con la ayuda del Seor. Lo ms conveniente para este tipo de personas es que se den un tiempo ms en el cual puedan poner en orden su propia casa y crecer en esas reas en que tienen tanta dificultad. Este proceso de cambio puede facilitarse por medio de: ~ La lectura de libros y revistas que toquen temas como: la persona madura, la vida disciplinada, relaciones interpersonales, el autoconcepto y por supuesto, el estudio serio de la Palabra de Dios, pues ella nos ensea como debe ser un verdadero cristiano. ~ Elestablecimiento de relaciones personales profundas con personas maduras, que nos permitan dialogar, analizar y mejorar ,. estas limitaciones personales.

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Una actitud de humildad y confianza en nuestro Seor para reconocer nuestras fallas y al mismo tiempo creer que el poder de Dios se per12.1l.

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Todo esto puede mal interpretarse, pensando que tenemos que ser casi perfectos para tener un noviazgo que glorifique a Dios. No es esto lo que quiero decir, lo nico que pretendo es que apliquemos al mbito de las relaciones amorosas, aquel principio sabio que Jess dijo en Lucas 14:25-33. Este principio nos dice que antes de tomar decisiones debemos calcular bien su costo, para que no salgamos heridos y avergonzados por no haber contado con los recursos necesarios para llevar a cabo esa decisin.

Todos sabemos que el noviazgo es una decisin seria y difcil, esto hace necesario que analicemos muy cuidadosamente si contamos con los recursos internos bsicos (como por ejemplo: deseo sincero de amor, responsabilidad y compromiso, independencia de criterio, claridad de valores ...), antes de asumir esa relacin. De esta manera, tendremos ms posibilidades de tener un ~ noviazgo fructfero, sin que eso quiera decir que no habrn problemas.

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6. los planes de vida
Otro punto sobre el cual debemos reflexionar, se refiere a aquellos anhelos que soamos llevar a cabo; por ejemplo, Virginia es una estudiante de segundo ao de Medicina y desea con toda su alma graduarse y dedicarse a su profesin. Para ello deber estar por lo menos unos 6 aos ms en la facultad. Ella deber meditar la proposicin de noviazgo de Jorge, pues no sabe si l esperara tanto tiempo para casarse o si ella estara dispuesta a posponer su realizacin profesional. Toms es un joven con una gran pasin por las almas, desde chico suea con ser misionero en otra cultura. Else ha enamorado de Oiga, una linda chica que lo que siempre ha querido es casarse, tener una linda casa, una gran familia y un esposo que despus del trabajo llegue a casa a estar con ella. No ser nada fcil conciliar estos planes de vida, les conviene valorar cada uno de sus anhelos para que as clarifiquen qu estaran dispuestos a ceder y qu no, en caso de que se comprometieran. He conocido a lo largo de mi vida parejas en situaciones semejantes; algunas han sabido solucionar esta diferencia en sus planes de vida, otras rompieron su noviazgo o compromiso pues no pudieron conciliar sus proyectos en ese momento de su vida. En toda relacin de noviazgo siempre existe el riesgo de que las cosas no resulten. Pero ste puede ser aminorado si previamente al establecimiento del noviazgo, se tiene un perodo de profunda amistad, en el cual se puedan explorar aspectos como los que hemos mencionado.

7. ser la voluntad de Dios?

Siempre que nos enfrentamos a decisiones trascendentales en nuestra vida, nos preocupamos por comprender cual es la voluntad de Dios para este particular. El noviazgo no es la excepcin, por eso compartiremos nos guen en el discernimiento de la voluntad divina:
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algunos principios bblicos que

Nuestro Dios tiene cuidado de nosotros y sabe de qu cosas tenemos necesidad

(Mt. 6:25-36J.

Como hijos de Dios debemos estar seguros de la provisin que nuestro Padre ha prometido. l nos hizo con esta necesidad de compartir nuestra vida con alguien especial que nos ame y complemente. Debemos quitar de nuestra mente la idea de que Dios es indiferente a estos asuntos, pues no son espirituales. El se preocupa por todo nuestro ser incluyendo las necesidades fsicas, intelectuales, espirituales, emocionales, sociales, recreativas, econmicas ...
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La Palabra nos ensea que podemos conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas (Pr. 13:24 y Sal. 73:24): rrConffa de todo corazn en el Seor y no en tu propia inteligencia. Ten presente al Seor en todo lo que hagas y l te llevar por el camino recto}} (Pr. 3:5-6/.

No existe un rea ms conflictiva en la vida del ser humano que la del enamoramiento y bsqueda del compaero Slo hay que ver a nuestro alrededor, para darse cuenta de las consecuencias de hacer elecciones de pareja basadas nicamente en criterios humanos.

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Debemos reconocer que el Seor sabe mejor que nadie, quien es la persona indicada para ser nuestro/a esposo/a y que l nos quiere guiar a ella. Nosotros creemos que Dios nos conoce mejor que nadie, por tanto est ms capacitado para guiamos hacia nuestro compaero/a. Sin embargo, debo aclarar que no todos los cristianos piensan que necesitan una confirmacin especial de Dios en esta decisin, pues en su opinin el Seor les dio la libertad y capacidad de valerse por ellos mismos en estas decisiones. ~ Jess nos ense que debamos buscar la voluntad del Padre para nuestras vidas (Le.11 :2). Esnecesario que seamos como Jess, l siempre oraba buscando la voluntad de su Padre. La oracin no solamente nos permite poner nuestra confianza en Dios para descansar de la ansiedad que podamos sentir por tener nuestro/a compaero/a, sino que tambin nos sensibiliza para que podamos identificar sus propsitos para nuestras vidas. Aprendamos como Jess a deleitamos en hacer la voluntad de Dios, y entonces l nos bendecir. Al respecto, el Salmo 37:4 dice:

"Ama al Seor con ternura yI cumplir tus deseos ms profundos. Pon tus ados en las manos del Seor- y tus planes se realizarn."
~ Para conocer la voluntad de Dios, debemos mantener un constante deseo de agradar al Seor renovando nuestras vidas Romanos 12:1-2 dice:

"No vivan segn los criterios del tiempo presente; al contrario, cambien su manera de Pensar para que as cambien su manera de viviry as lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir lo bueno, lo que es grato, lo que es perfedo."
En otras palabras, sino nos esforzamos por conocer ms a Dios por medio de su Palabra, cmo formaremos una mente cristiana que logre entender la voluntad de Dios para lIevaria a cabo? ~ Segn Park {l992l, la Biblia nos muestra bsicamente tres maneras en que el hombre percibe la voluntad de Dios para su vida:

V Momentos especiales. Son aquellas experiencias que se salen de lo comn,

como las visiones, sueos o profecas (Hch. 16:9-10). V Circunstancias divinas ordenadas. Se refiere a aquellas situaciones en las que Dios interviene para cambiar el rumbo de lo que bamos a hacer. Puede ser que estemos conscientes o no, pero lest tomando el control. Un ejemplo de esto es cuando a Pablo en Hechos 16:6-8, le es impedido de alguna manera por el Espritu Santo predicar en Asia.

V En momentos normales del quehacer diario, donde la fe aprende a confiar en

la direccin constante del Seor. Gran parte de los personajes bblicos fueron guiados por Dios cuando realizaban sus tareas cotidianas, por ejemplo: Rebeca sali como todos los das con su cntaro sobre el hombro a sacar agua, all encontr al criado de Abraham que buscaba una esposa para Isaae. Rut la moabita fue a trabajar para conseguir el sustento de ella y Noem, sin saberlo, Dios la gui a espigar en el campo de Booz, quien luego se convertira en su esposo. Tambin est el caso de la princesa egipcia que baj como de costumbre a baarse al ro, y salv a Moiss.

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Tal vez se pregunten qu aplicacin tiene esto para la decisin del noviazgo. Primeramente, debemos tomar en cuenta que si buscamos la voluntad de Dios, no debemos encasillarlo, y decirle me debes guiar de esta forma. lse manifiesta a nosotros de diferentes maneras, es soberano y hace lo que le place. Hay que ser sensibles a la forma en que l nos quiera hablar. No es lo ms frecuente que Dios busque hablamos en formas sobrenaturales, hemos puesto nfasis exagerado en esto, que no corresponde necesariamente a la verdad bblica. La Biblia cuenta de cientos de personas que hicieron la voluntad de Dios, guiados nicamente porque deseaban agradar y entonces linclin su corazn hacia sus propsitos. Si queremos hacer la voluntad de Dios, mantengamos una relacin ntima con l, que nos permita ser sensibles a sus planes. No hay frmulas ni mtodos, ni una varita mgica que nos diga s,talo cual persona ser tu esposo/a. Tengamos mucho cuidado con aquellos superespirituales que te andan diciendo Dios me rebel que t sers mi esposa/o. Equivocadamente a veces los cristianos piensan que por que ellos desean algo, eso es la voluntad de Dios, y no siempre es as. No debemos manipular a nadie, y menos usando el nombre del Seor en vano atribuyndole algo que El no ha dicho. Enconclusin, podemos decir que slo existe una forma de que Dios dirija nuestras acciones a su divina voluntad; y es siendo nosotros la clase de persona que El acostumbra a guiar. Si por ejemplo estudiamos la historia de la bsqueda de esposa para Isaac (Gn. 24), veremos que los personajes involucrados en esta eleccin de pareja, se caracterizaban por cuatro cualidades espirituales bsicas: ~ Autntica fe en Jehov y en su Palabra, ~ Obediencia consciente a los mandatos divinos; ~ Humildad para reconocer que como seres humanos, podan errar, ~ Sabidura espiritual (que es el temor de Dios), y sabidura prctica que les permitiera tomar decisiones cotidianas en forma inteligente. Esforcmonos por integrar estas cualidades espirituales en nuestras vidas, y entonces seremos cristianos que pueden hacer la eleccin de pareja conforme a la voluntad de su Padre.

8. el noviazgo y la fe
Por experiencia, hemos observado que muchos jvenes desligan lo que tiene que ver con sus emociones y la fe que confiesan. Esta dicotoma es la que lleva muchas veces a grandes fracasos a la hora de establecer relaciones de noviazgo. La Palabra de Dios ensea: ((Reconce/e en tus caminos y / enderezar tus veredas)) (Pr. 3:6/

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Si creemos en la Palabra de Dios, como resultado, tendremos presente a Dios en la decisin de formalizar un noviazgo. Otro principio que tiene pertinencia es el siguiente: ((Porque por fe andamos y no por visla.)}!2 Co. 57/. Esta es una invitacin a vivir confiando en Dios para todas las cosas, y no confiar en nuestro propio juicio. El mismo principio lo vemos sealado en Proverbios 3:5: ((flale de .Jehov de lodo lu corazn y no le apoyes en lu propia prudencia.)} Abraham vivi bajo este principio y por ello descans a la hora de decidir con Lot que terrenos tomara cada uno. Recordemos que Abraham le dio la opcin a Lot de escoger; por qu? Porque Abraham al confiar en Dios, tena descanso en su alma y saba que Dios le dara lo mejor. En cambio, Lot analiz en su propio juicio que era lo mejor. Utiliz todos los sentidos para decidir: ((Yalz Lol sus ojos, Y 1010 lodo la llanura del.Jordn, que lodo ella era de riego, como el huerto de .Jehov, como la lierra de Egiplo en la direccin de Zoar, anles que deslruyese .Jehov a Sodoma y Gomorra. Enlonces Lol escogi para si lodo la llanura del.Jordn; y se fue Lol a Orienle y se apartaron el uno delolro. Y.Jehov dio a Abraham, despus que Lol se apartara de l Alza ahora lus ojos y mira ... porque lodo la lierra que ves, la dar a li ya lu descendencia para siempre." (Gn. 13:10-11J. Vemos aqu un principio aplicado a la toma de decisiones importantes: Lot eligi con base en su criterio yeso le cost la afliccin de l y de su familia. En cambio, Abraham confi ms en la opinin de Dios y confi. Tener confianza en Dios, es creer que El me dar la mejor persona, en su tiempo. Esta confianza provoca descanso al punto de ser libre para establecer relaciones sanas con amigos o amigas, esto me dar madurez y crecimiento social para luego tomar decisiones. En cambio, cuando la persona anda por vista, (confiando en si misma), esto provoca una gran ansiedad. A la vez, ver a cada muchacho o muchacha atractiva, un candidato para una relacin. Sin embargo, por la misma ansiedad, ni siquiera puede tratarles con naturalidad, por lo que terminan alejando a dichas personas. Adems, debemos confiar en Dios de todo corazn, para una decisin de pareja por lo siguiente: ~ l nos conoce ms que a nosotros mismos. ~ lsabe nuestro futuro. ~ lsabe qu necesitamos.

9. algunos contrastes para recordar

~ Por la vista se producen dudas; por la fe gozamos de confianza. ~ Por la vista se mira slo a su alrededor; la fe ve ms all del horizonte. ~ Andar por la vista desagrada a Dios; andar por la fe agrada a Dios.

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~ Andar por la vista cansa; andar por la fe descansa. ~ Por la vista se elige lo que se cree bueno; por la fe se escoge lo mejor.

1. Cules son algunas de las motivaciones que llevan a los jvenes a entrar en una relacin de noviazgo. (Pregunte a 5 jvenes de la iglesia y a 5 jvenes que no asisten a la iglesia).

2. Cmo has visto que se manifiesta la presin social hacia el noviazgo en la Iglesia, el colegio, la universidad o la familia?

3. Cmo podras lidiar con este tipo de presin en tu propia vida? Cmo aconsejaras a otros al respecto?

4. Algunas personas entran en una relacin precipitada de noviazgo por inseguridad, otros lo hacen por un egocentrismo enfermizo. Da un ejemplo de cada una de estas situaciones y tu opinin al respecto:

5. Puede una persona tener como motivacin los problemas de autoestima para entrar en una relacin de noviazgo? Explica tu repuesta segn se trata en el tema:

6. Mencione ocho motivaciones no sanas que pueden llevar a los jvenes a entrar en una relacin de noviazgo:

8. Cul es el concepto de "amor" que es comn en el mundo y cul es el de la Iglesia? Pregunta a 5 personas de cada categora y analiza cul es la diferencia:

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9. Cul es el concepto de "amor" que est descrito en 1 Corintios 13:4-7? Compralo con los conceptos anotados en la pregunta anterior. Cul es la diferencia entre estos y el amor gape que nos muestra el pasaje? 10. Escribe seis formas concretas en que t puedes mostrar el amor gape en una relacin de noviazgo: 11.Encuesta a unas 20 jvenes sobre cul es la edad propicia para iniciar una relacin de noviazgo. Anota los resultados:

12. Pregunta a 20 personas mayores sobre cul era la edad para iniciar el noviazgo en su poca:

13. Cules crees que son los problemas que se dan en una pareja que inicia su relacin de noviazgo en la adolescencia? Da ejemplos concretos:

15. En qu categora te puedes clasificar? En la de adolescente, por qu?; adulto, por qu?

16.Cules son las tres recomendaciones que ofrecemos para ocupar el tiempo de espera de un noviazgo?

17. A qu se refiere el autor con el trmino relaciones ntimas?

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18. Cmo puedes t desarrollar relaciones ntimas con tus compaeros de estudio, amigos, amigas de la iglesia? 20. Con qu recursos internos bsicos debemos contar para iniciar una relacin de noviazgo?, Apyate en el texto:

22. Cules son los principios bblicos que nos ayudarn a discernir la voluntad de Dios en cuanto a entrar en una relacin de noviazgo?

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noviazgo

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1. qu pasa cuando no hay metas?
Un joven vino a pedirme consejo sobre su noviazgo. Me extem que tenan muchas tentaciones de tipo sexual en la relacin. Ante la pregunta "cundo iniciaron el noviazgo?" o "pusieron alguna meta?", su respuesta fue "no". No quiero decir que por que tenemos metas definidas dentro del noviazgo, seremos inmunes a la tentacin sexual. Sin embargo, el no tener un norte claro en la relacin, da pie a caer en pasiones desenfrenadas. Cuando no hay metas claras, a veces el noviazgo es una licencia o permiso solamente para besamos, acariciamos ... El noviazgo entre los cristianos debe ser diferente. La Biblia dice que todo lo que hacemos y decimos debe ser para agradar al Seor (Col. 3:17).Si iniciamos un noviazgo, la primer meta debera ser agradar al Seor. Cuando no hay metas, el noviazgo, se puede comparar con un barco a la deriva, que sali del puerto pero no se sabe dnde o en qu lugar atracar. Ser el viento el que indique la direccin del mismo. As, un noviazgo sin metas, es presa fcil de las circunstancias de la vida. Cualquier dificultad que se presente se ve como una tragedia insuperable. Cualquier momento lindo se ve como una fantasa interminable. Enesta condicin las preguntas del uno hacia el otro sobre el futuro son prohibidas, pues las respuestas son inciertas. en una relacin de noviazgo sin metas, lo que importa es el presente y no el futuro. Se parece a aquella doctrina pagana que mencion Pablo a los corintios: ((Comamos

y bebamos que maana moriremos)).

Las personas que siguen esta doctrina piensan slo en el placer presente que le puedan dar las personas y las cosas, pero no piensan de ninguna manera en los deberes y responsabilidades para con esas cosas y personas. Por todo lo anterior, el joven que desea un noviazgo, debe preguntarse qu objetivo o meta tiene para iniciarlo. Elsolo hecho de hacerse esta pregunta en forma fra y racional, puede traemos como respuesta que es mejor no iniciar la relacin. Esposible que estemos pecando de idealistas al recomendar plantearse metas. La mayora de los jvenes se enamoran, hablan y empiezan el noviazgo. Sin embargo, habra que preguntar cunto tiempo dura un noviazgo que no analiz o calcul los gastos antes de iniciarlo. Creo que el Espritu Santo es un Espritu de dominio propio (2 Ti. 1:7).Esta cualidad nos ayuda a pensar las cosas antes de actuar y a no ser presa de nuestras emociones.

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2. qu metas podran ayudarnos para tener un noviazgo serio y comprometido?

Podramos hablar de algunas cosas que consideramos importantes: ~ Aprender a ser pareja sin dejar de ser persona. Enel captulo ElPlan de Dios para el Pleno Desarrollo del Hombre y la Mujer mencionamos que la persona nace totalmente dependiente. En la medida en que crece y es ayudada por sus padres y otros, empieza a independizarse tanto fsica como mentalmente, hasta alcanzar una edad en que es totalmente independiente y responsable para tomar sus propias decisiones. Lo interesante es que cuando la persona llega a esa edad,

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est en capacidad de elegir su pareja. Esta decisin la lleva nuevamente a una dependencia mutua. El noviazgo es un lindo tiempo para aprender a dejar de ocupamos de nosotros mismos en pro de atender a mi novio o novia. Es un lindo tiempo para aprender a vivir el principio bblico es ms feliz dar que recibir (Hch. 20:35). Aprender a ser pareja sin dejar de ser persona, significa que ambos intentarn agradarse mutuamente en pro de la relacin. Los problemas de la infancia, de carcter, de familia ... empiezan a ser parte de las dos personas. Los enfrentamos juntos y no somos indiferentes al problema del otro. En esa relacin, aprendemos a ceder nuestros intereses, en pro del inters del. otro(a). Debemos estar dispuestos a fundir nuestros proyectos de vida para bien de la pareja, por ejemplo: si el novio tiene las expectativas de estudiar un postgrado en el extranjero y la novia tiene deseos de terminar la carrera universitaria. Qu opcin tendramos para no perjudicar la realizacin tanto del uno como del otro? (rural) Si a un joven de zona rural se le presenta una oportunidad de trabajo en otro lugar y la novia no le agrada la idea de salir de su pueblo Cmo resolvera esto? Si la muchacha se le presenta una oportunidad para estudiar en la capital y el joven trabaja en el campo, qu decidira? Si llegamos al noviazgo pensando que los planes de vida que hicimos en forma individual, se van a mantener inalterables y aun en el matrimonio, estamos equivocados. El noviazgo es un tiempo hermoso para deshacer y hacer nuevos planes en pro de ambos y no slo de uno. A veces, sucede que uno es el que se sacrifica siempre en bien del otro, y generalmente es la mujer la que suspende sus planes en pro del hombre. En Cristo el sacrificio debe ser mutuo. Esto es necesario para la felicidad de ambos. Para aprender lo anterior, tenemos un arma poderosa que es el dilogo, a veces ste ser acalorado, pues sin darnos cuenta estamos tratando de imponer nuestros criterios individuales, en lugar de buscar terceras opciones como pareja. Para aprender, tambin podemos empezar por cosas pequeas, si yo como varn s que a mi novia le gusta que vaya por ella al trabajo, a la universidad o centro de estudio, aunque a mi no me hace mucha gracia, ir. Si a mi novia le gusta comer tacos y a m no, tratar de ahorrar para invitarla aunque yo no coma. Siella como mujer, sabe que a m me gusta comer lasagna, entonces ella har el propsito de hacer esto aunque a ella no le guste cocinar. ~ Conocerse mutuamente: El Dr. John White dijo:
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((El noviazgo no es un tiempo para explorar el cuerpo, ms bien es un tiempo para explorar la mente yel corazn del compaero/a)).
Muchos jvenes inician un noviazgo con la nica expectativa de tener una persona a quien besar y acariciar. Siempre esos noviazgos terminan mal, se aburren de besarse y abrazarse y no saben de qu hablar. O bien sus caricias llegan a ser tan apasionadas que terminan en la fornicacin. Debemos entender que llegamos a un noviazgo sin conocer a profundidad a la otra persona, aunque hallamos sido amigos, hay muchsimas cosas que no conocemos. El inters por conocer a alguien nace de una actitud de aprecio. Un principio bblico que nos ayuda es:

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(Sed prestos para or y tardos para hablan). En otra versin dice: ((Oigan mucho yhablen
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(Stg. 1:19/

Escuchar es todo un arte, pero podemos aprender si vivimos bajo el principio bblico anterior. Adems como dice Filipenses 2:3: ((Estimando a cada uno como superiores a nosotros mismos)). Bblicamente se nos pide que reconozcamos la gracia, don o talento que Dios ha dado a las otras personas. Qu lindo es descubrir en nuestra relacin de noviazgo que l o ella es bueno/a o excelente para muchas actividades, las cuales no son mi especialidad. All empezamos a conocer que como pareja nos complementemos en los dones, los talentos, el carcter ... Para conocerse se sugiere que cada uno tenga la actitud de preguntar al otro por su pasado, familia, forma de ser, deportes que practica, dones de Dios sobre su vida, notas acadmicas, aspectos espirituales ... En lugar de hablar de nosotros mismos, preguntemos. Cuando preguntamos algo a las personas, ellas se sienten importantes, escuchadas y atendidas. Si los dos preguntamos, los dos responderemos y habr un dilogo ameno y profundo. Otra forma de conocerse es el no limitamos a vivir el noviazgo en el silln de la sala. Esta no es la vida en realidad, como mencionamos anteriormente, la pareja debe exponerse a situaciones corrientes de la vida como paseos, juegos, trabajos manuales en la casa, servicio cristiano ... Es aqu donde conocemos las reacciones de la otra persona y podemos conocerla ms, sean las virtudes y los defectos. Si conocemos las virtudes nos gozaremos, si conocemos los defectos podemos enfrentarlos juntos y superarlos. Generalmente hablamos ms de nuestras virtudes que de nuestros defectos al novio/a. Sin embargo, debemos ser transparentes y sinceros al decir tambin nuestros defectos. Esto es toda una prueba de fuego para el noviazgo. Estaremos dispuestos a aguantar a un marido desordenado? Yo le dije a mi esposa que era desordenado en el noviazgo. Tengo 7 aos de casado y no se me ha quitado este defecto. Esto afecta a los dos, y hasta a los cinco, pues ya tenemos tres hijos y otro viene en camino. ~ Edificarse mutuamente: Debemos aprender desde el noviazgo, a buscar de Dios como pareja. Parece mentira pero es una de las cosas ms difciles de aprender y practicar. Sin embargo, es una de las cosas ms bellas que podemos experimentar. Debemos recordar que hay un enemigo nmero uno de la pareja: Satans. Else alegra cuando la pareja de novios no ora, no lee la Palabra y no reflexionan en la fe juntos. Enel noviazgo no podemos ser tan individualistas en nuestra bsqueda de Dios. Tampoco estamos negando que debemos hacer el devocional personal, ms bien, en nuestro tiempo a solas con Dios tendremos tanta bendicin, que podremos compartir el uno con el otro lo aprendido y vivido.

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Recomendamos empezar con tiempos cortos de oracin, de 10 a 15 minutos. Una lectura bblica de 10 a 14 minutos. Creemos que el practicar esto cada vez que nos veamos, nos har experimentar la presencia y edificacin de Dios. El hecho de que hablemos de peticiones personales, familiares, de la iglesia, el ministerio o proyecto de vida, nos deja ver el inters del uno por el otro, tambin nos deja ver que el ser buenos escuchadores no es suficiente. Somos hijos de Dios y por medio de la oracin mostramos, que como pareja, dependemos plena y absolutamente de l. ~ Preparacin para el matrimonio: Lo propio al inicio del noviazgo es el conocimiento mutuo de la pareja. Al avanzar y madurar la relacin, las metas debern ser hacia el futuro. Especficamente la preparacin para el matrimonio. Entoda la relacin debe haber un dilogo abierto para llegar a acuerdos importantes sobre la planificacin familiar y la situacin econmica. Deben redefinirse los compromisos eclesisticos, adems, debe estar muy claro si los dos trabajarn, si podrn seguir estudiando ... Deben decidir sobre compromisos a que deben renunciar, por causa del matrimonio. Uno de los problemas ms frecuentes en los matrimonios cristianos jvenes es el de atender los mismos compromisos que se atendan de solteros, incluso I el servicio cristiano. Una vez se nos invit a hablarle a matrimonios jvenes en una iglesia local. Sucedi que a media charla el pastor de jvenes, me insinu que terminara rpido porque varios muchachos que estaban escuchndonos, pertenecan al conjunto y tenan que despedir el culto. Por atender el conjunto musical no atendieron un consejo para su nueva vida.

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Se les recomienda a las parejas, repensar sobre sus compromisos hechos en su soltera, antes de iniciar un matrimonio.

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3. Comenta la siguiente frase: Un noviazgo sin metas es presa fcil de las circunstancias de la vida. 4. Por qu es importante que el joven, cuando desea un noviazgo, se pregunte, qu objetivos tiene? Crees que es una pregunta comn? Cules son las consecuencias de iniciar un noviazgo sin analizar primeramente la meta del mismo?

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6. Cmo crees que afecta a la vida de matrimonio una relacin de noviazgo donde siempre uno se sacrifica en pos del otro?

8. Qu importancia tiene el dilogo y la transparencia durante el noviazgo? Cmo beneficia la vida matrimonial futura?

11.En qu es lo ms comn que las parejas ocupen su tiempo hoy? Qu podemos recomendarles a nuestros amigos sobre esto?

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sugerencias para Iniciar un noviazgo

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1. cuando nos gusta una persona
~ Tratemos de ser discretos, pues contrselo inmediatamente a alguien puede ser inconveniente. A veces los amigos se identifican tanto con nosotros, que terminan forzando una relacin de noviazgo. ~ El primero que debe conocer que nos gusta una persona, es Dios. Aunque l lo sabe, se agrada de que tratemos estas intimidades con l.Ensu presencia podemos preguntar la conveniencia o no de una posible relacin. Esto es tomar en serio nuestra situacin orando por ella todos los das. ~ Al inicio, nos atrae el aspecto fsico y las cualidades aparentes de la persona, pero esto no es suficiente. Debemos acercamos con naturalidad para poder conocerle ms. Esto no es tan fcil. Aqu debemos pedir al Seor que controle nuestras emociones para que nuestro trata sea natural. Que nos de dominio propio (2 Ti. 1:7) ~ Desde un inicio, debemos ser transparentes en el trato con la otra persona y, no tratar de mostrar que somos ms o menos de lo que en realidad somos, para impresionar. ~ Debes conocer como amigo/a a la persona que te interesa. Para ello pueden citarse para hablar a solas y tener libertad de tratar diversos temas.

2. estoy seguro de lo que siento por la persona que me gusta? tiene esa persona el !ti;: mismo ,. ~(~ sentimiento ~~) hacia m? ,,~ / .)

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Estasson preguntas normales que nos ~' hacemos antes de acercamos ms a la persona que nos gusta. En esta etapa conviene aclarar alg.unas cosas antes de dar sugerencias. (1)

Muchos cristianos piensan que (( uno puede enamorarse antes de estar seguro si es la voluntad de Dios. Piensan que tenemos una verdadera libertad para enamorarnos de cualquier hijo(a) de Dios. Nosotros pensamos que es cierto que tenemos esa libertad; sin embargo, enamoramos sin consultar a Dios, puede traer como consecuencia rupturas dolorosas de relaciones que nos pueden traumatizar para otra relacin.

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~ En el caso de los varones, creemos que antes de cortejar a una muchacha con galanteos y trato especial para hacerle ver nuestro inters, debemos estar seguros. Esta seguridad Dios nos la puede dar por medio de su paz a travs del anlisis de la compatibilidad que tengamos en cuanto a carcter y proyectos de vida, con la otra persona; y a travs de la oracin intensa. Creemos que los varones necesitan una luzverde de Dios antes de lanzarse a una declaracin de amor a una chica. Lo creemos debido a que si no hay seguridad, se da el caso comn de que el joven cristiano corteja a la muchacha y luego no est tan seguro de seguir con la relacin. Lo que trae como consecuencia, ruptura y dolor para la mujer, su familia ... Si, en el caso de los varones, sienten la paz de Dios como luz verde para declararse a una muchacha, la prueba de eso ser su respuesta. Si es afirmativa, entonces procede a ponerse de acuerdo, si es negativa procede a orar uno por el otro y quedar como buenos amigos. Muchas veces, aunque la respuesta es negativa, sentimos paz pues salimos de la incertidumbre y recobramos la comunin con Dios y con los dems. Enel caso de las muchachas, creo que en parte la cultura les hace la cosa ms fcil, pues es el hombre es el que debe tomar la iniciativa en nuestra sociedad. La mujer debe orar igual que el varn por una paz especial, luego de haber analizado sensatamente los proyectos de vida y la personalidad del muchacho. La prueba para ella ser que el varn se le declare. Aunque reconocemos lo difcil que es para una muchacha cristiana, esperar en el Seor, debido a la desproporcin que hay (muchas mujeres cristianas y pocos varones) Queremos recomendar a las mujeres que si un varn denota un inters especial por ella, y al pasar el tiempo no se le declara, lo mejor sera dialogar sobre las verdaderas intenciones del muchacho. No es justo que una muchacha se i1usione debido al trato especial de un hombre y luego se decepcione debido a que finalmente ste no est interesado. No estamos diciendo que la muchacha se le declare al muchacho, ms bien, se trata de clarificar sus intenciones; si es amistad, amor verdadero o un juego de picaflor.

3. cuando ambos estn de acuerdo

~ Se sugiere iniciar formalmente la relacin de noviazgo. ~ Se sugiere comunicar tal decisin a los padres de ambos. Enel caso del varn es usual en nuestra cultura el pedir la entrada. Esto es, contar con la autorizacin de los padres de la muchacha para visitarla regularmente. Desde el punto de vista cristiano, esto es muy positivo pues le da formalidad al noviazgo. ~ Sera conveniente hablar con el pastor o consejero espiritual allegado para que les oriente en su relacin de noviazgo. ~ Es usual en muchas iglesias la presentacin formal de los noviazgos. Esto se hace como una forma de decir que andamos en luz. Tambin se hace para comunicar a la comunidad de fe, el regocijo por iniciar un noviazgo. Si existe esta costumbre en alguna de las iglesias de los novios, es importante acatarla. ~ Esimportante fijar fechas de visita formal a la casa para cultivar la relacin. Esto le da seriedad a la misma. '

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~ Sera conveniente fijar fechas de visita juntos a la iglesia si son de la misma. Si son de iglesias diferentes, se recomienda que juntos visiten peridicamente las dos iglesias (un da por semana una, y la semana siguiente la otra). Esto es conveniente para conocer a los hermanos y amigos de ambos. ~ Sera importante tener compaerismo con otras parejas de novios, podran planear paseos, picnics, y compartir experiencias del noviazgo para crecer juntos. ~ Se sugiere tener tiempo para visitar a las familias de ambos y estrechar lazos de amistad. Esto trae como consecuencia una mejor comprensin del trasfondo familiar de ambos, y, por tanto, un mayor conocimiento de la pareja. ~ Si la relacin es estable y llegan a la conviccin de que pueden ser un matrimonio, sera inconveniente iniciar en forma temprana vuestra preparacin prematrimonial mediante cursos, programas del tipo. "Cmo ser mejores padres", que ofrece la Universidad de Costa Rica y otros libros sobre el tema ...

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2. Por qu un joven cristiano no debe alentar esperanzas en una joven con la cual no tiene inters de entrar en una relacin de noviazgo formal?

3. Qu debe hacer una joven cuando no comprende las verdaderas intenciones de un joven hacia ella? Por qu?

4. Menciona cinco recomendaciones que debe seguir la pareja cuando inicia su relacin de noviazgo.

6. Qu importancia tiene el que las parejas de novios se relacionen con otras y cul debe ser el objetivo de tal relacin?

11.Da ejemplos prcticos sobre la demostracin de respeto mutuo de una pareja en el contexto familiar, eclesial, estudiantil y laboral:

12. Cuando hablamos de caricias se piensa generalmente en el aspecto fsico, como besos, abrazos ..., pero el autor menciona otra forma de caricias cules son?

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13. Por qu las caricias deben ser manejadas con cuidado? Explica tu respuesta:

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14. Cmo influye el ambiente en cuanto a la forma en que se manejan hoy las caricias? Da ejemplos:

16. Crees que hay mucha presin social para que los jvenes y las jvenes inicien una vida sexual prematrimonial? Identifica en varios contextos, cerca de tu barrio, colegio ... cul es esa presin social?

17.Cmo aconsejaras a una amiga o amigo que te cuenta que ha iniciado o va a iniciar una vida sexual con su pareja?

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En nuestra sociedad se ha desarrollado un estilo de noviazgo que generalmente se caracteriza por el romanticismo. Poca transparencia, poca sinceridad, poca conversacin profunda y muchsimas caricias son sus caractersticas. Sin embargo, no es esta la clase de noviazgo que pretendemos considerar en esta lneas. Concebimos el noviazgo como un verdadero proceso de aprendizaje en el cual podemos desarrollar, entre otras cosas: una comunicacin profunda y efectiva con la pareja, un verdadero sentido del amor, y una slida vida espiritual. A continuacin compartiremos algunos de los puntos que consideramos claves para desarrollar un noviazgo efectivo:

1. la comunicacin
Es uno de los factores ms importantes, sino el ms importante en el xito o fracaso de las relaciones de noviazgo y matrimonio. Desde un punto de vista amplio, comunicacin no es slo hablar, es cualquier comportamiento nuestro; lo que hagamos o dejemos de hacer, pues esto siempre dice algo de nosotros. Como todos sabemos, un noviazgo est conformado por dos personas muy diferentes que intentan conocerse lo mejor posible para formar un hogar. Sin embargo, el conocer ampliamente a una persona no es tan sencillo como suena; sobre todo por que a veces tenemos muchas falsas ideas y barreras que no nos dejan comunicamos eficazmente. Por esto debemos comprender y practicar ciertos principios de la comunicacin:

2. comunicar implica hablar y escuchar

A veces pensamos que lo ms importante es hablar, hablar y hablar. Pero la base de cualquier conversacin inteligente es primero atender a lo que la otra persona tiene que decir. Cuando aprendemos el arte de escuchar nos concentramos en las palabras y gestos que expresa nuestra pareja. De esta manera hacemos sentir a la otra persona que es importante, que se le respeta y se le quiere comprender. As estaremos abriendo la puerta de la confianza para que nuestra pareja no tenga temor de contamos las cosas. Nunca debemos adelantamos y suponer o juzgar lo que no se nos ha dicho, pues esto corta la comunicacin, y hace mucho dao, y si hay algo que no entendemos debemos preguntar. Tratamos de entender con nuestra mente y corazn lo que el otro nos dice. Elhabla es ese maravilloso don que nos dio nuestro Creador, para poder transmitir nuestras experiencias, ideas, valores y sentimientos. Por medio de ella le podemos mostrar a las otras personas quienes somos, es como una puerta a nuestro mundo interior. Qu sentido tendra hablar si decimos cosas que no son la verdad?, adems que estamos pecando, no estamos permitiendo que se nos conozca verdaderamente. Toda pareja de novios debe cultivar este arte de conversar sinceramente, o sea sin mscaras. En nuestra sociedad est comnmente aceptado el hecho de que todos los novios aparentan ser lo que no son, pero en Cristo no puede ser as, pues esto va en contra de toda la enseanza bblica. Essabido de todos nosotros que entre ms conozcamos a nuestra pareja, menos decepciones tendremos en el matrimonio y por tanto menos crisis. Por esto debemos aprender

a comunicamos a niveles ms profundos de los que estamos acostumbrados. Con esto quiero decir que abramos nuestros corazones y pongamos toda nuestra inteligencia para conversar de cosas como:

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v relaciones familiares. v amigos. v relacin con Dios. v relacin con el sexo opuesto. v temores.
v v
problemas. caractersticas de personalidad.

planes de estudio o trabajo.

v diferencias entre ambos. v relacin con la iglesia.

v expectativas

v bendiciones. v valores (icis cosas que

hacia el noviazgo y el matrimonio. son ms importantes para nosotros).

3. tipos de comunicacin
Existen varias formas en que las personas se comunican, algunas de ellas son adecuadas y otras inadecuadas, pero nuestra comunicacin podra ser mejorada si comprendemos y llevamos a la prctica formas positivas de comunicamos. As, por ejemplo, todos conocemos a personas que cuando se relacionan con otros tratan de imponerse, porque quieren que se respeten sus derechos, aunque pasando por encima de los derechos de los dems. Y pensndolo bien, s que la mayora de las personas en ocasiones nos comportamos (que en cierta forma es lo mismo que comunicarse) de manera agresiva, atacando y humillando a otros. Aunque por supuesto a veces ni nos damos cuenta. Este es uno de los tipos de comunicacin inadecuada, ah no hay armona, igualdad o inters por los dems, slo hay humillacin, dominio y egosmo, lo cual lgicamente no ayuda en una relacin de pareja. Otro tipo de comunicacin inadecuada que es muy comn correspondera a lo inverso de lo que acabamos de describir, es decir, cuando una persona permite que los dems le irrespeten sus derechos, que le pasen por encima quedndose pasiva y sintindose insegura y frustrada por tratar de restar importancia a lo que siente y piensa. Cuando se da este tipo de comunicacin en una relacin de pareja, no se puede experimentar un verdadero crecimiento en amor en el que ambas personas aprendan a dar, recibir, a ser firmes ya ceder, a respetar y hacerse respetar. Esta es una relacin justa y agrada a Dios. Comunicacin adecuada: Qu caractersticas tiene la comunicacin adecuada de la que estamos hablando aqu? veremos con el siguiente ejemplo:

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Roberto y Nora son novios hace varios meses, en las ltimas semanas Roberto no ha llegado a visitar a Nora en los das en que haban convenido, y llega de improviso otros das, esto tiene molesta a Nora, as que decide hablarle de la siguiente manera: -Roberto, estoy molesta por que en estos ltimos das no has venido los das que habamos acordado sino que vienes cuando a ti te parece, esto me disgusta por que siento que no respetas el compromiso que hicimos y no te das cuenta de que yo tambin tengo mi tiempo muy ocupado, por lo cual estos constantes cambios sin previo aviso me causan muchos atrasos. Por favor, quisiera que hablemos de ello. Si analizamos esta comunicacin, nos damos cuenta que Nora no trat mal a Roberto, no lo acus de ser ingrato o desconsiderado. Se limit a expresarle cmo se senta y por qu se senta as. Fue directa, clara y objetiva, no anduvo con rodeos o suponiendo cosas que no sabia. Tambin fue honesta diciendo como se senta, no recurri a la hipocresa aparentando lo que no era, tampoco se refugi en el rencor guardndose esos sentimientos para que ms adelante se convirtieran en un problema ms serio o hasta que ella estallara en ira por el disgusto que haba estado guardando. Finalmente, otro aspecto importante de la comunicacin o el comportamiento de Nora, es que ella no rechaz a Roberto como persona humillndolo o despreciando todo lo bueno de l, slo estaba en desacuerdo con su conducta y lo dijo, pero sigui valorando a Roberto. Esto es buscar la paz, el amor y la justicia, mandamientos que se nos dan por toda la Biblia. Pero la comunicacin adecuada no se refiere solamente a resolver problemas o enfrentar situaciones difciles, sta tiene que ver con todo el diario vivir, si se tiene una comunicacin adecuada se puede: expresar hbilmente el afecto por los dems, demostrar agradecimiento, comunicar admiracin y expresar nuestra opinin aunque otros no la compartan.

4. respeto mutuo
Elrespeto por una persona tiene que ver, segn el diccionario, con tomar en consideracin el punto de vista de la otra persona, el tratarla con consideracin ... Pero aqu queremos referimos al respeto mutuo como todas aquellas actitudes y actividades que nos permitan ser pareja sin dejar de ser personas. Con esto quiero decir que tanto el hombre como la mujer que conforman el noviazgo, deben sentirse libres en la relacin de pareja para ser ellos mismos, es decir, que deben estar seguros de que su pareja los quiere y acepta tal y como son y no tienen que aparentar lo contrario. Una pareja cristiana que tiene una relacin justa y madura puede ser representada de la siguiente forma:

Cristo + (tu + yo) = nosotros

Un hombre y una mujer dentro de la voluntad de Dios, da como resultado una pareja cristiana. Son dos personas y cada una tiene su propia identidad, y es responsable por su propia vida, pero ambos han querido formar una nueva identidad llamada nosotros, la cual est para hacer la voluntad de su Creador. NOSOTROS quiere decir que tanto t como yo, nos comprometemos a buscar el bien comn. Para ello nos esforzamos por ponernos de acuerdo, tomamos decisiones compartidas despus de analizar qu es lo mejor para nosotros, no ganas t o yo, escogemos

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la mejor idea para los dos, es decir, ganamos los dos. Esto no es lo mismo que a veces observamos, en donde una parte de la pareja vive en funcin de la otra y la otra tiene que dominar. ElSeor dio a cada persona una valiosa vida, nos dio talentos de los que somos responsables, nos hizo especiales, nicos, pues no hay en el mundo una persona igual a otra. Debo vivir mi vida para la gloria de Dios y no estar intentando vivir la vida de mi pareja; de esta forma, nuestra relacin ser ms rica, pues ya no ser slo tu vida o mi vida sino la de los dos, que juntos intentamos formar. En palabras sencillas, en la relacin de pareja es tan importante tu vida como mi vida, por lo cual para compartir nuestras vidas, ambos debemos aprender a ceder en algunas ocasiones y permanecer firmes en otras, para que el bien comn y la voluntad de Dios prevalezcan.

5. las caricias
Las caricias son demostraciones de amor, que pueden ser tanto fsicas, como los besos, los abrazos, los apretones de mano ..., o tambin pueden ser verbales o psicolgicas, como las expresiones de afecto y reconocimiento que a menudo ofrecemos a las personas que apreciamos. Eldemostrar nuestro cario verbal y fsicamente es un aspecto importante para alimentar y fortalecer cualquier relacin, en este caso de noviazgo. Sin embargo, las caricias deben ser manejadas con mucho cuidado, pues de no ser as pueden contribuir a que la relacin de pareja se desve de la voluntad de Dios. Con esto quiero decir que las caricias entre una pareja que se quiere y atrae fsicamente, pueden ser tan placenteras que pueden llevar a las relaciones sexuales prematrimoniales, o convertirse en el punto central de la relacin, y, por ende, en algo as como un vicio que nos domine en lugar de nosotros dominarlas a ellas. Si amamos a Dios no queremos pecar contra Elfornicando, y si amamos a nuestra pareja ya nosotros mismos, no queremos perjudicar la relacin concentrndonos en este aspecto y dejando de lado el conocimiento mutuo en otras reas. Toda pareja cristiana de novios debe conversar, leer y orar sobre el tema de las caricias y las relaciones sexuales prematrimoniales, y juntos tomar la decisin de posponer sus relaciones sexuales intimas para el da en que estn casados. Cuando estas decisiones se toman tan clara y abiertamente, la pareja se vuelve muy consciente de que su comportamiento en lo relativo a las caricias debe estar acorde con esa decisin. De esta manera, cuando alguno de los dos siente que est yendo ms all de lo conveniente, har un alto. Pero, qu significa ir ms all de lo conveniente? Esto no se puede definir matemticamente, pero s hay algunos principios generales. Por ejemplo, un beso trae consigo otro beso y as sucesivamente. Cuando los besos y abrazos se vuelven muy intensos y frecuentes, es fcil pasar a las caricias erticas, o sea aquellas que incluyen adems de besos y abrazos, el acariciarse en las zonas genitales y otras zonas consideradas como muy ntimas, glteos, pechos y piernas ... Las caricias erticas son consideradas como parte de, o como preparacin para las relaciones sexuales coitales, por medio de ellas se logra la excitacin necesaria para lograr la satisfaccin en las relaciones sexuales coitales o no coitales. Cuando se llevan las caricias hasta este nivel pueden ocurrir varias cosas:

es
~ Que ambos o uno slo las continen y alcancen el orgasmo y/o la eyaculacin. ~ Que se abstengan de continuar antes de alcanzarlo, lo que trae consigo frustracin, pues la tensin sexual provocada busca una salida que en ese momento es bloqueada. ~ Que continen hasta tener relaciones coitales. Evidentemente, ninguno de estos resultados tiene consecuencias satisfactorias para una pareja de novios cristianos, cualquiera de ellos producir un sentido de culpa, de no estar agradando a Dios, de estar llevando las cosas ms all de lo que se deseaba. Y es que la mayora de cristianos es consciente de que la Palabra de Dios reclama pureza sexual; 1 Tesalonicenses 4:3-8 dice:

((Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: que os apanis de inmoralidad sexual, que cada uno de vosotros sepa controlar su propio cuerpo en santificacin y honor, no con bajas pasiones como los gentiles que no conocen a Dios. Yen este asunto nadie atrope/le ni engae a su hermano, por que el Seor es el que toma venganza en todas estas cosas'~
Hay varias ideas que subrayar en este texto: ~ Dios tiene una voluntad especfica para todo lo que se refiere a nuestro comportamiento sexual. ~ Esta voluntad es que seamos santos, puros, evitando todo tipo de relaciones incorrectas o inconvenientes con las dems personas, y ejercitando el dominio propio sobre nuestros instintos y pasiones. ~ As, no nos aprovechamos mismos. de ninguna persona para satisfacemos a nosotros

~ Somos llamados a comportamos en esta rea de manera diferente a los que no conocen a Dios. Es evidente la conducta sexual que Dios desea para sus hijos, pero tal vez no muchos jvenes cristianos entiendan por qu ponemos tanto nfasis en estos aspectos, por lo que a continuacin menciono la siguiente informacin:

V Segn datos suministrados por especialistas de la Asociacin Demogrfica Costarricense en 1993, en nuestro pas la edad promedio de la primera relacin sexual para hombres y mujeres es de 14.6 aos de edad.

Otros estudios sobre las caractersticas de la juventud costarricense, mostraron que estas relaciones sexuales se dieron un 80% con el novio o la novia; y que adems un gran porcentaje de ellos no haba planeado tener relaciones sexuales en esa ocasin.

Esto nos demuestra como en nuestra sociedad hay una gran presin para que los adolescentes, a muy temprana edad, inicien relaciones con el sexo opuesto que no van acordes con su madurez emocional y fsica. Tambin sugiere que la mayora de los adolescentes no tena la intencin de tener relaciones sexuales ntimas con su novio o novia, pero el desconocimiento de sus propias reacciones fsicas permiti que llegaran al punto donde no hay regreso, y terminaran en el coito.

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6. algunas recomendaciones
~ Planeen sus citas, es decir, piensen que van a hacer durante sus visitas o salidas juntos, esto podra incluir por ejemplo: estudiar juntos algn tema de inters, orar, ensayar canciones, realizar alguna actividad domstica juntos, compartir con otras parejas o amigos ... La idea es que inviertan el tiempo en conocerse en muchos aspectos de sus vidas, y adems as eviten el dedicar mucho tiempo a las caricias sicas intensas. ~ Eviten el estar solos por largos perodos, como por ejemplo en una casa, y tambin las situaciones seductoras que los pueden tentar. ~ Oren a Dios para que los libre de la tentacin y les d fuerzas para conservarse puros hasta el da del matrimonio. ~ Lean algunos libros cristianos sobre el tema y conversen sobre ello sincera y prudentemente. ~ Ora para que Dios te renueve en tu forma de pensar, sentir y actuar sobre las relaciones hombre-mujer. ~ Si te llega a gustar una persona, ora y analiza tus motivaciones de iniciar un noviazgo. ~ Desde hoy, un tema de oracin ser que Dios te ayude a establecer una relacin de noviazgo en su tiempo y no en el tuyo. ~ Analiza segn tu edad, tu proyecto de vida y la voluntad de Dios, cuando sea conveniente para ti, el inicio de un noviazgo formal. Si ya formalizaste un noviazgo, establece metas con tu pareja. ~ Si estn a punto de iniciar un noviazgo lee varias veces este captulo.

2. Cules deben ser las caractersticas del amor que conduce a una relacin de noviazgo adecuada?

3. Qu factores contribuyen a desarrollar una relacin de noviazgo efectiva?

es
~ 4. Cmo contribuye una buena comunicacin en el logro de un noviazgo sano? 5. Cmo es la comunicacin general de los novios, superficial o profunda? Cul es la mejor y por qu? 6. Identifica algunos de los temores que impiden a la pareja tener una comunicacin profunda:

7. Menciona cinco actitudes que demuestran respeto mutuo entre la pareja:

bibliografa recomendada
Bigg, D., Isabel y Rebeca. Unas Lecciones para Hoy, revista Andamio, Espaa, 1992. Bruce, FF.,Guthrie, A., Millard, J., Packar, D. y Wiseman, D., Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Ed. Certeza, Buenos Aires, 1991. Deiros, Pablo, Para los que Quieren Casarse, Casa Bautista de Publicaciones, Texas, USA, 1989. Iserte, Salvador, S o No a las Relaciones Sexuales entre Novios, Ed. Cle, 1987. Jewett, El Hombre como Varn y Hembra, Ed. Caribe, USA, 1975. Martnez, Jos L., Antes de Dar el S, Ed. Mundo Hispano, Texas, USA, 1992. McDowel, Josh, Lo que Deseo que Mis Padres Sepan acerca de Mi Sexualidad, Ed. Unilit, Miami, 1989. --Cmo Preparar a los Hiios para que Digan No, Ed. Unilit, Miami, 1990. --Por qu Esperar hasta el Matrimonio, Ed. Unilit, Miami, 1988. Simmonds, P. y Krawford, K., Mi Desarrollo Sexual, Texas, USA, 1988. Sttot, John, La Fe Cristiana frente a los Desafos Contemporneos, Ed. Nueva Creacin, Buenos Aires, 1971. Stuart, Park, La Voluntad de Dios y el Sentido Comn, revista Andamio, Espaa. White, John, Eras y el Pecado Sexual, Ed. Certeza, Buenos Aires, 1988.

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acerca del autor

Eduardo Mena naci el 26 de Marzo de 1959, en Esparza, Puntarenas. En 1984, se gradu en el Seminario Teolgico Centroamericano de Guatemala (SETECA) y actualmente est terminando de estudiar una Maestra en Misionologa, en la Universidad Nazarena de Costa Rica. Desde 1984, Eduardo trabaja en Costa Rica, ya sea enseando en el Instituto Bblico, organizando actividades de actualizacin pastoral, o siendo directivo de la Asociacin Evanglica Centroamericana de Costa Rica. Tambin ha promovido actividades orientadas al desarrollo de una visin misionera. De hecho, junto a su esposa Ruth, estuvo trabajando con otra pareja misionera para establecer una iglesia en la ciudad de San Jos. A nivel interdenominacional, Eduardo ha participado en conferencias misioneras en toda Centroamrica, ha realizado trabajos de documentacin audiovisual en Guatemala, Honduras, Costa Rica, Panam y Asia Central, ha ayudado en la fundacin de dos agencias misioneras en Costa Rica, ha participado en congresos internacionales -tales como el de Amsterdam 84, o el de Lausana 11, en Manila- ,y, en los ltimos aos, ha estado desarrollando un ministerio de comunicaciones para la Misin Mundial (CECOMMl, en el Centro Costarricense.

Captulo 1 La Espiritualidad Vivencial Captulo 2 El Tiempo Devocional Captulo 3 El Estudio de la Biblia Captulo 4 La Oracin Captulo 5 La Memorizacin de las Escrituras

Bibliografa Recomendada

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Introduccin
El tema de la .. tes, !odos qu:~~ltualidad vivencial es sentimos frustrada~S ser espirituales y v~~tema emocionante Este tema te ay d .ante nuestras faltas. r la vida que agrad'; aneDc~sario. Como creye

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la pirit a ad vencial-

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Elapstol Pablo en su carta a los corintios menciona tres tipos de personas en cuanto a la vida espiritual. Por un lado, tenemos al hombre natural, que no conoce a Dios y por el otro tenemos al creyente que, conociendo a Dios, puede ser un creyente carnal o un creyente espiritual.

1. el hombre natural
La palabra usada por Pablo para referirse al hombre natural en 1 Corintios 2:14 es una palabra que se refiere al hombre en Adn, contrastado con el hombre espiritual. La Nueva Biblia Internacional comentando 1 Corintios 2:14 dice que el hombre natural es como el hombre sin el Espritu descrito en Judas 19, a saber, uno que sigue los deseos naturales y no tiene el Espritu de Dios (d. Ro. 8:9). Elno cristiano es bsicamente dominado por la vida meramente fsica, mundanal o natural. Porque l no posee el Espritu Santo, no est equipado para recibir con aprecio la verdad que viene del Espritu. Tal persona necesita el nuevo nacimiento (Jn. 3:1-8; Tit. 3:5-6).1

2. el creyente carnal
En 1 Corintios 3:1, Pablo les dice a los corintios que l no pudo hablarles como a espirituales, sino como a personas con criterios puramente humanos, como a "nios" en cuanto a . las cosas de Cristo.2 Los santos de Corinto no esta( ..J) ban efectuando ningn progreso, pero no eran ~ I"-' antiespirituales con respecto al punto particular ~::,~ ~ :::: acerca del que estaba tratando all el apstol. ~l ~ r[JJ, Enlos versculos 3 y 4 Pablo acusa a los corin~ ~ ~V tos en trminos ms fuertes. Ah se les lIaY/ '(IN. ma carnal.es en el sen~ido de algo o alguien [ (~/ . perteneciente a la Vida natural, efmera, ~ del cuerpo.

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En este caso, los corintios no slo eran humanos, sino que tambin estaban dominados por la carne. Es decir que, ellos a pesar de ser creyentes se estaban comportando como los inconversos, al dejarse guia~P9.r criterios puramente humanos y conducindose como lo hace todo el mundo. Para Pablo, como dice Barclay, la carne significa la naturaleza humana apartada de Dios, esa parte tanto fsica como mental del hombre, que proporciona una puerta de entrada al pecado, esa parte que responde al pecado, que le da una oportunidad y le obedece. 3 Estepasaje, a saber, 1Corintios 2:1434, explica por qu muchos fallan en

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3. el creyente espiritual

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aprender la verdadera sabidura. La sabidura es percibida por el cristiano espiritual maduro. Los Corintios, sin embargo, eran creyentes mundanos, infantes, y la prueba de su inmadurez eran sus divisiones bajo lderes humanos.4

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Eltrmino espiritual se refiere a lo que pertenece, es comunicado o determinado por el Espritu Santo (Ro. 1:11;Ef. 1:3; 1 Co. 10:3-4, 12-14). Lo que es hecho bajo la influencia del Espritu Santo (l Co. 3:1; G. 6:1; Ef.5:19; 1 P. 2:5).5La palabra espiritual usada en 1 Corintios 2:14 se refiere a las personas en Cristo que caminan de forma que agradan a Dios. (G. 6:1; 1 Co. 2:13, 15; 3:1; 14:37).6 El diccionario expositivo de palabras griegas del Nuevo Testamento contiene un buen resumen del concepto bblico de la espiritualidad:

(riapersona espiritual es aquella que camina en el Espritu, tanto en el sentido de Glatas 5:16 como en el de 5:25, y que muestra en sus propios caminos el fruto del Espritu'~
Segn las Escrituras, el estado espiritual del alma es normal para el creyente, pero no todos los creyentes llegan a este estado, ni siempre se mantienen una vez se ha llegado a l. As, el apstol, en 1Corintios 3:1-3, sugiere un contraste entre este estado espiritual yel del recin nacido en Cristo; esto es, el del hombre que debido a su inmadurez o inexperiencia no ha alcanzado an la espiritualidad, y el del hombre que al, admitir celos, y las pendencias engendradas siempre por los celos, la ha perdido.?

':;I estado espin/ual se llega por diligencia en la Palabra de Dios y en la oracin y se mantiene por la obediencia y el uicio de uno mismo. Los que son guiados por el Espn/u son espin/uales, pero, naturalmente, la espin/ua/dad no es una condicin (lani absoluta, sino que admite crecimiento, en verdad, el crecimiento, en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor .Jesucristo es evidencia de la verdadera espin/ualidad (2 P. 3.'8/~8
Entonces, qu es un creyente espiritual? Es una persona en quien mora el Espritu Santo. Esdecir, una persona que ha nacido de nuevo. Pero que adems, es guiado por el Espritu Santo en su vida diaria. Esto se manifiesta en que esa persona muestra en su andar el fruto del Espritu Santo del que nos habla Pablo en Glatas. La espiritualidad no es un estado, una posicin a la que por fin se llega, sino una dinmica en la que se camina. De ah que, la espiritualidad no depende de cunto tiempo tiene uno de ser cristiano, cules estudios ha cursado, qu puesto tenga en la iglesia, o en que programa de discipulado est, sino de cmo uno vive su vida cristiana, cun complacido est Dios con lo que estoy haciendo y con lo que es. Por ejemplo, si t ests en un grupo de discipulado de tu iglesia en el que se practican ciertas disciplinas, como el devocional diario, la memorizacin de versculos o la evangelizacin, no eres ms espiritual que otros hermanos por el hecho de estar en ese grupo y practicar esas cosas. Puede darse el caso, aunque esto no es lo deseado, de que t practiques todas esas cosas y an as no manifiestes el fruto del Espritu Santo en tu vida y en tu relacin con los dems. Es ms, ni siquiera se puede hablar de creyentes ms espirituales que otros. Por __

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eso Pablo le dijo a los Corintios que l no haba podido hablarles como a espirituales, sino como a carnales (l Co. 3:1). Es decir, los corintios tenan el Espritu Santo, eran creyentes, anhelaban los dones del Espritu y an as no eran espirituales. Por qu? Porque sus vidas eran un desastre. Estaban pelendose entre s y hasta estaban divididos en la iglesia. En la vida cristiana, o se es espiritual o no se es. No se puede ser espiritual a medias. Los fariseos tenan un gran problema con esto. Ellos se crean ms justos que los dems por el riguroso cuidado con que guardaban la ley, pero se haban olvidado de que la vida acepta delante de Dios es aquella que va ms all de lo meramente externo. En otras palabras, lo que uno haga como cristiano debe ser el fruto de lo que uno es delante de Dios. Dios cuenta lo que hacemos por lo que somos y no al revs.

4. la espiritualidad segn el concepto bblico

La espiritualidad no se define en la Biblia. Ms bien lo que encontramos en ella son algunas cualidades de una persona que es espiritual. Por ejemplo, se dice que el espiritual juzga todas las cosas9 o que puede restaurar a otro hermano que ha fallado.lO En las referencias bblicas de la espiritualidad se hacen evidentes al menos tres cosas: ~ La persona espiritual tiene el Espritu Santo morando en su vida. ~ El Espritu Santo controla su vida. ~ En la persona se manifiesta el fruto del Espritu Santo.

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El Dr. Charles Ryrie, hablando del mismo tema, define la espiritualidad como una relacin adulta con el Espritu Santo.ll Para l, el concepto de madurez es clave en esta definicin. De ah que, segn nos dice, llegar a ser espiritual toma tiempo y entrega al control del Espritu Santo en la vida de uno. La madurez tiene que ver con la sensatez o prudencia con que una persona acta. Esa sensatez o esa prudencia crecen en la persona a medida que esta madura. En la vida cristiana, la madurez espiritual es fruto del Espritu Santo en la vida de aquella persona que se ha entregado a l. Pero la madurez espiritual no viene de la noche a la maana, sino que es un proceso gradual en el cual crecemos a medida que seguimos caminando bajo el control del Espritu Santo. Es necesario que veamos la espiritualidad desde la perspectiva de la obra del Espritu Santo en el creyente.

5. el creyente espiritual tiene al Espritu Santo

La persona espiritual necesariamente tiene que tener al Espritu Santo viviendo en l.

((El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo)}- nos dice el apstol Pablo. 12
Sentirse espiritual sin haber conocido a Cristo personalmente es un autoengao y una pretensin falsa. Lo primero que se requiere para ser espiritual es haber realmente nacido de nuevo. Cmo puede una persona que no conoce a Dios pretender vivir una vida guiado por l? El creyente espiritual es guiado por el Espritu Santo. En el mismo captulo 8 de Romanos, hablando de la vida conforme al Espritu, el apstol Pablo dice claramente:

((Todoslos que son guiados porel Espnrude Dio~ son hijosde Dios}}.13
Pablo manifiesta su preocupacin en este pasaje por que los que son hijos de Dios vivan por el Espritu de Dios. Parece ser entonces que es posible ser hijo de Dios y an as vivir por los deseos humanos y no por los deseos de Dios.

(c4spues- hermanos, tenemos una obligacin pero no es la de vivirconforme a los deseos del hombre pecador. Porque si viven ustedes conforme a tales deseos- morirn-'pero sipor medio del Esprituhacen ustedes morir esos deseos, vivirm}.14
Elcreyente espiritual, guiado por el Espritu Santo, vive conforme a la voluntad de Dios y no conforme a sus deseos naturales.

6. el creyente espiritual muestra el fruto del Espritu Santo

La diferencia entre una persona espiritual y una que no lo es se puede notar en la vida de ambos. Un refrn popular en nuestro medio dice:

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((Dime con quin andas y te dir quin eres)). Aplicando este refrn a la vida espiritual se podra decir que al ver la vida de una persona podemos saber quin es el que ha estado influyendo en esa vida. El creyente espiritual no podr ocultar su espiritualidad y, por otro lado, si no es espiritual tampoco podr ocultarlo de los dems. Cuando aceptamos a Cristo como salvador, Dios nos perdon de nuestros pecados y quit la pena de muerte que pesaba sobre nosotros, pero tambin nos dio el Espritu Santo para que pudiramos vivir la vida que a l le agrada. Como resultado de la obra del Espritu Santo, en el nuevo creyente se empiezan a manifestar pronto ciertos cambios en su pensamiento, su carcter, su vocabulario, sus actitudes... / Entonces, poco a poco, conforme esa persona progresa en su vida espiritual empieza a manifestar el amor, el gozo, la paz, la paciencia y misericordia de Cristo. Si queremos crecer en nuestra vida espiritual entonces necesitamos seguir la exhortacin de Pablo: Si ahora vivimos por el Espritu, dejemos tambin que el Espritu nos gue)). 15

7. cmo se manifiesta la espiritualidad?

La espiritualidad no es algo para mostrar en la iglesia el domingo por la maana solamente. Tenemos que renunciar a esa tendencia a separar lo espiritual del resto de las cosas que se hacen en la vida diaria. Algunos hablan de lo material, lo secular, lo mundano, y otras cosas ms en un sentido equivocado. Esdecir, para hacer una diferencia entre lo que es espiritual y lo que no lo es, necesitamos pensar y actuar ms consecuentemente, porque nosotros somos lo que somos en cualquier parte y en cualquier circunstancia. Si somos espirituales, lo vamos a ser en la casa, en el trabajo, la escuela, en la calle, en la iglesia, en cmo tratamos a los dems ... ~ La espiritualidad se manifiesta en nuestro carcter: es decir, en nuestro modo de ser. El carcter es aquello que nos distingue de los dems. Si somos cristianos entonces nuestro andar deber ser un andar cristiano. Elcristiano debe conocerse no porque asista a determinada iglesia sino porque es una persona con un carcter autnticamente cristiano, segn lo que nos dice Pablo en Glatas 5:22 y 23. Cuando un creyente comete una falta, los no creyentes hablan de aquello como si fuera una gran cosa, como si fuera un escndalo pblico. Aunque estas exageraciones a veces nos asustan, son una evidencia de que an los inconversos esperan de los creyentes una conducta cristiana. ~ La espiritualidad se manifiesta en nuestro conocimiento: si la espiritualidad le capacita a uno para juzgar todas las cosas, entonces ser espiritual requiere que nuestro conocimiento sea ampliado. Necesitamos conocer en primer lugar a Jesucristo en forma personal en nuestro diario andar en la vida cristiana, conocer a fondo las Escrituras y conocemos a nosotros mismos. ~ La espiritualidad se manifiesta en nuestra conducta: a saber, en nuestro comportamiento. Entonces por medio de nuestra conducta nosotros manifestamos lo que somos interiormente. De ah que si somos espirituales nuestra conducta reflejar

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nuestros valores cristianos y nuestras convicciones bblicas. Los valores cristianos y las convicciones bblicas son cosas que vamos adquiriendo da tras das, por medio de nuestro estudio de la Biblia, de nuestro diario andar bajo la gua del Espritu Santo. Por tanto, cuando nos comportamos de cierta forma, estamos manifestando nuestra condicin espiritual, es decir, que tan lejos estamos llegando en nuestra dependencia del Espritu Santo ... ~ La espiritualidad se manifiesta en nuestras actitudes: las actitudes son nuestras disposiciones de nimo manifestadas exteriormente. Es decir, la disposicin o indisposicin con que hacemos las cosas muestran nuestras actitudes hacia aquello que hacemos. Hay una gran lista de las actitudes que se esperan de un cristiano en la Biblia. No es el propsito de este estudio revisar esa lista sino ms bien proveer una orientacin en cuanto a cules son las actitudes bsicas. Partiendo de estas actitudes bsicas, podemos construir hacia arriba nuestra espiritualidad:
V" Agradecer a Dios por todo: el creyente espiritual sabe reconocer los propsitos de

1ft

Dios en su vida. Para l, las cosas que suceden en su vida tienen algn propsito, no son el fruto de la casualidad ni del fatalismo. Reconoce que las cosas suceden no porque tenan que suceder, sino porque Dios est en control de su vida y de las circunstancias.

((Dengracias a Dios por todo, porque esto es lo que el quiere de ustedes como creyentes en Cristo.Jess)).16
V" Agradar a Dios en todo lo que hacemos:

'Todo lo que hagan, hganlo de buena gana, como si estuvieran sirviendo al Seor y no a los hombres'~ 17
V" Estar dispuesto a servir con diligencia: Jess, despus de lavar los pies de los

discpulos, en la ltima cena, dijo:

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/~/--~ ---1-~ ((~::::~V) \ ~filro-

"Entendislo que os he hecho? Vosotros me l/amis Maestro y Seor, y tenis razn, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaras los pies unos a otros. Yo os he dado un ejemplo, para que hagis r:,~. lo mismo que yo he hecho'~'8

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Jess ense que el segundo mandamiento ms ~ importante, d,espus del amor a Dios, es el amor \,'1:: '1 al prjimo. El mismo nos mostr su amor mu(iil riendo por nosotros. De ah que, si somos dis1\ cpulosobedientes, amaremos a los dems sir-

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vindoles, tal y como el Maestro nos ense.

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V" Estar unnimes con los dems creyentes: en nuestro medio son muy comunes las serruchadas de piso. Es decir, buscar como sobresalir haciendo quedar mal a los dems. Esa pr~ctica no es cristiana. Cristo or por nuestra unIdad como creyentes.

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--

10
Necesitamos ser ms solidarios con los otros cristianos. En vez de estar compitiendo por ver quien destaca, deberamos ver cmo podemos ayudar a los dems a surgir en su vida como cristianos. En un mundo tan dividido, los cristianos necesitamos mostrar la unidad de Cristo. Claro est que unidad o unanimidad no significa antidenominacionalismo, sino ms bien significa una disposicin a aceptar nuestra propia identidad respetar la de los dems.

4. Cul crees que es el papel que juega la conversin dentro de este aspecto tan importante de la vida cristiana?

5. Segn lo estudiado define: al Hombre natural.

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7. Cules son las manifestaciones del fruto del Espritu en el creyente? Son estas manifestaciones iguales para todos los creyentes?

9. Segn el concepto de espiritualidad estudiado, cmo debe ser tu conducta en el colegio, cuando vas de paseo con tus amigos, o en tu hogar con tus padres y hermanos? Da ejemplos concretos:

10. Cules deben ser tus actitudes frente a sociedad, familia, autoridades, estudio y servicio? Toma de esta lista aquellos aspectos con los que ms te cuesta tener una actitud correcta. Colcalos por orden de dificultad y da una respuesta y una forma de lograrlo. Plantea los problemas de forma concreta e inteligible. Comparte con el grupo lo que desees transmitir:

11.Lee Marcos 1:32-35 y contesta las siguientes preguntas: al Cunto tiempo haba tenido Jess para descansar esa noche en la casa de Simn y Andrs?

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El hombre fue creado para tener comunin con Dios. El propsito de Dios para con el hombre siempre ha sido tener una comunin especial con l. Por esa razn lo cre de una manera especial, y aun cuando ste se hubiera apartado de l por el pecado, lo sigue buscando amorosamente para tener con l esa comunin para lo que lo cre. Dios cre todas las cosas para su propia gloria.1 Pero al hombre, en una manera especial, lo cre a su misma imagen, algo que no hizo con el resto de la creacin.2 Dios hizo al hombre a su imagen, dotndolo de las cualidades de la personalidad para que se pudiera relacionar con l.

Habiendo sido dotado de la imagen de Dios, el hombre poda entrar en comunin con l y glorificarle. Sin embargo, el pecado da la imagen de Dios en el hombre y trajo como consecuencia la ruptura de esa relacin del hombre con su Dios. Afortunadamente, la imagen de Dios, daada por el pecado, ha sido "recreada" en nosotros por medio de Jesucristo.3 Cuando aceptamos a Cristo como nuestro salvador, Dios perdon nuestros pecados y restaur en nosotros su imagen. Dios nos ha hecho renacer por medio de Jesucristo para que reflejemos su gloria.4 Al recreamos, Dios nos ha dado una nueva mente para que le conozcamoss; un nuevo corazn capaz de amarl06 y una nueva voluntad para obedecerle.7 Por tanto, nuestro fin supremo sigue siendo glorificar a Dios con nuestras vidas. Estas nuevas capacidades que se nos han dado tienen que ser desarrolladas en nuestra vida diaria para glorificar a Dios debidamente.8 Tal como lo dice el Dr. Pentecost, glorificamos a Dios cuando crecemos en l:

"Los creyentes glorifican a Dios por el crecimiento y frudividad al habitar en Cristo, al tener sus mentes, sus corazones y sus voluntades en armona y comunin con la mente, corazn y voluntad del Redentor. Este es el propsito de Dios en la creacin yen la recreacin en Cristo./'9
Al aceptar a Cristo como nuestro salvador, en realidad hemos vuelto a nacer.lO Dios nos dio una nueva vidall en la que, desde luego, tenemos que crecer12;crecer en el conocimiento de Dios, a travs de su Palabra; crecer en nuestro amor a Dios y al prjimo13 y crecer en nuestra obediencia a la voluntad de Dios, que nos cre.

1 todo hijo de Dios necesita la

comunin con el Padre
Todo creyente necesita mantener una buena relacin con Dios. Esto significa que cada uno debe buscar la manera de fomentar esa relacin. En la Biblia encontramos constantemente a los hombres de Dios a solas con el Padre: el rey David dedicaba un tiempo de la maana para estar con Dios.14Jess mismo, despus de un da de mucho trabajo, se levant de maana al da siguiente y se fue a un lugar para estar a solas con Dios.1s Es interesante notar que Jess busc estar a solas con Dios en la madrugada16, pero tambin de noche17y en algunos casos pas toda la noche en oracin.18

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2. sin la comunin con Dios algo anda mal
Si un cristiano no tiene el hbito de dedicar un tiempo cada da para estar a solas con Dios, puede ser porque no sepa cmo o bien porqu algo anda mal con l. En el caso del que s acostumbra tener un devocional diario el hecho de fallar un da la hora del tiempo devocional no indica que est fracasando en su vida espiritual, pero si pasan varios das sin tener ese tiempo, evidentemente algo anda mal en su relacin con Dios. Puede ser que se trate de un enfriamiento espiritual, algn pecado que le aleja de Dios, muchos compromisos o cualquier otra cosa.

3. qu es Utiempo devocional"?
Eltiempo devocional que el cristiano aparta cada da para estar a solas con Dios en oracin y estudiando la Biblia:

a) un tiempo especfico:
Eltiempo devocional no es algo tan complicado, ni tan tcnico que resulte difcil tener. Simplemente es un tiempo especfico para estar a solas con Dios. Lo importante no es tener grandes perodos del da, sino un perodo determinado. Es importante que t definas a qu hora vas a tener el devocional y por cunto tiempo. Esto te ayudar a organiza rte. Si t apenas vas a iniciar la disciplina de este tiempo devocional, es importante que tengas en cuenta que si lo vas a hacer por la maana durante unos 20 minutos diarios, vas a tener que levantarte 20 minutos ms temprano de lo que acostumbras, para poder tener el tiempo disponible. Algunas personas prefieren tener ese tiempo por la noche. Sin embargo, es ms conveniente la maana, porque as se est fresco y con muchas energas para esa cita con Dios. Pero si no puedes dedicar esos minutos de la maana, deberas buscar cualquier otra hora del da. Podra ser durante la hora de almuerzo, en el trabajo o por la noche al regresar a casa. Si utilizas agenda, anota tu cita con Dios all. Al principio es mejor que no seas muy pretencioso como para querer dedicar una o dos horas cada da. Esmejor si empiezas con unos cinco a veinte minutos y que cumplas. Luego, conforme vayas prosperando en tu disciplina, podrs ir aumentando ese tiempo. Despus de unos das, t podrs decidir cunto tiempo es mejor para ti.

b) una actividad diaria:

El tiempo devocional es una disciplina. De lo que se trata es de desarrollar el hbito de tener esa cita con Dios cada da. Algunos han dicho que si uno logra hacer lo mismo por 30 das consecutivos ha logrado formarse el hbito. As que sera bueno si lo intentas. Proponte durante los prximos 30 das, levantarte ms temprano o estar un rato con Dios. Toma un calendario y marca el da que empezars; luego, cada da, despus de tener ese rato con Dios, mrcalo en tu calendario. Estote permitir ver tu progreso y te animara a seguir adelante. Habr das en los que no tendrs muchas ganas, pero debes seguir adelante.

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c) una actividad ntima: Eltiempo devocional es un tiempo para estar a solas con Dios, esto nos habla de intimidad, privacidad, de un tiempo libre de toda interrupcin. Ese es otro elemento a tener presente cuando decidas a qu hora lo vas a hacer. Cuando t vas al dentista, esperas que l te atienda solamente a ti. Para eso programaste una cita. Resultara un poco incmodo que el doctor estuviera entrando y saliendo del consultorio para atender el telfono, abrir la puerta cuando alguien llama o para hacer otras cosas, mientras te atiende a ti. De la misma manera, el tiempo devocional debe estar libre de interrupciones como el telfono, las visitas de amigos ... Procura entonces que ese tiempo sea slo para ti y Dios. Si hay que descolgar el telfono, hzlo. Por eso es importante que anotes esta cita en tu horario de cada da. d) una relacin con Dios: Estar con Dios es el fin del tiempo devocional, no se trata de llenar cuestionarios como hojas devocionales o hacer cosas para cumplir con el requisito. Se trata de profundizar en nuestra relacin personal con Dios. Durante ese tiempo converso con Dios. l me habla por la Biblia y yo le contesto en oracin. Algunos autores dicen que Dios habla muy bajo y que para poder orlo hay que estar muy quieto, en silencio y meditacin. Al leer la Biblia durante este tiempo haz pausas para reflexionar en lo que Dios dice y buscar cmo se relaciona esto con tu vida personal. Formlale preguntas a Dios. Al orar brele totalmente tu corazn a Dios. Dile como le deca David: "Examname, iponme a prueba.~ iPon a prueba mis pensamientos y mis sentimientos ms profundosr19 Dios es un ser personal, no un objeto o un concepto filosfico. lest all y estar cada da esperndote para orte, hablarte, ayudarte y bendecirte.

