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EUCOR Seminar Basel-Freiburg-Strasburg La Phnomenologie aux Limites - Die Phnomenologie an den Grenzen Seminarsitzung 17.05.

2013, Strasburg Fink und das Problem des Anfangs Giovanni Jan Giubilato
ein Gr von Ufer zu Ufer ber den Flu der Erscheinungen hinweg Ernst Jnger

Zunchst mchte ich, soweit es dem Zweck unseres Seminars nutzvoll ist, kurz auf die Frage eingehen: Wer war Eugen Fink? Eugen Fink, geboren 1905 in Konstanz, traf 1926 in Freiburg an. 1929 promovierte er unter der Betreuung von Husserl und Heidegger mit einer Dissertation zum Thema Vergegenwrtigung und Bild. Phnomenologie der Unwirklichkeit. Vom 1928 bis zum Husserls Tod 1938 ist er Assistent Husserls gewesen. 1939 war er einer der Mitbegrnder des Husserls-Archivs in Lwen und 1950 grndete er die Zweigstelle des Husserls-Archiv in Freiburg. Nach langjhriger Lehrttigkeit an der Universitt Freiburg starb Eugen Fink am 25 Juli 1975. In den Jahren seiner Mitarbeit mit dem Meister der Wesensschau arbeitete er an der Sichtung, Auswertung und Vorbereitung der ungeheuer zahlreichen Forschungsmanuskripten Husserls1. Im Auftrag von ihm beschftigte er sich mit dem Entwurf eines System der phnomenologischen Philosophie, mit der Umarbeitung der Cartesianischen Meditationen fr das deutsche Publikum, mit der Bearbeitung eines Zeitbuchs, das die endgltige Darstellung der langjhrigen Untersuchungen ber die Phnomenologie der Zeit darbieten sollte, und zuletzt natrlich mit der Redaktion des Krisis-Werk. Auerdem verffentlichte er zwischen 1933 und 1939 drei Aufstze, mit denen in Anlehnung an die misslungene Umarbeitung der Cartesianischen Meditationen der Zweck erzielt wurde, eine grndliche Darstellung und Selbst-Deutung der Phnomenologie abzuliefern und die Kritiken an Husserl vonseiten der Lebensphilosophie und des Neukantianismus zu erwidern. In einer autobiographischen Schrift, die Fink 1945 schrieb also am Ende des II Weltkrieges als die franzsischen Besatzungstruppen in Freiburg schon einmarschiert waren , wird die Mitarbeit mit Husserl geschildert wie folgt: Sieben Jahre lang hat Husserl tglich in mehrstndigen Gesprchen mich in seine gesamten, ber viert Jahrzehnte sich erstreckenden analytischen Forschungen eingefhrt, die in seinen Manuskripten vorlagen. Ich habe dadurch, wie kein zweiter Mensch, einen umfassenden Beinblick in die philosophische Problematik Husserls, in ihre innersten Antriebe und unausgesprochenen Horizonte, in die unedierten Manuskriptmassen und Publikationsentwrfe gewonnen [] Husserl, der weit davon entfernt war, sich in mir einen Paradeschler zu erziehen, hat meine Mitarbeit vor allem wegen ihrer starken kritischen Tendenz geschtzt: [] Husserl hat meine geistige Selbstndigkeit gerade dadurch anerkannt, da er immer meinen produktiven Widerspruch und meine Kritik suchte, die er als Stimulanz zur Objektivierung seiner schpferischen Gedanken brauchte. So entstanden gerade in diesen sieben Jahren die wichtigsten Forschungsmanuskripten. In dieser Zeit, in der Husserl die Ernte seines langen Forscherlebens einzubringen versuchte, habe ich fr ihn gleichsam als geistiger Katalysator gewirkt2.
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Vgl. S. Luft, Die Archivierung des husserlschen Nachlasses 1933-1935, Husserl Studies 20: 1-23, Kluwer Academic Publishers 2004. Eugen Fink, Politische Geschichte meiner wissenschaftlichen Laufbahn, Freiburg 1 Juni 1945. Unverffentlichtes Dokument aus dem Eugen-Fink-Archiv, aus dem ich einige Auszge zitiere.

