Sie sind auf Seite 1von 8

Maritza Vsquez Guzmn 1039446854 Foucault: De la Gubernamentalidad al Gobierno de s Sobre el Poder Pastoral Introduccin Al comienzo de su obra La arqueologa del

Saber, el pensador francs Michel Foucault hace una tajante distincin entre dos formas de investigar la historia. La primera hace referencia a la historia vista como la continuidad del pensamiento, al estudio de las grandes pocas y a cmo establecer entre ellas un nexo, en fin se trata determinar las continuidades de distintos acontecimientos. La segunda, por el contrario, va a tratar no tanto de la atropellada historia de los acontecimientos, sino de la incidencia de las interrupciones en los mismos, interrupciones que tienen diversos motivos y que, como lo menciona Bachelard, quiebran un cmulo de conocimientos y hacen que emerja una nueva racionalidad. Esto ltimo es lo que, precisamente, Foucault va a llamar mtodo arqueolgico. Y que junto al mtodo genealgico van a constituir los dos mtodos 1 de anlisis reflexivo de la historia. El mtodo arqueolgico va a tener como unidad de anlisis el discurso, en el que se encuentran formaciones de diferente ndole como son: saberes, ciencias, prcticas discursivas, nociones, objetos, etc., para abordarlas desde un carcter analtico-descriptivo que nos va a permitir percatarnos de las rupturas o estancamientos que hacen que los discursos y saberes subsistan o desaparezcan. El mtodo genealgico versa sobre el anlisis de la historia para analizar el presente, teniendo en cuenta que los cambios que se dan de una poca a otra son fruto de hechos que las antecedieron. La genealoga busca en la historia, an en lo que se cree que no la tiene (los sentimientos o los instintos, por ejemplo) y trata de encontrar los momentos en los que ocuparon un lugar relevante o en los que no lo fueron en absoluto. Con esto tendramos que la arqueologa aboga por la historia de las prcticas discursivas, mientras que la genealoga busca en la historia todo tipo de hechos, sentimientos u objetos que fueron determinantes (o no) para que se diera una situacin actual.

Considerar como mtodos de investigacin en la historia tanto la arqueologa como la genealoga, propuestas por Foucault, en dos textos: la primera en la Arqueologa del Saber y la segunda en Nietzsche, la Genealoga y la Historia. A pesar de que el autor en declaraciones posteriores haya dicho que su pretensin no era la de instaurar mtodos o formas de pensamiento.

Ahora bien, si entramos en el tema que nos corresponde, esto es, el de la gubernamentalidad veremos que para Foucault sta es importante porque a travs de las tcnicas que histricamente se han establecido para gobernar a los hombres podemos entender el Estado tal y como es en la actualidad. En este sentido las relaciones de poder se presentan como medidas que se toman para tratar de controlar o conducir a los otros pero, paralelo a este fenmeno, est tambin la posibilidad que tiene el hombre de no ser tan gobernado por lo que las relaciones de poder en este sentido implicaran, adems, el ejercicio del gobierno del hombre sobre s mismo, es decir, que estando en pleno ejercicio de su libertad el hombre tiene la posibilidad de cambiarse a s mismo y de transformar los mecanismos que tratan de gobernarlo. Ahora bien, la principal caracterstica de dicha gubernamentalidad es que, como ya mencion, ha posibilitado la supervivencia del Estado en la medida en que esta se constituye como la racionalidad poltica que ha permitido al hombre establecer mecanismos o tcnicas para dirigir la conducta propia y la de los otros. El estudio de la gubernementalidad en Foucault est inscrito en el marco de la investigacin genealgica, pues lo que se busca es comprender como se ha configurado el Estado como lo conocemos actualmente mirando y analizando la historia, pero no la historia de quienes han gobernado y quienes han sido gobernados, sino tratando de identificar mecanismos que el hombre ha desarrollado para conducir la conducta propia y la de los otros. En el rastreo que hace el autor logra identificar tres mecanismos por los cuales se ha tratado de conducir a los hombres, a los que va a denominar tecnologas del poder: El poder pastoral, el poder disciplinario y el biopoder. En esta corta presentacin me propongo hacer un rastreo de la primera en la obra del pensador francs tratando de establecer su relacin o influencia en la configuracin del gobierno. El Poder Pastoral El Estado, tal como lo menciona Foucault en varias de sus obras, es una forma poltica que ha venido desarrollndose desde el siglo XVI, y si tenemos en cuenta la visin que se tiene actualmente de ste, encontraremos que se cree que el Estado no se ocupa de todos los individuos sino de una clase o grupo pequeo de ciudadanos, contrario a lo que debera hacer que es tomarlos a todos por igual. Lo paradjico de esto es que las dos posiciones caben dentro de lo que actualmente es el Estado que ejerce una forma de poder que es individualizante y a la vez totalizante, esto se debe que en su configuracin