4. por qu es importante
el tiempo devocional?
Porque crecemos como cristianos en la intimidad con Dios. Crecer es algo que se hace de por vida y 24 horas al da; no se logra con un cursillo de discipulado o con unos cuantos minutos de oracin cada da. A travs de la historia hallamos a grandes hombres de Dios . que dedicaban tiempo, cada da, para crecer en la intimidad con Dios. El tiempo devocional es ese tiempo para estar a solas con Dios. Sin interrupciones que desven nuestra mente y atencin. Jess busc lugares solitarios.20 El propsito de este tiempo es tener comunin con Dios. All omos su voz a travs de su Palabra y meditamos en ella para conocer su voluntad. Jess busc la voluntad de Dios antes de escoger a los discpulos y antes de ir a la cruz.21

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En este tiempo tambin hablamos con Dios por medio de la oracin. Jess durante su ministerio constantemente hablaba con su padre, dndole gracias, buscando direccin, pidiendo fortaleza, alabndole ... Nosotros, adems, necesitamos orar a Dios pidiendo perdn por nuestras faltas. Has pensado alguna vez por qu razn Jess oraba si el era Dios, porqu se apartaba de sus discpulos para estar con el Padre? Qu piensas acerca de esto? Jess en un sentido, no necesitaba orar; sin embargo, lo haca de tal manera que los discpulos, que tambin solan orar, le pidieron que los enseara a orar. Jess, como persona, necesitaba la relacin con su Padre para crecer como cristiano. Elautor de Hebreos nos dice que l mismo tuvo que buscar a su Padre en oracin para crecer (He. 5:7-10). Esnotable que Jess dijera a la samaritana que el Padre quiere que lo adoren verdaderamente.23 Dios busca adoradores, la adoracin es, como lo dice Foster, la respuesta humana a la iniciativa divina.24 Dios nos busca, atrae y persuade; nosotros respondemos en adoracin a esas proposiciones de amor del Padre.25 Adoramos a Dios por lo que les y le damos gracias por lo que ha hecho. Segn Foster, la adoracin antecede nuestro servicio. La adoracin tiene prioridad. Al ser consultado sobre el mandamiento ms importante, Jess dijo:

"Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas'~ 26
Segn las prioridades divinas, la adoracin va primero y, en segundo lugar, el servicio. En nuestra vida se debe acentuar la alabanza, la accin de gracias y la adoracin. Estamos tan ocupados que si no sacamos ese tiempo para estar a solas con Dios no vamos a poder lograrlo y por lo tanto no podremos crecer mucho en nuestra vida espiritual. Un hombre o una mujer que estn demasiado ocupados para tener un tiempo con Dios, en realidad estn demasiado ocupados. Lutero sola decir que puesto que tena tanto que hacer que cada da, dedicaba dos horas para estar con Dios. Ante la carga de ocupaciones, la tendencia es empezar a trabajar y postergar el tiempo devocional para luego. Lo cierto es que esta prctica slo hace que cada vez sea ms difcil apartar ese tiempo. Uno tiene que hacerse honestamente la pregunta de si vale la pena su ministerio y todo lo que hace en la obra, si l mismo no est creciendo en su relacin con Dios.

5. qu hacer durante el tiempo devocional?

En el tiempo devocionallo que se hace entonces es bsicamente conversar en intimidad con Dios, por medio de la oracin y el estudio de la Biblia. a) leer la Biblia: La Biblia es la Palabra de Dios, por tanto si se quiere tener comunin con l, hay que conocer lo que l dice en su Palabra. Antes de leer el pasaje que te corresponde, ora pidiendo la iluminacin del Espritu Santo. Recuerda que l, como el autor, te puede ayudar a entenderla. Empieza orando a Dios, adralo y dale gracias por su grandeza, amor y justicia. Albale y piensa en l.Pide a Dios 'rec-

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cin para entender la lectura de la Biblia. Dile que t quiere or su voz, que abra tus odos ... Lee la Biblia en secciones completas, de corrido. No saltes de un lado a otro. Nadie lee las cartas de sus amigos en fragmentos. Pues de hacerlo as, se correra el riesgo de no comprender el mensaje. Lo mismo pasa con la Biblia. La lectura de unos versculos por aqu y otros por all puede conducimos a mal interpretar su mensaje. Aprende a leer la Biblia con lpiz en mano. Al leer marca en tu Biblia lo que te llame la atencin. Puedes usar uno de esos marcadores de texto para hacer resaltar ciertas palabras u oraciones. Marcar la Biblia te ayudar, no slo para volver a buscar lo que aprendiste hoy, sino para fijar el conocimiento. En la lectura devocional de la Biblia conviene llevar un diario en donde vayas anotando lo que Dios te est enseando. Esto te ayudar a ir evaluando tu crecimiento espiritual. Hay que tener en cuenta que durante este tiempo de lo que se trata es de tomar apuntes de aquellas cosas que te servirn de inmediato. En este punto no se trata de hacer un estudio profundo de la Biblia. Eso ser luego. Cmprate un cuaderno para usarlo exclusivamente en tu devocional; o si te parece mejor, un paquete de fichas de cartulina de tres y medio por cinco, de las que se usan en el colegio para estudiar. Usa una cada da para tomar notas en tu devocional. b) meditar en su Palabra: La meditacin es una reflexin con oracin a fin de entender y aplicar la Palabra de Dios a nuestra vida, y as conformarla a Su voluntad. Estees un tiempo oportuno para pensar en tu propia vida, en tus necesidades, en tus sueos, en tus problemas ...Yvercmo la Palabra de Dios puede responder a ellos. e) orar: Despus de haber ledo la Palabra de Dios y haber meditado en ella, tmate un tiempo para hablar con Dios. Ora dando gracias a Dios por lo que aprendiste en la lectura. Toma tu lista de oracin y pasa un buen rato con Dios. Al orar, agradece y alaba a Dios por lo que lesY Pide sabidura a Dios para poder aplicar la Palabra de Dios a tu vida.28 Pide perdn a Dios por tus pecados y confiesa algn pecado o hbito malo que hayas hecho.29 Pon delante de Dios tus planes, necesidades, problemas y ansiedades. Intercede por los dems famiIiares y amigos que conozcas y pde a Dios por las

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necesidades de estas personas; en especial, para que ellos lleguen a conocer a Dios. Intercede tambin por el mundo, consigue informacin de las necesidades en cuanto a la evangelizacin mundial para que puedas interceder por obreros para la mies. Finalmente, encomindate a Dios cada da.

7. gua modelo para tu tiempo devocional

Cita Pensamiento: "Siendo an muy de maana, Jess sali a un lugar desierto a orar'~ Que significa para m? Si Jess necesit estar a solas con su Padre, cunto ms yo. Qu aplicacin tiene para m? Maana mismo vaya levantarme temprano para estar a solas con Dios, por lo menos 10 minutos.

l. Busca en una concordancia la palabra "comunin". Estudia las citas bblicas que tienen relacin con esta palabra y elabora una definicin de lo que significa esta palabra:

2. Para empezar a meditar, pregntate: al Cul es el significado verdadero de este pasaje?

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3. Lee el captulo seis de Daniel Crees que Daniel haba desarrollado una disciplina devocional? Explica tu respuesta:

4. Qu puedes aprender de la actitud de Daniel? Crees que es aplicable a tu vida? Cmo?

9. Crees que se puede cumplir con el devocional sin llegar a experimentar una comunin genuina con Dios?

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10. Elabore un horario semanal de todas tus actividades diarias y coloca en el tu tiempo devocional:

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12. Elabora tus fichas del tiempo devocional, puedes sacar fotocopias o hacer tus propias fichas:

13. Haz un compromiso con Dios y, para asegurarse de que vas a poder tener un tiempo diario a solas con Dios, anota a continuacin tu compromiso:

Todos : apartar

los

das, a las de la , voy minutos para tener un tiempo a solas con Dios.

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el estudio de
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la Biblia

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Toda la Biblia es inspirada por Dios y no hay partes ms inspiradas que otras.' Si bien es cierto que la Biblia es un libro como todos y, por tanto, debe se estudiado como tal, es tambin revelacin de Dios al hombre. Dios ha tomado la iniciativa de darse a conocer por medio de la Biblia.2 William Barclay nos recuerda lo siguiente:

"Oertamente, hay que estudiar la Biblia con los mtodos con que se estudia cualquier libro cumbre, pero es igualmente cierto que la Biblia no se estudia con el propsito con que se estudia cual3 quier otro fbro'~
La Biblia declara que la Palabra de Dios tiene vida y poder.4 De ah que el estudio de la Palabra de Dios es ms que el mero estudio de las palabras en los textos bblicos. Es el estudio de la Palabra dinmica de Dios que produce cambios efectivos en la vida de los que la estudian. Hay que recordar que el Espritu que movi a los escritores sagrados escribir los libros de la Biblia es el mismo que nos capacita para estudiarlos e interpretarlos hoy.s El apstol Pablo nos dice:

'Toda Escritura est inspirada por Dios yes til para ensear y 6 reprender- para corregir y educar en una vida de reditud )).
La Palabra es "inspirada" no en el sentido de que los escritos tengan un carcter especial, sino en que lo que los hombres escribieron fue inspirado por Dios. l habl por medio de ellos.? John Stoft, hablando de la inspiracin, hace tres advertencias pertinentes: ~ El proceso de la inspiracin no fue mecnico: al guiar a los autores a escribir los libros de la Biblia Dios utiliz plenamente la personalidad, el temperamento, la formacin y la experiencia de ellos, a fin de transmitir por medio de cada uno de ellos un mensaje apropiado y caracterstico. ~ Aunque la Palabra de Dios es verdadera, esto no significa que cada palabra de la Biblia sea literalmente verdadera. Cada palabra de la Biblia es verdad slo en relacin con su contexto. ~ Eltexto inspirado de las Escrituras es el texto hebreo o griego original, el cual no tenemos en ninguna versin particular de la Biblia. Siendo la Biblia la Palabra inspirada de Dios, tiene autoridad. Esdigna de creer y debe ser obedecida por los seres humanos. El estudio de la Palabra de Dios debe tener el fin de ajustar nuestras vidas a la revelacin divina. '

"Quien quiera estudiar la Bib"a debe hacerlo con toda honeslldad Esto es- acudir a la Bb"a para buscar y encontrar la verdad" y no para tratar de demostrar algo sobre lo cual ya tiene su propia ided~ 8

1. la Biblia, hay que estudiarla

El propsito de este captulo es ayudarle en el estudio de la Biblia; el nfasis no est en cmo preparar un estudio bblico un mensaje, sino en cmo t puedes estudiar la Biblia para tu propio provecho. Elestudio personal de la Biblia busca verdades, principios y en-

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seanzas que influyan en nuestra vida y nos ayuden a modificar nuestra conducta y nuestros valores de acuerdo a las exigencias divinas, capacitndonos para la santidad y el servicio. Este enfoque lleva el estudio de la Biblia a su fin correcto y nos ayuda tremendamente en el crecimiento espiritual. Para esto se requiere que nos acerquemos a ella en busca de la verdad de Dios; con la intencin sincera de conocer a Dios y sus demandas; que dispongamos nuestra voluntad a someterse a la suya para hacer con humildad lo que l nos pide; que nos inunde .un espritu de adoracin para acercamos a l. Elestudio personal de la Biblia si bien hace nfasis en la aplicacin de la Palabra de Dios a la vida diaria, no tiene por qu ser un estudio superficial yola ligera. Hay que recordar que una buena aplicacin se basa en una buena interpretacin del pasaje en estudio, y esta a su vez se basa en una buena observacin. En este sentido, James Effird ha dicho que:

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NDebieraresultar evidente que una coleccin de sesenta y seis libros, que fueron escritos hace dos mil o dos mil quinientos aos -algunos de ellos con tradiciones que datan de ms de tres mil quinientos aos-, y que surgieron de culturas con dishntos patrones de pensamiento, muy diferentes a los nuestros y que fueron escritos en distintos idiomas ydistintos gneros literarios, bien pueden requerir cierto esfuerzo por parte de los Intrpretes del siglo M para ser entendidos correctamente. Tambin necesitan de cierta ayuda, en relacin con su trasfondo o contexto, que facilite un entendimiento adecuado de estos libros de la anhguedad'~9
La mejor manera de estudiar la Palabra de Dios es mediante un estudio inductivo. Este estudio nos permite encontrar el significado de la Palabra de Dios por nosotros mismos. As, t irs descubriendo da tras da ese significado. Elgran valor de este mtodo consiste en que no busca probar verdades en la Palabra de Dios, sino descubrir cules son esas verdades.

2. la Biblia, hay que vivirla

El estudio de la Biblia, ms que un fin, es un medio para crecer en la vida cristiana. La Palabra de Dios es insustituible. Para integrarla a nuestra vida hay que orla, porque, como dice el apstol Pablo, la fe nace al or el mensaie1O:

"Dichoso el que lee ... y hace caso de lo que aqu est escrito'~11
Hay que estudiarla para poder conocer y comprender sus enseanzas; hay que memorizarla para poder usarla en el mismo momento en que la necesitamos:

NHeguardado tus Palabras en mi corazn, para no pecar contra

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Hay que meditarla para reflexionar en todos sus alcances y sus implicaciones. Hay que aplicarla, ya que el conocimiento de nada sirve si no se usa en la vida diaria. Y finalmente, la Palabra de Dios hay que compartirla con otros. Nuestra misin no es solamente ser buenos cristianos, sino ser luz para los que an andan en tinieblas.

Neuando la gente aprende a estudiar la BIblia de modo que sus verdades lleguen a ser/es SIgnificativas, el resultado es siempre

una vida espiritual ms profunda y un deseo intenso de ms estudio. Cuando las verdades comiencen a apoderarse de sus vidas, ellos a su vez desearn compartir/as con otros'~13

3. el estudio inductivo de la Biblia

Hay muchos mtodos de estudio bblico, pero el ms elemental es el inductivo. El mtodo inductivo es el procedimiento de aprender mediante la observacin de una serie de hechos para sacar luego una conclusin general, yendo de lo especifico a lo general.14 El procedimiento consta de tres pasos, que son: observacin, interpretacin y aplicacin. Algunos autores aaden un cuarto paso: la correlacin, que responde a la pregunta "Cmo se relaciona esto con todas las otras cosas que dice la Biblia?" Sin embargo, en este estudio hemos considerado este paso dentro de la interpretacin. a) la observacin: Es el acto de reconocer y notar los hechos. Un hecho es un acontecimiento, una accin, algo que se hace o sucede.15 De lo que se trata aqu es de la observacin de los hechos: qu dice el texto? Qu dice este pasaje? Qu significa este pasaje? Hay dos cosas bsicas que se hacen para una buena observacin:

V Leervarias veces el pasaje con lpiz en mano: lee detenidamente, de modo que
puedas encontrar los hechos que sean significativos en el pasaje de estudio. V Bombardear el texto con preguntas que nos ayuden a analizar tales hechos. Al estudiar la Biblia, ya sea que se trate de un libro, un captulo o un versculo, es importante que el pasaje en estudio sea ledo varias veces antes de'empezar a sacar conclusiones. En la primera lectura, trata de captar cul es el tema general del que habla el pasaje. En una segunda lectura, intenta entender el sentido del pasaje, el contexto y la relacin con el resto del captulo o el libro en cuestin. En una tercera lectura, trata de encontrar las ideas presentadas por el autor y las relaciones que existen entre ellas. Sera bueno leer el pasaje por lo menos una vez en una versin distinta. Si t normalmente lees la Biblia en la versin Reina Valera, puedes leerla, por ejemplo, en la versin Popular. Esta lectura te ayudar muchsimo a poner atencin a otros detalles no vistos anteriormente. Haz cada una de las lecturas con lpiz en mano para anotar o marcar cualquier cosa que parezca relevante. Al leer el pasaje en estudio, trata de ver cules son los hechos significativos. As, procura observar: literaria: Elpasaje puede ser una narracin, un discurso, una poesa, una profeca, ete. Saber esto nos facilitar el anlisis del pasaje.

v La forma
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La estructura del pasaje:

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Cul es la idea o ideas principales del pasaje y cmo estn relacionadas unas con otras. V El contexto del pasaje: Cmo se relaciona este pasaje con los pasajes anterior y posterior. Se debe tratar de observar no slo el contexto gramatical, sino tambin el contexto histrico, el contexto teolgico, el contexto geogrfico, ... Trata de ubicar, hasta donde sea posible en el tiempo y en el espacio, el texto.

V La gramtica:
Al leer hay que notar las palabras y el uso que les est dando el autor. Observa los verbos, sujetos, las frases consecutivas ... Te ayudar mucho en el proceso de observacin contestar las siguientes preguntas: quin es el personaje de que habla el pasaje?, cmo son descritos en el pasaje?, qu se dice de ellos?, dnde suceden los hechos?, cmo se puede describir el lugar?, cundo suceden los hechos?, hay algn dato sobre la hora, el da, la estacin o la poca del ao?, qu es lo que sucede?, de qu est hablando el pasaje?, cmo suceden los hechos?, qu aplicaciones se dan?, por qu?, Qu causas seala el pasaje?, qu resultados o efectos produce el hecho del que se est hablando? No siempr podrs responder a todas las preguntas; recuerde que estas preguntas son solamente una gua para ayudarte a observar el pasaje cuidadosamente. b) la interpretacin: Lo que se busca en este paso es la interpretacin de los hechos, cul es el significado de los hechos observados:

"Elpropsito primario de la interpretacin es descubrir lo que el autor quera decir con lo que escribitY16
Interpretar es explicar el sentido de una cosa. Lo que se busca es explicar lo que el autor quiso decir a sus lectores y cmo lo entendieron ellos. En otras palabras es entender el mensaje central del pasaje en su contexto. La interpretacin es necesaria porque la Biblia fue escrita en un contexto histrico, geogrfico, poltico y cultural diferente al nuestro. Para poder entenderla se hace necesario explicar los pasajes a la luz de esas diferencias. En el rea de la interpretacin bblica hay toda una ciencia de las interpretaciones, llamada "hermenutica". Elsignificado de la palabra hermenutica ha variado en los ltimos aos. De una serie de normas para la interpretacin bblica, ha llegado a ser una ciencia de las interpretaciones. Anteriormente se vea la hermenutica como el conjunto de normas para la interpretacin y todo su estudio consistia en el estudio de esas normas. Fountain, en su libro Hermenutica, escrito hace casi veinte aos, nos dice:

"La ciencia de la hermenutica es aquella que aplica todas las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje literario, pero especialmente del texto de la Biblia. Todas las reglas derivadas de cualquier fuente que ayuden a entender y explicar la Biblia, conshluyen la materia de este estudio'~17

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Hoy da, la hermenutica se entiende ms bien como la ciencia de las interpretaciones. Su preocupacin no es tanto estudiar las normas de interpretacin, sino cmo se debe interpretar. Sin embargo, a pesar de este cambio de significado en el uso del trmino, el problema fundamental de la hermenutica sigue siendo el mismo de antes, a saber, cmo entender correctamente la Palabra de Dios. La interpretacin bblica no es fcil por varias razones: V Porque el texto a interpretar fue escrito hace veinte siglos, y entre el contexto de los escritores y el de los intrpretes existe una gran distancia histrica y cultural.

V Porque quienes interpretan la Biblia son seres humanos, sujetos al error y a

muchas limitaciones. V Porque la interpretacin bblica no es un fin en s misma, sino slo un medio para la obediencia a Dios.

V Porque envuelto en el problema de la hermenutica hay todo un complejo

proceso de comunicacin. Sin embargo, tenemos que reconocer que Dios ha hablado y habla hoy con el propsito de ser entendido. De ah que, a pesar de todas estas dificultades, podemos tener la seguridad de que s es posible interpretar la Biblia. Pero esta es una tarea que demanda trabajo duro y serio, si realmente se quiere lograr entender lo que Dios est diciendo hoy.1B Interpretar las Escrituras no es una tarea fcil. Por eso es importante que el Espritu Santo nos gue para poder dialogar con el texto y hacerle las preguntas pertinentes. He aqu algunas sugerencias para entender correctamente un pasaje:

v Analiza

el significado de las palabras y frases claves que aparecen en el pasaje: ten en cuenta que las palabras generalmente son usadas por el autor en su sentido natural, por tanto, no hay que andar buscando sentidos ocultos o espirituales. Sin embargo, debes saber que algunas veces el sentido natural de las palabras ser su uso figurado. Adems, hay que buscar el significado original. Esdecir, cmo lo entendieron los lectores originales. Elsignificado de ciertas palabras ha cambiado radicalmente hoy. Eneste paso se puede recurrir al uso de diccionarios, diccionarios bblicos, concordancias, u otras ayudas que sirvan para aclarar el significado de palabras difciles o importantes. qu es lo ms importante en ese pasaje y qu ideas estn a la idea principal.

v Evala los hechos:

subordinadas

V Relaciona los hechos que se encuentran en un pasaje con las verdades y hechos en otros pasajes: hay que ir ms all del estudio del pasaje mismo y tomar en cuenta todo lo que la Biblia diga sobre este tema.

Busca ayuda para explicar los puntos difciles: aqu se puede recurrir a los comentarios bblicos. Pero se debe consultar varios porque a veces hay puntos de vista diferentes y se necesita tener toda la informacin disponible para llegar a su propia conclusin.

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V Escribe tus conclusiones: empieza haciendo una sntesis de lo descubierto en su estudio. Luego haga una lista de sus conclusiones y las implicaciones pertinentes de esas verdades o hechos descubiertos. e) la aplicacin: En la aplicacin se acepta y responde a la verdad descubierta. La pregunta relevante aqu es "qu significa este pasaje para m?" La aplicacin es la respuesta personal a la Palabra de Dios. La aplicacin es el fin del estudio bblico, ya que de lo que se trata aqu es de la sumisin de nuestra voluntad a la revelacin divina. Elestudio de la Biblia no est completo sin la aplicacin especfica de la palabra de Dios a la vida de uno. La aplicacin debe ser bien acertada. Una mala o superficial aplicacin es como una mala interpretacin, porque no produce en nosotros el fruto deseado. La aplicacin puede ser dbil por no ser lo suficientemente especfica o atinada o por la falta de disponibilidad de quien estudia la Biblia. Una buena aplicacin se basa en los principios bblicos encontrados en el pasaje y es relevante a la vida del que estudia la Biblia. Al tratar de aplicar la Palabra de Dios a tu vida puedes pensar en lo que el pasaje dice acerca de verdades nuevas en cuanto a Dios, Cristo, el hombre o la vida cristiana. Tambin puedes meditar en buenos ejemplos a seguir, errores a evitar, mandatos a obedecer, pecados que confesar, promesas que creer y oraciones que elevar. ..

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1. Cul era la percepcin del 5almista con respecto al estudio de la palabra? (Sal. 1)

2. Cul crees que es tu actitud con respecto al estudio de la Palabra?

3. Crees que el estudio de la Biblia es importante? Por qu?

4. Qu es lo que buscamos a travs del estudio personal de la Biblia?

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8. Qu relacin hay entre la lectura de la Palabra y el no conformamos Efesios 4:17-5:1; Colosenses 3:1-17.

a este siglo?

9. Lee la recomendacin de Pablo a Timoteo en 1 Timoteo 4:14; de esta recomendacin, qu puede ser aplicable a tu vida?

12. Redacta algunas de las verdades o hechos descubiertos en forma de principios imperecederos; es decir, verdades que tienen validez universal, que pueden ser aplicadas en forma general. Al hacer las aplicaciones, antalas. Esto te ayudar luego a evaluar tu crecimiento. Haz las aplicaciones personales: empieza escribiendo "yo voy a ...". S lo ms especfico posible. Si vas a hacer algo, di qu es, cundo y cmo lo vas a hacer. Una vez redactada tu aplicacin, ponla en prctica. No basta con redactar una buena aplicacin, hay que vivirla ...

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la -oracin
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Orar es una disciplina que se aprende. Gran parte de nuestro fracaso en la oracin se debe al hecho de que no hemos considerado bien la pregunta "Qu es la oracin?"]. Para algunos orar es algo mstico, y hasta medio misterioso. Para otros es algo difcil de hacer que est reservado para los gigantes de la fe de los que nos habla la carta a los hebreos en el captuloll y para los grandes hombres de Dios de todos los tiempos. Pero la oracin no es algo inalcanzable sino ms bien deseable y necesario para todo cristiano. Lejos de ser algo instantneo, lo que como por arte de magia algunos hombres han adquirido, orar es un hbito o disciplina que se aprende y se cultiva a travs de toda la vida. Los mismos discpulos, que probablemente estaban acostumbrados a orar, le pidieron a Jess que los enseara a orar. Haba algo en la vida de oracin de Jess que ellos no conocan y que reconocieron que necesitaban. De la misma manera, nosotros necesitamos reconocer que aunque la oracin es algo que est a nuestro alcance y que aunque probablemente es algo que practiquemos, como los discpulos, nosotros tambin necesitamos aprender a orar.

1. orar es hablar con Dios

Orar no es recitar frases o pensamientos que hemos aprendido de memoria. Pero tampoco es empezar a decir lo que nos va llegando a la mente. Orar, en su sentido ms bsico es hablar con Dios. Cuando nos olvidamos de esto la oracin se vuelve algo difcil y complicada. Al orar tenemos que tomar en cuenta que no basta solamente con hablarle a Dios, tenemos que hablar con l. Esto quiere decir que la oracin es una comunicacin de doble va. Al orar hablamos con Dios y l habla con nosotros. Est bien aprovechar la oracin para pedirle cosas a Dios, de todos modos l dice que no tenemos lo que queremos porque no pedimos. Gertrudis 1.Harlow, en un librito sobre la oracin dice que: "Una persona est orando cuando habla con Dios acerca de cualquier cosa: sus problemas, sus necesidades trsicas o espiritualessus alegras o sus tristezas. Orar es pedir ayuda de DioS- pedir direccin Pedir fuerzas, pedir para nosotros mismos o a favor de nuestros seres queridos. Hay centenares de cosas que nosotros no podemos hacer y es bueno Pedir ayuda de Dios para poder hacer!as".2 Pero al orar no debemos limitamos a pedirle cosas a Dios, sino que debemos tomar tiempo para dialogar con lde las cosas que nos pasan, de lo que pensamos, de cmo nos sentimos, pero tambin de lo que sentimos por l, de lo que l significa para nosotros.

2. orar es or lo que Dios nos dice

Si orar es conversar con Dios es importante entonces que nosotros le hablemos a l con toda franqueza pero tambin es importante or lo que Dios quiere decimos cuando oramos. En la vida cristiana muy pronto aprendemos a hablarle a Dios, pero nos cuesta ms aprender a orle a l. Estamos tan acostumbrados al ruido que el silencio nos pone intranquilos. A las personas en una congregacin se les hace difcil sentarse en quietud por ms

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de un minuto o dos, y cuando hay algo de silencio asumimos que algo anda mal y que alguien ha olvidado su parte en el programa. A la mayora de nosotros se le har difcil pasar an una hora sin decir nada.2 Es por eso que a veces la oracin se vuelve algo aburrida. Porque nosotros monopolizamos la conversacin y no permitimos que Dios nos hable. Algunos autores recomiendan que para aprender a or a Dios hablamos, necesitamos orar con papel y lpiz en mano. Esdecir que durante nuestro tiempo de oracin ayuda si anotamos en un pequeo diario las cosas que nos vienen a la mente, los sentimientos e impresiones que experimentamos y las cosas que estamos aprendiendo de la lectura de la Biblia. lo importante al orar entonces es que le permitamos a Dios hablamos. Que hagamos de vez en cuando una pausa en nuestra oracin y nos quedemos en silencio, meditando y escuchando lo que Dios quiere decimos.

3. orar es complacer a Dios

Un autor annimo, que escribi un libro llamado El cristiano de rodillas, hablando de lo que es la oracin nos dice:

"5induda, la oracin es mucho ms que meramente procurar que Dios vaya haciendo cosas por nosotros)).4 "Lapalabra oracin significo- en realidad, deseo dirigido hacia, es decir, hacia Dios. La oracin no es, pues, persuadir a Dios para que haga lo que queremos de l No es doblar la va/untad de un Dios renuente a hacer la nuestra. No es cambiar los planes de Dios. 5i bien puede dar curso a su poder, no debemos concebir la oracin como algo que vence la resistencia (\\ divina, sino como algo que se aferra a activar su complacencid~5

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"Orar no es doblegar la voluntad de Dios sino someter la nuestra a la suya. Tal y como lo hizo .Jess en el huerto cuando or: Padre, si quieres, lbrame de este
trago amargo; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuyd'.6

.James G/mour, un misionero pionero en Mongolia, dijo: 'Todava predomina el pensamiento de que cuando un hombre est orando no est haciendo nada, yeste sentimientohace que menoscabemos la importancia de la oracin, a veces pradicndola apresuradamente yotras veces abandonndola o descuidndola del todo'~7

y sigui diciendo:

"Estoyconvencido de que mientras sigamos estimando la oracin principalmente como el medio de mantener nuestra propia vida cristiana- no sabremos completamente cul es la intencin divinasu propsito y su significado. Pero cuando aprendamos a estimar la oracin como la parte superior de la obra confiada a nosotrosla raz yla potencia de todas las dems partes de la obra, llegaremos a ver que no hay nada que tanto necesitemos estudiar y practicar como el arte de orar correctamente'~ 8
La oracin es la cosa ms fcil y ms difcil de todas; la ms sencilla y la ms sublime, y la ms dbil y la ms poderosa; sus resultados van ms all de las posibilidades humanas, slo estn limitados por la omnipotencia de Dios.9

4. por qu es necesario orar?

a) porque Dios nos ama y quiere que le hablemos M. Bounds dijo:

((El mayor resultado de la oracin no es el que seamos librados de algo malo, o que consigamos la cosa deseada, sino el conocimiento ms ntimo de Dios)).'o
Orar es entonces la respuesta complaciente del hombre al Dios amoroso y compasivo. Es por eso que como lo dice el autor del libro El Cristiano de Rodillas:

"Laoracin es una seal de la vida espirituarll

Jess dijo a sus discpulos:

"Hasta ahora vosotros no habis pedido nada en mi nombre; pedtd y recibiris- para que vuestra alegra sea completa. Dios quiere llenamos de gozo contestando nuestras oraciones'~
b) porque somos humanos y necesitamos de Dios. Jess mismo siendo Dios, oraba durante su ministerio. Si l mismo tena que recurrir a su Padre en oracin antes de tomar las decisiones difciles, cunto ms nosotros. Conociendo la importancia de la oracin, Jess ense a los discpulos a orar. El no slo model ante ellos una vida de oracin y dependencia de Dios, sino que les hizo ver la necesidad que ellos tenan de orar siempre y no desmayar. Or por sus discpulos. En Juan 17 vemos a Jess en su obra intercesora a favor de los discpulos, rogando al Padre por ellos. Actualmente, Jes.ssigue intercediendo ante el Padre por sus discpulos.

5. cmo orar?
Orar es algo que se aprende orando. Hay muchos libros acerca de la oracin, muchos mensajes que omos hablan de la oracin. Inclusive, muchos de los consejos que damos y recibimos en la vida cristiana tienen que ver con la oracin. Pero lo cierto del caso es que no aprenderemos a orar a menos que oremos. Tal como lo dice E.M. Bounds en su libro El Propsito de la Oracin:

C4
HLa oracin es un oficio que se necesita aprender. Debemos ser aprendices ydedicar/e nuestro tiempo. Para ser un buen oficial en la oracin son necesarios mucha dedicacin meditacin prctica y trabajoJJ.J2
Este no es un estudio exhaustivo de la oracin, ms bien fue escrito con el propsito de ayudarle a orar durante su tiempo a solas con Dios. E.M. Bounds sola decir:

1 4 ..

---

HQuienest demasiado ocupado para orar,lo estar tambin para 1,1"/I7r una /l7dade santidad '~'3

6. elementos esenciales de la oracin

David L. Dauson, en su libro Perfeccionando a los Santos, que es un manual de discipulado, seala cinco factores indispensables para tener una vida oracin equlibrada:14 En su libro, David L. Dauson presenta estos cinco aspectos grficamente mediante una mano:16

"

CONFESIN ACCiN DE GRACIAS

{ LA MANO I?E LA ORACION

t~

INTERCESION

..

a) adoracin (1 Cr. 29: 11):

'la adoracin no se denne en ningn pasaje de las escrituras- es en su sentido amplio el reconocimiento directo de Dios- de su naturalez~ atobutos- caminos ydemandas- ya sea porel derramamiento del corazn en alabanza yaccin de gracias- o bien mediante actos ejecutados en el curso de tal reconocimientoH.'6(//. .Jn. 4.21-241

CD

---

1"'""

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b) confesin (1 Jn. 1:9): Confesar literalmente significa hablar la misma cosa, Confesar es admitir abiertamente ante Dios la propia culpa. Esta confesin es el resultado de una conviccin interna de que hay algo que se ha hecho con lo cual Dios no est de acuerdo (v. 1 Jn. 1:9). Con esta confesin se admite ante l que tal proceder era pecado y que por tanto nos aleja del Padre. e) accin de gracias (Fil. 4:6-7): Es la expresin de gratitud hacia Dios, por lo que les y por lo que hace. Segn Romanos 1:21, el hombre en su degeneracin no ha honrado a Dios, ni le ha dado gracias, y por eso Dios los ha abandonado a sus perversos pensamientos. d) intercesin (Stg. 5: 16): Es rogar a Dios en favor de otros. e) splica (Jn. 16:24): Es presentar mis propias necesidades delante de Dios.

7. la hoja de la oracin
Hace algunos aos alguien comparti tambin un mtodo para ayudarnos a orar, muy sencillo pero muy til, llamado la "hoja de la oracin". Estosson los pasos necesarios para preparar una hoja de oracin:

V Toma una hoja de papel blanco tamao carta.

C4

V"

Anota en la parte superior de la primera columna a la izquierda el ttulo "cada da".

V"

Da la vuelta a la hoja y anota en las columnas de atrs los ltimos cuatro das de la semana.

C4
V Luego, escribe en la columna titulada "cada da" las cinco reas de oracin diarias y deja espacio entre las reas para ir agregando ideas y peticiones posteriormente. cada da adoracin confesin accin de gracias intercesin splica lunes martes mircoles

CD

--

V Ahora anota en los dems das de la semana algunas de las cosas por las que quieres orar. Ten en cuenta las cinco reas de oracin; puedes escribir algo diferente por qu alabar a Dios cada da, algo por qu agradecer a Dios y as sucesivamente ... Sitienes algn problema con el que ests luchando, antalo tambin, en la lnea de "confesiones", para que cada da confieses delante de Dios tus luchas con esos pecados. Escribe los nombres de los miembros de tu familia y de tus amigos en la seccin de "intercesin" para orar por ellos. Incluye en esta seccin a personas inconversas por las que quiere orar; tal vez quieras anotar all el nombre de algn grupo humano que an no haya escuchado el Evangelio o que no tenga la Biblia en su idioma, para interceder por ellos conforme a Mateo 6:36 y el Seor enve obreros a su mies. Cada da durante tu tiempo devocional, toma tu gua de oracin y ora primero por las cosas que tienes anotadas en la columna titulada "cada da"; luego busca la columna correspondiente al da y ora por las cosas anotadas all. Recuerda que esta es una gua para orar. Su propsito es facilitarte la oracin, no complicaria. Puede ser que de momento te parezca algo dificil. An as, quisiera recomendarte que lo intentes, siquiera durante un mes. Si al cabo de ese tiempo, sigues pensando lo mismo, busca otro mtodo. Al orar cada da con esta gua, no te apresures; tmate el tiempo necesario para orar por cada cosa. Procura or la voz de Dios. Coge un lpiz y anota las cosas que Dios ponga en tu corazn al estar orando. Si no tienes mucho tiempo para orar, selecciona las cosas ms importantes de la lista y ora por ellas. La prxima semana, al llegar a ese mismo da, dedica tiempo para orar por aquellas cosas que no oraste anteriormente. Cuando sepas de necesidades de tus amigos -tal vez sea del pastor o de alguien de la iglesia, del grupo con el que t trabajas-, antalas en tu gua para orar por ellos un da a la semana.

"No se aflijan por nada, sino presntenselo todo a Dios en oracin; pdanle y denle gracias tambin. As Dios os dar su pazque es ms grande de lo que el hombre puede entende;;' y esta paz cuidar sus corazones y sus pensamientos, porque ustedes estn unidos a Cristo.Jess" IR! 4:6-7 v.p./.

8. para que sea significativa, mi vida de oracin debe ser

Dick Eastman ha escrito un libro sobre la oracin llamado La hora que cambia el mundo. Tiene adems un seminario para lderes que ha impartido en diferentes pases. ElSr. Eastman sugiere cinco deberes que deben ser tenidos en cuenta para mantener una vida de oracin significativa. Mi vida de oracin debe ser ... a) consistente: .. Ora con regularidad continua . .. Establece un horario para orar (Dn. 6:10) .. Escoge un lugar secreto para la oracin (Mt. 6:6) .. Realiza una determinacin inquebrantable b) sistemtica: .. Ora en todas las dimensiones bblicas . .. Busca un propsito de oracin (Mt. 6:7) .. Traza un plan de oracin (Ef.6:18). .. Establece un programa de oracin para lderes y alumnos (Ro. 1:9; 1 5.12:23). e) equilibrada: .. Ora con equilibrio sensible . .. Busca un enfoque hacia el cielo. (Sal. 100A) .. Busca un enfoque hacia afuera. (l Ti. 2:1, 2): ste es un momento de intercesin. Conviene tener a la vista un mapamundi para orar por el mundo . .. Busca un enfoque hacia adentro. (l Cr. 4:9-10) d) intensa: La palabra intensa se refiere a participar en una tarea involucrndose en ella a un grado extremo, con tendencia a sentir algo profundamente. Es decir, no se trata de orar por orar, o de decir lo que pensamos, sino de vivir ese momento de oracin: .. Ora con intensidad espiritual (Dt. 4:29; Ro. 8:26; He. 5:7). .. Haz una oracin fresca . .. Haz una oracin alerta (Col. 4:2). .. Haz una oracin diligente (Le.18:1). para orar (Sal. 5:3)

C4
e) compasiva: La idea de la compasin es la de sufrir con el prjimo: V Ora con una mentalidad de siervo.

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V Descubre las necesidades de los dems {Mt. 9:35-361. V Sufre con estas necesidades {Mt. 9:35-36; G. 6:21. V Comparte de lo tuyo para suplir estas necesidades {Hch. 20:351.

4. Jess dijo a sus discpulos: ((Orad para que no entris en tentacim (Le. 22:40), Entonces ... quin es el que necesita de la oracin Dios, o nosotros? Explica tu respuesta:

5. La Iglesia naci en un clima de oracin y sta se convirti en una parte de la experiencia de los primeros creyentes. Abre el libro de Hechos de los Apstoles y busca los textos dnde se mencione la palabra "oracin". Antalos:

6. Analiza y compara la actitud de la Iglesia hoy, con respecto a la oracin personal yola oracin congregacional:

7. Consideras que la Iglesia de hoy necesita dedicar ms tiempo a la oracin? Elabora una estrategia para lograrlo:

ea

8. Qu relacin establece el concepto de la Trinidad dentro de la oracin? al Con respecto al Padre (Mt. 6:6).

10. Segn lo aprendido, cules son los cinco ingredientes necesarios para que una oracin sea significativa?

11. Describe oracin:

tres aspectos de tu vida que hayan sido transformados

por medio de la

12. Crees que tu carcter cambia cuando te disciplinas en la oracin? Anota algn aspecto de tu vida, personal, familiar, eclesial o comunal, por el cual debieras orar:

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Memorizar es fijar en la memoria alguna cosa. Cuando hablamos de memorizar las escrituras nos referimos al hecho de grabar en nuestra memoria las Palabra de Dios. Como tal, la memorizacin de las escrituras no es una disciplina espiritual aislada, sino que est muy ligada a la lectura de la Biblia y a la meditacin. En otras palabras, memorizamos las escrituras no slo por memorizarlas y tener la informacin en nuestra mente sino para aplicarla a la vida mediante la reflexin y la meditacin. Adems, la memorizacin se da en el proceso de estudio de la Biblia y de meditar en ella. De ah que la memorizacin no es algo meramente mecnico, sino una dinmica espiritual por medio de la cual vamos atesorando la Palabra de Dios en nuestra mente y en nuestro corazn. Al vivir la vida cristiana diariamente, vamos sacando de all para orientar nuestras decisiones.

1. por qu memorizar las Escrituras?

a) Dios quiere que memoricemos su Palabra: "Por tanto, pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, y las atareis como seal en vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos" (DI 11:18/ Dios ha dado a su pueblo su Palabra para que se gue por ella. Esta Palabra provee la direccin, el consejo, las limitaciones, el nimo diario, las promesas y exigencias de Dios para la vida diaria. En la Biblia, Dios nos ha dado las pautas para que vivamos la vida que a lle agrada y por eso quiere que la memoricemos. Contrario a lo que algunos pueden pensar, la memorizacin no es tediosa, sino deliciosa para el alma. "Aplica tu corazn a misablduro, porque es cosa deliciosa, silos guardares dentro de tr (Pr. 22:17- 18). y si Dios quiere que hagamos algo, es porque ese algo es bueno para nosotros ... b) la Palabra memorizada nos guarda del pecado: La memorizacin de la Palabra de Dios nos ayuda a estar pendientes de Su voluntad. As, cuando viene la tentacin tenemos algo en que apoyamos para resistirla y no pecar contra Dios. El salmista nos dice acerca del hombre bueno que lleva en el corazn la enseanza de su Dios Yque iams resbalarn sus pies (Sal. 37:31 v.p.). Es interesante notar cuantas veces se dice en las escrituras que la Palabra se lleva en el corazn. Esto nos habla de la importancia de la meditacin de lo que se memoriza. Si queremos que su Palabra nos guarde del pecado necesitamos pensar seria y profundamente en ella cuando la memorizamos. Tenemos que abrir nuestra alma a Dios para ser examinada a la luz de su Palabra. Entonces, como dice el sal mista, lo que memoricemos nos servir para no pecar contra Dios (Sal. 119:111e) la memorizacin nos ayuda a renovar nuestra mente: Retenemos el 100% de lo que memorizamos y al ir llenando nuestra mente consciente con Su Palabra, esta comienza realmente a cambiar nuestro proceso mental por entero. Nuestras actitudes, nuestros valores y nuestra conducta se vern afectadas al ir memorizando las Escrituras.

es
Pablo nos exhorta a dicha renovacin: "No os conformis a este siglo, sino transformados por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios agradable y perfectd~ fRo. 12:2/.

ID CID

2. cmo memorizar las Escrituras?

Memorizar las escrituras requiere disciplina, pero es posible y muy provechoso. Los pasos elementales para memorizar un versculo son los siguientes: ~ Escoge un versculo de la lectura de tu Biblia cada da para meditar en l y memorizarlo. ~ Lee varias veces el versculo, mientras lo memorizas. ~ Memoriza la cita juntamente con el texto para que despus puedas citarla. Es muy feo citar mal un pasaje bblico. ~ Memoriza frase por frase. Empieza memorizando la primera frase del texto y luego pasa a la segunda. Repite ahora ambas y as sucesivamente. ~ Escribe el versculo en una tarjeta que puedas llevar en el bolsillo o poner en un lugar visible para que puedas repasarlo varias veces durante el da. La clave de la memorizacin est en el repaso.

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El elemento ms crtico en la memorizacin de la Escritura es repasar. Eltiempo ms importante para repasar un versculo repetidamente es inmediatamente despus de que puedas repetirlo todo sin cometer ningn error. Repasar el versculo por lo menos una vez al da despus de eso, preferiblemente varias veces al da. Cuanto ms lo repitas, mejor lo memorizars.

"Elconcepto ms importante es el principio del reaprendizaje. Un versculo no debe ser considerado como memorizado cuandosimplemente podemos citarlo con exactitud Slo cuando lo hemos repasado muchas veces, y est grabado en nuestra memoria- el versculopuede conSiderarse memorizado'~ (Creciendo firmemente
en la familia de Dios. Una introduccin al discipuladol. ~ Comparte con alguna persona el versculo que ests memorizando: ste te estimular a ti y ministrar a la otra persona. ~ Practica los siguientes principios, tiles para la memorizacin:
V" Concentracin: concentra tu atencin en el pasaje que ests memorizando

elimina las otras distracciones.

V" Comprensin: es ms fcil memorizar algo si entendemos el significado de lo

que se est memorizando. lee el texto en su contexto inmediato y medtalo antes de aprendrtelo de memoria.

V" Visualizacin: para algunas personas es difcil memorizar en texto slo repi-

tindolo. Puede ser que para esa persona sea ms fcil memorizar una imagen. As, trata de memorizar el texto visualmente, ya sea por relacionar la posicin en que ste se encuentra en la pgina o por escribirlo mientras lo memorizas. despus de que los puedas repetir de memoria, necesitas repetirlos ms para asegurar su utilidad instantnea. No puedes lograr una memorizacin efectiva de las Escrituras sin la disciplina del repaso diario. Lleva en tu cartera, bolsillo o billetera, los textos que ests memorizando para repetirlos mientras esperas el autobs.

V" Repeticin: sta es la clave de la memorizacin. Repite los textos cada da. An

Adems de leer los textos, reptelos en voz alta y escrbelos como parte del proceso de aprendizaje. Esto te ayudar a aprenderlos y a retenerlos mejor .. ~ Practica los siguientes hbitos, vitales para mantener un programa de memorizacin de las Escrituras:
V" Aprende las citas juntamente con el texto bblico: di siempre la cita, el texto

bblico y la cita nuevamente.

V" Repasa los textos: hay varios mtodos para repasar los textos diariamente

cuando uno ya ha avanzado en su memorizacin. Puedes experimentar y hacer tu propia adaptacin, pero debes repasar sus textos constantemente con un mtodo que le conviene ms a su horario y actividades. ciertas personas es ms fcil repasar sus textos mientras viajan en autobuses, esperan el bus, lavan los trastes o hacen largas filas.

V" Busca un tiempo para repasar. Aprovecha los ratos libres durante el da. Para

es
. Dilos perfectamente: no permitas pequeos errores. Manten una norma alta. La perfeccin estimula la confianza y da autoridad el compartirlos con otros . . Termina tu repaso cada da: una norma mnima para el xito en la memorizacin es repasar todos los textos una vez diaria seis das de la semana. Pero no esperes hasta la noche, cuando ya estars cansado. Procura terminar temprano. 1. Anota cinco razones personales por las cuales crees que es importante memorizar las Escrituras:

2. Narra una situacin especfica, en la cual un versculo de la Palabra vino a tu mente y te gui para tomar una decisin importante:

3. En los libros de Eclesiasts y Salmos se nos confronta constantemente acerca de dos caminos: uno bueno y otro malo; uno de muerte, y otro de vida. Lee el Salmo 119:9-11y contesta: Cmo nos ayuda la Palabra de Dios a escoger el camino correcto?

5. Escoge seis versculos que aparezcan en este ltimo captulo y que te hayan impactado. Antalos, memorzalos y comprtelos con el grupo:

6. Puesto que la Palabra de Dios nos motiva a amarla ya guardarla, qu papel juegan las emociones en el proceso de la memorizacin?

80
bl El diccionario define el trmino "memoria" como una capacidad del alma para guardar informacin. Qu relacin encuentras entre esta definicin y los versculos ledos anteriormente?

8. Cuando estamos en contacto con la Palabra de Dios, nos ponemos en contacto con Dios mismo. Por lo tanto, la memorizacin de la Palabra, el amor por ella y la renovacin de la mente que ella produce se dan en nuestra relacin personal con Dios. Qu implicaciones tiene esto en tu vida devocional? Comenta tu respuesta:

9. A la luz de todo lo dicho, reflexiona acerca de ... al Hebreos 4:12. b) La siguiente observacin: "Es interesante comprobar cmo los versculos, pasajes o fibras de la BIblia que ms recordamos son aquellos a travs de los cuales Dios habl a nuestro corazn'~

cl Cmo crees que te ayudarn los principios de memorizacin de las Escrituras que has aprendido en este ltimo captulo.

es
Captulo 1
l. The N. V. 5tudy Btble, Intematianal Bible Society. Grand Rapids, Michigan, USA. 1985. 2. 1 Corintios 3: 1, v.p. 3. Barday, William, El Nuevo Testamento comentado por Wtlliam Bare/ay, Vol. 91, Ed. La Aurora, Argentina, 4.lbid. 5. Diccionario Bblico liustrado, Ed. Clie. Barcelona, 1981. 6. Vine, W. E., Diccionario exposiffvo de palabras del Nuevo Testamento, Ed. Clie, Barcelona, 1984. 7. Ibid., Notes on Gaiotians, pp. 308-310. 8.lbid. 9.1 Corintios 2:14, v.p. 10. Glatas 6:1, 2, v.p .. 11. Ryrie, Charles, Equiiibrio en la vida cristiana, Ed. Moody, Chicago. USA, 1974. 12. Romanos 8:9, v.p. 13. Romanos B:14, v.p. 14. Romanos 8:12, 13, v.p. 15. Glatas 5:25, v.p. 16.1 Tesalonicenses 5:18, v.p. 17. Colosenses 3:23, v.p. 18. Juan 13:12-15, v.p. 1973, pp. 42.

CD ID

Captulo 2

l. Colosenses 1:16. 2. Gnesis 1:26 y 27. 3.2 Corintios 5:17. 4.2 Corintios 3:18; Colosenses 3:10; Romanos 8:29. 5. 1 Corintios 2:16; 1 Corintios 1:30. 6.1 Juan 4:7-10. 7. 2 Pedro 1:4. 8. 2 Pedro 3:8; Juan 14:21, 23. 9. Pentecost, Dwight, Marchando hacia la madurez espirituai, Publicaciones Portavoz Evanglico, 10.1 Pedro 1:3, 23. 11. Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13. 12.1 Pedro 2:2. 13. Lucas 10:27. 14. Salmos 5:3 15. Marcos 1:35. 16. Lucas 4:42. 17. Mateo 14:23; Marcos 6:46. 18. Lucas 6:12. 19. Salmos 26:2. 20. Lucas 4:42,5:16; Maleo 14:23; Marcos 6:46, 47. 21. Lucas 6:12. 22. Marcos 14:36. 23. Juan 4:23. 24. J. Foster, Richard, Aiabanza a la discipiina, Ed. Betania, Puerto Rico, 1986, pp. 174. 25.lbid. 26. Marcos 12:30. 27. Filipenses 4:4-7. 28. Santiago 1:5. 29.1 Juan 1:9.

Espaa,

1979, pp. 42.

Captulo 3

l. Hartill, Edwin, Manuol de interpretacin bblica, Ed. Las Amricas. Mxico, 1981. 2. Sttot, Jahn, Cmo comprender la Biblia. Ediciones Certeza, EE. UU., 1977, pp. 174. 3. Barday, William. Introduccin biblica, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1987, pp. 95. 4. Hebreos 4:12. 5. Barday, William. Introduccin biblica, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1987, pp. 96. 6.2 Timoteo 3:16. 7. Sttot, John, Cmo comprender la Biblia, Ed. Certeza, EE. UU., 1977, pp. 175. 8. Barday, William, Introduccin bblica, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1987, pp. 99. 9. Effird, James E., Cmo interpretar la Biblia. Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 198B, pp. 21. 10. Romanos 10:17. 11. Apocalipsis 1:3. 12. Salmos 119:11. 13. Berg. Miguel. El placer de estudiar la Biblia, Ed. Caribe, Miami, USA. 1973, pp. 12. 14. Lum, Ada y Siemens, Rufh, El estudio bblico creativo, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1977, pp. 21. 15. Ibid., pp. 96. 16. Berg, Miguel. El placer de estudiar la Biblia, Ed. Caribe, Miami, USA. 1973, pp. 88. 17. Fountain, Thomas, Claves de interpretacin bblica, Casa Bautista de Publicaciones, 1979, pp. 11. 18. Mena, Eduardo, Hermenutica, material indito presentado en el curso Hermenutica Contextual, de la Universidad

Nazareno,

en 1992.

Captulo 4

l. El cristiano de rodilias, Ed. Clie, Barcelona, 1980, pp. 64. 2. Harlow, Gertrudis L., Pidan en Mi Nombre, Mxico, 1976. Introduccin y pp. 6. 3. McDonald, Gordon, Ordering your private world, Nelson Publishers, New York 1985, pp. 127. 4. El cristiano de rodilias, Ed. CHe, Barcelona, 1980, pp. 62 Y 63. 5.lbid. 6. Lucas 22:42, v.p. 7. Bounds, E. M., El propsito de la oracin. Ed. Clie, Barcelona, 1978, pp. 10. 8. Murray, Andrew, La escuela de la oracin, Ed. Clie, Barcelona. 1982, pp. 10.

o
CD

--

10
9. Bounds. E. M . El propsito de lo orocin. Ed. Clie. Borcelona. 1978. pp.43. 10. Ibid . pp. 63. 11. El cristiano de rodillas. Ed. Clie. Borcelona. 1980. pp. 71. 12. Bounds. E. M . El propsito de la oracin. Ed. Clie. Barcelona. 1978. pp. 10. 13. lb id . pp. 88. 14. Dauson. David L.. Perfeccionando a los santos. ET5Ministry. Texas. USA. 1982. pp. 275. 15. Ibid . pp. 278. 16. Vine. W. E. Diccionario expositivo de palabros del Nuevo Testamento. N l. Adorar y Adorodor. Ed. Ciie. Barcelona. 1984. pp. 48 Y 49.

bibliografa recomendada
El Cristiano de Rodillas, Ed. Clie, Barcelona, 1980. Barclay, William, Introduccin Bblica, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1987. Berg, Miguel, El Placer de Estudiar la Biblia, Ed. Caribe, Miami, USA, 1973. Bounds, E.M., El Propsito de la Oracin, Ed. Clie, Barcelona, 1978. Dauson, David L., Perfeccionando a los Santos, ETSMinistry, Texas, USA, 1982. Effird, James E., Cmo Interpretar la Biblia, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1988. Fountain, Thomas, Claves de Interpretacin Bblica, Casa Bautista de Publicaciones, 1979. Harlow, Gertrudis L., Pidan en Mi Nombre, Mxico, 1976. Hartill, Edwin, Manual de Interpretacin Bblica, Ed. Las Amricas, Mxico, 1981. J. Foster, Richard, Alabanza a la Disciplina, Ed. Betania, Puerto Rico, 1986. Lum, Ada y 5iemens, Ruth, El Estudio Bblico Creativo, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1977. McDonald, Gordon, Ordering Your Private World, Nelson Publishers, New York, 1985. Mena, Eduardo, Hermenutica, material indito presentado en el curso Hermenutica Con textual, de la Universidad Nazareno, en 1992. Murray, Andrew, La Escuela de la Oracin, Ed. Clie, Barcelona, 1982. Pentecost, Dwight, Marchando hacia la Madurez Espiritual, Publicaciones Portavoz Evanglico, Espao, 1979. Sttot, John, Cmo Comprender la Biblia, Ed. Certeza, EE.UU., 1977. Vine, W. E., Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Ed. Clie, Barcelona, 1984.

acerca de la autora

Rosidalia Vargas Cerdas naci en San Jos, el 14 de mayo de 1951. Est casada con Edgar Chavarra Coto y tiene cuatro hijos: Carlos Roberto, Mauricio, Nicole y Raquel. Rosidalia curs Primaria en la Escuela Miguel Obregn, y Secundaria en el Liceo Mauro Fernndez de Tibs. Posteriormente, hizo estudios de programacin RPGy Cobol y trabaj en diferentes empresas. En 1975, conoci al Seor Jesucristo y se integr en el Templo Bblico de San Jos donde ha servido en el campo de la Enseanza de Adultos, Diaconado, Consejera y asesora en el trabajo juvenil. Realiz estudios teolgicos en el Seminario ESEPA, donde se gradu en el programa de Bachillerato en Ministerio Pastoral, en 1994. En 1990, Rosidalia entr a trabajar en el Instituto Internacional de Evangelismo a Fondo (IINDEF), como coordinadora en el rea acadmica del departamento de Pastial Juvenil: Extensin 2000. ,Tambin preside la Junta de Educacin Teolgica del Seminario ESEPAy colabora como profesora adjunta.

" C I ,..
en este tema:
Introduccin Captulo 1 Consejera bblica Captulo 2 Herramientas bsicas Captulo 3 Consejera de ayuda mtua Captulo 4 Consejera de formacin bblica Captulo 5 Consejera de problemas profundos

Bibliografa recomendada

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,
La consejera es un tema muy atractivo para los jvenes; lo he podido constatar cuando me han invitado a hablar sobre l en talleres y seminarios juveniles. En cada ocasin, la clase se ha llenado de jvenes que entran con muchas expectativas e inquietudes. En sus corazones arde el deseo de aprender a aconsejar para ayudar a sus amigos, en el colegio, en la universidad, en el trabajo, en el barrio o en la Iglesia. Cuando cruzan la puerta, observo sus ojos de entusiasmo y sus mentes llenas de preguntas ... Yeso me gusta! S, y me impulsa a elaborar esta gua, que los capacite para este campo tan necesario y efectivo, tanto para la evangelizacin del inconverso, como para la edificacin del creyente. Aunque la consejera es un tema muy amplio, deseo poder tratario de una forma bblica, sencilla y prctica; de manera que pueda ser aplicado por ti con naturalidad y eficacia. He servido y sirvo al seor en este campo y, por su misericordia y gracia permanentes, he podido recoger hermosos frutos que quiero compartir contigo .... iTe animo, pues, a que aceptes el reto de seguir mis explicaciones y ponerlas en prctica!

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MARTA: Hermana Rosi, me permite un momentito ...? ROSI:iClaro, Marta! MARTA: Hermana, necesito que conversemos; en realidad, estoy muy deprimida y necesito que me ayude. Puede ahora? ROSI:Claro, busquemos un lugar tranquilo donde podamos conversar ... As comienzan muchas de las sesiones de consejera. Como ves, no es algo muy sofisticado; ms bien, comn y natural. La labor de consejera es una labor pastoral. Jesucristo es nuestro modelo: "Como pastor- apacentar su rebao; en su brazo llevar a los corderos yen su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas'" (/s. 40:l1/. "Yo buscar a la perdida y har volver al redil a la descardada; vendar la pierna quebrada, fortalecer a la dbif' (Ez.34:l6/. En estos versculos, tanto Isaas como Ezequiel describieron la clase de pastor que sera el Mesas; es decir, las caractersticas de su pastorado. Y cuando Cristo vino al mundo, su ministerio correspondi exactamente a esta descripcin de los profetas. En Juan 10:7-21, Jess dice de s mismo: "Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su Vida por sus ovejas'~ S,Jess, como buen pastor, san, dio de comer, llor por Jerusaln, consol ... y su amor hacia su rebao lo llev incluso a dar su vida por sus ovejas. Cuando Jess resucit, se apareci a sus discpulos, y mantuvo un interesante dilogo con Pedro, el cual podemos leer en Juan 21:15-17: "Cuando hubieron comido, .Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de .Jons, me amas, ms que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. l les dijo: Apacienta mis corderos'~ Sabemos que el Seor confront a Pedro tres veces acerca de la realidad de su amor por l,el cual deba traducirse tambin en amor por sus ovejas. An aquel Pedro que haba fallado a Jess, fue llamado a mostrar su amor, en cuidado y pastoreo por aquellos a quienes Cristo ama. Ese gran mandamiento le fue demandado a Pedro (Mt. 22:34-40). y la consejera obedece a ese mismo ruego del Seor a Pedro: "apacienta mis ovejas" ... Pero..., quines son estas ovejas a las cuales se nos llama a apacentar? T lo sabes; Jess mismo las ha provisto y las pondr en tu camino. El Seor Jess nos ensea en la parbola del buen samaritano que nuestro prjimo es aquel que necesita nuestra ayuda. Cuntas personas a nuestro alrededor son heridas y despojadas de la paz y del gozo que debieran tener como herencia de Cristo. Tensiones, inseguridad, blemas de adolescentes chos pastores son como tareas eclesisticas que ansiedad, desviaciones morales, infelicidad matrimonial y procaracterizan a nuestra sociedad. Pero, desgraciadamente, muel sacerdote y el levita de la parbola, estn tan ocupados en sus no atienden a los que son heridos por problemas abrumadores.

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Elverdadero pastor se encuentra donde estn las ovejas. Se compadece de sus debilidades, las ama de corazn, las consuela y las sana. Vive cerca de sus feligreses y piensa con la mente de ellos; ve con los ojos de ellos, siente con el corazn de ellos, sufre las congojas de ellos, sobrelleva las cargas de ellos y as cumple la ley de Cristo.1

1. la consejera bblica
La labor de Consejera Bblica es pastoral en su funcin, pero no es exclusiva de los pastores. Es un servicio que Dios nos llama a realizar a todos dentro del cuerpo de Cristo; por lo menos, en su primer nivel. y se llama "bblica" porque el consejero cristiano, a diferencia del secular, no aconseja basado en sus conceptos, ni se apoya en sus propios criterios, ni establece sus principios con base en sus experiencias. Todo esto, no lo dudo, puede enriquecer su labor, pero no son el fundamento de su consejo. Tampoco se deja influir por las corrientes filosficas que imperan en el ambiente, ya sea humanista, liberal, legalista u otra. Su consejo siempre tendr sus races profundas en la Palabra de Dios y sus palabras siempre corrern paralelas a las Sagradas Escrituras. 2 Timoteo 3:1-17dice as: 'Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear- para redargir- para corregir- para instruir en iush"cia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buenaobrd~ En este pasaje se nos muestra claramente cul es la funcin de la Palabra de Dios en el creyente. Ella instruye, corrige, ensea ... Todo con el fin de que el creyente alcance el propsito de Dios: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo .Jesspara buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas" (E! 2:70/ sta debe ser la condicin ptima de cada miembro del cuerpo de Cristo. Y la Palabra de Dios tiene el propsito de producir en nosotros esta condicin, porque es medicina a todo el cuerpo (Pr. 4:22). Ella produce salud emocional, fsica y espiritual; es palabra viva que imparte y produce vida. Por lo tanto, el consejero cristiano siempre guiar al aconsejado a alimentarse, a nutrirse de ella, para que vaya creciendo y madurando. En resumen, la Consejera Bblica es una labor pastoral que busca la salud integral del creyente.

2. a quin est encomendada esta tarea?

Muchos miembros de nuestras iglesias quieren ser consejeros, pero no se sienten aptos ni seguros. Otros desean hacerlo pero creen que es una labor muy especializada. No podemos negar que es una labor muy delicada y ardua. De hecho, estamos trabajando

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con vidas humanas. Por lo tanto, el descuido de su atencin puede producir al aconsejado serios problemas de salud espiritual, fsica o emocional. Pensemos en un enfermo que va al mdico con una afeccin seria y ste le receta sin hacer un diagnstico. Probablemente, el paciente, en vez de aliviarse, presentar una seria complicacin. La consejera es una labor que demanda de nosotros tiempo, esfuerzo, paciencia, disposicin, misericordia, amor, integridad, tolerancia, oracin, discernimiento ... Es un servicio en el que muchas veces tenemos que hacer acopio de muchos recursos para poder ayudar. iClaro que, ciertamente, sabemos que no estamos solos! ElSeor siempre es el que hace la parte ms difcil e importante. Intiles seran nuestros esfuerzos de no ser as. Pero, entonces ...quines son llamados a realizar esta labor? Leamos Romanos 15:14:

"Pero estoy convenCIdo de vosotros, hermanos mos de que vosotros mismos estis llenos de bondad- llenos de todo convencimiento ycapacitados tambin para amonestaros los unos a los otros'~
Leamos tambin Glatas 6:1-2:

"Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, conslderndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los olros, y cumplid as la ley de Cristo'~
En estos pasajes notamos claramente que es deber absoluto de cada cristiano velar y procurar el bienestar de su hermano. Como dice el refrn: Hoy por ti, maana por m. La Consejera Bblica es, pues, una labor pastoral que busca la salud integral del creyente y que debe ser desempeada por todo cristiano; al menos, en lo que llamaremos "Conseera de Ayuda Mutua".

3. a quin va dirigida esta tarea?

Primeramente, tenemos que decir que va dirigida a quienes la solicitan. Sin embargo, es evidente que la Consejera Bblica est dirigida bsicamente a creyentes. Por qu? Bueno, porque el creyente tiene, o debe tener, como norma de vida los principios establecidos en la Palabra de Dios. Por medio de la obra de Cristo en su vida, Dios ha cambiado y est cambiando su anterior rebelin contra ly contra su Palabra en obediencia. Ya travs de la consejera bblica nosotros colaboramos en dicho proceso, los unos con los otros. Qu haremos entonces con nuestros amigos, vecinos, parientes o compaeros versos que nos pidan ayuda o consejo? Debemos drselo? Definitivamente, s; como dice Mateo 5:15-16: incon-

"No se enciende una luz y se pone debajo de un almud- sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vues-

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tras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos)). Por lo tanto, la consejera, vaya dirigida a creyentes o a inconversos, se rige por unos mismos principios y busca una misma meta; lo que vara es el punto de partida. Mateo 6:33 dice as: "Ms buscad primeramente en el reino de Dios y su iusticia y todas estas cosas os sern aadidas'~ El consejo y la ayuda ofrecida al inconverso perseguir inicialmente que ste acepte a Jesucristo. Por lo tanto, gracias al apoyo, la Palabra y la oracin se le llevar al punto en el cual Dios le sea revelgdo y pueda abrir su corazn y aceptarlo. A partir de ese momento, nosotros le ayudaremos a crecer y a ser edificado por medio de la Palabra de Dios y de la comunin del cuerpo de Cristo. Resumiendo, diremos que la consejera bblica es una labor pastoral de ayuda mutua encomendada a todos, que busca la salud integral del creyente y que es brindada a los que la soliciten; pero que siempre tiene como punto de partida la conversin genuina.

4. cul es su propsito?
Elconsejero deber comprender muy bien que su labor es restaurar al hermano para que se desempee correctamente en la funcin del cuerpo. Esdecir, lograr que el miembro madure en su fe, que pueda vivir en obediencia a Dios y en servicio a sus hermanos. Esto es crecimiento integral; en la Palabra est el secreto de una vida abundante y llevar al hermano a entrar en obediencia a ella, es el fin. Lee Hebreos 13:16 (compralo con Mt. 22:37-39): ';4s que ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrinCio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su nombre. Yde hacer bien y de la ayuda mutua no os olVIdis, porque de tales sacrificios se agrada Dios'~ As, el creyente sano se encuentra en buena relacin con Dios, consigo mismo y con su prjimo. La vida cristiana es un proceso en que colaboramos con Dios para nuestra . edificacin. La funcin del consejero es colaborar en la obra del Espritu Santo, en la vida de su hermano, a fin de perfeccionarlo. Es el Espritu Santo el que opera a travs de nosotros, en beneficio del hermano y para la edificacin del cuerpo de Cristo (Efesios 4:12-14). La vida cristiana es un proceso activo de perfeccionamiento, que concluye con la muerte del creyente; por eso, todos necesitamos ayudar y ser ayudados en el proceso. Esde suma importancia que el consejero tenga siempre clara su meta; debe preguntarse "hacia dnde voy?", porque hay algunos factores que lo pueden desviar del proceso: a) identificacin sentimental: Puede ser que el consejero haya vivido una situacin similar a la del aconsejado, yeso le impida ser objetivo y realista a la hora de enfrentar una situacin. Recuerda: este no es tu caso y el aconsejado debe resolver su propio asunto con tu

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ayuda. Por ejemplo, cuando un hijo se queja de la indiferencia de su padre y el consejero se identifica con dicho problema, puede ser que ste se ponga de parte del hijo y no le ayude a buscar una solucin a su problema. Otras veces, puede que el consejero se sienta identificado con otro factor comn, como la soledad; esto lo puede llevar al adulterio o a la fornicacin, porque pierde sus propsitos y busca quedar bien con el aconsejado. b) pecado: Esdifcil poder ser recto en nuestro consejo y propsito, si nosotros mismos estamos violando los principios de la Palabra. Podemos volvemos, pues, permisivos con el pecado ajeno. e) tiempo: Cuando queremos correr en el proceso, podemos tomar el camino equivocado. Es necesario dar tiempo al proceso y sobre todo al Seor, el cualllevar a cabo la obra.

5. resumen final
La consejera bblica es una labor pastoral, que busca la salud integral del creyente, y de ayuda mutua, encomendada a todos los creyentes. Es una labor que se brinda a los que la soliciten, pero que siempre tiene como punto de partida la conversin genuina. La consejera bblica tiene un propsito definido que en este caso hemos llamado la "salud integral del creyente"; entendiendo que sta se da cuando el creyente puede cumplir el propsito de Dios para su propia vida.

1. Define en tus propias palabras qu es la consejera, tomando en cuenta los conceptos bblicos dados:

2. Crees que es una labor que t puedes cumplir? Explica detalladamente:

3. Sila consejera tiene su fundamento en las Escrituras, cmo debe ser aplicada a los inconversos?

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4. Comenta el siguiente prrafo:

Dios llama a cada cristiano a aconsejar a otros en algn punto, durante un tiempo y sobre algo; pero no los llama a aconsejar a cada persona bajo toda situacin, en todo tiempo y sobre todo'~

5. Crees t que la Iglesia necesita que muchos hermanos se involucren en esta labor? Por qu?

6. Comenta este prrafo:

'la psicologa como tal puede aportar muchas herramientas que faciliten la labor del consejero, pero nunca deber estar por encima de las Escrituras. Lapsicologa debe ser leda con los lentes de la Biblid'.

7. Qu haras si un amigo tuyo que es inconverso busca tu ayuda porque est confrontando un gran problema? Cmo le ayudaras? Cul debera ser tu meta inmediata?

9. Menciona los aspectos que pueden desviar tu atencin de la meta. Sicrees que hay ms, antalos y comprtelos con tus compaeros de grupo:

10. Menciona cinco o ms puntos que te ayudaron en este captulo:

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1. las caractersticas de un consejero
Cuando voy al mdico, busco a una persona que tenga un ttulo que lo acredite para realizar esta labor; tambin procuro que sea una persona de la que tenga buenas referencias en cuanto a su capacidad de curar. Pero, otro aspecto igualmente importante es su carcter, deseo que sea una persona amable, confiable y con la cual me pueda comunicar efectivamente. Estos son aspectos que valoro a la hora de escoger. Las caractersticas personales del consejero son parte integral del proceso. Su carcter, su tica, su filosofa de la vida, su diario vivir, sern tan didcticos como su consejo. Por lo tanto, representa una herramienta eficaz cuando aconseja: a) caractersticas

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espirituales:

El consejero debe ser una persona convertida, transformada por el poder del Espritu Santo (Hechos 13:47). Slo una persona que ha experimentado una genuina salvacin tiene la luz del Evangelio, la sabidura y el amor necesarios y correctos para ayudar al perdido a encontrar el camino de la verdad y al hermano convertido a crecer y madurar en su relacin y dependencia de Dios. En una ocasin, conoc una psicloga que tena problemas de lesbianismo. Ella hablaba de su situacin en los siguientes trminos:

"Yoanalic mi problema y lo acept; de esa manera lo resolv. No tengo por qu cambiar~

Es evidente la falta de sabidura y de honestidad de tal persona, puesto que su problema de ninguna manera se haba resuelto. Existen muchos casos similares. Elconocimiento sin Cristo, nunca es sinnimo de sabidura. Hay muchos "sabios" necios. Slo los que han sido regenerados por la obra de Cristo tienen la mente de Cristo. La Escritura llama "sabios" a aquellos que hacen la voluntad de Dios (Pr.10:14). Elconsejero es tambin una persona que busca la comunin con Dios por medio de la oracin (Stg. 5:1-16);slo Dios es capaz de transformar las vidas. As, un buen consejero busca la comunin con Dios, pues depende de l y le sirve. Reconoce que el proceso de aconsejar es solamente un instrumento al servicio de su Seor y permite que Dios opere primeramente en su vida, la cual tambin debe ir en proceso de maduracin permanente. Por otro lado, un buen consejero comprende que la oracin es una de sus armas ms seguras; por medio de ella busca la direccin y la sabidura de Dios para conducir el consejo, pero adems descansa en la confianza de que Dios tratar con la vida del hermano. Ensus oraciones diarias, lo apoya, lucha por l y pide a Dios su presencia y lIenura para no perder la motivacin cuando viene el desnimo o la resistencia de parte del aconsejado. Igualmente, dicho consejero busca la sabidura de lo Alto, pues entiende que tiene limitaciones. No realiza la tarea en su propio esfuerzo, ni se preocupa por

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impresionar al aconsejado. Sabe que trabaja para el Seor, lo busca y depen- . de de lconstantemente, para que lo oriente y para que le de claridad, por medio de su presencia y de su Palabra. En definitiva, procura ser lleno de la sabidura de Dios, la cual es pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de los buenos frutos, sin incertidumbre, ni hipocresa (Stg. 3:17). Esa exactamente es la sabidura que necesitamos los consejeros, si realmente queremos ser instrumentos de edificacin. Adems, un buen consejero anda en el Espritu (G. 5:22, 23; 6:1-2). S, el consejero que anda en el Espritu manifiesta los frutos del Espritu, los cuales nos muestran el carcter de Dios: su bondad, su mansedumbre, su templanza, su paciencia, su benignidad, su dominio propio, su amor y su misericordia. Los frutos del Espritu proveen al consejero la motivacin correcta y necesaria para llorar con los que lloran y rer con los que ren. Los frutos del Espritu, expresados en el consejero proveen el ambiente necesario para que ambos, consejero y aconsejado, se comuniquen y relacionen a un nivel profundo y sincero. No hay nada tan efectivo y conmovedor para el que busca consejo como descubrir que el consejero muestra un genuino inters hacia l. Cmo no habra de ser as? Sies Dios amando, restaurando y consolando por medio nuestro! Por ltimo, un buen consejero escudria y conoce la Escritura (2 Ti. 3:16). As que si quieres ser un consejero efectivo, debes ser un estudioso de la Palabra de Dios. Estudia sistemticamente y preprate por medio de tu estudio personal, pero tambin aprovecha los recursos que provee tu iglesia, como las clulas, la escuela dominical, los seminarios, los estudios de Sean ... (Hch. 17:10,11). Un mdico, despus de hacer su diagnstico de la enfermedad, receta la medicina apropiada para combatirla. Igualmente, el consejero debe conocer la Escritura, para proveer el consejo oportuno. b) caractersticas morales: Un consejero tiene autoridad moral para aconsejar, porque ha resuelto sus propios conflictos internos. Alguna vez te han pedido consejo sobre alguna rea de tu vida donde Jess no es el Seor an? Recuerdas cul fue tu respuesta? Hay un refrn que dice: "Ladrn que roba a ladrn tiene 100 aos de perdn': .. Cuando medito en l, pienso que es posible que este refrn lo inventara un ladrn, pues el pecado lleva al hombre a dar lo malo por bueno. Muchos de los consejos equivocados, se dan porque no hemos resuelto nuestro conflicto personal y por lo tanto nuestro consejo puede ser muy subjetivo. Si yo estoy robando en los impuestos y viene una persona buscando direccin 9cerca de una situacin similar, pueden ocurrir dos cosas: primera, que me identifique con l de tal manera que no lo confronte a la realidad de su actitud no cristiana y lo justifique; segunda, que desplace mi culpa sobre l y me convierta en un severo juez. pero ninguna de ambas actitudes es objetiva ...

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Leamos 2 Timoteo 4:16:

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sociales:

'Ten cUIdado de ti mismo y de la dodrina; persiste en ella, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo ya los que te oyeren'~
iQu buen consejo el de Pablo a su joven discpulo Timoteo! As, un buen consejero debe haber resuelto sus propios conflictos morales; de lo contrario, no ser objetivo en su consejo y esto le jugar malas pasadas. Por ejemplo, un consejero que no ha vencido su problema de infidelidad es muy posible que llegue a verse involucrado emocionalmente con una mujer a la cual est aconsejando por problemas matrimoniales, de abandono o de infidelidad. El "pecado" no confesado es mal consejero y nos expone al peligro, no slo al que da el consejo, sino tambin al que lo recibe.

c) caractersticas

Un consejero debe tener buena disposicin con respecto a las relaciones sociales. Debe ser una persona social y amigable, que no se aisla, sino que convive naturalmente dentro del cuerpo de Cristo. Debe conocer, pues, el mundo que lo rodea, sus conflictos, sus valores, y sus pensamientos; es decir, saber vivir dentro del mundo pero sin conformarse a l (Ro.12:2),y sabiendo tambin que, dentro de l, es sal y luz. Es difcil poder ser efectivos como consejeros si desconocemos la realidad que nos rodea. El consejero trabaja diariamente para tratar de desarrollar buenas relaciones con su familia, con la iglesia y con la comunidad.

d) caractersticas

fsicas:

Un consejero debe ser una persona que administra bien su salud, porque entiende que la parte fsica del ser humano es importante y que debe ser cuidada y atendida. No ignora que, como seres humanos, tenemos necesidades bsicas que deben ser satisfecha: la alimentacin de nutrientes bsicos para vivir saludablemente, la prctica de ejercicio fsico y los hbitos de higiene. Tambin el techo y el abrigo son necesarios para el ser humano. Pero igualmente necesario es sentirse aceptado y realizado. Leamos lo que dice Santiago 2:15:

"Si un hermano o hermana est desnudo y tiene necesidad de mantenimiento diario y alguno de vosotros le dice Ien paz- calintate y sciate.!' pero no le dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?'~
Santiago apunta a dos necesidades bsicas que deben ser satisfechas por los hermanos: el alimento yel abrigo, y es que por mucha fe que yo tenga, necesitar comer para vivir y tener una buena salud. He odo hablar de consejeros que acusan a un hermano enfermo de "falta de fe", o de que su enfermedad es por causa de algunos pecados "ocultos"; cuando en realidad, lo que el enfermo tiene es un virus y lo que necesita es que lo vea un mdico. Por lo tanto, un buen consejero debe indagar acerca de la salud del aconsejado y si percibe que su problema es de salud, debe aconsejarle ir al mdico.

