EL PROPOSITO ETERNO

"...vine a ser ministro por comisin que me fue dada de Dios para ustedes, a fin de realizar EL PROPOSITO DIVINO, el secreto oculto desde las edades, y de las naciones, pero ahora hecho manifiesto a sus santos, por medio de quienes Dios ha decidido publicar entre los paganos lo que es la riqueza de ese misterio de la rectificacin, que es Cristo para ustedes la esperanza de la rectificacin que anunciamos; amonestando a todo hombre, y enseando a toda persona en una perfecta filosofa, para que presentemos a cada uno perfecto en Cristo; fin para el cual me esfuerzo vigorosamente con su poderosa energa que acta en m" (Colosenses 1:25-29, F. Fenton).1

(Segn la Reina Valera: "...de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que
me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m.)

El autor; usa aqu, y en otras partes de su libro, la versin de Ferrar Fenton, y alguna otra mas Todas las veces yo presento la traduccin del texto, seguida de la versin de Reina-Valera 1960 correspondiente. Cuando el usa la versin King James clsica, s1o presento la de la R.V. (N. de T.)

 1963 por Sure Foundation, Inc. Publicado originalmente en ingls con el ttulo: The Ultimate Intention por Sure Foundation 2522 Colony Ct. Indianapolis, IN 46280 Undecima impresin (en ingls) Enero de 1990

Traducido al espaol por: Esteban A. Marosi

San Joaqun de Flores, Heredia Costa Rica / 1999

Introduccin
H. J. STANLEY

EN NUESTROS DAS se escucha en todo el mundo un eco y una repercusin de revolucin. Ciertamente esto es evidencia de la hora de crisis en que vivimos. UN NUEVO DA est asomando en el horizonte. Ahora estamos en la noche un tiempo de conmocin poltica, social, religiosa y filosfica. Todo lo que puede ser conmovido est siendo conmovido. Podemos esperar que el ritmo y la intensidad de la conmocin aumenten, hasta que quede solo aquello que es inconmovible. Pero no tenemos que alarmarnos, porque Dios ha determinado edificar de nuevo sobre su CIMIENTO ESTABLE un fundamento que no puede ser conmovido. Por esta razn yo creo que es hora de hacer sonar una nota revolucionaria en la Iglesia. Usted reconocer tal nota en este libro. Es un reto para reconsiderar algunos de los conceptos bsicos que al presente predominan en los crculos evanglicos. Una cuidadosa observacin revelar que el incentivo filosfico de nuestro esfuerzo evangelstico actual es esencialmente egosta. La Iglesia hace una oferta que consiste principalmente en una esperanza de ganancia y un temor de prdida para el individuo esto sugiere un estilo de vida de 'obtener'! Lo fundamental de nuestra invitacin es que los hombres vengan a nuestra iglesia y obtengan algo para s mismo. Incluso nuestras conferencias de vida cristiana ms profunda estn promovidas, por lo general, en un nivel antropocntrico, que sugiere que los participantes pueden obtener la victoria cristiana y bendiciones ms profundas para la satisfaccin de su propio corazn. Se ha hecho difcil para nuestra generacin comprender el verdadero significado del sacrificio, y se considera visionaria la vida derramada por amor. El tosco altar paulino al que el gran apstol invitaba a los hombres a venir, a sufrir y a morir, ha sido reemplazado por la invitacin a venir al altar y pasar por encima del sufrimiento. Nuestros altares del siglo veinte son acolchados y cmodos. Nos acercamos a ellos para recibir y no para dar. Nos hemos pasado del punto de avivamiento; hemos ido ms all de la posibilidad de reparacin mediante reformas. El cristianismo debe experimentar una revolucin vital. La nica solucin para el problema de la Iglesia en el da de hoy, es destruir la filosofa que la est arruinando e introducir otro tema, una verdadera meta, la verdadera piedra de toque una meta que sea fundamental y final en todo sentido. Permtame preguntar: Hay una nueva frontera de verdad en la Biblia que debe ser descubierta, para que proporcione el reto supremo para adultos y jvenes por igual? Hay una barrera espiritual hasta ahora no penetrada, que espera ser penetrada en esta nuestra generacin? Hay un descubrimiento, una revelacin de una verdad, con un poder tal que traiga vidas a una dedicacin a Dios con el fin de cumplir su propsito, el propsito de Dios, en una medida y a una profundidad que al presente ninguna filosofa existente, ni religiosa ni poltica, puede hacer? Que el lector de estas pginas decida por si mismo. 3

Este libro descubrir (revelar) la Palabra de Dios en una luz enteramente nueva. En l hay llaves que pueden revelar la verdad y traer transformacin y poder divinos a la vida interior. He dicho: pueden, pero no garantizo tal experiencia. Le pertenece a Dios realizar la gran obra espiritual en una vida: es su prerrogativa soberana. Recomiendo al lector un lento y cuidadoso estudio de todo el texto. Evale usted y aplique apropiadamente el significado de las palabras que se usan con un nuevo sentido en conexin con la relacin divina. Una revolucin no es ni barata ni simple. Usted va a experimentar la 'batalla interior de su vida'. Que Dios le de gracia a su pueblo para que comprenda esta gran verdad. Cuando el descubrimiento de Galileo le proporciono, final y autnticamente, un nuevo centro a la tierra, ese hecho caus la ms grande revolucin cientfica que se haba conocido jams. Lo que se haba escrito durante siglos tuvo que ser reajustado, a fin de que esa verdad viniese a ser la base de la realidad matemtica y astronmica. Puede ser que as ocurra con mucho de lo que hay en nuestras bibliotecas religiosas, cuando las realidades de este libro penetren las vidas humanas.

Pastor H. J Stanley, Iglesia Lovers Lane Alianza cristiana y misionera, Akron, Ohio

INTRODUCCIN A LA 7a IMPRESIN 1974

Mucho ms all de nuestras mejores expectativas, en estos pasados doce aos el Seor ha hecho que varios centenares de grupos eclesiales y escuelas hayan usado este libro como una gua de estudio semanal. Estamos agradecidos por que este mensaje haya sido aclamado por lderes procedentes de los ms diversos trasfondos, quienes aseveran haber incorporado muchos de estos principios en su propia vida y ministerio. Hace varios aos cuando el autor ministraba en Nueva Zelandia, fue con gran gozo y sorpresa que descubri que miles de sus libros haban preparado ya y retado al pueblo de Dios a pasar al punto de vista de Dios. En forma similar, en muchos lugares de Europa se ha enseado y comprendido este mensaje vital. EL PROPOSITO ETERNO se ha publicado en francs y ahora est en preparacin en alemn y espaol. Publicamos esta nueva impresin con mucha alabanza al Seor. Es nuestra ms sincera oracin que cada lector no solo sea estimulado por una nueva perspectiva, sino que tambin abrace estas verdades de una manera tan viva, que se forme una verdadera reaccin en cadena, la cual se extienda as por todo el mundo y contine hasta que l venga. LOS EDITORES

PREFACIO

USTED COMPRENDERA si alguna vez ha gemido como con dolores de parto y en angustia, para ser librado de una carga de oracin o de un mensaje de verdad, clamando al Seor por fortaleza para dar a luz lo que quiero decir cuando digo que este libro no ha sido escrito: ha nacido nacido en las primeras horas de la madrugada, y ms a menudo durante las largas horas de la noche. Las verdades que el mismo contiene no representan conclusiones precipitadas ni fantasas pasajeras, sino largos meses y aos de crecimiento prenatal, hasta que llegaron a ser predominantes e imperiosas. Aprecio que usted lea este prefacio, porque le evitar andorrear a travs de muchos captulos sin entender claramente la tesis principal y la carga del autor. Sin difamar ni desfigurar a ningn hombre ni grupo de hombres, esta pequea obra tiende a subrayar principios que yo creo que son la causa del clima espiritual presente, que promueve una gran cantidad de actividad religiosa pero poco crecimiento espiritual. Esta obra es un esfuerzo destinado a abrir para el lector una visin ms amplia del propsito de Dios, para que lo vea desde un nuevo punto de vista. Nuestra carga es esta: La hora en que vivimos es demasiado desesperada como para que continuemos jugando con cuestiones superficiales! Debemos apartarnos de nuestras nieras egostas; tenemos que parar nuestro esfuerzo antropocntrico (centrado en el hombre) de hacer que la religin nos sirva. Es imperioso que nos apartemos de recitar dogmas y defender doctrinas, a una revelacin de las cuestiones bsicas y los principios de la fe. Debemos escoger deliberadamente ser disidentes del presente sistema del mundo, no debido a que tal actitud coincida con la propensin de nuestra personalidad, sino porque vivimos por principios. Tal parece que los creyentes modernos se imaginan que pueden ganar hombres para Cristo conviniendo con ellos. Esta es una farsa que simplemente quiere decir que ellos nos han ganado a nosotros. La historia nos ensea exactamente lo contrario. El Dr. A.W. Tozer seala: "El hombre que va en direccin errnea, nunca ser rectificado por el afable religioso que se pone a caminar al lado de l y sigue el mismo rumbo. Alguien debe cruzarse en su camino e insistir en que el hombre descarriado d media vuelta y vaya por la direccin correcta." NO TRADICIONAL SINO BBLICO Habr de ser til desde el comienzo mismo, que el lector tome conciencia de que el mensaje de este libro no sigue el enfoque tradicional, evanglico moderno o fundamental. Yo reclamo un enfoque teocntrico. Si observamos la pauta que Dios ha seguido desde la Reforma, podemos ver que ha habido un continuo restablecimiento de verdades bblicas e histricas. Tal restauracin es imprescindible si es que la Iglesia ha de llegar a la plena madurez para llevar fruto. Por medio de Lutero, Dios restaur la justificacin por la fe; por medio de Calvino, la importancia de razonar partiendo de Dios hacia abajo al hombre; mediante Whitefield, Wesley y otros, el nfasis de una vida santa, separada; por medio de Darby y otros, gloriosas verdades concernientes al cuerpo de Cristo y otras verdades de la Iglesia. Ms recientemente, desde 1900, se ha reconocido ms generalmente el ministerio del Espritu Santo como una necesidad imperiosa de la Iglesia. 6

Usted puede interpretar a su propia manera esta restauracin de la verdad, pero quin puede negar que Dios ha usado a diferentes hombres y movimientos no para monopolizar la verdad, sino para restaurar y proclamar la verdad para la edificacin de todo el cuerpo de Cristo. Cada avivamiento mayor ha enfocado una restauracin mayor de una verdad necesaria para madurar y equilibrar otros aspectos de la verdad. Yo creo que ha llegado la hora en que Dios est iniciando otro restablecimiento mayor. Esta vez no es tan solo una verdad, sino la restauracin de algo tan imperioso, que proporcionar la perspectiva definitiva para toda verdad. Es posible que la Iglesia no pueda apreciar o interpretar plenamente la verdad que tiene, simplemente porque su perspectiva es errnea? EL TEMA PRINCIPAL Es importante que usted se ponga inmediatamente los lentes correctos para que vea la senda que lleva a la verdad fundamental. El objetivo del captulo uno es hacer que el lector pase de su punto de vista usual, a ver las cosas desde el punto de vista de Dios. Solo entonces pueden apreciarse los asuntos fundamentales. Nosotros no invitamos a los hombres a que vengan a Dios con el fin de que sean felices, reciban bendiciones o sean salvos. Nuestro enfoque es urgir a los hombres a que despierten y se ajusten al propsito para el cual fueron creados. Es una invitacin a que el hombre comprenda el Propsito Eterno de Dios. As, pues, el tema principal de este libro no es el hombre, ni su bienestar, ni sus necesidades, ni su salvacin. El propsito del tema principal es revelar quin es Dios esencialmente, para que podamos entender que es lo que l desea principalmente y que tiene en mira fundamentalmente para S y para su universo. El primer asunto que nos concierne no es volver nuestra atencin principalmente a los problemas del hombre, sino ms bien volver nuestros ojos a Dios mismo. El principal nfasis no est en la terrible emergencia que el pecado ha causado, sino en el propsito de Aquel que con toda seguridad consumar su designio conforme a lo que l ha programado. El principal motivo de nuestro libro es traer a los hombres a que lo vean realmente a L, que es digno de todo honor, gloria y satisfaccin. Una vez que lo veamos a l y su propsito, veremos todas las dems cosas en su verdadera luz y perspectiva. CENTRADO EN EL HOMBRE 0 CENTRADO EN DIOS Puede que a menudo los creyentes no se den cuenta de ello, pero incluso como creyentes estamos centrados ya sea en el hombre o en Dios. No hay alternativa. O Dios es el centro de nuestro universo y hemos llegado a estar correctamente ajustados a l, o nos hemos hecho nosotros mismos el centro y estamos intentando hacer que todo lo dems entre en rbita alrededor de nosotros y para nosotros. Cuando la verdad asoma, quedamos asombrados al descubrir como la trampa de hacer que todo gire alrededor del hombre, ha venido a ser el txico de la mayor parte de nuestra predicacin y enseanza. Esto es cierto aun en lo referente al rea de la enseanza que se considera que pone nfasis en la vida cristiana ms profunda. En tanto que los hombres sean vctimas de esta errnea filosofa y enfoque de la verdad, no pueden evitar pensar desde un punto de vista antropocntrico. Cuando el centro es errneo, todo en nuestro pensar es errneo. As que, mi oracin es que el lector descubra en estas pginas la moneda perdida de la verdad, y este preparado para tomar lo que pueda parecer como medidas drsticas en aceptar un nuevo centro, donde todo el concepto de la vida cristiana quede cambiado de consciente del hombre a consciente de Dios; o sea, del hombre como centro (antropocntrico), a Dios como centro (teocntrico) desde donde se ve toda verdad. UN TRATAMIENTO DE CONMOCION Se suele usar tratamientos de choques elctricos al tratar a pacientes mentales, para romper viejos patrones de pensamiento y preparar el camino para nuevos. La crisis moral y espiritual que lleva a uno a rendirse, es una experiencia similar. La misma rompe los viejos patrones del egocentrismo y cambia para un nuevo centro Dios. Con frecuencia se necesitan varias conmociones para hacernos saltar del 7

pseudocentro que hemos establecido, antes que el Espritu Santo pueda llevarnos al centro definitivo. Hasta que nos pongamos en las manos de Dios para recibir su tratamiento, podemos estar centrados en una experiencia, en un grupo, en un nfasis de la verdad, en una persona espiritual, en nuestro trabajo o en una causa religiosa. Todos estos son marginales. Como falsos centros, llegan a ser falsos puntos de vista, y llevan a una defectuosa comprensin de la verdad. A menudo se requiere una considerable conmocin para hacer que organicemos nuestra vida alrededor de un nuevo centro. Se puede hallar cierta medida de sanidad en cualquier centro de vida que este fuera de uno mismo, pero no hay sanidad definitiva hasta que encontramos el centro definitivo. Usted est anticipando una conmocin! Que el Espritu Santo ponga su dedo sobre el falso centro alrededor del cual gira la vida de usted y lo liberte! Oramos sinceramente, pidiendo que esta verdad fundamental pueda asir vidas, para que se inicien repercusiones que enciendan una revelacin espiritual alrededor del mundo. Sin duda, esto parece sonar como lenguaje fuerte, pero estamos, seguros de que hasta que se haya comprendido el valor y el significado de este punto de vista, no se puede evaluar apropiadamente la necesidad de que la Iglesia lo recobre en esta hora. Estoy convencido de la importancia de este mensaje, ya que he observado el impacto y el efecto revolucionario que ha producido en pastores y en laicos que han sido tocados por el mismo. La vida de esos creyentes habla mas alto que cualquier evaluacin que yo pudiera intentar hacer. LA NEUROSIS DE NUESTROS TIEMPOS Hay un sentido en que comprendo como debi sentirse Jeremas cuando fue comisionado para arrancar, para destruir, para arruinar y para derribar (cuatro negativos), antes que pudiera empezar a edificar y plantar (los positivos). Antes que se pueda proceder a efectuar una verdadera restauracin positiva, se deben exponer y destruir los falsos fundamentos. En estos desesperados das de letargo y confusin espirituales, debemos hacer, con voz proftica, un llamamiento a hacer un alto en todo este batir el aire y andar alrededor, a tientas, con cuestiones superficiales. El presente mensaje de la Iglesia simplemente no despierta a los hombres ni descubre la necesidad mas profunda. Existe una desilusin profundamente arraigada en medio de la frentica actividad de la Iglesia; hay una extraa vaciedad. Un diagnosticador bien conocido escribe: aproximadamente un tercio de los pacientes que tengo no padece de neurosis clnicamente definibles, sino de insensatez y de vaciedad de nuestra vida. Esto se puede definir muy bien como la neurosis central de nuestros tiempos. La personalidad humana simplemente no puede sobrevivir en un universo vacio, sin sentido. Es alarmante ver no solamente los de afuera, sino incluso algunos de dentro de la iglesia que se estn haciendo pedazos. Los hombres estn cansados de ser empujados a entrar en una rutina vaca rotulada Actividad cristiana. Hay algo dentro de cada hombre que se rebela pronto contra el hacer a fin de ser premiado con coronas. No importa cuan pervertido y egocntrico sea, si hay una chispa de deseo piadoso en el, finalmente el hombre reaccionara en forma negativa a eso. Debido a que su tejido moral interior no ha sido completamente amortiguado, el vendr a aborrecer su propio egosmo. El anhela ser liberado de la futilidad de servir a su propio yo en un sistema religioso que dice: Haya felicidad y satisfaccin en servir al Seor. LA ACTITUD ES IMPORTANTE En estos tiempos modernos de religin, educacin, ciencia y filosofa, muchos han insistido en que no hay criterio fundamental respecto de dar cuenta; todo est sujeto a la ley del cambio; todo es relativo. No solo hay un rechazo general de la idea de una base fundamental respecto de rendir cuenta, sino que hay un categrico antagonismo a todo lo absoluto o fundamental en un sentido final. Si usted se ha empapado inconscientemente de este espritu, que ha invadido hasta crculos evanglicos, confiamos en que se propondr en su corazn reservar su juicio respecto del material que se presenta aqu, hasta que lea el libro y lo evale coma un todo. 8

Abordamos el vasto y magnfico tema del PROPOSITO DE DIOS con humildad, y oramos por que usted se una al estudio con el mismo espritu. Porque quin de entre los mortales podra jams versar adecuadamente sobre el Propsito eterno de Dios? Con todo, creemos que l ha dispuesto que comprendamos los principios fundamentales sobre los cuales est basado el desarrollo de su propsito a travs de las edades. El Espritu Santo nos restringe benignamente de escudriar o instar ms all de lo que l ha revelado en su Palabra, o de preceder basado en la falsa suposicin de que todo es explicable en el cielo y en la tierra. Que esta sea nuestra regla: "Encaminar a los humildes por el juicio (evaluacin crtica), y ensear a los mansos su carrera" (Salmos 25:9; parntesis del autor). Este seguro de su promesa; l guiara! Debemos asimismo observar el cuidadoso equilibrio que hay entre la parte de Dios y nuestra parte en el ejercicio de la verdad. Todo el tiempo que esperamos con expectacin que l comparta la verdad, debemos aprender a pensar: "El pensamiento humano tiene sus limitaciones, pero donde no se piensa, no es probable que hay a ningn amplio depsito de verdad en la mente. Al presente los evanglicos parecen estar divididos en dos campos: aquellos que confan en el intelecto humano hasta el punto de un racionalismo cabal, y los que son cautelosos de todo lo que es intelectual y estn convencidos de que pensar es perder el tiempo del cristiano." (A.W. Tozer). CAUTELOSOS, PERO CURIOSOS Debido a que en nuestros das hay tanto que leer, nos concierne que los hijos de Dios desarrollen la facultad del discernimiento espiritual, a fin de evitar el error. Hay tantas reas de pensamiento y de vida cristianos, en que las semejanzas y diferencias son tan difciles de distinguir, que solo evitamos el lazo conforme Dios nos ayuda a desarrollar, tanto una vista aguda como un apropiado criterio para evaluar los hechos. En nuestro andar observamos a veintenas de personas que estn siendo engaadas por el error, por un nfasis mal colocado, o por una combinacin de los dos. Esto resulta de una debilidad en algn aspecto de nuestro andar espiritual, Pero en tanto que es correcto ser cauteloso, no obstante, debemos permanecer curiosos. Dios nos ha hecho con el deseo de saber. El ha implantado esta facultad en nosotros, la cual, cuando funciona apropiadamente, siempre est requiriendo la manifestacin de la verdad. Luego, el hambre espiritual es una genuina curiosidad. Estoy firmemente convencido de que una vez que el lector haya comprendido la tesis de este libro, hallar la respuesta a las ms profundas ansias de su corazn de tener respuestas definitivas. Sabemos que en el mbito fsico una deficiencia constitucional, o una carencia en la dieta, hacen que una persona se torne susceptible a las numerosas enfermedades y dolencias que flotan alrededor. As mismo es en el mbito espiritual. Esto puede ser manifiesto en creyentes individuales o en una congregacin. Debido a que no se ha satisfecho el hambre del corazn, hay una debilidad constitucional. Esto se manifiesta en la vida diaria del rebao desnutrido y en su susceptibilidad a los males espirituales y a los diversos tipos de nfasis errneos. Hay una carencia bsica de una posicin central, unificadora, defensiva, un punto de vista fundamental, desde el cual los creyentes puedan entender apropiadamente el propsito, el valor y el significado de toda la vida. Desde luego, el autor cree que semejante criterio por la verdad existe, pero que la Iglesia lo ha perdido; de otra manera un libro como ste sera innecesario. FALSIFICACIONES MODERNAS Donde no hay un punto de vista fundamental y los hombres relacionan todo consigo mismos, y miden la verdad con un criterio humano, all hay una inevitable fragmentacin y distorsin de la verdad. Las sectas (cultos) son evidencia de este fenmeno. Usted encontrar que los grupos religiosos desteidos ponen mucho nfasis en las cuestiones fundamentales de la vida. Pero debido a que ellos han invadido esas reas, debemos seguir desatendindolas? Dios nos libre! El alarmante aumento de las falsas sectas, 9

especialmente en Norteamrica, es una resonante acusacin que pesa sobre la iglesia evanglica. Es hora de reconocer que solamente la verdad total -intacta, no deformada habr de satisfacer la necesidad del hombre total. En tanto que debimos haber estado enseando a la gente a pensar, para que su hambre por la verdad pudiera ser satisfecha, en cambio hemos prescrito que se ha de recibir como verdad. Debido a que los hombres han tratado la verdad como si la misma estuviese contenida en paquetes ms bien pequeos, fciles de entender, muchos han inferido que la verdad poda ser recibida un paquete a la vez, ser abierto y usado segn mejor conviene a sus necesidades. Algunas mentes infieren que la verdad es un vasto ocano, y cuando no encuentran respuestas adecuadas en los paquetes que se les proporcionan en una iglesia promedio, buscan en otro lugar. Debido a que a los hombres no se les ha proporcionado una meta fundamental, ni los instrumentos apropiados para navegar en un ocano tan vasto, van dando tumbos hasta meterse en alguna albufera traicionera donde flotan a la deriva, sin mapa ni brjula. Si en la iglesia se hubiese dado lugar a un nfasis en cuanto a una apropiada reflexin, sectas tales como la Ciencia Cristiana, Ciencia de la Unidad de Cristo, Unidad, Ciencia Religiosa, Nuevo Pensar y las restantes nunca habran logrado establecerse. Las sectas mencionadas no conocen a un Dios uno y trino, ni a un Verbo encarnado, ni un sacrificio vicario, ni a un Salvador resucitado. Sin embargo, atraen la mente natural de los hombres que no han hallado respuestas adecuadas en la iglesia promedio. Ciertamente esta es la hora del juicio. Nuestro pas (los Estados Unidos de Amrica) esta siendo sumido por un diluvio de filosofas orientales y de enseanzas esotricas, que ejercen gran atraccin sobre aquellos que se sienten hartos del craso materialismo del Occidente. Parece que tales doctrinas ilcitas siempre ejercen ms atraccin sobre las mentes sensuales, naturales. Debido a que "no recibieron el amor de la verdad", Dios les enva "un poder engaoso" para que crean la mentira. Pero nosotros no debemos responder a esta invasin de Satans con una evasin. El corazn humano anhela conocer lo sumo de Dios. Examine usted las enseanzas de las sectas y descubrir que las mismas son siempre intentos de descubrir las cuestiones finales; estn empeadas en traer a los adherentes a una nueva forma de pensar, a una nueva filosofa de vida. Ofrecen 'paz mental' o 'sanidad' a los que quieran sentarse donde ellos se sientan, para que vean como ellos ven". Saben que nadie se convierte al asunto fundamental alrededor del cual se centran, hasta que la mente se haya plegado al punto de vista de ellos. Esto revela la debilidad de muchsimos grupos eclesiales. En ellos no se espera que sus adherentes escudrien debajo de la superficie de la verdad dispensada en paquetes simples como un juego de hgalo usted mismo o una caja de 'mezcla preparada. No hay incentive para un cambio bsico en filosofa, ni tampoco hay un mensaje que rectifique fundamentalmente los falsos conceptos y produzca una filosofa de vida teocntrica o centrada en Dios. Sabiendo que esta es nuestra ms grande necesidad, podemos ver por que Pablo, al escribir a los corintios, revela el principal objetivo de Dios al enviar a su Hijo: "Cristo Jess trajo de parte de Dios una filosofa para nosotros, as como justicia, pureza y redencin" (1 Corintios 1:30; Fenton]. (En la R.V. leemos: ". . .Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin.") Es por esta filosofa (sabidura) divina, que las ms importantes preguntas y problemas del hombre reciben respuesta, y a travs de la obediencia a ella, el hombre es justificado totalmente para Dios. Aqu debemos sealar que el trmino "filosofa" quiere decir amor a la sabidura y tiene que ver con el estudio y conocimiento de los principios que causan y explican hechos y eventos. Por tanto, instamos a que el lector no le tenga temor a este trmino, sino ms bien aprenda a distinguir entre la filosofa de los hombres y esa filosofa divina que es dada en el Hijo de Dios.
UNA CUESTION FINAL

Si usted, igual que muchos, ha estado acostumbrado a usar el mtodo microscpico de estudio bblico, el cual escudria cada detalle y cada frase a fin de comprender la voluntad y el propsito de Dios, 10

que Dios lo ayude a cambiar de marcha! El mtodo de este libro es telescpico en vez de ser microscpico. Nos dedicaremos a presentar una vista panormica de las verdades fundamentales de la Palabra de Dios. Estoy convencido de que hemos estado involucrados por demasiado tiempo en un mtodo que centra la atencin en detalles inmediatos, sin hacer primero ninguna referencia a un alcance ms amplio del propsito de Dios. Hemos estado especializndonos en cosas secundarias. Hemos estado ms sensibles a lo marginal que a lo central. Nos hemos acostumbrado tanto a hablar en trminos comparativos, que estamos casi temerosos de los superlativos. Hagamos los ajustes mentales necesarios, pasemos al punto de vista teocntrico (centrado en Dios) y echemos una mirada enteramente fresca a las viejas vetustas verdades de la Palabra de Dios.

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DEDICATORIA
Dedicamos este libro devotamente a los muchos que han venido a conocer y apreciar estas Verdades Fundamentales, conforme las mismas han sido compartidas alrededor del mundo, con lo cual su vida ha llegado a ser fructfera PARA EL... Y a aquellos que ahora mismo, al leer estas pginas, se unan a la DEDICACION FINAL de l, como lo hemos descrito en el captulo final.

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CONTENIDO
INTRODUCCION (Por H. J. Stanley) 3 PREFACIO................. 6 1. ES IMPRESCINDIBLE 14 ha sido y es el propsito de Dios que todos vivan en el punto de vista de l, donde vemos el pasado, el presente y el futuro como Ahora. 2. ELAPROPIADO PUNTO DE PARTIDA 21 Comenzar no con el hombre y la Cada, sino en Dios con Quien es l principalmente. 3. TEMA FUNDAMENTAL UNICO 25 El propsito de Padre para Si mismo en este vasto universo. 4. VIVIR VERDADERAMENTE PARA EL TODO.. 29 Ver como las partes estn relacionadas e integradas en el plan total. 5. A UN NUEVO CENTRO. 34 La provisin de Dios para pasar de un posicin centrada en el hombre a una centrada en Dios. 6. TODAS LAS COSAS SON NUEVAS 38 Tener un punto de vista, una relacin, una ocupacin y un criterio nuevos. 7. UNA RECTIFICACION DIVINA. 42 La mayor necesidad del hombre es tener una rectificacin filosfica. 8. EL PROPOSITO ETERNO DEL PADRE PARA EL HOMBRE.. 46 El hombre abraza la forma y el propsito de vida divinos. 9. SE PONE DE MANIFIESTO EL PLAN DEL PADRE. 50 Las cuatro fases del Plan Paterno. 10. EL LLAMAMIENTO A UNA VIDA IMPOSIBLE.. 55 Lo que parece imposible viene a ser posible en l. 11. SE INCORPORA LA REDENCION. 60 La obra de rescate de Dios no fue su primer propsito al principio. 12. QUE REALIZA LA CRUZ PARA DIOS.. 65 Nuestra unin en la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. 13. VIVIR MEDIANTE LA VIDA DE OTRO 71 El propsito original de Dios fue que el hombre participara de la vida increada de Dios. 14. EL CAMINO DE LA CRUZ.. 76 Como distinguir entre la obra de la cruz y el camino de la Cruz. 15. LA CRUZ EN TRES DIMENSIONES.. 82 Ver la Cruz como un Principio, un lugar y un Poder. 16. APRENDER ESTAS DISTINCIONES. 86 Castigo, siega y opresin no son llevar la Cruz. 17. CORRIENDO LA CARRERA PARA ALCANZAR LA META 91 Se necesita poder, percepcin y perspectiva para llegar a la meta. 18. GOZO: LA MARCA DE LA MADUREZ.. 96 Como ver el gozo en tres tiempos: pasado, presente y futuro. 19. VIVIENDO BAJO UN NUEVO GOBIERNO 100 Tres niveles de vida y de motivacin. 20. CAUTIVIDAD VUELTA ATRS... 105 Cinco veces acepta Israel la liberacin de, pero falla en vivir para. 13

21. SE HIZO EL RETO La experiencia de Job es el propsito de Dios para cada uno de sus hijos. 22. LA SIEMBRA Y LA COSECHA. Ver tres etapas: la hierbita, la espiga y el grano maduro. 23. LA GLORIA DE LA CONDICION DE HIJO Comprender el significado bblico y el propsito de la adopcin. 24. EL APREMIANTE PROBLEMA DE ESTA HORA.. Comprender tres tipos de gobierno: el totalitario, la anarqua y la teocracia. 25. AMOR EN CORRECTO ORDEN Para llenar el universo con un nuevo hombre, extendiendo as por todas partes el reino y el propsito de vida celestiales. 26. LA GLORIOSA REVELACION FINAL... Como descubrir la ley procesal de Dios: primero la miniatura, luego la magnitud. 27. CONCLUSION: SE REALIZA EL PROPOSITO DIVINO. 28. NUESTRA RESPUESTA: DEDICACION FUNDAMENTAL RECONOCIMIENTOS.. APENDICE.

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1 ES IMPRESCINDIBLE

QUE RECONOZCAMOS que el ansia mas profunda que hay en lo recndito del pecho humano, es el de obtener respuestas adecuadas con respecto al propsito y significado de la vida. El hombre solo puede ser santo o pecador por eleccin, pero antes que nada el es filosofo por naturaleza. Ningn atributo de la personalidad del hombre resulta mas evidente y mas universalmente reconocido entre los hombres, que este sentido de propsito y de destino divino. (C. A. Jones). As como toda madre se siente defraudada si su hijo nunca pregunta por qu, de la misma manera a Dios le tiene que importar cuando los hombres procuran suprimir el impulso filosfico integral que l ha puesto dentro de cada pecho. Squese al filosofo de dentro del hombre y el deja de ser el hombre que Dios cre. Destryase su sentido de destino y propsito, y en breve se torna en nada ms que una bestia. Por tanto, es imprescindible que dirijamos a todo creyente a desarrollar una filosofa de vida verdaderamente teocntrica. Esto quiere decir que debemos ver todas las cosas como que estn apropiadamente relacionadas con Dios y con su propsito eterno. Ay, pero no solo el hombre mundano, sino tambin el creyente procura interpretar todas las cosas como que en primer lugar se relacionan consigo mismo. Y luego se asombra cuando ve que no puede evitar las paradojas que parecen anular su intento de ver la vida sostenidamente y verla integra. Fue el propsito de nuestro Dios y Padre, que todos los hombres pudiesen hallar las respuestas a los enigmas mas profundos de la vida. Fue debido a esta imperiosa necesidad del hombre, que Jesucristo trajo de parte de Dios una filosofa para nosotros, as como justicia, pureza y redencin (1 Corintios 1: 30; traduccin de Ferrar Fenton). (En la R.V. leemos: Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin). Y por que hizo eso? Para poder venir a ser la respuesta a las ms importantes preguntas y problemas del hombre y para justificarlo plenamente, a fin de que cumpliese el PROPOSITO DIVINO. Como el salmista sugiere (Salmo 103:7), la mayor parte de la gente solo observa las obras de Dios, pero nunca llega a conocer, como Moiss, el modo de obrar de Dios. En consecuencia, hay mucho en la superficie que parece desorientador. Esto es porque no hemos descubierto las maneras en que las partes se integran en el todo. Mark Fakkema sugiere: 15

"Bajo antagonismos aparentes, la filosofa sostiene que hay una coherencia interior, que contribuye a una bsica unidad e integracin de todas las cosas. Podemos decir que la filosofa es el esfuerzo para unir cosas en un universo de pensamiento que contribuye a una razn, fundamental unificada. La filosofa, al escudriar la totalidad de la vida, busca integrar en el concepto de uno, todas las cosas en un nico patrn de pensamiento. La filosofa cristiana es el romance de ver todas las cosas como un todo, con Dios como SUPREMO." Con demasiada frecuencia ha habido un supernfasis en diversos aspectos de verdad, cada uno de los cuales desempea su propio papel importante. Algunas verdades casi han neutralizado su influencia, debido a que hemos ignorado el todo mayor del cual ellas forman parte. Tambin es verdad que cada uno de nosotros est creciendo constantemente, es decir, a medida que nuestra mente se esfuerza por alcanzar ms aspectos de la verdad alguna nueva faceta de realidad que deben ser temporalmente puestos de relieve. Esto arroja la matriz de la cual emergi la verdad, de vuelta a la sombra. En este punto tenemos que ser muy cuidadosos. Nuestro propsito ser, en todas las secciones de este libro, poner de relieve diversas fases, tales como: el Padre a partir de quien todos los propsitos comienzan, el propsito de la creacin, el destino del hombre, el resultado de la Cada, el propsito divino en la Cruz, el propsito de la encarnacin de Cristo, la razn del sufrimiento, etc. Pero insistiremos siempre en que el lector "aprenda a ver estos aspectos como relacionados al TODO a ver la matriz de la cual cada uno nace. La siguiente cita tomada de The Diagnosis of Man (El diagnstico del hombre), de Kenneth Walker, ilustra de qu larga duracin es nuestra dificultad, as como nuestra necesidad de una visin fresca para ver la vida sostenidamente y verla en su totalidad: "Discrepancia en cuanto a la descripcin y forma del elefante. "El elefante estaba en un recinto oscuro: algunos hindes lo haban trado para exhibirlo. Para verlo, muchos estaban entrando, uno por uno, en esa oscuridad. Como verlo con los ojos era imposible, cada uno lo palpaba con la palma de la mano en la oscuridad. "La mano de uno cay en uno de sus colmillos y el hombre dijo: 'Esta criatura es como una caera de agua.' La mano de otro toc la oreja del elefante, y para l aquello pareci un abanico. Como otro palp una pierna, dijo: 'Yo encuentro que la forma del elefante es como una columna.' Otro ms puso la mano sobre el lomo del animal y dijo: 'Por cierto que este elefante es como un trono'. Similarmente, cuando todos ellos dieron la descripcin del elefante, cada uno lo haba entendido tan solo con respecto a la parte que haba tocado. Al comentar sobre esta ilustracin, A. Graham Ikin sugiere: "Todas nuestras secciones transversales de realidad son como esto. Son verdaderos puntos de contacto con el todo que los une. Es vano perder el tiempo defendiendo cualquier punto de vista finito en particular como exclusivo o total, o altercar con los que desde otro punto de vista humano han visto otro aspecto, Necesitamos mancomunar nuestras percepciones parciales, sin ignorar otras, ni menospreciando las nuestras ni excusndonos por ellas, sino aceptando cada una como vlida dentro de su propia esfera y haciendo su propia contribucin a la complejidad integrada del todo." Este es un buen consejo, pero an as, es meramente el hombre que procura entender el significado del todo desde su propio punto de vista. Y esta ha sido, por un tiempo demasiado largo, la fuente de nuestro problema. Si se pierde la perspectiva eterna, se perder la tesis de este libro y la intencin principal del autor. Nuestro propsito es levantar y sacar al lector fuera del tiempo y hacerlo entrar en lo eterno, a fin de que pueda compartir el punto de vista de Dios. Tan solo cuando se comienza en Dios, a fin de considerar su Propsito Eterno, se puede tener una apropiada perspectiva, conocimiento y expectativa. 16

Podemos ilustrar mejor la relacin del Eterno con nosotros en el tiempo, considerando la relacin de un lector con los sucesos de un libro de historietas. An cuando el lector vive en un mbito totalmente diferente de la sucesin del tiempo en ese libro, sin embargo se proyecta en una pgina tras otra de la historieta. Al ir volviendo las pginas, ciertos incidentes pasan al pasado, en tanto que otros vienen al presente, y otros ms permanecen en el futuro. No importa a qu pgina pasa el lector, all los sucesos estn todos en el presente y estn realmente sucediendo para l en el momento que l los lee. Esta es la manera en que Dios ve la historia. Como alguien ha dicho: "Para l nuestra vida, con su pasado y su futuro, es toda presente; nuestro ayer y nuestro maana son todos AHORA para l." A lo largo de los captulos siguientes habremos de aceptar la invitacin de Dios a vivir en lo eterno y ver como todas las cosas en el tiempo estn relacionadas con l. Consideraremos toda la revelacin progresiva del propsito eterno de Dios. Esta es su historia, demasiado largamente considerada como si fuera la historia del hombre. Al mirar desde lo eterno, podremos discernir tres fallas mayores en ver la historia desde otros puntos de vista. En tanto que posiblemente estos errores no sean plenamente percibidos al comienzo, los mismos se irn haciendo ms claros y ms significativos a medida que avancemos.

De viendo el punto de referencia fundamental Por viendo todas las partes en un todo unificado Para viendo el punto de coordinacin fundamental Primero, debido a que por lo general comenzamos partiendo de un punto errneo, desarrollamos un falso punto de referencia. Segundo, debido a que tomamos la parte como si fuera el todo, desarrollamos una miopa fatal. Tercero, debido a que comenzamos errneamente, nuestros procedimientos se tornan errneos, y por tanto nuestro progreso est descaminado. No tenemos un apropiado punto de coordinacin. Desde la Cada, el hombre cegado siempre ha seguido hacindose a s mismo el centro. A partir de su punto de vista, incluso en el mbito religioso, los conceptos y los mtodos resultantes se vuelven torcidos, hasta que a menudo parece que la iglesia est presentando un Dios cuya obra entera es para el hombre para su beneficio, bienestar, bendicin y bienaventuranza. Algunos incluso admiten que creen francamente que sta es la verdadera obra de la iglesia. Quin otro tiene importancia? Qu otra cosa debemos predicar? Quin otro sino el hombre es importante para Dios? No es as que Dios mismo gasta todas sus energas y propsitos para con el hombre? S, hasta que el hombre haya tenido una verdadera rectificacin mayor, el ser, aun como creyente, el mismsimo centro de su muy pequeo universo -y procurar hacer que todas las cosas lo sirvan a l.

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Quizs usted se ha preguntado por que ha sido difcil para la Iglesia, a lo largo de los siglos, llegar a la plena madurez que Dios se propuso la Iglesia que Pablo describe en Efesios 4. Esto no es imposible! Es el propsito de Dios para su pueblo. Ahora ha llegado la hora en que l est haciendo algo muy especial. No debe causarnos sorpresa si la verdad que l est revelando ahora, produce una reaccin violenta. Su Cuerpo debe alcanzar la madurez. Es posible que los odres viejos no puedan contener lo que Dios est preparando y haciendo ahora. El secreto de comprender el propsito eterno de Dios ha de ser hallado en la correccin de la visin, esto es, en establecer el verdadero punto de referencia, en ver el todo del propsito de Dios, y en descubrir el punto de coordinacin perdido. Veremos como nuestro punto de partida fundamental en Dios determina todos los conceptos bsicos. Una vez que el significado de esto llegue a ser plenamente claro, tambin ser evidente a multitudes de lderes del mundo religioso, que se anuncia un levantamiento y una revolucin muy reales en los conceptos bsicos. Se vio un levantamiento tal, cuando el apstol Pablo interpret el significado del nuevo orden de Dios, la Iglesia, a distincin del sistema del judasmo. Podemos estar seguros de que, al presente, cuando la Iglesia del Seor se levante para cumplir su verdadero llamamiento, algo igualmente revolucionario habr de verse. A fin de entender el ajuste necesario para enfocar nuestra visin desde el punto de vista de Dios, veamos la cristiandad moderna. An cuando muchos lderes sealan con preocupacin la deriva que hay en los crculos evanglicos, en general los esfuerzos que se hacen para repeler la marea, yerran el corazn del problema, Si bien la mayor parte convendr fcilmente en que es apropiado comenzar con Dios, en la prctica realmente comienzan con el hombre y lo hacen el centro. Consideremos tres segmentos de la cristiandad y sus diferentes cargas: Los liberales ven las desesperadas necesidades de la humanidad y ponen nfasis en la labor social que es necesario que el hombre haga. Los fundamentalistas, aun cuando reconocen las necesidades sociales, saben que primero se ha de poner nfasis en comprender lo que Dios ha hecho por el hombre. Un tercer segmento, con frecuencia llamado los grupos de santidad, insiste en que todo esto es demasiado superficial, y ellos ms bien quieren poner nfasis en la obra que Dios tiene que hacer en el hombre. Aun cuando cada segmento progresa en trminos de su nfasis, y a veces la batalla puede arder entre ellos, yerran del todo el verdadero problema. Es el hombre con quien se ocupan en primer lugar. La moneda tiene otra cara, que ha sido ignorada demasiado largamente. Es esa otra cara la que debemos considerar primero, si todas las cosas han de ser relacionadas apropiadamente con Dios como Centro. Cuando la obra de la iglesia est centrada en el hombre comienza con el hombre, se centra en sus necesidades, est consciente de su bienestar y procura su bendicin, tenemos un errneo centro de gravedad. Por mucho que Dios haya hecho por el hombre y en l, todava el hombre se encuentra fuera de una rbita apropiada, hasta que su necesidad ms profunda y bsica haya sido satisfecha. Esta, la ms grande de todas las necesidades del hombre, es una rectificacin fundamental a partir de s mismo como centro, a Dios como centro. Las Escrituras enfatizan esta imperiosa necesidad con las palabras de Pablo: "En cambio, hablamos una filosofa divina... Para nuestra rectificacin" (1 Corintios 2:7; F. Fenton). ("Mas hablamos sabidura de Dios... para nuestra gloria", en la R..V. ) As pues, mientras los creyentes vivan en el tiempo y estn centrados en el inters del hombre, nuestra predicacin, nuestra enseanza y nuestro servicio sern: ...antropocntricos en vez de teocntricos. ...conscientes de la redencin y del reino, en vez de conscientes del propsito eterno. 18

...conscientes del cielo y de la gloria (para el hombre), en vez de la satisfaccin, la gloria y el honor de Dios. El llamamiento de Dios al arrepentimiento fue un llamamiento a metanoia, como el griego enfatiza. Esto quiere decir un volverse del pecado, de la vida antigua y de sus prcticas, pero significa todava ms : un llamamiento a un total cambio de mentalidad, una nueva manera de ver las cosas. As, el verdadero arrepentimiento nunca debe quedarse corto de la rectificacin fundamental: vivir enteramente por todo lo que Dios se propone fundamentalmente. Por ltimo, es imprescindible que veamos como todo lo que el Padre eterno ha deseado, determinado y se ha propuesto para Si mismo, viene a ser la clave para comprender lo que l se propone en definitiva: 1) para su amado Hijo, 2) para el hombre, 3) en la Cruz, 4) durante esta era, y 5) en las edades por venir. Ciertamente toda nuestra vida estar lejos de su propsito eterno, hasta que vengamos al significado ms pleno de estos tres temas fundamentales: revelacin, rectificacin y realizacin. En el pizarrn describimos estos tres temas fundamentales que se habrn de seguir a lo largo de nuestro estudio: La REVELACION DEL PADRE quin es l principalmente, qu es lo que l desea, se propone y tiene por objeto, (nuestro punto de referencia)

La RECTIFICACION de todas las cosas para el propsito eterno de Dios (considerando la totalidad del propsito de Dios ms bien que solo una parte); La REALIZACION de todo lo que Dios originalmente se propuso (hallar nuestro punto de coordinacin en l). Pablo resume todo el alcance de nuestro estudio en breves palabras cuando dice: "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. (Rom 11:36). (a) Todas las cosas son de Dios. Esto implica algo ms que procedentes de Dios. As como una imagen en un espejo es la de su original, asimismo se puede decir que todas las cosas son de Dios. (b) Todas las cosas son por Dios. l sustenta constantemente todas las cosas con el aliento de su poder. En l vivimos, y nos movemos, y tenemos continuamente nuestro ser mismo. (c) Todas las cosas son para Dios. Todas las cosas encuentran su eterno designio y propsito en Dios.

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De modo que nuestro curso est sealado por tres preposiciones: de, por y para. Veamos como Dios es nuestro punto de partida, Luego veremos como todas las cosas encuentran su apropiada relacin y verdadero sentido segn cumplen SU ETERNO PROPOSITO.

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CUANDO DESCUBRAMOS que significa vivir en la eterna perspectiva de Dios, y veamos las partes conforme estn relacionadas con el todo, entonces veremos cuan imprescindible es tener...

El apropiado punto de partida

COMO LO DESCRIBIREMOS?: El hecho de que la mayor parte de las veces nuestros conceptos son errneos, debido a que comenzamos en el lugar equivocado? Con demasiada frecuencia la historia humana ha sido interpretada a partir de la Cada. Si ste es el punto de partida ("D" en el pizarrn), es natural que toda la historia tenga una coloracin redentora. Entonces se mira el propsito de Dios a la luz de la necesidad de redencin del hombre. Desde luego que la necesidad de redencin no debe ser minimizada, pero tampoco debe venir a ser la verdad predominante. Con mucha frecuencia se hace parecer que el hombre apareci en el escenario del tiempo tan solo con el objeto de que pudiera ser salvado. De esta manera parece que el hombre vino a ser importante en el propsito de Dios nicamente en su cada. De consiguiente, se considera que la principal obra de Dios ha sido su obra redentora. Nos encogemos ante este concepto, y en lo recndito estamos seguros de que tiene que haber habido algn propsito mejor, pero sin embargo, si comenzamos con el hombre y su cada, parece que nos dejamos llevar por un concepto que hace que el hombre y su restauracin sean centrales. Debido a que nuestro concepto predominante naci de un punto de partida errneo -el hombre y su cada solo podemos concluir con el hombre y su restauracin. Pero hay otros que, percibiendo este peligro, han comenzado con la encomienda de Dios a Adn: "Fructificad y multiplicaos; llenad (replenish = volved a llenar; King James) la tierra, y sojuzgadla" (Gnesis 1:28). Desde este punto de partida ("C" en el pizarrn) toda la historia se interpreta con un propsito gubernativo o de reino. Dado que el hombre fue creado para regir, el ve todo con el color de este concepto. El reino se vuelve el tema central.

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Es nuestro punto de partida A. con el Padre B. con la creacin C. con el hombre D. con la cada

Luego hay los que han comprendido la necesidad de comenzar con Dios en vez de con el hombre. De modo que estos han comenzado donde Dios comienza en Gnesis 1:1, con Dios como Creador. Desde este punto de partida (punto "B"), el esquema y propsito de Dios que resultan, tienen una coloracin arquitectural o de soberano. Pero al tiempo que este esquema tiene en cuenta un enfoque teocntrico, el mismo no revela plenamente al propsito de la creacin de Dios ni describe su soberana. Nos preguntamos si no habr un punto de partida ms fundamental, que resuelva el enigma de la vida y del propsito. De pronto reconocemos por que Pablo siempre comenzaba atrs en el corazn del Padre eterno, antes de la fundacin del mundo. Pablo siempre comenzaba con la paternidad vital (o de compartir a S mismo) de Dios. (Vea el punto "A" en el pizarrn.) No era con las variadas actividades del Padre, ni con sus maravillosos atributos con que Pablo comenzaba; era con la Persona, que l es principalmente: EL PADRE. As se ve que la Paternidad vital de Dios es el factor decisivo y fundamental que determina todas sus actividades. As pues, desde este punto de partida (fundamental), mirando desde y a travs de los ojos paternos de l, vemos todo lo que el Padre se propuso como su propsito eterno o meta eterna. Todo asume un pleno significado cuando tiene una coloracin paterna. Comprendemos por qu l ha hecho todo lo que ha hecho. Entonces una nueva luz invade nuestro futuro. Qu era lo que el Padre "habra de desear, que se habra de proponer y que habra de querer? En la leccin siguiente consideraremos esta perspectiva eterna desde el corazn del Padre. Pero antes de pasar a hacer una ms detallada consideracin del propsito original de Dios, estemos seguros de que comprendemos cuan imprescindible es tener un punto de partida fundamental. Si usted abre casi cualquier libro o peridico religioso de nuestros das, descubrir hasta que punto la cristiandad moderna se centra en el hombre. Adems, se presenta el propsito fundamental de Dios como un propsito redentor. El tema predominante de la literatura religiosa es la cada del hombre, sus diversas necesidades y la provisin de Dios para satisfacerlas. De esta manera siempre se relaciona a Dios con el beneficio, la bendicin y el futuro del hombre. El hombre viene a ser el centro; pero: Es ste el propsito de Dios? Esta evidencia de un enfoque y un mensaje antropocntricos indica el desesperado cncer que esta corroyendo el corazn de la cristiandad. Es el resultado de un torcido concepto desarrollado por el hombre cegado que, desde la Cada misma, ha hecho que todo se centre alrededor de s y para s. Para descubrir la verdad de esta amplia acusacin contra la moderna cristiandad, se invita al lector a que considere no solo como Dios es el centro del universo, sino como su Paternidad vital (dador de vida] es el factor decisivo que determine su plan, su propsito y su designio.