se han integrado en una nueva forma poltica, una vieja tcnica de poder originada en las instituciones cristianas. Podemos llamar a esta nueva tcnica del poder: poder pastoral (Foucault, 1991: 63). Es as como el autor ve en la tcnica de control de las almas implementada por la iglesia catlica bajo la metfora del pastor que debe cuidar su rebao, uno de los componentes o mejor, el primer componente, del Estado moderno. Pero as como en el siglo XVI el Estado aparece como el resultado de unas tcnicas de gubernamentalizacin, el poder pastoral aparece siglos antes bajo la idea de gobierno de los hombres2 tomada de oriente. Teniendo en cuenta lo anterior, el poder pastoral surge como un poder benvolo que permite la relacin de Dios con los hombres. El nombre de pastoral toma su acepcin de la parbola bblica en la que Jess de Nazareth se convierte en un pastor de hombres, un pastor que cuida a todo su rebao pero que, a la vez, responde por cada oveja en particular, l es el encargado de administrar, guiar y cuidar a sus ovejas con el fin de alcanzar su salvacin incluso, dice la parbola, dejar el rebao entero por ir a cuidar una que se encuentra descarriada. Es as como el pastor se encuentra en el debate constante entre el cuidar todo el rebao y a cada oveja e particular (Omnes y Singulatim), debate que va permitir el surgimiento de la idea de gobierno, o la idea de Estado Moderno que, como ya mencionamos, integra en su estructura a cada individuo como tal pero a la vez lo somete a una especie de patrones en respuesta al carcter totalizante del Estado. El anlisis del surgimiento del poder pastoral comienza en las antiguas Grecia y Roma, aunque Foucault asegura no encontrar en tales civilizaciones mayores referencias al modelo pastor-rebao que la que se hacen en la literatura homrica y en algunos textos platnicos, sin embargo encuentra que en los grandes textos polticos griegos o romanos esta idea se encuentra ausente. Contrario a los que pasa en algunas de las civilizaciones orientales, tales como son: la Egipcia, la Asiria y la Hebrea. En Egipto, por ejemplo, al faran se le otorgaba el da de su coronacin un cayado que asemejaba el del pastor, con el cual se le quera decir que era el encargado de conducir en la tierra las criaturas de Dios, o en la Asiria cuando una de las invocaciones la Rey dice t que cuidas de tu tierra y la alimentas, pastor de toda la abundancia (Foucault, 1990: 99).

La palabra gobierno ya se usaba en dos sentidos: material, y designaba actos como dirigir, avanzar, alimentar, sustentar. Y en sentido moral, designaba el hecho de conducir a alguien, de dirigirlo. En esta perspectiva es que se enmarca la idea de Gobierno de los hombres.

Pero como es sabido fueron los hebreos quienes tomaron y desarrollaron la idea del pastorado, teniendo siempre presente que Dios es el pastor de todos, pero que ha encargado en la tierra a algunos (como al Rey David) la tarea de reunir un rebao y cuidarlo. El pastorado o la forma de direccin pastor-rebao, tena las siguientes caractersticas: 1. El pastor ejerce el poder sobre un rebao ms que sobre la tierra. El poder deba ser ejercido sobre los individuos o la poblacin, no tanto sobre el territorio que los albergaba. 2. El pastor agrupa, gua y conduce a su rebao. El pastor debe, en todo momento, estar pendiente de las necesidades que pueda presentar su rebao con el fin de atenderlos y evitar que se dispersen. 3. El papel del pastor consiste en asegurar la salvacin de su rebao. Ac no se trata solamente de cuidarlos y salvarlos a todos del peligro, sino que debe cumplir una funcin ms individualizante y moral, pues debe lograr la salvacin del alma de cada uno. 4. El ejercicio del poder es un deber. Todo lo que hace el Pastor lo hace por el bien de su rebao, en un sentido casi de abnegacin. Tales aspectos de la religin hebrea son tomados luego por el cristianismo donde en sentido estricto se va a configurar el pastorado como tecnologa del poder, con las siguientes caractersticas: 1. En relacin con la responsabilidad, el pastor es quien asume toda la responsabilidad del destino del rebao y dar cuenta no slo de este, sino de cada una en particular. 2. En relacin con la obediencia, la relacin pastor-oveja es de sumisin completa a la voluntad del pastor. 3. Se da por supuesta una forma de conocimiento particular entre el pastor y cada una de las ovejas. Es necesario para el pastor no slo saber que su oveja se encuentra en el rebao, sino que debe estar informado de cmo se encuentra cada una de las ovejas.
4.