Wichtig ist einzusehen, dass diese Beschreibung keineswegs eine bloe Selbst-Hervorhebung vonseiten Finks ist und dass sie mit den Gefhlen Husserls vollkommen bereinstimmt. Ich zitiere aus einem Brief, den Husserl 1931 seinem Brder Albert schrieb: Allergrten Dank schulde ich meinem jungen Mitarbeiter Fink. Ein unglaublich begabter Mensch: ohne die tgliche Aussprache mit ihm konnte ich nicht durchfhren was ich vorhabe. Wo mein Gedchtnis nachlsst, hilft mir seine Jugend, jede Wendung meiner vielverstelten phnomenologischen Aufweisungen (sozusagen eine Unzahl mikroskopischer Quer- und Lngsschnitte und Prparate) beherrscht er und in dem Gesprch mit ihm habe ich oft die besten Einflle, pltzlich sehe ich die langgesuchten Zusammengehrigkeiten, die innere Ordnung, in der alles schon zusammenstimmt3. Was das phnomenologische Problem des Anfangs angeht dem jetzt unsere kurze Besinnung gelten soll mchte ich euch den Versuch vorschlagen, eine Grundunterscheidung der Sinngehalte, die dem Anfangsproblem zukommen, terminologisch und vorurteilslos zu zeihen. Also eine Grundunterscheidung der verschiedenen Sinne, die das Anfangsproblem in der Phnomenologie annehmen kann. Hierdurch muss es aber von vornherein klar sein, dass wir die Phnomenologie Husserls mit den Augen Finks ansehen. Inwieweit die Perspektive, die sich damit erffnet, berechtigt ist, wird immer noch Objekt der Debatte sein. (1) sachlich: Ich habe es sachlich darum gennant, weil hier handelt es sich um dasjenige Problem des Anfangs, das in den konkreten Untersuchungen und phnomenologischen Forschungen ber das Bewusstsein und seine transzendentalen Strukturen, ber die Konstitution auftaucht. Hierher gehren die zwei verschiedene Formen des Anfangsproblem, die dieses in der statischen und genetischen Analyse annimmt. (Vgl. unsere heutige Sitzung) (2) methodologisch: Dagegen nimmt hier das Problem des Anfangs methodologische Zge an. 1.1 in der statischen Phnomenologie Eidetische-statische Analyse; ANFANG als ANSATZPUNKT, FERTIGGEGEBENE = TELOS Stat. Phn: deskriptive Bewusstseinslehre (F. Brentano), eine transzendental-deskriptive Egologie, eine (als psychologische Fundamentaldisziplin notwendig25 durchzufhrende) reine Innenpsychologie4. Eine radikal beim ego cogito anfangende Bewusstseinslehre, Progressive Bewegung der Deskription und eidetischen Variation zum eidetischen Niederschlag:Teleologie Zig-Zag Methode: 1.2 in der genetischen Phnomenologie ANFANG als ARCHE, HORIZONTGEGEBENE = Gen. Phn als Archeologie: Rckgang in die Genesis. Genetische Phnomenologie und ihre Grenzen, konstitutive Rckfrage. Ein Leben hat seinen Anfang uns sein Ende; es beginnt und endet in der Zeit. Das transzendentale nicht. Das reine Erlebnisstrom hat einen transzendentalen Sinn, der ganz anders ist als der einer objektiven unendlichen Strecke. Mit der Fragen nach Anfang und Ende (nach der mundanen generativen Strukturen), nach der frhkindlichen Entwicklung (Urkind), der archaischen Aufbauprozesse der Weltkonstitution und der Totalittsform der intersubjektiven Monadengemeinschaft und monadologischen Historie, komm die Phnomenologie zu ihren Herkulessulen. Diese Fragen stammen nmlich alle von der genetischen Phnomenologie ab, sind aber innerhalb der genetischen-konstitutiven Horizonten nicht vllig lsbar. Damit kommt, in einer gewissen Weise, die Phnomenologie zu ihren Grenzen . Geleitet durch weltliche Phnomene, ausgebaut durch verschiedene Stufen der Reduktion, die Wissenschaft der
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Edmund Husserl, Briefwechsel, IX, s. 80. Cartesianische Meditationen, s. 76.