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___Qu era lo que el Padre se haba propuesto en el pasado eterno, caso que el pecado nunca hubiese llegado a entrar en el mundo? La lnea en el pizarrn tendra que haber seguido recta, sin ningn desvo hacia abajo. Ha sido la conviccin de este autor por muchos aos, que Pablo revela en la carta a los Efesios lo que haba estado siempre en la mente del Padre. Un Padre moral no poda hacer de otra manera que permitir la influencia moral a sus hijos creados. De consiguiente, la entrada del pecado no era necesaria en forma alguna, ni haba sido planeada, ni ha alterado el eterno designio o propsito de Dios. La crisis surgi a causa de la accin del hombre fuera del propsito de Dios. En consecuencia la lnea cay a "D", desde donde tuvo que ser levantada nuevamente. Esto es lo que vemos al observar el fracaso del hombre. Sin embargo, el propsito eterno de Dios nunca ha cambiado. DESDE LA ETERNIDAD EL PROPOSITO PATERNO EN EL HIJO Cmo pondremos en claro el hecho de que hay un propsito eterno oculto en el Padre que nunca ha tenido que ver con el tiempo? Esto est claramente expuesto por Pablo en Efesios 1:4: "Segn nos escogi en el antes de la fundacin del mundo..." Aqu tenemos algo que se mueve en el nivel eterno no afectado por el pecado ni por el tiempo. Es algo que el Padre ya ha visto en consumacin. Adems, debemos ver como el Hijo eterno est relacionado con este propsito eterno del Padre. Hemos estado tan inclinados a relacionar a Jesucristo nicamente con la actividad redentora, que apenas hemos apreciado como l est relacionado con la eternidad y con el propsito del Padre. Tal vez podamos meter al eterno Ungido dentro de un apropiado marco de referencia preguntando: si el hombre no hubiese pecado nunca, habran sido todas las cosas reunidas en Cristo? (Efesios 1:10) . Si el hombre no hubiese pecado nunca Sera el plan de Dios que todos estuviesen en Cristo? Si el hombre no hubiese pecado nunca, Se habra encarnado Cristo en la familia humana? Parece evidente por lo que Pablo escribi en su carta a los efesios, al moverse l en el nivel eterno, que el Padre se propuso que su Hijo fuese un medio de cumplimiento, no por que el pecado entrase, sino incluso si el pecado no hubiese entrado nunca. Considrense las siguientes aseveraciones: v. 3 nos bendijo. en Cristo v. 4nos escogi EN L antes de la fundacin v. 5predestinado para ser adoptadospor medio de JESUCRISTO v. 6nos hizo aceptos EN EL AMADO v.10reunir todas las cosas EN CRISTO Debemos cesar de interpretar el propsito de Dios y su plan a la luz de la Cada. Esto que vemos en Efesios es lo que el Padre se propuso realizar en su Hijo y nunca ha sido afectado ni por el pecado, ni por la cada, ni por el tiempo. Era este propsito, que previamente haba sido un misterio, que el apstol Pablo estaba revelando ahora: Que el Padre haba determinado que SU HIJO tuviera un cuerpo para que expresara ahora... su vida (la del Padre) -a SI MISMO- en el mundo, y delante de toda la creacin en las edades por venir. Podemos ver rpidamente como este propsito eterno respecto DEL HIJO y de su Cuerpo surge de la naturaleza y deseo paternos de Dios. Tambin podemos entender como el Padre "predestin para S mismo" ("habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos" , segn la R.V.) una vasta familia que compartiera su vida, su naturaleza, su espritu, su visin, su propsito y su dedicacin. Podemos ver adems, cmo este propsito de familia haba de ser cumplido tanto por como para su eterno Hijo. 23

Hemos dicho que la lnea del propsito de Dios deba haber seguido hacia arriba, sin ninguna interrupcin. Pero porque se le deba permitir al hombre una oportunidad para que escogiera cooperar en el propsito eterno de Dios, vemos como el hombre tambin pudo escoger ir por su propio camino. Como resultado, el plan de Dios necesit, a su tiempo, la incorporacin del plan redentor. Pero Dios nunca tuvo el propsito de que esa fase redentora hubiera de eclipsar al propsito eterno original. Como hemos dicho, al hacer temporalmente "conspicua la redencin", demasiado a menudo hemos tirado atrs a las sombras la matriz de la cual ella emergi, hasta que la misma casi ha sido pasada por alto. Me gusta la forma en que Watchman Nee presenta esto: "Consideramos la historia retrospectivamente tan solo hasta la Cada. Dios la ve desde el principio. Haba algo en la mente de Dios antes de la Cada, y en las edades por venir, ese algo ha de ser plenamente realizado. Dios saba todo respecto del pecado y de la redencin; no obstante, en su gran propsito respecto de la Iglesia, manifestado en Gnesis 2, no se contempla el pecado. Es como si (para decirlo en trminos finitos) l saltara en pensamiento directamente sobre todo el acontecimiento de la redencin y viera a la Iglesia en la eternidad futura, con un ministerio y una historia (futura), que est totalmente aparte del pecado y es enteramente de Dios. Es el Cuerpo de Cristo en gloria, que no expresa nada del hombre cado, sino solo aquello que es la imagen del Hijo del Hombre glorificado. Esta es la Iglesia que ha satisfecho el corazn de Dios y que ha alcanzado dominio." A medida que nos alejamos de nuestro punto de vista terrenal hacia la posicin ventajosa celestial de la eternidad, veremos las maravillas de su propsito eterno que no solo abarcan, sino que superan con mucho las maravillas de la redencin. Porque desde la eternidad el Padre ha tenido un maravilloso propsito para S mismo, el cual, desde luego, inclua al hombre. La Redencin no es el fin, sino tan solo un programa de recuperacin. Es solamente un parntesis incorporado en el tema principal. Esta es la razn de la insistencia por comenzar en el corazn de Padre con su deseo, su propsito y su designio. Haciendo esto veremos a Jesucristo desde un punto de vista muy diferente. l no est relacionado en primer lugar a la necesidad del hombre, sino al propsito eterno del Padre. Siendo as que los planes y propsitos de Dios no estn determinados por la necesidad del hombre, veamos de aqu en adelante como todas las cosas asumen un nuevo significado y propsito cuando se las relaciona apropiadamente con l para su honor, su gloria, su complacencia y su satisfaccin.

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AL MIRAR DESDE el punto de vista eterno de Dios, nuestra miopa se va. Empezamos a apreciar como todo lo que Dios hace, se integra perfectamente en su propsito total. En vez de tener tan solo un conjunto de hechos que tienen que ver con la totalidad de las cosas, vemos todo en su apropiado marco de referencia. Podemos ver un nuevo significado y un propsito eterno en todas las cosas conforme las mismas se relacionan con este...

Tema fundamental nico

QUE DIA TAN GRANDIOSO ser cuando hayamos pasado ms all de ver las hebras separadas, para considerar el firmemente trenzado cordn del eterno propsito y designio fundamental del Padre. Hemos estado por un tiempo demasiado largo interpretando la vida individualmente cada uno de nosotros, como los ciegos de Indostn, a partir de un concepto parcial. En el captulo anterior hemos visto como la paternidad vital (dador de vida) de Dios es el punto de partida fundamental, con el cual podemos comparar todo en su verdadera dimensin. Sin saber el significado fundamental de la vida, los hombres han estado demasiado largamente forzados a ponerles el rtulo de misterio a las cosas. Han hablado del misterio de la voluntad de Dios, del misterio de la creacin, del misterio del sufrimiento, del misterio de su propsito eterno. Pero ya es hora de reconocer que l nos ha dado una "luz que resplandece en las tinieblas" . Las tinieblas no pueden eclipsar por siempre en un misterio el propsito del Padre, porque ahora la luz del Padre eterno est penetrando para revelar su corazn, su deseo, su propsito y su designio, a fin de que sus hijos puedan entrar en las dimensiones ms plenas de la vida. Tal vez el error ms comn del cual todos hemos sido culpables, es confundir el medio y los mtodos con el fin. Haciendo al hombre el beneficiado central del propsito de Dios, ha parecido que su conformacin a la imagen de Cristo era el fin sin embargo, es tan solo un medio hacia un fin mayor. Otros han hecho que la salvacin o la entrada al cielo sea 25

el fin. Otros ms han asumido que el completar la gloriosa e inmaculada Iglesia de l era el fin, o que traer todas las cosas a la soberana universal del reino era el fin; pero ay, stos son solo medios importantes mediante los cuales Dios habr de lograr su fin mayor. Mientras no lleguemos a comprender el propsito eterno de Dios, seguiremos estando centrados en los medios y mtodos, sin comprender nunca plenamente las verdaderas dimensiones y significado de la vida, ni el propsito escondido en el corazn del Padre. En el pizarrn hemos dibujado unas hebras que comprenden el 'cordn de la eternidad'. Este cordn, est trenzado con muchos de los medios y mtodos con los cuales el Padre habr de realizar su propsito eterno. Tan solo cuando destrenzamos las diversas hebras y vemos la importancia relacionada de cada una a la luz del plan general de Dios, podemos comprender la partes que cada una de ellas llena. En la leccin anterior observamos el tema paterno que corre a lo largo de todo el propsito eterno. Muchos se maravillan de que no lo hayan percibido durante tanto tiempo, ya que Pablo ha contestado en un prrafo (Efesios 1:3-5) la mayor parte de las preguntas que pudiramos hacer acerca del Padre, y de esta vasta familia que l ha escogido para S, la cual ahora est siendo preparada por medio de su Hijo unignito: Quin? l (Dios, el Padre). V3 Qu? Nos escogi (nos entresac como hijos para su familia). V4 Cmo? En l (Cristo el Hijo eterno involucrado en todos los aspectos)v.3, 4, 5, 6, 7, 10 Cundo?antes de la fundacin del mundov.4 Dnde? Para que estemos delante de l. (En su inmediata presencia traduccin de K. Wuest.) v.4 Por qu? (para s mismo) como hijos suyos (para su complacencia, gloria y satisfaccin) v5 CADA HEBRA ES SOLO UNA PARTE De este modo tenemos, como lo vea Pablo, un cuadro como a vista de pjaro de lo que haba en la mente y el corazn del Padre, antes de que l comenzara nada de la vasta actividad, mediante la cual esta familia eterna sera realizada. Tratar de comprender la razn de la creacin cuando comenzamos con Dios como Creador, nos deja con un enigma. Es tan solo cuando comenzamos con l como el Padre, que podemos entender por que Dios cre al hombre y todas las cosas necesarias para esta su familia. Hay ciertos naturalistas y algunas rdenes secretas que han construido un sistema religioso entero alrededor de la gloria y la majestad de la obra creativa de las manos de Dios. Ellos insisten en que la naturaleza es Dios revelado. Pero las obras de sus manos solo estn destinadas a guiarnos a l, a fin de que lo adoremos a l y no a sus obras.
viendo las diversas hebras de la actividad divina Como que todas comprenden un solo tema fundamental

revelacin engendramiento Santificacin Redencin Gobierno Providencia Creacin

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Hay otros que se apropian y hacen mal uso de la hebra providencial. Los tales quieren hacer aparecer que Dios no es ms que un gran Santa Claus que atiende al hombre y provee todas sus necesidades. Saben que l es un "buen Dios', pero realmente nunca comprenden la base de su actividad providencial. Hasta que vean como el Padre ha hecho provisin para su familia creada, no solo mediante el orden natural, sino que cunto ms ntimamente l obra con sus hijos engendrados, siempre habrn de interpretar mal esta hebra providencial y dejarn de ver como la misma est integrada en el total designio paterno. Otros ms son propensos a poner demasiado nfasis en la hebra gubernamental, como si el establecimiento del reino y del gobierno justo fuera el principal programa de Dios. De seguro que el mismo es un medio importante una parte, pero, no es el todo. Solamente cuando vemos a Dios principalmente como EL PADRE, podemos entender el lugar apropiado que el gobierno tiene en su familia. Por consiguiente, ni descuidamos el gobierno, ni ponemos demasiado nfasis en l, sino que nos hacemos cargo de que el mismo solo es un medio para alcanzar el propsito eterno de Dios en su familia. En nuestros das estamos bien enterados de que aquellos que hacen que el estado o gobierno sea el fin, interpretan al hombre como que es un mero pen que existe para el estado. Pero tal vez la vasta mayora de la cristiandad ha hecho casi inconscientemente que la hebra redentora sea todo el cordn o al menos la hebra alrededor de la cual todos los dems elementos del propsito de Dios estn tejidos. Cun deformadas se vuelven entonces las cosas! No debemos ver la redencin sino solo en su gloria suprema, cuando es el Padre el que redime al hombre a fin de realizar su propsito original. Adems, sabemos que nuestro Padre celestial no pudo haber planificado la cada tan solo para que pudiera redimir al hombre. Solo tenemos que mirar atrs, dentro del corazn de Padre, para ver que desde la eternidad siempre existi all la plena capacidad de redencin. Haba ya una hebra all para ser revelada cuando la necesidad pudiera surgir, al tiempo que el hombre se volviese a 'su propio camino'. Desde el punto de vista de Dios, esa hebra ya estaba en el plan eterno, pero desde el nuestro esperaba la opcin moral del hombre. As vemos cmo la hebra de la redencin desempea un papel importante, pero no es sino solo un medio, y ciertamente no el fin que Dios tena en la mira. Entonces por qu predicamos si no como doctrina, al menos si por inferencia- como si la redencin fuera el nico tema en la economa de Dios? Incluso la santificacin, como hebra, tiene un aspecto eterno, como tambin una secuencia en el tiempo. Fue desde el principio que el Padre opt por apartar para S a aquellos que l haba escogido para que fueran hijos adultos. As l determin que Adn, su hijo creado, viniese a tener, en la plenitud del tiempo, una relacin de engendrado y llegase a disfrutar el privilegio de compartir la vida divina o increada del Padre por medio del Hijo. Era el propsito del Padre que Adn no solo compartiera la imagen y semejanza de Dios, sino que tambin compartiera la propia vida, espritu, naturaleza y mente de l. Al compartir estos, Adn podra, por decisin propia, apartarse para el propsito divino para el cual l haba sido apartado por Dios al principio. De esa manera l habra podido venir a ser el glorioso medio de revelar al Padre eterno, as como a su debido tiempo el Seor Jess vino para hacer esa gloriosa revelacin.
SOLO MEDIOS Y METODOS

Ahora todas estas hebras que vienen a ser materia de estudio de nuestras lecciones: la creacin, la providencia, el gobierno, la santificacin, el ser engendrados y, finalmente, la revelacin son todos medios y mtodos importantes mediante los cuales el Padre habr de realizar su propsito eterno. Cun perfectamente se combinan juntos en la perspectiva 27

eterna an cuando en el tiempo las hemos separado para que podamos entenderlas individualmente. Con este enfoque ms amplio del tema paterno fundamental, vemos como se puede medir la vida en cuatro dimensiones. En primer lugar, tenemos la largura de la vida no importa cuanto tiempo vivimos, sino que vivamos en lo eterno, con la comprensin del punto de vista de l. Segundo, est la anchura, o cun plena o interesantemente vivimos. Al descubrir la dedicacin fundamental del Padre, quedamos asidos, as como lo fue el Seor Jesucristo, por una suprema dedicacin a colaborar con el Padre en la realizacin de todo aquello que su corazn de Padre anhela. Qu podra ser ms interesante? Tercero, entendemos que la profundidad de la vida es la dedicacin con que vivimos. Podemos medir esto tambin, porque no es meramente una dedicacin a un proyecto o causa ni tampoco a lo que podemos obtener de la vida sino a una Persona. La profundidad queda determinada por el hecho de cmo vivimos para l. Luego tenemos esa cuarta dimensin que podramos llamar el propsito de la vida o por qu vivimos. Aparte de la revelacin de su CORAZON DE PADRE no podra haber vida fundamental. No habra forma de medir qu es verdaderamente fundamental. Por qu l cre? Por qu provee? Por qu reina? Por qu incorpor la redencin? Por qu l nos escogi en el pasado eterno? Por qu planific engendrarnos espiritualmente? Por qu fue tan imprescindible que Dios se revelara a S mismo? Seguramente es tan solo cuando comenzamos a vivir en lo eterno, compartiendo la suprema consagracin de l, compartiendo su total dedicacin y su propsito eterno conoceremos las dimensiones fundamentales de la vida. Pero todo lo que eso significa, solo puede manifestarse cuando veamos las cosas constantemente desde el punto de vista de l y las veamos relacionadas con el todo.

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EN TANTO QUE los hombres permanecen sumidos en la parte salvacin, sufrimiento, pecado y tragedia con frecuencia resulta difcil ver el todo; el propsito de Dios. No obstante, Dios est siempre procurando levantar a todos a un ntimo conocimiento de su propsito eterno, que trasciende el sufrimiento y lo transmuta en una participacin en una mayor comunin en Dios, que es creativa, fundamental y tiene propsito, Esto quiere decir,..

Vivir verdaderamente para el todo

UNA MAANA fui hasta la puerta del fondo para llamar a nuestro hijo de tres aos de edad. Yo iba a ir a la ciudad para hacer una diligencia y quera que el fuera conmigo. Cuando abr la puerta para llamarlo, lo vi pero en que apuro estaba el! El chico haba estado jugando en el huerto y se haba cado en el barro. De manera que cuando lo llame, fue con un doble propsito: estaba el propsito principal, predominante llevarlo a la ciudad conmigo; pero tambin haba surgido la necesidad incidental de tener que lavarlo y cambiarlo, la cual deba ser incorporada a ese propsito. Primeramente yo deba ministrar algo de gracia para que mi propsito pudiera ser cumplido. Despus que lo limpie y le cambie la ropa, el chico agarro un nuevo juguete que haba acabado de recibir, de inmediato quedo tan embargado en jugar, que se olvido completamente del verdadero propsito por el cual yo lo haba llamado. Disfrutaba de haber sido liberado de su lodoso problema, y de estar vestido con ropa limpia, pero pareca totalmente indiferente a mi propsito original. -Papa insisti-, djame quedarme en casa y jugar. De pronto comprend con que facilidad los hijos de Dios pueden participar de la gracia de l y recibir sus legtimos dones, tan solo para quedar totalmente distrados del propsito original de Dios. Eso me record la significativa afirmacin de Pablo en su carta a Timoteo, su joven hijo en la fe: (Dios) quien nos salvo y llamo con llamamiento santo, no 29

conforme a nuestras obras, sino segn el PROPOSITO SUYO Y LA GRACIA que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Timoteo 1:9). Notamos que ahora el llamamiento de Dios es doble: " segn... el propsito y la gracia." El apstol sabe que Timoteo debe estar identificado con Dios en el eterno propsito de l, si es que l va a estar en medio de aflicciones y presiones. Por tanto, Pablo exhorta a Timoteo a que reconozca que l no ha sido meramente llamado "segn la gracia de Dios", si no que tambin ha sido llamado "segn su propio propsito (de Dios)". An cuando Dios saba desde el principio mismo que Adn habra de tomar la direccin descendente, y que habra de ser necesario incorporar el ministerio de la gracia, podemos estar seguros de que l no determin que el hombre cado llegara a enamorarse tanto del 'llamamiento de la gracia', que pasara por alto el llamamiento a realizar el propsito de Dios. Con todo, sta ha sido la perversin interna de todos los hijos de Adn cados. El hombre siempre est inclinado a interpretar la obra de Dios como que lo beneficia y se relaciona a l, sin importarle la realizacin del anhelante deseo escondido en el corazn del Padre. TOMAR LA PARTE POR EL TODO Tal vez el dibujo del pizarrn aclare la razn de esta perversin, que aparece incluso entre aquellos que menosprecian este enfoque egosta y antropocntrico de la vida. Supongamos que partimos en un largo viaje (de "A" a "Z"| con rumbo a cierto destino. Pero en el entronque "W" tomarnos el camino incorrecto, y al seguir conduciendo, sin saber que vamos en direccin errnea, de pronto en el punto "X" descubrimos que estamos alejados de la carretera principal. Al averiguar, nos enteramos de que hay una magnfica carretera (de "X" a "Y") que va de regreso a la carretera principal. La tomamos y cuando llegamos a "Y", en la carretera principal, estamos tan cautivados con la belleza del camino por el cual volvimos a la ruta original, que acampamos all y pasamos el da hablndoles a todos acerca de esa 'ruta' de salida. Una semana ms tarde an estamos all, contando nuestra maravillosa experiencia de como salimos de nuestra condicin de perdidos. Un ao despus, diez aos despus, an estamos all contndoles a todos los que escuchan, los pormenores de nuestra experiencia del camino equivocado y de la maravillosa salida del mismo. De algn modo en todo esto "Y" pas a ser la meta, cuando en realidad solo era un paso hacia el destino final. Dejamos que la 'experiencia del desvo' eclipsara el propsito de todo el viaje. As, la parte vino a ser el todo. Olvidamos que aquel viaje tena otro propsito y otro destino. Por pobre que sea esta ilustracin (y no procure usted que acomode todo detalle), con todo, proporciona una descripcin grfica de como es posible dejar que la fase redentora de la gracia de Dios eclipse el propsito original de Dios. Que miopa produce esto esta interpretacin de los propsitos de Dios relacionados tan solo con nosotros y con nuestro bienestar!

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Los hombres siempre estn confundiendo

la parte (w-x-y) con el todo (a-z) su gracia con Su propsito

Quin podra decir con ms razn que la redencin tuvo por objeto ser el tema central del universo de Dios, de lo que nosotros pudiramos insistir en que nuestra experiencia del desvo fue el viaje entero? Desde luego que no! Antes que la redencin jams llegase a ser necesaria, el Padre tena un propsito original que no necesitaba la redencin para su realizacin. Por muy preciosa y maravillosa que la redencin sea para la humanidad cada y descarriada, es tan solo una fase del grandioso plan de Dios. Dios no plane que el hombre deba pecar, para que l pudiera usar la redencin como el glorioso medio para demostrar su gracia. El propsito de Dios en su llamamiento es mucho ms grande. Pero sera igualmente errneo asumir que la cada del hombre tom desprevenido a Dios y que la redencin no fue sino una reconsideracin de parte de l. De seguro que la presciencia de Dios abarc perfectamente lo que el hombre como agente moral habra de hacer. Por lo tanto, mucho antes que Adn fuese creado, o antes de que pecara y tomara su propio camino, Dios incorpor perfectamente en su plan el glorioso medio de la redencin, y de esta manera demuestra las "riquezas de su gracia". As Dios podra recordarnos que Jesucristo fue "el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo " (Apocalipsis 13:8). 2 "...ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. 3(1 Pedro 1: 20) LLAMADOS A UNA COMUNION DEFINITIVA Por ltimo, debemos reconocer que el llamamiento de Dios es para una gloriosa participacin, no en meras partes, si no en el todo. Y esta participacin de comunin (la misma palabra: koinona en el griego) siempre est a la altura de la medida o nivel de nuestra experiencia o revelacin. A veces creemos que es difcil que tengamos mucha comunin con aquellos cuyos intereses son tan distintos de los nuestros. Y qu diremos acerca de Dios, que

En este texto hay, ya en el original griego, una notable y lamentable trasposicin de las palabras "desde el principio del mundo", efectuada probablemente por algn 'piadoso' copista en la edad media o antes. As, pues, es una falsa premisa en la que se basa este autor, y otros ms, evidentemente por desconocerla. Francisco Lacueva, en su Nuevo Testamento interlinear griego-espaol, pone la siguiente Nota explicativa a esta frase: "desde la fundacion del mundo. Esta frase ha de conectarse con la 'inscripcin en el libro' (Comp. con 17:8), no .con la inmolacin del Cordero'." En el N.T, interlinear griego-ingls codificado numricamente con la Strong's Exhaustive Concordance, esta trasposicin viene marcada con nmeros que indican el orden correcto de las palabras.
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Vemos, pues, que el Cordero no fue "inmolado" (gr. esfagmenon) desde el principle del mundo, sino "ya destinado (gr. proegnosntenon /progdnosco/ = ya conocido de antemano) desde antes de la fundacin del mundo" (1 Pedro 1:20), texto que el autor mismo cita a continuacin. (N. del T.)

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busca tener comunin con el hombre, pero lo encuentra centrado alrededor de s mismo y de sus propios pequeos propsitos? De modo que nuestro Padre siempre est procurando mover al hombre ms all de los bajos a la profundidad ocenica misma de vivir solo en nuestros propsitos, a venir a estar sensibles a sus propsitos. Ntese la progresin de nuestra comunin con l y con otros, primeramente, somos llamados a entrar en la "comunin en el evangelio" (Filipenses 1:5). Esto es maravilloso, porque participamos de la comn experiencia de la maravillosa gracia de Dios. Pero esto es solo un comienzo. Entonces, conforme aprendemos a caminar, somos guiados a entrar en la "comunin de espritu" (Filipenses 2:1), y as reconocemos el llamamiento a seguir al Espritu y ser llenos de l. Pero el Espritu Santo mora en nosotros tan solo para hacer a Jesucristo ms real, y por tanto, somos llamados a entrar en una (ms profunda) "comunin con su Hijo" (1 Corintios 1:9). Qu podra ser ms maravilloso? Pero conforme compartimos la mente de l y crecemos en esta comunin, somos llamados, como Pablo, a entrar en una "participacin (comunin) de sus padecimientos" (Filipenses 3:10). Este es el llamamiento a aquellos que quieren entrar en un ministerio fructfero, como el Seor Jess, a fin de vivir para el Padre y participar del poder y autoridad de su Resurreccin. Estamos convencidos de que nadie habr de seguir por mucho tiempo en esta "participacin de sus padecimientos", a menos que haya entrado, como Pablo exhort a Timoteo a que entrase, en una comunin todava ms grande en el Padre mismo y en los propios propsitos de l. De consiguiente, Pablo revela su propia solicitud ms honda "de aclarar a todos cual sea la dispensacin (comunin) del misterio" (Efesios 3:9), Aqu est lo sumo en comunin Sin embargo, hay muchos que se contentan con dejarlo ser un misterio. Nunca se han dado cuenta de que hay una participacin en el Padre por medio de la cual podemos tener parte en lo que ha estado "escondido desde los siglos en Dios". Pero Pablo nos recuerda que es el designio de Dios "que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia". Ciertamente este es el llamamiento de Dios a la Iglesia a que viva en lo eterno, a que participe en los gloriosos propsitos y designios de Dios. Quiere decir que debemos vivir donde todas las partes hallan su perfecta integracin en el todo en el propsito de Dios. Al presente, una ojeada casual que echemos alrededor de nosotros en la iglesia, nos revela que los hombres estn cada vez ms ocupados con varias partes de la verdad. La verdad aceptada de esta manera determina el nivel de su comunin. Algunos leen la Biblia como si fuera solo un libro de salvacin. Gracias a Dios que lo es! pero es ms que eso. Otros la leen como si fuera meramente el 'libro del reino'. La Biblia si incluye eso pero tambin mucho ms. En otras palabras -dice R. B. Jones-, ella revela los propsitos eternos de Dios en Cristo. Tambin muestra algunas de las formas mediante las cuales Satans ha abrigado esperanzas de impedir que Dios logre su propsito eterno su GRAN FINALE. La salvacin de los hombres no es un fin en s misma. Ni Israel ni la Iglesia representan lo fundamental en el propsito de Dios. Estas son ms bien partes de un gran plan algunas de las cosas inherentes a un designio ms poderoso y ms magnfico incluso que el que se encuentra en ellas mismas. Dejar de reconocer esto indica un serio defecto de visin espiritual. Qu significa todo esto? Simplemente, que debemos pasar a una posicin teocntrica desde la cual podamos comprender apropiadamente el todo y relacionar todas las partes. Simplemente, que no podemos tener comunin con el Hijo y participar de su dedicacin y de sus padecimientos por mucho tiempo, antes de que recibamos del Padre una revelacin tal 32

como nunca hemos conocido. Esta es la ms grande complacencia del Hijo: revelar al Padre. Entonces hallaremos que la base de nuestra comunin con el Padre se torna en una participacin creciente, que se ensancha, a medida que aprendemos todo lo que l se ha propuesto fundamentalmente para S, para su Hijo unignito, y para sus muchos hijos. Qu invitacin! Para vivir en una comunin tan inefable, participando de lo fundamental! A continuacin veremos que significa esto.

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DE VERAS QUE sera maravilloso si pudiramos vivir, como algunos han procurado hacerlo, en la decepcin de que en realidad no hubo Cada y, por tanto, no hay pecado. Pero nosotros sabemos mejor. El pecado es una realidad todos llevamos las marcas de la Cada. Por lo mismo, debemos considerar como Dios ha hecho provisin para levantar al pecador y sacarlo fuera de su universo antropocntrico a una posicin teocntrica. Veremos como la obra de la Cruz traslada al hambre del antiguo centro...

A un nuevo centro

RECIENTEMENTE un amigo mo escribi un pequeo letrero que reza: MANTENGASE MIRANDO HACIA ABAJO. Desde luego que el mismo produce no pocos comentarios de todos los que estn acostumbrados a la frase: MANTENGASE MIRANDO HACIA ARRIBA. Con mucha frecuencia la desazn logra su propsito. Si el observador es un creyente, el letrero le sirve para recordarle que tiene importancia el hecho de donde l est ubicado. Si estamos aqu abajo, por supuesto que debemos mirar hacia arriba a l. Pero si de veras hemos entrado en todo lo que nuestra posicin "con Cristo en Dios" significa, entonces hemos ascendido a una posicin ventajosa celestial, desde la cual podemos ver una vida enteramente nueva. Un sencillo relato habr de ilustrar esto. El pequeo Billy prometi firmemente que no se ira del patio. Se le record que ese da habra muchedumbres de personas en la calle para ver el desfile. Pero una vez que las bandas de msica empezaron a tocar y las carrozas empezaron a pasar, de pronto el pequeo comprendi lo que se estaba perdiendo. Oh, si tan solo pudiera librarse de esa alta cerca de tablas que rodeaba la seguridad del patio de su casa! Todo lo que Billy poda ver de la parada era lo que abarcaba con la vista a travs de un pequeo agujero de nudo que haba en la cerca de tablas. La gente se le atravesaba constantemente. 34

Entonces escuch la voz de su hermano mayor que lo llamaba desde la terraza del piso alto de la casa: Billy, Por qu no subes aqu? Billy no poda alcanzar bien el primer peldao de la escalera exterior, de modo que su hermano baj, lo levanto con su fuerte brazo y lo subi a la terraza. Por supuesto! Ese era el lugar para ver todo! Mir hacia abajo la ancha avenida desde un extremo hasta el otro. Se emocion todo excitado. Oh grit, ahora puedo ver hasta lo que ya pas, y lo que est pasando ahora, y all calle arriba puedo ver lo que viene. Es como vivir en un nuevo mundo. Para Billy el pasado, el presente y el futuro haban venido a combinarse en un gran ahora. As es cuando venimos, por la invitacin de Dios, a ver el desfile del tiempo desde la posicin ventajosa celestial. Dios no solo ve de una vasta ojeada todos los acontecimientos del tiempo; l ve todo lo que plane antes que el libro del Gnesis comenzara y todo lo que habr de ser consumado despus del Apocalipsis. Al ser contemplado desde el eterno ahora de Dios, la eternidad viene a ser un todo completo, con el lapso que llamamos tiempo como un parntesis de tan solo un minuto. Parecera que el salmista debi estar deseoso de su posicin celestial cuando escribi: "Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si haba algn entendido, que buscara a Dios." Entendido! Que entendiera que? Percibira el salmista nuestra necesidad de mirar desde el punto de vista de Dios antes de poder entender todo lo que l se propuso? Pero en realidad es el apstol Pablo quin considera imprescindible este punto de vista. En su oracin por los colosenses, como viene en la traduccin de Phillips, Pablo aclara este pensamiento: "Estamos pidiendo a Dios QUE USTEDES PUEDAN VER LAS COSAS como si fuera DESDE EL PUNTO DE VISTA DE L, habindoseles dado discernimiento y entendimiento espirituales..." (Colosenses 1:9). (En la R.V. leemos: "...no cesamos ... de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual...) As, pues, todo hombre est ya sea centrado en s mismo, mirando hacia arriba desde su propio punto de vista, o est disfrutando el punto de vista con respecto al cual Pablo or: l est "mirando hacia abajo" desde la posicin ventajosa de Dios, mirando a travs de los ojos de l. Pero el mero anhelo mental no introducir al hombre cado a esta nueva posicin. No es hechura del hombre, sino de Dios. Fue Dios quien entr en la humanidad, en una forma completamente suficiente para levantar al hombre a otro plano de vida, para librar la naturaleza humana y trasladarla a un nuevo centro donde todas las cosas son hechas nuevas. En el pizarrn hemos dibujado los medios por medio de los cuales Dios traslada al hombre de la familia de Adn al reino de su amado Hijo. A ilustra a todos los hombres en Adn que viven para s mismos, relacionando todos los acontecimientos de la vida consigo mismos. En vez de entronizar a Dios, Adn se entroniz a s mismo comiendo deliberadamente del fruto prohibido. A partir de ese momento todo quedo y ha estado desordenado para la entera familia de Adn. Pretendiendo ser esencial el mismo, el hombre procura usar a Dios y relacionar todas sus obras con sus propios deseos.

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(Antropocntrico) Centrado en el hombre

(Teocntrico) Centrado en Dios

Dios expresa la situacin del hombre de esta manera: "Quebranto y desventura hay en sus caminos," no como resultado de sus caminos, sino inherentemente "en sus caminos". Nada le saldr bien a la persona que ya sea en forma consciente o subconsciente hace que el universo gire alrededor de ella. Qu penalidad, vivir con un yo con que no se puede vivir! Mientras uno se centra en s mismo, no le gustar a s mismo. Otro lo ha expresado de esta forma: Es tan maravilloso salirse uno de sus propias manos y pasar a las manos de Dios. Es como vivir en un nuevo mundo!" El hombre no fue creado para ser el centro y cualquier intento de su parte de construir ese falso universo, tan solo habr de causar confusin. Dios ha hecho la vida de esta manera, y es intil "dar coces contra el aguijn", como lo haca Pablo (Saulo de Tarso), hirindose. "B" ilustra como Dios, por medio de la obra de Jesucristo en la Cruz, le puso fin a la vieja raza admica. Pablo lo explica de esta manera: "...pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos." (2 Corintios 5:14, 15). Pablo revela a que fue propsito de Dios llevar toda la raza admica a la Cruz, a fin de habrselas con el principio del "yo" que se opone a Dios. De modo que cuando Dios mir desde arriba la Cruz, l nos vio unidos en la muerte con su Hijo. Todo lo que est involucrado en la perfidia del pecado (egosmo, independencia, negacin), ha sido resuelto all. Por lo tanto, desde el punto de vista de Dios, el hombre fue crucificado con Cristo, pero hay ms. Fue sepultado con Cristo en el sepulcro nuevo de Jos de Arimatea. Y todava ms, fue resucitado con Cristo a novedad de vida. Y an ms que eso, fue elevado con Cristo a una nueva posicin celestial en Dios. Ahora bien, todo esto que Dios considera que ha ocurrido como l lo ve desde su punto de vista, debemos de la misma manera considerarlo que es nuestra experiencia, apropindolo por fe. As, Pablo lo describe con cuatro palabras: crucificado, sepultado, resucitado y ascendido. Esto no es algo que nosotros hacemos. No, lo vemos por revelacin vemos que esto nos aconteci a nosotros "en l" y por fe vivimos en esa estimacin. "C" ilustra como el hombre ha sido resucitado con Cristo y ahora esta en una nueva posicin "en l". Tenemos conocimiento de multitudes de creyentes que han sido bien enseados respecto de su posicin en Cristo. Hablan con conviccin de la obra acabada, mediante la cual tienen perdn, liberacin, victoria y autoridad. Y bien que pueden regocijarse en todo lo que ha sido hecho por ellos. Pero aqu precisamente est el problema la trampa. Nunca han cambiado de centro. Todo lo que se les ha hecho disponible en Cristo, ellos siguen relacionndolo consigo mismos: el viejo centro. Han errado el ms 36

profundo poder separador de la Cruz, que los habra liberado y pasado a una vida centrada en Dios, donde todas las cosas estn relacionadas con l. Por cerca de quince aos este autor predic las glorias de nuestra posicin en Cristo y puso nfasis en las verdades de la identificacin en la muerte y resurreccin de Jesucristo, en cmo la misma hizo disponible un andar victorioso una verdad que ahora centenares de creyentes estn enseando en todo el pas. Pero, sin darme cuenta, yo siempre estaba relacionando todo eso al hombre y a sus necesidades y su bienestar. Todo era para el hombre lo que el hombre reciba mediante su nueva posicin en Cristo. Por lo mismo, en realidad el centro no haba cambiado. Entonces un da la verdad explot. Me di cuenta de francamente cun lejos estaba todo eso de llevar al hombre a una plena y total emancipacin de su antropocentricidad, por medio de la cual l podra vivir toda una nueva vida con un nuevo centro de relacin. Se hizo evidente que mientras uno est todava interesando al hombre por lo que el hombre puede obtener, eso todava encaja en el enfoque popular. Pero es algo sumamente diferente experimentar la obra radical de la Cruz, la cual nos libera del ego y nos lleva a un nuevo centro. Mientras uno est todava ms sensible a lo que Dios hace por el hombre, a lo que la Cruz realiza por el hombre, a lo que nuestra posicin en Cristo significa para el hombre ese individuo no ha comprendido nunca el pleno propsito del Padre de ponernos en su Hijo: para que vengamos a tener la misma visin, el mismo propsito, la misma dedicacin y la misma filosofa de vida que el Hijo comparte en el Padre. "D" ilustra lo que significa vivir con un centro de gravedad totalmente nuevo. No estamos meramente centrados "en Cristo", sino que con l estamos centrados en Dios Padre. Como veremos, en esta posicin teocntrica ya no est nuestra victoria, sino el vivir en la victoria de l; ya no es nuestro propsito, si no vivir en el propsito de l; ya no es nuestra dedicacin, sino vivir en la dedicacin de l. Verdaderamente todas las cosas han sido hechas nuevas.

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COMO SE PRESENTA en el pizarrn anterior, la vasta mayora de los creyentes se detiene en "C", donde procuran disfrutar todo lo que les viene mediante su posicin 'en Cristo'. Oyen el grito de: "posee tus posesiones", "vive en tu plena heredad". Pero en breve muchos se preguntan por qu su esfuerzo de apropiarse todas sus bendiciones los deja fros, vacos e insatisfechos. Es porque no les ha amanecido la plena luz. Dios no los est llamando a una vida de obtener, sino en vez de eso, para estar centrados en l, donde todo es dar, donde...

TODAS LAS COSAS SON NUEVAS

EN SEGUNDA A LOS CORINTIOS, captulo 5, Pablo parece compartir el verdadero corazn del asunto. Explica qu era lo que le haca vivir una vida completamente teocntrica. En el caso de Pablo, ser una nueva criatura en Cristo era ms que una posicin doctrinal; era una experiencia real que haba llegado a ser real por revelacin. Estar con Cristo en Dios quera decir mirar, ver e interpretar todas las cosas a travs de los ojos de Dios, y relacionarlas con l. Cualquiera que haya entrado en esta experiencia, no necesita que nadie se la explique. Sabe qu significa ser liberado de la cautividad de estar centrado en el viejo mundo, donde todo estaba relacionado consigo mismo, y ser trasladado a un nuevo mundo donde todo est relacionado con Dios "De modo que si alguno est EN CRISTO, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; HE AQU 'TODAS SON HECHAS NUEVAS" (2 Corintios 5:17). Consideremos cuatro de los cambios que esto habr de producir cuando comencemos a mirar a travs de los ojos de l y a apreciar todas las cosas conforme las mismas obran para realizar el propsito eterno de Dios. UN NUEVO PUNTO DE VISTA. En 2 Corintios 5:16 Pablo escribe: "de aqu en adelante a nadie estimamos ni consideramos desde un punto de vista [puramente] humano en trminos de normas naturales de valor. [No], aun si en otro tiempo estimamos a Cristo 38

desde un punto de vista humano... ya no lo conocemos [as] " (A.N.T.) (En la R.V. leemos: "...de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y an si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as ." En otro tiempo mirbamos nuestra propia debilidad y fracaso, y eso solo nos produca desesperacin. En otro tiempo vivamos bajo la mirada escudriadora de otros y eso tan solo nos traa atadura. Ahora miramos a travs de los ojos de l y contemplamos la tosca piedra que l est labrando pero tambin vemos ms all el producto terminado que l habr de hacer. Nos vemos a nosotros mismos como l nos ve no la tosca piedra, sino la piedra labrada y terminada que habr de producirle delectacin. Que diferencia! Vernos a nosotros mismos y ver a los dems, ya no segn la carne, sino ver como Dios ve las piedras vivas que l habr de ajustar en el Templo de las Edades. Que pequeos hace esto que sean nuestros deseos y nuestros problemas! Pero, cuan grande es formar parte de algo tan tremendo como el propsito eterno de l. UNA NUEVA RELACION. Desde este nuevo punto de vista empezamos a ver, junto con Pablo, como Dios obra todas las cosas conforme al propsito de l. Antes relacionbamos todos los acontecimientos con nosotros mismos y los considerbamos como que nos afectaban, pero ahora los vemos como relacionados con el propsito eterno de Dios. De manera que decimos con Pablo: "y todo esto proviene de Dios..." (2 Corintios 5:18). Cierta noche una veterana misionera que estaba con licencia, estaba sentada con nosotros delante de la chimenea, Nos cont como Dios haba preparado su corazn para que ella se apartara de una vida egocntrica a una vida teocntrica. Explic como durante varios aos se haba estado mordiendo los labios cada vez que venan tensiones o problemas, y en lo recndito gema, diciendo: "Bueno, Seor, Tu sabes de esto. Estoy segura de que 'todas las cosas ayudan a (mi) bien'. As que, creo que puedo aguantar, puesto que finalmente esto redundara en mi beneficio." Luego continu: Esta noche he comenzado una nueva vida con una nueva relacin. A continuacin sigui explicando como durante aos haba sido (inconscientemente) victima de la 'autoreferencia. Vea todo relacionado consigo misma y confiaba en que eventualmente todo obrara para su propio bien! Cuanto he sido -confes- el centro de mi pequeo mundo religioso. Sin darme cuenta, he estado tratando de usar a Dios y de interpretar las amargas experiencias nicamente a mi favor, siempre fui bien intencionada, pero he estado totalmente ciega. Esta noche he llegado a ver la enorme diferencia que hay entre estar ocupada con Dios mismo, en vez de conmigo misma. El Espritu Santo me ha revelado que entenda Pablo, cuando desde su nuevo punto de vista relacionaba todo con Dios: "Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado mas bien para el progreso del evangelio" (Filipenses 1:12).
Nuevas todas las cosas

Un nuevo punto de vista: Apreciacin Una nueva relacin: Entendimiento Una nueva ocupacin: Cumplimiento Un nuevo criterio: Valuacin Hombre

Su propsito eterno
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Que emancipacin! Cuando empecemos a relacionar todas las partes al todo, veremos como Dios est haciendo todo con una perfecta relacin con ese deseo que l se ha propuesto en Si mismo. UNA NUEVA OCUPACION. Adems, en 2 Corintios 5:20 Pablo nos recuerda: as que somos embajadores de Cristo, haciendo Dios su llamamiento por medio de nosotros (En la R.V. dice: As que, somos embajadores en nombre (en pro) de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros) el cancionista comprendi algo de esta nueva posicin y lo expreso as: En otro tiempo yo trate de usarlo a l, ahora l me usa a mi. En otro tiempo estbamos ocupados con trabajar para l. Ahora estamos ocupados con l y l trabaja por medio de nosotros. De modo que es el nuevo hombre en l el que entiende claramente su separacin para Dios. Este nuevo hombre rehsa conocer ms a los hombres conforme a la carne. Ahora nuestro mensaje, en calidad de representantes personales de Jesucristo, es este: Os rogamos en nombre (en pro) de Cristo: reconciliaos con Dios. Ya no exhortamos a los hombres meramente en pro de ellos mismos, sino ms bien en pro de l. Es tan slo desde este nuevo punto de vista que entendemos nuestra nueva ocupacin: En primer lugar estamos ocupados con una Persona, luego con su propsito; primeramente con la adoracin y despus con su otra. UN NUEVO CRITERIO. En nuestros das se habla tanto acerca de estar ajustados a Dios y entrar en armona con l. Pero con qu valuaremos? Ajustados pero a que? Demasiada predicacin respecto de la reconciliacin ha sido la reconciliacin con Dios pero del todo para nosotros. De seguro Pablo tiene mucho mas a la vista cuando dice (2 Corintios 18, 19): "...Dios, nos reconcili (nos puso en armona) consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliacin, para que por medio de palabras y hechos traigamos a otros en armona con l"; (A.N.T.). (Segn la R.V.: Dios, quien nos reconcilio consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin nos encargo a nosotros la palabra de la reconciliacin .) La cuestin es: Cul es el criterio para evaluar si estamos cumpliendo o errando el propsito de Dios? Solo podemos estar en plena armona con el Padre cuando nos dedicamos y vivimos por lo mismo: SU PROPOSITO ETERNO. Es imperioso que reconozcamos que el Padre se ha propuesto al menos tres cosas PARA SU HIJO. As, pues, veamos las varias frases que, cuando se ponen juntas, nos proporcionan el cuadro completo de este propsito. Pablo habla de mi conocimiento en el misterio de Cristo (Efesios 3:4). Quin era ese misterio? Era que el Hijo tuviese un Cuerpo colectivo por medio del cual l se expresara. Es este misterio de Cristo en nosotros el medio por el cual la gloria de Dios habr de manifestarse en cada creyente. (Colosenses 1:27) Asimismo, es el propsito del Padre que su Hijo sea la cabeza de este cuerpo, el preeminente en todo, quien se exprese no solo a Si mismo, sino a la plenitud de la Deidad. As, el Padre y el Espritu Santo tambin se revelan y se expresan en todo el universo, mediante la vida de sus muchos hijos. (Colosenses 1:18). Adems, el Padre ha determinado hacer que l (el Hijo) sea el centro y punto de encuentro de todas las cosas en el cielo y en la tierra reunir todas las cosas en Cristo (Efesios 1:10). Todas las cosas fueron no solo creadas por medio de l sino PARA L (Colosenses 1:16) 40

Que revelacin tan gloriosa casi mas all de nuestra comprensin! Pensar que el Padre se ha propuesto en Si mismo hacer a Jesucristo el centro de su obra. l absolutamente amado, su Hijo, ha de tener la preeminencia. Sabiendo este propsito eterno para con el Hijo, podemos entender mejor el propsito del Padre para con sus muchos hijos que integran el Cuerpo de Cristo. Ahora podemos reconocer que todo lo que no llega a revelar lo que el Padre quiere fundamentalmente para su Hijo, simplemente no sirve necesita ser rectificado, puesto en armona. Al mirar desde su corazn de Padre, ahora tenemos el criterio eterno con el cual podemos evaluar cosas que cumplen el propsito del Padre o no. Todo lo que armoniza con esto tiene la aprobacin de l. A algunos les puede parecer extrao que el Padre se dedicara a un fin semejante. Con todo, eso es lo que l se ha propuesto en S mismo desde los consejos de la eternidad pasada. Pero recordemos que el Hijo eterno y su Cuerpo de hijos rectificados, estn destinados a vivir por una cosa: por el ms completo y supremo honor, gloria, complacencia y satisfaccin que pueden traer al Padre celestial. As que, al tiempo que el Padre es solicito por su Hijo, el Hijo tambin es solicito por el Padre. Como veremos en las lecciones siguientes, esta es la divina norma de accin que rige a todo el cielo. Es el propsito de l que todos sus hijos sean invitados a abrazar este propsito y filosofa de vida divinos.

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HEMOS VISTO CUANTOS quieren usar la Cruz para sus propios fines, y as no perciben el propsito eterno de Dios en la Cruz. En los captulos siguientes debemos ver como la Cruz trae una perspectiva radicalmente nueva, lo que quiere decir una total rectificacin. Porque la Cruz no habr realizado su obra mas profunda en nosotros hasta que hayamos pasado mas all de interpretar lo que Jesucristo hizo 'por nosotros' y empecemos a ver lo que la Cruz realiz 'para Dios'. Solo entonces podremos decir que estamos verdaderamente ubicados con Cristo en Dios, donde vivimos en la realidad de...

Una rectificacin divina

POR VARIOS AOS este autor estuvo anhelando ahondar mas profundamente en Romanos 3:23 un versculo que a menudo se usa en forma tan voluble porque pareca contener un significado mas amplio que Dios quera que conocisemos. En la versin King James leemos: "Todos han pecado y estn faltos ('destituidos' en la R.V.) de la gloria de Dios." Que era esa gloria de la cual los hombres haban quedado faltos? Parece que J. B. Phillips sinti la necesidad de arrojar mas luz sobre esto y en su versin lo expres de esta manera: "Todos han pecado y se han perdido la hermosura del plan de Dios." Despus descubrimos que Ferrar Fenton lo tradujo as: "Todos pecan y estn en la necesidad de una RECTIFICACION." Aqu estaba otra tentativa de proporcionar un significado ms comprensible. Fenton estaba seguro de que en esa frase Pablo estaba expresando el ms elevado inters de Dios, con respecto a que el hombre llegara a tener una completa y fundamental rectificacin en cuanto al plan y el propsito de Dios. Pablo comprendi que el hombre necesitaba algo ms que una rectificacin moral y mental, fsica y espiritual. Su ms profunda necesidad solo poda ser satisfecha cuando tuviera una rectificacin filosfica. En otras palabras, el propsito por el cual el hombre vive es el motivo o incentivo principal de su vida. Este motivo debe ser correcto, o ciertamente todo lo dems estar mal. Nada menos que 42

una rectificacin filosfica que ajuste al hombre en su motivo, en su propsito y en su visin, habr de producir una apropiada relacin y poder para realizar el propsito divino. Muchos pueden estar preocupados por el uso del termino filosofa. Hay una vana filosofa de este mundo que, segn se nos amonesta, hemos de evitar, pero tambin hay una filosofa divina. El hecho mismo de que Dios hizo al hombre con una honda inquietud en su seno, la cual ansia saber por que por que, demuestra que el hombre es un filosofo innato. El dejar de contestar apropiadamente la inquietud filosfica que hay en el pecho del hombre, est causando que centenares de fundamentalistas vengan a ser tierra frtil para las falsas filosofas de este mundo. Como hemos dicho, la respuesta de Dios a las necesidades del hombre no es una filosofa, sino una Persona. Pablo sabia que no deba encontrarse con los corintios al nivel de una filosofa humana. En cambio, predic lo que para ellos era un mensaje ofensivo Cristo crucificado. Dios us ese mensaje para manifestar su poder. l us lo que pareca una absoluta necedad, para poner al descubierto el orgullo intelectual y la sabidura antropocntrica de ellos. As es el modo de obrar de Dios. Nosotros presentamos una Persona, a Jesucristo, que viene a ser una forma de vida (filosofa) divina en nosotros. No es coincidencia que Dios haya determinado que el hombre tenga esta sabidura necesaria, con la cual pueda trazar el curso y el propsito de la vida. Dios sabia desde el principio que el hombre necesitara una sabidura (filosofa) divina, que sera lo nico que podra completar su rectificacin. Es por eso que leemos en 1 Corintios 1:30: "Pero de parte de l (de Dios) ustedes existen en Cristo Jess, quien nos ha trado una FILOSOFIA precedente de Dios as como justificacin, pureza y redencin" (F. Fenton). (La R.V. reza: "Mas por l (por Dios) estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha si do hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin.") Oh, que Dios nos ayude a ver esto! Aqu est el recurso de Dios para una completa rectificacin. Pero en este punto debemos tener cuidado de no caer en el lazo tradicional. Si interpretamos este versculo (1:30) a la luz de como "la sabidura, la justificacin, la santificacin y la redencin" nos habrn de beneficiar, aun somos antropocntricos y no hemos percibido el propsito de Dios. Pero el hecho de habernos pasado a una posicin teocntrica, es para interpretar esto como que se realiza para Dios. ; Que diferente es esto! Por la redencin yo pertenezco a l, no a m mismol pag el precio. Este viene a ser mi nuevo punto de vista. Por medio de la santificacin, estoy separado para l. Esto trae una nueva relacin. Por su justificacin vengo a tener una completa armona y una posicin correcta delante de l. Esto significa mi nueva ocupacin. Mediante la filosofa divina ahora comparto la norma y el propsito de vida celestiales. De modo que esta rectificacin a una filosofa divina no es algo que obtengo, sino una nueva esfera un nuevo mundo al que soy llamado a entrar. Parece que Pablo se daba cuenta de cuan ciegos estaban los lideres religiosos a la filosofa divina, mediante la cual Dios se propona efectuar una total rectificacin. Por eso les escribi a los corintios ( 1Corintios 2: 6-8): Pero podemos hablar filosofa entre los perfectos; pero no una filosofa de esta era, ni de los ineptos lideres de este tiempo. En cambio hablamos una filosofa divina en el misterio oculto, que Dios orden antes de las edades PARA NUESTRA RECTIFICACION, la cual ninguno de los lideres de esta era reconoci; porque si la hubiesen reconocido, no habran crucificado al SEOR DE ESA RECTIFICA CION (F. Fenton). (La R.V. dice: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez, y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestino antes de los siglos para nuestra gloria, 43

la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de la gloria. Podemos estar seguros de que es lo mismo hoy. Los lderes religiosos no han comprendido el verdadero propsito de la venida de l. Como en aquellos das ellos solo queran usarlo a l, as hoy ellos quieren usarlo, pero niegan el divino estilo de vida que el vino a implantar y hacer operativo en los hombres. Como podemos expresar mejor este divino estilo de vida (filosofa) que repitiendo: l Padre se propone en S mismo que todas las cosas estn centradas en su Hijo. Pero a su vez el Hijo se dedica a revelar, glorificar y satisfacer al Padre. En tanto que el dominio universal es un propsito eterno del Padre para su Hijo, leemos en 1 Corintios 15: 24 y 28, que cuando todas las cosas estn bajo el gobierno del Hijo, l las entregar a su Padre. Cada uno viviendo para el otro. Es esta divina norma de accin que el Padre se propone hacer operativa en toda su familia.