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2. los principios bsicos de una consejera

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Por el contrario, si su problema es de alimento o de abrigo, deber guiarlo a buscar los recursos que la Iglesia tenga disponibles, u otros medios. Esimportante, pues, que un consejero lea buenos libros sobre salud fsica, diferentes etapas de crecimiento -niez, adolescencia, juventud ...-, crisis, menopausia ... De esta manera, podr detectar con ms facilidad cundo el problema es espiritual, moral o fsico.

Los principios de consejera son como abre puertas que le permiten salir al asesorado, para recibir ayuda, por eso es necesario conocerlos e implementarlos durante el proceso de dilogo y relacin en la consejera: a) respeta al aconsejado: Todas las relaciones deben establecerse bajo un marco de respeto mutuo. Este respeto abre la llave de la confianza y lo comunicamos de muchas maneras: ~ Establece una relacin de igualdad con la persona que pide consejo: no uses expresiones como pobrecito, que ignorante, me da lstima, etc. No le haga sentir que usted es superior espiritualmente. Lo que somos es gracias a la obra de Cristo y la operacin del Espritu Santo, por lo cual no debemos ser orgullosos y menospreciar a aquellos que tienen problemas. Recordemos las palabras de Pablo en Filipenses 2:3:

NNadahagis por contienda o por vanaglori~antes bien con humIldad estimando cada uno a los dems como superiores a el mismo~
~ Brinda tu tiempo: probablemente el aconsejado llega cargado por sus problemas, temeroso y con incertidumbre y expectativas respecta a la primera entrevista. Por lo tanto, necesitar tiempo para calmarse, vencer sus temores y ordenar sus pensamientos. Si l nota que ests impaciente; mirando el reloj o agitando tus pies o manos en seal de impaciencia, se sentir muy incmodo y poco importante para ti, por lo cual no contars con su confianza. ~ Muestra real inters por su problema: alguna vez te pas que cuando te estabas ahogando con un problema, y se lo compartiste a otra persona, ella te dijo o te hizo sentir "ieso no es nada!"? No debemos cometer ese error. El problema del hermano en ese momento, es lo ms importante y lo nico que debe ocupar tu mente. El aconsejado lo sentir as y agradecer tu inters, mostrando confianza en ti. b) crea un ambiente de aceptacin: Aceptar a una persona incondicionalmente no quiere decir que nos parezca bien lo que hace o dice. Muchas veces nos encontramos frente a una persona que representa ideas y actitudes que nos molestan y que abiertamente nos atacan con palabras hirientes.

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Hoff comenta en la pgina 39 de su libro El pastor como conseiero:

"Algunos consejeros con poca experiencia piensan que es fCIl aceptar incondicionalmente a las personas, pero no es as! Por el contrario, esto es muydifici pues uno tiene que aceptar a consultantes que tienen ideas, ideales y conductas muy diferentes a las nuestras. Nos pueden ser chocantes y ofensivas. Para desarrollar la capaCIdad de aceptar a otros se necesita dominio propio, preparacin experiencia y comprensin'~
Elconsejero no debe manifestar sorpresa alguna cuando escuche detalles srdidos en las experiencias del aconsejado, ni sentirse ofendido por sus palabras e ideas. Si lo hace, la persona sentir el rechazo y probablemente cortar pronto la entrevista. Tambin aumentar su sentimiento de culpa. Si la persona piensa que debe ganar el favor del consejero, es poco probable que saque a la luz lo malo de su actitud y comportamiento. e) escucha con inters real: Elseor Jess siempre escuchaba a aquellas personas que venan a Elcon necesidades, cosa curiosa, pues l conoca todo lo que haba en ellos (Jn.2:23-25); sin embargo, les pona atencin a sus palabras, demandas y splicas. Escuchar es un arte, que por cierto se ha venido perdiendo. Casi todos queremos que nos escuchen pero nos cuesta escuchar a otros. Tenemos inters en lo que hablamos nosotros, pero prestamos poca importancia a lo que otros expresan. El consejero debe aprender y practicar el arte de escuchar, con real inters, tratando de lograr una comunicacin profunda. Presta atencin a las palabras, pero tambin a los gestos, estados de nimo, carcter. La forma en que la persona se viste (con cuidado o con desorden), como se sienta y gesticula, observa si hay en ella tristeza o ira. Todos estos detalles arrojan luz sobre el problema que nos est comunicando. Permtele expresarse con comodidad, es decir, con libertad y aceptacin, esto har que se sienta confiada y profundice el nivel de comunicacin. Por el contrario si se siente criticada, ridiculizada o juzgada percibir un ambiente fro y deshumanizado que har que la comunicacin sea superficial y distante, teniendo como consecuencia inmediata que no vuelva a buscar ayuda. Escuchar con real inters es tener la capacidad aconsejado. d) amplia el marco de referencia: Debemos recordar que el ser humano es muy complejo y usa muchos mecanismos para protegerse. Algunas veces no conocemos casi nada sobre su vida y su entorno o contexto, por lo cual debemos tratar de ampliar la informacin de tal manera que podamos contemplar mejor el panorama que se nos presenta. Esto lo podemos lograr por medio de los cuestionarios que el aconsejado nos llenar y que viene a formar el banco de datos. Esto lo explicar en la tercera parte de este captulo. de ponerse en el lugar del

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e) clarifica el problema: Muchas veces me he encontrado que el aconsejado llega con un cmulo de problemas, tiene tanto que decir que saca toda clase de situaciones y emociones juntas que realmente nos cuesta enfocar el problema real, aquello que lo hizo tomar la decisin de buscar ayuda. Hay algunas recomendaciones que nos ayudarn a encontrar el verdadero problema: ~ Elabora preguntas: las preguntas deben dar a la persona la oportunidad de responder ampliamente y que te ayuden a ti a comprender mejor la situacin. No hagas preguntas cerradas que se contesten con un s o un no. Tampoco elabores preguntas que parezcan un interrogatorio que muestren solo curiosidad -las preguntas deben tener un objetivo, ayudarles a ti y al asesorado a iluminar la situacin-, ni realices varias preguntas a la vez, es probable que algunas de ellas se queden sin contestar. Plantalas de una en una y de forma simple. iAh! y nunca preguntes "Por qu?" ya que comunica duda y desaprobacin. ~ Explora los conceptos: No confies, aunque uses las mismas palabras para referimos a un hecho, una emocin o una situacin especfica, puede ser que nos estemos refiriendo a cosas muy distintas. Por ejemplo, para una persona tener ira puede ser solamente sentirse muy molesto, para otro es sentirse muy molesto y decir palabras groseras y para otro es sentirse muy molesto, decir palabras groseras y darse de golpes con alguien. Sin embargo es posible que usen la misma expresin ira para referirse a tres hechos muy diferentes. ~ Refleja y responde: esta tcnica, usada excesivamente, puede ser un estorbo en vez de una ayuda. Elreflejar tiene como propsito que el asesorado sienta que llevamos el hilo de la conversacin ya nosotros nos ayuda a no distraernos. Para esto, nosotros respondemos al aconsejado usando sus propias palabras, reflejando sus pensamientos, actitudes y emociones. Bien usada es un magnfico abre-puertas para profundizar el dilogo. Tambin le sirve como espejo al asesorado para ver reflejados y entendidos sus sentimientos, actitudes y pensamientos: ACONSEJADO: Hace tiempo que quiero contarle sobre mis problemas, pero me da pena.
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CONSEJERO: Le da pena hablar de sus problemas personales? ACONSEJADO: Es que yo creo que slo a m me pasa esto. Por eso nunca comparto con nadie de mis problemas. CONSEJERO: Si lo desea podemos conversar sobre esto.

~ Resume en tus propias palabras, lo que t crees que el aconsejado te est comunicando: de esta manera, l nos corregir si nuestra apreciacin del problema est equivocada, o confirmara nuestra acertada observacin. f) dirige al aconsejado a encontrar la solucin a su problema: Podramos decir que este es el clmax del proceso. Hemos usado todos los recursos disponibles para entender y sacar a la luz el problema, pero ah no nos quedamos. Ahora, el consejero debe guiar al aconsejado a formular alter-

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nativas, a tomar sus propias decisiones, ya asumir responsabilidades. Slo de esta manera podr ir creciendo y madurando en su relacin con Dios y sus semejantes. No tomes decisiones por ellos, primero porque no debes crear dependencia de ellos en ti. Segundo, porque nadie se compromete con las decisiones que no ha determinado por s mismo. Y tercero, porque te harn culpable de los resultados.

v Escribir en un papel qu soluciones parecen v Considerar las ventajas y desventajas. v

Eloyd Woodvorth aconseja:

haber para el caso.

V Analizar si la solucin que se est considerando estn dentro del marco de la Palabra de Dios. Analizar si tal solucin arreglara de verdad el problema. (Lee Stg_ 3: 16):

g) guarda las confidencias

Santiago ya advirti el grave dao que puede ocasionarse con el mal empleo de la lengua. Elconsejero debe guardar hermticamente cualquier confidencia que la persona le haga. La vida del hermano merece nuestro respeto y es responsabilidad absoluta del consejero, velar porque la integridad del aconsejado no se vea afectada por una indiscrecin nuestra. Si en un caso extremo, consideras que debes comunicarlo, porque el problema del hermano afecta directamente la integridad de la iglesia o la vida de su familia, entonces debes hacerlo saber nicamente al pastor y de ser posible con el permiso del asesorado. Toma tu tiempo y considera si eres de las personas que no puedes guardar las confidencias, busca entonces otra forma de servir, pero a la vez somete tu voluntad al Seor para que puedas desarrollar esta disciplina. h) confronta: Este aspecto lo he querido dejar de ltimo porque no todos los casos de consejera tienen como factor comn el pecado. Algunos casos tienen que ver con aspectos de la vida cotidiana, como relaciones familiares, econmicas, laborales, estudiantiles, etc. Otros nos buscan porque necesitan apoyo, nimo, consuelo o direccin. Pero es seguro que en otros casos descubrimos dentro del proceso que el aconsejado expresa tener pensamientos, sentimientos o actitudes pecaminosas. En el caso de que as sea y la persona no lo vea con la seriedad y el arrepentimiento que se requiere, debe ser confrontada con el pecado, de una manera clara y directa. Es importante llamar al pecado por su nombre, pecado. Cuando le ponemos el nombre de enfermedad, entonces, la persona queda exenta de responsabilidad. Somos responsables por el pecado, no por la enfermedad. Elalcoholismo es un pecado que debe ser confesado, igual el homosexualismo. Sin embargo, la confrontacin no es para condenar, el principio lo encontramos en 1Juan 1:9: "Si confesamos nuestros pecados.- el es fiel y justo para perdonamos y limpiamos de toda maldad/~

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En la confrontacin se gua a la persona a confesar su pecado y a aceptar el amor perdonador de Dios para con ella. i) remite: Es necesario remitir cuando el proceso se entraba de tal manera que vemos que no podemos manejar la situacin. En estos casos debes remitirlo a otro consejero, pero observando algunos puntos necesarios: .. Exponle al aconsejado tu deseo de remitirlo a otra persona que pueda ayudarle ms efectivamente, porque tiene ms experiencia o porque se ha especializado en problemas similare? .. Logra que el aconsejado est de acuerdo y entonces ponlo en contacto con el otro consejero . .. Pide permiso al aconsejado, para poner al tanto del caso al nuevo consejero . .. No abandones por completo el caso, expresa tu inters por el aconsejado, interesndose por l y por sus avances . .. Apoya la labor que el nuevo consejero est llevando a cabo.

3. banco de datos
En un principio pensaba desarrollar el tema como diagnstico, pero creo que en consejera bblica es muy difcil llegar a hacer un diagnstico, porque la personalidad humana es muy compleja y podemos caer en el error de encasillar a las personas equivocadamente. Por lo tanto, pensando en algunos recursos que nos pueden ayudar a tener un cuadro ms amplio del problema, a conocer un poco ms a fondo a la persona que estamos aconsejando ya tratar de establecer conexiones que nos ayuden a iluminar la situacin. Piensa en un banco de datos. Qu quiero decir con banco,de datos? Me refiero a un archivo con toda la informacin que podamos obtener sobre cada una de las personas: a) el cuestionario preliminar: Este cuestionario nos dar mucha informacin real sobre el contexto social, intelectual y familiar del aconsejado:

~ datos personales
Nombre y apellidos: Fecha de nacimiento: Lugar de origen: Edad: Domicilio actual: Estado civil: Estudios realizados:

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Enfermedades que ha padecido: Operaciones: Trabajos que ha desempeado: Duracin de estos trabajos:

~ contexto familiar
Nombre de los padres: Vivi con ellos? Con cul de los padres se llev mejor? Por qu? Nmero de hermanos: Qu lugar ocupa dentro de ellos? Cmo define su vida familiar? excelente O buena O mala O muy dicil O D una corta explicacin del por qu de su respuesta anterior:

~ vida actual
Nombre de su cnyuge yedad: Nombre de sus hijos y edad: Situaciones diciles que ha enfrentado en su vida familiar (enumere dell al 3) segn crea que es la ms dicil (3)y (l) la menos ..

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Problemas de relaciones interpersonales

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En qu rea describira usted a su familia como una familia sana? Marque las opciones que crea que son positivas: Relaciones O

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Recreacin Espiritual Emocional Trabajo Estudios Comunicacin Cuando se convirti? Aos de convertido: Anote las conversiones de sus esposa y sus hijos: Asisten regularmente a la Iglesia? Si su respuesta es no, de la razn: Esusted estudioso de la Palabra? Su familia? Cmo lo hace? Por medio de la Iglesia Por medio de un grupo familiar Por medio del culto familiar Por medio de clulas de estudio bblico Cmo describira usted su hogar? (hoy) Cmo se describira usted como persona? Sociable TImido Carioso Egocntrico Generoso O O O O O O O O O O O O O O O Fecha:

Con cules de sus emociones ha tenido usted ms problemas antes y despus de su conversin? Marque con una x las de antes y con punto (e) las de despus: Ira Envidia Avaricia Celos Lascivia Enojo Mentira O O O O O O O

e2
Dominio propio Otras O O Estecuestionario ser una fuente de datos que debers tener en un archivo y dentro de un folder. Asegrate que est en un lugar bien seguro y protegido pues es informacin muy confidencial. Debes leer muy bien esta informacin antes de recibir a la persona, pues as entrars de lleno a la consejera y no estars preguntando varias veces lo mismo. b) la otra base de datos o fuente de recursos: Ser lo que debes llenar cada vez que tengas cita con el aconsejado. A la par del cuestionario tenga una hoja en blanco, cada vez que te reunas con el aconsejado anota en esta hoja adicional cosas como:

V Nuevos detalles que no estaban contemplados en el cuestionario.

V Elproblema que motiva al aconsejado a buscar ahora. Pregntale claramente cul es el problema especfico que le ha impulsado a buscar ayuda. Anota esto al principio de la hoja y subryalo para que tengas claro el asunto, pues muchas veces, el aconsejado va sacando otros problemas de camino y se pierde en muchas divagaciones, pero si tu anotaste el problema que manifest al inicio del proceso de consejera, podrs establecer relaciones entre ellos y notar si estn relacionados y cmo estn relacionados, ya que puede ser parte del problema original. e) el estudio personal del caso: T debes estudiar a solas cada caso, relacionar, escudriar y ver cuales reas no han sido cubiertas. Establezca relaciones lgicas, haz anotaciones claras y concretas en cada cita. Estos y otros datos que considere necesarios archivar te ayudarn a realizar tu propio perfil del aconsejado.

1. Cmo crees t que puede afectar la consejera la personalidad del consejero? Da casos concretos: al De forma negativa:

2. Crees que algunas veces podemos olvidar la importancia de la salud fsica y atribuir el problema a causas espirituales?

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3. Cules deben ser las cuatro caractersticas que el consejero debe considerar en su vida personal? Mencinalas y explica por qu:

8. Si encuentras que hay otros principios que no estoy contemplando, antalos y comprtelas con los dems:

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1 fase de acercamiento
Este es el nivel inicial de consejera; es muy bsico y al cual todos los creyentes estamos llamados a prestar servicio. Estambin el punto de encuentro y de partida, para incursionar en los otros dos niveles ... De encuentro porque es la ms bsica y comn. Esa travs de ella que podemos establecer ese primer contacto positivo, de comunin, de amistad sincera, es aqu donde nos relacionamos verdaderamente como Cuerpo de Cristo. De partida, porque muchas veces en el transcurso de esta relacin surgen los problemas reales. Esen el calor de la amistad y la confianza, donde la persona empieza a dejarse ver tal cual es. Cuando despus de probar que realmente puede depositar en ti su confianza, entonces descubre su corazn y te deja ver, a veces an con un poco de recelo, lo que hay dentro de ella. Puede suceder que, cuando te internes en el aconseja miento de ayuda mutua, descubras que no puedes ayudar a tu hermano, pues su problema es mayor de lo que pensabas y te veas obligado a remitirlo a otro consejero, eso no es nada malo, lo importante es que hayas hecho lo mejor a este primer nivel. El aconsejado seguramente estar ms dispuesto a ser restaurado y a ser an remitido, porque se cre un buen ambiente de aceptacin y confianza.

2. bases bblicas
Pero...entremos un poco sobre las bases bblicas de este tipo de consejera. Leamos detenidamente Efesios 4:16:

"De quien todo el cuerpo bien concertado y umdo entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, reciben su crecimiento para ir edificndose en amor~
Tambin leemos en 1Tesalonicenses 5:14:

'Tambin os rogamos hermanos, que amonestis a los ociOSOSque alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbil- que sean pacientes para con todos'~
Pero todo esto conlleva un propsito: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo IEf.4:13). Esclaro en la Palabra de Dios que, en el cuerpo de Cristo, nadie debe permanecer siendo ocioso. Cada miembro desde que el Seor lo salva y lo llena con su Santo Espritu est capacitado para ejercer su funcin dentro del cuerpo, el cual es la Iglesia. Dentro de muchas otras cosas podr apoyar, animar, consolar, alentar, exhortar, amonestar, etc. Segn lo afirma Jay E. Adams, la consejera a este nivel es sinnimo de restauracin. Comenta:

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"EIoriginal griego de la palabra, era usado por los pescadores y los mdicos cuando describan el reparar las redes o el restaurar una fractura. Llamaba a esta tarea ((restauracin. Una red rasgada tiene muy poco valor-los peces se escapan por el agujero. Lo mismo un hueso roto, es intil-pues es imposible apoyarse en l. Pero cuando las redes son reparadas y los huecos reducidos, decimos que han sido restauradas a su uso propio. Despus de la restauracin la red o el brazo vuelven a funcionar como deben'~ 4
ElSeor Jesucristo fue muy claro al afirmar que lvena por los enfermos, por los pecadores, en Marcos 2:1:

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';,qloresto, .Jess les dijo:los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos- no he ve/7/do a llamar a los justos- sino a los pecadores'~
Por tal razn, no debemos extraamos que a la Iglesia se agreguen cada da, personas llenas de problemas y actitudes incorrectas que vienen cargando por aos, consciente e inconscientemente, que necesitan ser restauradas a la utilidad dentro del cuerpo. ~

3. Jess, nuestro modelo

Me gustara que tomramos el ejemplo de Cristo, el cual nos acept, an cuando estbamos muertos en delitos y pecados, y desde ese momento ha trabajado en nuestra vida, por medio de la obra del Espritu Santo, con el fin de perfeccionar a los santos. Este proceso en unos es ms lento y en otros ms rpido debido a ese trato personal de Dios con sus hijos, a los cuales lno violenta, ni coacciona, sino que con cuidado pastoral promueve. Su amor y gracia actan permanentemente en nosotros, con el fin de perfeccionar la obra que ha iniciado en nosotros, tal y como muestra Filipenses 1:6:

"Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de .Jesucristo'~
iY es aqu donde el Seor quiere usamos! No te parece maravilloso ver como el Seor nos usa de instrumento para perfeccionar al hermano? Venimos a colaborar con el Espritu Santo en ese proceso de santificacin.

4. la realidad de la Iglesia
No es ningn secreto, que encontramos hermanos, dentro del seno de la Iglesia que llevan aos asistiendo, inclusive pueden ser miembros de ella y sin embargo califican como miembros enfermos, a los cuales se les debe dar atencin, pues como dice 1 Corintios 12:26:

'Ve manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan'~
Notemos entonces que el problema no se da aisladamente. Tanto la enfermedad como la sanidad del miembro, la sufre o la goza todo el cuerpo.

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Por otro lado, se encuentran todos aquellos nuevos creyentes, que diariamente se incorporan a la Iglesia. Ellos recin vienen saliendo de su pasado, lleno muchas veces de afn, estrs, pecado. Su vida an tiene lazos estrechos en los afanes de este mundo, y cargan sobre s, las consecuencias funestas de su antigua situacin. Por lo cual es muy normal que la gente que se convierte y se incorpora al cuerpo de Cristo, necesite ayuda, calor de hogar, apoyo, comprensin, amor, consejo, para integrarse e ir madurando en la fe que ahora profesa. Pensemos tambin en aquellas personas que quiz no se han convertido pero asisten a la iglesia, porque andan buscando descanso para sus cansadas almas. Surge entonces, la siguiente pregunta: Puede la Iglesia hoy ofrecer la ayuda y sostn necesario al nuevo o viejo creyente que descubre su problema y pide ayuda? Qu podemos brindarle durante esta etapa de transicin, qu podramos llamar de la inmadurez a la madurez en Cristo? El auge de teologas escapistas como la Super Fe o la Teologa de la Prosperidad, han contribuido al problema, pues han idealizado el uso del poder en el creyente, hacindolo el dueo de la situacin, sea cual sea, o creando la fantasa de que el verdadero cristiano nunca se ver envuelto en problemas ni conflictos. Elproblema empeora cuando estos conflictos o problemas emergen, entonces se le achacan a la falta de fe o espiritualidad, o algn pecado oculto. Esto sin duda alguna ha contribuido a la formacin de una iglesia fra y hermtica, donde cada uno se cuida la espalda, por miedo de que lo encasillen en algunos de estos diagnsticos. Hay en nuestras iglesias el calor, amor y la aceptacin que sus miembros necesitan? Estamos preparando hermanos que puedan orientarlos en su nueva vida cristiana, o estamos dando respuestas simplistas al problema? Quin podra asegurar sin equivocarse, que el cristiano maduro deja de necesitar la cooperacin de los otros miembros? Yo conozco hermanos muy maduros y consagrados que han atravesando por grandes perodos de crisis. Ninguno de nosotros est exento de perder un ser querido, de quedar sin trabajo, de estar seriamente enfermo, o muchas cosas ms, que se salen de nuestras posibilidades. Es cierto tambin, que el Seor no nos ha dejado solos, l ha formado un cuerpo y le ha dado dones, frutos y ministerios para edificamos unos a otros en estos momentos. An el miembro ms maduro y de ms utilidad en la obra, necesita de la ayuda de sus herma110s,sin que su necesidad sea smbolo de pecado ni debilidad. Pablo es un magnfico ejemplo para ilustrar esta idea Cuntas veces expres su necesidad de apoyo, consuelo, amor y de la compaa de sus hermanos, as como de su ayuda! (Lee, por ejemplo, 2 Ti. 4:9-22; Tit. 3:12-15; 1 Ts. 3:6, 7; Fil. 4:10). Como vemos, nunca dejaremos de necesitamos unos a otros, quien crea que puede prescindir de este precioso recurso, se ha llenado de orgullo y no puede corresponder al propsito de Dios, al incorporamos a un cuerpo, donde ninguno de sus miembros debe funcionar aislado, ni para su propio beneficio. El propsito que se persigue es que por medio de la edificacin mutua, lleguemos a ser tiles y eficaces como creyentes en nuestra funcin y de esta manera sea beneficiado todo el Cuerpo de Cristo.

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Podemos afirmar entonces que la consejera de ayuda mutua es slo una ms de las funciones del creyente. Este tipo de consejera brota de una manera informal y espontnea, es una funcin ms que debe cumplir el creyente. Cuando digo que informal y espontnea, me refiero a que surge dentro del convivio cristiano y, aunque parezca extrao, es el tipo de consejera ms comn y necesaria. Probablemente ests pensado, iBueno ... entonces ya lo he hecho! Seguro que as es, solamente que ahora, le dars la importancia debida. Vers en cada oportunidad una ocasin, para glorificar a Dios, al servir a tu hermano. Piensa por un momento en ti mismo, cuntas veces has necesitado nimo para seguir adelante, consuelo cuando has perdido algo importante, apoyo en pocas difciles. Bien dice Jay G. Adams: No se te llama a un ministerio en que busques casos potenciales para aconsejar no hay necesidad de esto, en realidad; iel camino de Jeric est lleno de vctimas! (Le.10:25-37l. De manera que debes ser sensible y estar atento, para convencer y ayudar a aquellas personas que Dios traer a ti para que los restaures. Quiero alentarte a que tomes muy en serio la consejera de ayuda mutua, el hecho que sea el punto de partida, no la hace menos importante, al contrario, es la base de cualquier otro tipo de consejo. Toma tambin en cuenta que Dios nos demandar cuentas de aqullos que l nos puso en el camino y nosotros pasamos de largo. Escapa a la idea de que slo los dbiles, inmaduros o pecadores, necesitan ser restaurados. Todos lo necesitamos en un momento determinado Debemos romper con modelos errneos de super creyentes, super lderes o super pastores, todos necesitamos ser animados ... y exhortados. Muchos lderes sufren de gran soledad, porque si muestran la ms mnima necesidad, son cuestionados en su ministerio. He escuchado de lderes y pastores que deben ir a consejera en secreto, a escondidas de los ancianos y de la congregacin. Tal vez su problema se debe a roces domsticos, cansancio fsico o cualquier otra situacin normal y natural; sin embargo, no lo pueden expresar. Estas situaciones han llevado a muchos lderes a perder el nimo, a dejar el ministerio o, lo que es peor, a caer en problemas ms serios, por no haber recibido ayuda a tiempo. Esinteresante que, cuando podemos compartir confiadamente un problema con alguien, pareciera que con slo eso, la mitad de la carga se nos quita de encima no es cierto? Te animo a romper el esquema del hermetismo y aislamiento! Te asombrars de los resultados.

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5. cmo hacerlo?
Si quieres ser realmente efectivo en la ayuda mutua hay varias recomendaciones quiero hacerte: que

a) s parte activa del Cuerpo de Cristo:

Si ests aislado no podrs estar dispuesto para ayudar. Debes orar al Seor para que te d el amor y el compromiso para involucrarte. Esto es difcil en nuestras iglesias hoy, donde muchas veces, no nos conocemos ni siquiera por el nombre. ilnvolcrate!

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b) s sincero y natural: Las personas notamos cuando se finge el afecto o inters y automtica mente nos cerramos. Pide al Seor una motivacin autntica y genuina. c) no te la des de "muy espiritual": Resulta chocante cuando el ayudador viene en una actitud de superioridad espiritual. El que sufre, necesita un ser humano que sea capaz de "ponerse en sus zapatos". Debemos ser como nuestro Padre celestial, que aborrece el pecado, pero ama al pecador. d) no apliques paquetes programados: Vivimos en la poca de las computadoras y de los paquetes de programas, puede ser que tengamos nuestro propio paquete para estas circunstancias. Un versculo, una oracin o regao y nos vamos no sin darle una palmadita afectuosa al hermano. Esto no debemos hacerlo nunca, ino va a funcionar! Debes dar tiempo para que la persona exprese su necesidad, y debes preguntarle, qu quieres que haga? (Mt. 20:32-33). As lo hizo Jess. l nunca dio soluciones empaq uetadas. e) ve un poco ms all: En una ocasin, una hermana me busc, y despus de muchos rodeos me pidi que le ayudara hacindole una carta para una hija, pues ella no saba escribir. Por lo tanto, ella me dictaba y yo le escriba. Luego que terminamos la carta, aunque ella no me lo pidi inicialmente, tuvimos un precioso rato de oracin. Yo or por ella, por sus necesidades y por su hija y ella or por m, dando gracias a Dios por haberle hecho ese favor. f) ten tu lmpara llena de aceite: Es difcil brindar atencin, cuando estamos impacientes; o ser misericordiosos cuando somos indiferentes al dolor ajeno. La consejera requiere una labor previa y permanente, que debe hacerse en lo secreto pero que dar frutos en pblico. Si buscamos la comunin con Dios, si nos alimentamos de su Palabra, si nos dejamos transformar por el Espritu Santo, contaremos con los frutos del Espritu (G. 5:22) para realizar suave y dulcemente la tarea que Dios nos encomienda.

6. resumen final
Podemos decir que la consejera de ayuda mutua es el punto de encuentro y de partida hacia otros niveles. Que es un servicio ms al cual estamos llamados todos los creyentes. Que ninguno de los hermanos est exento tanto de brindarla como de recibirla. Pero, aunque es bsica, la consejera de ayuda mutua requiere cumplir el propsito de que Dios sea glorificado en la vida del hermano, al ser restaurado al servicio del cuerpo. Esa restauracin conlleva todo un proceso de atencin pastoral la cual sucede dentro del convivir de la Iglesia y a travs del Espritu Santo,. quien capacita a cada creyente para poder ayudar al que lo solicite.

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1. Lee Juan 21:1-20. Contesta las siguientes preguntas: al Cul fue la actitud de Pedro con respecto a Jess? (Mt. 26:69-75) cl Restaur Jess a Pedro? Cmo lo hizo? Para qu lo hizo? Cules fueron los resultados? (Hch. 10)

2. Lee Job 1:7-13 y los captulos 4, 11Y 15. Luego, responde las siguientes preguntas: a) Cul era la situacin de Job?

3. Lee Josu 1:6-9; 8:1 y responde: a) Cul era la situacin de Josu?

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10

6. Lee 2 Timoteo 4:2 y Tito 2:15: al Cul fue la recomendacin de Pablo?

7. Busca en un diccionario bblico o teolgico la raz y definicin de la palabra "exhortacin". Encuentra alguna diferencia entre su significado real y lo que tu entiendes y razona tu respuesta:

8. Lee Hechos 15:36 y 37 Y responde: al Cul fue el motivo del problema entre Pablo y Bernab? (Hch. 15:13)

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Como analizamos en el captulo anterior, la consejera de ayuda mutua es aqulla que todos podemos brindar y que se da en un ambiente informal y espontneo, Ah donde la persona necesita aliento, consuelo, apoyo, y se lo brindamos dentro del natural interactuar del Cuerpo de Cristo.

1 fuentes de procedencia
La consejera de formacin bblica, sin embargo, puede originarse a partir de tres fuentes principales: ~ A partir de la consejera de ayuda mutua. Cuando despus de ese contacto inicial, la persona se atreve a compartir sus dudas, inquietudes y problemas, en busca de ms consejo. ~ De forma espontnea, es decir, cuando una persona busca la ayuda de un consejero, sobre un problema o situacin especfica, La iniciativa parte del aconsejado, ~ Cuando es remitido por el pastor, un hermano o el consejero que ha estado ayudndole y reconoce que debe remitirlo.

2. requerimientos necesarios
Este nivel de consejera, reviste un carcter formal, por lo cual se deben reunir algunos requisitos en ella: a) el consejero a este nivel, debe ser una persona con un llamado y vocacin de servicio en esta rea: Debe ser una persona designada y reconocida por las autoridades de la iglesia. Esto es importante por las siguientes razones: V Las autoridades de la iglesia son responsables, ante ella y ante el Seor, de proveer este servicio, de manera que sus miembros reciban la atencin apropiada y necesaria. V La persona que pide consejo debe saber que el consejero, tiene la autoridad y el respaldo de las autoridades de la iglesia ya sea para animarlo, exhortarlo o aun amonestarlo. Su consejo debe ser atendido con respeto y seriedad. V La iglesia por medio de sus autoridades eclesisticas es la encargada de evaluar y dirigir todas las labores pastorales que se lleven a cabe. Por lo tanto, ella debe proveer el ambiente y los recursos necesarios para que el consejero pueda brindar este servicio a los hermanos. b) se debe llevar una agenda sobre el da

y la hora de las citas:

Los miembros de la iglesia deben estar enterados de este servicio, de manera que puedan acudir a l. An cuando estas citas se lleven a cabe con el mismo consejero, deben ser manejadas con un buen control, de manera que, nunca olvidemos la cita y el aconsejado se vea en la molestia de perder su tiempo y confianza en el consejero.

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e) debe haber un lugar privado, cmodo y exclusivo para realizar la entrevista: Es muy desagradable y molesto que durante la sesin, haya personas entrando y saliendo del aula u oficina. Esto interrumpe la comunicacin e impide que la persona tenga confianza para expresar libremente tanto sus pensamientos como sus emociones. Esrecomendable que el lugar sea cmodo, agradable y tranquilo, debemos recordar que la persona puede venir tensa, nerviosa o asustada, por lo que un cmodo silln, un bonito cuadro, una taza de caf o t para ambos, le ayudarn a relajarse y a sentirse mejor. Tambin recomiendo que el lugar sea exclusivo para esta labor. Esen este lugar que debemos tener nuestro banco de datos, y un archivo en donde cada caso tenga su expediente, los cuales deben ser guardados en la ms estricta confidencialidad. Para cada uno de nosotros, nuestra vida ntima es privada y de ninguna manera permitiramos que por falta de cuidado llegue a ser del dominio pblico. d) el consejero debe ser una persona estudiosa de la Biblia: Debe conocer la Palabra de Dios y aplicarla a su vida. De esta manera podr guiar a otros. Leamos la recomendacin de Pablo a Timoteo:

"Entretanto que voy- ocpate en la ledura, la exhortacin y la enseanza. No deSCUides el don que hayen ti: que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas,' permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la dodrina/ persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo ya los que te oyeren" (1 Ti.4:13-161
Lejos de que su juventud fuera obstculo, Timoteo podra ser ejemplo para los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. Toma estas recomendaciones y hazlas tuyas, y tendrs un ministerio que glorifique a Dios y bendiga a tus hermanos. Se ponen de relieve cosas que exigen atencin especial entre la gente: lectura de la Escritura, exhortacin, consuelo, aliento, amonestacin, todo en el mbito del ministerio que hoy da se describira como consejo pastoral. .. La enseanza y el consejo se mencionan juntos ...

"Elministro necesita que se le recuerden sus propias necesidades en relacin con la dodrina, al alimentar a otros, tambin l debe buscar provecho propio'~ 5
Esteconsejo es sumamente importante, debes ser estudioso de la Escritura, de la conducta humana, de la tica cristiana, puesto que en este nivel de consejera deseamos, en obediencia al Padre y a su Palabra, colaborar con el Espritu Santo para que el hermano pueda renovar su mente.

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3. base bblica de este nivel
';4sque, hermanos, os ruego por la misericordia de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio 14vo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto raciona! No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios agradable y perfeda" fRo. 12:1-2/ "Segn Pablo la renovacin del entendimiento incluye, tambin un nuevo juicio tico. El cristiano ha recibIdo la facultad de examinar que es la voluntad de Dios, de lo que es bueno, agradable y perfedo. Ya no juzga de acuerdo con la manera y normas de este mundo. Su meta es que se haga la voluntad de Dios'~6 "Encuanto a la pasada manera de w"virdespojos del viejo hombre, que est wdado, conforme a los deseos engaosos y renovaos en el espritu de vuestra mente" fE! 4.22-24/
Entodas estas citas la demanda tica de vivir una vida de acuerdo con la nueva situacin del creyente, el cual es declarado santo, tiene una relacin con un cambio de mentalidad; a saber, cuando ramos inconversos, vivamos de acuerdo con los valores del mundo, nuestra mente estaba estructurado por ellos y nuestras actitudes respondan a estos conceptos. Pero ahora como salvos, como santos y apartados para Dios, libres del poder del pecado (Ro.6:22), nuestra forma de vida debe ser guiada por los principios de esta nueva relacin en Cristo. Estos principios estn en la Palabra de Dios y debemos conocerlos muy bien, para que nuestros conceptos cambien y as nuestra conducta. Muchos de los casos de consejera tienen este fin. Las personas se convierten y Dios las traslada del Reino de las tinieblas, al Reino de la luz, pero ellos viven en la luz, con los principios de las tinieblas. Su mente debe ser renovada por la Palabra de Dios y el poder del Espritu Santo. Deben aprender a ser hacedores de la Palabra, adems de oidores (Stg.1:22). El consejero debe facilitar ese proceso, proveyendo el consejo, animando y exhortando al hermano a entrar en la obediencia a la Palabra de Dios. Me gusta preguntar a las personas sobre conceptos tales como, el amor, el perdn, la justicia, al comparar sus definiciones con la verdad de la Palabra, es evidente la necesidad de una renovacin de la mente: -Qu es el amor? -Les he preguntado. y ellos responden: -El amor es que me perdonen; el amor es que me acepten como soy; el amor es que me amen y me lo demuestren. Este es el concepto de amor que promueve el mundo, muchos matrimonios fracasan por este concepto de amor egocntrico. Elamor verdadero es dar ms que recibir, es el amor incondicional de Dios:

"Porque de tal manera am Dios al mundo que dio a su hijo unignito, para que todo aquel' Un. 3:16/

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La Palabra de Dios es la verdad, es ella la que debe dictar los principios que guen la vida del creyente.

4. ejemplos prcticos
Alguna de las sesiones de consejera a este nivel se enfocan en preguntas como stas: MADRE Mi hIla de 16 aos desea ir a un baIle del colegio. Qu debo hacer? .. No s si es pecado ...No s si del0rla ir. .. Qu me aconseia? ESTUDIANTEHermana, necesl!o que me aconseie tengo problemas con las caricias, en mi noviazgo tros nos vamos a casar. .. En realidad Claro, noso-

ESPOSO: No s que hacer con respecto a bautizara mihlja pequea. Mis padres me estn presionando a hacerlo. Pero, yo no s qu contestar- porque no s por qu los nios de los hogares evanglicos no se bautizan. JOVENMe encanta la msica rock toda ...Bueno no toda. Mi mam dice que es mala ... Yo no s. Pero si es cierto que yo estoy muy asustado, pues oigo cosas ... No debemos olvidar que las personas que se convierten y se integran la Iglesia, no vienen con su mente en blanco. Tienen toda una filosofa de la vida, que ha sido incorporada con base en la educacin y las experiencias. Son individuos formados. Algunos vienen de trasfondos ateos, otros eran o son an muy religiosos, y aunque no lo creas otros todava son supersticiosos, pero la verdad es que desconocen, en su gran mayora, la Palabra de Dios y lo que sta dice a sus vidas. A esto le debemos sumar, la falta de preparacin bblica de que adolecen algunas iglesias, as como la falta en las predicaciones y las enseanzas al no aplicar la Palabra de Dios a la vida de las personas. Los hermanos se convierten y, por ese milagro de la regeneracin sienten que no pueden seguir viviendo como antes, pero no saben exactamente cmo vivir su nueva vida cristiana.

s. un consejo oportuno
Durante el " siglo, en la iglesia de Colosas apareci un movimiento hertico conocido como gnosticismo; ste se caracterizaba por un dualismo metafsico, seres mediadores y redencin por medio del conocimiento o gnosis. Esta tendencia religioso-filosfica era fcil de adaptar tanto a los grupos paganos como a los cristianos. se present entonces un fenmeno en los miembros de la iglesia de Colosos por un lado, unos procuraron enriquecer su fe adaptndola a esta filosofa. Otros, los menos conocedores de la Palabra fundieron sus ideas anteriores, impregnadas de gnosticismo, con las creencias cristianas. No es de extraar, entonces, que Pablo les haga la siguiente recomendacin:

"Lapalabra de Cristomore en abundancia en vosotros, ensendolos, exhortndolos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones, al Seo;: con salmos e himnos y cnticos espirituales" ICO! 3:16/
An los cnticos deberan ser didcticos, cargados de doctrina que los instruyera, que los hiciera sabios y que renovara sus mentes ... Seremos muy sabios si seguimos esta misma recomendacin. La Palabra de Dios morando en los creyentes, por medio de la enseanza, el consejo, la predicacin y los cantos es verdaderamente una influencia transformadora en la vida. Crabb lo expresa de la siguiente manera:

"Uncristiano debe hacer algo ms que cambiar su conduda. Debe cambiar de adituO: sus deseos deben acomodarse lentamente al plan de Dios,debe manifestar un nuevo estilo de Vida que represente ms que una suma de respuestas obedientes. El cambio debe ser no solamente obediencia externa- sino tambin renovacin interio;:una manera renovada de pensar y perClbi;:un conjunto de metas cambiadas, una personalidad transformadd~8

6. recomendaciones generales
a) empieza por el principio: Que qu quiero decir? Creo que toda consejera debe iniciarse bajo los Iineamientas de ayuda mutua. Recuerda que ella es el punto de encuentro y de partida. Muchas consejeras fracasan, creo firmemente que es as, porque descuidamos o ignoramos esta primera etapa preparatoria. Cuando iniciamos una rutina de ejercicios, debemos de calentar antes nuestro cuerpo. Al no hacerla los msculos sufren y los posibles atletas se desaniman, pues creen que no pueden lograr desarrollar esa disciplina. Por lo tanto no iniciemos el proceso sin calentar primero. b) saca todas las herramientas que tienes a mano: Toma en cuenta y aplica lo que has aprendido en el captulo 2. Repasa cada principio, rinde cada da ms tu vida a Cristo, pues ste ser un recurso valiossimo en tu servicio. Empieza a formar tu banco de datos. e) busca respaldo para tu ministerio: Si llegado a este punto, sigues desando y sintiendo el llamado para dedicarte a la consejera, entonces habla con el pastor de jvenes o el pastor de la iglesia. Comuncale tu deseo y escucha sus recomendaciones. Si l te da su autorizacin, busca entonces los recursos como: lugar, horario de atencin, mobiliario etc. Haz de este sitio un lugar agradable. d) s fiel a la Palabra: Aconseja bblicamente, no centres tu atencin en ser ms fiel a tu hermano que a la Palabra de Dios. Puede ser que la amistad o la compasin te lleven a callar o aconsejar fuera de la voluntad de Dios. La bondad es una virtud, pero cuando se

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convierte en debilidad es un defecto. La Palabra de Dios es la nica que puede brindar un consejo efectivo, porque ella es la verdad. La mentira o el error nunca ser un fundamento seguro para resolver un problema. e) no recetes pldoras bblicas: No te impacientes, escucha, no creas que este tipo de consejera se reduce a dar pldoras bblicas. Siempre hay que escuchar y usar todos los recursos necesarios para clarificar el problema. Una vez clara la situacin, entonces busca el consejo de Dios. Instruye, exhorta, alienta, amonesta; todo con el fin de guiar al hermano a entrar en obediencia a la Palabra de Dios. f) recuerda que eres un colaborador: Muchas personas se impacientan durante este proceso de renovacin de la mente. Creo que ocurre porque olvidamos quin es el Seor de la obra. l es paciente y persistente y nosotros que colaboramos con l debemos serio tambin. La labor de formacin es lenta, por lo tanto debemos darle el tiempo y las sesiones que sean necesarias. g) usa tus armas espirituales: El Seor nunca nos manda desprovistos para librar estas batallas espirituales. Tenemos la oracin; oremos por nuestro hermano, no slo cuando estamos con l, sino en lo privado. Permitamos que el Espritu Santo nos gue, puede ser que l use un determinado momento, palabra de ciencia, palabra de sabidura, que nos d luz al problema. Debemos dejar que el Seor nos gue en el proceso y no guiarlo nosotros. Ministrmosle con libertad, pero no con imprudencia. Algunos hermanos en su propio esfuerzo dan profecas sobre matrimonios que nunca se realizan o sobre trabajos que nunca llegan. Jams hagas semejante cosa. h) usa recursos didcticos: La renovacin de la mente, requiere un proceso de aprendizaje sistemtico. Por lo tanto, debemos dejar asignaciones al aconsejado, para facilitarle el proceso:

v La lectura de pasajes referentes a su necesidad. v La memorizacin de versculos bblicos. v La identificacin de las caractersticas de personajes v Podemos
muy tiles.

bblicos, son recursos

v Pedirle que v Gualo v

elaborar con ellos un programa de estudio bblico devocional, con temas que le ayuden en el cambio de pensamientos, de sentimientos y de actitudes. reflexione sobre el pasaje y que lo aplique a su vida, es guiarlo a responder a la tica cristiana. a dar pasos correctos, como perdonar, reconciliarse, hacer una dieta mdica, caminar para su problema de presin, etc. Podemos establecer da, hora, lugar.

Ubcalo dentro del Cuerpo: si las iglesias cuentan con recursos disponibles por ejemplo, escuela dominical, grupos familiares, sociedad de seoras, gru-

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v Rene mas informacin v Concerta

pos de jvenes, clulas de crecimiento-, anmalo y gualo a integrarse en un grupo donde pueda crecer.

para tu banco de datos: anota tus nuevas apreciaciones sobre su estado de nimo, su participacin, su carcter, su avance o retroceso. Anota tambin las tareas asignadas de manera que en la siguiente sesin usted analice con l sus resultados. una nueva cita: es necesario que el hermano reciba una ayuda sistemtica, no dejes mucho lapso entre cada cita, pues puede perder el inters. Negocia con l el da y la hora de la prxima sesin. No presiones ni te dejes presionar. Debemos aconsejar siempre bajo un marco de respeto mutuo.

V Termina las sesiones cuando los dos lo crean necesario, pero nunca antes: ambos deben llegar a la misma conclusin. Sin embargo, no debemos crear dependencia del consejero, cuando esto se da, debemos comentario con el aconsejado, entendiendo que es normal al inicio, como el nio pequeo depende de sus padres, pero que ahora, l tiene recursos que ha adquirido a travs de la consejera para empezar a caminar solo. Entonces las citas pueden distanciarse con el fin de ir logrando su independencia del consejero y su dependencia de Cristo.

7. resumen
La consejera de formacin bblica tiene como punto de partida la ayuda mutua y como propsito inmediato, la renovacin de la mente del creyente. Por revestir un carcter formal, debe contarse con requisitos previos: conocimiento bblico, herramientas prcticas, un lugar apropiado y reconocimiento de este ministerio por parte de los oficiales de la iglesia. Elconsejero debe responder a este ministerio con la preparacin y la comprensin adecuada para la responsabilidad encomendada. Esta consejera conlleva a un proceso de formacin en el creyente, el cual es lento y amerite varias sesiones y tareas asignadas.

2'.Necesitaste o necesitas esta consejera? Porqu? Laencontraste en la iglesia? Cmo result en cada caso?

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3. Crees que las iglesias deberan dar esta consejera como un servicio permanente o slo cuando alguien lo necesite? Razona tu respuesta: 4. Si estuviera en tu mano establecer este servicio, qu pasos concretos daras? Antalos uno a uno: 5. Crees en el proceso de renovacin de la mente con base en la Palabra? Por qu? Ha ocurrido en ti? Puedes ofrecer algn caso concreto que conozcas?

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6. Te ayud este captulo en tu ministerio? Comenta aquellos aspectos que fueron tiles para ti:

7. Muchas personas, cuando hablan de su carcter dicen "yo soy as" o "as somos todos en nuestra familia; as aprend, as soy y no puedo cambiar" ... Cul es tu opinin con respecto a esta forma de conducta? Cul es la norma bblica? (Ef.4:22-24) 8.Trae al grupo un caso de consejera acerca de algn amigo, vecino o compaero y comenta el proceso que ests usando, la meta y tus conclusiones sobre el caso:

9. Anota los recursos didcticos que deben usarse para ayudar a renovar la mente:

10.Qu piensas de la necesidad de orar y ministrar al hermano en la consejera? Crees que es importante? Porqu? Algunos ~ piensan que con slo creer basta ~ Qu piensas t? "-..... ........ ~

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consejera de problelllas profu dos
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PROBLEMAS PROFUNDOS

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1. por qu no avanzamos?
Me permito otra vez hacerte la siguiente recomendacin: no llegues a esta etapa, sin haber pasado por las dos anteriores, porque, tarde o temprano, tendrs que volver a ellas. S, en cada una de ellas t ganas terreno; a saber, comunicacin y confianza en la primera fase y, en la segunda, consolidacin de los principios de la Palabra. As, cuando una persona no obedece los principios de la Palabra, tampoco logra resolver sus conflictos. Esta situacin le impide que pueda crecer y madurar en la fe y as cumplir el propsito de Dios para su vida. Sin duda, necesita urgentemente que se le brinde la consejera de problemas profundos ... Es muy posible que su queja permanente sea: -"Por qu no puedo ser felizT y la respuesta a su queja la encontramos en Romanos 6:20-23: "Porque cuando erais esclavos del pecado, erais !lbres acerca de la justicia. Porque qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. Ms ahora que habis sido !lbertados de pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin y como fin, la Vida eterna. Porque la paga del pecado es la muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo .Jess,Seor nuestro'~ El pecado hace al hombre muy infeliz, porque le trae consecuencias funestas, la desobediencia a Dios y a su Palabra es la rebelin y la rebelin es pecado. Las personas llegan a buscar consejera porque quieren dejar de sufrir y ser felices. Pero la Palabra de Dios nos muestra que la verdadera felicidad del hombre consiste en vivir en obediencia a Dios y a su Palabra (Sal. 1).

~_

2. proveyendo otros recursos

Deseo dejar claro que esta gua de consejera est hecha para poder realizar este ministerio dentro de los lmites normales. Hay casos de consejera que requieren de los servicios de un psiclogo profesional de preferencia cristiano. Ellos sin duda, cuentan con toda la preparacin y experiencia necesaria para tratar los casos que se salgan de nuestras posibilidades, como por ejemplo, personas con serios problemas de demencia o neurosis serias, depresiones profundas, problemas serios de drogas, homosexualismo o lesbianismo, personas con problemas de enfermedades fsicas o problemas legales. En estos casos debemos orientar a la persona a recibir ayuda profesional, apoyar a la familia con oracin y consejo y buscar recursos disponibles para ponerlos a su disposicin; por ejemplo, nmeros de telfonos y nombres de asociaciones o programas que puedan ayudarlo. Debemos ser humildes y reconocer, que hay profesionales en la materia que pueden ayudar a estas personas, pero sabiendo que en el poder de Dios y con su orientacin se nos puede usar, para que estas vidas se sanen. Nunca subestimemos el poder de Dios, debemos dejamos guiar con honestidad por el Espritu Santo, sea para continuar, sea para remitir.

3. problemas profundos
Estos son como un iceberg: lo que se observa fuera del agua, es slo una pequea parte del tamao total del bloque de hielo ... Algo parecido ocurre con los problemas que nos llegan a las sesiones de consejera, puede ser que lo que estemos observando, sea slo una parte muy pequea y que en lo profundo sea mucho mayor. Algunas veces, el problema principal se encuentra oculto y ni an el mismo aconsejado es consciente de esta realidad. Ellos tambin estn observando la parte que flota en la superficie. Puede ser que la punta del tmpano tenga un nombre: alcoholismo, adulterio, homosexualismo, lesbianismo, suicidio ... Pero dentro del agua se encuentra la raz del verdadero problema. En una ocasin me toc aconsejar a una joven que estaba viviendo una vida promiscua. Despus de varias sesiones, ella me cont que desde nia haba sufrido abuso sexual. Esto haba producido en ella una baja autoestima, y el desarrollo precoz de su distorsionada sexualidad. Trabajamos en estas reas. Primero, establecimos que ella no fue culpable por el abuso sexual que sufri de nia, por lo cual no era sucia, ni mala, no deba tener culpabilidad. Segundo, s era culpable de su participacin consciente en relaciones sexuales que actualmente mantena. Lo reconoci, se arrepinti y pidi perdn a Dios. Luego con el apoyo de la oracin y la comunin con Dios, empez a cambiar su promiscuidad por castidad. En este caso, contamos ciertamente con la ayuda y el poder del Espritu Santo, pues esta joven fue sanada y restaurada. Como vemos, muchas de las manifestaciones del pecado son sntomas de problemas ms complejos y profundos. Una fiebre muy alta puede ser el sntoma de una grave infeccin en alguna parte del organismo. Por medio de una pastilla, es probable que la fiebre baje temporalmente, pero pronto volver a aparecer, puesto que el foco de infeccin no se ha detectado. La fiebre slo ceder cuando se ataque directamente el foco de infeccin. Muchas veces sucede lo mismo con el aconsejado: se ataca el sntoma, pero el verdadero problema no se ha detectado. Por lo tanto, la persona vive en una constante recada. Y stos casos son los que debemos considerar problemas profundos.

4. la conversin y su importancia en
No debemos dejar de considerar la posibilidad de que algunas de estas personas no hayan experimentado una genuina conversin, o que estn en proceso de convertirse. Con respecto a este tema, Berkod explica: "La conversin abarca dos e/ementos/ es decir, arrepentimiento fe'~9

el proceso

~ El arrepentimiento

es aquel cambio operado en la vida consciente del pecador, por medio del cual se regresa del pecado. El arrepentimiento involucra tres elementos:

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ti"

Un elemento intelectual: hay un cambio de opinin, un reconocimiento del pecado y un sentimiento de culpa, corrupcin e incapacidad (Ro. 1:32; 3:20). Un elemento emocional: hay un cambio de sentimiento que se manifiesta en tristeza por el pecado cometido contra un Dios Santo y Justo (Sal. 51:2, 10, 14; 2
Co. 7:9, 10).

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Un elemento volitivo: este consiste en un cambio de propsito, un ntimo volverse del pecado y una disposicin a buscar el perdn y la pureza (Sal. 51:5, 7, lO; Hch. 2:38; Ro. 2:4-9).

~ En cuanto a la fe salvadora, sta puede definirse como una conviccin segura y una confianza sincera, operada en el corazn mediante el Espritu Santo, respecto a la verdad del Evangelio y a las promesas de Dios en Cristo.lO Francisco La Cueva comenta lo siguiente al referirse al concepto de regeneracin:

"Estaradicalidad de la regeneracin significa que el cambio se ha hecho desde la raz del ser humano, desde lo que la Biblia llama el corazn. Pero no significa que sus facultades hayan quedado inmunizadas contra el error y el pecado. Elregenerado puede todava equivocarse y puede cae!;pero el norte de su brula queda fiado. A unque el pecado llegue a anidar en l- ser como un cuerpo extrao dentro de la nueva naturaleza (7./n. 3:8- 9/. Los salvos no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu
fRo.8:4F" Debemos considerar, por lo tanto, esta posibilidad, pero nunca para condenar o emitir juicios. Dicha observacin ser necesaria, para que en caso de que as sea, con gran amor y misericordia, guiemos a la persona para que tenga un encuentro personal con Jesucristo. Si por el contrario, es un creyente que dentro del proceso de santificacin se ha quedado rezagado por problemas profundos, trabajaremos juntos para que pueda salir de la crisis y ser restaurado. Cuando entramos en esta fase de consejera, entramos tambin en terrenos muy ntimos y sensibles. Puede ser que durante las dos primeras fases, apenas hayamos empezado a preparar el ambiente para que se exprese el problema real. Hoff comenta:

"EIasesor estar alerta para discernir si el problema que presenta el asesorado es un verdadero problema. Muchas personas emplean preguntas doctrinales para ocultar problemas ms profundos. A veces, algunos lovenes vienen con preguntas acerca del nOVIazgo y del matrimonio.
Otros tienen problemas de tentaciones o de debilidades morales como la masturbacin. Cary Collins sugiere que el pastor debe animar al consultante a preguntar acerca del asunto. Si la persona tiene vergenza, es importante hacer que se sienta cmodo. Hay ocasiones en que el consejero puede darle informacin o recomendarle que lea un libro sobre el problema. Debe darle la oportunidad de charlar acerca de la informacin.12

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a) rodeos:

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4. trabas en el proceso
Es posible que en este punto del aconsejamiento, por tocarse reas muy sensibles, se manifiesten ciertas actitudes que dificulten el proceso de asesoramiento. Aqu enumero algunas de estas posibles actitudes: Sea creyente o no, por lo general el aconsejado empieza la charla enfocando diversos temas, mostrando varios problemas a la vez, involucrando a muchas personas ... Por eso, es importante ser paciente, y dejar que nuestro interlocutor adquiera confianza para descubrir el problema real. b) resistencia: Esto puede suceder en cualquier parte del proceso de aconsejamiento. En este caso, es importante preguntar qu ocurre, pero nunca ser impaciente ni intolerante. Si el aconsejado te expresa alguna queja sobre la forma en que llevas el proceso y sta resulta vlida, disclpate, negocia y contina. e) momentos de silencio: Esto es normal dentro de la consejera; no debemos preocuparnos. Demos tiempo para que la persona piense, ordene sus pensamientos, venza sus temores y reflexione. d) desinters: Esta situacin puede darse por factores internos o externos:

V Internos:cuando la persona, al ser confrontada con la Palabra, llegue a un

punto en que deba cambiar de actitud, y no desee hacerlo. Tambin puede suceder que el aconsejado encuentre consuelo y alivio durante la entrevista con el consejero, y asuma que todo se ha solucionado; hasta que vuelve a manifestarse el problema, se desanima y se queja de que no se le ha ayudado lo sufuciente. Incluso es posible que el aconsejado, al inicio del proceso, logre superar momentneamente su problema y crea que ya no necesita ayuda. Sin embargo, su confianza se ve truncada por una nueva recada.

V Externos: muchas veces, la persona que tiene problemas comenta los resultados

de la visita del consejero a sus familiares, hermanos en la fe y pastores. Puede ocurrir entonces que aquellos no estn de acuerdo con el consejo y el aconsejado se desanime o busque otro consejero. Si alguna vez te encuentras enfrentando a algunos de estos problemas que estorban el proceso, toma aliento y recuerda las palabras que Jess dirigi a Pedro: "Me amas ms que stos? Apacienta mis oveias/~

Sigue adelante ...

es
5. mecanismos de defensa
Hay conflictos disciplina que a revolver sus o transigiendo dentro del hombre que surgen por el enfrentamiento entre sus deseos y la le imponen su religin, su cultura y su sociedad. Elhombre puede decidirse problemas huyendo de esa disciplina, luchando contra las fuerzas externas consigo mismo. Hay tambin una fuerza dentro del hombre que conspira para llevar a cabo sus deseos y a la vez aplacar su conciencia. Usa mecanismos que procuran aliviar el conflicto, negando, falsificando o tergiversando la realidad. En la mayora de los casos, estos mecanismos defienden el autoconcepto de la persona, pero a la vez estorban el desarrollo de la personalidad. Son difciles de controlar y no son ms que diversas manifestaciones de la dinmica del inconsciente que, por un lado, busca su complemento y, por el otro, se resiste a enfrentarse con la realidad. Se llaman mecanismos de defensa.13 Mencionar rpidamente algunos de ellos, porque estoy segura que durante el proceso te encontrars con ellos. Esimportante conocerlos para poder confrontar a la persona. Los mecanismos de defensa vienen a ser grandes barreras detrs de las cuales se esconde el aconsejado y que nos estorban y atrasan en el proceso de aconsejar: a) represin: Este mecanismo nos sirve para olvidar todos aquellos episodios que no nos gustan, es decir que los percibimos como algo desagradable. Es normal y necesario para el desarrollo de la personalidad, pero en extremos es perjudicial, an para la salud fsica, pues puede llevar a somatizar, es decir a expresarse de formas orgnicas, como el caso del que ve un accidente muy traumtico y reprime esta experiencia, pero la expresa en colitis severa, o una ceguera, o parlisis, etc. b) racionalizacin: Por medio de este mecanismo buscamos racionalizar cierta conducta nuestra; encontramos excusas que estn a nuestro favor, aunque no sean reales. Es un caso comn en algunos estudiantes que no estudian para sus exmenes, pero que cuando sacan una baja calificacin, se excusan diciendo que su mente no est bien, que no pueden retener lo aprendido ... e) proyeccin: Consiste en proyectar nuestro propio defecto sobre la otra persona. Por ejemplo, aquella mujer que, en vez de confesar que odia a su marido, dice "mi marido me odia". Esto lo hace para aliviar un poco su sentido de culpa. se trata, pues, de un mecanismo difcil de romper, ya que, muchas veces, la persona no est dispuesta a aceptar la verdad ya enfrentarse con la realidad de su problema. d) regresin: Cuando la persona se siente frustrada o no consigue lo que quiere y adopta conductas infantiles -gritar, llorar, hacer rabietas ...-, que en su infancia le ayudaban a resolver sus problemas. As logra rehuir sus responsabilidades. e) sustitucin: Esta es una prctica muy comn; se observa cuando una persona, por alguna razn, no puede descargar su enojo contra la persona que se lo provoc. Enton-

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ces busca un chivo expiatorio contra el cual descargarse. Esdecir, transfiere su emocin a un tercero que nada tiene que ver. Por ejemplo, un padre ofende o lastima a la madre, y ella, por temor no se defiende, pero descarga su frustracin sobre su hijo. Esto es, en cierto sentido, un juego de poder. f) compensacin: Por medio de este mecanismo, las personas buscan compensar algunas limitaciones, sean fsicas, sociales, o intelectuales. Por ejemplo, en el colegio vemos estudiantes que tienen bajos promedios, pero son excelentes deportistas. Como observamos tambin es buena, pero si se exagera, se vuelve en perjuicio de la misma persona, cuando caen de un complejo de inferioridad a otro de superioridad. Los extremos nunca son buenos, de hecho son seales de inmadurez. 9) identificacin: La persona que usa este mecanismo quiere incorporar a su personalidad caractersticas de otras personas. Los hijos lo suelen hacer con sus padres, a los cuales admiran, y desean parecerse a ellos. Otros lo hacen con afn de ser poderosos, populares o exitosos. As, imitan a hroes que muestren dichas caractersticas. Vemos, pues, que los mecanismos mentales son medidas protectoras. Si la parte gobernante de la mente no puede reducir la ansiedad por medios racionales, recurrir a estos mecanismos, los cuales persisten cuando la parte gobernante no se desarrolla. De esta manera, se produce un crculo vicioso, ya que, mientras la parte gobernante est incapacitada, no se podr dejar de emplear dichos mecanismos. Asimismo, la parte gobernante quedar inadecuada mientras dependa de sus defensas. Entonces ... Cmo puede ser liberada la parte gobernante? Unos de los factores Iibertadores es la maduracin. Cuando una persona madura, la parte gobernante tambin se desarrolla".14 Como notamos en este comentario, el uso constante de estos mecanismos demuestra inmadurez y slo a travs de la madurez, el ser humano puede dejar de depender de ellos. La consejera tiene, pues, el propsito de hacer madurar al creyente en su fe, para que pueda vivir una vida cristiana con solidez. A este nivel, la consejera se vuelve compleja, como complejo es tambin el ser humano ... Dentro del proceso, veremos la necesidad de combinar los tres niveles. Puede ser que cuando lleguemos a confrontar a la persona con su pecado o con el uso de uno de estos mecanismos de defensa, nos veamos obligados a regresar al nivel uno, donde solamente los animamos y los consolamos. Luego, pasaremos al nivel dos, donde le ofreceremos fundamento bblico, que le permitar soltar el mecanismo que usa como tabla de salvacin. El apoyo mutuo, la formacin bblica que renueva la mente y el esclarecimiento de los problemas profundos, muchas veces bajo la guianza del Espritu Santo, se entretejen siempre con el fin de que el creyente pueda llegar a la unidad de la fe y del conocimiento del Hiio de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

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6. qu hacer si fracasas
A estas alturas, creo que cuentas con bastantes recursos que te ayudarn a realizar esta labor. En algunos casos ser sencillo y no tendrs necesidad de usarlos todos. No obstante en otros, usndolos todos, te encontrars desarmado. Si ocurre esto, nunca olvides que slo eres un instrumento y que quien est al mando es el Seor, al cual tienes tu corazn dispuesto para servirle; lte guiar en lo que debas hacer y podrs verlo glorificarse en la vida de tu hermano. Algunas veces no podrs ayudar. No te preocupes, djaselo al Seor: tu preocupacin debe ser hacer lo mejor; el Seor merece tu mejor esfuerzo. Quien as lo haga, escuchar estas palabras del Seor al final de la carrera: 73ien buen sielVo y fiel- sobre poco has sido fiel- sobre mucho te pondr; entra en e/ gozo de tu Seor' (MI. 25:271

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7. recomendaciones generales
a) clarifica el problema: Como lo dije, en esta fase nos topamos con problemas profundos. As, para poder llegar al fondo del conflicto real, debemos planificar la situacin. Debemos usar, pues, todas las herramientas que tengamos a mano, ya sea escuchar, preguntar, definir conceptos o reflejar ... Crabb,en su libro El arte de aconseiar bblicamente, usa un modelo muy til y prctico, el cual yo me he permitido adaptar, porque creo que te proveer de un orden en el proceso a seguir. Crabb lo denomina Plan bsico de accin:15 Paso 1 Identifica los sentimientos problemticos. Los sentimientos son un foco inicial necesario para ayudar al consejero a rastrear las races del problema. Adems es lo que la persona, expresa con ms facilidad, quiz porque es lo que le cuesta menos identificar: ROSI:Me siento triste. Pero, sin embargo, es slo la punta del iceberg ... Paso 2 Identifica conductas problemticas. Podemos preguntar al aconsejado qu hace cuando se siente as. Notaremos que los sentimientos nos llevan a manifestar ciertas conductas. Por lo tanto, un sentimiento problemtico, generalmente producir una conducta problemtica. Paso 3 Identifica los pensamientos problemticos. La mente es el fuelle que acciona los sentimientos y las actitudes. La mente es un inmenso archivo que motiva nuestros sentimientos y conductas. En este paso debemos lograr guiar al aconsejado a descubrir el pensamiento problemtico. El machismo es un ejemplo concreto

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de esto, los sentimientos y conductas del hombre machista responden al concepto de hombra que l ha aprendido. . Una vez identificado el pensamiento problemtico, debemos hacer lo siguiente: V En este momento ya se ha identificando el concepto o pensamiento errneo y ste debe ser descubierto o puesto en evidencia. Esimportante preguntar a la persona qu la hace pensar as, cmo se form ese concepto en l y qu experiencias influyeron a crear en l este concepto equivocado.

V Analiza con l todas las emociones que se asociaron con su creencia, de esta
manera podrs detectar e investigar todos los sentimientos que estn asociados a esta creencia.

V Anima y apoya a la persona a cambiar sus conceptos y creencias errneas.

Este es un trabajo dicil a veces, pues la persona ha estructurado muchos aspectos de su vida con base en esos conceptos errneos y quitarlos de un momento a otro, lo hace sentirse muy inseguro. Por lo tanto, es muy necesario darle soporte emocional y espiritual en oracin. Adems debemos darle tiempo para que se anime a realizar estos ajustes. cin le dar al creyente nuevas normas, conceptos y principios para sentirse seguro. No solamente es necesario desechar los conceptos errneos, debemos sustituirlos por los correctos.

V Ensale que su mente debe ser llena con la Palabra. Este proceso de sustitu-

Paso 4
Clarifica el pensamiento bblico. Una vez confrontada la persona con la Palabra, entonces debemos apoyarla y guiarla en el proceso de renovacin de su mente. Debemos ayudarle a comprender y a aplicar la Palabra de Dios a su vida, mostrarle su relevancia. Para ello, podemos usar los pasos recomendados en el captulo 4.

Paso 5
Afirma su dedicacin a Dios. En este paso debemos animar al hermano a que se comprometa con la verdad descubierta. No debemos quedarnos en el plano del conocimiento solamente, debemos guiar a la persona a ejercer su voluntad, es decir, a comprometerse a practicar la verdad

Paso 6
Motiva a llevar a cabo una conducta bblica. Leamos Romanos 12:2 en la versin popular "Dios habla hoy":

"No vivan ya segn los criterios del tiempo present~ al contrario, cambien su manera de pensar para que as cambie su manera de viwry lleguen a conocer la voluntad de Dios/~
Nuevamente llevamos al hermano a dar un paso ms, pues le hacemos entrar en un compromiso que lo involucre a actuar de forma diferente y en obediencia a la verdad aprendida; es decir, a entrar en la obediencia de la Palabra, lo cual es sinnimo de madurez cristiana.

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Paso 7
Identifica los sentimientos controlados por el Espritu Santo. Estos sentimientos los tenemos en Glatas 5:22; aunque no se nos de una lista exhaustiva, este versculo nos brinda un parmetro para identificarlos. Aquella persona que lleg deprimida o resentida, debe sufrir un cambio en sus sentimientos. Crabb lo describe as:

"Elpaso 7 se basa en esa maraVillosa sensacin de cambio y melora que sigue a una mente renovada (paso 4i al compromiso (paso 5/yola obediencia (paso 6r
Como vemos, en este modelo se combinan elementos de los tres niveles estudiados yes porque la consejera es un proceso' muy dinmico y complejo. Por esta razn te insto a leer los libros recomendados en la bibliografa. Tambin te animo para que te sigas preparando. Contamos con excelentes seminarios que imparten cursos sobre este tema ...

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8. resumen final
Termino este captulo citando las palabras de Crabb:

:Aconsejar es relacionar. Las interacciones de la relacin varan segn los temperamentos, problemas y personalidades de las personas involucradas. Con algunos se adopta un aire profesiona{ con otros, una aditud relajada yamistosa. Con algunos se ensea pedaggicamente; con otros, se divaga en forma exploratoria. Con algunos, se escogen tareas especficas de conduda para la vida diaria; con otros, se eshinula suh/mente algn cambio afedivo'~

1. Lee el Salmo 1 y extrae por lo menos tres principios que te ayuden a aconsejar a una persona que dice querer ser feliz, pero que permanece en desobediencia a la Palabra:

2. Explica qu debemos hacer cuando una persona presenta seyeros problemas mentales, de drogas, homosexualismo o lesbianismo:

3. Escribe una lista de programas o asociaciones que puedas usar para facilitrsela a un aconsejado tuyo y comprtela tambin con tus compaeros de clase:

5. Si llegamos a la conclusin genuina de que el aconsejado no se ha convertido, qu debemos hacer? Cmo debemos hacerlo?

7. Qu debemos hacer cuando descubrimos que el aconsejado se est escondiendo tras uno de los mecanismos mencionados?

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8. Cul debe ser nuestra actitud cuando, a pesar de haber brindado consejo, el aconsejado se retira y mantiene su problema? Debemos sentimos frustrados? 9. Qu te parece el modelo de los "siete pasos" de Crabb? Crees que te ayudar en tu labor? Cmo? Explica tu respuesta: 10. Escoge algn caso conocido y aplcale los principios del modelo de Crabb. Comenta luego tus conclusiones con el grupo:

11.Anota tres o ms puntos que hayan sido novedosos podrn ayudar en tu ministerio:

para ti y tres que creas que te

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l. HolI. Poblo. El pastorcomo conseiero. Ed. Vido. 1981. pp. 9. 2. Adoms. Jay E. Capacitados para restaurar, Ed. Clie. 1986. pp. 13. 3. HolI. Pablo. El pastor como conseiero. Ed. Vida. 1981. pp. 69. 4. Adoms. Jay E. Capacitados para restaurar, Ed. Clie. 1986. pp. 14. 5. Harrison. Everetl F. Comentario bblico Moody. Nuevo Testamento. 1965. pp. 426. 6. Nygren. Anders. La epstola a los Romanos,1969. pp. 315. 7. Horton. 5tanly M . El Espritu Santo revelado en la Biblia. sI.. pp. 183. 8. Crabb. Laurence J. El arte de aconseiar bblicamente. Ed. Logoi. 1988. pp. 22. 9. Berkhol, L.. Teologa sistemfco. 1987. pp. 580 Y 581. 10. Ibid . pp. 602. 11. Lacueva. Francisco. Curso de formacin teolgico evanglico. tomo v. 1975. pp. 75. 12. HolI. Pablo. El pastor coma canseiero. Ed. Vida. 1981. pp. 55 Y 56. 13. Ibid . pp. 26. 14. Ibid . pp. 35. 15. Crabb. Laurence J. El arte de aconseiar bblicamenTe. Ed. Logoi. 1988. pp. 104 Y 105.

bibliografa recomendada
Adams, Jay E., Capacitados para Restaurar, Ed. Clie, 1986. Collens, Gary, Hombre en Transicin; Ed. Caribe, 1978. ---Orientacin Psicolgica Eficaz, Ed. Caribe, 1978. ---Personalidades Quebrantadas, Ed. Caribe, 1978. Crabb, Laurence J., ElArte de Aconsejar Bblicamente, Ed. Logoi, 1988. Crounds, Vernon, El evangelio y los Problemas Emocionales, Ed. Clie, sf. Escobar, Samuel, Irrupcin Juvenil, Ed. Caribe, 1978. Giles, James E., La Psicologa y el Ministerio Cristiano, Casa Bautista de Publicaciones, 1978. Grinberg, Len, Culpas y Depresin, Ed. Paids, Buenos Aires,1964. Hoff, Pablo, El Pastor Como Consejero, Ed. Vida, 1981. LaHaye,Tim, Cmo Vencer la Depresin, Ed. Vida, 1975. Len, Jorge, Lo que Todos debemos Saber sobre la Homosexualidad, Ed. Caribe, sf. Narramore, Clyde y Ruth, Cmo Dominar la Tensin Nerviosa, Ed. Caribe, 1978. Pearlman, Mycr, El Nio y el Adolescente, Ed. Vida, 1959.

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acerca de la autora
Soy Nancy Rose, conoc al Seor Jesucristo como mi Salvador y Seor cuando tena siete aos. Mis padres amaban al Seor y en nuestro hogar vi siempre reflejados los valores y principios cristianos. Un da, mi maestra de Escuela Dominical present claramente el plan de salvacin y procedi a preguntar a cada alumno si haba dado su vida al Seor Jesucristo. Con gran ingenuidad le conteste:

Yo confiaba en mis padres y saba que, si algo era importante, ellos se encargaran. Pero mi maestra me explic que mi relacin con Jess era algo que slo yo poda atender. Aquel mismo da, cuando llegu a casa, habl con mam y ella me gui a confiar en Jess como mi Seor y Salvador personal. Curs mis estudios primarios por correspondencia desde el gobierno de Canad y continu hacindolo hasta el tercer ao. En cuarto, ingres en el Liceo de Heredia, donde hice Bachillerato. Luego estudi Educacin Especial, especializndome en el trabajo de nios con trastornos emocionales. Tuve tambin la oportunidad de asistir a un instituto bblico en Kelowna, Columbia Britnica. Adems, estudi durante un semestre en el Winnipeg Theological 5eminary, en Manitoba, Canad. Finalmente, termin mi Maestra de Educacin Cristiana, con nfasis transcultural, en el Columbia Biblical 5eminary and Graduate 5chool of Missions, en Columbia South, Carolina. Actualmente soy esposa, ama de casa, miembro del comit de Educacin Cristiana de la Iglesia Bblica de San Jos de la Montaa y profesora de Educacin Cristiana en el Seminario ESEPA,de la Asociacin de Iglesias Bblicas Costarricenses. Este Seminario, ubicado entre Paso Ancho y San Sebastin, est abierto a personas de todas las iglesias evanglicas del pas. Su propsito es dar formacin bblica a todos aquellos que estn activos en el ministerio de sus iglesias locales. Los cursos que enseo ,tienen que ver con los principios bblicos que se refieren al trabajo con nios, as como al estudio inductivo de la Biblia y a temas generales de Educacin Cristiana, como, por ejemplo, su historia y su filosofa.

en este tema:
Introduccin Captulo 1 Definicin de Ugrupo pequeo" Captulo 2 Historia Captulo 3 Filosoa del trabajo en grupos pequeos Captulo 4 Metodologas generales Captulo S Metodologas especficas

Bibliograa recomendada

Eltema expuesto tiene que ver con los grupos pequeos. Este es un tema muy extenso. Este trabajo pretende solamente introducirlo, ampliando los horizontes de aquellos que deseen llevar a la prctica la tarea de hacer discpulos en todas las naciones, que Jesucristo nos dej. Por medio de l,quiero retar a los lectores a echar mano de la riqueza yel potencial existente en esta metodologa, notando su ejecucin bsicamente sencilla. Los grupos pequeos tienen gran potencial. La Biblia reafirma la importancia de desarrollar relaciones interpersonales sanas para as ser edificados en la fe. La iglesia de hoy puede y debe usar esta metodologa para llevar las buenas noticias de salvacin a los que no las han odo y edificar tambin a aquellos que ya conocen al Seor Jesucristo, en su relacin con grupos, es nuestro Supremo Modelo. Que nuestra actitud sea como la suya:

'Tomando forma de siervo... se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz'~
El reto de este trabajo es incluir en la vida diaria de la iglesia la riqueza del trabajo grupal, brindando oportunidades, tanto formales como informales, para avanzar, mediante el contacto personal, en nuestra formacin cristiana. Jess dijo que el mundo reconocera a sus discpulos por el amor existente entre ellos ... Qu mejor lugar para madurar nuestro carcter y crecer en nuestra fe que aliado de otros que persiguen metas similares? Qu Dios use este trabajo sobre mentes, corazones y voluntades inquietas, que sean 1/// responsables y busquen el crecimiento y edificacin de su iglesia local ..../I/~ -ya sean pastores o laicos-, y usen los grupos pequeos en la dinmica congregacional de la iglesia; pues es as cmo los miembros de la misrJ..4 ~ ma llegan a desarrollar un nivel de relacin difcil de lograr fuera de este ambiente, en el cual el Espritu Santo puede obrar con naturalidad y libertad.