Selbstgegebenheit stot auf eine transzendentale Latenz (Ungegebenheit?), oder Abwesenheit. Ungegebenheit als transzendentale Unmglichkeit, bestimmten Ereignisse durch MEMORIAM in den Erlebnisstrom wiederzurufen und einzuholen. Husserl versucht dem Problem durch die Methode der "Rekonstruktion" entgegenzutreten: Vgl Text Das Problem des Anfangs. Methode der Rekostruktion Hier der cartesianische und psychologische Weg steckt in Krise: Apodiktische Evidenz des Ich bin schliesst keineswegs eine seinsmige Zuflligkeit des Ichs selbst aus. Cfr. Problem des Anfangs, s. 473! Der apodiktische Boden, der der Letzbegrndung der Wissenschaft dienen sollte, wird brchig... 2.1 Beginn der Phnomenologie (Vgl. Erste Sitzung in Basel) Anfang der transzendentalen Einstellung im Gegensatz zu der natrlichen. Die drei Wege Husserls zur Epoch und Reduktion: der cartesianische Weg, der psychologische Weg und der lebensweltlich-ontologische Weg5. Wie fngt die Phnomenologie an? Wie kann ich die natrliche Einstellung verlassen und mich in die transzendental-phnomenologische versetzen? 2.2 Beginn der Philosophie Welcher ist der Weg, der zu den drei Wege Husserls fhrt? Wie und warum komme ich zum Bedrfnis, mich unterwegs zu bringen? Wie gelinge ich zum Beginn der Phnomenologie? Hier geht es letztlich um die Motivationen, die sich in der natrlichen Einstellung abspielen und die uns zum Sprung in die Philosophie auffordern. Wie fngt die Philosophie an? Warum ist berhaupt Philosophie und nicht vielmehr Nichts? Warum ist in der natrlichen Einstellung so ein einzigartiger Drang zum Wissen und zur Erkenntnis aufgewachsen? Ich mchte jetzt mit einigen konkreten Beispiele die gerade formal angezeigten Begriffe beleuchten: 1.1 ist Begriff des Leitfadens6 erhht auf methodisches Prinzip. Cfr. Vergegenwrtigung und Bild, 6 ber die Eigenart der phnomenologischen Analyse: Das dritte Moment der Eigenart der phnomenologischen Analyse, eines Leitfadens bedrftig zusein, grndet [] in der Situation der Reduktion. Weil eben die transzendentale Analytik sich vor die Aufgabe gestellt sieht, eine bereits fertige Welt transzendental aufzuklren, [] muss sie von den Gegenstnden, den intentionalen Einheiten als den konstitutiven Resultaten zurckfragen in die konstituierenden Mannigfaltigkeit. Der noematische Sinn fungiert als Index fr den verborgenen und zu enthllenden Reichtum der subjektiven [] Leistungen. [] Die angemessene Ausarbeitung dieser transzendentalen Leitfden ist selbst eine der wichtigsten Arbeitsprobleme der konstitutiven Phnomenologie. [] Dies ist eine rohe Beschreibung dessen, was Husserl als transzendentale sthetik bezeichnet. Cfr. VI Cartesianische Meditation, p. 11-12, die Fink zur Vervollstndigung des meditativen Ganges Husserls schrieb hier finden wir eine Wiederaufnahme des Begriffes der transzendentalen sthetik zusammen mit dem des Leitfadens: die transzendentale sthetik ist die Auslegung des Weltphnomens, Auslegung der cogitata als cogitata und ihrer Universalstrukturen,
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Zu bemerken ist, dass der dritte lebensweltlich orientierte Weg, der von der Welt ausgehet, so wie sie geschichtlich und sinnlich vorgegeben erscheint, unter Mitwirkung der Zusammenarbeit mit Fink erscheint. Das geht auch aus einer philologischen Forschung der Materialen und Manuskripten hervor. Bei Husserl Literaturangaben zum Begriff Leitfaden: Ideen I, p. 348, 358; Cartesianische Meditationen, 87, 90, 89.

Deskription der Geltungen und der Geltungseinheiten rein als solcher, der Strukturtypik und wesensmssigen Formen, um damit den Leitfaden zu gewinnen fur die korrelative Beschreibung der cogitationes, der mannigfaltigen Bewusstseinsweisen, in denen das jeweilige cogitatum als identische Einheit gegeben ist. 1.2 Unterredung mit H. 1.12.1927 Meine zweite Frage: die genetische Probleme: hat der reine Erlebnisstrom einen Anfang, ein Ende, fllt die weltliche Rede von Tod und Geburt mit dem Anfangs- und Endproblem des transzendentalen Zeitbewusstseins zusammen? ... Husserl Erklrung: (sehr vorsichtig) - Die sich selbst konstituierende Zeitlichkeit kann nicht anfangen und nicht enden. Mehr kann man leicht nicht sagen. (Z-I, 24a) Idee einer Konstitution, die aprsenzial ist. (Z-V, IV/4b)
Alle genetische Aufklrung trifft ja wesenswig nie einen Anfang Z-IV, 8a

Zunchst in der naiven Analyse zeigt sich, dass prinzipiell nicht jeder Vergangenheitspunkt durch Wiedererinnerung treffbar ist; wre es so, so wre die Vergangenheit entweder eine unendliche Zeitstrecke oder eine endliche. Eine endliche Zeitstrecke mag der Erlebnisstrom insofern nicht sein, als nach Husserl er eine offene Endlosigkeit hat. ((In der rohen Bestimmung Husserls, da der Erlebnisstrom "endlos" ist, verbirgt sich vielleicht die Einsicht, da er nicht die Seinsart des Vorhandenen hat, d. h. da er nicht anfngt und endet wie ein Gewitter, wie ein Ton. Die These von der "Endlosigkeit" ist zunchst der deskriptive Befund des ersten analytischen Zugreifens, keineswegs von Husserl als starres Dogma behauptet. "Endlosigkeit" ist ein negatives Charakteristikum, das positiv noch keine Prtention macht.
Z-VI, 9a-10b

Vergegenwrtigung und Bild, 16. Die Vergangenheitsganzheit und ihr Verhltnis zur Wiedererinnerung, S. 37-9 Wir treffen nie einen Anfang des Bewusst. Das sich-im-dunkel-verlieren ist die phnomenologisch einzig aufweisbare Weise des Endigen der transz. Subjektivitt hinsichtlich ihrer Vergangenheit.

Ich komme jetzt zum Schluss. Zur ffnung der Diskussion mchte ich euch einen Zitat mitteilen, den Herr Schwarz, der damalige Assistent Eugen Finks, mir mndlich berichtet hat. So pflegte Fink zu sagen: lies bitte die Werke Husserls, lies bitte Heidegger, dann lies auch meine Texte und dann, wenn du fhig bist, bist du erst dazu bereit, eben anzufangen.