Dios
Ha dado a Jesucristo para que sea la divina filosofa para nuestra rectificacin Tiene tan solo la filosofa humana, que lo hace ciego A la forma de vida divina

El hombre
A lo largo de los siglos los hombres se han maravillado por la dedicacin y percepcin del apstol Pablo. Cul era el secreto de su vida y de su ministerio? El indic que era en una forma muy decisiva. Escuche usted el palpitar del corazn de Pablo, conforme explica la norma de accin que gobierna su vida: todo lo que hacemos es o PARA DIOS o para otros. Si estamos fuera de nosotros (locos como algunos dicen), es PARA DIOS y eso le concierne a l; si somos cuerdos es PARA BENEFICIO DE USTEDES (2 Corintios 5:13; A. N. T.). (En la R: V: dice: Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros) Hay una cosa de la cual podemos estar seguros. Aqu tenemos a uno que ha sido sacado fuera de su filosofa de vida antropocntrica a la filosofa de vida teocntrica. Cuando ya no vivimos mas para o por nosotros mismos, sino para o por l, es entonces que las cosas viejas han sido hechas nuevas! Aqu la rectificacin! Nada menos que una vislumbre del propsito eterno del Padre pudo sostener al apstol Pablo en semejante ministerio vigoroso; ninguna otra cosa pudo haber suplido semejante poder motivador. Por qu no lo hemos percibido por tanto tiempo? Ahora me regocijo por el bien de ustedes en los sufrimientos, y quiero cumplir en mi cuerpo lo extremo de las aflicciones de Cristo en pro de su cuerpo la iglesia (Colosenses 1:24 F. Fenton). (Segn la R:V: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia. No hay ningn intento de escapar de las penalidades y sufrimientos, ni de entregarse a la autocompasin. Pablo tena la mirada puesta en el Cuerpo de muchos miembros que algn 44

da habra de abrazar la divina norma de accin y extender su operacin por todo el universo. En Colosenses 1: 25-27 l escribe: de la cual vine a ser ministro por comisin que me fue dada de Dios para ustedes, a fin de realizar el PROPOSITO DIVINO, el secreto oculto desde las edades y de las naciones, pero ahora hecho manifiesto a sus santos, por medio de quienes Dios ha decidido publicar entre los paganos lo que es la riqueza de ese misterio de la RECTIFICACION, que es Cristo para ustedes, -la esperanza de la rectificacin- que anunciamos (F. Fenton). (En la R:V: dice: de la cual fue hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamo s Permtaseme hacer otra pausa aqu, para atraer su atencin al total inters de Pablo por el propsito divino. l viva para que Dios pudiese realizar mediante l; no como tantos que tienen una visin antropocntrica, que viven por lo que pudiera ser hecho para ellos. Hay diferencia en esto. Por supuesto que l se dio cuenta de que la base de que seamos derramados por l, surge de una apropiada filosofa. Pablo contina: amonestando a todo hombre y enseando a toda persona en una perfecta filosofa, para que presentemos perfecto a cada uno en Cristo; fin para el cual me esfuerzo vigorosamente con su poderosa energa que acta en mi (Colosenses 1: 28, 29; F. Fenton) (La R.V. dice: amonestando a todo hombre y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m) Al fin hemos alcanzado ese punto en este libro en que podemos decir: aqu est EL OBJETIVO Y PROPOSITO DE NUESTRO ESFUERZO EN ESCRIBIR: traer a todos a esa misma visin y propsito para que vivan para Dios y para su propsito eterno. Oh Dios, que as sea.

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AL MIRAR DESDE nuestro punto de vista paterno, quedamos asombrados al descubrir que la Cruz es eterna en Dios. De hecho, ella demuestra claramente esta DIVINA NORMA DE ACCION que opera en la Deidad y que es

El Propsito Eterno del Padre para el hombre

SI USTED TUVIERA un hijo nico en quien hallase inefable delectacin, no seria muy normal que, como padre, quisiera tener muchos mas como l? Bueno, es exactamente igual con el Padre eterno, quien por naturaleza y eleccin, ha deseado y se ha propuesto tener una vasta familia de hijos humano-divinos, que sean del todo como su Hijo unignito. Adems, al mirar desde el corazn de l, nos parece evidente que el Padre hace todos sus planes teniendo en mira a su Hijo eterno; para que en las futuras edades que se han de manifestar, Jesucristo tenga un glorioso Cuerpo en el que haya de expresar su vida misma, as como una familia de hermanos con quienes pueda disfrutar una verdadera comunin. Entonces, conforme entendemos el ntimo propsito del Hijo, vemos como l a su vez se dedica a ayudar al padre a realizar su propsito para l mismo: que l (el Padre) venga a tener una familia de hijos en quienes pueda tener honor, gloria, complacencia y delectacin. El Padre hace planes respecto de su hijo, en tanto que el hijo vive para el Padre. As es en la Deidad. En un sentido ningn miembro de la misma vive por o para S mismo, sino uno por el otro. El Padre determina que en todas las cosas el Hijo tenga preeminencia. El Hijo vive para revelar al Padre y de ese modo le trae gloria y complacencia a l. De igual manera el Espritu no habla de si mismo (ni por S mismo) sino que dedica su actividad a revelar al Hijo y a realizar tanto para el Padre como para el Hijo.

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Qu es esta intima actitud, espritu y propsito de desinteresado dar, servir y compartir, sino una divina norma de accin que ha sido siempre la expresin en Dios? Este es el principio revelado en la Cruz. LA CRUZ ETERNA Puede resultar una verdadera sorpresa para algunos cuando sugerimos que la Cruz ha sido siempre un principio eterno en Dios. La Cruz no es una reconsideracin, o idea tarda, o accidente en el universo, ni tampoco es un principio intercalado por corazones amantes. Es inherente a Dios. Este principio de la Cruz que parece estar entretejido en el seno mismo del Padre, est demostrado por el Hijo e interpretado por el Espritu Santo. Ha sido siempre el principio (o norma) de accin por medio del cual la Deidad ciertamente habra de realizar el propsito divino. Vemos, pues, que la Cruz es mucho mas que un mero hecho en la historia. Ella expresa las cualidades mismas y la forma de vida del Dios trino y uno. Es el principio dador de vida, que comparte luz y otorga amor, por medio del cual Dios ha tratado con el hombre desde el principio. Vemos ahora (como en el pizarrn) como esta eterna Cruz en Dios haba de llegar a ser la Cruz integrada en el hombre. Solo cuando el hombre rehus esto, vino a ser necesaria una demostracin visible de la Cruz histrica en el Glgota EL PLAN DE DIOS PARA LA CRUZ INTEGRADA Al pensar en la Cruz tan solo como una medida redentora, hemos errado el propsito mayor de Dios. Pero la total inferencia de las Escrituras es que desde el principio el Padre anhel tener una familia de hijos que hubiesen de abrazar el mismo principio de la Cruz que ha regido siempre el propio corazn de l. Era el propsito del Padre que la Cruz estuviese tan integrada en estos hijos, que viniera a ser su forma y propsito de vida. Y hasta que este dar y compartir llegue a ser real en el hombre, no hay una verdadera base de comunin para Dios y el hombre. Pero pudiramos preguntar: Cuanto sabia Adn, el primer hombre, del propsito de Dios para con l? Una vez ms se hace evidente que cuando comenzamos en el lugar correcto en el corazn paterno, veremos siempre con la perspectiva ms amplia de Dios. La Cruz, que usualmente ha parecido solo redentora, viene a ser mas viene a expresar la forma de vida de Dios, que l se ha propuesto que a su debido tiempo sea reflejada por todas partes en el universo. Sabemos, desde nuestro punto de vista actual, que el Padre invito a Adn a que abrazara el principio de la Cruz como forma y propsito de su vida. Pero esto no poda en manera alguna ser impuesto sobre l, sino que deba venir como un ejercicio de la eleccin moral la opcin de vivir para dar, para servir y por lo mismo, para compartir. Estamos seguros de que Dios estaba esperando poder hacer una revelacin mas completa de su ser intimo, revelacin que habra manifestado mas y mas conforme Adn avanzara de obediencia a obediencia. Si Adn hubiese optado por el propsito divino una eleccin representada en los dos rboles- entonces por medio de cada opcin sucesiva, esta divina forma de vida habra sido integrada ms plenamente en l. Su primera eleccin de la Cruz, como principio operante, habra de requerir una continuada ratificacin para hacerlo una practica operante en su andar 47

diario. De esa manera Dios y el hombre habran llegado a ser dos corazones que viviesen en completa armona. Cuando Dios present por primera vez su propsito a Adn, el mismo era simple fcil de entender. Adn haba de aceptar el llamamiento ms elevado hecho al hombre: haba de ser el padre que llenara toda la tierra segn su especie; luego, como rey paterno, habra de regir sobre todo. Optara l por el propsito de Dios o seguira una meta personal? Esa era una cuestin de suma importancia. Para Adn, que se encontraba en prstina neutralidad, optar por el propsito de Dios habra significado devolverle a Dios su mismsimo derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad, y someterse al gobierno y propsito divinos. Optar por su propio camino significaba que Adn se alimentaria del rbol del conocimiento, y con eso desarrollara su vida natural, ejercera sus propios derechos de libertad y seguira su propia meta personal. Si optaba por el propsito de Dios y sacrificaba lo natural, Adn habra podido entrar en la propia vida de Dios y en la verdadera libertad. Habra podido participar del rbol de la vida de Dios, que era la provisin de Dios para realizar la meta y propsito divinos. As, pues, el primer Adn estaba a las puertas de la eleccin. Aceptara el llamamiento de Dios para abrazar la divina norma de accin y dejar que el principio de la Cruz fuera integrado en l; u optara por vivir para su propio propsito y de ese modo desechara el propsito de Dios? La divina norma de accin
Demostrada por

La eterna Cruz en Dios La histrica Cruz en el Glgota --- La Cruz integrada en el hombre

PORQUE FUE NECESARIA LA CRUZ HISTORICA Sabemos perfectamente bien el camino que Adn escogi. Comprendemos como por su egosta eleccin quedo ciego a la forma de vida celestial. Adems, desde entonces su posteridad ha vivido bajo un velo de tinieblas. Aun cuando la Cruz eterna est inscrita por todas partes en la textura misma del universo, el hombre cegado, limitado por el pecado y por sus sentidos naturales, no poda entender el principio de generosidad que deriva de la Cruz, sin una demostracin externa. Por esta razn misma el Padre visti a su hijo en carne humana y lo envi a que anduviera entre los hombres. Cada paso que l dio desde el momento que, junto al Jordn, el Padre dio testimonio de que l era su Hijo, fue una revelacin de esa divina forma de vida. Inmediatamente l fue llevado al desierto donde se enfrent a Satans y demostr perfectamente cual haba de ser su forma de vida: l no hara nada para Si mismo. (Rehus convertir piedras en pan.) No hara nada de S mismo. (No se echara abajo desde el pinculo del templo ni usara su poder para salvarse.) No hara nada consigo mismo. (Consagrado al 48

propsito de su Padre, no se sometera al propsito de nadie ms.) Aqu, en tres simples preposiciones: para, de y con, tenemos las mas clara expresin de la forma de vida celestial. De este modo, como un invasor divino de la familia humana, Jess demostr la forma celestial de dar, a mentes entenebrecidas por la codicia de coger. Cada paso que Cristo dio a lo largo de peregrinaje terrenal, fue un continuo conflicto con los poderes malignos revelados por su cndida simplicidad. Los grandes de este mundo no lo aceptaban por la forma de vida que l representaba. Habiendo venido para revelar a su padre, tambin los estaba revelando a ellos y, naturalmente, ellos aborrecan ser vistos como eran en realidad. Ahora que tenemos esto claramente delante de nosotros, podemos entender las numerosas cruces esparcidas a todo lo largo del camino de Jess al Glgota. Todos aquellos que representaban la forma terrenal de salvar uno su propia vida quedaban confundidos. Al hombre cegado l pareca ser un gran Engaador aun cuando en realidad l era el gran Armonizador. En todo encuentro semejante haba una doble exposicin: el contraste entre la forma de vida del hombre y la forma de vida de Dios. En el desierto Jesucristo frustr a Satans y descubri su hbil treta de ofrecerle los reinos de este mundo aparte de la cruz. Dejo confundidos a Pedro y a los otros discpulos cada vez que los propsitos de ellos de salvarse los descaminaban. Jess dejo confundida incluso a su propia madre, cuando ella olvido la misin divina de su Hijo y procuro presionar sus sentimientos con su peticin maternal. S, l fue a contrapelo de la fibra humana de una entera raza de hombres cados que, contrariados, finalmente lo clavaron a LA CRUZ. ERRAREMOS SU PROPOSITO ETERNO? En tanto que nos maravillamos de la ceguera de aquellos que hicieron esta eleccin fatal, debemos estar seguros de que hayamos escapado plenamente el error de ellos. Interpretar la obra redentora de la Cruz histrica tan solo como un feliz remedio del pecado y una fuente de bendicin y de poder, puede ser tan solo otro ejemplo de esta ceguera antropocntrica. Ay, el que la interpreta de este modo, solo ha visto la Cruz como la respuesta a su propia necesidad. El tal ha errado completamente la Cruz eterna que Dios se propone integrar en el hombre. Es tan solo cuando este principio de dar integrado se torna operativo, que de pronto el hombre se torna sensible a todo lo que Dios anhela realizar en su vida. En todas las lecciones siguientes tendremos claramente en cuenta estas dos fases de la Crus. Veremos como el Espritu Santo interpreta la Cruz histrica en su maravillosa obra redentora y rectificadora, al recuperar al hombre para Dios; pero asimismo siempre tendremos delante de nosotros este tema predominante: ha sido y aun sigue siendo el propsito eterno del Padre, que l tenga una vasta familia, que abrace la Cruz integrada que haya visto reflejada desde el corazn paterno de l. Que nunca olvidemos que este principio de la Cruz fue revelado en el corazn del Padre desde la eternidad, mucho antes de que la Cruz de Cristo (en el tiempo) hiciera que este principio fuera redentor. Entonces nuestra opcin ha de ser: o la Cruz para m, o la Cruz en m para Dios. Que nunca quedemos faltos del pleno propsito de l.

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MIRANDO DESDE el punto de vista paterno de l, podemos entender mejor el hecho de que nada de lo que Dios se propuso y plane en los consejos de la eternidad, queda jams afectado por el tiempo, ni por el pecado, ni por la Cada. Porque Dios es Dios, lo que l se propuso habr de acontecer. El profeta Isaas habla por l: Porque yo soy Dios me lo he propuesto, y tambin lo hare. (En la R.V. dice: lo he pensado, y tambin lo hare.) As, observemos como

Se pone de manifiesto el plan del Padre

EN LA PIZARRA hemos representado cuatro fases por las que Dios quiere que cada uno pase. A menos que comprendamos el plan que Dios tiene en vista, nunca entenderemos claramente por qu estos pasos son necesarios para realizar su propsito. Estos pasos quedan mejor descritos en cuatro frases: ser condicin de criatura; llegar a ser condicin de hijo; participar condicin de heredero; reinar posicin de trono. En primer lugar, es importante entender que Adn, cuando sali de las manos creadoras de Dios, no tenia vida divina. Aun cuando fue creado impecable (sin pecado), inteligente y feliz, el primer hombre no posea ni una minia chispa de la vida increada de Dios. Cuando Adn estaba en el huerto, biolgicamente no era hijo de Dios. Solo en el sentido de haber sido creado, poda ser llamado hijo de Dios. La propia vida de Dios es increada y eterna. Siendo as que Adn solo era un ser creado, haba de tener, por designio de Dios, tan solo vida creada, hasta tanto pudiese venir a ser participante de la Vida divina. En vista d que toda vida humana procede de Adn, todos los hombres son criaturas que no poseen nada de la vida eterna de Dios en si mismos. Podran ser llamados hijos potenciales, porque son creados con un espritu que puede ser avivado por la vida de Dios. Pero nicamente ejerciendo su facultad de elegir al aceptar el 50

camino de Dios y su forma de vida, pueden ellos recibir la vida de Dios y llegar a ser, mediante una relacin de engendrado, hijos de Dios. ALGO QUE ADAN NUNCA TUVO Conforme a su mtodo de obrar primero lo natural y despus lo espiritual, primero la obediencia y despus la revelacin- Dios no poda imponer la vida divina en Adn. El rbol de la vida (tipo del Hijo eterno, dador de vida) estaba en el huerto, pero Adn no haba discernido aun su valor supremo. Adems, parece evidente entonces, que en el acto supremo de crear a Adn a su imagen y conforme a su semejanza, Dios doto a la humanidad con mucho mas que lo que el resto de su creacin poda tener. Sin embargo, incluso en lo que a Dios respecta, el proceso creativo tiene sus limitaciones. Adn fue diseado a ser todo lo que Dios poda hacer que fuera por su mano creadora. La vida divina de Dios, su naturaleza, su poder y su trono solo podan ser otorgados por otros medios. De modo que la puerta estaba abierta para que Adn llegase a ser, participase y reinase. Comprendemos entonces, que incluso antes que Adn pecara, l necesitaba una vital relacin de nacimiento para llegar a ser hijo, segn el plan del padre. Que diferentes lucen las cosas cuando hacemos este importante descubrimiento. El primer Adn fue creado con vida natural, esto es, fue un alma viviente, y solo mediante una unin con Dios poda l experimentar la vida increada, procedente de Cristo, el ltimo Adn, quien fue enviado como Espritu vivificante. Quizs nada ha empaado ms la visin y crecimiento de los creyentes, que la falsa suposicin de que Adn en su inocencia y estado impecable, era todo lo que Dios se haba propuesto siempre que fuera. Es este error lo que lleva a muchos a creer que el supremo propsito de Dios es restaurar el paraso perdido del hombre. Este tipo de razonamiento es el fruto de un errneo punto de partida. En su libro The Normal Christian Life (La vida cristiana normal), Watchman Nee confirma esta verdad: Cual era (su) propsito? Dios quera tener una raza cuyos miembros estuvieran dotados de un espritu mediante el cual fuera posible la comunin con l, que es Espritu. Esa raza, que poseera la propia vida de Dios, habra de cooperar en asegurar el fin propuesto de l, derrotando toda posible sublevacin del enemigo y deshaciendo sus perversas obras el est interesado en introducirnos en ALGO QUE ADAN NUNCA TUVO, e introducir eso mismo en nosotros Es algo positivo e intencional, que va mucho mas all de la recuperacin de una posicin perdida. EL PLAN ORIGINAL DEL PADRE Como se observara en el pizarrn, no hemos representado el trgico declive hacia abajo que la Cada causo. Hemos omitido esto intencionalmente para dirigir nuestra atencin al propsito original del Padre. Su plan no fue determinado por el pecado, como tantos infieren inconscientemente, sino ms bien lo fue en su corazn de Padre todo ello a pesar del pecado. Estamos seguros de que Dios determine desde el principio que Adn (y su familia) se desarrollaran moral, mental y espiritualmente. Sabemos que Adn fue creado perfecto. Con esto queremos decir que el no tenia imperfecciones, porque era obra de las manos de Dios. Adn era perfecto, as como un bebe es perfecto, aunque inexperimentado o no desarrollado 51

moral o espiritualmente, desarrollo que solo podra tener lugar por medio de opciones morales. Al referirse a esto, Oswald Chambers sugiere que era conforme al plan de Dios que se requiriese que Adn, a travs de una serie de opciones morales, tomara parte en su propio desarrollo moral; es decir, "el haba de transformar la vida natural en vida espiritual obedeciendo a Dios" . Si Adn, que fue creado neutral, se hubiera tornado voluntariamente a la manera de Dios y hubiera optado por depender de l, de ese modo el habra llegado a poder participar del rbol de vida (que representaba la propia vida de Dios). Entonces Dios habra tenido una unin de vida con el hombre. Esto es "condicin de hijo". El camino destinado por Dios para Adn era que el tuviera la condicin de hijo, la condicin de heredero y la posicin de trono. Pero estas tres fases del plan de Dios solo pueden llegar a ser reales, cuando sus hijos aprenden a ser guiados por el Espritu Santo, " Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios (maduros) " (Romanos 8:14). Desde la eternidad, el llamamiento de Dios para Adn y su posteridad ha sido que vinieran a tener la condicin de hijos, que es la entrada: a la PARTICIPACION de la propia vida y propsito de l, a la APROPIACION de todo lo que Dios desea compartir, y a la CAPACITACION -mediante la disciplina, para el trono. Ntese que, al llegar Pablo a Romanes 8:14, despus que en los captulos precedentes se ha restablecido al hombre de su condicin cada, l est en el lugar donde Adn hubiera podido estar, si hubiese entrado en la senda de vivir para la intencin y propsito de Dios. De hecho es trgico que tantos creyentes parecen estar solo interesados en alcanzar este punto. Porque para Pablo, que entendi el propsito del Padre, este es realmente el punto inicial de realizar para Dios. Veamos como estas tres fases, condicin de hijo, condicin de heredero y posicin de trono, han de ser logradas en la experiencia de cada hijo engendrado, mediante la senda de la participacin, apropiacin y capacitacin. Primero, CONDICION DE HIJO: En Romanes 8:16, Pablo seala que el Espritu da testimonio a cada uno cuando es hijo de Dios, "un nacido (gr. teknon]". Este es el deseo del Padre, que el Espritu obre en el hijo recin nacido para producir una plena condicin de hijo. "Amados, ahora [y aqu mismo] somos hijos de Dios; aun no se ha manifestado [aclarado] lo que seremos en lo por venir, pero sabemos que cuando l venga y se manifieste, seremos (como hijos de Dios) semejantes a l y como l. . . Y todos los que tienen esta esperanza, se purifican..." (1 Juan 3:2, 3; A.N.T.). Debemos saber discernir rpido que hay algunas cosas que solo vienen como don de Dios su vida, su naturaleza, su Espritu. Pero hay otras cosas, tales como el carcter semejante al de Jesucristo, su mente, su visin, su propsito y su dedicacin, que son producto del entrenamiento, superacin, disciplina, pruebas, privaciones y capacitacin espiritual intensiva. Todo esto era conforme al plan original de Dios no porque el hombre pecara, sino aun cuando l no hubiese cado. Segundo, CONDICION DE HEREDERO: En Romanos 8:17 Pablo escribe respecto de nuestra condicin de coherederos con Cristo. La relacin de nacimiento nos da derecho a la condicin de coherederos, pero la participacin de todos los recursos de la condicin de heredero viene solo a los que viven para el propsito del Padre. Cuando Alejandro Magno tena doce aos, su padre el Rey Felipe de Macedonia dispuso que Aristteles viniese a ser su compaero y tutor. Tiempo despus Alejandro alegaba que el gran filsofo era su 'padre'. l quera decir, que en tanto que haba recibido su 52

cuerpo de Felipe, Aristteles era el padre de su mente. Alejandro deca que estaba mas agradecido a Aristteles por los conocimientos recibidos que a Felipe por la vida. De la misma manera, nosotros como hijos de Dios por nacimiento, debemos escoger si habremos de permitir que nuestro Padre celestial nos imparta su mente, su Intencin, su visin y su propsito eterno. Hay mucho que l anhela compartir con aquellos que, por su crecimiento y el desarrollo de su carcte r, pueden recibir una dieta de vianda. El siempre est esperando "hasta' que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento, del Hijo o de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13).

Cuatro clases del plan paterno que nunca han cambiado Aun cuando nosotros podemos olvidarnos del propsito de Dios para con cada uno de sus hijos. l nunca lo olvida. Y l nos gua a travs de mil experiencias, incomprensibles cuando no las vemos a la luz de su propsito. Cada experiencia severa est diseada para producir en nosotros una participacin ms plena en la condicin de herederos. As que tengamos presente esta distincin y no nos engaemos pensando que, debido a que hemos tenido ciertas experiencias genuinas, como la salvacin, separacin, consagracin, llenura del Espritu Santo o sanidad, alguna de esas experiencias o todas ellas pueden significar en si mismas que hemos logrado crecer en estatura o en carcter. Estas son como una serie de crisis, a travs de las cuales el Espritu Santo lleva el corazn hambriento en su bsqueda de la verdad. Las experiencias son como puertas abiertas a travs de las que pasamos. (Ninguna experiencia es una finalidad.) Al pasar por esas puertas, siempre atentos al propsito eterno de l, debemos rendirnos al propsito de cada crisis. As, en tanto que somos herederos potenciales por nacimiento, hay mucho que el Padre no puede compartir hasta que seamos suficientemente maduros para apropiarnos de ello. l espera poder compartir una medida ms plena de su luz y de su amor; pero primero nuestra pequea capacidad debe agrandarse. l anhela compartir su paz y su gozo; pero primero debemos aprender ciertas lecciones en su aula. l espera poder impartir su sabidura y su conocimiento, pero solo la experiencia puede hacernos participes de eso. Finalmente, POSICION DE TRONO; Romanos 8:17 habla de la gloria que vendr despus de sufrir. "Si sufrimos, tambin reinaremos con l..." (2 Timoteo 2:12). No es tan solo el sufrir, sino el sufrir que resulta de aprender la obediencia lo que capacita para el trono. Hay todava ms involucrado en esta capacitacin para el trono, que puede apreciarse ms plenamente a medida que se revelan otras verdades en las prximas lecciones. Ahora digamos tan solo que el primer llamamiento de Dios al hombre fue para seorear sobre la tierra (conforme el fuera siendo capacitado), y su postrer llamamiento a el 53

es para la posicin de trono con l por encima del cielo mas alto. Para entrar en semejante posicin de trono conjunta con el Seor Jess, est casi ms all de nuestra comprensin, Pero como veremos mas adelante, esta es la intencin del Padre para aquellos que califican. Por ultimo, podemos estar seguros de que el hombre nunca habr de Vivir ms all de su propia visin. Si la mera salvacin, la victoria o la restauracin al paraso son su meta, entonces para l, alcanzar Romanos ocho es lo sumo. Y las tres fases de crecimiento que hemos estado considerando tendrn poco significado. Pero una vez que alcanzamos la perspectiva mas amplia de Dios, y abrazamos plenamente su Propsito Eterno, hallaremos un nuevo latir en nuestro pecho descubriremos que significa ser un hijo teocntrico que vive con lo eterno en perspectiva.

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VAMOS APRECIANDO mas y mas como nuestro punto de partida debe ser siempre EL PADRE: su deseo, su propsito y su designio porque esta es la nica forma en que podemos entender esta importante ley de su obrar: Todo lo que l pide es enteramente imposible cumplirlo con la fuerza natural y solo puede ser realizado con los recursos que l provee. Este es su mtodo de encerrar al hombre en una constante y absoluta dependencia de l. Es lo que con frecuencia se ha denominado

El llamamiento a una vida imposible

"NO ES DIFICIL vivir la vida cristiana es imposible!" Estas palabras de Griffith Thomas son, oh, tan ciertas; porque Dios nos ha llamado a vivir por media de la vida de Otro. La vida que l quiere que vivamos y el llamamiento que nos ha dado, solo pueden ser realizados conforme a la manera de l y con sus recursos. Adn encaraba este imposible llamamiento al estar a punto de hacer una eleccin. Haba dos caminos abiertos delante de l, representados por dos rboles. Todos desde Adn han tenido que aprender de la misma manera, que Dios no conceder sus recursos hasta que los hombres hayan abandonado todo lo que es natural. No hay fundamento neutro. El hombre se alimentara ya sea del rbol del conocimiento del bien y del mal al realizar sus propias actividades; o como Dios ha dispuesto, vendr a unirse con l el rbol de Vida y recibir los ilimitados recursos de Dios para realizar el propsito de l. No se puede combinar la codiciosa filosofa de la vida con la vida divina de dar. DOS MANERAS - DOS FILOSOFIAS En el mismsimo medio del huerto estaba el rbol de la vida, que pareca ocupar la posicin ms imponente. Ho haba ninguna prohibicin en lo que respecta a su fruto. En su posicin central representaba la fuente de todo crecimiento y actividad; y su nombre debe de haberle hablado a Adn, pero l fue lento para entender. 55

Mientras l titubeaba, su esposa se volvi, con la ayuda de Satans, hacia el otro rbol de cuyo fruto Dios haba prohibido comer muy claramente. Ese rbol, llamado el rbol del conocimiento del bien y del mal, representaba una vida de independencia la forma de vida de ambicin egosta. Como hemos estado diciendo, desde el principio era el propsito de Dios que Adn y su fami.lia hiciera una eleccin moral. Usted observara en el pizarrn que hemos dibujado esos dos arboles en forma bastante diferente: el rbol de vida, con sus ramas que se extienden hacia el cielo, ilustra la forma de vida de dar la vida dedicada a Dios. El hombre que participa de esta forma de vida, est cumpliendo el propsito de Dios. Abraza el estilo de vida del cielo el de la Cruz integrada. Debido a que esta vida se extiende siempre hacia Dios, est abierta a la participacin de la plena condicin de heredero, lo que quiere decir, recuperar los recursos necesarios, como lo representa el fruto del rbol. Hemos dibujado el otro rbol con sus ramas como inclinadas hacia abajo para seducir a Eva a una forma de vida codiciosa. Ella fue inducida a creer que en ese rbol haba algo para ella, Actu independientemente de Dios e invit a su marido a hacer lo mismo. De hecho, los dos estaban diciendo a una: "Ahora seremos como Dioses y podremos actuar segn nuestro propio derecho. De nuestra propia parte sabremos que es bueno y que es malo." Y en cierto sentido era verdad; estaban viniendo a ser como pequeos Dioses que procuraban tener completa libertad de accin. De modo que, cuando Adn y Eva tomaron del fruto prohibido, una nueva idea de independencia se desarroll en la mente del hombre. Watchman Nee explica esto as: "La emocin qued afectada, porque el fruto era agradable a los ojos, y se hacia desear; la mente con su poder de razonamiento se desarrollo, porque el hombre fue hecho sabio; y la voluntad se fortaleci, para que en el futuro el pudiera decidir siempre por cual camino habra de ir. " No dependiendo ya mas totalmente de Dios para recibir instruccin, el hombre se hizo independiente en sus propios ojos. VIVIR MEDIANTE EL ALMA O MEDIANTE EL ESPIRITU Ahora que conocemos el rumbo que Adn tom, podemos ver cmo eso determin las lneas de su desarrollo. Era el propsito de Dios que Adn entrara en una unin de vida con l. Es decir, que el espritu humano viniese a quedar bajo la direccin y el gobierno del Espritu Santo mediante la unin de nacimiento. Las facultades psquicas de Adn la mente, las emociones y la voluntad serian entonces usados por el Espritu Santo. Sin embargo, cuando Adn opt por actuar independientemente comiendo del fruto del rbol del conocimiento, el contribuy a la expansin y desarrollo de sus facultades psquicas. Despus de eso "el hombre ya no solo seria un alma viviente, sino que de all en adelante el hombre vivira por medio del alma" (Watchman Nee). Viviendo - por cual rbol? Meta
De Dios

Meta Privada Del Hombre

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En breve, esto signific que el espritu humano, que haba sido la va de contacto de Dios con el hombre, ya no responda mas. Dios haba dicho: "...porque el da que de el comieres, ciertamente morirs." Por consiguiente, el pecado no solo separo al hombre de Dios, si no que lo enajen del Ser mismo que habra compartido la vida divina con el espritu humano. As el espritu del hombre vino a estar muerto para con Dios, en vez de unirse espiritual y vitalmente con l, como haba sido el propsito de Dios. La definicin cientfica de la muerte nos ayuda a entender lo que esto significa. La muerte es dejar de tener correspondencia con el medio ambiente. Por su desobediencia Adn se apart de su orientacin espiritual. As como un ojo est muerto cuando ya no responde a los objetos puestos delante de el, o el odo est muerto cuando ya no responde a las ondas del sonido, del mismo modo el espritu del hombre est muerto (para con Dios) cuando es insensible para con l. De modo que es un asunto de vivir ya sea mediante el alma o mediante el espritu. Sin embargo, debemos hacer esta distincin: si bien Dios cre a Adn y le dio un alma, el propsito de l no era que el espritu del hombre muriese y as el necesitase vivir mediante el alma. No era el propsito de Dios que el alma tomase el lugar del espritu como la facultad animadora del hombre. Dios dise al hombre de tal manera que l deba tener siempre un alma, pero el alma deba estar subordinada al espritu y deba venir a ser el instrumento o vehculo a travs del cual el espritu se expresara. De modo que la obra de redencin de Dios ha de poner en correcto orden el mecanismo interne del hombre, a fin de que en vez de vivir mediante las facultades del alma, el hombre entre a tener una unin espiritual con Dios y comience a vivir por el Espritu de Dios mediante su propio espritu. As Dios logra su propsito de que el hombre venga a tener condicin de hijo la expresin de la vida de Dios en los seres humanos. Es nada ms que as de simple: cuando cambiamos el propsito y la filosofa de la vida, hemos cambiado de rbol. Cristo, que viene a ser nuestra vida, no nos permitir seguir los propsitos divinos en nuestro propio poder. No estamos llamamos a producir, sine a participar de su vida y de sus actividades. Israel aprendi esta leccin a travs de cuarenta aos de andar errante en el desierto. Cuando Dios los llam para que entraran en Canan, ellos vieron las ciudades amuralladas y los gigantes. Entrar all era imposible en la fuerza natural de ellos. Sin embargo, los muros de Jeric eran exactamente tan gruesos, y tan altos cuarenta anos despus. Aun era imposible, para la fuerza natural o la sabidura humana, idear el mtodo que finalmente Dios indico que deban usar para tomar la ciudad. Lo que era imposible, vino a ser posible en l por la simple obediencia y confianza. Aun cuando la participacin de Israel en el mtodo de Dios hizo que parecieran ridculos a la gente de la ciudad, no obstante fue la manera en que Israel aprendi el secreto de la vida imposible. Hemos esperado hasta ahora para decir que no hay participacin, ni apropiacin, ni habilitacin hasta que hayamos aprendido a vivir de este rbol: que es L. LA VIDA INTERCAMBIADA Hace poco aprend que la palabra 'renovar' en Isaas 40:31 (en la versin King James; en la R.V. dice: "tendrn nuevas fuerzas") realmente significa 'cambiar' (una cosa por otra) . Este texto podra leerse correctamente as: Pero los que esperan a Jehov, cambiaran su fuerza (por otra).". Este es el secreto! El cristiano cambia su antigua manera de vivir y sus antiguos recursos por nuevos. La debilidad se cambia por fuerza.

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"Supongo dice A..W. Tozer que es impropio decir que Dios hace a su pueblo fuerte, sino que debemos entender que esto significa que ellos se ponen fuertes en la proporcin exacta de su debilidad; siendo esa debilidad suya propia, y la fuerza, de Dios. 'Cuando soy dbil, entonces soy fuerte', es como Pablo lo expreso, y al decirlo, estableci una norma para todo creyente. Lo que pas fue que el cambio de su pequea batera humana al poder infinito de Dios." Ahora recuerde usted que todava estamos considerando el plan de Dios con miras a nuestra participacin, apropiacin y capacitacin. Este era el plan original de Dios, que no ha sido cambiado en ningn sentido por el pecado ni por la Cada. En las lecciones siguientes vamos a considerar como la redencin est incorporada en el plan de Dios, y veremos que los hombres han quedado tan embargados con las maravillas de la salvacin, que no han percibido el propsito mayor de Dios para sus hijos. Somos llamados no meramente para recibir su vida, impartida por el nuevo nacimiento; somos llamados a tener plena participacin en la vida de Cristo. Somos llamados no meramente para disfrutar el botn o capullo, sino para permitir una plena floracin. Que nadie que todava permite que su egosta propsito de vida domine, se imagine que est participando en medida alguna de esta vida divina. Jesucristo solo vivir un tipo de vida en nosotros: una vida derramada para el Padre y por otros. Es la trampa de esta hora presente, que los hombres parecen querer tener una participacin, a modo de crisis, de la vida de l para si mismos, pero tienen poco inters en manifestar a diario la vida de l para Dios. Veremos como Dios dispone que se haga esto al considerar. . .
EL METODO DE APROPIACION

Ciertamente es esto lo que incentiva al apstol Pedro a escribir: "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder... vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud..." (2 Pedro 1:3, 5). Las tentaciones, muros y gigantes son todos parte del obrar de Dios. El Padre no les provee a sus hijos la plena madurez de la naturaleza divina para que la ingieran como leche de una botella. Cuando surge la tentacin al mal, Pedro dice: "Aadid a vuestra fe virtud..." Cuando los muros son demasiado altos, el dice: "(Aadid) a la virtud, conocimiento." l Dios que prometi, tiene una manera. Aprndala. Esta la tierra llena de bendiciones temporales? No se complazca demasiado. "(Aadid) al conocimiento, dominio propio." Persisten los gigantes en las fortalezas de Canan? "(Aadid) al dominio propio, paciencia." Estn los paganos invadiendo el hogar de usted con relucientes Dioses falsos? chelos fuera. Hay un tiempo para la paciencia, pero ahora "( aadid) piedad." Hay malentendidos y abusos de parte de algunos vecinos e incluso de hermanos? "(Aadid) afecto fraternal" y amor, que significa longanimidad. Cuando descubrimos que estos no pueden ser apropiados del rbol viejo, podemos ver cual ha sido nuestro problema. Esto es muy importante. Por medio de cual rbol vivimos por medio del natural o del espiritual? Hasta que hayamos sido de verdad liberados del rbol viejo, que es silvestre por naturaleza, e injertados en el rbol bueno, no habremos aprendido a vivir de NUESTRA NUEVA FUENTE. No es pasando una vez mas al altar, sino aprendiendo como cooperar y como apropiarnos aquello con que nos "revestimos de Cristo". Ahora, antes que consideremos el mtodo de Dios de ser capacitados para el trono, estemos seguros de que hemos aprendido esta ley: para los hombres (que confan en sus recursos naturales) estas cosas son imposibles, pero para aquellos que estn en unin con Dios, todas las cosas son posibles en l. 58

CASADOS CON OTRO De aqu se sigue que el retroceder del camino de la Cruz y nuestro desfallecimiento en ese camino, aun cuando hayamos empezado a andar en l, surgen de nuestra ignorancia de la bienaventuranza a que lleva esa senda. El momento mas gozoso en la vida de la desposada debe ser el momento en que ella pierde su propio apellido*4 y auto dependencia en el altar nupcial. Tomando el apellido de su esposo en lugar del suyo propio, ella pierde su vida en la de el. Est casada con otro y e esta unin tiene una nueva fuete de vida. De la misma manera el momento ms dichoso de nuestra vida debe ser aquel en que nosotros, por obra de la Cruz, renunciamos a nuestro derecho de ser dueos de nosotros mismos, y nos consideramos muertos a nuestro yo, al pecado y al mundo, pero gloriosamente vivos para l. Que bien describen las lneas siguientes de John Gregry Mantle esta nueva unin de vida: Oh, sagrada unin completa con la Mente perfecta, Bienaventuranza transcendente que solo T puedes conferir; Cuan bendecidos los que hallan la Perla Preciosa esta, Y, muertos a la tierra, han aprendido en Ti a vivir! As en tus brazos de amor, oh Dios, quedo yo, Perdido, para siempre perdido a todo menos a Ti Mi feliz alma, desde que a morir aprendi, Ha hallado, en tu infinitud, nueva vida que recib. Vaya entonces y esta leccin de la Cruz aprenda: A hollar el camino que los santos y profetas hollaron; Quienes estimando su vida, su yo y todo como perdida, En la muerte interna la vida de Dios encontraron.

en los EE.UU. la mujer al casarse pierde su apellido y toma el de su esposo. Despus su apellido aparece como de soltera.(N. del T.) 59

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SEGUIMOS ESTANDO centrados (como lo estaremos a lo largo del libro) en el punto de vista de l. Que experiencia de manantial! de cabecera es esta! Vivir junto a la mismsima FUENTE de todas las cosas el corazn de Padre! Hasta que llegamos a este punto de vista Paterno, en realidad nunca comprendemos justamente cuanto estbamos viviendo con un "complejo de salvacin", como si el principal propsito e intencin de Dios estuviesen centrados en el Calvario y en el plan de salvacin. Ciertamente la Cruz es centra! en el plan de redencin de Dios y nunca lo minimizaramos. Pero ahora, al ver el propsito Paterno total, vemos mas all de la Cruz, al Propsito Eterno del Padre para su Hijo y esto viene a ser central y determine todo lo demos. Pero para que nadie piense que estamos pasando por alto la Cada y la horrible rebelin del hombre contra Dios, veamos como el Padre se las hubo con Satans y con el hombre pecador, y entendamos como...

Se incorpora la redencin

HACE MAS DE OCHO AOS tenamos un manuscrito listo para la imprenta; pero debido a que parte del material (en aquel tiempo) pareca casi revolucionario en los crculos fundamentalistas, detuvimos su publicacin. Usted puede imaginarse que alegra nos causo descubrir que en un libro publicado recientemente, The Normal Christian Life (La vida cristiana normal), Watchman Nee consideraba exactamente estos mismos aspectos de verdad que ahora estamos por presentar en este libro. Que esto sea un estimulo para todos. Por cierto que la verdad de Dios saldr a luz de una forma o de otra. Por supuesto, hay un tiempo apropiado para plantar su verdad en su sementera preparada. Con Watchman Nee hemos dicho repetidamente: La redencin es suficientemente grande y maravillosa como para que ocupe un lugar muy importante en nuestra visin, pero Dios est diciendo que no debemos hacer 60

que la redencin lo sea todo, como si el hombre hubiera sido creado para ser redimido. Ciertamente la Cada es un trgico declive hacia abajo en esa lnea de propsito, y la expiacin una bendita recuperacin, por medio de la cual nuestros pecados son borrados y somos restaurados, pero cuando esto ya se ha cumplido, aun queda por hacerse una obra que nos ha de traer en posesin de lo que Adn nunca posey, y que ha de dar a Dios lo que su corazn desea. Porque Dios nunca ha abandonado el propsito que est representado por esa lnea recta." Los creyentes son propensos a dejar que la obra de rescate de Dios eclipse su obra de realizacin. Es absolutamente necesario que veamos las dos en su lugar apropiado. Debido a las pervertidas tendencias del hombre en cuanto a relacionar todo consigo mismo, l ha estado mucho mas sensible a lo que Dios hace por el, que a lo que el est destinado a ser para Dios. Nuestra presente leccin enfoca ambos aspectos de la obra de Dios: (1) Por medio de la Cruz la obra del diablo qued destruida; y por medio de la Cruz se nos proporcion la redencin y la liberacin de la esclavitud del pecado y de los efectos de la Cada; y: (2) Por medio de la Cruz se nos hizo provisin mediante la cual una vez mas el hombre puede vivir para realizar el propsito eterno del Padre. En la pizarra hemos dibujado una lnea de X a Y: el camino de la redencin por medio de la Cruz, y otra de Y a Z: la calzada de la realizacin por medio de EL. Consideremos como la Sangre y la Cruz son dos aspectos que son reparadores. Primeramente, en esta leccin vemos que por medio de la Sangre Dios contiende con todo lo que Adn ha hecho. En la leccin siguiente veremos que por medio de la Sangre l se ocupa de todo lo que Adn es en su condicin de cado. QUE SIGNIFICA LA SANGRE PARA DIOS Es un da muy maravilloso cuando descubrimos que significa la Sangre para Dios y en que esfera l se propone que la Sangre opere. En el Antiguo Testamento tenemos dos descripciones muy definidas que demuestran como la Sangre es en primer lugar para Dios. Si queremos saber el valor que Dios le da a la Sangre, debemos aceptar su Palabra con respecto a ella: Primero consideremos la Pascua de Egipto como viene descrita en xodo 12:313. Conforme al mandamiento, la sangre fue aplicada en el dintel y en los postes de la puerta. La carne del cordero tenia que ser comida dentro de la casa. Dios dijo: " Y ver la sangre... y pasare de vosotros." Esta claro que esa sangre no tenia por objeto que fuera presentada al hombre para que el la viera, la sintiera o la entendiera. Era enteramente para el Seor. Como un acto de fe y de obediencia, tenan que aplicarla a los postes de la puerta. Todos los que estaban en la casa podan confiar con seguridad, porque la sangre significaba para Dios exactamente lo que l haba dicho que habra de significar. No era necesario que ellos entendiesen ms. La seal de la sangre en la puerta era para DIOS. Por fe ellos descansaron en la satisfaccin de l. Segundo, el Da de Expiacin (Levtico 16) nos ensea ms. En este importante da se hacia pblicamente, en el atrio del tabernculo, una ofrenda por el pecado de Israel. El sacrificio se realizaba a plena vista del pueblo. Pero la sangre del sacrificio se llevaba adentro al Lugar Santsimo, para ser rociada siete veces por el sumo sacerdote delante de Jehov. Esa tambin era una transaccin que tenia lugar entre el sumo sacerdote y Dios, lejos de la vista de las personas que haban de ser beneficiadas por la misma. Desde el principio hasta el fin ese procedimiento haba sido dispuesto por Dios. El sumo sacerdote, un tipo del Seor Jess, 61

hacia una expiacin en obediencia a Dios. El pueblo crea que para Dios ese acto significaba exactamente lo que l haba dicho. La redencin incorporada en el plan de Dios

La vida de Cristo La cruz de Cristo La sangre de Cristo

De estas dos observancias entendemos que se ofreca sangre en obediencia al mandamiento de Dios. No era para que la mente humana comprendiese su significado ni que el corazn humano percibiese lo que quera decir. El hombre simplemente deba obedecer y creer la promesa de Dios al respecto. Con frecuencia algunos quedan impresionados con lo que parece ser una incurable sensacin de culpa, por algn pecado que en su visin les luce ms grande que la Sangre de Cristo. "Todo el problema de ellos consiste en que estn tratando de percibirlo por los sentidos; tratando de sentir su valor y estimar subjetivamente que es la Sangre para nosotros. Nosotros no podemos hacer eso; no funciona de esa manera. La Sangre es primero para que Dios la vea. Entonces nosotros tenemos que aceptar la valoracin que Dios le da." (Watchman Nee). Esto nos retorna al punto de la soberana de Dios. Hasta que aceptemos su Palabra y su propsito incondicionalmente, de seguro sufriremos confusin y desconfianza. Dios no puede hacer clara su revelacin mientras haya un punto de controversia una demanda de evidencia adicional que pueda verse o sentirse. Dios debe tener el derecho de gobernar, y de regir la vida del creyente conforme a sus propios trminos. Una fe incondicional en su promesa concerniente a la expiacin, y la obediencia a verdad conocida, preceden la comprensin clara de pasos futuros. El hombre es propenso a probar atajos que lo dejan sin recursos y dudando. Dios no trae de vuelta al prdigo al orden divino sino tan solo cuando el regresa exclamando: "He pecado contra Ti" Sintindose culpable, condenado en su conciencia, el prdigo necesita ms que una mejor sensacin respecto de lo que ha hecho. Necesita perdn por lo que ha hecho. La Sangre se revela al alma penitente como base legal para el perdn. l no necesita saber cmo o por qu. Acepta lo que la Biblia dice con respecto a Jess: "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados" (Efesios 1:7; Colosenses 1:14). TANTO UNA CRISIS COMO UNA LIMPIEZA CONTINUA Siendo as que la Sangre satisface totalmente las justas demandas de Dios, el creyente dice: "Amen." La crisis de "estando ya justificados en su sangre" (Romanos 5:9) es como entrar por el portn. "As que... teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo. . . acerqumonos" (Hebreos 10:19, 22). No somos salvos sobre la base de mantener comunin con otro. La Sangre proporciona limpieza incesante. "Si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7). 62

Esta experiencia de crisis ocurre cuando nosotros "que en otro tiempo estbamos lejos, hemos sido hechos cercanos por la sangre de Cristo". A fin de poder vivir con l en el Lugar Santsimo, necesitamos limpieza diaria y constante. Este es el secreto de mantener una posicin teocntrica y la posicin ventajosa celestial de l.
NO UN CORAZON PURIFICADO, SINO UNO NUEVO!

Esto puede sorprenderlo a usted, pero saba usted que no es realmente bblico hablar de "corazones que son purificados por la Sangre?" Se ha enseado esto por tanto tiempo y tan fielmente, que puede causarnos una conmocin comprender que esta idea viene de una interpretacin superficial de Hebreos 10:22. "Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados (rociados en la King James y en el original griego) los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." Como uno que ha sostenido durante muchos aos que esta enseanza pretende hacer que la Sangre haga algo que nunca estuvo destinada a hacer, me anime a buscar y hallar que Watchman Nee trata muy positivamente este asunto: ! Puede mostrar una incomprensin de la esfera en que la Sangre opera, orar de esta manera: '! Seor, limpia mi corazn de pecado con tu Sangre!' El corazn, dice Dios, es desesperadamente perverso (Jeremas 17:9); Dios tiene que hacer algo ms fundamental que limpiarlo: l tiene que darnos uno nuevo! "Nosotros no lavamos y planchamos la ropa que vamos a tirar. Como lo veremos en breve, la carne no se ha de limpiar nunca; debe ser crucificada. La obra de Dios dentro de nosotros debe ser algo totalmente nuevo. 'Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros' (Ezequiel 36:26)." Es distinto ver la Sangre como un agente purificador o como una satis faccin legal a Dios. La San re no est destinada a contender con el pecado de una forma subjetiva. Su eficacia es objetiva, para que Dios la vea en el poste de la puerta del corazn. El pasaje de Hebreos 10:22 concerniente a la obra de la Sangre, ciertamente hace referencia al corazn, pero en realidad es con relacin a la conciencia. "... purificados (rociados) los corazones de mala conciencia", significa algo diferente de limpiar el corazn. Significa que algo se interpone entre Dios y yo, haciendo que yo tenga mala conciencia cuando quiera que busque acercrmele. El aguijn de mi conciencia es un constante recordatorio de la barrera del pecado. Pero yo veo en la Palabra de Dios que la Sangre de Jess fue derramada para mi perdn. Cuando yo confo en lo que la Sangre significa para Dios, y lo acepto, mi conciencia queda limpia y esa sensacin de culpa queda removida. Muchos han tratado de depurar la vieja naturaleza, la carne, o la impureza de la vida. Pero la muerte, no una limpieza, es la respuesta de l al hombre cado. Dios pone la totalidad del hombre viejo en la tumba. Que bendicin es ver como muchos creyentes desconcertados, que en otro tiempo testificaban que la Sangre los haba limpiado y los haba hecho puros, finalmente son liberados por la verdad de la muerte en la Cruz. Otros nunca han encontrado el camino de la muerte por la Cruz, y han cado en frustracin y confusin, porque el hombre viejo se neg a estar limpio. El nico remedio de Dios para el es muerte. Dios no nos pide que tengamos fe en algo que no habr de funcionar. No podemos convencernos por mucho tiempo de que la Sangre nos ha limpiado, cuando el hombre viejo contina haciendo valer sus inmundas pasiones. Pero nuestra fe puede descansar firmemente en el hecho de que Dios ha aceptado la rociadura de la Sangre; nuestra conciencia esta 63

limpia; hemos sido lavados en el agua pura de la Palabra. Como "estarnos viviendo y andando en la Luz, como l [mismo] est en la Luz, tenemos comunin. . . y la sangre de Jesucristo su Hijo (continuamente) nos limpia [nuestra conciencia] de todo pecado y culpabilidad" (1 Juan 1:7; A.N.T.; parntesis del autor.) (En la R.V. dice: "...si andamos en luz, como l est en luz, tenernos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado."