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ANA MARA: iHola Flory! iQu alegra verte! Cmo ests? FLORY: Anita ... iParece increble que nos encontremos! Estoy bien, y t? ANA MARA: Estoy bien, pero extraando a la gente del campamento yespecialmente a los de la cabaa ... Ahora que te veo, me vienen a la mente muchos recuerdos ... Aquel da que trabajamos tanto para construir el puente de mecate sobre el ro... La noche que acampamos bajo las estrellas ... Lo que nos cost cocinar el desayuno al aire libre ... FLORY: iAy!. .. No me digas ... Teacuerdas de la noche en que Marcela se puso a hablar dormida? Y cuando aprendimos a hacer aquel postre? Y las discusiones que tenamos en el rato de estudio bblico? ANA MARA: Si vieras a Elena, la consejera ... Me llam el otro da para ver cmo estaba y dice que nos va a invitar a su casa un sbado de stos. FLORY: S, a m tambin me lo coment, y lo espero con ansias ...

1. qu es un grupo pequeo?
Esta pregunta probablemente traer una gran variedad de respuestas de diversas personas, acerca de lo que es un grupo pequeo; todas ellas importantes. Piensa por un momento cmo le responderas a un amigo que te preguntara qu es y para qu sirve un grupo pequeo. Vamos a ver qu nos dice Roberta Hestenes, una profesora de educacin cristiana y discipulado, que ha trabajado durante veinticinco aos en grupos pequeos relacionados con la iglesia:

"Ungrupo pequeo cristianopuede definirse como la relacin deliberada de entre tres ydoce personas, que se reunen regularmente y comparten el propsito comn de explorar juntos algn aspedo de la fe cristiana ydel discipulado. Debe existir una relacin abierta, en la cual cada uno tenga conciencia de sus compaeros y reCIba satisfaccin de las adivldades en las cuales participa. Es fundamental que un grupo pequeo establezca con clandad su propsito al inicio,puesto que la falta de definicin acarrea muchos problemas'~1
Esta definicin de grupo cristiano pequeo en marca ciertos parmetros interesantes. Sin embargo, es importante que nos preguntemos si se aplican en general a la realidad que vivimos en nuestros grupos juveniles e iglesias. Nuestros grupos, estn formados por tres a doce personas? Nos reunimos regularmente? Compartimos el propsito comn de explorar aspectos de la fe cristiana y del discipulado? Qu significa tener una relacin abierta? Tenemos dicha relacin en el grupo? Cada miembro del grupo tiene conciencia de sus compaeros? Recibe cada uno satisfaccin al participar en las actividades grupales? Tenemos un propsito bien definido para la existencia del grupo? Marcha bien el grupo? En nuestras iglesias nos reunimos deliberadamente, o sea, tenemos programas establecidos con el propsito de fomentar el conocimiento de Jess como Salvador y Seor, llevando a los miembros hacia la madurez en l.Generalmente, los grupos que se confor-

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man son de mayor nmero al mencionado por Hestenes. Esto no tiene necesariamente que ser problemtico, mientras se subdivida al grupo para realizar diversas actividades, que lleven hacia la profundizacin de las relaciones interpersonales y el crecimiento en la vida de cada miembro. Un aspecto a destacar en la definicin de Hestenes es que cada miembro del grupo debe de tener conciencia de sus compaeros. Aunque parezca obvio, es indispensable que los participantes lleguen al grupo con actitudes que reconozcan la relevancia de estar con otros, de compartir pareceres y de brindar y recibir ayuda de los dems, usando los dones y las habilidades naturales provistos por Dios. Sin esto, el grupo no tendr cohesin y estabilidad. Aquel que quiera ser un "lIanero solitario" no se adaptar a la vida grupal. La Biblia nos da amplia documentacin de la voluntad de Dios para nosotros: la vida como cuerpo de Cristo, en la cual cada uno es importante, ya su vez, necesita a los dems IRo. 12; 1 Co. 12; Ef.1:23; 4:25; 5:30; Col. 1:24). Hablemos ms acerca del tipo de relaciones que deben caracterizar a los miembros de los grupos pequeos. En la Biblia encontramos varias caractersticas muy importantes y prcticas en el establecimiento de grupos pequeos dentro del ministerio de la iglesia.

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2. caractersticas esenciales de los grupos pequenos

a) amor: La aceptacin y afirmacin sin condiciones, tan importante para el desarrollo d la amistad, confianza y compaerismo. La Biblia constantemente nos exhorta a tener amor en nuestro trato con todo ser humano y especialmente con los que aman a Jess (Pr. 10:12; 1 Co. 13; Mt. 5:38-48; Jn. 13:34, 35). Qu actitud tomamos cuando un miembro del grupo hace o dice cosas que nos chocan? Cmo podemos aplicar los principios del amor descrito en la Biblia a esa situacin particular? Podemos agradar a Dios si estamos enojados o resentidos con otra persona? Frecuentemente vemos como nosotros tratamos de ignorar situaciones de tensin interpersonal en lugar de confrontarlas, siendo obedientes a lo que la Biblia estipula. Elobedecer traer crecimiento en nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos y con los dems. b) disponibilidad: Estar dispuesto a invertir tiempo, energa, oracin, recursos y, en general, lo que otro miembro requiera IRo. 12:12,13, 15). En nuestro medio es muy comn tomar compromisos a la ligera. Decimos:

-S, daro, yo llego ... Elmircoles, a las siete de la tarde estoyal/-u.

o tambin:
-'Te amo mucho ... Estoycontigo".
Cada una de estas afirmaciones requiere una inversin de tiempo, energa, recursos y oracin. La Biblia nos aconseja:

NCuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplir/a; porque l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Me-

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e) oracin:

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jor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas. No dejes que tu boca te haga pecar" (Ec.5:4-6J.
Esteversculo habla de las promesas hechas a Dios. Sin embargo, creo que incluye nuestras promesas hacia los dems, ya que nuestra relacin con Dios involucra todo lo que somos. Qu gran reto tenemos frente a nosotros! Slo a travs de la dependencia consciente de Dios podremos vivir a la altura de sus requerimientos. Esvital que el grupo centre su existencia en Dios. La oracin es comunicacin con Dios y nos recuerda nuestra dependencia completa de l. Por su importancia, debe ser parte esencial de las reuniones de grupo y tambin del compromiso de los miembros del grupo entre s (Ro.12:12; 1Ts. 5:17). Esvital que conozcamos lo escrito en la Biblia, ya que esta es la revelacin especial que Dios nos ha dejado para que conozcamos su voluntad. l nos manda que oremos de acuerdo con su voluntad, lo cual implica que debemos conocer a fondo las Escrituras. Hay promesas preciosas acerca de la omnipotencia de Dios y de su misericordia hacia nosotros en nuestras necesidades. Vayamos siempre a lcon nuestras cargas y con las de nuestros hermanos en la fe. Un grupo que depende de Dios en oracin tendr firmeza y estabilidad. d) transparencia: Es estar dispuesto a compartir con los dems miembros del grupo las luchas, gozos, heridas y victorias de la vida. Debe existir voluntad por parte de cada miembro del grupo para abrirse a los dems; de manera que las relaciones interpersonales se ahonden ... (Ro.12:15).Estotrae cierto temor, ya que nos hacemos vulne- . rabies a los dems: y qu si Fernando le cuenta a alguien lo que le dije acerca de mi lucha con la lascivia, la mentira o la ira? Qu pasa si Mara habla con otras acerca de lo que le cont de mi complejo con mi voz? Qu hago si al contarles a los miembros del grupo los problemas de mi familia la comunidad se entera? Estas inquietudes son vlidas, pues todos hemos experimentado "brechas de confianza", es decir, haber contado algo ntimo a alguien en confianza y ser traicionados por esa persona. La Biblia tiene metas muy altas para nosotros. Proverbios 13:3 nos dice: .

"Elque guarda su boca, guarda su alma-' mas el que mucho abre sus labios, tendr calamidad'~
Proverbios contina diciendo:

"Hayhombres cuyas palabras son como golpes de espada-' mas la lengua de los sabios es medicina 1../Ellabio veraz permanecer para siempre,' mas la lengua mentirosa, slo por un momento. Los labios deljusto apacientan a muchos, mas los necios mueren por falta de entendimiento" (Pr. 12'18-19-' 10.21J.
e) honestidad: Esteaspecto va muy ligado con el anterior. Las personas no se atreven a abrir sus vidas a otros, a menos que puedan confiar en ellos. Cada miembro del grupo debe mostrar lealtad y total confidencialidad respecto a lo compartido en el grupo (Pr. 11:13;Ro. 12:9, la, 16).

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Proverbios nos sigue diciendo:

"Elque anda en chismes descubre el secreto,' mas el de espritu fiel, lo guarda todo (..!El que cubre la falta busca amistact mas el que la divulga, aparta al amigo f...!Elhipcrita con su boca daa a su prIlma-' mas los justos son librados con la sabIdura f...! No intentes mal contra tu prjimo que habita confiado junto a tl4Pr. 77:73,'77:9,' 71'9,' 3.29/
Ser honesto tambin involucra un compromiso mutuo respecto al crecimiento espiritual, donde cada miembro aprende a hablar la verdad en amor. Ambos aspectos, verdad y amor, estn conjugados. iQu balance ms perfecto! (Ef.4:15). Siempre debemos decir la verdad, pero no como quien hiere con ella, sino que nuestro propsito debe ser edificar, formar y bendecir a nuestro hermano. f) sensibilidad: Cuando nos referimos a profundizar en nuestras relaciones interpersonales debemos ser conscientes de que la sensibilidad es indispensable. Cada persona es vulnerable y, por ende, debemos pedir a Dios sensibilidad para tratar con amor y ternura las reas difciles de las personas y afirmar su valor ante Dios (Ro. 15:2-6). Slo Dios nos puede ayudar a lograr esto, ya que lo ms fcil es ignorar aquellas reas que son sensibles. Jess nos dio amplio ejemplo de su amor, compasin y sensibilidad hacia aquellos que se presentaban a l vulnerables por sus pecados y debilidades. A la mujer sorprendida en adulterio la perdon, no sin decir claramente 'Ve, y no' peques ms ...". Esmuy probable que lo que se dice en amor, sea recibido. Por lo general, lo dicho con orgullo es rechazado y atacado. 9) mutua responsabilidad: Las caractersticas antes mencionadas deben ser mutuas entre los diversos miembros del grupo. No es saludable que unos miembros sean amorosos, honestos, leales, abiertos y sensibles y otros se mantengan al margen, sin involucrarse plenamente (Ro.12:9-21). Dios usa la analoga de un cuerpo cuando habla de su Iglesia. En el cuerpo humano cada rgano tiene su importancia y funcin especfica. El cuerpo no puede funcionar bien si alguno de sus rganos est enfermo o inactivo. Cada uno de nosotros tiene una responsabilidad hacia los dems. No podemos pretender crecer en nuestra relacin con Dios si nos mantenemos al margen en nuestras relaciones con aquellos que nos rodean. Efesios 4:13-16 nos recuerda que Dios anhela que todos crezcamos:

"Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe ydel conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfedo, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;, para que ya no seamos nios f!uduantes, llevados por doquiera de todo viento de dodrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del err00 sino que siguiendo la verdad en am00 crezcamos en todo en aquel que es la cabez~' esto es, Cristo,de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actiVIdad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor~ 2

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l. Teniendo en cuenta los principios presentados y agregando tus propias convicciones, escribe en un prrafo lo que le contestaras a un amigo que te preguntara qu es un grupo pequeo:

2. Escoge la caracterstica de los grupos pequeos que ms te haya impactado y escribe varios prrafos sobre ella. Busca referencias bblicas que aludan a la caracterstica escogida y toma decisiones concretas en tu vida para alinearte con lo que la Biblia te ensea. Comparte lo aprendido con un amigo o compaero:

3. Situ grupo juvenil tiene entre treinta a cuarenta personas, anota tres maneras concretas de trabajar en grupos pequeos: al Qu propsitos perseguiran dichos grupos peques?

4. Investiga acerca del significado de ser abierto al relacionarte con otra persona dentro de la dinmica de un grupo pequeo. Por qu s o por qu no es importante esta actitud? La tienes? Cmo se puede desarrollar?

5. Al iniciar el trabajo en grupos pequeos, establece la manera como definiras el propsito de dicho trabajo y en base a qu. Qu participacin tendran los miembros del grupo en la determinacin de los propsitos del grupo?

6. Qu sistema de evaluacin podra usarse para saber si el grupo est cumpliendo dichos propsitos?

7. Si se descubre que el grupo no est cumpliendo las expectativas, qu crees que debe hacerse? Por qu?

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1. uso de los grupos pequeos en la iglesia evanglica de Costa Rica
La iglesia evanglica de Costa Rica ha utilizado el trabajo en grupos pequeos, en algunas ocasiones. Podemos ver como muchas veces se nombran "comits" para investigar, planear y guiar la ejecucin de tareas especficas de la iglesia. Puede haber un "comit" de ayuda social, encargado de recoger dinero y cosas, evaluar la situacin de las personas necesitadas y repartirles ayuda. Puede haber grupos establecidos para guiar las labores evangelsticas, educativas, sociales y espirituales de la iglesia. Una agrupacin que se est promoviendo en las iglesias actuales es la de personas que oran, organizan e impulsan la labor misionera. Muchas veces, el pastor tambin busca un grupo pequeo de personas que lo apoyen en su tarea pastoral. Se organiza a las personas que asisten a la iglesia en grupos por edades -preescolares, escolares, adolescentes, jvenes, y adultos-, durante el periodo de la escuela dominical. En algunos, casos se establecen reuniones especiales para nios -Icthus, Misioneritas o Lumbreras-, jvenes -sociedad de jvenes y c1ubes-, mujeres -tiempos de oracin, talleres de costura, manualidades o estudio bblico -y hombres -estudio bblico y oracin-, pero no siempre estos grupos pueden c1asificarse de pequeos, debido a que pueden tener muchos miembros. Aunque podemos hablar del funcionamiento de grupos pequeos en la iglesia, este recurso no ha sido explotado en su plenitud. Muchas de las actividades, quizs la mayora, enfatizan grupos muy grandes, de cincuenta a ms personas. En los cultos, reuniones de jvenes, mujeres u hombres, la tendencia es que unas cuantas personas dirijan y enseen, mientras que el resto de los asistentes mantienen un rol ms bien pasivo, en el cual, no se requiere de un alto nivel de compromiso. A la hora de organizar programas de proyeccin hacia la comunidad -evangelismo, ayuda social- es difcil para la iglesia delegar tareas especficas en grupos pequeos. Por esto, en ocasiones el esfuerzo se queda en buenas intenciones de los organizadores. Todo esto puede llevar a un cristianismo fcil, en el cual creemos que es suficiente con asistir a la iglesia y formar parte de ese grupo grande que tiene poca participacin. Algunas veces medimos nuestra espiritualidad segn las manifestaciones externas que damos en el culto, nuestra forma de alabar al Seor, la cantidad de ofrenda que damos o la posicin visible que ocupamos en la iglesia, y nos olvidamos de que Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus oios, pero Jehov mira el corazn (l S. 16:7). Se nos olvida la enseanza de Filipenses 2:1-11, en el cual el cristiano debe aplicar a su vida la misma obediencia de Cristo, que lo llev hasta la muerte, y muerte de cruz ... La Escritura nos habla de compromiso, una palabra que nos incomoda mucho, pues vivimos en una sociedad muy superficial, que inclusive toma a la ligera los compromisos ms serios: hacia Dios, el cnyuge, la familia y el prjimo. El diccionario Aristos define la palabra compromiso como una obligacin contrada, una palabra dada o una fe empeada.3 Como cristianos, decimos que somos del Seor y hablamos de que l cambi nuestras vidas. Esta realidad debe verse en nuestro compromiso para con Jesucristo. Se ver minuto a minuto, hora a hora, da a da en el uso que demos a nuestro tiempo, en cmo

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administremos las cosas que Dios nos ha prestado y en la entrega que tengamos para con los dems. Al hablar de los grupos pequeos y su uso en la iglesia, no podemos quedamos a un nivel superficial. Tenemos que atacar los problemas de fondo que ataen a nuestra realidad. Dios quiere discpulos comprometidos con l, dispuestos a obedecer, decididos a edificar a sus hermanos en la fe y a llevar la verdad Iiberadora a aquellos que an no conocen a Jess. En funcin de esto, qu beneficio podran otorgar los grupos pequeos?

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2. el modelo bblico
Si queremos encontrar un modelo a seguir para el manejo de grupos pequeos en el trabajo del reino de Dios, Jess ha de ser nuestro ejemplo. Numerosas veces encontramos a Jess trabajando con sus doce discpulos, a pesar de las demandas de las multitudes. Marcos 4:10 nos dice:

((Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaban sobre la parbolaj)
Marcos 4:34 dice que Jess a sus discpulos en particular les declaraba todo. Otras citas alusivas a esto son: Marcos 7:17; Marcos 9:35; Marcos 10:32. Algunas veces encontramos que Jess ense a un grupo an ms reducido: tres o cuatro de los discpulos ( Mr. 5:37):

no permiti que le siguiese nadie sino Pedro, .Jacobo, y.Juan hermano de .Jacoboj)
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Tambin en Marco.s se nos dice que Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan. Jess envi a los doce, de dos en dos, a practicar los principios del Reino que l les haba estado enseando. Jess primero los equip a travs de la formacin que recibieron en el tiempo que ya le haban acompaado, viendo como Jess sanaba, liberaba, enseaba, ete. Jess tambin deleg en ellos autoridad sobre los espritus inmundos a los lugares donde iban. Les dio la seguridad de que no les iba a faltar nada y vemos a los discpulos ejerciendo su responsabilidad de predicar el arrepentimiento, liberar a los oprimidos y sanar a los enfermos. Vemos aqu principios importantes para el trabajo con grupos pequeos. Jess dio oportunidades prcticas a su grupo pequeo -los doce- para ejecutar especficamente los principios que venan aprendiendo y us la subdivisin del grupo pequeo en subgrupos, de dos en dos. Jess se reuni con los doce luego de su tarea prctica para que ellos le contaran sus experiencias, sacaran conclusiones y recibieran alimentacin de su maestro (Mr. 6:30; Le. 9:10). Adems de Jess, vemos como en el establecimiento de la iglesia, proclamado en el libro de Hechos, el uso de los grupos pequeos contina. Losdel camino, como eran llamados los seguidores de Jesucristo, se reunan diariamente. Hechos 2:44-47 dice:

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'Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos, con alegra y senallez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la Iglesia los que haban de ser salvos'~
En este pasaje vemos como emergen otros principios pertinentes a los grupos pequeos: ~ Los que se reunan tenan algo en comn: crean en Jess. Los grupos pequeos necesitan metas comunes que los guen. ~ Para establecer relaciones firmes entre los miembros del grupo hay que asegurar tiempo especfico en el cual estar juntos. ~ Esto parece obvio; sin embargo, en nuestra sociedad agitada, es sumamente dicil encontrar un tiempo que sea adecuado para todos. ~ El grado de compromiso entre los miembros del grupo era muy alto. Se evaluaban las necesidades individuales y los miembros del grupo participaban juntos en suplirlas. Las necesidades mencionadas en Hechos 2 parecen centrarse en lo material pero van ms all pues dice que tenan en comn todas las cosas. ~ El grupo perseveraba en unidad: mantener un grupo no es fcil y los hermanos mencionados en Hechos estuvieron dispuestos a invertir trabajo arduo en su grupo. ~ Los miembros del grupo coman juntos con alegra y con sencillez de corazn. Cuantas veces un pequeo refrigerio ayuda a establecer un ambiente informal de conversacin en el cual descubrimos situaciones que estn viviendo nuestros compaeros de grupo. ~ La alabanza a Dios era integral al propsito de reunirse como grupo. Involucro expresar.con nuestra voz palabras de exaltacin a Dios y respaldar con nuestras actitudes y acciones dichas palabras. ~ Los miembros del grupo eran diferentes, se distinguan, y otros notaban esto, teniendo una impresin favorable de ellos. ~ En este contexto, Dios trataba con la vida de muchas personas quienes entregaban sus vidas a Jesucristo y se unan al grupo.

1. Crees que la iglesia evanglica de Costa Rica ha explotado al mximo el uso de los grupos pequeos? Por qu?

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3. Has pertenecido a algn grupo pequeo? Qu aspectos positivos experimentastes por tu participacin en l?

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7. Qu necesidades bsicas del joven se ven satisfechas al participar en un grupo pequeo saludable? Por qu?

8. Jess llen las necesidades de los miembros de su grupo (los discpulos). Busca qu necesidades llen a travs de los Evangelios? Presenta las citas bblicas en que se notan stas:

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9. Tomando como ejemplo el grupo de jvenes de tu iglesia, escribe acerca de cmo se podra subdividir el grupo de tal ma nera que pudiera darse la dln mica del "grupo

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10. Qu sugerencias prcticas podras ofrecer a otros grupos dentro de la iglesia -mujeres, nios y hombres- para Ique ellos hagan uso de las venta--::tJ~: jas que of recen os grupos pequeos? S conciso y ten los pies bien puestos sobre la tierra a la hora de escribir tu respuesta:

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Los grupos pequeos deben tener siempre un propsito muy bien definido que proporcione sentido a su existencia. Deben realizarse actividades que ayuden a cumplir la meta o el propsito anteriormente establecido. Tambin las actividades deben proveer estabilidad a la vida del grupo, ayudando a desarrollarlo y mejorarlo. La Biblia nos habla claramente acerca del ser humano, presentando la realidad a travs de pasajes fundamentales tales como: Gnesis 1:26,27; 2:7; Marcos 12:13-17;2 Corintios 3:18 o Santiago 3:9, 10. Topamos con el concepto de que todo hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Entendemos que a pesar de que el pecado ha distorsionado enormemente la imagen de Dios en el hombre, sta forma parte de la manera en que Dios hizo al ser humano para que pudiera cumplir el destino forjado para l. Pertenecemos a Dios y Jess debe ser nuestro modelo por excelencia. Debemos pedir a Dios que cada da trabaje en nuestras vidas para que nos parezcamos ms a Jess. Al estar correctamente relacionados con Dios, cumpliremos a cabalidad su plan para nuestras vidas. Somos valiosos ante sus ojos, por lo que Cristo hizo en la cruz por nosotros. El pecado trae la prdida del favor de Dios; culpabilidad, castigo y muerte son sus consecuencias. Elpecado nos esclaviza, volvindonos mentirosos, insensibles, egostas; sin paz. Hace que vivamos en conflictos con los que nos rodean; mostramos competencia, rechazo a la autoridad, falta de empata e incapacidad para amar a los dems como Dios nos manda hacer. Todo esto nos describe la realidad de la condicin humana. Recordemos que al iniciar el trabajo en grupos pequeos, estaremos trabajando con personas creadas por Dios a su imagen y semejanza. Sin embargo, cada una de estas personas nacieron en el pecado y la imagen de Dios en ellas est distorsionada. La relacin entre una persona y otra no siempre es cordial y positiva sino que muchas veces est llena de conflicto. Nuestra manera de percibir a las personas va a influir grandemente en como las tratamos, como manejamos el grupo y finalmente, como los miembros del grupo respondan. Los grupos deben de enfocar dos aspectos fundamentales: ~ Atender la tarea que tienen por delante, realizar las actividades que lleven al cumplimiento del propsito que el grupo tiene. ~ Velar por suplir en la medida de lo posible las necesidades de cada miembro del grupo. Jess es nuestro supremo modelo en esto. l vino al mundo a cumplir la tarea que su Padre le haba encomendado; a saber, dar su vida por la redencin del hombre pecador, y durante su tiempo en la tierra sirvi a los dems, llenando sus necesidades. Los grupos pequeos deben cumplir sus metas, realizando las tareas que se proponen, pero siempre deben de cuidar de sus miembros, dndoles el valor que como personas creadas a imagen y semejanza de Dios tienen. Deben de darse cuenta que el trabajo no siempre ser fcil y que las relaciones interpersonales deben de ser dinmicas, superando conflictos y creciendo en madurez. Un balance entre estos dos aspectos ayudar a crear un grupo pequeo ms estable y efectivo. Es importante que demos participacin abierta a los miembros del grupo en las decisiones pertinentes a ste. Debemos preocuparnos por informar amplia y claramente los asun._~

tos relativos al grupo. Debe haber tiempo para que los miembros se conozcan y lleguen a establecer confianza entre s. Aunque es bsico fomentar decisiones de compromiso hacia el grupo -lealtad, trabajo-, esto no debe hacerse por imposicin, sino como producto de las convicciones personales de cada miembro del grupo a lo largo de su caminar juntos.

1 ventajas de los grupos pequeos en

la vida de la Iglesia
a) flexibilidad: Los grupos pequeos pueden cambiar su estructura y direccin con facilidad, reunindose en diferentes tiempos y lugares. Elcuidado que se debe tener es de no irse al extremo de la flexibilidad en el cual no hay rumbo fijo y se crea la confusin y el desorden. b) movilidad: Los grupos pequeos no estn atados a un lugar o tiempo especfico sino que pueden reunirse de acuerdo a lo que sea ms conveniente a los miembros del grupo. Debe evitarse la comunicacin incompleta o falta de sta ya que puede provocar frustracin y desnimo en los miembros. Es importante que los miembros del grupo establezcan, desde el inicio, el sistema de comunicacin que tiIizarn, delegando esta responsabilidad en personas capaces de expresar con claridad las ideas. e) liderazgo laico: Los grupos pequeos no requieren Iiderazgo profesional sino que permiten a sus miembros ejercer sus potenciales de Iiderazgo, practicando sus dones y habilidades. El aspecto a enfocar es la organizacin en cuanto a la forma de liderazgo y el qu hacer si nadie quiere dirigir. Es de suma importancia tener conceptos teolgicos claros en cuanto al Iiderazgo, siguiendo el modelo bblico. El Iiderazgo tendr que establecerse de acuerdo con el tipo de grupo conformado. Si son personas no creyentes, por lo menos al inicio, deber haber un lder que conozca personalmente a Jesucristo, con adecuadas bases bblicas y que muestre un carcter maduro. Los grupos de creyentes pueden repartir elliderazgo, siempre y cuando se hable de esto con anticipacin y se d buena comunicacin al respecto. d) carcter

inclusivo:

Elgrupo pequeo puede atender a cada uno de sus miembros individualmente, prestando atencin a sus necesidades. Tambin puede darles participacin plena, cosa que no siempre sucede en las iglesias. Debe de incluirse conscientemente a cada miembro, cuidando de no hacer del grupo un club elitista. Sera beneficioso organizar una cadena telefnica en la cual cualquier miembro pueda pedir apoyo en oracin a todos los miembros del grupo con slo hacer una llamada. La persona que recibe la peticin llama al siguiente de la lista, y as sucesivamente.

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e) desarrollo natural f) trato personal:

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Los grupos pequeos generalmente se renen en los hogares, devolviendo el cristianismo a la unidad bsica de la cual se compone la iglesia. Logra reunir a las diferentes generaciones, ayudando a cada generacin a apreciar los aportes de los otros. Puede ayudar a restablecer el orden divino en la familia, fortaleciendo los vnculos entre los miembros de la familia, y a la vez, fortaleciendo a la iglesia en general. Es importante asegurar que el grupo tenga un propsito claramente definido que lo gue, para no desaprovechar el tiempo y las oportunidades que se presenten. Uno de los aspectos ms sobresalientes de los grupos pequeos es que suelen ofrecer un ambiente ntimo, protegido y personal en el cual los miembros individuales pueden compartir sus vidas, estableciendo as una cercana y compromiso con los dems miembros, que cuesta mucho encontrar en grupos ms grandes. Cuntas veces Dios ha tratado conmigo a travs de la sabidura de una hermana, mientras compartimos situaciones de nuestro diario vivir. El aspecto clave es la lealtad e integridad de cada miembro del grupo hacia los dems ya que el abrirse trae vulnerabilidad y temor a ser herido. Es un aspecto que ayuda a cada miembro a crecer en su madurez espiritual y en la responsabilidad mutua. g) evangelismo: La idea es que la iglesia se extienda a la comunidad a travs de los grupos pequeos. Pueden ser un medio excelente para compartir el evangelio ya que se renen en hogares, evitando as el prejuicio que muchas veces existe con respecto a los edificios de las iglesias. El grupo debe establecer explcitamente su intencin de llegar a los no creyentes y luego planear cmo pretenden lograrlo, estableciendo un plan concreto. h) crecimiento: Los pequeos grupos deben crecer y multiplicarse de modo natural. Esimportante mantener pequeo al grupo para as guardar la confidencialidad y atencin individual de sus miembros. El proceso de divisin del grupo al llegar a cierto~' tamao debe establecerse claramente, con anticipacin, para evitar la prdida de estabilidad de los miembros al llegar a ese momento. Puede definirse doce como el nmero mximo de miembros y al llegar a esto se divide el grupo en dos de seis miembros cada uno.
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productividad:
Cada persona dentro del grupo debe usar sus capacidades para el bien del grupo y de otros en general. Pueden ejercer servicio a personas necesitadas y a travs de esto los miembros descubrirn sus dones y habilidades. Debe de coordinarse bien el trabajo para ser lo ms eficientes posible, siendo sensibles a situaciones en las cuales es mejor la intervencin individuaL4

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2. situaciones que pueden interferir en la buena marcha del grupo
a) complejidad del idioma: Aunque todos hablemos el mismo idioma, muchas veces lo que una persona dice es interpretado de manera diferente por la persona que lo escucha. Esimportante pedir a los que nos escuchan que digan en sus propias palabras lo que han comprendido de nuestra comunicacin. Esto ayuda a evitar malos entendidos. b) experiencias pasadas: Todos hemos experimentado situaciones muy diferentes en nuestras vidas. A veces una sola palabra es capaz de traer a nuestra mente una situacin dolorosa o placentera. Es importante estar consciente de esto para ser sensibles a las respuestas de los otros. c) preocupacin con otros asuntos y necesidades personales: Es importante que al iniciar la reunin grupal, sus miembros tengan la oportunidad de compartir sus cargas y gozos. Deben elevarse en oracin a Dios las necesidades. Tambin es vital que los miembros del grupo se apoyen lo ms posible a nivel concreto. d) estereotipos y prejuicios: Esinevitable que por nuestra formacin mostremos ciertas actitudes prejuiciadas y estereotipadas hacia personas, cosas y situaciones. Sin embargo, al venir a Jesucristo, debemos esforzamos por aprender actitudes y valores bblicos, los cuales deben estar por encima de cualquier prejuicio y estereotipo anterior. Este es un proceso en el que debemos permitir a Dios que nos ensee y la dinmica grupal es un lugar excelente para que llo haga. e) ruido y otras interierencias: Puede consistir del ruido de automviles, fbricas, msica, personas hablando, nios llorando, etc. Tambin existen estmulos visuales -televisin, luces, rtulos intermitentes-, que pueden distraer la comunicacin entre las personas. Lo ms recomendable es encontrar un lugar en que no existan este tipo de distracciones. Si esto fuera imposible los que se comunican deben hacer esfuerzos conscientes por sobreponerse a los distractores, como, por ejempo, acercarse ms, hablar un poco ms fuerte o mirarse a los ojoS.5

3. requerimientos para grupos pequeos adecuados

a) pacto o contrato: Cada miembro deben entender el rumbo que lleva el grupo, la forma en que se tratar de lograr el propsito, los tiempos de reunin y el perodo durante el cual funcionar el grupo.

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b) compromiso: c) amor:

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Cada individuo que pertenece al grupo deber comprometerse a cumplir ciertas pautas tales como asistencia a las reuniones, estableciendo la hora, da y duracin de cada reunin; oracin por los dems miembros del grupo; identificacin con el grupo; ayuda a los compaeros; una actitud dispuesta a aprender y escuchar a los dems; disposicin de abrirse a los dems, etc. La relacin interpersonal entre los miembros del grupo es uno de los aspectos claves de la vida grupa!. Esimportante establecer pautas y luchar por establecer una calidad de vida cada vez mejor entre los miembros del grupo. Involucra una aceptacin de los otros sin obligarles que se adapten a mi forma de ser. Nuestro modelo de amor es el Seor Jesucristo quien se dio a s mismo en servicio a los dems. d) contenido: El grupo aprender a estudiar la Biblia, observando, interpretando y aplicando cada pasaje y reflexionando sobre lo que la Biblia nos ensea con respecto a Dios, nosotros mismos y los dems, para realizar cambios concretos en su vida que lo alinean a lo que la Escritura ensea. e) comunicacin: Esel pegamento que une las facetas del grupo. Es bsico que se otorgue prioridad a la comunicacin con Dios a travs de la oracin. Tambin es fundamental que cada persona aprenda a escuchar a los otros y a comunicar sus ideas con claridad. Debe haber alimentacin recproca para asegurar comunicacin acertada y de doble va; es decir, dando y a la vez, recibiendo. f) compaerismo

integral:

Los sentimientos son parte de nuestra forma de ser y no deben ser ignorados ni menospreciados. Es importante que el grupo preste atencin al sentir de sus miembros canalizando positivamente las respuestas hacia aspectos productivos. Es probable que en algn momento de la vida grupal se presente el conflicto. Este no tiene porque ser visto como algo negativo. Si es llevado correctamente puede traer estmulo que promueva cambios, revisin de ideas y actitudes a la luz de la Biblia, la cohesin del grupo y el uso del discernimiento para la toma de decisiones. g) Jesucristo: Elgrupo siempre debe de tener como eje central al Seor Jesucristo. Si les nuestro centro, lo dems funcionar bien. Si nos alejamos de Jesucristo y su modelo, podemos caer en extremismos y herejas.?

1. Cmo te sientes con respecto al hecho de permitir que los miembros del grupo participen en la toma de las decisiones del mismo?

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4. Analiza cada una de las situaciones que pueden interferir en la buena marcha del grupo:

5. Para cada una de las situaciones descritas, da una respuesta concreta que sirva para minimizar o neutralizar dichas situaciones y lograr el aprendizaje y el compartir del grupo.

6. Crees que es posible mantener un equilibrio entre el logro de la tarea que el grupo se ha propuesto y la atencin de las necesidades de cada miembro del grupo?

7. Cmo puede velar el grupo por este equilibrio? Provee por lo menos tres sugerencias concretas:

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lIIetodologas generales

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Antes de hablar de diversas metodologas que se pueden utilizar en los grupos pequeos, debemos tratar con el aspecto de la comunicacin en el grupo. Podemos estar seguros de que la comunicacin se da siempre que los seres humanos se encuentran. Esta es fundamental para la buena marcha del grupo y por lo tanto debemos luchar por que sea edificante. Hay muchas clases de comunicacin. Una de las ms ignoradas, y sin embargo, ms intensas, es la comunicacin no verbal. En este tipo de comunicacin, las personas se expresan con gestos, miradas y posiciones corporales. Estos pueden indicar alegra, aceptacin y amor o desconfianza, incomodidad, e incluso, agresividad. Observe a las personas en un bus, en un parque, en una reunin, y por qu no, en la iglesia. Qu gestos, miradas y posiciones corporales toman cuando llega una persona nueva o que no es muy popular? Las actitudes internas (del corazn) se evidencian a travs de nuestro cuerpo. Cuidemos nuestro corazn para que as nuestro lenguaje corporal muestre el amor y la aceptacin de Dios a los dems. La comunicacin verbal puede darse de muchas maneras. En ocasiones una persona habla y un grupo la escucha pasivamente. Esta es una situacin muy comn en nuestro medio evanglico; la clase de escuela dominical, el culto, incluso el grupo de jvenes. Esta situacin tiene ventaja en que se puede comunicar un volumen mayor de contenido a un grupo mayor en menos tiempo. Sin embargo tiene la desventaja de que los oyentes pueden estar desconectados y la informacin puede no motivar al cambio en lo ms mnimo.

1. qu alternativas existen?
Los estudiosos de cmo aprenden las personas nos dicen que es bsico que el individualismo crea que algo es importante para l, antes de que se discipline para concentrarse en el asunto. Dicen que entre ms activamente participe la persona en un asunto, utilizando sus sentidos -odo, vista, olfato, gusto y tacto-, ms aprender. Una persona que puede hacer preguntas, dar ejemplos de un concepto que escuch y pensar en formas en que lo escuchado se relaciona con su propia vida, tendr mayores posibilidades de retener y aplicar lo aprendido. La comunicacin verbal puede darse entre dos personas, y en este caso una expresa sus ideas mientras la otra escucha. Para poder expresar a otro una idea, primero hay que organizarla en la mente, buscando el vocabulario ms conciso para as evitar confusiones al oyente. La persona que escucha no tiene que permanecer pasivo. El escuchar es un proceso activo que requiere de concentracin y alimentacin recproca. El mantener la mirada en la persona que habla, realizar gestos y sonidos que indican inters y el parafrasear lo comprendido ayudan a que la comunicacin sea clara. Luego, la persona que escuch responde verbalmente, dando sus ideas respecto a lo que la primera persona expres. En la iglesia podemos usar este tipo de comunicacin en metodologas tales como entrevistas o paneles. Las personas que participan del dilogo estn al frente del grupo. Una manera an ms efectiva es subdividir al grupo luego de que han escuchado una ponencia para que en parejas discutan las ideas escuchadas y aplican lo que consideran vlido a sus propias vidas.

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Este proceso de comunicacin Proverbios 25:11,12 dice: puede ser tremendamente formativo en nuestras vidas.

(Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene. Como zarcillo de oro yioyel de oro nno es el que reprende al sabio que tiene odo dcil))
Es de gran importancia que nos esforcemos por comunicamos con claridad y que desa..rrollemos relaciones fuertes con personas cuyas vidas reflejen una relacin ntima con Dios ya que esto tendr mucha influencia en nosotros. Otro tipo de comunicacin se da cuando hay varias personas comunicndose entre s. En este caso se repite el proceso antes mencionado, pero con la diferencia de que el caudal de ideas es mayor. Es muy importante establecer pautas para que todas las personas involucradas puedan expresar sus ideas, respetando las de los otros. Un ejemplo metodolgico son los paneles, mesas redondas y los trabajos grupales. La personalidad de los miembros del grupo influye grandemente en el tipo de comunicacin que se da. Los individuos dominantes pueden hablar excesivamente mientras que los ms tmidos no expresan sus ideas. Puede que se presenten enfrentamientos cuando dos individuos del grupo sostienen puntos de vista opuestos. Puede que todos los miembros del grupo se pongan en contra de uno de los miembros que sostiene convicciones diferentes a ellos. Cada una de estas situaciones debe manejarse de acuerdo con los Iineamientos de la Palabra de Dios, siguiendo la verdad en amor ... (Ef.4:15).

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2. estudios bblicos inductivos

Una de las mejores formas de establecer un grupo pequeo es iniciando un estudio inductivo de la Biblia. Esta forma de estudiar la Biblia enfatiza escudriar un pasaje para encontrar la respuesta a preguntas que han sido formuladas para guiar al participante a encontrar por s mismo la verdad de Dios en su palabra. Enfatiza tres pasos bsicos: a) observacin del pasaje: A fin de encontrar los personajes principales (quin), el lugar (dnde), el tiempo en que se dio (cundo) y lo que sucedi (qu). b) interpretacin correcta del pasaje: Basndose en principios claros (hermenetica) para encontrar el significado nico que Dios comunic a travs del escritor bblico. e) aplicacin: La fase en que el individuo toma la verdad de Dios descubierta en el pasaje y encuentra aspectos en su vida que deben cambiar para adecuarse a la voluntad de Dios, dada en la Biblia. Se puede iniciar un grupo en su comunidad o barrio, invitando a vecinos a venir a su casa para estudiar la Biblia. Se puede iniciar con un refrigerio y un rato de conversacin para luego entrar en el estudio del pasaje escogido. Cada miembro del grupo debe conocer los propsitos del estudio y debe sentirse en libertad de compartir sus ideas. Puede utilizarse esta metodologa con colegiales, universitarios, amas de casa, profesionales o deportistas, entre otros, reunindose en

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lugares cntricos y a horas convenientes de acuerdo al grupo. Es vital que al inicio una persona tome la iniciativa para comenzar y guiar al grupo. Conforme se avanza, puede compartirse elliderazgo.

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3. grupos de discipulado
Aunque los grupos de estudio bblico inductivo suelen tener muchas de las caractersticas de un grupo de discipulado, pensemos en estos ltimos como un medio muy efectivo para alimentar a nuevos creyentes y retar a los creyentes ms antiguos a un crecimiento continuado en su relacin con Dios y con los que les rodean. Estos grupos deben ser pequeos, entre cuatro y ocho personas, y debe haber un cristiano maduro que dirija. Debe existir afinidad entre los miembros y deben ser de un mismo sexo para poder tratar asuntos que quiz no trataran, de ser mixto el grupo. Adems de realizar un estudio puede ser con metodologa inductiva-, el grupo debe dedicar suficiente tiempo a compartir sus inquietudes y a interceder los unos por los otros. Los temas a estudiar pueden ser escogidos por los mismos miembros del grupo de acuerdo con sus necesidades e intereses.

4. seminarios y talleres
Muchas veces la iglesia organiza seminarios y talleres para dar formacin en reas especficas a diversos sectores de la congregacin, por ejemplo, un congreso juvenil o un congreso misionero. En la realizacin de stos muchas veces figuran conferencistas que dictan lecciones magistrales a un conglomerado de personas. Adems de esta tcnica magistral es recomendable establecer grupos pequeos que permitan a los participantes discutir los temas presentados. Los lderes de cada grupo pequeo deben recibir entrenamiento previo para guiar al grupo a discusiones eficaces y productivas.

5. campamentos cristianos
Los campamentos cristianos son un instrumento valiossimo a travs del cual muchas personas han llegado a conocer personalmente a Jesucristo. Muchas veces aquellos que ya conocen a Jesucristo han tomado decisiones importantes en un campamento que cambian el rumbo de sus vidas. Elambiente de campamento permite un contacto estrecho con la naturaleza, un compartir interpersonal cercano y una serie de actividades conducivas a la reflexin y al cambio. Escomo un laboratorio en el cual, durante 24 horas cada da, el campista observa a su gua o consejero, para experimentar lo que es la vida cristiana. Dentro del campismo cristiano hay diversas filosofas. Una de ellas es el campismo descentralizado. Eneste, se trabaja en grupos pequeos generalmente siete campistas para un consejero, especialmente en lo relacionado con las enseanzas bblicas. Los nios o jvenes comparten una cabaa o tienda de campaa con su consejero, realizan el estudio bblico juntos, haciendo uso de la metodologa inductiva, en la cual se fomenta la discusin y aplicacin y adems funcionan como una unidad en otras muchas actividades recreativas y educativas dentro del programa diario.

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Elcampismo descentralizado fomenta la apertura y profundizacin entre los miembros de la cabaa, permitiendo al consejero guiar a sus campistas a verdades trascendentales en cuanto a su relacin con Dios, consigo mismo y con los que le rodean. Personas que de otra manera no participaran en una discusin, lo hacen, debido a la intimidad del grupo ya la confianza que se construye a lo largo del tiempo que comparten en el campamento.

6. grupos de trabajo
Nuestras iglesias deben expresar de maneras prcticas la fe que tenemos en Jesucristo. Grupos de jvenes y adultos jvenes pueden organizarse para ejecutar una tarea especfica en la comunidad o en algn lugar distante de gran necesidad. A veces esta ayuda consistir en recoger y entregar alimentos a personas que han sufrido los efectos de algn desastre natural; puede ser un grupo de profesionales que ofrecen sus servicios en una comunidad rural olvidada; un grupo que lleva pelculas y actividades evangelsticas a zonas no alcanzadas con el Evangelio; puede ser que se recojan los fondos para construir una casa para ancianos de la iglesia que no tienen los recursos suficientes y luego que miembros de la misma congregacin trabajen para levantar la construccin mientras damas voluntarias confeccionan las cortinas, sbanas, etc., consiguen trastos y alimentos para abastecer el domicilio. En realidad, lo que se necesita es evaluar las necesidades que se presentan, organizar el equipo, conseguir los materiales y ejecutar la tarea.

1. Evala tu forma de comunicarte con los dems. Nota el tipo de vocabulario que utilizas, los gestos y lenguaje corporal que expresas y la manera en que escuchas cuando otro est comunicando sus ideas. Qu aspectos consideras que debes mejorar?

2. Pregunta a una persona de confianza a quien tengas respeto cmo percibe tu comunicacin. Pdele sugerencias acerca de cmo mejorar el proceso de comunicacin con los dems. iRecuerda que la comunicacin es clave en las relaciones interpersonales!

3. Qu metodologa general no conocas? Cules son sus beneficios y cules sus reas dbiles?

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5. Has estudiado alguna vez la Biblia inductivamente? Te reto a conocer ms acerca de esta metodologa, a estudiar uno o varios pasajes y a dirigir a otros a travs de preguntas de discusin a descubrir las verdades del pasaje y a aplicarlo en sus vidas.

6. Si tu grupo de jvenes planeara un campamento, qu aspectos deberas tener en cuenta en su organizacin y ejecucin? Haz una lista, en orden de prioridad, de las cosas que deberan hacerse. Una persona debe encargarse de coordinar y supervisar el trabajo del equipo. Cada persona deber saber claramente cules son sus responsabilidades y hay que poner fechas de conclusin de las tareas asignadas.

7. Has participado alguna vez en un grupo de discipulado o de crecimiento? Si es as, qu impacto tuvo en tu vida? Situ respuesta fue no, por qu crees que nunca tuviste esta oportunidad?

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PREGUNTAS PANELES DISCUSION

y RESPUESTAS

LLUVIA DE IDEAS FORUM DINAMICAS

lI1etodologa especficas

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1 tipos de metodologas
La mejor metodologa para que tu reunin grupal tenga xito solo puede determinarse luego de evaluar ciertos aspectos relevantes. La meta del grupo debe estar claramente establecida y adems se debe conocer bien el propsito de la reunin particular. Determina si el nfasis del aprendizaje en la sesin es en cuanto a conocimiento, actitud o accin. Si tu nfasis es que los miembros del grupo adquieran conocimientos, puedes invitar a un conferencista, tener un panel, utilizar preguntas y respuestas o pedirles que hagan una investigacin. Si quieres lograr cambios que involucren las emociones y las actitudes, puedes usar la lluvia de ideas, estudios de caso, un foro, un debate, la discusin grupal, el estudio bblico inductivo o el juego de roles. Si tu nfasis es el lograr acciones concretas en los participantes, realiza giras y organiza talleres o grupos de trabajo que ejecuten tareas muy especificas.

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Otros aspectos que debes tomar en cuenta al escoger tu metodologa son: a) el tamao del grupo: de relacin in-

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b) el tamao del local donde se rene el grupo:

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Se recomienda un lugar con suficiente luz y ventilacin en el ' cual puedan sentarse cmodamente las personas, preferiblemente en crculo, para que todos los participantes tengan contacto visual unos con otros. Las actividades que planees debern tener en cuenta el espacio disponible ya que, de ser insuficiente la actividad, se vera afectada.

c) los recursos disponibles: Acurdate de las personas del grupo cuando necesites ayuda, sea sta en cuanto a Iiderazgo o en cuanto a libros u otro tipo de recursos. No acostumbres traer siempre a personas de fuera del grupo para sustituir elliderazgo. Es importante descubrir los dones de cada miembro del grupo, delegndoles responsabilidades. d) la edad de los participantes: Esimportante conocer las caractersticas generales del grupo de edad con el que trabaja. Adems es necesario conocer rasgos particulares de los miembros de su grupo ya que deben tomarse en cuento el nivel de atencin, el pensamiento abstracto o concreto y las destrezas verbales y motoras a la hora de elegir tu metodologa.

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el ambiente del grupo: Debes preguntarte: Cunto tiempo se han conocido los miembros del grupo? Qu tipo de actividades y sentimientos han compartido? Qu nivel de relacin existe? El nivel de confianza, las expectativas que cada miembro tiene del grupo y el compromiso existente influyen grandemente en el tipo de metodologas a utilizar.

2. metodologas que pueden apoyar tus reuniones grupales

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preguntas y respuestas: En realidad es como la metodologa inductiva de estudio de la Biblia que antes se explic. paneles: Se invita a varios expertos en un tema dado a exponer su conocimiento frente al grupo. Debe explicrseles bien a los invitados lo que el grupo desea aprender, aprovechando de esta manera el tiempo de la mejor manera. Los miembros del grupo tendrn la oportunidad de hacerles preguntas y discutir con ellos el tema dado. Algunos temas apropiados para la presentacin en panel son: Cmo valora Dios la vida del ser humano?, Cmo podemos conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas?, Qu me llama Dios a hacer por otros?, etc.

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discusin en grupo: Esta metodologa es central a la vida grupoI. Requiere de prctica el saber guiar al grupo hacia una discusin significativa, que Dios puede usar para lograr cambios profundos en conocimientos, actitudes o acciones. El moderador debe aprender a hacer preguntas que provoquen pensamientos en los miembros del grupo y debe existir una relacin interpersonal profunda para que cada uno comparta con confianza.

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d) lluvia de ideas: Esta es una tcnica en la cual se plantea una situacin difcil que requiere de solucin (por ejemplo: muchos de los miembros del grupo estn llegando despus de que la reunin ha dado iniciol. Una persona se ofrece a escribir las sugerencias dadas en una pizarra o carteln. Los dems presentan sus ideas para la solucin de la situacin, uno tras de otro. Cada persona puede participar las veces que desee. No deben evaluarse las opciones hasta despus de que se termine el tiempo de la lluvia de ideas. Luego, como grupo pueden evaluarlas y escoger la solucin que parezca ms viable. Tambin puede designarse un comit encargado de estudiar las posibilidades y escoger la mejor solucin. e) forum: La variedad da vitalidad al grupo. A veces es importante presentar una pelcula, cancin u obra de teatro, entre otras cosas, a fin de que el grupo destaque algn elemento importante para el aprendizaje de cada miembro. Luego de la actividad, debe fomentarse una discusin en la cual se evale el contenido de la pelcula, cancin u obra de teatro, aplicando lo aprendido a la vida tanto individual como de grupos. f) dinmicas (tcnicas de aprendizaje): Muchas veces los miembros del grupo vienen cansados, desmotivados o deprimidos. Quizs tuvieron un da difcil en el trabajo o con los nios. Es importante introducir actividades participativas que, aunque pueden ser muy breves, ayudan a las personas a movilizarse y cambiar su patrn de pensamiento. Si se eligen bien, estas dinmicas pueden ser un eslabn importante en el aprendizaje de la sesin grupa!.

l. Haz un archivo en el cual conserves la informacin pertinente de las metodologas apropiadas para uso en grupos peques. Este se puede organizar alfabticamente y en l se guardan datos como:

v Bibliografa que apoya este tema. v Temas que pueden considerarse a travs de paneles.

Nombres de pelculas, videos, canciones, obras de teatro y los lugares en que se consiguen, las personas responsables, los nmeros de telfono, etc.

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. Evaluacin de proyectos de extensin comunal y evangelsticos que se pueden realizar. Apuntar datos acertados del costo y requerimientos en todo sentido. Agregar el lugar, persona interesada o responsable, el nmero de telfono, etc. . Dinmicas que aprendas en campamentos, retiros, entrenamientos o a travs de libros. Ordnalas de acuerdo al tema con el que tengan relacin.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Press, Philodelphia, 1983, pp. 21. Hesfenes, Roberto, Using the Bible in groups, The Westminster Evans, Louis H., Covenant ta Care, Victor Books, Whealon. Oiccionaria Aristos, Ed. Ramn Sopena, Barcelona, 1974. Thompson, Kevin M., Equipping the Soints: A Manual for Small Group Ministry. Christians in Action Campus Ministry, Minneapolis, 1981. Loomer, Betty, Process of Comunication Course Work, Princeton Theological Seminary, Princeton. Cri!fin, Em, Cetting Together. A Cuide for Good Groups, Intervarsity Press, IlIinois, 1982. Robermas, Ron, Requirements for Healthy Small Groups. CEO 520 Small Group Leadership, S.e. Columbia Biblical Seminary, Columbia, 1989. Choun, Robert Joseph, The Christian Educators Handbook on Teaching, Victor Books, USA, 1988.

bibliografa recomendada
Anderson, Lisa, Juegos Creadores de Ambiente, Asociacin Internacional de Campamentos Cristianos, Divisin Amrica Latina, Mxico,1987, Caldwell, Louise, Cmo Guiar a los Escolares, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1989, Ideas Sin Lmite (Publicacin Trimestral), Asociacin Internacional de Campamentos Cristianos, Divisin Amrica Latina, Guatemala. Precepto Sobre Precepto, Cmo Estudiar la Biblia, Mxico, Rice, Wayne y Yaconelli, Mike, Juegos Para Cada Ocasin, Ed, Mundo Hispano, El Paso, 1988, Strickland, Jenell, Cmo Guiar a los Preescolares, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1988.

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El Dr. Juan BA Kessler, de padres holandeses, naci el11 de noviembre de 1925, en Bechenham, Inglaterra. Es un historiador con muchos aos de servicio misionero en Hispanoamrica y un versado erudito en varias lenguas, antiguas y modernas.
Kessler estudi Primaria en la escuela pblica de Bechenham y, luego, en Stowe. En 1943, asisti al Trinity Co//ege de Cambridge, donde realiz estudios de Fsica, Qumica, Geologa y Electrnica. All, durante la guerra, contact con la /ntervarsity Fel!owship y entreg su vida a Jesucristo. Posteriormente, Kessler sinti el llamado de Dios para servirle en Per. As, en Febrero de 1947, ingres en el Colegio Bblico Al! Nations, a fin de recibir entrenamiento misionero. Fue all donde conoci a la que sera su esposa, Margarita Payne; a saber, la tercera hija de Toms Payne, el administrador de la misin EUSA, que estaba situada cerca de Calca, Per. Margarita se estaba preparando en el Colegio Bblico de Ridgelands para ser tambin misionera ... Pero en Septiembre de 1948, Kessler tuvo que ir a Doorn, Holanda, para ayudar a establecer una Escuela Bblica dedicada a personas que, por razones econmicas u otras, no podan continuar sus estudios teolgicos en una universidad. Finalmente, en Septiembre de 1949, Kessler pudo viajar a Per, servir en EUSA, ayudando en la Escuela Bblica de Sicuani y, un ao despus, casarse con Margarita, en Calca. En 1951, este matrimonio misionero fue asignado a la regin peruana de Huancayo, para cooperar con la IEPdurante 10 aos. Posteriormente, Kessler y su esposa regresaron a Holanda. All, Kessler obtuvo un Doctorado en Historia de la Iglesia, en la Universidad de Utrecht, mientras trabajaba junto a algunas organizaciones evanglicas. En 1975, se integr en el ministerio de INDEPTHy actualmente es el Coordinador General de IINDEF,en Costa Rica.

acerca del autor

Captulo 1 Ejemplos bblicos y fuentes de motivacin ~ para el evangelismo personal Captulo 2 Preparacin y mensaje del evangelista personal Captulo 3 Obstculos y dudas tanto del individuo como del propio evangelista Captulo 4 Dudas acerca del cristianismo y su interpretacin evanglica Captulo 5 cnica y seguimiento en el evangelismo personal Bibliografa recomendada

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La Iglesia, en los albores del Siglo XXI, se ha dado a la tarea de investigar diversas formas de Evangelismo, dando como resultado la puesta en prctica de toda una multiforme gama de estrategias, que van desde las ms sencillas y comunes hasta las ms honrosas y complejas, como son aquellas que abogan por la rigidez de su estructura, o bien aquellas que se disipan en la inmensidad del firmamento, cuna del satlite que los proyecta. No obstante, todos estos esfuerzos son loables, ya que nos sealan que estamos llegando al clmax de la comprensin referente a la mxima tarea de la Iglesia; su razn de ser: la evangelizacin. En este libro, el Dr. Juan Kessler se propone, teniendo como marco de referencia las Sagradas Escrituras, enfatizar la efectividad de una forma de evangelizar que ha sido practicada desde los tiempos de Jess y que por su naturaleza, simpleza y personalidad no pasa de moda: la evangelizacin personal que se desarrolla como dice el ttulo del libro, en el dilogo, a travs del contacto personal, que se gesta al calor de la amistad, que se concibe, no simplemente como una transmisin de conocimientos sobre aspectos espirituales, sino como una transmisin de vida; es la evangelizacin que engendra hijos de Dios ... Por eso, es necesario el dilogo, pero aquel que nos haga recordar aquellos ejemplos bblicos de hombres y mujeres que hicieron de la evangelizacin personal su obra ms especial. Este vehculo nos har analizar la importancia de nuestra predicacin personal y el contenido del mensaje del cual somos portadores. SLdialogar sobre aquellas pequeas y grandes cosas de bendicin y as estar dispuestos a la rectificacin de derroteros y revalorizacin de metas y propsitos; yendo de ciudad en ciudad, pueblo y pueblo, casa por casa, persona por persona, anunciando las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a la luz (l P. 2:9). De esta manera, podremos ver hombres y mujeres transformados por el poder de Dios y entonces sentiremos el gozo que se manifiesta en el cielo, no slo cuando estos hombres se arrepienten y buscan a Dios, sino al mirarlos como hombres y mujeres que crecen en Cristo Jess y que tambin proclaman su grandeza. Es mi deseo que al estudiar este tema, (:;/: /~ seis bendecidos e impulsados a con- (.(./ vertiros en sembradores del Evangelio, de las Buenas Nuevas de Salvacin ... Si as es, este libro habr alcanzado su propsito. iLa gloria sea para Dios!

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1. Seis ejemplos bblicos de evangelismo personal
a) Juan el Bautista (Jn. 1: 19-37): Cuando vinieron los sacerdotes y levitas a preguntar acerca de su persona (Jn. 1:19),le hubiera sido muy fcil a Juan hablar de si mismo. Llama la atencin, por tanto, que haya hecho algo muy diferente. Habl de Aquel que vena despus de l (Jn. 1:26, 27), y cuando lo vio, pronunci esas palabras inolvidables: ((He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del Mundo)) /.Jn.l:29/ Esto que dijo Juan fue algo misterioso, y debe haber llamado la atencin de la gente, porque al da siguiente, cuando lo repiti, dos de sus discpulos lo dejaron para seguir a Jess (Jn.1:35-37). Cuando los judos le sealaron que ahora Jess haca ms discpulos que l, lejos de molestarse o sentir celos, ms bien se regocij (Jn. 3:26-29). b) Andrs (Jn. 1:4-42; 12:21, 22): Lo primero que hizo Andrs despus de conocer a Jess fue ir a traer a su hermano Pedro. Lo hizo con un testimonio personal: ((Hemos hallado al Mesas)). Es poco lo que se dice de Andrs en el Nuevo Testamento, pero se le recuerda siempre por haber llevado a Pedro a la presencia del Seor y por haber sido el primer discpulo que reconoci que Jess era el Mesas. Aparte de haber sido elegido como uno de los doce (Mt. 10:2), se le menciona una vez ms en relacin con unos judos no palestinos que queran conocer a Jess. Estos judos de habla griega se le acercaron primero a Felipe, y ste consult con Andrs. Esevidente que Andrs era persona de confianza. Su reaccin inmediata fue ir, junto con Felipe, a buscar a Jess. e) la conversacin entre el Seor y Nicodemo: Una noche, al cabo de un da muy atareado, el Seor recibi a solas a Nicodemo. Nicodemo era hombre prominente entre los judos (Jn. 3:1-2) y de criterio amplio (Jn. 7:50-52). Antes de adoptar una postura con respecto al controvertido Maestro, quiso hablar con l en privado. se ha tendido a tildar a Nicodemo de temeroso porque visit a Jess de noche, pero es probable que su presunta cobarda carezca de fundamento. Despus que todos los discpulos haba abandonado a su Seor, Jos de Arimatea y Nicodemo le pidieron osadamente a Pilato el cuerpo de Jess para darle sepultura (Jn. 19:38,40). Nicodemo se propona dialogar con Jess acerca de la religin (Jn. 3:2), pero Jess le hizo ver desde un principio que no bastaba con reformar las reglas o mejorar el comportamiento. Se necesitaba nada menos que un cambio total de la persona (Jn.3:3, 5). Entonces, como para despertarle ms el inters, el Seor le dio una ilustracin un tanto enigmtica de cmo es una persona que haya nacido del Espritu (Jn. 3:8). Al ver que Nicodemo no le haba entendido, Jess se mostr sorprendido de que todo un maestro de Israel no hubiera relacionado la ilustracin con lo que ya saba (Ez.36:26, 27; 37:9).

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Respetuosamente, el Seor Jess hizo ver a Nicodemo que el no haber experimentado una cosa no era motivo suficiente para dudar de ella. Slo Uno, el que haba bajado del cielo, tena la experiencia necesaria para hablar con autoridad de cosas eternas (Jn. 3:11-13).Entonces el Seor se vali de una ilustracin tomada del Antiguo Testamento para explicarle a Nicodemo cmo poda nacer de nuevo. As como los israelitas que haban sido mordidos por las serpientes venenosas slo pudieron salvarse mirando a la serpiente de bronce, as tambin el hombre slo puede salvarse del pecado mirando con fe al Hijo del Hombre levantado en una cruz (Jn.3:14, 15; 12:23, 33). Al hablar de la salvacin, el Seor se refera as mismo. En boca de cualquier otro, semejantes palabras hubieran parecido el colmo de la arrogancia, pero Jess las dijo naturalmente y con toda sencillez. d) la conversacin entre Jess y la mujer samaritana: ElSeor Jess, fatigado por el viaje, se sent junto al pozo. La mujer samaritana, dada la natural desconfianza que senta hacia los judos, hubiera evitado hablar una sola palabra con l, pero Jess la desarm al pedirle humildemente que le diera un poco de agua Un. 4:7). Acto seguido le despert la curiosidad al hablarle del agua viva, es decir, del agua que corra (Jn.4:10). Esto le interes, porque el agua corriente era desde luego mucho mejor que la que estaba estancada en el pozo. Le pic todava ms la curiosidad al hablarle del agua de vida que quitaba para siempre la sed y que evitara el tener que regresar al pozo, donde se expona a las crticas de sus vecinas Un. 4:13-15). Una vez despierto el inters de la samaritana el Seor le pidi que fuera a traer a su esposo, como convena cuando una mujer casada conversaba de cosas serias con un hombre que no fuera su marido. La mujer tuvo que contestar que no tena esposo, y entonces el Seor, sin condenarla directamente, le record lo trgica que haba sido su vida hasta entonces. Para defenderse, ella quiso desviar la conversacin hacia ciertos problemas religiosos Un. 4:20), pero el seor, restndole importancia a las cuestiones rituales, le habl de la necesidad de tener una verdadera relacin espiritual con Dios Un. 4:24). Cuando la mujer declar su fe en el Mesas, el Seor con toda sencillez le manifest que l era el Mesas que ella esperaba Un. 4:26). e) Pablo

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y Silas testifican al carcelero:

Pablo y Silas haban sido azotados cruelmente y encarcelados en Filipos sin motivo, pero ese noche cantaron alabanzas a Dios (Hch. 16:25). Sobrevino un terremoto, y el carcelero temi que lo ejecutaran por haber dejado que se fugaran los prisioneros (Hch. 16:27). Pablo le asegur que no tena por qu preocuparse puesto que ninguno de los prisioneros se haba fugado (Hch. 16:28), pero el carcelero, pensando todava en una posible sancin por parte de las autoridades, les pregunt a Pablo y Silas: ((Qudebo hacer para ser salvo?)) Losdos evangelistas, pensando tanto en la situacin inmediata del carcelero como en su destino eterno, respondieron: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. Despus le explicaron el evangelio ms en detalle a l y a los de su casa (Hch. 16:31,32).

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f) Pablo preso en Roma:

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Pablo testificaba tanto a los que vigilaban como a los que lo visitaban (Hch. 28:30, 31),y por eso pudo escribir a los creyentes en Filipos que todos lo del Pretorio (la guardia del emperador) haban escuchado el mensaje de Cristo (Fil.1:13).Gracias tambin a su evangelizacin personal, haba creyentes en la propia casa del Csar (Fil. 4:22), y se convirti un esclavo llamado Onsimo, que posiblemente estuviera preso con Pablo (Fil.10).

2. fuentes de motivacin para el evangelismo personal

a) la inspiracin bblica para la evangelizacin personal: Dios hizo entender a Ezequiel su responsabilidad de advertir a los israelitas. Si stos, despus de or la advertencia, persistan en el pecado, entonces tendran que morir. Pero cuando menos Ezequiel habra cumplido con su deber ante Dios. Si, en cambio, el profeta callaba, los israelitas de todos modos moriran en el pecado, pero Dios demandara su sangre de la mano de su siervo desobediente (Ez.3:16-21, 33:1-9). Pablo tambin senta que se le haba impuesto esa misma responsabilidad, la obligacin de dar el evangelio (] todos (Ro.1:14,151. El Seor predijo que el Espritu Santo dara testimonio de l y que, como consecuencia de la venida del Espritu, los discpulos tambin testificaran (Jn. 15:26, 27). Despus de la resurreccin, el Seor repetira esta promesa y la relacionara con el bautismo en el Espritu Santo (Le.24:47-49; Hch. 1:4-81.Los cuatro evangelios terminan con el mandato prioritario que el Seor resucitado dio a sus discpulos de ir a todo el mundo y anunciar el Evangelio de la salvacin y del perdn de los pecados en su nombre (Mt. 28:19, 20; Mr. 16:15, 16; Le.24:27; y Jn. 20:21). Pero, cmo sabemos que esta obligacin le corresponde a cualquier creyente y no tan slo los siervos especiales de Dios? El Seor Jess, momentos antes de entrar en el huerto de Getseman, or por sus discpulos (Jn. 17:9)y dijo que l los enviaba al mundo de la misma manera que el Padre lo haba enviado a El (Jn. 17:18).Esmuy significativo que en la misma oracin Nuestro Seor haya incluido a los que han de creer en m por la palabra de ellos (Jn. 17:20). Dice Pablo en su carta a los Corintios:

(Si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto)) (2 ea. 4:.Jl e inst a Timoteo a predicar la palabra ((atiempo y fuera de tiempo)) (2 Ti.4.2/
Era una poca en la que la iglesia sufra persecucin y haba muchas restricciones. No haba templos disponibles por lo que los cultos se llevaban a cabo en casas particulares. La nica manera de cumplir con el mandato del Seor era en forma personal: en el mercado, como Pablo (Hch. 17:16,17);en el camino, como Felipe (Hch. 8:26-35). Segn Pedro, la funcin de los que componen la iglesia es anunciar las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (l P. 2:9). No todos son

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predicadores, yeso implica que los dems deben dedicarse a la evangelizacin personal. En el Apocalipsis, Juan tuvo una visin de los que haban vencido a Satans por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos (Ap. 12:11). Siqueremos vencer a Satans, tenemos que dar testimonio personal de nuestro Seor! bl la motivacin histrica para la evangelizacin personal: Tenemos una gran deuda con los reformadores del siglo XVI, pero no se puede negar que cometieron algunos errores. Lutero crey que la gran comisin que nos encomend Cristo se aplicaba slo a los tiempos apostlicos. Segn, l, los apstoles ya haban cumplido con este mandato, y los pases que en aquel entonces rechazaron el mensaje, se condenaron a quedarse sin el evangelio. Esta interpretacin errnea de la gran comisin retard la evangelizacin y el avance misionero de los protestantes. No fue sino hasta el siglo XVI cuando un telogo demostr que la promesa de Cristo de estar con nosotros (Mt. 28:20) era inseparable de la gran comisin. Afirmar que el mandato de evangelizar a las naciones tena vigencia slo durante la poca apostlica equivala a privarse de la presencia de Cristo en los tiempos posteriores. Los reformadores le concedieron excesiva importancia a la predicacin en los templos. Como consecuencia de ello, muchos no comprendieron la importancia de la evangelizacin personal. Elevangelio es el mensaje del Padre que dio a su Hijo, del Hijo que se di a s mismo y del Espritu que fue derramado. Elevangelio es, entonces, dar antes que recibir (Hch. 20:351, y slo apreciamos su profundidad cuando se lo comunicamos a otros. La predicacin en los cultos limita el papel de los miembros al de ser simple oidores y les impide comprender el evangelio a fondo. Adems, la predicacin tradicional no admite el dilogo. La evangelizacin personal, en cambio, les ofrece a los creyentes la oportunidad no slo de entender el evangelio mejor ellos mismos, sino tambin de dialogar con los de fuera, lo cual constituye un medio de comunicacin muy eficaz. La persecucin oblig a los anabaptistas a darle cierta importancia a la obra personal, pero a veces su legalismo y su orgullo les impeda cosechar el fruto de sus labores. A raz de la creciente secularizacin de Europa y Norte Amrica durante el siglo diecinueve, los movimientos evanglicos acentuaron ms la evangelizacin personal. Envarios campos misioneros, la obra se inici por medio de la evangelizacin personal, aunque despus se retorn al sistema tradicional de predicar en salas. Ahora que la secularizacin se est asomando tambin en los lugares que antes se denominaban campos misioneros, urge revisar esta poltica. clla urgente necesidad de desarrollar do actual: la obra personal en el mun-

La realidad es que despus de casi dos mil aos, ms de la mitad de los habitantes de la Tierra no tiene una oportunidad efectiva de escuchar el evangelio. Hay una serie de pases islmicos en los que se prohibe que entren misioneros y se celebren cultos. Sin embargo, pueden entrar enfermeras y profesores, aunque

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sean cristianos. En estos casos, la obra personal de laicos viene siendo una de las pocas posibilidades de cumplir con el mandato del Seor. En la mayora de los pases comunistas se obstaculiza la asistencia a los cultos, particularmente tratndose de jvenes. Se restringe la circulacin de literatura cristiana, y se prohibe que se trasmitan programas religiosos y se efecten campaas evangelsticas pblicas. Tambin en estos casos el mtodo ms apropiado para cumplir con la gran comisin es la obra personal. EnChina, los creyentes han convertido las fiestas hogareas en oportunidades para dar testimonios personales. A esto se debe, en gran parte, que la iglesia china ha pasado de tener un milln de miembros en 1949, cuando se expuls a los misioneros, a tener unos setenta y tres millones ahora. Incluso en los pases en los que no existe este tipo de problema, la secularizacin ha hecho que muchas personas se vuelvan reacias a asistir a reuniones religiosas. Algunos, con razn o sin ella, se han formado una imagen caricaturesca del cristianismo, y se han cerrado al mtodo tradicional. Otros forman parte de grupos tnicos, religiosos o ideolgicos minoritarios que sonde suyo resistentes a la evangelizacin de masas. En consecuencia, an en sociedades aparentemente abiertas, a muchas personas se les puede ganar para Cristo nicamente por medio de la evangelizacin personal. En 1986, se realiz una campaa evangelstica en el norte de Costa Rica con el lema Guanacaste, Cristo te ama. Se dividi la provincia en sectores y en cada sector se inici la campaa con un seminario de capacitacin en la obra personal para los creyentes locales. Despus, en cada uno de esos mismos sectores sigui una semana de movilizacin durante la cual los creyentes capacitados salieron, casi siempre de dos en dos, a evangelizar en las casas y en las calles. Durante la tercera y cuarta semanas, se celebraron en cada sector reuniones y campaas evangelsticas. Al final se evaluaron los resultados y se descubri que fue mayor el nmero de personas que aceptaron a Cristo por medio de la evangelizacin personal que por medio de las reuniones y campaas. Uno de los grandes problemas que tiene la evangelizacin de masas, sea por radio, por televisin o por medio de campaas, es que muchas personas hacen profesin de fe y despus no se relacionan con ninguna iglesia. La obra personal implica una relacin personal y amistosa. Por eso, cuando una persona hace profesin de fe, es natural que siga un proceso de discipulado y se vincule el recin convertido a una iglesia o, por lo menos a un grupo de estudio bblico.

d) la motivacin por amor divino:

Elamor divino se derrama gratuitamente en nuestro corazn por obra del Espritu Santo (Ro. 5:5). Si practicamos la evangelizacin personal con el fin de ganar miembros para nuestra iglesia o adeptos para nuestro movimiento, o si nuestro propsito consiste en obtener alguna recompensa por parte de Dios, es posible que el Seor, en su misericordia para con las personas, nos d algn fruto. Pero habremos hecho una labor proselitista que en modo alguno cuadra con el carcter de Dios. Pablo escribi que el amor divino no busca lo suyo {l Co. 13:5l. Por eso, que no nos mueva a evangelizar ningn inters en el beneficio propio, aunque lo hay, ni ninguna ventaja para nuestra iglesia, aunque existe, sino tan slo el bien de la persona a quien queremos evangelizar.

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Se nos dir que debemos pensar en el bien del Seor. Pero esa forma de pensar supone que Cristo busca algo para s mismo, aunque en realidad sucede todo lo contrario. Jess no vino para ser servido, sino para servirlMr. 10:45). Busca nicamente el bien de la persona que vive sin Dios. Muchos niegan que el convertirse a Cristo traiga algn beneficio. Pero quienes as piensan no se han percatado de que las necesidades fundamentales del ser humano son el perdn, la esperanza y un sentido de propsito en su vida. Cualquier otro bien que ofrezcamos ser pasajero, pero el dar a conocer a Dios por medio de Jesucristo lleva a la salvacin eterna (Jn.17:3).Por eso, la forma ms completa de odiar a nuestro vecino es no compartir el Evangelio con l. ..

l. Enqu aspectos se puede considerar a Juan el Bautista como un modelo de evangelismo personal?

4. Qu lecciones importantes se pueden sacar de la conversacin que tuvo Cristo con Nicodemo?

5. Cmo debemos encaminar la conversacin cuando una persona empieza a habla" de temas religiosos?

7. Qu consuelo nos ofrece la promesa de que el Espritu Santo es nuestro gran aliado cuando testificamos? Medita acerca de 1Juan 4:4:

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8. Que el rey haya mandado a su siervos a traer a la gente a su banquete (vase Mt. 22:114),justifica que creamos que cumplimos con nuestra responsabilidad cuando llevamos a las personas al culto de iglesia?

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preparacin y lIIensaJ' del evangelista personal

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a) la necesidad de que entregue su vida a Cristo:

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1 la preparacin personal del evangelista
Durante la campaa que se realiz en el norte de Costa Rica en 1986, uno de los evangelistas se encontr en la calle con un conocido a quien a primera vista no reconoci. Despus de saludarlo, el evangelista le pregunt si dispona de tres o cuatro minutos para que le hablara de la salvacin en Cristo. Cul no sera su sorpresa cuando el otro respondi: No se acuerda de m? Nos hemos encontrado varias veces en su negocio y usted siempre me ha tratado bien. Ahora tendr mucho gusto, en escucharle. En este caso, todo result bien. Pero qu hubiera ocurrido si en sus encuentros anteriores el evangelista le hubiera tratado mal? Esto no quiere decir que debamos postergar la obra personal hasta que seamos perfectos, pero s que este ministerio, al igual que cualquier otro de la via del Seor, requiere de un testimonio sincero y limpio. Todo creyente verdadero tiene el Espritu Santo dentro de s (Ro. 8:9), pero no todos estn llenos del Espritu (Ef.5:18) Hay partes de la vida que se mantienen cerradas al Espritu de santidad (Ef.4:301. Por eso es necesario que nos apropiemos la bendita promesa de Cristo de que el Padre dar el Espritu a los que se lo pidan (Le. 11:31.Debemos orar al Seor para que nos revele qu es lo que est impidiendo la plenitud del Espritu en nosotros, a fin de que su fruto apacible crezca libremente en nuestras vidas (G. 5:22, 23). Quienes se dedican a la evangelizacin personal estn desafiando a Satans. El Diablo tiene sus mtodos para impedir que se aproveche la predicacin. Inventa mil pretextos para que la gente no asista a los cultos. Y si no logra detenerlos, existen muchsimas maneras de distraerlos durante el culto para que no escuchen el sermn. Pero estas defensas son ineficaces contra la evangelizacin personal, por lo que el Diablo arremete directamente contra el obrero. Por tanto, cualquiera que se dedique a este ministerio debe estudiar Efesios 6:10-20 yarmarse para la lucha espiritual (2 Co. 10:3-51. Elproblema que tiene cualquier tipo de evangelizacin es que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios (l Co. 2:14). Antes de nacer de nuevo, uno no ve el reino de Dios Un. 3:3) Y mucho menos puede entrar en l Un. 3:51.Adems, a los incrdulos les ha cegado el entendimiento el "dios" de este siglo (2 Co. 4:4). Slo el Espritu Santo puede penetrar esta doble oscuridad y convencer al mundo de pecado (Jn.16:7-11).Por eso el evangelista debe subordinarse a la misin del Espritu Santo. Eso ocurre cuando es bautizado o sumergido en el Espritu, experiencia que el Nuevo Testamento relaciona no tanto con la santificacin como con el testimonio (Hch.l:8) y con la reparticin de dones espirituales para el ministerio (vanse Ro. 12:6-8; 1 Co. 12:7-11;Ef.4:8, 11,12; 1Ti. 4:14; 2Ti.1:6y1 P.4:1-11). b) el estudio constante de la palabra de Dios: El evangelista personal no es, en primer lugar, un exponente de ideas o principios, sino un testigo de su relacin con Cristo. Esde suma importancia, por tanto, que esa relacin se mantenga fresca mediante la lectura diaria de la palabra del

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Seor, que sirve de lmpara a los pies y lumbrera al camino (Sal. 119:1051,que santifica Un. 15:3; 17:171, que hace a uno sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Ti. 3:15) y que prepara al hombre de Dios ... para toda buena obra (2 Ti. 3:17). Las palabras de los hombres no pueden contra las mentiras de Satans y la ceguera espiritual del incrdulo. Por eso el evangelista personal necesita empaparse de las Sagradas Escrituras. Necesita hacerla no slo para defenderse como lo hizo tres veces (Mr. 4:4, 7, 10) nuestro Seor, sino tambin para iluminar a las personas a quienes est evangelizando. Puesto que fue inspirado por el Espritu Santo (2 P. 1:211, la palabra de Dios posee un poder de penetracin sobrenatural (He. 4:12). Es importante, adems, que el evangelista deje muy en claro que ni las ideas que presenta ni son suyas ni habla por su propia autoridad. La mejor forma no causar impresin es usar y citar las Escrituras. Por eso hay que lIevarenel bolsillo o en la cartera un Nuevo Testamento en el que estn subrayados los versculos de mayor uso. Cada persona tiene sus versculos favoritos, y conviene que elevangelista use los que hayan influido ms en su propia vida.