Los individuos deben llevar a cabo su propia mortificacin. Este ltimo aspecto es de gran importancia, pues ac se habla de algunas de las tcnicas de control de la iglesia cristiana surgidas en la Edad Media: la confesin y la penitencia. En ambas se obliga al individuo que, reconocindose como sujeto

pecador, asume la responsabilidad con ellos y no paga nicamente con la penitencia impuesta, sino con el cargo de conciencia3. De este modo puede decirse que la caracterizacin cristiana del poder pastoral tiene una finalidad especfica que se resume en este ltimo numeral (4) y que, de alguna manera, se asocia con el modelo del panoptismo formulado por Foucault. Lo que se pretenda con la confesin en un comienzo era que, a travs de la penitencia o el castigo, se compensara en alguna medida el pecado cometido, pero luego la penitencia paso a estar en un segundo plano cuando se comprende que, superior al dolor o sacrificio por sta, est el dolor y la pena que el saberse pecador ocasiona en el alma del creyente. De esta manera, aunque era necesario haber reflexionado consigo mismo y luego narrar al sacerdote los pecados cometidos, la culpa estaba ya albergada en el alma del individuo que, de alguna manera se impona un castigo a s mismo. De esta misma manera, en el modelo del Panptico lo que se busca es ejercer una vigilancia constante sobre el individuo en determinadas instituciones (la escuela, el hospital, la prisin) para que luego, l termine vigilndose a s mismo. Foucault, adems de todo lo anterior, resalta en su libro Sujeto y Poder dos aspectos importantes del pastorado: 1. La institucionalizacin eclesistica y 2. La extensin de este poder por fuera de la misma. Es en este ltimo punto podra incluirse al Estado quien, a raz del poder individualizante ejercido en el poder pastoral, se constituye como una matriz moderna de individualizacin (Foucault, 1991: 65) Paso del poder pastoral al gobierno poltico En pleno siglo XVII, momento en que soplan vientos cambio no slo a nivel poltico, sino tambin cientfico y filosfico y se trata de ir rompiendo con el excesivo control de la Iglesia sobre estos aspectos, aparece la gubernamentalidad. Pero obviamente, y siguiendo el curso del mtodo genealgico, como ya se mencion, ste no va a ser un fenmeno aislado sino que se produce en un contexto determinado como consecuencia de una serie de eventos que ya venan desarrollndose y, adems, ligado al racionalismo que empieza a tomar fuerza en aquella poca en campos como el de la filosofa. Es por esto que antes de entrar a plantear el tema del paso del gobierno de las
3

Las caracterizaciones anteriores son la que el autor presenta en su libro Tecnologa del yo, en el segundo captulo Omnes y Singulatim.

almas por el pastor al gobierno de los hombres por el soberano, Foucault tiene en cuenta tres aspectos: 1. Los siglos XV y XVI estn marcados por un hecho que cambiara para siempre el curso de la Iglesia catlica, la Reforma Protestante: est rebelin pastoral se da gracias a que un gran nmero de pensadores, religiosos y polticos quiere un cambio profundo en los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa Occidental, pues no admiten las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Uno de sus principales rechazos fue el de la venta de indulgencias (vender la salvacin al mejor postor). Con dicha Reforma se da un golpe a la hegemona de la Iglesia y empieza a gestarse el desprendimiento de esta para establecer las leyes del estado y de conducta a nivel privado. 2. El resultado de lo anterior es la divisin de la pastoral en catlicos y protestantes quienes, para fortalecerse como nuevas doctrinas religiosas, incorporan algunas de las denominadas contraductas a sus costumbres. Como es el caso de la espiritualidad y la intensa devocin. 3. Las luchas sociales (como la campesina) ocasionadas debido a la pobreza de algunos sectores producida por el feudalismo. Lo que obliga a pensar en nuevas relaciones econmicas y polticas que marcan la desaparicin del Imperio. An teniendo en cuenta lo anterior las tcnicas de conduccin pastorales no

desaparecen del todo, pero si van a ir cambiando. El final del siglo XVI trae consigo nuevos luces sobre la oscuridad de la Edad Media, es aqu donde reaparece la filosofa queriendo retomar el papel que tuvo en sus inicios y dejar de lado el de servidora de la teologa. La pregunta que va a comenzar a hacerse es cmo conducirse? Veamos que la pregunta no apunta al cmo conducir, si no a como cada individuo en uso de sus facultades puede conducirse a s mismo. Ahora bien, el hecho de que se hable de el cmo conducirse desde el mbito de lo privado, implica de alguna manera que interrogue tambin por lo pblico, o mejor, como puede lograrse un control de la conducta desde lo pblico, pero (al igual que el mbito de lo privado) prescindiendo del control pastoral. En este sentido se le presenta al soberano una nueva tarea: la de la conduccin. Pero de una conduccin muy especfica: la conduccin de lo pblico que se denominar. Es as como la gran pregunta de la poca, a saber: cmo conducirse y cmo conducir? Va a ser abordada por