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MIENTRAS MAS nos acostumbramos a ver desde el punto de vista de l y a pensar segn sus pensamientos, ms queremos poner de relieve lo que Dios realiza para Si mismo mediante la Cruz. En otro tiempo veamos la Sangre de Jesucristo como que significaba perdn para nosotros. Pero ahora vemos mas su Sangre es la base sobre la cual el Padre puede disfrutar una verdadera comunin con sus hijos. En otro tiempo veamos nuestra unin en la muerte y resurreccin de Cristo como el fundamento de nuestra victoria; ahora queremos poner nfasis en

Que realiza la cruz para Dios

EN LOS PRIMEROS ocho captulos de Romanos se presentan dos aspectos de la salvacin: la justificacin por la Sangre y la liberacin por medio de la Cruz. Esta es una distincin sumamente importante, porque tristemente muchos creyentes han andado errantes en derrota por muchos aos, debido a que no conocen la unin en la muerte con Cristo en la Cruz ni cuentan con ella. En tanto que debernos tener cuidado en reconocer que la obra acabada que Jesucristo realiz en el Calvario, es una obra completa desde el punto de vista de Dios, pero, con todo, la misma queda concluida en el creyente individual tan solo cuando este cuenta con la eficacia de esa obra y permite que esa verdad obre en su vida, Veamos como funciona esto.
EN ADAN... EN CRISTO

Dios trata con la raza humana por medio de dos hombres representativos Adn y Jesucristo. Una sencilla ilustracin demostrara el principio involucrado en esto. Si se siembra un grano de maz, y se cosechan todos los granos producidos, y se vuelven a sembrar todo a esos, granos producidos a no tras a no, sin destruir ni usar ninguno de ellos, en veinte aos seria posible producir tanto maz, que no quedara espacio para la vida humana en toda la 65

tierra. Cada grano de maz producido as tendra su comienzo en ese primer granito sembrado al comienzo. Esto es a lo que Pablo se refiere en Romanos 5:12-21, conde explica que todos nosotros tuvimos nuestro comienzo en el primer Adn. Por medio del pecado y la muerte vinieron sobre la raza humana. Pero por medio de Jesucristo viene la nueva creacin en la cual hay justicia la justicia de l. Hay otra ilustracin de esta verdad que se halla en Hebreos, donde el autor muestra como Lev estaba en los lomos de Abraham cuando este pag los diezmos a Melquisedec. En calidad de padre de una familia, Abraham es considerado como que incluye a toda la familia en s mismo. Al hacer su ofrenda, el inclua en si mismo a toda su simiente. As es como Dios ve dos rboles genealgicos: la familia de Adn y la familia de Jesucristo. Si nuestra fuente de vida ha de cambiar, se hace evidente que por encima de todo debe suceder una cosa. Tenemos que cambiar de familia. Dado que hemos nacido en la familia de Adn, cmo podemos salir de ella? Como podemos desenmaraarnos de la desgracia de nuestra herencia admica? Hay una sola forma de ser liberados. Es mediante la muerte. Por medio de nuestra unin con Jesucristo (el postrer Adn) en su muerte, Dios nos libra de los tiranos que reinan sobre Adn y su posteridad. Dios no solo habla del primer Adn y del postrer Adn, sino tambin del primer hombre y del segundo hombre (1 Corintios 15:45, 47). La comprensin de que nunca habra ningn otro Adn, me trajo una maravillosa revelacin de la verdad. Cuando el Seor Jess fue crucificado, l fue clavado en la Cruz y luego puesto en el sepulcro como el "postrer [ultimo] Adn". Todo lo que haba en el primer Adn fue acumulado y eliminado en l. En el cmputo de Dios, Adn fue dejado en la tumba. Y nosotros estbamos incluidos alii. Por medio de la muerte de Jesucristo la vieja raza quedo completamente suprimida. No lo ve usted? Nunca ms habr ningn otro Adn. Cuando Cristo, "el postrer Adn" muri, se llevo a toda la familia (de Adn) a la tumba y Dios declare: ESTE ES EL FINAL! Pero en el "segundo Hombre", l pone de manifiesto la nueva raza mediante la resurreccin. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. . . Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial." (1 Corintios 15:47, 49). Ahora mediante un golpe maestro, Dios ha provisto muerte para lo viejo y lo terrenal; pero de la misma manera l ha provisto vida por medio del segundo Hombre, el Seor Jess, quien viene a ser la fuente de vida de la nueva creacin celestial. Mediante la muerte, sepultura y resurreccin, pasamos del viejo rbol genealgico a un nuevo rbol genealgico. Ya no estamos ms "en Adn", sino que ahora estamos "en Cristo". En esta nueva posicin Dios considera que estamos ms all de las demandas de los viejos tiranos y bajo su nuevo gobierno. Lo que Dios considera como real respecto de nuestra posicin, debemos apropiarlo como real en nuestra vida y nuestro andar. Que da tan grande ha de ser el da en que reconocemos todo lo que l se ha propuesto realizar por medio de la Cruz! En ella Dios ha librado a los descendientes de Adn de cuatro tiranos reinantes: la muerte, el pecado, la ley y la carne. El apstol Pablo nos proporciona a este respecto la siguiente perspectiva a vista de pjaro en los captulos centrales de romanos: Capitulo 5, libertad de la penalidad del pecado la muerte Capitulo 6, libertad de la tirana del pecado atadura. Capitulo 7, libertad del poder del pecado la ley. 66

Capitulo 8, libertad de la presencia del pecado cuando recibamos la redencin del cuerpo. Pablo subraya que ser trasladados posicionalmente de estar en Adn a estar en Cristo, es ms, mucho ms que tener una nueva posicin de familia. En Adn recibimos todo lo que era de Adn como la fuente de vida. Ahora, en Cristo, hemos de recibir todo lo que es de Cristo nuestra nueva fuente de vida. El propsito de Dios es que esta nueva vida sea ms que una posicin o una experiencia de crisis. La misma ha de ser una nueva forma de vida un nuevo propsito para existir. Gracias a Dios, ha llegado la hora e que l est haciendo que su forma y propsito de vida sean efectivos en ms de sus hijos que nunca antes. Pero justo aqu, muy a menudo los hombres toman un desvo y pasan por alto LA LLAVE que con toda seguridad habr de abrir la forma de vida que es para Dios. LA CLAVE IMPORTANTE En los pasados quince aos de ministrar en conferencias bblicas, muchas veces la gente me ha confesado: Hemos tratado de hacer que la verdad de la identificacin con Cristo en su muerte y resurreccin sea real en nosotros. Sin embargo, a pesar de todo nuestro conocimiento, confianza y entrega, esto no parece traer la realidad. No nos ha trado la victoria y la bendicin que hemos estado procurando. Al escucharlos, el problema se hace evidente. Sus palabras mismas lo revelan. Sin comprender la verdad, ellos estn mucho mas interesados en si mismos que en l. Estn mucho ms sensibles a lo que quieren que Dios haga por ellos, que lo que pudiera venir a ser para l. Si pudieran, utilizaran a Dios y la obra de la Cruz para sus propios fines. All est el origen de su problema! La Cruz no es el umbral a un logro egosta, sino el trmino del egosmo. Muchos la quieren utilizar para si mismos, pero Dios ha dispuesto que la Cruz traiga a los hombres del todo para Si mismo. Aun entre los que continuamente asisten conferencias de vida cristiana mas profunda y a retiros, hallamos a muchos que han cado victimas de esta trampa viciosa. Despus de aos y aos de contar con mas conocimientos y con enseanzas mas profundas, todava siguen acampando alrededor de su viejo egocentrismo: obtener todo lo que Dios tiene para mi, poseer todas mis posesiones (tofo lo que me pertenece), apropiarme de toda mi herencia en Cristo. ;0h! Que Dios haga aicos las apariencias y ponga al descubierto toda tentativa de querer utilizar la Cruz, en vez de morir en la Cruz. Oculto detrs de casi toda suplica y ruego hechos para que Dios nos conceda la victoria, se encuentra el secreto - inters por nosotros mismos no por l. Dios no habr de condonar este egocentrismo. Cuantos aos estuve enseando las verdades de Romanos 6 y aconsejando a aquellos que estaban en derrota y atadura, antes de hallar esta clave En la muerte de l yo he de llegar a estar vivo para Dios! Mientras el principal inters del creyente sea obtener victoria o liberacin, eso significa que de una forma sutil sigue viviendo para si mismo, Cuatro veces en tres versculos en Romanos 6 Dios insiste en que la clave es vivir para Dios: ', V. 10 "...para Dios vive." V. 11 v . ..vivos para Dios..," V. 13 v...presentaos... a Dios como vivos..." V. 13 "...a Dios como instrumentos. . . "

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Qu considera Dios que esto significa en la prctica propiamente dicha? Simplemente que lo principal que l realizara por medio de la Cruz, ser cambiar el viejo centro y propsito de vivir del hombre y traerlo (a el) para Si y para su propsito eterno. Aqu est la antigua ley cuando lo buscamos a l en primer lugar, todas estas cosas nos sern aadidas. En el momento mismo en que uno viene a estar vivo para Dios, se abre la puerta para que l haga efectiva la victoria y la plena liberacin.
DOS FAMILIAS Y DOS ARBOLES

En el pizarrn hemos representado las dos familias y el correspondiente rbol de cada una. Una es la familia "en Adn" y la otra es la familia "en Cristo". Todos los que tienen su fuente en la vida de Adn, han seguido en su forma egosta viviendo para sus propios propsitos y planes. 'Ahora por medio de la Cruz, Dios ha puesto el hacha a la raz del viejo rbol genealgico, para poder trasladar al hombre a una nueva familia, y a una nueva vida para Dios. Esa nueva vida precede de una nueva fuente. Una mirada a nuestro moderno nfasis nos enseara que los mtodos de Satans no han cambiado un pice desde el Huerto. Todava est ofreciendo el mismo substituto para el rbol de la vida. Hoy es una cruz moderna, en lugar de la vieja y tosca Cruz. En un libro nuestro anterior (ahora agotado) citamos a A.W. Tozer: "La nueva cruz dice: *Ven y recibe.' Y un ser humano egosta estara del todo contra su propia naturaleza si rehusara. Desde luego que utilizara la Cruz para sus propios beneficios. En tanto que la vieja y tosca Cruz dice: *Ven y da', y por el momento ignora enteramente todo lo que el individuo haya de recibir, salvo un bautismo [una sumersin] en muerte. Y por que la vieja Cruz demanda tanto?-Simplemente- porque desde el principio el solo propsito de Dios ha sido que la vida cristiana este basada en este nico principio: La nueva vida se vive no para si, sino para Dios. (2 Corintios 5:15.) La obra de la cruz

"Al paso qua la vieja Cruz estaba destinada por Dios a ser el smbolo de la muerte y separacin de la antigua vida admica, esta nueva cruz substituta no tiene por objeto hacer morir al pecador, sino solo darle una nueva direccin. Lo engrana a una forma de vida mas limpia, mas alegre, y dispensa su egocentrismo y su ambicin. Al agresivo le dice: 'Ven y haz valer tus derechos en Cristo.' Al religioso eglatra le dice: Ven y vanaglriate en el Seor. Al que busca emociones le dice: Ven y disfruta la emocin de la confraternidad cristiana.' El mensaje moderno est inclinado en la direccin de la moda corriente, con lo cual complace el gusto y el razonamiento humanos. "La vieja Cruz no tiene tratos con el mundo. Para la orgullosa carne de Adn, la Cruz significo el fin de la jornada. Ella ejecuto la sentencia impuesta por la ley del Sina. La nueva 68

cruz no se opone a la raza humana, sino ms bien es un compaero amigable, y si se la comprende acertadamente, es la fuente de ocanos de buena y limpia diversin y de inocente placer. Deja que Adn viva sin interferencias. Su motivacin de la vida est inalterado; sigue viviendo para su propio placer, solo que ahora se deleita cantando coritos y viendo pelculas religiosas, en vez de cantar canciones obscenas y beber licores fuertes. El acento sigue estando en el disfrute, si bien ahora la diversin est en un plano moralmente, si no intelectualmente, mas elevado." Si esto era cierto quince aos atrs cuando se escribi5, cuanto ms hoy. No se necesita ms que observar a los convertidos de esta 'nueva cruz', para darse cuenta de que nunca han tenido un cambio de centro, mediante la unin con Jess en su muerte en la vieja y tosca Cruz. Pero lo que es mas alarmante es que incluso nuestras conferencias de vida mas profunda han cado victimas (inconscientemente, as lo espero) de esta nueva filosofa y tcnica. De seguro que el enfoque de la 'nueva cruz' se ha hecho popular porque se ha infiltrado sin anunciarse y sin ser detectado. En la superficie parece usar el vocabulario de la vieja y tosca Cruz. Pero los parecidos son superficiales, al tiempo que las diferencias son fundamentales. Esta 'nueva cruz' ofrece un vivir para si mismo. La vieja Cruz seala la forma celestial de vivir para Dios. EL ESPIRITU SANTO TIENE QUE REVELAR Nunca olvidar aquella noche de domingo de hace varios aos en que estuvimos hablando acerca de estos dos rboles genealgicos. Usando el pizarrn, yo haba hablado de Romanos 11, explicando la descripcin de Dios de como los gentiles del olivo silvestre fueron injertados en el buen olivo, a fin de que llegasen a participar de la vida nueva proveniente del buen rbol. Por supuesto mostr cmo esta porcin bblica se aplicaba directamente a que Dios desgajo a Israel e injert a los gentiles; con todo, mostr cmo este principio es tambin aplicable a que Dios nos desgaja del viejo rbol genealgico de Adn y, por medio de la muerte, nos introduce en Cristo. En l tenemos una nueva raz, y si la raz es santa, asimismo lo son las ramas. Cuan a menudo el Espritu realiza ms en un momento de revelacin que en aos de predicacin o de enseanza. Fue as aquella noche. De pronto la esposa del pastor se puso de pie y fue al f rente. Por su rostro corran lgrimas al decir como Dios haba estado hablndole durante vares das, respecto de que ella viva de la fuente de la antigua vida admica y en la atadura de ella. A continuacin ella explico: "Dios no poda haberme hablado mas directamente acerca de mi vida de olivo silvestre ." Entonces volvindose a mi, me dijo: "Otros lo saban, pero usted no. Mi nombre de pila es oliva. Y esta gente sabe muy bien cuanto de mi vida ha procedido de la fuente del viejo 'olivo' silvestre." Durante cinco semanas de ministerio en esa iglesia el Espritu Santo benignamente libero a muchos que haban estado viviendo del 'viejo rbol genealgico. Ahora, mediante una verdadera unin en la muerte y resurreccin del Seor, muchos fueron introducidos a una "nueva familia' y viven para Dios. As pues, en la planificacin de Dios la Cruz y el Crucificado han venido a ser la entrada a la VIDA. Aparte de esta entrada no puede haber movimiento en la calzada de la
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"Recurdese que este libro fue publicado en 1963. (N. del T.)

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realizacin del propsito de Dios. En tanto que no nos olvidamos del abismo de donde hemos si do sacados, ni de la Roca a la cual hemos venido, no persistimos en preocuparnos con ellos. Avanzamos siempre hacia adelante para realizar el propsito para el cual hemos sido llamados a la condicin de hijo. Siempre estaremos cantando acerca de la preciosa Sangre, nos gloriaremos en la Cruz, y nos regocijaremos en la vida de l, pero lo que antes eran crisis, ahora vendrn a ser un andar hacia adelante y hacia arriba en realizar el propsito eterno de l. Verdaderamente esto es vida una nueva clase de vida en una esfera totalmente diferente. La muerte ha rendido su trono a la ley superior del amor; la carne ha rendido su trono al Espritu. Todo esto fis lo que la Cruz ha realizado para Dios.

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MIRANDO DESDE la perspectiva paterna comprendemos que fue el propsito del Padre desde "antes de la fundacin del mundo", que los hombres participaran de la vida de l. No fue debido a que el hombre pec, sino aun antes de que pecara, que Dios determine que "en el cumplimiento del tiempo" l compartira su vida por medio de su Hijo. Si Adn hubiese obedecido a Dios y de esa manera hubiera sido iluminado para ver el valor del rbol de la vida, el podra haber entrado en LA condicin de hijo. Luego, mediante un constante comer del fruto de ese rbol (que representaba a Jesucristo), podra haber andado a lo largo de la Calzada de la Realizacin del propsito eterno de Dios. Ahora, a pesar de la cada de Adn, Dios ha hecho provisin de que Jesucristo viniera a ser el rbol de vida permanente. Es simplemente el cumplimiento del designio original de que el hombre haya de...

Vivir mediante la vida de otro

POR ULTIMO hemos llegado al camino en que el hombre puede empezar a comprender el propsito eterno de Dios. Usted observara que Dios ha levantado al hombre cado hasta la vida de resurreccin (vase "1" en el pizarrn). Hemos estado haciendo la distincin entre el camino hacia arriba que comprende la obra de redencin de Dios y la "calzada a seguir', que significa la vida do realizacin para Dios. Son demasiados los que nunca han entendido que Dios usa la Sangre y la Cruz de un modo teraputico, mediante las cuales l se propone traernos a la vida. Por medio de la Cruz l nos ha estado liberando de nuestros viejos recursos naturales, para que vivamos la vida de Otro. Por supuesto, desde el punto de vista de Dios, el hombre tiene vida divina a partir del momento inicial que nace de lo alto. Pero as como Dios revel el valor de la Sangre para reconciliar y perdonar, o el valor de nuestra unin en la muerte con Cristo para nuestra Liberacin, de la misma manera debe llegarnos como una revelacin el hecho de que estamos 71

separados de la antigua fuente de vida natural. Ahora hemos de vivir y andar mediante los recursos de vida de Otro. Tengo que admitir francamente que por ms de diez aos estuve ocupado en mi ministerio con los aspectos de la Cruz que tienen que ver con el pecado y con el poder del mismo. Entonces me amaneci la revelacin! Yo era como una rama que haba sido desprendida, ahora deba ser conectada, injertada en l, el tronco de vida. No solo estamos unidos con l en la semejanza de su muerte, si no tambin en la de su resurreccin. Comprend por que Pablo en Romanos 5:10 urga a los creyentes a que reconocieran todava otro "mucho mas". "...siendo reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, .MUCHO mas... seremos salvos [librados a diario del dominio del pecado] por su vida de resurreccin." (A.N.T.) (En la R.V. dice: "...fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo!, mucho mas... seremos salvos por su vida.) As como no debemos separar la muerte de Jesucristo por el pecado, de la muerte del creyente (con Cristo) al pecado, tampoco debemos separar esa unin en la muerte, de la unin en la vida de resurreccin. La vida cristiana no es una vida cambiada. ; Es una vida intercambiada! "...ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi" (Glatas 2:20). Esa vida no es algo que nosotros mismos podemos producir. Es realmente vivir por medio de la vida' de Otro. En el capitulo dos de Efesios notamos tres aspectos que describen nuestro vivir esta nueva vida: 1. una vida de resurreccin (versculo 1) 2. una vida reinante (versculo 6) 3. una vida realizante (versculo 10). Consideremos primero la naturaleza de esta nueva vida de resurreccin. Pablo dice: "Y el os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos. . . (v. l). En otro tiempo estbamos muertos para Dios y vivos tan slo para la mente de la carne y para los deseos de este mundo. Pero ahora, por la unin en la muerte y resurreccin, recibimos una nueva mente la mente de l. Como lo hemos dicho antes, esto es entrar verdaderamente en Romanos ocho. En vez de estar regidos por una mente carnal que obra muerte, ahora tenemos una mente espiritual, que quiere decir vida y paz. Viviendo por medio de su

Adems, cuando nos enteramos de como la sentencia de muerte pende sobre el cuerpo de carne, podemos dejar de andar tras la influencia del cuerpo; as experimentamos la operacin del Espritu Santo que vivifica nuestro cuerpo mortal. Que nadie minimice la obra vivificadora de Dios. Se conoce y se experimenta demasiado poco como vivir en la VIDA DE RESURRECCION de l. 72

Recuerdo haber odo hace muchos aos como A. B. Simpson, fundador de La Alianza Cristiana y Misionera, aprendi a vivir mediante la vida de Otro. Segn su propio testimonio "una vez el busc sanidad" como una crisis para su cuerpo debilitado, pero entonces comprendi que tenia que entrar en una unin vivir constantemente por la fortaleza de Otro. Despus de eso, el realiz la labor de muchos hombres por media de esta UNION DE VIDA, Un da cuando el estaba concluyendo una serie de reuniones, su amigo el pastor insisti en que seria prudente de su parte que se tomara algn tiempo para descansar, en vez de proseguir con el siguiente compromiso. Unos meses despus, cuando ese pastor descubri como Dios haba usado al Hno. Simpson en esa reunin subsiguiente, le pregunto cual era el secreto de su fuerza. Entonces el simplemente le dijo: "He aprendido a vivir por medio de la vida de Otro. Aquel da cuando iba en el tren, cada vez que las ruedas daban vuelta yo respiraba profundamente, recordndome que en realidad estaba absorbiendo SU vida Y FORTALEZA." A cuantos les gustara usar esta frmula! Pero eso no funciona de esta manera. El Seor es quien hace el uso. Tampoco uno mira hacia atrs a alguna crisis de hace mucho y dice: "Comprendo lo que usted est diciendo, porque yo fui lleno de su poder hace unos veinte aos." De lo que estamos hablando aqu es una continua unin con Cristo viviente. l est morando constantemente en nosotros y produciendo su poderosa energa de resurreccin a travs de nosotros, para realizar el propsito del Padre. Esta unin de vida solo habr de funcionar cuando vivimos para l. Hay mucho ms que se podra decir, pero ahora debemos pasar a examinar:
LA VIDA REINANTE

En primer lugar es necesario que estemos claros en cuanto al objeto y alcance de esta vida reinante. Somos no solamente vivificados (con la vida de resurreccin), sino que "juntamente con el nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Efesios 2:6). Se hace evidente que esta vida de resurreccin de que hablamos, tambin posee autoridad sobre principados y potestades de las tinieblas. Unos versculos antes leemos (Efesios 1:2022) que Dios "... resucitndole (a Jesucristo) de los muertos y sentndole a su diestra... sobre todo principado y autoridad y poder y seoro,.. y someti todas las bajo sus pies..." Si, la encomienda original que Dios le dio al hombre, era que tuviera dominio sobre el mundo en que haba sido puesto. Despus de la Cada esa autoridad paso a Satans, quien desde ese da ha sido el "prncipe de este mundo", bajo cuyo imperio yace la raza humana entera. En el Calvario el Seor Jesucristo quebr finalmente y para siempre el poder de este imperio de tinieblas. Exactamente de la manera en que el dominio del pecado ha sido destruido para los que estn en Cristo, de la misma manera el perdido imperio de Adn ha sido restaurado en l. As llegamos a otro "mucho mas" en Romanos 5:17. Ahora Pablo' dice: .. mucho mas reinaran en vida por uno solo, Jesucristo." De modo que no es tan solo un as unto de tener su vida de resurreccin; si no que hemos de aprender tambin que quiere decir reinar por medio de su vida. Aqu hay algo mucho ms profundo que lo que se ve a simple vista. El poder de Satans est no solo en el amor al mundo, o en el pecado, o en algn ataque directo a nuestra mente o a nuestro cuerpo. Podemos vencer todo eso y no obstante vivir bajo el aguijn y el 73

temor de la muerte. Aqu est la verdadera cuestin: Hemos encarado realmente el asunto de la muerte? En tanto que todava amamos nuestra vida, aun somos victimas de la ltima arma del enemigo: la muerte. Donde todava est el temor de la muerte, no podemos decir que lo hemos vencido por no amar (menospreciar) nuestra vida hasta la muerte ( Apocalipsis 12:11). El siguiente relato es un buen ejemplo de esto. "Su hermano acababa de ser envenenado porque era un cacique cristiano. La tribu pagana, en que haba menos de una docena de cristianos, haba aprendido por experiencias anteriores que los caciques cristianos bueno, no haba nadie como ellos. -Ha considerado usted tomar la posicin de cacique de esta tribu pagana, como su hermano? -le pregunto el misionero. Si, he orado con respecto a este asunto y creo que debo aceptar la posicin. Pero se da usted cuenta de todo el riesgo que eso implica? Su hermano fue envenenado precisamente porque era cristiano. -Si, se eso; no s que da yo tambin pueda ser envenenado, pero que gran oportunidad es para servir a este pueblo. Renunciando a todo lo que tenia, aun a la vida misma, el indgena cristiano acept la posicin de cacique. No amar su vida (hasta la muerte)' fue el medio por el cual Dios habra de realizar all su propsito eterno mediante el. Como era con el Seor Jess, as es con los que estn identificados en su "vida reinante". La muerte ha sido despojada de su aguijn. Pero esto va todava ms lejos. Esto entraa una disposicin de poner nuestra vida por otros. Esto es reinar. Que el diablo haga lo peor que pueda hacer. Ya estamos en la muerte. Pero tambin estamos en la Vida en su VIDA REINANTE! Consideremos a continuacin su VIDA REALIZANTE. Esta es una vida creativa. Podemos estar seguros de que no vamos a avanzar un solo paso en la calzada de realizar el propsito de Dios, hasta que su vida de resurreccin y su vida reinante estn operando a travs de nosotros en una forma creativa. Que pocos creyentes hay que han descubierto el plan de Dios para su vida. Cuan pocos son los que se han entregado al propsito por el cual Dios los ha puesto en este mundo! En nuestros das mayormente estamos jugando a la obra cristiana. Entramos a los cultos y reuniones y salimos de ellos. Quiz nos gusta predicar, o nos contentamos con ofrecer lo que consideramos que es alguna ayuda a la obra de Dios; y damos un poco de nuestro dinero a causas cristianas que nos llaman la atencin. Sin embargo, hemos pasado por alto el verdadero asunto; todo servicio cristiano tiene que resultar en accin, una accin creativa, no imitativa. Escuche usted! "Somos hechura suya, creados en Cristo Jess PARA BUENAS OBRAS, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Efesios 2:10). Aqu est aquello a que l lo ha predestinado a usted que sea en Cristo Jess, un vaso por medio del cual l habr de trabajar creativamente. Esto no es opcional. Lo hemos dicho antes, esta vida divina solo puede manifestarse para Dios. Desde el principio Dios ha escogido a cada hijo a que ocupe un nicho que ningn otro puede ocupar. Tan ciertamente como que vivimos por su vida, reconoceremos que la nuestra es una vida ordenada una vida planeada por Dios.

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Cul es el plan de l para usted? Cmo vivir y derramara l su vida a travs de usted? Es predicar su nombre en los lugares tenebrosos de la tierra? Es cumplir fielmente algn oficio humilde para el cual usted est dotado de modo especial, a fin de que otros puedan ser relevados para realizar una obra ms prominente? Es procurar entrenar a los jvenes para que puedan salir e incorporarse a la vida con un slido fundamento? Es criar una familia para que ellos a su vez puedan encajar en ese lugar especial en el propsito de l? Cual es el plan de l para usted? Si usted no lo sabe, eso equivale a una denegacin de los derechos soberanos de l en la vida de usted. Recuerde usted! Desde el principio desde el mismsimo principio- usted ha sido "creado en Cristo Jess" para una VIDA REALIZANTE. Con esto completamos la primera mitad de este libro 13 captulos. Ahora estamos listos para considerar que quiere decir vivir para el Propsito Eterno de l. Veremos todo lo que tiene que ver con el andar en la CALZADA DE LA REALIZACION.

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FINALMENTE HEMOS Llegado a la leccin en que Dios pone de manifiesto su PROPOSITO ETERNO en la Cruz. Nos damos cuenta de que mientras el hombre sigue interpretando la Cruz como que lo beneficia a el, como que obra para su propia seguridad, proteccin y victoria, est usando un par de lentes de color. No ha percibido esa rectificacin que viene cuando el hombre vive en el punto de vista y filosofa paternos. Pero cuando el creyente empieza a interpretar la Cruz como un principio eterno que Dios quiere que obre en el, entonces el ve la Cruz en una nueva luz como que fa Cruz realiza una obra para Dios. Esto quiere decir que, en lugar de tan solo apropiarse la obra de la Cruz, el creyente habr de abrazar...

El Camino de la Cruz

HAY UNA GRAN DIFERENCIA en esto! Primeramente aprendemos a apropiarnos la obra de la Cruz; luego -a medida que la Cruz se va integrando en la vida del creyenteaprendemos el camino de la Cruz. La apropiacin pone de relieve lo que el hombre recibe. El principio de la Cruz integrado en el creyente pone de relieve lo que el Padre recibe por medio de sus hijos. Estos dos aspectos no estn necesariamente separados en la experiencia, pero cada uno debe tener su obra en particular en la vida del creyente, que avanza en la calzada viviendo para Dios. Podemos hablar de que empezamos a entrar en el camino de la Cruz cuando la Cruz deja de ser tan solo externa, y cuando la misma comienza a obrar dentro del creyente. En vez de ponerse nfasis en que el hombre recibe, se acenta el hecho de que el Padre realiza SU PROPOSITO ETERNO en la Cruz. Una vez que esto haya llegado como una revelacin, se har evidente que casi se ha estado pasando por alto esta fase. El escritor de Hebreos debe;" haber tenido esto en mente cuando expreso: "Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos 76

adelante..." (Hebreos 6:1). El apstol Pablo parece insistir en que este camino de la Cruz es la razn evidente de que su propio ministerio sea fructfero y efectivo, al escribir: "Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De manera que la muerte acta en nosotros, y en vosotros la vida" (2 Corintios 4:11, 12). Que extrao les parece esto a aquellos que siempre estn procurando obtener y todava no se han hecho sensibles a lo que Dios pudiera recibir por medio de ellos. Por supuesto que no pueden apreciar ni comprender el propsito de vida de Pablo. Por ninguna razn estos no han percibido la importancia que tiene una pequea frase que Pablo destaca continuamente. La usa en un contexto similar en su carta a los romanos: POR CAUSA DE ti... todo el tiempo... somos contados como ovejas de matadero" (Romanos 8:36). Siempre estamos entregados a muerte "POR CAUSA DE JESUS" (2 Corintios 4:11). Antes veamos todo "por causa de nosotros". Pero ahora, conforme andamos a lo largo de esta calzada, significa interpretar esta obra de la muerte como POR CAUSA DE Jess. Que privilegio y que llamamiento son los nuestros! Dios nos ha escogido y destinado para que seamos vasos transparentes para mostrar el tesoro del cielo vasos a travs de los cuales El pueda revelar continuamente a otros la muerte del Seor Jess. Lo que parece ser "nuestro morir', en realidad es el 'morir del Seor Jess' en nosotros. Este "actuar de la muerte" viene a ser el medio de vida a todo aquel a quien es revelado. LA RAZON DE UNA VIDA ESTERIL Muchos hijos de Dios enfocan el camino de la Cruz con perplejidad y vacilacin. Sin entender lo que haba en la mente de Dios antes de la Cada, ni la celestial filosofa de vida, se estremecen al pensar en una constante obra de muerte. "No estoy preparado para esa senda, yo quiero vida abundante y gozo -no muerte."
El camino de Dios hacia arriba 1 La calzada de Dios hacia adelante 2

Continuo contar con el pasado 1 Continua participacin en el presente 2

Al leer una carta que un estudiante de un colegio universitario cristiano escribi, se discierne el espritu de la cristiandad moderna de nuestros das. "Desde que me encuentro lejos de casa y de nuestra congregacin expreso, los aspectos espirituales en general se han puesto mucho mas claros, Veo a tantos que aparentemente estn dedicados al servicio, pero no a cualquier sacrificio que el servicio conlleve.' Al principio me sent desconcertado, Tal vez yo haba sido demasiado estrecho al escoger renunciar a mis derechos y permitir la obra de muerte en m, como me haban enseado. Yo vela el inconsiderado gasto que se hacia del dinero de Dios en cosas extravagantes. Estuve tentado. Pero entonces el Seor me 77

permiti ver cuan estril y vaca era la vida de esos cristianos. Aquellos que parecan estar reinando como reyes, conocan muy poco del camino de la Cruz.
NO PODEMOS VALERNOS DE LA VIDA DIVINA

Andar a lo largo de la calzada de la realizacin y disfrutar el hecho de vivir por medio de la vida de Otro, no es la forma de la resistencia mnima, aun cuando se este rodeado de cristianos. Una desazn invade a aquellos que se hallan en una calzada enteramente distinta, porque la 'vida de Cristo' solo puede vivirse de una forma para Dios y derramada por otros. En el momento que creamos que podemos ponernos a usarlo a l (su vida) para nuestro propio vivir, l (su vida) no ser nuestra para usarla. La vida divina no funciona de esa manera. Mientras seguimos interpretando el Calvario como que nos ha de beneficiar a nosotros, no hemos sido liberados del mundo. Aun cuando podemos compartir los 'beneficios' con los que estn perdidos, lo hacemos a nuestra propia manera, al tiempo que preservamos nuestro propio derecho a determinar. Multitudes de creyentes son cautivos de un sistema mundial de seguridad y remuneracin. Dios espera volver atrs su cautividad cuando lleguen al trmino de sus propios mtodos. Pero l nunca forzara su mtodo sobre nadie. Es nuestro privilegio y nuestra gozosa opcin empezar a andar en una calzada donde la vida es para l.
EL PASADO Y EL PRESENTE

Segn el punto de vista de Dios, la obra de la Cruz qued finalizada de una vez para siempre. Debemos hacer siempre esta distincin. Cuando contamos con la muerte de Cristo por nosotros y con nuestra muerte con l, usamos el tiempo pretrito, diciendo con el "apstol Pablo: "Estoy... crucificado..." "Nuestro viejo hombre fue crucificado... "Consideraos muertos..." En estos y muchos otros ejemplos Pablo describe nuestra unin "juntamente con l" . Somos liberados de la culpabilidad del pecado y de su poder cuando contamos con nuestra identificacin con la obra acabada de Jesucristo en la Cruz. Hay finalidad hemos de contar con lo que es pasado. Hay algunos en la cristiandad que confunden esto con otra de las afirmaciones de Pablo y suponen que somos llamados a morir cada da al pecado. NO! Pablo insiste en que estamos muertos al pecado. Desde el momento mismo de nuestro primer conocimiento de la obra redentora de Cristo, y de nuestra apropiacin de esa obra por considerarla nuestra, estamos muertos al pecado. En cualquier disputa con Satans o rebelin de la carne, contamos desde el momento de nuestro primer arreglo de cuentas. Siempre es pasado! Terminado! Cuando Pablo dijo: Cada da muero, no estaba diciendo que somos llamados a morir diariamente al pecado. Es justamente en este punto que muchos confunden la obra de la Cruz con el camino de la cruz. La primera es una realidad de tiempo pretrito con que contamos. La ltima es una realidad de tiempo presente que compartimos con Cristo continuamente. Jesucristo, quien como el postrer Adn entro en el mundo sin pecado, necesito tan solo abrazar el camino de la Cruz. l dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a si 78

mismo, tome su cruz cada da y sgame (Lucas 9:23). Con frecuencia esto se usa incorrectamente para ensear que por alguna medida de autodisciplina el hombre puede hacer morir el viejo yo mediante una negacin diaria. Esto es absolutamente frustrante para la gracia de Dios! Debemos mantener dos aspectos de la verdad en su propio lugar. Aqu hay dos diferentes hombres involucrados. El Seor Jess se identifico con la raza humana, nos incluyo en Si mismo y nos llevo al sepulcro. Ahora Dios considera que no solo estamos muertos, sino tambin sepultados. Eso fue el fin de la raza admica. Jess fue el ltimo Adn. Ahora estamos resucitados de los muertos y vivos en el Seor Jess, de quien tambin se habla como el segundo Hombre. Nosotros con l somos una nueva creacin un hombre completamente nuevo. NOTESE LA DIFERENCIA El viejo hombre en Adn experimenta la obra de la Cruz. El nuevo hombre en Cristo es llamado a que abrace el camino de la Cruz. Le atribuimos nuestra muerte al viejo Adn, basados en la obra acabada de Jesucristo, siempre en el tiempo pretrito. Ahora en el nuevo Hombre participamos a diario de esa divina forma de vida, que obra muerte en nosotros pero vida para otros. En otra figura, nos entregamos a Dios para que como un grano de trigo seamos plantados en muere, a fin de producir mucho fruto. Pablo se refiere a este nuevo hombre cuando dice: llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. Es una errnea interpretacin de la Escritura la que nos lleva a suponer que Dios habra de poner el tesoro del cielo en cualquier cosa que no fuera un nuevo hombre. Consideremos ahora mas cuidadosamente cuatro porciones de la Escritura, a menudo confundidas con el viejo hombre, que en realidad se aplican al nuevo. Es el nuevo hombre quien, debido al ministerio, "peligra a toda hora" . Por esta razn Pablo dice: "cada da muero." El contexto es muy claro. No hay referencia alguna a morir al pecado. El apstol habla de su diaria disposicin de exponer su vida por el evangelio. Este pasaje reza: "...si en ninguna manera los muertos resucitan. . . por que nosotros peligramos a toda hora? Os aseguro, hermanos. . .que cada da muero. Si como hombre batall en feso contra fieras, que me aprovecha? Si los muertos no resucitan..." (1 Corintios 15: 29-32). T.A. Hegre escribe: "Requerira el mayor esfuerzo de la imaginacin y la mayor licencia en exegesis aplicar esta frase: "cada da muero", a la muerte al pecado. Esto no se refiere absolutamente al pecado. . . sino a la disposicin de Pablo de sacrificar su vida a fin de que otros puedan vivir." Otro pasaje que a menudo se interpreta como que tiene que ver con la muerte al pecado, se encuentra en Juan 12:24. Jess dijo: "...si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. " Todo labrador siembra buena semilla semilla que tiene vida en si. Se siembra semilla no para que sea purificada, sino para que produzca. Nosotros somos como semilla en las manos de l.
MUERTOS - PERO TAMBIEN MURIENDO

Por muchos aos estuve perplejo en lo que concierne al deseo de Pablo, como el lo expresa en Filipenses 3:10. Seis anos antes de escribir esta carta, el testific as: "He sido crucificado con Cristo [en l] he participado de su crucifixin; ya no soy yo quien vivo, sino Cristo, el Mesas vive en mi; y la vida que ahora vivo en el cuerpo, la vivo por fe en -por adherencia a (y seguridad en y [completa] confianza en) el Hijo de Dios, quien me amo y se entreg por mi" (Glatas 2:20; A.N.T.). (La R.V. dice: "Con Cristo estoy juntamente 79

crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a si mismo por mi.) Por que deba uno, que testific semejante muerte, mas tarde decir: "A fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin. de sus padecimientos, llegando a ser semejante a el en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos" (Filipenses 3:10, 11). Si uno est muerto no est muerto? Cmo poda entonces Pablo anhelar morir otra vez o continuar muriendo? No fue hasta que comprend la distincin que hemos estado haciendo, que me di cuenta de que Pablo ya no estaba hablando acerca del morir del viejo hombre. l est hablando como el nuevo hombre de Dios este es su propsito: "me gozo... y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia" (Colosenses 1:24). Al participar mas hondamente en el padecimiento de Jesucristo, conformndose al camino de la Cruz, el habra de conocer un mayor poder de resurreccin. Nosotros tambin tenemos el mismo gozo y privilegio de ser identificados con el Seor Jess en el ministerio. En 2 Corintios 1:8 y 9 (A.N.T.), otro pasaje aclara esta verdad: "Porque no queremos que ustedes sean hermanos mal informados, acerca de la afliccin y la agobiante angustia que nos sobrevino en [la provincia de] Asia; como fuimos tan insoportablemente y sobremanera abrumados y quebrantados, que nos desesperanzamos aun de, la vida [misma]. De hecho, sentimos dentro de nosotros que hablamos' recibido la sentencia [misma] de muerte; pero eso fue para impedir que confiramos en nosotros mismos y dependiramos de nosotros mismos, en vez de confiar en Dios que resucita a los muertos." (La R.V. dice: "Porque hermanos, no queremos que ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera mas all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos.") La conformidad con la muerte en el lado de resurreccin de la Cruz, significa una debilidad cada vez mas intensa en nosotros, no una sensacin de fuerza en aumento! Nuestro deseo natural es sentir que somos fuertes y que podemos hacer esto o lo otro. El camino de la Cruz es debilidad, porque vivimos por medio de la vida y la fuerza de Otro. Vamos a citar el testimonio de la Sra. Penn-Lewis, quien nos habla de una crisis que sufri en su vida, que lleg luego de su liberacin del dominio del pecado. En tanto disfrutaba la obra caf la Cruz que significaba una gozosa experiencia, ella comenz a leer una obra sobre el Camino de la Cruz. Ella dice: "Al leer el libro, vi claramente el camino de la Cruz y todo lo que el mismo habra de significar. Al principio tire el libro a un lado y dije: 'No, no ir por ese sendero. Voy a perder toda mi experiencia de gloria.' Pero al da siguiente lo tome otra vez, y el Seor me susurro tan dulcemente: 'Si quieres una vida profunda, y una comunin ininterrumpida con Dios, esta es la forma.' Yo pens: Lo hare? No! ' Y una vez mas guarde el libro. Al tercer da lo volv a tomar. Una vez mas el Seor me hablo: *Si quieres fruto, este es el camino. No quitare el gozo consciente de ti, puedes conservarlo si quieres; pero o es eso para ti, o esto y fruto. Cual quieres?' Y entonces, por su gracia dije: "Escojo la senda de la fecundidad', y toda pizca de experiencia consciente termino. Por un tiempo anduve en una completa oscuridad la oscuridad de la fe, que pareca casi como si Dios no existiera. Y otra vez, por su gracia, dije: 'Si, yo solo tengo lo que he convenido, y segu adelante y fui a algunas reuniones, y entonces vi el fruto. Desde aquella hora comprend, y supe en mi intelecto, que era el morir, no el hacer, lo que produca fruto espiritual. El secreto de una vida fructfera es en breve 80

derramarse para otros y no querer nada para uno mismo: abandonarse uno totalmente en las manos de Dios y no preocuparse por lo que le ocurra a uno." (Tomado de Memorias, por M.N. Garrard.) Solo tenemos que leer los escritos de hombres que saban mucho acerca de la Cruz, para comprender como este asunto de la Cruz 'una vez por todas' y la 'Cruz cada da' siempre ha parecido una paradoja. El Obispo Moule lo llama una "Paradoja inagotable; por un lado, una verdadera y total abnegacin, y por otro, una necesidad diaria de crucifixin". Ciertamente la respuesta esta, como lo hemos estado sealando, en mantener distintas estas dos fases; la obra de la Cruz, que lidia con la vieja vida admica, y el camino de la Cruz, que el nuevo hombre abraza de buen grado como un sendero diario. Recordemos la crisis de medianoche de Jacob cuando Dios puso la sentencia de muerte sobre la fortaleza del viejo Jacob. An cuando el sali de esa crisis con su nuevo nombre, Israel, Dios dispuso que el llevase la marca de una cojera. Habra de ser un constante recordatorio de que el no haba de andar segn la vieja vida de la carne, sino en la fortaleza de su nueva vida: Israel. As pues, es como el nuevo hombre en Cristo, que venimos a conocer nuestra propia debilidad en nosotros mismos, pero que nuestra constante fuente de fortaleza est en l. Mary N. Garrard describe al nuevo hombre, Israel, de este modo: "Los cojos arrebataran el botn." Y yo soy renca Renca en lo recndito de mi alma, Oh, Salvador, hazme del todo sana! Pero dejarme siempre bastante renca Para ser utilizable para Ti Si T me hicieras fuerte Fuerte en mi misma Para luchar, pelear y orar, Por Ti da y noche trabajar, Inconscientemente pudiera pronto Dejar de ser naufraga sobre Ti As, djame con la renquera de Jacob Que cojeaba de su cadera;' Cuando, penosamente, en medio de la batalla, La victoria de la Cruz sea manifiesta; En mi oracin prevaleciente, la alabanza Sea enteramente y solo para Ti Porque aqu est la victoria Concdeme el poder de luchar Hasta que la espada se pegue a mi mano; Y "habiendo acabado todo, estar firme", Y estar satisfecha porque solo Dios sepa Quien se esforz con l ese da.

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MIENTRAS MS comprendemos desde el punto de vista de l cual es el propsito eterno en la Cruz, mas reconocemos como la Iglesia Primitiva invadi y conquisto al mundo conocido en tan pocos aos. Si nos maravilla !o que ocurri tan pronto por medio de ellos, podramos quedarnos mas asombrados por lo que Dios pudiera hacer en estos ltimos das. No haba nada tan misterioso respecto de aquellos creyentes primitivos; erar simplemente una viva demostracin de...

La Cruz en tres dimensiones

LA CRUZ COMO un principio, es una expresin de una forma de vida divina. La Cruz como un lugar, es donde el modo de vida divino y el terrenal entran en conflicto. La Cruz como un poder, es el medio por el cual Dios obra a travs de los creyentes. PRINCIPIO Dos muchachos, que haban sido trados ante un juez por tirar piedras a un tren de pasajeros, parecan no mostrar ninguna seal de pesar ni de arrepentimiento por su conducta. El mayor de los dos dijo, con un gesto despectivo: Juez, solo lamento no haber acertado las ventanas. Sin explicacin alguna el juez llevo en su auto a los muchachos a su casa, y los hizo bajar al stano donde les mostr un complicado sistema de modelos de trenes. Los ojos de los muchachos se abrieron de par en par, con incredulidad, cuando el juez los alent a que usaran los interruptores y controlaran el trfico en los rieles. Ellos fueron cautelosos, pero mostraron gran entusiasmo. En breve estaban absortos en las maravillas del minsculo ferrocarril. El juez los miraba con satisfaccin. Su plan iba a funcionar. Cuando lleg el momento de dar a conocer su plan, el juez se volvi hacia ellos y dijo: Muchachos, les gustara tener estos trenes? Quiero decir, llevrselos a su casa. He decidido drselos, si los quieren. 82

Hubo un largo silencio. Finalmente uno de los muchachos, con lgrimas corrindole por las mejillas y sollozando, dijo: Pero, no entiendo. Hemos sido tan malos. . . y ahora usted nos est dando esto? Por que? Juez, nosotros no merecemos nada tan fino aadi el otro. Los dos muchachos quedaron compungidos. Llorando, suplicaron al juez que los perdonara y le prometieron que nunca volveran a hacer semejante maldad. Uno de los muchachos, ahora ya adulto, cont el relato. Ese juez nos llev a Jesucristo y vino a ser. un padre espiritual para nosotros. Si no hubiera sido por su sabidura al tratar con dos muchachos descarriados, yo no estara hoy sentndome en el foro como juez cristiano. En ese incidente vemos la Cruz en tres dimensiones: Como un principio, como un lugar y como un poder.
LUGAR

Por medio de un juez de menores que manifest el amor y la compasin de Jesucristo frente al odio y la enemistad, el Padre hizo que su corazn (de l) fuera comprensible para la mente torcida y ciega de dos muchachos. La contumacia de esos jovenzuelos los meti en un conflicto con la ley. Pero el conflicto significativo estaba entre el odio irracional que haba en el corazn de los muchachos y el inexplicable amor en el corazn del juez. En el encuentro del odio humano y el amor divino siempre aparece una cruz. La cruz viene a ser un lugar. Cuando el Seor Jess, el glorioso invasor de Dios procedente de arriba, vino a traer una forma, propsito y filosofa de vida divinos a este tenebroso mundo, dos formas opuestas entraron en conflicto constante. La forma de dar siempre expone a la forma codiciosa de obtener. Haba llegado la hora del conflicto supremo. Satans comprendi el propsito de la misin de Jesucristo, y sabia que habra de significar la eventual destruccin de su tenebroso reino. As que el prncipe de este mundo, archienemigo de Viendo la cruz

de rectificacin Todo lo que es verdadero, sali para destruir y oponerse a Jesucristo desde el pesebre hasta la Cruz. En la leccin ocho se mostro como Cristo lidio con el tentador en el desierto. Tres veces en la tentacin l afirmo la celestial forma y filosofa de vida. Responder a las sugerencias de Satans haciendo algo por Si mismo, de Si mismo o consigo mismo, habra estado fuera de armona con su dedicacin al Padre. Aun cuando el diablo le ofreci todos los reinos del mundo aparte de la Cruz, l no pudo ser movido. Satans siempre se opone al principio de la Cruz. Jesucristo siempre lo manifiesta. 83

Por mas de tres aos, en tanto Cristo vivi entre los hombres, l siempre estuvo poniendo de manifiesto el egosmo de ellos, exponiendo su ansia de buscarse a si mismos y descubriendo su torcido propsito en la vid. Jesucristo no dejo a nadie neutral. Los hombres tenan que ya sea aceptarlo a l y su divina forma de vida, o deban hallar razones para rechazarlo y deshacerse de l. Y esta es la leccin que tenemos que aprender: el que abraza la Cruz como un principio integrado en su vida diaria, vendr a ser una cruz un constante punto de conflicto para revelar a todos los que insisten en cualquier otra forma o manera de vida. Oh, el poder revelador y rectificador de semejante vida! PODER l que abraza el principio de la Cruz y permite que el mismo realice su obra completa por exposicin conflicto, est constantemente energizado por el poder divino. De este modo, la Cruz integrada viene a ser en la mano de Dios una vigorosa demostracin de poder. Tal demostracin en la vida de los creyentes es ms que una influencia moral. Pablo dice: Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a l os que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios 1:18). Multitudes de entre el pueblo de Dios estn orando para recibir poder, pero pocos comprenden que la nica razn de Dios para investir de poder a sus hijos, es para que puedan dar su vida l. Muchos no han comprendido el verdadero sentido de Hechos 1:8: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo y me seris testigos en el original griego el termino usado como testigos es martures y quiere decir mrtires, para llegar a ser grandes libertadores. Habr proezas y se va a mover multitudes, pero la verdad mas profunda es que tenemos una energa divina para menospreciar nuestra vida hasta la muerte. En otro tiempo las palabras testigo y mrtir eran intercambiables, porque los testigos no permitan que ninguna circunstancia silenciara su cabal testimonio en lo concerniente a Jesucristo. Quiere usted conocer esta divina energa en su vida? Observe a Esteban lleno de gracia y de poder, (que) hacia grandes prodigios y seales entre el pueblo" (Hechos 6:8), al dar el testimonio delante del concilio de los judos de que Jess es Cristo. Coron su testimonio poniendo su vida por Aquel que haba muerto por el. El poder de la Cruz, manifiesto tanto en el resplandeciente rostro de Esteban como en las palabras de su mensaje, se expreso y as a Saulo de Tarso. Ese perseguidor de la Iglesia vino a ser el apstol que por encima de todos los dems demostr el glorioso mensaje de la Cruz. En una aparente tragedia la muerte de un hombre joven que apenas comenzaba un poderoso ministerio podemos ver desde el punto de vista del Padre la Cruz en tres dimensiones. La Cruz como un principio operativo en la vida de Esteban, lo indujo a declarar la verdad ante bien conocidas consecuencias; como un lugar, meti a Esteban en un conflicto con el concilio judo; y como un poder explosivo, ella asi a un orgulloso fariseo, que encontr difcil "dar coces contra el aguijn". Saulo fue asido primeramente no solo por un principio, sino por un poder viviente. De esta leccin objetiva podemos ver que Dios interpreta la Cruz como un principio viviente, como un lugar de exposicin, y finalmente, como el poder (griego: dunamis) con el cual l quebranta los corazones mas duros y los rectifica del todo para Si mismo. Tal rectificacin es tan completa, que el mismo principio de la Cruz se hace operativa en otra vida y sigue como una reaccin en cadena. Esta es la forma de expansin espontanea de Dios. 84

Con todo esto como antecedente, podremos apreciar la afirmacin de Pablo en 1 Corintios 1:18. Mi propia traduccin libre y ampliada proporciona este resumen de la Cruz en todas sus dimensiones: "Este divino principio de la cruz, cuando se lo expresa en meras palabras, es una total necedad para el hombre de este mundo que adopta una egosta' forma de vida, pero donde estas dos formas de vida entran en conflicto, se produce una exposicin. Este es el lugar donde Dios libero su divina energa en un poder explosivo para rectificar totalmente al hombre." (En la R.V. leemos: "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios."