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e) una vida de oracin: El Espritu sabe quines estn listos para recibir el evangelio. Por eso el evangelista debe orar todos los das, pidiendo que el Espritu lo gue a esas personas. Ello implica dejar que el Espritu nos quite oportunidades que nos parecen muy prometedoras (Hch. 16:6, 7) y nos presente otras en las que no habamos pensado. Conviene, adems, orar mientras conversamos con la gente para que el Seor nos indique el momento ms apropiado para presentar el evangelio y la mejor manera de hacerla. Al terminar el da, es bueno orar por todos aquellos con quienes hemos hablado, pidiendo que el Espritu siga actuando en su corazn. d) el conocimiento de lo que ocurre en el mundo: Pablo escribi:

(~ todos me he hecho de todo para que de todos modos so/ve a algunos)) (l ea. 9:22/
Esto significa, entre otras cosas, que si la persona a quien quiero ganar para el Seor se interesa en las flores, yo tambin debo interesarme en ellas, si en cambio, encuentra fascinante la astronoma, debo hacer un esfuerzo por informarme al respecto. Sera bueno que el evangelista personal leyera una revista semanal o mensual con artculos de fondo para que tenga de qu conversar adems:,de la religin. Si nuestro Seor no hubiera estado al tanto de las creencias de los sar:naritanos (Jn. 4:201, no habra podido separar lo importante de lo intrascendente tan magistralmente como lo hizo. Si entramos en contacto con un catlico, ser preciso que estemos enterados de lo que est pasando en esa iglesia. Yeso no con el fin de condenar, sino de comprender la situacin de nuestro amigo. Lo anterior vale tambin en el caso de un musulmn, un budista, un marxista, un libre pensador o lo que sea. Pablo escribi:

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((Examinadlo todo; retened lo bueno)) (l Ts.521! Hay que reconocer que la estrechez mental de muchos evanglicos les resulta exasperante a los dems. Si nos proponemos alcanzar a los no creyentes, tendremos que ir a donde estn. A nuestro Seor se le critic por comer con publicanos y pecadores (Mt. 9:11).Por supuesto que debemos proceder con prudencia para no dar la impresin de que aprobamos actividades cuestionables. Es recomendable la poltica de participar con no creyentes nicamente en actividades sanas y que no nos pueda comprometer. Al mismo tiempo, hay que reconocer que Satans se las ha agenciado para convencer a muchos cristianos que deben huir del mundo y refugiarse todas las noches en la iglesia. ElSeor advirti a sus discpulos que iba a dejarlos en el mundo (Jn. 16:33; 17:11, 13, 15) Y que incluso los enviaba al mundo Un. 17:18). Cristo se hizo amigo de

publicanos y pecadores (Le.7:34), y Pablo dijo que era inevitable relacionarse con fornicarios, avaros, ladrones e idlatras, puesto que para no hacerlo uno tenda que salirse del mundo (l Co. 5:101. El creyente no debe huir de las personas que estn en el mundo, sino de las pasiones del mundo (2 Ti. 2:22; 1 Jn. 2:15, 161. Conviene que los cristianos inviten a los no creyentes a su casa a tomar caf y conversar o a jugar a ping pong o a compartir algn otro pasatiempo apropiado. Es bueno, adems, que se hagan miembros de alguna organizacin que no sea la iglesia. Puede ser un club o crculo social, un sindicato, una agrupacin cultural. Pueden llevar algn curso en la universidad o clases de educacin para adultos.

2. el mensaje del evangelista personal

a) la necesidad de un mensaje cristocntrico: Con mucha razn se ha dicho que no es difcil hablar en pblico siempre y cuando uno sepa exactamente lo que va a decir. Cuando se trata con personas desconocidas, la evangelizacin es como hablar en pblico. y una de las razones por las que muchas personas rehuyen este ministerio es que no saben qu decir. Se podra empezar, entonces, dando un testimonio sencillo a personas que uno conozca. Elhombre que haba nacido ciego tuvo la inteligencia de no meterse en asuntos que no entenda, y se limit a contar su propia experiencia Un. 9:9, 11,12, 15, 25, 271. As tambin, todo cristiano, por humilde o poco preparado que sea, puede decir yo s que Jesucristo me ha salvado. Sin embargo, si bien este tipo de testimonio es muy importante para quienes conocen su vida, no es suficiente para explicarie el camino de la salvacin a los desconocidos (v. Hch. 18:261. Cuando el eunuco invit a Felipe a subir al carro y explicarle el pasaje que estaba leyendo. Felipe le "anunci a Jess", segn la traduccin literal del griego. Ya se ha observado que el mismo Seor Jess, en los momentos crticos de sus conversaciones, se refera as mismo. El testimonio de todos los evangelistas que se mencionan en el libro de Hechos giraba en torno a la Persona de Jess. Y la razn es muy sencilla: No es la doctrina la que nos salva, y menos nuestros conocimientos intelectuales acerca de Cristo; es la Persona misma de Jess.

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Por eso el evangelista personal hara bien en cuidarse de dar sus propias opiniones o ideas; incluso debe evitar hablar demasiado de sus experiencias. El contenido de su mensaje debe ser el Seor Jesucristo mismo. b) la presentacin de la persona de Jess: A los judos que se le oponan, Cristo les anunci que lera la luz del mundo Un. 8:12). Como tal, vino a dar a conocer a su Padre (Jn. 1:18)como un Dios de amor que no quera que nadie se perdiera, sino ms bien que todos se salvaran Un. 3:16; 1 Ti. 2:3,4). El primer punto que hay que subrayar, entonces, es el amor de Dios, revelado en el Seor Jess, amor mediante el cual Dios quiere que todos se reconcilien con l (2 Co. 5:19, 20). Cristo, como luz del mundo, ilumin no slo el amor del Padre, sino tambin, como nunca antes, el pecado del hombre. Revel que el hombre era esclavo d~ pecado (Jn. 8:34) y que, al profesar el pecado, rechazaba el remedio que Dios le ofreca Un. 3:18, 19).Cristo, a pesar de su amor, o mejor dicho precisamente por \ causa de l, habl como nadie lo haba hecho acerca de las consecuencias eternas del pecado (vase Mt. 5:22, 29, 30; 25:41-46; Le.16:23-31). Elsegundo punto que tenemos que subrayar, entonces, es que sin Cristo no podemos salvamos de nuestros pecados y del juicio que viene. Cristo se present a los samaritanos como Salvador del mundo (Jn. 4:42). Cuando se hallaba entre los corintios, Pablo dijo no desear conocer cosa alguna, sino a Jesucristo, ya ste crucificado (l Co. 2:2). El propio Seor dej muy en claro que su muerte tendra carcter de rescate (Mr. 10:45; Jn. 6:50, 51) y despus de la Resurreccin, los apstoles hicieron hincapi en que la cruz constitua el remedio divino para el pecado (Ro.5:8-10; 1Jn. 2:2). As pues, como tercer punto de nuestro mensaje debemos recalcar que Jess hizo algo a favor de nosotros en la cruz que jams habramos podido hacer por nosotros mismos, dndonos la posibilidad de libramos de la condenacin que merecemos. ElSeor dijo muy a las claras que quienes no tengan una relacin personal con El no se salvarn (Jn.15:6). Para que su sacrificio en la cruz tenga eficacia, es indispensable que lo invitemos a entrar en nuestra vida como Seor y Salvador (Jn. 1:12;Ap. 3:20). Por tanto, si la persona ha recibido positivamente el mensaje de Cristo, sera conveniente que el evangelista le preguntara si est dispuesta a invitar a Jess a entrar en su vida. Si responde afirmativamente, se le podra preguntar si prefiera hacerlo a solas o junto con el evangelista. Yo creo que es mejor que lo haga a solas, pero algunas personas se sienten inseguras ante este tipo de decisin, y quieren que el evangelista las acompae. En estos casos, se debe buscar el sitio ms tranquilo posible. Elevangelista podra comenzar con una breve oracirf ti favor de su amigo y dejar que ste se exprese despus en sus propias palabras. Si le resulta demasiado difcil, como ltimo recurso el evangelista podra guiarlo, orando frase por frase y dndole tiempo a su amigo para que lo vaya repitiendo. c) cmo presentar el mensaje: Dar un mensaje a quien no est dispuesto a recibirlo es contraproducente. En todos los ejemplos de evangelizacin personal que vimos en el primer dilogo se hizo un esfuerzo por despertarle el inters al interlocutor antes de presentarle el

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mensaje. En varios casos el evangelista respondi en forma enigmtica a preguntas que le haban hecho. Otras veces el propio evangelista tomaba la iniciativa y haca una pregunta Un. 5:6; Hch. 8:30), o bien haca alguna observacin que despertaba la curiosidad (vase Hch. 3:4). Trayendo estos ejemplos al mundo moderno, si alguien nos preguntara sobre el futuro podramos responder que las cosas acabarn mal y bien. Si con esto logramos picarle la curiosidad, podramos presentarle al Seor como Juez y Salvador. Si se nos pregunta por qu hay tantas personas no sinceras en la iglesia, podramos contestar que Cristo no vino a curar a los sanos, sino a los enfermos (Mr. 2:17). Si nos preguntan por qu Dios permite que haya tanto injusticia en el mundo, podramos preguntar cuntos justos quedaran si Dios quitara a todos los injustos (vase 2 P. 3:9). A una persona a quien se conozca ms a menos bien se le podra preguntar cul es el sentido de la vida o qu cosas le inspiran temor. A personas a quienes se conozca menos se le podra preguntar cules con sus esperanzas para el futuro o qu opinan del cristianismo. La voz que mejor se escucha es la propia. Por eso el evangelista hara bien en dejar hablar al otro y mostrarse interesado en l o ella como persona Son muy pocas las veces en que no se presente la oportunidad de hacer alguna pregunta que permita averiguar si la persona tiene o no inters en el evangelio.

d) cundo se debe desistir de presentar a Cristo:

El Seor orden a sus discpulos sacudirse el polvo de los pies cuando la gente no los recibiera (Mt. 10:14).Se basaba en la costumbre juda de sacudirse despus de pasar por un pueblo no judo para evitar contaminarse. Insistir ante un rechazo slo endurece ms a la gente, y es mejor, en estos casos, transferir la atencin a otras personas (Mt. 10:23), Muy rara vez se salva una persona como consecuencia de una discusin. Sidurante la presentacin de la Persona de Cristo su interlocutor plantea dudas u objeciones, conviene que el evangelista se detenga a resolverlas. Por ejemplo, si al hablarle del amor de Dios por el mundo su interlocutor objeta que hay tanto miseria que le cuesta creer en ese amor, el evangelista debe resolver este problema antes de continuar. No tiene sentido hablar del pecado si el individuo no est convencido de que Dios se interese en la suerte de la humanidad. Elevangelista no debe preocuparse si su mensaje no se acepta inicialmente. Lo importante es dejarle a la persona una impresin de amabilidad y comprensin, y dejar la puerta abierta para una segunda o tercera conversacin. Si su interlocutor tiene dudas, bien podra terminar la primera conversacin dicindole: Comprendo que se le haga dificil aceptar todo esto; a m tambin me cost al principio.

l. Esposible que una persona se salve por otro camino que no sea Cristo? (l Jn. 8:24; 14:6; Hch.4:12).

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2. El hecho de que Dios nos ame, significa (Vase Ro. 11:22). que no puede ser severo al mismo tiempo? 3. Qu se le puede decir a una persona Ro. 8:7, 8). que cree poder reformarse a s misma? Uer. 17:9; 4. Qu es ms necesario? que la persona entienda cmo Cristo llev nuestro ms bien que mire con fe al crucificado? (Le. 23:4-42; Jn. 3:14, 15). pecado, o

5. Es justificable limitar a cuatro puntos la presentacin reservarse para el discipulado?

del Evangelio? Qu temas deben

6. Qu se debe hacer si su interlocutor a) Seguir discutiendo con l?

se empea

en discutir?

c) Hacer una nueva cita la materia?

y hacerse acompaar

la prxima

vez de un experto

en

7. Si la persona con quien ests hablando te reprocha algn error en tu vida, qu debes hacer? Qu debes hacer si el reproche carece de fundamento?

8. En qu consiste la armadura Cuntas ofensivas?

de Dios? Cuntas

armas

defensivas

menciona

Pablo?

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9. El bautismo en el Espritu Santo se menciona once veces en el Nuevo Testamento: (Mt. 3:11;Mr. 1:8; Lc. 3:16; 24:49; Jn. 1:33; Hch. 1:4,5,8; 8:15-17; 10:44-47; 11:15-17;y 1 Co. 12:13). cuntos de estos casos se relacionan con la santificacin? Cul es, segn estos pasajes, su propsito general? 11.Sitenemos que confesar nuestra ignorancia con respecto a un punto, eso dificultar la conversin o ms bien servir para prolongarla?

12. Esnecesario saber de todo un poco para evitar la estrechez mental, o depende ms de nuestra actitud?

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obstculos y dudas tanto del individuo COIIIO del propio evangelista

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1 obstculos que puede tener el propio

evangelista
a) el temor de testificar: Segn el apstol Juan, en el amor no hay temor(l Jn. 4:18). As pues, si tenemos miedo de testificar, el amor de Dios an no se ha adueado lo suficientemente de nosotros. Una vez que Samaria se encontraba asediada por los sirios, haba cuatro leprosos a quienes se les prohiba entrar en la ciudad (2 R.7:3). Cuando el hambre se agudiz en la ciudad, los cuatro decidieron pasarse al campamento enemigo. Al llegar, se encontraron con que el ejrcito sirio haba huido, dejando all su comida y todas sus pertenencias (2 R. 7:4, 7, 81.Al principio, no pensaron sino en sus propias necesidades, pero al rato comprendieron que actuaban con egosmo. Por eso se fueron a informar al rey de los habitantes de Samaria (2 R.7:9, 10). Si vemos que el Seor ha satisfecho nuestra hambre (Jn. 6:33) y sin embargo no hacemos nada por compartir este pan celestial con quienes nos rodean, cometemos el mismo error de los cuatro leprosos. Ellos saban que se les castigara de no producirse un cambio de conducta (2 R.7:91,y de igual manera nosotros seremos juzgados si no compartimos lo que tenemos con quienes lo necesitan (Le. 12:42,43,47,48). Si, temerosos, callamos, adems de no mostrar amor por el prjimo, nos falta gratitud y amor hacia el Seor, quien se preocupa mucho por la condicin de los que andan lejos de l. Segn Pablo, el amor de Cristo nos impone no slo vivir para Dios (2 Co. 5:14, 151, sino tambin ser embajadores suyos ante los que necesitan reconciliarse con l (2 Co. 5:19, 201. En tiempos de persecucin, muchos cristianos s se atreven a dar testimonio de su fe, lo cual indica que a veces no es el temor a la persecucin callar tanto, como el temor al desprestigio. Los apstoles estuvieron muy dispuestos a sufrir el oprobio por causa de Cristo (l Co. 4:9, la). Pero Satans est muy consciente del temor que tenemos de quedar mal ante nuestro prjimo, y lo explota muy eficazmente para frenar la evangelizacin personal. b) la impresin de que la gente es indiferente al Evangelio: Muchas personas se abstienen de la evangelizacin personal porque suponen que a la gente no le interesa el evangelio. Sin duda, hay casos en que eso sucede, pero hay otros muchos en los que ocurre todo lo contrario (Hch. 18:9, la). Hace unos aos dos predicadores visitaban un pueblo en el norte de Costa Rica. Decidieron aprovechar las horas que faltaban para que empezara el culto repartiendo tratados. En un rincn de la plaza, a la sombra de un frondoso rbol, se encontraron con un anciano. Compartieron el evangelio con l y despus uno de los predicadores le pregunt si le interesaba entregar su vida a Cristo. Imagnese su sorpresa cuando el anciano respondi: Toda la vida he esperado que alguien me trajera este mensaje. iClaro que quiero recibir a Cristo en mi vida!

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Ah mismo el anciano or y le entreg su vida al Buen Pastor. No sabemos cmo la gente reaccionar mientras no les presentemos al Seor. A veces recibimos una respuesta positiva cuando menos la esperamos. Por eso no nos toca fijamos en seales externas (Ee.11:41, sino ms bien sembrar tanto en la maana como en la tarde (Ee.1:6) e instar a tiempo y fuera de tiempo (2 Ti. 4:2). La gente que quiere or no lleva rtulos que digan no quiero recibir a Jess. Por eso, debemos testificar a todos. e) la tentacin de ganar almas en vez de personas: Si evangelizamos pensando en la recompensa que nos pueda dar el Seor, entonces los resultados valdrn ms que las personas, y nuestro verdadero propsito habr sido ganarlas antes que amarlas. Es esencial que nos acerquemos a la gente como personas amadas y no como meros trofeos que se depositan a los pies del Cordero de Dios. ElSeor Jess desea entrar en nuestra vida para cenar con nosotros y compartir nuestras alegras y nuestras tristezas lAp. 3:20). Durante su vida en la tierra, el Seor jams se interes tan slo en las almas; tambin san a los enfermos, dio de comer a los hambrientos y consol a los afligidos. Elevangelista debe seguir este ejemplo, y cultivar un inters integral en las personas. Cristo no dejaba de amar a los que lo rechazaban (Le.13:34; 19:41,42). De igual manera, sus embajadores no deben negarles su amistad a los que no acepten su invitacin. Elescritor ingls CS. Lewis demuestra que Satans absorbe a las personas a las que consigue dominar y termina por destruir la personalidad. Elseor Jess acta en forma contraria, liberando a la gente para que tenga vida en abundancia (Jn. 10:10)y crezcan en perfeccin (Col. 1:28). Pertenecer a Satans significa el fin de la voluntad propia. Pertenecer al Espritu de Cristo, en cambio, conlleva el desarrollo de la voluntad hasta alcanzar la estatura y la pureza del seor (Ef.4:13; 1 Jn. 3:2, 3). Por eso, cuando se habla de ganar almas no se debe pensar en funcin de una ganancia para el Seor y menos an para el evangelista, sino en una ganancia incomparable y eterna para el propio convertido. d) la proyeccin de una imagen de superioridad moral: Imagnese la situacin siguiente: El embajador de Cristo esta charlando una persona y ste le ofrece un cigarrillo. El evangelista responde: -Gracias, no fumo. Soy cristiano evanglico. Inmediatamente, la relacin se enfra. El problema no radica en que el creyente no quiere fumar, sino en que est proyectando una imagen de superioridad. Lo mismo pasara si contestara: -Gracias, pero el Seor me ha liberado de eso. Una respuesta ms apropiada sera: -Gracias, eres muy amable, pero no fumo. En el ocaso de su vida, Pablo an se consideraba el primero de los pecadores (l Ti. 1:15),pero con la diferencia de que fue recibido a misericordia (l Ti. 1:16). El con

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siervo no es mayor que su Seor Un. 15:20) y debe seguir el ejemplo de su Maestro evitando, cuando sea posible, condenar a otros Un. 8:111. Tampoco debe ponerse a comparar la conducta de los evanglicos con la de los catlicos, la de los marxistas, la de los mormones o la de cualquier otro grupo. Cristo, no vino a condenar al mundo, sino a salvarlo Un. 3:17), y en esto sus siervos deben seguir su ejemplo.

e) atemorizar a la gente con el juicio:

Es cierto que Pablo, cuando hablaba ante Flix, disert sobre el juicio venidero hasta el punto de espantarlo IHch. 24:251. Pero se trataba de una situacin muy especial. Los discursos apostlicos que se conservan en el libro de los Hechos suelen acentuar el perdn y la salvacin en Cristo, antes que el juicio. El amor gana a la gente mucho mejor que el temor al juicio. Predicar el juicio, sobre todo en el caso de los nios, provoca a veces una reaccin negativa ante el evangelio que puede durar toda la vida. Desde luego que si se le pregunta al evangelista sobre el juicio, ste tiene la obligacin de responder clara y bblica mente al respecto. Quienes niegan que hay un infierno olvidan que si el amor de Dios conduce al cielo, rechazar ese amor llevar forzosamente a un infierno. No hay cosa que atormente ms que el rechazar un amor sincero, y hay personas que, por hacerlo, se lanzan al infierno antes de morir. Por tanto, el infierno no es fundamentalmente un lugar, sino un estado en el que no existen ni relaciones ni amor. Si una persona se obstina en rechazar el amor de Cristo, probablemente llegar el momento en que el Espritu le indique al evangelista que debe advertirla de esa terrible posibilidad.

2. dudas que el individuo puede tener acerca de Dios

a) la indiferencia:
Ser tan importante el tema de Dios? Hay personas que se dejan absorber tanto por la vida terrenal que se vuelven indiferentes ante las cosas de Dios. No son necesariamente materialistas. A veces se trata de jvenes que ven tan remota la muerte que creen que les sobra tiempo para pensar en cosas espirituales. El evangelista podra prestarles una Biblia y sugerir que lean Eclesiasts 11:9 y 12:8. A veces son idealistas que se entregan de lleno a la poltica creyendo en esa forma poder ayudar a los pobres y a las minoas oprimidas. A stos se les podra recomendar que lean 1Corintios 13 y preguntar si efectivamente sienten ese amor en su corazn. Si responden que no, podra pedrseles que mediten sobre Romanos 5:5. Hay quienes buscan en la cultura, la filosofa o la ciencia la solucin a sus problemas. En estos casos, conviene sugerirles que lean 1 Corintios 1:18-31y despus que comenten el pasaje contigo. Por ltimo, estn los muchos materialistas que se consagran a las cosas de .este mundo ya quienes se les podra pedir que lean Lucas 12:13-21 para comentario despus.

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No es aconsejable presionar a los indiferentes, porque es probable que lo nico que se consigue as sea que se cierran al evangelio. Las circunstancias pueden acabar con su indiferencia de un momento a otro, y por eso el evangelista debe ser paciente y mantener el contacto amistoso. Puede ser, adems, una indiferencia fingida, en cuyo caso la persona volver a establecer contacto. b) el atesmo: Negar que Dios existe. Hay muy pocos ateos verdaderos, pero abundan los que se creen ateos, incluida la gran mayora de los marxistas. El poder pensar y actuar implica aceptar ciertos axiomas y presuposiciones como punto de partida. Muchos ni siguiera estn conscientes de sus presuposiciones, pero inconscientemente las endiosan. Un verdadero ateo no solo est consciente de sus axiomas, sino que, adems, les niega un valor absoluto. Ello significa que no se puede estar completamente seguro de nada, y muy pecas personas estn dispuestas a vivir as. Los marxistas, en cambio, s le atribuyen un valor absoluto a sus presuposiciones, por lo que el marxismo funciona en la prctica como una religin. Cuando alguien dice ser ateo, hay que preguntarle que es lo que considera fundamental. Si contestara que el universo en que vivimos, se le podra preguntar si l cree que un universo tan complejo y perfectamente equilibrado como el nuestro pudo haberse originado por obra del azar. Si reconoce que esto sera sumamente difcil, hay que preguntarle cmo se imagina, entonces, que se origin el universo. Si responde que no sabe, el evangelista le puede explicar que no es ateo, porque los ateos niegan definitivamente a Dios. Si l reconoce no saber cmo se origin el universo, tampoco est en condiciones de afirmar que no lo hizo Dios. Uno de los axiomas fundamentales del marxismo es que los miembros de una sociedad se dejan determinar, incluso en lo que respecta a sus valores y creencias, por la estructura econmica por la que se rigen. As pues, se le puede preguntar al marxista, si efectivamente se siente determinado por la sociedad en la que vive. Si responde que s, pero vive en una sociedad no marxista, se le podra preguntar cmo lleg a ser marxista. Si responde que no, se le podra sealar que l constituye, entonces, una excepcin a su propia regla. Si, en cambio, vive en un pas marxista, se le podra preguntar si era marxista antes de que lo fuera el gobierno de su pas. Otro de los postulados de Marx es que la vida del individuo tiene sentido slo como parte de la colectividad. Valdra la pena, entonces, averiguar si su amigo marxista de verdad cree que su vida no tiene sentido aparte de la colectividad. No tendrn valor sus pensamientos ntimos? No tendr importancia su vida como individuo? Otra pregunta que se le podra hacer es cmo es posible que muchos marxistas acepten el amor libre y rechacen vehementemente la discriminacin? Cul es la base de sus juicios morales? Sicontestara que su moral se funda en principios aceptados generalmente por todos, habra que hacerle ver que esos principios varan de una poca a otra. Hace cien aos el amor libre se tena por uno de los pecados ms horrendos, en tanto que la discriminacin se consideraba como normal. Los principios morales,

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si han de ser ms que una simple moda, tendrn que fundamentarse sobre elementos que cuando menos en parte se originan fuera de la humanidad. c) el agnosticismo: La imposibilidad de saber si Dios existe. Segn el agnstico, el universo puede ser la creacin de Dios, como tambin puede haber existido siempre. Como nosotros formamos parte del universo, no nos es dado el saber si existe o no un Dios fuera de l. Al agnstico se le puede abordar preguntndole si sera posible que Dios se revelara a la humanidad desde fuera del universo. Si responde negativamente, hay que preguntarle cmo lo sabe. Si le parece posible que Dios se revele al hombre, sera bueno preguntarle si cree que Jesucristo fue un personaje histrico. Si contestara que no, se le podra sealar que la historicidad de Aristteles y Julio Csar se fundamenta en unos pocos documentos antiguos. La historicidad de Cristo, en cambio, es atestiguada por miles de documentos antiqusimos. Negar la historicidad de Cristo implica negar gran parte de historia anterior a la Edad Media. Si ante estas pruebas el agnstico reconoce que Cristo fue un personaje histrico, sera bueno que el evangelista le prestara un Nuevo Testamento, en el entendido de que volver a conversar una vez que el agnstico haya ledo el Evangelio de San Marcos. Para iniciar la segunda conversacin, el evangelista podra pedirle a su amigo que evale francamente a la persona de Cristo. Si el agnstico respondiera que no confa en la exactitud del relato, el evangelista le podr preguntar si le parece posible que alguien invente un relato as. Como podran hombres defectuosos describir a una persona de tal forma que an despus de diecinueve siglos, nadie le haya encontrado falta? Cmo se explica el tremendo empuje de la iglesia primitiva si al comienzo no ocurri algo extraordinario? No cabe duda que para los cristianos de aquel entonces ese acontecimiento fue la resurreccin de Cristo, hecho que se consigna no solo en el Nuevo Testamento, sino tambin en algunos otros documentos de la antigedad. La persona de Cristo es fundamental para conversar con los que creen nicamente lo que se puede deducir del universo que nos rodea, porque gracias a los miles de documentos que lo mencionan, y cuya historicidad es innegable, Cristo forma parte de la realidad que tales personas afirman aceptar. Hay cuatro posibilidades. La primera es que el relato acerca de Jess sea una leyenda. Pero, quien puede haber inventado semejante leyenda. Todos los personajes legendarios tienen sus defectos y debilidades. Cmo es posible, entonces, que nadie haya detectado ni uno solo en Jess? Un. 8:461La segunda posibilidad es que Cristo fuera un mentiroso que engaaba a la gente. Eso es, en efecto, lo que afirmaban los dirigentes judos (Mt. 27:63). Pero, como se explica, entonces, la devocin que Jess inspiro en sus seguidores. Ni siguiera los enemigos de Jess se atreven a esgrimir esa acusacin. La tercera posibilidad es que Jess haya sido un demente, tal como lo decan algunos de sus contemporneos (Mr. 3:21, 22; Jn. 7:20; 8:48). Pero, como se explica, entonces, que Jess no haya dado la ms mnima seal de locura ni de posesin demonaca. La cuarta posibilidad es que el Seor sea

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efectivamente la persona divina que afirmo ser y que, as como lo narra el libro de los Hechos, su resurreccin haya revolucionado la fe y la esperanza de sus seguidores. d) la duda acerca del amor y la omnipotencia de Dios: Si Dios es omnipotente y est lleno de amor tal como lo declar Cristo, como se explica el lamentable estado en que se encuentra el mundo. Si de verdad es omnipotente, como puede, siendo un Dios de amor, permitir que haya tanto sufrimiento en el mundo que l creo. Por otra parte, si no es omnipotente, como puede considerrsele como el Dios del universo. Muchos suponen que este argumento es irrefutable porque tienen un concepto defectuoso tanto del amor divino como de la omnipotencia. El verdadero amor de Dios no esclaviza, sino que libera. Existe, por ende, la posibilidad de que el mundo amado se rebele, yeso es precisamente lo que ha ocurrido (ls. 1:2). Para superar esta rebelin, Dios, en la persona de su Hijo, se despoj de su omnipotencia y se hizo dbil hasta el extremo de dejarse crucificar (2 Co. 5:19; Fil. 2:6-81. Qu queda, entonces, de la omnipotencia? Segn la Biblia, el poder de Dios es eterno y de largo plazo, y al final lsujetara todas las influencias del mal (He. 2:8; Ap. 21:41. Si esta explicacin satisface a su amigo, es mejor terminar aqu. Pero algunos quieren saber por qu Dios, si saba que la humanidad iba a rebelarse, no intervino para evitar que hubiese tanto sufrimiento. Como dice CS. Lewis en su libro El problema del sufrimiento, la pregunta en s no tiene sentido. Como seres humanos, ignoramos las alternativas que Dios tena a su alcance. Una de las grandes diferencias entre los dioses paganos y el Dios de la Biblia radica en que ste est exento de arbitrariedad. l es inmutable (He. 1:12; Stg. 1:171. como tambin lo es su propsito (Ef.1:4-10). Puesto que el propsito de Dios es salvar y no condenar, es factible que no haya habido otra alternativa y que el fin glorioso valga todo el sufrimiento (Ro. 8:181. Pero todo lo que se diga al respecto es pura especulacin. Lo nico que sabemos a ciencia cierta es que estamos perdidos y l nos quiere ayudar. e) las dudas acerca de la justicia de Dios: Es absurdo que tengamos dudas con respecto a la justicia de Dios. Al fin y al cabo, la mayor parte de lo que sabemos acerca de la justicia nos lo ha re~elado l. Para convencerse de que as es, basta vivir en un pas en donde s~ o.ftle lo Biblia y trasladarse luego a otro en que no. La religin tica surgi primero en Israel. El propio Karl Marx tom sus ideas sobre la justicia de la Biblia. Las dudas que existen con respecto a la justicia de Dios se relacionan fundamentalmente con tres temas: la moralidad de cargar nuestra culpa sobre Cristo, el sufrimiento de los inocentes, y la suerte de los paganos. Cmo puede un Dios justo transferir nuestra culpa a otro (2 Co. 5:21; G. 3:13, 1 P. 3:18) si nos ha prohibido eso mismo a nosotros (x.23:7)? Sucede que en la cruz Cristo no fue tan slo nuestro sustituto (ls. 53:4-121. sino tambin nuestro representante Un. 12:321.Por un milagro de Dios, su Hijo no muri solo en la cruz, todos nosotros morimos con l (2 Co. 5:14; G. 2:20; 6:14). De modo que la muerte de Uno por todos lleg a ser la muerte de todos en l.Cumplimos en Cristo la conde-

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na mortal por nuestro pecado, y al identificarnos con su muerte en el bautismo, resucitamos en l a una nueva vida (Ro. 6:3-8; Col. 2:12-14; 3:1-31. En cuanto al sufrimiento de los inocentes, se debe explicar que Dios nos puso en un mundo que est lleno de relaciones. La otra cara de esa moneda es que cuando sufre uno, tambin sufren otros (l Co. 12:26). En todo caso, el culpable tendr que sufrir cuando llegue el da del juicio (Mt. 12:36; 2 Co. 5:101.Pero por el momento, la consecuencia es que tienen que sufrir personas inocentes. Pablo nos ensea que se juzgar los paganos de acuerdo con la luz que hayan recibido (Ro. 2:4-16). El evangelista debe animar a su amigo a que confe en la justicia de Dios para con todos (Gn. 18:25 y Dt. 32:4). Pero, y qu de los musulmanes, los hindes y los budistas? iAcaso a stos se les puede clasificar como paganos! Cierto que estas religiones se asemejan al cristianismo en lo que respecta a ciertas enseanzas ticas, pero difcilmente se podra afirmar que adoren al mismo Dios. Cristo dijo claramente: ((Nadie viene al Padre, sino por mJJ(.In. 14:6, 10:8, 9/ Pedro asegur que: ((No hayotro nombre baio el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos !Hch. 4:12/
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Si no aceptan al Seor Jess como nico mediador, tampoco estn acercndose al mismo Dios y Padre de Jess. Se concluye, entonces, que las religiones, incluido el cristianismo, indican con mayor o menor exactitud cmo dar los primeros pasos hacia Dios. Ms el paso decisivo es el que se da a travs del Seor Jesucristo. Queda claro que esto en modo alguno muestra arrogancia por parte del evangelista, o de algunas denominacin cristiana. Essimplemente lo que dice el propio Jesucristo. Y, quin podra saberlo mejor? Acaso alguien ms ha bajado del cielo Un. 3:11-13)y salido de la tumba para contrnoslo?

1. Qu pesa ms en tu opinin, como impedimento para el testimonio eficaz? la ignorancia, la ingratitud hacia el Seor, la falta de amor por la gente, el creerse superior a los dems, el temor a la persecucin o el "qu dirn"?

2. Cul es tu impresin de los que viven en tu barrio o pueblo? Son abiertos o se oponen al Evangelio? Se muestran interesados o son ms bien indiferentes?

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6. Cul es en tu opinin la causa principal de la indiferencia espiritual entre las personas que conoces?

7. Te has encontrado alguna vez con un ateo que no sea marxista? Cmo difiere su actitud espiritual de la de un mar- --xista?

8. Hubiera sido concebible el cristianismo sin la persona de Cristo? Esposible imaginamos siquiera a la persona de Cristo sin aceptar que ha habido una revelacin desde fuera? Qu implicaciones tiene lo anterior para la postura de los agnsticos?

9. Qu actitud adoptan los ngeles, que estn en mejores condiciones que nosotros para opinar, ante la direccin de los acontecimientos? Lee ApocalJpsis 4:11;5:9-14; 15:3, 4:

la. Porqu es tan fundamental la cruz de Cristo para la evangelizacin?

11.Qu se le podra decir a una persona que considera que las diferentes religiones son simplemente caminos diferentes hacia un mismo Dios?

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1. dudas acerca del cristianismo
a) los cristianos que viven en pecado: Tristemente, hay cristianos que deshonran a Dios con su vida. El problema que representan estos casos se agrava por cuanto Satans se vale de los medios de comunicacin, los cuales l controla, para exhibirlos. Mientras tanto, la vida ejemplar de muchsimos cristianos sinceros pasa totalmente inadvertida. Si la persona que pretendes evangelizar te echara en cara la vida pecaminosa de algunos cristianos, podras preguntarle si no ha conocido tambin a cristianos sinceros. Le puedes explicar, adems, que no nos corresponde a nosotros, sino a Dios, juzgar a esas personas IRo. 14:10-12). Nosotros somos responsables nicamente de nosotros mismos Un. 21:20-22). Si a alguna persona le parece que la conducta de los cristianos difiere poco de la de los no cristianos, se le podra recordar que Cristo vino por causa de los enfef:' mos, no de los sanos IMt. 9:1-13). Por eso, quienes se entregan al Seor a menudo son personas con grandes problemas. Enla gran mayora de los casos, su vida se transforma. Pero hay que recordar en qu nivel estaban cuando empezaron. En realidad, lo importante no es comparar un cristiano con un no cristiano, sino comparar a una persona que tenga a Cristo en su vida con lo que era antes de tenerlo. b)el divisionismo en el cristianismo: Si alguien te dice que no sabe a quin creer, debes explicarle que no conviene que nos apoyemos en los criterios humanos, sino en el testimonio apostlico que encontramos en el Nuevo Testamento 12 P. 19-21; 1 Jn. 4:6). Si alguno preguntara cmo es posible que los cristianos se hayan dividido tanto en oposicin directa a la voluntad de Dios Un. 17:21, 221, sera importante explicarle que en algunos casos la divisin se ha debido a la necesidad de distinguir a los que eran cristianos autnticos de los que no lo eran (l Jn. 2:19). Otras veces las divisiones han sido necesarias para distinguir a los cristianos aprobados de los que han incurrido en el error (l Co. 11:18,19). Algunas divisiones se deben a causas geogrficas, tnicas y culturales. Pero en la mayora de los casos, hay que reconocer que la divisin eclesistica es el resultado del juicio divino provocado por la desobediencia de la iglesia, as como la divisin de Israel fue consecuencia directa del juicio de Dios del pecado de Su pueblo en aquel entonces (l R. 11:30-33; 12:13-15). Los catlicos son muy dados a tildar a los protestantes de sectarios y a suponer que por lo mismo estn equivocados. Conviene explicar que, segn el Nuevo Testamento, el cristianismo era una secta del judasmo (Hch. 24:5; 28:21, 22). El mero hecho de pertenecer a una secta no implica, entonces, que uno est equivocado. Hay que recordar, adems, que Lutero no se separ voluntariamente de la Iglesia Catlica, sino que fue expulsado por razones que hoy en da los propios catlicos reconocen como injustificadas. Yesa no fue la primera divisin que haba sufrido la Iglesia Catlica. Se produjeron cuando menos siete divisiones anteriores que continan hasta el da de hoy. Por otra parte, muchas de las denominaciones protestantes tienen, en realidad un alto grado de coincidencia doctrinal, mientras que las discrepancias entre catlicos son a veces de carcter ms fundamental.

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c) por qu el cristianismo

no ha reformado

al mundo?

Debe quedar muy claro que Cristo jams prometi reformar al mundo, es decir, no antes de su segunda venida. Profetiz claramente que nacin se levantara contra nacin (Le.21:10)y que la maldad se multiplicara (Mt. 24:121.Con todo, no cabe duda que el cristianismo ha ayudado a crear una conciencia social. En el Imperio Romano, la mitad de la poblacin se compona de esclavos, y se atropellaban los derechos humanos de los que no ostentaban la ciudadana romana de una manera que hoy en da sera completamente inaceptable. El cristianismo no ha transformado a la sociedad porque muy pocas veces ha habido una mayora de creyentes verdaderos. Incluso cuando la ha habido, ha resultado imposible imponerles principios cristianos a los incrdulos. Como escribi Pablo, a menos que se produzca una transformacin divina de toda la vida, ningn rito o ley podr sujetar la naturaleza humana (G. 6:15; Col. 2:20-23). d) dudas respecto a la veracidad de la Biblia: Si la persona con quien est dialogando el evangelista alegara que la Biblia est llena de contradicciones, se podra empezar por preguntarle silo que dice lo ha comprobado por si mismo, o si se lo han dicho. Si resulta que slo se lo han dicho, sera conveniente insta ro a leer el Evangelio de Marcos o Lucas, para que no est criticando lo que no conoce. Despus que termine la lectura, el evangelista podra reunirse de nuevo con l para continuar el dilogo. Le podra preguntar si le parece posible que alguien haya inventado todo lo que ah se relata. Si la persona responde a la primera pregunta afirmando haber notado personalmente contradicciones en la Biblia, se le debe invitar a identificarlas. Partes de la Biblia, se escribieron hace tres mil aos. No debe sorprendemos, por tanto, que se le hayan introducido algunos errores de transcripcin. Por ejemplo, 2 Crnicas 36:9 dice que el rey Joaqun tena ocho aos cuando comenz a reinar. Pero 2 Reyes 24:8 dice que tena dieciocho. Lo que sorprende, en realidad es que haya tan pocos errores de este tipo. Existen otros pocos errores que posiblemente no sean de transcripcin sino del propio autor. Por ejemplo, en Mateo 27:9, 10 se atribuye una cita de Zacaras 11:12,13 a Jeremas. En la misma cita, Mateo se refiere a la compra de un terreno (Jer. 32:7-9) y a un alfarero (Jer. 18:2-6), yeso quiz haya hecho que se confundiera y escribiera Jeremas en vez de Zacaras. El evangelista puede asegurar a su interlocutor que tales problemas textuales son bastante comunes, incluso en libros mucho ms recientes. Pero debe insistir en que no afectan para nada el propsito de la Biblia de hacemos sabios para la salvacin por la fe en Cristo Jess y de instruir a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti. 3:15-17). Por otro lado, el evangelista puede sealar que los descubrimientos arqueolgicos del ltimo siglo ha corroborado considerablemente la credibilidad de la Biblia. Recurdese adems la profeca cumplida (vase Dt. 18:21,22) y el asombroso retorno de los judos a su tierra prometida (Ez.36:24, 251.Eldramtico cambio efectuado en la vida de muchas personas y comunidades gracias a la lectura de la Biblia, constituye otra prueba fehaciente.

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2. dudas acerca de la interpretacin evanglica del cristianismo
a) qu derecho tienen los evanglicos de creer que son los nicos cristianos que tienen la razn? El mero hecho de llamarse evanglico en modo alguno garantiza que uno sea un creyente humilde y sincero. Existen evanglicos que proyectan una imagen de . sabelotodos {Compara 1 Co. 13:9). Sin embargo, los evanglicos saben algunas cosas a ciencia cierta, no porque ellos sean ms inteligentes que otros cristianos, sino por la misma palabra del seor que todos tienen en comn: ~ No podemos salvamos por nuestros propios esfuerzos u obras. Pablo lo dijo claramente (Ro.4:6; Ef. 2:8, 9), y nuestro Seor manifest en varias ocasiones que la salvacin era por la fe (MI. 9:22; Mr. 10:52; Le. 7:50; 17; 19). Adems, en varias de sus parbolas nos da a entender que la salvacin no es por obras ni por medio de ritos religiosos, sino por misericordia (M. 5:7; 18:23-27;22:8-10; Lc. 7:40-47; 18:10-14; 23:39-43; 24:46, 47; Jn. 1:12; 6:26; 9:40,41). ~A la tradicin no se le puede atribuir la misma autoridad que a la palabra de Dios. A Cristo no le agrad que se tratara de interpretar el Antiguo Testamento a partir de la tradicin (M. 12:1-8; 15:16; Mr. 7:1-13). No hay que agregarle nada ni quitarle nada a la palabra divina lApo 22:18, 19).

~ No hay un solo texto en todo el Nuevo Testamento que nos autorice a creer que podemos expiar los pecados que cometemos en vida en algn purgatorio despus de la muerte. Al contrario, Cristo ense que si no resolvemos eso aqu, ~ no habr otra oportunidad de hacerla (M. 5:2126; Le.16:19-26). Losescritores del Nuevo Testamento adoptan la misma postura (l CO.6:9,10; He. 9:27).

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~ Pedro obviamente forma parte del fundamento de la iglesia IM. 16:18), pero el mismo Pedro reconoce a u./ Cristo como el fundamento principal (l P.2:6, ~. 7). Por otro lado, Pablo y Juan dicen c1a- ~ ramente que todos los apstoles forman parte del fundamento IEf. 2:20; Ap. 21:14). Por su parte, Pedro jams trat de elevarse por encima de los dems lderes de la iglesia (l P. 5:1-3). b) los protestantes no creen en la virgen: Si alguna persona objetara que los protestantes no creen en la virgen, el evangelista debe explicarle que toda persona que se someta a la autoridad de la palabra de Dios tiene que reconocer que Ma-

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ra fue la madre del cuerpo de Cristo. Mara, al someterse a la voluntad de Dios (Le.1:34-38) y al arriesgar su reputacin por causa del Seor (Mt. 1:18, 19; Jn. 8:4l) se convirti en ejemplo para la iglesia e hizo posible la venida del Salvador al mundo. Con sobrada razn el ngel dijo que era bendita entre las mujeres (Le. 1:28). Sin embargo; la propia palabra de Dios obliga al discpulo fiel de Jess a no aceptar ciertas enseanzas relativas a Mara: ~ Mara no es corredentora con Cristo. La Iglesia Catlica nunca se ha pronunciado oficialmente con respecto a esta doctrina, pero se ha generalizado bastante entre los catlicos. No hay otro mediador entre Dios y los'hombresque Cristo (l Ti. 2:5) y Cristo es el nico Salvador (Hch. 4:12). ~ Mara no es la reina de los cielos ni la madre de Dios. Ambos ttulos se han tomado del paganismo. El de reina de los cielos se conoca ya en el Antiguo Testamento (vase Jer. 7:18; 44:17-19; 25). Elttulo de madre de Dios se refera a una diosa de Egipto. No se aplic a Mara sino hasta el ao 360, y entonces provoc numerosas protestas. Es cierto que la mujer mencionada en Apocalipsis 12:1-5 representa tanto a Israel (vase Gn. 37:9) como a Mara ya la iglesia, pero esta mujer se escap al desierto y no al cielo (Ap. 12:6, 13-17). ~ Mara no tiene influencia especial sobre Jess. Ms bien llama la atencin que en el Nuevo Testamento Jess no sola concederle lo que ella le peda (Le. 2:48,49; Jn. 2:3,4; Mt. 12:46-50). No hay necesidad de que Maa ni ninguna otra persona nos lleve a Jess, porque l nos invita a acercamos a l directamente (Mt. 11:28; Jn. 6:37). ~ No es cierto que Maa fuera concebida sin pecado. Esta idea no fue incorporada oficialmente como dogma de la Iglesia Catlica sino hasta 1854. Toms de Aquino, eminente telogo de la iglesia, se haba opuesto a que se considerara como dogma porque Mara, al alabar a Dios, lo llama mi Salvador (Le. 1:47). Segn Toms de Aquino, si la concepcin de Mara hubiera sido inmaculada, ella no habra necesitado la salvacin. ~ La virginidad de Maa no fue perpetua. Escierto que era virgen cuando naci Jess (Mt. 1:18; Le. 1:35), pero Mateo 1:18 y 25 Y Lucas 2:7 indican claramente que despus tuvo una vida matrimonial normal. Adems, Mateo 13:55, 56 indica que Jess formaba parte de una familia normal y que sus hermanos no eran sobrinos, como afirman los catlicos. ~ Mara no ascendi al cielo en el momento de su muerte. La Iglesia Catlica incorpor este dogma en 1950, aunque no tiene fundamento alguno ni en la Biblia ni en la historia de la iglesia antigua. Alrededor del ao 400 se hacan romeras a dos lugares cerca de feso, donde se encontraban otras tantas tumbas que, de acuerdo con la tradicin, eran la de Mara. Ello demuestra que todava en el siglo v no se crea en la ascensin corporal de Mara en el momento de su muerte. e) los Testigos de Jehov: La doctrina de los Testigos de Jehov se ha intelectualizado mucho, de modo que las conversaciones en ellos a menudo desembocan en discusiones estriles. Lo mejor es testificarles de la nueva vida en Cristo y ofrecerse a orar por ellos. Su gran preocupacin es cmo entrar en el reino de Dios. Por eso conviene leer con

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ellos Juan 3:1-15 y explicarles que, segn Cristo, existen tres condiciones para entrar en ese reino: V Es necesario nacer de nuevo (Jn. 3:3-7).

V Hay que creer que el Hijo descendi del cielo (Jn. 3:11-13)
V Es preciso mirar con fe al Cristo crucificado (Jn. 3:14, 15). Los Testigos niegan la divinidad de Cristo y alegan que el texto bblico que publican las Sociedades Bblicas no es confiable. Tiene razn al negar la autenticidad de 1Juan 5:7, pero su propia versin de Juan 1:1,que al final reza: y el verbo era un Dios tampoco es correcto. La doctrina de la divinidad de Cristo se fundamenta en una serie de textos cuya traduccin no est en duda (Mt. 1:23; Le.5:20-24; Jn. 5:18; 8:58, 59; 10:30-33; 14:9; 17:21-23; 20:28; Ro. 9:5; Fil. 2:6; Tit. 2:13; 2 P. 1:11; 1Jn. 5:20). Quiz la prueba ms convincente sea el hecho de que desde su nacimiento se le haya llamado el Seor (Le.2:11),palabras con la que se traduce el sustantivo griego hokrios, y que los judos utilizaban exclusivamente para traducir los nombres divinos Jahv y Adonai en el Antiguo Testamento. Los Testigos niegan, adems, la existencia de la Trinidad y la personalidad del Espritu Santo. Si se presentara la necesidad, el evangelista podra citar los llamados textos trinitarios, Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14, as como el bautismo de Jess, donde aparecen simultneamente el Padre, el Hijo yel Espritu Santo. En cuanto a la personalidad del Espritu, en el Nuevo Testamento se le reconocen una serie de atributos tales como la capacidad de orar (Ro. 8:26, 27) y de sentir (Ef.4:30), los cuales dicilmente pueden atribuirse a una simple influencia, sino que son compatibles nicamente con las personas. d) los Mormones o los santos de los ltimos das: Los mormones tienen un libro que consideran como una revelacin especial para el continente americano y al que atribuyen la misma autoridad de la Biblia. Si surgiera el tema del Libro de Mormn, el evangelista podra preguntar cmo difiere la revelacin que aparece en ste de la que aparece en la Biblia. Si el amigo respondiera que no hay diferencia, el evangelista podra insistir, exclusivamente en la Biblia. Si, en cambio el mormn respondiera que si hay una diferencia, el evangelista hara bien en pedirle que le explique las diferencias. Los orgenes del Libro de Mormn son muy dudosos, por decir lo menos, pero es aconsejable evitar ese tema, porque generalmente slo conduce a discusiones infructuosas. Segn la doctrina mormona, Cristo es un hombre superdesarrollado, y si nosotros lo seguimos, podremos alcanzar ese mismo nivel de desarrollo. El evangelista podra iniciar la conversacin demostrando que la Biblia efectivamente nos ofrece la esperanza de que algn da llegaremos a ser semejantes al Seor Jess (Ef.4:13; 1 Jn. 3:2). Eso no suceder, sin embargo, como fruto de nuestros propios esfuerzos o de nuestra fidelidad en seguir al Seor, sino gracias a la operacin milagrosa del poder de Dios (l Co. 15:51-54; Fil. 3:20, 21),que terminar la obra divina que se inici en nosotros cuando cremos en Cristo (2 Co. 5:17; Fil. 1:6).

e) los espiritistas:
A veces se amparan en 1 Samuel 28:3-25 para demostrar que efectivamente se puede consultar a los muertos. Sin embargo, el evangelista puede demostrar, a su vez, que la Biblia prohibe terminantemente esa prctica, como se ve en varios pasajes (Lv. 19:26,27; 20:6, 27; Dt. 18:10-12; Hch. 19:19; 1Ti. 4:11. De acuerdo con el testimonio de varias personas que se ha involucrado en sesiones espiritistas, quienes suelen aparecer no son los difuntos, sino demonios que se hacer pasar por ellos. Es posible que en el caso particular de la adivina de Endor haya aparecido, como excepcin, el propio Samuel, lo cual explicara el asombro de la bruja (l S. 28:121. Sea como sea, con este ltimo acto de desobediencia, Sal hizo caer sobre s, en forma casi inmediata, el juicio anunciado en Levtico 20:6. Algunos creyentes que han tenido nexos con espiritistas, ya sea por medio de su familia o personalmente, se sienten oprimidos. Si no han confesado este pecado a Dios, deben hacerla cuanto antes. Si conservan artefactos relacionados con las sesiones espiritistas, entonces deben destruirlos. Pero si han confesado su pecado al Seor y destruido los artefactos, entonces deben confiar plenamente en la proteccin de la sangre de Cristo (He. 9:14; 1Jn. 1:6-9; Ap. 12:11)y resistirse tenazmente a cualquier insinuacin por parte del diablo (Stg. 4:71.

f) el peligro de las discusiones sobre religin:

Nuestro cometido es ganar almas, no discusiones. Es demasiado fcil ganar la discusin y perder un alma. Por eso Pablo nos advierte que no nos dejemos enredar en discusiones sobre religin, que de nada sirven (2 Ti. 2:14; Tit. 3:9). A veces cuando estamos conversando con un miembro de otro movimiento, es necesario aclarar ciertos puntos que podran hacerle ms difcil entregarse a Cristo. Pero debemos hacerla siempre de manera amorosa y corts (2 Ti. 2:24-26) y restringirnos a puntos fundamentales. Siempre nos sentimos tentados a exhibir nuestra inteligencia o erudicin, y por supuesto que a nadie le agrada perder una discusin. Pero examinemos cuidadosamente nuestros mviles. A menudo decimos que queremos convencer a otro para que se entregue a Cristo, cuando en realidad lo nico que nos interesa es lucirnos. Pidmosle a Dios que nos de el valor de ser insensatos por amor de Cristo (l Co. 4:10), porque lo insensato" de Dios posee una sabidura sobrehumana (l Co. 1:25).

l. Cmo explicas que haya cristianos que deshonran

ga de una vez? (2 P. 3:7-91.

a Dios? Por qu Dios no los casti-

2. Cules son las causas 2:3-51.

ms frecuentes

del divisionismo?

Cmo se puede evitar? (Fil.

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3. Puedes mencionar casos de cristianos que s hayan contribuido comunidad? a transformar tu

6. Si la tradicin eclesistica interpreta un pasaje de una manera que no concuerda con el sentido lgico y gramatical del pasaje, cul debemos creer? Hay excepciones a esta regla?

8. Si aceptamos que Pedro es el fundamento principal de la iglesia, cules son las implicaciones que ello tendra para la autoridad de los dems apstoles?

9. Cul es el grave peligro que conlleva imponer mediadores entre Cristo y las personas que buscan ser salvas?

la. Elque Mara haya tenido una vida conyugal normal despus del nacimiento del Seor, disminuye en alguna medida su santidad? Cmo se explica la reverencia que se ha desarrollado en torno a la virginidad?

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tcnica Y illliento en ngeliSlllo personal

1It.

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1. la tcnica en el evangelismo personal
a) la importancia
((Elque gana

de la tcnica en la pesca de almas:

almas es sabio)) (Pr. 11:30/

Decidirse a ganar almas es una decisin inteligente, y lIevarlo a cabo tambin requiere inteligencia. Cualquier pescador sabe que no se puede prescindir de una tcnica. Cada tipo de pez requiere un seuelo o carnada especial. Hay momentos propicios y otros que lo son menos (Le.5:51.Tambin es importante saber escoger el sitio e interpretar seales como la presencia de muchas gaviotas, que indican dnde hay grandes concentraciones de peces. Es significativo que Cristo haya prometido a Pedro que lo hara un pescador de hombres (Lc.5:10), precisamente despus de demostrarle que tena una tcnica diferente. Pedro haba aprendido a pescar de noche, pero Jess le dijo que lo hiciera de da. Cristo no vino como un poderoso rey, sino como un beb indefenso. Vivi su vida como un despreciado y muri con un reo. Y as tambin su poder en nosotros se perfecciona en debilidad (2 Co. 12:9). La tcnica que escogeramos naturalmente para ganar almas sera la de demostrar lo inteligentes, influyentes y exitosos que somos. Pero eso sera mostrarnos a nosotros mismos y no al Seor. Por eso, el evangelista no debe ocultar su ignorancia, sus errores y sus fracasos. Fue al ver que Juan y Pedro eran hombres sin letras, del vulgo cuando los dirigentes judos reconocieron que haban estado con Jess (Hch. 4:131.Los apstoles eran los vasos de barro (2 Co. 4:71que se rompan (Jue. 7:16, 19, 201 para que resplandeciese la luz, no de ellos, sino del Evangelio de su Seor, y todo evangelista tiene que seguir su ejemplo (l Co. 11:11. b) la urgencia de quitar los estorbos: En la evangelizacin hay estorbos necesarios. Uno de ellos es el tropiezo de la cruz (G. 5:111. Eshumillante que no nos pueda salvar ningn esfuerzo nuestro ni ningn rito religioso, sino slo la obra de Cristo en la cruz. El vituperio de Cristo constituye otro estorbo necesario. As como Moiss tuvo que sacrificar su posicin social y su vida placentera (He. 11:24-261,todo cristiano, de una u otra manera, tiene que sufrir el vituperio de Cristo (He. 13:12,13; 2 Ti. 3:121. Eltercer estorbo es la humillacin emocional e intelectual. La confesin de pecados constituye parte de la humillacin emocional y reconocer que no sabemos nada como debemos saberlo, forma parte de la humillacin intelectual (l Co. 8:2, Is. 55:8, 9; 1 Co. 1:251. Sin disimular los estorbos necesarios, el evangelista debe procurar evitar los innecesarios. En primer lugar, debe hacer un gran esfuerzo por no criticar a otros cristianos ni a otras denominaciones. El escndalo de la desunin cristiana es suficiente sin que nosotros la acentuemos. ElSeor or por la unidad de sus discpulos para que el mundo crea Un. 17:211, y el evangelista, particularmente cuando se encuentra entre no creyentes, debe guardase de hacer observaciones negativas acerca de otros cristianos o iglesias. Hasta donde sea posible, el evangelista debe evitar dar la impresin de rechazar a nadie. Un da, cierto hombre que tena mucha experiencia en la evangelizacin

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personal, se encontr con un borracho que le ofreci insistentemente un trago. El hombre supo sobreponerse a su sentimiento natural de repulsin y le contest: Hombre, veo que eres muy generoso y me gustara mucho conversar contigo algn da. Y efectivamente, un da que el hombre estaba sobrio, el evangelista tuvo la oportunidad de reanudar el contacto en forma muy positiva. Si la persona le ofrece un cigarrillo al evangelista, ste debe tener presente que esa es su manera de mostrarse amistoso. Una respuesta apropiada poda ser: Muchas gracias, pero quiero invitarte a tomar un refresco conmigo. Si la persona le quiere hablar de una pelcula que acaba de ver y el evangelista le dice yo no voy al cine, no hace otra cosa que levantar una barrera entre los dos. Mejor sera decir, por ejemplo: S cuntame, qu pas en la pelcula? Un da, mientras conversbamos mi padre y yo, l expres una idea que me pareci hertica. Sin pensar en las consecuencias, exclam: iPap, si t crees eso, eres un pagano! Come un doble error. Primero, nunca hay que dejarse escandalizar por lo que otro diga, y segundo, a menos que se trate obviamente de una broma, hay que evitar el uso de vocablos con una fuerte carga emocional como pagano, hereje, y ateo. Quiz yo tenga la culpa de que mi querido' Padre no se convirtiera sino hasta pocos das antes de morir. En otra oportunidad, conversaba con un destacado hombre de negocios y le dije que quera presentarle a un hombre de negocios cristiano. Nuevamente come un doble error: Suger que el primero no era cristiano y que el segundo era de alguna manera superior. El evangelista tiene que andar con mucha cautela. Tiene que insistir en que los cristianos han recibido un enorme beneficio, sin insinuar que por eso sean superiores. Seremos superiores slo cuando el Seor vuelva y nos haga semejantes a l. (Fil. 3:20, 21).

c) la importancia de hacer participar a la otra persona:

La voz que mejor se escucha es la propia, y en situaciones de compaerismo, a nadie le agrada or monlogos. Cristo constantemente le habla con monlogqs a la gente. No se trata slo de una preferencia natural; las ideas que nosotros mismos formulamos y expresamos se nos quedan grabadas en la mente mejor que las que simplemente escuchamos. Si el evangelista quiere citar un pasaje de la Biblia, es preferible que lo busque y luego que deje que su amigo sea quien lo lea. La persona no puede participar en algo que no entienda, y no querr participar en algo que no est dispuesto a aceptar. Por eso es intil seguir explicando el evangelio si su amigo tiene una duda o no ha podido aceptar una cosa que se le ha dicho. Conviene, entonces, que el evangelista interrumpa peridicamente su presentacin para cerciorarse de que el amigo le est siguiendo bien. Si no, es necesario

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resolver cualquier problema que tenga antes de proseguir. La mejor forma de asegurarse la participacin de su interlocutor es comenzar hablndole de un tema que le interese. Si tiene mucho inters en la ciencia, podra preguntarle oportunamente si ve alguna manera de asegurar que sta se use para el beneficio de la humanidad y no para su destruccin. Sitiene hijos, podra preguntarle su opinin sobre el mundo en el que les va a tocar desarrollarse. En ambos casos, faltara slo un paso para empezar a hablar del pecado como problema social y mundial. Si su amigo est de acuerdo, sera conveniente averiguar si concibe el pecado tambin como un problema personal. De ser as, le podra preguntar si se le ocurre alguna solucin al problema del pecado. Es bueno discutir ampliamente todas las soluciones que sugiera y esperar pacientemente a que te haga la misma pregunta. Entonces, le puedes hablar de la cruz de Cristo como solucin divina al problema fundamental del mundo. d) el control de la eficacia de la comunicacin: A menudo su interlocutor no entiende el mensaje de la misma forma que el que lo trasmite. La culpa podra ser del que habla, del que oye, o bien de los dos. Es til que el evangelista prepare anticipadamente esquemas escritos de varios tipos de conversacin evangelstica y que las pruebe despus con algn creyente que est dispuesto a cooperar. Despus de ensayar cada esquema, debe averiguar cunto ha comprendido en cada caso su ayudante. Hechas las enmiendas necesarias, el evangelista podra volver a probar sus esquemas, esa vez con amigos o conocidos no cristianos. Nuevamente, debe preguntar cunto han comprendido de su mensaje. Durante su ministerio terrenal, nuestro Seor concluy sus sermones ocho veces con la frase el que tiene odos para or, que oiga. En el libro de Apocalipsis, ocho veces ms el Seor termin con frases muy similares sus mensajes a las iglesias. Esevidente, entonces, que a la gente le costaba entender bien incluso lo que les deca el predicador ms destacado de todas las edades. Elproblema de no or reside muchas veces en que los prejuicios de la otra persona le tapan, digamos as, los odos. Estos prejuicios pueden haberle sido trasmitidos por otros, generalmente por su padre, o bien pueden ser el resultado de experiencias propias mal interpretadas. Otras veces el tradicionalismo o la inercia mental le dificulta captar ideas nuevas. Las distracciones de la vida pueden volvernos sordos (Mt. 13:22). Tambin hay personas que no oyen por causa de resentimientos que guardan contra otras personas o grupos de personas (Mt. 6:14, 15). El evangelista personal tiene que escuchar con mucha atencin y pedirle al Seor que le revele dnde est la traba. e) el uso de tratados y porciones bblicas: El evangelista personal debe tener unos evangelios y tratados en la casa, en el carro en la oficina e incluso en el bolsillo. Esconveniente que consiga un sello con su direccin y nmero telefnico y que los estampe en estas publicaciones antes de regalarlas. Por un precio mdico, se pueden obtener porciones bblicas muy atractivas en las agencias de las Sociedades Bblicas Unidas.

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ElEvangelio de San Marcos es el ms directo y es recomendable usarlo, por tanto, con quienes apenas estn interesndose en el evangelio. El Evangelio de San Juan es ms profundo, y puede aprovecharse mejor con quienes ya hayan ledo Marcos. ElInstituto de Evangelizacin a Fondo ha publicado dos tratados: Conoces el evangelio? y Dios quiere que vivas de verdad. Elmovimiento Cruzada Estudiantil edita un folleto intitulado Las cuatro leyes espirituales. Hay muchos ms. La literatura es til, sobre todo cuando se usa en combinacin con el testimonio personal. Despus de conversar con su amigo, el evangelista puede regalarle una porcin bblica o un tratado e invitarle a que lo llame por telfono cuando lo haya ledo, para que pueda volver a conversar. As se evita que la distribucin de literatura sea impersonal. f) hacer visitas a las casas: Los Testigos de Jehov a veces abusan de este mtodo, por lo que se ha desarrollado en el medio cierta resistencia a aceptar visitas. Si el evangelista conoce a la persona, generalmente no hay problema. Pero si se propone visitar la casa de una persona a quien no conozca, debe proceder con cuidado. Despus de saludar a la persona que le abre la puerta, debe averiguar si ste dispone de unos minutos para conversar. Si la persona responde que no, el evangelista no debe insistir, sino regalarle un folleto y marcharse. Si la persona en la casa tiene tiempo, generalmente le pedir al evangelista que se identifique. Una vez que haya dicho cmo se llama, el evangelista podra agregar que es miembro de talo cual iglesia o movimiento. Si la persona le pregunta qu creis vosotros?, el evangelista tiene la puerta abierta para darle un resumen de su mensaje. Sien cambio la persona dijera algo as como t debes a una secta, el evangelista podra responder: Es cierto que el cristianismo se encuentra muy fragmentado, voluntad de nuestro Seor. evangelista podra responder: pero esa no es la

y leerle Juan 7:20-23. Si la persona de la casa dijera que no cree en Dios, el

Permteme preguntarte en qu crees t.

2. el seguimiento en el evangelismo personal

a) confiar en las promesas de Dios y no en los sentimientos: Hay que explicarle al recin convertido que los sentimientos lo pueden engaar, y que debe confiar, por tanto en las promesas inalterables de Dios, aunque no sienta nada (Ro.4:18-22). A veces el Seor permite que el creyente pase por pocas de aridez espiritual para qu aprenda la leccin

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fundamental de que andamos por fe y no por la vista 12Co. 5:7). Es bueno tambin que el recin convertido aprenda de memoria un Pasaje como Juan 5:24, el cual no dice que tendr vida eterna, sino que la tiene. Adems, el evangelista debe explicarle a la persona que se acaba de entregar a Cristo que cada individuo se relaciona con el Seor de una manera diferente y especial porque cada persona es especial para Dios IMt. 10:30). Por consiguiente, la relacin que se vaya desarrollando entre Cristo yel recin convertido no tiene por qu parecerse a la que hay, por ejemplo, entre Cristo y el evangelista. Cuando se hacen proslitos, todos salen iguales. Pero cuando nacen hijos, cada uno tiene algo especial. b) promover una entrega total al Seor Jess: Nuestra relacin con Cristo no es unidireccional, sino recproca Un. 14:20; 15:4, 51. l entra en nuestra vida con el fin de compartirla con nosotros, pero espera que nosotros hagamos otro tanto y entremos en la de lpara cenar con l IAp. 3:20). No se est refiriendo en este pasaje al banquete celestial que habr al final de los siglos, sino ms bien a la comida a veces desagradable que le toc en la tierra IJn. 4:34, 35). El problema es que muchas personas estn dispuestas a aceptar las bendiciones de Cristo, pero no las entusiasma gran cosa la idea de vivir su vida para l. Por eso se relacionan con lslo a medias. Desde el momento en que el recin convertido cree en el Seor, el Espritu mora en l IRm. 8:9; Ef. 1:131.Pero este Espritu de amor no se introduce por la fuerza en los lugares donde le cierran la puerta. Por tanto, conviene hacerle ver al recin convertido la importancia de entregar al Seor, diariamente cualquier resistencia y rebelda que se levanten en l contra el Espritu, con el fin de ser lleno de l. c) promover una vida de oracin: La oracin es al recin convertido lo que la respiracin al recin nacido. A muchos creyentes se les hace difcil mantenerse fieles en su vida de oracin, y por eso es esencial ensearles a orar mientras estn en la frescura de su primer amor al Seor. Ayuda mucho que el evangelista ore personalmente con el recin convertido durante algunos das y que lo ponga en contacto con algn grupo de oracin que se rena con regularidad. Es imprescindible que el recin convertido aprenda desde un principio a orar a solas. A algunas personas no les cuesta orar silenciosamente, pero otras prefieren hacerlo en voz alta. Sobre todo para estos ltimos es importante que encuentren un lugar apartado donde puedan orar en privado IMt. 6:6). El recin convertido podra iniciar su tiempo de o~acin repitiendo el Padre Nuestro IMt. 6:9-13). Luego debe aprender a alabar a Dios, quiz repitiendo uno de los Salmos, o Mateo 11:25, 26; Romanos 11:33-36; Judas 24,25; Apocalipsis 5:9, 10; 7:12; 11:17;y 15:3,4. Despus podra confesar sus pecados IOn. 9:1-191, examinar su conciencia IMt. 5:23, 241, perdonar a los dems ICol. 3:13) y orar a favor de los que tienen necesidades espirituales, emocionales o fsicas. Sera recomendable que el recin convertido hiciese una lista de todas las personas que conoce y que la dividiera en siete partes para poder orar por un grupo manejable todos los das. Ya despus, puede orar por sus propias necesidades IFil.4:6, 7).

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d) establecer

el hbito de la lectura diaria de la Biblia:

El evangelista debe asegurarse de que el recin convertido tenga no slo una versin de la Biblia que entienda bien, sino tambin un buen programa para la lectura diaria. La Unin Bblica publica una serie de fichas en muchas partes del mundo que facilitan el estudio de la Biblia entera en cuatro aos. Tambin se pueden conseguir las notas tituladas ElAposento Alto y otras muchas ayudas. Antes de iniciar la lectura, el recin convertido debe pedir que lo ilumine el Espritu Santo (Sal. 119:18), y es muy til que tenga en su Biblia una lista de preguntas tales como:
ti' Este pasaje incluye algn ejemplo que deba seguir? ti' Se habla de algn pecado que deba evitar? ti' El pasaje incluye algn mandato que deba obedecer? ti' Se menciona alguna promesa que me pueda apropiar por fe? ti' Qu me ensea el pasaje acerca de Dios? Acerca del Seor Jess? Acerca

del Espritu Santo? Acerca de m mismo?

ti' Elpasaje contiene alguna dificultad que amerite examinarse ms a fondo? ti' Elpasaje me hace pensar en alguna persona o cosa por la que debo orar?

El evangelista debe ensear a su amigo a utilizar las referencias que aparecen en su Biblia para que pueda comparar un pasaje con otro. Cuando hayan transcurrido unos quince das, es conveniente reunirse para orar y hablar de cualesquiera dificultades que hayan surgido en la lectura diaria. En la Argentina y el Per, la Unin Bblica edita notas explicativas referidas a los pasajes que aparecen en las fichas. e) integrar al recin convertido en el cuerpo de Cristo: Cipriano, un connotado telogo del siglo 111, afirm: Fuera de la iglesia no hay salvacin. No se debe identificar iglesia en este sentido con una institucin organizada, sino con el cuerpo universal de Cristo (l Co. 12:27; Ef. 1:22, 23; 4:15, 16; Col. 1:181. Antes de conocer al Seor, vivimos como individuos. Pero al nacer de nuevo, por la gracia de Dios, somos incorporados en un cuerpo, de modo que el cristiano ni puede ni debe vivir solo, sino en compaa de otros creyentes (l Co. 12:14-181.Es el Espritu quien nos sumerge en este cuerpo (l Co. 12:13), y le corresponde al evangelista encontrarle al recin convertido una iglesia o por lo menos un crculo de discipulado o de estudio bblico donde pueda nutrirse. El Seor indic que el bautismo es obligatorio (Mt. 28:19; Mr. 16:16), aunque los que se condenen no se condenarn tan slo por no haberse bautizado, sino por no haberse apropiado del remedio que ofrece Dios (l Jn. 3:18, 19).La palabra del Seor indica que hay un solo bautismo, y por eso creo que las personas que fueron bautizadas cuando eran infantes y despus llegaron a creer, deben considerar esta fe como el sello y la confirmacin de su bautismo. Sin embargo, si el recin convertido siente la necesidad de volver a bautizarse, es mejor no impedrselo si de verdad lo hace por fe (Ro.14:23).

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f) discpulos y discipuladores: Si la iglesia a la que asiste el nuevo creyente tiene un grupo de discipulado, sera conveniente que se integrara a l. Si no, el evangelista podra aprovechar los materiales que edita el Instituto Internacional de Evangelizacin a Fondo. Hay un librito titulado E/plan de Dios para cada persona y para el universo, que trata de la relacin entre Dios y el nuevo discpulo. Hay otro que se llama Formacin de la nueva persona en Cristo, que se ocupa de las relaciones humanos del discpulo. Por ltimo, hay un tercer librito llamado Compromiso cristiano hoy, que versa sobre la posicin del discpulo frente a la sociedad y la poltica. Indudablemente, el mtodo ms eficaz de formar discipuladores consiste en irlos incorporando en la labor evangelista. Un siervo de Dios a quien conozco bien cuenta que el evangelista que lo haba llevado a los pies del Seor lo invit a acompaarlo en su prxima visita evangelstica a un pueblo cercano. La primera vez fue para observar nada ms. La segunda vez ley el texto bblico. La tercera vez dio su testimonio y la cuarta se le pidi predicar. Entonces fue cuando gan su primera alma. g) pedir el bautismo en el Espritu Santo: Existe la misma relacin doble entre el Espritu Santo y el discpulo que entre ste y Cristo (vase la seccin b, de este captulo). El Espritu Santo entra en nuestra vida (Jn. 14:17)en el momento en que creemos en Jess con el fin de producir su fruto en nosotros (G. 5:22, 23). Adems, Dios quiere que seamos sumergidos en el Espritu con el fin de metemos de lleno en Su obra, que es testificar en el mundo Un. 15:26; 16:13,14).Con el bautismo en el Espritu, recibimos tambin dones que fortalecen nuestro testimonio. La seleccin de estos dones no depende de nosotros, sino del Espritu (l Co. 12:11), y debemos recordar que la mayora de los que mencionan el Nuevo Testamento no tienen nada de espectacular. Cmo y cundo podemos recibir el bautismo en el Espritu? En el da de Pentecosts, Pedro dijo que la promesa del Espritu era para todos los llamados de Dios (Hch. 2:38, 39). Segn Cristo, el Espritu es el don que el Padre Celestial quiere damos (Lc.11 :13).Yel recibirlo no depende de los esfuerzos que hagamos, sino de que se lo pidamos con fe. Elproblema es que muchos creen que el bautismo en el Esprituimplica necesariamente la manifestacin de dones espectaculares. Y cuando lo piden y no sienten nada, suponen que nada les ha sucedido. La descripcin del bautismo en el Espritu en Hechos 8:17, 18 no indica qu tipo de dones recibi la gente ni tampoco especifica que seales externas hubo. La manera ms natural de interpretar Hechos 10:46 es que algunos hablaban en lenguas en tanto que otros magnificaban a Dios en su propia lengua. De igual manera, Hechos 19:6 parece indicar que algunos hablaban en lenguas y otros profetizaban. El bautismo en el Espritu se proyecta hacia los dems, y muy a menudo la persona que lo ha recibido ni se percata de ello, como tampoco Moiss se dio cuenta de que le resplandeca el rostro (x. 34:29). Debemos ponemos a la disposicin de Dios, pedir con fe y dejar que Dios se encargue del resto.

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Mucho se ha discutido si el bautismo en el Espritu ocurre en el momento de nuestra conversin, como sucedi en la casa de Cornelio, (Hch. 10:441, o despus, como en el caso de los apstoles. Estos recibieron el Espritu directamente de Cristo Un. 20:221, pero tuvieron que esperar hasta el da de Pentecosts para ser bautizados en el Espritu (Hch. 1:5). Los nuevos creyentes en Samaria hubieron de esperar la llegada de Pedro y Juan (Hch. 8:14-17). As pues, segn las Escrituras, existen ambas posibilidades. Lo importante no es discutir al respecto, sino recibir el poder de Dios (Hch. 1:8)y salir a testificar a millones de personas que no han tenido an la oportunidad real de recibir al Seor.

l. Entu opinin, conviene emplear los medios de comunicacin modernos en la evangelizacin? se podran usar algunos de esos medios? En qu circunstancias le parece inapropiado el uso de esos medios?

2. Conviene hablar mucho acerca de s mismo y sus experiencias en la evangelizacin personal? Cules experiencias s se deben contar? 3. Si una persona muestra inters en el evangelio, es prudente informarle de antemano de los estorbos? Piensa en Mateo16:24:

5. Cmo se podra responder a una persona que est interesndose en el evangelio y que invita al evangelista a acompaarla a una iglesia o reunin que no es del agrado de ste?