Foucault teniendo en cuenta dos aspectos: 1. A qu racionalidad debe apelar el soberano para gobernar y 2. Cul es el elemento sobre el que debe recaer el Gobierno de los hombres. Teniendo en cuenta lo anterior, el primer paso que debe darse en la configuracin de la transicin de la conduccin pastoral al gobierno de los hombres, es encontrar una razn gubernamental por la cual el soberano pueda guiarse. Se tratar entonces de construir una forma de gobierno que sea especfica con respecto al ejercicio de la soberana y para que sea de este modo, es decir, que no se aparte de la soberana, dicho modelo de gobierno no debe ser basado ni en Dios ni en la naturaleza, sino que va a encontrarse en lo pblico, en la res pblica. sta va a entrar en un perodo de gubernamentalizacin en el que se pide al soberano que haga algo distinto a lo que haca Dios con la naturaleza, el pastor con sus fieles, es decir, que haga algo ms que ejercer su soberana, que vaya en busca de un arte de gobernar que permita establecer o responder a la pregunta a la pregunta sobr a que racionalidad apelar para poder gobernar. En este sentido el autor va hablar de una Razn de Estado que aborda teniendo en cuenta tres conceptos: 1. Maquiavelismo: Entre quienes se oponan a la Razn de Estado se retoma a Maquivelo para mostrar la invalidez de un arte de gobernar racional y que apunte al bien de todos pues, teniendo en cuenta los planteamientos de Maquiavelo, dichos razonamientos estaran sometidos a los caprichos del prncipe. Lo paradjico de esto es que Maquiavelo no habla propiamente de un arte de gobernar (necesario para la razn de Estado), sino que habla de la relacin del prncipe con su poblacin y su territorio adems, a mi modo de ver y teniendo en cuenta el ambiente racionalista propio de la poca, si se habla de una Razn de Estado necesariamente esta tendra que omitir los caprichos del prncipe o del soberano quien, en este caso, ya no estara actuando segn una Razn de Estado. Lo cierto de esto es que la Iglesia no conceba una idea de gobierno que estuviera al margen de los modelos de Dios y la Naturaleza. La gran pregunta que se hace entonces la iglesia respecto a esto es si no hay Dios ni leyes, a que se debe obedecer? 2. La palabra poltica que hasta el momento ha sido usada haciendo referencia a los polticos, quienes aparecen como un conjunto de personas que tienen una manera especfica de pensar el gobierno y a racionalidad sobre la cual debe apoyarse. Para este momento (mediados del siglo XVII) la poltica ha dejado de ser una hereja, integrndose de manera positiva a las

instituciones, ya Luis XIV va a incorporar la poltica en la forma general de soberana al decir El Estado soy yo. Esta frase ejemplifica la soberana a la que quiere llevar la Razn de Estado, en la que el soberano se ha desprendido del poder eclesistico y eso es justamente lo que representa Luis XIV quien, incluso, nombra a los obispos y a los integrantes de su gobierno de tal manera que pueda seguir garantizndose su soberana. 3. Por ltimo el concepto de Estado, que se presenta como un fenmeno histrico en el momento que ste comienza a incorporarse a la prctica y al pensamiento de los hombres. Dicho surgimiento, dado en el siglo XVI, segn Foucault, se convierte en el objetivo poltico dentro de la historia de la gubernamentalidad, en una peripecia de sta. Es decir el Estado se presenta accidentalmente, sin previo aviso pero comienza a incorporarse en la vida de los hombres de manera positiva. Al final de esta sesin, a mi modo de ver, Foucault no redondea o concluye el tema sobre la Razn de Estado, es decir, an no aborda de manera precisa como se configura o cules son las bases racionales sobre las cuales se va a erigir el Estado como una prctica que surge gracias al ejercicio de la gubernamentalidad. Pero lo que si queda claro es que la pastoral de las almas y todas las revueltas que ocasiona por el excesivo y nico control (el de Dios) que quera imponer, al entrar en crisis, abre el camino para que piense la posibilidad de establecer una forma de gobierno que est exento de ste y que se constituya sobre bases racionales, dando paso as a la constitucin del Estado.

Bibliografa Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin: curso en el collge de France (1977-1978). Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2006. ______________. Tecnologas del yo. Captulo 2: Omnes y Singulatim . Espaa: Paids, 1990. ______________. Sujeto y Poder. Porque estudiar el poder: La cuestin del sujeto. Colombia: Carpe Diem, 1991. ______________. Un dilogo sobre el poder. Espaa: Alianza Editorial, 1991.