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UNO QUE HA DISFRUTADO verdaderamente por muchos aos la realidad de ver desde el punto de vista del Padre, proporciono esta sabia observacin: La imperiosa necesidad de esta hora no es tanto desafiar a nuevos reclutas a que comiencen a andar en el camino del servicio de Dios aun cuando ciertamente eso es siempre necesario_ sino mas bien ayudar a los muchos centenares de dispersos que hay alrededor del mundo que han comenzado, pero por distintas razones han quedado aturdidos, frustrados y desviados. No es ms esfuerzo, sino ms efectividad lo que necesitamos. Por qu son tan pocos los que realmente dejan que Dios realice su propsito eterno en su vida? En los captulos siguientes esperamos revelar algunas de las razones de por que los hijos de l estn siempre faltos. Estamos seguros de que hay muchos que necesitan

Aprender estas distinciones

CUANDO EMPEZAMOS a progresar en el camino de realizacin de Dios, con nuestros rostros vueltos hacia l para su complacencia, satisfaccin, honor y gloria dejamos atrs a multitudes de creyentes. Porque en tanto que a muchos les gustara pensar que estn andando en este camino, en realidad no pueden dar un paso hacia adelante sin abrazar el camino de la Cruz. Esta es la vida para la que hemos sido escogidos desde el comienzo mismo. No hay otro camino. Otros de los hijos de Dios estn seriamente esforzndose por avanzar, deseando abrazar la Cruz, pero quedan confundidos por cosas con que se encuentran en la vida. Muchos han quedado agobiados y oprimidos con falsos problemas impuestos por el enemigo, que est determinado a hacer que este camino sea imposible de recorrer y distinto de lo que Dios dispuso. Pero el no puede hacer esto si entendemos lo que nos est sucediendo, porque Dios ha hecho el camino tan claro, que nadie tiene que tropezar ni extraviarse. 86

CAUSAS DE DIFICULTAD

En primer lugar, tenemos que aprender a reconocer el origen de la dificultad. Viene de Dios, del enemigo, como resultado de factores naturales o de nuestra propia deliberada opcin? En cada paso de progreso necesitamos hacer distinciones mas finas entre cosas que difieren. Mientras mas lejos vamos, ms agudas deben tornarse esas distinciones. Parece que Dios permite que esto sea as para mantenernos cerca de l, a fin de que conozcamos su mente y su propsito en cada dificultad. Muy probablemente los tipos ms comunes de dificultades que el creyente experimenta, caen en cuatro grupos: disciplina, siega, opresin y estorbos. El creyente debe conocer estas distinciones. La disciplina es una obra de Dios; la siega viene en el curse natural de los acontecimientos; la opresin y los estorbos siempre proceden del malo; al paso que el llevar la Cruz es una forma de| vida elegida deliberadamente por el creyente, que est viviendo para Dios. "Cuando Dios, en amor, aplica la vara a las espaldas de sus hijos, l no pide permiso" -dice A.W. Tozer. Para el creyente, la disciplina es tan solo voluntaria en el sentido de que el escoge la voluntad de Dios, con el conocimiento de que la desobediencia habr de traer disciplina. Siendo nuestro Padre celestial, Dios tiene tanto el derecho como la sabidura de aplicar la vara, segn concierne a nuestro bienestar eterno. En tanto que de momento la disciplina puede parecer penosa, est siempre el despus cuando el Padre recibe un hijo maduro, y nosotros recibimos los privilegios de la condicin de hijos. "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque fue hijo es aquel a quien el padre no disciplina?" (Hebreos 12:6, 7). La siega o cosecha viene como resultado de las leyes naturales de causa y efecto. Si hemos estado expuestos al sol demasiado tiempo, es natural que tengamos quemadura o dolor de cabeza. Podramos quedar asombrados al darnos cuenta de cuanta adversidad en la vida de un cristiano es en realidad retribucin de juicios necios a la luz de las leyes naturales. La naturaleza trae su propia disciplina. Otra forma de dificultad que experimentan los creyentes que estn resueltos a cumplir la voluntad y el propsito de Dios, es la opresin o intervencin de Satans. l es el que pone obstculos y sus mtodos son legin. A veces el usa una afliccin para acosar la mente y el espritu. Mas a menudo el se entremete en la esfera de nuestras actividades. Jesucristo fue siempre rpido en reconocer la procedencia de los estorbos, ya fuera Pedro o el enemigo que estaba detrs de Pedro. Daniel sabia cuando el enemigo estaba estorbando y demorando su labor. Pablo siempre estaba alerta para discernir el estorbo de Satans. Vase 1 Tesalonicenses 2:18. Antes de lograr mucho progreso en esta calzada de realizar el propsito de Dios, descubriremos la importancia de estar ocupados con nuestro Seor, pero siempre vigilantes y discerniendo los ardides del enemigo. LA CRUZ ES ELEGIDA Llevar la Cruz es algo distinto de todo esto. La Cruz nunca viene sin ser solicitada; mientras que la vara siempre es impuesta. Algunas pruebas vienen como consecuencias naturales. El enemigo siempre est a la mano para obstaculizar sin ser invitado. Dios siempre est buscando a los que abrazan voluntariamente la forma divina de vivir, sin cuidado del 87

costo para si mismos. Estoy convencido de que no solo es posible saber cual es nuestra Cruz, sino que cada creyente debe saber cmo reconocer su Cruz en particular. En el camino hacia su Cruz nuestro Salvador exclamo: "Toma tu Cruz y sgueme." El no explico que quiso decir, hasta que l mismo hubo pasado por la muerte a la vida de ms all de la tumba. Habiendo ascendido a la diestra del Padre, l revela por medio del apstol Pablo el significado de su Cruz, y de las demandas de esa Cruz para todos los que desean seguirlo a l. Pablo nunca dice: Toma tu Cruz" l proclama la Cruz de Cristo como habiendo ya triunfado. Pablo invita al creyente a que entre en el triunfo del Seor. l aclara en 2 Corintios 4 el significado de llevar la Cruz. Despus de describir su propio ministerio, Pablo explica la razn de las dificultades bajo las que predica: "Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos" (v. 10). Lo que esto significa para cada creyente en particular, tal vez solo el Espritu Santo puede hacerlo real. Con todo, es realmente Cristo que una vez mas derrama su vida en y a travs de nosotros por otros. El llamamiento para abrazar la divina forma de vida, la cual es la actuacin de la muerte, es un privilegio que elegimos deliberadamente. Ella nunca es impuesta sobre nosotros. No consiste, como con frecuencia algunos suponen, en las pruebas, aflicciones, una enfermedad incurable, perdida del dinero, ni siquiera la muerte de un ser querido. Decir de uno de estos: Esta es mi cruz, y tengo que llevarla por amor a l, es evidenciar una fundamental mala comprensin de la Cruz integrada.

Aprendiendo a distinguir entre

PODEMOS CONOCER LA CRUZ

Cuando un amigo ntimo me pregunto categricamente: Cual es tu cruz? yo solo tenia una idea general del asunto, como se resea en la presentacin hasta aqu. Pero cuando el me hizo esta pregunta categrica, yo recib una indeleble impresin del Espritu Santo que marc mi vida. Mi amigo me dijo: Tu cruz es cumplir ese llamamiento especfico para el cual Dios te ha asido. Ella viene conforme vives para realizar ese ministerio distintivo para el cual l te ha preparado. La cruz es diferente para cada cual. De inmediato comprend lo que quera decir. Durante aos l haba encarado la ms enconada oposicin, persecucin y malentendido, mientras segua obedientemente lo que l crea que era el propsito eterno de Dios para su vida. Se me hizo claro, conforme yo 88

observaba la vida de ese hermano, que un hijo de Dios que abraza la forma de vida celestial, puede esperar el abuso y maltrato de la gente que trata de despreciarlo. Cuando un creyente decide agradar a Dios a cualquier precio, el mas aflictivo abuso que recibe no es el desatado por las potencies del infierno. Sus amigos ntimos, parientes y seres amados se sentirn moralmente obligados hacia Dios a ayudar a reorientar sus propsitos y a hacer que tome un enfoque mas sano de la vida. No es de extraar que Jess advirtiera que seguirlo a l significara una total separacin de todo: posesiones, seres queridos, posiciones. Con el Seor Jess, quien afirmo su rostro para ir a Jerusaln a fin de realizar el propsito del Padre, podemos compartir el ntimo gozo conocido por aquellos que sufren dificultades en tanto que avanzan hacia la meta. Cuando l llama, no hay otro rumbo que seguir. Solo por el camino de la Cruz es posible cumplir la destinacin divina. Aquellos que se estn derramando para l, soportan gozosamente las dificultades y sufrimientos. La aceptacin del camino de la Cruz requiere una palabra de advertencia. Est seguro .del origen de la dificultad. Uno de los siervos de Dios escogidos hace la siguiente exhortacin: Bienaventurados sois dijo nuestro Seor cuando los hombres os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros... (Mateo 5:11; Versin de King James). Pero eso no es todo. Hay otras cuatro palabras aadidas, que son: falsamente, por mi causa. Estas palabras muestran que el sufrimiento debe venir voluntariamente, que debe ser preferido en la ms amplia opcin de Cristo y la justicia. Si la acusacin que los hombres lanzan contra mi es verdad, entonces no sigue ninguna bienave nturanza. Despus contina: Nos engaamos a nosotros mismos cuando tratamos de convertir nuestros justos castigos en una cruz, y regocijarnos por aquello por lo que ms bien deberamos arrepentirnos. Pues, Qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios (1 Pedro 2:20). La Cruz siempre est en el camino de la justicia. Sentimos el dolor de la Cruz tan solo cuando sufrimos por causa de Cristo por nuestra propia eleccin voluntaria.
DISCERNIR LA CAUSA
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La mayor parte de las dificultades son para ensearnos alguna leccin; otras son para que las resistamos como estorbos del enemigo; otras ms son para guiarnos a la humildad y al arrepentimiento. Entonces, es muy importante que sepamos cuales debemos Sufrir con paciencia y hasta con regocijo. El creyente es trado una y otra vez al lugar de oracin para que inquiera del Seor tocante a la adversidad. Mediante la sabidura que se recibe de lo alto, se discierne la causa de esas pruebas y se responde con entendimiento y madurez. Conforme crecemos en el Seor y avanzamos en el ministerio para l, podemos tener el propio testimonio de Pablo. "...teniendo nosotros este ministerio... no desmayamos" (2 Corintios 4:1). De nuevo, en el versculo 16 repite: "...no desmayamos; antes aunque este

En la Reina-Valera leemos: "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo." (N, del T.)

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nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da... no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que... son eternas." El punto de vista eterno hace que las presentes dificultades sean efectivas en nuestra vida como un medio para un fin. Cuando sometemos nuestra vida enteramente al Seor, podemos tener seguridad de que nada llega hasta nosotros sin el permiso de l. En todo podemos dar gracias. La necesidad de un cuidadoso discernimiento es en si misma una fuente de gran bendicin, porque nos mantiene en el lugar del humilde alumno. El conocimiento de nuestra dependencia del Seor nos lleva a seguirlo como ovejas, siempre confiando en el Pastor. En una variedad de formas, todo el tiempo nuestro Pastor nos va llevando a travs de experiencias que son para probarnos. Hay referencia a esto en la primera carta a los tesalonicenses, donde el Apstol habla de Dios como l "que prueba nuestros corazones", y que explica, tan solo en una muy sencilla frase, lo que Dios est haciendo. l est examinndonos, ponindonos a prueba, y mirando directamente abajo al mismsimo centro y mvil de nuestro ser, como reaccionamos bajo esa prueba. Desde nuestro punto de vista, semejante tratamiento podra parecer nada menos que desagradable. Sin embargo, el Seor siempre intenta que seamos aprobados. Creo que nos ayudara en muchas de las circunstancias que nos rodean y en nuestras experiencias, si pudiramos tener esta clave con la cual interpretar. No es tan solo posible, sino que es el propsito de l que emerjamos de las pruebas, fortalecidos y aprobados. Pero tristemente es posible que el pueblo de Dios que este pasando por una prueba, sea desaprobado. Quizs lo ms difcil para muchos creyentes es reconocer que algunas pruebas estn puramente en una base espiritual, completamente aparte de cualesquiera circunstancias. Por ejemplo, puede descender sobre nosotros alguna clase de tinieblas, o una clase de apata; o ms que eso, una desesperacin, un abatimiento, una sensacin de la irrealidad de las cosas. Esto se torna para nosotros en un terreno de pruebas espirituales, en cuanto a si lo aceptamos o si nos sublevamos contra aquello y rehusamos vivir en semejante atmosfera. Que liberacin fue para mi cuando comprend que Dios no tenia por objeto que yo fuera sofocado en una onerosa atmosfera semejante. En vencer esas pruebas es importante comprender que no son las circunstancias sino la atmosfera la que debe ser cambiada. UNA ADVERTENCIA FINAL Guardmonos de las cruces levantadas por nosotros mismos. No precisamos salirnos nunca de nuestro camino para hallarlas y las que hacemos para nosotros mismos, son cruces dobles, porque cuando estamos fuera de la voluntad de Dios, las mismas no traen fortaleza, ni consolacin, no fruto. Las tales son todas cruces que surgen de desasosegados temores acerca del futuro. No tenemos derecho a anticiparnos a las dispensaciones de Dios, ni a procurar suplir el lugar de su providencia mediante una Providencia nuestra propia. (John Gregory Mantle en THE WAY OF THE CROSS (El Camino de la Cruz).)

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DESDE EL PRINCIPIO le estamos dando importancia a tres cosas: 1) tener un apropiado punto de partida; 2) tener todas las partes acomodadas en un apropiado marco de referencia; y 3) tener nuestra atencin apropiadamente enfocada en el propsito eterno de l. Ahora, al seguir mirando desde el punto de vista de l, vemos coma a lo largo de los siglos los hombres siempre han corrido con efectividad cuando sus ojos estaban puestos en la meta de l. En tanto que puede parecer que hay muchas metas, para el que de veras est centrado en Dios, realmente solo existe LA META DE EL. Consideremos tres leyes que siempre operan en sus hijos que estn...

Corriendo la carrera para alcanzar la meta

DEBEMOS TENER MUCHO CUIDADO de no exhortar a nadie a que corra la carrera antes de que sea puesto en la pista. Es importante que hagamos la distincin (como en el pizarrn) de que primero debemos experimentar la gracia de Dios para recibir el don de la vida; entonces, y solamente entonces, podemos empezar a correr la carrera para realizar el propsito de nuestra vida y alcanzar la meta de l. En general hay dos grupos de personas que entienden mal esto: Los que todava no han sido regenerados, que procuran correr antes de haber experimentado la gracia de l y creen que llegar al cielo o alcanzar la salvacin es la meta; y los que saben que han recibido el don de la vida eterna por gracia, pero no han sido iluminados para ver como son llamados a correr la carrera para alcanzar la meta de su 'supremo llamamiento. Ambos grupos ponen nfasis en partes no relacionadas apropiadamente con todo el plan. Dado que ya hemos 91

considerado la gracia (parte A), enfoquemos ahora nuestra atencin en la necesidad de tener una meta al correr la carrera.
EL PODER DE UNA META

Consideremos a un individuo que tiene puestos los ojos en escalar la montaa ms alta del mundo. Esa es la ambicin de su vida su nica meta. Despus de repetidos fracases, al fin tiene buen xito y triunfantemente se para en el enrarecido aire de su realizacin, teniendo su misin cumplida. Ahora ya no queda ninguna otra meta delante de el. Que efecto tendr eso? Primero reflexionemos en la planificacin, el entrenamiento fsico, el incremento en fortaleza que fue acumulndosele en tanto su meta estaba delante de l. Ahora consideremos el desvaneciente inters, la debilidad fsica, la irrestringida vida y la atrofia que siguen, debido a que ya no hay ninguna influencia ni poder de una meta que lo desafe. Consideremos ahora otro caso distinto: Una congregacin que est cautivada con la necesidad de un nuevo edificio para iglesia. Toda la congregacin est extraordinariamente unida mientras van venciendo los obstculos, y dedican tiempo y recursos para alcanzar su meta. Finalmente logran su objetivo. El domingo de dedicacin pasan al nuevo templo y se acomodan para disfrutar de sus labores. Sin ninguna otra meta delante, en breve se aflojan en su fibra moral, y se descuidan en su dedicacin. En vista de que su dedicacin era a una meta, pero no a la META DE EL, nada frustra ms que el buen xito. En este punto seria bueno reconocer no solo los sntomas, sino la causa del derrumbamiento del propsito en la vida de individuos y de congregaciones. Muchos han dejado que ciertas metas se conviertan en un fin, en vez de ser un medio hacia una meta fundamental, EL PROPOSITO DE EL. Han obtenido la seguridad de la salvacin y se han acomodado; han llegado a tener una vida separada y se han acomodado; han experimentado la plenitud y la uncin del Espritu Santo y se han acomodado. Habiendo logrado su nuevo edificio, su meta en la asistencia, su presupuesto misionero ya no tienen nada ms por que vivir. Han estado dedicados a un proyecto o a alguna persona en vez de a LA PERSONA. Hay mucho ms inters en recibir la gracia de Dios, que en vivir para dar y de ese modo hallar el significado ms pleno de la vida.
ABAl aceptar su gracia recibimos el don Al correr la carrera alcanzamos la meta
El Don La Meta

Tres leyes esenciales para correr la carrera -Poder -Percepcin -Perspectiva

Cuando no hay ninguna meta suprema ni propsito espiritual, por lo general la gente se concentra en la actividad. En vez de trabajar con vistas al cumplimiento fundamental del propsito del Padre, siguen cambiando sus metas y llaman esto progreso. No saben a donde estn yendo, pero ciertamente se encuentran en su camino. Aquellos que no encuentran un 92

claro significado o destino en la vida, nunca pueden decir realmente que estn haciendo progresos en la carrera. Si no hay un rumbo y destino fijos, nunca pueden medir si estn llegando a su meta o no. Bajo tales circunstancias la vida resulta aburrida y sin sentido. No seamos como el escultor que estaba desbastando y cincelando un bloque de mrmol todo el da. Cuando le preguntaron: -Que est haciendo? contest --Realmente no se; no he visto los planos. PERCEPCION DE LA META Esto nos lleva a hacer una importante pregunta: Cuanto de sus planes se propone Dios revelarnos?" Hemos de trabajar ciega pero devotamente, confiados en que l, el Maestro Arquitecto, sabe lo que est haciendo y todo lo que necesitamos es recibir rdenes suficientes para cada da? Eso podra ser suficiente para siervos, pero nosotros somos hijos que somos llamados a participar y reinar en aquel gran da cuando los hijos de Dios sean, revelados, Ciertamente Dios se propone revelar no solo los principios, sino tambin las pautas mediante las cuales l obra" 'cuando estemos preparados y nuestra percepcin haya aumentado. Aqu descubrimos una ley del obrar de Dios. Primero l nos da el 'botn' o capullo, y a medida que nuestro poder de percepcin crece, ese botn se abre y revienta en plena florescencia de nuestro lugar en su propsito eterno. Observemos esto en cuatro ejemplos. En cada uno, sea Abraham, Israel, Pablo o la iglesia, vemos a Dios compartiendo su propsito en una cascara de nuez y luego esperando siempre para manifestar su propsito conforme los hombres andan en obediencia. Cuanto entendieron en el principio? Podemos estar seguros de que fue suficiente para atraerlos hacia la meta de l. En cada caso ha habido una continua revelacin que ha trado progreso hacia el alcance de la meta. SE MANIFIESTA LA META Cuando Dios nuestro Padre llam a Abraham para que fuese la sombra terrena de Si mismo, primero se le indic que el habra de ser el padre de muchas naciones. Con todo, pasaron. muchos aos antes de que Abraham pudiera comprender todo lo que Dios quera decir con aquellas palabras inciales. Por ultimo, despus de muchas y tortuosas experiencias, a la hora de su suprema dedicacin de Isaac en el monte Moriah, vemos como son abiertos los ojos de Abraham para que perciba la meta de Dios. En la medida que el anduvo en obediencia, este propsito fue realizado a travs de el. Considrese como Dios procuro hacer que la nacin de Israel estuviera interesada en la meta de l. Habindola liberado Egipto, l habla en el monte Sina indicando que Israel haba de ser mi especial tesoro y un reino de sacerdotes, y gente santa ( xodo 19:5,6). No obstante, vemos que sus poderes perceptivos se entorpecieron por causa de sus repetidas desobediencias. Israel claudico en la carrera. Pablo usa a Israel (en 1 Corintios 9) tanto como un ejemplo, como una advertencia, para que no dejemos de percibir el propsito eterno de Dios como hizo Israel. No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible (1 Corintios 9: 24,25). 93

Desde luego, aqu Pablo no est considerando la salvacin. Est mostrando como Israel, aun cuando fue liberada de Egipto, anduvo errante en el desierto y fallo en realizar el propsito que Dios haba establecido para ella. Pablo no est hablando de perder el don de la salvacin. l est inquieto, no sea que (como Israel) el mismo venga a ser desechado y as deje de cumplir el propsito eterno de Dios. Considrese a Pablo. Inmediatamente despus de su experiencia ocurrida en el camino de Damasco, Ananas hablo en profeca acerca de el indicando el llamamiento y el ministerio por los cuales Dios lo haba apartado. Esto fue lo que Dios le dio en forma de botn para que fuera abrindose en la vida del gran apstol. Finalmente, en Filipenses 3, lo omos compartir su firme propsito de alcanzar la meta de esta carrera. Hermanos, yo no me considero como que la he alcanzado, pero UNA COSA HAGO olvidando el pasado, y esforzndome hacia los que estn delante, me precipito a lo lago de la pista por el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3: 13, 14; F. Fenton). (En la R.V. dice: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado, pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Era la clara declaracin de la meta lo que tiraba de el; y no nos cabe la menor duda en cuanto a su percepcin. Pablo saba a donde iba. Pero el nunca estaba interesado tan solo por si mismo. Cuan tpica es su exhortacin subsiguiente: Y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelara Dios (v. 15). Pablo les proporciona una vara de medir para que evalen su propia actitud en la carrera. Si ellos estn viviendo por una meta menor que la de el, como la norma de ellos es viviente, pueden esperar que Dios se los haga saber. 4) Finalmente, considrese la exhortacin a la Iglesia. Por medio de Pablo, Dios comparti su glorioso propsito de que su Hijo tuviese un cuerpo mediante el cual l pudiese expresarse. Este es el glorioso llamamiento y destine de la Iglesia. La cuestin es: percibe ella la meta de su Seor? A ella se le ha dado el botn de la promesa, pero nos preguntamos por que la flor se demora tanto en abrirse. Parecera que el escritor de Hebreos estaba interesado en esta cuestin. Nos hace recordar a todos los pasados corredores de la carrera, que ahora estn mirando el estadio desde all arriba: "Por tanto, nosotros tambin teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la CARRERA QUE TENEMOS POR DELANTE" (Hebreos 12:1). A lo largo de toda la Epstola a los Hebreos tenemos esta resonante exhortacin constantemente delante de nosotros: prosigamos para alcanzar plena madurez, que solo viene al vivir para Dios y al realizar su propsito eterno.
META EN PERSPECTIVA

Hay aun otra ley que rige nuestro correr la carrera la ley de la perspectiva espiritual. A simple vista algo en la distancia parece pequeo e insignificante, en tanto que todo lo que est muy cerca, luce muy grande e impresionante. Supongamos que miramos una larga hilera de postes de telfono. El poste junto al cual nos encontramos, nos parece muy alto; el que est all llegando al lejano horizonte parece ser tan solo algo insignificante en comparacin. Parece ser cierto; nuestros ojos nos dicen que es verdad, y no obstante no es verdad. Si nos metemos en nuestro automvil y manejamos hasta ese mismo punto del horizonte y all echamos otra mirada, veremos que 94

han tenido lugar algunos cambios casi increbles. El poste de telfono que antes haba tenido un aspecto tan importante para nosotros, ahora se ha vuelto pequeo e insignificante, en tanto que el poste que antes pareca tan insignificante, ahora ha crecido muchas veces en tamao y aspecto. Aquello que unos kilmetros atrs pareca ser el mas pequeo de los postes, ahora ha pasado a ser en el mas importante de todos los postes. Esto ilustra el engao de mirar las cosas en lo natural. Lo que se ve y es temporal puede hacer que las metas distantes, espirituales parezcan pequeas. Es tan solo cuando se nos ha aplicado colirio a nuestros ojos espirituales, que podemos ver conforme a la perspectiva de l. Pablo escribi desde la perspectiva de Dios cuando dijo : "Porque esta leve tribulacin momentnea (el poste de telfono mas cercano) produce en nosotros un cada vez mas excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4: 17, 18; parntesis del autor). Puede ser que usted haya probado este interesante experimento. Una moneda de cinco centavos colocado sobre su ojo tapara la mayor de las estrellas. Una de veinticinco centavos tapara el sol. Desde luego, eso no quiere decir que dicha moneda sea mayor que el sol. Simplemente esta ms cerca de su ojo. Esta decepcin, que es aplicable al espacio, tambin es aplicable al tiempo. Si usted tiene un hijo de seis aos que tiene un problema financiero, usted puede comprobar su perspectiva preguntndole que querra tener mas bien, una moneda de veinticinco centavos ahora o un dlar el mes que viene. A menos que el sea un nio muy excepcional, la moneda de veinticinco ahora mismo le parecer mucho mayor a ojos de el, que lo que lucir el dlar cuando se lo coloque a treinta das de distancia en el futuro. Usted recordara que esta es la clase de decepcin que meti a Esa en un problema. Una tarde Esa volvi del campo muy hambriento. Jacob le dijo: Esa, si tu me asignas todas las tierras, ganados y bienes que tu primogenitura incluye, te dar una racin del potaje." Desde la perspectiva de alguien que acaba de comer una buena comida, aquella proposicin de Esa parecer bastante ridcula. Pero Esa tena mucha hambre, y el hambre puede alterar nuestra perspectiva de tal manera, que una racin de potaje parecer sumamente importante. Supongo que Esa pens: Que importancia tiene lo que ocurra maana, si yo tengo hambre ahora mismo?" Es posible que se tenga casi cualquier pequea e insignificante 'necesidad' tan cerca de los ojos, que tape todo el futuro propsito de Dios. Difcilmente puedo desentraar que- es realmente una racin de potaje'. Nunca me ha sonado muy apetitosa, pero Esa renuncio a su futuro entero para obtener una. Hay una perspectiva divina que Dios siempre ha compartido con los que andan en su luz. "En tu luz veremos la luz" (Salmo 36:9). Andar en su luz nos habr de ayudar no solo a tener cada (experiencia de) poste de telfono en perfecta alineacin, sino tambin a tenerlos a todos en la divina perspectiva de Dios. Esto quiere decir que cada meta menor 'telescopio' en la meta eterna de l. El hombre de visin es aquel que puede ver los postes de telfono que estn en el horizonte, en la misma escala en que habrn de aparecer cuando en realidad llegue a ellos. El vive con el poder, la percepcin y la perspectiva de la META DE EL. 95

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LO MAS EVIDENTE en aquellos que han sido asidos por la forma y propsito de vida celestiales es el gozo. Han aprendido a vivir en la fortaleza y fuente del G0ZO, que es l mismo. As como nuestro Seor Jess, el precursor en la carrera, corri con gozo, as mismo veremos a Pablo y a los cristianos victoriosos de hoy experimentar el gozo en los tres tiempos: pasado, presente y futuro. Somos llamados al gozo. No es opcional, sino imprescindible, que todos los que corren para vencer, manifiesten.

Gozo: la marca dela madurez

AL CONTINUAR NUESTRO TEMA: correr la carrera, volvamos nuestra atencin a Aquel que ya ha terminado su carrera. Debido a que Jess es el Autor (tanto el iniciador como el consumador), l es nuestra confianza de que nosotros tambin podemos terminar la carrera "en l". "Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual POR EL GOZO puesto delante de el SUFRIO LA CRUZ, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios" (Hebreos 12:2). Aqu hay varias f rases que captan nuestra atencin. Que aquellos que han considerado el camino de La Cruz como algo imposible, miren a Jess. Miren primero al GOZO PUESTO DELANTE DE EL y comprendern como l SUFRIO LA CRUZ. Eso fue porque l tena puestos los ojos, no en la senda, sino en la meta. Cuando la meta es lo suficientemente importante para nosotros, toda senda viene a tener una consideracin secundaria. Fue porque Jess vivi con los ojos puestos en la futura, la gloriosa anticipacin del gozo que podra causarle a su Padre y la plenitud de gozo que l podra luego compartir con sus hermanos que l sufri la Cruz. 96

Nunca olvidare aquellos das de mi vida cuando, con todo mi corazn yo procuraba vivir el camino de La Cruz. Mi muerte con Cristo haba venido a ser tan real para m. Yo anhelaba abrazar la obra de la muerte, a fin de que pudiera brotar vida para otros. Pero mi celo sin una apropiada comprensin repela a la gente en vez de atraerla. Una noche despus del culto alcance a or a algunos de mis jvenes amigos, a quienes yo quera ayuda tanto. Estaban hablando de mi: Qu le ha pasado? En otro tiempo el estaba lleno de gozo. Ahora todo lo que habla continuamente es acerca de la Cruz y de la muerte. Se ha vuelto tan inexpresivo, sin ninguna personalidad. Quede pasmado. Era esa la impresin que yo estaba dando? Fue a mi habitacin y me convenc de que esa era la porcin de cualquiera que se atreviese a abrazar la Cruz integrada. Y no fue hasta varios meses despus, que el Espritu Santo pudo mostrarme otra importante distincin. Aprend que hay una gran diferencia entre la sentencia de muerte y el espritu de muerte. De hecho, supe que yo tena que confiar en mi identificacin con Cristo en su muerte y que ahora Dios haba aplicado la sentencia de muerte todos mis miembros. Pero llegue a ver que eso no quera decir que yo haba de llevar el espritu de muerte. Esta simple distincin produjo una emancipacin en mi espritu. Vi que una vez que hemos sido resucitados del sepulcro con Cristo, la sentencia de muerte permanece sobre lo viejo, pero no debe toca la nueva vida y espritu. Hemos de estar bajo el control del Espritu de vida y de gozo. Cuan diferente era estar libre de la sombra de lo viejo y dejar que Cristo se reflejara a travs de mi personalidad. EL PASADO GOZO EN EL RECUERDO El creyente en Jesucristo tiene un pasado pero est gozoso porque el mismo es verdaderamente pasado. Una cosa tan evidente en aquellos que han sido liberados de su conciencia que los roa y de la esclavitud del pecado, es que se atreven a hablar de su pasado. A nadie le gusta hablar de una atadura que todava este presente en el. No hay gozo en resistir hasta la sangre para ser salvo. Una vez que conocemos la gracia de Dios, conocemos el gozo de que los pecados fueron perdonados. Gozo una marca de madurez
La Meta

1- Pasado gozo en el recuerdo 2- Presente Me gozo y me regocijo 3- Futuro Gozo puesto delante de l

Hay muchos pasajes que muestran que la redencin nos proporciona el privilegio de estar gozosos. Gocemos la paz que tenemos con Dios (Romanos 5:1; versin de Moffatt). (La R.V. dice: tenemos paz para con Dios.) algunos tienen paz para con Dios, pero nunca han entrado en el goce de esa paz porque todava estn esforzndose y sudando, mientras siguen dependiendo de si mismos. En otro pasaje leemos: nos gozamos en esta redencin (Efesios 1:7; Moffatt). (En la R.V. tenemos redencin) Estar redimidos y no gozarnos de esta redencin parece una contradiccin de 97

trminos. Una vez mas: ambos (los unos y los otros) nos gozamos de nuestro acceso al padre en un Espritu (Efesios 2:18; Moffatt). (En la R.V.los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al padre. ) Alguien que comprendi esto, dijo: Mi mayor gozo est en algo que est mas all del gozo, pero que incluye gozo libre acceso al Padre.
EL PRESENTE PARTICIPACION EN EL GOZO

Tenemos que estar del todo seguros de que hemos distinguido el verdadero gozo de sus imitaciones. Hay una felicidad que tiene su inicio en acontecimientos. Este no es verdadero gozo. Hay una exuberancia que brota de la dinmica de los poderes psicosensuales, pero este tampoco es verdadero gozo. El verdadero gozo tiene su origen en Dios y fluye a travs de aquellos que han aprendido la unin permanente con l. En todo creyente hay un punto en que se sale de los suspiros y se comienza a regocijar. Y si no lo hace, es porque se ha detenido en la pista de carreras. Creo que usted habr de descubrir que la condicin de suspirar contina en aquellos que nunca han sido asidos por la percepcin del propsito eterno de Dios. Cuando un creyente no ve el futuro gozo que est puesto delante de l, no encuentra ningn gozo en el presente del cual hay de participar. Esto no es tanto un suspirar a causa del pecado o por la necesidad de una victoria personal, sino como un suspirar en la obra, un profundo y recndito suspirar porque el corazn anhela ser ms fructfero. Esta es una trampa que debemos evitar. No debe ser nuestra obra, sino la obra misma, no hemos aprendido que l ha de llegar a ser tanto la fuente como el gozo de nuestra obra. Pablo poda haberse lamentado porque tan solo Timoteo era en realidad del mismo parecer que el y viva para la promocin del evangelio. Con todo, aun en medio de algunos que retrocedan, el estaba constantemente regocijndose. As, escribi: He aprendido a ser independiente de las circunstancias, las cuales podran hacer que lo que se en mi mente sea ineficaz en mi vida; he aprendido que mis recursos (en l) son suficientes y que mi estabilidad es imperturbable (Filipenses4:11, 12; Moffatt). (En la R.V. leemos: he aprendido a contentarme, cualquiera que se a mi situacin. Se vivir humildemente, y se tener abundancia, en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad.) No es de extraar que aun en una celda de prisin, Pablo poda hacer del gozo el tema central de su epstola. Podemos entender por que Rendell Harris dice: "El gozo es la fortaleza del pueblo de Dios; es su principal caracterstica." Si permitimos que el espritu de depresin se arraigue, minara nuestras fuerzas aunque no se haga nada. Cmo aprecio las lneas escritas por una creyente all en china. Nadie puede dudar que esta esposa de un misionero haba sido exaltada en Dios y que su punto de vista sincronizaba con el de l. Ella andaba y respiraba en lo Eterno. ; "Seor, yo correspondo aqu a tu lado, Tu cancin cantando, tus pasos siguiendo, Con fuerza de marea EL GOZO BROTANDO. "Como contigo la carrera corriendo he estado, A tu tono mayor est cada nota afinada,

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UNA GRAN SINFONIA HA VENIDO A SER LA VIDA," Muchos no se esperan que la unin con Cristo los haga bsica y plenamente gozosos ahora. Creen que semejante gozo est reservado tan solo para el mas all. Pero Pablo le escribe a Timoteo referente a Dios: Que nos provee copiosamente de todos los gozos de la vida" (1 Timoteo 6:17; Moffatt). (La R.V, reza: "...que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.) Ntese que el dice: "todos los gozos de la vida" ahora. No tenemos que salirnos de Cristo a fin de participar al presente de todos los gozos. Son estos los que l "provee copiosamente". El FUTURO... GOZO CON ANTICIPACION Para aquellos que no estn disfrutando la presente participacin en el gozo de l, les sugerimos que probablemente el dejar de anticipar el gozo futuro sea la razn de ello. Una nia de diez aos de edad capt el verdadero significado del gozo. Papa dijo ella, parece que siento el mayor gozo cuando te causo gozo a ti. Su gozo habla venido a ser algo creativo; algo deleitable ahora, pero tambin en anticipacin. El gozo no se procura; el gozo nos busca a nosotros cuando somos creativos, generosos y vivimos para lo fundamental. Este gozo de anticipacin es de una clase particular. Est mejor representado en el 'Seor Jess, quien "por el gozo puesto delante de el sufri..." No fue el gozo de lo que le sucedi a SI, sino de lo que sucedi por medio de l. Era un gozo que era de naturaleza creativa. Si pensamos en el gozo que resulta de lo que nos sucede la gente nos da regalos, o nos tiene en alta estima entonces ese gozo nuestro no es verdadero gozo, sino algo inmaduro y precario. Cualquier cosa, incluso el gozo, est fuera del centro cuando es egocntrica. Tal gozo no puede permanecer. Dado que esto es verdad, la madurez depende de ser objetivos en vez de subjetivos generosos en vez de egocntricos. Cuando Juan escribe: "Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido", esta hablando del gozo de comprender que, por medio de El, Dios habra de revelar algo de sus propsitos. No era meramente algo que el quera que aconteciera para el, sino por medio de el. Esta es la diferencia entre la. Felicidad pasajera y el gozo permanente. Cuando Pablo dice: "Y aunque (yo) sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo. . ." , era a causa de lo que Dios estaba haciendo por medio de el. Y aade: "Y asimismo gozaos y regocijaos tambin vosotros conmigo." Cuan diferente es esto del testimonio de aquellos que suplican que se ore por ellos, para que ellos sean fieles en correr la carrera. El tipo de persona triste, malhumorado, que se queja con respecto a los problemas de ser cristiano, re vela que algo en lo recndito de su ser est mal. Est lleno de conflictos internos y de actitudes errneas hacia la vida. El gozo viene como resultado de la armona interior. Cuando no hay guerra civil adentro; cuando todo se encuentra bajo un nico control y est dirigido hacia un nico propsito, entonces el gozo es un acompaante natural. No lo procuramos, est all inherentemente, y est all permanentemente, puesto que no va y viene. Las condiciones que lo producen, son parte integral de la vida. Nosotros no tenemos gozo, el gozo nos tiene a nosotros.

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AL CONTINUAR en el punto de vista de l, ahora llegamos a otra razn de por que muchos se detienen y no siguen corriendo la camera en la CALZADA de Dios. Nos asombramos al ver cuantos llevan todava el espritu de temor u obligacin en su servicio; otros estn motivados por la esperanza de una ganancia personal. Estos motivos no son aceptables para vivir 'para Dios', ni para realizar su propsito eterno. Nuestro Padre celestial no est interesado meramente en la labor hecha, sino en sus hijos. Mucho ms que un servicio, l desea que sus hijos compartan su Espritu, su amor y su propsito....

Viviendo bajo un nuevo gobierno

HAY TRES NIVELES de vida humana, tres posibles motivos por los cuales pudiramos tratar de servir al Seor. Ilustremos esto usando un sencillo relate de un mercado de esclavos. Un joven mozo de color estaba en la plataforma. Sus padres acababan de ser vendidos. De pronto un profundo silencio cay sobre la multitud, cuando la mirada de todos se volvi hacia un forastero que segua licitando persistentemente, si bien el precio ya exceda lo que era normal. Que era lo que el forastero vea en el andrajoso muchacho que estaba en la plataforma? Casi se podan leer las preguntas en los rostros de los que se encontraban all. Que querra el hacer con ese fragmento de humanidad? Quien era el? Por qu deba pagar tanto? Por ultimo el subastador grit: Vendido!

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Con gran curiosidad la multitud mir como el decidido forastero forz su paso hasta el centro del lugar para recibir su propiedad. Sigui una escena que los observadores no olvidaran nunca. De inmediato el comprador de esclavos puso en las manos del mozo un papel escrito apresuradamente. -Esto es tuyo -le dijo. Este papel quiere decir que desde ahora estas libre. Libre? Pero qu significaba la libertad para el hijo de un esclavo? Entonces, en respuesta a la mirada de esos grandes ojos interrogantes, el comprador explic: Vi a tu mama y a tu papa. . . cmo tu familia estaba a punto de ser dividida. As que te compre. Para hacerte libre. No necesitas venir conmigo; puedes irte con tu familia. De alguna forma el impacto de aquello cal al muchacho y el comprendi. Estaba libre! Permaneci all unos instantes, mirando una y otra vez al amable forastero y a sus padres que se alejaban. La lucha que haba en su corazn se hizo visible en sus interrogantes ojos. .Aquel extrao massah haba pagado el ms alto precio para dejarlo irse libre? Ese hombre tenia que ser muy bueno. Se poda confiar con seguridad en el. De repente el mozalbete salt de la plataforma, y echndose delante de su amigo, le dijo: Massah, tu comprar a mi por gran precio, yo saber yo nunca voy encontrar otro como tu. Le devolvi al forastero el pedazo de papel escrito y continu : No me hagas volver para estar solo otra vez. Anciano Massah, no preocupe' de ese papa. Mejor voy a ser tu esclavo hasta que yo muera. El mozo, cautivado por la amabilidad del forastero se asi de sus piernas, hasta que una mano grande lo asi a el y lo levant. Este incidente ilustra, como lo hemos dibujado en la pizarra, tres niveles de vida en que podemos vivir. Primero, el muchacho estuvo en esclavitud. Estuvo bajo el control de su amo, que representaba la 'ley externa'. l serva llevado por el espritu del temor o del deber. Entonces quedo libre de la 'ley externa' -el amo del esclavo. En nuestra narracin esta libertad fue breve, porque la atraccin de una ley superior lo asi y de inmediato el opt por ser cautivo de amor. De este modo paso al mas alto nivel de servicio, cambiando su propia libertad por la ley superior del amor. La libertad vino a ser suya para regalarla. Fue como pasar de una cautividad a otra. Aqu tenemos un principio que al parecer rige todos los tratos de Dios con el hombre - Al principio, cuando Adn apareci en el hermoso huerto del Edn, el fue puesto en ese nivel medio: en libertad. La opcin que tenia delante, era ya sea venir a ser un esclavo de amor 'para Dios', o quedar cautivo 'bajo la ley'. Desde que Adn se volvi a su propia lnea de conducta egosta, la raza humana entera ha necesitado la ley externa para refrenar sus inclinaciones egostas. Seria maravilloso si pudiramos comenzar, como hizo Adn, en ese nivel medio de libertad. Pero todo el mundo, debido a su tendencia interna hacia el egosmo y a su rebelin contra Dios, necesita un Salvador que lo saque de su esclavitud al pecado. Este fue el propsito de la obra acabada que Jesucristo realiz en el Calvario, obra que hizo provisin. Para la liberacin de todos los hombres, la cual habrn de recibir de la gracia de Dios el precio ha sido pagado por otro. Pero es precisamente en este punto donde los hombres religiosos y sus mtodos religiosos han convertido la gracia de Dios en desgracia. Es la misma vieja historia 101

humanista. Teniendo ellos ms inters por el hombre que por Dios, han puesto tanto nfasis en la libertad (que el hombre tenga) de todo, que han permitido que los hombres egostas acepten esa doctrina sin que la revelacin explosiva toque nunca su vida. Nuestras iglesias estn llenas de convertidos que tienen una deliciosa comprensin mental de la doctrina de la libertad, pero que nunca han conocido la revelacin de su egocentrismo e ininterrumpida esclavitud a su propia lnea de conducta, que el Espritu Santo da. Una verdadera comprensin de la gracia de Dios siempre habr de volver atrs nuestra cautividad. Viviendo bajo un nuevo gobierno

VIVIENDO EN LA TRANSICION

Parecera que demasiada gente se ha imaginado que la libertad es una meta, como si entrar en esta zona de transicin (libertad provisional) fuera todo lo que Dios determin. Pablo aclara este asunto cuando insiste en que, debido a la misericordia de Dios en librarnos de, ahora debernos presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo para l. Como sucedi con el mozo de color, as debe suceder con nosotros. Solo debemos permanecer en la zona de paso de la libertad personal el tiempo suficiente para optar por pasar a estar bajo la ley superior de amor. Tenemos toda la razn para creer que si el muchacho hubiese tomado su, libertad 'para si mismo', habra pasado tan solo un corto tiempo antes de que algn amo de esclavos lo hubiese esclavizado otra vez. l deba tener algo para lo cual usar su libertad. 0 invertimos nuestra libertad rindindonos al Seor Jess, o estaremos invitando alguna otra esclavitud al tratar de mantener nuestra libertad para nosotros mismos. Me pregunto si este no es el verdadero punto de la exhortacin de Pablo a los Glatas. Al borde de retornar al sistema y espritu de la ley como norma de accin para su vida, ellos oyeron severas palabras de consejo de su padre en el evangelio. "En esta (nueva) libertad Cristo nos ha hecho... completamente libres; estn, pues, firmes... y no se sometan otra vez a un yugo de esclavitud que una vez ustedes se quitaron" (Glatas 5:1; A.N.T.). (La R.V. dice: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. ") En otras palabras, Pablo est advirtiendo: "No sean tan necios como para pensar que tienen algo para ganar volviendo a la ley. Pasen al nuevo y glorioso plano en que impera la ley del Espritu." En realidad, les est recordando que no hay ninguna posicin intermedia en que podamos permanecer mucho tiempo. "Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley." Tan ciertamente como procuramos usar la libertad para nosotros mismos, estamos invitando otra esclavitud mas sutil la esclavitud al yo. "A quien sometis vuestros miembros, sus siervos sois. ; Que insensatez es creer que podemos vivir mucho tiempo en la zona de transicin.

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VIVIENDO BAJO UNA NUEVA DIRECCION

Qu es mas trgico que este ministerial antropocntrico de hoy da que solo parece estar interesado por lo que el hombre puede obtener de Dios. Muchos hablan en alta voz de la gracia de Dios, pero dejan de reconocer la plena implicacin divina de esa gracia. Hemos estado sealando como desde el principio mismo, Adn y su familia hicieron la opcin entre vivir bajo la ley externa, o tener la ley escrita en su corazn, lo que quera decir que pasaran a estar bajo la direccin del Espritu Santo. Es en este sentido que ahora podemos entrar a estar bajo el gobierno de su reino, aun antes que el Seor Jess venga para establecer su reino visible. No tenemos que esperar hasta que llegue la era del reino para pasar a estar bajo la ley del reino. "En toda dispensacin desde Adn, ha habido aquellos que entraron en la carrera a fin de vivir para el propsito eterno de l. Es la delicia de nuestro Padre que un da tenga muchos hijos que sean uno con l en Espritu, amor, dedicacin, visin y realizacin. El doctor A.T. Schofield, de Londres, cuenta como su perro, Jack, aprendi acerca de este tipo de gobierno. Acostumbrado a corretear sujeto con una tralla cuando su dueo lo llevaba por la calle, un da se le dio libertad al perro. Al principio sali corriendo y brincando en completo desenfreno. De repente descubri que estar lejos de su amo era una experiencia atemorizante. Estaba acostumbrado a caminar suficientemente cerca de su amo como para or su voz. Era como si el espritu del hombre hubiese penetrado el sentido o consciencia del perro, formando un lazo que no poda evadir. El mundo de fuera de la esfera del control de su amo era grande, ruidoso y aterrador. La tralla haba desaparecido, pero ahora haba un nuevo tipo de rgimen. En el nuevo lazo el perro hall toda la libertad que deseaba. Jack, el perro, ilustra tan bien lo quo ocurre conforme nuestro Padre celestial va formando como hijos, a aquellos que un dio habran de estar preparados para la plena adopcin de hijos maduros. Al principio en nuestro ministerio pareca que estbamos mucho ms conscientes de la direccin del Espritu Santo, que nos guiaba como una cadena o traillad. En aquellos das estbamos ocupados con sus disposiciones. Aunque procurbamos correr en su Calzada, con todo, estbamos dominados por un espritu legal. Luego lleg el da cuando l abri nuestros ojos para que viramos que, en realidad, no haba ninguna cadena en este nuevo espritu de servicio. ramos libres. Y como Jack, nos lanzbamos a realizar una docena de proyectos que creamos eran para l. Al principio pareci que disfrutaramos la libertad de ese servicio. Nos proporcionaba una tremenda oportunidad para nuestra autoexpresin, y para alimentar nuestros propios intereses. Pero, lamentablemente, luego descubrimos que nos encontrbamos solos solos en los proyectos que habamos empezado. NO NUESTRO OBRAR SINO EL SUYO Cuan a menudo al concluir un culto alguien confiesa: -Gracias por esa palabra; estoy determinado a tratar con mas ahnco vivir bajo la direccin de l. _Yo siempre respondo: _No lo haga, porque cuando usted est determinado a obrar, lo hace basndose en si mismo usted es aun el centro. Su servicio es un esfuerzo egocntrico; por tanto, procede del centro incorrecto. Dios tiene que ser el centro no usted. Mientras Dios este al margen de nuestro esfuerzo, l es solo una referencia, no el recurso. 103

Por ultimo, como Jack, tuvimos que regresar al lado de l, convencidos de que nuestras excursiones de libertad nunca realizaron nada para l solo para nosotros. Entonces, por eleccin deliberada optamos por ser guiados por el lazo invisible su Espritu que gua a nuestro espritu. Ahora nos deleitamos en hacer Tu Voluntad. Controlados por un Seor, el Espritu Santo, estamos constreidos por un lazo que ha penetrado nuestro mismsimo ser. De este modo quedamos sensible a todo lo que realmente significa la condicin de hijos: la saturacin de Espritu mismo del Padre. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios (maduros). Como anhela el Padre emancipar a sus hijos, para que puedan andar, no en la letra, sino en el Espritu; donde pueden disfrutar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Finalmente, tenemos que estar seguros de que hemos entendido cual es el propsito de Dios en esta libertad. Libertad es una palabra que existe en toda lengua, pero sin embargo, no hay concepto mas mal entendido. La inmensa mayora de la gente piensa en estar libre de algo, pero rara vez en estar libre para algo. Parece que los hombres sienten que estn libres tan solo porque no tienen una bola de hierro y una cadena enganchados a sus pies, pero les importa poco saber por que Dios ha planeado la libertad. Cuan diferente del punto de vista de l parece la libertad, como veremos en la siguiente leccin.

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APARTE DEL PUNTO DE VISTA de Dios, nunca se comprender su verdadero propsito. Tenemos que ver toda la historia. Sea la de Israel o la de la Iglesia, desde el punto de vista divino para captar la parte seera que cada una juega en el plan del Padre. Si quedamos embargados en detalles menores, es posible pasar por alto el hilo del propsito divino que corre a lo largo del peregrinaje terrenal del pueblo escogido de Dios. Cuando consideramos las razones de su continuo caer y levantarse, quedamos convencidos de que ellos nunca entendieron por complete que significaba tener su...