6. Si la persona con quien se est conversando dice algo muy equivocado, como por ejemplo, que todas las religiones son iguales, cul sera la mejor reaccin?

7. Si la persona no se deja convencer en cuanto a un punto importante del evangelio, Cmo se debe proceder?

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9. Qu se le poda decir a una persona que no tenga inters en recibir o leer la literatura que se le ha ofrecido?

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la. De qu manera podemos facilitar o impedir la obra de limpieza divina en nuestra vida
(Ef.4:22-32)?

11.Si no podemos confiar en nuestros sentimientos, de qu manera nos asegura el Espritu, entonces, de que somos hijos de Dios (Ro. 8:16)? Busca las pruebas que menciona Juan en su primera carta: 12. Esposible erradicar el pecado de nuestra vida? Piensa en Romanos 7:23, 8:2 y Efesios 5:27.

13. Se puede comparar la oracin con la ~onversacin? De ser as, cmo se comunica Dios con nosotros?

14. Cul es el mejor comentario sobre un pasaje bblico? Piensa en 1 Corintios 2:13 y 2 Pedro 1:20 y 21:

15. Habr una iglesia perfecta en el mundo? Si tu respuesta es no, explica tus razones. Dnde est la iglesia perfecta? (Ap. 7:9, la).

bibliografa recomendada
El Plan de Dios para Cada Persona, de la serie Guas para Dilogos, IINDEF,San Jos. Formacin de la Nueva Persona en Cristo, de la serie Guas para Dilogos, IINDEF,San Jos. Esperanza y Compromiso Cristiano Hoy, de la serie Guas para Dilogos, IINDEF,San Jos. Barrientos, Alberto, La Iglesia del Seor frente a su Tarea Suprema, IINDEF, San Jos. Coleman, Roberto, Elplan Supremo de la Evangelizacin, Ed. Caribe, Miami. Cook, Guillermo, La Profundidad en la Evangelizacin, IINDEF,San Jos. Howe, Reuc, ElMilagro del Dilogo, Ed. Celadec, San Jos.

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acerca del autor
El Dr. Juan BA Kessler, de padres holandeses, naci el11 de noviembre de 1925, en Bechenham, Inglaterra. Es un historiador con muchos aos de servicio misionero en Hispanoamrica y un versado erudito en varias lenguas, antiguas y modernas. Kessler estudi Primaria en la escuela pblica de Bechenham y, luego, en Stowe. En 1943, asisti al TrinityCol/egede Cambridge, donde realiz estudios de Fsica, Qumica, Geologa y Electrnica. All, durante la guerra, contact con la Intervarsity Fel/owship y entreg su vida a Jesucristo. Posteriormente, Kessler sinti el llamado de Dios para servirle en Per. As, en Febrero de 1947, ingres en el Colegio Bblico AI/ Nations, a fin de recibir entrenamiento misionero. Fue all donde conoci a la que sera su esposa, Margarita Payne; a saber, la tercera hija de Toms Payne, el administrador de la misin EUSA, que estaba situada cerca de Calca, Per. Margarita se estaba preparando en el Colegio Bblico de Ridgelands para ser tambin misionera ... Pero en Septiembre de 1948, Kessler tuvo que ir a Doorn, Holanda, para ayudar a establecer una Escuela Bblica dedicada a personas que, por razones econmicas u otras, no podan continuar sus estudios teolgicos en una universidad. Finalmente, en Septiembre de 1949, Kessler pudo viajar a Per, servir en EUSA, ayudando en la Escuela Bblica de Sicuani y, un ao despus, casarse con Margarita, en Calca. En 1951, este matrimonio misionero fue asignado a la regin peruana de Huancayo, para cooperar con la IEPdurante 10 aos. Posteriormente, Kesslery su esposa regresaron a Holanda. All, Kessler obtuvo un Doctorado en Historia de la Iglesia, en la Universidad de Utrecht, mientras trabajaba junto a algunas organizaciones evanglicas. En 1975, se integr en el ministerio de INDEPTHy actualmente es el Coordinador General de IINDEF,en Costa Rica.

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en este tema:
Introduccin Captulo 1 El origen de la Autoridad Captulo 2 Los medios con los que se ejerce Autoridad Captulo 3 Cmo desarrollar Autoridad Espiritual Captulo 4 La Autoridad Espiritual contra las fuerzas malignas Captulo 5 Cmo se pierde la Autoridad Espiritual

Qu es Autoridad Espiritual? Quin no quiere sentirse fuerte e importante? Quin no anhela tener autoridad? Cuntos se hacen preguntas acerca de la naturaleza de la autoridad que apetecen? La autoridad podra definirse como el derecho de mandar, junto con la disposicin de hacerlo y la capacidad de exigir obediencia. Hay personas que tienen derecho a autoridad, pero por una u otra razn, no la ejercen. Por ejemplo, un prncipe que hereda el trono, pero que, por ser indolente, no gobierna con eficacia a su pueblo. Igualmente, hay personas que quieren mandar, pero no saben cmo exigir la obediencia. Esto ocurre cuando un lder, por su comportamiento personal, pierde el respeto de los que estn bajo su mando. As, una autoridad real necesita tres elementos: el derecho de mandar, la disposicin de hacerlo y la capacidad de exigir obediencia. Se podra pensar que la autoridad espiritual es como una autoridad cualquiera, con la diferencia que se ejerce en un campo espiritual; pero tal definicin no es adecuada ... Hay pastores y lderes cristianos que ejercen una dictadura en su iglesia o en el movimiento espiritual en el que trabajan. Ellos no permiten que otros asuman responsabilidades o tomen decisiones. Controlan hasta los detalles de las vidas de los dems. Es innegable que estn ejerciendo cierto tipo de autoridad en un campo espiritual, pero el carcter de esta autoridad es ms mundano que espiritual. Tarde o temprano habr una rebelin contra dicha autoridad, que aparenta ser espiritual, pero no lo es. En tal caso, por mucho que quiera mandar, el pastor o el lder cristiano no podr seguir exigiendo la obediencia. Hay una especie de autoridad espiritual en los cultos paganos, y an en el ocultismo, que no califica de espiritual, porque se trata de un manipuleo de fuerzas sobrenaturales y no de un sometimiento a la direccin del Espritu Santo. Las fuerzas sobrenaturales son ms fuertes que los seres humanos y tarde o temprano los que pretenden manipular tales fuerzas caern bajo su poder. Esto es evidente en el caso de los no creyentes (vase el caso de los hijos de Esceva, en Hch. 19:1-171, pero aun creyentes con una conducta desordenada son propensos a caer en el lazo del diablo II Ti. 3:7). Para que una autoridad sea realmente espiritual, tiene que haber un vnculo y una sumisin al Espritu Santo quien es el nico que tiene un mando total sobre los dems espritus, por s~r el Espritu de Cristo II Jn. 4:4 y Jn. 16:14).lcomparte el carcter humilde y servicial de nuestro Seor (Le.22:27). Quiero decir que la autoridad espiritual genuina y duradera llevar las caractersticas del Seor Jess, o sea el servicio a otros (Mr. 10:451,el sacrificio de s (Fil.2:6-8) y la sumisin a la voluntad del Padre Un. 8:28-29 y 1 Co. 15:28). Pero... cmo puede uno combinar el manco y la exigencia de la obediencia con el servicio abnegado a otros?

Esel mismo Espritu el que hace posible tal combinacin, pues nos confiere el derecho de mandar y nos da la voluntad para ejercer autoridad. l nos ayuda a exigir la obediencia. Por eso, el tema de la autoridad espiritual es a su vez tan delicado y fascinante ...

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La autoridad se deriva de algo, sea de una institucin, de una persona con atributos especiales, o de un postulado que goza de un reconocimiento general. As, una institucin deriva su autoridad de su acta constitutiva, que a su vez depende de los fundadores. Siempre y cuando la junta de una institucin acta de acuerdo a sus estatutos podr ejercer autoridad en ella. La persona deriva su autoridad de su nacimiento, nombramiento o dones carismticos. El prncipe hereda la autoridad de su linaje real, pero si no acta de acuerdo a la tradicin de su familia, pronto su autoridad empezar a erosionarse. Con una persona nombrada a un puesto que no acata los trminos de su mandato pasar lo mismo. La persona con dones especiales puede creer que no es responsable a nadie, pero se equivoca porque ha recibido estos dones de alguien. Si el don que ha reeroido es dinero o poder econmico, tendr que sujetarse a las reglas de buena administracin, porque de otra manera su fuente de autoridad pronto desaparecer. Si se trata de dones fsicos la disciplina es indispensable para preservarlos. Sansn fue dotado de una tremenda fuerza, pero por amor a una mujer se olvid de su responsabilidad hacia Aquel que le dio esta fuerza y al fin perdi todo. Lo mismo pasar con una mujer que confa en su belleza y no se dedica a desarrollar un carcter ntegro que le asegurar de autoridad a largo plazo ... Hay personas con grandes dotes intelectuales, pero estos dones no les asegura de que posean autoridad. Hay criminales muy inteligentes y sin embargo, no tienen autoridad alguna. Slo si tal criminal se sujeta a las reglas de trabajar en equipo podr ejercer autoridad dentro de su organizacin mafiosa. En cualquier sector de la sociedad es igual. Slo cuando uno se sujeta a las reglas del juego, es que la inteligencia o cualquier otro don confiere autoridad. Hay personas con un carisma de liderazgo que aparentemente escapan de la regla de disciplina y sujecin. En la escuela y entre sus amigos surgen en forma natural como lderes. En este siglo la persona que posiblemente ms tena este carisma de Iiderazgo era Adolfo Hitler, el dictador de Alemania. Las masas le idolatraban, pero por no sujetarse a los principios ms elementales de la conducta civilizada l muri como un cobarde, suicidndose a fin de no tener que rendir cuentas, por lo menos aqu en la tierra. La sujecin y la obediencia son entonces las bases de una autoridad duradera, an en el mundo. Adems de las instituciones y las personas, la autoridad se deriva de postulados que gozan de un reconocimiento amplio. Si por ejemplo, un joven siente que es tiempo de confrontar a un lder en la iglesia y un amigo le dice: no lo hagas porque una casa dividida entre s va a caer entonces el amigo est apelando a un postulado reconocido para reforzar su recomendacin de no hacer nada. El problema en este caso es que el amigo posiblemente est usando mal el postulado. Hay maneras de tener una confrontacin sin causar una divisin si uno se atiene a la regla de acercarse al anciano en un espritu de splicas y preguntas (l Ti. 5:1)y no de acusacin y censura. Entonces tambin en el caso de la autoridad que se deriva de un postulado es necesario examinar si el postulado se aplica al caso sin excepciones. Al considerar el origen de la autoridad es necesario distinguir entre los signos externos y el fondo mismo de la autoridad. Por ejemplo, si usted y yo, vestidos de civiles, nos paramos

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en una interseccin para dirigir el trnsito, nadie nos har caso y corremos el peligro de ser atropellados. Pero si un agente de trnsito uniformado lo hace, el trnsito le obedecer. Cul es la diferencia? Eluniforme? Eluniforme en s no es fuente de autoridad, pero indica que el agente est actuando bajo la autoridad del estado y deriva su autoridad de ello. Por eso el trnsito se para al ver que un hombre uniformado est actuando. Concluyo entonces que la autoridad siempre se deriva de alguien o algo que est fuera de la persona. Adems, para que sea duradera la autoridad tiene que someterse a reglas. Si esto vale dentro del mundo, cunto ms en la iglesia donde la autoridad se deriva del Espritu de Aquel que sirvi, se sacrific y obedeci en todo a su Padre. Por eso no hay autoridad espiritual fuera de la dependencia del Espritu Santo y el sometimiento a la Palabra de Dios. Hay seis posible fuentes de una autoridad real:

1. Dios y las personas a quienes El confiere su autoridad

lha dado autoridad plEil'laria (J su Hij(Mr. 2:10, Jn. 5:27; Mf.28:20Cl'la autoridadlimitadd a sus ngeles (Mt. 24:31; He. 1:1-14) y una autoridad ms limitada todava a los seres humanos que le obedecen Co. 5:4; 2 Co. 10:3-8). En b medida que la iglesia se sujeta a Cristo como su Cabeza, ella comparte en la autoridad que Dios d9 a sus siervos obedientes.

2. Satans y sus demonios

Cristo no neg la influencia del Diablo sobre el mundo (Mt. 4:7-10; 1Jn. 5:19), pero tampoco acept que Satans ejerca este poder legtimamente. Claro que la autoridad de Satans y sus secuaces siempre ha sido limitada por Dios (vase Job 1:12;2:6) y mucho ms despus de la crucifixin de Cristo (Col. 2:15 y He. 2:14-15). Sin embargo, dentro de los lmites impuestos por Dios, Satans goza todava de cierta autonoma (Ap. 12:121.

3. el estado y sus instituciones

Creemos como cristianos que esta autoridad estatal provienen en ltima instancia de Dios (Romanos 13:1),pero la gran mayora de los ministros y empleados pblicos no lo ven as. Por eso la autoridad del estado funciona en la prctica como si fuera independiente de Dios. Enel caso de una democracia los ministros dependen de elecciones populares y son en este sentido responsable al pueblo, pero en una dictadura la responsabilidad se siente slo al jefe.

4. las sociedades annimas e

instituciones sociales
Estn sujetas a las leyes del estado, pero tienen cierta autonoma. Las sociedades annimas responden a sus accionistas y las instituciones sociales, incluso muchas iglesias pro-

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testantes, a las asambleas generales de sus miembros. Segn la Biblia Cristo es la Cabeza de su iglesia (Ef.5:23), pero tenemos que confesar que en la prctica muchas iglesias funcionan ms como instituciones humanas. las iglesias jerrquicas, que conceden amplios poderes a sus obispos, como la Catlica, la Ortodoxa, la Episcopal y ciertas ramas del luteranismo, responden a sus jefes humanos mientras que iglesias ms democrticas como los Bautistas y Congregacionales se sujetan a las asambleas de sus miembros. los Metodistas y Nazarenos tienen tanto superintendentes como concilios nacionales y quedan entre el autoritarismo y la democracia de las estructuras eclesiales que se han mencionado.

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5. las personas
Como ya se ha mencionado, esta autoridad puede residir en el carisma de cierto lder, su capacidad intelectual, su poder econmico o su fuerza fsica. Enel caso de padres y madres su autoridad sobre sus hijos se deriva de su relacin gentica y familiar con ellos. Como cristianos creemos que la autoridad de los padres proviene de Dios (Ef.6:1-3), pero hay muchos que lo ven de otra manera. Dentro de la iglesia se ensea que los hijos deben obedecer a sus padres por temor a Dios. Claro si los padres no obedecen a Dios en sus propias vidas, los hijos se volvern rebeldes y podrn dudar de la existencia de Dios. Fuera de la iglesia se dice que los hijos deben obedecer a sus padres por el mayor conocimiento y experiencia que stos tengan. Pero si los hijos tienen motivos para dudar del conocimiento y experiencia de los padres, entonces en estos casos tambin se acabar la autoridad de los padres.

6. los pensamientos y escritos que han recibido un reconocimiento generalizado

Un cristiano cita la Biblia para reforzar la autoridad de sus pronunciamientos. la gente secularizada, que no tiene una base religiosa, citan filsofos o estadistas reconocidos con el mismo fin. iCuntas veces un profesor de historia, con el fin de lograr la atencin de sus alumnos, no les dir el que no quiere estudiar la historia est condenado a repetirla! As, hay ciertas verdades que se imponen por su propio peso y gozan por eso de un reconocimiento general., Como ya se ha dicho la verdadera autoridad espiritual se deriva, no de seres humanos, ni de instituciones terrenales, sino de Dios el Padre y se transmite a travs del Hijo, el Espritu Santo y los siervos obedientes. Esto es la distincin fundamental entre la autoridad espiritual y cualquier otra autoridad.

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2. Cmo se maneja la autoridad comnmente hoy? al En el hogar.

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6. Segn el autor, la autoridad podra definirse como "el derecho ms la capacidad de mandar y exigir obediencia". Lee Efesios 6:14 y compara estos dos aspectos. Cmo se relacionan y cmo se aplican?

7. Se puede tomar como verdadera cualquier autoridad o hay distincin entre falsa o verdadera? Explica tu respuesta y da ejemplos:

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10. Lea Lucas 22:27; Marcos 10:45 y Juan 8:28-29. Identifica tres actitudes que acompaan a una verdadera autoridad:

11.Busca en una concordancia de la Biblia las siguientes palabras: servicio, humildad y sumisin. Subraya y escribe las citas que estn relacionados con la autoridad. Da ahora una reflexin final sobre la relacin de estas tres actitudes con la autoridad.

15. Lee Juan 8:28-29 y 1Corintios 15:28. Qu relacin encuentras entre la verdadera autoridad y la voluntad del Padre?

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Dios ejerce su autoridad en primer lugar a travs de su Palabra, por la cual cre el universo (2 P. 3:5) y sigue guiando a sus siervos (Sal.119:105,106). Pero Dios tambin ejerce su autoridad por medio del sacrificio amoroso de s mismo en la persona de su Hijo (2 Co. 5:1-15). Slo cuando su palabra y amor sacrificial no producen los resultados esperados, Dios ejerce su autoridad a travs de sus juicios (Hch. 5:1-11;1Co. 11:29-30, He. 12:5-11;Ap. 3:2123). Elamor de Dios de ninguna manera excluye su severidad (Ro.11:22)y por eso, tanto su amor como el temor de ofenderle deben regir nuestras vidas. En general los siervos de Dios ejercen su autoridad espiritual por los mismos medios que Dios, o sea por la proclamacin de la cruz de Cristo (l Co. 1:18),la enseanza de la palabra de Dios (He. 4:12) y la entrega de sus vidas (Ro.12:1; Ap.12:11). Hay, sin embargo, una diferencia importante entre Dios y nosotros en cuanto al ejercicio de autoridad. Dios reserva para Sel derecho de juzgar. lnos prohibe la venganza (Ro.12:1920) y la imposicin de nuestra voluntad por la fuerza (Mt. 20:25-27). Lo mximo que se nos permite es excluir a alguien de nuestra comunin y de la de la iglesia (Ro.16:17;1 Co. 5:11). Satans en cambio ejerce su autoridad por su habilidad de engaar, mentir, amenazar y matar Jn. 8:44). Adems l procura ejercer autoridad sobre otros por un amor fingido. As, el Diablo se present a Adn y a Eva como alguien que les iba hacer un bien, Iibrndoles del dominio de un Dios que reservaba para s cosas tan importantes como el conocimiento del bien y del mal (Gn. 3:1-5). Lejos de ser un benefactor Satans les enga miserablemente, asegurndoles que no iban a morir, cuando en realidad les condujo primero a la muerte espiritual, y al fin a la muerte fsica. Hoy, cuando se trata de situaciones de relativa paz, Satans se disfraza como ngel de luz (2 Co. 11:14)a fin de seducir a unos con los placeres del pecado o la vanagloria de la vida (Jn. 2:16) y confundir a otros con sus estratagemas mentirosos (2 Co. 2:11). En cambio, en situaciones de persecucin, Satans se manifiesta como el len rugiente (l P. 5:8) quien manipula a las autoridades terrenales para que lancen sus amenazas y ataques contra los hijos de Dios. Elestado ejerce su autoridad primero por sus leyes. Hay leyes de todo tipo; una ley laboral para regular la conducta de patronos y empleados, una ley de trnsito que controla el comportamiento de los que usan las calles, una ley econmica que rige toda transaccin financiera, etc. Cada ley tiene multas y penas por cualquier infraccin. Pero el estado tambin se presenta como benefactor a sus ciudadanos. Hay pensiones para los jubilados, bonos para los que no tienen casa, indemnizacin para los enfermos etc. Lo que se olvida a veces es que a lo largo son los mismos ciudadanos que pagan estos beneficios con sus impuestos. Adems el estado tiene a su disposicin toda una serie de juicios para imponer su autoridad. En primer lugar tenemos las cortes con sus multas, despus la polica con su poder de encarcelar y por fin el ejrcito con su posibilidad de destruccin en escala nacional e internacional. Las instituciones ejercen autoridad a travs de sus estatutos y reglamentos. Su amor se muestra en los sueldos que dan y en la promocin que ofrecen a los empleados que trabajan bien. Su juicio contra los desobedientes es el despido.

, La sociedad tambin tiene sus costumbres y reglas para controlar la conducta privada. Por ejemplo antes de entrar en una casa, los buenos modales exigen que se toque primero la puerta. Si hay una fila, el que lleg primero tiene que se atendido primero tambin. Se reconoce a aquellos que acatan tales reglas como ser buena gente. En cambio a los que no se conforman se les llama informales y en casos extremos se les margina como indeseables. Los inpividuos tienen sus acuerdos y promesas para controlar la conducta interpersonal. Ejercen su influencia por medio del amor verdadero, la amistad fingida, sus promesas, el dinero que ofrecen o retienen y la aprobacin o condena que expresan. Su juicio consiste en quitar o brindar amistad o comunin. Otra diferencia fundamental entre la autoridad mundana y espiritual es que, con contadas excepciones, la autoridad espiritual, cuando es ejercida por seres humanos, debera estar exenta de presin fsica, legislativa, econmica y psicolgica, y depender del amor, de una vida sacrificial, el recurso a la palabra de Dios y la oracin. Si se quiere reforzar la autoridad espiritual con medidas de presin fsica, legislativa, econmica o sicolgica entonces la autoridad deja de ser espiritual y llega a ser como cualquier autoridad mundana, no importa el lenguaje espiritual que se pueda ocupar o la institucin santa en que se aplica. Nuestro Seor Jess, frente a sus asesinos, tuvo toda la oportunidad de defenderse con doce legiones de ngeles (Mt. 26:53); pero no lo hizo y prohibi a sus seguidores pelear por l (Mt. 26:51-52). Nuestro Seor bas su llamado al pueblo judo en que era manso y humilde de corazn (Mt. 11:29).No les permiti a sus discpulos seguir el ejemplo de Elas (2 R.1:9-15)Y castigar a los samaritanos que no queran recibirle (Lc.9:52-56). ElSeor impuso la fuerza espiritual cuando ech fuera a los demonios (Mt. 8:16), porque . era la nica manera de ayudar a los que tenan tal afliccin. Aparte de esto hubo slo cuatro casos de imposicin de fuerza en su ministerio; las dos veces que limpi el templo Un. 2:15-16; Mt. 21:12-13),cuando calm la tempestad (Mt. 8:26) y cuando maldijo la higuera (Mt. 21:19). En los cuatro casos se trataba, entre otras cosas, de una enseanza figurativa. "Al sanar a los enfermos nuestro Seor us fuerza espiritual, pero no la impuso porque los mismos enfermos pedan ser sanados. En realidad cuando se trataba de seres humanos El nunca impuso la fuerza ilimitada que estaba a su disposicin, porque su propsito era ganarles por amor y no por fuerza. La imposicin de fuerza, aunque se haga con los motivos ms elevados, excluye el amor. El minsterio de los apstoles, tal como se relata en el libro de los Hechos, muestra el mismo cuadro; muchos milagros positivos, pero, aparte de las ocasiones cuando echaron fuera demonios, encontramos slo tres casos de juicio fsico; las muertes de Ananas y Safira (Hch. 5:5, 10) y la ceguera de Elimas (Hch. 13:10-11).Tambin en estos casos se trataba de una enseanza ilustrada del juicio de Dios sobre el pecado. En resumen, se puede decir que hoy en da, excepto en casos excepcionales y cuando uno est segurode la direccin del Espritu Santo, el siervo de Dios debe usar la autoridad espiritual que ha recibido no para maldecir sino para bendecir, no para daar sino para curar (vase Mt. 5:44 y Ro. 12:20).

D2
Aun en la oposicin a las fuerzas malignas el siervo del Seor debe mostrarles respeto y la humildad apropiada (Jud. 8-10). Nuestro Seor Jess y los ngeles que actan bajo sus rdenes, tienen el derecho de mandar a Satans y privarle de su libertad de accin (Ap. 20:1-2), pero no hay texto en el Nuevo Testamento que nos autoriza a asumir tal autoridad antes de la venida del Seor, pero por el momento esto es todo. Pronto vendr nuestro Seor y entonces s laplastar a Satans bao vuestros pies (Ro.16:20). .

l. Cules son los medios que Dios usa para ejercer su autoridad? Escrbelos con sus citas bblicas:

2. Cules son los medios que los siervos de Dios deben usar para ejercer su autoridad? Mencinalos y da las citas:

3. Dios ejerce su autoridad tambin a travs de juicios (Lea Hch. 5:1-11y 1Co. 11:29-30). En qu casos hace Dios uso de este recurso?

5. Cules son los medios por los cuales ejerce el gobierno su autoridad?

6. Menciona algunas formas de ejercer autoridad:

7. Cmo ejerces tu autoridad y cules son los medios que usas?

SiD

8. Cules son los medios a travs de los cuales Dios quiere que ejerzas tu autoridad respecto a? al Tus hermanos.

e2
10. Cul fue la forma en que Jess ejercit su autoridad segn Lucas 22:24-30; Mateo 11 :29? Haz un comentario de estos textos: 11.Segn la Biblia, la forma en que el cristiano ejerce su autoridad autntica es ... a) Mediante la proclamacin de la Cruz de Cristo (l Co. 1:18).

12. Segn el autor, cul es la diferencia importante entre Dios y nosotros en cuanto al ejercicio de autoridad?

aptulo

desa olla Auto idad espi itual

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e3
La Biblia nos da muchos ejemplos de siervos de Dios que desarrollaron la autoridad espiritual para su ministerio:

1 Abraham, padre de la familia de fe

Abraham comenz su vida como parte de una familia idlatra IJos. 24:2). Fue slo cuando obedeci a Dios, saliendo de su pas, que empez a desarrollar autoridad espiritual (Gn. 12:1-3).Tuvo que esperar muchos aos para que se cumplieran las promesas que Dios le haba dado. Por fin cuando recibi al hijo tan esperado y querido, Dios le ret a sacrificarlo. Slo cuando Abraham intent obedecerle a Dios, es que Dios extendi la bendicin de Abraham tambin a su simiente (Gn. 22:18).

2. Jos, el primer ministro de Egipto

Jos comenz su vida como un hijo engredo (Gn. 37:34). Sufri muchas calamidades injustas, pero en medio de las pruebas nunca dej de actuar con fidelidad hacia sus amos terrestres (Gn. 39:34, 9, 22-23,42-44,57; 47:14, 19, 23-24), ni tampoco hacia su Dios (Gn. 39:9, 45:5-7, 50:15-21). Fue precisamente por su fidelidad en medio de situaciones sumamente difciles que Dios le hizo prosperar y por fin le dio su gran autoridad espiritual, tanto con las autoridades en Egipto, como con su propia familia.

3. Moiss, el libertador
Moiss, el conocido hijo de la hija de Faran (Hch. 7:21-22), intent librar a su pueblo a su manera (x. 2:11-15),pero su esfuerzo bien intencionado termin en fracaso, porque sus propios hermanos no reconocieron su autoridad y preguntaron Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros?. Moiss pas cuarenta aos en el desierto aprendiendo a desconfiar de s mismo, hasta tal grado que cuando Dios le llam l contest: quin soy yo para que vaya a Faran y saque de Egipto a los hijos de Israel? (x.3:11). Pero entonces Dios le prometi su autoridad para regresar (x.3:12)y le equip con seales milagrosas para autenticar su misin (x.4:1-9), de modo que esta vez los israelitas s le aceptaron (x.4:29-31). Durante el peregrinaje por el desierto varias veces los israelitas cuestionaron su autoridad, pero cada vez Dios le respald (x.16:2-4, 17:2-6; Nm. 12:1-11,16:1-35).

4. Samuel, el gua espiritual de su pueblo

Samuel fue apartado para el servicio de Dios desde su niez por una mujer piadosa (l S. 1:19-28). Estuvo por aos en el templo y tuvo amplia oportunidad de aprender, no slo los

aspectos positivos del servicio de Jehov, sino a travs de Ehy sus hijos impos, las consecuencias desastrosas de la desobediencia a Dios (l S. 4:10-18). Dios respald el ministerio de Samuel y dio autoridad a sus pal.abras (l S. 3:19-21). Aunque los hijos de Samuel se apartaron del camino recto (l S. 8:1-3), l nunca us su autoridad espiritual para buscarse beneficios personales o hablar mal de otros (l S. 12:3-5) de modo que cuando muri todo Israel le lament (l S. 28:3).

5. David, el rey segn el corazn de Dios (1 S. 13:14 y Hch. 13:22)

Como joven David logr grandes victorias (l S. 17:45-50; 18:27-30), pero entonces pas largos aos como fugitivo de la furia de Sal. Estos aos de prueba eran necesarios para prepararle para el uso correcto de la gran autoridad que Dios por fin le otorg. An as David tuvo su gran cada y sufri de una lucha en su familia por el resto de su vida (2 S. 12:9-11).

6. Nehemas, el gobernador desinteresado

Eltambin tom su tiempo para prepararse bien (Neh. 2:11-12)y experiment fuerte oposicin (Neh. cap. 4 y 6). Tuvo que tomar medidas disciplinarias contra los abusos de su propio pueblo (Neh. caps. 5 y 13)Y nunca reclam para s los privilegios de un gobernador (Neh.5:16-19).

7. Juan el Bautista, el heraldo del Mesas

Elfue criado en el desierto, lejos de los centros de comodidad e influencia (Lc.180). An en los das de su xito mantuvo un estilo de vida muy austera (Mt. 3:4). Pero lo que ms llama la atencin en su ministerio es que nunca busc fama o reconocimiento para s (Jn. 1:19-23, 30), ni tuvo celos del xito de otro Un. 3:26-30). Por eso Cristo le declar como el mayor de la vieja dispensacin (Mt. 11:11).

8. Pedro, el lder inestable que fue transformado en una roca

Pedro pronto se destap como el lder natural de los doce discpulos (Mt. 16:16). Pero no estuvo dispuesto a seguir a su Maestro hacia la cruz (Mt. 16:22 y Le. 22:54). Su confianza en s mismo le ceg al peligro espiritual en que se encontraba (Mr. 14:27-31).

Pedro tuvo que pasar por una prueba muy dura y una rehabilitacin penosa para poder ejercer la autoridad de un pastor de las ovejas de su Seor Un. 21:15-17).

9. Pablo, el apstol de los gentiles

Pablo tuvo su preparacin acadmica a los pies de Gamaliel (Hch. 22:3), seguido por un periodo de prctica como hombre de confianza del sumo sacerdote (Hch. 9:1). Despus de su conversin pas tres aos de preparacin espiritual en Arabia (G. 1:15-17), seguidos por otros aos de obra prctica en Tarso y Cilicia (Hch. 9:30 y G. 1:21-23). Recin despus de todo esto pudo comenzar la obra misionera, que le hizo famoso hasta el da de hoy. Tuvo que pasar por muchos pruebas y sufrimientos (2 Co. 11:23-33) y le fue dado un aguijn en la carne para no enaltecerse demasiado (2 Co. 12:7). Pablo entendi que la confianza en s mismo impeda la autoridad espiritual. Por eso declar: cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co. 12:10).

1O. Atanasio, el obispo de Alejandra en el siglo cuarto

Atanasio fue instalado como obispo en el ao 328 y se opuso que negaba la divinidad de Cristo. Debido a una campaa Eusebio, obispo de Constantinopla, Atanasio fue desterrado dor romano en el ao 335. Estofue el primero de una serie de tos que sufri Atanasio. Pero al fin su constancia y sinceridad a la doctrina del arrianismo de difamacin llevada por a Alemania por el emperadestierros yencarcelamienlogr la victoria ...

Poco a poco, el lema de Atanasio que SiCristo no es divino, ltampoco puede ser nuestro Salvador recibi una aceptacin general. En el ao 381, el concilio de Constantinopla reconoci la divinidad de Cristo de acuerdo a lo que ahora se conoce como la declaracin de Nicea. De esta manera la autoridad espiritual de Atanasio se siente en la iglesia hasta el da de hoy.

11 San Francisco, el reformador del siglo XIII

Giovanni Bernadone, mejor conocido como San Francisco, naci en Ass en el norte de Italia en el ao 1182 de una familia algo acomodada. Como joven se entreg a una vida de placeres, pero se arrepinti y comenz, juntamente con algunos compaeros, a restaurar capillas arruinadas en los alrededores de Ass. Durante una misa escuch las palabras de Mateo 10 y en el ao 1208 se entreg a una vida de pobreza en que andaba a todas partes predicando y sirviendo a los pobres. Este ejemplo de sacrificio, humildad y dependencia de otros en asuntos materiales sigue de fiando la iglesia hasta ahora.

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12.- Martn Lutero, el reformador siglo XVI del
Indignado por el negocio escandaloso de las indulgencias en que se venda el perdn de Dios, el31 de octubre 1517Lutero clav sus 95 tesis contra tales errores en la puerta de la iglesia que pastoreaba en Wittenberg, Alemania. Por la ceguera espiritual de los que dirigan la iglesia en aquel entonces algo, que deba haberse resuelto con relativa facilidad, se transform en un pleito de alcances internacionales. En el ao 1521 el emperador alemn conden a Lutero dando permiso que cualquiera le matara con impunidad, de modo que Lutero tuvo que ser escondido por casi un ao. Sin embargo, Lutero sigui firme en su doctrina y se convirti en un lder espiritual cuya autoridad ahora se reconoce en muchos sectores de la iglesia.

13. ealvino, el reformador

suizo

Calvino era un refugiado religioso de Pars, quien fue invitado a pastorear una iglesia en Ginebra. Su defensa de principios bblicos le granje mucha enemistad y despus de dos aos los magistrados liberales le desterraron. Sin embargo tres aos despus, nuevamente fue invitado a Ginebra, donde continu un ministerio fructfero hasta su muerte. Calvino dio a la Reforma una slida base doctrinal que se sigue respetando en muchos sectores de la iglesia.

14. Juan Wesley, el evangelista britnico del siglo XVIII

Juan Wesley se fue a una colonia britnica en lo que ahora son los Estados Unidos de Amrica para pastorear una iglesia. Su ministerio fue un rotundo fracaso y Wesley regres desalentado a Inglaterra. All, en una reunin de la iglesia morava, Dios le calent maravillosamente desde este momento Wesley nunca mir atrs ... el corazn y

Fue ridiculizado por sus colegas, pero por ms de 50 aos predic dos, tres y hasta cinco veces al da. Se calcula que dio entre cuarenta y cincuenta mil sermones y que viaj cuatrocientos mil kilmetros a caballo. Su influencia se ha extendido a muchas partes del mundo y un renombrado historiador ingls afirma que l cambi el rumbo de la historia de su pas, evitando que estallara en Inglaterra una revolucin similar a la que tantas vidas cobr en Francia. Todos estos hroes de la fe, y muchos ms que porfalta de espacio no he mencionado, se destacaron por las siguientes caractersticas: ~ Todos tuvieron que sufrir.

~ Todos tuvieron que esperar largos aos antes que su autoridad espiritual fuera reconocida, en algunos casos slo despus de su muerte. ~ Todos tuvieron que experimentar una vida ",defatiga y sacrificio, pero lograron establecer su autoridad por su fidelidad, su empeo y la excelencia de su trabajo. ~ Todos llevaron una vida de entrega a sus principios, o sea que practicaban lo que predicaban. ~ Varios fracasaron en su primer y hasta su segundo intento. Su persistencia y fidelidad les dio xito.

15. La autoridad espiritual de nuestro Seor Jesucristo

Algunos dirn que no se puede comparar a Jess con nosotros, porque vino como el enviado de su Padre celestial, revestido de toda la autoridad divina. Sin embargo, un estudio de la vida de nuestro Seor demuestra que se despoj de sus poderes divinos y tom forma de siervo (Fil.2:7). As, cuando se present como joven en el templo, se comport con humildad entre los doctores de la ley oyndoles y preguntndoles (Le.2:46). Despus, se sujet a Jos y Mara (Lc.2:511.Al comenzar su ministerio insisti en ser bautizado por Juan como simple pecador, aunque no lo era (Mt. 3:13-15).Al ser tentado, le contest al Diablo con firmeza, pero en forma calmada. Para rechazar a Satans no se vali de su autoridad como Hijo de Dios, sino apel a las Escrituras como cualquier creyente lo puede hacer ahora. En su contacto con la gente, lejos de manifestar su autoridad divina en forma jactanciosa, por cierto tiempo procur reservar su identidad como Hijo de Dios (Mr. 1:34 y 44). Poco a poco, a medida que la gente poda asimilarlo, Cristo mostr su autoridad celestial... Lo mostr primero en la calidad y profundidad de su enseanza (Mr. 1:22; Mt. 7:28-291. Despus lo revel en su dominio sobre los demonios (Mr. 1:27) y en su poder de sanar enfermedades (Mr. 2:10-121.Nuestro Seor siempre resisti la tentacin satnica (lase Mt. 4:6) de usar su poder para impresionar a la gente y obligarles a creer en El (Mt. 12:38-39). Sus milagros nunca eran fines en s. Por eso Juan, para enfatizar que eran medios para ensear verdades espirituales, los llama seales (Mr. 2:9-10 y Mt. 21:18-22). A travs de su actuar nuestro Seor ense y demostr que la autoridad del mundo difiere mucho de la autoridad espiritual (Mt. 20:25-271. Slo al fin, cuando la oposicin de los fariseos y escribas se haba vuelto implacable, les denunci abiertamente a fin de que otros no siguieran su ejemplo (Mt. 231. Elconcepto revolucionario de autoridad que Cristo trajo al mundo se revel claramente en su muerte. Alguien ha dicho que la gran diferencia entre Cristo y Mahoma, al ser ambos amenazados con la muerte, era que Cristo no quiso defenderse (Mt. 26:51-54) y se entreg voluntariamente Un. 10:17-18;18:11 y Fil.2:8), mientras que Mahoma se defendi con toda la fuerza militar a su alcance. La diferencia entre los dos tipos de autoridad se muestra igualmente en los resultados. Cristo, habiendo muerto en la cruz pudo decir: Toda potestad me es dada en el cielo y la tierra (Mt. 28:18), mientras que la religin de Mahoma se impuso por la guerra y la presin social, quedndose por eso limitado a ciertos sectores de la humanidad.

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10
Alguien podra objetar que falta muchsimo para que la autoridad de Cristo sea aceptada universalmente y no vemos que todas las cosas le son sujetas (He. 2:8). La razn por esto es que Cristo quiere que todos se sometan, no por la fuerza, sino de buena voluntad (Fil. 2:10-11 y Ap. 5:11-13). Qu quiso decir entonces nuestro Seor al declarar Toda potestad me es dada en el cielo y la tierra? Estaba imaginndose cosas que no eran ciertas? Creo ms bien que estaba en sus manos toda la autoridad verdadera o sea la autoridad que se basa en el amor, el servicio y el sacrificio de s. Despus de la cruz, toda otra autoridad, que se relaciona con la fuerza fsica y la imposicin sicolgica, perdi valor en los ojos del Padre y desaparecer como parte del mundo que est pasando (l Jn. 2:17).

2. Cul fue la actitud que caracteriz a Jos y por la cual Dios le dio gran autoridad espiritual en Egipto y con su familia?

3. Qu tuvo que hacer Moiss para poder recibir de Dios la autoridad necesaria y librar a Israel de la esclavitud de Egipto?

5. David fue fugitivo de la furia de Sal por largos aos, fue este tiempo sin provecho para su vida?

7. Cul fue el peligro espiritual que enfrent Pedro? Qu tuvo que pasar para que l aprendiera a ejercer su autoridad pastoral?

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9. Cmo es un ejemplo para nosotros San Francisco el reformador del siglo trece? 10. Qu fue lo que hizo que Lutero se convirtiera en un lder espiritual de autoridad reconocida?

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13. Cul fue el concepto revolucionario de autoridad que Cristo trajo al mundo?

14. Qu quiso decir Jess al declarar Toda potestad me es dada en el cielo yen la tierra?

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la autoridad espiritual contra las fuerzas lI1alignas

04
Tradicionalmente la iglesia ha afirmado que su lucha es contra el mundo, la carne y el diablo. Al fin del siglo pasado, como resultado de la influencia del modernismo teolgico en muchas iglesias protestantes tradicionales, se dio menos importancia al diablo, hasta el extremo de negar su existencia. Para muchos cristianqs del mundo occidental la guerra espiritual se redujo a una lucha contra el mundo y la carne. ltimamente se ha producido una reaccin hacia el otro extremo y se atribuye casi todo mal al diablo. La guerra espiritual se limita, esta vez a una lucha con el diablo y sus demonios. Por un lado la tctica de Satans es hacer pensar que no existe, a fin de obrar en forma desapercibida, y por el otro quiere obsesionar a la gente con su poder y actividad de modo que nadie se atreva a resistirle. Creo que es de suma importancia que la iglesia de Cristo recobre un balance bblico en esta materia. Si ignoramos a Satans, somos presa fcil de sus lazos (2 Ti. 2:26), pero si le damos mucha importancia no nos preocuparemos suficientemente de los problemas que presentan el mundo y la carne. La lucha contra el mundo y la carne es constante, pero la confrontacin con Satans y sus demonios felizmente no lo es (vase Le.4:14). Por eso Pedro nos exhorta a velar, porque los ataques diablicos vienen en forma sorpresiva (l P. 5:8). Debemos ponernos al tanto de sus maquinaciones (2 Co. 2:11),pero al mismo tiempo debemos saber hasta donde alcanza nuestra autoridad en la confrontacin con l. Por ejemplo no tenemos el derecho de maldecir a Satans o sus ngeles (Jud. 8-10). Escomn ahora atar al diablo y sus demonios, pero ningn texto en el Nuevo Testamento nos asegura que tenemos tal poder. Cristo s at a Satans (Mt. 12:28-29) y al final un ngel comisionado por l har lo mismo (Ap. 20:1-2), pero la Biblia no indica que otros comparten tal autoridad. Cristo dio autoridad a sus doce discpulos sobre los espritus inmundos (Mt. 10:1)y los setenta, al regresar de su misin, le dijeron: (6eor, aun
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demonios se nos suietan en tu nombre)) (Le. 10:17/.

Enel libro de los Hechos vemos que tanto los apstoles (Hch. 16:18)como evangelistas (Hch. 8:7) echaron demonios cuando estos se presentaron en el curso de su obra evangelstico. Pero los discpulos del Seor nunca acusaron a alguien de tener un espritu demonaco. Ms bien cuando estaban seguros de la presencia de un demonio, lo echaban en el nombre del Seor. A diferencia de Cristo, nunca procuraron atar al diablo o a dirigir ls pasos de los demonios (Mr. 5:12-13). Otro campo en que creo que falta actualmente la prudencia es en el diagnstico de espritus malignos. Insinuar que una persona tiene un demonio le hace mucho dao. Por eso el Seor no entr en conversacin con los espritus inmundos, sino los echaba de una vez. Si se intenta echar un demonio de donde no est, los sntomas en la persona afectada regresarn, provocando la impresin que el Seor es incapaz de hacer una liberacin. Durante el ministerio de nuestro Seor los demonios se distinguieron por su oposicin abierta a su Persona en combinacin con un conocimiento sobrenatural de quien era. Para diagnosticar un caso de endemoniamiento no es suficiente que alguien se comporta en forma rara. Durante los avivamientos personas bajo conviccin de pecado se revolcaron en la tierra, a veces por horas, sin que alguien pensara que eran endemoniados.

Recientemente le el testimonio de uno que es ahora director de un instituto bblico en Tailandia. Su padre era un budista destacado que se haba metido en la brujea. Elhijo de una u otra manera recibi un Nuevo Testamento y se puso a leerlo, hasta que se convirti, aunque no dijo nada a nadie de lo que le haba pasado. Unos das despus, su padre le dijo que su ta, a quien quera mucho, estaba enferma: -La voy a visitar- dijo el padre -quieres acompaarme? -Por supuesto- le contest el hijo. Cuando llegaban a la casa escucharon fuertes gritos que mencionaban el nombre del hijo y decan que no se acercara. El padre se extra y entrando en la casa dijo: -Hermana qu te pasa? Es su sobrino favorito. Pero la mujer slo grit con ms fuerza: -iQue se vaya de mi casa, porque tiene a Cristo en su corazn! Al verse descubierto, el hijo entr y dijo: -Espritu, no s quin eres, pero en el nombre del Seor Jess, isal de ella! Despus de unas convulsiones, el espritu inmundo sali y la ta se recuper. En este caso vemos que se repitieron las dos indicaciones mencionadas arriba; una oposicin abierta a Cristo y un conocimiento sobrenatural de parte del espritu. Cmo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque diablico o un percance de la vida? Elasunto es muy importante porque a la disciplina de Dios hay que someterse incondicionalmente, al ataque diablico hay ~ue resistirlo y el percance hay que aguantar con paciencia ... Al principio, las tres cosas se parecen mucho. Por eso es necesario orar al Seor para que l nos ilumine en cada caso y nos oriente como reaccionar. Debemos recordar que el Seor no nos va a proteger contra todos los percances de la vida. Si fuera as muchos se convertiran a l por los beneficios y no por amor. Lo importante es que no tengamos temor. Si se trata de la disciplina del Seor, ella a lo largo slo nos har bien. Sise trata de un ataque diablico, sabemos que si andamos con Cristo el diablo ni siquiera puede tocamos Jn. 5:181.Por fin si se trata de un percance podemos confiar que a lo largo todas las cosas nos ayudan a bien (Ro. 8:28).

1. Cmo ha funcionado la Autoridad espiritual en la Iglesia?

Los apstoles basaron su autoridad en los siguientes atributos: ~ Su conocimiento personal de Jesucristo (Mr. 3:14; Hch. 1:21-22; 1 Co. 9:1; 2 P. 1:18; 1Jn. 1:1). ~ Su eleccin por Cristo (Lc.6:12-13; Hch. 1:24, 1 Co. 1:1;G. 1:15-16). ~ Los frutos de su trabajo (l Co. 9:2; 15:10).

1::4
~ Sus dones espirituales (Hch. 2:43; 2 Co. 12:121. ~ Sus sufrimientos (2 Co. 11:23-30). Los apstoles en su predicacin y enseanza apelaron, en primer lugar, a las palabras y la autoridad de Cristo (l Co. 7:10). En segundo lugar, apelaron al ejemplo de sus propias vidas (l Co. 4:16; 11:11. En tercer lugar, apelaron a verdades que eran evidentes tambin para sus oyentes y lectores (l Corintios 11:13-141En cuarto lugar apelaban

(l Jn. 2:271.

al testimonio del Espritu Santo en la vida de los creyentes

En varias ocasiones apelaron al oficio de apstol que recibieron del Seor, pero nunca a una posicin de autoridad que la iglesia les hubiera concedido. Pedro se coloca en el mismo nivel que los dems ancianos y les exhorta como colega y no como superior (l P. 5:11. Cuando los apstoles reunieron un concilio en Jerusaln, en sus decisiones apelaron en primer lugar a la autoridad del Espritu Santo y no a la autoridad de un cuerpo eclesistico (Hch. 15:281.

2. siglo 11: cambio profundo en la base de autoridad

Hay evidencia de que durante buena parte del primer siglo era normal tener ms de un ol;>ispoo superientendente en una iglesia (Hch. 20:28; Fil. 1:1). Hasta el fin del primer siglo exista una autoridad compartida en la iglesia y todo creyente vala como rey y sacerdote en el reino de Dios (l P. 2:5; Ap. 2:6). Al principio del siglo segundo, San Ignacio, obispo de Antioqua, a fin de contrarrestar herejas, o sea las enseanzas falsas que estaban surgiendo en la iglesia, enfatiz la necesidad de reconocer a un solo obispo en cada iglesia como portador de la autoridad apostlica. Debido al valor con que sufri el martirio, la enseanza de San Ignacio ejerci una profunda influencia en la iglesia antigua. Sin embargo, la concentracin de poder en manos de los obispos que l promovi result ser desastrosa. Cristo es la nica Cabeza de la iglesia y todos nosotros somos miembros. Debe haber orden, disciplina y respeto, pero dentro de la iglesia la ordenanza apostlica -"Someteos unos a otros en el temor de Dios" (Ef.5:211- excluye un sistema jerrquico en que un jefe pasa sus rdenes a una cadena de inferiores. Durante el curso del siglo segundo el poder en la iglesia se fue concentrando en manos de los obispos nicos o monrquicos. Es cierto que as se logr contener el peligro de la hereja, pero a un costo muy alto. Se limit ms y ms la participacin de los laicos en el culto, de modo que la evangelizacin espontnea de parte de los laicos se par. Adems se multiplicaron los problemas de disciplina, puesto que la disciplina espiritual no se deja imponer por mandatos de superiores, sino brota de un corazn entregado a Dios y debe manifestarse en cada miembro de la congregacin. Si un miembro falla, los dems miembros deben mostrar su solidaridad dndole la correccin necesaria y el apoyo que har posible su restauracin (G. 6:1). La disciplina jerrquica no funciona y debe s - s bien. cosa de toda la congregacin.

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3. pretensiones del sistema jerrquico

Era inevitable que el sistema jerrquico, una vez impuesto, llevara primero a una lucha por el poder en la cpula y despus, con la desaparicin del poder imperial romano en el siglo quinto, al establecimiento del papado con su pretensin de dominio universal en la iglesia. Durante el curso de la Edad Media, las pretensiones papales fueron en aumento hasta ambicionar un dominio completo en la tierra, cosa que nada tena que ver con una autoridad espiritual. La expresin ms triste de esta sed de poder fue el establecimiento al principio del siglo trece de la Inquisicin, una institucin temible cuyo propsito original era interrogar y restaurar a personas a quienes se sospechaban de hereja. Desgraciadamente la Inquisicin, impulsada por una sed de control absoluto, rpidamente lleg a ser un instrumento de represin que persegua a cualquiera que pensaba en forma independiente. Galileo, el astrnomo, fue condenado por la Inquisicin cuando descubri que cuatro lunas daban la vuelta al planeta Jpiter y sac de esto la conclusin que la tierra no poda ser el centro del universo, as como afirmaba la iglesia.

4. Reforma del siglo XVI: rechazo de la

concentracin del poder en el papado
Con la Reforma del siglo diecisis, vino un rechazo vehemente de la concentracin de poder en el papado a favor de una autoridad basada en las Sagradas Escrituras. Pero la Reforma se dividi en dos corrientes: a) la Reforma Clsica: Encabezada por Lutero y Calvino, la cual dio preferencia a una interpretacin gramatical de la Biblia y mantuvo cierta injerencia de parte de las autoridades seculares en las nuevas iglesias protestantes. En la prctica, la Reforma Clsica se volvi demasiado intelectual en su interpretacin de las Sagradas Escrituras y no dio suficiente cabida a la autoridad del Espritu Santo, ni en la teologa, ni en la administracin de las iglesias. b) La Reforma Radical: Tambin conocida como el Anabaptismo por su prctica de bautizar por segunda vez a sus conversos, opt por interpretar las Sagradas Escrituras por el Espritu Santo y estableci una autoridad congregacional en la cual participaron todos los nacidos de nuevo. La teora era buena pero, en la prctica, la Reforma Radical no hizo suficiente diferencia entre lo que era del Espritu Santo y lo que surga del espritu personal, con el resultado que la autoridad se volvi subjetiva. En vez de sentirse guiado por el Espritu como cuerpo, muchos interpretaban la direccin del Espritu a su manera.

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5. siglo XVIII: avivamientos
Gracias al efecto de los avivamientos, que empezaron en el siglo XVIII y que han seguido en varias partes del mundo hasta ahora, hay una mejora en la interpretacin bblica y se aprecia mejor la diferencia entre la voz del Espritu Santo y la voz del espritu humano. La Reforma Radical tuvo razn al afirmar que la Biblia fue inspirada por el Espritu Santo (2 Ti. 3:16) y debe interpretarse por el mismo Espritu. Lo que se olvid fue que la libertad del Espritu (2 Co. 3:17) no excluye el sometimiento yel orden (l Co. 14:40). Por eso una interpretacin que brinca por encima del sentido gramatical del texto no puede ser correcta, a menos que haya un cambio de contexto que justifica una revisin de la interpretacin. Nuestro Seor Jesucristo cit muchas veces el Antiguo Testamento en sus discursos. Con contadas excepciones siempre lo hizo respetando el sentido gramatical e histrico del texto original. Dos de las excepciones ms importantes se encuentran en Mateo 5:38-39 y 19:7-9. En ambos casos hubo un cambio fundamental en el contexto. Moiss dio sus leyes para la vieja humanidad, que no contaba todava con el nuevo nacimiento basado en la cruz de Cristo y la renovacin del Espritu. Cristo en cambio estaba pensando en la nueva creacin, que por la gracia divina tiene mayor posibilidad de cumplir a cabalidad la voluntad de Dios. Por eso Cristo pudo plantear la verdadera exigencia de Dios y no una regla adaptada a las posibilidades de la vieja humanidad. La interpretacin correcta de la Biblia exige entonces un estudio del sentido original del texto y de cualquier cambio que pueda haberse producido en el contexto. Muchos rechazan tal estudio porque creen que va en contra de lo que ellos aprecian como la interpretacin espiritual del texto. Pero tal estudio fortalece ms bien una comprensin espiritual de lo que Dios quiere decir a travs del texto. Encuanto a la diferencia entre la voz del Espritu y la voz propia, es importante recordar que el Espritu no va a contradecir lo que ya ha comunicado a travs de las Sagradas Escrituras (v. Is. 8:20). Lo que puede haber es una ampliacin del sentido original o un cambio de enfoque que obedece al cambio de contexto. Por ejemplo, a mi juicio es incorrecto hablar lenguas en pblico sin que alguien lo interprete (l CO. 14:27-281, pero no hay nada en contra de que alguien cante alabanzas en lenguas en privado, aunque la Biblia no lo menciona. La verdad es que la autoridad espiritual no se puede divorciar de un estudio profundo de la Palabra de Dios.

6. ltimamente se ha manifestado en muchas iglesias el don de profeca

Por un lado esto es motivo de gozo (l Co. 14:39) pero, por el otro, es motivo de tristeza que no ha habido ms inters en controlar errores. No todo lo que se presenta como profeca e~ digna de confianza. La verdadera profeca tiene las cuatro siguientes caractersticas:

~ Hace conocer al Dios verdadero (Dt. 13:1-5) y no a un dios de la imaginacin humana Uer. 23:16; Is. 40:251. La nica imagen confiable de Dios es Jesucristo mismo (He. 1:31.Por eso el testimonio de Jess debe ser el espritu de cualquier profeca (Ap. 19:101. ~ Se cumple (Dt. 18:20-22): hace unos aos un predicador se fue a una ciudad provincial de Costa Rica y profetiz que un volcn iba a explotar antes de cierta fecha y destruir la ciudad. Cuando pas la fecha sin que ocurriera algo, la gente comenz a mofarse del evangelio y un evangelista me ha dicho que tiene dificultad en proclamar el evangelio en esta ciudad, precisamente por causa de esta profeca errnea. ~ Es fiel a la palabra de Dios (Is. 8:20): en una iglesia alguien profetiz que las personas casadas tenan que buscar unin espiritual con alguien que no fuera su cnyuge. Esobvio que tal cosa va en contra de la voluntad de Dios tal como se revela en la Biblia y esta profeca mereca un rechazo inmediato. ~ La vida del profeta tiene que estar acorde a la tica bblica (Jer.23:1-15; Mt. 7:1-20).

7. sistema de autoridad jerrquica

La Iglesia Catlica, con unas pocas excepciones, ha logrado mantener su unidad, gracias a su sistema de autoridad jerrquica, pero como ya se ha visto tal sistema tiende a producir una autoridad que no es espiritual. La iglesia protestante en cambio se ha dividido de una manera escandalosa. Si en la Iglesia Catlica ha habido una autoridad equivocada, en la iglesia protestante falt una autoridad institucional adecuada. No es que ha faltado autoridad en todos los aspectos del protestantismo. Gracias a su insistencia en la autoridad de la Biblia, muchos protestantes han ejercido una autoridad espiritual en su proclamacin del evangelio. Un ejemplo evidente son las campaas de Billy Graham, que tanto han hecho para inspirar y unificar diferentes iglesias. Esen la formacin de iglesias slidas que se nota una falta de autoridad. El Dr. Wilton Nelson en su libro Historia del Protestantismo en Costa Rica (pg. 172)observa que la primera evangelizacin protestante en Costa Rica padeci de superficialidad por dos razones: ~ Los misioneros, por esperar la segunda venida en cualquier momento, evangelizaron por todas partes y no se dieron el tiempo necesario para establecer iglesias fuertes y bien instruidas. ~ Los misioneros no se dieron cuenta de la necesidad de una buena organizacin en las iglesias, cn una asignacin clara de responsabilidades y una preparacin adecuada delliderazgo. Cien aos despus, estas deficiencias en parte se han subsanado, pero todava falta una autoridad a nivel interdenominacional que pueda exigir una transparencia de la administracin financiera en todas las iglesias ... Si un pastor cae en pecado las denominaciones grandes ya tienen como disciplinarle, pero en las iglesias independientes es difcil frenar los escndalos. Si un pastor trae un evangelista que no le complace a otros, faltan los medios para lIamarle la atencin ...

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Es urgente la competencia y el individualismo con un nfasis mayor en el sometimiento colectivo a Cristo como a (El.2:20) y ms respeto por la unidad del Espritu (Ef.4:3).

5. Cul debe ser la actitud del cristiano ante las obras de la carne y los pecados del mundo? (G. 5:16-25; Ro. 12:1-2)Comenta tu respuesta:

7. Crees que se dan abusos en la iglesia con respecto a echar fuera demonios y espritus malignos? Cul es tu opinin y qu dice la Biblia al respecto?

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11.Cules pasos debemos seguir cuando nos enfrentamos a un posible caso de posesin o manifestacin demonaca?

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16. Cul es la diferencia entre la organizacin evanglica? jerrquica de la iglesia catlica y la 17. Qu nos ensea y advierte a la historia de la iglesia sobre el peligro en la concentracin y abuso del poder? 18. Qu enseanza te dej este captulo sobre tu responsabilidad como pastor o lder de jvenes en el ejercicio de autoridad?

19. Qu cosas crees que deberan ser cambiadas y cmo hacerlo, con respecto a la forma en que se ejerce autoridad hoy en las iglesias?

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Cnao se pierde Autoridad espiritual?

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Establecer la autoridad espiritual cuesta aos, pero perderla es cuestin de minutos ... El mundo cree que la autoridad que uno ejerce depende de su prestigio. Por eso los gobernadores de este mundo se rodean de pompa, de propaganda y de una demostracin de su podero. Para el mundo perder su prestigio es lo peor que puede pasar. Por eso los poderosos de esta tierra hacen lo posible para no reconocer sus errores. Con la autoridad espiritual es todo lo contrario. Reconocer su falta y humillarse restaura la autoridad espiritual en vez de destruirla. Ser despreciado por causa de Cristo y su justicia, fortalece la autoridad espiritual (Mt. 5:10-11).Perder su posicin social o an la vida por ser fiel al Seor asegura el triunfo espiritual (Mt. 19:29 y Ap. 12:11). Cmo se pierde entonces la autoridad espiritual? Entrminos generales por tres razones que empiezan con la letra "F":

1. fama
Adn y Eva fueron colocados casi en la cspide de la creacin. Dios les hizo un poco menor de los ngeles, pero someti todo el resto de su creacin a ellos (Sal. 8:5-8). Desgraciadamente no supieron manejar esta responsabilidad y cuando el Diablo les present la posibilidad de ser como Dios (Gn. 3:5), rpidamente se dejaron arrastrar por la tentacin (Gn. 3:6). Cor era uno de los prncipes de la congregacin de Israel (Nm. 16:1-2).ly sus compaeros se sintieron iguales a Moiss y no vieron porqu tenan que someterse a su autoridad (Nm. 16:3). El resultado fue que Dios les castig en una forma terrible (Nm. 16:31-33). Ezequas, despus de un reinado piadoso (2 Cr. 31:2-21), fue librado por Dios del ataque de los asirios (2 Cr. 32:2-22) y por eso alcanz mucho prestigio entre los reyes vecinos (2 Cr. 32:23). Desgraciadamente Ezequas se enorgulleci y aunque se humill despus, vino a lo largo la ira de Dios sobre Israel (2 Cr. 32:25-26). Satans sabe cun fcilmente nos enorgullecemos y no deja de lanzar sugerencias en este sentido. Se cuenta de uno de los grandes predicadores del siglo pasado que, al terminar un culto, se le acerc rpidamente una dama y le dijo: -Quiero ser la primera persona en felicitarle por su tremendo mensaje. -Lo lamento mucho -le contest el predicador"': pero usted no puede ser la primera persona en felicitarme. -Quin le pudo haber felicitado antes que yo? -pregunt la dama. -Mi querida hermana, Satans me felicit antes que usted.'

2. finanzas
Acn, hombre importante en Israel, vio el desperdicio de todos los bienes de Jeric y pens que nadie se dara cuenta si l se apropiaba de una partecita del botn Uos. 7:1).Efectivamente nadie se dio cuenta, excepto Uno; y la ira de Jehov se encendi contra los hijos de Israel.

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A primera vista parece injusto que todo Israel tuviera que sufrir por la falta de uno, pero as es el pecado financiero; casi siempre afecta a muchos inocentes. En este caso, treinte y seis soldados murieron (Jos.7:5) y el juicio contra Acn y su familia fue terrible (Jos.7:2-26). La triste historia sirve para ilustrar cun grave es el pecado de tomar cosas reservadas para Dios. Judas Iscariote era uno de los doce apstoles que Jess escogi despus de una noche de oracin (Le.6:12-16).Judas tiene que haber sido un hombre bueno. Juntamente con sus compaeros Jess le dio autoridad para echar fuera demonios y sanar toda enfermedad (Mt. 10:1). Hoy da sera un evangelista famossimo. Fue capaz porque de otra manera Jess no le hubiera encargado la tesorera' Jn. 13:29). Pero en el curso de tres aos y medio Judas empez a meter la mano en la caja chica (Jn. 12:6). Al principio se habr prestado unos centavos, pero la sed de dinero siempre va en aumento y por fin Judas lleg al extremo de vender a su Seor (Mt. 26:1-16). Ananas y Safira eran miembros generosos de la iglesia naciente en Jerusaln. Vendieron una propiedad que tenan y trajeron una buena ofrenda a los pies de los apstoles. Sin duda la congregacin quera honrarles, pero, ambos murieron bajo el juicio de Dios (Hch. 5:1-11). Por qu merecieron un juicio tan terrible? Sencillamente por dar un informe financiero falso (v. Hch. 5:8). Hay pocas personas que aceptan el cargo de tesorero de una iglesia, escuela dominical o sociedad de jvenes con el propsito de robar ... Lo que pasa es que sbitamente se presenta una gran necesidad. Un familiar se enferma y necesita ir al hospital, un amigo necesita prestar plata para cancelar una deuda al banco, ete. Bajo esta presin el tesorero presta al necesitado un poco del dinero que se le ha encargado y el resultado es casi siempre lo mismo; despus no lo puede devolver. El dinero del Seor no se presta bajo ninguna circunstancia, porque para Dios no hay emergencias y lsabe proveer sin violar las reglas de un manejo correcto de las finanzas (Mt. 6:25-32).

3. faldas
Sansn era un gran hroe. El libr a Israel cuando se encontraba indefenso contra el podero de los filisteos. Gracias al poder que el Espritu de Dios le daba era invencible en la batalla, pero tena una terrible debilidad; las faldas. Dios le dio tiempo para arrepentirse, pero Sansn no lo hizo. Estriste leer como l dijo a s mismo:
((Esta vez saldr como las otras

y me

escapar)) .Jue. 16:20/

Su imprudencia con las faldas le cost la vida, as como hoy la imprudencia lderes de la iglesia les cuesta su ministerio y hasta la vida eterna.

de varios

David era otro hroe an mayor de Israel. Envez de salir con su ejrcito David se qued en su palacio (2 S. 11:1). All vio desde el terrado a una mujer que se estaba baando, la cual era muy hermosa (2 S.11 :2). Esmuy posible que David pens: no la puedo resistir pero tal idea era falsa. Dios no nos deja ser tentado ms de lo que podemos resistir y juntamente con la tentacin nos dar una salida (l Co. 10:13).

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Es cierto que al fin Dios perdon a David, pero hasta el fin de su vida tuvo que sufrir las consecuencias (2 S. 12:9-12). Nunca recobr la autoridad moral en su casa, ni el control sobre sus hijos. La experiencia hoyes lo mismo. Lderes cristianos que caen en este problema casi nunca recobran su autoridad espiritual anterior y sufren las consecuencias en su familia por toda la vida. Aparte de estas tres F,que son las razones ms frecuentes de perder la autoridad espiritual, se puede mencionar unos cuatro factores ms: a) el abuso de poder: En la iglesia somos miembros de un cuerpo (l Co. 10:17;12:27) y, excepto cuando se trata de asuntos de menor importancia, no debemos tomar decisiones sin consultar con los dems. Enel reino de Dios no hay campo para dictadores yese nico que tiene el derecho de serio, no lo es (v. Mt. 11:29). b) la mentira: Incluye la exageracin y todo esfuerzo de despistar al otro (Col. 3:9). c) la falta de control de la lengua: Todo cristiano tiene que aprender a ser discreto (St.3:6). d) la parcialidad: El lder espiritual nunca debe tener favoritos.

4. qu significa todo esto para el joven cristiano hoy?

a) el joven no debe preocuarse en exceso por su autoridad espiritual Conviene enfatizar que el joven no debe preocuparse por su autoridad espiritual. Si lo hace, otros le van a considerar como ambicioso y hasta arrogante. Lo importante es que se prepare bien para poder servir. As estar echando un fundamento para su autoridad espiritual despus. b) el joven debe buscar la santificacin Es esencial que el joven busque la santificacin en su vida. Sin esto, no puede haber autoridad espiritual. Ni el joven, ni nadie puede santificarse a s mismo; slo el Seor puede hacer esto (l Ts. 5:23). Sin embargo, con nuestra actitud podemos facilitar o estorbar la obra de Dios en nuestras vidas. Si no estamos dispuestos a reconocer y confesar nuestros errores, o si no estamos dispuestos a perdonar a otros, estamos estorbando terriblemente la buena obra que Dios quiere hacer en nosotros. En cambio si leemos diariamente la Biblia y confiamos que hemos sido crucificados con Cristo (G. 2:20), dando campo a la nueva vida de Cristo en nosotros (Fil. 1:21),entonces facilitamos la obra del Espritu Santo en nuestras vidas.

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c) la autoridad espiritual no se debe imponer Es importante recordar que la autoridad espiritual no se puede imponer. Si alguien no quiere aceptar lo que decimos o proponemos, entonces tenemos que dejarle al cuidado del Seor. Hay que recordar siempre que la autoridad espiritual no es de nosotros sino del Seor. Siempre y cuando tengamos razn en lo que afirmamos, el Seor en su tiempo puede cambiar la actitud yel pensamiento de la otra persona. Si nos enojamos cuando alguien no acepta nuestra autoridad, demostramos claramente que la autoridad no es del Seor, sino de nosotros. Si alguien no respeta la autoridad espiritual, sentiremos pena, pero en el fondo el problema ser de la otra persona y no de nosotros. d) no se deben usar medios mundanos Es necesario cuidarse de usar medios mundanos. Alzar la voz, usar potentes altoparlantes, repetir mucho, hacer lucir su propia importancia o erudicin, hacer ofertas de dinero o de promocin, todos estos mtodos son terrenales. Hacer mucho uso de la palabra inspirada de Dios, orar y ofrecerse en servicio a los dems, estos son las armas de una milicia espiritual (2 Co. 10:4). e) se deben utilizar expresiones correctas Se deben usar expresiones como el "Seor me ha dicho" o "le digo en el nombre del Seor", con mucha reserva. Existe todava el don de la profeca, pero si nos equivocamos en esta materia y en vez de expresar lo que es realmente la voluntad del Seor, estamos revistiendo ideas propias con la autoridad de Dios, entonces estamos manipulando a otros en la peor forma posible. f) la autoridad espiritual no es cuestin de edad Es bueno recordar que la autoridad espiritual en s no tiene que ver con aos. Hay viejos que nunca aprenden y que jams tendrn autoridad espiritual por mucho que su cabeza se cubra de canas. Hay jvenes que tienen autoridad espiritual a pesar de su juventud. Pablo le escribi a Timoteo:

HNinguno tenga en poco tu juventutf

(l Ti. 4:12/

La razn era que Timoteo ya haba aprendido a preocuparse por otros y a servir desinteresadamente (Fil.2:20-22). Desde su niez se haba dedicado a la lectura y al estudio de las Sagradas Escrituras (2 Ti. 3:1-151. Desde su temprana juventud haba llevado un buen testimonio (Hch. 16:1-2),de modo que Pablo pudo reconocerle como un "verdadero hijo en la fe (l Ti. 1:1)e incluirle en los grandes trabajos y la fuerte oposicin que los dos compartieron (l Ti. 4:10). !Sigamos el ejemplo del joven Timoteo!

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2. Cmo se restaura la autoridad espiritual? Cmo se fortalece? Son estos valores que se muestran en los que ejercen autoridad en el mundo? Explica tu respuesta:

5. Muchos ministros han cado porque han descuidado la importancia de las finanzas. Da cinco formas en que el manejo del dinero puede afectar y hacer caer tu ministerio:

6. Ambos sexos estamos expuestos a ceder a las tentaciones que presenta Satans. Cul crees t que debe ser la forma en que debemos relacionamos para evitar estos problemas?

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7. Anota tres formas en que se puede cometer abuso de poder y da soluciones de acuerdo al consejo de la Palabra de Dios: ~ 8. Lee Mateo 5:37 Qu relacin encuentras entre este versculo y la mentira? Explica tu respuesta: 9. Cmo puede la mentira desvirtuar la autoridad para con tu familia, iglesia, grupo? Da ejemplos:

10. La falta de control de la lengua, ha sido la cada de muchos lderes. Lee Glatas 5:9-25 Qu aplicaciones encuentras en este pasaje para prevenir esta actitud?

11.Cmo puede afectar la autoridad espiritual de un lder el tener favoritismos? Da ejemplos y busca el consejo de la Palabra para evitar este mal: 12. Cul debe ser la actitud del joven con respecto al establecimiento de su autoridad espiritual? Menciona los seis pasos que recomienda el autor y da tu comentario al respecto:

acerca del autor

Alberto Barrientos Paninski naci el 20 de Septiembre de 1935, en San Jos, Costa Rica.Tiene cuatro hijos, dos chicos y dos chicas, y seis nietos. Dos de sus hijos se dedican tambin al ministerio. Alberto ha trabajado en casi todo el. continente americano, as como en otros continentes donde ha sido invitado como conferenciante y maestro. Entre 1943 y 1947, estudi en la escuela Franklin D. Roosevelt y, hasta 1953, en el Liceo de Costa Rica. Est licenciado en Teologa, por el London Institute of Contemporary Christianity, y estudi Liderazgo Avanzado en el Haggai Institute de Singa pare. Es adems autor y coautor de varios libros cristianos, orientados a la evangelizacin, el Iiderazgo juvenil y el discipulado: Paraguay para Cristo, publicado por IINDEF. Chile para Cristo, publicado por IINDEF. La Iglesia del Seor frente a Su Tarea Suprema, publicado por IINDEF. El Plan de Dios para cada persona yel universo, publicado por IINDEF. Formacin de la nueva persona en Cristo, publicado por IINDEF. Esperanza y compromiso cristiano hoy, publicado por IINDEF. Principios y alternativas de traba;o pastoral, Ed. Caribe. Teologa de la liberacin. Una respuesta pastoral, Ed. Unilit. La Iglesia a la cual servimos, texto programado para la Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET-LOGOIl. Alberto conoci a Jesucristo en el Templo Bblico de San Jos, el 27 de enero de 1952, y pronto empez a servir a la juventud, en su iglesia yen campamentos. Cuando en 1954 termin Bachillerato, Alberto sinti el llamado al ministerio y curs estudios teolgicos, a la vez que empez su labor pastoral, abriendo obra, en San Isidro de Heredia. Tambin trabaj en la naciente iglesia de Calle Blancos y luego en Atenas. Por fin, en 1956, se gradu y empez a ,... trabajar en Faro del Caribe como pastor de radio y de programas culturales, mientras pastoreaba una pequea congregacin de San Francisco de Dos Ros. Un ao despus

y hasta 1963, comenz a ejercer su labor pastoral en Caas y se cas con Teresa Sibaja Murillo. Tambin fue pastor en Guanacaste, Bagaces, Lajas -lugar en el cual l mismo inici la obra evangelizadora-, Santa Cruz y Carrillo, donde atendi tres iglesias centrales y 10congregaciones. En junio de 1963, fue enviado a la iglesia de Berea, en Monterrey; iglesia que pastore hasta noviembre de 1966. Al mismo tiempo, fund la congregacin de Sabanilla, curs estudios en la UCR y realiz dos programas de radio diarios en Faro del Caribe. A finales de 1966, Alberto fue llamado al ministerio de Evangelismo a Fondo para asesorar progamas nacionales. Vivi en las ciudades peruanas de Lima y Arequipa. Posteriormente, se traslad a Medelln, Colombia. Luego vivi en Guayaquil, Ecuador, y Asuncin, Paraguay; lugares, ambos, donde trabaj como Asesor Nacional. Tambin atendi simultneamente programas en el sur de Chile, y seminarios en Brasil. En 1973, Alberto regres a Costa Rica y se convirti en uno de los fundadores de IINDEF. Desde entonces, ha sido varias veces su Coordinador General y ha ejercido parcialmente como pastor de la iglesia de Nazaret. Actualmente, est preparando una obra sobre sociologa y fe cristiana, que publicar precisamente en IINDEF.

Captulo 1 Acerca del liderazgo y la sexualidad Captulo 2 Biblia y sexualidad Captulo 3 El lder sexual mente sano Captulo 4 La realidad del poder Captulo 5 Los peligros del poder y su buen eJercIcIo Bibliografa recomendada

. ,
Los temas acerca del sexo y del poder en relacin con elliderazgo son de gran importancia. El primero, porque afecta directa e ntimamente a las personas ya sus relaciones, ya menudo ha sido motivo de cada y escndalo. Elsegundo, porque, como se ver, encierra un factor extremadamente complicado, a la par que necesario, en todo grupo humano, y por ende en las congregaciones cristianas. Todo lder en formacin debe aprender a lidiar con estos dos elementos a fin de que, tanto en su persona como en su tarea, se den los mejores frutos que glorifiquen a Dios yadornen su obra. Con ambos se busca, no slo informar al estudiante acerca de unos temas tan importantes, sino ayudarle a desarrollar actitudes arraigadas profundamente en la Palabra de Dios; de manera que, en vez de amoldarse a las prcticas de un mundo de tinieblas, pueda andar como verdadero hijo de luz y proveer, con su ejemplo y enseanza, ayuda a muchos otros, dando un slido fundamento como dirigente cristiano. Son temas que casi nunca se tratan con amplitud en las esferas delliderazgo cristiano y quizs por eso se cometen tantos errores en la administracin de congregaciones yorganizaciones cristianas. Son, adems, verdaderamente apasionantes, profundos y complicados. En este estudio, apenas trataremos de esbozar algunos elementos para orientar en modo general y ayudar a entender algunas cosas que causan conflictos y que pueden ser superadas. El estudio de ambos temas reclama del estudiante no slo leer cada captulo, sino leer bien, y estudiarlo. Sin embargo, queremos alentarte de un peligro: cuando un estudiante empieza a conocer estos elementos sobre la autoridad puede creerse que ya lo sabe todo, se siente tentado a juzgarlo todo, y a todos, y a ver defectos por todos lado. Si no .~ )Wmanejas bien esta situacin te vas a, ( ~ acarrear muchos problemas. L Te recomiendo que, cuando hagas )( "tus estudios, \seas discreto, cuidadoso y no empieces a echar culpas aqu y all. Bueno es aprender en forma sosegada. ---Eso s, en la medida de lo posible trata de ayu~ dar, aportando pensamientos o sugerencias, en forma discreta. As, en vez de poner en alerta a todo el mundo con tus crticas o evaluaciones, podrs ayudar a mejorar las

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cosas. "No es lo mismo verla venir que hablar con ella", dice un dicho. No es lo mismo evaluar el trabajo de otros o de una organizacin y criticarlo, que hacer uno mismo las cosas correctamente. Especialmente en el campo delliderazgo se necesita mucho conocimiento, tiempo, estudio y dedicacin para hacer que las cosas salgan mejor. Esa es la gran realidad ... Pero la experiencia de la vida es lo que dice lo que enverdad se ha aprendido. La obra del Seor se hace de forma muy improvisada. Debemos aprender a hacerla con inteligencia, con la mente de Cristo. As, te insto en el Seor, a dedicarfe a estudiar con la mayor dedicacin, a ampliar tus conocimientos y a perfeccionarlos en el campo de la accin. Con la ayuda del Seor, llegars a ser un buen lder. Dios te necesita. La Iglesia y la humanidad tambin. iAdelante!