Cautividad vuelta atrs

ISRAEL NECESITABA una continua revelacin de pare de Dios. Sus altibajos como nacin fueron determinados por su sentido de visin, propsito y destino divino. Cuando cada nueva generacin que se levantaba, olvidaba la fe y la visin de sus padres, la decadencia era inevitable. Proverbios 29:18 nos dice por qu. En distintas traducciones este versculo reza: "Donde no hay visin, el pueblo perece" - versin King James. "Donde no hay visin, el pueblo desecha la sujecin." -Darby. "Sin revelacin una nacin decae." F. Fenton. (La R.V. dice: "Sin profeca el pueblo se desenfrena." ) Cuando tomamos la vista panormica que Dios tiene de Israel, vemos la triste historia de un, pueblo siempre listo para recibir ayuda en tiempos de opresin y de adversidad, pero nunca bastante preparado para ser usado por l. Vez tras vez Israel clamaba pidiendo liberacin y era liberado. No obstante, cada vez fallaba al interpretar lo que Dios estaba 105

haciendo realmente. Siempre pareca mucho mas interesada en lo que Dios poda hacer por ella en su tiempo de necesidad, que en lo que ella poda hacer o ser para l cuando estaba libre. En la pizarra hemos dibujado descriptivamente cinco periodos de la historia de Israel. Cinco veces fue liberada a fin de que se moviera hacia su destino divino; pero cinco veces ella pareci estar ciega para el propsito eterno de Dios y volvi a caer en otro tiempo de cautividad. En primer lugar, encontramos a Israel en servidumbre egipcia. No fue sino hasta que la severa opresin de los capataces se hizo insoportable, que ella pens en Dios, la fuente de su liberacin. A su debido tiempo Israel fue liberada. Al otro lado del mar Rojo, en el monte Sina, Dios determin el siguiente paso. Sera Israel ahora PARA EL una nacin santa, un sacerdocio real y un pueblo peculiar? Bastante volublemente ella contesta: Si." Sin embargo todo el curso de la historia revela que, como fue Adn desde el principio, as ella estaba mucho mas interesada en recibir que en ser o dar todo lo que Dios determinaba. Una vez ms la encontramos tomada cautiva por el temor en el desierto. Israel anduvo errante por cuarenta aos, en tanto que la, generacin medrosa y pusilnime muri toda. Cuando finalmente qued liberada al otro lado del Jordn, a fin de que poseyera la tierra de Canan para Dios, en breve ella se asent para poseerla para si misma. Usando su libertad y la provisin de Dios para su propio disfrute, cayo cautiva a las naciones de Canan. Una vez ms Israel clamo a Dios por ayuda y esta vez l les levanto jueces y libertadores. Otra vez ella olvido quien la haba liberado de Egipto, quien le haba provisto lo necesario en el desierto y quin la haba hecho entrar en Canan. Cuando Dios le concedi su deseo de tener un rey, en poco tiempo ella tom el reino de David y de Salomn para su propia gloria. Entonces, en su ira, Dios permiti la dispersin de Israel por Asiria, seguida de la cautividad de Jud impuesta por Babilonia.
Cautividad de amor

Libertad

Cautividad

Las cinco cautividades de Israel

Por ultimo, los setenta aos de la cautividad babilnica pasaron y Dios Liber a Jud para que volviera a Canan. Con ese gozo una pequea porcin de ellos regres. Vivir ahora este pueblo para l? Conocemos la historia de su desobediencia y subsiguiente rechazo del Mesas prometido por quien Israel haba esperado tanto tiempo. Siendo as que ella no quiso ser cautiva para l, tuvo que caer en cautividad de otros. Por ultimo, los 106

destruidores vinieron, y Jerusaln fue arrasada y el pueblo de Dios fue llevado y dispersado por todo el mundo. Que contraste se percibe entre la repetida desobediencia y desliz de Israel, y la misericordia y continuada liberacin de Dios. Qu era lo que estaba mal? Ella estaba interesada en usar la gracia de EI, pero era indiferente a su llamamiento y destino. Hoy este pueblo de Dios est dispersado en todo el mundo. Que sufrimiento y vergenza han experimentado a lo largo de los siglos. Pero spase que algo nuevo y nico est a punto de tener lugar. Segn la promesa divina, Dios habr de intervenir pronto otra vez esta vez en forma decisiva. l no solo har volver a Israel' de su dispersin mundial, sino que efectuara una vuelta fundamental de su cautividad. En Deuteronomio 30:3 leemos acerca de esta restauracin final: "... entonces Jehov har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios." Que leccin tenemos en todo esto? Durante varios aos estudie las diversas cautividades de Israel, pero de algn modo nunca me di cuenta de justamente como Dios buscaba, anhelaba tener un pueblo que caminara con l en continua revelacin. Toda la peregrinacin de Israel sus fracases y liberaciones nos ensean cinco principios de los tratos de Dios con su pueblo. EST0S PRINCIPIOS 1) Su gracia se demuestra para que podamos quedar libres de la cautividad, pero su libertad ha de ser usada por y para su propsito eterno. 2) Dios siempre pide lo que es imposible para el hombre natural, para que su pueblo dependa de recursos divinos, espirituales. 3) Dios disea todas las cosas de forma tal que funcionen correctamente bajo su control. l no se contenta con meramente libertarnos, sino que anhela "volver nuestra cautividad"; esto es, l anhela hacernos volver y entrar en su cautividad. 4) El hombre debe ya sea someterse al propsito de Dios quedar cautivo de alguna otra ley. El plan de Dios no nos permitir vivir mucho tiempo en libertad aparte de una ley. 5) La norma de Dios no consiste en arrebatos de consagracin y dedicacin, sino en un andar constante que introduzca a una continua revelacin aclaradora de su plan y propsito. La historia muestra un Israel victorioso que siempre confiaba en el poder taumaturgo (obrador de milagros) de Dios; un Israel voluntarioso que continuamente procuraba la liberacin por medio de sus propios planes y alianzas; y un Israel cautivo que clamaba en humildad pidiendo liberacin del opresor. La liberacin venia siempre mediante la obediencia a los me todos de Dios y era milagrosa. Nunca venia mediante el poder de nmeros, de cantidades, de armas, de alianzas, de confianza en la sabidura o conocimiento humanos. Para ser libertada de la adversidad, Israel deba someterse lo insensato de Dios, que est ms ala de la comprensin del hombre. A lo largo de los siglos Dios siempre ha encontrado a aquellos que se dejaban cautivar por el propsito de l. Tambin los discpulos de Jesucristo se sometieron a una forma de vida tan irregular a los ojos de sus contemporneos, que los meta en peligros da y noche. Pablo vino a ser un esclavo de Jesucristo, aunque la mente mundana lo consideraba un loco. No crea usted que sea extrao hoy, que cuando un nuevo propsito, una nueva 107

filosofa y una nueva visin de destino inundan la mente de un hombre cautivado, lo aparten como insensato o loco. Conforme el mundo bebe a grandes sorbos de la fuente del error humano y el propio pueblo de Dios se desva ms y ms lejos del propsito eterno de l, se tildaran de locura cada vez con mayor frecuencia aun, como explicacin, las proezas de los cautivos de Dios. En la cautividad de Dios su pueblo hallara al fin una perfecta libertad y gozo. El Rey David describe esto de la manera siguiente: Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sion, Seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenara de risa, Y nuestra lengua de alabanza; Entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con estos. Grandes cosas ha hecho Jehov con nosotros; Estaremos alegres. Haz volver nuestra cautividad, oh Jehov, Como los arroyos del Neguev. Los que sembraron con lgrimas, Con regocijo segaran. Ira andando y llorando el que lleva La preciosa semilla; Ms volver a venir con regocijo, Trayendo sus gavillas. -Salmo 126 Por lo general, en nuestros das las lgrimas no se consideran como el distintivo del obrero cristiano exitoso. Pero David las vinculaba con el volver la cautividad. Y as ha sido con los escogidos de Dios a lo largo de los siglos. Aunque las circunstancias externas no proporcionen evidencias de gozo y libertad, el pueblo de Dios conoce aun el gozo y la libertad de la vida eterna. Esta es la mismsima razn de nuestra victoria. Quien nos separara del amor de Cristo? Tribulacin o angustia o persecucin o hambre o desnudez o peligro o espada? Se puede contar con estas cosas para traer cautividad y derrota a todas las dems, pero el pueblo de Dios tiene un gozo y una libertad que las circunstancias no tocan. Esa fue la experiencia de Pablo y de Juan y de todos los apstoles y esa ha sido la experiencia de cientos y miles de cristianos que han seguido en el sequito de ellos. Las palabras de Ter Stegen, escritas bajo una severa persecucin, revelan la diferencia que hay entre estar libre de la opresin externa y tener la cautividad vuelta. Necesito yo que una ley me constria, Cautiva a Ti me ate? Cautivo est mi corazn, regocijndose, Por no quedar nunca libre.

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TAN SOLO CUANDO entendemos el propsito eterno del Padre de tener una gloriosa familia para Si, podemos apreciar los importantes aspectos que entraa la vuelta atrs de la cautividad de Job. Aqu tenemos uno de los hijos escogidos de Dios. Al venir Job a ser un 'caso de ensayo', el Padre demostr como l habr de vindicarse a Si mismo y a sus acciones delante de todo el universo de hombres y ngeles. l silenciara las huestes acusadoras de Satans, y al mismo tiempo provocara alabanzas de su vasta familia A modo de una voz de muchas aguas: "Muestro Dios es verdaderamente un Padre digno." En primer lugar tornmonos a esa reunin que tuvo lugar en los lugares celestiales donde Satans acus a Dios y ...

Se hizo el reto

CIERTO DIA EN los lugares celestiales, cuando los "hijos de Dios" vinieron a presentarse delante del trono, Satans tambin vino entre ellos. Es digno de atencin que fue el Seor quien tom la iniciativa para hablarle a Satans: "En tu recorrer la tierra y andar por ella... No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como el en la tierra?" Parece extrao que Dios llamase la atencin de Satans sobre Job, y lo constituyese en un blanco para ataque. Pero el Padre ya saba cual seria la reaccin de Job en el crisol de la prueba. Adems, parece que Dios conoca la enconada queja que haba en el corazn de Satans, al presentarse el delante de Dios junto con los seres celestiales. Al llamar su atencin sobre Job, Dios puso al descubierto el enconado rencor de Satans. El acusador respondi inmediatamente a la oportunidad de dar rienda suelta a su odio contra Dios, poniendo en tela de juicio la verdadera lealtad de Job. Sealando una aparente imperfeccin en la relacin de ellos, Satans formula una sarcstica pregunta: Acaso teme Job a Dios de balde?" La respuesta que el adversario le dio al Seor, mostr que el ya haba considerado a 109

Job con algia propsito siniestro. No solo puso una escarnecedora duda sobre el carcter de Job, si no que puso en duda el carcter de Dios. Tu sobornas a los hombres para que te sigan! Quin no rendira lealtad a cambio de proteccin y de todos los deseos del corazn?" Su perversa objecin insina: "Dios no puede formar una familia tal como fundamentalmente pretende, sin usar cohecho.
SOBORNA DIOS A LOS HOMBRES?

La cuestin central del ataque expresada en trminos simples es esta: Puede nuestro Padre realmente ganarse hijos para Si, sin usar cohechos de promesas falsas? La acusacin debe ser respondida. Es verdad que Dios tiene que apelar al egosmo del hombre a fin de lograr su propsito? Se ha de consentir y malcriar a sus hijos? Este es un osado desafo e influjo maligno contra lar santidad de Dios. Satans que hace su apelacin al orgullo, al temor, a lo sensual y al deseo de ganar vilipendia a Dios con la acusacin de que l tiene que usar mtodos similares. Estando el mismo lleno de infames designios por ganarse seguidores, Satans acusa a Dios de usar mtodos similares. As es nuestro adversario. La cuestin bsica en el caso de Job se centra en la relacin divino-humana. Pertenece Job a Dios para l o solo para si mismo? Satans insinu que Job estaba motivado por su propio bienestar, y no por un deseo en pro de la gloria y propsito de Dios. Entonces sigue el desafo: "Tu tienes un vallado alrededor de el y has bendecido la obra de sus manos." Satans razona partiendo de la disposicin de su propio corazn, que Job estaba interesado en Dios mayormente porque l lo haba prosperado y consentido con tantas cosas buenas. De hecho, Satans fue tan lejos como para sugerir: "Djame no mas tocarlo y veremos que verdadera lealtad tiene." Dios respondi quitando el vallado, pero conservando solo la vida de Job. De modo que toda la creacin fue invitada a observar la arena donde Job fue puesto a prueba. Ante los (de Dios y cuidos), demonios y los hijos de los hombres fueron llamados a ver el espectculo. Y a lo largo de los siglos subsiguientes, los hombres han estado compadecindose del pobre Job, y han estado preguntndose por que Dios permiti que el sufriera tanto. Aquellos que se han identificado con Cristo para compartir su posicin ventajosa celestial, comprenden lo que ocurri all. Casi podemos escucharlos decir: "Que privilegio ser escogido por Dios; tener las circunstancias de la vida ordenadas por l, de tal modo que el camino de la adversidad y sufrimiento vengan a ser la forma de traerle gloria, honor y adoracin. EL SOLO ES DIGNO!" Debemos recordar que es tan solo desde el lado de Satans y del hombre que se cuestiona la relacin divino-humana. Nunca hay una duda de parte de Dios, porque el Padre conoce a cada uno de los suyos. l ya ha mirado el corredor del tiempo para ver a Job plenamente rectificado su cautividad vuelta atrs. Satans no inicio el caso. Dios fue el que precipito la crisis que haba de establecer a Job, y acallar las acusadoras voces del tenebroso reino de Satinas. Y no solo eso, sino que la victoria de Dios en Job tambin ha dado ocasin para que las huestes del cielo canten el glorioso himno de alabanza a Uno que trae hijos a Si mismo debido a quien es l, y no solo debido a que hace l. JOB PRUEBA QUE NO SE NECESITAN COHECHOS Para el observador casual, el pobre Job no fue sino un cordero llevado al matadero. Tal es el punto de vista del hombre. El enemigo hizo parecer que no era Job, sino Dios quien estaba enjuiciado. Permite un Dios justo y recto deliberadamente que sus propios hijos 110

sufran? La vida de Job se torno en un campo de batalla, en el cual el Padre demostr que l habr de atraer una vasta familia a la cautividad de amor, sin recurrir a la esperanza de ganancias personales ni al temor de una perdida. Aquel que nunca se ha escatimado a si mismo, no escatimara a Job, sino que permiti que el pasara por pruebas que haban de purificar sus motivos. Dios no depende de ninguna de las egostas motivaciones que los hombres usan comnmente para ganar seguidores. En cambio, el se revela a sus hijos como totalmente digno de amor y de suma confianza. Oh, que pudiramos ver que como Padre, l est ntimamente con cada uno de sus hijo en el tiempo de la adversidad y a lo largo de las horas de formacin de hijos. Que revelacin! Solo ese amor tan grande de nuestro Padre celestial poda sujetar a un hijo a este extremo crisol de sufrimiento. Como padres humanos, sabemos demasiado bien cuan propensos somos a compadecernos de aquellos que amamos. Con frecuencia, al hacer as, en realidad solo estamos compadecindonos de nosotros mismos. Parecera que solo alguno de muy especial merito y valor para Dios en su plan, haba de ser sujeto a una exhibicin publica delante de todos los ojos de la eternidad. Sin embargo aquel que ha tomado su lugar con Cristo en los lugares celestiales, comprende que el caso de Job no es nico. La mismsima naturaleza y carcter del Padre requieren que todos sus hijos sean probados todos deben tener su cautividad vuelta atrs antes de que puedan conocerlo plenamente como el Padre.

LA MAYOR NECESIDAD DE JOB Se ha usado la historia de Job para ilustrar casi toda experiencia o condicin cristiana imaginable. Algunos insisten en que Job necesitaba salvacin, otros dicen que su necesidad era la sanidad. Otros ms sealan las necesidades de desprenderse de las posesiones o de tener paciencia en el sufrimiento. La narracin revela que dichas necesidades eran parte de la experiencia de Job. Pero hay algo bsico que debemos aprender de estas interpretaciones comunes de la situacin de Job: los hombres siempre estn (igual que Job) mucho mas conscientes de Job (de si mismos) que de Dios. Por lo regular, los predicadores y maestros no ponen nfasis en lo que Dios se propona realizar por medio de Job, sino mas bien en lo que Job necesitaba que Dios hiciera por el. Que nadie suponga que est totalmente rectificado en su filosofa o propsito, mientras todava este centrado en si mismo, as como usando a Dios para su propia bendicin y beneficio. No podemos evitar revelarnos y 111

descubrir donde ponemos la prioridad. Nuestras palabras y nuestras acciones dan testimonio de si es en Dios o en el hombre. El volverse atrs la cautividad de Job, revela algo de una norma. En un sentido, Dios puso a Job en esa severa experiencia para mostrar que clase de rectificacin fundamental debe cumplirse en nosotros, si es que hemos de realizar el propsito eterno de l, Parece bastante evidente que al principio de la historia, Job aun no haba escogido el camino de la Cruz integrada y no estaba centrado en Dios y en su forma de vida. Durante todo el proceso, cada circunstancia sealaba hacia un grandioso clmax. Conforme leemos capitulo tras capitulo, la naturaleza del problema de Job se va aclarando. En el capitulo veintinueve el Espritu Santo seala con precisin el mal de Job Aqu, Job usa el pronombre personal en primera persona cuarenta y ocho veces en los veinticinco versculos del capitulo*7. Esta es la vieja filosofa de autorrelacin (relacionado consigo mismo) de Adn. Job estaba totalmente ciego a su necesidad mas profunda. Se vela a si mismo solamente como uno que trataba con tanto ahnco de agradar a Dios. Pero eso mismo era el problema: el era aun el centro. Al llegar al capitulo final del libro, Job ha pasado del lugar de "or acerca de" Dios al lugar de ver" a Dios: "De odas te haba odo..." (42:5). Job ha confesado su temeridad y se arrepinti en polvo y ceniza. De repente llegamos a la plena revelacin de como todas esas experiencias han conducido a una cosa:
"JEHOVA HIZO VOLVER ATRAS LA CAUTIVIDAD DE JOB" 8

Vea usted! Aqu tenemos un hombre que fue rectificado en el mismo mvil principal de su vida. De este modo realiz Dios lo que estaba sealado para Job Pero ntese! Las Escrituras no dicen que el Seor volvi atrs la cautividad de Job y Juego el oro por sus amigos. Esta es siempre la forma de razonar del hombre. Pero la Biblia nos dice que el oro por sus amigos y Juego vino su propia liberacin. Dios cambi de tal forma el punto de vista de Job, que su corazn respondi cuando sus amigos pidieron oracin. No estando ya envuelto en el manto de su propia desesperacin, Job poda comprender las necesidades de otros. En otro tiempo le habra parecido a Job que su primer inters era orar por si mismo ahora, poda ver a otros. El Seor no le dijo nada a Job respecto de una liberacin para si mismo. En vez de eso, envi de vuelta a los 'consoladores', de modo que el pudiese orar por los que haban hablado de el tan malvolamente. Requeridos por Dios, los tres hombres fueron a pedir oracin al desechado que estaba sobre el montn de ceniza. Job oro por ellos, y al hacerlo, la palabra de autoridad fue pronunciada desde el trono. Job se torn en un vaso adecuado en el cual Dios poda, mediante el obrar de la muerte, producir vida para otros. Dios pareci escoger a su favorito entre los hombres para demostrar como "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" , o como Fenton lo tradujo: "Todos estn en necesidad de rectificacin de parte de Dios" (Romanos 3:23). No fue suficiente poner en el polvo a un hombre orgulloso, relacionado consigo mismo. Dios tambin tuvo que darle una visin completa, una filosofa de vida, que lo
7 "En ingles, y se incluyen los posesivos. En la R.V. no coincide, porque en espaol se sobreentienden muchos pronombres

8 "As viene en la versin de King James en ingles. En la R.V. dice: Quit Jehov la afliccin de Job" (Job 42:10). (N del T.)

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introdujera a una plena armona con el Padre y su propsito. Job fue rectificado! De eso estamos seguros. De qu otra manera poda el orar sinceramente por esos amigos, que en forma cruel lo haban juzgado injustamente y le haban hablado duramente? Aun cuando el todava no haba sido vindicado mediante una liberacin, no haba rencor en el. Poda una hebra de inters personal haber asechado en su corazn, para susurrarle como Dios poda bendecir a esos amigos aparentemente indignos, al tiempo que lo dejara a l despojado? Se pregunt el que podan tal vez pensar ellos en cuanto a la continuada prueba que el sufra? Sospechaba el que incluso mientras oraba, ellos podan estar burlndose de el? El hecho de que Job fue rectificado, que la Cruz integrada haba comenzado su obra, ha de verse en el hecho de que Dios escuch la oracin de Job Mientras el oraba, la palabra de autoridad fue pronunciada desde el trono. Dios pareci decir: "Que mi siervo Job sea liberado; ya he realizado mi propsito eterno de rectificacin en el. Ahora puedo realizar una Liberacin visible." De ese modo el alma real, ya libre de la servidumbre interior, ahora fue liberada del cautiverio de la afliccin. Los postreros das de su capacidad de llevar fruto para con Dios, fueron mucho ms admirables que los primeros. Ahora el Padre pudo osar compartir con el todo lo que l sabia que poda usarse justamente en realizar su propsito. Muchos quisieran saber mas acerca de las obras subjetivas de la restauracin de Job. Pero no se nos habla de ellas. Posiblemente son de poca importancia a los ojos del Seor, que mira el corazn. Puede ser que el todo sapiente Padre sabia como otros de sus hijos, cuando estuvieran en el horno de la prueba, serian tentados a poner su mente en seales de restauracin visibles, mas bien que en el volver atrs la cautividad, que para l es de un valor mucho mas grande. Incluso en este punto podemos pasar por alto el objeto de la rectificacin de Job. Si todava estamos mayormente interesados en los beneficios que Job recibi, aun no hemos llegado a ser sensibles a Dios y a lo que haya de satisfacerlo. El punto de rectificacin en la prueba de Job vino cuando el se identifico con Dios y con el inters de l. Job adopto la forma de vida de generosidad, que siempre habr de traer liberacin para otros. Es en esta posicin de autoolvido que vienen las liberaciones ms importantes. T.A. Sparks comparte este testimonio: Podemos quedar atados con nuestros propios problemas espirituales. La salida est en tener la carga de todo el pueblo de Dios en nuestro corazn. Eso crea un ministerio, eso quiere decir fortaleza, eso quiere decir oracin. Es algo emancipador tener la carga del Seor. La tiene usted o est usted especulando con las cosas, jugando con guijarros en la playa, en lugar de estar ella afuera en lo profundo con Dios en las cosas grandes de l? Est usted tan solo interesado o desesperadamente comprometido; tan solo pasando un rato agradable, o realmente llevando en su corazn la necesidad de Dios en el pueblo de l? Es nuestro propsito considerar en la leccin siguiente otro vaso escogido del Seor, cuya completa rectificacin lo hizo anhelar ver la iglesia rectificada de esa misma manera.

Se puede realizar un estudio adicional sobre la cautividad vuelta otras en las siguientes porciones bblicas: Efesios 4:8; Salmo 68:1S; 2 Corintios 10:5; Romanos 7:23; Sofonas 3:20; Oseas 6:11 Job 42:11 y Jeremas 29:14. 113

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CUAN EMOCIONANTE es vivir en el punto de vista mayor y dejar que el Padre explique lo que l esto efectuando ahora en esta presente era. En su plan de santificacin vemos como l sigue deliberadamente una pauta. As como el labrador siembro una semilla para poder tener una cosecha de mucho fruto segn su especie, de la misma manera el Padre eterno planta a su precioso Hijo, para que, a su tiempo, pueda llevar muchos hijos a la gloria. Con cuanta frecuencia hemos quedado tan fascinados con el crecimiento del grano, que hemos pasado pop alto al Labrador y su propsito en ...

La siembra y la cosecha

UN MARAVILLOSO aunque muy rara vez detectado tema recorre toda la epstola a los Hebreos. En breve, es la historia de dos cuerpos que Dios Padre diseo para su Hijo. Como labrador, el Padre planto a su hijo Unignito y aguarda ahora el crecimiento y la cosecha de muchos hijos que un da habrn de venir a la gloria. As pues, Dios ha hablado y ha comunicado su cumplido y omnmodo mensaje por medio de su Hijo Jesucristo, y continuara hablando por todo el universo en edades por venir, por medio de su Hijo (corporativo) venidero. A continuacin, presentamos un resumen de este tema como se vera: EL HIJO Dios ha hablado por el Hijo (literalmente: a manera de hijo) ( 1: 1,2) Mi hijo eres tu (1:5) Mas del Hijo dice (1:8) Cristo como hijo sobre su casa (la de Dios) (3:6) LOS HIJOS habiendo de llevar muchos hijos a la gloria ( 2:10) Hijo mo, no menosprecies la disciplina (12:15) a todo el que recibe por hijo (12:6) Dios os trata como a hijos (12:7) 114

os habis acercado a la congregacin (iglesia) de los primognitos que estn inscritos (como ciudadanos) en los cielos (12:22,23). Aqu se habla de dos cuerpos: . - .cuando l (Jesucristo) entro en el mundo, dijo: T me has preparado un cuerpo [para ofrecerlo]" (Hebreos 10:5; A.N.T.). (En la R.V. dice: "...Entrando en el mundo (Jesucristo) dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo.") Ese cuerpo natural que El recibi, fue ofrecido (plantado) en muerte. Pero hay otro Cuerpo del cual Pablo habla en Colosenses 1:18, que es el Cuerpo de muchos miembros la Iglesia. La Palabra de Dios habla mucho del primer cuerpo, el cual el Seor Jess sacrific en la Cruz para que pudiramos experimentar una separacin personal para Dios (Hebreos 10:10). Pero aqu tenemos tan solo las estribaciones de la verdad. La cumbre de la verdad llega muy alto, entrando en una experiencia corporativa, de la cual al presente solo tenemos vislumbres. "Hasta que todos lleguemos. . . a un varn perfecto, escribi Pablo a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:13). No a varones perfectos, sino a un varn perfecto todos nosotros juntos, Cabeza y Cuerpo un hombre perfecto. "Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo" (1 Corintios 12:12). Norman Grubb observa que aqu no dice: "as tambin el cuerpo de Cristo", sino: "as tambin Cristo". Podemos hacernos idea de esto? Somos llevados a una unificacin final con Cristo, que est mas all de nuestro entendimiento presente. Cuando el Padre realice el misterio de su voluntad, l "reunir (en uno] todas las cosas en Cristo... as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Efesios 1:10). Apenas tenemos siquiera vislumbres de las glorias futuras. Tal. vez algunas de estas verdades estaban contenidas en las "palabras inefables" que Pablo oy, pero que no le fue permitido expresar. Pero, aun cuando hay mucho que no se nos ha dicho, las verdades reveladas nos llevan de la maravillosa verdad de Cristo en nosotros, a la an ms maravillosa revelacin de nosotros en Cristo. Quien puede valuar las implicaciones de esto? Sin embargo, no se nos deja en tinieblas en lo que concierne a un hecho: la visin de Dios no est centrada tanto en el individuo, como en la Iglesia; ni sus poderosas obras son hechas por medio del miembro individual, sino mediante el Cuerpo. Por qu entonces, cabe preguntar, pasamos tanto tiempo escudriando nuestra relacin individual de l? Por que Jess y aquellos que lo seguan, mostraron sumo inters por los individuos? Porque como se dijo de Soren Kierkegaard: Cuando le hablaba al individuo invitndolo a que buscara pureza de corazn e integridad de voluntad, el estaba haciendo lo que crea que era lo mejor calculado para preparar a los hombres a actuar como una comunidad responsable. Si el hablaba mas del individuo que de la comunidad, era porque la primera cosa necesaria era restaurar la verdadera individualidad, sin la cual no es posible la verdadera comunidad. La individualidad, no el individualismo, era su principal objetivo. Mediante una integracin interior esa santidad que es integridad somos liberados del egocentrismo a fin de que la Cabeza del Cuerpo pueda compartir con nosotros su consciencia de cuerpo, Aqu debemos tener verdadera precaucin. Es posible hablar el lenguaje de la unidad externa, mientras se edifica sobre fundamentos de arena. La verdad de 115

la relacin entre la Vid y el pmpano debe ser una experiencia individual, antes de que el creyente pueda participar en las implicaciones corporativas mas amplias. En esta hora presente parece que los hombres son victimas de dos extremos. Un grupo pone nfasis en traer individuos a Jesucristo. El tremendo nfasis que los escritores neo testamentarios pusieron en la relacin del individuo con Cristo, nos justifica, en hacer lo mismo; pero no debemos detenernos ah. Debemos proseguir para ver la integracin del individuo en el Cuerpo. Otros se ponen excesivamente ansiosos por explorar los medios que llevan a la unidad externa, sin preocuparse primero por la condicin espiritual de los individuos as unidos. Este es el otro extreme. El propsito de Dios es claro: Cuando los creyentes viven en unin con Cristo, tambin viven en unin viviente unos con otros.
COMO COMIENZA LA UNION DE VIDA

Veamos ahora el mtodo que Dios usa para colocarnos en su Cuerpo. Considrese esta Simiente perfecta, el Seor Jess, para quien el Padre prepare un cuerpo. Seguramente Jesucristo conoca el propsito del Padre de que l fuera plantado. Cuando ciertos griegos vinieron y pidieron ver a Jess, la respuesta de l fue asombrosa para algunos, y muchos no han percibido su significado. Cual fue su razn al decir: "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto" (Juan 12:24) A mi entender, el significado de estas palabras es simplemente esto: para esos gentiles, el grano de trigo deba primero caer en tierra y morir. Como lo expresa C.I. Scofield: "Cristo haba de ser levantado en la cruz, y los hombres deban creer en l como el sacrificio por el pecado, como Simiente de Abraham y no como Simiente de David." Vendra aun la hora cuando los gentiles tendran el privilegio de ver CRISTO como un Cuerpo de muchos miembros. Ahora como el Hijo (en sentido singular), l aun no haba de ser dado a conocer para ellos. El mundo gentil habra de conocerlo cuando viniera como la Cabeza unida con su Cuerpo -la Iglesia. Y no seria hasta el tiempo de la manifestacin de los muchos hijos el "mucho fruto" que los gentiles vendran a comprender plenamente la verdad y a apreciar CRISTO. EL HIJO ES PLANTADO Cuando consideramos ms atentamente lo que Dios est haciendo en esta era presente, quedamos asombrados al ver nuestra lentitud para comprender las verdades concernientes al Cuerpo que l est preparando. En el evangelio de Marcos, Jess hace una clara descripcin de lo que le ocurre AL GRANO que el Padre ha plantado en la tierra. De la muerte habr de brotar vida de resurreccin: "primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga" (Marcos 4:28). Por supuesto, podemos visualizar esto como el proceso de crecimiento de cada individuo, pero aqu tenemos que ver principalmente con el Cuerpo colectivo. Vemos la Iglesia primitiva como la hierba. Desde aquel da de hace casi 2000 aos, cuando broto en novedad de vida, la Iglesia ha crecido al estado de espiga, y creemos que en breve madurara para llegar a ser el "grano lleno en la espiga". La siega est a punto de llegar. Parece que todava hay! muchos granos inmaduros y desapercibidos para la hoz del Labrador. Nos habr de ayudar mucho si llegamos a entender la obra santificadora de Dios en toda esta dispensacin. La Iglesia naciente que comenz como una hierba, era maravillosa de contemplar. Cuantos han deseado poder retornar a esa prctica de vida del primer siglo, 116

como se registra en el libro de los Hechos. Debemos tener cuidado en reconocer que lo que estaba alii en estado de hierba, finalmente est llegando a un estado mas glorioso de 'espiga completa. De modo que erramos cuando intentamos imitar la iglesia primitiva tan solo en su forma. Al presente Dios est interesado en la expresiva espontanea de la vida del Seor Jess, que es la misma, tanto en principio como en prctica, que era en los das del nacimiento de la Iglesia. Pero el 'grano lleno', maduro, es diferente de la 'hierba' tierna. Sera til ver que el mtodo que Dios usa para santificar, mediante el cual l transforma la 'hierba' en 'grano lleno' en la espiga, consiste en crisis, proceso y meta. A menado en la experiencia personal la santificacin es una crisis que trae un tremendo conflicto. Esto es principalmente porque el evangelio no ha sido predicado en su plenitud y las almas convertidas bajo tales circunstancias no han tenido una adecuada experiencia de salvacin. Desde el principio no estaban conscientes de todo aquello de que deban ser liberados, ni de la vida a la cual fueron liberados, ni de todos los medios con los cuales se ha de lograr la plena realizacin del propsito de Dios. El Padre Planta . . . . . . . . . . . . . . . y . . . . . . . . . . . . . . Cosecha
A Su hijo muchos hijos

1 La hierbita 2 La espiga 3 El grano lleno

Donde el Evangelio se proclama en su plenitud y se presenta a Jesucristo como Salvador y Seor soberano, la rendicin inicial a l es tan completa, que la fase de la crisis de santificacin casi no se siente. El proceso comienza desde el primer momento de la nueva vida. As es como debe ser en cada vida. Pero incluso as, es tan solo cuando la verdad objetiva se torna en subjetiva, que la santificacin se desarrolla. Esta debe tener lugar, ya sea en una flameante experiencia en la conversin, o por medio de dolorosos pasos de separacin a lo largo del camino, o ms tarde, en una crisis revolucionaria cuando la verdad amanezca en plenitud. Ahora bien, lo que es cierto respecto del individuo, es tambin cierto respecto de cada grupo que existe como expresin corporativa de la vida de Jesucristo. Siempre que se haya fundado una iglesia local sobre el mensaje mas completa de la soberana y santidad de Dios se evita la necesidad de una ulterior crisis de separacin y desprendimiento. Pero la separacin debe venir antes de que cualquier iglesia pueda ser una digna expresin del Seor. Oh, cuantas heridas y divisiones se podran prevenir, si se hubiese presentado desde el principio el mensaje del evangelio completo de Dios. La hierba debe pasar por tan abrasadores vientos y sequias, que parecera que casi se marchita. Pero este es el mtodo de Dios de hacerla desarrollar, madurar y producir el grano lleno en la espiga. Hemos sido introducidos en una unin corporativa (la crisis) que tiene esta 117

maravillosa meta en la mira. Pero a menudo pasamos por alto lo que constituye el proceso de desarrollo entre la incipiente hierbita y el grano maduro. Hemos sealado que la separacin, o sea, la santificacin, es el necesario proceso de crecimiento espiritual. Hay, desde luego, la santificacin posicional, la cual quiere decir que estamos "en Cristo". Pablo se dirige a la iglesia de Corinto como a "los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos". Esta es la verdad objetiva. Se la presenta a fin de que la fe pueda asirse de ella, y para que nosotros, penetrando en su verdad por la benigna actividad del Espritu Santo, podamos venir a ser por experiencia lo que somos por fe. Como explica C. H. Mclntosh: "Mientras mas claramente entramos, por fe, en la verdad objetiva (qu es cierto de nosotros en Cristo), mas profunda, mas experimental y practica habr de ser la obra subjetiva en nosotros, y mas completa la exhibicin del efecto moral en nuestra vida y en nuestro carcter." En respuesta a nuestra fe, el Espritu Santo hace que la verdad sea real a nuestro corazn y nos capacita para hacerla real tambin en nuestra vida. Las palabras santificacin y 'santidad' son prcticamente intercambiables. Ambas entraan el doble concepto de 'purificacin de' y 'separacin para'. Estos trminos son aspectos retrospectivos y prospectivos del mismo filn de verdad. Cometemos un gran error si limitamos a cualquiera de estas dos palabras tan solo al significado de purificacin del pecado, Lo que est purificado, tambin est separado para Dios, a fin de que sea un glorioso vaso para la manifestacin de la gloria de Jesucristo. La santificacin (santidad) siempre tiene esta meta en la mira. Nuestra obediencia a la visin celestial de lo que Dios se propone, hace descender' las potencias del cielo a la tierra, para hacer que la naturaleza,' la disposicin, el carcter y la conducta del creyente sean celestiales. De esta manera Cristo se manifiesta en los individuos, ahora en cierta medida, como habr de manifestarse en plenitud por medio de su Iglesia en edades por venir.
UN PROCESO TRIPLE

Como obra el Espritu Santo en este cuerpo? El proceso es simple, aunque con frecuencia doloroso. l ilumina el corazn del creyente, le revela la verdad y lo capacita para traducirla en la vida. l viene a ser el espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de el (Cristo)". Entonces, el proceso de santificacin puede ser resumido en tres palabras: REVELACION, APROPIACION y REALIZACION. El Espritu Santo revela la verdad, eso es revelacin; el hijo de Dios responde con un enrgico obrar de la fe apropiadora; de este modo la verdad se hace real en la experiencia. Este proceso continua todo el tiempo, porque es una serie de revelaciones y realizaciones progresivas. Como ocurre en la, vida individual del creyente y en la historia corporativa de cada congregacin local, de la misma forma en la historia la Iglesia ha estado avanzando a partir del estado de 'hierba', al de 'espiga', y finalmente al de la madurez de grano lleno en la espiga . Veremos en una leccin siguiente, que Pablo pareci comprender que nunca vendra ninguna verdadera medida de madurez, hasta que la cautividad de la Iglesia fuera vuelta atrs. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha sido mayormente invertida: ha estado viviendo para lo que pudiera recibir de su Seor; pero totalmente indiferente a lo que ella, como Cuerpo colectivo, pudiera ser para l. Una vez que esto ha quedado aclarado, el proceso santificador viene a ser para ella una opcin continua entre aquellas" cosas que son meramente para ella o para la vida que es para l. Ella empieza a vivir por la filosofa y la norma de vida celestiales. 118

De algn modo estamos persuadidos con la mas profunda conviccin de que, al tiempo que individualmente algunos miembros han sido captados por la revelacin de vivir para LA CABEZA, ciertamente la hora de crisis est a la mano, cuando Dios habr de usar la persecucin y la presin para llevar la Iglesia como Cuerpo a esa revelacin. Su cautividad debe ser vuelta atrs, antes que ella se vuelva de la comodidad, el placer y la gloria de sus propios logros. Hasta que su cautividad sea vuelta atrs, ella nunca cesara de estar programando, y construyendo costosos monumentos a su propio honor. . Ha llegado la hora de despertar para el propsito divino. No hay otra forma de explicar la cada vez ms intensa disciplina que sufren tantos en el pueblo de Dios en la hora presente. El sufrimiento abunda por todas partes. Con toda seguridad esto habr de aumentar hasta que el Cuerpo entre a estar como de parto. La Iglesia tiene que sufrir dolores de parto a fin de ciar a luz un nuevo da. Nada nos hace tan conscientes del cuerpo como el sufrimiento. Hay algo maravilloso con respecto a la vibracin simptica (a fin) que fluye por el cuerpo: cuando un miembro sufre, todo el cuerpo sufre. Esto es cierto respecto del cuerpo natural y es cierto respecto de la Iglesia. LA LLUVIA TARDIA ERA PARA LA MADURACION Tal vez un vistazo a las condiciones que rigen la sementera y la siega en Palestina nos ayude a comprender el crecimiento de la Iglesia. En primer lugar, obsrvese que la sementera o tiempo de siembra en el Cercano Oriente siempre va precedida de lluvias copiosas llamadas 'lluvia temprana'. Esto suaviza la tierra dura y recalentada, a fin de prepararla para la siembra. El grano brota con rapidez y sigue creciendo por varias semanas luego de pronto parece que se detiene su crecimiento. El crecimiento final y la maduracin dependen de la 'lluvia tarda'. Si esa lluvia se demora mucho, los tallos se ponen amarillentos; y la espiga, si es que ya apareci, presenta una apariencia seca y encogida. No es de extraar que el labrador espera ansiosamente la lluvia, observando con atencin el lejano horizonte para ver la primera seal de una conglomeracin de nubes que habrn de traer las esperadas lluvias. Sin duda alguna, en un sentido figurado, la 'lluvia temprana' fue el derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts. A partir de aquella lluvia refrescante la joven 'hierba' tuvo un buen comienzo. Luego, igual que en el mbito natural hay un periodo en que el cereal no muestra crecimiento alguno, sine que parece detenerse, as ha sido el crecimiento del cuerpo. Conforme el Espritu Santo era menos reconocido y obedecido, vino una decadencia. El crecimiento se hizo menos marcado. Al igual que la lluvia natural no cesa del todo durante la temporada intermedia de crecimiento, pero no cae sino solo la necesaria para mantener viva la planta; la Iglesia ha tenido sus aguaceros intermitentes para mantenerla viva a lo largo de los siglos. Ahora hay expectacin en todas partes. Ha llegado la hora en que se necesita la lluvia tarda que haga venir cumplidamente la gran cosecha. El Labrador ha tenido una gran paciencia esperando el tiempo de la lluvia tarda y la maduracin de la cosecha. Ahora l les est diciendo a sus hijos: "Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante" (Zacaras 10:1). Evidentemente el pueblo de Dios est despertando a su necesidad de madurez. Una creciente sensacin de presin, de debilidad y de fracaso ha tomado posesin de ellos, y por todo el mundo se oye el gemir de los creyentes que piden la lluvia que madura el grano. La cosecha del planto de Dios va a madurar, pero el grano individual no alcanza aun esa 119

madurez viviendo con el inters primario puesto en su propio bienestar y crecimiento. El mtodo de Dios es exactamente lo contrario. La verdadera madurez"" y mucho fruto para> Dios se manifiestan siempre en compartir el inters de Dios por el' crecimiento de otros. El inters egosta por si mismo y la salvacin de uno mismo son el camino de la muerte espiritual. As como fue cierto respecto del Hijo de Dios, igual habr de ser cierto con respecto a todo 'grano de trigo' que haya de llevar fruto. "No hay ganancia sino solo por una perdida; No se puede salvar sino solo por una cruz. Para multiplicarse, el grano de trigo Debe caer en la tierra y morir. Dondequiera que se contemplan campos maduros, Que mecen sus gavillas doradas para Dios, De seguro algunos granos de trigo han muerto, Alguna alma por ah ha sido crucificada; Alguno ha luchado, ha llorado y orado, Y las legiones infernales sin desmayar combatido." -ESCOGIDO

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MIENTRAS MAS NOS ACERCAMOS a la hora en que el Padre habr de manifestar sus muchos hijos ante todo el universo, mas intensa se torna nuestra anticipacin. Demasiado largamente ha estado nuestra atencin centrada en la gloria que habremos de recibir personalmente. Al contemplar chore el misterio de Cristo: el cuerpo colectivo, manifestado delante de nuestros ojos, quedamos conmovidos con la gloria que l habr de recibir. Mientras mas comprendemos del propsito del Padre, ms vemos la trascendencia y...

La gloria de la condicin del hijo

PARA ENTENDER el concepto bblico de la adopcin y la condicin de hijo, primero debemos tener algn antecedente para mostrar como las costumbres orientales en este respecto difieren de nuestros conceptos occidentales. En tierras del Oriente era costumbre entre los nobles que el padre sometiera a su nio (hijo) varn, pequeito aun, a la formacin y tutela de un siervo de confianza de la casa. Eso era posible porque muchos esclavos eran cautivos procedentes de naciones civilizadas conquistadas. Educados, de carcter noble y capacitado para servir como pedagogos o instructores (ayos) de nios, tales esclavos eran miembros estimados del personal de la casa. Era en esa custodia que se encomendaba al infante hasta cuando llegara a ser mayor de edad. En esa condicin el nio, si bien era heredero aparente, en realidad no era diferente del siervo a quien deba estar sujeto. Durante el largo periodo de formacin del nio, era tarea del tutor introducir al nio a las maneras, propsitos y mentalidad del padre de la familia. Por ltimo, cuando el nio cumpla los catorce o diecisis aos de edad, se acostumbraba hacer una celebracin formal de su entrada oficial a la vida normal. De esa manera el muchacho, que habla estado esperando con anticipacin ese da sealado por su padre, era presentado a los de la casa, a huestes de amigos y al resto de los familiares. Esa 121

ceremonia, llamada adopcin, significaba la entrada del hijo al pleno ejercicio de sus derechos en la familia. De lo anterior obtenemos una mayor comprensin de los cuatro pasos ascendentes que hemos dibujado en la pizarra. All podemos ver: 1) el ministerio del Espritu Santo; 2) el significado as la adopcin bblica; 3) el propsito del Padre en la manifestacin, y 4) la gloria de la condicin de hijo. Cuando vemos como la mayor parte de la cristiandad ha pasado por alto el propsito mas importante de la venida y ministerio del Espritu Santo, comprendemos cuan imprescindible es vivir en la PERSPECTIVA PATERNA. Solo entonces vemos como la Paternidad es la clave de la comprensin de los propsitos de Dios para con el Hijo y sus muchos hijos. EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO Con demasiada frecuencia parece que al bendito Espritu Santo se lo considera solamente como un poco mas que *una maquina que bendice. Suponer que l ha sido enviado principalmente para nuestro beneficio y consuelo, es no comprender el propsito del Padre. Es el Espritu Santo quien hace real la condicin de hijo del creyente. "...Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su hijo, el cual clama: Abba, Padre!" (Glatas 4:6). De manera que, lo que la ley hizo en calidad de ayo para Israel, el Espritu de adopcin ha de hacer para nosotros. Se nos ha dado un maestro que mora en nosotros, con el objeto de que el propsito del Padre de llevarnos a la plena condicin de hijos sea hecha realidad. Esto aclara la necesidad de la direccin del Espritu Santo. Cuando, por fe, tomamos la posicin de completa entrega al Seoro de Jesucristo, el Espritu Santo comenzar a hacer cosas en nosotros y en nuestras circunstancias, que habrn de suscitar cuestiones prcticas de obediencia. Ningn padre podr estar nunca satisfecho de verse, en el sentido ms real, incorporado en su hijo, hasta que ese hijo se haya saturado del mismsimo espritu, propsito y dedicacin de su padre. Por lo tanto, el Padre celestial ha puesto a todos sus hijos naturales bajo la tutela de la ley, como un medio de revelarles sus defectos. Pero a los hijos que nacen en la familia de l, se les da el Espritu en calidad de Maestro para que los entre en la plena condicin de hijos.
SIGNIFICADO DE LA ADOPCION BIBLICA

En qu se diferencia el hijo del nio9'? La adopcin hace la diferencia. En el Occidente, la adopcin es quitar un nio de una familia y hacerlo miembro de otra. Pero el padre griego o romano de aquellos tiempos no adoptaba a ninguno como hijo sino a su propio nio. Este por el nacimiento era un nio, pero la adopcin le daba la condicin de hijo. Entre el nacimiento y la adopcin haba crecimiento, educacin y disciplina. En la hora presente nosotros que somos hijos nacidos ( teknon) de lo alto, estamos aprendiendo a andar segn el Espritu. De este modo el espritu de adopcin que obra dentro de nosotros, nos gua e introduce ms y ms en la realidad de la condicin de hijos. Pero todava estamos aguardando ansiosamente la adopcin ( huiothesia colocar, establecer como hijo) propiamente dicha. El escritor ingles R. B. Jones aclara esto: Ser un hijo es infinitamente mas que ser un nio y el Espritu santo nunca usa estos trminos en sentido vago o indefinido. No es una diferencia de relacin, sino de posicin.
9 En ingles child nio o nia, infante, criatura y tambin hijo o hija; en tanto que son es categricamente hijo. El autor hace la diferencia entre child (hijo nacido) y son (hijo ya con plenos derechos). (N. del T.)

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Todo nio (hijo) de Dios nacido de lo alto tiene en si la naturaleza de su padre y es un amado miembro de la familia de su padre. La adopcin no puede hacer que el nio sea ms cercano o ms amado; sin embargo, le da al nio un estado que antes no disfrutaba una posicin que no ocupaba. La adopcin es su reconocimiento como hijo adulto, el alcance de su mayora de edad, el sello sobre su crecimiento a la madurez mental y de carcter. Un nio es un nacido de Dios: un hijo es un enseado de Dios. Un nio tiene la naturales de Dios: un hijo tiene el carcter de Dios. Se recordara que en lecciones anteriores nos referimos a la condicin de hijo, ala condicin de heredero y a la posicin de trono. Para mayor simplicidad en los captulos anteriores hemos usado el termino condicin de hijo, pero solo en un sentido es exacto eso. La idea de Dios es la de condicin fundamental de hijo. Esto implica, como vemos, mucho mas que nacer en la familia es ms bien el cumplido logro de responsabilidad que reciben aquellos que han alcanzado madurez. Recordamos que Isaas, cientos de aos antes de Jesucristo, seala por medio del Espirita Santo esta preciosa verdad:
El propsito del Padre en la condicin de Hijo Compartir su trono Con hijos maduros

A Un nio nos es nacido Z Hijo nos es dado

'Un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro". (Isaas 9:6). Por supuesto que el profeta estaba hablando del Seor Jess. A su debido tiempo 11ego la hora cuando naci un nio en el pesebre de Beln. Por ultimo, l fue reconocido pblicamente por el Padre junto al Jordn, cuando se abrieron los cielos y Juan lo oy decir: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." All l fue dado revelado a los derechos de plena condicin de hijo a todo aquel que lo recibiese. Que delectacin fue l para el Padre. Si los padres terrenales anhelan que sus vstagos se, saturen de su espritu, su mente, su corazn, su propsito y su dedicacin, cuanto mas intensamente anhela nuestro Padre celestial que nosotros lleguemos a compartir plenamente su Espritu, su mente, su corazn, su propsito y su dedicacin. Ahora tenemos las Primicias de su Espritu lo tenemos a l, pero cuanto tiene l de nosotros? Recordamos que el Espritu Santo fue derramado sin medida sobre Jess - En qu medida lo hemos recibido a l? NUESTRA PRESENTACION - LUEGO NUESTRA MANIFESTACION Ahora estamos esperando! Como los propios engendrados de l, estamos esperando el retorno de nuestro Seor en el aire, en las nubes, cuando seremos arrebatados para ser 123

presentados ante l sin "mancha ni arruga ni cosa semejante". Esa es la esperanza que nos debe purificar. Pero no somos tan solo nosotros los que esperamos y aguardamos, si no que el resto de la creacin tambin est aguardando como con una especie de dolores de parto universales. La creacin misma est aguardando no para ser arrebatada, sino para ser libertada, liberacin que vendr cuando hayamos vuelto del bema (tribunal) de Cristo; es un gemir y un esperar as la manifestacin de los hijos de Dios, un esperar el da de esa adopcin o manifestacin, que habr de sealar para ella su liberacin. de la maldicin. Si, ser en ese glorioso da de la manifestacin de los hijos, que el Padre mostrara a un maravillado universo su Hijo y sus hijos. En ese da estaremos preparados con el Seor Jess para participar en el gobierno (principado) que estar sobre el hombro de l. (Ver Romanos 8:19-25; Efesios 3:10, 11; 5:27.) J.B. Phillips describe esto tan bien en su traduccin de Romanos 8:18, 19. "En mi opinin, cualquier cosa por la que tengamos que pasar ahora es menos que nada, comparado con el magnifico futura que Dios ha planificado para nosotros. Toda la creacin esta ansiosa esperando ver la maravillosa escena de los hijos de Dios que entran en lo suyo." (En la R.V. dice: "Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presentes no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios." Que podra ser mas maravilloso que comprender que hemos sido predestinados "para la adopcin de nios mediante Jesucristo para Si mismo" (Efesios 1:5; King James), (Segn la R.V.: "...para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo". ) Aqu la palabra 'nios', en esta Versin Autorizada (King James), est fuera de armona con la idea paulina de adopcin y asimismo la preposicin Me. En el original se usa la palabra griega "huiothesia" que denota adopcin o establecimiento como hijo o en condicin de hijo', en vez de 'nios'. 'Adopcin de nios' es aceptable para la mente de habla inglesa, .donde se piensa en nios como los sujetos de adopcin. Pero Pablo est hablando de 'nacidos' que estn destinados a una posicin de plena madurez, responsabilidad y autoridad en la familia de Dios. Pablo tenia el odo de un poeta y de un vidente. "Sabemos", dice l, "que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto". l ve que la naturaleza est insatisfecha -los truenos estn quejndose, los aos que transcurren van lamentndose, los vientos soplan gimiendo y las flores van marchitndose. Algo tiene que suceder. "Porque (incluso toda) la creacin (toda la naturaleza) aguarda con expectacin y anhela encarecidamente que los hijos de Dios sean manifestados espera la revelacin, la manifestacin de su condicin de hijos" (Romanos 8:19; A.N.T.) (En la R.V. dice: "Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios." ) Aqu la creacin solo puede significar el mundo de la naturaleza. No puede significar los hijos de Dios, porque ellos son los que son esperados. No puede significar el perverso sistema del mundo, porque nada de el habr de participar de la gloria. No puede significar los ngeles, porque ellos no estn descritos en la historia de la creacin. Hay un solo significado posible. Es este: el mundo fsico, material de las plantas, los animales y la tierra que Dios ha hecho como habitacin de su familia, gime y sufre juntamente con nosotros bajo una condicin de mortalidad y corrupcin. 124

Y no solo eso! "...tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin" (el establecimiento en la plena condicin de hijos) . Porque aun cuando sabemos que somos nios de Dios, estamos aguardando el ropaje de hijos. Ahora nuestro ropaje est andrajoso. Este cuerpo corruptible no es suficientemente bueno para hijos, estamos aguardando la redencin del cuerpo. Hasta que la condicin "de hijo est completa, nos regocijamos por estar en la familia; y en tanto podemos decir: "Aleluya", est siempre el otro grito: "Amen; si, ven, Seor Jess." La versin de J.B. Phillips dice: "Es evidente para cualquiera que tenga ojos, que al tiempo presente toda vida creada gime con una especie de dolores de parto universales. Y es evidente tambin, que nosotros que tenemos la anticipacin del Espritu, estamos en un estado de tensin mientras aguardamos esa. Redencin de nuestro cuerpo/ que por ltimo habr de significar que hemos REALIZADO NUESTRA PLENA CONDICION DE HIJOS EN EL" (Romanos 8:22, 23). (En la R.V. dice: . . . sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no solo all, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.) LA GLORIA DE LA CONDICION DE HIJO Usted convendr, cuando examine la totalidad de la cristiandad de hoy, que hay muy pocos creyentes que tienen luz o revelacin en lo que concierne al Cuerpo de Cristo o el llamamiento a la plena condicin de hijo. El adversario ha usado todo esfuerzo cegador, entenebrecedor, impedidor y maquinador para mantenernos alejados de la luz de la verdadera naturaleza, llamamiento y destino de la Iglesia. Tenemos que ver que esta no es una verdad opcional que podemos examinar si el tiempo lo permite, sino que es una verdad central del propsito mismo de hacer real un templo para la gloria de l. Cuantos creyentes han tenido una vislumbre de alguna gloria que ellos habrn de recibir, pero han estado cegados para vivir solo para su gloria. La graduacin en la escuela de la condicin de hijo ser a la posicin de trono. Era esto lo que el padre noble de antao tena en mira conforme aguardaba la "huiothesia" de su hijo. Porque ese era el da cuando el padre empezaba a compartir su autoridad y gobierno con su hijo. Por esta razn nuestro Padre ha venido esperando mientras el Espritu Santo nos gua a toda la verdad". En su aula pasamos por la infancia y la niez espirituales, cuando todo es hecho para nosotros, a un lugar donde el propsito de Dios puede ser realizado por medio de nosotros. Cuando nos graduemos en esta escuela, ser juntos como una clase. Como un hombre nuevo llegaremos al tiempo de la adopcin como un cuerpo colectivo. Esto es frustrante para aquellos que tienen una comezn egosta de adelantarse o de ser reconocidos como los mas grandes, pero Dez est interesado en el cuerpo. Una vez que lleguemos a discernir el cuerpo, habremos de empezar a vivir para l en alcanzar la madurez en la Iglesia. Nos olvidaremos de nuestros propios logros y llegaremos a estar ocupados con los logros de otros. Romanos 8 presenta estos cuatro aspectos de la condicin de hijo: 1) Recibimos el Espritu y andamos en l (8:14, 16). 2) El Espritu de adopcin viene a nosotros como un instructor de nios (8:15). 3) "Aguardamos la revelacin o manifestacin de los hijos de Dios (8:19). 4) La plena condicin de hijo o adopcin habr de venir cuando recibamos nuestra morada celestial de lo alto (8:23). 125

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Seria imposible estar ubicados, como lo hemos estado, en el eterno punto de vista de nuestro Padre, y estar indiferentes a su reloj registrador y al progreso de la historia conforme esta se acerca a su fin. Como jugadores de ajedrez, podemos ver como cada movimiento de los Ideres mundiales est forzando rpidamente la crisis de las edades. Jaque mate aqu, jaque all las contiendas entre dos gobiernos estn por terminar. En este capitulo es imprescindible que todos los que tienen discernimiento espiritual reconozcan ...

El apremiante problema de esta hora

AHORA DIOS EST HACIENDO algo muy especial en aquellos de su pueblo que estn avanzando con l con marcada finalidad. Hay una arrolladora y terrible batalla empeada por el trono de este mundo. Nunca se ha conocido una guerra ms grande. El enemigo est formando todo su poder y todas sus marionetas en un vivido orden de batalla. Hay un urgente emplazamiento del pueblo de Dios para que reconozca el desafo. Quien habr de tomar el gobierno del universo? A menos que los hombres tengan discernimiento espiritual para ver lo que hay tras la presente situacin mundial, no se levantaran al reto del enemigo. Los hijos de Dios estn siendo preparados y llamados para que tomen el reino ahora, de un modo espiritual, a fin de que puedan compartir el trono en la era por venir. Hay una razn por la que el enemigo est" determinado a impedir que el pueblo de Dios conozca la verdad concerniente al cuerpo de Cristo. Todo grupo que constituye tal expresin de la verdad, vendr a ser blanco de las ms violentas embestidas de Satans desde todos lados. Todos conocemos el valor del testimonio de la verdad que da un intrpido individuo. Cuanto ms grande habr de ser, entonces, el poder concertado de un cuerpo colectivo que da testimonio al mundo, de que los hijos de Dios pueden confraternizar en perfecta armona. Cuando la Iglesia sea una, entonces creer el mundo. 126

"A fin de que todos ello sean uno [exactamente] como Tu, Padre, estas en M y Yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo creo [y se convenza de] que T me has enviado" (Juan 17:21; A.N.T.) (En la R.V. dice: para que todos sean uno; como tu, oh Padre, en mi, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste. La Palabra de Dios dice que uno perseguir a mil, pero dos harn huir a diez mil . Hay fuerza en la unidad. Satans sabe que ser destituido inmediatamente cuando venga la plena manifestacin del Hijo corporativa, porque entonces el perder su posicin y su dominio. La cuestin que fue establecida en el Calvario, finalmente ser puesta en vigor, porque desde que el Seor triunfo pblicamente en la Cruz, el enemigo ha sido juzgado y avergonzado gubernamentalmente. l prevalece tan solo porque el hombre no le ha impuesto la decisin, sino que ha estado de parte de el o ha contemporizado con su rgimen. Esto es, de cierto manera, como la anarqua que ocurre cuando el presidente de un pas no puede lograr que el resto del gobierno convenga con el en poner en vigor decretos que ya estn constitucionalmente determinados. Jesucristo triunfo, pero su pueblo aun no se convenido con l en victoria. Como algunos pueden haber discernido ya, mientras ms se levanta en el Espritu el Hijo corporativo de Dios a una posicin de autoridad, ms perversos se tornan los asaltos del enemigo en el mbito espiritual. tan pronto como el Hijo corporativo sea manifestado en gloria tan pronto como se ponga de pie y se una en todo respecto con la Cabeza- el enemigo ser echado fuera de las regiones celestes y arrojado a la tierra, y all har aguerra con terrible furia. La lucha de la iglesia siempre ha sido una guerra espiritual. La victoria en el mbito espiritual ser la causa del tiempo de una terrible ira y tribulacin que ha de preceder la victoria final del Hijo. Debido a la furia de Satans sobre la tierra, la lucha entrara en un grado mucho mayor) en el mbito fsico y natural. (Ver Apocalipsis 12: 9,12) A muchos les parecer que ahora la gran lucha en la tierra ruge entre el comunismo y el capitalismo. Pero esto es tan solo unja cuestin superficial. Si queremos comprender el verdadero conflicto espiritual, debemos: Reconocer el fundamento y la estructura del gobierno Discernir los conceptos de gobierno fundamentales, y Comprender el propsito eterno de Dios en el gobierno mundial.

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La apremiante cuestin de esta hora!

Totalitario Es un gobierno Impuesto que no Considera los Derechos morales

Anarqua Es un intento de Mantener los Derechos de uno En el ejercicio De la autonoma

Teocracia Es cuando se rinden Todos los derechos A Dios, que entonces Gobierna por medio De sus representantes

EL FUNDAMENTO DEL GOBIERNO Hay dos conceptos fundamentales de gobierno y de derechos humanos. 1) Durante mucho tiempo ha habido aquellos que reconocen que el origen de toda autoridad es Dios. Por lo tanto, debido a que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, el est dotado de ciertos derechos inalienables. 2) otros sostienen que el origen de todos los derechos est investido inherentemente en el gobierno. Estos dos conceptos quedan mejor ilustrados con las constituciones de los Estados Unidos y la Unin Sovitica.10 Los padres fundadores de nuestro pas reconocieron la autoridad de Dios cuando escribieron, en el segundo prrafo de nuestra constitucin, el reconocimiento de que todos los hombres estn "dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables la vida, la libertad y la busca de la felicidad". Ahora bien, por contraste, bajo un sistema totalitario tal como el que la constitucin sovitica provee, todos los derechos son otorgados por el estado. Ntese la diferencia! Si los derechos nos vienen de Dios, luego ningn estado, ni parlamento, ni dictador pueden quitarlos (excepto si Dios lo permite, como un castigo por abuso). Pero si es cierto que los mismos son otorgados por el estado, entonces el estado puede quitarlos. En la constitucin sovitica usted recorre nueve captulos, 117 artculos, que establecen un estado absoluto, totalitario, monoltico, materialista, antes de llegar a mencionar ni un solo derecho. Despees de esperar todo ese tiempo, y de vadear a travs de todo ese ambiguo lenguaje comunista, se est naturalmente lleno de expectacin para ver que derechos se proveen al pueblo. Que cree usted que es el primero? El derecho de trabajar! Ni siquiera el derecho de la vida. La totalidad de la media docena de derechos del pueblo est garantizada por el estado. Esto revela una diferencia fundamental. O el estado existe para la persona (como en nuestro pas), o la persona para el estado (como en la Unin Sovitica). En Amrica la persona tiene derechos independientes del estado; en los Sviets, ningn derecho es inalienable; todos ellos pueden ser quitados por el estado, que los dio. De este modo el estado usurpa el lugar de Dios. El sistema sovitico es un atesmo virtual.

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Recurdese que este libro fue escrito en 1963, unos 26 anos antes de la desaparicin de la Unin Sovietice. (N. del T.)

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Karl Marx comprendi el origen inherente de los derechos humanos incluso mejor que algunos americanos. Pero no le gustaba la democracia, porque como el deca, la misma estaba fundada sobre el principio de que todo hombre tiene un alma, independiente de todo orden o clase social. Marx deca: "Yo sostengo que solo la clase tiene derechos. Un individuo no tiene ningn valor, a menos que sea miembro de la clase revolucionaria." Nosotros entendemos esta diferencia entre la persona y la clase: Una persona es un ser que tiene un alma racional, y por lo tanto tiene derechos. Un puerco no tiene alma racional (solo instintos animales y apetitos), por lo tanto no tiene derechos. De' igual manera, una flor no tiene alma y por tanto no tiene derechos. Pero en la Unin Sovitica los hombres, igual que los puercos o las flores, son utilizados o arrancados a voluntad por el estado que los controla. Son considerados solamente cuando aparecen en bloques o clases. Los individuos no tienen derechos, pero una clase tiene poder til para el estado.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE GOBIERNO

En el pizarrn hemos ilustrado los tres tipos fundamentales de gobierno que provienen del orden de cosas de Dios. Son la teocracia, la anarqua y el totalitarismo. A fin de entender el gobierno, debemos, volver a un apropiado punto de partida en Dios. Cuando reconocemos que Dios, que es el origen fundamental de los derechos, "ha determinado que el hombre sea solo una fuente inmediata de derechos, podemos comprender lo que le ocurri a Adn en el huerto. Conforme al designio de Dios, Adam tena que haber rendido todos sus derechos a Dios, permitiendo as que Dios rigiera por medio de l, siendo el como un vice regente en la tierra. Si Adn y su posteridad hubiesen seguido ese plan, ello habra significado una teocracia -el maravilloso gobierno de Dios sobre todo el universo. En cambio Adn opt por quedarse con los derechos para si mismo. Llevado por su apetito emprendi un camino de autonoma que en realidad trajo la anarqua . l quiso ser un Dios en su propio derecho libre para hacer lo que le pareca bien a su propio modo de ver. Esto es, en esencia, el espritu de anarqua que ha regido en los corazones rebeldes desde la Cada. Como hemos dicho antes, el plano neutro en el gobierno es tan solo una zona de paso. El hombre debe venir bajo el gobierno de Dios, porque en la tentativa de ser totalmente libre, habr de caer bajo la esclavitud de un rgimen totalitario primero en esclavitud a sus apetitos, luego como esclavo de Satans. l diablo que logro la dictadura sobre Adn, regir tambin sobre sus hijos. Si somos lo suficientemente honrados para encarar todo lo que implica este principio, veremos que la democracia solo puede funcionar mientras los hombres escogen deliberadamente a Dios como su soberano individual y se someten ellos mismos y someten sus derechos a l. Cuando se permite que Dios establezca una teocracia sobre la vida individual de un pueblo, ese pueblo puede guardar la libertad de la opresin. Veamos ahora que le ha sucedido a nuestra democracia. Debido al absoluto egosmo de los hombres, nuestros ciudadanos han insistido en usar sus derechos para su propio bienestar y beneficio. Los que estn espiritualmente muertos, estn vivos tan solo para el apetito. En vez de vivir para Dios con solicitud por las necesidades de otros, cada uno ha hecho lo que le parece bien a sus; propios ojos. Como resultado, en aos recientes ha habido una propensin a que el gobierno intervenga para poner coto a las tendencias egostas. Aun cuando, en la constitucin, el pueblo no le ha otorgado al gobierno el derecho de hacer esto, el gobierno ha usurpado mas poder para actuar, por lo que llama el bien comn". Se ha 129

descubierto y explotado el poder de la clase, y nuestra tendencia actual hacia un estado de beneficencia, tiene la inherente semilla de totalitarismo. No se requiere mucha sabidura para reconocer que todo gobierno propende hacia uno de estos tipos: teocracia (gobierno de Dios), o autonoma, o gobierno de Satinas. El tpico hombre moderno no quiere realmente la autonoma. l solo cree que la quiere. La autonoma implica demasiada responsabilidad, y la responsabilidad es una carga -la terrible carga de responder la penetrante pregunta: "Cual es el verdadero propsito de tu vida?" Si el hombre tiene un propsito, debe vivir con determinacin. Vivir con determinacin requiere discernimiento y disciplina. Es por esto que las teoras que niegan o transfieren la libertad del hombre, son tan prevalecientes hoy en da: "El marxismo destruye la libertad en trminos de determinismo histrico; el freudismo disuelve la libertad en el determinismo de lo subconsciente y ertico; el totalitarismo ahoga la libertad individual en la colectividad de raza, nacin, sangre o clan." (Fulton Sheen).
EL PROPOSITO ETERNO DE DIOS EN EL GOBIERNO MUNDIAL

Si los hombres estuvieran confundiendo las cuestiones bsicas tan solo en el mbito poltico, no seria tan trgico; pero hay la misma confusin en el cuerpo de Cristo, la Iglesia, El gran y urgente problema de esta hora es aclarar esta confusin. Habr de vivir la Iglesia, redimida de la servidumbre por la sangre de Jesucristo, nicamente para si misma, procurando tan solo que es lo que l puede hacer por ella? O despertara para cumplir su responsabilidad, de vivir la altura del propsito eterno de l? Solo cuando ella se someta a la divina autoridad podr de veras ejercer autoridad. Debe ser una total sumisin a la Cabeza para vivir gozosamente bajo el complete liderazgo de su Espritu. Como me ha dolido el corazn al ver en la Iglesia a algunos que reaccionan contra la direccin del Espritu Santo e insisten en la autonoma. Se confunden fcilmente los aspectos bsicos de la direccin, porque hay quienes insisten en ejercer sus Derechos democrticos'. Todos tienen el derecho de votar en la iglesia local. Por tanto, no es Dios quien reina, sino el egosmo individual de la gente. Muchas iglesias, incapaces de tener un pastor por ms de doce o quince meses, sobreviven bajo una virtual anarqua. Por que? Porque las bancas estn llenas de miembros que no saben nada de la soberana de Dios sobre la vida de ellos. Desde luego, se puede ver el extreme opuesto, cuando algn pastor voluntarioso asciende al trono como un virtual dictador sobre el pueblo, y ya sea dispersa el rebao o subyuga a los que quedan. El pastor tal ve la necesidad de que los miembros sean conquistados, pero hace la conquista mediante su propio poder y mtodos, y no a la manera de Dios por medio del Espritu Santo. Cuando los hombres no se someten a la direccin de Dios, el espritu totalitario los gobernar por la fuerza. Ha llegado la hora en que los hombres que tienen discernimiento y sabidura deben abogar por la direccin divina en la Iglesia. Para aquellos que resisten la autoridad, esto puede parecer totalitarismo. Pero debido a que Dios ha delegado su poder para redimir a los hombres, l habr de estar con sus siervos as como estuvo con Moiss. Su autoridad en la Iglesia lograra su propsito en el mundo. Debemos recordar que el plan de Dios es que haya un gobierno de corazones gozosos de creyentes que hayan venido a ser esclavos de amor de l, que abracen gozosos el camino de la Cruz. Estos se han sometido a la direccin de l y disfrutan la soberana divina y entran en el propsito divino. Los creyentes que se someten a ese gobierno, encuentran que el mismo no es servidumbre, sino bienaventuranza. 130

Sin embargo, para aquellos que rehsan la soberana de manos de Dios y de sus siervos, e insisten en pro del espritu de autonoma, Dios ha tornado providencias para la imposicin de la ley moral y natural. La ley entra en juego tan solo cuando los hombres se salen de los lmites. En todo esto podemos ver que Dios es soberano y que l debe regir. Pero l se complace solo en aquellos que con alegra de corazn optan por ser gobernados, no tan solo por las leyes naturales y morales de su reino, sino tambin por sus leyes espirituales. EL GOBIERNO DEL ESPIRITU Ha visto usted alguna vez a alguien cuyo cuerpo no obedeca las rdenes de su cabeza? Esa enfermedad se llama baile de San Vito. Es causada porque la mano o el pie dejan de responder al impulso del cerebro. Eso es anarqua manifiesta en el cuerpo fsico. Una mirada al cuerpo espiritual de Jesucristo indica que esta enfermedad est impidiendo que la cabeza funcione con efectividad por medio de su cuerpo. Esta condicin no habr de prevalecer por mucho tiempo. Desde la eternidad el Padre se ha propuesto que su Hijo tenga un cuerpo que exprese su vida, su luz y su amor. Considerado desde ese punto de vista el punto de vista del corazn de Dios vemos que de seguro la Iglesia vendr a ser el vaso para la honra y gloria que l se propuso. Consideremos cuatro preposiciones que explican como habr de ser logrado este propsito eterno respecto de su Hijo: 1) Dios "someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo" (Efesios 1:22). Desde el punto de vista eterno de Dios esto ya est cumplido. Cuando los miembros respondan solo a la Cabeza, habr; una gloriosa armona dentro del cuerpo y todo vendr a la verdadera dimensin de la mente, propsito, visin y Espritu de l. 2) Si usted se ha preguntado alguna vez por que existen todas las cosas, aqu est la explicacin de Pablo: "...todo fue creado por medio de el y PARA EL" (Colosenses 1:18). Asa que el Seor Jess es no solo la Cabeza de su Cuerpo, sino que l ha de tener la preeminencia en todo (Colosenses 1:18). El Padre conoca desde el principio la devocin y dedicacin de su amado Hijo. Saba que poda esperar de l mucho antes de su suprema prueba en el Calvario. De consiguiente, el Padre escogi no solo efectuar todas las cosas por medio de su Hijo, sino para l. 3) Hay un principio divino mediante el cual todas las cosas operan en armona con miras al propsito eterno. El Padre designo que todo ser POR MEDIO DE EL, de su Hijo. Una cosa es crear, pero aun otra, perpetuar. Esto marca el supremo contraste entre los sistemas del hombre y el gobierno de Dios. Desde la eternidad pasada fue designio del Padre que todo tuviera su verdadera operacin y continuidad por medio de Cristo. Por lo tanto, lo que no es hecho por medio de l, es temporal y transitorio. nicamente su obra es eterna. "l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en (por medio de) el subsisten" (Colosenses 1:17). 4) No solo es en l, para l y por medio de l, sino con l que el Padre habr de expresarse en todo el universo en la ms plena expresin de Si mismo. As como el Hijo se expresa mediante su Cuerpo, de igual manera el Padre se expresa por medio de su Hijo corporativo. De esa manera la "plenitud de Aquel que todo lo llena en todo", habr de expresarse por medio del cuerpo a todo el universo, no solo en esta era, sino en las edades por venir. Pablo escribe: "(el Padre) se haba propuesto en si mismo... reunir (resumir) todas 131

las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos" (Efesios 1:9, 10). Si, con Cristo, como el Hijo de su mano derecha, el Padre se habr de expresar, "...el principado sobre su hombro... y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn limite..." (Isaas 9:6, 7). Por ultimo, preguntamos: ha sido todo esto planificado y destinado para el Hijo unignito, solamente? No, en la complacencia de su corazn, Dios ha destinado que el Hijo corporativo entero haya de compartir la victoria. Unidos mediante su Espritu como miembros de su Cuerpo, hemos de llegar a ser coparticipes de la victoria y corregentes en el reino. Estamos incluidos en el glorioso propsito del Padre para su Hijo, porque estamos "en l". "Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetara al que le sujeto a el todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:28)

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HEMOS VENIDO SIGUIENDO cuidadosamente el programa del Padre mediante el cual se incorpora a sus hijitos a la plena condicin de hijos. Hemos visto como todo vestigio de anarqua debe ser afrontado antes que ellos estn preparados para ejercer autoridad y para el trono del universo. Con todo, antes que el Cuerpo de l pueda tener proyeccin real alguna al mundo y estar preparado para la REVELACION FINAL, es necesaria una cosa ms. Esta es la suprema evidencia del volver atrs la cautividad. En esta leccin volvemos a tomar el tema de la rectificacin al considerar coma l va a poner el. ..

Amor en correcto orden

SIEMPRE HE DISFRUTADO la historia de amor del Cantar de los Cantares de Salomn, pero no fue hasta que un amigo mo me dio la clave de este libro, que pude entender la leccin oculta que Dios quiso ensearnos con el mismo. La versin King James no da el claro significado del versculo cuatro del capitulo uno. En la Vulgata Latina hallamos esto: l me meti en el lagar y puso el amor en correcto orden dentro de mi. (En la R. V. leemos: El rey me ha metido en sus cmaras.) Una comparacin con otras versiones confirma que esta es una exacta expresin del significado. Es posible que este hermoso libro fuera puesto en la Biblia para ensear la rectificacin del amor? El relato presenta la intima comunin entre el desposado y la desposada. Como podemos ver, en el pizarrn se muestra como el amor de la desposada pasa de un plano a otro y finalmente es puesto en correcto orden.

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MIO -2:16 O SUYO -7:10 En las primeras etapas del relato la desposada est llena de amor propio. El amor le parece a ella una relacin unilateral, en el cual el nfasis est en mi y mo. Como ocurre con todo amor en esta etapa, la posesividad es la marca y el sentido implcito. En el capitulo dos omos a la desposada que da el primer resumen de su relacin : Mi amado es mo y yo soy suya (2:16) Ella parece estar mucho ms consciente de lo que l hace por ella, y de lo que l le da a ella y lo que l es para ella, que lo consciente que ella est de l. Ella interpreta todo (incluso a l) como relacionado con ella, Pero, lamentablemente, ella pronto se harta de esa clase de amor, sintiendo eso, el Desposado se aparta. Para el propio .bien de ella, el no debe fomentar el egosmo de ella. Su sabidura induce un cambio. Hay una progresin y purificacin del amor de ella. Por ultimo ella llega a decir; "Yo soy de mi amado, y mi amado es mo" (Cantares 6:3). El nfasis ha cambiado, pero todava hay una mezcla de obtener y dar. Ahora ella se est volviendo ms consciente de l que de sus dones, y de lo que ella puede ser para l. Despus que ella ha pasado por la prueba de amor, finalmente es trada a la tercera fase. El amor es purificado y puesto en correcto orden. Ella exclama: "Yo soy de mi amado, y conmigo tiene su contentamiento" (7:10). Aqu est el orden perfecto: "El amor no busca lo suyo"; no es posesivo; es sensible al otro y siempre est dando gozosamente. La ndole de amor que ofrece una multitud de hijos e hijas de Dios, puede ser observada en el contenido de su oracin. A menudo, aun veinte aos despus de su conversin, las peticiones todava tienen el tono de "mi" y "mo". Todava hay un nfasis en obtener una bendicin y en suplicar a Dios basado en el yo. Muchos nunca han conocido, o se han vuelto insensibles a una verdadera relacin de amor en que vivan por y para Dios. Puso el amor en correcto orden dentro de m
Cantares de Salomn Efesios 1:18

Efesios 1:14

TRES GRADOS DE AMOR En uno de sus excelentes editoriales el Dr. A.W. Tozer, redactor de The Alliance Witness (El testigo de la Alianza), escribe acerca de Tres grados de amor. En primer lugar seala que muchos pensadores cristianos dividen el amor en dos clases: amor basado en la gratitud y amor basado en la excelencia. El amor que brota de la gratitud se encuentra en pasajes como Salmo 116:1: Amo a Jehov, pues ha odo mi voz y mis splicas, y 1 de Juan 4:19: 'Nosotros lo amamos a el, porque el nos amo primero.' Este es un tipo de amor enteramente correcto y legitimo y es del todo aceptable para Dios, aun cuando se halla entre las ms elementales e inmaduras de las

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emociones religiosas. El amor que es resultado de la gratitud por favores recibidos, no puede menos de tener cierto elemento de egosmo en si." Esto es muy parecido a la primera actitud de la desposada cuyo amor se suscita, al parecer, solo por los beneficios recibidos y no parece existir aparte de ellos. Pero hay un tipo ms elevado' de amor que el Dr. Tozer describe como el amor de excelencia: "Este amor es movido por consideraciones del glorioso ser de Dios y tiene en si mismo un fuerte elemento de admiracin. Mi amado es blanco y rubio, sealado entre diez mil. Su paladar, dulcsimo, y todo el codiciable (Cantares 5:10, 16). (Aqu, pues, esta la segunda etapa de la rectificacin del amor en la desposada.) "Este amor de las excelencias divinas difiere del amor que brota de la gratitud, en que sus razones son mas elevadas. El elemento del egosmo queda reducido casi hasta el punto de desaparecer. No obstante, debemos notar qua los dos tienen una cosa en comn: ambos pueden dar una razn por su existencia. El amor que puede ofrecer razones es algo racional y no ha llegado a un estado de completa pureza. No es amor perfecto." A continuacin, el Dr. Tozer prosigue para describir ese supremo grado de amor que debe ser integrado en la desposada: "Tenemos que llevar nuestro amor a Dios mas all, del amor de gratitud y del amor de excelencia. Hay una avanzada etapa de amor que va mucho ms all de estos dos. Abajo, en el nivel meramente humano, es del todo comn hallar amor que se eleva por encima de tanto la gratitud como la admiracin Por ejemplo, la madre de una criatura subnormal puede air.ar a su infortunado hijito con un apego emocional totalmente imposible de entender. La criatura no excita gratitud alguna en el corazn de ella, porque todos los beneficios han fluido hacia el otro lado; el desvalido infante no ha sido mas que una carga desde el da que naci. La madre tampoco puede hallar en semejante nio ninguna excelencia qua admirar, porque no hay ninguna. "Sin embargo, el amor de ella es algo maravilloso y tremendo de ver. Sus tiernos sentimientos han sorbido a la criatura y la han asimilado en su ntimo ser a tal grado, que ella se siente una con su hijito... "La esencia de lo que venimos diciendo aqu es que hay, en el tipo mas elevado de amor, un elemento supraracional que no puede dar razones de su existencia, y no procura darlas. No dice: 'Yo amo porque'; tan solo suspira: 'Yo amo'. El amor perfecto no conoce ningn porque." A la larga, Dios habr de producir tal rectificacin de amor en el corazn de todos los que son suyos. Recurdese como l llev a Job a decir: "Aunque el me matare, en el esperare" (Job 13:15). No haba ''porque' en el amor de Job. l haba sido trado a un nivel de completa sumisin, porque el lleg a saber quien es realmente Dios. Como Job, cada uno de los escogidos de l habrn de pertenecer a Dios, con el amor que confa en l tan solo por l. As como Dios quiere pertenecer al hombre como su Dios sola gratia (por pura gracia), de la misma manera cada miembro del Cuerpo de Jesucristo habr de pertenecer a Dios sobre la misma base: por nada. La desposada debe amar sin ningn motivo ulterior. EL ANHELO DE PABLO PARA CON LOS EFESIOS Cuando llegamos a comprender que la Iglesia ha de estar preparada como una desposada sin mancha para su Seor, nos preguntamos si esto no pudiera estar a la raz de las 135

oraciones de Pablo en los primeros captulos de Efesios. Al llegar como a la mitad del primer capitulo, caemos agudamente en cuenta de que Pablo estaba cautivado por la necesidad de ellos, y deseaba ansiosamente que el Espirita de Dios les revelara esa necesidad. Percibimos el gemir del espritu de Pablo cuando en dos ocasiones el Apostal prorrumpe en oracin, suplicando que el Padre les conceda que esa visin les sea revelada. En los primeros catorce versculos del capitulo uno, Pablo da un amplio trasfondo panormico del propsito eterno que ha estado en el corazn del Padre desde la eternidad. Comenzando con el Padre, Pablo les recuerda a los efesios el propsito del Padre con respecto a una vasta familia, expone como ellos han sido escogidos para tener la condicin de hijos, muestra como todos esos planes estn siendo realizados por medio de Jesucristo, y como recibimos mediante l todas las bendiciones espirituales perdn, aceptacin, adopcin, redencin y el sellado del Espritu Santo. Pablo se refiere a esto como nuestra herencia (Efesios 1:14). No hemos de minimizar ni pasar por alto esta herencia, porque el Padre se deleita en compartir con su familia. Cuando el hombre peco, el provey la muerte y resurreccin de su Hijo para que furamos rescatados de la Cada. No obstante, todo lo que Dios ha provisto ara que el hombre lo reciba, no es el primer inters de Pablo. Cuando el prorrumpe en oracin, podemos captar la carga de su corazn. Pablo quiere que los efesios tengan un nuevo punto de vista. Parece que hasta ese da los efesios haban estado ocupados principalmente con lo que Dios haba hecho por ellos. Estaban contentos con acampar y gloriarse en lo que es m su tema era mi herencia en l. En que medida eran como la mayora de los creyentes de hoy! HAY OTRA HERENCIA! Ahora bien, en el versculo 18 del capitulo uno escuchamos como Pablo empieza a orar: alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cuales (son) las riquezas de la gloria de SU HERENCIA EN LOS SANTOS: Como se poda lograr que estos santos se interesaran en el Padre y en lo que l pudiese heredar de ellos y mediante ellos? Cmo se los poda sensibilizar en cuanto a los intereses de l? Esta era la inquietud de Pablo. No obstante todo lo que Dios haba hecho por ellos, todava eran egocntricos y antropocntricos. Deban continuar viviendo como si todo el universo girase alrededor de ellos y existiese por ellos? Pablo discerni la necesidad de una rectificacin del amor de ellos, un volver atrs su cautividad, para que vivieran verdaderamente para Dios y vinieran a ser la herencia de l. Hace poco mientras bamos en el carro a un culto vespertino, un padre me dijo en confianza: Mientras mas les doy a mis hijos, ms quieren ellos. Que he de hacer para ayudarlos a que vean su egosmo? Aun cuando el amaba de veras a su familia, poda observar que sus hijos eran egocntricos. En tanto que ellos estaban interesados en lo que su padre poda hacer por ellos, el estaba mas interesado en cuanto a que clase de personas estaban por llegar a ser. Ese hombre haba descubierto una verdad bsica en el nivel humano, pero solo estaba dbilmente consciente de que el Padre celestial experimenta el mismo problema con sus hijos. As como mi amigo deseaba librar a sus hijos de su modo egocntrico de ver las cosas, de igual manera 136

nuestro Padre celestial anhela que sus hijos tengan una revelacin de si mismos, y de lo que son para l. EL LAGAR Cmo viene una tal revelacin? La muerte de Jesucristo fue la base para recibir nuestra herencia. Cuando reconocemos que hemos muerto con l, entonces el Padre comienza a recibir su herencia conforme andamos en novedad de vida. As como en los Cantares de Salomn el Desposado llev a su desposada al lagar de la frustracin, del dolor y de la autorrevelacin, de la misma manera l habr de llevar a cada miembro de su Cuerpo colectivo a un lagar. Ese es el lugar donde l permite que los seres queridos, las circunstancias y los amigos inflijan el dolor mas profundo. En toda la Escritura el lagar siempre viene descrito como el lugar donde Dios usa el instrumento quebrantador, el proceso apretador, el derramamiento de vaso a vaso, para producir el gozoso vino del amor purificado. Somos aptos para relacionar todas estas experiencias con la gloria que despus habr de ser nuestra. Podemos pasar esforzadamente, con determinacin, por mltiples pruebas, sin someternos nunca a la obra del amor que habr de producir gozo ahora. Pero cuando se forja la verdadera rectificacin del amor, nos hacemos sensibles solo a la pureza y a la dulzura que mana para l (y para aquellos que son tambin de. l). l, oh si, l viene a ser el constante centro y objeto de nuestro afecto y atencin. Su cuerpo, su herencia en los santos llega a ser el centro de nuestro inters, Vemos claramente lo que Jess quiso decir cuando expres: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos mas a m lo hicisteis." Nuestra vida cristiana ya no es ms una prueba de resistencia. No, ahora es una experiencia de amor desbordante. Nuestra constante oracin ser: "Seor, mustrame como puedo expresar este gran amor que Tu has producido dentro de mi." Aqu est la plenitud de la rectificacin. Cuando su desposada verdaderamente viene a ser suya, el Seor Jess encuentra que el principal objetivo de la ministracin de ella al bienestar de l, son los intereses de l. Cristo no puede entregar su reino al Padre hasta que la Iglesia no llegue a estar plenamente (consciente de y) sensible a la herencia de l en los santos! Podemos ver esto? Mientras centramos nuestra visin en nuestras propias necesidades, y "tratamos de creer a Dios" por ellas, estamos ciegos al gran amor de l y a su gran propsito. Cuando le permitimos que nos lleve al lagar, lo descubrimos (a EJ.). Entonces hallamos que no tenemos otra necesidad, ni otro deseo, que pertenecer tan solo a l por nada.

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AUN CUANDO ESTAMOS llegando a la conclusin de este libro, nos damos cuenta desde el punto de vista de Dios, de que en realidad estamos llegando al comienzo de lo que l se ha propuesto fundamentalmente para S, para su Hijo y para su familia. Esto se hace an ms evidente al observar su ley de procedimiento: primero l nos da la miniatura en forma terrenal. Esto nos ayuda a comprender como l est obrando para realizar la magnitud en la realidad celestial. Veremos que quiere decir esto al observar como todas las cosas han estado dirigindose gradualmente hacia...

La gloriosa revelacin final

DIOS NO MANTIENE para siempre en secreto sus obras (Deuteronomio 29:29). Solo al parecer son secretas, porque no hemos tenido una revelacin de sus principios, de su orden ni de su procedimiento. En este capitulo observemos cmo aquellas cosas que tienen sus miniaturas en el Gnesis, por ultimo llegan a su plena magnitud en el Apocalipsis. Considrese a Adn y el reino miniatura sobre el cual el hombre fue llamado en el Huerto a reinar y seorear. Un da esa miniatura se abrir, como botn de flor, para ser el reino universal de Dios en la tierra. Obsrvese a David en el trono de Israel como una miniatura del Gran David, el Seor Jesucristo, quien un da habr de ocupar el trono del universo. Considrese el hermoso templo de Salomn, miniatura terrenal del glorioso templo que ahora est siendo edificado de piedras vivas para toda la eternidad. Considrese a Adn y a Eva, su desposada, las prefigures miniaturas del Seor Jess y de su desposada, la Iglesia. Considrese a Abraham, padre de los creyentes, y recurdese que l es una sombra del Padre celestial, que habr de tener una familia eterna cuyo nmero ser como las estrellas del cielo y la arena que est a la orilla del mar.

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Estas son solo algunas de las muchas miniaturas que un da se habrn de abrir, como botones de flores, para venir a ser la magnitud celestial. En esta leccin nos limitaremos a tres de ellas: la familia, el cuerpo y el templo. LA HORA DE LA REVELACION Que glorioso fue aquel da en que el Seor Jess dio el paso al frente como el Hijo encarnado, para revelar y glorificar al Padre el la tierra! Pero fueron tan pocos los que captaron de veras el pleno significado de esa manifestacin de Dios. Hasta Felipe, discpulo de Jess, tuvo que ser reprendido: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mi, ha visto al Padre; cmo, pues, dices tu: MUESTRANOS EL PADRE?" (Juan 14:9). Esto nos demuestra que la revelacin al corazn de los hombres requiere tanto verdad como luz. El salmista escribi: "Enva tu luz y tu verdad..." (Salmo 43:3). Jesucristo estuvo delante de los hombres como LA VERDAD; no obstante, el los necesitaron que la luz resplandeciera, incluso sobre l, para darse cuenta de quien era l, y comprender la revelacin que l haba venido a traer. Como Watchman Nee lo expresa: "La verdad est completa en Cristo, pero nuestro corazn necesita que la luz de Dios este derramada sobre El. Aparte de esto no hay revelacin. Toda experiencia espiritual viene de la luz divina derramada sobre la verdad eterna. La verdad que se predica sin luz, se torna en doctrina; con la luz divina, se torna en revelacin. Ella siempre llega a nosotros como una o la otra." Cuando Jess anduvo entre los hombres l era el Hijo de Dios tan solo porque l lo deca. El hecho de que l era el Unignito del Padre, vino a ser verdad viviente cuando el Espritu Santo derram luz sobre l. Entonces Jess vino a ser revelacin una ventana a travs de la cual ver al Padre. Sin duda alguna, Felipe haba conocido la verdad, pero la luz todava no haba penetrado para dar la revelacin. A lo largo de los siglos Dios ha permitido que la revelacin de Si mismo penetre en los corazones, dondequiera que el Espritu Santo ha podido entrar para derramar luz sobre la verdad. Nos maravillamos cuando reflexionamos sobre la gloria que el Padre ha recibido por medio de toda manifestacin semejante de su Hijo Primognito. Con todo, hasta este mismo da presente, Cuntos han conocido realmente al padre? Aun cuando tan solo un comparativamente pequeo remanente de la Iglesia ha entrado en esta revelacin, que xtasis y gozo les ha atrado la misma a todos aquellos que, a lo largo de los aos han entrado en comunin con el Padre por medio de su Hijo!
El propsito del Padre: Para su Hijo Realizacin!!
Para llenar el universo con un hombre nuevo extendiendo as el gobierno y el propsito de vida celestiales a todas partes

Pero espere usted! Viene un DIA MAS GRANDE de revelacin. Toda la creacin est esperando ese da con el aliento entrecortado. Hay un profundo gemir en toda la 139

naturaleza por ese da de la manifestacin de los hijos de Dios. Solo podemos visualizar tenuemente con los ojos del Espritu lo que esa revelacin final habr de significar para el universo entero. Que gloria la que se manifest cuando un (el) Hijo fue revelado a los ojos expectantes! Pero, que da sea aquel en que el Hijo corporativo la Cabeza en unin de su Cuerpo, la Iglesia- haya de ser revelado! La miniatura hizo que los hombres exclamaran: !Oh Padre! Que gloriosa reverberacin habr de resonar a lo largo de los corredores del cielo cuando se llegue a ver la magnitud! Que indecible esplendor habr de manifestarse cuando el Espritu Santo derrame luz, como nunca antes, sobre la cabeza del Hijo corporativo. Esa luz se habr de proyectar sobre todo el universo, anunciando la gloria del Padre, la gloria del Hijo y la gloria del Espritu Santo! Puede que el profeta Isaas haya visto esto anticipadamente cuando escribi: Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria (Isaas 60:1,2) Si, ser en esa luz que toda la creacin habr de reconocer al Hijo corporativo (cada hijo individual conformado a la imagen del Primognito), y ser eso lo que finalmente habr de traer la suprema revelacin del Padre celestial, que habr realizado el propsito de su corazn. Que da de gloria ser para toda la creacin;- porque como un (el) Hijo en aquel primer da dio el paso al frente como el Libertador de Sin, de la misma manera los muchos hijos andarn como una poderosa fuerza, tremenda, sin embargo maravillosa. Entonces conocern todos los hombres que el poderoso Libertador .ha venido de veras, porque presenciaran a aquellos que habrn sido completamente liberados y trados a la victoria final. J.B. Phillips capta la expectativa de la escritura de Pablo cuando traduce Romanos 8:19 : "...toda la creacin est ansiosa de (esperando) ver la maravillosa escena de los hijos de Dios que entran en lo suyo. El mundo de la creacin todava no puede ver la realidad, no porque opta por estar ciego, sino porque en el propsito de Dios ha estado tan limitado..." Ya no habr tinieblas ni ceguera cuando el 'Espritu de luz se cierna una vez mas sobre la faz del abismo, y el dio de liberacin amanezca para toda la creacin.
LA GLORIOSA OBRA MAESTRA

Esa granDiosa hora de realizacin se est acercando. El Padre va a tener una familia; el Hijo, un cuerpo; y el Espritu, un templo. Es difcil que nuestra mente comprenda y una estas figuras. Pero, como la granDiosa hechura de Dios, la Iglesia viene a ser la realizacin de su propsito para cada miembro de la Trinidad. Pablo escribe: "Somos hechura suya", y podra muy bien ser traducido, as: SOMOS SU OBRA MAESTRA. Conforme el Padre va formando este' Cuerpo colectivo nico en su genero para su Hijo, la morada del Espritu Santo tambin se est edificando y est creciendo para llegar a ser un santo templo; y esta es la familia de Dios, su obra maestra de la revelacin de Si mismo. Ha tratado usted alguna vez de expresarse en palabras y se ha complacido en hallar un breve poema que expresaba exactamente lo que usted haba estado esforzndose tanto en escribir en prosa? Cuanto aadieron el bello metro y la rima a la expresin de verdad, difcil de expresar en palabras. Es tambin as con respecto a la expresin de Dios. Por mucho tiempo los traductores han deseado decir que la palabra 'hechura' (poema en griego) en Efesios 2:10 se refiere al bello poema de Dios. Con cuanta perfeccin habr de expresar esta

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familia las delicias del corazn de l, y de producir el placer y la satisfaccin de los cuales l es tan digno. El hombre no ha producido nada que no pueda ser mejorado. Solo Dios puede producir algo que sea perfecto. Aqu est su obra maestra aun en su hechura perfecta no hay igual. Difcilmente podemos sondear la gloria que la misma habr de hacer brotar de los labios de todos los que la vean. Esa obra habr de expresar la VIDA de Dios mediante el Cuerpo, su LUZ mediante el templo, y su AMOR como nunca se haya conocido entre los hombres, por medio de los miembros de su familia. Segn se revela la divina obra maestra de las edades, vemos en clara visin la META FINAL, a la cual el Padre, el Hijo y el Espritu Santo han estado esperando traernos. Cuando miramos alrededor y vemos el desanimo, la paralizacin en la fe y en la practica, y la derrota que sufre el pueblo de Dios, podemos estar inclinados a preguntarnos como Dios habr de realizar jams su familia, cmo el Espritu Santo habr de terminar su templo, y cmo el Hijo habr de venir a ser jams la Cabeza sobre su Cuerpo. Pero debemos acordarnos de apartarnos de este punto de vista a tiempo. Desde el punto de vista eterno el bello poema de Dios ya est completo. Al aprender a vivir en lo eterno con l, veremos como el futuro se vuelve realidad ahora.
La ley del proceso

As que no miramos hacia adelante para descubrir nuestra meta, miramos hacia atrs -atrs en el corazn del Padre donde todo comenz. Dios realizo su propsito en Cristo antes de la fundacin del mundo, y debemos aprender a avanzar con l hacia la meta fundamentados en esto. La realidad espiritual tiene una caracterstica sobresaliente; no lleva marcas del tiempo. El factor tiempo se desvanece en el instante mismo que pasamos al punto de vista de Dios. Luego, en la experiencia cristiana andamos desde el principio basados en aquello que ya es en la eterna perspectiva de Dios. Por tanto, al entrar en la luz de la realidad eterna, presenciamos la manifestacin progresiva de esa realidad. Vemos cada parte conforme se relaciona con el conjunto de la realizacin espiritual. "Porque la realidad final est siempre delante de Dios, y Dios habla de su Iglesia a la luz de esa realidad. El factor tiempo en la Biblia es uno de los ms grandes problemas para la mente humana, pero el mismo desaparece del horizonte, una vez que, nuestro corazn ha sido iluminado para conocer la gloria de su herencia (la del Padre) en los santos" (Watchman Nee). Este es entonces nuestro llamamiento: vivamos no solo para lo fundamental, sino vamos en lo fundamental. Entonces el propsito de la vida ya no es una meta puesta delante de nosotros en el futuro; es una realidad presente y viviente en la que participamos ahora, as como Dios participa.

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Que diremos de las edades futuras? Algunos creen que es totalmente inapropiado siquiera considerar un tema tal como las edades por venir. Sin embargo, la Biblia ciertamente despierta nuestro inters con referencias tales como: "...no solo en este siglo, sino tambin en el venidero" (Efesios 1:21) , "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess" (Efesios 2:7).

En tanto que en este punto decimos categricamente que no tenemos una clara revelacin de las edades aun por venir, si sabemos que Dios las ha prometido. Hay un sentido en que nos sentimos como Israel debi sentirse cuando, desde su posicin ventajosa veterotestamentaria, solo poda ver borrosamente a travs de las sombras lo que habra de acontecer en la edad de ms all de la Cruz. A partir de nuestra presente comprensin, podemos ver como aquella edad antigua le dio carcter a la edad en que vivimos ahora, de la misma forma que esta edad presente es una confusa sombra de lo que podemos esperar en la edad de cuando Jesucristo haya de reinar. De manera que la Iglesia, aun cuando tiene el privilegio de tener mucha luz, todava ve por un espejo, oscuramente, en lo que concierne al futuro, y espera aquella hora cuando la luz y el conocimiento de l habrn de cubrir la tierra, como las aguas cubren el mar. No limitemos nunca a Dios. Seguro que debe haber algunos, como Abraham, a quienes se le permiti mirar mas all de su da para ver la ciudad, cuyo Arquitecto y Constructor es Dios; o como Ezequiel, a quien se le permiti contemplar el templo con el rio de la vida; o como Juan, a quien le fue otorgado un asiento de primera fila desde donde pudo ver el da del Seor. Pero, con todo, no debemos insistir en que se nos permita individualmente escudriar las edades futuras. Entonces debemos contentarnos con estudiar y comprender segn el Espritu Santo proyecta luz sobre aquello que la Palabra escrita de Dios nos dice del futuro. Si nuestros ojos han sido abiertos para entender siquiera la pequea porcin del PROPOSITO ETERNO DE DIOS presentada aqu,, habremos vislumbrado bastante como para estremecer nuestro corazn y despertar dentro de nosotros el propsito de vivir con tal dedicacin y devocin, como no hayamos conocido antes. Si; que as sea, Seor Jess.

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(QUE REVELACION) HA SIDO ver como estas cosas proceden del corazn del Padre, pasan a travs del tiempo y, finalmente, en la consumacin, retornan a l. Ahora, en esta conclusin, debemos estar seguros de que hemos mantenido nuestra perspectiva: y que todas las partes han sido apropiadamente relacionadas con el todo. Momentneamente puede haber parecido como si hubisemos enfocado demasiado brevemente ciertas fases; sin embargo, la verdad es que hemos tratado de mantener cada parte en su lugar de relativa importancia, conforme vemos como...