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acerca del liderazgo la sexuali ad

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Eran los inicios de la campaa electoral de 1988 para la presidencia de los Estados Unidos de Norteamrica. Sonaba entonces el nombre de Gary Hart como un fuerte aspirante a la candidatura. De pronto se hizo pblico un enredo amoroso de l con una dama que no era su esposa. A los pocos das el virtual candidato no slo se vio privado de sus pretensiones sino que acab su carrera poltica. Frecuentemente tambin vemos casos de dirigentes religiosos, quienes habiendo ocupado planos de testimonio de primera lnea, cayeron igualmente en situaciones relacionadas con el sexo. La sexualidad no hace ninguna diferencia; afecta igualmente a cristianos y ateos, polticos y religiosos, hombres y mujeres, jvenes y adultos, dirigentes y seguidores.

1 tres ejemplos bblicos

La Biblia nos cuenta que personajes tan prominentes como los reyes David y Salomn .vieron afectadas sus vidas, sus familias y su labor debido a situaciones sexuales. Elprimero codici a una mujer hermosa, casada. Tomando ventaja de su posicin poltica la impeli a fornicor con l. Luego, para encubrir el resultado natural de aquel acto, incurri en el homicidio del marido de aquella mujer. Dios no slo le reprendi, sino que le castig, por lo que tuvo que llorar amargamente (2 S. 11:1-12,25). Salomn, en el apogeo de su gloria y de su reino, ya que fue en su gestin administrativa cuando la nacin juda alcanz su mximo esplendor, se desbord en una sexualidad desenfrenada. Elamor a las mujeres le llev a la idolatra, y por ello, al juicio divino. Dios le dividi el reino y se suscit una guerra permanente entre hermanos, Israel y Jud, reinos del norte y del sur respectivamente (l R. 10-11). La Biblia tambin nos habla y ensea acerca de la experiencia del sacerdote EI,quien, sabiendo que sus hijos deban heredar su funcin y que ellos dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin, no se interpuso para evitarlo. Por lo cual Dios le desech a l ya su familia para siempre de tan importante labor (l S. 2:12-36).

2. liderazgo y sexualidad
Elasunto de la sexualidad est ntimamente vinculado a la funcin cristiana de direccin o Iiderazgo. Todo programa formativo de dirigentes, as como el ejercicio mismo delliderazgo necesita entender el papel, tanto pblico a veces, pero sobre todo oculto, que juega el factor sexUal. Por esto se impone reconocerlo, entenderlo, a veces desenmascararlo, para darle el tratamiento adecuado. El liderazgo de un grupo pequeo, de una sociedad de jvenes, de un campamento, de alguna actividad importante, o de una congregacin, oculta ciertas realidades que vale la pena reconocer y tener siempre presente. El Iiderazgo implica cierto grado de distincin humana respecto a los dems que integran el grupo. Los dems le han nombrado por algo. Y la persona nombrada se da cuenta que es "alguien", que tiene cierta importancia dentro del grupo en que se mueve. Este aspecto parece muy sencillo. Sin embargo, no todas las persQnas reaccionan del mismo modo ante dicha circunstancia. Muchas empiezan a proyectar este sentir en su modo de relacionarse con el otro sexo, como ms sociable, ms agresivo y a veces hasta ms atrevido, especialmente cuando se trata del varn hacia las mujeres.

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Al tener cierta jerarqua en un grupo, un lder tambin viene a ser objeto de cierta admiracin y aprecio por el otro sexo. Una seorita o un joven que frecuentemente presiden reuniones, que oran en pblico y cumplen tareas semejantes, y si las hacen bien, atraen hacia s las miradas y los intereses. Cuando las posiciones son de ms importancia y cuando el dirigente se comporta con ms propiedad en el desempeo de su funcin, su fama crece y corre tambin. Todo dirigente de agrupaciones u organismos sabe que su funcin le permite un mayor contacto con otras personas, con mayor frecuencia y a veces con mayor cercana fsica. Tiene que estar lidiando con comisiones, convocando personalmente o por otros medios a personas, reunindose o vindose ocasionalmente con ellas. De manera que el que ahora es lder, antes de serio apenas miraba a los dems de vez en cuando. Pero ahora le llaman muy a menudo por telfono, l tiene que hacer llamadas constantemente y as se ve sumido en un nuevo mundo de relaciones que antes no conoca y que ahora le brindan una serie de oportunidades. Estas, incluso, basta le pueden abrir puertas para ir ms all de sus funciones, como son una mayor facilidad para iniciar y estrechar relaciones con personas del otro sexo. Dentro de ciertos tipos de agrupaciones religiosas, a veces las funciones de Iiderazgo estn vinculadas a formas de mando muy cargadas de poder. En dichos contextos pueden darse actividades como el pastorado, la presidencia de una denominacin, la direccin de un organismo importante en los que con mucha facilidad se entra en el campo de la dominacin, la que a su vez espera una respuesta de sumisin. Muchos casos de pecados sexuales entre dirigentes religiosos se han dado precisamente dentro de dicha esfera, particularmente si se combina, como sucede en algunos sitios, con un fuerte machismo, pues el hombre, en modo especial, trata de imponerse sobre la mujer y sta trata de corresponder al varn. En nuestro continente, y en otros, hay muchos grupos humanos que facilitan este proceso. Hace algn tiempo se descubri el caso de una agrupacin juvenil cristiana que tena un lder muy capaz, muy apreciado y reconocido, tanto dentro de ella como fuera. Con los aos, y con los logros del grupo, l se fue rodeando de una admiracin, respeto y obediencia muy grande, y el lder poco a poco fue desarrollando un dominio sobre los dems ms all de lo aceptable. Elcaso es que lleg al momento cuando pona al grupo a jugar al"jefe dice"; un juego que consiste en dar cierta orden -por ejemplo, el jefe dice "triganme un pedazo de pan"- y todos los que participan corren a cumplir la orden. El momento clmax lleg cuando en una oportunidad dijo: -El jefe dice: iquitaros todos la ropa! La orden era en serio y all haba hombres y mujeres ... Poco tiempo despus se supo que l, aunque casado, mantena relaciones sexuales con una miembro del grupo. No se puede dejar de ver otra realidad. Una persona soltera que ejerce funciones importantes en una congregacin o grupo, sea hombre o mujer, puede buscar alguna relacin ms estrecha con alguien del otro sexo, con fines de noviazgo, si es formal, o bien, cosa muy comn en el ambiente actual, cierta cercana para pasar el tiempo. De all se van de paseo, solos, a comer o a otras actividades. Qu sucede o qu puede suceder en dichas oportunidades? Slo depende de la integridad moral de ambos. Los pastores saben de los muchos casos en las congregaciones cuando dichas relaciones se vuelven conflictivas, pues entran en juego los besos, las caricias y otras expresiones mayores Vinculadas con el sexo.

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3. la eleccin del lder
Existen agrupaciones que ponen poca atencin a la forma cmo se eligen a sus dirigentes, especialmente en los sectores juveniles. Cualquier muchacho o seorita que tenga cierta facilidad de palabra o don de mando, an recin llegado a la congregacin, se le nombra como dirigente. Pero ocasionalmente sucede que aquel nuevo lder tiene inclinaciones homosexuales o se trata de una lesbiana. A partir de dicha posicin se le abren posibilidades de realizar sus conquistas, que cuando se descubren, no slo han causado ya algunos daos, sino que afectan a la misma congregacin. El Iiderazgo es un fenmeno muy amplio. En el seno cristiano casi siempre se habla de lderes, como aquellos que dirigen grupos juveniles, o son maestros, o realizan otras tareas dentro de la congregacin. Sin embargo, tambin hay cristianos que proyectan su capacidad fuera de las iglesias. Son los casos de hermanos enrolados en actividades polticas, sindicales, cooperativistas o empresariales. Qu se ha podido observar en algunos de estos casos de liderazgo? Que hay quienes al operar fuera del seno de una congregacin, especialmente en esferas en que se maneja mucho poder de decisin o poltico, pueden desarrollar autonoma en cuanto a su conducta. Qu es esto? Simplemente que piensan o actan como si lo que la Biblia dice, a ellos ya no les alcanzase o sirviera en la posicin en la cual estn. Creen que segn sean las circunstancias, as deben actuar. Entonces se cae en lo que generalmente produce pronto algunas de aquellas esferas, que es el libertinaje en las relaciones hombre - mujer. Y as, el cristiano desplaza de su conducta los principios ticos cristianos relacionados con la sexualidad. Esta realidad ha sido vista muchas veces y ha ahogado, no slo el testimonio, sino que ha llevado a la misma ruina a los cristianos.

4. el peligro de los viajes prolongados

Cuando los lderes cristianos tienen que viajar mucho, descubren tambin algunas cosas. Por ejemplo, que por lo general el extranjero llama la atencin y que all es muy fcil establecer relaciones con personas del otro sexo. Esto puede inducir a tentaciones, pues al llegar a otro lugar donde no estn cerca los hermanos y los que le conocen, puede. llegar a preguntarse qu ms da abrir las puertas a alguna aventura amorosa. Hoy el libertinaje sexual es algo normal en la trama del turismo, de los viajes y de los negocios. Y todo dirigente cristiano que le toca viajar, muy pronto descubre que necesita moverse con suma precaucin. Pero tambin se da otra razn. A quienes les toca viajar, especialmente si son perodos relativamente largos, experimentan una sensacin de soledad. Les hace falta su casa, sus padres y hermanos, o bien su esposa, sus hijos o su congregacin. La soledad en este caso tiene dos tonos. Elclaro, pues pone de relieve lo que representan aquellos que estn lejos, por lo que se anhela el regreso. Pero tiene tambin su lado oscuro. Yes que hay muchas personas a quienes la soledad se les torna angustiosa y puede surgir fcilmente la tentacin de querer lIenarla por medio de una relacin emocional o sexual de carcter pasajero. Esta situacin es parte de una realidad que poco se comenta, pero que todo lder pronto enfrenta. De modo que es mejor conocerlo de antemano para saber enfrentarlo, pues no

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han sido pocos los hermanos que han sucumbido en su vida y ministerio debido a dicho factor. Contaba una vez un importante funcionario cristiano que a l le corresponda viajar mucho por diferentes pases en compaa de su secretaria. lera joven, pero ella, adems de no ser fsicamente atractiva, era de edad avanzada. Alguien le pregunt que, viajando tanto, cul era la indicacin para saber que deba regresar al hogar. l respondi: -Cuando empiezo a ver a mi secretaria bonita.

5. conclusin
Existe, entonces, relacin entre las funciones de Iiderazgo y la sexualidad? Se puede concluir que aunque ambas no andan juntas, sin embargo s andan por los mismos caminos y a veces se pueden coger de la mano. De manera que en la formacin y desarrollo de los dirigentes de la obra de Dios no se puede pensar con ingenuidad. Algunos hermanos tienen la idea de que en el servicio y obra de Dios todo es santo, todo es puro, no hay emociones peligrosas, ni hay intenciones equivocadas o mal intencionadas. La Biblia y las experiencias evidencian que mientras seamos seres humanos debemos ser muy realistas y conocemos como Dios nos mira y nos retrata en su Palabra. Los dirigentes cristianos podemos ser nacidos de nuevo en Cristo. Pero esto no implica que al ejercer la funcin en la obra desaparezca la sexualidad, ni los peligros que ella entraa, como tambin las de otras facetas de nuestra personalidad. Ms bien necesitamos estar muy conscientes de dichas realidades para no caer en trampas que nos podemos tender nosotros mismos, o las tiendan otras personas, las circunstancias o el enemigo de nuestras vidas.

l. Qu ejemplos bblicos son mencionados en este captulo que nos refleje la relacin entre elliderazgo y la sexualidad?

2. Has ledo otros casos en la Biblia que indiquen lo mismo? Cita dos casos, con sus textos correspondientes:

3. En este captulo aparecen cuatro cosas que estn ligadas alliderazgo y que, eventualmente, pueden tener algn efecto en el comportamiento sexual de un lder. Identifcalas y descrbelas:

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S. Qu peligros se pueden dar cuando en las congregaciones como lderes a personas que no son conocidas?

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cristianas se nombran

6. Qu elementos humanos y ambientales hay que tener en cuenta cuando un cristiano tiene que viajar fuera de su casa y de su pas, y qu puede afectar su integridad moral y sexual?

7. Qu actitud asumen algunos cristianos cuando ascienden a posiciones de importancia en lo poltico, econmico o social? Cmo juzgaras dichas actitudes? Cmo consideras que debera ser la conducta de dichas personas?

8. Qu elementos importantes para tu propia vida te ha aportado el estudio de este tema? Resmelos brevemente:

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Una experiencia religiosa muy comn es que muchas personas, al convertirse a Jesucristo y experimentar el nuevo nacimiento por el Espritu Santo, piensan que ya no tendrn tentaciones sexuales. Pero de pronto se dan cuenta que no es as. Y esto les lleva a tener cierto sentimiento de culpabilidad, a dudar de la obra que Dios ha empezado en su vida, a no tener confianza para acercarse al Seor en oracin, y algunos, ni se sienten dignos de reunirse con la congregacin. Estesentimiento tambin afecta, en modo muy especial, a quienes ejercen funciones de Iiderazgo en la congregacin. Esta realidad de nuestra existencia, y como parte de la vivencia cristiana, necesita ser comprendida a la luz de la Sagrada Escritura, que es para todo cristiano y dirigente nuestra suprema norma de fe y de conducta diaria. Por lo cual, debemos preguntamos qu es lo que dice la Biblia acerca de la sexualidad humana. Hay algunos principios que nos pueden ayudar a comprender este fenmeno tan ntimamente vinculado a nuestro ser ya nuestra manera de ser? Estas son cuestiones bsicas que responderemos en este captulo.

1. la sexualidad es un don de Dios

El cristiano se siente afectado en su expresin religiosa porque casi siempre piensa, en primera instancia, que su sexualidad es mala y se opone a la voluntad de Dios. Sin embargo hay otro camino mejor por el cual acercarse al tema. Por un lado es bueno partir siempre del libro de los principios, o sea, el libro de Gnesis, en el cual tenemos el relato de la creacin del hombre y de la mujer. ste nos dice que ellos fueron creados por Dios, en forma clara e intencional, como varn y hembra. (Gn. 1:26; Mt. 19:41Dichos trminos implican forzosamente su sexualidad. Aunque iguales como seres humanos y responsables ante Dios, su apariencia fsica tiene elementos que los definen como hombre o como mujer. Y esto, define, adems, su comportamiento, su psicologa, su modo de ser ... Como varn y hembra asumen las funciones de mutuo compaerismo y ayuda, as como de reproduccin, para la perpetuacin de la especie humana. Y sin el menor asomo de pecaminosidad el relato sagrado dice que el Seor les orden que se fructificaran y se multiplicaran, lo cual implica, el uso de la capacidad sexual. Acerca de todo ello, finalmente, la Biblia afirma: "'Yvio Dios todo /0 que haba hecho/ y he aqu que era bueno en gran manerd/ fGn. 1:26-2~ 31,'2:18-2.5,'5:1-21 En ningn lugar de la Biblia el sexo se opone a la relacin con Dios, a menos que sea usado fuera de los lmites que l mismo le ha trazado. Jess consider el matrimonio, con lo que ello implica, su vida sexual, como algo establecido por Dios. (Mt. 19:1-61El apstol Pablo, igualmente, seala la dignidad conyugal y la importancia que juega el sexo en el hogar (He.13:4; 1 Co. 7:1-9). Ellibro del Cantar de los Cantares repetidamente emplea la figura de un idilio entre un hombre y una mujer para expresar verdades de elevada espiritualidad. Qu concluimos de todo lo anterior? Que la sexualidad form parte de la creacin de Dios. El hombre y la mujer son as, con sus diferencias fsicas y sicolgicas, con su mutuo atractivo y con sus posibilidades de afecto, complementacin y reproduccin, porque Dios as les cre. La vida nos ensea que de las posibilidades de relacin entre los hombres y las mujeres est teida la vida en el mundo. La msica, las canciones, la pintura, los

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poemas, las novelas como tambin los conflictos, celos, homicidios y suicidios son testigos de cmo la sexualidad afecta a la raza humana. La sexualidad es un don, un regalo de Dios.

2. lo conflictivo de la sexualidad
As como la Biblia nos ensea lo positivo de la sexualidad a los ojos de Dios para que nosotros asumamos dicha realidad, tambin se encarga de sealamos la otra cara del asunto; su factor conflictivo ... Muy temprano en la historia de la humanidad, los hijos de Dios, viendo que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas (Gn. 6:2). Abraham, siguiendo una pauta cultural, engendr un hijo con su sierva, lo que trajo una consecuencia histrica de grandes y largas proporciones: el surgimiento de dos pueblos, rabes y judos y su consiguiente enemistad (Gn. 15-16; 21:1-21l. Sodoma y Gomorra, como tambin las naciones que antiguamente habitaron la tierra prometida a los judos, fueron destruidas por llevar su sexualidad a grados de degeneracin tal, que se hicieron insoportables a los ojos de Dios (Gn. 18:16-33; 19:1-25; Lv.18:1-30). El rey David, aunque varn conforme al corazn de Dios, por dar rienda suelta en una oportunidad a su sexualidad, tuvo que enfrentar consecuencias muy graves. La historia de toda una nacin se vio quebrantada por la sexualidad no refrenada del hombre y rey ms sabio que ha habido, Salomn. (2 S. 11:1-12.25;1 R. 10-11) En nuestra propia realidad, sabemos lo que es el despertar de la sexualidad en la adolescencia. Epoca en que tanto el hombre como la mujer empiezan a tomar clara conciencia de s mismos, a perfilar su propia personalidad ya descubrir su propio sexo yel otro. Este proceso se opera en unos y otros con mayor o menor intensidad. Aparece entonces la curiosidad y el deseo de probar lo que se puede sentir, lo que produce el propio cuerpo yel del otro o de la otra. Las oportunidades, o bien se buscan o se presentan, a menudo, incluso, en formas ingenuas: caricias, probar un beso, estar con una pareja a solas. Dichas situaciones lejos de calmar la curiosidad, lo que hacen es provocarla ms, producen tensiones sexuales, en algunos casos muy severas, y con ellas sentimientos que afectan a la vida religiosa. El mundo actual con sus sistemas de comunicacin masiva, provoca y explota la sexualidad. Los anuncios diarios de la prensa y la televisin son ricos en contenidos sexuales. Los programas de televisin, con muy pocas excepciones, estn plagados de escenas y incitaciones erticas. Las costumbres actuales en nuestros pueblos tienden a ser menos restrictivas por lo que las parejas encuentran un ambiente muy favorable para relacionarse con mayor intimidad, incluso a los ojos de toda la gente. Elhomosexualismo yellesbianismo, ahora lo definen como el tercer sexo y, poco a poco, va ganando reconocimiento y espacio en la sociedad. Todo lo dicho hasta ahora provoca una corriente de libertinaje sexual que, lejos de ayudar, causa daos. Por ejemplo, hoy da se dan cursos de sexualidad desde la escuela primaria. Sin embargo, esto hace que, an antes de entrar en la adolescencia, muchos nios y nias ya estn experimentando con el sexo. Se dan muchos casos de embarazos a muy tierna edad que producen serias consecuencias en la relacin matrimonial estable. La misma circunstancia induce a los jvenes a la masturbacin, que se busca la satisfac-

so
cin en forma oculta y solitaria y produce severos sentimientos de culpa, estimula una peligrosa imaginacin ertica, provoca ansiedad y abre un crculo vicioso que puede costar mucho detenerlo. Otros buscan evitar peligros de embarazos y se embarcan en relaciones homosexuales. Pero lo conflictivo de la sexualidad no se da nicamente en el marco de la adolescencia. Igualmente puede afectar a la juventud ya las personas adultas. Los ambientes en centros de estudio superior, oficinas, fbricas y deportes, estn igualmente saturados de una ausencia de principios ticos bblicos en cuanto a la sexualidad. Priva un sentido de libertad que en verdad es de libertinaje. Para el cristiano esto es conflictivo. Por un lado, porque est expuesto continuamente a tentaciones y a oportunidades y an en muchos casos, sin siquiera ir a buscarlas. Por otro lado, porque al no seguir la corriente general, es visto como alguien fuera de la onda y de la poca, un animal raro, y recibe la burla y el sarcasmo de quienes le rodean. Y, adems, se da en muchos crculos que, para conseguir ciertas posiciones, para ubicarse social y profesional mente, hay que integrarse en el juego sexual del ambiente. En el captulo anterior seal que la sexualidad tiene sus nexos con el Iiderazgo. Por lo general, cuanto ms alta sea la distincin que adquiere una persona, cuanto ms amplio sea su crculo de influencia, tanto mayores son sus posibilidades de interaccin con personas del otro sexo y mayores intereses y presiones tambin experimentar en el campo sexual. Esto es una realidad en el mundo fuera de la Iglesia. Pero, no deja de tener, igualmente, presencia y peligrosidad en las relaciones dentro de las congregaciones yorganizaciones cristianas. El liderazgo religioso necesita estar siempre alerta con relacin a este asunto. El profeta Oseas dijo que el sexo unido al licor quitan el juicio (Os. 4:11).El rey Lemuel advierte del peligro de dora las muieres la fuerza Ytus caminos a lo que destruye a los reyes (Pr.31:1-51; una evidente referencia a la sexualidad fuera del marco correcto. Jeremas se quej de los desatinos de los profetas, pues entre otras cosas, cometan adulterios (Jer. 23:11,13, 14).Y Sofonas denunci algo parecido de los sacerdotes, encargados de ensear la ley de Dios con su palabra y su ejemplo (Sof.3:4). Al igual que la historia bblica nos relata muchos casos de este tipo, la historia reciente est tambin llena de penosos ejemplos. Esque Dios hizo as de conflictivo al sexo? No, pero la realidad del pecado que opera en el ser humano ha hecho que una capacidad tan bella sea empleada en forma totalmente equivocada (Ro. 1:18-27). As, en vez de ser creativa, es empleada para hacerse dao a uno mismo y para daar a los dems. Y en vez de poderse tratar el asunto con confianza en la presencia de Dios, este problema llega a ser un elemento conflictivo y separador.

3 la sexualidad es controlable
Entre las varias diferencias que existen entre los animales y los seres humanos es que aquellos actan basndose en los instintos. El instinto es una forma fija y natural de actuar. Hoy podemos compararlo con un comando en las computadoras, por el cual se ordena y ejerce una funcin definida. As los pjaros hacen sus nidos en forma nica. Los animales se reproducen siguiendo cierto patrn fijo.

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El ser humano acta basndose en su inteligencia. Por esto Dios llamar a juicio a toda persona, pues por dicha cualidad, ha sido hecho absolutamente responsable de sus actos (He. 9:27; Ap. 20:11-13).Las diferentes capacidades que le han sido otorgadas desde la creacin, deben ser administradas bajo dicho criterio, entre ellas la sexualidad. De manera que la sexualidad debe estar bajo el gobierno de la inteligencia. Por esto Dios estableci ciertos elementos en su palabra, a saber: ~ La funcin sexual se debe dar, exclusivamente, en la relacin matrimonial heterosexual, o sea entre un hombre y una mujer (Gn. 1:27; 2:18, 22-24). ~ La fornicacin es la relacin sexual libre tanto de un hombre como de una mujer. Eladulterio comprende la violacin de la fidelidad sexual de alguno de los cnyuges y la homosexualidad, o el lesbianismo, o toda otra forma de corrupcin sexual, son vistos por el Seor como pecado; contrarios a su voluntad, ofensivos a su santidad, y destructivos espiritual, moral, fsica y socialmente para los hombres y las mujeres (x.20:14,17; Mt. 5:27; Ro. 13:9; 1 Co. 6:9-10, 13). ~ Dios declara que aunque la corriente del mundo propicia el desenfreno sexual, lo mismo que en otros aspectos, las personas que se han convertido a la fe de Jesucristo, han sido liberadas de aquella forma de actuar para andar en una nueva manera. El poder del pecado ya no se enseorea del cristiano, sino que ste puede ejercer el dominio sobre su vida y facultades (Ef.2:1-10; 1 Co. 6:11;Ro. 6:6, 11-14). Finalmente, aade el Seor que l nos ha dado espritu de dominio propio, control espiritual y racional sobre nuestras facultades. Esta facultad la recibe el cristiano verdadero, mediante el acto del nuevo nacimiento por el Espritu Santo, que implanta la vida de Jesucristo en nosotros (G. 5:22-23; 1Jn. 5:4-5; 2 Ti. 1:7).Por lo cual, todo hombre y mujer que confiesa a Jesucristo como su Seor y Salvador puede y debe repetir lo que el apstol Pablo dijo cuando los corintios decan que todas las cosas les eran lcitas o permitidas, a saber, no todo conviene, por un lado, y por otro, no me deiar dominar por ninguna (l Co. 6:12). La certeza bblica llega a tal grado que nos ensea que Jess fue tentado en todo segn nuestra semeianza, pero sin pecado, por lo que no slo puede compadecerse de nuestras debilidades, sino que nos permite acercarnos a lconfiadamente, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (He. 4:14-16). As tambin, el cristiano puede poner bajo control sus debilidades, entre ellas la fuerza sexual. La experiencia de quienes han conocido el nuevo nacimiento, aparejado con un seguimiento serio de Jesucristo, ensea que ciertamente las fuerzas de nuestra personalidad, sean fsicas, emocionales, mentales, espirituales o sexuales, todas pueden caer bajo su seoro, y ser gobernadas debida y ordenadamente.

l. Explica por qu es importante entender lo que la Biblia ensea respecto a la sexualidad. Da, por lo menos, dos razones:

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2. Explica con tus palabras y con citas bblicas por qu la sexualidad es un don de Dios para las personas: 3. Cita los ejemplos que se dan en este captulo que ilustran el aspecto conflictivo de la sexualidad: 4. Describe tres casos (sin nombres o detalles) que t conozcas en los que la sexualidad mal gobernada haya trado serias consecuencias:

5. Segn tu propia observacin en el crculo cristiano en el que te desenvuelves: a) Cules son las edades ms afectadas por problemas relacionados con el sexo?

6. A qu causas atribuyes los problemas mencionados anteriormente, tanto en tu comunidad, barrio, pueblo e iglesia?

7. Por qu un lder cristiano debe entender y manejar correctamente sexual en su propia vida?

la problemtica

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9. Cules son los cuatro principios que debe conocer un cristiano para tener una sexualidad sana? la. Resume brevemente los aspectos aprendidos en esta leccin que consideras ms importantes para tu vida y tu trabajo en la obra:

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En el captulo primero vimos la sexualidad desde su punto de vista ms positivo, como un don de Dios al hombre ya la mujer. Luego nos enfrentamos a la otra cara del asunto que es la realidad que confronta el cristiano no slo consigo mismo, sino con el ambiente que le rodea y le instiga a hacer un uso equivocado de su sexualidad. Cmo puede un dirigente cristiano desarrollar su labor ministerial en forma sana yacorde con la voluntad divina? Qu factores debe tener en consideracin?

1. el liderazgo cristiano es modlico

S, el dirigente cristiano, no ofrece nicamente su palabra o su capacidad de Iideranza, sino que aporta primeramente su ejemplo. El apstol Pablo, hombre maduro, ofreca su vida como modelo. Tambin ense al emergente lder y joven Timoteo a presentarse como ejemplo en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza (Hch. 20:18-19; 1Ti. 4:121.El testimonio cristiano, la accin en la Iglesia, y la que se da de ella hacia la comunidad, exige, en primer lugar, una vida acorde con el Evangelio de Jesucristo. En este sentido ningn lder, ni joven, ni adulto, ni hombre ni mujer pueden escudarse pensando "hagan lo que digo, pero no lo que hago. En una congregacin su mximo dirigente cay en inmoralidad sexual. El asunto lleg a ser conocido por mucha gente. Como aquello no se arreglaba, no slo empezaron a darse serios conflictos interpersonales, pero se desat una verdadera epidemia de pecados sexuales entre la congregacin. Sucede que hay personas que estn deseando el menor desliz de un dirigente para encontrar una excusa y hacer lo mismo. Enotra congregacin algunos lderes juveniles eran muy dados a enamorar jovencitas. Al poco tiempo los otros jvenes estaban actuando del mismo modo. Todo dirigente cristiano debe asumir con seriedad que su comportamiento sexual normal, aporta y motiva a unos y a otros, sea para bien o para mal. Por lo que su conducta debe aferrarse a las normas de la Palabra de Dios.

2. la opcin del lder cristiano

Cuando el profeta Elas se enfrent a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, se acerc al pueblo que estaba presenciando semejante desafio, y les dijo: "Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si .Jehov es Dios, seguid/e,' y si Baa/, id en pos de v) (1 R. 18:21/. Como pastor me ha tocado ver multitud de veces a hermanos y hermanos caer en pecados sexuales y de otra naturaleza. En muchos casos, lo que ha mediado no son slo las tentaciones, o momentos de debilidad, como algunos dicen, sino simplemente la falta de reconocer y de aceptar consciente y responsablemente por cul camino han decidido andar. Por ejemplo, la tica o conducta sexual es presentada en el mundo desde muy diferentes puntos de vista. Hay filsofos, antroplogos, psiclogos, y hasta telogos que ensean cosas en oposicin total a la Biblia. Las pelculas que a diario se exhiben insisten que lo natural y lo bueno es experimentar con su sexualidad. Tambin se difunde que el verdadero amor se expresa bsicamente con el sexo.

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El cristiano se ve frente a estas ideas, que aparentan mucha racionalidad y verdad. Es entonces cuando se empieza a dar mayor crdito a la voz, ideas y filosofas humanas que a la Palabra de Dios. Y es en este punto en el que muchos lderes han encontrado una justificacin, una razn, supuestamente mejor, para dar pasos incorrectos. Y es tambin este espacio en el que se aprende a resolver no slo el asunto del sexo, sino otros. La vocacin de hijo y servidor de Dios por la fe en Jess, y la de ser dirigente de su pueblo, implica una toma de posicin clara y definida frente a la palabra y voluntad de Dios. Si creemos que Dios ha dicho la verdad, si creemos que el ejemplo y enseanza de Jess es la verdad suprema, final y mejor para el ser humano, no queda otra cosa que disponerse a hacer caso omiso de otras voces y obedecer la del Seor Un. 8:31-32, 36). El profeta Elas reprendi al pueblo por fluctuar entre dos pensamientos. Jess inst a los suyos a considerarle a ly su pensamiento como la verdad, como la opcin suprema para sus vidas:

"Vosotros me l/amis Maestro y Seor; ydecs bien, porque lo soy. Pues si Yo, el Seor y Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaras los pies los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado, para que como Yo os he hecho, vosotros tambin hagis ... Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis" f./n. 13:13-15, 17/.
Lo mejor que puede hacer cualquier lder, desde que comienza, no es pensar slo cmo va a cumplir su funcin pblica, cmo desarrollar su ministerio. Lo primero, lo que ms le ayudar, es optar en lo ms intimo de su ser, por la enseanza de la Palabra de Dios como regla fundamental de su vida, no importa qu filosofas, teologas, expresiones culturales o propagandas dominen el ambiente. Con esto se entiende que debemos aceptar aquello que Dios dice. Por lo cual, en lo que l diga "no", debe ser tambin "no" para nosotros. Y aquello que Dios permite, usmoslo con libertad y agradecimiento. El lder que define la fuente de su conducta sexual y pide la ayuda del Espritu Santo para que sea posible la obediencia con alegra experimentar victoria. Y su vida ser fructfera (l Jn. 5:1-5).

3. el lder debe cultivar una sexualidad sana

La vida sexual puede ser aparentemente sana en pblico, pero desordenada en lo privado. Por ejemplo, la prctica de la masturbacin que se da corrientemente entre varones y muchachas; la lectura de libros o revistas con relatos y cuadros pornogrficos; mirar cine y televisin del mismo gnero; tomar parte en conversaciones con historietas y chistes relacionados con el sexo y otras actividades semejantes. Todo esto, en vez de apaciguar los sentimientos sexuales, los incitan. Entonces, las personas se ven sometidas a mayores tensiones, ms tentaciones, y se exponen a pecar. Para el joven, lo mejor es reconocer con honestidad y con la ayuda de Dios la etapa formativa que vive, tanto en lo fsico, como en lo moral y espiritual, aceptar el mayor o menor grado de intensidad de su sexualidad, y en vez de exponerse a un mayor estmulo externo, debe buscar el modo de hacerlo menos conflictivo.

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La persona casada, a su vez, sabe que no por tener cnyuge, su problema est resuelto. El matrimonio, indudablemente es una ayuda, pero no cien por ciento. Por eso es que el apstol prefiere que los cristianos, por un lado, se casen antes que se quemen (l Co. 7:89), y por otro lado, que mantengan una muy sana vida sexual, en la cual ambos se pertenezcan a s mismos, tengan derechos y deberes sobre el otro y puedan establecer sus propias normas. (l Co. 7:1-6). Incluso deben participar en sus relaciones con el pensamiento y la confianza de que no estn haciendo nada malo, sino que es una ac~ividad matrimoniallegtima, pues dice la Palabra de Dios que son alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (l Ti. 4:3-5). El dirigente cristiano, sea hombre o mujer y segn sea su temperamento, a veces puede caer en otro problema. Se dedica tanto a la obra, a andar de aqu para all, a atender personas y asuntos, que olvida las necesidades sexuales de su esposa o esposo. Esta situacin empieza por producir choques, discusiones, enojos, y buscar pretextos -a veces disfrazados de mucha religiosidad- para estar el menor tiempo posible en la casa. Cuando dicha situacin se prolonga se corre el riesgo que alguno de los dos, o busca o encuentra una oportunidad de entrar en intimidad con un tercero. Bblicamente, esto no es justificable: es pecado. Pero se ha originado en la falta de uno o de los dos cnyuges. Por esto, el apstol insta a las parejas a que el marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y as mismo, la mujer con el marido y no se nieguen el uno al otro (l Co. 7:3, 5). Las parejas de novios tambin deben aprender a mantener los limites. Un varn que no sabe respetar a su novia y busca acariciarla ms all de lo que debe ser 'normal, o da evidencias que en realidad no la ama, o bien no reconoce que est jugando con fuego. Igualmente, las muchachas cuando permiten a sus novios muchas libertades, por un lado estn provocando tensiones muy serias en l, y por otro, ellas mismas estn exponindose a que en un momento ambos pierdan el control y caigan. En una congregacin se dieron dos parejas de novios en los que ambos ejercan importantes funciones de Iiderazgo. Aparentemente todo iba en forma normal. De pronto ambas parejas dijeron que iban a casarse. Las bodas se realizaron ... Meses despus, en un culto ordinario de la iglesia, las mismas dos parejas pasaron al frente y confesaron que ellos haban estado fornicando antes de casarse. La iglesia realmente conmovida, les expres su amor y perdn. Sin embargo, la experiencia fue que una de las parejas en corto tiempo fracas y termin en divorcio. La otra, a duras penas sobrevivi. Se supo que lo que llev a la quiebra de aquel hogar, despus de casarse, fue que nunca pudieron entablar relaciones normales debido al dao causado por la falta de respeto mutuo que tuvieron cuando eran novios. A veces las parejas quieren adelantar lo que est reservado slo para el matrimonio, y terminan frustrando sus ms caros anhelos. El lder debe gobernar bien su presente a fin de no obstaculizar su vida y ministerio futuro.

4. actividades recreativas
Dice la Biblia que el ejercicio corporal para poco es provechoso (l Ti.4:8). En su contexto, estas palabras tienen relacin con la piedad. Por lo que nadie ser ms o menos po si

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practica o no ejercicios. Sin embargo, un lder en la medida que va ampliando su radio de accin, y va tomando ms responsabilidades, se empieza a dar cuenta que el tiempo nunca sobra, ms bien hace falta. Se da cuenta que llegan momentos cuando la agenda se la van imponiendo las actividades, organizaciones y personas. Y que siempre hay algo ms que hacer. Esto trae muchas tensiones fsicas, mentales y emocionales. A esto se le conoce hoy con el nombre de estrs yes lo que produce mucha colitis, lceras estomacales, dolores de cabeza, alta presin arterial e infartos cardacos. Tambin conduce a conflictos hogareos. La recreacin, como correr, caminar regularmente, practicar ciertos tipos de ejercicios, ayudan a quitar tensiones y dispone el cuerpo y la mente para el trabajo del da. Igualmente tener das especiales para salir de paseo con la familia, o ir con el cnyuge a alguna actividad que les permita estar solos y disfrutar el uno con el otro. Cultivar, aunque sea ocasionalmente, algn arte, como la pintura o la msica, o algn entretenimiento creativo como trabajar madera, metales, telas, etc., trae descanso de las actividades ordinarias, despeja la mente, y da un sentido ms amplio a la vida, pues se van descubriendo nuevas posibilidades y nuevas capacidades. Algunos hermanos han experimentado cadas morales al verse amarrados a una rutina frrea y ser asediados por intensas presiones.

5. cuando el lder peca

El deseo de Dios es que no caigamos en pecado. (2 P. 1:10) Pero cuando esto ha sucedido, en el mbito de lo personal, no queda ms que seguir las instrucciones de la Palabra de Dios. ~ Reconocer ante el Seor, sin excusas de ninguna naturaleza, que hemos faltado.

~ Con humildad y franqueza, acudir a Dios en oracin, para pedir su misericordia y su perdn; as como lo hizo el rey David, sin evasivas, sin justificaciones, y yendo directamente al asunto (Sal. 51). ~ Confiar en modo absoluto en la Palabra y promesa divina de que si nosotros confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de toda maldad, porque abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y la sangre de su Hijo nos limpia de todo pecado (l Jn. 1:9, 7; 2:1).

De manera que si confesamos y nos apartamos del mal (Pr. 28:13), la promesa divina es que Dios nos otorga el perdn. Por lo tanto, hecha la parte nuestra con total sinceridad y fe, debemos damos por perdonados, lavados con la preciosa sangre de Jess, y restaurados a la comunin con el Padre. De aqu es igualmente importante hacer una evaluacin propia para saber por qu camos, o qu nos indujo a hacerlo, para evitarlo en el futuro. El pecado casi nunca es el fruto de algo momentneo. Es el resultado de acciones pequeas, a veces ocultas a los ojos de los dems, de juegos que pueden parecer inocentes, o bien de relaciones que traspasan los lmites de la confianza y el respeto, porque ... tanto va el cntaro al agua, hasta que se rompe ... El punto ms grave para un lder se da cuando ha cometido un pecado que ha llegado a ser pblico, y afecta su nombre e imagen, yel de la congregacin u organizacin. Generalmente en estos casos, el problema llega a manos de otros para la imposicin de una disciplina, suspensin temporal, perodo de restauracin o despido del trabajo. Algunos

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lderes se rebelan contra esto y hasta dividen una congregacin o causan dao a la institucin. Sin embargo el verdadero lder cristiano busca el perdn y ayuda divina, y tambin el perdn y ayuda de los hermanos. La rebelin implica orgullo y Dios resiste a los soberbios (l P. 5:5). Dios no bendice esas actitudes, ni un ministerio que no conoce la humildad. Por esto, en la iglesia apostlica hasta los hermanos se confesaban las faltas los unos a los otros (Stg. 5:16).

6. conclusin
El ejercicio del Iiderazgo cristiano siempre debe tener en cuenta el factor sexual como un elemento que puede daarle y destruirle, si no sabe manejarse adecuadamente. Escierto que cristianos y dirigentes han cado en faltas relacionadas con esta facultad de la vida. Pero igualmente es cierto que son muchsimos los que han mantenido sus "vasos" en santidad, por lo cual han desarrollado un ministerio eficiente. Las pasiones humanas son susceptibles de sujecin bajo el poder del Seor. Uno de los ms grandes hombres de la Biblia, el profeta Elas, era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras. Sin embargo, sirvi a Dios, a su pueblo y triunf (Mt.17:1-4; Stg. 5:17). Hoy, como l, todo dirigente cristiano puede ser ms que vencedor (Ro. 8:37).

l. Qu papel juega un lder en su grupo cristiano? Cita dos ejemplos bblicos para reforzar tu respuesta:

3. Consideras que hay un conflicto evidente entre la tica o norma de vida sexual que ensea la Biblia y la que se da en el mundo? Explica tu respuesta:

4. Qu pasos debe dar un lder cristiano para ayudar a resolver dicho conflicto en su vida yen la de su congregacin?

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6. Segn los casos citados en este captulo, qu efectos tuvo la fornicacin en las parejas antes de haberse casado? 7. De qu manera ayudan las actividades recreativas a los cristianos para sobrellevar sus inquietudes sexuales? Entu congregacin, se estimula la prctica de dichas actividades? Qu actividades recreativas sugeriras? Cmo haras para promoverlas?

8. Crees que podras ayudar a tu comunidad, pueblo o ciudad a desarrollar algunas de estas actividades?

la realidad del poder

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En el campo poltico, la comprensin de lo que es el poder es asunto de primersima importancia. En materia de religin y de organizaciones cristianas, a menudo se asume que el poder no existe, o que es elemento de poca importancia. Sin embargo, la realidad ensea otra cosa. En el seno cristiano evanglico usamos mucho los trminos poder del Evangelio, poder de la oracin, poder de la Palabra y poder del Espritu. Si bien los empleamos en modo correcto, la familiaridad con el trmino poder nos impide ver y comprender otras realidades no menos importantes que este sustantivo encierra. Todo lder o dirigente cristiano, centrado en Jesucristo y en su Palabra, -no importa si tiene una funcin muy sencilla, o si es muy destacada- necesita estar muy al tanto del asunto. Eltema del poder es sumamente amplio y difcil de abarcar. Las ciencias sociales, la economa, la administracin y otras disciplinas abundan en l. Nosotros, en este estudio, nos limitaremos a ciertos factores, debido a su vinculacin con la fe de Jesucristo y con las organizaciones que se dan en las congregaciones que servimos.

1. qu es eepoder"?

Se define poder como la posesin de control, de autoridad o de in- fluencia sobre otros o sobre un grupo. Tambin se le define como dominio o facultad que alguien tiene para mandar o eiecutar una cosa. ,-, Los gobiernos que siguen el patrn democrtico occidental hablan de tres poderes que son nombrados por el pueblo. Ellegislativo, o grupo de personas que tienen la facultad para crear o derogar las leyes que gobiernan una sociedad. Elpoder ejecutivo, que est autorizado por las leyes y cuyo fin es llevar a cabo la organizacin de la nacin, dentro de las leyes que el otro poder, el legislativo, l ha trazado. Y el poder judicial, cuya autoridad radica en que se haga justicia a todos los ciudadanos, tambin en conformidad a las leyes establecidas. Elcaso anterior ayuda a ejemplificar las definiciones dadas. Elpoder es una autoridad que una persona o grupo confiere a otra con el fin de que cumpla un mandato que se le da. As, nos podemos preguntar lo siguiente: cuando se nombra a un pastor en una iglesia cristiana evanglica, est recibiendo poder? Cuando una sociedad de jvenes se rene para nombrar su junta directiva, que regir durante un ao o ms, est delegando o entregando poder a dicho grupo? Cuando una organizacin cristiana de servicio, con reconocimiento legal, se rene anualmente para celebrar su asamblea general -en la que se ~~" ~

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vinculan nuevos socios o se desafilian- pide cuentas de su labor anual a la junta directiva, emite sus fallos y nombra un nuevo cuerpo director, tiene poder dicha organizacin? S, hay poder en todos los casos mencionados. Pero hay otros factores a considerar; por ejemplo, en muchas iglesias cristianas evanglicas se convoca una reunin para tomar ciertas decisiones, ya sea el pastor, o la junta que la gobierna, y a la hora de discutir tales asuntos hay una persona que -sin ser miembro de la junta- expresa opiniones tan convincentes que la gente vota favorablemente sus mociones y su voz puede ser obedecida con ms facilidad que la de los dirigentes formales, el pastor o los ancianos. Tiene poder dicha persona? S,y a menudo hasta se entablan conflictos entre los crculos de Iiderazgo formal y esta clase de personas. Esentonces cuando hablamos de choques de poderes.

2. las fuentes del poder

Segn los especialistas, hay tres fuentes bsicas de poder, por lo menos: a) la posesin de propiedades o riquezas: El apstol Santiago escribi lo siguiente:

"Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndido- y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: sintate tu aqu en buen lugar. .. (Stg. 2:2-3/.
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Esta realidad, no fue slo del siglo primero; hoy todava, en las congregaciones cristianas, puede decidir mucho la palabra, el consejo, la influencia o la decisin de una persona rica. De hecho, no se toman decisiones sin consultar primero a esa persona; sobre todo, por no quedar mal, ms que por el valor de sus ideas. b) la personalidad: Esel caso ya ejemplificado del creyente que, sin ser parte formal de la organizacin, puede decidir cosas con su palabra. Pero, puede serio tambin por su carcter responsable, cumplido y respetuoso o por ser una persona que sabe ejecutar bien los encargos que se le dan. Su poder, por tanto, descansa en el reconocimiento que le da la gente que le rodea y mira su actuacin. Por as decirlo, l se gana su puesto y el derecho a ser odo, respetado y seguido. Esto es lo que se identifica con ms propiedad como "liderazgo" y tambin responde al trmino autoridad. Se puede decir que es uno de los factores ms importantes en el seno religioso evanglico. Vale la pena ampliar un poco ms este asunto; por ejemplo, el poder que puede ejercer un predicador, ya sea por la calidad de su mensaje, -si es que es fiel a la Palabra y pertinente a la situacin-, o por su oratoria fluida y agradable a los odos, cosa que a algunos gusta y atrae mucho. Pero tambin se puede apreciar el poder de otra manera: en personas dotadas con el don de sanidad, de lenguas, de interpretacin, o de profeca. Algunas de estas personas llegan a atraer tanta atencin, admiracin y respeto hacia s que pueden llegar a ejercer un dominio casi ilimitado sobre los dems. He presenciado casos de profetas y profetizas cuya voz, en determinado momento, no slo ha

sido creda, sino obedecida. En estos casos ya no podemos hablar de un don de Dios, sino de una persona que va ms all e impone su voluntad y deseos sobre los dems.

el La organizacin:
En nuestras iglesias, por ejemplo, son las convenciones anuales, en las que se renen los delegados de las iglesias locales, toman las decisiones mayores y se nombran los directores. Igualmente, cuando las congregaciones locales tienen autonoma para decidir sus asuntos, nombrar pastores y dirigentes. O cuando una sociedad de jvenes nombra sus directores. Tambin, cuando las organizaciones de servicio examinan en su asamblea anual todo lo relacionado con las actividades, quitan y nombran dirigentes y dan encargos definidos. De manera que, en los casos citados, el poder lo reciben las personas directamente de una organizacin. Esta fuente, la organizacin, conlleva mucha fuerza, especialmente si tiene carcter legal, pues sus acuerdos y nombramientos van a los registros del gobierno de la repblica y no pueden alterarse fcilmente, especialmente si dispone de buenos recursos y si ha adquirido renombre. La Iglesia Catlica y Romana es un ejemplo de organizacin religiosa que tiene y usa todas las fuentes legtimas de poder humano como si fueran divinas, y as, por siglos, ha ejercido gran dominio sobre personas, sociedades y naciones. Del mismo modo, la religin musulmana, al vincular tambin el poder poltico, el econmico y el social y legitimarlo como si se tratara de una teocracia, o gobierno total de Dios sobre los hombres, ha llegado a tener un poder de decisin ilimitado sobre todas las reas de la vida de sus fieles.

3. el poder presente en la Biblia

En la Biblia el poder est presente en muchas formas. Se dice que Nimrod, fundador de Babilonia y Nnive, lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Su poder se debi, como en muchas sociedades primitivas, a que el buen cazador o e buen guerrero era la persona ms reconocida. La Biblia dice de l que fue un vigoroso cazador delante de Jehov (Gn. 10:8-11). Jos, debido a su capacidad de interpretar sueos y aportar soluciones concretas para la necesidad de Egipto, recibi de Faran poder para estar sobre su casa, y, por su palabra, gobernar todo el pueblo de Egipto (Gn. 41:401. Moiss representa otro caso de poder. Recibi el llamado y comisin de Dios de sacar al pueblo judo de la esclavitud de Egipto. Con mucha dificultad fue seguido yobedecido por su pueblo en el xodo (x.3-15). David fue llamado por Dios a ejercer el poder supremo entre su pueblo (l S. 16-131. Los sacerdotes judos, por ser mediadores entre los hombres y Dios, ejercan un poder extraordinario ante el pueblo para dar la palabra directiva y resolver muchos asuntos. A los discpulos de Jess les preocupaba hondamente el asunto del poder. Quin sera el mayor era algo que discutieron, tanto al principio como al final de su andanza con el Seor (Le.9:46; 22:241.

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Cuando empez la Iglesia, se ejerci el poder o gobierno de forma colectiva, como un equipo. Y cuando necesitaban tomar decisiones trascendentales, convocaban a toda la Iglesia (Hch. 6:1-2; 15:1-5,6, 221. Poco tiempo despus de formar congregaciones, el apstol Pablo estableca una forma de gobierno o poder que consista en un grupo de ancianos, obispos o pastores, juntamente con diconos. (Hch. 14:23; Fil. 1:1;1Ti. 3:1, 8). En el Nuevo Testamento, Jess demostr gran autoridad (Mt. 7:29; Le. 20:2). Sin embargo, l no fue gobernante; tampoco fue apoyado por el poder romano, ni fue sacerdote -aunque en la cruz fue cordero y sacerdote-, ni perteneci a alguno de los partidos religiosos, como los saduceos o fariseos. Tampoco tena dinero o propiedades; ni siquiera tena dnde recostar su cabeza. Pero las multitudes le seguan da y noche, mientras que otros buscaban cmo destruirle (Le. 5:15; Mt. 5:1; Mr. 3:7; 3:61. Tuvo poder Jesucristo? Quizs esta es la pregunta que, forzosa y finalmente, todo lder cristiano debe contestarse para encuadrar correctamnete el asunto del poder, la autoridad y el Iiderazgo.

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4. conclusin
Al llegar a este punto podemos establecer ciertas conclusiones bsicas relacionadas con el poder y elliderazgo religioso: a) El poder es un factor presente en las sociedades y grupos humanos permanentes:

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escapan a dicha realidad. Sin juzgar ahora si se trata de un poder necesario o no, que las beneficie o que las dae, el asunto est all presente como una realidad. y dentro de los grupos que operan dentro de una congregacin tambin, en mayor o menor grado, se reconoce su presencia. Ni se diga acerca de organismos que poseen una gran organizacin o estructura. Aceptar este hecho, lejos de causar dao al dirigente cristiano, le puede ayudar a tener conciencia clara, a tratar de entenderlo, y aprender a lidiar con l. b) Es fcil para el cristiano evanglico reconocer o distinguir lo que llamamos y aceptamos como usobrenatural":

A saber, el poder de Dios que se manifiesta entre las personas. ste viene relaciona~~ do con la Biblia, Palabra escrita por Dios, "'----' que est provista por el mismo Seor de poder sobrenatural (l P. 1:23; He. 4:12). El hombre no puede quitarle ni

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aadirle nada. Cuando la ensea o predica debe ser fiel a ella y orar para que venga con demostracin del Espritu Santo (l Co. 2:1-51. Relacionamos tambin el poder en la experiencia religiosa evanglica con la sangre preciosa de Jess que nos limpia de todo pecado (l Jn. 1:7, 91.Y con la palabra de la cruz, locura para unos, pero instrumento con el cual Dios salva a las personas (l Co. 1:18-24). Finalmente, con el Espritu Santo, que nos regenera, santifica y capacita para servir por medio de su presencia y autoridad sobre poderes demonacos y dones (Jn. 3:3, 5; Hch. 1:8; Ef.5:18; 1 Co. 12, 141.

e) otro sentido de poder:

Es necesario distinguir el otro sentido de poder que aparece en la Biblia, que tiene carcter social, relacionado con un grupo organizado que confiere autoridad o poder a una persona o un grupo de personas. stas, a su vez, pueden influir y gobernar al grupo. En realidad, en la Iglesia Cristiana debe existir una comprensin muy clara de estos dos factores y entender el modo cmo se deben relacionar en vida la prctica.

d) todo poder implica, sobre todo, una funcin o tarea asignada y una responsabilidad recibida y cumplida:
Elpoder se recibe con la finalidad de cumplir un objetivo sealado. En el caso de la Iglesia Cristiana y sus organismos internos, dicha finalidad es la que Dios le ha trazado. De manera que toda delegacin de poder a personas, debe hacerse, y debe recibirse, como que ste no es ms que un medio, un instrumento, para alcanzar o cumplir lo propuesto por Dios. As el poder divino que nos viene del Espritu Santo lleva como fin que el cristiano y la Iglesia den un testimonio, tanto con la vida, como con las palabras y las seales, para que las personas no cristianas escuchen y crean al Seor. Igualmente, el poder relacionado con el gobierno de una congregacin se dirige a motivarla, orientarla, capacitarla, organizarla y supervisarla a fin de que ella llegue a ser lo que Dios quiere y pueda llevar a cabo lo que Dios le ha propuesto.

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5. Qu organizaciones ocupa cada una: operan en tu propia congregacin? Ctalas y explica de qu se

9. Cules son las dos clases de poder que se usan en la Iglesia? Cul es el ms importante?

10.Menciona las cuatro conclusiones bsicas ) respecto al poder:

12. Anota los cinco aspectos ms importantes que hayas aprendido en esta leccin:

aptulo

es
"Se meti a redentor y sali crucificado" es un refrn popular que indica el riesgo que corren las personas que asumen tareas y compromisos importantes. En el captulo anteriormente se indic la realidad del poder en sus diferentes manifestaciones. Y, adems, que el poder, en su verdadera naturaleza, tiene que ver con el desempeo de una tarea asignada y, por tanto, conlleva responsabilidad. Sin embargo, cuando pensamos en la realidad del poder, por lo general nuestro pensamiento se dirige al campo de la poltica, de la religin, en sus expresiones institucionales ms destacadas, y en los grandes organismos financieros del mundo. Y lo que encontramos es un poder mezclado con trampas, falsedad, orgullo, prepotencia, explotacin y a veces, con violencia. Esta otra cara de la realidad del poder tambin debe ser bien conocida por todo lder o persona que ejerza funciones de direccin en la obra del Seor. Este captulo se dedica, concretamente, a plantear algunos de los ms comunes.

1. los peligros del poder

a) eeisiyo fuera el presidente!": Una de las cosas que intriga mucho a las personas es no entender por qu los candidatos polticos prometen mucho y casi nada cumplen. En los sectores religiosos evanglicos cuyas organizaciones son regidas por juntas directivas, es ver hermanos que aspiran llegar a la posicin de presidente o director, con la sana finalidad de llevar a cabo cosas que juzgan ser muy necesarias e importantes. Muchas veces logran su primera aspiracin: ser elegidos. Pero no alcanzan la segunda o lo logran a medias. He escuchado muchas veces a hermanos de una congregacin pastores y decir: Lo mismo se escucha en grupos juveniles: -Si yo fuera el presidente transformara todo esto. Lo que muchos ignoran es que el ejercicio del poder es algo muy conflictivo por cuanto ste es muy difuso. Por esto quienes han transitado mucho este camino lo ven como un espejismo, o sea algo que se proyecta adelante como si fuera real, pero en verdad no lo es. En la poltica el poder es algo que est completamente repartido y del cual, personas, organizaciones y grupos de toda clase, reclaman su parte y su participacin. As que el que llega arriba no puede hacer casi nada si no toma en cuenta a aquellos sectores que muchas veces hasta se oponen entre s. A final de cuentas son los dems los que van imponiendo las decisiones. En sectores religiosos se encomiendan tareas a personas o pequeos grupos muchas veces por aprecio personal, por reconocimiento a su espiritualidad o consagracin, a su asistencia a cultos y al conocimiento que tienen de la Biblia. Estos, a su vez, reciben su nombramiento como si se tratara slo de una distincin personal. Me convert al Seor Jess a los 17 aos. Al ao me bautic y llegu a ser miembro de la iglesia. Pronto fui nombrado tesorero de la sociedad de jvenes. Yo estaba terminando la educacin secundaria y nunca haba asistido a iglesia alcriticar a sus

-Si yo fuera el pastol; en pocas semanas la iglesia andara bien.

iD
guna, ni haba sido miembro de una organizacin. Recuerdo que me entregaron la caja del dinero, pero no me dieron ninguna clase de instruccin acerca de lo que deba hacer ni a quin deba responder. Un ao despus, me nombraron presidente de aquella sociedad que reuna ms de un centenar de jvenes y no fui instruido sobre cmo ejercer mi autoridad. Por un lado, me sent grandemente privilegiado. Sin embargo, a los pocos das quera abandonar el cargo. A poco me senta desesperar, con algo que pusieron en mis manos, que me pareci hermoso, pero que no saba qu hacer con l.

b) ignorar lo que significa:

Al no saber cmo manejarlo, quien lo tiene se ve frustrado o puede cometer tonteras. A su vez, los que le han nombrado, se disgustan y critican porque ven que sus aspiraciones no son llevadas a feliz realizacin. As, el que pareca ser lder, pierde pronto el reconocimiento del grupo que lo nombr y en la prxima eleccin le quitan el poder y votan por otro, que, lamentable y frecuentemente, repite el mismo ciclo. Esto es visible incluso en el caso del nombramiento de pastores, presidentes de denominaciones y organizaciones de servicio. Pero hay algo ms alrededor de esto; cuando el poder est en manos de una junta directiva integrada por varias personas, qu sucede all? Que los que son vocales, sienten como si fueran la cola del grupo, y que su funcin no tiene valor. Entonces, les da por no asistir a sesiones, por darle poca importancia a sus deberes, por no estar debidamente informados de lo que pasa en el organismo que les nombr, y por llevar la contra al que preside. Olvidan que aquello es un equipo con poder compartido en el que todos pueden y deben opinar, votar, decidir y tomar parte en la ejecucin de los acuerdos. Y se dejan llevar por un falso sentimiento acerca de que su posicin no est a la altura del presidente, o del vicepresidente o del tesorero. Algunos pastores que surgen del seno de una congregacin, o que apenas tienen una preparacin bblica muy elemental, piensan que toda su labor es pararse en un plpito a predicar. Quiz al principio reciben la aprobacin del grupo porque tal vez l habla bien en pblico y tiene cierta capacidad para exponer la Palabra de Dios. Pero despus de unas semanas, o de unos meses, si le va mejor, empieza a recibir crticas y la gente empieza a abandonar la congregacin. Por qu? Porque no tiene la menor idea de cmo se administra una iglesia, ni de cmo se recaudan y manejan los recursos, ni cmo se estructura o se organiza y gobierna la congregacin, o cmo se mantiene el orden o se aplica la disciplina. Este pastor, recibe el poder. Pero ignora en un alto porcentaje lo que l implica. Elresultado es su propio descrdito, frustracin, adems de la crisis que se opera en el grupo.

e) teiyo soy el que mando!":

Esfrecuente tambin que los lderes crean que su posicin les permite disponer del poder a su antojo. Entonces ellos trazan sus propios planes -si es que los hacen- sin consultar a nadie; en vez de vender la idea o convencer a la gente acerca de las bondades del plan, simplemente anuncia que se van a hacer algunas cosas, imponindolas y exigiendo la cooperacin del grupo.

es
En otros trminos: esto es tirana. En la poltica esto se sostiene nicamente por la fuerza de las armas. Pero en la Iglesia, qu sucede cuando as se maneja la autoridad? Que hay ciertos grupos en los que puede hacerse esto, pero slo por algn tiempo. Despus viene la reaccin de la gente. Puede seren forma verbal. O puede que sea silenciosa, pero se expresa por no cooperar, no ofrendar, y, en ltima instancia, irse a otra congregacin. Esta situacin es ms grave an cuando se ha nombrado una junta directiva, o comisin, y quien la preside, no rene a sus integrantes, no les toma en cuenta, no les consulta y l decide todo. Muy pronto se queda slo y aunque cree que todo lo manda, no llega a realizar nada. En este modo, el segundo peligro del poder, es creer que uno puede disponerlo a su antojo porque as es ms fcil realizar lo que piensa o lo que le han encomendado. d) "iaqu no hay lder!": Un grupo integrado por ms de un centenar de jvenes y seoritas cristianos evanglicos, con algunos no evanglicos, decidieron ir a acampar un par de das a una montaa. Los lderes hicieron los preparativos para el traslado, y el da acordado todos partieron. Al llegar al sitio, el lder principal los reuni a todos y despus de decir algunas cosas, termin con esto:

-Muchachos, aqu no hay lder. Cada uno es lder de s mismo.

Ya era entrada la noche, todos tenan hambre, cansancio y sueo. Nadie saba quin iba a cocinar, ni siquiera si iban a comer, ni haba programa ni se indicaba cmo iban a dormir. Aquello empez a provocar enojo y desorden. A eso de las once de la noche, cada uno buscaba la mejor manera de recostar su cabeza. A la luz de la luna, pronto empezaron a aparecer parejas metidas en una misma bolsa de dormir o tapndose con la misma cobija. Lgicamente, el disgusto se apoder de muchos y aquel evento termin envuelto en situaciones cargadas de conflictos, amargos y penosos recuerdos, adems de graves reclamos a quienes se les encomend el Iiderazgo. e) no usar el poder: Quien lo recibe puede ser criticado y depuesto si abusa de l, pero puede sucederle lo mismo si no lo emplea. Aquel lder rehus usar su funcin cuando los padres y los integrantes del grupo confiaron en l, no slo para que se hicieran los planes correctamente, sino para que se mantuviera la disciplina. Se desprende de todo lo anterior que la autoridad se confiere para que sea usada. Ella no es ningn adorno para algunos. Y si a su tiempo no se ejercita, se comete grave falta. Quien recibe el poder para dirigir un campamento est llamado a ejercer todas las facultades que su posicin le da. Si no lo hac, el grupo se lo cobra como irresponsabilidad. Si un pastor en un momento dado no toma las medidas ya sea para impedir algo incorrecto, o bien, para darle trmite a algo necesario, est haciendo mal uso de su poder, simplemente porque no lo usa. Toda persona que asume una funcin de poder debe entender cunta responsabilidad est implicada para atenderla debidamente. Y otra vez, aqu se repite el asunto que algunos piensan en el privilegio y la distincin que trae la autoridad, pero poca atencin le ponen a la responsabilidad inherente al cargo. De manera

eo
que asumir un cargo, ignorando lo que implica, o bien rehusando usar su autoridad, constituye un peligro. f) eeime siento muy orgulloso!": Toda persona tiene sus puntos dbiles. Pero hay unas debilidades ms grandes que otras, o sea que estn ms ntimamente afincadas en la vida y en determinados momentos pueden causar serios problemas. As hay algunos para quienes el sexo es una fuerza que ejerce gran dominio. Para otros es su inters o amor por el dinero, o por la fama. Estas pueden, incluso llegar a ser verdaderas pasiones por su fuerza y el modo como pueden determinar nuestras acciones. Aunque las llamamos "debilidades" en realidad son fuerzas muy poderosas dentro del ser. Hay personas para quienes las posiciones de mando, de autoridad, de gobierno sobre otros o sobre organismos les levanta y exalta en modo especial y se llenan de orgullo y soberbia. En el mundo de la poltica, de los negocios y de las artes esto es muy comn. Pero el mundo religioso tambin se ve afectado grandemente. Para algunos, el simple hecho de figurar en una junta directiva, ode tener algn cargo importante en la congregacin, o en otras esferas de mayor influencia, les hace perder su sencillez, su modo de relacionarse con los dems, y les crea un sentido de gran importancia y desmedida satisfaccin personal que, en vez de reconocer que todo se le debe a Dios y que la posicin nunca debe afectar a nuestro modo de ver y tratar a los dems, lo que les provoca es un afn por resaltar el yo. La Biblia dice:

(rAntes del quebrantamiento es la soberbio- yantes de la cada, la altivez de espritu)} (Pr. 76:181
Elorgullo puede ir muy de la mano con elliderazgo. Muchos han cado debido a l; hermanos que antes eran obedientes al Seor, de repente en una posicin importante asumen falsamente que ya no estn al mismo nivel de los otros, que ya no necesitan depender de Dios, que puede dar lo mismo obedecer o no, y que su conducta ellos mismos la determinan sin importarles qu dice Dios. Esto sucede mucho en cristianos que empiezan a surgir en empresas comerciales y en crculos de poder poltico. Lamentablemente sucede tambin, y frecuentemente, en crculos de Iiderazgo religioso, por lo que a veces se dan cadas muy notorias, y quienes en otro tiempo anduvieron en victoria cristiana, vienen a ser vctimas de pecados y de vicios.

g) uiAhora que mando!":

Esnecesario estar alerta contra otro peligro que puede engendrar la posesin de autoridad. Y es que la posicin, la distincin, o el reconocimiento que otros hacen de quien tiene un cargo u oficio destacado puede inducir a ste a ir ms all de las atribuciones que le concede la posicin. Por ejemplo, emplear la funcin o puesto para usar recursos en beneficio propio. Una organizacin que necesita recaudar fondos, que deja el manejo de ellos a completa discrecin de un tesorero, sin tener medidas de control cuando son recaudados, o cmo se guardan, o cmo se gastan, y a quin y cundo debe estar informando de su manejo. Este modo de administrar se presta para cualquier accin deshonesta porque hace

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creer que la autoridad dada sobre el manejo de los fondos puede tratarse como si fuera cosa propia o familiar. Pero tambin las posiciones de influencia y autoridad a menudo son medios para canalizar recursos, servicios, beneficios o ascensos a otras personas. Y quien en dichas funciones sirve como intermediario, que lgicamente posee autoridad, puede aprovecharse de su posicin para condicionar la obtencin de dichos beneficios. En estas situaciones es que se puede dar el abuso sexual, la bsqueda de ganancias ocultas y deshonestas o de algunas otra ventajas. Se han dado casos en los que algunos dones del Espritu Santo, como el de sanidad, el de profeca, acciones de liberacin de endemoniados, o algn otro ministerio destacado, han sido en un tiempo bien administrados, para la gloria de Dios y beneficio de las personas y de la obra. Pero algunos han ido ms all abusando de ellos y tratando de aprovecharse del aprecio, respeto o admiracin que la gente les profesa, para imponer ideas o enseanzas, para amenazar, o para exaltarse ellos mismos. Vi una vez a una persona a quien Dios dot con un don realmente precioso, que lleg al punto de pedir que los hermanos doblaran sus rodillas ante ella. Otro caso es el de una persona que tena un don de profeca reconocido pero lleg a desarrollar malos sentimientos hacia otra de la congregacin, y empez a profetizar falsamente contra ella. Las funciones de autoridad o poder tienen otra faceta: hay personas que cuando ascienden, luego no quieren descender, ni se sienten bien si no estn ocupando posiciones importantes. Estose ve en las iglesias, cuando un hermano, por ejemplo, ha sido nombrado anciano, o dicono, o pastor, o presidente de alguna comisin y se comportan bien mientras ejerce su funcin, pero si no es elegido nuevamente, se disgusta, se enoja e incluso abandona la congregacin. Hay quienes, aunque no se van, no quieren colaborar con los que dirigen, y como si se tratara de poltica partidista, se dedican a criticar y a obstaculizar el trabajo de los otros. El poder desarrolla un gusto por estar all arriba. Slo all quieren estar. Esto es un peligro del poder. Porque la persona hace lo posible por mantenerse en una posicin y usan cualquier medio para no perderla. Entonces, la autoridad ya no es el medio delegado a alguien o a un equipo para que el grupo u organizacin cumpla sus finalidades, sino que es el medio para satisfacer una ambicin o vanidad estrictamente personal. Todo cristiano que no est dispuesto a ceder su funcin, o sentirse igual arriba o abajo, a cooperar de igual modo, sea que est en la altura o en la llanura, debe examinarse a s mismo y preguntarse cules son los verdaderos mviles e intenciones de su vida y trabajo en la obra de Dios.

2. resumen
El poder, ya sea que le llamemos autoridad o Iiderazgo, entraa peligros verdaderos. Dichos peligros no se dan nicamente en lo que llamamos los evanglicos el mundo, sino que pueden afectar profundamente la vida de los cristianos, de las congregaciones y

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El poder a disposicin de los dirigentes cristianos es el poder del Espritu Santo, que se adquiere por el conocimiento personal de Jesucristo como salvador, por una vida santa y obediente al Seor, y por pedirlo directamente al Padre Celestial (Ef.5:18; Lc. 11:13). La Palabra de Dios es poder a disposicin de todo dirigente cristiano. Lo que tenemos que hacer es predicarla y ensearla con fidelidad, sin adornos ni sabidura humana (l Co. 2:1-5). Hay tambin poder en el sencillo Evangelio, que ciertamente para muchos es locura, pero es el medio que Dios usa para la salvacin de las personas (Ro.1:1516; 1Co. 1:17-24).Este poder es el recurso principal con que debe contar todo lder cristiano. d) el uso de la autoridad en la congregacin: Este asunto es sumamente amplio y delicado. Aqu nos limitaremos a sealar brevemente algunos elementos: ~ La Iglesia es un grupo de personas que, de un modo u otro llega a constituir una organizacin, aunque sea apenas con los elementos necesarios para sostenerse y propagarse, y que necesita quienes la gobiernen y la dirijan. Esta funcin representa poder o autoridad. ~ La Iglesia debe seguir estrictamente el principio establecido por el Seor Jesucristo por el cual el poder nunca debe ser el objetivo de sus dirigentes, ni debe buscar enseorearse de los fieles (l P. 5:1-3; Hch. 20:17-19, 33-35; 2 Co. 1:24). ~ Elpoder o autoridad del lder cristiano, cualquiera que sea, debe estar absolutamente sujeto a la obediencia a Cristo y a Su palabra. Su autoridad proviene no de s mismo, sino del Seor (Ro. 13:1).Ningn lder puede abusar de su autoridad, porque hay sobre l autoridad mayor, quien tarde o temprano le llamar a cuenta (l Co. 3:11-15;2 Co. 5:10; Ro. 14:10). ~ La autoridad que llega a tener un dirigente, sea ste pastor, supervisor, presidente de sociedad, o cualquiera otra funcin, es dada, no slo por el Seor, sino a travs de una congregacin. Por lo cual debe dar cuenta a ella. No puede haber ninguna clase de lder que pretenda ser la suprema autoridad, y por lo tanto creer que no debe dar cuenta a nadie. Este es el gran peligro del poder, en el que han cado muchos y lo que les ha llevado a abusos, excesos, pecados secretos y escandalosos. ~ El poder que recibe no es una medalla para su pecho, o una distincin para ensalzar su yo, y mucho menos, para sacar provecho personal o familiar del mismo. Recordemos que en el mejor sentido el poder, la autoridad o elliderazgo son asumidos en funcin de objetivos o tareas que hay que cumplir, a fin de que la congregacin se mantenga sana, crezca espiritual y numricamente, anuncie el evangelio, adore al Seor, perfeccione su comunin interna, haga labor misionera, establezca otras congregaciones, y sirva en su comunidad. El Iiderazgo, en cualquier forma o nivel que se de, debe ceirse, entonces a motivar, capacitar, organizar, movilizar, supervisar y evaluar dichas tareas. Este es, estrictamente hablando, el uso que se debe hacer del poder en la Iglesia de Jesucristo.

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e) "asumo el mando, s o no?": Quizs al llegar a este punto, el estudiante se pondr muy pensativo. Tal vez medite que si as son las cosas, mejor es quedarse quieto y no comprometerse con nada .. Considero que esta actitud es, sencillamente, una expresin de poca madurez. Cuando Dios llama, tambin capacita. Cuando l da autoridad a alguien, es porque ve que la persona tiene capacidad (Mt. 25:14-30). Adems, el cristiano que busca con toda sinceridad la suficiencia para cumplir una tarea, el Seor se la da. San Pablo ense:

"No que seamos competentes por nosotros mismos ... sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo podo" (2 eo. 3:4-6/
Si un lder busca al Seor y adems busca cmo capacitarse en la funcin que le ha sido asignada, de seguro que va a salir airoso. El problema con algunos es que reciben autoridad, se envanecen con ella y se echan a dormir, en vez de conocer bien en qu consiste, investigar cmo ejercerla y dedicarse a ella (l Ti. 4:12-16; 2 Ti. 2:1,4-6; 2:19-22; 3:14-17), f) necesitamos

formacin tcnica:

Una de las grandes necesidades de las congregaciones cristianas es la formacin adecuada dellideraigo. Por esto hay mucha improvisacin en casi todos los campos con el resultado de que las cosas no salen bien, no se hacen del mejor modo posible, o lo que es peor, no se hacen. Dado el crecimiento de la obra cristiana evanglica en nuestro pas y continente; dado que en nuestras congregaciones cada da hay ms personas con muchas calidades profesionales; y dado que lo que se hace por el Seor, siempre debe llevar el sello de la mejor calidad, se impone que elliderazgo asuma sus funciones con un sentido muy espiritual, pero a la vez con buen sentido de responsabilidad. He aqu algunas recomendaciones tcnicas elementales, pero muy necesarias:

1. el liderazgo debe estar orientado hacia objetivos:

Aunque ya fue comentado anteriormente, este factor hay que repetirlo cuantas veces sea necesario. El poder, la autoridad o el Iiderazgo, son dados, y recibidos, en funcin de una tarea que hay que cumplir. De manera que cuando a alguien se le quiere nombrar en alguna posicin, lo primero que debe preguntar es: "para qu? cul es su finalidad? qu tarea debo realizar con dicha posicin?" As, la persona se orienta y puede mentalizarse acerca de lo que le corresponder realizar. Las Iglesias tienen sus fines generales y permanentes. Lo mismo las organizaciones de servicio. Por ellos se guan pues delimitan accin. El Iiderazgo lo que debe hacer es conocerlos muy bien mandato al cumplimiento de ellos. Lo que se haga fuera de dicho de considerarse como abuso o transgresin de su estatuto. sucede con su radio de y sujetar su marco, pue-

Pero hay ms: las iglesias, los organismos que operan dentro de ella, como comits y sociedades y los organismos de servicio paralelos a la Iglesia, como son IINDEF,la Sociedad Bblica, la Asociacin Roblealfo, y otras, trazan tambin, en relacin directa con sus fines generales, objetivos o metas anuales.

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De esta manera se definen ciertas prioridades o cosas que se quieren alcanzar durante el ao. Dichos objetivos pueden ser:

V Aumentar la membresa en un 20%; o alcanzar una asistencia de 300

personas. V Construir una casa pastoral.

V Ampliar el templo. V Formar 10 lderes juveniles.

V Celebrar un festival deportivo en el pueblo como medio de hacer contacto para la evangelizacin. V Enrolar a algunos jvenes en programas de servicios comunitarios. Se entiende que habr que seleccionar slo unos pocos de ellos y que sean razonablemente alcanzables por el grupo. En este modo al definir dichos objetivos, y ser aprobados por la Iglesia o por el grupo correspondiente, los lderes deben entender que estn recibiendo como mandato alcanzar en el lapso propuesto, dicha meta. A eso deben dedicarse lo cual exige establecer los respectivos programas de accin. Su poder, autoridad o Iiderazgo entonces, se mueve en funcin estricta de dicha tarea. Si lo hacen, han usado correctamente el poder. El reconocimiento que vendr de la gente por su labor, les hace ver que son verdaderamente lderes.

2. toda autoridad tiene un marco de accin:

Otro elemento muy importante que debe conocer todo lder es el marco legal de su funcin. Los organismos por lo general especifican en un documento cules son sus fines, organizacin, atribuciones, medios y campos de accin permitido a un presidente o miembro de junta directiva, a un director, o a un encargado de algo. Escomn que se nombre en una iglesia o en una organizacin, una comisin, o se encargue a una persona de una tarea. Qu deben hacer los que encargan la tarea? Definirla, sealar la atribucin de la comisin, el tiempo que se les concede para cumplirla, los recursos de que pueden disponer o que se les permite promover, cmo deben manejar fondos, quin los va a supervisar y a quin y cundo deben informar de su labor parcial o total. Cuando se nombran comisiones o personas sin darles estas directrices, se dan confusiones, abusos y disgustos para no llegar a nada. Por esto la gente se queja frecuentemente que los comits no sirven. Qu deben hacer siempre los que son nombrados para una tarea? Pedir que se les defina los elementos ya sealados.