Se realiza el propsito divino

UNA JOVEN SEORA haba acabado de tocar en el piano una bellsima serie de nocturnos de Chopin. Oh, como me gustan! dijo ella-. Cuan expresivos son! Empiezan con una brillante meloda en un tono mayor y luego, de repente, pasan suavemente al tono menor, en el cual progresan hasta que una vez ms cambian al tono mayor y concluyen triunfalmente con un gran crescendo y esplendor. ; Parecen describir todo el curso de la historia humana! Dios comenz con un maravilloso propsito, pero Adn pec y todo el universo pas a un tema sombro, como esperando que las manos del Maestro Organista toquen las teclas y produzcan una brillante conclusin en tono mayor. Y yo creo que eso es lo que Dios est haciendo, pero hemos estado tan envueltos en los tonos de fondo, de acompaamiento, que nuestros odos apenas han estado sensibles para percibir el abotagante crescendo en aumento que en breve habr de manifestarse sobre nosotros. En que" forma tan apta expres esta amiga nuestra lo que hemos estado tratando de demostrar en esta serie de lecciones. Hemos escrito con un profundo anhelo y una profunda carga: que de alguna manera pudiramos levantar a los hombres y sus conceptos, del tono 143

menor y sus consiguientes tonos de fondo, para que oigan y reconozcan la meloda de Dios en tono mayor. Requiere poca sensibilidad de odo para reconocer que la mayor parte de la Iglesia vive en tono menor. Demasiados testimonios y predicaciones toman en cuenta todo a partir de la Cada y subrayan la necesidad de recuperacin del hombre, con poca o ninguna referencia al glorioso programa de Dios de la realizacin final. Hemos descubierto cuan imprescindible es tener un apropiado punto de partida, si es que hemos de tener todas las cosas en un apropiado marco de referencia.
DIOS - TODO EN TODO

Ahora es posible reconocer lo que el Dios uno y trino Padre, Hijo y Espritu Santo vendr (cada Persona) a realizar en un UNICO PROPOSITO ETERNO. EL PADRE realiza aquello que a lo largo de las edades su corazn ha deseado tan vivamente tener: una vasta familia de hijos enteramente conformados a la imagen de su Hijo Unignito -una familia que habr de traerle por toda la eternidad honor, gloria y satisfaccin paternales. EL SENOR JESUS, como EL HIJO, recibe lo que el Padre ha designado para l un Cuerpo de muchos miembros, que habr de ser para la expresin de Si mismo en todo el universo. EL ESPIRITU SANTO recibe un glorioso templo, edificado con piedras vivas, que habr de ser para su eterna habitacin. En verdad tan seeramente divino como para estar absolutamente mas all de todo entendimiento humano, la Deidad -tres en uno encuentra delectacin individual en un gran propsito: en que la familia, el cuerpo y el templo son uno y el mismo. Tanto la Deidad como el propsito son tres en uno. Y adems, el Padre ha determinado que su Hijo tenga ~en todo la preeminencia. No es de extraar entonces, que se haga referencia al Seor Jesucristo como: El Primognito en la Familia. "...l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que l solo ocupe en todo y en todo respecto el lugar principal ser el primero y preeminente" (Colosenses 1:18, A.N.T.). (En la R.V. dice: "...el que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia," ) La Cabeza del cuerpo. ". .. l tambin es la Cabeza de (su) cuerpo, la iglesia.... Porque le ha placido (al Padre) que toda la divina plenitud el total de la divina perfeccin, poderes y atributoshabite en l permanentemente" (Colosenses 1:18, 19, A.N.T.). (La R.V. dice: "...y el es la cabeza del cuerpo que es la iglesia... por cuanto agrad al Padre que en el habitase toda plenitud.") La Principal Piedra del Angulo del templo. Miren, yo pongo en Sion una principal Piedra del Angulo, escogida, preciosa... La mismsima piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la principal Piedra del Angulo..." (1 Pedro 2:6, 1, A.N.T.) (La R.V. dice: "He aqu, pongo en Sion la principal

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piedra del ngulo, escogida, preciosa... La piedra que los edificadores .desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo.")
Realizacin Final: Que Dios sea todo en todos
El Padre recibe una vasta familia de hijos como el primognito El Hijo recibe un glorioso cuerpo para expresarse El Espritu Santo recibe un templo de piedras vivas para su morada eterna

Los tres en uno reciben honor gloria satisfaccin

Vemos entonces, que en los tres: sea la familia, el cuerpo o el templo, el Seor Jess tiene el lugar de preeminencia. Tal vez parecer que esto en si mismo es una meta completamente satisfactoria. Pero el glorioso vaso e instrumento de Dios es solo el medio para la meta final, de la cual leemos en 1 Corintios 15:28: PARA QUE DIOS SEA TODO EN TODOS. Esta es la realizacin final: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo habrn de tener gloria, honor y satisfaccin por los siglos de los siglos. No es de extraar que Pablo, que ciertamente haba vislumbrado algunas de estas cosas, orara pidiendo que los colosenses pudiesen "ver las cosas desde el punto de vista de l", y que fuesen llenos de la sabidura (filosofa") de l, esto es, de la percepcin comprensiva de los caminos y propsito de Dios, y de entendimiento y discernimiento de las cosas espirituales. (Ver Colosenses 1:9, versin J.B. Phillips.) (Segn la R.V.: "...no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual," ) NUESTRO TEMA LIBRE Estoy seguro de que hay lectores que han tenido vislumbres de la fresca belleza y reto del Espritu Santo. Recordemos todos que solo estamos en las estribaciones de la verdad que el Espritu Santo quiere revelar. Siempre hay mucho ms en la Palabra. Aqu hemos hablado de cosas fundamentales, si; pero en ningn sentido tenemos plena comprensin alguna de lo 'fundamental' de l. Lo finito no podra entender nunca lo infinito. Con todo, el haber vislumbrado y experimentado siquiera una pequea medida del profundo ritmo de vida de la realidad a cualquier nivel, nos capacita a avanzar en forma constante hacia arriba y hacia adelante al propsito divino. Hay una sola entrada a la verdad. Es imprescindible, antes que podamos conocer revelacin o realizacin fundamental alguna de su propsito, que experimentamos el mensaje de la Cruz integrada. Por medio de la Cruz, Dios ha realizado una rectificacin fundamental. Ahora l nos invita a que participemos del poder y de la obra de la Cruz. Cuando lo hacemos, eso nos posibilitar nuestro acceso a la revelacin final, en la cual todo mnimo fragmento de verdad encaja en su lugar, dentro de la hermosura del todo. Y lo que es mas, la visin nos asir y nos llevara consigo, hasta que veamos el propsito divino REALIZADO FINALMENTE -cuando toda miniatura terrenal estalle en una magnitud celestial plena, 145

Tiene el lector un sentido clamor por una visin semejante?' Dios no permitir que nos quedemos cortos. El corazn anhelante recibe verdadera sanidad cuando el centro de la vida queda fuera del 'yo', siempre que ese centro sea Dios mismo. Permtaseme presentar algunos testimonios de personas que han entrado a vivir una vida teocntrica, no solo en forma terica, sino en la prctica: "Me siento como si hubiese recibido un tratamiento por cheque que ha quebrantado mi antigua norma de vida y modo de pensar. Esta conmocin me ha llevado a reconsiderar mi filosofa de vida, y ahora relaciono todo a l." "Por muchos aos yo le tuve un miedo razonable a la filosofa de este mundo, pero ahora "he hallado la Persona que ha venido a ser una filosofa viviente dentro de mi." "Al fin he descubierto lo que haba buscado largamente. Veo que el cristianismo tiene el criterio fundamental para un apropiado punto de partida. El mismo proporciona una meta final, as como el poder para avanzar hacia esa meta." "Por mas de treinta aos he predicado lo que consideraba un evangelio completo, pero nunca tuve mi propia cautividad vuelta atrs. Por lo mismo, nunca pude hacer que otros vieran su mxima necesidad: una rectificacin en su filosofa de vida." "An cuando yo participaba plenamente de todas las bendiciones de comunin intelectuales, espirituales y emocionales, en lo que se considera un afectuoso grupo eclesial evanglico, de pronto descubr que el mundo no era en absoluto lo que yo haba credo que era. En cierta forma vaga mi iglesia siempre haba girado alrededor de m, y el mundo entero giraba alrededor de mi iglesia. Desde luego, yo estaba sirviendo a Dios en este extrao mundo. Pero una nueva visin me ha asido. Los falsos mundos que giran alrededor del 'yo' pasaran, e incluso los mundos que giran alrededor de la iglesia se vendrn abajo. Tan solo la gran familia mantenida junta por el amor de Dios permanecer. Esta es una familia que no requiere otra seguridad sino a Dios y no tiene esperanza alguna aparte del eterno reino de l." Las voces de hombres y mujeres que han hallado que l es su todo en todo, testifican que l solo es digno.

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POR ULTIMO, para resumir el mensaje de este libro y para hacer una aplicacin personal, consideremos un criterio con el cual podamos medir nuestra dedicacin si es verdaderamente una. ..

Dedicacin fundamental

CADA INDIVIDUO VIVE, se mueve y hace planes dentro de un cierto marco de referencia. La perspectivo que una persona tiene del mundo (cosmovisin), de la vida y de la eternidad, es muy parecida a una ventana, que ya sea limita o realza. De conformidad, todos los conceptos bsicos de la verdad estn circunscritos por esa ventana o como la vamos a llamar: marco de referencia. "Donde no hay visin, el pueblo perece" (Proverbios 29:18); (en la R, V. -dice: "Sin profeca el pueblo se desenfrena"), y donde solo hay un estrecho marco de referencia, hay una gran limitacin! As como es imposible que alguien viva ms all de su visin, del mismo modo es imposible que se dedique mas all de su meta mas elevada. Difcilmente se puede apreciar el punto de vista de otro, hasta que uno se siente donde el otro se sienta, y aprecie lo que el Otro ve desde su marco de referencia particular. Esto es lo que Ezequiel quiso decir cuando dijo: "...y me sent donde ellos estaban sentados..." (Ezequiel 3:15). Una experiencia que tuve recientemente, me trajo a un entendimiento mas claro de este problema. Yo estaba visitando a un lder do la Iglesia Mormona. Desde luego, el supuso que yo vea las cosas en el tpico marco de referencias de la mayora de otros creyentes fundamentalistas con quienes l se haba encontrado. Asumiendo que mi inters principal era "ser salvo e ir al cielo", me seal cuan escasa' y egocntrica le pareca esta meta. Por cierto se qued asombrado cuando descubri que yo no viva ni enfocaba la verdad en ese tpico marco de referencia de "tan solo lo que Dios ha hecho y har por el hombre".

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Entonces trato de encajarme en un marco de referencia un poco ms grande. Supuso que yo deba estar interesado principalmente en el establecimiento del reino universal de justicia de Dios en la tierra, o en la restauracin al Huerto del Edn y a todo aquello que Adn haba perdido. Su asombro creci cuando le asegure que mi meta era mucho mayor que eso. Entonces pens que indudablemente yo deba tener un marco de referencia idntico al suyo. De modo que procedi a explicar cmo los mormones tenan la respuesta al glorioso propsito de Dios en crear este vasto universo. Y cual era la razn? Llenar el universo con seres humanos probados y dedicados, que luego habrn de disfrutar para siempre toda la gloria y beneficios que Dios ha planeado para Si y para su creacin. Ciertamente eso estaba mucho ms all del marco de referencia del individuo promedio. Era el mayor marco de referencia de el. Mas all de ese no poda ir, y qued perplejo cuando insist en que el aun no haba respondido realmente al propsito de Dios o a su propsito final. Por que l haba planeado el reino? Cuando Adn cay en pecado por qu Dios incorporo la redencin? Ahora era mi turno, y le asegure que Dios ha revelado en su Palabra el marco fundamental de toda referencia. En tanto que como seres humanos, no podemos conocer los vastos detalles del propsito eterno de Dios, le explique mi conviccin de que Dios ha dado esta revelacin y que era sumamente necesario traer a cada uno de nosotros a una dedicacin suprema o fundamental al mismo. Entonces proced a dibujar para el este sencillo diagrama, que muestra los tres marcos de referencia ms comunes y luego introduce la necesidad del Marco de Referencia Final: MARCO DE REFERENCIA 1. Para aquellos que estn ocupados principalmente con la salvacin personal del hombre, su marco de referencia comienza con la cada del hombre y termina con la redencin del hombre y su entrada al cielo. Pero dado que el mismo comienza con el hombre, termina con el hombre y con lo que el obtiene. No debemos desestimar esta parte, sino que debemos verla apropiadamente relacionada con un mayor marco de referencia de la verdad.
Cun grande es su marco de referencia

Marco Marco Redencional del reino

Marco creacional

El marco fundamental

MARCO DE REFERENCIA 2. Otros parecen casi pasar por alto toda necesidad de redencin personal. Los tales casi ignoran la Cada y se involucran en los propsitos del establecimiento del reino de Dios. Simplemente hable usted con cualquiera' que este realmente adoctrinado en el mensaje nacional un testigo de Jehov o un devoto de la enseanza de la Israel britnica (Worldwide Church of God /Iglesia de Dios Mundial/)- y ver como su marco de referencia tiene que ver con el reino de Dios y su gobierno justo sobre la tierra. Ese marco de referencia determine su dedicacin que es 'establecer el reino'. Y, lamentablemente, hay muchos liberales y muchas sectas que comienzan con Adn como rey en el huerto y terminan con el hombre como rey universal en la tierra. 148

MARCO DE REFERENCIA 3. Luego estn los que comienzan con el' Dios eterno como Creador. Comenzando con Dios en su creacin en el libro del Gnesis, procuran encontrar el significado y la razn de esta vasta creacin. Hay numerosas interpretaciones, pero incluso para el ms dedicado fundamentalista, este marco de referencia parece terminar con el hombre conformado a la imagen de Dios y que finalmente disfruta todo lo que Dios se propuso en una "nueva creacin" para el hombre. "Toda la creacin est ansiosa de ver la maravillosa escena de los hijos de Dios que entran en lo suyo. El mundo de la creacin todava no puede ver la Realidad, no porque opta por estar ciego, sino porque en el propsito de Dios ha estado tan limitado con todo, se le ha dado esperanza. Y la esperanza es que AL FINAL la totalidad de la vida creada ser rescatada de la tirana del cambio y la corrupcin, y tendr su parte en esa magnifica libertad que solo puede pertenecer a los hijos de Dios! "Es manifiesto para cualquiera que tenga ojos, que al tiempo presente toda vida creada gime en una especie de dolores de parto universales." (Romanos 8:19-22, J.B. Phillips). (En la R.V. leemos: "Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora.") As que toda la creacin habr de ser libertada! El lo ha dicho: "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas" (Apocalipsis 21:5). Pero debe haber una razn ms importante. Nuevas! Para que? Aun cuando la dedicacin en este tercer marco de referencia es que Dios tenga (en esa hora en que "TODAS LAS COSAS SON NUEVAS") la gloria y el honor, y en un sentido esto va bastante mas all de lo que el hombre habr de obtener, no obstante, este enfoque es todava demasiado pequeo. Hay un marco de referencia mucho ms grande y ms fundamental que proporciona un significado final y definitivo. MARCO DE REFERENCIA 4. Finalmente llegamos al MARCO DE REFERENCIA DEFINITIVO. Si no nos hemos dado cuenta de ello, nos va a sorprender que empieza all atrs, en el corazn de Padre no meramente con la fundacin sino antes de la fundacin del mundo. Como hemos sealado, Pablo comienza Efesios con una revelacin muy especial, as: "...el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo", quien es la Primera Causa de todas las causas. No fue la Cada del hombre lo que determin todas las cosas; no fue el deseo de Dios de tener un reino, y ni siquiera su plan de una nueva creacin sino que fue el ser y naturaleza paternos de Dios los que determinaron su deseo fundamental, su propsito eterno, su suprema dedicacin y, por ultimo, la realizacin final que habr de producirle esa satisfaccin que su corazn de Padre se merece tanto. Que otro marco de referencia podra ser mayor que aquel que empieza con el Padre eterno y termina con esa vasta familia que le habr de traer, a l y a su eterno Hijo, honor,, gloria, placer y satisfaccin? En ese marco de referencia vemos la importancia de la salvacin (puesto que el hombre cay). Vemos el reino; vemos la Nueva Creacin, pero tambin vemos al Padre y su vasta familia. Esto proporciona un apropiado significado a todo lo que est incluido en el mismo. 149

Volvamos una vez ms a las palabras de Pablo en Romanos 8 y veamos si tienen mas significado: "Y es manifiesto tambin... que por ultimo habremos realizado nuestra plena condicin de hijos en l. Adems, sabemos que a los que aman a Dios, que son llamados conforme a su plan, todo lo que sucede, encaja en un patrn para bien. Dios, en su presciencia, los escogi para que lleven la semejanza familiar de su Hijo, para que l sea el mayor en una familia de muchos hermanos. l los escogi hace mucho tiempo; cuando vino el tiempo los llam, los hizo justos a los ojos de l y luego los levanto al esplendor de la vida como sus propios hijos (Romanos 8:22, 23, 28-30; J.B. Phillips). (En la R.V, leemos: "Porque sabemos... que tambin nosotros mismos. . . gemimos... esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo... Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a (obra juntamente Dios para) bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. A los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que el sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestino, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific.") El hecho de vivir en la gloria de todo lo que un da l habr de realizar en nosotros, nos hace olvidar no solo todos nuestros sufrimientos, sino tambin nuestras metas y ambiciones privadas. Toda causa que una vez nos pareci tan importante e imprescindible, ahora viene a quedar ajustada al PROPOSITO ETERNO. .ENTONCES CUAL ES NUESTRA DEDICACION? Vemos como es la verdad que nos libera de toda dedicacin menor. Ahora, que hemos pasado a la corriente eterna donde vemos todo desde el propio punto de vista de l ahora, nuestra dedicacin no podra ser nada menos que ayudarlo a l a realizar su glorioso plan y PROPOSITO ETERNO. "Ahora a Aquel que puede guardarlos a ustedes de tropezar, y hacer que estn en la presencia de su gloria libres de tacha y exultantes, al nico Dios nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Seor; sea gloria, majestad, podero y autoridad, antes de todo tiempo, ahora y para todo tiempo/ Amen." (Judas 24, 25, Weymouth). (En la R.V. dice: "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha del ante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amen." )

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Esta importante distincin

AL COMPARTIR la verdad fundamental con otros, el lector probablemente encontrara dos actitudes extremas. Estn los que han dejado por tanto tiempo que las necesidades inmediatas y presentes predominen en su vida, que difcilmente pueden verle ningn valor, ni tener ninguna apreciacin verdadera a nada de largo alcance o fundamental. Estos insistirn en ser ms prcticos y realistas. Pero hay otros que seguirn otro extremo. Algunos que tienen meramente una aficin intelectual por la verdad, tomaran esta (como toman otras cosas) y harn de el la una aficin presente. Este tipo de mente ignorara toda necesidad prctica, inmediata o presente e insistir tan solo en lo fundamental. Para ellos, esta es simplemente otra forma de evadir la responsabilidad, el arrepentimiento o la realidad. Mucha gente sincera ha quedado 'inoculada contra la verdad' al observar a los que la sostienen intelectualmente, pero nunca la han dejado llegar a ser operativa en su vida como una realidad. De modo que hay diferencia entre 'tener conocimiento acerca de lo fundamental' y 'vivir en lo fundamental'. La primera de estas actitudes es solo intelectual. Pero el que de verdad (vive en lo fundamental', no puede dejar de ver que toda necesidad inmediata se relaciona con todo el mbito fundamental. As, lo que parece ser un centenar de necesidades o crisis separadas e inconexas, no son realmente sino diferentes fases de un nico todo. En el punto de vista de Dios, todas las cosas se relacionan con todo lo dems como se relacionan con l. El Espritu Santo nos habr de ayudar a estar alertas y sensibles a toda necesidad inmediata mientras seguimos teniendo lo eterno y fundamental claramente delante de nosotros. En nosotros mismos somos propensos al desequilibrio. Solo en Dios hallamos el equilibrio entre lo inmediato y lo fundamental. Ha sido nuestra tesis desde el principio que los hombres son propensos a pasar por alto lo de largo alcance o fundamental, y como Esa en el tiempo antiguo, se vuelven cortos de vista al vivir solo para lo inmediato. Hemos estado tratando de mantener todo asunto inmediato alineado con la meta fundamental: esto es andar en la percepcin y perspectiva de l. Un da yo estaba sentado en el estudio de un pastor cuando se acerc una seora, miembro de su congregacin. Por ms de un ao esa seora haba venido cada semana con una nueva crisis que requera atencin inmediata. Pero esa maana pudimos retroceder mas .all de sus inmediatas necesidades, y estoy seguro de que el Seor ayud a esa apreciada madre y esposa a ver la direccin errnea que todo el trasfondo y patrn de su vida haban tenido durante aquellos ltimos veinte anos. Ella vio como el presente era simplemente la 151

cosecha de largos aos de sembrar errneamente. Por lo mismo, el fruto era inevitable y habra de continuar hasta que Dios llegara hasta la raz del problema. Aquella hermana vio que no era el propsito de Dios que ella viviera en estado de emergencia podando a diario las ramas; Dios quera destruir ese rbol y plantar otro, y eso habra de significar un nuevo concepto de vida. Aquello era tan drstico! Pero el Espritu Santo siempre lo es. l quera que ella viera la diferencia que hay entre una mera vida de crisis y una carrera a largo plazo. Que Dios nos ayude a cada uno de nosotros, como sus siervos, a llevar la cura inmediata en nuestro corazn, y aun ms, a vivir con los ojos abiertos al enfoque preventivo de Dios: Jesucristo debe llegar a ser en cada vida el poder para vivir mediante una norma y vivir por medio de principios, RECUERDE USTED! Empezamos a lucir como lo que nuestros ojos contemplan constantemente. Nuestros pensamientos, nuestras ambiciones, nuestra dedicacin y nuestros motivos son los arquitectos que nos moldean en la imagen de ellos mismos. Habiendo moldeado nuestro hombre interior, incluso plasman nuestra apariencia fsica. El elemento fertilizante que contienen estos pensamientos fundamentales, est sealado por el poeta que dijo: Cada vez que cultivas un pensamiento, Recuerda que el mismo habr de trazar. Con cierto toque en forma grafica, Una historia en tu rostro. Cada vez que insistes en un pensamiento, Recuerda que el mismo habr de rodar Dentro de tu ser y formara Una fibra de tu alma. Cada vez que expresas un pensamiento, Recuerda que el mismo habr de ser Una fuerza en el universo Por toda la eternidad.

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Reconocimientos

EN ARMONIA CON EL MENSAJE y el nfasis de este libro, parece ms apropiado llamarlo 'nuestro libro' en vez de 'mi libro'. Tal' vez esto es an mas cierto de lo que nos damos cuenta, con respecto a casi todo lo que est" escrito en l. Conforme nos acercamos rpidamente a la hora en que Dios debe perfeccionar la Iglesia, esto es, su Cuerpo, parece que solo un 'ministerio corporativo' puede satisfacer las verdaderas necesidades de su Cuerpo. Por tanto, nos regocijamos por la contribucin total de muchos que han ayudado, ya sea directa o indirectamente, en la preparacin y produccin de est obra. En tanto que ha habido muchos escondidos entre bastidores, que trabajaron realizando una labor de amor, estn los siguientes a quienes estamos agradecidos de modo especial: A C. ARNEIL JONES, de Van Wert, Ohio, quien por mas de veinte aos ha compartido su inspiracin espiritual, su paciente enseanza y su sabio aconsejamiento, que han dejado una marca indeleble en este libro. De sus escritos y de su enseanza proceden muchas de las simientes de verdad que hemos revestido en nuestra propia expresin. Hemos usado varias citas de su manuscrito: The Supreme and Final Thing (La cosa suprema y final). Nos hemos familiarizado tanto con sus escritos y con los escritos de varios otros que estn encabezando una sublevacin contra este humanismo de nuestros das que cuando nos damos cuenta, estamos citndolos casi al pie de la letra. Por tanto, pedimos disculpas por si ha habido alguna omisin en el apropiado reconocimiento, o si hemos dejado de contactar al autor o al propietario de selecciones con derechos de autor. A la Srta., RUTH NOURSE, de Mt. Vernon, Mo., por su valiosa ayuda en la evaluacin del manuscrito y en volver a escribirlo. A NITA, mi amable esposa, que paso das enteros frente a la maquina de escribir preparando este libro y las ediciones de la Revista. A JAMES SEWARD, de Cleveland, Ohio, por su labor de amor en preparar los muchos dibujos de pizarras. A LORENE FIEKER y DEAM BAKER, de Mt. Vernon, Mo., por su correccin de pruebas. A la FAMILIA CHRISTENSON, de Cowiche, Wasnington, cuya aportacin financiera a SURE FOUNDATION ha hecho posible la impresin de este libro. A los MUCHOS AMIGOS que han orado fielmente pidiendo que Dios despertara, mediante la pgina impresa, a sus hijos a vivir una vida teocntrica.

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Tambin agradecemos la gran amabilidad de diversos autores y editores, que han concedido su permiso para usar citas de sus publicaciones que tienen derecho de autor.

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Apndice

HA PARECIDO ACONSEJABLE, en est nueva edicin aumentada, colocar algunos de los materiales de apndice al final del libro, a fin de asegurar una mejor continuidad del tema principal en los captulos, y tambin para que el lector no se desaliente con detalles densos o temas de apndice. Aquellos que han estado usando este libro a modo de gua para estudios de mediados de semana o en cursos de escuela bblica, encontraran til este material adicional. Hemos quedado conmovidos y asombrados al conocer que, tan solo en este primer ao, ochenta pastores y maestros (y creemos que muchos mas de quienes no sabemos) han estado usando este libro como gua para su clase o grupo. Nos regocijamos por ello! Pero tambin oramos para que aquellos que usan este libro estn seguros de presentar una verdad avivada, conforme el Espritu Santo la ha llenado de vida personalmente en ellos, no meramente como un manual para compartir ms conocimiento. Adems, apreciamos las atentas respuestas de pastores, maestros bblicos y profesores de escuela. Han sido muchos los que han sugerido las valiosas aclaraciones siguientes para nuestra nueva edicin, y las incluimos aqu en el apndice, recordndoles una vez 'mas a nuestros lectores, que: "Ciertamente est ha sido una produccin corporativa y un ministerio corporativo, dirigidos por el Espritu Santo a su Iglesia en general." Material aadido para el Capitulo Uno: QUE ES FILOSOFIA CRTSTIANA? DEBIDO A QUE hay tanta filosofa falsa en nuestros das, es de suma importancia que los hijos de Dios comprendan el importante lugar que tiene la verdadera filosofa divina. Muchos han entendido mal la afirmacin de Pablo en Colosenses 2:8 donde dice: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo." Ntese que el est previniendo contra la falsa filosofa "segn la tradicin de los hombres" -pero hay una verdadera filosofa que es "segn Cristo". Nuestra seguridad est en llegar a estar ocupados con Cristo. Entonces l viene a ser nuestra filosofa, exactamente en forma tan automtica, como el conductor que est frente al volante de direccin de un carro viene a ser su director y determinador.

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El Dr. Mark Fakkema, en su Volumen 1 of Christian Philosophy, muestra la imprescindible necesidad de ver a Dios como EL SUMO, y como esto determina una filosofa verdaderamente cristiana. "La filosofa cristiana es el romance de ver todas las cosas en totalidad con Dios como sumo." Esta definicin de la filosofa comprende tres elementos: a) LA FILOSOFIA ES UN ROMANCE. Un romance que culmina en matrimonio es la realidad de dos individuos que llegan a ser uno. As, todo verdadero matrimonio es la unin de dos personas (Gnesis 2; 24; Marcos 10:7-9). La filosofa es el romance de todos los romances. La misma une intelectualmente todas las cosas en un patrn de pensamiento. b) DEBEMOS VER TODAS LAS COSAS EN TOTALIDAD. La filosofa es ver unidad en medio de la diversidad. Desde Thales hasta John Dewey los filsofos han tratado de integrar todas las cosas. c) DIOS ES EL SUMO. Para ver todas las cosas en totalidad, se requiere un punto de referencia', que es un punto de 'coordinacin' que une todo en un patrn de pensamiento. El punto que coordina todo esto es el Sumo. Puede ser descrito tambin como la Realidad Primaria (la creacin es la realidad secundaria) o como la Primera Causa, mas all de la cual no podemos ir. Dios es el SUMO para la filosofa cristiana. "Por lo tanto, la filosofa no es una coleccin de la totalidad de cosas. Es una integracin de todas las cosas, causada por una interpretacin de todas las cosas como dependientes o derivadas de algo o de alguien. Este algo o alguien lo llamamos Dios, el SUMO de todas las cosas. (Tambin se hace referencia al mismo como el punto de referencia o de coordinacin.) En la filosofa cristiana este Sumo es Dios el Dios de la Biblia. Podemos ilustrar el significado de Sumo de la manera que lo presentamos en la pizarra:
Filosofa secular Filosofa cristiana

Hombre Vaca Hierba Tierra

Dios Hombre Vaca Hierba Tierra

"Si el universo constara de tan solo dos cosas, a saber, tierra y hierba, entonces la hierba seria el Sumo, porque se puede decir que la tierra existe por la hierba. Dicho de otra manera, la tierra proporciona sus ingredientes a la hierba como cosa natural. Si el universo estuviese confinado a tres cosas: tierra, hierba y una vaca, entonces la vaca seria obviamente el Sumo. Si el universo estuviese integrado por tierra, hierba, vaca y hombre, entonces el hombre seria el Sumo. "Pero el hombre no es el Sumo de nuestro universo. Como la tierra proporciona sus ingredientes a la hierba, como la hierba da de si a la vaca, y como la vaca da de si al hombre, as el hombre a su vez debe rendirse a Dios. En tanto que las filosofas no cristianas supeditaran a Dios a lo que ellos consideran que es Sumo, la filosofa cristiana supedita todas 156

las cosas incluso a nosotros mismos a Dios como el SUMO. Es, evidente que, por implicacin, una filosofa semejante induce a humildad y sumisin de nuestra parte." Material aadido para el Capitulo Dos: LOS QUE CONFIRMAN: DEBEMOS COMENZAR CON EL PADRE COMO LA PIEDRA DE TOQUE Parecera que al presente hay muchas voces que insisten en que no debernos pasar por alto al PADRE como nuestra piedra de toque (criterio) y punto de partida para toda estimacin verdadera y final. Con todo, esto no infiere que podemos venir al Padre de cualquier otra manera, sine solo por medio del Hijo, el Seor Jesucristo. Ciertamente l es la nica puerta y el nico camino al Padre. En este sentido Jesucristo es siempre nuestro punto de partida hasta donde la redencin personal concierne, pero como hemos indicado en el capitulo dos, el Padre es el apropiado punto de partida para comprender toda revelacin, rectificacin y realizacin finales. Parece que es tambin la conviccin de P.B. Fitzwater, ex profesor de Teologa Sistemtica del Instituto Bblico Moody, que con frecuencia los hombres subrayan la condicin de "Salvador", pero pasan por alto la importancia de la Paternidad o condicin de Padre, siendo as que la misma determina el todo. "Una cuidadosa consideracin y observacin revelan una sobresaliente falta de referencia a Dios como Padre, en el habla y las oraciones de los cristianos de hoy, en tanto que hay una constante referencia a Jesucristo como Salvador. Se pone mucho nfasis en la condicin de Salvador, mientras que a la Paternidad de Dios se le da comparativamente poca atencin. Pocos de nuestros himnos estn dedicados a Dios o siquiera lo describen en lo que respecta a su carcter y gracia esenciales. A veces resulta penosamente desconcertante no poder encontrar un himno que manifieste la Paternidad de Dios. Hay un Dios uno y trino. Por lo tanto, nuestro pensamiento debe estar equilibrado dndoles el apropiado reconocimiento a las personas de la Deidad. El Nuevo Testamento presenta persistentemente a Dios Padre como la fuente principal y la meta fundamental de la vida del creyente. Dios Padre estuvo persistentemente en el pensamiento y en los labios de Jesucristo. En el Nuevo Testamento, Padre es el titulo predominante usado por el Seor Jesucristo para expresar su relacin personal con Dios. El cristiano bien instruido no dejara de notar el nfasis que Cristo pona en Dios como su propio Padre, y el Padre de todos los creyentes. El Dr. James Orr tambin ha expresado vvidamente este concepto de la Paternidad de Dios en su obra Sidelights on Christian Doctrine, (Informacin incidental de doctrina cristiana), de la manera siguiente: "La Paternidad de Dios, en el pleno concepto cristiano de la misma,' no tiene su origen en la relacin de Dios con el mundo ni con el hombre, ni el cielo en la relacin de Dios con los creyentes. Dios era Padre antes que tuviese relacin con el mundo o con los creyentes. l es Padre en Si mismo, el Padre eterno. Esto implica una vez ms el concepto uno y trino. Si deseamos hallar el mvil fundamental de la Paternidad en el corazn de Dios, debemos buscarlo no en relacin con la humanidad ni con los creyentes, sino en la relacin con el eterno y unignito Hijo. (Juan 1:18) Es con ese amor paternal, cuyo objeto primordial es el

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Hijo, que Dios se vuelve al mundo y procura atraer a los hombres para que sean participes de dicho amor." Consideremos asimismo las palabras de A. Graham Ikin, que aduce que debemos ver todas las partes en su propio marco de referencia: "Hemos puesto demasiado nfasis en los sufrimientos de Jesucristo en la Cruz, no porque no hayan sido bastante reales (incluso pueden haber sido mucho mayores que lo que nuestra estrecha mente puede concebir), sino porque los mismos fueron una actividad reparadora dentro del marco de la mas amplia creatividad del Padre/Deidad que fue primordial." (En Victory Over Suffering /Victoria sobre el sufrimiento/.) Material aadido para el Captulo Tres: CREO DIOS SIMPLEMENTE PARA REDIMIR? Justamente antes de entrar en prensa esta segunda edicin, lemos la resea que James I. Packers hizo de un nuevo libro de Karl Earth, CHURCH DOGMATICS (Dogmatica11 de la Iglesia), en la que evala este problema de si Cristo est relacionado con las cosas o las cosas estn relacionadas con Cristo: '"Los principales problemas con que el libro nos confronta, surgen directamente del concepto que Barth tiene de la Cristocentricidad de las Escrituras. Barth opina que no es metodolgicamente bblico interpretar el hecho de Cristo en trminos de la doctrina de la creacin y de la cada; ms bien, esa relacin debe ser invertida y se debe interpretar la creacin misma en trminos del propsito de Dios en Cristo. Esta inversin del mtodo seguida por todos los dogmaticos protestantes hasta aqu, lleva a algunos detalles de exposicin controversiales. De esta manera, se sostiene que la enseanza neo testamentaria de que todas las cosas fueron hechas en el Hijo y por medio de l, no quiere decir que el Verbo actu como Creador cuando el mundo comenz, sino que cuando Dios creo, l tuvo presente su ya formado propsito de glorificar a Jesucristo como el Mediador encarnado, y fue movido a crear con ese propsito." Como quiera que no hemos ledo esa obra de Barth, no podemos juzgar si el revisor lo ha interpretado correctamente. Sin embargo, para que nadie vaya a formarse errneamente el mismo juicio partiendo de nuestros escritos, dgase que la gloriosa obra de realizacin de Dios haba de ser efectuada por medio de Jesucristo, y cuando la obra de rectificacin se hizo necesaria, entonces l tambin fue el medio por el cual aquello debi ser efectuado. Pero el revisor contina: "En forma similar, la afirmacin de que Dios aprob como "muy bueno' lo que haba hecho, no tiene que ver nada, de acuerdo con Earth, con una excelencia original ahora estropeada por el pecado, pero que habr de ser restaurada por medio de Cristo. Todo lo que esto quiere decir es que el orden creado, tal como era, estaba perfectamente adaptado para la realizacin del plan de la gracia. La bondad' de la creacin es as de tal modo un hecho ahora, como lo ha sido siempre; a la verdad, es precisamente debido a que Dios lo ha aprobado como un medio a este fin, que este mundo presente debe ser conceptuado lo mejor posible. En
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"Estudiode los dogmas ydoctrinas de una religin. (N. del T.)

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todo esto Earth parece estar diciendo que Dios creo simplemente para redimir; este supralapsarianismo, expresado as, parecera estar robndole a la cada su significado bblico." Es esta misma trampa en nuestro concepto que Dios tiene que haber creado a fin de redimir- que hemos estado exponiendo en este tratado. Material aadido para el Capitulo Cuatro: UNA INVITACION PARA UNIRSE A LA "KOINONIA ETERNA': Es cierto en todas nuestras relaciones entre los hombres, que solo podemos confraternizar o compartir con otros de acuerdo con nuestro conocimiento o experiencia. Por esta razn Dios nos est llevando progresivamente a un conocimiento ms amplio y a una experiencia mas profunda. Esto es para que vengamos a tener el ms completo entendimiento de l mismo y de su deseo, propsito e intencin. Mientras mas enfocamos esta dimensin de la divina sabidura y entendimiento, ms podemos ver las partes relacionadas con el todo. Entonces podemos vivir en esa comunin fundamental que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo gozan desde el principio. Y podemos comprender mejor: Qu hacia Dios antes de la fundacin del mundo? Esta pregunta ha recibido respuestas muy diferentes. Algunos simplemente han declarado que era injustificada (Lutero); otros intentaron explicarla filosficamente (Orgenes). Las Escrituras toman un camino intermedio, en el cual al mismo tiempo encubren y revelan, y con divina condescendencia revisten su informacin referente a los asuntos eternos y supra temporales, en forma de conceptos precedentes del mbito de la creacin y del espacio (por ej..: Isaas 43:10). Para Dios mismo, como el eterno, no existe limite de tiempo, no hay orden de sucesin de antes y despus. l escudria todos los tiempos a la vez, y por lo mismo, para l, el mundo en todas sus extensiones est ya eternamente presente. Antes de la fundacin de todo el universo Dios haba estado en un eterno intercambio amoroso con su Hijo. As, en el principio, este Verbo estaba ya con Dios, eternamente presente con l en el intercambio de una comunin mutuamente correspondiente. Y el Padre amaba al hijo, quien despus testifico en la tierra, diciendo: me has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17:24). Ahora pues, Padre, glorifcame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Juan 17:5). (Erich sauer en The Dawn of World Redemption. /l amanecer de la Redencion del mundo/.) "Resulta estimulante comprender que Dios no existi en aislada solitud desde la eternidad, antes de la creacin del mundo y del hombre, sino en una gloriosa comunin. "An cuando Jesucristo es el apropiado centro magntico de nuestra fe, y aun cuando esta fe en l distingue nuestra religin de otras, tales como el judasmo y el unitarianismo, a veces nosotros los protestantes evanglicos estamos propensos a relegar al Padre y al Espritu Santo a una importancia menor. Es de esperar que nos sintamos cercanos a Aquel que "fijo su tabernculo' [habito) entre nosotros; que mordi el polvo por nosotros, lloro por nosotros, muri por nosotros y va a venir para trasladarnos. Al poner de relieve la divinidad de Cristo, como tenemos que hacer, pudiramos tender a hacer al Engendrado la primera Persona de la Trinidad en vez de la segunda. Las tres son de igual dignidad, majestad, gloria, poder, 159

eternidad, Cada una tiene todos los atributos divinos. Pero el Padre tiene la prioridad en engendrar eternamente al Hijo, y el Espritu Santo precede del Padre y del Hijo. El hecho de que el Hijo encarnado obedece al Padre, junto con la descripcin bblica del Espritu Santo como particularmente caracterizado por el retraimiento personal, tambin seala la prioridad del Padre. En tanto que Jess dijo que l y el Padre son uno (Juan 10: 30), l tambin dijo: El Padre mayor es que yo' (Juan 14:28). l declar: 'Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, el me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar' (Juan 12:49)." (En Christianity Today J. Kenneth Grider, profesor de Teologa Sistemtica, Seminario Teolgico, Kansas City, Missouri.) Material aadido para el Captulo cinco ESTO ES LO QUE OCURRE AL VIVIR DESDE UN NUEVO CENTRO "El secreto de la felicidad es la condicin de estar centrado. El alma sensible a Dios se vuelve sorda a los dictados de los sentidos, porque para ella Dios es todo. Como grandes dinamos csmicos estas almas generan energa, mediante la cual otras almas que estn a su alrededor pueden vivir. La vida para estas almas sensibles a Dios ahora comienza a; pasar desde la circunferencia hacia el centro. Lo externo de la vida, como la poltica, la economa o finanzas y su rutina diaria, importan menos, en tanto que Dios importa mas. Esto no quiere decir que no se ama a la humanidad, sino que se lo ama ms en Dios. El momento/ahora se torna en un servidor del momento/eterno. Lo inspido, lo irreal es ahora lo que no se usa o no se puede usar para el propsito de Dios. No hay saeta en la aljaba de un alma piadosa para nada sino para el blanco divino. "El alma sensible a Dios piensa en la religin en trminos de sumisin a la voluntad de Dios. Ella no mira al Infinito para que la ayude en sus intereses finitos, sino ms bien, procura someter sus intereses finitos al Infinito. Su oracin es: 'No se haga mi voluntad, sino la tuya, oh Seor.' Ahora ya no mas interesada en usar a Dios, ella quiere que Dios la use a ella. Como Mara, ella dice: 'Hgase conmigo conforme a tu palabra', o como Pablo, ella pregunta: Seor, que quieres que yo haga?', o como Juan el Bautista,' ella dice: *Es necesario que el crezca, pero que yo menge.' "La destruccin del egocentrismo y del egosmo de forma tal, que toda la mente se someta as a la divina Personalidad, no acarrea un desinters en la vida activa; mas bien trae un mayor inters, porque ahora el hombre comprende la vida desde el punto de vista de Dios. A causa de su unin con la divina.' Fuente de energa, el tiene un mayor poder para hacer el bien como un soldado es mas fuerte bajo el mando de un gran general, que bajo uno de poco merito. Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto. . .' (Juan 15:7, 8) Es difcil que las criaturas egocntricas comprendan que hay algunas almas que estn en realidad apasionadamente enamoradas de Dios. Pero esto no debe ser tan difcil de comprender; el que ama la luz y el calor de una vela o candela, ciertamente deber amar la luz del sol muchsimo mas." (Tornado de Peace of soul /Paz del alma/, por F.J. Sheen.]

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Material aadido para el Captulo Seis: LA SUBLEVACION SE EST EXTENDIENDO EN TANTO QUE PARECEMOS casi abrumados por la completa ceguera del presente liderazgo evanglico, al mismo tiempo nos regocijamos en que Dios tenga unas pocas voces que se atreven a clamar contra la tendencia humanista y el nfasis antropocntrico manifiestos en todas partes: "Algunos modernistas estn determinados a vestir a Jesucristo con un elegante traje de franela gris, para hacerlo combinar perfectamente en el ambiente contemporneo. El intento es una obvia parodia de Cristo de las Escrituras. "En algunas partes hoy en da el evangelio se encuentra tan encubierto en opiniones de adaptacin, que es escasamente reconocible. Es realmente una nueva religin. Algunas de las palabras y nombres familiares estn all, pero los propsitos, los mtodos y el mensaje han sido conectados a tierra. Son terrenales, antropocntricos, de orientacin horizontal. Esta religin est tipificada por un rotulo que vi en una gran iglesia en la ciudad de St. Louis y que deca: La iglesia es el primer negocio de usted, porque si la iglesia falla, el negocio de Amrica falla.' Es fcil ver que lo fundamental en esta fe es en realidad secular. Es del hombre, por el hombre y para el hombre; Dios es pertinente tan solo hasta donde l es de ayuda para el progreso y bienestar del hombre," (Robert H. Lawer en Christianity Today.) "Nada ha sido ni puede ser mas perjudicial para el hombre y para su mximo bien y gloria, que creer que el evangelismo bblico o la predicacin del evangelio es principalmente para su propio y personal beneficio, seguridad, disfrute y satisfaccin. Porque Aquel que creo al hombre para su gloria y complacencia (de l), es el mismo que ahora lo est salvando para el mismsimo propsito. "El evangelismo que est principalmente motivado por la condicin perdida e infeliz del hombre, por su incalculable valor y capacidades, su terrible necesidad e inminente riesgo, as como por los grandes beneficios que le provendrn al ser salvo, no es evangelismo bblico ni cristiano sino humanismo. El evangelismo cristiano si comprende todo lo que el hombre es, todo lo que necesita y todo lo que tendr al ser salvo, pero esto no es el mayor inters y finalidad del evangelismo cristiano. Porque aquello de lo cual el hombre se extravi por el pecado, del cual ahora est siendo salvado/ por y para aquello primero, es lo que tiene importancia primordial. Hay un evangelismo que est dedicado principalmente a la revelacin y comprensin de lo que mayormente Dios mismo es, desea, quiere y determina. Y este es evangelismo en su piano mas elevado, en su funcin mas importante, que procura su finalidad mxima." (De C.A. Jones en The Supreme and Final Thing /Lo supremo y final/). "La falla del evangelismo actual consiste en su enfoque humanista, Lucha para ser sobrenaturalista, pero nunca lo logra del todo. Est francamente fascinado por el gran, ruidoso y agresivo mundo con su gran nombre, su adoracin de hroes, sus riquezas y su llamativa ostentacin. A los millones de personas frustradas que siempre han suspirado por la gloria mundanal pero nunca la han logrado, el evangelio moderno les ofrece un rpido y fcil atajo al deseo de su corazn. Paz mental, felicidad, prosperidad, aceptacin social, publicidad, buen xito en los deportes, en los negocios, en el ramo del entretenimiento y tal vez en sentarse ocasionalmente a la misma mesa de banquete con una celebridad todo esto aqu en la tierra 161

y, por ultimo, el cielo. Ciertamente ninguna compaa de seguros puede ofrecer ni la mitad de eso. "En este programa de cosas casi cristiano, Dios viene a ser la lmpara de Aladino que hace la licitacin de todos los que acepten a su Hijo y firmen una tarjeta. La obligacin total del pecador queda saldada cuando acepta a Cristo. Despus de eso, el solo tiene que venir con su cesto' y recibir el equivalente religioso de todo lo que el mundo ofrece, y disfrutarlo hasta mas no poder. Aquellos que no han aceptado a Cristo deben contentarse con este mundo, pero el cristiano obtiene eso, con todo lo que recibe por aadidura como un bono. "Tal es el mensaje cristiano conforme lo interpreta un vasto numero de lideres religiosos hoy en da Este craso concepto errneo de la verdad se halla detrs de muchas (yo casi dira de la mayora] de nuestras presentes actividades evanglicas. El mismo determina rumbos, establece programas, decide el contenido de sermones, fija la calidad de iglesias locales y hasta de denominaciones enteras, establece la pauta para los escritores religiosos y forma la poltica editorial de muchas publicaciones evanglicas. "Este concepto del cristianismo es radicalmente errneo, y debido a que toca el alma de los hombres, es un error peligroso y hasta mortfero. En el fondo, es poco ms que un dbil humanismo, aliado con un dbil cristianismo, para darle una respetabilidad eclesistica. Se lo puede identificar por su enfoque religioso. Invariablemente comienza con el hombre y sus necesidades, y luego mira alrededor en busca de Dios; el verdadero cristianismo revela a Dios como quien busca al hombre para librarlo de sus ambiciones." (Tomado de Born After Midnight /Nacido despus de medianoche), por A.W. Tozer). "La disposicin de animo religiosa predominante de la prxima generacin predice el autor habr de ser teocntrica mas bien que antropocntrica. La bancarrota del humanismo habr de hacer volver, en forma progresiva, el pensamiento religioso al reconocimiento de que Dios acta personalmente en el universo" (G. Colman Luck en MOODY MONTHLY, al resear Science Returns to God /La ciencia retorna a Dios/, de James Jaunsey). Material aadido para el Capitulo Siete: LA RECTIFICACION ANADE UN SIGNIFICADO MAS AMPLIO Puesto que en distintas ocasiones hemos usado la traduccin de Ferrar Fenton, est a la orden una palabra de explicacin para que el lector comprenda nuestras razones. Para apreciar y comprender ms hondamente el deseo del seor Fenton de traducir las Escrituras, permtaseme citar de sus propias notas preliminares: "En el ao 1853 algo que pareci un mero accidente, inspire en mi mente una determinacin de estudiar la Biblia absolutamente en sus lenguas originales, para averiguar que fue lo que dijeron y ensearon en realidad sus autores. Ahora estoy escribiendo en 1903, justamente cincuenta aos despus, y he realizado mi objetivo, y he completado una traduccin enteramente nueva de la totalidad de las Escrituras hebrea y cristiana, directamente del hebreo, del caldeo y del griego, lenguas en las cuales fueron dadas primero al mundo. "De inmediato me propuse, haciendo una promesa solemne, que nunca mas leera los Evangelios, o los Documentos Cristianos de nuestra fe, en ninguna lengua sino en griego, 162

hasta que yo hubiese aprendido a pensar en esa lengua y la misma se hubiese tornado tan familiar para mi como el lenguaje de un peridico en ingles." Ahora, por muy noble que fuera la promesa y digna la dedicacin, este hecho permanece: el hombre nunca puede esperar, ni en un milln de aos de leer la lengua original, descubrir el significado divino, a menos que el Espritu Santo ilumine y revele. Desde luego, Fenton asegura que el tuvo esa medida de revelacin. Esto aguarda nuestra evaluacin y la creciente luz de estos ltimos tiempos, para ayudarnos a determinar cuan correcto estaba el. Si el lector pide mi propio comentario, yo concordara con otros en que muy a menudo Fenton hace una traduccin libre de ciertas palabras y frases, lo que ha menguado bastante su obra, y tal vez por esta razn su traduccin no se usa ampliamente ni se recomienda mucho. El hecho de que hayamos usado algunos versculos de su traduccin/ no debe interpretarse en manera alguna como una aprobacin general de toda su obra. Pero cabe decir lo mismo de cualquier otra traduccin que hemos usado. Muchos han escrito preguntando donde pueden obtener esta traduccin y quien es Fenton. En general hemos desaprobado que la usen. Pero queda esta pregunta: por que, pues, la usamos nosotros? Permtanme contestar con las palabras de G.C. Berkouwer: "Debemos permanecer abiertos para cualquier correccin de nuestro concepto cuando quiera que la Palabra pueda insistir en hacerla. En efecto, nuestra preocupacin con respecto a la Biblia no quiere decir nada si no significa que nos mantenemos abiertos, abiertos a una mayor y ms clara comprensin. Si se estudia el diccionario teolgico neo testamentario de Kittel Una obra monumental, ahora en el umbral de ser completado uno queda ms profundamente impresionado que nunca con el limitado carcter del lenguaje humano acerca de la Biblia. Esto no quiere decir que nuestra habla es inservible, puesto que es un mero lenguaje humano. La Iglesia fue llamada, y aun es llamada, para confesar. Pero debe confesar en humildad. Nunca debe dejar la impresin de que su lenguaje es final, que ahora se ha dicho la ltima palabra acerca de la Escritura en cualquier punto. La Iglesia debe aclarar muy bien que est parada bajo el cetro del Evangelio y que nunca puede estar contenta con meramente repetir las palabras de ayer, las palabras que la Iglesia uso ayer para confesar la verdad." Christianity Today. Esto es decir que muchas de las palabras que hemos usado en nuestro lenguaje comn, han tomado un significado diferente, o (en realidad) ya perdido. Por tanto, si podemos hallar alguna palabra que aade otro lado de frescura o incluso un nuevo matiz o amplitud de significado la misma trae a la mente una nueva percepcin. Seguramente ninguna palabra especifica que usamos, puede posiblemente traducir todo lo que el Espritu quiso decir. Eso debe ser revelado, debe ser una comunicacin que viene directa. Con todo, estamos forzados a usar palabras cuando pensamos. Consideremos tres ejemplos en que el uso que Fenton hace de otra palabra, puede comunicar un nuevo y ms amplio significado. Si pudiramos estar libres de nuestros conceptos un poco estriles o 'prejuiciados', podramos ver como el uso de esas palabras aade nuevos matices de significado. No pretendemos usar solo sas, pero algunas veces se necesitan varias palabras para dar un significado pleno como se hace en el Nuevo Testamento Amplificado (en ingles). Fenton traduce la palabra *doxae como rectificacin en vez de gloria, que se acepta comnmente en las otras versiones, En cierto sentido esto puede parecer como que debilita en 163

vez de fortalecer el contenido real. Esto es cierto, especialmente si consideramos la palabra 'rectificar' (corregir, enmendar) tan solo desde el punto de vista del hombre. Entonces nos perdemos enteramente el significado. Recurdese que al principio comenzamos mostrando que significa rectificacin desde el punto de vista de Dios; como l anhela y desea que el hombre este totalmente alineado y a tono con el gran propsito y plan de l. Solo entonces traernos gloria a Dios. Traer al hombre al lugar donde Dios recibe gloria en el, requiere una rectificacin moral, espiritual, fsica y mental, pero no solo esto, requiere todava algo mas. Con demasiada frecuencia hemos pasado por alto la gran necesidad del hombre de una rectificacin filosfica una rectificacin en su propsito e intencin en la vida. As Fenton, en Colosenses 1:27 habla de "el misterio de la rectificacin que Cristo es para ustedes la esperanza de la rectificacin que anunciamos." (En la R.V. leemos: "...las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos..." ) Yo creo que el est sosteniendo que cuando algo es verdaderamente correcto para Dios, es glorioso -lleno de gloria tanto para con Dios como hacia el hombre. Si pudiramos estar seguros de ver en 'doxa' esa gloria que enfoca nuestra mente y nuestro corazn en Dios, ms bien que meramente la gloria que el hombre habr de disfrutar, podramos quedar satisfechos con usar siempre el trmino gloria en vez de rectificar. Pero nuestra esperanza al usar esta traduccin ha sido, cuando menos, mostrar como el gris puede destacar el blanco cuando est a su lado. Tomemos la palabra "sofa", que se traduce como sabidura, pero que Fenton traduce como filosofa. Algunos pueden pensar que esto es injustificado, afirmando que la palabra "filosofa", que quiere decir amor a la sabidura', se usa como debe ser en Colosenses 2:8. Pero yo creo que esto es forzar un tecnicismo. R lo largo de los primeros captulos de 1 Corintios, Pablo est considerando a aquellos que, embebidos en razonamientos filosficos, eran incapaces de recibir la verdadera sabidura o filosofa divina de Dios. El hombre natural puede escudriar a perpetuidad los misterios de Grecia, pero estar por siempre excluido de las cosas espirituales que tienen que ser reveladas por Dios. Estamos convencidos de que nuestra dificultad no consiste en el uso de este trmino, si no ms bien en el fracaso de comprender la artimaa del filsofo mundano: este tiene una preocupacin, no de recibir sabidura de Dios, sino ms bien por el amor de descubrir buscando la sabidura por sus propias fuerzas, a fin de inflar su propio ego. Tomemos otra palabra mas en Colosenses 1:25, traducida del griego "logos", que Fenton traduce como el propsito divino en vez de: la "palabra de Dios". Parecera que el significado mas amplio del termino 'logos' debe incluir este aspecto. No amplia esto nuestro concepto para comprender que toda la mente, la voluntad, el propsito y el designio de Dios se expresan, ya sea en las paginas de la Sagrada Escritura, que es la Palabra escrita, o en su Hijo, la Palabra Viviente? Por lo tanto, el propsito divino de Dios se expresa de diversa manera.

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