3. entender que el poder es compartido:

Hay personas que asumen que ser pastor de Iglesia, presidente de una junta o comisin, o director de algo, lo que implica es que l es quien propone, quien decide y quien ejecuta. El Iiderazgo ms bien es una labor de equipo. Desde luego que a veces parece ms rpido y lgico que una persona inteligente y capaz diga qu es lo que hay que hacer, cmo y cundo. Pero esto no lleva muy lejos, ni produce frutos permanentes.

es
El Iiderazgo debe ser ejercido en equipo. Hay que concienciarse acerca de esto desde el principio. De modo que quien preside debe convocar correctamente a todos para toda sesin y todos tienen el deber y el derecho de asistir y participar. Debe guiar con orden el trabajo; dar la palabra a cada uno y respetar sus ideas; debe hacer que las ideas se concreten. Y al fin, las decisiones deben ser tomadas por consenso, esto es cuando se ve que todos coinciden en un asunto, o bien por votacin. Y la mayora decide. Que los acuerdos queden escritos. Luego, respetar la decisin yejecutarla. Muchas veces la gente se queja de que en una sesin de iglesia o de junta se decide algo y luego el lder no hace caso y sigue su propia voluntad. Esto es abuso e irrespeto. Esto produce resentimiento, enojo, falta de cooperacin y desercin de la congregacin. El lder se acredita crticas, desprestigio y soledad. En la actualidad se estudia mucho todo lo relacionado a la direccin de organizaciones. Se habla de los diferentes tipos de lderes y jefes. Los hay autoritarios, consultativos y participativos. Los primeros deciden todo desde arriba y dan rdenes para que se cumplan. Los consultativos, tambin dan rdenes, pero los subordinados tienen cierta libertad para comentarlas. Los participativos, asumen una filosofa democrtica, por lo que permiten que el grupo toma parte en analizar las cosas, ofrecer soluciones y tomar parte en la ejecucin de las mismas. En lo posible, elliderazgo cristiano, debe buscar una aproximacin en su labor que sea consultativa y participativa. Se dan los casos que una persona sla inicia una congregacin o una agrupacin juvenil, femenil, o programa. Por ser la persona de la idea o trabajo inicial, por lo general asume elliderazgo. Es muy corriente que dicha persona se vaya perpetuando en su posicin, bien por temor a que no haya otro que siga con la idea, o bien porque le ha gustado ejercer el mando. Esta situacin tarde o temprano puede explotar, pues la gente espera llegar a tomar parte en la conduccin de su esfuerzo y aquella persona no se los permite. Lo ms aconsejable es que tan pronto como sea posible se debe capacitar elementos e irles dando participacin en el gobierno. Todo lo anterior implica otra cosa: que quienes son nombrados por la Iglesia en alguna posicin de mando, deben pedir a su pastor que les capacite. Puede ser que l mismo no pueda hacerlo. Pero s puede buscar ayuda del supervisor o de algn organismo cristiano que se especialice en el campo.

4. el lder, en lo pequeo, se va formando:

Muya menudo me encuentro con personas que aspiran a puestos de mucha importancia y responsabilidad. Por esas cosas de la vida, a veces logran alcanzarlas, pero duran muy poco tiempo. O les exigen renunciar o se convencen que no pueden lidiar con la posicin. Otras cuando son nombradas para puestos de poca significacin, aparentemente, no le dan importancia, no la atienden debidamente y pasan lamentndose de no ser el presidente o el director. Hay un principio bsico en el campo delliderazgo y es que el lder se hace. Esto est estrechamente vinculado con otro principio enseado por nuestro Maestro Jesucristo:

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"Elque es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel,-yel que en lo muy poco es iniusto, tambin en lo ms es inlusto" (Le.16:l0/.
Qu es lo que se nos dice en la prctica? Sencillamente, que las personas que reciben una responsabilidad o encomienda, si juzgan que por ser pequea, o no tener importancia, o no dar brillo a quien la recibe, o que no le gusta simplemente, no la atiende debidamente. Elprincipio de Jess es que si dicha persona se comporta en modo irresponsable ante aquello muy pequeo lo mismo har con las importantes. De manera que la idea es que uno debe emplearse a fondo atendiendo cualquier cosa que nos den para hacer, sea muy pequea o muy importante. Esa es la recomendacin del libro de Eclesiasts: zas" (Ec. 9:10/.

"Todolo que te viniere a la mano para hace!; hazlo segn tus fuer-

En la misma direccin estn estas otras palabras:

"Enlo que requiere dtligencia, no perezosos,' fervientes en espritusirviendo al Seor I')todo lo que hagis, hacedlo de corazn como para el Seor y no para los hombres" fRo. 12:"" Co! 3:23/.
Cuando se asume seria y responsablemente desde un principio cualquier deber o actividad que nos sea encomendada, la persona se va formando como lder, la gente va reconociendo cmo acta, y le van encomendando tareas cada vez ms importantes. Actuar con plena entereza en todo lo que nos pidan debe ser nuestro objetivo supremo. Lo dems viene por aadidura.

4. conclusin
Elbuen uso del poder permite a una persona llegar a ser un buen lder. Para esto necesita motivaciones y principios bblicos a los que debe ceirse, conocer bien la organizacin en que se desenvuelve, sus fines generales, sus objetivos y metas anuales, discernir con quines y cmo debe trabajar y una capacitacin progresiva que incluya supervisin yevaluacin de la labor, y, finalmente, dedicarse a hacer bien lo que se le ha encomendado. Para quien asume su liderazgo con el mayor sentido de responsabilidad siguiente: le aguarda lo

"Si alguno me sirve, sgame,' y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, miPadre le honrar l ..} Bien buen siervo y fiel,-sobre poco has Sido fiel- sobre mucho te pondr,' entra en el gozo de tu seor" (.In.12:26,' MI. 25:23/.

l. Ve a alguna organizacin no cristiana de tu barrio o pueblo, e infrmate de cmo est constituida y cmo funciona. Luego descrbela y analiza cmo est constituido su poder:

es

7. La posesin de poder o autoridad, puede provocar orgullo? Cmo se manifiesta? Has conocido algn caso? Qu ha pasado con l?

11.Si el poder encierra peligros, consideras que es mejor no tener nada que ver con l? Expresa tu opinin:

CD
~

14. El poder es muy importante en el mundo. Si en una congregacin hay alguna medida de poder o autoridad, debe existir alguna diferencia entre el poder del mundo y la iglesia? 16. Menciona los cinco principios que se deben seguir respecto al uso de la autoridad o poder en la Iglesia cristiana:

17. Escoge alguna organizacin de tu congregacin y observa cmo opera la autoridad all. Descrbela y haz una pequea evaluacin, siguiendo los principios que han sido estudiados en este captulo:

19. Existen objetivos generales en tu congregacin? Entu sociedad de jvenes? Cules son?

21. Tiene tu congregacin algn documento o gua que defina bien las funciones del pastor o de las personas que la gobiernan y de sus organizaciones?

22. En tu propia opinin, la autoridad de tu congregacin est muy concentrada, bien repartida, o es muy difusa?

es
23. Si tuvieras que organizar un grupo juvenil, qu pasos daras? 24. Hay en la Biblia promesas de recompensa o castigo para los fieles o infieles en el uso de la autoridad? 25. Cules son las preguntas que el estudio te ha levantado y que debes investigar? Antalas e investiga:

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bibliografa recomendada
Armeding, Hudson T., El Lder Cristiano, Ed. Clie, Barcelona, 1979. Haggai, John, Uderazgo que Perdura, Mundo Hispano, El Paso, Texas, USA, 1986. Palau, Luis, Sexo y Juventud, Ed. Caribe, San Jos C.R., 1960. Rush, Myron, Uderazgo,Ed. Unilit, Miami, Florida, USA, 1985. Sanders, J. Qswald, Uderazgo Espiritual, Grand Rapids, Outreach, Michigan, USA, 1980. Smedes, Lewis, Sexologa para Cristianos, Ed. Caribe, Miami, Florida, USA, 1982. Wilkerson, David, Sexo y Drogas Dnde te pueden Llevar?, Ed. Clie, Barcelona, 1976. Williams, H. Morgan, Sexo y Matrimonio, Certeza, Buenos Aires, 1960. Wyrtzen, Jack, El sexo no es Pecado, Ed. Clie, Barcelona, 1974. Youssef, Michael, Uderazgo al Estilo de Jess, Ed. Clie, Barcelona, 1987.

acerca del autor

El Dr. Juan BA Kessler, de padres holandeses, naci elll de noviembre de 1925, en Bechenham, Inglaterra. Es un historiador con muchos aos de servicio misionero en Hispanoamrica y un versado erudito en varias lenguas, antiguas y modernas. Kessler estudi Primaria en la escuela pblica de Bechenham y, luego, en Stowe. En 1943, asisti al Trinity Col!egede Cambridge, donde realiz estudios de Fsica, Qumica, Geologa y Electrnica. All, durante la guerra, contact con la Intervarsity Fel!owship y entreg su vida a Jesucristo. Posteriormente, Kessler sinti el llamado de Dios para servirle en Per. As, en Febrero de 1947, ingres en el Colegio Bblico Al! Nations, a fin de recibir entrenamiento misionero. Fue all donde conoci a la que sera su esposa, Margarita Payne; a saber, la tercera hija de Toms Payne, el administrador de la misin EUSA, que estaba situada cerca de Calca, Per. Margarita se estaba preparando en el Colegio Bblico de Ridgelands para ser tambin misionera ... Pero en Septiembre de 1948, Kessler tuvo que ir a Doorn, Holanda, para ayudar a establecer una Escuela Bblica dedicada a personas que, por razones econmicas u otras, no podan continuar sus estudios teolgicos en una universidad. Finalmente, en Septiembre de 1949, Kessler pudo viajar a Per, servir en EUSA, ayudando en la Escuela Bblica de Sicuani y, un ao despus, casarse con Margarita, en Calca. En 1951, este matrimonio misionero fue asignado a la regin peruana de Huancayo, para cooperar con la IEPdurante la aos. Posteriormente, Kesslery su esposa regresaron a Holanda. All, Kessler obtuvo un Doctorado en Historia de la Iglesia, en la Universidad de Utrecht, mientras trabajaba junto a algunas organizaciones evanglicas. En 1975, se integr en el ministerio de INDEPTHy actualmente es el Coordinador General de IINDEF,en Costa Rica.

en este tema:
Introduccin Captulo 1 La importancia del dinero en la vida del joven Captulo 2 El joven y sus ingresos Captulo 3 El joven y las riquezas Captulo 4 El joven y la administracin del dinero

Captulo 5 Elementos de contabilidad Bibliografa recomendada

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Hay jvenes que piensan que el dinero no significa gran cosa para ellos. Las finanzas son cosas de los mayores. Para ellos vale el deporte, las amistades, el recreo y la aventura. Sin embargo, es un error pensar as. El dinero ejerce una influencia honda y persistente en casi toda vida humana. La Biblia habla del engao de las riquezas (Mt. 13:22; Mr. 4:19) y hay muchas personas que se encuetran absorbidas y esclavizadas por el dinero sin darse cuenta de ello. Por eso Cristo ya nos advirti:
(MI. 6:21/

((Donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro coraZfiJ)

Es inevitable que el dinero influya en nuestro corazn y por eso Cristo nos ensea la importancia de colocar el ahorro en el sitio correcto (Mt. 6:19, 20).

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la inlp ncia del dinero en la vida del joven

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l. la inversin ms importante
Se cuenta la historia de una dama muy rica, pero algo mezquina, que tena un cochero; hombre muy bueno que, de sus entradas modestas, haca todo lo posible para ayudar a otros. Al morir la dama rica, ella fue recibida por San Pedro en la puerta celestial y conducida a su morada eterna. De paso por una de las calles de oro, vio una casa especialmente preciosa y le pregunt a Pedro de quin era. Pedro contest que era de su cochero. La dama rica pens dentro de s: -Si sta es la casa de mi cochero, cmo ser la ma? Imagnate su desengao cuando encontr que le tocaba a ella una casa muy modesta! Ella pregunt a Pedro cmo era posible que su cochero recibiera una casa tan elegante cuando la de ella era pequea y simple. Pedro le contest: -Mi amada seora parece que usted todava no entiende co~o funciona este lugar. Hicimos lo meior posible con los pocos materiales que usted nos mand estando en la tierra, pero su cochero nos mand materiales tan abundantes que fcilmente pudimos hacerle la casa que acaba de ver. La Biblia habla mucho acerca del dinero, precisamente porque es un factor dominante en nuestra vida. Para entender el significado de las palabras de Cristo "haceos tesoros en el cielo tendremos que hacer un repaso de muchas partes de las Sagradas Escrituras, pero antes de metemos en esto, debemos pensar en la motivaciones que el dinero despierta en nosotros.

2. el amor al dinero
Pablo escribi a Timoteo: (rios que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo yen mum~roma~Mci~yd~~a~ffn~~ Por eso en la historia de la iglesia no han faltado monjes y monjas que han rehusado el dinero, pero su reaccin por comprensible que fuera ante la opulencia de la iglesia en muchas pocas, no fue sabia. No es el dinero en s lo que Pablo rechaza, sino el amor al dinero (l Ti. 6:10). Es interesante notar que en La Biblia casi todas las personas que cometieron pecados sexuales, despus de sufrir las consecuencias, recibieron por fin el perdn divino, mientras que aquellos que cometieron pecados financieros, comenzando con Acn (Jos. 7:2026) y terminando con Ananas y Safira (Hch. 5:1-11)y con Judas como el caso ms dramtico (Jn.12:6)fueron condenados sin misericordia. Al respecto de esto un siclogo coment que el pecado sexual se origina en la pasin por una persona y mayormente representa un egosmo pasajero, mientras que el pecado financiero surge de un egosmo arraigado y dominante en la vida que es como la idolatra (Col. 3:5 y Ef.5:5). El amor al dinero, adems de ser una idolatra, produce una esclavitud. En vez de que el dinero sea nuestro siervo, llega a ser maestro. Por eso Cristo dijo que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6:24 y Le.16:13).Es interesante notar que las personas ricas casi nunca estn satisfechas. Siempre estn pensando en una cosa ms por la cual necesitan ganar ms dinero. En cambio un seguidor de Jess no debe dejarse esclavizar por nada, excepto su deseo de servir la justicia (l Co. 6:12 y Ro. 6:16-18).

el
Cmo se explica nuestro amor ilgico al dinero? El dinero representa la capacidad de satisfacer ciertos deseos, de sacarles los ojos a los dems con algo que ellos no tienen y de ejercer influencia sobre otras personas. Juan resumi estas tres tentaciones fundamentales cuando escribi: porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo y el mundo pasa con sus deseos (l Jn. 2:16-171.

3. la preocupacin por el dinero

Hay personas de las cuales no se puede decir que aman el dinero, pero que siempre estn preocupndose por l o mejor dicho por la posibilidad de quedar sin l. Esta ansia no se limita a personas pobres. He conocido personas muy ricas que siempre estaban pensando en la posibilidad de perder su dinero. Es un afn destructor porque asfixia la posibilidad de desarrollar una actitud positiva hacia la vida (Mt. 13:22). Es cierto que las riquezas son inciertas (Job 27:19; Pro27:24). Por eso todo joven debe tomar ciertas medidas prudentes para prevenir las crisis financieras en su vida, pero la preocupacin constante por el dinero y la posibilidad de empobrecerse son reflejos de un problema profundo en la vida. Cristo dedic un sermn lindsimo a la ansiedad en cuanto a las cosas materiales (Mt. 6:25-34, Le. 12:22-31). En el fondo este afn representa una falta de fe en Dios. Por su puesto si no estamos dispuestos a trabajar tendremos necesidad (Pr. 24:33, 34; 28:19), pero hay una gran diferencia entre la pereza que presume que Dios tiene que cuidarnos no importa nuestra actitud y el afn por el dinero. Ambas cosas son condenadas por Dios.

4. la envidia por lo que tienen otros

Si el amor al dinero refleja un espritu de idolatra, y la preocupacin por el dinero una falta de fe, entonces la envidia seala una falta de gratitud. La envidia daa hasta nuestro propio cuerpo (Pr. 14:30) y provoca el odio (Tit.3:3). En cambio la gratitud por lo que Dios nos ha dado produce gran contentamiento (l Ti. 6:6-8). Por eso el apstol Pablo nos exhorta a dar gracias en todo (l Ts. 5:18) y practic lo que enseaba a otros (Hch. 16:23-25).

5. la actitud correcta hacia el dinero

Elamor al dinero es fatal y muy daino es el afn por l o la envidia de lo que otros tienen. pero cmo podemos superar estas actitudes tan arraigadas en nuestro ser? Cristo al declarar que no se puede servir a Dios y a las riquezas indica la necesidad de escoger. La nica forma segura de superar el amor al dinero es la de entregarse de lleno a Dios. Enel fondo el amor al dinero representa el culto al yo y por eso Pablo reitera dos veces, como ya hemos visto, que la avaricia es idolatra. Pablo dio testimonio de los creyentes macednicos que al dar su ofrenda para los pobres en Jerusaln a s mismos se dieron primeramente al Seor (2 CO.8:5). La forma como manejamos nuestro dinero refleja entonces el grado de nuestra entrega al Seor. Se cuenta que un nuevo creyente en el Brasil, estaba por bautizarse, cuando el pastor not que haba un bulto en su bolsillo y le recomend sacarlo para que no se mojara. Pero el candidato para el bautismo contest sabiamente: Pastor esto es mi cartera y tiene que bautizarse conmigo.

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Casi lo mismo se puede decir del afn por el dinero. Dios promete damos lo necesario (Fil. 4:19). Elproblema es que nuestro concepto de lo necesario a veces difiere radicalmente de lo que piensa el Seor. Si solo estamos dispuestos a entregamos y confiamos enteramente en las manos del Seor entonces aprenderemos a vivir contentos no importa nuestra /t4F situacin (Fil.4:11-12).

~tn5

Hace dos siglos, cuando el abnegado e incan~~~ sable predicador Juan Wesley con su visin tan ~- :/\."') clara sobre la influencia del dinero en la vida ' Y" de los creyentes, es!aba avivando las igle- c() .~ :'.,_ / sias en Gran Bretana, se cuenta que dos f.- ~ J/ amigos, uno escocs y el otro judo, recibieI ron la noticia de que el conocido evangelista iba a visitar su pueblo. Decidieron escuchar la prdica, que comenz con una exhortacin a todo cristiano de trabajar duro a fin de ganar todo el dinero posible por medios correctos y legtimos. Al terminar la introduccin el judo con el instinto comercial que ha sido caracterstico de su raza, se volvi al escocs y dijo: De veras este sermn me gusta. Wesley sigui diciendo que el cristiano tena que vivir con sencillez evitando cualquier lujo y al terminar esta parte el escocs con el instinto de economa que se ha destacado en su raza susurr a su amigo: Tienes razn, este sermn es excelente. Entonces Wesley lleg a su aplicacin y dijo: Para qu tanto esfuerzo y para qu tanta economa? iEs para que el cristiano pueda dar todo lo posible para la evangelizacin y el cuidado de los necesitadosl En este momento, segn el cuento, los dos amigos se miraron y dijeron en unsono: iAy ahora lo ha echado a perder todo!

l. Menciona y explica en tus propias palabras las motivaciones que el dinero despierta en nosotros.

3. Explica, por qu el amor al dinero produce en el hombre esclavitud? y por qu Dios lo compara con la idolatra? Da ejemplos concretos.

4. Explica con tus propias palabras, Mateo 6:25-34 y Lucas 12:22. Busca las lecciones prcticas y aplcalas a casos concretos en tu vida.

el
6. Crees que el dinero est ocupando un lugar de dolo en el mundo moderno? Por qu s o por qu no?

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1. la importancia de educar al nio (Pr. 22:6)
Los padres prudentes empiezan temprano a dar un dinero semanal a sus hijos. As aprenden a apreciar el valor del dinero y a gastarlo sabiamente. Si lo usan todo en la compra de confites un da, aprenden por la fuerza que no habr nada durante el resto de la semana. Este sistema instruye en cuanto a los gastos, pero no en cuanto a los ingresos. Por eso el dinerito semanal necesita complementarse con un programa de remuneraciones por tareas bien hechas. As el nio aprende a relacionar el dinero recibido con el trabajo, porque en realidad el dinero representa trabajo hecho. Qu pasa en el caso de los nios que nacen en familias acomodadas y reciben dinero sin necesidad de trabajar?Tales nios estn expuestos a una tentacin. Pablo escri~ 1" 1 bi Sialguno no quiere trabajar, tampoco coma (2 Ts. 3:10). Pablo no hizo excepcin para aquellos que \.. heredaban dinero. Hay un concepto muy errneo de \ que el trabajo es consecuencia de la cada. Eltrabajo '-......../ es ms bien una bendicin de Dios que fue instituido ,;((, :\"" ~\J'-.-/ en el huerto de Edn antes de la cada (Gn. 2:15). Como C> consecuencia de la cada el trabajo se hizo parcialmente infructuoso y penoso (Gn. 3:18, 19), pero no se abrog del todo su carcter de bendicin. Se debe instruir al joven entonces en cuanto a la relacin directa entre el trabajo y los ingresos. El caso de los herederos no desvirta esta relacin, pues - se trata en este caso del trabajo hecho por los padres o an los abuelos. La relativa independencia financiera de un heredero no le exime de ninguna manera del deber de trabajar, sino le ofrece el privilegio de dedicarse a trabajos no remunerados o no bien remunerados que son necesarios para la sociedad, pero que no sirven para aquellos que no disfrutan de recursos.

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La relacin entre el trabajo yel ingreso excluye toda entrada como consecuencia de robo (x.20:15) o fraude (Am. 8:5 y Mi. 6:11).Adems el trabajo se concibe en la Biblia como algo limpio y honrado (Le.10:7). Por eso todo ingreso que resulta de una maniobra contraria a la voluntad de Dios como el soborno (Dt. 16:19; 1 S. 8:3), la traicin (Jue. 16:5, 18), la profeca comprada (Mi. 3:11) y la prctica de la prostitucin o el homosexualismo (Dt. 23:18) es una abominacin para Dios. Los padres tienen la seria responsabilidad de ensear a los nios de no adquirir dinero por medios incorrectos y de devolver con creces cualquier cosa mal adquirida (x. 22:1; 2 S. 12:4-6; Le. 19:8).

2. la importancia de no adquirir dinero por medio de la opresin de otros

Muchos ingresos son el resultado de esfuerzos en conjunto. En tales situaciones existe la tentacin de inflar el ingreso propio a costa de las entradas de los otros. Esto ocurre cuan-

so
do un patrn no paga los salarios de sus empleados a tiempo (Lv.19:13)o cuando se les explota dndoles salarios bajos (ls. 3:14-15; Mal. 3:5). Igualmente se infla injustamente el ingreso propio cuando se presta dinero con intereses altos (Pr.28:8) o se establece monopolios quitando a otros la oportunidad de trabajar (ls. 5:8). El propsito de todo trabajo debe ser de ofrecer servicios buenos a otras personas en un precio razonable, sin la necesidad de recurrir a salarios injustos para los trabajadores y con una remuneracin justa a aquellos que han dado el capital para comenzar la produccin. Para poder hacer frente a la competencia en tales condiciones se necesita un trabajo bien pensado, duro y eficiente.

3. la importancia de escoger bien una carrera

Conseguir ingresos en una forma justa y correcta no es cosa sencilla y por eso el joven debe poner mucha atencin en la carrera que quiere seguir. Despus de la decisin de entregarse a Cristo y su decisin con quien quiere casarse, la eleccin de una carrera es la decisin de tercera importancia en su vida. Una buena eleccin no es posible sin una preparacin escolar. Por eso jvenes de ambos sexos deben poner mucha atencin en sus trabajos escolares, pensando ya seriamente en la carrera que van a seguir. Hay seoritas que piensan que van a casarse y que por eso su preparacin formal no es de importancia. Pensar as es un gran error, primero porque no se sabe a ciencia cierta si van a casarse y segundo porque es ridculo considerar que la preparacin formal, no tenga valor dentro del matrimonio. En la eleccin de una carrera influyen por lo menos tres factores: a) la voluntad de Dios: Dios tiene un plan para la vida de cada uno de nosotros (El.2:10) y no dejar de guiar al joven que busca su voluntad (Ro.8:14).A ciertas personas Dios les llamar a su servicio a tiempo completo. A otros Dios les dejar en trabajos seculares. Estos ltimos no deben considerarse ciudadanos inferiores del reino de los cielos, porque todos somos llamados a la santidad y todos a dar un testimonio. Hay jvenes que sienten un llamado divino para ejercer su profesin secular en otro pas con el fin de dar un testimonio all. Esto es especialmente importante en los pases que estn cerrados para la obra misionera directa. b) tus aptitudes: Si a una persona le gusta cierto trabajo es mayormente porque lo hace bien, pero el orgullo puede perturbar este sentimiento natural y bueno. Una mala herencia de la poca colonial es el desprecio que existe en muchas partes de Amrica Latina para el trabajo manual. El mismo Seor dignific el trabajo manual con su ejemplo y Pablo una y otra vez enfatiza la importancia de trabajar con las manos (Hch. 20:34-35, Ef. 4:28 y 1 Ts. 4:11).Muchos jvenes aspiran a tener una educacin universitaria cuando en realidad les convendra ms seguir una capacitacin tcnica, que les dara ms oportunidad de encontrar un trabajo idneo.

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c) las necesidades del mercado: No vale dejarse capacitar cmo electricista, cuando el mercado est saturado de electricistas y pide fontaneros. A veces vale seguir la profesin de su padre porque su padre le podra dar muchos consejos valiosos, pero el joven inteligente examina el mercado para ver donde estn los espacios blancos para meterse all. Hace varios aos una familia holandesa lleg a Costa Rica y necesitaba trabajo. Se dieron cuenta que no haba una empresa para limpiar vitrinas. Compraron los utensilios necesarios y pronto tenan tanto trabajo que tuvieron que contratar a costarricenses para ayudarles.

4. la importancia de no juzgar el
trabajo slo por el nivel de la , remuneraclon

Es cierto que el gran predicador Juan Wesley dijo que era un deber cristiano ganar el dinero que se puede. Al afirmar esto estaba pensando, entre otras cosas, en las parbolas de los talentos (Mt. 25:14-30) y de las minas (Le.19:11-27),en las cuales el Seor ensea claramente el deber de trabajar seriamente y de aprovechar hasta el mximo las oportunidades. Pero esto no significa que vamos a juzgar un trabajo slo por la remuneracin que da. Un caso extremo es el de un cristiano que tiene una soda y que se mete a vender alcohol porque le da ms ganancia. Un caso menos extremo, pero vlido, es de un joven casado que acepta un trabajo como marinero, porque le da ms plata, aunque tiene que abandonar su familia por intervalos largos. Otro caso sera: un trabajo que le exige tanto que no se puede hacer nada en su iglesia. Claro hay situaciones cuando no se presenta otra alternativa y que uno tiene que aceptar un trabajo inconveniente. Entales casos Dios nos dar su gracia, siempre y cuando no sacrifiquemos nuestros principios cristianos, metindonos en cosas deshonestas.

5. la importancia de conservar los ingresos

Hay personas que guardan su plata en el colchn. Por eso uno de los primeros lugares rebuscados por los ladrones es precisamente ese. Por eso le conviene a todo joven por unos meses ahorrar una parte de su salario para tener lo suficiente con que abrir una cuenta bancaria.

2. Segn Lucas 10:7 cmo debe ser considerado el trabajo? Compara tu respuesta con el concepto de trabajo que maneja el mundo.

3. Cul sera tu consejo hacia un joven u otra persona que te manifiesta su mala voluntad hacia el trabajo? Explica su argumento.

4. Menciona algunas prcticas por medio de las cuales podemos estar incurriendo en la explotacin y la opresin de los trabajadores. Si conoces casos concretos exponlos y da razones bblicas de tu denuncia.

5. Crees que la explotacin solo se da a nivel de jefes o tambin a nivel de empleados? Haz una lista con ejemplos

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DINERO

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7. Explica los tres factores bsicos que deben de contemplarse a la hora de la eleccin de una carrera o profesin.

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el joven y las riquezas

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1 la importancia de reconocer
el seoro de Cristo
En el Antiguo Testamento se daba el diezmo en seal de sujecin. Por eso Abraham dio sus diezmos al rey Melquisedec (Gn. 14:20 y He. 7:4). Pero en el Nuevo Testamento ya no somos sbditos del rey, sino herederos comprados por la preciosa sangre de Cristo y formamos parte de su cuerpo. La vida y todo lo nuestro pertenece a Aquel que muri y resucit por nosotros. Por eso no podemos ser sus discpulos a menos que renunciemos, no slo al diezmo sino a nuestra vida (Le.14:26) y todo lo que tenemos (Lc. 14:33). No es correcto entonces dar slo el diezmo al Seor y gastar el resto como queremos. Ms bien debemos buscar las prioridades del Seor en toda nuestra vida y esto implica recibir su direccin y permiso no slo por lo que damos a otros, sino por lo que gastamos en nuestras propias necesidades.

2. la importancia de establecer prioridades bblicas

Muchas personas creen que las ofrendas a la obra del Seor deben gozar de prioridad en nuestra vida, pero el Nuevo Testamento presenta otra prioridad. Dios ama al dador alegre (2 Co. 9:7) y Pablo no quiso recibir una ofrenda por obligacin (Flm.14).En cambio hay una responsabilidad financiera que es completamente obligatoria. En 1Timoteo 5:8 Pablo establece que alguien que no provee para su propia familia es peor que un incrdulo. Esto implica que un joven creyente tiene que cuidar a sus padres (Mr. 7:10-131,o sus abuelos si son indigentes. Si es casado tiene la obligacin primordial de cuidar a su esposa e hijos. Esto no quiere decir que tiene que mantenerles en lujo. Pablo define claramente lo que es esencial, o sea el sustento y abrigo (l Ti. 6:8). Sustento significa una comida simple y las medicinas indispensables; el abrigo significa vestidos sencillos, pero adecuados, y un techo que no gotea. Despus de cumplir estas responsabilidades bsicas y obligatorias el joven tiene la obligacin de pagar sus impuestos (Mt. 22:21; Ro. 13:7) y de cancelar cualquier deuda que tiene (Ro. 13:8). Ahora s debe pensar en sus hermanos en la fe, especialmente en aquellos que sirven en el ministerio de la palabra (l Ti. 5:171.Aqu entran sus ofrendas a la iglesia, pero su responsabilidad no termina all, porque Pablo indica que dentro de sus posibilidades el creyente debe ayudar a todos, sean creyentes o incrdulos (G. 6:9, 10).

3. la importancia de planificar los ingresos

Cmo puede un joven atender a tantas necesidades y deberes a la vez? Hay que recordar siempre que el Seor no pide lo imposible de nosotros, pero s exige que administremos eficientemente los recursos que tenemos. El primer paso es hacer un presupuesto personal de acuerdo a las prioridades que se han mencionado arriba. As nos daremos cuenta que muchos gastos no son prioritarios. Hay otros gastos que s son necesarios

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porque ahorran grandes sumas ms tarde. Por ejemplo si se va con regularidad al dentista o si se pinta a tiempo el techo. El segundo paso es establecer una disciplina frrea en cuanto a sus gastos. Los supermercados y tiendas modernas se han hecho para estimular las compras impulsivas. Seve una cosa bonita y se quiere comprar. La vista se presta para una de las tres tentaciones fundamentales mencionadas en 1Juan 2:16. Otra tentacin mencionada en este versculo es de comprar cosas para impresionar a los amigos. Como regla general no se debe hacer ninguna compra que no est contemplada en el presupuesto que se ha elaborado. Eltercer paso es nunca comprar artculos de consumo a crdito. Todo lo que se compra a plazos paga intereses altsimos, por mucho que el comerciante procura disimularlo. Cules son artculos de consumo? Todo, menos una casa, un terreno o una pliza de seguro sobre la casa o la vida. Carros y motocicletas son artculos de consumo, especialmente riesgos. iCuntos jvenes no se han metido en problemas por aos y aos comprando un carro o una motocicleta a plazos y despus han tenido un accidente! Elcuarto paso es establecer desde un principio un programa de ahorros. Ya se ha hablado de la conveniencia de ahorrar a fin de poder abrir una cuenta bancaria. Despus es muy aconsejable establecer un depsito a plazo en el mismo banco. Por un lado vivimos por fe, pero por el otro el Espritu Santo nos ensea la prudencia, la cual pide que tengamos una reserva disponible para encarar las crisis normales de la vida como son un accidente, una enfermedad, la muerte de un familiar y el despido abrupto del trabajo. Por eso es recomendable mantener una reserva equivalente al ingreso de tres meses

4. el joven y la riqueza relativa

Al leer el ttulo de este captulo es probable que hayas dicho: No necesito leer esto; no me toca. Alguien ha dicho con mucha razn que gastar un poco ms de sus entradas significa la pobreza y gastar un poco menos es riqueza. Pablo exhorta al cristiano a que haciendo con sus manos lo que es bueno, tenga qu compartir con el que padece necesidad (Ef.4:28). Esevidente entonces que los gastos personales de un creyente deben ser menos que sus entradas y que pronto se volver rico en comparacin con la mayora de los que le rodean, aunque siempre quedar como pobre en comparacin con los grandes de la tierra.

5. cuidado! La prosperidad es peligrosa

Juan Wesley al fin de su vida se quej de que muchos pobres convertidos bajo su ministerio, por causa de su nueva actitud de industria y sobriedad, se haban vuelto a la vez prsperos y fros espiritualmente. Dios no quiere que vivamos preocupados por problemas financieros, pero paradjicamente la prosperidad nos puede daar mucho. iAtencin todos los telogos de la prosperidad! ~ La prosperidad nos da un sentido falso de seguridad. (Le.12:15-21). ~ La prosperidad nos puede proporcionar amigos dudosos. (Pr. 19:4; Le.15:14-16). ~ La prosperidad nos puede llevar a la soberbia y la jactancia (Ez.28:4-5; Jer. 9:23).

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~ El peligro ms grande es que la prosperidad nos quite nuestra dependencia de Dios (Sal. 62:10; Le.12:16-21;1Ti. 6:9-10). Con mucha razn Cristo dijo: Bienaventurados vosotros los pobres (Le.6:20) y que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja que entrar un rico en el reino de Dios. Con esto Cristo no quiso decir que slo los indigentes pueden convertirse, porque la salvacin es obra de Dios y tanto el pobre como el rico tiene que nacer de nuevo. Pero lo que Cristo s dijo es que para entrar en el reino de Dios tenemos que volvemos pobres. Cmo evitar estos peligros y cumplir con estas condiciones? La respuesta bblica es ser generoso con los indigentes (01.15:7-10; Sal, 41:1; Pr. 14:31, G. 2:10; ete.). Puesto que las necesidades de los pobres siempre sobrepasarn en mucho cualquier riqueza que tengamos, si nos disponemos seriamente a ayudar a los dems quedaremos pobres con ellos y dependientes de Dios, puesto que nuestros recursos nunca sern suficientes.

6. Ayudar a otros requiere mucha sabidura

Cmo ser generosos con los indigentes? Alguien ha dicho con mucha razn que es ms dificil gastar bien el dinero que ganarlo. A veces hay que dar ayuda directa, pero en muchos casos la ayuda directa a largo plazo hace ms mal que bien. A veces la ayuda directa se da con el fin de aliviar la conciencia del dador o de quitarse encima el solicitante. An cuando la ayuda se da con motivos puros, sigue siendo peligrosa para el recipiente porque socava su sentido de responsabilidad. Dar una ayuda verdadera cuesta ms que dinero. Hay que interesarse en la situacin del indigente y ver la manera de proveerle un medio para que se sostenga as mismo. A veces a una mujer necesitada se le pue~ de dar una mquina de coser o un homo con que ~ preparar comida para la venta. Al hombre indigente se le puede ofrecer un curso de capacitacin para que consiga trabajo. Hay la tentacin de encargar estos cuidados a una agencia donante, pero la realidad es que nada puede reemplazar la atencin personal del donante mismo.

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7. La Teologa de la Prosperidad

Otra forma de evitar el efecto corrosivo de las riquezas es cultivando una actitud de gratitud. Ultimamente ha aparecido en las iglesias un concepto que se llama la Teologa de la Prosperidad. Segn este movimiento Dios ha prometido la prosperidad a todo hijo suyo y tenemos el derecho de reclamar la prosperidad de l.En realidad la Biblia nos ensea que Dios nos encontr como pecadores misera-

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el joven y la ad."inistracin del dinero

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1. la cultura latinoamericana
Es parte de la cultura latinoamericana prestar dinero, hasta el extremo que muchos lo consideran como un derecho y se molestan cuando no se les presta. Hay que establecer de una vez que este aspecto de la cultura latinoamericana est en abierta pugna con la tica bblica que nos prohibe metemos en deudas (Ro.13:8). Esta prohibicin vale no slo para los creyentes individuales, sino tambin para las instituciones cristianas. En la obra del Seor se habla mucho de la fe, y se meten en compromisos sin esperar que el dinero est presente. Eso no es fe sino irresponsabilidad. Hudson Taylor, el fundador de las misiones de fe, sola decir que en la obra de Dios hecha en la forma correcta, nunca faltaran los fondos que realmente se necesitaran. iNo slo lo dijo sino lo demostr en la prctica! Al principio de cada mes haca su presupuesto, para gastar lo que se haba recibido en el mes anterior. Por eso la fe verdadera espera hasta que el dinero est presente antes de lanzarse a la accin y los gastos. Qu debe hacer el joven que se encuentra en apuros? Debe orar pidiendo que el Seor le revele el por qu de estos apuros. Pueda ser que el Seor haya permitido los problemas con el fin de fortalecer su fe, as como pas en el caso de Abraham (Gn. 22: 1-18).Pueda ser que el joven se haya metido en compromisos incorrectos y necesita salir de ellos. Puede ser que el joven est gastando demasiado, sin hacer reservas prudentes contra las crisis previsibles de la vida. Una vez que se haya detectado la causa y hecho las correcciones del caso, el Seor casi siempre ofrece una solucin, pero en el caso de que no, se puede pedir una donacin a la diacona de la iglesia o a un amigo. Si los dems notan que hemos hecho las correcciones necesarias casi siempre estn dispuestos a ayudar.

2. los prstamos justificados

Existen instituciones como bancos, agencias de desarrollo, y cooperativas de prstamos, cuya funcin es dar prstamos siempre y cuando se cumplan ciertas condiciones. En general estas instituciones slo financian la compra de una casa o el inicio de una empresa. Piden adems de intereses, una comisin inicial y la casa o empresa como garanta del prstamo. En Costa Rica se pide en muchos casos comisiones iniciales tan grandes e intereses tan elevados que no es recomendable tomar esta clase de prstamos. Muchas personas pierden su casa o su empresa porque no pueden cubrir sus obligaciones y terminan en una situacin peor que si nunca hubieran tomado el prstamo. Tales prstamos slo se justifican si se puede cubrir los intereses con un margen amplio de seguridad. Mi padre tena todas sus obligaciones ahorradas y depositadas en el banco con un ao de anticipacin. l haba pasado por dos guerras mundiales y haba visto a muchos caer en la penuria por no tomar tales precauciones.

3. el dar prestado a otros

El Nuevo Testamento nos advierte contra la prctica de tomar prestado, pero nos ordena prestar a otros, sin esperar recibir nada de ello (Lucas 6:34-35) para no tener los despus (Jer. 15:10).En efecto el Seor Jess nos orden dar y no prestar (Lc.6:30). Si alguien nos pide tenemos que ayudar, pero esta ayuda no necesariamente tiene que tomar la forma de dinero (Hech. 3:61. Podemos ofrecer nuestro consejo, nuestros materiales, nuestros contactos y nuestra colaboracin, tanto material como espiritual.

Cuando alguien nos pide un prstamo en muchos casos es preferible ofrecer una donacin aunque sea ms reducida o hacer un examen a fondo de la situacin del solicitante y ofrecerle otro tipo de ayuda. Nunca se debe prestar dinero que no sea suyo. iCuntas veces un tesorero de una iglesia o de una escuela dominical o de un grupo de jvenes ha robado al Seor porque se atrevi a prestar fondos que le fueron confiados! Claro que haba certeza que estos fondos se iban a devolver o por lo menos as se pensaba. Mi experiencia ha sido, que cuando se prestan fondos que son del Seor, casi con seguridad, no los devolvern.

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4. las fianzas
El Anflguo Testamento amonesto contra otro coso muy comn en lo culturo latinoamericana, o sea la ' prctica de fiar a otro (Pr. 6:1-5; 11:15).Efectivamente la prctica de fiar produce muchas desgracias. Solo podemos ofrecernos como fiadores si estamos dispuestos a perder totalmente la suma por la cual se a y es recomendable poner toda la suma en un depsito bancario a fin de estar en condiciones de responder por la fianza en cualquier momento. Si un familiar o un amigo pide que uno acte como fiador es recomendable hablarle ampliamente para ver si no hay otra salida. Casi siempre resulta mejor ofrecerle una donacin.

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5. administrar es un don del Espritu (1 Co. 12:28)

Este don cubre no solamente el manejo de dinero, sino la administracin de su vida, de su tiempo, de su familia, y de los misterios de Dios (l Co. 4:1)o sea de nuestras responsabilidades pastorales y evangelsticas. La primera exigencia en cualquier administracin es la fidelidad (l Co. 4:2) que comienza con cosas pequeas {Le.16:10-111. Por eso al principio el Seor nos cona trabajos humildes y aumenta nuestras responsabilidades a medida que demostremos nuestra fidelidad. La administracin es un don, pero este don tiene que desarrollarse por la prctica. Eladministrador fiel procura no desperdiciar nada. El mismo Seor mand a sus discpulos recoger lo que sobraba de la abundancia que l haba creado Un. 6:121.Adems el administrador fiel nunca tomar dinero que es destinado para una cosa para usarlo en otra. La buena administracin se parece un poco a la esposa de Csar. No era suficiente que ella fuera casta, sino que su castidad tena que ser evidente a todos. Por eso, todo administrador fiel presentar su informe al fin del ao y exigir que su trabajo sea controlado. Si trabaja en el campo financiero esto implica establecer un sistema contable y usar facturas y recibos para comprobar todas las entradas y salidas.

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6. toda administracin exige un presupuesto
En Lucas 14:28-32 nuestro Seor nos da ejemplos de dos tipos de presupuesto. Elprimero trata de la construccin de una torre y la necesidad de hacer un presupuesto financiero antes de poner el cimiento. Si no se acaba el trabajo se pierde todo lo que se ha invertido en ello. Elsegundo trata de una campaa militar y la necesidad de presupuestar los recursos humanos antes de salir. Mejor no provocar al enemigo si uno no est en condiciones de enfrentar las consecuencias. As nosotros tenemos que elaborar dos tipos de presupuesto; el uno de tipo financiero y el otro de recursos humanos.Donde ms hace falta un presupuesto financiero es donde menos hay, o sea en la vida personal. Para hacer un presupuesto personal o familiar, hay que especificar primero todas las entradas por semana o por mes. Si varan hay que calcular el promedio. Despus hay que sumar las salidas para comida, vestidos, alquiler, agua, luz, impuestos, bus, libros escolares para los nios y una reserva para gastos mdicos. Si las entradas no cubren estas necesidades hay que buscar medios para aumentar las entradas cosiendo sus propios vestidos, sembrando verduras en una huerta casera, preparando y vendiendo comida, ofreciendo el servicio de cuidar casas o nios, ete. Si las entradas superan los gastos ineludibles entonces, hay que evitar la tentacin de comprar algo que no sea estrictamente necesario como una radio o un televisor, y dar prioridad a las ofrendas en la iglesia y la compra de una casa propia. En cuanto a los recursos humanos tenemos que reconocer de una vez que nosotros mismos no estamos en condiciones de enfrentar, ni los deseos de la carne en nuestra propia vida, ni los ataques de Satans desde afuera. Slo en la medida en que nos rindamos al Seor Jess y permitamos que su vida y su Espritu llene nuestro ser, podramos decir con Pablo: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil.4:131.Al unirmos en una empresa con otros debemos pesar de antemano muy bien sus cualidades y debilidades, recordando siempre la amonestacin de Pablo de no unimos en yugo desigual con los incrdulos (2 Co. 6:14). Esto no se refiere a ser empleado de un patrn incrdulo, pero s a toda asociacin donde compartimos la responsabilidad.

7. toda administracin exige metas bien definidas

Si usted es por ejemplo el tesorero de una asociacin juvenil, no vale decir: Mi responsabilidad se limita a cuidar bien el dinero si la asociacin misma no tiene metas buenas y e/aras. Como administradores tendrn que rendir cuentas primero a nuestros jefes humanos y despus a nuestro Seor divino (Le.12:42-481. Por eso antes de aceptar un cargo debemos reflexionar seriamente en las metas de la entidad y si estos objetivos se pueden alcanzar con las polticas actuales. En caso que no, y si los dirigentes no se muestran dispuestos a cambiar sus ponticas, es mejor no unirse a ellos. Si los objetivos no son claros qu puede hacer el administrador? En tal caso l debe estudiar primero las necesidades que motivaron la formacin de la entidad, para despus hacer un examen de la historia de la entidad y de entidades similares. As se podr establecer metas realistas y las polticas ms apropiadas para alcanzarlas.

8. administrar es servir
En primer lugar el cristiano debe servir a su familia, su esposa o esposo, sus nios y sus padres, expresndoles su amor no slo con palabras sino con hechos serviciales (l Jn. 3:171.En segundo lugar el cristiano no debe desperdiciar el tiempo de otros, dando el servicio si es posible en el acto y no postergando para otro da lo que se puede hacer ahora. El Nuevo Testamento habla de hoy (He. 3:7, 13; 4:7; 5:5) y no de maana. En tercer lugar el cristiano no debe seguir el mal ejemplo que se da en muchas oficinas de mandar una persona que busca ayuda a un tercero, cuando uno puede hacer por lo menos algo para ayudarle. Administrar es servir con el mismo espritu de amor con que el Padre y el Hijo nos han servido a nosotros.

9. toda administracin fiel exige una consagracin real

Uno puede seguir todos los cursos de administracin que quiera, sin llegar a ser un administrador verdadero. Los conocimientos tcnicos tienen su valor y es importante saber los procedimientos correctos, pero si no ha habido un rompimiento de nuestra voluntad carnal y profundo cambio en nuestro modo natural de pensar, toda otra preparacin, por buena que sea resultar intil. Permtame compartir de algo de mi propia experiencia. Poco despus de convertirme estaba trabajando en un laboratorio naval en Inglaterra. Adems de mi sueldo, mi padre me daba una subvencin mensual que me permiti acumular una reserva en mi cuenta bancaria como precaucin contra cualquier eventualidad. Sin que estuviera consciente de ello esta reserva empez a ser una especie de garanta para mi futuro, o sea un dolo. Una noche el Seor me habl dicindome que de esta reserva tena que mandar quinientas libras esterlinas como donacin a una misin que trabajaba en tres pases de Amrica Latina. Contest: Pero Seor esto sera imprudente. Tengo solamente quinientas veinticinco libras y tal donacin me dejaria con casi nada para una eventualidad. A pesar de todos mis argumentos prudentes el Seor segua insistiendo y no pude dormir. Por fin dije sy dorm por unas dos o tres horas. En la maana, aunque todava tena mis dudas, hice el cheque y lo mand a la misin. Esta misma noche tuve una entrevista con mi padre que se mostr de mal humor y me dijo que iba a quitarme la subvencin. Regres triste a mi cuarto y or al Seor plantendole todo el problema. Lo curioso es que desde este da el Seor empez a bendecir mis finanzas de tal forma que he tenido el gozo y privilegio de poder ayudar a personas e instituciones en varias partes del mundo. Sigo estando convencido que si no se hubiera roto mi egosmo en esta noche de lucha, el Seor no me hubiera confiado los recursos que Elbondadosamente me dio despus.

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1. Cul es la advertencia que nos da la Biblia sobre prestar dinero o pedir prestado? Puedes buscar otros versculos adems de los aqu mencionados. 2. Cul es la recomendacin de las escrituras sobre las fianzas? Cres que es prudente? porqu?

5. Muchas personas opinan que en las Iglesias no se deben de pedir cuentas, ni recibos, ni informes contables; pues eso es desconfiar de los hermanos. Qu opinas?

6. Porqutoda administracin exige que se tengan metas bien definidas?

7. Administrar es servir. Da una explicacin de esta afirmacin, buscando las bases bblicas.

8. Explica el significado de la siguiente expresin: 'TODA ADMINISTRACiN FIEL EXIGEUNA CONSAGRACiN REAL".

elell1entos de contabilidad

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Un da del ao 1956, me fui al pueblo de Muquiyauyo en la zona andina central del Per, donde la obra evanglica se haba estancado, despus de un brillante comienzo en el ao de 1922. Una de las quejas era que no haba dinero para sostener a un pastor, ni siquiera para tener un programa especial. Eltesorero no me poda decir cunto tena en caja, y cuando le pregunt Con qu saldo haba comenzado el ao? l me contest que haba comenzado sin saldo alguno. No le entreg el tesorero anterior un saldo? Le pregunt, no contest l, porque somos tres los que llevamos por turno las cuentas en al Iglesia. Las colectas las ponemos en nuestros bolsillos y cuando hay alguna necesidad lo pagamos de nuestro bolsillo. Las tres personas mencionadas eran hombres honorables y nadie les tildaba de ser ladrones, pero al mismo tiempo quedaba muy en claro que no haba confianza alguna en la administracin de los fondos y por eso, no haba fondos tampoco. Esta ilustracin pone en claro que el primer objetivo de la contabilidad, es crear un ambiente de confianza. No es suficiente que los fondos sean manejados honradamente, es necesario que sea evidente que se manejan honradamente. Este ambiente de confianza tiene por lo menos seis requisitos.

1. recibos, facturas y una caja chica bien controlada

Para crear un ambiente de confianza hay que dar recibos, a todos aquellos que le entregan dinero, especificando la fecha, el monto y el motivo de la entrega. Asimismo por cada venta de materiales o de servicios hay que dar una factura. Las copias de los recibos y de las facturas deben archivarse bajo el rengln entradas por mes o si hay mucho movimiento por semana. En los casos que alguien est entregando una suma pequea y no quiere un recibo o una factura hay que apuntar la entrada en la caja chica, antes que la persona salga. Igualmente cuando uno est pagando dinero hay que exigir un recibo o factura, y archivarlos bajo el rengln pagos por mes o en caso de mucho movimiento por semana. Por fin, la caja chica debe controlarse semanal o por lo menos quincenalmente. Se suman las entradas, se restan, las salidas y se compara el saldo terico con el saldo en efectivo. Si hay una diferencia la persona que maneja la caja chica es responsable de cubrir esa diferencia de su propio bolsillo.

2. una responsabilidad financiera bien definida

Para cada operacin financiera debe haber uno que es responsable ante la junta y la asamblea de la entidad. Si hay varias operaciones financieras y distintas personas llevan la responsabilidad; entonces debe haber un supervisor de todas las operaciones, y este supervisor lleva la responsabilidad ante la junta y la asamblea. Nunca hay que echar la culpa por un desorden sobre administradores anteriores. Si un nuevo administrador encuentra que su precursor ha dejado un desorden financiero, debe empezar con un saldo de cero en el da que asume su responsabilidad y exigir de su precursor que presente un informe ordenado cuanto antes. Una vez que su precursor haya presentado su informe, el saldo que aparece en este informe se aade a la contabilidad del nuevo administrador como una entrada.

3. un sistema que permite cobrar deudas

En una iglesia en Huancayo en la zona andina del Per, se sinti la necesidad de un pastor pero faltaban los fondos para sostenerlo. Por eso se introdujo el sistema de colectas por medio de sobres. A cada miembro de la iglesia se le asign un nmero. Despus se le pidi en forma confidencial a cada uno cuanto podra dar por semana. Se comenz el nuevo sistema a fines del mes, distribuyendo a los miembros los sobres que correspondan al mes prximo. Cada sobre tena el nmero del miembro y tambin la fecha de un da domingo. En las colectas del da domingo los visitantes deponan dinero en efectivo como de costumbre, pero los miembros de la iglesia depositaban el sobre que corresponda a ese domingo, con su ofrenda dentro. Enel ltimo domingo de cada mes cuando se distribuan los sobres para el mes que vena, se inclua en el sobre del primer domingo el recibo, por la suma que ese miembro haba dado en las semanas anteriores; juntamente con una comparacin con la cifra que l haba prometido dar. Mayormente tal aviso fue lo suficiente para evitar una diferencia en el futuro, pero si la diferencia continuaba entonces un dicono ira a hablar con la persona para ver cual era el problema. La implantacin de este sistema duplic las ofrendas recibidas e hizo posible el sostn del pastor. San Pablo se vali de un sistema algo similar (v. 2 Co. 9:1-5). Lo importante es que haya un sistema que permita cobrar las promesas hechas. Por otro lado, es muy importante que el sistema haga imposible todo intento de cobrar, la misma promesa dos veces. Las facturas pagadas por ejemplo deben guardarse en un archivo de facturas no pagadas.

4. el presupuesto
La finalidad del presupuesto es no slo darse por adelantado una idea de lo que se puede hacer, sino de evitar todo gasto arbitrario. Con tal que los ingresos mantienen el ritmo previsto, el tesorero est autorizado a hacer los gastos de acuerdo al presupuesto aprobado por la Asamblea. Si los ingresos muestran una baja, es la responsabilidad del tesorero avisar a la junta. Si la junta no ve como levantar ms fondos tendr que llamar a una asamblea extraordinaria para aprobar un presupuesto enmendado. Todo gasto no autorizado por el presupuesto tiene que tener una autorizacin especial de la junta.

5. el balance
Los saldos positivos de una entidad, ms las cuentas por recibir, ms el valor de las existencias de materiales siempre es igual a la suma de los saldos negativos, las cuentas por pagar y el patrimonio, o el capital de dicha entidad. Si se hace un balance por lo menos trimestralmente, un administrador podr ver claramente si la estabilidad financiera de la entidad est en peligro o por una disminucin del patrimonio o por falta de fondos lquidos.

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6. una poltica econmica
Elhecho de tener un presupuesto aprobado y fondos en la caja no justifica hacer gastos en forma automtica. El administrador es siempre responsable delante de Dios de hacer el mejor uso del dinero que se le ha confiado (Le.19:12-171. Por eso el administrador debe estar siempre alerta a cualquier posibilidad de disminuir los gastos o de aumentar las entradas. Por ejemplo a mediados de 1976 algunas entidades de CLAME recibieron el aviso de la oficina el New Jersey, que sus cartas trimestrales a los donantes en los Estados Unidos, costaban igualo an ms que el dinero que les producan. Al saber esto, algunas entidades cambiaron sus cartas y otras dicidieron descontinuarlas. Si no hubiera sido por un administrador alerta en New Jersey el malgasto hubiera seguido. La contabilidad es sobre todo un asunto de confianza. Latcnica puede ayudar pero se trata en primer lugar de una mayordoma fiel delante del Seor. Es importante observar que todos aquellos que robaron de los bienes que se les confiaron, murieron sin arrepentimiento.

7. como mantener una cuenta bancaria

Al escribir un cheque es sumamente importante llenar bien la parte a la izquierda del talonario. Hay que poner la fecha, el nombre de la persona o de la institucin a quien se destina el cheque y el motivo del pago. Abajo se pone primero el saldo anterior de la cuenta, despus se aade cualquier depsito que se haya hecho y por fin se sustrae el monto del cheque dejando un nuevo saldo. Al recibir en informe mensual del banco hay que controlar primero; si figuran todos los depsitos que se han hecho. Despus hay que controlar Cuntos cheques hechos durante el mes han sido cobrados? Por fin se saca el monto de los cheques no cobrados del balance, que indica el informe bancario y el resultado debe corresponder con el saldo que figura en el talonario. Si no corresponde, hay que controlar si el saldo del informe bancario al principio de los meses es igual al saldo correspondiente en el talonario. Despus hay que controlar si cada cheque corresponde a los cheques indicados en el informe bancario. Si persiste la discrepancia hay que controlar las adiciones hechas en su talonario.

8. cmo hacer un informe financiero

Hay dos tipos de Informe: el informe de las entradas y salidas, que indica si las finanzas van en alza o en baja, y el informe de balance, que indica los recursos disponibles en el instante. Como el informe de balance presenta mayores dificultades trataremos primero el de entradas y salidas. Podemos establecer, pues, una comparacin con un depsito de agua. As, todas las entradas hacen subir el nivel del agua, y todas las salidas lo bajan. Del mismo modo, para que la comparacin sea exacta, al terminar el perodo del informe es necesario que el nivel del final sea el mismo que el de antes de empezar las operaciones del perodo. Entonces, el saldo positivo que se tenga del perodo anterior ser una salida. Tambin, el saldo positivo al terminar el perodo ser una salida. pero una entrada ser un saldo negativo.

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Los informes de entradas y salidas se pueden hacer en dos columnas con nmeros nicamente positivos o en una columna con nmeros positivos y negativos. Enel primer caso la suma de ambas columnas debe ser igual. Si hay una diferencia hay que rebuscar las cifras para ver si no se ha olvidado una suma que corresponde a la diferencia. Si no se ha olvidado nada, hay que dividir la diferencia por dos y ver si esta mitad de la diferencia no corresponde con una suma que se ha puesto en entradas cuando tena que ser en salidas o viceversa. Sigue como ejemplo un informe de la Iglesia de Buenavista para el mes de marzo presentado en la forma de una columna de fondo (pg. siguiente). Colectas Iglesia Saldos 1.3 Culto Oracin 3.3 Ese.Domin. 6.3 Culto maana 6.3 Culto tarde 6.3 Ayuda Prez 7.3 Culto Orae. 10.3 Ese.Domin. 13.3 Culto maana 13.3 Culto tarde 13.3 Asamblea 15.3 Luz elctrica 16.3 Culto Oracin 17.3 Agua 18.3 Ese.Dominical 20.3 Culto maana 20.3 Santa Cena 20.3 Culto tarde 20.3 Culto Oracin 24.3 Exe.Esc.Dominical26.3 Ese.Dominical 27.3 Culto maana 27.3 Culto tarde 27.3 Sueldo Pastor 31.3 Obligac. Sociales 31.3 C. Asamblea Culto Oracin 31.3 345,55 22,75 15,25 100,75 60,25 (50,00 32,20 18,70 115,80 57,10 (45,70 29,50 (18,25 17,30 95,40 35,65 40,15 18,30 (30,50 22,45 110,35 45,90 (375,00 (101,10 50,50 22,75 100,75 60,25 Escuela Dominical Cuenta Pastoral Mante. Unin Creditaria

115,80 57,15 (425,00

100,00 (45,70 (18,25

40,15 18,30 110,35 45,90 (101,10 28,40

(30,50 22,45 (375,00 (101,10 101,10

En Romanos 13:8 Pablo escribe No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros. En base de esto se puede decir que Pablo entenda bien el fundamento de la contabilidad porque si no hay deudas, la contabilidad es fcil. Las deudas se producen si hay una venta y no se paga al contado o si se presenta una factura que no se cancela inmediatamente o si un fondo presta de otro.

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Lo importante para recordar es que cuando uno preste a otro, eso no representa una entrada. Dinero entra si, pero al mismo momento se crea una obligacin de una suma igual. Cuando uno da prestado tampoco es una salida. Por eso las deudas y los prstamos que se hacen no deben figurar entre las entradas y salidas sino deben anotarse por separado. Las deudas s afectan los saldos. Todo lo que se debe al principiar del perodo del informe, debe figurar como un saldo negativo bajo salidas. Todo lo que le deben a uno al principio del informe figura como saldo positivo bajo entradas. Al terminar el perodo es todo al revs. Las deudas figuran como entradas y lo que le deben a uno como salidas. Si una deuda se paga durante el perodo del informe aparece como salida, en los saldos principiantes y despus no figura ms. Si se da prestado durante el perodo aparece solamente como saldo negativo al terminar el informe. Daremos un ejemplo de la unin creditaria de la Iglesia de Buenavista para el mes de marzo. ENTRADAS 1/3 Prstamo Sr. Cabezas 1/3 Prstamo Fam. Esquivel 1/3 Prstamo Fam. Prez 1/3 Efectivo en Caja 20/3 Colecta Santa Cena 30.00 50.00 75.00 17.50 35.65 Deuda fondo de colectas de la Iglesia 1/3 Ayuda a Fam.Prez 7/3 Prstamo Fam. Esquivel 31/3 Prstamo Fam. Prez Efectivo de caja 31/3 50.00 50.00 50.00 25.00 33.15 208.15 a) nota: 7.3 Por acuerdo con el pastor se perdon 50.00 de la deuda de la Fam. Prez; 15.3 Sr. Cabezas cancel su prstamo de 30.00; 21.3 Se cancel la deuda a la caja de colectas de la Iglesia. b) el balance: segn el informe de la Iglesia de Buenavista que se ha reproducido atrs, no haba reserva ni cuentas que pagar y por eso el patrimonio de la Iglesia al primero de marzo sumaba $345.55 (si la Iglesia tuviera un edificio y muebles el patrimonio sera ms elevado pero para no ~I. complicar el asunto, se descuenta eso por el momento). {l ~':. Consideremos ahora el caso de Librera Aurora que s tiene ';.;' una existencia de libros, equipo, cuentas por recibir y por pagar y que tiene que hacer reservas para compensar el desgaste de su equipo, y la desvalorizacin de su existencia en sus libros por vejez. La regla para el balance es siempre que los bienes (incluso las cuentas por recibir, el valor de la existencia y el valor del equipo) igualan las obligaciones que incluyen las cuentas por pagar, las reservas y el capital. Elcapital se considera como obligacin porque no es propiedad de la empresa, sino de los dueos de la empresa. El balance de la Librera Aurora para el primero de marzo es entonces como sigue:

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Cuenta Bancaria Caja Chica Cuentas por recibir Exist. Equipo Cuentas por pagar Reserva Capital

$1.056,75 111,20 233,35 5.334,25 828,95

$ 310,15 -07.254,50

Las cifras de la izquierda de la lnea suman 7.564,70, igual que las cifras de la derecha. Durante el mes de marzo la Librera trabaj con una prdida de $46,26 y el 31 de marzo su balance es como sigue: Cuenta bancaria Caja chica Cuentas por recibir Exist. Equipo~ Cuentas por pagar Reserva Capital $ 648,80 125,30 258,10 5.815,20 826,45

$ 452,45 13,11 7.208,29

Las cifras a la izquierda suman 7.673,85 igual que las cifras a la derecha. Durante el mes el capital ha bajado con 46,26, as se sabe que hubo una prdida de tal suma. El balance nos advierte que hay una prdida pero no nos indica el motivo de la prdida. Para eso se necesita un informe completo del mes (pg. siguiente).
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Como las transferencias entre la caja y la cuenta bancaria son transferencias internas los totales no se afectan. Elcliente que paga una cuenta vieja tampoco afecta los totales porque slo est cambiando una obligacin ya apuntada en efectivo. La compra de libros por la mitad a crdito afecta los totales en ambos lados en igual forma. No afecta la posicin total de la Iibrea pero s vara el estado de los fondos. La cancelacin de la deuda no afecta la posicin total de la librera, pero la venta s. Por eso se trata de dos operaciones separadas. Al terminar el mes se controla cuntos libros han sido vendidos del stock, y si se saca su valor a costo del valor de la existencia. Seve tambin el valor de los libros desaparecidos.

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9. depreciacin e inflacin
Se nota en el informe reproducido atrs que la depreciacin juega un papel muy importante en el resultado final, Sin depreciacin haba una ganancia de $111.85.La depreciacin de la existencia depende del tipo de mercadera que se lleva. Si consiste en materia-

les durables que no salen de moda, no hay necesidad de hacer una reserva para depreciacin, pero los libros se ponen amarillos al fin y con pocas excepciones salen de moda. Por eso una librera debe depreciar su existencia en un trmino de alrededor de tres aos, o sea a razn de 2.7% por mes. Elequipo tambin se desvaloriza pero no tan rpidamente. Mayormente se torna un plazo de cinco aos que representa una depreciacin de 1.7% al mes. (1.7%de $828.95 = $14.09l. En el informe de arriba no se ha considerado inflacin, pero suponiendo que la taza de la inflacin es 12% eso quiere decir que cada mes va a costar 1%ms reemplazar la existencia de libros o reemplazar el equipo cuando se gaste. Adems los saldos en el banco yen la caja chica, podrn comprar 1%cada mes. En efecto quiere decir que el capital vale 1% menos al final del mes, o sea que la Aurora tiene que hacer una ganancia de $72.55 por mes para quedar a flote. Con menos ganancia los saldos se reducirn paulatinamente hasta que la librera ya no podr comprar nuevo stock y tendr que cerrar. Senota por ejemplo que en el mes de marzo los fondos lquidos bajaron de $1.056.75 + 111.200648.80 + 125.30 o sea una disminucin de $394.45. Sin correccin la librera tendr que cerrar dentro de dos meses.

1O. un informe de entradas y salidas

Para sacar un informe de entradas y salidas del informe completo reproducido arriba hay que descontar toda operacin donde el total indica cero, o donde los totales en ambos lados de la lnea central son iguales. Despus hay que sacar el valor a costo de los libros vendidos y perdidos de las ventas totales de libros para llegar a la ganancia bruta de la venta de libros. Por fin hay que mover cada cifra negativa al otro lado de la lnea central para convertirla en una cifra positiva. El resultado es como sigue: Entradas Salidas Gastos de oficinas Depreciacin de stock Depreciacin de equipo $261.15 144.02 14.09 $419.26

ll.elpresupuesto
Cuando se trata de una organizacin que ya funciona, y que tiene buenos informes financieros es relativamente fcil hacer un presupuesto. Hay que tomar en cuenta los cambios en el programa que han sido autorizados para el nuevo ao y el ritmo de la inflacin. El Instituto de Evangelizacin a Fondo, por ejemplo, tiene un ao financiero que corre del primero de octubre hasta el 30 de setiembre. Eso le da al tesorero la oportunidad de preparar su informe financiero y despus confeccionar su presupuesto y tenerlo todo listo para la Asamblea Anual, a principios de enero. En una columna aparecen las cifras reales del ao financiero recin terminado y en otra columna, aliado, las cifras para el presupuesto para el ao calendario que principia.

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Qu pasa si el informe financiero est desordenado? Sencillamente no se puede hacer un presupuesto. Hay que volver a arreglar el informe antes de pensar en otra cosa. Qu pasa con una empresa que est por comenzar? Esel caso ms difcil, pero a la vez el caso ms importante. Vase Lucas 14:28-29. Cuntas veces se desprestigia el Evangelio comenzando algo con mucha pomposidad?; que despus no se puede continuar porque no hubo un presupuesto bien estudiado. La dificultad con los presupuestos de proyectos nuevos es que se piensa en las salidas en vez de considerar primero las entradas. Todo el mundo quiere tener una oficina, una mquina de escribir, una secretara y si es posible un carro para su movilidad, pero no se debe principiar all. Pero, cmo se puede pensar en las entradas cuando nadie sabe cuntas van a ser? Precisamente por eso hay que empezar all. Hay varios mtodos.

12. cmo hacer un presupuesto segn el mtodo de la fe .

Segn el mtodo de la fe se comienza con oracin y con los medios disponibles por un tiempo fijo. Al terminar dicho perodo se computa las entradas recibidas durante dicho perodo y despus de oracin se fija un presupuesto para un nuevo perodo. Las entradas recibidas durante un perodo no se pagan hasta el perodo siguiente de modo que es imposible contraer deudas. The Overseas Missionary Fellowship, una de las misiones ms . grandes sigue trabajando con este sistema hasta el da de hoy. La desventaja es que los salarios de los empleados pueden variar mucho de un mes a otro, y que es difcil mantener la continuidad de un programa, co(110de un colegio por ejemplo, que no admite variacin. Segn este mtodo los salarios de los dirigentes varan en igual forma que los dems, pero en la pr6ctica los dirigentes no sufren tanto en tiempos malos como los empleados inferiores.

13. c~mo hacer un presupuesto segn mtodo de salarios fijos

Eneste caso uno no debe comenzar hasta haberse asegurado de promesas fijas de ayuda: ~ Se puede buscar una subvencin de una fundacin digamos por tres aos. Para sto se necesita presentar un presupuesto que cubre tres aos tambin. Desgraciadamente casi no existe tales fundaciones en Amrica Latina. Quiere decir que en la prctica son los misioneros que tiene acceso a tales tipos de fondos. Los miembros de las juntas de las fundaciones viven lejos y tienen que apoyarse en informes escritos. El resultado es que las fundaciones no aceptan programas a largo plazo en Amrica Latina. Les interesa proyectos que pueden autosostenerse dentro de dos o tres aos. Con tal que se pueda conseguir los fondos necesarios para la manutencin del proyecto de otra parte, hay buenas perspectivas de conseguir los fondos para cubrir los gastos capitales de una u otra fundacin, pero hay que presentar el presupuesto en dos partes. La primera parte trata de los gastos iniciales que no se repiten y la segunda de los gastos repetitivos de manutencin.

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~ Se puede buscar la subvencin de una Iglesia o de una misin. La ventaja es que tales entidades tienen ms inters en ayudar provisionalmente, por lo menos con los gastos de manutencin. La desventaja es que tales entidades limitan su ayuda a grupos que son ligados a ellas o que tienen por lo menos cierta relacin con ellas. ~ Se puede concentrar su trabajo en una serie de proyectos y buscar cubrir sus gastos de manutencin, con los fondos apartados para la administracin de cada proyecto. La ventaja es que es relativamente fcil conseguir fondos para proyectos. Adems de las fundaciones, los gobiernos de Alemania, Holanda, Suecia y Canad, se interesan por los proyectos particulares. La desventaja es que ni los gobiernos ni las fundaciones estn dispuestos a dar ms que el 20% de la subvencin total, para cubrir gastos administrativos y que con muy pocas excepciones esto no basta para cubrir los gastos de manutencin. Sin embargo como parte de su financiacin total una serie de proyectos puede ayudar mucho. ~ Se puede empezar una empresa y utilizar las ganancias de esa empresa, para cubrir los gastos de manutencin de un programa espiritual. Los Moravos empezaron con esta idea en el ao 1735, pero el concepto remonta a los tiempos neotestamentarios (vase Hch. 18:3; 20:33-35). La ventaja en comparacin con las tres posibilidades menciona les arriba, es que se deja mucha flexibilidad para el programa espiritual. Con las subvenciones de gobiernos, fundaciones e iglesias hay que definir el programa en forma muy detallada de antemano. Si el plan no se ha hecho bien o si las circunstancias cambian sbitamente, es difcil cambiar de rumbo ms tarde, mientras que la financiacin por medio de las ganancias de una empresa local, deja abierta la posibilidad de formular el plan de accin en pleno camino, Hay tambin organizaciones en los Estados Unidos que se interesan por proporcionar el capital necesario para tales empresas. La desventaja es que en la sociedad moderna competitiva, se necesita tanta concentracin en la empresa misma para que rinda, que no queda ni tiempo, ni energa, ni ganancia para una obra cristiana. Como ejemplo de la clase de presupuesto que hay que presentar, para solicitar fondos de una fundacin o de una misin consideraremos el caso del Centro de Evangelizacin Estudiantil que se quiere comenzar en Ro Ancho. El movimiento estudiantil tiene la gran ventaja de ser ligado tanto a un movimiento nacional como internacional. Adems cuenta con el apoyo de ciertas personas pudientes locales, y gracias a sus relaciones internacionales, cuenta tambin con el apoyo de ciertas fundaciones de la misin. Presupuesto de capital para el centro de evangelizacin estudiantil en RoAncho
Promesas de ayuda por escrito Capital necesitado

Fundacin LuzMundial $50.000.00 Fundacin ElAlba 50.000.00 Movimiento Estudiantil Internacional 15.000.00 Movimiento Estudiantil Nacional 12.000.00 Movimiento Estudiantil local de RoAncho 18.000.00 Arquitecto Buenacasa 5.000.00

Compra de edificio Compra de muebles Mejoramiento de la propiedad, pintura Equipo de cocina y de comedor Equipo de oficina Biblioteca

$100.000.00 15.000.00 12.000.00 10.000.00 8.000.00 5.000.00

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Fundacin Luz Mundial Iglesia Unida de los E.E.U.U. Misin evangelismo Mundial Estudiantes de Ro Ancho Cobros de comida y alojamiento $4.000.00 1.000.00 8.000.00 850.00 6.600.00 Impuestos Luz Agua Telfono Manutencin del edificio 21/2% de su valor Alquiler de pelculas Gastos de oficina Comida Lavandera Revistas y libros Depreciacin de equipo 20% anual Salario pareja

22.00 92.00 35.00 115.00

2.500.00 125.00 250.00 1.800.00 161.00 550.00 6.600.00 8.000.00

Iglesia Unida de los E.E.U.U. Misin Evangelismo Mundial Amigos del Centro bajo la presidencia de Buenacasa Movimiento Estudiantil local de Ro Ancho Aporte de Estudiantes Cobro de la comida y el alojamiento

$ 1.000.00

10.400.00 4.000.00 1.500.00 1.105.00 8.580.00

La Misin Evangelismo Mundial est dispuesta a proveer una pareja para encabezar el proyecto. Su salario figura tanto como una entrada como una salida. Se calcula despus de tres aos que los precios habrn subido un 30% por eso el presupuesto despus de los tres primeros aos se eleva con esta suma. Si se reserva una suma adecuada para la manutencin de la casa, (incluyendo un seguro de incendios) entonces no es necesario depreciar el edificio, en vista del hecho que los edificios tienen la tendencia de apreciar en vez de depreciar.

l. Busca a un hermano de la Iglesia que sea entrador, administrador o que tenga conocimiento del tema y pdale que le explique este captulo.

2. La persona que va impartir esta parte del curso, ser quin designe las tareas que considere pertinentes.

3. Por ninguna razn suprimas esta parte, pues ser de mucho provecho para tu vida personal, familiar, eclesial y profesional.

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bibliograa recomendada
Burkett, Larry, La Familia y sus Finanzas, Ed. Portavoz, 1990. Bruso, Dick, La Biblia y las Finanzas, Ed. Vida, 1988. Caldern, Wilfredo, La Administracin en la Iglesia Cristiana, Ed. Vida, Miami,1982. Galn, Vincent, La Mayordoma en la Vida Cristiana, Ed. Clie, Barcelona, 1982. Jeter, Luisa, Administradores Fieles, Ed.vida, 1987. Luna, G., Hacia una Administracin Eficaz, Ed. Betania, 1985. Rush, M., Liderazgo. Un Enfoque Bblico de la Administracin, Ed. Unilit, Miami, 1983. Va reto, Juan, El Dador Alegre, Ed. Bautista, Buenos Aires, s.f.

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Qu es IINDEF?
Ellnstifuto Internacional de Evangelizacin a Fondo (IINDEF) es el resultado del movimiento conocido como Evangelismo a Fondo (EVAF), que naci en los aos 1959 y 1960, gracias a la visin del Dr. Kenneth Strachan, director de la Misin Latinoamericana. Su propsito fundamental, tanto de EVAFcomo de IINDEF,es la movilizacin total de las iglesias, a fin de multiplicar el nmero de los que proclamamos las Buenas Nuevas. Nuestro Seor orden a sus discpulos orar para que su padre enviara obreros a su mies, y el apstol Pablo exhort a Timoteo que encargara el precioso mensaje a hombres y mujeres idneos para ensear a otros. Con el deseo, pues, de ser fiel a estos principios, el ministerio de IINDEF ora, capacita y enva a personas en estrecha cooperacin con las iglesias.
As, en 1972, EVAFauspici campaas nacionales en diez pases latinoamericanos. Se establecieron, entonces, clulas de oracin y muchos creyentes fueron capacitados para la obra de visitacin. Luego, se invit a los interesados a pequeas reuniones locales y, despus, a reuniones ms grandes, en las ciudades de provincias. Por fin, se organizaron campaas masivas con desfiles y testimonios, en las capitales. De este modo, se inici un proyecto, al que se le dio seguimiento y apoyo durante varios aos y del cual los frutos an permanecen. En 1973, como parte de la latinizacin de la Misin Latinoamericana, se estableci IINDEFcomo una asociacin autnoma; pero siempre con el propsito de estimular la evangelizacin por medio de las iglesias, de las campaas regionales y locales y de los programas de literatura e investigacin. En aos posteriores, se enviaron y sostuvieron misioneros en Colombia, cuyo proyecto se desarroll por cinco aos. Y tambin a Sevilla (Espaa) y a Nicaragua, donde, despus de varios aos de trabajo, se estableci el Instituto de Evangelizacin a Fondo de Sevilla (IESEF) y el Instituto Nicaragense de Evangelizacin a Fondo. Ambos proyectos se consolidaron, con lo cual, se dej en manos de sus respectivas nacionalidades, aunque nos unen estrechos vnculos de cooperacin fraternal.

Areas actuales del trabajo de IINDEF

1 Investigacin:
Este campo trabaja en la asesora, consultora, estudio y tabulacin de los resultados de los temas pertinentes al movimiento evanglico.

2. Pastoral y Evangelismo:
Este rea desarrolla seminarios, talleres de capacitacin en discipulado yevangelismo, consejera y cobertura pastoral; as como convocatorias para consultas nacionales e internacionales, entre otras cosas.

3. Comunicaciones:
Es el departamento encargado de editar, publicar y distribuir literatura evanglica relevante en toda Latinoamrica; cuyo esfuerzo se hace conjuntamente con la red LETRA VIVA.

4. Pastoral Juvenil:
Este departamento trabaja en el campo pastoral, con el fin de fortalecer el trabajo juvenil de las iglesias locales. Y se realiza a nivel de capacitacin, asesora, discipulado, talleres y congresos, entre otras actividades.

5. Extensin:
Esel rea acadmica del proyecto de Pastoral juvenil. En ella, se han desarrollado dos programas para la formacin delliderazgo juvenil: el Certificado en Pastora! Juvenil y el Programa Hacia una Pastora! Juvenil por Extensin.

INSTITUTO INTERNACIONAL DE EVANGELIZACION A FONDO Telfonos: (506) 2279385 / (506) 2263571 (506) 2278598 Apdo. 1682350 San Francisco de Dos Rios, Costa Rica Email: iindefcr@sol.racsa.co.cr Fax: