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STANISLAV GROF

Das Abenteuer der Selbstentdeckung


HEILUNG DURCH VERNDERTE BEWUSSTSEINSZUSTNDE EIN LEITFADEN

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Zu diesem Buch

Immer mehr Menschen beginnen zu verstehen, da die notwen dige Vernderung und Heilung unserer Lebenswelt im Inneren eines jeden von uns beginnen mu. Diese Vernderung ist nicht leieht. Viele psychotherapeutische Methoden erreichen nicht die tiefen Schichten, in denen die Wurzeln des seelischen Leidens liegen. Heilung kann nur geschehen, wenn nicht oberflchliche Symptome, sondern die darunterliegenden Ursachen behandelt werden. Stanislav Grof hat auf Grund jahrelanger Forschungen eine Me thode entwickelt, durch die der Klient mit der Untersttzung des Therapeuten die traumatischen Erfahrungen wiedererleben und in sein Bewutsein integrieren kann. Diese Therapie hat sich zur Heilung von tiefen seelischen Krisen bewhrt und sich als hervor ragender Weg zur Selbsterkenntnis erwiesen. In diesem Buch erklrt Grof auf allgemeinverstndliche Weise die Grundlagen seiner Therapie, beschreibt, was in einer Sitzung pas sieren kann, und liefert Berichte von Leuten, die dabei auer gewhnliche Erfahrungen gemacht haben. Eine faszinierende Einfhrung in eine der revolutionrsten Psychotherapien der letz ten fnfzig Jahre.
Dr. med. Dr. phil. Stanislav Grof, geboren 1931 in Prag, dort zuerst Studium der Medizin, spter auch der Medizin-Philosophie, sowie Facharzt- und psychoanalytische Ausbildung. Seine in Prag begonnene Erforschung auergewhnlicher Bewutseinszustnde setzte Grof 1967 in den USA fort, wo er heute lebt. 1978-1982 war er Prsident der International Transpersonal Association. Er ist Autor mehrerer wissenschaftlicher Bcher.

Stanislav Grof

Das Abenteuer der Selbstentdeckung


Heilung durch vernderte Bewutseinszustnde Ein Leitfaden

Deutsch von Wolfgang Stifter Scan & OCR von Shiva2012

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transformation

rororo transformation Herausgcgeben von Bernd Jost


Umschlaggestalltung Walter Hellmann (Foto Sambs/Bavaria)

5. Auflage Juli 2004 Verffentlicht im Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg, April 1994 Copyright der deutschen Ausgabe 1987 by Ksel-Verlag GmbH & Co., Mnchen Die Originalausgabe erschien unter dem Titel The Adventure of Selfdiscovery Copyright 1987 by Stanislav Grof Alle Rechte Vorbehalten Gesamtherstellung Clausen & Bosse, Leck Printed in Germany ISBN 3 499 19640 9

Inhalt

Einleitung ...................................................................................................... I. Dimensionen des Bewutseins: Eine neue Kartographie der menschlichen Psyche......................................................................... A. Die sensorische Barriere und die analytisch-biographische Ebene ............................................................................................................... B. Die Begegnung mit Geburt und Tod: Die Dynamik perinataler Matrizen ......................... ................................................................... 1. Die erste perinatale Grundmatrix: Das amniotische Univer sum ............................................................................................................. 2. Die zweite perinatale Grundmatrix: Kosmisches Ver schlungenwerden und Ausweglosigkeit........................................ 3. Die dritte perinatale Grundmatrix: Der groe Kampf vor Tod und Wiedergeburt........................................................................ 4. Die vierte perinatale Grundmatrix: Tod und Wiedergeburt . C. Jenseits des Gehirns: Transpersonale Dimensionen der Psyche .............................................................................................................. 1. Erweiterung des Erlebens innerhalb der objektiven Reali tt und der Raum-Zeit............................................... ....................... a. berschreiten der rumlichen Grenzen...................................
Erfahrungen der Zweieinigkeit 72 - Identifikation mit anderen Perso nen 74 - Gruppenidentifikation und Gruppenbewutsein 77 - Identifi kation mit Tieren 80 - Identifikation mit Pflanzen und botanischen Prozessen 84 - Erfahrungen der Einheit mit der Gesamtheit des Lebens und der Schpfung 87 - Identifikation mit toter Materie und anorganischen Prozessen 89 - Planetarisches Bewutsein 93 - Auer irdische Erfahrungen 95 - Identifikation mit dem gesamten physikali schen Universum 97 - PSI-Phnomene, in denen die Grenzen des Raums berschritten werden 97

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b. berschreiten der Grenzen der linearen Zeit


Embryonale und ftale Erfahrungen 103 - Ahnen-Erfahrungen 108Erfahrungen, die sich auf die Existenz der Rasse und des Kollektivs beziehen 111 - Erinnerungen an frhere Inkarnationen 114- Phyloge netische Erfahrungen 128 - Erfahrungen, die sich auf die Evolution des Planeten beziehen 130 - Kosmogenetische Erfahrungen 130 PSI-Phnomene, in denen die Grenzen der Zeit berschritten werden 132

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c. Physische Introversion und Verengung des Bewutseins


Organ-, Gewebe- und Zellbewutsein 136

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2. Erweiterung des Erlebens ber die Grenzen der objektiven Realitt und der Raum-Zeit hinaus............................................... 138
Spiritistische und mediumistische Erfahrungen 139 - Energetische Phnomene des feinstofflichen Krpers 144 - Begegnungen mit tierischen Geistern 149 - Begegnungen mit geistigen Fhrern und bermenschlichen Wesen 153 - Besuche anderer Universen und Begegnungen mit ihren Bewohnern 155- Erfahrungen, in denen man an Handlungsablufen aus Mythos und Mrchen teilnimmt 157 Begegnungen mit einzelnen guten und bsen Gottheiten 160 - Begeg nungen mit universellen Archetypen 164 - Intuitives Verstehen uni verseller Symbole 168 - Kreative Inspiration und prometheischer Impuls 171- Begegnungen mit dem Weltenschpfer und Einblicke in die Erschaffung des Kosmos 173 - Die Erfahrung kosmischen Be wutseins 175 - Die supra- und metakosmische Leere 179

3. Transpersonale Erfahrungen psychoider Natur........................ a. Synchronistische Verbindungen zwischen Bewutsein und Materie.............................................................................................. b. Spontane psychoide Ereignisse................................................... c. Intentionale Psychokinese............................................................. 4. Revolutionre philosophische Aspekte transpersonaler Er fahrungen .................................................................................................

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II. Neue Perspektiven in der Psychotherapie und der Selbsterforschung......................................................................................... 201 A. Prinzipien der holotropen Therapie ............................................ 201 1. Therapeutische Auswirkungen des intensiven Atmens (Pneumokatharsis)................................................................................. 207 2. Das Heilpotential der Musik.............................................................. 222

3. Gezielte Krperarbeit........................................................................... 4. Das allgemeine Vorgehen bei der holotropen Therapie . . . B. Effektive Mechanismen der Heilung und Persnlichkeits transformation ............................................................................................ 1. Intensivierung konventioneller therapeutischer Mechanis men ............................................................................................................. 2. Dynamische Verlagerungen in den Steuerungssystemen der Psyche ....................................................................................................... 3. Das therapeutische Potential des Tod- und Wiedergeburts prozesses.................................................................................................... 4. Therapeutische Mechanismen in transpersonalen Erfahrun gen .............................................................................................................. 5. Heilung als Schritt auf dem Weg zur Ganzheit......................... C. Mglichkeiten und Ziele der Selbsterforschung mit Drogen oder anderen Methoden ........................................................................... 1. Emotionale und psychosomatische Gesundung....................... 2. Die Suche nach befriedigender Lebensgestaltung.................... 3. Das Streben nach Spiritualitt und letzter philosophischer Erkenntnis.................................................................................................

235 242

263 266 273 278 281 283

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III. Anhang: Psychedelika in Psychotherapie und Selbst erforschung ................................................................................................... 1. Psychedelische Pflanzen und Substanzen..................................... 2. Die Verwendung von Psychedelika in Ritus und Therapie. . 3. Prinzipien der LSD-Psychotherapie...............................................

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Literatur........................................................................................................... Register............................................................................................................

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Wenn ihr euch selbst erkennt, werdet ihr erkannt werden, und ihr werdet wissen, da ihr Shne des lebendigen Gottes seid. Wenn ihr euch aber nicht selbst erkennt, bleibt ihr arm, und ihr werdet Armut sein. Jesus, Thomas-Evangelium, Logion 3

Andere zu erkennen, ist Weisheit, sich selbst zu erkennen, ist Erleuchtung. Andere zu beherrschen, erfordert Macht, sich selbst zu beherrschen, erfordert Strke. Lao Tsu, Tao Te King XXXIII

Einleitung

Schon frh in meiner beruflichen Laufbahn wurde ich auf die bemerkenswerten heilenden und transformativen Krfte auerge whnlicher Bewutseinszustnde aufmerksam, einmal aufgrund mehrerer tiefgehender persnlicher Erfahrungen mit psychedeli schen Substanzen, zum anderen durch die klinische Beobachtung der Wirkung solcher Substanzen bei psychiatrischen Patienten. Die systematische Erforschung der theoretischen Bedeutung und des praktischen Werts auergewhnlicher Bewutseinszustnde bildet den Schwerpunkt meiner wissenschaftlichen Arbeit seit nunmehr ber drei Jahrzehnten. In den ersten zwanzig Jahren war diese Arbeit fast ausschlielich verschiedenen psychedelischen Substanzen gewidmet, anfangs im Rahmen verschiedener Forschungseinrichtungen in Prag in der CSSR, spter am Maryland Psychiatric Research Center in Balti more, Md. Aufgrund meiner Forschungen gelangte ich zu der berzeugung, da Psychedelika - wenn sie richtig und unter sach kundiger Anleitung eines Fachmannes verwendet werden - auerge whnliche Hilfsmittel fr Psychiatrie und Psychologie darstellen. Sie fhren nmlich nicht drogenspezifische Zustnde herbei, wie andere Pharmaka, sondern funktionieren eher wie unspezifische Katalysatoren oder Verstrker der unbewuten Prozesse. Sie erh hen das Energieniveau der menschlichen Psyche und legen auf diese Weise ihre tief verborgenen Inhalte sowie ihre dynamischen Zusam menhnge offen. Wenn man also mit LSD und anderen Psychedelika klinisch arbeitet, so untersucht man nicht lediglich die Auswirkungen einer hochwirk samen und exotischen psychoaktiven Substanz oder einer Gruppe von chemischen Verbindungen, sondern man erschliet den wohl am meisten versprechenden Zugang zum Verstndnis der menschli chen Psyche und des menschlichen Wesens. Die Ergebnisse der psychedelischen Forschung sind direkt bertragbar auf andere Situa
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tionen, in denen das Bewutsein mit verschiedenen nicht-pharmakologischen Manahmen verndert wird. Sie werfen ein vllig neues Licht auf Erkenntnisse der Geschichtswissenschaft, der vergleichen den Religionswissenschaft und der Anthropologie in bezug auf die alten Tod- und Wiedergeburt-Mysterien, die bergangsriten ver schiedener Kulturen, die Prozeduren von Schamanen aller Zeiten, die Heilungszeremonien bei Naturvlkern, die spirituellen Praktiken von Religionen und mystischen Traditionen sowie auf andere Ph nomene von groer kultureller Bedeutung. Die auergewhnlichen Bewutseinszustnde, die man in diesen unterschiedlichen Zusammenhngen beobachtet, werden in man chen Fllen mit Hilfe heiliger psychedelischer Pflanzen herbeige fhrt (siehe Anhang), in anderen durch die Verwendung hochwirk samer nicht-pharmakologischer Manahmen, bei denen Atemtech niken, lautes Singen, Trommeln, monotones Tanzen, die berflu tung der Sinne mit Reizen, soziale Isolation und Reizdeprivation, Fasten sowie Schlafentzug auf verschiedene Weise miteinander kombiniert werden. Verblffenderweise lassen sich die vielfltigen Erfahrungen, die durch psychedelische Verbindungen herbeigefhrt werden, praktisch von Erfahrungen, die von verschiedenen nicht pharmakologischen Techniken herrhren, nicht unterscheiden. hnliche Phnomene knnen auch mit modernen Labormethoden, die auergewhnliche Bewutseinszustnde frdern, hervorgerufen werden. Dazu gehren beispielsweise verschiedene Formen von Biofeedback, der Aufenthalt in einer Kabine oder einem Tank, wobei man von ueren Reizen femgehalten wird, die berflutung mit optischen oder akustischen Reizen, Schlafentzug und Traumde privation, die Verwendung kinsthetischer Vorrichtungen wie der Hexenwiege oder des rotierenden Betts, die Reizung des Gehirns mit Licht oder mit Tnen u . a . Auch die Erlebnisse mancher Perso nen in einer Kammer, in der der Sauerstoffgehalt der Atemluft reduziert ist, knnen psychedelischen Zustnden hneln. Besonders interessant in Anbetracht des Hauptthemas dieses Buchs ist, da das gesamte Spektrum von Erfahrungen in psychedelischen Therapiesitzungen durch verschiedene nicht-pharmakologische For men erlebnisorientierter Psychotherapie herbeigefhrt werden kann, handele es sich dabei um Hypnose zur Aufdeckung verdrngter
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Erinnerungen, Primrtherapie, Methoden der Neo-Reichianer, Ge stalttherapie, Nacktmarathon- und Aquaenergetikgruppen sowie verschiedene Formen von Rebirthing. Wie ich spter noch im einzelnen beschreiben werde, sind alle diese Erfahrungen auch charakteristisch fr die holotrope Therapie, eine hochwirksame Technik, mit der wir jetzt seit zehn Jahren arbeiten. In diesem Zusammenhang sollte ich auch noch zwei Situationen erwhnen, in denen sich auergewhnliche Bedingungen einstel len. Da wren vor allen Dingen spontan auftretende ungewhnliche Erlebnisse, die manche Menschen aus unbekannten Grnden ha ben. In der traditionellen Psychiatrie gelten solche Erlebnisse ge genwrtig als medizinische Probleme, als Manifestationen von Erkrankungen mit ungeklrter Ursache. In die zweite Kategorie spontan auftretender auergewhnlicher Bewutseinszustnde fal len die sogenannten Nahtoderfahrungen, die uns etwa 40 Prozent der Menschen, die mit lebensbedrohlichen Situationen konfrontiert wurden, berichten (Moody 1975, Ring 1980 und 1984, Sabom 1983). Was einige der oben beschriebenen Situationen anbelangt, so ms sen wir uns auf historische Rekonstruktionen sttzen, andere erfor dern Felduntersuchungen in fremden Kulturen und unter schwieri gen Bedingungen, und wiederum andere sind zu elementar oder unvorhersagbar, um systematisch wissenschaftlich untersucht wer den zu knnen. Die Tatsache aber, da die beteiligten Phnomene in psychedelischen Zustnden ihre Parallelen finden, erffnet die einmalige Gelegenheit, sie unter den kontrollierten Bedingungen eines klinischen oder eines Laborexperiments zu untersuchen. Die ser Punkt verdient besonderes Interesse, da die Phnomene, die man in auergewhnlichen Bewutseinszustnden beobachtet, auch fr viele andere Forschungsbereiche von groer Tragweite sind. Die neuen Erkenntnisse haben so weitreichende Bedeutung, da sie unsere Auffassung von der menschlichen Psyche, von den psychopathologischen Erscheinungen und vom therapeutischen Proze von Grund auf ndern knnten. Manche Beobachtungen sind nicht nur fr die Psychologie und die Psychiatrie relevant, sondern stel len darber hinaus das gegenwrtige Kartesianisch-Newtonsche
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Paradigma der westlichen Wissenschaft in Frage. Sie knnten unser Bild vom Wesen des Menschen, von der Kultur und der Geschichte, ja sogar von der Wirklichkeit drastisch verndern. Nun ist der unkontrollierte Genu psychedelischer Drogen heutzu tage, speziell bei der jungen Generation, weit verbreitet. Aufgrund der daraufhin getroffenen gesetzlichen, politischen und administra tiven Manahmen ist die psychedelische Forschung zunehmend schwieriger und unpopulrer geworden. Ich freute mich daher ganz besonders, als ich im Laufe der letzten zehn Jahre meiner berufli chen Ttigkeit die Entdeckung machte, da faktisch das gesamte Spektrum psychedelischer Phnomene mit Hilfe einfacher und si cherer nicht-pharmakologischer Mittel hervorgerufen werden kann. Zusammen mit meiner Frau Christina gelang es mir, eine Technik zu entwickeln, die sich in dieser Hinsicht als besonders effektiv erwie sen hat. Die theoretische Grundlage dieses Ansatzes, den wir Holonome Integration oder Holotrope Therapie nennen, bilden die Beob achtungen aus der psychedelischen Forschung. In ihm sind auf bestimmte Weise kontrolliertes Atmen, Musik und andere klangli che Mittel, gezielte Krperarbeit und Mandalazeichnen kombiniert. Unsere eigenen Erfahrungen mit dieser Technik beschrnken sich bisher auf bis zu vier Wochen dauernde Workshops. Wir hatten noch nicht die Gelegenheit, sie anhand solcher streng kontrollierter klini scher Studien zu berprfen, wie wir sie in Baltimore bei der Erforschung der psychedelischen Therapie verwendet haben. Die meisten Teilnehmer unserer Workshops aber empfinden diese Technik als ein sehr effektives und faszinierendes Instrument zum Zweck der Selbsterforschung, das ausgesprochen gut geeignet ist, transformative und mystische Erfahrungen herbeizufhren. Wie sie hufig erklrten, war sie jeder Form von verbaler Therapie, die sie frher ausprobiert hatten, bei weitem berlegen. Selbst in nur kurzen Workshops konnten wir viele dramatische Besserungen verschiede ner emotionaler und psychosomatischer Strungen beobachten, von Strungen, die oft sehr schwer waren und seit langer Zeit bestanden hatten. In vielen Fllen wurde uns auf informelle Weise - durch Briefe, Telefonanrufe und anllich einer spteren Begegnung besttigt, da solche Vernderungen von Dauer waren. Mehrere
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Kollegen und Kolleginnen, die mit uns die Anwendung dieser Technik gebt hatten und sie spter in ihren Krankenhusern anwen deten, gelangten zu den gleichen Schlufolgerungen. In den letzten zehn Jahren haben wir die holotrope Atemtechnik bei vielen Tausenden von Teilnehmern an unseren Workshops in Nordund Sdamerika, in verschiedenen Lndern Europas, in Australien sowie in Asien angewendet und konnten feststellen, da sie in all diesen verschiedenen Teilen der Welt in gleichem Mae erfolgreich war - trotz der groen kulturellen Unterschiede. Dieses Buch ist die Antwort auf die wiederholte Nachfrage nach einer einfachen und leicht verstndlichen, von Fachleuten und interessierten Laien glei chermaen verwendbaren Darstellung der grundlegenden Informa tionen ber Theorie und Praxis der holotropen Therapie. In meinen frheren Bchern lag der Schwerpunkt auf der Arbeit mit Psychedelika. Dadurch war der Kreis der interessierten Leser sicher lich erheblich eingeschrnkt. Aufgrund des revolutionren Charak ters der neuen Erkenntnisse mute ich diese im Rahmen fachlicher Diskussionen psychologischer Theorien darlegen und die Auseinan dersetzung zwischen dem Kartesianisch-Newtonschen Paradigma und dem aufkommenden neuen Paradigma mit einbeziehen. Das vorliegende Buch unterscheidet sich von meinen frheren Bchern in vielerlei bedeutsamer Hinsicht. Obwohl es zahlreiche Bezugnah men auf die psychedelische Forschung und Schilderungen von Drogenzustnden enthlt, stehen im Mittelpunkt einfache, nicht pharmakologische Techniken der Selbsterforschung, zu denen die allgemeine ffentlichkeit leicht Zugang hat und deren Verwendung nicht durch eine repressive Gesetzgebung oder durch andere Pro bleme, die Experimente mit Psychedelika komplizieren, einge schrnkt ist. Alle interessierten Leser sollten Gelegenheit finden knnen, die in diesem Buch aufgestellten Behauptungen in speziel len Selbsterfahrungsworkshops unter fachkundiger Anleitung zu berprfen. Auch von rein fachlichen Errterungen, die das neue Material zum allgemein akzeptierten Wissensstand in der Psychologie und in anderen wissenschaftlichen Disziplinen in Beziehung setzen, habe ich hier abgesehen. Wie ich vermute, hat sich das generelle geistige Klima so gewandelt, da die Leser vielfach entweder mit den
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Argumenten, die ich Vorbringen wrde, bereits vertraut sind oder das von mir Gesagte auch ohne sie akzeptieren. Da ich auf alle diese Fragen in meinen frheren Bchern eingegangen bin, werde ich entsprechende Hinweise auf sie fr diejenigen geben, die eine solche theoretische Darlegung notwendig, ntzlich oder interessant finden. Die grundlegenden Ergebnisse meiner klinischen Forschung mit Psychedelika sind sehr ausfhrlich in meinem Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1983) besprochen. Die Beziehung zwischen den neuen Konzepten und den Hauptrichtungen der Tiefenpsychologie ist eingehend in meinem letzten Buch, Geburt, Tod und Transzen denz: Neue Dimensionen in der Psychologie (Grof 1985), abgehan delt. Von besonderer Relevanz fr das vorliegende Buch ist der Abschnitt Der strukturelle Aufbau emotionaler Strungen, der als wichtige Ergnzung hinzugenommen werden kann. In Geburt, Tod und Transzendenz spreche ich auch ausfhrlich ber wissenschaft liche Paradigmen und die Grenzen des Kartesianisch-Newtonschen Denkens in der Wissenschaft. Dabei vergleiche ich die Ergebnisse der modernen Bewutseinsforschung mit den revolutionren Ent wicklungen in anderen wissenschaftlichen Disziplinen und mit ver schiedenen Aspekten des aufkommenden neuen Paradigmas. Ich mchte gern, da dieses Buch ein leicht verstndlicher Fhrer fr die Selbsterforschung und eine effektive Psychotherapie ist, und will es daher nicht durch lange Abschweifungen in verwandte Problem bereiche belasten, nur um manches Gesagte zu rechtfertigen, oder es noch glaubwrdiger zu machen. Den letzten Beweis knnen die Leser nur in der eigenen Erfahrung finden. Ohne sie wird vermutlich vieles von dem, was in diesem Buch steht, nicht berzeugend sein, auch wenn ich noch so sorgfltig durchdachte intellektuelle Argu mente zur Sttzung vorbrchte. Im ersten Teil dieses Buchs befasse ich mich vor allem mit der erweiterten Kartographie der Psyche, die das Ergebnis meiner klinischen Arbeit mit Psychedelika ist. Ich beschreibe die grundle genden Arten von Erfahrungen, die die meisten Menschen normaler weise machen, wenn sie auf ernsthafte Weise Selbsterforschung betreiben - sei es mit Psychedelika oder mit verschiedenen hoch wirksamen nicht-pharmakologischen Selbsterfahrungstechniken. Whrend das Modell der menschlichen Psyche, von dem die tradi
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tionelle akademische Psychotherapie ausgeht, auf die analytisch biographische Ebene beschrnkt bleibt, d. h. sich ausschlielich mit nachgeburtlichen Erinnerungen aus dem eigenen Leben befat, sind in der neuen Kartographie zwei zustzliche Ebenen enthalten, die ber die reine Biographie hinausgehen. Es handelt sich dabei einmal um die perinatale Ebene , die durch die beiden untrennbar miteinan der verbundenen Phnomene von Tod und Wiedergeburt gekenn zeichnet ist, und um die transpersonale Ebene, auf der im Prinzip jeder Aspekt der phnomenalen Welt sowie verschiedene mythische und archetypische Bereiche unmittelbar erfahren werden knnen. Nach meiner Auffassung ist die Kenntnis dieser erweiterten Karto graphie der menschlichen Psyche fr eine gefahrlose und effektive Selbsterforschung unerllich. Im zweiten Teil gehe ich zum ersten Mal ausfhrlich auf die Grundprinzipien der holotropen Therapie ein, einer eklektischen psychotherapeutischen Technik ohne Anwendung von Drogen, die ich schon kurz erwhnt habe. Diese Methode kann fr sich allein, als Ergnzung zu einer psychedelischen Therapie oder in Verbindung mit verschiedenen anderen Selbsterfahrungstechniken und verschiede nen Formen von Krperarbeit angewendet werden. Zwar knnen die Beschreibung und die Errterung der holotropen Therapie in diesem Buch die eigentliche Ausbildung in dieser Therapieform nicht erset zen, zu der persnliche Erfahrung und Arbeit mit anderen unter Supervision gehren, doch werden die Informationen gegeben, die fr den Klienten wie auch fr den Therapeuten notwendig sind. In einem besonderen Abschnitt konzentriere ich mich auf die effekti ven Mechanismen der Heilung und der Persnlichkeitstransforma tion, die in auergewhnlichen Bewutseinszustnden wirksam sind- unabhngig davon, ob diese sich spontan einstellen, durch Drogen herbeigefhrt werden oder im Laufe einer Behandlung mit verschiedenen nicht-pharmakologischen Formen von Psychothera pie auftreten. Obwohl die meisten dieser Mechanismen neue Prinzi pien im Repertoire westlicher Therapiemethoden darstellen, sind sie eigentlich sehr alt. Sie haben seit undenklichen Zeiten in Praktiken von Schamanen, in Heilritualen und bergangsriten eine bedeut same Rolle gespielt. Heutzutage werden sie wiederentdeckt und in die Sprache der modernen Wissenschaft bersetzt.
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Das Buch schliet mit einer Errterung der Frage, welche Mglich keiten und welche Ziele mit einer Selbsterforschung verknpft sind, die sich die therapeutische und transformative Kraft auergewhnli cher Bewutseinszustnde zunutze macht. Dabei beschreibe ich auch, wie dieser Proze der Heilung emotionaler und psychosomati scher Strungen einhergeht mit der Erkenntnis einer befriedigende ren Lebensstrategie und der Suche nach Antworten auf die grundle genden ontologischen und kosmologischen Fragen der Existenz. Der Anhang ber psychedelische Therapie soll das Buch sowohl in historischer als auch in thematischer Hinsicht vervollstndigen. Wie ich schon erwhnte, entwickelte sich die Technik der holotropen Therapie aus der Arbeit mit Psychedelika und lt sich voll und ganz mit ihr vereinbaren. Obwohl die psychedelische Therapie heutzu tage so gut wie berhaupt nicht ausgebt wird, mag dieser Abschnitt fr manche Leser von Interesse sein, entweder aufgrund eigener Erfahrungen mit Psychedelika oder aus rein theoretischen Grnden. Meine insgeheime Hoffnung ist ja, da dieses ungewhnliche thera peutische Verfahren in nicht allzu ferner Zukunft in die Psychiatrie und Psychologie wieder Eingang finden wird. Wenn berhaupt oder sobald dies tatschlich der Fall sein sollte, knnten Psychedelika Teil eines ganzen Kontinuums therapeuti scher Manahmen sein - eines Kontinuums, das transpersonal orientierte Interviews, das Sandspiel nach C. G. Jung, verschiedene Formen von Meditation, Gestaltbungen, Krperarbeit, die holotrope Therapie und mglicherweise noch andere, mit den genannten Vorgehens weisen vereinbare Anstze umfat. All diese Techniken, die einander ergnzen und in der gleichen Richtung wirksam sind, knnten dann mit der ntigen Flexibilitt und Feinfhligkeit im Rahmen einer gefahrlosen und wirklich effektiven Psychotherapie und Selbsterforschung angewendet werden. Ich habe dieses Buch in der Hoffnung geschrieben, da zumindest einige Leser oder Leserinnen es als wertvollen Begleiter und Fhrer auf ihrem eigenen Weg zur Selbsterkenntnis empfinden werden einem Weg, der uns nach Ansicht vieler groer Philosophen und Weiser einem der edelsten Ziele der Menschheit nherbringen soll. Big Sur, Kalifornien, 1986
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Stanislav Grof, M.D.

I. Dimensionen des Bewutseins: Eine neue Kartographie der menschlichen Psyche

Die traditionelle Psychiatrie, Psychologie und Psychotherapie be nutzt ein Modell der menschlichen Persnlichkeit, das sich auf die Biographie und das von Sigmund Freud beschriebene persnliche Unbewute beschrnkt. Dieser Ansatz mag im Rahmen einer psy chotherapeutischen Selbsterforschung mit Hilfe oberflchlicher Techniken, die auf dem verbalen Austausch basieren - beispiels weise die freie Assoziation oder das persnliche Interview - ange messen sein. Jedoch versagt ein solches Modell als Erklrung fr die dynamischen Vorgnge bei der Heilung emotionaler und psychoso matischer Strungen, der Persnlichkeitstransformation und der Weiterentwicklung des Bewutseins durch so hochwirksame Tech niken wie die psychedelische Therapie, den heilenden Trancetanz oder bestimmte Selbsterfahrungsmethoden in der modernen Psycho therapie. Solche Techniken aktivieren und mobilisieren tief unbewute und berbewute Ebenen der menschlichen Psyche und erfordern zu ihrem Verstndnis einen sehr viel weiter gefaten theoretischen Rahmen. Jeder, der sie fr die eigene Selbsterforschung oder als Therapeut benutzt, braucht ein Modell oder eine Kartographie der Psyche, die Bereiche jenseits des rein Biographischen einschliet. Wir selber betrachten die Kenntnis einer solchen Landkarte des Innenraums als eine notwendige Voraussetzung fr jede ernsthafte Arbeit an sich selbst und stellen sie im folgenden als Vorbereitung sowohl fr die psychedelische als auch fr die holotrope Therapie vor. Obwohl dieses Modell ursprnglich zur Erklrung der dynami17

sehen Vorgnge in psychedelischen Sitzungen entwickelt wurde, lt es sich gleichermaen auf eine intensive Selbsterfahrung ohne Einnahme von Drogen an wenden. Die neue Kartographie der menschlichen Psyche enthlt die traditio nelle analytisch-biographische Ebene sowie zwei wichtige transbio graphische Ebenen - die perinatale Ebene, die in Beziehung zur Erfahrung von Geburt und Tod steht, und den transpersonalen Bereich. Erfahrungen auf allen diesen Ebenen - biographische, perinatale und transpersonale Erfahrungen - knnen von den mei sten Menschen ohne weiteres gemacht werden. Sie lassen sich in Therapiesitzungen mit psychedelischen Drogen, in verschiedenen Formen von Selbsterfahrung mit Hilfe von Atemtechniken, Musik, Tanz und Krperarbeit sowie regelmig in Trumen beobachten. Bewutseinsverndemde Labortechniken wie Biofeedback, Schlaf entzug, Reizdeprivation oder Reizberflutung und verschiedene Vorrichtungen zur Reizung des kinsthetischen Sinns knnen eben falls viele dieser Phnomene hervorrufen. Es gibt ein weites Spektrum alter sowie stlicher spiritueller Prakti ken, die eigens dafr gedacht sind, den Zugang zum perinatalen und zum transpersonalen Bereich zu erleichtern. Aus diesem Grund ist es kein Zufall, da das neue Modell der Psyche groe hnlichkeit mit jenen Praktiken besitzt, die im Lauf der Jahrhunderte oder sogar Jahrtausende in verschiedenen groen mystischen Traditionen ent wickelt wurden. Das gesamte Erfahrungsspektrum ist auch von Historikern, Anthropologen und vergleichenden ReligionsWissen schaftlern beschrieben worden, und zwar im Zusammenhang mit verschiedenen Prozeduren von Schamanen, bergangsriten und Heilungszeremonien bei Naturvlkern, Tod- und WiedergeburtMysterien sowie Trancetnzen in ekstatischen Religionen. Die neuere Bewutseinsforschung schuf damit zum ersten Mal die Mglichkeit, sich ernsthaft mit dem alten und dem nicht-westlichen Wissen ber das Bewutsein zu befassen und eine echte Synthese zwischen jahrhundertealter Weisheit und moderner Wissenschaft anzustreben (Grof 1986). Die Tatsache, da perinatale und transpersonale Erfahrungen sich auch in vielen spontan auftretenden auergewhnlichen Bewut seinszustnden einstellen knnen, hat weitreichende Folgen fr die
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Erklrung und Behandlung verschiedener psychischer Zustandsbil der, die die traditionelle Psychiatrie als psychotisch und somit als Anzeichen fr eine geistige Erkrankung interpretiert. Im Licht der neuen Erkenntnisse lassen sich solche Erscheinungen als Ausdruck transpersonaler Krisen oder als spirituelle Notflle auffassen. Wenn sie richtig gedeutet und behandelt werden, tragen sie unter Umstnden sogar zur Heilung in emotionaler und psychosomati scher Hinsicht, zu einer Persnlichkeitswandlung und zu einer Erweiterung des Bewutseins bei (Grof & Grof, 1986).

A. Die sensorische Barriere und die analytisch biographische Ebene

Die Techniken, die den Weg zu Erfahrungen des Unbewuten ebnen, aktivieren anfangs in der Regel die Sinnesorgane. Als Folge davon beginnt fr viele Leute eine tiefgehende Selbsterforschung mit verschiedenartigen unspezifischen Sinneserfahrungen, etwa mit elementaren Visionen von Farben und geometrischen Mustern, mit der Wahrnehmung von klingenden oder summenden Geruschen, mit Berhrungsempfindungen in verschiedenen Teilen des Krpers, mit Geschmacks- oder Geruchssensationen. All diese Sinneserfah rungen sind mehr oder weniger abstrakter Natur. Es fehlt ihnen offenbar jede tiefere symbolische Bedeutung und sie sind fr die Selbsterforschung und Selbsterkenntnis von geringer Bedeutung. Sie scheinen eine sensorische Barriere darzustellen, die berwunden werden mu, ehe die Reise in die eigene Psyche beginnen kann. Der nchste, am leichtesten erreichbare Bereich auf diesem Weg ist gewhnlich die analytisch-biographische Ebene und das persnliche Unbewute. Obwohl die zu dieser Kategorie zhlenden Phnomene von erheblicher theoretischer und praktischer Bedeutung sind, braucht man nicht viel Zeit auf ihre Beschreibung zu verwenden. Der Grund dafr ist, da sich die meisten traditionellen psychothera peutischen Anstze auf diese Ebene der Psyche beschrnken. Es gibt eine Unmenge an Fachliteratur, die die psychodynamischen Zusam menhnge im biographischen Bereich detailliert errtert. Leider widersprechen sich aber verschiedene Schulen, und die Meinungen darber, welche Faktoren in der Psyche wesentlich sind, warum psychopathologische Strungen entstehen und wie eine effektive Psychotherapie durchgefhrt werden soll, gehen stark auseinan der. Die Erfahrungen dieser Kategorie beschrnken sich auf bedeutsame Ereignisse und Umstnde aus dem Leben der betreffenden Person von ihrer Geburt bis zur Gegenwart. Auf dieser Ebene der Selbster
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forschung kann irgendetwas aus ihrem Leben, ein ungelster Kon flikt, eine noch zu integrierende verdrngte Erinnerung oder eine unvollstndige psychologische Gestalt aus dem Unbewuten auftau chen und zum Inhalt der Erfahrung werden. Es gibt nur eine Bedingung, damit dieses geschieht: der betreffende Inhalt mu gengend stark emotional besetzt sein. Hierin liegt ein groer Vorteil von Selbsterfahrungstherapien gegenber rein verba len Anstzen. Die Techniken, die das Unbewute direkt zu aktivie ren vermgen, scheinen selektiv das in emotionaler Hinsicht bedeut samste Material zu verstrken und dessen Bewutwerdung zu er leichtern. Wie Radarstrahlen tasten sie das gesamte System ab und entdecken das Material mit der strksten emotionalen Ladung und Bedeutung. Auf diese Weise braucht der Therapeut oder die Thera peutin nicht erst zu entscheiden, was relevant und was irrelevant ist, sind doch gerade solche Entscheidungen zwangslufig durch die berufliche Ausbildung, die Zugehrigkeit zu einer bestimmten Schule oder durch persnliche Faktoren verzerrt. Im Groen und Ganzen lt sich das biographische Material, das bei der Selbsterforschung zutage kommt, mit der Freudschen Theorie oder einer der von ihr abgeleiteten Schulen vereinbaren. Es gibt aber auch mehrere wesentliche Unterschiede. Bei der erfahrungsorien tierten Selbsterforschung wird das biographische Material nicht erinnert oder rekonstruiert, sondern unter Umstnden voll und ganz wiedererlebt. Dabei stellen sich nicht nur Gefhle ein, sondern auch Krperempfindungen, visuelle und andere lebhafte Wahrnehmun gen. In der Regel geht all dies einher mit einer vollstndigen Regression bis zu der Entwicklungsstufe, in der diese Ereignisse tatschlich stattfanden. Wir konnten demonstrieren, da die Altersregression in auerge whnlichen Bewutseinszustnden vollstndig und authentisch ist. Eine kurze neurologische Untersuchung eines Menschen, der in ein frhes Kindheitsstadium regrediert ist, fhrt zu Ergebnissen, die fr einen Sugling und nicht fr einen Erwachsenen charakteristisch sind. Zu beobachten sind der Saugreflex, sogenannte Axialreflexe und sogar ein positiver Babinskireflex - eine fcherfrmige Strekkung der Zehen als Reaktion auf eine Reizung des seitlichen Teils der Fusohle mit einem scharfen Gegenstand.
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Ein anderer wichtiger Unterschied besteht darin, da die relevanten Erinnerungen und andere biographische Elemente nicht einzeln auftauchen, sondern voneinander abgehobene dynamische Konstel lationen bilden, fr die ich die Bezeichnung COEX-Systeme (aus systems of Condensed experience) geprgt habe. Die COEXSysteme enthalten Erinnerungen (und mit ihnen verknpfte Phanta sien) aus unterschiedlichen Lebensabschnitten, deren gemeinsamer Nenner eine starke emotionale Besetzung von der gleichen Qualitt, eine intensive Krperempfindung der gleichen Art oder irgendein anderes wichtiges Element ist. Mehrere typische Beispiele fr COEX-Systeme, die Veranschaulichung ihrer dynamischen Zusam menhnge anhand von klinischen Fllen sowie eine ausfhrliche Diskussion ihrer Rolle bei einer erfahrungsorientierten Selbsterfor schung finden sich in meinem Buch Topographie des Unbewuten: LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung (Grof 1978). Ich fate die COEX-Systeme zunchst als Prinzipien auf, die die Dynamik des persnlichen Unbewuten regelten, und erkannte ihre Wichtigkeit fr das Verstndnis der inneren Prozesse auf der biogra phischen Ebene. Spter wurde aber deutlich, da die COEX-Sy steme allgemeine Organisationsprinzipien darstellen, die auf allen Ebenen der Psyche wirksam sind. Die meisten biographischen COEX-Systeme sind mit bestimmten Aspekten des Geburtsprozesses dynamisch verbunden. Perinatale Themen und ihre Elemente besitzen wiederum spezifische assozia tive Verknpfungen zu hnlichen Erfahrungen im transpersonalen Bereich. Es ist deshalb fr eine dynamische Konstellation nicht untypisch, da sie Material aus mehreren Lebensabschnitten, vom Vorgang der biologischen Geburt und aus bestimmten transpersona len Bereichen wie etwa Erinnerungen aus frheren Inkarnationen, Identifizierung mit Tieren und mythologische Handlungsabfolgen enthlt. Hierbei spielt die im Erleben vorhandene hnlichkeit zwi schen diesen Themen von unterschiedlichen Ebenen der Psyche eine wichtigere Rolle als irgendein konventionelles Kriterium des Kartesianisch-Newtonschen Weltbilds, sei es, da zwischen den beteilig ten Ereignissen Jahre oder Jahrhunderte liegen, da zwischen dem menschlichen und dem tierischen Erleben gewhnlich ein himmel
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hoher Unterschied besteht oder da Elemente der objektiven Reali tt mit archetypischen und mythologischen Elementen kombiniert werden. Der letzte Hauptunterschied zwischen rein verbalen und erfahrungs orientierten Psychotherapien besteht darin, welche Bedeutung un mittelbaren krperlichen Traumen fr die psychische Entwicklung des betreffenden Menschen zugeschrieben wird. In der traditionel len Psychiatrie, Psychologie und Psychotherapie konzentriert man sich ausschlielich auf psychische Traumen. Krperlichen Traumen wird ein direkter Einflu auf die psychologische Entwicklung und eine Beteiligung am Entstehen emotionaler sowie psychosomati scher Strungen abgesprochen. Dies steht in einem schroffen Gegensatz zu den Beobachtungen bei erfahrungsorientierter Selbsterforschung, nach denen Erinnerungen an krperliche Traumen wichtiger als alles andere zu sein scheinen. In der psychedelischen Behandlung, in der holotropen Therapie und in anderen Selbsterfahrungstherapien ist das Wiedererleben lebens bedrohlicher Krankheiten, Verletzungen und Operationen oder etwa von Situationen, in denen man beinahe ertrunken wre, extrem hufig. Die Bedeutung solcher Erlebnisse bersteigt zweifellos bei weitem die der gewhnlichen psychischen Traumen. Die Emotionen und Krperempfindungen, die aus Situationen, in denen das berle ben oder die Unversehrtheit des Organismus bedroht waren, brig geblieben sind, scheinen eine wesentliche Rolle bei der Entwicklung verschiedener psychopathologischer Formen zu spielen, ein Um stand, der bisher von der akademischen Wissenschaft nicht erkannt wurde. Betrachten wir als Beispiel ein Kind mit einer schweren Krankheit, die sein Leben bedroht, etwa Diphtherie, und das verzweifelt nach Luft ringt. Die Eltern rufen die Ambulanz, das Kind wird sofort in ein Krankenhaus berfhrt, und ein Luftrhrenschnitt rettet sein Leben in letzter Minute. Die traditionelle Psychotherapie wrde nun die Bedrohung des eigenen Lebens und die extremen krperlichen Qualen nicht als Traumen mit nachhaltiger Wirkung werten. Wenn berhaupt, wrde sie sich auf die Tatsache konzentrieren, da das Kind whrend seines Krankenhausaufenthalts von der Mutter ge trennt war, keine emotionale Zuwendung erhielt, und durch den
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schrillen Ton der Sirene des Ambulanzfahrzeugs, die Begegnung mit fremden Personen und den Aufenthalt in einer fremden Umge bung verschreckt war. Umgekehrt wrde man ein psychosomatisches Symptom wie Asthma, psychogene Schmerzen oder eine hysterische Lhmung als Somatisierung hauptschlich psychischer Konflikte interpretie ren. Bei erfahrungsorientierter Selbsterforschung wird aber deut lich, da lebensbedrohliche Traumen bleibende Spuren hinterlassen und erheblich zur Entwicklung emotionaler und psychosomatischer Strungen beitragen, etwa zur Entwicklung von Depressionen, Selbstmordtendenzen, Angstzustnden und Phobien, sadomasochi stischen Neigungen, sexuellen Problemen, Migrnekopfschmerzen oder Asthma. In der Tat lassen sich Probleme, die sich eindeutig psychosomatisch bemerkbar machen, immer auf unbewutes (bio graphisches, perinatales oder transpersonales) Material zurckfh ren, in dem die krperliche Traumatisierung eine wesentliche Rolle spielt. Die Erfahrungen schwerer krperlicher Traumen stellen einen natr lichen bergang zwischen der biographischen Ebene und dem im folgenden beschriebenen Bereich dar, dessen Hauptelement das Doppelphnomen von Geburt und Tod ist. Sie beinhalten Erlebnisse aus dem Leben der betreffenden Person und sind deshalb ihrer Natur nach biographisch. Die Tatsache aber, da sie sie bis an den Rand des Todes brachten und mit extremen Beschwerden und Schmerzen verbunden waren, verknpft sie mit dem Geburtstrauma. Aus ein leuchtenden Grnden kommt Erinnerungen an Krankheiten und Traumen, in denen das Atmen beeintrchtigt war - etwa Erinnerun gen an eine Lungenentzndung, eine Diphtherie, einen Keuchhusten oder eine Situation, in der man beinahe ertrunken wre - in diesem Zusammenhang eine besondere Bedeutung zu.

B. Die Begegnung mit Geburt und Tod: Die Dynamik perinataler Matrizen

Je tiefer der Proze der Selbsterforschung dringt, desto strker kann das Element des emotionalen und krperlichen Schmerzes werden. Er kann einen so extremen Grad erreichen, da die betreffende Person der Meinung ist, sie habe die Grenzen des individuellen Leidens berschritten und verspre nun den Schmerz einer ganzen Gruppe von Menschen, der gesamten Menschheit oder gar allen Lebens berhaupt. Typische Beispiele dafr sind Erlebnisse, in denen man sich mit verwundeten oder sterbenden Soldaten identifi ziert, mit Gefangenen von Konzentrationslagern oder Kerkern, mit verfolgten Juden und frhen Christen, mit Mutter und Kind whrend der Geburt oder sogar mit Tieren, die von einem Feind angegriffen und zerfleischt werden. Auf dieser Ebene berschneiden sich also eindeutig biographische Erfahrungen und die vielfltigen transper sonalen Erfahrungen, die ich im nchsten Abschnitt beschreibe. Erlebnisse auf dieser Ebene sind gewhnlich von heftigen physiolo gischen Reaktionen begleitet, etwa von verschieden starken Erstikkungsanfllen, von beschleunigtem Puls und starkem Herzklopfen, von belkeit und Erbrechen, von Vernderungen der Gesichtsfarbe, von Schwankungen der Krpertemperatur, von spontan auftreten den Hautausschlgen oder Quetschungen, von krampfhaften Zukkungen, von Zittern, von Verkrmmungen des Krpers oder ande ren auffallenden motorischen Phnomenen. In psychedelischen Therapiesitzungen und gelegentlich in einer Selbsterfahrungstherapie oder in spontan auftretenden Zustnden dieser Art knnen diese Phnomene so authentisch und berzeugend sein, da die betref fende Person glaubt, sie wrde tatschlich sterben. Selbst ein unerfahrener Therapeut oder Zeuge solcher Erscheinungen kann diese Situation als ernsthafte Bedrohung ihres Lebens empfinden. Geht die Selbsterforschung nicht ber die biographische Ebene hinaus, mssen sich nur diejenigen, die in ihrem Leben tatschlich
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schon mit dem Tod in enge Berhrung gekommen sind, mit der Frage des berlebens und der Vergnglichkeit auseinandersetzen. Wenn aber der Proze der Selbsterforschung den biographischen Bereich berschreitet, knnen die Themen von Leiden und Tod das Bild vollkommen beherrschen. Die Personen, deren Leben oder krperliche Unversehrtheit noch nicht ernstlich bedroht waren, knnen in diesen Erfahrungsbereich unmittelbar hineingeraten. Bei den anderen leitet das Wiedererleben schwerer krperlicher Trau men, Krankheiten oder Operationen in Erfahrungen dieser Art ber. So kann sich das Wiedererleben von Kinderkrankheiten - Lungen entzndung, Diphtherie oder Keuchhusten - und einer Situation, in der man beinahe ertrunken wre, verstrken und in die qulende Atemnot whrend der Geburt Umschlgen. Die fr solche Erfahrungen charakteristische unmittelbare Konfron tation mit dem Tod ist gewhnlich eng mit verschiedenen anderen Phnomenen verknpft, die eindeutig mit dem Vorgang der biologi schen Geburt in Zusammenhang stehen. Whrend man mit dem Tod kmpft, erlebt man gleichzeitig, wie man um seine Geburt bzw. Entbindung kmpft. Auerdem lassen sich viele physiologische Reaktionen und Verhaltensweisen, die mit solchen Erfahrungen einhergehen, auf natrliche Weise vom GeburtsVorgang herleiten. Sehr hufig empfinden sich die betreffenden Personen als Ften und knnen verschiedene Aspekte ihrer biologischen Geburt mit sehr spezifischen und nachprfbaren Einzelheiten wiedererleben. Das Element des Todes kann sich in der gleichzeitigen oder abwechseln den Identifizierung mit kranken, alternden oder sterbenden Men schen bemerkbar machen. Obwohl nicht das gesamte Spektrum solcher Erlebnisse auf das erneute Durchleben der biologischen Geburt zurckgefhrt werden kann, scheint das Geburtstrauma doch ein wesentlicher Aspekt dieses Prozesses zu sein. Aus diesem Grund bezeichne ich diesen Bereich des Unbewuten als perinatal. Der Begriff perinatal setzt sich aus dem Griechischen peri und dem Lateinischen natalis zusammen. Peri- bedeutet wrtlich: um etwas herum oder bei, natalis heit: die Geburt betreffend. Mit diesem Begriff werden in der Medizin hufig Prozesse beschrieben, die der Entbindung unmittelbar vorausgehen, mit ihr verknpft sind oder ihr unmittelbar folgen. In medizinischen Lehrbchern spricht man
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beispielsweise von perinataler Blutung (Hmorrhagie), perinatalen Infektionen oder perinatalen Himschden. Im Gegensatz zu der traditionellen Verwendung dieses Begriffs in der Geburtshilfe be zieht er sich in diesem Buch auf Erfahrungen. Die gegenwrtige Neurophysiologie leugnet die Mglichkeit von Erinnerungen an die Geburt. Gewhnlich wird als Grund dafr angegeben, da die Myelinscheiden in der Grohirnrinde des neugeborenen Kindes noch nicht voll ausgereift sind. Die Existenz authentischer perinata ler Erfahrungen lt sich aber nicht in Frage stellen. Ihre Hufigkeit sowie ihre uerst wichtige klinische Bedeutung sollten Gehimforschem als ein Anreiz dienen, ihre berholten Theorien zu berprfen und zu revidieren. Die Verbindung zwischen der biologischen Geburt und den oben beschriebenen perinatalen Erfahrungen ist sehr tiefgehender und spezifischer Natur. Dies macht es mglich, mit Hilfe der fr eine Geburt typischen Phasen ein theoretisches Modell zu konstruieren, das die Dynamik der perinatalen Ebene des Unbewuten verstehen hilft und sogar spezifische Vorhersagen in bezug auf den TodWiedergeburt-Proze bei verschiedenen Personen zult. Perinatale Erfahrungen treten in typischen Konstellationen auf, deren Grundmerkmale auf eine erstaunlich logische Weise mit anatomischen, physiologischen und biochemischen Aspekten der einzelnen klinischen Geburtsstadien verknpft sind. Wendet man das Geburtsmodell auf verschiedene psychopathologische Erschei nungsformen an, so gewhrt es neue und einzigartige Einsichten in ihren dynamischen Aufbau und erffnet revolutionre therapeuti sche Mglichkeiten (Grof 1985). Trotz seiner engen Verbindung mit dem Geburtsvorgang geht der perinatale Proze ber den rein biologischen Aspekt hinaus und besitzt wichtige psychologische, philosophische und spirituelle Di mensionen. Er sollte deshalb nicht reduktionistisch allein vom konkreten GeburtsVorgang her verstanden werden. Wer selber in seinem Erleben ganz in dieser Sphre des Unbewuten gefangen ist oder sich als Forscher intensiv mit den Phnomenen auf dieser Ebene befat, dem mag die biologische Geburt als allumfassendes Erkl rungsprinzip ausreichend erscheinen. Aus einer umfassenderen Per spektive aber erscheint eine solche Denkweise zu eng und mu
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erweitert werden. Nach meiner gegenwrtigen Auffassung ist die Anlehnung an den GeburtsVorgang sehr hilfreich, solange man sich auf die Phnomene einer bestimmten Ebene des Unbewuten be schrnkt. Dringt der Selbsterforschungsproze in transpersonale Bereiche ein, mu man ein anderes Denkmodell heranziehen. Es gibt bestimmte wichtige Merkmale des perinatalen Prozesses, die unmiverstndlich darauf hinweisen, da dieser ein sehr viel allge meineres Phnomen als das Wiedererleben der biologischen Geburt ist. Aus Beobachtungen im Rahmen der klinischen Arbeit mit auergewhnlichen Bewutseinszustnden geht hervor, da tiefere Ursachen fr viele psychopathologische Erscheinungsformen in den biologischen Aspekten der Geburt zu suchen sind. Tod- und Wieder geburt-Erlebnisse haben tiefgehende therapeutische Auswirkungen auf verschiedene emotionale und psychosomatische Probleme, die mit dem traumatischen Effekt der Geburt - sowohl fr das Kind als auch die Mutter- Zusammenhngen. Sie besitzen aber auch wichtige transpersonale Dimensionen und knnen grundlegende Vernderun gen im philosophischen und spirituellen Glaubenssystem, in der Grundhierarchie der Werte und im allgemeinen Lebensentwurf bewirken. Die Begegnung mit Geburt und Tod auf dieser tiefen Erfahrungs ebene geht in der Regel mit einer existentiellen Krise von aueror dentlichem Ausma einher, in deren Verlauf sich der einzelne ernsthaft mit dem Sinn seines Lebens und der Existenz im allgemei nen auseinandersetzt. Diese Krise lt sich nur lsen, wenn man die Verbindung zu tief im Innern wohnenden spirituellen Dimensionen der Psyche und Krften des kollektiven Unbewuten herstellt. Die daraus resultierende Persnlichkeitstransformation und Weiterent wicklung des Bewutseins ist mit Wandlungen vergleichbar, wie sie im Rahmen alter Tod- und Wiedergeburt-Mysterien, der Einwei hung in geheime Gesellschaften oder verschiedener bergangsriten bei Naturvlkern beschrieben worden sind. Die perinatale Ebene ist somit eine wichtige Berhrungsflche zwischen dem persnlichen und dem kollektiven Unbewuten, oder zwischen traditioneller Psychologie und Mystik. Die Tod- und Wiedergeburtserlebnisse, die die perinatale Ebene des Unbewuten widerspiegeln, sind sehr vielfltig und komplex. Er
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lebnisabfolgen, die mit verschiedenen Stadien und Aspekten der biologischen Geburt Zusammenhngen, sind hufig mit verschie denartigen transpersonalen Erfahrungen mythologischer, mysti scher, archetypischer, historischer, soziopolitischer, anthropologi scher oder phylogenetischer Art gekoppelt oder verknpft. Sie treten meistens in vier charakteristischen Mustern oder Konstellationen auf. Dabei scheint es eine tiefere Entsprechung zwischen diesen Themengruppen und den klinischen Stadien des Geburtsvorgangs zu geben. Das Wiederaufleben von Erfahrungen des Ftus in den verschiede nen Geburtsstadien hat die Funktion einer selektiven Schablone, die den Zugang zu den Bereichen des kollektiven Unbewuten ffnet, in denen hnliche Bewutseinszustnde eine Rolle spielen. Fr die Theorie und Praxis tiefer erlebnisorientierter Selbsterforschung hat es sich als sehr ntzlich erwiesen, die Existenz von vier hypotheti schen dynamischen Matrizen zu postulieren, die die Prozesse auf der perinatalen Ebene des Unbewuten steuern. Ich bezeichne diese Matrizen als perinatale Grundmatrizen. Die Matrizen haben nicht nur eigene emotionale und psychosomati sche Inhalte, sondern fungieren auch als Ordnungsprinzipien fr Material aus anderen Ebenen des Unbewuten. So sind - was die biographische Ebene anbelangt - Elemente wichtiger COEX-Sy steme, in denen es um krperliche Mihandlung, Bedrohung, Tren nung, Schmerz oder Ersticken, aber auch umgekehrt um Zustnde biologischer und emotionaler Bedrfnislosigkeit geht, mit speziel len Aspekten der perinatalen Grundmatrizen eng verknpft. Die Ausfaltung des perinatalen Bereichs geht auch hufig mit transpersonalen Erfahrungen einher, etwa mit archetypischen Visio nen von der Groen Mutter oder der Schrecklichen Muttergttin, der Hlle, dem Fegefeuer, dem Himmel oder dem Paradies, mit der Identifikation mit Tieren und mit Erinnerungen an frhere Inkarna tionen. Wie im Fall der Verknpfung mit verschiedenen COEXSystemen ist das Bindeglied zwischen diesen transpersonalen Ph nomenen und den perinatalen Grundmatrizen die hnlichkeit der beteiligten Emotionen und Krperempfindungen. Die perinatalen Matrizen haben auch spezifische Beziehungen zu verschiedenen Aspekten der Aktivitten in den Freudschen erogenen
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bersicht ber die perinatalen Grundmatrizen


Matrix I Matrix II Matrix III Zugehrige psychopathologische Syndrome Schizophrene Psychosen (paranoide Symptomatik. Gefhle der mystischen Vereinigung. Begegnungen mit meta physischen Krften des Bsen): Hypo chondrie (fremdartige und bizarre Krperempfindungen); hysterische Halluzinose und Verwechslung von Tagtrau men mit der Wirklichkeit Schizophrene Psychosen (Empfindungen von Hllentorturen. Wahrnehmung der Welt als etwas Sinnloses und Gemach tes); schwere gehemmte endogene Depressionen; irrationale Minderwertigkeits- und Schuldgefhle: Hypochondrie (schmerzhafte Krperempfindungen); Alkohol- und Drogensucht Schizophrene Psychosen (sadomasochi stische und skatologische Elemente. Selbstverstmmelung, abnormes Sexual verhalten); agitierte Depression; sexuelle Perversionen (Sadomasochismus, mnn liche Homosexualitt, Trinken von Urin und Kotessen); Zwangsneurose: psycho genes Asthma. Tics und Stottern, Konversions- und Angsthysterie; Frigiditt und Impotenz; Neurasthenie; traumati sche Neurosen; Organneurosen; Migr nekopfschmerzen: Enuresis und Enkompresis; Schuppenflechte; Magenge schwre Schizophrene Psychosen (Tod- und Wiedergeburterlebnisse. wahnhaftes Sendungsbewutsein, Erlebnisse des Weltuntergangs und der Neuerstehung der Welt, der Rettung und Erlsung so wie der Identifikation mit Jesus Chri stus); manische Symptomatik; weibliche Homosexualitt; Exhibitionismus Matrix IV

Zugehrige Aktivitten in den Freudschen erogenen Zonen Libidinse Befriedigung in allen eroge nen Zonen; libidinse Gefhle beim Wiegen und Baden; teilweise Annhe rung an diesen Zustand nach oraler, ana ler, urethraler oder genitaler Befriedi gung oder einer Entbindung Orale Frustrationen (Durst, Hunger. Schmerzempfindungen): Kot- und/oder Urinverhaltung; sexuelle Frustration: Klte-, Schmerz- oder andere unange nehme Empfindungen Kauen und Verschlucken von Essen; orale Aggressionen gegen einen Gegen stand; Defkieren und Urinieren; anale und urethrale Aggressionen: sexueller Orgasmus; phallische Aggressionen: Entbindung eines Kindes; statoakustische Erotik (Iactatio, Tumen, intensive Hobbys, Fallschirmspringen) Sttigung von Durst und Hunger: Genu beim Saugen; libidinse Gefhle nach dem Defkieren, dem Urinieren, dem sexuellen Orgasmus oder einer Entbin dung

Zugehrige Erinnerungen aus dem Leben nach der Geburt Situationen aus dem spteren Leben, in denen wichtige Bedrfnisse befriedigt wurden, etwa glckliche Augenblicke aus dem Suglings- und Kindesalter (lie bevolle Zuwendung von der Mutter, Spiel mit anderen Kindern, harmoni sches Familienleben etc.); erfllende Liebe; Romanzen; Ausflge oder Ur laubsreisen in eine schne Umgebung; Genu von Kunstwerken mit hohem sSituationen, die mit Gefahr fr Leib und Leben verbunden waren (Kriegserlebnis se. Unflle. Verletzungen, Operationen, schmerzhafte Krankheiten, Situationen, in denen man dem Ertrinken oder Er sticken nahe war, Gefngnisaufenthalte, Gehirnwsche und illegale Verhre, krperliche Mihandlungen etc.); schwere psychische Traumen (emotiona le Deprivation. Ablehnung, bedrohliche Kmpfe, Auseinandersetzungen und Abenteuer (aktive Angriffe in Schlach ten und Revolutionen, Erlebnisse aus der Wehrdienstzeit, unruhige Flugrei sen. Fahrten auf strmischem Meer, ge fhrliche Autofahrten, Boxkmpfe); sin nesberauschende Erlebnisse (Karneval, Jahrmrkte und Nightclubs, wilde Par tys, sexuelle Orgien etc.); Situationen, in denen man als Kind sexuelle AktiviZuflliges Entkommen aus gefhrlichen Situationen (Ende von Kriegen oder Re volutionen. berleben eines Unfalls oder einer schweren Operation); ber windung schwieriger Hindernisse durch eigenes Bemhen: Strapazen und heftige Anstrengungen, die von Erfolg gekrnt wurden; Naturszenen (Frhlingsbeginn. Ende eines Sturms auf dem Meer. Son nenaufgang etc.)

thetischen Wert; Schwimmen im Meer und in klaren Seen etc.

Situationen, erdrckende Familienatmo sphre, Verspottung und Demtigung usw.)

tten von Erwachsenen beobachtete; Si tuationen, in denen man Opfer von Ver fhrung oder Vergewaltigung war; bei Frauen: Entbindung ihrer Kinder

Zugehrige Phnomene in LSD-Sitzungen Ungestrtes intrauterines Leben: Positi ve Erinnerungen an das Leben im Mut terleib; ozeanische Ekstase; Erlebnis se der Einheit mit dem Kosmos: Arche typus von Mutter Natur; Visionen vom Himmel und vom Paradies. Strungen des intrauterinen Lebens: Ne gative Erinnerungen an das Leben im Mutterleib (ftale Krisen, Krankheiten und Aufregungen der Mutter, Zwillings situation. Abtreibungsversuche); kosmi sches Verschlungenwerden; parano ides Denken; unangenehme Krperemp findungen (Kater, Kltegefhle und ferne Spasmen, unangenehme Ge schmcker, Ekel, das Gefhl, vergiftet zu werden); Visionen von Dmonen ver schiedener Kulturen der Welt, Begeg nungen mit bsartigen metaphysischen Krften. Verschlingender Malstrom, gefhrliche Mutterspinnen, wrgende Schlangen und Kraken; heftiges krperliches und psychisches Leiden; Empfindung einer unertrglichen und ausweglosen Situa tion, die nie enden wird; verschiedene Visionen von der Hlle; das Gefhl, in einer Falle oder einem Kfig (ohne Aus weg) gefangen zu sein; qulende Schuld- und Minderwertigkeitsgefhle; apokalyptische Visionen von der Welt (Schrecken von Kriegen und Konzentra tionslagern, Terror der Inquisition; ge fhrliche Seuchen; Krankheiten; Ge brechlichkeit und Tod usw.); Gefhle der Sinnlosigkeit und Absurditt der menschlichen Existenz; Erleben der Welt als etwas Gemachtes und ma schinell Knstliches; unheilvolle dunkle Farben und unangenehme krperliche Erscheinungen (Druckgefhle, Herz klopfen, Hitze- und Klteempfindungen, Schwitzen, Atemnot). Intensivierung des Leidens bis zu kos mischen Dimensionen; gleichzeitiges Empfinden von Lust und Schmerz; vul kanische Ekstase; leuchtende Farben; Explosionen und Feuerwerk; sadomaso chistische Orgien; Mord und Blutopfer; aktive Teilnahme an blutigen Schlach ten; wilde Abenteuer und Erkundung ge fahrvollen Terrains; orgiastische sexuel le Gefhle; Harems- und Kamevalsszenen; Tod- und Wiedergeburterlebnisse; religise Blutopfermotive (Blutopfer bei den Azteken, Christi Leiden und Tod auf dem Kreuz, Dionysos etc.); intensi ve Krperreaktionen (Druckschmerzen, drohendes Ersticken, Muskelspannun gen, die sich tremor- und zuckungsartig entladen, belkeit und Erbrechen, hefti ge Hitze- und Klteempfindungen, Schwitzen, Herzbeschwerden, mangeln de Schliemuskelkontrolle) Pltzliches Nachlassen eines starken Drucks; Erweiterung des Raums; Visio nen von gigantischen Hallen; strahlen des Licht und wunderschne Farben (himmelblau, golden, Regenbogen. Pfauenfedern); epiphanische oder er leuchtende Ekstase; Gefhle der Wie dergeburt und Erlsung; Wunsch nach einem einfachen Leben; Intensivierung der Sinneseindrcke; Gefhle der Br derlichkeit; humanitre und karitative Neigungen; gelegentlich manische Akti vitt und Grenwahnvorstellungen; bergang zu Elementen der ersten peri natalen Grundmatrix; angenehme Ge fhle knnen durch eine Krise bei der Nabelschnurdurchtrenn ung unterbro chen werden: stechende Schmerzen am Nabel, Aussetzen der Atmung, Todesund Kastrationsngste, Vernderungen der Krperlage, aber kein Druck von auen.

Zugehrige Entbindungsstadien

Zonen und zu verschiedenen psychopathologischen Erscheinungs formen (siehe die bersicht S. 30f). Ich mchte nun im folgenden die perinatalen Grundmatrizen in der Reihenfolge beschreiben, die fr die entsprechenden Stadien im Verlauf der biologischen Geburt gilt. Diese Reihenfolge wiederholt sich aber whrend einer tiefen Selbsterforschung nur selten. Im Hinblick auf die Abfolge der Themen aus den verschiedenen Matrizen gibt es zahlreiche Varia tionsmglichkeiten .

1. Die erste perinatale Grundmatrix: Das amniotische Universum Die biologische Grundlage dieser Matrix ist die ursprngliche sym biotische Einheit des Ftus mit dem mtterlichen Organismus in der intrauterinen Existenz. In strungsfreien Phasen des Lebens im Mutterleib knnen die Bedingungen fr den Ftus nahezu ideal sein. Verschiedene physikalische, chemische, biologische und psychi sche Faktoren knnen aber diesen Zustand ernsthaft beeintrchtigen. Auch wird in der Regel in den letzten Schwangerschaftsphasen die Situation fr das Kind ungnstiger, da es gewachsen ist, seine Bewegungsfreiheit strker eingeschrnkt und die Plazenta relativ unzureichend geworden ist. Perinatale Erfahrungen knnen sich in einer konkreten biologischen Form oder in Kombination mit einer Vielfalt von symbolischen Bildern und vielen anderen, mit ihnen verknpften Phnomenen einstellen. Zwischen den einzelnen Geburtsstadien und den mit ihnen zusammenhngenden Themen besteht eine sehr spezifische und selektive Beziehung, die von einer fr diese Erfahrungsebene eigentmlichen Logik geprgt ist. Die Identifikation mit dem Ftus in verschiedenen Stadien des Geburtsprozesses schafft offenbar den Zugang zu Themen im transpersonalen Bereich, die hnliche emotio nale Zustnde und psychosomatische Erfahrungen zum Inhalt ha ben. Manche von ihnen haben die Form archetypischer Sequenzen, in anderen werden Situationen aus der kollektiven Erinnerung der Menschheit dargestellt, und es gibt sogar solche, die dem hologra
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phischen Archiv der Natur in bezug auf das Tier-, Pflanzen- oder Mineralienreich entnommen sind. So knnen die Elemente der ungestrten intrauterinen Existenz von Erfahrungen begleitet sein bzw. mit Erfahrungen ab wechseln, die mit ihnen das Fehlen von Grenzen und Hindernissen gemeinsam haben. Dazu gehrt die Identifikation mit dem Ozean oder verschie denen Lebensformen des Wassers (Algen, Seetang, Anemone, Qualle, Fisch, Delphin oder Wal) ebenso wie die Identifikation mit dem Kosmos, mit dem interstellaren Raum, mit der Milchstrae oder mit einem Astronauten, der unter den Bedingungen der Schwe relosigkeit im Weltall oder in einem kreisenden Raumschiff dahin schwebt. Weitere charakteristische und logische Begleiterscheinun gen des glckseligen ftalen Zustands sind Vorstellungen von der Natur, in denen sie sich von ihrer schnsten Seite zeigt, etwa in Form wunderbarer Landschaften oder als Mutter Natur, die Sicherheit gibt und bedingungslos nhrt. Archetypische Themen aus dem kollektiven Unbewuten, denen man in diesem Zusammenhang begegnen kann, sind die Vorstellun gen, die verschiedene Kulturen vom Himmel oder vom Paradies haben. Dies erscheint auch recht zwingend, da in archetypischen Beschreibungen des Himmels oft von weiten offenen Rumen, von strahlenden Himmelskrpern wie der Sonne oder den Sternen sowie von anderen Elementen und Merkmalen des astronomischen Kos mos die Rede ist. Auch erscheint in den fr verschiedene Kulturen typischen Vorstellungen vom Paradies die Natur von ihrer schnsten Seite, etwa in Form prchtiger Blumen, kstlicher Frchte, exoti scher Vgel, des Glanzes von Gold, Silber und Edelsteinen sowie Strmen oder Quellen mit dem Wasser des Lebens. Alle beschriebenen Erfahrungen haben einen sehr starken numinosen Charakter. Am deutlichsten aber kommt das heilige und spiritu elle Element der ersten perinatalen Grundmatrix in den Erfahrungen der kosmischen Einheit und der unio mystica zum Ausdruck. Solche Erfahrungen sind gekennzeichnet durch die berwindung von Zeit und Raum, berwltigende ekstatische Gefhle (apollinische oder ozeanische Ekstase), das Empfinden der Einheit alles Seienden ohne Grenzen sowie tiefe Ehrfurcht und Liebe gegenber der ganzen Schpfung.
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Die Strungen des intrauterinen Lebens sind von Bildern und Erlebnissen begleitet, die die Gefahren unter Wasser, verschmutzte Flsse, Seen oder Meere und eine verseuchte oder in anderer Hinsicht ungastliche Natur zum Inhalt haben, etwa unfruchtbare Erde und Schlamm nach Vulkanausbrchen, Industriedeponien und Schrottpltze, Wsten und Einden. Diese Bilder sind sehr treffend, wenn man bedenkt, da die meisten intrauterinen Strungen mit toxischen Einflssen der Plazenta oder ungengender Ernhrung verbunden sind. Noch massivere Strungen, etwa eine drohende Fehlgeburt oder ein Abtreibungsversuch, werden als universelle Bedrohung in irgendeiner Form erfahren oder mit blutigen, apoka lyptischen Visionen vom Ende der Welt verknpft. Ebenso hufig wie die oben beschriebenen Bilder ist die Identifika tion mit kmpfenden Soldaten, die mit chemischen Waffen angegrif fen werden, mit Menschen, die in den Gaskammern der nationalso zialistischen Konzentrationslager starben, und mit Personen oder Tieren, die vergiftet wurden. Die hufigsten archetypischen Begleit motive sind verschiedene heimtckische Dmonen, bsartige meta physische Krfte und unheilvolle astrale Einflsse, wie sie in den Mythen verschiedener Kulturen der Welt eine Rolle spielen. An die Stelle der mystischen Auflsung der Grenzen, wie sie fr glckse lige Erfahrungen des Ftus charakteristisch ist, tritt die psychotische Verzerrung und Auflsung aller vertrauten und bestndigen Struktu ren, die von Furcht und paranoiden Gefhlen begleitet wird. Positive Aspekte der ersten perinatalen Matrix sind eng mit Erinne rungen an die symbiotische Einheit mit der Mutter whrend des Saugens an ihrer Brust, mit positiven COEX-Systemen und mit der Vergegenwrtigung von Situationen verbunden, die von Entspan nung, Befriedigung, Sicherheit, innerem Frieden und schnen Na turszenerien geprgt sind. hnliche selektive Verbindungen gibt es auch zu verschiedenen Formen positiver transpersonaler Erfahrun gen mit hnlichen Motiven. Umgekehrt sind negative Aspekte der ersten perinatalen Grundmatrix gewhnlich mit bestimmten negati ven COEX-Systemen und entsprechenden negativen transpersona len Matrizen verknpft. Was die Freudschen erogenen Zonen angeht, so fallen die positiven Aspekte der ersten Grundmatrix mit dem biologischen und psychi34

sehen Zustand zusammen, in dem es in keiner dieser Zonen Unlust spannungen gibt und alle Partialtriebe befriedigt sind. Negative Aspekte dieser Matrix scheinen spezifische Verbindungen zu kr perlicher belkeit, Dyspepsie und Verdauungsstrungen zu ha ben. Ich mchte nun die dynamischen Zusammenhnge der einzelnen perinatalen Matrizen anhand von Beispielen aus den Aufzeichnun gen ber meine eigenen psychedelischen Selbsterfahrungssitzungen veranschaulichen. Das folgende ist ein Auszug aus einer Erfahrung mit einer hohen Dosis LSD (300 Mikrogramm), die hauptschlich unter dem Einflu der ersten perinatalen Grundmatrix stand. Viele Erfahrungen hnlicher Art haben wir in Sitzungen mit holotropem Atmen beobachtet. Ich hatte das Bedrfnis, mich zusammenzurollen, und es war mir, als wrde ich immer kleiner. Ich schwamm in einer leuchtenden Flssig keit, um die sich ein Netz aus dnnen Fden spannte. Dieser Zustand lie sich leicht als eine tiefe Regression, als eine Rckkehr in die ftale Existenz erkennen. Ein feines, aber elementares Gefhl von Glckselig keit und unerschtterlichem Frieden - einem Frieden jenseits allen VrstellungsVermgens - durchdrang mich. Mein Zustand war eigen tmlich paradox: ich wurde immer kleiner und kleiner, schrumpfte zu einem absoluten Nichts zusammen, und doch war mir, als wre ich grenzenlos und dehnte mich ins Unendliche aus. In meiner Phantasie formte sich spielerisch der Gedanke, da ich eine grazise Qualle sei, die im Ozean durch sanfte Wasserste vorange trieben wurde. Diese anfangs vage, ja traumhnliche Identifikation wurde allmhlich realer. Ich hatte sehr primitive, aber extrem berzeu gende phylogenetische Empfindungen, und sprte verschiedene selt same Prozesse, die nichts mit der gewhnlichen menschlichen Erfah rung zu tun hatten. Dieser Zustand glitt langsam in eine ebenso berzeugende Identifikation mit verschiedenen Fischen, mit Seepferd chen, Anemonen und sogar Seetang hinber. Auch hier waren meine Erfahrungen sehr authentisch und voller erstaunlicher biologischer Einzelheiten. ber all diese Erfahrungen spann sich aber das Empfinden, ein im amniotischen Sack schwimmender Ftus zu sein, der durch die Nabel schnur sowie den plazentaren Kreislauf mit dem mtterlichen Organis mus verbunden ist. Ich war mir zahlreicher komplexer Austauschvorgnge zwischen mir und meiner Mutter bewut, die teils biochemischer
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und physiologischer, teils emotionaler und sogar telepathischer Natur waren. Einen Augenblick lang beherrschte das Motiv des Blutes als der heiligen lebensspendenden Substanz meine gesamte Erfahrung. Ich war mir bewut, wie ich durch die Plazenta mit meiner Mutter verbunden war, und sprte deutlich den Blutstrom durch die Arterien und Venen, die Zufuhr von Sauerstoff und Nahrung sowie die Absonderung von Stoffwechselprodukten. Dazwischen eingestreut waren archetypische, mythologische Motive, in denen es um die Bedeutung des Blutes und seine numinosen Eigenschaften ging. Durch eine leichte Verschiebung des Bildes wurde mir auch ein oberflchlicherer Aspekt der gleichen Erfahrung gegenwrtig, nmlich die authentische Identifikation mit einem Sugling an der Mutterbrust, fr den die heilige, nhrende Substanz die Milch ist. Gelegentlich wurden die positiven Erfahrungen durch starkes physi sches und emotionales Unbehagen und das Gefhl einer mysterisen, undefinierbaren Bedrohung unterbrochen. Solche Zustnde, die wie Wellen ber mich kamen, schienen eine deutliche chemische Kompo nente zu haben. Ich fhlte mich krank, bel, vergiftet. Ich hatte einen schlechten Geschmack im Mund und es war mir, als mte ich gleich erbrechen. Gleichzeitig fhlte ich mich von dunklen metaphysischen Krften besessen oder berwltigt. Sobald diese dmonischen Attacken nachlieen, wurde alles um mich herum wieder freundlich, und ich versank erneut in tiefe ozeanische Glckseligkeit. Ich zog den Schlu, da ich wohl Situationen durchlebt haben mute, in denen die intrauteri nen Bedingungen durch irgendwelche ungnstigen Ereignisse im mt terlichen Organismus gestrt wurden. Im Laufe der Zeit, als diese Erfahrung schwcher wurde, verwandelte sich der Ozean um mich herum in weiten interstellaren Raum. Ich kam mir vor wie ein Astronaut, der im grenzenlosen Kosmos dahinschwebt und mit seinem Mutterschiff durch einen Versorgungsschlauch ver bunden ist. Gleichzeitig aber identifizierte ich mich weiter mit einem Ftus. Das von Sternen erfllte Universum mit seiner deutlich sichtba ren Milchstrae und seinen Millionen von Galaxien bewirkte in mir ein Gefhl von Ruhe und Gleichmut, das ich nie zuvor fr mglich gehalten hatte. Seine Unermelichkeit und Zeitlosigkeit lieen Ereignisse jeder Art, auch wenn sie noch so wichtig waren, in Bedeutungslosigkeit versinken. Gegen Ende der Sitzung konzentrierte sich die Erfahrung auf die Erde, doch das Gefhl der Zeitlosigkeit blieb bestehen, wenn auch in etwas vernderter Form. Ich wurde zu einem Mammutbaum, der ungestrt
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Zeuge der Ereignisse im Laufe von Jahrtausenden wurde - wie eine riesige Buddhastatue, die sich nicht durch das Treiben und das Chaos des menschlichen Lebens in immer wiederkehrenden Zyklen von Tod und Wiedergeburt bewegen lt. Dann aber, als ob mir bedeutet werden sollte, da die Gre in der Welt des Bewutseins keine Rolle spielt, verwandelte ich mich in eine winzige pinus aristata, wie sie in hherge legenen Regionen der kalifornischen Gebirge wchst, die ebenfalls mehrere Tausend Jahre alt werden kann. Als ich wieder zu normalem Bewutsein zurckkehrte, war ich erfllt von Dankbarkeit fr das Wunder des Lebens und die Geschenke der Natur. In vielen Bildern zeigte sich mir Mutter Natur, wie sie alle ihre Kinder nhrte - in Form grner, saftiger Weiden, wogender Kornfelder, berquellender Obstgrten; ich Sah die Anbauterrassen in den peruani schen Anden, das lebensspendende Niltal und das irdische Paradies der polynesischen Inseln.

2. Die zweite perinatale Grundmatrix: Kosmisches Verschlungenwerden und Ausweglosigkeit Dieses Erfahrungsmuster steht in Verbindung mit dem Einsetzen der biologischen Geburt und ihrem ersten klinischen Stadium. Hier wird die ursprngliche Harmonie und das Gleichgewicht der ftalen Existenz gestrt, zunchst durch alarmierende chemische Signale, spter durch mechanische Kontraktionen der Gebrmutter. Wenn sich dieses Stadium voll entfaltet, wird der Ftus in periodischen Abstnden durch Gebrmutterspasmen zusammengepret. Die Cer vix ist nicht erweitert und der Weg nach auen ist noch nicht frei. Da sich zudem die Arterien, die die Plazenta versorgen, durch das komplexe spirale, ringfrmige und lngsgestreifte Gewebe der Ge brmuttermuskulatur winden, wird mit jeder Kontraktion die Blut zufuhr und damit die Versorgung des Ftus mit Sauerstoff, Nahrung und Wrme eingeschrnkt. Konkrete Erinnerungen an die Bedrohung, die fr den Ftus vom Einsetzen der Geburt ausgeht, haben als symbolisches Begleitmotiv die Erfahrung des kosmischen Verschlungenwerdens. Dazu gehren berwltigende, immer strker werdende Angstgefhle und die
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Wahrnehmung einer unmittelbaren Gefahr fr das Leben. Die Ursa che dieser Gefahr kann aber nicht eindeutig erkannt werden, und so neigt die betreffende Person dazu, die Welt paranoid zu deuten. Sie kann zu der festen berzeugung gelangen, vergiftet zu werden, unter dem Einflu von Hypnose oder einer teuflischen Maschine zu stehen, von einer dmonischen Kraft besessen zu sein oder von auerirdischen Lebewesen angegriffen zu werden. Sehr charakteristisch fr diese Situation ist das Erlebnis, in die Mitte einer dreidimensionalen Spirale, eines Trichters oder eines Strudels erbarmungslos hineingezogen zu werden. Eng verwandt und gleich wertig mit dieser Vision von einem vernichtenden Mahlstrom ist das Erlebnis, von einem furchterregenden Ungeheuer, etwa einem riesi gen Drachen, einem Leviathan, einer Pythonschlange, einem Kro kodil oder einem Wal verschlungen zu werden. Ebenso hufig werden Angriffe von Riesenkraken oder Riesenspinnen erlebt. Eine weniger dramatische Version der gleichen Erfahrung ist der Abstieg in eine gefahrvolle Unterwelt, in das Reich des Todes, in ein dunkles Grottensystem oder in ein verwirrendes Labyrinth. Mythologische Entsprechungen wren etwa der Beginn der Reise des Helden, der Fall der Engel und die Vertreibung aus dem Paradies. Einige dieser Bilder mgen dem analytischen Verstand seltsam Vorkommen, doch offenbaren sich in ihnen die Gesetzmigkeiten des Erlebens auf dieser Ebene. Der Strudel symbolisiert eine ernst hafte Gefahr fr einen Organismus, der frei im Wasser treibt, und zwingt ihm eine Bewegung in ein und dieselbe Richtung auf. Die Situation des Verschlungenwerdens stellt den bergang von Freiheit in lebensbedrohliche Einengung dar und lt sich recht gut mit der Situation eines Ftus vergleichen, der in die Beckenffnung der Mutter hineingepret wird. Eine Krake fesselt und bedroht Organis men, die im Meer leben. Eine Spinne fngt Insekten ein, die bisher ungehindert herumfliegen konnten, und bringt ihr Leben ernsthaft in Gefahr. Das symbolische Gegenstck zum voll entwickelten ersten Stadium der Entbindung ist die Erfahrung der Ausweglosigkeit oder Hlle. Die betreffende Person hat das Gefhl, in einer alptraumhaften Welt wie in einem Kfig gefangen sowie unglaublichen psychischen und physischen Qualen ausgesetzt zu sein. Die Situation erscheint in der
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Regel als absolut unertrglich, ohne Ende und hoffnungslos. Das lineare Zeitempfinden geht verloren, und die betreffende Person kann kein Ende dieser Pein noch irgendeine Fluchtmglichkeit erkennen. Damit verknpft sein kann die Identifikation mit Gefangenen in Kerkern oder Konzentrationslagern, mit Insassen einer Irrenanstalt, mit den Sndern in der Hlle oder mit archetypischen Figuren wie etwa dem wandernden Juden Ahasver, dem Fliegenden Hollnder, mit Sisyphus, Ixion, Tantalus oder Prometheus. Sehr hufig sind auch Bilder und Erfahrungen von Menschen und Tieren, die einsam an Hunger oder in einer ungastlichen Umgebung in der Natur sterben, etwa in Wsten und in der klirrenden Klte Sibiriens oder des arktischen Eises. Solche Themen spiegeln offensichtlich die Tatsache wider, da die Gebrmutterkontraktionen den Ftus von der plazentaren Blutzufuhr abschneiden, die ja nicht nur die Verbin dung zwischen ihm und der Welt sowie dem Menschen aufrechter hlt, sondern ihn auch mit Nahrung und Wrme versorgt. Die Person, deren Erleben unter dem Einflu der zweiten perinatalen Grundmatrix steht, ist blind fr alles Positive in der Welt oder in ihrem Leben. Typisch sind qulende Gefhle metaphysischer Ein samkeit, Hilflosigkeit, Hoffnungslosigkeit, Minderwertigkeit, Un zulnglichkeit, existentieller Verzweiflung und Schuldgefhle. Durch das Prisma dieser Matrix erscheint das Leben als ein absolut sinnloses, absurdes Theater, als eine Farce mit lauter knstlichen Charakteren und seelenlosen Robotern oder als eine grausame Zirkus Veranstaltung. Was die ordnende Funktion der zweiten perinatalen Grundmatrix anbelangt, so zieht sie COEX-Systeme mit Erinnerungen an Situa tionen an, in denen man passiv und hilflos von einer destruktiven Kraft berwltigt wurde, ohne entfliehen zu knnen. Ebenfalls hinzutreten knnen transpersonale Motive mit hnlichen Merkma len. Im Hinblick auf die Freudschen erogenen Zonen scheint diese Matrix mit unlustvoll erlebten Spannungen, Schmerzen und Frustra tionen in Verbindung zu stehen. Auf der oralen Ebene sind es Hunger, Durst, belkeit und schmerzhafte Reize. Auf der analen Ebene ist es die Kotverhaltung und auf der urethralen Ebene die
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Urinverhaltung. Die entsprechenden Empfindungen auf der genita len Ebene sind sexuelle Frustration und die Schmerzen, die fr Frauen im ersten klinischen Stadium der Entbindung typisch sind. Die folgenden Aufzeichnungen von meiner psychedelischen Selbsterfahrungssitzung mit 300 Mikrogramm LSD enthalten charakteri stische Beispiele fr eine Erfahrung, die im wesentlichen von der zweiten perinatalen Grundmatrix bestimmt wird. Zu Beginn finden sich auch einige Motive, die die biographische mit der perinatalen Ebene verknpfen, sowie - in der Schluphase - Elemente der vierten perinatalen Grundmatrix. Die fr die zweite Matrix typi schen Erfahrungen sind im folgenden durch Klammem hervorgeho ben. Die Sitzung fing etwa vierzig Minuten nach Einnahme der Droge in sehr optimistischer Stimmung an. Ich sprte, wie ich rasch in die sorgenlose Welt eines zufriedenen Suglings zurckkehrte. Meine Krperempfin dungen, Gefhle und Wahrnehmungen waren uerst primitiv und entsprachen in authentischer Weise denen eines Suglings. Dazu gehr ten automatisches Saugen, Lippenbewegungen, reichliche Speichelab sonderung und gelegentliches Aufstoen. Dieser Zustand wurde immer wieder von Visionen unterbrochen, die verschiedene Aspekte des hektischen und getriebenen Lebens des Erwachsenen von heute zum Inhalt hatten, eines Lebens voller Span nungen, Konflikte und Leid. Durch den Vergleich mit dem paradiesi schen Zustand eines Suglings sprte ich pltzlich in mir die tiefe Sehnsucht von uns allen, in diesen Zustand kindlichen Glcks zurck zukehren. Ich sah vor mir den Papst mit einem juwelenbestckten Kreuz. An seiner Hand trug er einen verzierten Ring mit einem groen Edelstein. Menschenmassen sahen voller Erwartung zu ihm auf. Es folgten Visionen von Abertausenden von Moslems rund um die Kaaba in Mekka, die die gleiche Sehnsucht versprten. Dann tauchten Bilder von anonymen Massen mit roten Bannern whrend einer Parade auf dem Roten Platz in Moskau auf, Massen, die zu gigantischen Bildern von kommunistischen Fhrern aufblickten. Ich sah Millionen von Chinesen, die dem groen Vorsitzenden Mao huldigten, und fhlte ganz stark, wie die treibende Kraft hinter solchen groen religisen und sozialen Bewegungen das Bedrfnis war, den Zustand der Erfllung und Zufrie denheit der frhen Kindheit wiederherzustellen. Als die Droge dann strker zu wirken begann, wurde ich pltzlich von panischer Angst gepackt. Alles wurde dunkel, bedrckend und gefahr
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voll. Die ganze Welt schien sich um mich zu schlieen. Die Visionen des alltglichen Leids, die ursprnglich den Gegensatz zu der pro blemfreien Welt des Suglings gebildet hatten, wurden berwltigend und unerbittlich. Sie zeigten die absolute Hoffnungslosigkeit der menschlichen Existenz, die von der Geburt bis zum Tod mit Leid befrachtet ist. Da verstand ich die Existentialphilosophen und die Autoren des absurden Theaters. Sie wuten darum! Das menschliche Leben ist in der Tat absurd, grlich und uerst sinnlos. Es ist eine leere Farce, ein grausames Spiel, das mit der Menschheit gespielt wird. Wir leiden bei unserer Geburt, unser ganzes Leben lang und bei unserem Tod. Ich sprte, wie ich von den Qualen der Geburt und denen des Todes gleichzeitig berwltigt wurde. Beide vereinten sich fr mich zu einem untrennbaren Ganzen. So gelangte ich zu einer entsetzlichen Erkenntnis: das menschliche Leben endet mit einer Er fahrung, die derjenigen, mit der es anfing, hnlich ist. Der Rest ist lediglich eine Frage der Zeit - Warten auf Godot! War es das, dessen sich Buddha so klar bewut war? Es schien mir uerst wichtig, irgendeinen Sinn im Leben zu finden, um dieser vernichtenden Erkenntnis etwas entgegenzusetzen. Es mute doch etwas geben! Doch die Erfahrung zerstrte unbarmherzig und systematisch alle meine Bemhungen. Jedes Bild, das ich herauf beschwren konnte, um mir klarzumachen, da es einen Sinn im Leben gab, wurde sofort wieder in Frage gestellt und lcherlich ge macht. Das antike griechische Ideal des brillanten Geistes in einem schnen Krper hielt nicht lange stand. Die durchtrainierten Krper von Menschen, die sich noch so enthusiastisch und hartnckig um sie bemht hatten, enden im gleichen senilen Verfall und werden schlielich wie alle anderen Krper auch durch den Tod zerstrt. Das Wissen, zusammengetragen in Tausenden von Stunden unersttlichen Fleies, wird teils vergessen, teils fllt es dem altersbedingten organi schen Gehimabbau zum Opfer. Ich habe Menschen gekannt, die fr ihre intellektuellen Leistungen berhmt waren, die aber im hohen Alter nicht mit den einfachsten und trivialsten Aufgaben des Alltags fertig wurden. Und schlielich vollendet der Tod des Krpers und des Gehirns das Werk der Vernichtung alles Wissens, das ein Leben lang aufgebaut wurde. Wie steht es damit, Kinder zu haben - ist dies nicht ein edles und sinnvolles Ziel? Doch an die Stelle von Bildern mit hbschen lachenden Kindern traten sofort Szenen, in denen gezeigt wurde, wie sie heranwuchsen, alterten und schlielich ebenfalls star41

ben. Man kann nicht seinem Leben einen Sinn verleihen, indem man Nachkommen zeugt, deren Leben ebenso sinnlos ist wie unseres! Die Vorstellungen von der Absurditt und Sinnlosigkeit des menschli chen Lebens wurden schlielich unertrglich. Die Welt schien voller Schmerz, Leid und Tod zu sein. Ich war offensichtlich blind fr alle positiven Aspekte der Existenz, oder noch einfacher: es gab fr mich gar keine. Es gab nur unheilbare Krankheiten, von denen das Leben selber eine war, nur Wahnsinn, Grausamkeiten aller Art, Verbrechen und Gewalt, Kriege, Revolutionen, Gefngnisse und Konzentrationslager. Wie war es mglich, da ich all dies vorher nicht gesehen hatte? Um irgend etwas Positives im Leben zu finden, mu man eine rosarote Brille tragen und sich stndig selbst betrgen! Nun kam es mir vor, als wre meine rosarote Brille zerbrochen und als wre ich nie mehr in der Lage, mich selber so zum Narren zu halten, wie ich es vorher getan hatte. Ich fhlte mich in einem schier endlosen Teufelskreis aus unertrgli chem emotionalem und krperlichem Leid gefangen. Es gab keinen Ausweg aus dieser alptraumhaften Welt. Auch hatte ich die Gewiheit, da noch nicht einmal der Tod - ob ein natrlicher Tod oder durch Selbstmord - Rettung bedeuten wrde. Das war die Hlle! Mehrere Male nahm die Erfahrung direkt die Form archetypischer Vorstellungen von infernalischen Landschaften an. Allmhlich wuchs aber in mir das Bewutsein, da es in all dieser Finsternis eine Dimension zu geben schien, die ich vorher nicht bemerkt hatte. Ich hatte das Gefhl, als wrde mein ganzer Krper mechanisch zusammengepret und als wre der Bereich um meine Stirn herum am strksten betroffen. Ich erkannte, da all dies irgend etwas mit dem Wiedererleben meiner biologischen Geburt zu tun hatte, mit der qualvollen Erfahrung der Enge im Geburts kanal. Wenn dies tatschlich der Fall war, so gab es vielleicht einen Ausweg, vielleicht schien die Situation nur so hoffnungslos zu sein, wie sie dem betroffenen Ftus Vorkommen mute. Vielleicht lie sich das Wiederer leben der Geburt durch die Erfahrung zu Ende bringen, wie ich auf die Welt komme. Lange Zeit aber - es kam mir wie eine Ewigkeit vor - war ich mir sehr unsicher, ob dieses befreiende Ende tatschlich eintreten wrde, da es bedeutete, einen Sinn im Leben finden zu mssen. Diese Aufgabe empfand ich als eindeutig unlsbar, und wenn dies eine notwendige Bedingung fr die Befreiung aus dieser hllischen Situation sein sollte, so blieb nicht viel Hoffnung. Pltzlich - ohne vorheriges Anzeichen - lste sich der Druck auf magische Weise innerhalb von Sekundenbruchteilen und ich war den
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Klauen des infernalischen Geburtskanals entronnen. Licht berflutete mich, unbeschreibliche Freude ergriff mich, ich sah die Welt und den Flu des Lebens mit vllig neuen Augen. Alles schien frisch, glnzte und explodierte in leuchtenden Farben - wie in den schnsten Bildern van Goghs. Ich versprte einen gesunden Appetit. Ein Glas Milch, ein belegtes Brtchen, etwas Obst schmeckten wie Nektar und Ambrosia der olympischen Gtter. Spter konnte ich mich mit meiner Erfahrung geistig auseinandersetzen und klar formulieren, was ich Wichtiges ber das Leben gelernt hatte. Die tiefen religisen und utopischen Sehnschte des Menschen spiegeln nicht nur sein kindliches Bedrfnis nach dem einfachen Glck wider, wie es mir zu Beginn dieser Selbsterfahrung vorgekommen war, sondern auch das Verlangen, den alptraumhaften Erinnerungen an das Geburtstrauma in die Freiheit nach der Geburt und in die ozeanische Glckseligkeit des Mutterleibs zu entrinnen. Aber selbst dies bildete nur die Oberflche. Hinter allen biologisch determinierten Bedrfnissen gab es auch eindeu tig eine echte Sehnsucht nach dem Transzendenten, die sich nicht auf eine einfache naturwissenschaftliche Formel reduzieren lie. Wie mir jetzt bewut war, rhrt der Mangel an Erfllung im menschli chen Leben daher, da wir mit dem Geburtstrauma und der Angst vor dem Tod nicht fertig geworden sind. Wir sind nur anatomisch geboren, haben den Geburtsproze aber psychisch noch nicht abgeschlossen und verar beitet. Fragen nach dem Sinn des Lebens sind symptomatisch fr diese Situation. Da das Leben zyklisch verluft und den Tod einschliet, lt sich der Sinn unmglich auf der Basis des rationalen Verstandes finden. Man mu die Energie des Lebensflusses in sich verspren und sich seines Daseins freuen. Dann wird der Sinn des Lebens unmittelbar offenkundig. So kam ich mir nach dieser Erfahrung auch wie ein Surfer vor, der mit groer Freude auf der Welle des Lebens reitet.

3. Die dritte perinatale Grundmatrix: Der groe Kampf vor Tod und Wiedergeburt Viele wesentliche Merkmale dieser komplexen Erfahrungsmatrix lassen sich von ihrer Verbindung mit der zweiten klinischen Phase der Entbindung herleiten. In diesem Stadium setzen sich die Gebr mutterkontraktionen fort, doch im Gegensatz zum vorhergehenden
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Abb. la-f: Aus einer achtteiligen Folge von Zeichnungen, die den Verlauf des perinatalen Prozesses in der holotropen Therapie veranschaulichen. Die Stadium ist die Cervix jetzt erweitert und ermglicht dadurch eine allmhliche Fortbewegung des Ftus durch den Geburtskanal. Das bedeutet einen gewaltigen Kampf ums berleben, massiven mecha nischen Druck und hufig starken Sauerstoffmangel sowie drohen des Ersticken. Wie schon erwhnt, wird aufgrund der anatomischen Gegebenheiten mit jeder Gebrmutterkontraktion die Blutzufuhr zum Ftus abge schnrt. Auch knnen in diesem Entbindungsstadium viele weitere Komplikationen den Blutkreislauf einschrnken und Atemnot be wirken. Die Nabelschnur kann zwischen Kopf und Beckenffnung eingequetscht oder um den Hals geschlungen sein. Eine Nabel schnur, die ohnehin schon kurz ist oder durch die Bildung von Schlingen um verschiedene Krperteile verkrzt wird, kann an der Plazenta ziehen und sie von der Gebrmutterhaut lsen. Dadurch wird die Verbindung mit dem mtterlichen Organismus unterbro chen und ein gefhrlicher Grad an Sauerstoffmangel kann die Folge sein. Am Hhepunkt der Entbindung kann der Ftus mit verschiede nen Krpersubstanzen in enge Berhrung kommen, nicht nur mit Fruchtwasser, sondern auch mit Blut, Schleim, Urin und sogar Kot.
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Klientin identifiziert in bersteigerter Form ihre emotionalen und psychoso matischen Empfindungen whrend der holotropen Sitzungen (Forts. S. 46) Aus der Sicht des Erlebens ist die dritte perinatale Matrix sehr weitlufig und kompliziert; in regressiver Therapie hat sie die Form des Kampfes von Tod und Wiedergeburt. Neben dem realistischen Wiedererleben verschiedener Aspekte des Kampfes im Geburtska nal finden sich hier verschiedenartige archetypische und andere Phnomene, die in charakteristischen Gruppierungen und Abfolgen auftreten. Dazu gehren vor allen Dingen das Motiv des titanischen Kampfes, sadomasochistische Erlebnisse, heftige sexuelle Erre gung, Bedrohung durch Dmonen, skatologische Erlebnisse und eine Begegnung mit dem Feuer. All diese Aspekte und Facetten der dritten perinatalen Grundmatrix lassen sich wiederum aus dem Erleben der biologischen Geburt logisch ableiten und knnen zu verschiedenen anatomischen, physiologischen und emotionalen Merkmalen des entsprechenden Geburtsstadiums in Beziehung ge setzt werden. Der Aspekt des titanischen Kampfes wird unmittelbar verstndlich, wenn man bedenkt, welche gewaltigen Krfte in diesem Entbin dungsstadium wirksam werden. Der zarte Kopf des Kindes wird durch Gebrmutterkontraktionen, die einen Druck zwischen 50 und
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als Elemente, die ihren alltglichen Gefhlen zugrunde liegen und schwere Verzerrungen ihres Selbstbildes verursachen.

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100 Pfund ausben, in die enge Beckenffnung gepret. Jemand, der mit diesem Aspekt der dritten perinatalen Grundmatrix konfron tiert wird, kann mchtige Energiestrme verspren, die sich aufstauen und in explosiver Weise entladen. Eine der charakteristischen Formen, die diese Erfahrung annimmt, ist die Identifikation mit entfesselten Naturelementen, etwa mit Vulkanausbrchen, elektri schen Strmen, Erdbeben, Gezeitenwellen oder Wirbelstrmen. Andere Erfahrungsmuster wren gewaltttige Szenen aus Kriegen oder Revolutionen sowie die Identifikation mit den gewaltigen Energien, die durch die Mittel der Technik von heute freigesetzt werden - etwa durch thermonukleare Reaktionen, Atombomben, Panzerwaffen, Raumschiffe, Raketen, Laserstrahlen und Elektrokraftwerke. Eine gemigtere Form der titanischen Erfahrung ist das Erleben verschiedener gefhrlicher Abenteuer. Man ist auf der Jagd nach wilden Tieren oder kmpft krperlich mit ihnen, nimmt als Gladiator an einem Gladiatorenkampf teil, fhrt aufregende Expeditionen durch oder erobert als Soldat neue Stellungen. Verwandte archetypi sche und mythologische Motive sind Bilder vom Jngsten Gericht, das Fegefeuer, groe Taten von Superhelden und Kmpfe von kosmischem Ausma wie etwa zwischen den Mchten des Lichts und den Mchten der Finsternis oder zwischen Gttern und Tita nen. Die aggressiven und sadomasochistischen Aspekte dieser Matrix spiegeln den Aufruhr eines Organismus wider, dessen berleben durch den Erstickungstod bedroht ist. Hinzu kommen noch die introjizierten destruktiven Krfte des Geburtskanals. Aus dieser Verknpfung wird klar ersichtlich, warum Sadismus und Masochis mus eine logische Einheit bilden, den Sadomasochismus, der zwei Seiten ein- und desselben Erfahrungsprozesses reprsentiert, also die zwei Seiten ein- und derselben Mnze darstellt. Hufige Themen in diesem Zusammenhang sind gewaltttiger Mord und Selbstmord, Verstmmelung und Selbstverstmmelung, Folter, Hinrichtung, rituelle Opferung und Selbstopferung, blutige Kmpfe von Mann gegen Mann, Boxen, Freistilringen, sadomasochistische Sexual praktiken und Vergewaltigungen. Die erlebnismige Logik der sexuellen Komponente des Tod47

Wiedergeburt-Prozesses lt sich nicht unmittelbar erkennen. Sie kann durch die Tatsache erklrt werden, da der menschliche Organismus von Natur aus ber einen physiologischen Mechanis mus verfgt, durch den unmenschliches Leiden und insbesondere drohendes Ersticken in eine seltsame Art von sexueller Erregung und schlielich in ekstatische Verzckung umgesetzt werden. Beispiele dafr finden sich in der Geschichte religiser Sekten, im Leben einzelner Mrtyrer, in Berichten aus Konzentrationslagern, in den Unterlagen von Amnesty International und in Beobachtungen an Menschen, die am Galgen hingerichtet wurden. Die zu dieser Kategorie gehrenden Erlebnisse sind durch eine enorme Intensitt des Sexualtriebs gekennzeichnet, der mechanisch und ungerichtet ist und zugleich pornographische oder abweichende Merkmale besitzt. Die Tatsache, da auf dieser Ebene der Psyche die Sexualitt auf das engste mit Tod, Gefahr, Angst, Aggressionen, selbstdestruktiven Impulsen, physischen Schmerzen und verschie denen Krpersubstanzen (Blut, Schleim, Kot, Urin) verknpft ist, bildet eine natrliche Basis fr die Entwicklung der bedeutendsten Sexualstrungen, Variationen von Sexualpraktiken, sexuellen Ab weichungen sowie sexuellen Perversionen. Die Verbindung zwi schen dem sexuellen Orgasmus und dem Orgasmus der Geburt bereichert die dynamischen Interpretationen in der Freudschen Ana lyse, die auf der Oberflche der biographischen Ebene verbleiben und die Bedeutung frhkindlicher sexueller Erfahrungen hervorhe ben, um eine tiefere, hchst relevante Dimension, nmlich um die perinatale Ebene. Welche Folgerungen aus diesen Zusammenhn gen fr die Erklrung verschiedener pathologischer sexueller Phno mene zu ziehen sind, habe ich eingehend in meinem Buch Geburt, Tod und Transzendenz (Grof 1985) beschrieben. Das dmonische Element dieses Stadiums kann sowohl den Men schen, der diese Erfahrung gerade macht, als auch denjenigen, der ihm therapeutischen Beistand leistet, vor besondere Probleme stel len. Durch das Unheimliche, das den hier auftretenden Motiven anhaftet, knnen beide zgern, sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Die hufigsten Themen in diesem Zusammenhang sind der Hexensabbath (die Walpurgisnacht), Satansorgien und Schwarze Messen sowie die Heimsuchung durch bse Mchte. Der gemeinsame Nen
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ner zwischen diesem Entbindungsstadium und den Motiven des Hexensabbaths oder der Schwarzen Messe ist die eigentmliche Vermengung von Tod, abweichenden sexuellen Gefhlen, Angst, Aggressionen, skatologischen Elementen und verzerrten spirituellen Impulsen. Der skatologische Aspekt des Tod- und Wiedergeburtprozesses besitzt seine natrliche biologische Grundlage in dem Umstand, da das Kind in den letzten Geburtsstadien in enge Berhrung mit Exkrementen und anderen biologischen Stoffen kommen kann. Die perinatalen Erfahrungen bertreffen aber bei weitem das, was das Neugeborene eventuell wirklich erlebt hat. Wenn man unter dem Einflu dieses Aspekts der dritten Matrix steht, so erlebt man Szenen, in denen man in Abfllen oder Kloaken herumkriecht, in Exkrementen schwimmt, Blut oder Urin trinkt oder sich in Fulnis befindet. Es ist eine enge und erschtternde Begegnung mit den schlimmsten Aspekten der biologischen Existenz. Das Element des Feuers wird entweder in seiner gewhnlichen Form erlebt - man identifiziert sich mit Menschen, die Opfer einer Feuersbrunst werden - oder in einer archetypischen Form als reini gendes Feuer (Pyrokatharsis), das alles Verdorbene zerstrt und den Menschen auf seine spirituelle Wiedergeburt vorbereitet. Das Feuer ist der am wenigsten verstndliche Aspekt der Geburtssymbolik. Das biologische Gegenstck knnte die berreizung des Ftus und das damit verbundene wahllose Feuern peripherer Neuronen sein. Interessanterweise haben Mtter in dieser Phase der Geburt hufig das Empfinden, da ihre Vagina wie Feuer brenne. Die religisen und mythologischen Symbole dieser Matrix haben berwiegend das Opfer und die Selbstopferung zum Thema oder bilden eine Kombination aus spirituellem Streben und Sexualitt. Sehr hufig sind Szenen aus prkolumbianischen Opferritualen, Bilder von der Kreuzigung Christi oder die Identifikation mit Jesus Christus, Visionen von Gottheiten, die Tod und Wiedergeburt symbolisieren - etwa von Osiris, Dionysos, Attis, Adonis, Perse phone, Orpheus, Wotan oder Balder - sowie die Verehrung der schrecklichen Gttinnen Kali, Coatlicue, Lilith oder Rangda. Sexu elle Motive wren etwa die Anbetung des Phallus, Tempelprostitu tion, Fruchtbarkeitsriten, rituelle Vergewaltigung und verschiedene
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Stammeszeremonien von Naturvlkern, in denen man rhythmische wollstige Bewegungen vollfhrt. Ein klassisches Beispiel fr den bergang von der dritten zur vierten perinatalen Grundmatrix ist der legendre Vogel Phnix, der im Feuer stirbt und aus der Asche neu aufersteht. Es gibt mehrere wesentliche Merkmale dieses Erfahrungsmusters, die es von dem zuvor beschriebenen Muster der Ausweglosigkeit unterscheiden. Die Situation erscheint nicht hoffnungslos und die Person, die sich in ihr befindet, ist nicht hilflos. Sie ist aktiv beteiligt und hat das Gefhl, da ihr Leiden einen ganz bestimmten Weg nimmt und ein Ziel hat. In der Sprache der Religion ausgedrckt hnelt diese Situation mehr dem Fegefeuer als der Hlle. Auerdem spielt die Person, deren Erleben von diesem Aspekt der dritten Matrix bestimmt wird, nicht mehr die Rolle eines hilflosen Opfers. Sie ist vielmehr Beobachter und kann sich mit Aggressor und Opfer zugleich bis zu dem Punkt identifizieren, an dem sie diese Rollen kaum mehr auseinanderhalten kann. Auch gehen in der Todund Wiedergeburtserfahrung - im Gegensatz zur Erfahrung der Ausweglosigkeit, in der es nichts als Leid gibt - Qual und Ekstase ineinander ber. Es erscheint daher angebracht, diese Art von Erfahrung als dionysische oder vulkanische Ekstase zu bezeich nen und damit von der apollinischen oder ozeanischen Ekstase der Einheit mit dem Kosmos abzuheben, die mit der ersten perinatalen Matrix verknpft ist. Spezifische Merkmale verbinden die dritte perinatale Grundmatrix mit COEX-Systemen, die sich aus Erinnerungen an intensive sinnes starke und sexuelle Erlebnisse zusammensetzen, und zwar aus solchen Erlebnissen, die mehr oder minder stark den Charakter des Gefhrlichen haben. Dazu gehren Fallschirmspringen, Autoren nen, waghalsige Unternehmungen, Ringen, Boxen, Kmpfe, Schlachten, Eroberungen, Prostituiertenviertel, Vergewaltigung oder sexuelle Orgien sowie Vergngungsparks. Eine besondere Gruppe bilden Erinnerungen, in denen eine enge Berhrung mit Krpersubstanzen erfolgte, etwa in Verbindung mit Bettnssen oder Verschmutzung durch Kot. Dazu gehren auch Erinnerungen an die Sauberkeitserziehung, an Szenen, in denen man Blut flieen sah, und an Kriegserlebnisse oder Unflle, in denen man zerstckelte
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oder verweste menschliche Krper sah. Erinnerungen an groe Brnde stellen sich in der Regel in der Phase des bergangs von der dritten zur vierten perinatalen Grundmatrix ein. Im Hinblick auf die Freudschen erogenen Zonen steht diese Matrix im Zusammenhang mit physiologischen Aktivitten, die nach lnge rer Phase der Spannung pltzliche Erleichterung und Entspannung bringen. Auf der oralen Ebene ist es der Akt des Kauens und Hinunterschluckens von Essen bzw. umgekehrt der Akt des Erbre chens, auf der analen und urethralen Ebene der des Defkierens und Urinierens, und auf der genitalen Ebene die Steigerung zum sexuel len Orgasmus sowie die Empfindungen einer gebrenden Frau im zweiten Entbindungsstadium. Ich greife hier auf die Aufzeichnungen ber eine meiner Selbsterfahrungssitzungen mit einer hohen Dosis LSD (300 Mikrogramm) zurck, um die Phnomenologie der dritten perinatalen Grundmatrix zu veranschaulichen, die die ersten Stunden dieser Erfahrung be stimmte. Der weitere Verlauf derselben psychedelischen Sitzung und ihre Auflsung werden weiter unten im Abschnitt ber die vierte perinatale Matrix beschrieben. Die Sitzung begann mit einem unglaublichen heftigen Ausbruch trieb hafter Krfte. Wellen von orgiastischen sexuellen Gefhlen berrollten mich, zum Teil durchsetzt mit uerst heftigen aggressiven Impulsen. Ich fhlte mich wie in einer sthlernen Maschine gefangen, die mich zu Tode wrgte, und doch war da dieser faszinierende Strom von Lebens energien, der mich fortri. Alles, was ich sah, leuchtete in einem ganzen Spektrum roter Farben, die etwas Unheilvolles und Numinoses aus strahlten. Ich fhlte irgendwie, da sie die mystische Kraft des Blutes symbolisierten, die die Menschheit seit Jahrtausenden auf eine seltsame Weise vereinigt. In mir ffneten sich metaphysische Dimensionen von Grausamkeiten aller Art, von Folter, Vergewaltigung und Mord, aber ich empfand auch die Mysterien des Menstruationszyklus, der Geburt, der Entbindung und des Todes, die Blutsverbindung zu den Vorfahren und die heiligen Blutsbande der Brderschaft, der wahren Freundschaft und der Treue. Hinter all dem schien sich eine tiefe Identifikation mit einem Ftus zu verbergen, der verzweifelt versucht, den Fngen des Geburtskanals zu entrinnen. Ich fhlte in mir die seltsame Kraft, die Mutter und Kind auf Leben und Tod miteinander verbindet. Instinktiv verstand ich - sozusa
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gen mit meinem Bauch - das Symbiotische und Vereinigende dieser Beziehung, aber auch ihren einengenden und erstickenden Einflu, der Unabhngigkeit und Autonomie beeintrchtigen kann. Das seltsame Band der uterinen Verbindung zwischen Gromutter, Mutter und Toch ter gewann eine besondere Bedeutung, so als ob es ein tiefes Geheimnis des Lebens wre, bei dem Mnner ausgeschlossen sind. Vor diesem Hintergrund identifizierte ich mich mit unzhligen Men schen, die fr eine groe Sache kmpften - mit Revolutionren und Patrioten aller Zeitalter, die sich gegen irgendeine Form der Unterdrkkung wehrten oder die ein anderes kollektives Ziel verfolgten. Einmal identifizierte ich mich ganz stark mit Lenin und fhlte unmittelbar den unersttlichen Durst der Massen nach Freiheit, den er versprt haben mute, sowie das Feuer der Revolution, das in seinem Herzen brannte. Fratemite! Egalite! Liberte! Bilder von der Franzsischen Revolution und vom Sturm auf die Bastille schossen durch meinen Kopf, gefolgt von hnlichen Szenen aus Beethovens Fidelio. Ich war zu Trnen gerhrt und fhlte mich eins mit den Freiheitskmpfern aller Zeiten und aller Lnder. Als die zweite Hlfte meiner Selbsterfahrungssitzung nher rckte, verschob sich der Schwerpunkt vom Motiv des Todes auf die Motive von Sex und Gewalt. Farbenprchtige Bilder und Erfahrungen von Vergewaltigungen, von sadomasochistischen Praktiken aller Art, von obsznen Varieteshows sowie aus der Welt der Prostituierten und Zuhlter strmten auf alle meine Sinne ein. Ich schien mich intensiv mit allen mglichen Personen zu identifizieren, die die verschiedenartigsten Rollen spielten, und doch betrachtete ich auch das Ganze als auenste hender Beobachter. Und dann schufen malerische Visionen - teils figurativ, teils gewoben aus den verschlungensten Arabesken - eine unwiderstehlich verfhrerische Atmosphre, die an orientalische Ha rems, an Scheherazade und an Mrchen aus Tausendundeiner Nacht erinnerte. Nach und nach kam ein starkes spirituelles Element zu dieser hchst sinnlichen Erfahrung hinzu. Es schien, als nahm ich an Hunder ten von Szenen teil, die afrikanische Stammeszermonien, babylonische Tempelprostitution, obskure alte Fruchtbarkeitsriten und rituelle Orgien von Naturvlkern - mglicherweise in Neuguinea oder Australien darstellten. Und pltzlich, ohne Vorwarnung, schlug die Erfahrung um. Ich fhlte mich umgeben von unbeschreiblich ekelerregendem Zeug, ertrank in einer Art archetypischer Senkgrube, die den biologischen Abfall aller Zeitalter zu vereinigen schien. Der Geruch von Fulnis schien mein
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ganzes Wesen zu durchdringen. Mein Mund war voller Exkremente, die mir das Atmen unmglich machten. Die Erfahrung ging wiederholt in Szenen ber, in denen ich die komplexen Labyrinthe der Abwassersy steme dieser Welt sah. Ich hatte das Gefhl, als wrde ich immer mehr mit dem biologischen Abfall aller Grostdte dieser Welt vertraut, mit jedem Einstiegschacht und jedem Ab Wasserrohr, das es gibt. Dies war eine erschtternde Begegnung mit dem Schlimmsten, das die Natur hervorbringt - mit Ausscheidungen, Abfall, Eiter, Zersetzung und Fulnis. Inmitten dieser horrenden Szenerie scho mir ein interessanter Gedanke durch den Kopf. Was ich erlebte, war die typische Reaktion eines erwachsenen Menschen. Ein Kind oder ein Hund wrden vielleicht ganz anders reagieren, und zweifellos gibt es viele Lebensformen - Bakte rien, Wrmer oder Insektenlarven fr die eine solche Umwelt hchst wnschenswert ist, die in ihr gedeihen. Ich versuchte, mich in solche Lebewesen hineinzuversetzen und die Dinge aus ihrer Sicht zu erleben. Mehr und mehr war ich in der Lage, den Ort, an dem ich mich befand, zu akzeptieren und mich auf eine seltsame Weise wohl zu fhlen. (Fortsetzung am Schlu des folgenden Abschnitts.)

4. Die vierte perinatale Grundmatrix: Tod und Wiedergeburt Diese perinatale Matrix hngt mit der dritten klinischen Entbin dungsphase, mit der eigentlichen Geburt des Kindes zusammen. Auf das Vorwrtstreiben durch den Geburtskanal, das mit einer extremen Steigerung von Angst, Schmerzen, Druck und sexueller Spannung verbunden ist, folgt eine pltzliche Erleichterung und Entspannung. Das Kind ist geboren und sieht nach langer Dunkelheit zum ersten Mal das helle Tageslicht oder das knstliche Licht des Entbindungs zimmers. Nach der Durchtrennung der Nabelschnur ist die physi sche Trennung vom mtterlichen Organismus abgeschlossen. Nun mu eine weitgehende physiologische Umstellung erfolgen, damit der Organismus seine neue Existenz als anatomisch eigenstndiges Individuum beginnen kann. Er mu selber sich mit Sauerstoff versorgen, seine Nahrung verdauen und sich seiner Abfallprodukte entledigen.
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Wie schon im Fall der anderen Matrizen knnen die spezifischen Aspekte dieses Geburtsstadiums als Erinnerungen an die konkreten physiologischen Vorgnge und auch an die verschiedenen geburtshelferischen Manahmen wiedererlebt werden. Personen, die ber haupt nichts ber die Umstnde ihrer Geburt wissen, knnen durch diese Erfahrungen ihre Lage, Besonderheiten der Entbindung, die Art der verwendeten Betubungsmittel, Hilfeleistungen whrend der Geburt mit Instrumenten oder mit Hnden sowie Besonderheiten der Pflege nach der Geburt bis in letzte Einzelheiten erkennen. Das symbolische Gegenstck zu diesem letzten Entbindungsstadium ist die Tod- und Wiedergeburtserfahrung. Sie bedeutet das Ende des heftigen berlebenskampfes, der bis dahin stattgefunden hat. Para doxerweise hat die betreffende Person, obwohl nur ein kleiner Schritt sie von einer groen Befreiung trennt, das Gefhl, unmittel bar vor einer Katastrophe gewaltigen Ausmaes zu stehen. Dies fhrt hufig zu einem verzweifelten und entschlossenen Kampf, den Proze an dieser Stelle zum Stillstand zu bringen. Lt man ihm aber freien Lauf, so wird der bergang von der dritten zur vierten perinatalen Grundmatrix von einem Gefhl der totalen Vernichtung auf allen nur vorstellbaren Ebenen begleitet - von physischer Zerst rung, von emotionaler Auflsung, von intellektueller und philoso phischer Niederlage, von tiefster moralischer Verirrung und von absoluter Verdammnis transzendentaler Ausmae. Diese Erfahrung des Ich-Todes scheint eine unmittelbare, schonungslose Zerst rung aller Bezugspunkte im frheren Leben des betreffenden Men schen nach sich zu ziehen. Ich-Tod und Wiedergeburt sind keine einmalige Erfahrung. Im Laufe einer tiefen, systematischen Selbst erforschung wiederholt sie sich mit unterschiedlichen Schwerpunk ten und nimmt immer grere Dimensionen an, bis der Proze abgeschlossen ist. Unter dem Einflu der Freudschen Psychoanalyse ist das Konzept des Ich verknpft mit der Fhigkeit, die Realitt zu testen und im Alltagsleben richtig zu funktionieren. Menschen, die diese stark eingeschrnkte Auffassung vom Ich teilen, erfllt die Vorstellung von einem Ich-Tod mit Horror. Was aber tatschlich in diesem Proze stirbt, ist eine im Grunde von Angst geprgte Einstellung zur Welt, in der die negativen Erfahrungen des betreffenden Menschen
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whrend seiner Entbindung und spter im postnatalen Leben zum Ausdruck kommen. Diese Einstellung macht sich bemerkbar in Form von Minderwertigkeitsgefhlen, des Bedrfnisses, auf alle mglichen Gefahren vorbereitet zu sein, des Verlangens, alles unter Aufsicht und Kontrolle zu haben, von Bemhungen, sich selber und anderen etwas zu beweisen, und von hnlichen Elementen mit problematischem Wert. Wenn der Ich-Tod in seiner letzten und vollstndigen Form erlebt wird, dann bedeutet er das unwiderrufliche Ende der philosophi schen Identifikation mit dem, was Alan Watts als das von Haut umhllte Ich (skin-encapsulated ego) bezeichnet. Wird diese Erfahrung gut verarbeitet, dann ist das Ergebnis nicht nur grere Lebensfreude, sondern auch eine grere Fhigkeit, im Leben zu bestehen. Auf die fr den Ich-Tod charakteristische Erfahrung der totalen Vernichtung und des Aufschlagens auf dem Boden des Kosmos folgen unmittelbar Visionen von blendend weiem oder goldenem Licht, das bernatrliche Schnheit ausstrahlt. Sie kn nen als Offenbarung von gttlichen archetypischen Wesen, als Regenbogenspektren, verschlungene Muster eines Pfauengefieders oder bernatrlich schne Landschaften empfunden werden. Man versprt tiefe spirituelle Befreiung, Erlsung und Rettung, ist gelu tert und unbelastet von Angst, Depressionen oder Schuld. Damit einher geht eine Flut von positiven Emotionen gegenber sich selber, gegenber anderen und gegenber der Existenz im allgemei nen. Die Welt erscheint als ein schner und sicherer Ort, und die Lebensfreude wird ungemein gesteigert. Es sei aber betont, da diese Beschreibung nur fr den Fall einer normalen und komplikationslosen Geburt zutrifft. Ein berlanger und entkrftender Verlauf der Entbindung, die Benutzung von Geburtszangen, die Anwendung von Vollnarkose oder andere Kom plikationen und Interventionen knnen spezifische Verzerrungen und Abnormitten in der Phnomenologie dieser Matrix bewir ken. Die speziellen archetypischen Symbole fr die Erfahrung von Tod und Wiedergeburt knnen aus vielen Bereichen des kollektiven Unbewuten stammen, da jede grere Kultur ihre eigenen mytho logischen Formen fr diesen Proze besitzt. Der Ich-Tod kann in
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Verbindung mit verschiedenen zerstrerischen Gottheiten - mit Shiva, Huitzilopochtli, Moloch, Kali oder Coatlicue - oder aber in der vollkommenen Identifikation mit Christus, Osiris, Adonis, Dionysos, Balder und anderen mythischen Wesen, die geopfert wurden, erfahren werden. In einer solchen Offenbarung kann sich das Gttliche vollkommen abstrakt als eine strahlende Lichtquelle oder je nach Religion mehr oder weniger personifiziert darstellen. Ebenso hufig sind Erlebnisse der Begegnung oder Vereinigung mit den groen Muttergttinnen wie der Jungfrau Maria, Isis, Lakshmi, Parvati, Hera oder Kybele. Was den biographischen Bereich angeht, so knnen Erinnerungen an persnliche Erfolge, den glcklichen Ausgang von gefhrlichen Situationen, das Ende von Kriegen oder Revolutionen, lebend berstandene Unflle oder Genesungen nach schweren Krankheiten wach werden. Im Hinblick auf die Freudschen erogenen Zonen ist die vierte perinatale Grundmatrix auf allen Stufen der libidinsen Entwicklung mit Befriedigungszustnden verknpft, die unmittel bar auf Aktivitten folgen, welche unlustvolle Spannungen gelst haben - mit der Sttigung des Hungers durch Essen, mit erleichtern dem Erbrechen, Defkieren oder Urinieren, mit dem sexuellen Orgasmus und mit der erfolgreichen Entbindung eines Kindes. Das folgende ist die Fortsetzung der im Abschnitt ber die dritte perinatale Grundmatrix beschriebenen Selbsterfahrungssitzung mit LSD. Im Mittelpunkt steht zunchst der bergang von der dritten zur vierten Matrix, anschlieend finden sich charakteristische Erfah rungselemente der vierten Matrix. Ich war zufrieden mit mir, da ich die schwierige Aufgabe bewltigt hatte, einen Aspekt meiner biologischen Natur, den unsere Kultur verabscheut, zu akzeptieren. Das Schlimmste sollte aber noch kommen. Pltzlich schien ich jede Verbindung mit der Realitt zu verlieren, so als ob man mir einen Teppich unter den Fen weggezogen htte. Alles brach in sich zusammen, meine ganze Welt schien in Stcke zu gehen. Mir war, als htte man ein monstrses metaphysisches Absze meiner Existenz geffnet. Die gigantische Blase meiner lcherlichen Selbsttu schung war aufgeplatzt und lie die Lge meines Lebens zum Vorschein kommen. Alles, woran ich jemals geglaubt hatte, was ich jemals getan oder
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erstrebt hatte, was meinem Leben einen Sinn gegeben hatte, schien pltzlich durch und durch falsch zu sein. All das waren nur bemitlei denswerte Krcken ohne jeden wahren Wert gewesen, mit deren Hilfe ich versucht hatte, mich durch die unertrgliche Wirklichkeit meiner Existenz zu schlagen. Ihre Bruchstcke stoben nun auseinander wie die Samen von Lwenzahn im Wind, hilflos war ich dem abgrundtiefen Schrecken der letzten Wahrheit ausgesetzt - dem sinnlosen Chaos der existentiellen Leere. Mit unbeschreiblichem Entsetzen erblickte ich ber mir die gigantische und drohende Gestalt einer Gottheit. Instinktiv erkannte ich in ihr den Hindugott Shiva, der hier das Destruktive verkrperte. Ich sprte die Wucht seines riesigen Fues, der mich in kleine Stcke zertrat und mich wie ein lstiges Stck Hundescheie auf dem Boden - auf dem Grund des Kosmos - verschmierte. Im nchsten Augenblick erhob sich vor mir die schreckenerregende riesige Figur einer dunklen Gottheit, in der ich die indische Gttin Kali erkannte. Mein Gesicht wurde durch eine unwiderstehliche Kraft in ihre klaffende Vagina gedrckt, die voll von Menstruationsblut und widerli cher Nachgeburt schien. Nun wute ich, man verlangte von mir die absolute Unterwerfung unter die Krfte der Existenz und unter das von der Gttin personifizierte weibliche Prinzip. Mir blieb nichts anderes brig, als mit uerster Ergebenheit und Demut ihre Vulva zu kssen und zu lecken. In diesem Augenblick, der das letzte und unwiderrufli che Ende jedes Gefhls von mnnlicher berlegenheit, das ich jemals in mir versprt haben mochte, bedeutete, wurde die Erinnerung an den Augenblick meiner biologischen Geburt wach. Mein Kopf tauchte aus dem Geburtskanal, mein Mund war in engem Kontakt mit der blutenden mtterlichen Vagina. Ich wurde nun berflutet von bernatrlich strah lendem und schnem Licht, dessen Strahlen sich in Tausende herrliche Muster eines Pfauengefieders zerteilten. Aus diesem goldenen Glanz tauchte die Gestalt einer groen Muttergttin auf, in der sich Liebe und Schutz aller Zeitalter zu verkrpern schienen. Sie breitete ihre Arme nach mir aus und umhllte mich mit ihrem Wesen. Ich tauchte in dieses unglaubliche Energiefeld ein und fhlte mich gelutert, geheilt und versorgt. Etwas wie Ambrosia, wie eine archetypische Mischung aus Milch und Honig, flo in einem nicht enden wollenden Strom durch meinen Krper. Nach und nach verschwand die Gestalt der Gttin in einem noch strahlenderen Licht. Dieses Licht schien von nirgendher zu kommen, trug aber persnliche Zge und strahlte unendliche Intelligenz aus. Mir wurde klar, da ich jetzt die Vereinigung oder Verschmelzung mit dem
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universellen Selbst oder Brahma erlebte, ber die ich in Bchern ber indische Philosophie gelesen hatte. Die Erfahrung war objektiv nach etwa zehn Minuten vorber, aber sie bewegte sich auerhalb aller Zeitvorstellung und schien fr mich eine Ewigkeit zu dauern. Der Strom der heilenden und Kraft spendenden Energie sowie die Visio nen vom goldenen Licht mit dem herrlichen Spiel der Strahlen, das an Pfauengefieder erinnerte, hielten die ganze Nacht an. Das Wohl gefhl, das sich auf diese Weise einstellte, verlie mich viele Tage lang nicht. Die Erinnerung an diese Erfahrung blieb ber Jahre hinaus lebendig und hat meine gesamte Lebenseinstellung von Grund auf verndert. Ich mchte den Abschnitt ber die perinatalen Wirkungsmechanis men mit dem Bericht ber eine holotrope Sitzung eines klinischen Psychologen beenden, der vor kurzem an einem unserer fnftgigen Seminare teilnahm. Zu Beginn des Workshops stellte er sich den anderen in der Gruppe als ein beraus angespannter Mensch vor, der in seinem Leben kaum etwas anderes als die Arbeit kennt, dem nur der Erfolg bei schwierigen Projekten so etwas wie Befriedigung bringt und der die Herausforderung und den Kampf liebt. Seine Atemsitzung fhrte zu einem tiefen Gefhl der Erleichterung und Entspannung. Sein Bericht ist ein gutes Beispiel fr eine intensive Geburtserfahrung, die durch ihre elementare Gewalt, ihren sinnvol len Bezug zum Alltagsleben und durch ein erstaunliches richtiges Detail einen intelligenten, skeptischen und wissenschaftlich ausge bildeten Menschen zu berzeugen vermochte. Zu Beginn identifizierte ich mich mit einem schuppigen wurmhnlichen Tier und machte eine Anzahl entsprechender Bewegungen. Ich wand mich wiederholt spiralenfrmig von meinem Rcken zu meinem Bauch und wieder zurck. Pltzlich sprte ich auf meinen Fen Berhrungen, die ich als lstig und einengend empfand. Ich fing an, gegen sie anzukmpfen, zunchst nur leicht, spter mit zunehmender Kraft und Entschlossenheit. Dieser Kampf intensivierte sich allmhlich bis zu einem solchen Ausma, da ich mir sicher war, ich wrde um mein Leben kmpfen. Spter hatte ich herausgefunden, da ich von fnf Personen nach unten gedrckt werden mute, weil ich den anderen Leuten im Raum bedroh lich nahe gekommen war. In mir formte sich der Gedanke, da ich niemals aufgeben wrde, selbst wenn die ganze Welt gegen mich wre.
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Mit Tricks, mit Kraft und mit lauten Schreien kmpfte ich gegen die Hilflosigkeit und die bermchtigen Feinde. Whrend ich nach unten gedrckt wurde, redete Stan stndig auf mich ein, da er und die anderen um mich herum nicht meine Feinde seien, da sie mir helfen wollten, meine Erfahrungen bis zum Ende zu durchleben. Nach einiger Zeit konnte ich in meinem Kampf das Wieder erleben meiner Geburt erkennen. Ich mu dazu sagen, da das Gefhl der Hilflosigkeit unentwegt massiven Widerstand in mir hervorrief, niemals Resignation. Ein hnliches Verhaltensmuster kenne ich auch aus meinem alltglichen Leben. Meine heftigen Bewegungen und lauten Schreie erreichten einen Hhe punkt und lieen dann nach. Ich geriet in eine Phase der Entspannung. An diesem Punkt entschlo ich mich, mich aufzusetzen. Als Stan mir sagte, es sei noch zu frh, zuckte mir die Erkenntnis durch den Kopf: Ich bin eine Frhgeburt! Ich legte mich wieder hin, wurde an meinem ganzen Krper zugedeckt und hatte das Gefhl, ich knnte all die verlorene Zeit in der Gebrmutter wettmachen. Das war sehr schn. Ich fhlte mich glcklich und war in der Lage, innerlich locker zu lassen. Pltzlich versprte ich einen sehr intensiven Geruch nach Leder. Dieser Geruch kehrte immer wieder und ich empfand ihn als sehr, sehr angenehm. Ich befand mich in einem Zustand uerster Entspannung, etwas, was ich von meinem Alltagsleben berhaupt nicht kannte. Ich war in der Lage, meine Visionen richtig zu genieen. Dieser starke und intensive Geruch nach Leder war der bemerkenswerteste Aspekt meiner Erfahrung. Ich war sehr erstaunt und wute nichts damit anzufangen. Spter, als wir uns in der Gruppe unsere Erlebnisse erzhlten, fragte ich Stan, was dieser Geruch sein knnte. Er erwiderte mir, der Geruch nach Leder gehre wohl nicht zu den symbolischen und archetypischen Aspekten der Geburt. Meine Wahrnehmung mte vielmehr mit den tatschlichen Gegebenheiten whrend meiner Entbindung zu tun haben. Spter an jenem Abend fand ich heraus, da meine Mutter in einem Ledergeschft gearbeitet hatte und am Tage meiner Entbindung bis spt in den Abend hinein Lederhosen auf ihrem Scho genht hatte. Sie hatte nicht damit gerechnet, da die Wehen schon an diesem Tag einsetzen wrden, und als Fruchtwasser abflo, glaubte sie flschlich, sie htte es an der Blase. Auch meine allererste Zeit nach der Geburt war eng mit dem Geruch nach frischem Leder verknpft, da meine Mutter kurz nach meiner Entbindung zu Hause weiter an Lederhosen nhte. Ich bin berzeugt, da ich meine Geburt wiedererlebt habe und da auch der Geruch nach frischem Leder eine authentische Erinnerung war.
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Abb. 2a-f: Die folgende Bild


serie erlaubt einen Blick in pe rinatale Bereiche, wie eine mit Kaiserschnitt Geborene sie er lebte. Die Knstlerin ist zu gleich Autorin eines Buches zu diesem Thema (s. English 1985). Es enthlt detaillierte Berichte ber ihre Erfahrun gen, Interviews mit anderen durch Kaiserschnitt zur Welt Gekommenen sowie grundstz liche Hinweise fr die Betrach tung des perinatalen Bereichs von Kaiserschnitt-Geborenen. In der Arbeit an ihrem eigenen Proze nutzte Jane English ver schiedene Techniken, darunter das in unseren Workshops er lebte holotrope Atmen.

Abb. 2a (oben): Der therDmon. Dieses Bild entstand, nachdem die Klientin erkannt hatte, da ein allesdurchdringendes, unspezifisches Gefhl von belkeit, Entsetzen und elektrischer Eisesklte mit der bei der Kaiserschnitt-Geburt angewendeten Narkose zusam menhing.

Abb. 2 b (unten): Die schwan


gere Burg, whrend der Nar kose noch wie verriegelt, wird durch den Kaiserschnitt nach oben, zum Licht hin, aufgebrochen.

Abb. 2 c: Erinnerungen an die Kaiserschnitt-Geburt waren vermischt mit solchen an ihren Tod als aztekisches Kultopfer, das Gesicht des Priesters verschwamm mit dem des Arztes - beide sind Helfer an einer Schwelle.

Abb. 2d: Mrderischer Zorn, freigesetzt im Wiedererleben der groben


Behandlung, die sie bei der Geburt erfahren hatte, ging mit Rachegefh len gegenber dem Priester einher. Indem Jane diese Dynamik erfuhr, konnte sie sich aktiv aus dem Gefhl des Opfer-Seins und der Hilflosig keit befreien.

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Abb. 2e: Nachdem Jane ihre ng


ste und Aggressionen konfrontiert und losgelassen hatte, empfand sie ein starkes Gefhl von Liebe fr den Geburtshelfer/Priester, von Verschmelzung, gefolgt von zellu larem Bewutsein und schlielich von galaktischem, kosmischem Bewutsein.

Abb. 2f: Eine KaiserschnittGeburt ist ein Hinaufgehobenwerden ins Licht. Paradoxer weise wird dies wie ein Fallen ins Feuer empfunden, weil das volle Gewicht des Krpers er lebt und das Nervensystem stark stimuliert wird. So ist die Kaiserschnitt-Geburt eine in tensive, zugleich erschreckende Explosion durch eine rote ff nung hindurch ins Licht hinein. Es ist wie Sterben, weil man alles Vertrauten beraubt wird.

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C. Jenseits des Gehirns: Transpersonale Dimensionen der Psyche


Gleich der Giraffe und dem Schnabeltier sind die Wesen, die die fernen Zonen der Psyche bewohnen, uerst unwahrschein lich. Dennoch gibt es sie, sie sind Beobach tungstatsachen; und als solche knnen sie von niemand unbeachtet gelassen werden, der ehrlich versucht, die Welt, in der wir leben, zu verstehn. Aldous Huxley, Himmel und Hlle .

Tod- und Wiedergeburtserlebnisse ffnen in der Regel das Tor zu einem transbiographischen Bereich der menschlichen Psyche, den man am besten als transpersonal bezeichnen kann. Die perinatale Ebene des Unbewuten ist eindeutig eine Berhrungsflche zwi schen dem biographischen und dem transpersonalen Bereich oder zwischen dem persnlichen und dem kollektiven Unbewuten. In den meisten Fllen geht transpersonalen Erfahrungen eine dramati sche Begegnung mit Geburt und Tod voraus. Es gibt aber auch eine bedeutende Alternative. Gelegentlich kann man den erlebensmi gen Zugang zu transpersonalen Elementen und Themen direkt gewinnen, ohne mit der perinatalen Ebene konfrontiert zu werden. Der gemeinsame Nenner dieser sehr reichhaltigen und weitlufigen Gruppe von transpersonalen Phnomenen ist das Empfinden, da das eigene Bewutsein ber die normalen Grenzen des Ich hinausge gangen ist und die Beschrnkungen von Raum und Zeit berwunden hat. In normalen oder gewhnlichen Bewutseinszustnden erfahren wir uns selbst als innerhalb der Grenzen unseres physischen Krpers existierend (Krperbild). Die Wahrnehmung der Umwelt wird durch die Reichweite der Sinnesorgane eingeschrnkt. Sowohl unsere Innenwahmehmung (Interozeption) als auch die Wahrnehmung un
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serer Auenwelt (Exterozeption) bewegen sich innerhalb der ge whnlichen rumlichen und zeitlichen Grenzen. Unter normalen Umstnden knnen wir in lebendiger Weise und mit allen unseren Sinnen nur die Ereignisse im gegenwrtigen Augenblick und in unserer unmittelbaren Umgebung erfahren. Vergangene Ereignisse knnen wir uns wieder ins Gedchtnis rufen, zuknftige Ereignisse gibt es nur in unserer Vorahnung oder Phantasie, aber wir knnen weder die Vergangenheit noch die Zukunft unmittelbar erfahren. In transpersonalen Erlebnissen hingegen, wie sie sich in psychedeli schen Sitzungen, in erfahrungsorientierter Selbsterforschung ohne Anwendung von Drogen, in Trancezustnden, Meditationen oder spontan einstellen knnen, scheinen eine oder mehrere der genann ten Beschrnkungen nicht mehr zu existieren. Auf der Grundlage dieser Errterungen lassen sich transpersonale Erfahrungen definieren als die erlebensmige Ausdehnung oder Erweiterung des Bewutseins ber die gewhnlichen Grenzen des Krper-Ich sowie ber die Beschrnkungen von Raum und Zeit. Zu diesen Erfahrungen zhlen die unterschiedlichsten Phnomene, die auf verschiedenen Realittsebenen auftreten knnen. In einem ge wissen Sinn umfat das gesamte Spektrum transpersonaler Erleb nisse die Existenz selber. Bevor ich weiter auf diese Art von Erfahrungen eingehe, mchte ich zwei neue Begriffe einfhren, die ich spter (S. 285f) ausfhrlicher erklren und besprechen werde. Sie beziehen sich auf zwei einander ergnzende Formen des Be wutseins, in denen wir uns selber und die Welt erfahren knnen. Hylotropes oder materieorientiertes Bewutsein ist der Begriff, den ich fr die normale, alltgliche Erfahrung dessen an wende, was bereinstimmend als Realitt aufgefat wird. Das holotrope Be wutsein oder das Bewutsein, das auf Ganzheit und Totalitt der Existenz abzielt, charakterisiert bestimmte auergewhnliche psy chische Zustnde, etwa meditative, mystische oder psychedelische Erfahrungen. Es lt sich auch in vielen spontan auftretenden Erlebnissen beobachten, die von der gegenwrtigen Psychiatrie als psychotisch klassifiziert werden. Im hylotropen Bewutseinszustand erfahren wir lediglich einen sehr abgegrenzten und spezifischen Ausschnitt der phnomenalen Welt oder dessen, was bereinstimmend als Realitt aufgefat wird.
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Diese Erfahrung schreitet von einem Augenblick zum nchsten fort. Art und Umfang dieses bruchstckhaften Erlebens von Rea litt sind eindeutig definiert durch unsere rumlichen und zeitli chen Koordinaten in der phnomenalen Welt, die anatomischen und physiologischen Beschrnkungen unserer Sinnesorgane so wie die physischen Merkmale der Umgebung. In einem holtropen Bewutseinszustand kann man zustzlich den Zugang zu allen brigen Aspekten der Existenz gewinnen. Damit sind nicht nur die individuelle biologische, psychologi sche, soziale, rassische und spirituelle Vorgeschichte sowie Ver gangenheit, Gegenwart und Zukunft der gesamten phnomenalen Welt gemeint, sondern auch viele andere Bereiche und Ebenen der Realitt, die von den groen mystischen Traditionen der Welt beschrieben worden sind. Ein wissenschaftlicher Vergleich der mystischen Schriften zeigt, da sich die meisten Lehren die ser Art in einem komplexen und hierarchischen Schichtenmodell der Realitt vereinigen lassen, das sowohl phnomenale als auch transpersonale Aspekte der Existenz einbezieht (Wilber 1980). Der grobstoffliche Erfahrungsbereich umfat die Welt des Be wutseins im normalen Wachzustand und die Realitt, wie sie uns durch die Sinnesorgane vermittelt wird. Das entsprechende Weltbild und In-der-Welt-Sein beruhen ausschlielich auf Infor mationen, die vom physischen Krper und der materiellen Welt stammen, auf dem linearen Kausalittsprinzip und auf der Newtonschen Auffassung von Zeit und Raum. Viele Systeme der philosophia perennis haben aber zustzlich mehrere transpersonale Bereiche oder Ebenen der Existenz erkannt und erforscht, die gewhnlich als die feinstoffliche, die kausale und die letzte oder absolute Ebene bezeichnet werden. Sowohl die feinstoffliche als auch die kausale Ebene lassen sich weiter in einen hheren und niedrigeren Bereich unterteilen. Die niedrigere feinstoffliche oder astralpsychische Ebene umfat nach traditioneller Auffassung auerkrperlicher Erfahrungen, Astral reisen, okkulte und PSI-Phnomene (Prkognitionen, Hellsehen, Psychokinese), Auren und hnliche Erfahrungen. Die hhere feinstoffliche Ebene umfat archetypische Gottheiten, hhere Geistwesen und spirituelle Fhrer, Erlebnisse gttlicher Inspira
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tion, Visionen von Licht und akustisch wahrnehmbare Eingebun gen. Die niedere kausale Ebene ist der Bereich des savikalpa samadhi, des letzten Gottes, des Schpfers aller Reiche, des akustisch wahr nehmbaren Lichts des bija mantra - also des Ursprungs aller indivi duellen Gottheiten. Der hhere kausale Bereich schlielich ist gekennzeichnet durch letzte Transzendenz und Aufgehen in gren zenloser Strahlung oder nirvikalpa samadhi. Auf dieser Ebene gibt es weder Subjekt noch Objekt, weder Selbst noch Gott, nur das formlose Bewutsein an sich. In diesem Reich des Absoluten erwacht das Bewutsein zu seinem ursprnglichen Zustand, zum Sein an sich, das auch dem Sein an sich aller Phnomene grobstofflicher, feinstofflicher und kausaler - entspricht. Beobachtungen im Rahmen der modernen Bewutseinsforschung mit und ohne Anwendung von Drogen vermgen dieses Realitts bild im allgemeinen weitgehend zu besttigen. In spezifischen Einzelheiten aber mte die Kartographie des Bewutseins, die sich in der philosophia perennis findet, erweitert und abgendert werden, um den Ergebnissen der experimentellen Psychiatrie und der neuen Selbsterfahrungstherapien zu gengen. Im folgenden mchte ich nun ein Klassifikationssystem fr transpersonale Erfahrungen ent werfen, das auf dem Schema der philosophia perennis beruht, gleichzeitig aber auch moderne wissenschaftliche Untersuchungser gebnisse bercksichtigt. Eine taxonomische Einordnung transpersonaler Erfahrungen vorzu nehmen, die allen introspektiven Daten und objektiven Beobachtun gen der modernen Bewutseinsforschung gleichermaen gerecht wird, ist keine leichte Aufgabe. Das Spektrum solcher Erfahrungen ist nicht nur uerst reichhaltig, verzweigt und verschiedenartig, sondern enthlt auch verschiedene Realittsebenen, die von anderen Gesetzen und Prinzipien als solchen, wie sie fr die gewhnliche Realitt gelten, bestimmt werden. Viele transpersonale Erfahrungen entziehen sich einer angemessenen verbalen Beschreibung und stellen sich auf Realittsebenen ein, auf denen gerade die Aspekte, die normalerweise als Unterteilungsprinzipien dienen knnten Raum, Zeit, Dualitt und Polaritt oder lineare Kausalitt -, trans zendiert werden. Das Problem wird weiter kompliziert durch die
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holographische Natur des Bewutseins und durch den Umstand, da sich seine verschiedenen Ebenen und Bereiche gegenseitig durchdringen. Ich glaube aber, da in der folgenden Errterung transpersonaler Phnomene die Erfahrungswirklichkeiten trotz der durch die Natur der Sache bedingten Einschrnkungen angemessen wiedergegeben sind, angemessen genug, um zuknftige Wissenschaftler und For schende, die sich in diese faszinierenden Territorien des menschli chen Geistes wagen wollen, mit ntzlichen Informationen zu ver sorgen, und meine Hoffnung ist, da sie auf der Grundlage ihrer eigenen Erfahrungen und Beobachtungen das hier entworfene Schema ihrerseits ergnzen, verfeinern und revidieren werden. Bevor ich mit dem Entwurf eines Klassifikationssystems fr trans personale Phnomene beginne, mchte ich noch die Beziehung zwischen dem holotropen Bewutsein und transpersonalen Erfah rungen klren. Im holotropen Bewutseinszustand kann man Zu gang zu allen Aspekten der Existenz finden. Dazu gehren die individuelle Lebensgeschichte nach der Geburt, zuknftige Ereig nisse, die biologische Geburt selber, die embryonale und ftale Entwicklung, der Augenblick der Empfngnis, karmische Vorle ben sowie das Leben der Vorfahren, der Rasse und sogar der gesamten Phylogenese. ber die Erfahrungen in Verbindung mit Ereignissen nach und whrend der biologischen Geburt habe ich bereits gesprochen. In einem gewissen Sinn kann man das vollstndige Wiedererleben von Ereignissen aus der Kindheit und whrend der Geburt - im Gegensatz zum bloen sich Erinnern - als echte Transzendierung von Raum und Zeit ansehen. In solchen Fllen rekonstruiert die betreffende Person die Ereignisse nicht anhand von Gedchtnisspu ren in ihrem Nervensystem, sondern wird eigentlich direkt in die rumlichen und zeitlichen Umstnde des ursprnglichen Gesche hens zurckversetzt. Man knnte dies mit einer Situation verglei chen, wie man sie aus der Science Fiction-Literatur kennt: Astro nauten, die einen Planeten mit einem starken Gravitationsfeld besu chen, geraten unter den Einflu von Raum-Zeit-Schleifen und knnen gleichzeitig in zwei verschiedenen raumzeitlichen Umfel dern existieren. Unter solchen Bedingungen knnen sie sich selber
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an verschiedenen Punkten ihrer Vergangenheit sehen, ja sich sogar begegnen. Das vollstndige Wiedererleben von Ereignissen aus der Kindheit wird gelegentlich begleitet von einer Identifikation mit den Hauptbe teiligten der betreffenden Situation (etwa mit dem Aggressor). Dies weist ebenfalls eindeutig auf den transpersonalen Charakter solcher Erfahrungen hin. Beim Wiedererleben verschiedener Geburtssta dien identifiziert man sich unter Umstnden nicht nur voll und ganz mit der entbindenden Mutter, sondern gewinnt auch Zugang zu Situationen in den verschiedensten Teilen der Welt und zu den verschiedensten Zeitpunkten der Geschichte, in denen andere Men schen hnliche emotionale Zustnde und krperliche Empfindungen gehabt haben. Solche Verbindungen sind schon frher im Zusam menhang mit der Phnomenologie der perinatalen Grundmatrix errtert worden. Die Hauptunterscheidung ist also nicht zwischen transpersonalen und biographischen oder perinatalen Erfahrungen zu treffen, son dern zwischen dem hylotropen Bewutsein - dem zeitlich linear fortschreitenden Bewutsein des normalen Wachzustands - und dem holotropen Bewutsein, das auergewhnliche Bewut seinszustnde umfat, die Zugang zu allen anderen Aspekten der Existenz vermitteln. In solchen Bewutseinszustnden ist nicht nur die Raum-Zeit der phnomenalen Welt enthalten, sondern auch alle transphnomenalen Realittsebenen. Lediglich aus didaktischen Grnden haben wir biographische und perinatale Erfahrungen ge trennt von transpersonalen Erfahrungen errtert. Im folgenden Schema sind die Erfahrungen, die sich auf die Existenz als Embryo, auf das Leben der Vorfahren oder der gesamten Rasse, auf karmische Vorleben und auf die Phylogenese erstrecken, in den transper sonalen Bereich einbezogen. Im allgemeinen lassen sich transpersonale Erfahrungen aufgrund ihres Inhalts in drei groe Kategorien einteilen. In manchen von ihnen geht es um Phnomene aus der materiellen Welt der RaumZeit, die unsere Kultur als objektiv betrachtet. In anderen spiegeln sich Realittsebenen wider, deren Existenz von der mechanistischen Wissenschaft des Westens geleugnet wird, die aber von vielen alten und nichtwestlichen Kulturen sowie von den groen mystischen
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Traditionen der Welt - der philosophia perennis, wie Aldous Huxley sie beschrieben hat (Huxley 1970) - erkannt und anerkannt worden sind. Die erste Kategorie von transpersonalen Erfahrungen, die sich in der Raum-Zeit abspielen, lt sich weiter unterteilen in Erfahrungen, in denen die normalen Grenzen des Raumes berschritten werden, und in solche, die ber die Grenzen der linearen Zeit hinausgehen. Wir knnen noch eine dritte Kategorie von Erfahrungen und Phnome nen hinzufgen, die seltsame Mischformen zwischen der grobstoff lichen und der feinstofflichen oder kausalen Bewutseinsebene darstellen. Sie scheinen sich an der Berhrungsflche zwischen der Innenwelt und der ueren Realitt, zwischen Materie und Bewut sein zu ereignen. Ich habe mir die Freiheit genommen, zur Bezeich nung dieser Phnomene auf den Begriff psychoid zurckzugrei fen, der in der Vergangenheit unterschiedlich gebraucht wurde, so von dem deutschen Biologen und Philosophen Hans Driesch (1929), einem der Hauptvertreter des Vitalismus, von dem schweizerischen Psychiater Eugen Bleuler (1925), der auch den Begriff Schizophre nie prgte, und in neuerer Zeit von Carl Gustav Jung (1964), der den Begriff psychoid in Verbindung mit Synchronizitten und archetypischen Phnomenen verwendete. Das folgende Klassifika tionssystem beruht auf den oben errterten Prinzipien. Transpersonale Erfahrungen 1. Erweiterung des Erlebens innerhalb der objektiven Realitt und der Raum-Zeit a. berschreiten der rumlichen Grenzen Erfahrungen der Zweieinigkeit Identifikation mit anderen Menschen Gruppenidentifikation und Gruppenbewutsein Identifikation mit Tieren Identifikation mit Pflanzen und botanischen Prozessen Erfahrungen der Einheit mit der Gesamtheit des Lebens und der Schpfung Identifikation mit toter Materie und anorganischen Prozessen Planetarisches Bewutsein Auerirdische Erfahrungen Identifikation mit dem gesamten physikalischen Universum
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PSI-Phnomene, in denen die Grenzen des Raums berschritten werden b. berschreiten der Grenzen der linearen Zeit Embryonale und ftale Erfahrungen Ahnen-Erfahrungen Erfahrungen, die sich auf die Existenz der Rasse und des Kollektivs beziehen Erinnerungen an Ereignisse in frheren Inkarnationen Phylogenetische Erfahrungen Erfahrungen, die sich auf die Evolution des Planeten beziehen Kosmogenetische Erfahrungen PSI-Phnomene, in denen die Grenzen der Zeit berschritten werden c. Physische Introversion und Verengung des Bewutseins Organ-, Gewebe- und Zellbewutsein 2. Erweiterung des Erlebens ber die Grenzen der objektiven Realitt und der Raum-Zeit hinaus Spiritistische und mediumistische Erfahrungen Energetische Phnomene des feinstofflichen Krpers Begegnungen mit tierischen Geistern Begegnungen mit geistigen Fhrern und bermenschlichen Wesen Besuche anderer Universen und Begegnungen mit ihren Bewohnern Erfahrungen, in denen man an Handlungsablufen aus Mythos und Mrchen teilnimmt Begegnungen mit einzelnen guten und bsen Gottheiten Begegnungen mit universellen Archetypen Intuitives Verstehen universeller Symbole Kreative Inspiration und prometheischer Impuls Begegnungen mit dem Weltenschpfer und Einblicke in die kosmi sche Schpfung Die Erfahrung kosmischen Bewutseins Die supra- und metakosmische Leere 3. Transpersonale Erfahrungen psychoider Natur a. Synchronistische Verbindungen zwischen Bewutsein und Materie b. Spontan auftretende psychoide Ereignisse bemormale krperliche Leistungen Spiritistische Phnomene und physische Mediumschaft Wiederholte spontane Psychokinese (Poltergeist) Unidentifizierte fliegende Objekte (UFO-Phnomene) c. Intentionale Psychokinese Heilen und Hexen
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Zeremonienzauber Siddhis Psychokinese im Labor Diese Aufteilung enthlt smtliche Formen von transpersonalen Erfahrungen, die ich selber im Rahmen der psychedelischen For schung, in Sitzungen mit holotropem Atmen und in der Arbeit mit Personen, die spontan in einen auergewhnlichen Bewutseinszu stand geraten waren, beobachten konnte. Auerdem sind einige wenige transpersonale Phnomene der psychoiden Art aufgefhrt, die wiederholt in der mystischen Literatur und von einigen moder nen Forschem beschrieben worden sind, denen ich aber in meiner eigenen Arbeit nicht begegnet bin. Diese Kartographie stimmt im allgemeinen mit den Aussagen der philosophia perennis berein, auch wenn sie noch vollstndiger ist und sich in manchen Einzelheiten von ihr unterscheidet. Die Katego rie von Erfahrungen, in denen sich das Bewutsein innerhalb der Grenzen der objektiven Realitt und der Raum-Zeit erweitert, hat ihr Gegenstck im astralpsychischen Bereich der niederen feinstoff lichen Ebene. Die meisten Erfahrungen, die durch die Erweiterung des Erlebens ber die objektive Realitt und die Raum-Zeit hinaus gekennzeichnet sind, gehren zu den hheren feinstofflichen Berei chen. Die Begegnung mit dem letzten Gott oder dem kosmischen Schpfer (savikalpa samadhi) scheint der niederen kausalen Ebene zu entsprechen, die Erfahrung des formlosen Bewutseins, das alle Dualitten transzendiert (nirvikalpa samadhi), oder die Erfahrung der berkosmischen Leere (sunyata) der hheren kausalen Ebene. Das Absolute wre dann die Erfahrung der Existenz aller Ebenen an sich und des Bewutseins in seiner ursprnglichen Form. Man mu sich stets vergegenwrtigen, da transpersonale Erfahrun gen nicht immer in reiner Form auftreten. Wie schon frher erwhnt, werden beispielsweise perinatale Erfahrungen, die fr die einzelnen Matrizen charakteristisch sind, hufig von spezifischen Formen transpersonaler Phnomene begleitet, und biographische Erfahrun gen knnen bestimmte transpersonale Merkmale tragen. Auch treten verschiedene Arten transpersonalen Erlebens hufig zusammen auf. So knnen embryonale Erfahrungen kombiniert sein mit phylogene tischen Erinnerungen, mit der Erfahrung des Einsseins mit dem
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Kosmos, mit archetypischen Bildern vom Himmel oder vom Para dies, und mit Visionen von verschiedenen guten Gottheiten oder Dmonen. Diese Verknpfungen sind sehr regelmig und scheinen eine bemerkenswerte Logik des Erlebens sowie tiefgehende, von jeher bestehende Verbindungen zwischen verschiedenen Phnome nen in der Welt des Bewutseins widerzuspiegeln. In den folgenden Abschnitten werde ich nun die Hauptformen transpersonaler Erfahrungen beschreiben und sie anhand typischer Beispiele veranschaulichen.

1. Erweiterung des Erlebens innerhalb der objektiven Realitt und der Raum-Zeit a. berschreiten der rumlichen Grenzen Transpersonale Erfahrungen, in denen die Grenzen des Raumes berschritten werden, lassen vermuten, da die Grenzen zwischen dem Individuum und dem brigen Universum nicht festgelegt und absolut sind. Unter besonderen Umstnden kann man sich in seinem Erleben mit allem identifizieren, was im Universum existiert, auch mit dem gesamten Kosmos. Hierzu gehren die Erfahrungen, in denen man mit einer anderen Person zu einem Zustand der Zweiei nigkeit verschmilzt oder die Identitt einer anderen Person annimmt, und solche, in denen sich das eigene Bewutsein in einer Weise erweitert, da es die ganze Menschheit zu umfassen scheint. Auf hnliche Weise kann man auch ber die Grenzen des spezifisch menschlichen Bewutseins hinausgehen und sich mit dem Bewut sein von Tieren, Pflanzen oder sogar anorganischen Objekten und Prozessen identifizieren. Im Extremfall ist es mglich, das Bewut sein der gesamten Biosphre, unseres Planeten oder des ganzen materiellen Universums anzunehmen. Erfahrungen der Zweieinigkeit Diese Form der transpersonalen Erfahrung ist charakterisiert durch eine Lockerung und Auflsung der Grenzen des Krper-Ich und durch das Empfinden, mit einer anderen Person in einen Zustand der
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Einheit und des Einsseins zu verschmelzen. Trotz dieser Empfin dung bleibt das Bewutsein der eigenen Identitt bestehen. In psychedelischen Zustnden, in einer Selbsterfahrungstherapie, in Meditation oder in einem spontan auftretenden auergewhnlichen Bewutseinszustand kann sich diese Erfahrung des Einswerdens auf Personen aus der unmittelbaren Umgebung beziehen, etwa auf den Therapeuten, seinen Helfer, auf Familienmitglieder oder Freunde. Sie kann aber auch Menschen betreffen, die nur in der Vorstellung existieren und physisch nicht zugegen sind. Die Erfahrung der Zweieinigkeit tritt sehr regelmig in Sitzungen auf, in denen man perinatale Situationen der symbiotischen Ver schmelzung mit dem mtterlichen Organismus (mit dem guten Mutterleib oder der guten Brust) neu durchlebt. Unter diesen Umstnden kann man sich auch abwechselnd mit Mutter und Kind identifizieren. In Zustnden der mystischen Vereinigung mit dem Universum kann sich die Zweieinigkeit auf jeden Aspekt der Exi stenz beziehen - nicht nur auf Menschen, sondern auch auf Tiere, Pflanzen und tote Materie. Ein wichtiges Beispiel fr die Erfahrung der Zweieinigkeit ist das Gefhl des Verschmelzens mit dem Partner in einer sexuellen Situation (mit oder ohne das Element der genitalen Vereinigung). Es kann sich spontan unter alltglichen Bedingungen einstellen oder im Rahmen bewut durchgefhrter tantrischer bungen. Im linkshn digen Weg des Tantra (vama marga) ist die Erfahrung der Vereini gung mit dem Kosmos auf dem Weg ber die sexuelle Vereinigung mit dem Partner bzw. der Partnerin (maithuna) das Ziel eines komplexen heiligen Rituals (pancha makara). Erfahrungen der Zweieinigkeit kommen auch hufig in systematisch praktizierten spirituellen bungen vor (insbesondere in der bhakti-Tradition). Der Schler bzw. die Schlerin hat dann das Gefhl, mit dem Guru eins zu werden. Die Erfahrungen der Zweieinigkeit sind hufig von tief empfundener Liebe begleitet und von dem Gefhl, da diesem Vorgang etwas Heiliges (Numinoses) anhaftet. In den spirituellen Traditionen und in der humanistischen Bewegung gibt es bestimmte bungen, die solche Erfahrungen herbeifhren knnen, etwa einer anderen Person in die Augen sehen, sich auf ihren Atem konzentrieren, mit ihr
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gemeinsam im gleichen Rhythmus atmen oder gegenseitig dem Herzschlag zu lauschen. Im folgenden Beispiel aus einer therapeutischen LSD-Sitzung ist eine regressive Erfahrung der Zweieinigkeit mit der Mutter whrend der intrauterinen Existenz und des Stillens kombiniert mit einer Erfahrung des Einswerdens mit dem Therapeuten. Die Patientin wurde aufgrund einer psychotischen Strung mit psycholytischer Therapie behandelt. Ein berblick ber den Verlauf ihrer Behand lung findet sich in meinem Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1985). An diesem Punkt nahm Milada eine ftale Position ein und wirkte stark regrediert. In ihrem Gesicht machte sich eine auffallende Vernderung bemerkbar. Alle Falten waren verschwunden und sie sah wie ein ganz kleines Kind aus. Sie schilderte mir, da sie sich in einem wunderbaren Zustand der Einheit mit ihrer Mutter fhlte. Ihre Gefhle waren von denen ihrer Mutter nicht getrennt. Sie konnte ungehindert von der Erfahrung, selber ein Kind im Mutterleib oder an der Mutterbrust zu sein, berwechseln in die Erfahrung, ihre schwangere oder stillende Mutter zu sein. Sie konnte auch beide Rollen gleichzeitig annehmen, als handelte es sich um ein Erlebenskontinuum, in dem jegliche Grenzen absolut fehlten. Als sie ihre Augen ffnete, stellte sie mit groem Erstaunen fest, da es keine Grenzen zwischen uns beiden gab. Sie hatte das Gefhl, meine Gedanken und Gefhle zu kennen. Dies konnte ich, bei den wenigen Gelegenheiten, bei denen sie ihre Wahrnehmungen verbalisierte, tat schlich besttigen. Umgekehrt meinte sie, ich htte unbegrenzten Zugang zu ihrem Inneren und knnte darin wie in einem Buch lesen. Dieser Aspekt ihrer Erfahrung war aber eindeutig eine Projektion und entsprach nicht meiner tatschlichen Situation. An einem bestimmten Punkt zeigte Milada auch ein Element von paranoider Angst. Sie meinte, alle ihre Gedanken wrden nicht nur mir bertragen, sondern auch anderen Menschen und der ganzen Welt. Identifikation mit anderen Personen Diese transpersonale Erfahrung hngt eng mit der eben beschriebe nen zusammen. Whrend man in seinem Erleben mit einer anderen Person verschmilzt, hat man das Gefhl, sich vollstndig mit ihr zu identifizieren, bis zu dem Punkt, an dem man mehr oder weniger das
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Bewutsein seiner eigenen Identitt verliert. Das Gefhl, eine andere Person zu sein, betrifft jeden Aspekt und ist sehr komplex. Es bezieht sich auf das Krperbild, die Krperempfindungen, die emotionalen Reaktionen und Einstellungen, die Gedankenprozesse, die Erinnerungen, den Gesichtsausdruck, die typischen Gesten und Manierismen, die Haltung, die Bewegungen und sogar den Klang der Stimme. Diese Erfahrung kann in vielen Formen auftreten und unterschied lich stark ausgeprgt sein. Sie kann Personen betreffen, die unmittel bar zugegen sind, und solche, die sich im Augenblick an einem anderen Ort befinden. Sie kann sich auch im Rahmen von Erlebnis sen einstellen, in denen Figuren aus der Kindheit, aus der Ahnen reihe oder aus einer frheren Inkarnation eine Rolle spielen. Man kann sich auch mit berhmten Persnlichkeiten der Gegenwart oder der Vergangenheit, ja sogar mit mythologischen und archetypischen Charakteren identifizieren. Wenn emotional bedeutsame Ereignisse aus der Kindheit oder sogar aus dem spteren Leben, an denen andere Personen beteiligt sind, wiedererlebt werden, dann kommt es hufig vor, da man sich mit allen Protagonisten gleichzeitig oder abwechselnd identifiziert. Die ser Mechanismus kann vielen persnlichen biographischen Erfah rungen eine transpersonale Qualitt verleihen. Unter solchen Um stnden kann man sich mit seinen Eltern, Kindern, anderen engen Verwandten, wichtigen Freunden, Bekanntschaften und Lehrern identifizieren. Ebenso knnen prominente Politiker, Wissenschaft ler, Knstler, Religionsfhrer und typische Vertreter anderer beruf licher, ethnischer oder rassischer Gruppen aus Vergangenheit und Gegenwart zum Identifikationsobjekt werden. Ich selbst wurde Zeuge, wie sich Personen in verschiedenen auer gewhnlichen Bewutseinszustnden mit folgenden berhmten hi storischen Figuren und Persnlichkeiten des ffentlichen Lebens identifizierten: mit Alexander dem Groen, dem rmischen Kaiser Nero, Kleopatra, Dschingis Khan, Leonardo da Vinci, Michel angelo, dem heiligen Franz von Assisi, der heiligen Theresa, Abraham Lincoln, Wladimir Iljitsch Lenin, Joseph Stalin, Martin Luther King, Mohammed Ali, John F. Kennedy und verschiedenen bekannten Filmstars. Die volle Identifikation mit Christus und
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seinem Leiden kommt typischerweise im Rahmen von Erlebnissen vor, die von der dritten perinatalen Grundmatrix bestimmt werden. Im Gegensatz zu Erlebnissen frherer Inkarnationen besitzt die einfache Identifikation mit einer anderen Person nicht die Qualitt einer Erinnerung, d. h. es herrscht nicht das Gefhl vor, diese Person tatschlich einmal gewesen zu sein. Erfahrungen der Zweieinigkeit und der Identifikation mit einer anderen Person treten hufig bei Menschen mit hochentwickelten paranormalen Fhigkeiten auf. Hier haftet ihnen aber nicht das Unvorhersagbare und Elementare an wie etwa in psychedelischen Zustnden, in einer Selbsterfahrungstherapie, in Meditation oder in spontan auftretenden auergewhnlichen Bewutseinszustnden (transpersonalen Krisen), sondern sie knnen willentlich herbeige fhrt und kontrolliert werden. Wir selbst sind wiederholt Zeuge geworden, wie Anne Armstrong unter anderem mit Hilfe dieser Mechanismen zu hchst zutreffenden Erkenntnissen ber andere Personen gelangte. Auch erfahrene Schamanen arbeiten offenbar auf diese Weise, wenn sie eine Heilung oder eine mediale Diagnose vornehmen. Ich mchte hier als Beispiel einen Vorfall aus unserem eigenen Leben berichten. Es handelt sich um ein intensives Identifikationser lebnis, das meine Frau Christina hatte, als sie mit einer fiebrigen Viruserkrankung im Bett lag. Dieses Erlebnis betraf einen gemein samen engen Freund, den verstorbenen Anthropologen und Univer saldenker Gregory Bateson. Damals verbrachte Gregory, der an Lungenkrebs litt, die letzten Jahre seines Lebens im Esalen-Institut. Whrend eines diagnostischen Eingriffs hatten die Chirurgen einen Tumor von der Gre einer Grapefrucht in unmittelbarer Nhe seiner vena cava entdeckt. Sie hielten ihn fr inoperabel und gaben Gregory noch vier Wochen zum Leben. Er wurde daraufhin vom Esalen-Institut eingeladen, die restliche Zeit seines Lebens im Institut, in der wunderbaren Landschaft der Big Sur-Kste, zu verbringen. Whrend seines Aufenthalts wurde er mit verschiedenen alternativen Methoden behandelt und im Endeffekt blieb er - mit einigen Hochs und Tiefs - noch zweieinhalb Jahre am Leben. Wir waren sehr viel mit ihm und seiner Familie zusammen und wurden enge Freunde.
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Eines Morgens beschlo Christina, im Bett zu bleiben, weil sie sich nicht wohl fhlte. Pltzlich wurde sie von dem Gefhl berwltigt, sie verwandle sich in Gregory. Sie hatte seinen groen Krper, seine riesigen Hnde, seine Gedanken und seinen unerschtterlichen britischen Hu mor. Sie sprte auch die Schmerzen, die der Krebs bereitete, und wute irgendwie mit jeder Zelle ihres Krpers, da er/sie sterben wrde. Darber war sie erstaunt, da es nicht ihrer bewuten Einschtzung seiner Situation entsprach. Es ging ihm zwar in jenen Tagen schlechter, aber das war schon viele Male vorher so gewesen, so da sie seinen Zustand lediglich fr eine vorbergehende Verschlechterung hielt. Im weiteren Verlauf dieses Tages begegnete Christina Gregory und unserem Freund Carl Simonton, der damals gerade Esalen besuchte. Er behandelte Gregory mit seiner Methode der Visualisierung, die er als Zusatzbehandlung zur Krebstherapie entwickelt hatte. Carl und Gre gory hatten an jenem Morgen zusammen gearbeitet. Mitten in der Sitzung aber hatte Gregory gesagt: Ich mchte nicht mehr weiterma chen, ich will sterben. Daraufhin riefen sie Gregorys Frau Lois herbei und fingen an, ber das Sterben statt ber das Heilen und Bekmpfen von Krebs zu reden. Der Zeitpunkt dieses Geschehens fiel genau mit dem von Christinas Identifikationserlebnis zusammen. Christina empfand im Hinblick auf dieses Erlebnis zwiespltige Ge fhle. Einerseits war es ungebeten in ihr Bewutsein eingedrungen - ein Umstand, der sehr erschreckend war. Andererseits hatte sie in den wenigen Minuten dieses faszinierenden Erlebnisses mehr ber Gregory erfahren als in den ganzen Jahren, in denen wir miteinander Kontakt hatten. Es war offenkundig, da Erlebnisse dieser Art fr diagnostische und therapeutische Zwecke von unschtzbarem Wert wren, wenn es gelnge, sie vollstndig unter die Kontrolle des Willens zu bringen. Gruppenidentifikation und Gruppenbewutsein Die Erfahrung des Gruppenbewutseins ist charakterisiert durch eine noch strkere Bewutseinserweiterung und Auflsung der Grenzen. Statt sich mit einzelnen Menschen zu identifizieren, hat der oder die Betreffende das Gefhl, zu einer ganzen Gruppe von Menschen zu werden, denen bestimmte rassische, kulturelle, natio nale, ideologische, politische oder berufliche Merkmale gemeinsam sind. In manchen anderen Fllen ist es die physische und emotionale Erfahrung oder die miliche Lage und das Schicksal, das diese Menschen miteinander verbindet.
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In transpersonalen Erlebnissen dieser Art kann man von dem Emp finden berwltigt werden, das Bewutsein all der Juden anzuneh men, die ber Jahrhunderte verfolgt wurden, all der christlichen Mrtyrer, die von den Rmern geqult und geopfert wurden, all der Opfer der Inquisition, die gefoltert und in Ketzergerichten verurteilt wurden, oder der Gefangenen aller Zeitalter, die in Verliesen oder Konzentrationslagern litten. In solchen Erlebnissen kann man auch die religise Begeisterung all der Moslems fhlen, die nach Mekka pilgern, die Hingabe der Hindus bei der Huldigung des Flusses Ganges oder den Fanatismus der Mitglieder extremer religiser Sekten wie etwa der Flagellanten, der russischen Skopzen oder der mit Schlangen hantierenden Holy Ghost People. Tiefe, Umfang und Intensitt solcher Erfahrungen knnen extreme Ausmae annehmen. Es besteht die Mglichkeit, da man all das Leid sprt, das sterbende Soldaten jemals auf den Schlachtfeldern empfunden haben, das brennende Verlangen der Revolutionre aller Zeiten nach dem Sturz des Tyrannen oder die Liebe, Zrtlichkeit und Hingabe aller Mtter der Welt, die fr ihre Babys sorgen. Die fortschreitende Auflsung der Grenzen kann zu Erlebnissen fhren, in denen man sich mit einer sozialen oder politischen Gruppe identifiziert, mit der Bevlkerung eines ganzen Landes oder Konti nents, mit allen Angehrigen einer bestimmten Rasse, oder allen Menschen, die sich zu einer der groen Weltreligionen bekennen. In Extremfllen ist es mglich, sich mit der Erfahrung der gesamten Menschheit, ihrem Glanz und ihrer Tragdie zu identifizieren, oder mit dem Sein des Menschen schlechthin - seiner Freude, seinem Zorn, seinen Leidenschaften und seiner Traurigkeit. Zahlreiche Beschreibungen solcher transpersonaler Erlebnisse fin den sich in der spirituellen Literatur. Es handelt sich dabei um Begebenheiten aus dem Leben von Propheten, Heiligen und groen Religionslehrem aller Zeiten. Die moderne Bewutseinsforschung hat die berraschende Entdeckung gemacht, da transpersonale Erlebnisse dieser Art unter bestimmten Umstnden jedem widerfah ren knnen. Ein besonders bewegendes Beispiel aus der heutigen Zeit ist die mystische Erfahrung des amerikanischen Astronauten Rusty Schweickart, der von einem starken Gefhl der Identifikation mit der ganzen Menschheit berwltigt wurde, als er sich im
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Rahmen der Apollo 9-Mission auf einem Raumspaziergang befand (Schweickart 1985). Ich mchte diese Art der transpersonalen Erfahrung anhand zweier Beispiele veranschaulichen. Das erste stammt aus einer hochdosier ten LSD-Sitzung eines Psychiaters, und zwar kurz nach einer fnfwchigen Reise durch Indien. An diesem Punkt wurde ich von Erinnerungen an meine letzte Indien reise berflutet. Ich erlebte noch einmal, wie sehr mich diese unglaubli che Vielfalt von Eindrcken, der man in diesem Land begegnen kann, bewegt hatte - dieses tiefe Elend unvorstellbarer Armut, der Schmutz, die Krankheiten und der Tod, aber auch die zeitlose Schnheit der majesttischen Tempel und Skulpturen und die hchsten Errungen schaften des menschlichen Geistes. Noch bevor es mir so recht bewut wurde, verlagerte sich der Schwerpunkt meines Erlebens. Ich war nun nicht mehr Besucher und Beobachter, sondern identifizierte mich mit dem, was ich wahmahm, und auf diese Weise ging meine Erfahrung weit ber die bloen Erinnerungen an Indien hinaus. Ich bemerkte, da ich zum Volk Indiens wurde! Man wird es sich unter normalen Umstnden kaum vorstellen knnen, aber ich sprte, wie ich ein ungeheuer groer Organismus war, dessen Bestandteile die zahllo sen Millionen Bewohner des indischen Subkontinents bildeten. Die beste Parallele dazu, die mir in den Sinn kommt, ist der menschliche Krper. Jede Zelle ist einerseits eine getrennte Einheit, aber auch ein nahezu unendlich kleiner Teil des gesamten Organismus. Bewutsein und Selbstwahmehmung spiegeln nur das Ganze wider, nicht die einzelnen Teile. Auch ich war eine einzige bewute Einheit immensen Ausmaes - die Bevlkerung Indiens. Gleichzeitig aber identifizierte ich mich mit einzelnen Ausstzigen und verkrppelten Bettlern in den Straen von Bombay und Kalkutta, mit Hausierern, die Bidizigaretten oder Betelnsse verkauften, mit kleinen Kindern, die neben der Strae verhungerten oder an Mundkrebs starben, mit den Massen frommer Menschen, die sich ihrem Reinigungszeremo niell am Ganges unterzogen oder die ihre Verwandten auf den Ufertrep pen in Benares verbrannten, mit nackten Sadhus, die auf dem Eis und dem Schnee des Himalaya in Samadhi lagen, mit verwirrten jugendli chen Bruten, die Fremden angetraut wurden in Hochzeitszeremonien, die von ihren Familien arrangiert waren, und mit den legendr reichen und mchtigen Maharadschas. Aller Glanz und alles Elend Indiens erschienen in meiner Erfahrung in
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Form verschiedener Elemente eines kosmischen Organismus, einer gewaltigen Gottheit mit Millionen von Armen, die alle mglichen Aspekte der Existenz bildeten. Mein ganzes Wesen war von einem unvorstellbaren Reichtum an tiefen Empfindungen durchdrungen. Ich fhlte mich auf unbeschreibliche Weise mit Indien und seinem Volk verbunden. Das folgende Beispiel stammt aus dem Bericht ber eine Peyoteerfahrung von Crashing Thunder, einem Winnebago-Indianer, der am Peyotezeremoniell teilnahm, um sich von seinen tiefen Schuld- und Entfremdungsgefhlen zu befreien. Er hatte seinen Stammesgenos sen vorgelogen, er habe eine Vision gehabt. Daraufhin ruinierte er sein Leben, indem er trank, Frauen nachstellte und sich sogar an einem Mord beteiligte. Sein Leben wurde in dem Buch The Autobiography of A Winnebago Indian von Paul Radin (Radin 1920) beschrieben: Wir, die wir alle gemeinsam herumsaen, hatten zusammen einen Geist, eine Seele. Zumindest war es das, was ich erlebte. Ich wurde pltzlich der Geist, und ich war ihr Geist, ihre Seele. Was immer sie dachten, ich wute es sofort. Ich brauchte nicht mit ihnen zu sprechen, keine Antwort von ihnen zu erhalten, um ihre Gedanken zu erfahren. Identifikation mit Tieren Diese transpersonale Erfahrung ist gekennzeichnet durch eine voll stndige und realistische Identifikation mit Mitgliedern verschiede ner tierischer Spezies. Die hufigsten Identifikationsobjekte sind andere Sugetiere, Vgel, Reptilien, Amphibien und verschiedene Fischspezies. Man kann sich aber auch mit Organismen identifizie ren, die auf dem Stammbaum der Evolution einen niedrigeren Platz einnehmen, etwa mit Insekten, Gastropoden (Schnecken), Brachiopoden (Schalentieren verschiedenster Art), Cephalopoden (Kraken, Tintenfischen) oder Hohltieren (Seeanemonen und Quallen). Diese Erfahrung der Identifikation mit verschiedenen Tieren kann extrem authentisch und berzeugend sein. Sie umfat das Kr perbild, charakteristische physiologische Empfindungen, die In stinkte, die spezifische Wahrnehmung der Umwelt und die emotio nalen Reaktionen auf sie. Diesen Phnomenen sind bestimmte ungewhnliche Merkmale eigen, die sie eindeutig von der gewhnli
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chen menschlichen Erfahrung unterscheiden. In ihrem Gesamtwe sen und in spezifischen Einzelheiten berschreiten sie oft die Gren zen des menschlichen VorstellungsVermgens. In einem holotropen Bewutseinszustand kann im Erleben unmittel bar nachvollzogen werden, was eine Katze empfindet, die neugierig ist, ein Adler, der sich erschreckt hat, eine Kobra, die hungrig ist, eine Schildkrte, die sexuell erregt ist, oder ein Hai, der durch Kiemen atmet. Nach Erfahrungen solcher Art haben die Betreffen den hufig berichtet, sie htten organismisch den Trieb empfunden, der den Aal oder den Lachs auf seine heroische Reise fluaufwrts und gegen die Stromschnellen treibt. Ebenso wird mitgeteilt, da man die Impulse und Empfindungen einer Spinne versprt htte, die ihr Netz zieht, oder den rtselhaften Proze der Metamorphose vom Ei ber die Raupe zum Schmetterling. Erfahrungen dieser Art knnen einhergehen mit dem Erwerb eines auerordentlichen Wissens ber die beteiligten Tiere und Prozesse. Zahlreiche klinische Beobachtungen in dieser Hinsicht finden unab hngige Besttigung in einem Kapitel von Bruce Lambs Wizard of the Upper Amazon (Lamb 1971). Dieses hochinteressante Buch hat einige hnlichkeit mit den Bchern Carlos Castanedas, in denen er seine Lehrzeit bei dem mexikanischen Yaqui-Zauberer Don Juan beschreibt. Lambs Geschichte spielt im Dschungel des Amazonas zu Beginn dieses Jahrhunderts. Der Schamane der peruanischen Amahuaca-Indianer, die damals noch Analphabeten waren, erblickt in seinen hellsichtigen Visionen, die durch ayahuasca (Yaje) - einem psychedelischen Trank aus der Dschungelpflanze Banisteriopsis caapi - herbeigefhrt werden, die Ankunft weier Mnner, die nach Gummi suchen. Er sendet seine Krieger aus, die einen ganz be stimmten jungen Mann einfangen sollen. Diesen bereitet er dann auf seine Rolle als kultureller Vermittler vor. Nach diesem Buch gehrte bei den Amahuacas zur Ausbildung eines Jgers die Einnahme von Ayahuasca in der Gruppe. Unter der Einwirkung des psychedelischen Gebrus beschworen die Teilneh mer Visionen von Tieren herauf, die vom Stamm gejagt wurden. Sie konnten sich in sie hineinversetzen und sich mit ihnen so genau identifizieren, da sie mit ihren Instinkten und Verhaltensweisen engstens vertraut wurden. Nach dieser Erfahrung hatten sie beim
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Jagen betrchtlich mehr Erfolg, weil sie immer in der Lage waren, vom Bewutsein des Jgers auf das Bewutsein des gejagten Tieres umzuschalten und die Beute zu berlisten. Das erste Beispiel, das ich hier zur Veranschaulichung von Erlebnis sen dieser Art anfhren mchte, stammt aus einer nicht berwachten LSD-Sitzung eines Mannes, der systematisch ernsthafte Selbsterfor schung betreibt. Nachdem er meine Bcher gelesen hatte, beschlo er, mir seine Aufzeichnungen ber diese Sitzung zu schicken und meine Meinung darber zu erfahren. Ich hatte dann das sehr realistische Gefhl, ein Adler zu sein. Ich schwebte durch die Luft, indem ich geschickt ihre Strmungen und feine Vernderungen der Lage meiner Flgel nutzte. Mein Blick tastete das Gebiet weit unter mir nach Beute ab. Ich sah die kleinsten Details der Landschaft unter mir wie durch ein starkes Fernrohr. Es war mir, als ob ich auf Vernderungen im Gesichtsfeld reagierte. Wenn ich eine Bewegung ausmachte, wurden meine Augen wie starr und stellten sich auf den Ort der Bewegung ein. Ich blickte wie durch einen Tunnel, durch eine lange und enge Rhre. Ich war so fest berzeugt davon, da diese Erfahrung den Sehmechanismus bei Raubvgeln exakt wiedergab (ich hatte frher nie darber nachgedacht oder mich dafr interessiert), da ich beschlo, in die Bibliothek zu gehen und die Anatomie und Physiologie des Sehapparats dieser Tiere zu studieren. Das folgende Beispiel betrifft Erfahrungen, die sich nacheinander whrend der systematischen Selbsterforschung bei einer jungen Frau einstellten. Sie begannen whrend des holotropen Atmens und setzten sich in einer psychedelischen Sitzung fort. Die Identifikation mit einem Tier ist hier auf interessante Weise mit dem Motiv eines rituellen Tanzes, der dieses Tier verkrpern soll, kombiniert. Vor mehreren Jahren, als ich bei den Grofs an einer Sitzung mit holotropem Atmen teilnahm, hatte ich das Erlebnis, zu einer groen Katze, zu einem Tiger oder einem Jaguar zu werden. Die Klauen weit ausgestreckt ging ich zu einem Angriff ber. Der Eindruck, den diese Erfahrung auf mich machte, war sehr stark, und ich machte davon eine Zeichnung. Etwa ein Jahr spter, in einer therapeutischen psychedelischen Sitzung, sprte ich wieder diese Katze in mir. Ich hatte das Erlebnis, eine junge Afrikanerin zu sein, die einen rituellen Tanz auffhrte. Sie tanzte ein Tier, nmlich eine Lwin. Ich gab mich mit meinem Krper dem
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Rhythmus dieses Tanzes hin. Die Bewegung, die durch meine Schul tern, meinen Nacken, meinen Hals und meinen Kopf lief, nahm sehr spezifische Form an. Auf einmal hatte ich das starke Gefhl, da ich nicht eine das Raubtier verkrpernde Eingeborene war, sondern die Lwin selbst. Ich fhlte, da die Lwin ihr Nahrungsbedrfnis nicht ber den Magen wahmimmt, sondern da sie mit diesem Reiben des Kopfes nach hinten - gegen den Bereich zwischen den hochgezogenen Schultern herausfindet, ob sie noch mehr Nahrung fr den zwischen ihren Schultern gelegenen Fettspeicher braucht. Ich war ber die Funktion des groen Hckers auf dem Nacken und den Schultern von Grokatzen nicht im geringsten im Zweifel, unternahm aber nichts, um mir von wissen schaftlicher Seite Besttigung fr meine Empfindungen zu holen. Vor zwei Wochen nun hrte ich ein Tonband zum Thema Krperge wicht. Der Sprecher, William Bennett, stellte kurz die adipse Fettspei cherung beim Menschen der Fettspeicherung bei Tieren gegenber. Er beschrieb eine Art von Fett, das man nicht bei Menschen findet, bei Tieren sehr hufig ist, nmlich das sogenannte braune Fett. Braunes Fett wird in Form eines Hckers zwischen den Schulterblttern mancher Tiere gespeichert und mu in einer bestimmten Menge vorhanden sein, damit das lebensnotwendige Niveau an Energie und Gesundheit erhal ten bleibt. Das letzte Beispiel ist Peter Staffords Bericht ber seine Identifika tionserlebnisse, die er whrend einer psychedelischen Sitzung mit Yaje zusammen mit seinen Freunden im Valley of Fire bei Las Vegas hatte (Aaronson und Osmond 1970): Die Oberflche des Wassers schimmerte und hatte etwas Anziehendes an sich. Wir gingen bald wieder zum Ufer hinunter und konnten es kaum erwarten, uns hinzulegen, zu schwimmen, zu tauchen und herumzutol len. Das einzige, was mich bremste, war, da ich einen Schwimmanzug tragen mute. Es kam mir so unntig und unnatrlich vor - besonders, da ich zu einer Schlange geworden war, die sich im Wasser ringelte. Ich glitt in einen Sumpf hinein und wieder heraus. Minuten spter war ich zu einem Frosch geworden und fing an, mich mit sanften Sten vorwrts zutreiben. In beiden Fllen schien das Wasser mein natrlicher Lebens raum zu sein. Das Land war etwas Fernes, Fremdes, ja es hatte sogar etwas Erschreckendes an sich. Nach einer Weile versprte ich in mir den Wunsch, einen kleinen Hgel zu erklimmen, der sich ber diese idyllische Szenerie erhob, doch
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mittlerweile war ich zu einem Seelwen geworden, so da ich Schwie rigkeiten hatte, mich aufzurichten und auf trockenes Land zu begeben. Als ich hinaus watete, fhlte ich mich unbeholfen, dumm, vollstndig aus meinem Element gerissen. Wenn ich sage, ich fhlte mich erst wie das eine, dann das andere Wassertier, dann meine ich nicht lediglich, ich kam mir schlpfrig und wie ein Reptil vor. Diese Erfahrung hatte eine andere Qualitt, sie war anders als alles, was ich bisher sowohl in physischer als auch in geistiger Hinsicht empfunden hatte. Unter der Einwirkung der Droge war ich mir verschiedener Arten von Erinnerungen bewut und ich verlor meine normale Selbstwahmehmung. Statt mich in das einzufhlen, was mei ner Vorstellung nach eine Schlange oder ein Frosch empfinden knnte, war ich selber so sehr Schlange oder Frosch, da ich mich fragte, wie sich wohl die Menschen um mich herum empfinden mochten. Was bedeutet es, da ich mich unter dem Einflu von Yaje nicht lediglich wie eine Schlange fhlte, sondern in gewisser Hinsicht dieses Tier selber war, da ich eine Erfahrungsebene erreicht hatte, auf der ich auf ein potentielles Schlange sein in uns stie? Was bedeutet es, da ich sprte, wie sich meine Wahrnehmungen in neuen und andersartigen Kategorien ordneten? Identifikation mit Pflanzen und botanischen Prozessen Transpersonale Erlebnisse, die das Leben von Pflanzen betreffen, sind in auergewhnlichen Bewutseinszustnden ziemlich hufig, wenn auch seltener als Erlebnisse der Identifikation mit Tieren. Jemand, der auf diese Erfahrungsebene gelangt ist, hat die berzeu gende Empfindung, sich mit verschiedenen Pflanzen, Pflanzenteilen oder sogar physiologischen und biochemischen Prozessen in ihnen zu identifizieren. Er kann das komplexe Erlebnis haben, zu einem Baum, zu einer Wild- oder Gartenpflanze, zu einer fleischfressen den Pflanze, zu Seetang, zu einer Kugelalge, zu Plankton im Ozean und sogar zu einer Bakterienkultur oder einem einzelnen Bakterium zu werden. In einem holotropen Bewutseinszustand kann man sich mit dem Wurzelsystem eines Baumes, das am Austausch von Wasser und Mineralien beteiligt ist, identifizieren. Ebenso mglich ist eine Identifikation mit dem Kreislauf von Baumsaft im Kambium, mit einem Blatt whrend photosynthetischer Aktivitt, mit keimendem
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Samen und dem Austreiben des Smlings, mit dem Proze der Bestubung oder mit der Zellteilung whrend des Wachstums einer Pflanze. Gelegentlich haben Menschen berichtet, da sie Zeugen von botanischen Prozessen auf der subzellulren und molekularen Ebene wurden. So erlebten sie die Aktivitten von Mitochondrien oder biochemischer Prozesse, die der Erzeugung von Auxinen, Pflanzenpigmenten, len und Zuckern, aromatischer Stoffe und verschiedener Alkaloide zugrundeliegen. Erlebnisse, in denen man das Bewutsein von Pflanzen annimmt, bilden eine interessante Kategorie transpersonaler Phnomene. Egal, wie phantastisch und absurd sie einem traditionellen Wissen schaftler und unserem gesunden Menschenverstand Vorkommen mgen, sie lassen sich nicht als reine Hirngespinste abtun. Sie treten unabhngig voneinander bei vielen Personen in einem bestimmten Stadium ihrer Bewutseinsentwicklung ein und besitzen eine au thentische Qualitt, die sich nicht ohne weiteres in Worte fassen lt. Hufig fhren sie zu einem neuen Verstndnis der beteiligten Prozesse und sind verknpft mit fazinierenden philosophischen und spirituellen Einsichten. Die hufigste unter diesen Einsichten ist das Bewutwerden der spezifischen Qualitt der Existenz von Pflanzen, durch die sie zu einem wichtigen Beispiel fr das spirituelle Leben des Menschen werden. Im Gegensatz zu Mensch und Tier tten die meisten Pflanzen nicht und ernhren sich nicht von Beute. Sie stehen in direktem Kontakt mit der Sonne, dem lebensspendenden Prinzip dieses Planeten und dem unmittelbarsten Ausdruck kreativer kosmi scher Energie. Pflanzen wandeln diese kosmische Energie in For men um, durch die sie anderen Organismen ntzt. In diesem Zusammenhang scheint von besonderer Bedeutung, da sie andere Lebensformen mit Sauerstoff versorgen. So sind sie in dieser Hin sicht fr das Leben auf diesem Planeten absolut unerllich. Ein anderer wichtiger Aspekt der Existenz von Pflanzen ist der, da sie in direktem und unmittelbarem Kontakt mit all den brigen Elemen ten Erde, Wasser und Luft stehen. Viele Pflanzen tten und verletzen andere Organismen nicht und beuten sie auch nicht aus, sondern bilden selber die Quelle von Nahrung, Mineralien und Vitaminen fr andere Lebensformen.
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Auerdem haben sie im Leben des Menschen noch vielerlei andere Funktionen. Sie sind die Grundlage fr zahlreiche Materialien und Substanzen und vermitteln durch ihr bloes Dasein Schnheit und Freude. Das Leben von Pflanzen wird nicht durch den falschen Ehrgeiz getrbt, etwas anderes zu werden, als sie sind. Sie grbeln nicht ber ihre Vergangenheit, geraten nicht durch das Anstreben alternativer Ziele in Konflikte und machen sich nicht Sorgen um die Zukunft. Sie scheinen reines Dasein im Hier und Jetzt zu verkr pern, ein Dasein, das in vollem Kontakt mit der unmittelbaren Umgebung steht - das Ideal vieler mystischer Schulen. Manche Personen gelangen durch die Faszination von der Reinheit des Pflanzenreichs, zusammen mit einer Aversion gegen alles Tten, die durch perinatale Erfahrungen hervorgerufen wird, dahin, vegetari sche Kost zu schtzen und sich fr sie zu interessieren. Bume, die fr ihre Langlebigkeit bekannt sind - etwa die giganti schen Sequoia- und Mammutbume oder die winzigen Pini aristatae werden oft als Verkrperung eines Zustands ungestrten, zentrierten und zeitlosen Bewutseins erlebt, das die Wirrnisse und Unruhen des Zeitgeschehens berdauert. Erfahrungen, in denen man sich mit Pflanzen identifiziert, vermitteln auch tiefere Erkenntnisse darber, wieso bestimmte Pflanzen in manchen Kulturen als heilig galten etwa der Bunyonbaum in Indien, die Lotosblume in Indien und gypten, der Mistelzweig bei den Druiden oder das Korn bei den Indianern Nord- und Sdamerikas. Unmittelbarere Einsichten in die spirituellen Aspekte von Pflanzen lassen sich bei solchen Arten gewinnen, die in verschiedenen Kulturen und Gruppen aufgrund ihrer psychedelischen oder entheogenen Wirkung als heilig betrachtet und rituell genutzt wurden. Von den psychedelischen Pflanzen, die im spirituellen Leben der Menschheit eine entscheidende Rolle gespielt haben, wren u. a. zu nennen der legendre vedische Soma, dessen botanische Identitt unbekannt ist, die afrikanische Ebogapflanze (Tabemanthe iboga), verschiedene Teile des Hanf (Cannabis indica und savita), der Fliegenpilz (Amanita muscaria) und das heilige, aus einem Pilz gewonnene Teonancatl der Mexikaner (Psilocybe mexicana), Sa men mittelamerikanischer Windenarten oder Ololiuqui (Turbina corymbosa), das visionre Kaktuspeyote (Lopophora williamsii)
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und die im Anazonasdschungel wachsende Liane Banisteriopsis caapi, der Hauptbestandteil von Yaje oder Ayahuasca. Einsichten in die numinose Rolle dieser Pflanzen werden sich natrlich am ehe sten einstellen, wenn man sie selber einnimmt und ihre spezifische psychedelische Wirkung erfhrt. Ein typisches Beispiel fr diese Art Erfahrung findet sich an spterer Stelle im Zusammenhang mit der Besprechung therapeutischer Mechanismen (S. 292f). Erfahrungen der Einheit mit der Gesamtheit des Lebens und der Schpfung In seltenen Fllen kann in einem holotropen Zustand das Bewutsein so erweitert sein, da es die Gesamtheit des Lebens auf diesem Planeten umfat - alle Menschen sowie alle Lebensformen, Pflan zen und Tiere, seien es Viren, einzellige Organismen oder Vertreter hochdifferenzierter Spezies. Im Gegensatz zu der gewhnlichen Identifikation mit einem einzigen lebenden Organismus stellt diese Erfahrung eine Identifikation mit dem Leben als ein kosmisches Phnomen dar. Manchmal kann sich ein solches Erlebnis auf einen bestimmten Aspekt des Lebens konzentrieren, etwa auf die Macht des Hungers, des Sexualtriebs oder des Mutterinstinkts. Es kann auch das Gesetz zum Inhalt haben, da Leben immer von anderem Leben abhngig ist, oder die erstaunliche Intelligenz, die die Lebensprozesse auf verschiedenen Evolutionsebenen bestimmt. Erfahrungen dieser Art hinterlassen in der betreffenden Person die Gewiheit, da die Phnomene des Lebens nicht mit Hilfe der mechanistischen Wissen schaft erforscht werden knnen, und beweisen die Existenz einer kreativen kosmischen Intelligenz. Manchmal ist die Identifikation mit der Gesamtheit des Lebens nur horizontal, d. h. sie bezieht sich nur auf all die Interaktionen und gegenseitigen Abhngigkeiten verschiedener Lebensformen, auf all die verschiedenen Synergismen und Antagonismen, die die planeta rische kologie ausmachen. In anderen Fllen ist der Gegenstand der Erfahrung die evolutionre Dimension des Lebens, auf die ich spter eingehen werde (S. 128 ff). Erfahrungen dieser Art knnen zu einem tiefen Verstndnis der kosmischen und natrlichen Gesetze
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fhren, zu einem erhhten kologischen Bewutsein und zu einer gesteigerten Sensibilitt gegenber den Problemen, die durch die rapide technologische Entwicklung und Industrialisierung geschaf fen werden. Im folgenden ist ein Ausschnitt aus einer LSD-Sitzung (300 Mikro gramm) eines Psychiaters wiedergegeben, in der die Identifikation mit der Gesamtheit des Lebens auf dem Planeten im Mittelpunkt stand. Ich hatte offenbar eine sehr tiefe Verbindung mit dem Leben auf diesem Planeten dargestellt. Zunchst identifizierte ich mich mit einer Reihe verschiedener Spezies, spter aber wurde die Erfahrung umfassender. Meine Identitt breitete sich nicht nur rumlich aus und schlo alle Lebensformen ein, sondern auch in zeitlicher Hinsicht. Ich wurde zum Darwinschen Stammbaum der Evolution mit all seinen Verzweigungen. Ich war alles Leben! Ich sprte die kosmische Qualitt der Energien und Erfahrungen in der Welt lebender Formen, die fr das Leben charakteristische endlose Neugier und Experimentierlust, und den auf vielen verschiedenen Ebenen wirkenden Drang, sich Ausdruck zu geben. Die entscheidende Frage, die mich offenbar berhrte, war die, ob das Leben auf diesem Planeten weiterbestehen wird. Ist es ein dauerhaftes und konstruktives Phnomen, oder ist es eine bsartige Wucherung auf dem Antlitz der Erde mit einem Fehler in seiner Anlage, der es zur Selbstzerstrung verdammt? Kann es sein, da irgendein grundlegender Irrtum unterlau fen ist, als ursprnglich der Plan fr die Evolution organischer Formen niedergelegt wurde? Knnen Schpfer von Universen Fehler machen wie Menschen? Fr einen Augenblick schien mir dieser Gedanke plausibel, zugleich aber empfand ich groe Angst. Ich hatte noch nie auf diese Weise darber nachgedacht. Whrend dieses Erlebnisses erfuhr ich ein ganzes Spektrum destruktiver Krfte, die in der Natur und im Menschen wirksam sind, und sah ihre gefhrlichen Ausweitungen und Projektionen in der modernen Techno logie, die unseren Planeten zu zerstren droht. Dabei wurde ich zu all den zahllosen Opfern der militrischen Maschinerie in der modernen Kriegsfhrung, zu Gefangenen in Konzentrationslagern, die in Gas kammern starben, zu vergifteten Fischen in verschmutzten Flssen, zu Pflanzen, die durch Herbizide gettet werden, und zu Insekten, die mit Chemikalien vernichtet werden. Dazwischen stellten sich immer wieder Erfahrungen ein, in denen ich
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den schnen Seiten des Lebens auf unserem Planeten begegnete. Ich sah lchelnde Babys, Kinder, die im Sand spielten, neugeborene Fische und frisch ausgebrtete Vgel in sorgfltig gebauten Nestern, kluge Del phine und Wale, die im kristallklaren Wasser des Ozeans schwammen, sowie herrliche Weiden und Wlder. Ich empfand tiefes Mitgefhl mit allem Leben, ein starkes kologisches Bewutsein wurde in mir wach, und ich war fest entschlossen, den lebenserhaltenden Krften auf diesem Planeten meine Untersttzung zu geben. Identifikation mit toter Materie und anorganischen Prozessen Die Erweiterung des Erlebens in einem holotropen Bewutseinszu stand beschrnkt sich nicht auf die Welt der Biologie, sie kann auch makro- und mikroskopische Phnomene der anorganischen Natur einbeziehen. Menschen, die sich in einem solchen Zustand befan den, haben wiederholt berichtet, da sie sich mit dem Wasser in Flssen und Meeren identifiziert haben, mit verschiedenen Formen von Feuer, mit der Erde und mit den Bergen, oder mit Krften, die in Naturkatastrophen freigesetzt werden wie etwa in elektrischen Str men, bei Erdbeben, Tornados und Vulkanausbrchen. Ebenso hufig ist die Identifikation mit bestimmten Stoffen - mit Diamanten und anderen Edelsteinen, Quarzkristall, Bernstein, Gra nit, Eisen, Stahl, Quecksilber, Silber oder Gold. Diese Erfahrungen knnen sich in die Mikrowelt ausweiten und die dynamische Struk tur von Moleklen und Atomen, die Brownsche Bewegung, die Bindung zwischen Atomen, ja sogar elektromagnetische Krfte und die subatomaren Teilchen zum Identifikationsgegenstand werden lassen. Gelegentlich beziehen sich Erfahrungen dieser Art auf Spitzenpro dukte der modernen Technologie, etwa auf Dsenflugzeuge, Rake ten, Raumschiffe, Laserapparate oder Computer. Unter solchen Bedingungen kann das Krperbild alle Eigenschaften der beteiligten Materialien und Prozesse annehmen und sie zu komplexen subjekti ven Erfahrungen werden lassen. Anscheinend hat jeder Proze im Universum, den man im gewhnlichen Bewutseinszustand objek tiv beobachten kann, sein subjektives Gegenstck in der Welt des holotropen Bewutseins. Erfahrungen dieser Art legen nahe, da Bewutsein und kreative
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Intelligenz nicht das Ergebnis von toter Materie sind, sondern im Gesamtgefge der Existenz eine entscheidende Rolle spielen. Diese Auffassung wird zunehmend besttigt durch moderne Entwicklun gen in der subatomaren Physik, der Astrophysik, der Biologie, der Thermodynamik, der Informations- und Systemtheorie sowie in anderen Wissenschaftszweigen. Besonders interessant ist, da dieses Erlebnis der Identifikation mit organischer Materie nicht auf die weltlichen Aspekte begrenzt ist, sondern hufig deutliche numinose oder spirituelle Qualitten be sitzt. Die Identifikation mit Wasser kann beispielsweise gleichzeitig als ein Bewutseinszustand erfahren werden, der durch Zeitlosigkeit, Flieen, das Auflsen von Grenzen, ruhige, nicht zur Schau gestellte Kraft, Reinigung und Luterung charakterisiert ist, sowie als die paradoxe Kombination von Unvernderlichkeit und dynami scher Vernderung. Entsprechend kann das Feuer als eine gewaltige spirituelle Kraft erfahren werden, die erschaffen und zerstren, feste Formen in Energie um wandeln und wrmen oder bedrohen kann - als eine Kraft, die zugleich luterndes Potential besitzt. Das Element des Feuers wird hufig - insbesondere in Form der Sonne - als eine direkte Manifesta tion der kosmischen Kreativitt erfahren, als der unmittelbarste Ausdruck des Gttlichen in der uns umgebenden Welt. Wie uns auch von vielen mystischen Lehren aller Zeitalter besttigt wird, sind Erlebnisse, in denen verschiedene Edelsteine und Me talle- insbesondere Diamanten und Gold - eine Schlsselrolle spielen, mit sehr tiefen spirituellen Zustnden verknpft, die durch letzte Reinheit, UnVernderlichkeit und ein besonderes Leuchten gekennzeichnet sind. Bilder von solchen Edelsteinen und Metallen tauchen in Verbindung mit archetypischen Visionen vom Paradies, vom Himmel oder von himmlischen Sttten auf. Aldous Huxleys berhmter Vortrag Die visionre Erfahrung, in der er sich der Frage Warum sind Edelsteine edel? widmet (Huxley, 1983), ist aus dieser Sicht besonders relevant. Seine Antwort lautet, da wir Edelsteinen und Metallen enormen Wert beimessen, weil sie uns Ersatz fr eine mystische Erfahrung sind. In unserem Alltagsleben stellen sie die grte Annherung an bestimmte Erlebnismerkmale visionrer Zustnde dar.
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Das Erlebnis der Identifikation mit anorganischer Materie geht oft mit faszinierenden philosophischen, mythologischen, religisen und mystischen Erkenntnissen einher. Die enge Verflechtung zwi schen solchen Identifikationserfahrungen und spirituellen Zustn den kann ein vllig neues Verstndnis verschiedener religiser, philosophischer und medizinischer Anschauungen vermitteln - etwa des Animismus und Pantheismus, der Alchemie des Mittelalters, der Homopathie, der Vier- und Fnfelementen-Systeme, denen man in der griechischen Philosophie, der chinesischen Medizin oder den tantrischen Schriften begegnet, und vieler anderer alter und stlicher Lehren. Diejenigen, die sich in einem auergewhnlichen Bewutseinszu stand mit Wasser identifiziert haben, knnen seitdem ohne weiteres begreifen, warum diesem im Taoismus eine solche berragende Bedeutung zukommt und warum es so hufig als eine spirituelle Metapher verwendet wird. Auf der Grundlage tiefgehender Erfah rungen der oben beschriebenen Art lt sich auch mhelos begrei fen, warum die Sonne in so vielen Kulturen als ein gttliches Wesen angebetet wurde, oder warum Vulkane als Gottheiten der Schpfung und Zerstrung galten. Das Erlebnis der Identifikation mit Granit ruft unter Umstnden eine tiefe Erkenntnis wach, warum die Hindus das Himalayagebirge als liegenden Shiva ansehen oder warum in verschiedenen Kulturen gigantische Granitskulpturen geschaffen wurden. Auf einer tieferen Ebene sind dies alles nicht Abbilder von Gotthei ten oder Idolen, sondern die Gottheiten selber. Es ist eben der Bewutseinszustand, der mit diesen Materialien verknpft ist einheitlich, unzerstrbar, unvernderlich und jenseits der Grenzen der linearen Zeit -, der die wahre Gottheit darstellt. Sie wird angebetet, weil sie sich so drastisch von den lebhaften, turbulenten und sprunghaften Bewutseinszustnden unterscheidet, die fr die gewhnliche menschliche Existenz und die Welt der Biologie ty pisch sind. Die Bedeutung der Tatsache, da die Zeit fr verschie dene Bereiche der phnomenalen Welt unterschiedlich ist, wurde krzlich von Ilya Prigogine (Prigogine und Stengers 1981) und Erich Jantsch (1979) hervorgehoben. Diese bemerkenswerte Art von Erfahrung mchte ich anhand einer
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Sitzung mit 150 g Ketalar (Ketamin) veranschaulichen, das in der Chirurgie und Veterinrmedizin als dissoziatives Ansthetikum ver wendet wird. Es hat den Anschein, als ob nach Verabreichung dieser Substanz Erlebnisse der Identifikation mit anorganischer Materie besonders hufig auftreten. Es herrschte eine dstere, lastende und unheilvolle Atmosphre. Sie schien in einem chemischen Sinn toxisch und vergiftet zu sein, aber auch gefhrlich und bsartig in einem metaphysischen Sinn. Ich er kannte, da ich zu Erdl wurde, das riesige Hohlrume im Erdinneren ausfllte. Unzhlige faszinierende Einsichten, die Chemie, Geologie, Biologie, Psychologie, Mythologie, konomie und Politik miteinander verknpften, wurden in mir wachgerufen. Ich wurde mir dessen bewut, da das Erdl - riesige Ablagerungen von mineralisiertem Fett biologischen Ursprungs - dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt, dem sich die Welt der lebenden Materie unterwerfen mu, entronnen ist. Der Tod ist aber nicht ganz zu umgehen, er ist nur aufgeschoben. Das destruktive plutonische Potential des Todes besteht im Erdl in latenter Form fort. Es wartet wie eine monstrse Zeitbombe auf die Gelegenheit, sich zu realisieren. Whrend ich in einem Bewutsein lebte, das ich als das von Erdl empfand, erkannte ich, wie das mit ihm verknpfte Element des Todes sich als das Tten manifestierte, das aus der Gier und dem Streben nach den astronomisch hohen lprofiten entsteht. Ich wurde Zeuge von politischen Intrigen und wirtschaftlichen Manipulationen, die aus die sem Profitstreben herrhrten. Es fiel mir nicht schwer, die Kette der Ereignisse bis hin zu einem zuknftigen Weltkrieg zu verfolgen, einem Weltkrieg um die schwindenden Ressourcen einer Substanz, die fr das berleben und den Wohlstand all der Industrielnder von grter Wichtigkeit geworden ist. Mir wurde klar, da man - um die Zukunft des Planeten zu sichern - das wirtschaftliche Leben auf Sonnenenergie und andere emeuerbare Ener giequellen umstellen mu. Die lineare Politik, die die in beschrnktem Mae vorhandenen Reserven an fossilen len ausplndert, sie in Giftmll umwandelt und damit die Umwelt belastet, ist ganz offensicht lich von Grund auf falsch. Sie ist absolut unvereinbar mit der kosmi schen Ordnung, die zyklischen Charakter hat. Die Ausbeutung von fossilen len ist zwar im historischen Rahmen der industriellen Revolu tion verstndlich, doch ein Weiterschreiten auf diesem Weg, den man als gefhrlich erkannt hat, ist selbstmrderisch und kriminell.
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Danach machte ich eine Reihe grlicher und hchst unangenehmer Erfahrungen durch, in denen es um die auf Erdl basierende chemische Industrie ging. Ich fate diese Erfahrungen unter der Bezeichnung IGFarben-Bewutsein (nach dem berhmt-berchtigten deutschen Chemiekonzem) zusammen. Es handelte sich um eine endlose Folge von Bewutseinszustnden, die die Qualitt von Anilinfarben, organischen Lsungsmitteln, Herbiziden, Pestiziden und giftigen Gasen hatten. Neben diesen Erfahrungen, in denen ich mich mit den verschiedenen Industriegiften an sich identifizierte, nahm ich auch das Bewutsein verschiedener Formen von Leben an, die das Opfer von Erdlprodukten geworden waren. Ich wurde zu jedem Juden, der in den Gaskammern der Nazis starb, zu jeder Ameise und Kchenschabe, die mit Insekten vertilgungsmittel besprht war, zu jeder Fliege, die in dem ekligen klebrigen Zeug der Fliegenfnger zugrundeging, und zu jeder Pflanze, die durch die Einwirkung von Herbiziden einging. Und all dies lie die nur zu wahrscheinliche Zukunft alles Lebens auf diesem Planeten ahnen - den Tod durch industrielle Umweltverschmutzung. Diese Erfahrungen waren eine unglaubliche Lektion fr mich. Ich erwachte aus der Sitzung mit einem tiefen kologischen Bewutsein und mit klaren Vorstellungen darber, welche Richtung die wirtschaftli che und politische Entwicklung einschlagen mu, wenn das Leben auf diesem Planeten eine Chance haben soll. Planetarisches Bewutsein In dieser Form der transpersonalen Erfahrung erweitert sich das Bewutsein in einem solchen Mae, da es alle Aspekte dieses Planeten zu umfassen scheint. Dazu gehren sowohl seine geologi sche Substanz mit dem gesamten Mineralienreich als auch die Biosphre mit allen Lebensformen einschlielich des Menschen. Aus dieser Sicht erscheint die ganze Erde als ein komplexer Organis mus, als ein kosmisches Wesen, dessen verschiedene Aspekte - die geologischen, biologischen, psychologischen, kulturellen und tech nologischen Phnomene - als Manifestationen eines unaufhrlichen Bemhens um einen hheren Grad an Evolution, Integration und Selbstverwirklichung aufgefat werden knnen. Zu dieser Erfahrung gehrt in der Regel auch die mythologische Dimension und sie besitzt einen deutlichen numinosen Charakter. Die Erde kann dabei als Mutter Erde oder als ein gttliches Wesen im Sinne der griechischen Gttin Gaia - erlebt werden. Es lt sich
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leicht erkennen, da die Prozesse auf der Erde von einer hheren Intelligenz gesteuert werden, einer Intelligenz, die die unsrige bei weitem bertrifft und der man Respekt und Vertrauen entgegenbrin gen soll, statt sie aus der beschrnkten Sicht des Menschen korrigie ren oder stren zu wollen. Diese Erkenntnis, die sich bei vielen Menschen in auergewhnlichen Bewutseinszustnden wiederholt eingestellt hat, erfuhr vor kurzem durch die moderne Wissenschaft unabhngige Besttigung. Gregory Bateson, dem in seiner Arbeit eine brillante Synthese aus Kybernetik, Informations- und Systemtheorie, Evolutionstheorie, Anthropologie und Psychologie gelang (Bateson 1982), kam zu dem Schlu, da es nicht nur legitim, sondern logisch geradezu zwingend sei, die Existenz von geistigen Prozessen auf allen Ebe nen von Naturphnomenen mit gengender Komplexitt anzuneh men - also auf der Ebene der Zellen, Organe, Gewebe, Organis men, tierischer und menschlicher Gruppen, kosysteme und sogar der Erde und des Universums als Ganzes. In seinem Denkmodell hat die Wissenschaft die alte Anschauung von einem deus sive natura oder die Existenz eines immanenten Gottes, wie Spinoza ihn beschrieb, besttigt. Weitgehend unabhngig von Bateson hat James Lovelock in seinem bemerkenswerten Buch Unsere Erde wird berleben: Gaia - eine optimistische kologie (Lovelock 1984) zahlreiche faszinierende Beweise dafr zusammengetragen, da es verwickelte homostati sche Mechanismen gibt, die die Erdtemperatur sowie die Konzentra tion der Hauptkomponenten in der Atmosphre, im Meerwasser und im Erdboden - Salz, Sauerstoff, Ammoniak und Ozon - konstant halten. Seine Untersuchungsergebnisse lassen sich mit der Annahme vereinbaren, da die Erde ein intelligenter Organismus ist. Theodore Roszak (Mensch und Erde auf dem Weg zur Einheit, 1982) sowie Peter Russell (Global Brain, 1983) sind zu hnlichen Schlufolge rungen gelangt. Das folgende Beispiel fr planetarisches Bewutsein stammt aus einer Sitzung mit holotropem Atmen. Die Person, die in diesen Bewutseinszustand gelangte, war eine junge Deutsche, die vor mehreren Jahren an einem unserer Workshops teilnahm.

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Die Erfahrung, die ich zuerst hatte - ich war die groe Muttergttin, die Mutter Erde - schlug um und ich wurde zu dem Planeten Erde selbst. Es stand auer Zweifel, da ich - die Erde - ein lebender Organismus war, ein intelligentes Wesen, das sich um Selbstverstndnis bemhte, das um die Entwicklung zu einer hheren Bewutseinsebene kmpfte und das versuchte, mit anderen kosmischen Wesen in Kommunikation zu treten. Die Metalle und Mineralien, die unseren Planeten bilden, waren meine Knochen, mein Skelett. Die Biosphre - Pflanzen, Tiere und Men schen- waren mein Fleisch. Ich sprte in mir den Kreislauf des Wassers - die Wolken, die sich ber den Meeren bilden und den Regen, der sich in kleinen Bchen und schlielich groen Flssen sammelt, die am Ende wieder in die Meere flieen. Das Wassersystem war mein Blut und die meteorologischen Vernderungen - die Verdunstung, die Luftstrmun gen, der Regen und der Schnee - sicherten den Kreislauf dieses Blutes, den Transport von Nhrstoffen und die Sauberhaltung. Die Kommuni kation zwischen Pflanzen, Tieren und Menschen, einschlielich der Kommunikation mit Hilfe moderner Technologie - Presse, Telephon, Rundfunk, Fernsehen und Computer - war mein Nervensystem, mein Gehirn. In meinem Krper fhlte ich die Verletzungen, die mir die Industrie durch Tagebau, Verstdterung, toxischen und radioaktiven Mll sowie Luft- und Wasserverschmutzung zufgte. Das Seltsamste an meinem Erlebnis war aber wohl, da ich mir bestimmter Rituale verschiedener Urvlker bewut wurde und sie als sehr heilsam und absolut lebens wichtig fr mich empfand. Es kommt mir jetzt, da ich wieder zu meinem alltglichen rationalen Bewutsein zurckgekehrt bin, reichlich bizarr vor, da das Ausben von Ritualen fr die Erde wichtig sein soll, aber whrend meiner Erfahrung war ich voll und ganz davon berzeugt. Auerirdische Erfahrungen In solchen Erfahrungen erweitert sich das Bewutsein auf Himmels krper, Teile des Universums und astronomische Prozesse auer halb des Bereichs der Erde. Man kann dabei das Gefhl haben, sich auf einer Reise zum Mond, zur Sonne oder zu anderen Planeten, Sternen und Galaxien zu befinden und Explosionen von Supemovas, Kontraktionen von Sternen, Pulsaren und Quasaren sowie die Durchquerung von schwarzen Lchern zu erleben. All dies kann in der Form auftreten, da man einfach Zeuge solcher Ereignisse wird, oder man identifiziert sich mit allen beteiligten Prozessen.
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Wie schon die oben beschriebenen Erlebnisse der Identifikation mit anorganischer Materie haben auch diese Erfahrungen hufig spiritu elle Begleitkomponenten und Gegenstcke. So kann beispielsweise das Erlebnis der Identifikation mit den thermonuklearen Prozessen in der Sonne mit dem Gefhl verknpft sein, mit der kreativen Kraft des kosmischen Bewutseins in unmittelbarem Kontakt zu stehen. Zu den Erfahrungen beim Durchqueren eines schwarzen Lochs gehrt in der Regel das Gefhl des Zusammenbruchs von Raum, Zeit und dem philosophischen Glauben an die materielle Realitt der phnomenalen Welt. Die Erfahrung des interstellaren Raumes ist hufig mit der spirituellen Erfahrung der berkosmischen Leere (siehe S. 179) verbunden. Auerirdische Erfahrungen scheinen besonders hufig in den auer gewhnlichen Bewutseinszustnden von John Lilly, dem berhm ten Neurowissenschaftler vorzukommen, der fr seine Erforschung der nicht-menschlichen Intelligenz und der Kommunikation zwi schen den Spezies sowie fr seine beispiellosen Marathonselbstver suche mit Psychedelika bekannt ist. In seinen Sitzungen hat er zahlreiche Besuche in anderen Welten erlebt und ist seltsamen Wesen und Geistern begegnet. Es folgt die Beschreibung eines solchen Ereignisses, das durch die Injektion von 75 mg des dissozia tiven Ansthetikums Ketalar (Ketamin) und den Aufenthalt in einem sensorischen Isolationstank begnstigt wurde (Lilly 1984): Ich habe meinen Krper verlassen, der in einem Tank auf dem Planeten Erde schwimmt. Die Umgebung ist sehr seltsam und fremd. Sie mu auerirdisch sein, ich bin noch nicht hier gewesen. Ich mu mich wohl auf einem anderen Planeten befinden, in einer anderen Zivilisation als der, in der ich mich entwickelt habe. Mein Zustand ist von einer eigenartigen starken Indifferenz geprgt. Ich empfinde weder Angst noch Liebe, ich bin ein hchst neutrales Wesen, das beobachtet und wartet. Das alles ist sehr seltsam. Dieser Planet hnelt der Erde, aber die Farben sind anders. Es gibt eine Vegetation, doch hat sie eine eigenartige purpurne Frbung. Eine Sonne existiert zwar, aber sie hat einen violet ten Schimmer, nicht das vertraute Gelb der Sonne unserer Erde. Ich befinde mich auf einer wunderschnen Wiese. Weit im Hintergrund trmen sich extrem hohe Berge auf. Da sehe ich auf der Wiese Lebewesen auf mich zukommen. Sie stehen auf ihren Hinterbeinen, so
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als ob es sich um Menschen handelte. Sie sind leuchtend wei und scheinen Licht auszustrahlen. Zwei von ihnen kommen nher. Ich kann ihre Gesichtszge nicht erkennen, weil sie von Licht umgeben sind, das zu stark fr meine Augen ist. Sie scheinen mir Gedanken unmittelbar zu bertragen. Es gibt keinen Schall. Alles, was sie denken, wird automatisch in Worte umgesetzt, die ich verstehen kann. Identifikation mit dem gesamten physikalischen Universum Diese seltene Art von Erfahrung stellt eine logische Erweiterung des planetarischen Bewutseins und der auerirdischen Erlebnisse dar. Man hat dabei das Gefhl, da das eigene Bewutsein das gesamte physikalische Universum umfat. Alle kosmischen Prozesse werden nunmehr als intraorganismische und intrapsychische Phnomene erlebt, die sich innerhalb dieses unfabar groen Wesens abspielen. Dabei stellt sich auch regelmig die Erkenntnis ein, da verschie dene Wesen der phnomenalen Welt nur bestimmte spezifische Aspekte der materiellen Realitt erleben, da aber das kosmische oder gttliche Bewutsein alles, was existiert, vollstndig und vollkommen simultan erfhrt - sowohl wie es sich aus der Sicht der einzelnen getrennten Bewutseinseinheiten darstellt als auch in Form des ungeteilten Ganzen, als das es vom Zentrum aus erlebt wird. PSI-Phnomene , in denen die Grenzen des Raums berschritten werden (Out-of-Body-Experiences, reisendes Hellsehen und Hellhren, Raum-Reisen und Telepathie) Zu dieser Untergruppe von ASW-Phnomenen, mit denen sich traditionsgem die Parapsychologie befat, kann man transperso nale Erfahrungen rechnen, in denen rumliche Hindernisse und Entfernungen berwunden werden. Sie knnen in reiner Form oder kombiniert mit berschreitung der Grenzen der linearen Zeit auftre ten. Die Erfahrung, sich von seinem eigenen Krper zu lsen (auerkrperliche Erfahrung bzw. Out-of-Body-Experience, kurz OOBE), kann verschiedene Formen und Abstufungen annehmen. Sie bleibt entweder Episode oder stellt sich wiederholt als Teil einer
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psychischen ffnung und whrend anderer transpersonaler Krisen ein. Folgende Bedingungen fhren besonders hufig zu OOBEs: lebens bedrohliche Notflle, Nahtodsituationen, Zustnde, in denen man als klinisch tot gilt, Sitzungen mit intensiver, bis in tiefe psychische Bereiche vordringender Selbsterfahrungstherapie sowie die Ein nahme von psychedelischen Substanzen, insbesondere des dissozia tiven Ansthetikums Ketamin (Ketalar). Klassische Beschreibungen von OOBEs finden sich in der spirituellen und philosophischen Literatur aller Zeitalter, besonders im Tibetanischen Totenbuch (dem Bardo Thtrl oder Thdl) und in anderen Schriften. Diese Beschreibungen wurden von der traditionellen Wissenschaft erst vor kurzer Zeit ernst genommen, als moderne Untersuchungen in der experimentellen Psychiatrie und der Thanatologie ihre Authentizitt besttigten. In weniger extrem ausgeprgten OOBEs hat man das Gefhl, seinen Krper zu verlassen, sich von ihm zu lsen und sich selber aus unterschiedlichen Entfernungen als Objekt wahrzuneh men (Heautoskopie). In strkeren Erlebnissen dieser Art stellt sich das Empfinden ein, sich in anderen Rumen des Gebudes oder an weit entfernten Orten zu befinden (letzteres wird auch als Astralpro jektion bezeichnet), ber die Erde zu fliegen oder sich von ihr wegzubewegen. Eine besonders dramatische und ergreifende Schil derung eines OOBEs in einer Nahtodsituation findet' sich in C. G. Jungs Autobiographie (Jung 1962). In solchen Erlebnissen kann die betreffende Person Zeuge von Ereignissen werden, die sich in dem Bereich, auf den sich das losgelste Bewutsein projiziert, tatschlich ereignen. Obwohl dies nach Auffassung der Kartesianisch-Newtonschen Wissenschaft im Prinzip unmglich ist, wurde die Authentizitt dieses Phnomens wiederholt besttigt und steht auerhalb jedes Zweifels. Die Untersuchungen von Raymond Moody (1977), Kenneth Ring (1980 und 1984), Michael Sabom (1983), Elisabeth Kbler-Ross (1984), meine eigene Arbeit (Grof und Halifax 1980) sowie die vieler anderer haben wiederholt den Nachweis erbracht, da klinisch tote Menschen OOBEs haben knnen, in denen sie die Wiederbele bungsmanahmen an ihrem Krper von einem Ort kurz unterhalb der Zimmerdecke wahmehmen oder in denen sie Zeuge von Ereig
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nissen an weit entfernten Orten werden. Nach Elisabeth KblerRoss (1984) haben sogar blinde Menschen unter diesen Bedingun gen die Fhigkeit, ihre Umwelt farbig zu sehen. Die moderne thanatologische Forschung liefert somit eine Besttigung fr die Schilderungen aus dem Tibetanischen Totenbuch, nach denen der Mensch nach seinem Tod den Bardoleib annimmt, der die Be schrnkungen durch Raum und Zeit berwindet und frei um die Erde reisen kann. Beobachtungen aus der psychedelischen Forschung, in Sitzungen mit holotropem Atmen sowie in anderen Selbsterfahrungstherapien sprechen ebenfalls fr die Mglichkeit authentischer OOBEs in visionren Zustnden, wie sie durch verschiedene mystische Quel len und in der anthropologischen Literatur berichtet werden. Hellse hen und Hellhren von weit entfernten Ereignissen knnen ohne das Empfinden auftreten, sich am Ort des Ereignisses selber zu befin den, etwa in Form einer Astralreise zu diesem Ort oder als unmittel bare Astralprojektion. In seltenen Fllen kann die betreffende Per son die astrale Raumreise tatschlich aktiv kontrollieren und steu ern. Der berhmte OOBE-Pionierforscher Robert Monroe (1972), der viele Jahre lang mit spontanen und elementaren OOBEs zu kmpfen hatte, lernte nicht nur, sie zu kontrollieren, sondern ent wickelte auch spezifische bungen und sogar elektronische Hilfs vorrichtungen, um ihr Auftreten herbeizufhren. Die Authentizitt von OOBEs ist in kontrollierten klinischen Experi menten von dem berhmten Psychologen und Parapsychologen Charles Tart an der Universitt von Kalifornien in Davis nachgewie sen worden (Tart 1974). Eine sehr erfolgreiche Serie von Experi menten mit Hellsehen wurde am Stanford Research Institute in Kalifornien von den Physikern Russell Targ und Harald Puthoff durchgefhrt (Targ und Puthoff 1978). Zu den bemerkenswertesten Leistungen zhlten die Sitzungen mit dem Medium Ingo Swann, der wiederholt seine Fhigkeit demonstrierte, jeden Ort auf diesem Erdball genau zu beschreiben, wenn man ihm den entsprechenden Lngen- und Breitengrad nannte. Noch interessanter aber waren die Ergebnisse dieser Wissenschaftler, die daraufhinwiesen, da prak tisch jeder darin geschult werden kann, solche Leistungen zu erbrin gen.
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Die Telepathie ist der direkte Zugang zu den Gedanken eines anderen Menschen ohne die Vermittlung von Worten, nichtverbalen Hinweisen oder anderen konventionellen Kommunikationsmitteln. Kurze telepathische Erlebnisse treten gelegentlich in normalen Be wutseinszustnden auf. Telepathische Erfahrungen werden aber betrchtlich hufiger, wenn durch Meditation, Selbsterfahrungstechniken, die Einnahme von Psychedelika oder in lebensbedrohli chen Notfllen ein holotroper Bewutseinszustand erreicht wird. Zwar ist es nicht immer leicht, zwischen Telepathie und anderen Formen parapsychologischer bzw. transpersonaler Erfahrungen zu unterscheiden, doch eingehendere Untersuchungen lassen keinen Zweifel daran bestehen, da es sich bei der Telepathie um ein authentisches Phnomen handelt. Das folgende Beispiel ist eine bemerkenswerte out-of-body-Erfahrung, in der ein abgelegener Ort vollkommen richtig wahrgenom men wurde. Sie wird uns von Kimberly Clark berichtet, die als Sozialarbeiterin in Seattle im US-Bundesstaat Washington arbeitet. Die Umstnde dieses Vorfalls waren so auergewhnlich und ber zeugend, da sie sich seitdem fr OOBEs interessiert (Greyson und Flynn 1984): Meine erste Begegnung mit einem Menschen, der eine Nahtoderfahrung hatte, war eine Patientin namens Maria. Sie war eine Wanderarbeiterin, die damals gerade Freunde in Seattle besuchte und dabei einen schweren Herzanfall erlitt. Man brachte sie eines Abends mit dem Sanittswagen ins Krankenhaus und wies sie in die Intensivstation ein. Aufgrund ihrer sozialen und finanziellen Probleme wurde auch ich in ihren Fall einge schaltet. Einige Tage nach ihrer Einweisung hatte sie einen Herzstill stand. Da ihre Krperfunktionen genau berwacht wurden und sie sich sonst bei guter Gesundheit befand, wurde sie schnell reanimiert. Man fhrte dann fr einige Stunden einen Tubus ein, um sicherzustellen, da sie genug Sauerstoff erhielt. Ich besuchte sie noch am gleichen Tag, nachdem man ihr den Tubus entfernt hatte, weil ich dachte, es wrde ihr Angst bereiten, da ihr Herz zu schlagen aufgehrt hatte. Sie war in der Tat ngstlich, aber nicht aus diesem Grund. Im Gegensatz zu ihrer gewhnlichen Ruhe befand sie sich in einem Zustand relativer Erregung. Sie wollte mit mir ber etwas sprechen und sagte: Das Seltsamste ist mir passiert, als sich gerade die rzte und die Schwestern mit mir befaten: Ich stellte fest, da ich von
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oben von der Decke aus hinunterschaute, wie sie sich an meinem Krper zu schaffen machten. Dies machte zunchst keinen Eindruck auf mich. Ich dachte, sie hatte vielleicht gewut, was im Zimmer vorgegangen war, was fr Kleidung die Leute trugen und wer sich im Zimmer befand, da sie ja alle am Tag vor ihrem Herzstillstand gesehen hatte. Sie war also zu diesem Zeit punkt sicherlich mit der technischen Ausrstung schon vertraut gewe sen. Da der Gehrsinn in einem solchen Fall als letzter aus dem Bewutsein schwindet, vermutete ich, da sie alles, was vorging, hren konnte. Ich glaubte zwar nicht, da sie mir bewut Mrchen erzhlen wollte, dachte aber, sie wrde konfabulieren. Sie erzhlte mir dann, sie wre durch etwas ber dem Anfahrtsweg zur Intensivstation abgelenkt worden und dann wre sie drauen gewesen, so als ob sie sich ber die Anfahrt gedacht htte und in diesem Augenblick auch gleich dort gewesen sei. Das beeindruckte mich schon mehr, da sie nachts in einem Sanittswagen gekommen war und nicht wissen konnte, wie es um die Intensivstation herum aussah. Ich dachte aber, vielleicht wre ihr Bett zu irgendeinem Zeitpunkt an das Fenster gerckt worden. Dann htte sie aus dem Fenster sehen knnen und ihre Eindrcke in ihre Konfabulation eingefgt. Doch dann erzhlte Maria weiter, da sie immer noch von einem Gegenstand abgelenkt worden sei, der sich auf einem Mauervorsprung in Hhe des dritten Stockwerks am Nordende des Gebudes befinden mte. Sie dachte sich nach oben und blickte unmittelbar auf den Schuhriemen eines Tennisschuhs. Sie bat mich, diesen Schuh fr sie zu finden. Sie brauchte noch einen anderen Menschen, der wute, da sich dieser Tennisschuh wirklich an dieser Stelle befand, um so ihre out-ofbody-Erfahrung zu besttigen. Ich ging mit gemischten Gefhlen nach drauen und sah zu den Mauervorsprngen hoch, konnte aber berhaupt nichts erkennen. So stieg ich hoch in das dritte Stockwerk und ging in die einzelnen Krankenzimmer, um aus deren Fenster zu sehen. Diese waren so angelegt, da ich mein Gesicht eng gegen das Glas pressen mute, um die Mauervorsprnge unter ihnen berhaupt zu sehen. Schlielich, als ich wieder in einem Krankenzimmer auf diese Weise nach unten schaute, erblickte ich den Tennisschuh! Mein Blickwinkel war ein ganz anderer als der, den Maria gehabt haben mute, damit sie bestimmte Dinge an dem Schuh bemerken konnte: etwa da das Schuhinnere an der Stelle des kleinen Zehs verschlissen war, da der Schuhriemen unter dem Absatz steckte und andere Einzel101

heiten ber die Seite des Schuhs, die fr mich nicht sichtbar war. Diesen Blickwinkel konnte sie nur erlangen, indem sie drauen unmittelbar neben dem Tennisschuh war. Ich holte den Schuh vom Mauervorsprung und brachte ihn Maria. Es war der schlagende Beweis fr mich, da sie mit ihrer Erzhlung recht gehabt hatte. Das Erlebnis einer auersinnlichen Wahrnehmung kann mit tiefer metaphysischer Angst einhergehen, da es das Weltbild, das die westliche Kultur vertritt und das sie mit geistiger Gesundheit gleich setzt, in seinen Grundfesten erschttert. Einen anderen Fall mit einer Situation, in der sich eine out-of-body -Erfahrung mit einer ge steuerten Raumreise einstellte, habe ich in meinem Buch Topogra phie des Unbewuten: LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung (Grof 1978, S. 209-213) bereits ausfhrlich beschrie ben.

b. berschreiten der Grenzen der linearen Zeit In auergewhnlichen Bewutseinszustnden erleben viele Men schen sehr konkrete und realistische Episoden, die sie als Erinnerun gen aus ihrer ftalen oder embryonalen Existenz beschreiben. Unter diesen Umstnden ist es nicht ungewhnlich, sich mit dem Embryo in sehr frhen Stadien seiner Entwicklung im Mutterleib oder gar mit Spermatozoon und Ei zum Zeitpunkt der Empfngnis zu identifizie ren. Manchmal geht die historische Regression noch weiter und der bzw. die Betreffende ist berzeugt davon, Ereignisse aus dem Leben seiner bzw. ihrer Ahnen wiederzuerleben. Die Regression kann sich auch auf Ereignisse aus dem Vorleben der Rasse oder des Kollektivs allgemein beziehen. Wenn solche Erlebnisse mit dem Gefhl ver knpft sind, es handele sich um persnliche Erinnerungen aus der spirituellen statt der biologischen Vergangenheit, so sprechen wir von karmischen Erfahrungen oder Erinnerungen an frhere Inkarna tionen. Gelegentlich werden auch Erfahrungen berichtet, in denen sich die Betreffenden mit spezifischen tierischen Vorfahren im Evolutionsstammbaum oder mit der gesamten Phylogenese identifi zieren. Man kann sogar die Geschichte des Universums vor der Entstehung des Lebens auf der Erde erfahren und Zeuge von
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gewaltigen kosmischen oder irdischen Vorgngen werden, dem Urknall, der Bildung der Galaxien, der Entstehung des Sonnensy stems und der frhen geophysikalischen Prozesse auf diesem Plane ten. Embryonale und ftale Erfahrungen Ich bin bereits kurz auf einige Erfahrungen dieser Art im Zusammen hang mit der Besprechung der ersten perinatalen Grundmatrix einge gangen. Da sich das Konzept der perinatalen Erfahrungen und Matrizen auf Prozesse bezieht, die unmittelbar mit der biologischen Geburt verknpft sind, gehren nur intrauterine Erfahrungen in den spten Stadien der Schwangerschaft zu dieser Matrix. Im Laufe einer systematischen Selbsterforschung mit Psychedelika, mit hoch wirksamen psychotherapeutischen Techniken ohne Anwendung von Drogen oder mit Meditation kann sich aber jedes Stadium der embryonalen und ftalen Entwicklung dem Bewutsein erschlie en. Diese Erfahrungen geben sehr konkret, realistisch und detailliert verschiedene prnatale Situationen wieder, in der Regel solche, die dramatischen Charakter haben und emotional stark besetzt sind. Episoden der ungestrten intrauterinen Existenz werden als ozeani sche Ekstase erlebt, die mit mystischer Verbundenheit mit dem Leben und der kosmischen kreativen Kraft einhergeht, die verschie denen Krisen in der prnatalen Entwicklung dagegen als Seelenqua len, paranoide Zustnde, physisches Leid und Angriffe von dmoni schen Mchten. Beide Formen prnataler Erfahrung sind gewhn lich mit anderen transpersonalen Phnomenen verknpft, am hufig sten mit phylogenetischen, karmischen und archetypischen Erfah rungen und mit Organ-, Gewebe- und Zellbewutsein. Diese trans personalen Phnomene werde ich noch errtern. Viele prnatale Erfahrungen beziehen sich auf psychische Traumati sierung im Mutterleib, die von verschiedenen schdlichen und strenden Einflssen mechanischer, physiologischer oder biochemi scher Natur herrhrt. Beobachtungen aus Sitzungen mit psychedeli scher und holotroper Therapie lassen vermuten, da der Ftus nicht nur massive Strungen des intrauterinen Daseins erleben kann, etwa eine unmittelbar bevorstehende Fehlgeburt und versuchte Abtrei103

bung, heftige mechanische Erschtterungen und Vibrationen, laute Tne, toxische Einflsse und krperliche Erkrankungen der Mutter, sondern da er auch am Gefhlsleben der Mutter teilnimmt. Nach den Angaben vieler Personen konnten sie in solchen Erfahrungen der intrauterinen Existenz deutlich die emotionalen Schocks ihrer Mut ter, deren Angstanflle, Ha- und Wutausbrche, depressive Ver stimmungen und sexuelle Erregung miterleben, umgekehrt aber auch ihre Entspanntheit, Zufriedenheit, ihr Glck und ihre Liebe. Diese komplexe Verbundenheit und das gemeinsame Erleben be schrnken sich nicht auf heftige und dramatische Ereignisse physi scher und emotionaler Natur. Oft knnen Gefhlsnuancen und -feinheiten gesprt, knnen sogar Gedanken und Vorstellungen auf telepathische Weise bertragen werden. Whrend des Wiedererle bens von Episoden aus der intrauterinen Existenz soll den Angaben der betreffenden Person zufolge auch deutlich bewut gewesen sein, ob sie ungeliebt und abgelehnt oder, umgekehrt, erwnscht und geliebt waren. Es war ihnen, als ob sie eine deutliche organismische Botschaft erhielten, die ihnen die Einstellung ihrer Mutter zur Schwangerschaft, aber auch unmittelbar gegen sie gerichtete Ge fhle der Liebe oder der Feindseligkeit mitteilten. Im Falle vieler Menschen scheinen Erinnerungen an ftale Traumen zu den bedeutendsten Faktoren zu gehren, die eine allgemeine emotionale Instabilitt und verschiedene spezifische psychopathologische Strungen bedingen. Auch erweist sich die Frage, ob man von seiner Mutter gewollt war oder nicht, immer wieder als eine Frage von zentraler Wichtigkeit, der man in einer jeden intensiven Selbsterfahrungstherapie viel Zeit und Aufmerksamkeit widmen mu. Bei Menschen, die als Zwillinge geboren wurden, stellt das Problem, sich den Mutterleib mit einem Partner und Konkurrenten teilen zu mssen, eine besondere Belastung dar und kann auf die zuknftige psychische Entwicklung tiefgehende Auswirkungen ha ben. Die Authentizitt von embryonalen Erinnerungen in einer Selbster fahrungstherapie mit und ohne Psychedelika ist eine wichtige Frage, die weitreichende Implikationen fr Praxis und Theorie besitzt. Sie ist vergleichbar mit den Problemen, die im Zusammenhang mit dem Wiedererleben von Ereignissen in der frhen Kindheit stehen, nur
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noch schwieriger und grundlegender. Hinweise auf peri- und prna tale Erinnerungen finden sich in der psychoanalytischen Literatur immer wieder, doch abgesehen von einigen wenigen Ausnahmen wie Otto Rank (1929), Sandor Ferenczi (1964), Nandor Fodor (1949) und Lietaert Peerbolte (1975) hat man sie nicht ernst genom men. Whrend man Ereignisse nach der Geburt, die von den Patienten im Laufe einer Psychoanalyse erinnert und rekonstruiert werden, immer ernsthaft bercksichtigt und sie auch - wenn sie nicht zu phantastisch und unglaubwrdig sind - fr Realitt hlt, tut man uerungen ber die Geburt und das Leben im Mutterleib routinemig als Phantasien ab. Ich selber bin im Laufe der Jahre - in psychedelischen Therapien und in Selbsterfahrungstherapien ohne Einnahme von Drogen - unzh lige Male Zeuge von embryonalen und ftalen Erfahrungen bei anderen geworden und habe selber mehrere Male prnatale Erleb nisse gehabt. Es ist deshalb unmglich fr mich, sie einfach als Produkt der Einbildung abzuqualifizieren. Viele Fachleute aus ver schiedenen Bereichen haben wiederholt ihr Erstaunen ber die Authentizitt dieser Phnomene geuert und auf den Reichtum an Informationen hingewiesen, den sie im Hinblick auf die Anatomie, Physiologie, Embryologie, Geburtshilfe und sogar Histologie mit sich bringen. Sogar Laien geben unaufgefordert Beschreibungen von solchen Einzelheiten wie bestimmten Merkmalen des Herz schlags von Mutter und Kind, Geruschen in den Blutgefen und im Verdauungstrakt, der Lage und dem Verhalten des Ftus, rele vanten Fakten ber den ftalen Kreislauf und sogar dem Blutaus tausch in den villi der Plazenta. Kluge und gebildete Personen haben oft betont, da Erfahrungen solcher Art in ihren Selbsterfahrungssitzungen aufgetreten sind, obwohl sie nicht an die Mglichkeit von prnatalen Erinnerungen glauben und die Existenz dieser Phno mene im Gegensatz zu ihrem wissenschaftlichen Weltbild stand. Die Authentizitt prnataler Erfahrungen sowie der Reichtum an Informationen, den sie vermitteln, lassen in mir keinen Zweifel ber die Bedeutung dieses Phnomens aufkommen. Wenn immer mg lich unternehme ich alles, um unabhngige Informationen von der Mutter, den Aufzeichnungen ber die Geburt, den Geburtshelfern, den Verwandten und anderen Quellen zu erhalten, und vergleiche sie
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mit dem subjektiven Bericht des Klienten. Hufig hat sich auf diese Weise eine erstaunliche Besttigung der Erkenntnisse beim Wieder erleben von Vorgngen im Mutterleib ergeben, und zwar in bezug auf verschiedene Schwangerschaftskrisen, Abtreibungsversuche und emotionale Erschtterungen sowie physische Erkrankungen der Mutter. Diese Beobachtungen sind mehr als Grund genug, um in Zukunft dieses faszinierende Phnomen ernsthaft und systematisch zu erforschen. Gelegentlich geht es in den prnatalen Erlebnissen um sehr frhe Stadien der biologischen Entwicklung des betreffenden Menschen. Dazu gehren die Identifikation mit Spermatozoon und Ei auf der zellulren Ebene des Bewutseins, die Wanderung des Eis oder der Spermatozoiden durch den Fallopischen Gang, der Augenblick der Empfngnis, die Einnistung des befruchteten Eis in die Schleim membran der Gebrmutter, und das frhe embryonale Wachstum. Erlebnisse dieser Art knnen verknpft sein mit Einblicken in die Erbanlagen, die kosmobiologischen oder astrologischen Energiefel der oder die spirituellen, karmischen und archetypischen Krfte, die die Entwicklung des Embryos bestimmen. Das Beispiel, das ich hier zur Veranschaulichung des Phnomens der ftalen Erfahrung verwenden mchte, stammt aus der psychede lischen Therapie von Richard, einem homosexuellen Patienten mit chronischen suizidalen Depressionen. Eine kurze Zusammenfas sung des Verlaufs seiner Behandlung findet sich in meinem frheren Buch Topographie des Unbewuten: LSD im Dienst der tiefenpsy chologischen Forschung (Grof 1978, S. 79-81); dieses Buch ent hlt auch eine ausfhrliche Beschreibung des zellulren Gedchtnis ses der Keimzellen und der prnatalen Erfahrung der Empfngnis (S. 214-216). In einer der LSD-Sitzungen aus der psycholytischen Behandlungsreihe beschrieb Richard ein Erlebnis, das offenbar eine authentische intraute rine Erfahrung war. Er hatte das Empfinden, in Ftusflssigkeit einge taucht und durch die Nabelschnur mit der Plazenta fest verbunden zu sein. Er nahm bewut wahr, wie Nahrung durch den Nabelbereich in seinen Krper strmte, und hatte wunderbare Gefhle der symbioti schen Einheit mit seiner Mutter. Sie waren durch den Kreislauf des Blutes in der Plazenta aneinander gebunden, wobei das Blut eine
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magische lebensspendende Flssigkeit zu sein schien. Richard vernahm zwei unterschiedliche Arten von Herzschlgen mit verschiedener Fre quenz, die in ein wellenfrmiges akustisches Muster miteinander ver schmolzen. Damit einher gingen eigentmliche hohle und drhnende Gerusche, die Richard nach einigem Zgern zu identifizieren vermochte. Sie wurden einmal durch das Blut verursacht, das durch die Arterien im Beckenraum strmte, und zum anderen durch Gase und Flssigkeiten, die aufgrund der peristaltischen Bewegungen der Eingeweide unmittel bar neben der Gebrmutter verschoben wurden. Er war sich seines Krperbildes voll bewut und erkannte, da es sich von seinem Kr perbild als Erwachsener wesentlich unterschied. Er war klein und sein Kopf war im Vergleich zum brigen Krper und den Extremitten unverhltnismig gro. Aufgrund verschiedener Merkmale seines Erlebens und mit Hilfe der Urteilsfhigkeit eines Erwachsenen konnte er sich selber als reifen Ftus kurz vor der Entbindung identifizieren. In diesem Zustand vernahm er pltzlich seltsame Gerusche, die von der Auenwelt auf ihn eindrangen. Sie hatten ein ungewhnliches Echo, als ob sie in einer groen Halle widerhallten oder durch eine Wasserschicht kamen. Der resultierende Effekt erinnerte an die Klangqualitt, die Musiktechniker mit elektronischen Hilfsmitteln in modernen Aufnah men erzeugen knnen. Schlielich folgerte er, da Bauchdecke, Gebr mutterwand und Ftusflssigkeit fr diese Effekte verantwortlich waren und da diese der Art entsprachen, in der Gerusche von der Auenwelt zum Ftus dringen. Er versuchte dann herauszufinden, was diese Gerusche verursachte und woher sie kamen. Nach einiger Zeit konnte er den Klang von laut lachenden menschlichen Stimmen und von Tnen wie aus einer Kamevalstrompete hren. Pltzlich kam ihm der Gedanke, da diese Geru sche von dem Jahrmarkt herrhren muten, der in seinem Heimatort jedes Jahr zwei Tage vor seinem Geburtstag gefeiert wurde. Nachdem er diese Informationsbruchstcke zusammengefgt hatte, zog er den Schlu, da seine Mutter in einem fortgeschrittenen Schwangerschafts stadium auf diesem Jahrmarkt gewesen sein mute. Als ich Richards Mutter ber die Umstnde von Richards Geburt befragte - wobei ich ihr nichts von seiner LSD-Erfahrung mitteilte -, erzhlte sie mir unter anderem die folgende Geschichte: In dem relativ langweiligen Dorfleben bildete der Jahrmarkt eine willkommene Ab wechslung. Obwohl sie sich in einem spten Schwangerschaftsstadium befand, wollte sie diese Gelegenheit zum Feiern um nichts in der Welt
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missen. Trotz groer Bedenken und eindringlicher Warnungen ihrer Mutter ging sie aus dem Haus, um an den Festlichkeiten teilzunehmen. Nach Angaben ihrer Verwandten beschleunigten die laute Umgebung und der Tumult auf dem Festplatz Richards Entbindung. Richard bestritt, diese Geschichte jemals gehrt zu haben, und seine Mutter konnte sich auch nicht erinnern, sie ihm erzhlt zu haben. Ahnen-Erfahrungen Diese Gruppe transpersonaler Erfahrungen ist charakterisiert durch das starke Empfinden des Zurckversetztwerdens in Zeiten, die vor der eigenen Zeugung liegen, und durch eine authentische Identifika tion mit den eigenen Vorfahren. Manchmal geht es in diesen Erfahrungen um relativ kurz zurckliegende Ereignisse in der Fami liengeschichte und um die unmittelbareren Ahnen vterlicher- oder mtterlicherseits, etwa um Eltern und Groeltern. In ihrer extremen Form knnen sie aber mehrere Generationen und sogar Jahrhunderte zurckreichen. Im allgemeinen pat der Inhalt solcher Erfahrungen zur Vorge schichte der Rasse und zur kulturellen Herkunft des betreffenden Menschen. So kann ein Jude bzw. eine Jdin Episoden aus dem Leben der Ahnen whrend des Holocaust im Zweiten Weltkrieg, der Judenverfolgungen im Mittelalter oder des Stammeslebens im Israel der biblischen Vorzeit erleben und eine tiefe Verbundenheit mit seinem bzw. ihrem rassischen, kulturellen und religisen Erbe entwickeln. Jemand, der aus Skandinavien stammt, wird unter Umstnden Zeuge verschiedener Szenen aus den abenteuerlichen Erkundungsfahrten und Eroberungen der Wikinger, wobei sich ihm mit groer Detailgenauigkeit Kleidung, Waffen, Juwelenschmuck oder Techniken der Navigation und Schiffskriegsfhrung offenba ren. Ein Afro-Amerikaner wird vielleicht Handlungsabfolgen aus dem Leben seiner afrikanischen Vorfahren erleben, wobei es um tgliche Aktivitten in einem Dorf, bergangsriten, Heilungszere monien und verschiedene Festlichkeiten oder aber auch um trauma tische Ereignisse aus der Geschichte der Sklaverei gehen mag. Solche Erfahrungen sind gewhnlich mit interessanten psychologi schen Erkenntnissen verknpft. Der Betreffende kann diese archai schen Elemente zu seiner gegenwrtigen Persnlichkeit und zu
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psychischen Problemen, die ihn im Augenblick belasten, in Bezie hung setzen. Ahnen-Erfahrungen treten in vielen verschiedenen und komplexen Formen auf. Manchmal werden kurze Episoden oder ganze Sequen zen aus dem Leben eines Vorfahren wiedererlebt, die sehr konkret, spezifisch und reich an Einzelheiten sind. Dabei kann sich eine vollstndige Identifikation mit diesem Vorfahren im Hinblick auf Krperbild, Gesichtsausdruck, Gestik, emotionale Reaktionen und Denkvorgnge einstellen. In anderen Fllen haben Ahnen-Erfahrun gen mehr allgemeinen und diffusen Charakter. Der oder die Betref fende sprt etwa die emotionale Atmosphre und die Qualitt der zwischenmenschlichen Beziehungen in der Familie, im Clan oder im Stamm, und kann zu intuitiven Erkenntnissen ber kulturelle Einstellungen, Glaubenssysteme, Sitten und Gebruche, Traditio nen, Idiosynkrasien, Vorurteile und aberglubische Vorstellungen gelangen. Manche Menschen haben aufgrund solcher Erfahrungen neue Er kenntnisse ber ihre Persnlichkeitsstruktur erlangt und manche ihrer Probleme und Konflikte, die sie sich nicht erklren konnten, mit vllig anderen Augen gesehen. Sie konnten ihre Ursachen auf verschiedene Differenzen und Reibungspunkte zwischen der vterli chen und der mtterlichen Ahnenreihe zurckverfolgen. Was sie bisher vergeblich als persnliche Probleme zu verstehen versuchten, erschien pltzlich als das Ergebnis introjizierter und intemalisierter Konflikte zwischen Generationen ihrer toten Vorfahren. Es gibt zwei wesentliche Merkmale von Ahnen-Erfahrungen, die sie von der im folgenden besprochenen Gruppe der rassischen und kollektiven Phnomene unterscheiden. Das erste betrifft die Qualitt der Erfahrung selbst und lt sich mit Worten nur schwer beschrei ben. Jemand, der eine solche Erfahrung macht, hat die feste Gewi heit, da der Protagonist ein Blutsverwandter ist, und da die entsprechende Szene irgendwie im genetischen Code der DNS gespeichert ist. Auerdem fhren objektive Nachforschungen, so fern sie mglich sind, in der Regel zu Ergebnissen, die mit der subjektiven Erfahrung bereinstimmen. In mehreren Fllen, in denen es scheinbar eine Diskrepanz gab - so identifizierte sich ein Angel sachse mit einem Zigeuner, ein anderer mit einem Menschen
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schwarzer Hautfarbe besttigte eine grndliche Untersuchung des Familienstammbaums die objektive Richtigkeit dieser Erfahrun gen. Ich mchte dieses Phnomen anhand einer interessanten Beobach tung in einer Sitzung mit holotropem Atmen veranschaulichen, die wir in unserem letzten Workshop in Stockholm, Schweden, durch fhrten. Zwei weitere Beispiele fr Ahnen-Erfahrungen finden sich in meinem Buch Topographie des Unbewuten : LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung (Grof 1978). Die erste reicht eine Generation zurck (S. 186-187), die andere mehr als drei Jahrhun derte (S. 187-189). Eine junge Frau, die zu dem Seminar aus Finnland gekommen war, erlebte in dieser Sitzung eine Reihe sehr dramatischer Szenen, in denen es um Aggressionen und das Tten in verschiedenen Arten von Krieg ging. Den Rahmen zu diesen Szenen bildeten der Tod- und Wiedergeburts-Proze und das Wiedererleben der biologischen Geburt. Ihre Erfahrungen hatten alle die typischen Merkmale der dritten perinatalen Matrix. Eine dieser Szenen war ungewhnlich und unterschied sich von den anderen. Die Frau erfuhr sich als einen jungen Soldaten, der in einer Schlacht im Zweiten Weltkrieg kmpfte. Diese Schlacht hatte vierzehn Jahre vor ihrer Zeugung stattgefunden. Ihr wurde pltzlich bewut, da sie sich mit ihrem Vater identifizierte und diese Schlacht aus seiner Sicht erlebte. Sie war ganz und gar er, sie sprte seinen Krper, seine Gefhle und seine Gedanken. Sie konnte auch deutlich wahmehmen, was um sie herum geschah. Dann, als sie/er sich gerade hinter einem Baum ver steckte, kam eine Gewehrkugel angeflogen und streifte sie/ihn an der Wange und am Ohr. Diese Erfahrung war auerordentlich lebhaft, authentisch und zwin gend. Sie wute nicht, woher sie stammte, und konnte nichts mit ihr anfangen. Ihr war bekannt, da ihr Vater am Russisch-Finnischen Krieg teilgenommen hatte. Sie war sich aber sicher, da er nie ber dieses Erlebnis gesprochen hatte. Sie kam zu dem Schlu, da in ihr eine Erinerung ihres Vaters an eine tatschliche Begebenheit wachgeworden sein mute, und beschlo, dies anhand eines Telefonanrufs nachzupr fen. Als sie zur Gruppe zurckkam, war sie sehr aufgeregt und von Ehrfurcht ergriffen. Sie hatte ihren Vater angerufen und ihm von ihrem Erlebnis erzhlt. Daraufhin war er vollkommen verblfft gewesen. Sie hatte
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etwas erlebt, was ihm tatschlich im Krieg widerfahren war. Ihre Beschreibung des Geschehens und der Umgebung war absolut richtig gewesen. Er versicherte ihr auch, ber dieses spezielle Ereignis weder mit ihr noch mit anderen Familienmitgliedern gesprochen zu haben, weil er es nicht als besonders wichtig empfunden hatte. Erfahrungen , die sich auf die Existenz der Rasse und des Kollektivs beziehen Diese Erfahrungen bewegen sich noch weiter entfernt von der persnlichen Lebensgeschichte des bzw. der Betreffenden. In Erleb nissen, die sich auf die Existenz der Rasse beziehen, identifiziert man sich nicht mit Personen, mit denen man blutsverwandt ist, sondern mit irgendwelchen anderen Mitgliedern derselben Rasse. In kollektiven Erfahrungen geht dieser Identifikationsproze ber die Grenzen der Rassenzugehrigkeit sogar noch hinaus und umfat die Menschheit als Ganzes. Diese Phnomene stehen in einem eindeuti gen Zusammenhang mit dem, was C. G. Jung das rassische und das kollektive Unbewute genannt hat, und liefern somit einen wesentli chen Beweis fr einen der kontroversesten Aspekte seiner Theorie (Jung 1975). Menschen, die in auergewhnlichen Bewutseinszustnden in diese Bereiche der Psyche Vordringen, nehmen an dramatischen - in der Regel kurzen, gelegentlich aber auch ausfhrlichen und komple xen - Begebenheiten teil, die sich vor mehr oder weniger langer Zeit in verschiedenen Lndern und Kulturen abgespielt haben. Szenen dieser Art knnen vom Standpunkt eines Beobachters erlebt werden, hufiger aber noch ist die Identifikation mit den Betroffenen. In der Regel stellen sich bei solchen Erfahrungen viele allgemeine sowohl spezifische als auch detaillierte Erkenntnisse ein, die soziale Struk tur, die religisen Praktiken, die Rituale, die moralischen Regeln, die Kunst und die Technologie der beteiligten Kulturen und histori schen Perioden betreffen. Kollektive Erinnerungen knnen sich auf jedes Land, jeden histori schen Abschnitt, jede rassische Gruppe oder jede Kultur beziehen, aber alte Zivilisationen mit einer hochentwickelten spirituellen, philosophischen und knstlerischen Tradition scheinen besonders bevorzugt zu sein. Ereignisse, die sich im alten gypten, Indien,
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Tibet, China und Japan oder im prkolumbianischen Mexiko und Peru zugetragen haben, werden erstaunlich hufig wiedererlebt. Um welche Kultur und um welchen geographischen Bereich es in einer solchen Erfahrung geht, kann von der rassischen und ethnischen Zugehrigkeit, vom Geburtsland, von der kulturellen Tradition und sogar von der Bildung und den Interessen der betreffenden Person recht unabhngig sein. So kann jemand mit slawischer Herkunft an den Eroberungszgen der mongolischen Horden des Dschingis Khan teilnehmen, sich mit den afrikanischen Kalahari-Buschmnnern whrend ihrer Trance tnze identifizieren, an einer rituellen Einweihung bei australischen Ureinwohnern beteiligt sein oder das Bewutsein eines Menschen annehmen, der von den Azteken den Gttern zum Opfer gebracht werden soll. Ein Angelsachse kann dramatische Begebenheiten aus der Geschichte der afro-amerikanischen Sklaverei erleben oder in die Rolle eines Indianers in den Massakern whrend der Eroberung des Wilden Westens schlpfen und daraufhin zu einer neuen Einstel lung gegenber den amerikanischen Rassenproblemen gelangen. Jemand mit jdischen Vorfahren kann in die Kulturen des Femen Ostens versetzt werden und aufgrund tiefgehender Erfahrungen erstaunliche Erkenntnisse ber die Psyche des Japaners, Chinesen oder Tibeters, ber bestimmte Aspekte der taoistischen oder bud dhistischen Lehre, ber Kriegsknste oder ber die Musik und das Theater des Femen Ostens gewinnen. Manchmal knnen mit den obengenannten Erfahrungen komplexe Gesten, Haltungen und Bewegungsablufe einhergehen, die in vl lig zutreffender Weise bestimmte spezielle Aspekte der beteiligten Kulturen oder Traditionen widerspiegeln. In psychedelischen und holotropen Sitzungen haben wir wiederholt beobachtet, da Perso nen ohne einschlgige Vorkenntnisse zur richtigen Zeit angemes sene symbolische Gesten (mudras) und Haltungen (asanas) aus der Yoga-Tradition einnehmen und spontan ihre Bedeutung erkennen. In manchen Fllen versprten Personen, die in eine bestimmte Kultur versetzt wurden, ein starkes Bedrfnis zu tanzen. Ohne besondere vorherige Ausbildung, ja sogar ohne jegliches theoreti sches Vorwissen waren sie in der Lage, verschiedene Tnze und Bewegungen auszufhren, etwa den Trancetanz der Kung-Busch112

mnner, den Derwischtanz in der Sufi-Tradition, indonesische Tnze aus Java oder Bali, und die symbolischen Tnze der indischen Kathakali- oder Manipuri-Schule. Bei kollektiven Erinnerungen hat die betreffende Person das Gefhl, sie wrde Zeuge von wichtigen Begebenheiten aus der Menschheits geschichte, von Beispielen fr die kulturelle Vielfalt des Menschen, oder von Manifestationen des kosmischen Dramas oder gttlichen Spiels (lila). Diese Erfahrungen sind nicht mit dem fr AhnenErfahrungen charakteristischen Gefhl verknpft, im genetischen Code der DNS gespeichert zu sein. Es fehlt ihnen die Verbundenheit mit der Rasse, die gewhnlich rassische Erfahrungen begleitet, und man hat nicht das Empfinden einer persnlichen Erinnerung oder karmischen Kontinuitt, das regelmig mit Erinnerungen an fr here Inkarnationen einhergeht. Das folgende Beispiel fr eine rassische Erfahrung stammt aus einer nicht berwachten LSD-Sitzung eines Mannes jdischer Herkunft, der mir danach einige Hhepunkte seiner Reise in die Innenwelt mitteilte. Ich erkannte pltzlich, da die Scham ein innerer Bruch ist, unter dem alle Menschen leiden. Ich wurde von meinem Vater beschmt, so wie er es von seinem Vater wurde! Ich hatte das starke Empfinden, da die Scham schon bei der Geburt eingeflt wird und wesentlich mit den Geschlechtsorganen zusammenhngt. Ich fhlte mich mde und alt, wie mein Vater, mein Grovater und mein Urgrovater. Es war die Lebens mdigkeit vor dem Tod, der Wunsch zu sterben. Ich fhlte mich tief mit meinen jdischen Vorfahren verbunden, allen jdischen Mnnern, die vor mir lebten, und allen Rabbis seit tausend Jahren. Pltzlich versprte ich ein Brennen und Jucken um meinen Penis und erkannte, da ich beschnitten wurde. Der Wein der Beschneidungszeremonie und die Gegenwart meines Vaters schienen mit dem Gefhl der Mdigkeit zusammenzuhngen. Das also war die Quelle aller Scham! Alle Mnner, die an der Zeremonie teilnahmen, schmten sich ihrer unbewut, waren darber verlegen, und diese Gefhle teilten sie dem Sugling mit. Whrend sie die religise Tradition an ihn Weitergaben, flten sie ihm Schmerz, Scham und Mdigkeit ein. Ich schmte mich meiner Person. Schmst du dich nicht? Du solltest dich schmen! Diese Worte haben mir mein Vater und meine Mutter Hunderte Male gesagt. Ich schme mich so, da ich mich wegen meiner
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Scham schme! Ich schme mich wegen meiner Bedrfnisse, meiner Gefhle. Das, was alle Juden miteinander verbindet, ist die Scham. Das Hochzeitslied aus Anatevka enthlt die Worte: God shield you from shame. Adam a den Apfel und schmte sich. Dieses Vermchtnis, seit Abraham von den Vtern an ihre Shne weitergegeben, ist Scham ein Vermchtnis, das 4000 Jahre alt ist! Ich stellte fest, da ich meinen Penis und meine Hoden festhielt. Pltzlich hatte ich eine Vision, die mir fr alles eine Erklrung gab. Die Beschneidung war ein Ersatz fr das Kindesopfer! Abraham brachte Isaak Gott zum Opfer dar, erhielt aber den Befehl, ihn statt dessen zu beschneiden! Die Beschneidung ist eine symbolische Kastration. Der kostbarste Teil eines mnnlichen Kindes wird Gott zum Opfer dargebo ten. Statt sein Leben wird seine Mnnlichkeit geopfert. Das Syndrom der kastrierenden jdischen Mutter! Mein Vater bot mich zum Opfer dar, um die Billigung meiner Mutter zu erhalten. Die Opferung des Erstgeborenen! Jesus war der Sohn Gottes und wurde geopfert. Es ist so, als ob Gott ursprnglich Abrahams Sohn am Leben gelassen hat, nur um dafr zu verlangen, da alle Nachkommen ihm gehren, und diesem Anspruch Gottes werden sie auch in den letzten Tagen der Menschheit unterworfen sein. Deswegen sind die Juden auch das auserwhlte Volk - sie wurden als Opfer auserwhlt! Spter entschlo ich mich aufgrund meiner Erfahrung zu historischen Nachforschungen. Eine jdische Autoritt meiner Heimatgemeinde versicherte mir, es htte in der jdischen Tradition niemals so etwas wie die Opferung des Erstgeborenen gegeben. Er verwies mich auf die jdische Enzyklopdie und das Fasten der Erstgeborenen. Ich fand aber zahlreiche Hinweise auf die Opferung erstgeborener Kinder, die 2000 Jahre lang bis zur Zeit der Richter praktiziert worden war. Meine tiefe Identifikation mit dem Erbe der Vorfahren berzeugte mich davon, da diese unauslschliche Spuren im Unbewuten der jdischen Rasse und anderer Vlker des Mittelmeers hinterlassen hat. Erinnerungen an frhere Inkarnationen Dies ist wohl die faszinierendste, aber zugleich kontroverseste Gruppe von transpersonalen Phnomenen. Wie schon erwhnt, haben Erinnerungen an frhere Inkarnationen in vielerlei Hinsicht hnlichkeit mit Ahnen-Erfahrungen sowie mit rassischen und kol lektiven Erfahrungen. Gewhnlich sind sie aber sehr dramatisch und emotional von sehr starker Intensitt. Die beteiligten Emotionen
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knnen positiver oder negativer Natur sein. Das wesentliche Merk mal dieser Gruppe von Phnomenen ist das berzeugende Empfin den, sich an etwas zu erinnern, das einst demselben Wesen, dersel ben Bewutseinseinheit widerfuhr. Menschen, bei denen sich solche dramatischen Erlebnisse einstellen, bewahren ein Gefhl der Indivi dualitt und persnlichen Identitt, erfahren sich aber in einer anderen Form, an einem anderen Ort, zu einer anderen Zeit und unter anderen Bedingungen. Das Gefhl, etwas wiederzuerleben, was man in einer frheren Inkarnation gesehen (dej vu) und erfahren hat (dej vecu), ist sehr elementar und lt sich nicht weiter analysieren. Es ist vergleichbar mit der Fhigkeit, im alltglichen Leben zwischen Erinnerungen an tatschliche Begebenheiten und unseren Trumen, Phantasien und Tagtrumen zu unterscheiden. Man wrde auf groe Schwierigkei ten stoen, wenn man jemanden, der sich an ein Ereignis erinnert, das sich letzte Woche zugetragen hat, berzeugen wollte, dieses Ereignis sei nicht wirklich geschehen und stelle nur ein Produkt seiner Einbildung dar. Erinnerungen an frhere Inkarnationen haben eine vergleichbare subjektive Authentizitt und Realitt. In solchen Erfahrungen spielen gewhnlich eine oder mehrere andere Personen eine Rolle. In seltenen Fllen knnen auch ver schiedene Tiere die Hauptfiguren in dramatischen Szenen dieser Art darstellen. Die betreffende Person hat dann das Empfinden, sie sei von einer Szene karmisch geprgt worden, in der sie von einem Tiger gettet, von einem wilden Elefanten zu Tode getrampelt, von einem wildgewordenen Bullen aufgespiet oder von einer Gift schlange gebissen wurde. Erlebnisse solcher Art scheinen echten karmischen Szenen in ihrer dauerhaften Auswirkung auf den betref fenden Menschen zu gleichen, doch fehlt ihnen das Element der Wiederholung in den nachfolgenden Inkarnationen. Sie besitzen somit hnlichkeit mit Situationen, in denen unpersnliche Ursachen psychische Folgen haben. Typische Beispiele fr solche Situationen wren Bitterkeit, Ha und Neid, die auf eine schmerzhafte krperli che Krankheit oder eine schwere Verstmmelung zurckzufhren sind, oder Angst und Leid, das in einer frheren Inkarnation durch den zuflligen Tod aufgrund von Steinschlag, im Sumpf, in Treib sand oder whrend eines Vulkanausbruchs verursacht wurde.
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Karmische Erfahrungen fallen in zwei deutlich voneinander ge trennte Kategorien, die sich durch die Qualitt der beteiligten Emotionen unterscheiden. In manchen werden sehr positive Verbin dungen mit anderen Menschen wieder lebendig - tiefe Freundschaft, leidenschaftliche Liebe, spirituelle Partnerschaft, Schler-LehrerBeziehungen, Blutsbande, Situationen, in denen man gemeinsam dem Tode entronnen ist, auergewhnliches gegenseitiges Ver stndnis oder durch Wrme und gegenseitige Untersttzung ge prgte Beziehungen. Hufiger aber sind die dramatischen Emotio nen in solchen Erfahrungen negativer Natur. Der oder die Betref fende wird in verschiedene entsetzliche Situationen in frheren Leben geworfen, die gekennzeichnet sind durch unertrgliches krperliches Leid, mrderische Aggressionen, unendliche seelische Qualen, unmenschlichen Terror, Bitterkeit und Ha, rasende Eifer sucht, unersttlichen Rachedurst, unkontrollierbare Lustgefhle oder krankhafte Gier und Habsucht. Viele Menschen, die negative karmische Erlebnisse gehabt haben, waren in der Lage, das Wesen des destruktiven Bandes zwischen den Hauptfiguren solcher Erfahrungen zu analysieren. Sie erkannten, da alle scheinbar unterschiedlichen Emotionen - selbstzerstreri sche Leidenschaft, unersttliches Begehren, verzehrende Eifersucht oder krankhafte Seelenqualen - einander zu gleichen begannen, sobald ihre Intensitt einen bestimmten Punkt berschritten hatte. Es gibt offenbar einen Zustand hochgradiger biologischer und emotio naler Erregung, in dem alle extremen Emotionen ineinanderflieen und metaphysische Dimensionen erhalten. Wenn zwei oder mehr Personen diesen universellen Schmelztiegel der Leidenschaften und Instinkte erreichen, werden sie durch die Situation, durch die dieser Punkt erreicht wurde, geprgt - unabhngig von der Rolle, die sie dabei spielen. In Situationen mit extremer Erlebnisintensitt gehen die sadistische Erregung des Peinigers und der unmenschliche Schmerz des Opfers immer mehr ineinander ber. Der Ha des Mrders ist ab einem bestimmten Punkt von den Qualen und dem Leid des sterbenden Opfers nicht mehr zu unterscheiden. Es hat den Anschein, als ob gerade diese Verschmelzung von Emotionen das Wesentliche an der karmischen Prgung ausmacht, nicht die Rolle, die man in einer
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solchen Situation spielt. Sobald sich auch immer zwei Menschen in einer Weise begegnen, durch die ihre Emotionen den oben beschrie benen Zustand erreichen, werden sie in spteren Leben dieselbe Erfahrung mit wechselnden Rollen wiederholen mssen, und zwar so lange, bis sie das Bewutseinsniveau erreicht haben, das fr die Auflsung karmischer Bande notwendig ist. Menschen, die mit der spirituellen Literatur vertraut sind, haben diesen Zustand undifferenzierter emotionaler Erregung, der die karmische Prgung bewirkt, mit dem trsn oder tanha in der bud dhistischen Lehre verglichen, dem Durst des Fleisches und des Blutes, der die Kraft ist, die den Kreislauf von Tod und Wiederge burt aufrechterhlt und fr alles menschliche Leid verantwortlich ist. Andere gelangten zu der Erkenntnis, da dieser Zustand eine tiefe hnlichkeit mit den eigentmlichen Erfahrungen besitzt, die die letzten Stadien der biologischen Geburt (die dritte perinatale Grund matrix) charakterisieren. Hier vereinigen sich mrderische Aggres sionen, entsetzliche Seelenqualen, extrem starke sexuelle Erregung, dmonische Tendenzen, skatologische Erlebnisse und inbrnstige Religiositt zu einem seltsamen, unverwechselbaren Ganzen. Die biologische Geburt scheint demnach so etwas wie eine Umwand lungsstation zu sein, die bewirkt, da die immateriellen morphogenetischen Felder des karmischen Erbes (in der spirituellen Literatur auch als akasha bezeichnet) in das biopsychische Leben des betreffenden Menschen eintreten. Manchmal gehen der ffnung des Bereichs der Inkamationserlebnisse detaillierte Erkenntnisse oder nicht verbal vermittelte Anwei sungen voraus bzw. laufen mit ihr parallel. So wird der betreffende Mensch darin eingefhrt, da das Gesetz des Karma ein wesentli cher Teil der kosmischen Ordnung ist, die fr alle empfindenden Wesen gilt. Daraufhin nimmt er auch die Verantwortung fr die Taten in frheren Leben auf sich, die zu diesem Zeitpunkt noch durch Amnesie verdeckt sind. Neben diesen allgemeinen Erkennt nissen knnen auch Einblicke in Einzelheiten der Mechanismen gewonnen werden, die in den Zyklen von Tod und Wiedergeburt wirksam sind, und es knnen auch die Strategien gelernt werden, die fr die Befreiung von den karmischen Fesseln notwendig sind. Um zu einer vollstndigen Auflsung eines karmischen Musters zu
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gelangen, mu der betreffende Mensch alle schmerzlichen Emotio nen und Krperempfindungen, die an einer destruktiven Erfahrung in einer frheren Inkarnation beteiligt sind, in voller Intensitt wiedererleben. Auerdem ist es notwendig, dieses Ereignis in emotionaler, ethischer, philosophischer und spiritueller Hinsicht zu transzendieren, einen Zustand zu erlangen, in dem man ganz und gar darber steht und zu vergeben und Vergebung zu erlangen. Eine solche volle Befreiung von den Fesseln eines karmischen Erlebnisses wird normalerweise von Erfllungs- und Triumphge fhlen begleitet, die alle rationale Vorstellung bei weitem berstei gen. Wenn dieser Augenblick eintritt, ist man von dem Gefhl berwltigt, da man schon seit Jahrhunderten auf ihn gewartet und auf ihn hingearbeitet hat. An diesem Punkt scheint es in der Welt nichts Wichtigeres zu geben, als sich von den Fesseln des Karma zu befreien. Weitere regelmige Begleiterscheinungen eines solchen Erlebnis ses sind ekstatisches Entzcken und ein Gefhl unendlicher Wonne. In manchen Fllen sieht der betreffende Mensch seine karmische Vergangenheit schnell vor sich ablaufen und gelangt zu klaren Erkenntnissen darber, wie sich diese Muster im Laufe der Zeitalter in verschiedenen Variationen wiederholt und ein Leben nach dem anderen zerstrt haben. Manche Personen haben eine solche Erfahrung als einen reinigenden karmischen Hurrikan oder Zyklon beschrieben, der durch ihre Vergangenheit blst und ihre karmischen Fesseln in allen Situationen sprengt, in denen sie bestimmend waren. Erinnerungen an frhere Inkarnationen kommen extrem hufig in tiefgehenden Selbsterfahrungstherapien vor und besitzen groes Heilpotential. Sie haben auch eine weitreichende theoretische Be deutung, da sie in mehreren Aspekten das mechanistische und materialistische Weltbild ernsthaft in Frage stellen. Ein Therapeut, der nicht zult, da sich bei seinen Klienten Erfahrungen dieser Art entfalten oder sie zu unterdrcken versucht, wenn sie sich spontan einstellen, verzichtet auf einen hoch wirksamen Mechanis mus der Heilung und Persnlichkeitstransformation. Da das Haupt hindernis in diesem Sinne philosophischer Natur ist - nmlich die Leugnung der Existenz von Reinkamation und Karma, die auf
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ungengender Kenntnis der Tatsachen basiert -, mchte ich auf diesen Punkt etwas ausfhrlicher eingehen. Es drfte wohl offensichtlich sein, da die Reinkamationsphnomene, die in einer tiefgehenden Selbsterfahrungstherapie, in Medi tation und in spontanen auergewhnlichen Bewutseinszustnden beobachtet werden, identisch sind mit denen, die fr den weitver breiteten und universellen Glauben an die Reinkamation verantwort lich sind. Karma und Reinkamation bilden die Eckpfeiler in den Lehren des Hinduismus, Buddhismus, Jainismus, Sikhismus, Zoroastrianismus, tibetischen Vajrayana-Buddhismus und Taoismus. hnliche Gedanken finden sich in geographisch, historisch und kulturell so verschiedenartigen Gruppen wie bei mehreren afrikani schen Stmmen, den Indianern Amerikas, in prkolumbianischen Kulturen, bei den polynesischen Kahunas, den Anhngern der brasilianischen Umbanda-Religion, den Galliern und den Druiden. Im antiken Griechenland gab es mehrere bedeutende philosophische Schulen, die sich dem Reinkamationsgedanken verschrieben, u. a. die Pythagorer, die Orphiker und die Platoniker. Die Reinkamationslehre wurde auch von den Essenern, den Pharisern, den Karaiten und anderen jdischen sowie halbjdischen Gruppen ver treten, und sie bildete einen wesentlichen Bestandteil der kabbalisti schen Theologie des mittelalterlichen Judentums. Zu den Vertretern dieser Lehre zhlen auch die Neoplatoniker und Gnostiker, in neuerer Zeit die Theosophen, Anthroposophen und bestimmte Spiritualisten. Es ist nicht sonderlich bekannt, da hnliche Lehren wie die Reinkamations- und Karmalehre auch unter den frhen Christen existier ten. Nach dem hl. Hieronymus (340-420) erhielt die Reinkamation eine esoterische Deutung, die an eine ausgewhlte Elite weitergege ben wurde. Der berhmteste christliche Denker, der ber die Prexi stenz von Seelen und Weltzyklen spekulierte, war Origenes (186-253), einer der grten Kirchenvter aller Zeiten. In seinen Schriften, insbesondere in seinem Buch De Principiis (Origenes 1976) vertrat er die Ansicht, da bestimmte Stellen in der Heiligen Schrift nur mit Hilfe der Reinkamation erklrt werden knnten. Seine Lehren wurden vom Zweiten Konzil von Konstantinopel, das 553 stattfand und von Kaiser Justinian geleitet wurde, verbannt und
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fr ketzerisch erklrt. Das Konzil von Konstantinopel erlie folgen des: Wenn sich jemand der ungeheuerlichen Lehre, die aus der Annahme der Prexistenz von Seelen folgt, verschreiben sollte, dann trifft ihn der Bann der Kirche. Einige Gelehrte glauben aber, Spuren der Lehren von Origenes in den Schriften des hl. Augustinus, des hl. Gregor und sogar des hl. Franz von Assisi entdecken zu knnen. Neben der universellen Verbreitung des Reinkamationsgedankens spricht noch folgende wichtige Tatsache fr die Authentizitt der Reinkamationsphnomene: Erinnerungen an frhere Leben treten in Selbsterfahrungstherapien vllig unerwartet auf, hufig sogar entge gen den Auffassungen von Therapeut und Klient. Erfahrungen dieser Art habe ich schon frher beobachtet, als ich mich noch gegen sie sperrte und sie nicht ernst nahm. In vielen Fllen haben sich solche Erfahrungen in Sitzungen von Wissenschaftlern eingestellt, die den Glauben an die Reinkamation fr einen absurden Aberglau ben und einen kulturellen Wahn primitiver Nationen, ja sogar als Anzeichen fr eine psychopathologische Strung des betreffenden Menschen hielten. Schon mehrere Male hatten Personen, die mit der Reinkamationslehre nicht vertraut waren, nicht nur hchst dramatische Erinnerun gen an frhere Leben, sondern gelangten auch zu komplexen und detaillierten Erkenntnissen ber verschiedene spezielle Aspekte dieser Lehre, wie man sie in verschiedenen spirituellen Systemen und in okkulten Schriften finden kann. Als Beispiel dafr kann ich einen vllig ungebildeten Patienten anfhren, der an unserem psy chedelischen Therapieprogramm fr Krebspatienten in Baltimore im US-Bundesstaat Maryland teilnahm. Er war fast Analphabet und arbeitete als ungelernter Hilfsarbeiter. Trotz dieser Umstnde ge wann er in seiner psychedelischen Sitzung komplexe Erkenntnisse ber die Reinkamation und die Zyklen von Tod und Wiedergeburt. Aus dieser Sitzung ging er mit einem festen Glauben an das Weiterleben nach dem Tode hervor. Diese Erfahrung half ihm entscheidend, der grausamen Realitt ins Auge zu sehen - er litt unter Krebs im Endstadium mit vielen Metastasen - und schlielich mit Gleichmut zu sterben. Eine kurze Zusammenfassung der Fallge schichte dieses Patienten und der Bericht ber seine psychedelische
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Sitzung finden sich in meinem Buch Die Begegnung mit dem Tod (Grof und Halifax 1980). Nach dieser allgemeinen Einfhrung mchte ich bestimmte spezifi sche Aspekte der Erinnerungen an frhere Leben, die hchst interes sant sind und von Wissenschaftlern, die das Bewutsein und die menschliche Psyche erforschen, ernsthaft in Betracht gezogen wer den sollten. Diejenigen Personen, die solche Reinkamationserfahrungen haben, gewinnen hufig erstaunliche Erkenntnisse ber die Zeit und die Kultur, in der sich diese Erfahrungen abspielen, und gelegentlich sogar auch ber einzelne historische Ereignisse. In manchen Fllen steht es auer jeden Zweifel, da die betreffenden Personen entsprechende Informationen nur auf diesem Weg und nicht auf konventionelle Weise mit Hilfe der gewhnlichen Sinne erworben haben knnen. In diesem Sinne sind Erinnerungen an frhere Leben echte transpersonale Erfahrungen, die mit den ande ren transpersonalen Phnomenen gemeinsam haben, da man poten tiell unmittelbaren und direkten auersinnlichen Zugang zu allen denkbaren Aspekten der Welt besitzt. Ein anderer interessanter Aspekt karmischer Erfahrungen ist der, da diese einen eindeutigen Bezug zu verschiedenen emotionalen, psychosomatischen und zwischenmenschlichen Problemen des be treffenden Menschen haben. Am hufigsten stellen sie die tiefste Ursache von Problemen dar, die zu spezifischen biographischen und perinatalen Determinanten hinzutritt. Manchmal bilden sie die un mittelbare und direkte Grundlage von psychopathologischen Sym ptomen. Im letzteren Fall wird eine tiefgehende Selbsterfahrungstherapie diese Symptome aktivieren und die betreffende Person unmittelbar zu dem karmischen Motiv hinfhren, das die Symptome erklrt und ihre Auflsung ermglicht. Reinkamationserfahrungen tragen also nicht nur zum Verstndnis psychopathologischer Er scheinungen bei, sondern bilden auch einen der effektivsten thera peutischen Mechanismen. Zu den charakteristischen Merkmalen von Erinnerungen an frhere Leben, die von der mechanistischen Wissenschaft nicht erklrt werden knnen, zhlt die Verbindung mit erstaunlichen Synchronizitten im Jungschen Sinne (Jung 1976). Ich habe in vielen Fllen beobachtet, da Menschen, die eine solche Erfahrung machten, in
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den Hauptfiguren dieser Erfahrung bestimmte Personen aus ihrer unmittelbaren Umgebung wiedererkannten - Eltern, Kinder, Ehe gatten, Geliebte, Vorgesetzte und andere fr sie bedeutsame Men schen. Wenn sie die karmische Erfahrung bis zum Schlu durchleb ten und zu einem Gefhl ihrer Auflsung und des Verzeihens gelangten, meinten sie oft, der betreffende Partner wre in einem gewissen Sinn an diesem Proze beteiligt gewesen und mte hnlich empfunden haben. Als ich innerlich weit genug aufgeschlossen war, um den Versuch zu machen, diese Angaben wissenschaftlich zu untermauern, entdeckte ich zu meiner groen berraschung, da das subjektive Empfinden der betreffenden Personen hufig objektiv zutraf. Ich fand heraus, da in vielen Fllen genau die Menschen, die als Hauptfiguren in den karmischen Erlebnissen erkannt wurden, zur gleichen Zeit eine dramatische EinstellungsVernderung in die Richtung erfuhren, die durch die Auflsung dieser Erlebnisse vorgezeichnet war. Diese Wandlung geschah auf eine Weise, die nicht mit Hilfe der linearen Kausalitt erklrt werden konnte. Die Menschen, die davon betrof fen waren, befanden sich oft an einem Hunderte oder Tausende von Kilometern entfernten Ort, sie wuten nichts ber das Reinkamationserlebnis des anderen, und die Vernderungen in ihnen wurden durch eine vllig unabhngige Kette von Ereignissen bewirkt. Sie hatten ein eigenes tiefgehendes Transformationserlebnis, erhielten Informationen, aufgrund derer ihre Sicht des anderen sich vllig vernderte, oder wurden durch irgendeine andere unabhngige Ent wicklung in ihrer Umgebung beeinflut. Die zeitliche bereinstim mung zwischen diesen synchronistischen Ereignissen war hufig bemerkenswert. Nicht selten betrug der Zeitunterschied zwischen ihnen nur wenige Minuten. Dieser Aspekt von Erinnerungen an frhere Leben, der auf nichtlokale Verbindungen im Universum hinweist, besitzt hnlichkeit mit den Phnomenen, die in der modernen Physik vom Bellschen Theorem beschrieben werden (Bell 1966, Capra 1984). An dieser Stelle mchte ich einige klrende Worte ber meine Auffassung von den Reinkamationserlebnissen sagen: die bisher beschriebenen Merkmale sind meiner Meinung nach nicht unbedingt ein Beweis dafr, da wir frher tatschlich schon einmal gelebt
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haben. Ich bin mir aber auch sehr sicher, da dieses Phnomen von der mechanistischen Wissenschaft nicht angemessen erklrt werden kann und die bestehenden Paradigmen in der Psychiatrie sowie in der westlichen Wissenschaft allgemein ernstlich in Frage stellt. Es ist natrlich denkbar, da sich manche wesentlichen Merkmale karmischer Erlebnisse - ihre Universalitt, das Empfinden der Authentizi tt, ihr Erinnerungscharakter, richtige intuitive Erkenntnisse ber ihren historischen und kulturellen Kontext, ihr therapeutisches Po tential sowie die mit ihnen verknpften Synchronizitten - mit Hilfe eines modernen Paradigmas erklren lieen, das nicht unbedingt die Annahme einer eigenstndigen Wesenheit voraussetzt, die den biologischen Tod berlebt und Verantwortung fr die Taten in frheren Leben trgt. Das auf der Wahrscheinlichkeitstheorie basie rende semantische Modell, das von dem sowjetischen Mathematiker V. V. Nalimov entwickelt wurde, kann als Beispiel in dieser Bezie hung angefhrt werden (Nalimov 1982). In seltenen Fllen knnen Beweise fr die Reinkamationstheorie noch viel spezifischer sein. Ein kleiner Teil von Erinnerungen an frhere Leben betrifft sehr eindeutige, unverwechselbare Aspekte der Persnlichkeit und des Lebens des Menschen, mit dem man sich karmisch verbunden fhlt. Es kann sich um Personennamen, Ortsbe zeichnungen, Daten, Beschreibungen von ungewhnlich geformten Gegenstnden und vielerlei andere Dinge handeln. Gelegentlich sind Material und Umstnde so beschaffen, da sie objektiv ber prft werden knnen. Historische Nachforschungen dieser Art fhr ten hufig zu auerordentlichen berraschungen, weil sie diese Aspekte von Reinkamationserfahrungen bis in winzigste Details besttigen konnten. In diesem Zusammenhang sei noch eine andere vllig unabhngige Untersuchung zum Thema Reinkamation genannt, nmlich die hchst interessante Untersuchung an Kindern, die behaupteten, sich an verschiedene Dinge aus ihren frheren Leben erinnern zu knnen. Dazu gehrten die Bezeichnungen der Orte, in denen sie geboren wurden, eine detaillierte Kenntnis ihrer geographischen Lage, der Name und die Lebensgeschichte der von ihnen genannten frheren Verwandten, Bekannten und Freunde sowie andere Einzelheiten. Ian Stevenson hat viele solcher Flle in verschiedenen Teilen der
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Welt untersucht und seine auergewhnlichen Ergebnisse in seinem berhmten Buch Reinkamation: Der Mensch im Wandel von Tod und Wiedergeburt (Stevenson 1983) sowie einem spteren Buch (Stevenson 1984) beschrieben. Interessant ist in diesem Zusammenhang auch die tibetische Tradi tion, nach der die Identitt des reinkamierten Lama geprft wird. Hierbei wird das Kind, das von einer besonderen Abordnung von Priestern aufgrund verschiedener Hinweise und Vorzeichen ausfin dig gemacht worden ist, einer ungewhnlichen Prfung unterzogen. Um die Authentizitt seiner Inkarnation zu beweisen, mu es aus mehreren Serien hnlicher Gegenstnde diejenigen heraussuchen, die dem verstorbenen Lama gehrten. Ich hoffe, da die obige Analyse der verfgbaren Daten beim Leser den Eindruck hinterlt, Erinnerungen an frhere Leben und die mit ihnen verknpften Phnomene verdienten eine systematische und sorgfltige Erforschung. Zwar lassen sich die Beobachtungen nicht als eindeutige Beweise fr die Kontinuitt einer eigenstndigen individuellen Existenz ber mehrere Leben hinweg und fr das Gesetz des Karma interpretieren, doch ein unvoreingenommener und informierter Wissenschaftler wird diese Mglichkeit nicht ver werfen, nur weil sie nicht in das mechanistische Weltbild pat. Im folgenden mchte ich nun einige bedeutsame Aspekte von Reinkamationserlebnissen anhand eines interessanten Einzelfalls veranschaulichen. Die Person, um die es dabei geht, fing mit ihrer Selbsterforschung in einer primrtherapeutischen Gruppe an, die sich von Janov aufgrund seiner engen theoretischen Auslegungs weise abgesondert hatte. Spter nahm sie an einem unserer vier wchigen Seminare im Esalen-Institut teil, in denen wir mit der Technik des holotropen Atmens arbeiteten. Damals, als Karl in seiner Primrtherapie verschiedene Aspekte seines Geburtstraumas wiedererlebte, tauchten in seinem Bewutsein erstmals Bruchstcke von dramatischen Szenen auf, die sich offenbar in einem anderen Jahrhundert und in einem fremden Land abspielten. Sie waren mit heftigen Emotionen und intensiven Krperempfindungen verknpft und schienen in einem tiefen und engen Zusammenhang mit seinem Leben zu stehen, doch gaben sie in bezug auf seine gegenwrtige Existenz berhaupt keinen Sinn.
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Er hatte Visionen von Tunnels, unterirdischen Lagerrumen, Militr baracken, dicken Wnden und Schutzwllen, die alle Teile einer auf einem Kstenfelsen gelegenen Festung zu sein schienen. Immer wieder tauchten Bilder von Soldaten in verschiedenen Situationen auf. Er war vllig verwirrt, da die Soldaten offenbar Spanier waren, die Landschaft aber an Schottland oder Irland erinnerte. Mit der Zeit wurden die Szenen immer dramatischer. Viele handelten von wilden und blutigen Schlachten. Karl war zwar von Soldaten umgeben, erfuhr sich aber als Priester und hatte an einem bestimmten Punkt auch eine sehr bewegende Vision, in der eine Bibel und ein Kreuz vorkamen. Dabei erblickte er an seiner Hand einen Siegelring und konnte deutlich die Initialen erkennen, die dieser trug. Da er ein begabter Maler war, beschlo er, diesen seltsamen Vorgang festzuhalten, obwohl er zu diesem Zeitpunkt noch nichts mit ihm anzufangen wute. Er entwarf eine Reihe von Zeichnungen, Aquarellen und sehr eindringlichen, impulsiven Fingermalereien. Manche stellten Teile der Festung dar, andere Szenen aus Schlachten, und einige seine eigenen Erfahrungen, darunter auch, wie er von einem Schwert durch bohrt, ber die Wlle der Festung geworfen wurde (Forts. S. 127 unten)

Abb. 3a-f: Aus einer neunteiligen Bildfolge, die Karls Erfahrung verschie dener Aspekte eines frheren Lebens um die historische Schlacht von Dunanoir in Irland illustriert. Abb. a: Die Festung ber dem Ozean. Blut fliet ber die Schutzwlle, die Klippen hinab bis ins Meer.
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Abb. 3 b (oben): Verschiedene Motive des Festungsinnern, wie Karl sie in Selbsterfahrungssitzungen sah. Abb. 3c (unten): Bild eines unterirdischen
Tunnels zwischen der Festung und dem Strand.

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A b b . 3 d : Der Siegelring mit den Initialen des Prie-

Abb. 3e: Fingermalerei Karls, der wiedererlebte, wie er als Priester in der Schlacht von einem britischen Soldaten mit dem Schwert durchbohrt wurde. und am Strand starb. Unter diesen Zeichnungen befand sich auch eine von dem Siegelring mit den Initialen. Karl fand immer mehr sinnvolle Verbindungen mit seinem gegenwrti gen Leben, je mehr Bruchstcke dieser Geschichte sich zusammenfg ten. Er entdeckte, da viele emotionale und psychosomatische sowie zwischenmenschliche Probleme, die ihn in seinem Alltag belasteten, zu seinem inneren Proze - auch zu dem mysterisen Ereignis, das in der Vergangenheit spielte - einen klaren Bezug hatten.
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Ein Wendepunkt kam, als Karl aus einem pltzlichen inneren Impuls heraus beschlo, seinen Urlaub in Irland zu verbringen. Nach seiner Rckkehr zeigte er zum ersten Mal die Dias, die er an der Westkste Irlands aufgenommen hatte. Er erkannte, da er elf Bilder hintereinan der von ein- und derselben Szenerie gemacht hatte, die nicht besonders interessant erschien. Er nahm die Landkarte und rekonstruierte, wo er zum Zeitpunkt der Aufnahmen gestanden und in welche Richtung er photographiert hatte. Dabei wurde ihm bewut, da der Ort, der seine Aufmerksamkeit erregt hatte, die Ruine einer alten Festung war, die den Namen Dunanoir oder Forte de Oro (goldene Festung) trug. Da er eine Verbindung mit seinen Erlebnissen in der Primrtherapie vermutete, beschlo Karl, sich eingehender mit der Geschichte von Dunanoir zu befassen. Zu seiner groen berraschung entdeckte er, da zur Zeit Walter Raleighs die Festung von Spaniern eingenommen und dann von den Briten belagert worden war. Walter Raleigh fhrte die Verhandlungen mit den Spaniern und versprach ihnen freien Abzug von der Festung, wenn sie die Tore ffneten und sich den Briten ergaben. Die Spanier stimmten diesen Bedingungen zu, doch die Briten hielten sich nicht an ihr Versprechen. Als sie in der Festung waren, metzelten sie erbarmungslos alle Spanier nieder und warfen sie dann ber die Festungswlle hinunter auf den Strand. Trotz dieser absolut erstaunlichen Besttigung fr die Geschichte, die er in seiner inneren Selbsterforschung so mhsam rekonstruiert hatte, gab sich Karl noch nicht zufrieden. Er forschte in den Bibliotheken weiter, bis er ein spezielles Dokument ber die Schlacht von Dunanoir ent deckte. Darin fand er, da ein Priester die spanischen Soldaten begleitet hatte und mit ihnen gestorben war. Die Initialen des Namens dieses Priesters waren identisch mit denen, die Karl in seiner Vision vom Siegelring erblickt und die er in einer Zeichnung festgehalten hatte. Phylogenetische Erfahrungen Diese Art der transpersonalen Erfahrung ist eng verwandt mit der schon frher beschriebenen Identifikation mit Tieren. Beiden ge mein ist das Gefhl, ganz und gar - in anatomischer, physiologi scher, psychischer und sogar biochemischer Hinsicht - zu einem anderen lebenden Organismus zu werden. Phylogenetische Erfah rungen hneln auch insofern der Identifikation mit Tieren, als sie erstaunliche neue Erkenntnisse ber die betreffende Lebensform ermglichen. Der Hauptunterschied liegt in der festen berzeu
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gung, zeitlich zurckversetzt zu werden. Die betreffende Person berschreitet nicht nur die Grenzen des Raumes und identifiziert sich mit gegenwrtig existierenden Tieren, sondern sie nimmt das Bewutsein von Mitgliedern verschiedener Spezies an, die in ei nem frheren Evolutionsstadium gelebt haben. Bei manchen dieser Erfahrungen haben die Betreffenden das Ge fhl, sie wrden in ihre eigene biologische Vergangenheit zurck versetzt und identifizierten sich mit einem ihrer tierischen Vorfah ren. Es handelt sich dabei also um eine logische Erweiterung der frher beschriebenen embryonalen, Ahnen- und rassischen Erfah rungen. In anderen Erlebnissen dieser Art identifiziert man sich mit verschiedenen Aspekten der Evolution des Lebens auf der Erde oder mit dem Stammbaum der Phylogenese als Ganzes. Solche Erfahrungen vermitteln nicht nur intuitive Erkenntnisse ber die Lebensform, mit der man sich identifiziert, sondern auch ber die Krfte, die die Evolution bestimmen - die kreativen Intentionen der kosmischen Intelligenz, die archetypischen Krfte, die Logik der phylogenetischen Entwicklung und die Instinkte. Dabei kann man in seinem Bewutsein mit allem Leben eins werden und Fragen stellen wie: Ist das Leben ein kosmisches Phnomen von Dauer? Trgt es in sich die Neigung, sich selber zu zerstren? Sind die konstruktiven Aspekte des Lebens, die das berleben und die Evolution frdern, strker als die destruktiven und selbstdestrukti ven? (siehe S. 88). Die folgenden Aufzeichnungen aus einer Sitzung mit einer hohen Dosis LSD (250 Mikrogramm), die im Rahmen eines Ausbildungs programms fr Psychologen und Psychiater am Maryland Psychia tric Research Center in Baltimore durchgefhrt wurde, mgen als Beispiel fr eine typische phylogenetische Erfahrung dienen. Die meisten dieser Erlebnisse bezogen sich auf das Zeitalter der groen Reptilien - auf die Trias-, Jura- und Kreidezeit - und schienen sich auf verschiedene Formen des berlebenskampfes zu konzentrieren. Eines von ihnen ist mir in lebhafter Erinnerung geblieben. Ich, der ich so etwas wie ein groer Dinosaurier war, war in einen heftigen Kampf mit einem riesigen fleischfressenden Reptil aus der Familie der Tyrannosaurier verwickelt. Ich mchte betonen, da diese Erfahrung einen un glaublichen Realittscharakter besa. Alle ihre Elemente waren absolut
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authentisch, sie gingen weit ber das hinaus, was ich mit meiner menschlichen Vorstellungskraft htte heraufbeschwren knnen. Ich steckte in einem riesigen, schwerflligen Krper und empfand eine Mischung aus elementarer Angst und primitiver blinder Wut. Ich sprte den Schmerz, als mein Fleisch in Stcke gerissen wurde. An meinen Empfindungen war nichts, was an die Empfindungen eines Menschen htte erinnern knnen. Der erstaunlichste Aspekt dieser Situation war aber ein eigentmlicher Geschmack im Mund, eine Kombination des Geschmacks nach Blut und des Geschmacks nach dem abgestandenen, fauligen Wasser der Ursmpfe. Ich erlebte lebhaft, wie ich den Kampf verlor. Mein Kopf wurde durch Schlge des Angreifers in den Sumpf gedrckt und ich starb. Dies war das bei weitem klarste und lebhafteste Erlebnis, obwohl ich mich noch mit einigen anderen Tieren identifi zierte. Erfahrungen , die sich auf die Evolution des Planeten beziehen Bei Erfahrungen dieser Art kann man Visionen von der Evolution des gesamten Planeten haben - von seinem Ursprung als Teil des Sonnensystems, von seinen frhen geophysikalischen Prozessen, von der Situation im Urozean sowie dem Ursprung und der Entwick lung des Lebens. All dies kann aus der Position eines Beobachters wahrgenommen werden, aber ebenso mglich ist eine Identifikation mit der Gesamtheit der planetarischen Evolution oder irgendeinem ihrer Aspekte. Hier besteht ein klarer Zusammenhang mit der frher beschriebenen Gaia-Erfahrung, doch kommt das dynamische evolu tionre Element hinzu. Wie die anderen transpersonalen Erfahrun gen knnen auch solche Erlebnisse tiefgehende Erkenntnisse ber die beteiligten Prozesse vermitteln, Erkenntnisse, die eindeutig das intellektuelle Wissen des oder der Betreffenden in einzelnen Berei chen berschreiten und hufig auch ber den allgemeinen Bildungs horizont hinausgehen. Kosmogenetische Erfahrungen Erfahrungen dieser Gruppe stellen eine logische Erweiterung der oben beschriebenen Erfahrung dar. Hier bezieht das Erleben der Evolution das gesamte Universum mit ein. Die betreffende Person kann Zeuge der Entstehung und der Entwicklung des Kosmos werden bzw. sich mit diesen Vorgngen identifizieren, wobei Di
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mensionen und Energien von unvorstellbaren Ausmaen beteiligt sind. Solche Erfahrungen knnen sich hufig um Ereignisse in der Entstehungsgeschichte des Kosmos drehen, etwa um den Urknall, die Bildung von Materie, Raum und Zeit, die Geburt der Galaxien und ihre Ausweitung, die Explosionen von Novas und Supemovas sowie die Kontraktion groer Sonnen zu schwarzen Lchern. Gelegentlich wird auch die gesamte Geschichte des Kosmos durchlebt, wobei das subjektive Zeitempfinden auerordentlich verndert ist. Hochgebildete Menschen - darunter Mathematiker und Physiker haben nach eigenen Angaben in solchen Erlebnissen bemerkenswerte Erkenntnisse ber verschiedene astronomische und astrophysikalische Probleme gewonnen, die sich zwar in mathematischen Glei chungen ausdrcken lassen, aber im gewhnlichen Bewutseinszu stand intuitiv nicht vollstndig erfat werden knnen. Einsichten solcher Art betrafen Einsteins Theorie von einem unendlichen, aber in sich eingeschlossenen Universum, Minkowskis Raum-Zeit, den Ereignishorizont, den Zusammenbruch von Raum, ZeitundNaturgesetzen in einem schwarzen Loch, sowie andere schwierige theoreti sche Modelle der modernen Physik. Diese in auergewhnlichen Bewutseinszustnden gewonnenen Erkenntnisse, die auf eine enge Beteiligung von Bewutsein und kreativer Intelligenz an der Kosmogenese hin weisen, lassen das sogenannte anthropische Prinzip in einem neuen Licht erscheinen. Dieses Prinzip ist erst vor kurzem von Theoretikern der Astrophysik aufgestellt worden (Davies 1983). Es bezieht sich darauf, da zu viele Zuflle htten Zusammenkommen mssen, um ein Universum entste hen zu lassen, in dem Leben mglich ist. Dies legt nahe, da offenbar schon seit den allerersten Anfngen des Schpfungsprozesses die Intention bestanden hat, ein Universum zu schaffen, in dem Lebewe sen existieren knnen. Der folgende Bericht ber eine psychedelische Sitzung des berhm ten britisch-amerikanischen Schriftstellers und Philosophen Alan Watts ist eine sehr lebhafte und klare Beschreibung einer Erfahrung, in der er den Evolutionsproze ber seine persnliche Lebensge schichte und die Geschichte des organischen Lebens bis zum Ur sprung der Galaxien und des Universums zurckverfolgte (Watts 1972):
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Ich verfolge mich zurck durch das Labyrinth meines Gehirns, durch die unzhligen Windungen, womit ich mich abgeringt und, durch stndiges Kreisen, den ursprnglichen Pfad verwischt habe, auf dem ich diesen Wald betrat. Zurck durch die Tunnel - durch die abwegige Standes- und berlebensstrategie des Erwachsenen-Lebens, durch die endlosen Gnge, an die wir uns in Trumen erinnern - all die Straen, die wir jemals bereist haben, die Korridore der Schulen, die geschln gelten Pfade zwischen den Tisch- und Stuhlbeinen, wo man als Kind herkrabbelte, der enge und blutige Ausgang vom Mutterleib, die auf wellende Fontne durch die Rhre des Penis, die zeitlosen Wanderun gen durch Leitungen und schwammige Hhlen. Hinunter und zurck durch immer enger werdende Kanle zu dem Punkt, wo der Durchgang selber der Reisende ist - eine dnne Reihe aus Moleklen im Versuch, sich in die richtige Ordnung zu einer Einheit organischen Lebens zu bringen. Unablssig zurck und zurck durch endlose und drehende Tnze in den astronomisch proportionierten Rumen, die die ursprng lichen Nukleonen der Welt umgeben, die Zentren der Zentren, so weit entfernt auf der Innenseite wie die Stemnebel jenseits unserer Galaxis auf der Auenseite. Hinunter und endlich hinaus - hinaus aus dem kosmischen Irrgarten, um darin den verwirrten Reisenden als mich selbst zu erkennen, die vergessene und doch bekannte Empfindung des Urimpulses aller Dinge, hchste Identitt, innerstes Licht, letztes Zentrum, Selbst mehr ich als ich selbst. PSI-Phnomene, in denen die Grenzen der Zeit berschritten wer den Die Existenz der schon frher beschriebenen PSI-Phnomene (und anderer transpersonaler Erfahrungen), in denen die Grenzen des Raumes berschritten werden, weist eindeutig darauf hin, da im Universum die Ereignisse in einer Weise verbunden sind, die sich ber lineare Entfernungen hinwegsetzt. Die Gruppe von PSI-Phnomenen, auf die ich nun zu sprechen komme, lt vermuten, da es nicht nur nicht- oder translokale, sondern auch verwickelte nichtoder transtemporale Verbindungen gibt, die die lineare Zeit, wie wir sie aus unserem Alltagsleben her kennen, berschreiten. Die in diese Kategorie fallenden PSI-Phnomene knnen nicht mit einer Ener gie- und Informationsbertragung im konventionellen Sinn erklrt werden.
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In auergewhnlichen Bewutseinszustnden und gelegentlich auch im Alltagsleben kann man zuknftige Ereignisse vorausahnen und kurze Visionen von diesen Ereignissen haben, die der Wirklichkeit weitgehend entsprechen. In manchen Fllen knnen komplexe und detaillierte Szenen, die sich in der Zukunft abspielen, mit allen Sinnen erlebt werden. Besonders hufig sind lebhafte bildliche Vergegenwrtigungen von solchen Ereignissen mit den entspre chenden akustischen Eindrcken. Dazu gehren Laute, Worte und Stze aus dem gewhnlichen Leben, aber auch die dramatischen Gerusche in Verbindung mit einem Unfall (das Quietschen von Bremsen, das Krachen von Metall, das Heulen von Feuerwehr-, Rettungswagen- und Polizeiwagensirenen). Die objektive Bestti gung dieser Phnomene mu aber besonders sorgfltig erfolgen. Wenn sie nicht zu dem Zeitpunkt ihres Auftretens festgehalten werden, besteht die groe Gefahr der Vermengung von Daten. Zu den Hauptfehlerquellen zhlen eine oberflchliche Analyse der tatschlichen Ereignisse, Gedchtnisverzerrungen und dej vu-Phnomene. Es gibt aber zweifellos echte Prkognitionen und Flle von Hellsehen in die Zukunft. Das Hellsehen und Hellhren von Ereignissen, die sich in der Vergangenheit abgespielt haben, kann allein, aber auch in Verbin dung mit transpersonalen Erfahrungen beobachtet werden, in denen die Grenzen der Zeit berschritten werden (Ahnen-, rassische, kollektive, karmische oder evolutionre Erfahrungen). Ein besonde res Beispiel in diesem Zusammenhang ist die Psychometrie, bei der durch das bloe Halten eines Gegenstands Erfahrungen ausgelst werden, die sich speziell auf die Geschichte dieses Objekts bezie hen. An diesem Phnomen knnen Gedanken, Gefhle und ver schiedene Sinneserfahrungen - Visionen, Wahrnehmungen von Geruschen und Gerchen sowie Krperempfindungen - beteiligt sein. Ich selber konnte wiederholt in psychedelischen Sitzungen und in der holotropen Therapie objektiv besttigte Flle von Prkognition, Hellsehen von vergangenen und zuknftigen Ereignissen sowie Psychometrie beobachten. Auch wurde mir das besondere Glck zuteil, wiederholt objektiv berprfbare Leistungen auf diesem Gebiet von so hervorragenden Medien wie Anne Armstrong und
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Jack Schwartz miterlebt zu haben. Von besonderem Interesse in diesem Zusammenhang sind kontrollierte Experimente ber das Hellsehen in die Zukunft, die am Stanford Research Institute von Russell Targ, Harold Puthoff und Keith Harary durchgefhrt wurden (Targ und Puthoff 1978, Targ und Harary 1984). Ihre Versuchsper sonen waren nicht nur berhmte Medien, sondern auch viele Men schen, die nicht wegen besonderer parapsychologischer Fhigkeiten bekannt waren. In ihren zwei erfolgreichen Experimenten aus neue rer Zeit arbeiteten Russell Targ und Keith Harary mit einer Person aus der Sowjetunion, die in der Lage war, einen zufllig ausgewhl ten Ort in den Vereinigten Staaten nicht nur zum gleichen, sondern sogar auch zu einem zuknftigen Zeitpunkt zu beschreiben. In manchen Fllen kann sich ein Mensch nach Belieben ber die gewhnlichen Beschrnkungen durch die Zeit hinwegsetzen und die Zeit auswhlen, in der er gern sein mchte. Diese Situation, die etwas an H. G. Wells Zeitmaschine oder an hnliche Phantasiege bilde anderer Science Fiction-Autoren erinnert, lt sich als Zeit reisen bezeichnen. Gewhnlich ist damit auch die freie Wahl des Ortes, an dem die Ereignisse stattfinden, verbunden. Dieses Gefhl der freien Verfgbarkeit ber Zeit (und Raum) unterscheidet solche Erfahrungen vom spontanen und unfreiwilligen Wiedererleben von Ereignissen in der Kindheit, whrend der Geburt, im Leben der Ahnen und aus der Geschichte der Rasse oder des Kollektivs. Gesteuerte Zeitreisen sind auch unter dem Einflu von Hypnose mglich. Die hypnotisierte Person kann durch den Hypnotiseur entweder in eine bestimmte Zeit versetzt oder zu einem bestimmten Ereignis in der Vergangenheit zurckgefhrt werden. Eine schne knstlerische Darstellung spontaner und elementarer Zeitreisen fin det sich in Vonneguts Buch Schlachthof Fnf (Vonnegut 1984). Erfahrungen, die die Grenzen der Zeit berschreiten, stellen das Kartesianisch-Newtonsche Weltbild ernsthaft in Frage. Die Mg lichkeit des unmittelbaren Zugangs zu Informationen ber verschie dene Aspekte der Vergangenheit ohne die Vermittlung des Zentral nervensystems verstt gegen das grundlegende metaphysische Dogma der mechanistischen Wissenschaft vom Primat der Materie ber das Bewutsein. Sie weist darauf hin, da es unter Umstnden ein Gedchtnis ohne materielle Grundlage gibt. Die Mglichkeit,
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Informationen ber die Zukunft zu erhalten, untergrbt vollends den tief verwurzelten Glauben der westlichen Zivilisation an die Lineari tt der Zeit. Diese Beobachtungen aus der modernen Bewut seinsforschung sind aber vereinbar mit einigen interessanten alterna tiven Modellvorstellungen von der Zeit und der Zukunft wie etwa mit der Chronotopologie von Charles Muses (1985) oder den proba bilistischen Konzepten von V. V. Nalimov (1982). Das folgende Beispiel fr eine prkognitive Erfahrung stammt aus einer Sitzung mit 30 mg Psilocybin des berhmten amerikanischen Parapsychologen Stanley Krippner. Diese Sitzung fand im Rahmen des Harvard University Psilocybin-Forschungsprojekts statt. Kripp ner ahnte die Ermordung von US-Prsident John F. Kennedy vor aus - mehr als anderthalb Jahre vor dem tatschlichen Ereignis (Aaronson und Osmond 1970). Von Baltimore reiste ich in die Bundeshauptstadt. Ich fand mich wieder beim Betrachten einer Statue von Abraham Lincoln. Die Statue war vollkommen schwarz, der Kopf war geneigt. Am Fu der Statue befand sich ein Gewehr und jemand flsterte: Er ist erschossen worden. Der Prsident ist erschossen worden. Ein feiner Rauchgeruch stieg in die Luft. Lincolns Gesichtszge wurden langsam verschwommen und an ihrer Stelle waren die von John F. Kennedy zu erkennen. All dies spielte sich immer noch in Washington ab. Das Gewehr befand sich immer noch am Fue der Statue. Aus dem Gewehrlauf stieg eine kleine Rauchwolke empor. Die Stimme wiederholte: Er ist erschossen worden. Der Prsident ist erschossen worden. Meine Augen ffneten sich. Sie waren voller Trnen. 1962, als ich meine erste Psilocybin-Erfahrung hatte, schenkte ich dieser Vision von Kennedy wenig Beachtung, da so viele andere Eindrcke auf mich einstrmten. Da sie aber die einzige meiner Visio nen war, die mir Trnen in die Augen steigen lie, gab ich eine vollstndige Beschreibung von ihr in dem Bericht, den ich an die Harvard-Universitt sandte. Neunzehn Monate spter, am 23. Novem ber 1963, wurde diese Vision wieder vor meinen Augen lebendig, als ich ber den Mord an Prsident Kennedy trauerte.

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c. Physische Introversion und Verengung des Bewutseins Organ-, Gewebe- und Zellbewutsein In transpersonalen Erfahrungen, in denen die Grenzen des Raumes berschritten sind, geht das Bewutsein offenbar ber das hinaus, was traditionell als das Individuum bezeichnet wird, nmlich das Krper-Ich. In der im folgenden beschriebenen Gruppe von Erfah rungen bleibt das Bewutsein im Krper, erfat aber anatomische Bereiche und Prozesse, die unter gewhnlichen Bedingungen nicht bewut gemacht werden knnen. Dem oder der Betreffenden er schliet sich nicht der psychische, sondern der physische Innen raum. Phnomene dieser Art sind also mit einer rumlichen Veren gung des Bewutseins und gleichzeitig mit seiner funktionalen Erweiterung verknpft. In einem holotropen Zustand erhlt man Zugang zu verschiedenen Teilen des eigenen Krpers und wird Zeuge der dort ablaufenden Aktivitten oder identifiziert sich sogar mit einzelnen Organen und Geweben. Man kann im wahrsten Sinne des Wortes zu seinem eigenen Herzen werden und die Ttigkeiten der Herzmuskulatur, das ffnen und Schlieen der Herzklappen, den biodynamischen Blut strom und die Aktion des Herzschrittmachers erleben. Wenn man sich mit der Leber identifiziert, kann man an sich das Drama der entgiftenden Aktivitten oder die Produktion, Ansammlung und Ausscheidung von Gallenflssigkeit erfahren. Auf entsprechende Weise lt sich das Bewutsein des eigenen Fortpflanzungsappa rats, verschiedener Teile des Magen-Darm-Trakts oder irgendeines anderen Organs und Gewebes annehmen. In solchen Zustnden scheint das Bewutsein hufig bis auf die Ebene der Zellen und sogar der subzellularen Strukturen und Pro zesse zu wandern. Unter der Einwirkung von psychedelischen Substanzen oder in einer Sitzung mit holotropem Atmen identifiziert man sich hufig mit den roten oder weien Blutkrperchen, den Zellen im gastrointestinalen Epithel oder in der Gebrmutter schleimhaut, den Spermien und den Eiern, oder den Neuronen im Gehirn. Ein anderes interessantes Phnomen ist die bewute Erfor schung des Zellkerns und der Chromosomen, die verbunden ist mit Einblicken in den physikochemischen Code der Gene und dem
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Gefhl, die DNS zu entschlsseln. Erfahrungen dieser Art haben groe hnlichkeit mit verschiedenen Szenen aus dem Film The Fantastic Voyage von Isaac Asimov. Dieses Phnomen ist auch fr die Forscher von besonderem Inter esse, die die traditionelle medizinische Behandlung mit psychologi schen Heilmethoden zu kombinieren versuchen. Ein Pionier auf diesem Gebiet ist der Onkologe und Radiologe Carl Simonton (Simonton u. a. 1983). Im Rahmen unseres LSD-Therapieprogramms fr Krebspatienten konnten wir wiederholt beobachten, da Personen, die unter verschiedenen bsartigen Tumoren litten, diese in ihrer Gewebe- und Zellstruktur ihrem Bewutsein zugnglich machen konnten. Oft unternahmen sie spontan den Versuch, diese Erfahrung fr den Heilungsproze nutzbar zu machen, indem sie psychisch positive Energiefelder erzeugten, sich mit negativen Emotionen konfrontierten, die ihrem Empfinden nach mit dem Krankheitsproze zusammenhingen, die Abwehrmechanismen ih res Organismus mobilisierten, oder die Tumoren im Geiste angriffen. Dabei trat in einigen Fllen eine berraschende temporre Remission auf, so da diese Mglichkeit der Behandlung systema tisch weiter erforscht werden sollte (Grof und Halifax 1980). Viele Aspekte des Organ-, Gewebe- und Zellbewutseins werden in dem folgenden Bericht ber eine Sitzung mit 125 mg MDA (Methylendioxiamphetamin) deutlich. Diese psychedelische Substanz stellt in ihrer chemischen Zusammensetzung ein Bindeglied zwischen Meskalin und Amphetamin dar. Meine Aufmerksamkeit verlagerte sich vom Mund auf die Speiserhre. Ich begann eine langsame Reise hinunter in meinen Magen-DarmTrakt, wobei ich alle Verdauungsprozesse auf einer zellulren und sogar biochemischen Ebene bewut miterlebte. Ich wurde im wahrsten Sinne des Wortes zum Magenschleimhautepithel und nahm an der Nahrungs resorption sowie der unglaublichen Alchemie der Verdauung teil. Der deutliche Geruch und Geschmack des Mageninhalts fllte mein ganzes Bewutsein. Am Anfang meldete sich noch mein menschliches Wertsy stem und ich empfand heftigen Ekel, doch nach und nach gelang es mir, mich davon zu befreien und auf der biologischen Ebene zu reagieren. Von da aus ging es weiter zum Zwlffingerdarm, Leerdarm und Krummdarm. Mit der allmhlichen Verlagerung meines Bewutseins
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nach unten lernte ich all die Nuancen des Buketts aus den Darmsf ten, den Enzymen und der Galle bzw. ihrem Gemisch kennen. Whrend ich zu allen Darmzotten, Membranen und Zellen wurde, staunte ich ber dieses Wunder des Laboratoriums des Lebens. Obwohl ich mich in meinem Medizinstudium mit diesen Dingen unter den verschiedensten Gesichtspunkten befat hatte, hatte ich ihre Komplexitt nie so recht begriffen. In den Endstadien dieser phantastischen Reise wurde ich mit den komplizierten Gefhlen und Einstellungen unserer Kultur gegenber den Darmausscheidungen konfrontiert. Ich hatte nicht nur mit Ekel, sondern auch mit einer ungeheuren Menge an abgelehnten, verdrngten und unakzeptablen Gefhlen von Gier, Habsucht, Neid und Bosheit zu kmpfen. An einem bestimmten Punkt nahmen sie personifizierte Formen von grotesken und gnomenhaften mythologischen Figuren an. Ich begann, den Proze, den ich durchmachte, zu begreifen. Wichtig war offenbar, den gesamten Magen-Darm-Trakt mit all seinen Produk ten und Inhalten als Teil meiner selbst zu akzeptieren und mich mit ihm anzufreunden. Die berwindung seiner Verdrngung und Leugnung schien fr eine echte und bedingungslose Selbstannahme und persnli che Integration wesentlich zu sein. Ich wurde auch nicht das Gefhl los, da diese eigentmliche Folge von Erfahrung in ihrem Wesen dem Heilungsproze entsprach.

2. Erweiterung des Erlebens ber die Grenzen der objektiven Realitt und der Raum-Zeit hinaus In einer groen Gruppe transpersonaler Erfahrungen scheint die Erweiterung des Bewutseins ber die phnomenale Welt und das im Alltagsleben wahrgenommene Raum-Zeit-Kontinuum hinauszu gehen. Hierzu gehren bestimmte astralpsychische Phnomene, etwa Erscheinungen von oder Verbindungen mit Verstorbenen, Erlebnisse in Verbindung mit Chakras, Auren und Meridianen sowie die Bewutwerdung anderer feinstofflicher energetischer Manife stationen. Andere wichtige Erfahrungen dieser Kategorie betreffen spirituelle Fhrer in tierischer oder menschlicher Form und verschie dene bermenschliche Wesenheiten. Gelegentlich wird auch von
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phantastischen Abenteuern berichtet, die sich offenbar in einem ndern Universum als dem unsrigen ereignen. In auergewhnlichen Bewutseinszustnden kann die Welt der Urbilder des von C. G. Jung beschriebenen kollektiven Unbewuten (Jung 1975) zum Leben erwachen. Sie kann die Form verschiedener mythologischer und legendrer Wesen und Ereignisse, von Szenen aus Mrchen, guter und bser Gottheiten aus verschiedenen Kultu ren oder transkultureller Archetypen und universeller Symbole an nehmen. In den letztmglichen Erweiterungen des Bewutseins kann man sich mit dem Schpfer aller Dinge identifizieren und bis zu den Ursprngen der kosmischen Kreativitt Vordringen, oder man kann eins werden mit dem Geist des Universums, dem supra- und metakosmischen Nichts, dem Absoluten. Spiritistische und mediumistische Erfahrungen Erfahrungen, die zu dieser Kategorie zhlen, stehen im Mittelpunkt des Interesses von Teilnehmern an spiritistischen Seancen, For schem, die sich mit dem Leben nach dem Tode befassen, und Verfassern von okkulten Schriften. Dazu gehren Begegnungen und telepathische Verbindungen mit verstorbenen Verwandten und Freunden, Kontakte mit krperlosen Wesenheiten im allgemeinen und astralpsychische Erlebnisse. In den einfachsten Formen dieser Erlebnisse sehen die Betreffenden Erscheinungen von Verstorbenen und erhalten von ihnen verschiedene Botschaften. Der Inhalt dieser Botschaften kann an sie persnlich gerichtet sein oder aber die Betreffenden bernehmen die Rolle des bertrgers solcher Bot schaften. Manchmal nimmt der oder die Betreffende nicht eine einzelne krperlose Wesenheit wahr, sondern ein ganzes Astralreich mit verschiedenen geisterhaften Gestalten. Erfahrungen dieser Art wur den schon unter der Einwirkung von Psychedelika, in Selbsterfahrungstherapien und in Nahtoderlebnissen beobachtet. Raymond Moodys Beschreibung des Reichs der verwirrten Geister (Moody 1977) kann hier als Beispiel angefhrt werden. In einer komplexeren Form dieses Phnomens gert der oder die Betreffende in einen Trancezustand und wird von einer fremden Wesenheit oder Energie form in Besitz genommen. Ereignisse dieser Art haben eine verblf
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fende hnlichkeit mit den mediumistischen Trancezustnden, die in spiritistischen Seancen Vorkommen. In einer solchen Trance ist der Gesichtsausdruck des Mediums vollkommen verwandelt, Krperhaltung und Gestik wirken bizarr und fremd, und die Stimme ist ebenfalls dramatisch verndert. Ich habe Menschen in diesem Zustand gesehen, die in einer ihnen unbekannten Sprache oder in Zungen redeten, automatisch schrie ben, obskure hieroglyphische Muster produzierten oder verschlun gene, unverstndliche Zeichnungen zu Papier brachten. Diese Er scheinungen erinnern ebenfalls sehr an solche, die in der spiritisti schen und okkulten Literatur beschrieben werden. Die faszinierend sten Beispiele fr diese Phnomene lassen sich in der spiritistischen Kirche auf den Philippinen und in Brasilien beobachten, die von den Lehren Allan Kardecs (Kardec 1975, 1981) inspiriert ist. Der mit der spiritistischen Kirche eng verbundene brasilianische Psychologe Luiz Antonio Gasparetto ist in leichter Trance dazu fhig, im Stil verschiedener Maler aus verschiedenen Lndern der Welt zu malen. Wir hatten ihn einmal als Gast zu einem unserer einmonatigen Seminare im Esalen-Institut eingeladen und wurden Zeuge, wie bemerkenswert schnell er arbeitete, whrend er als Medium fr die toten Meister fungierte (bis zu 25 Gemlde pro Stunde). Er war in der Lage, in vollkommener Dunkelheit zu arbeiten oder bei rotem Licht, das eine Unterscheidung von Farben praktisch unmglich macht. Auerdem vermochte er an zwei Ge mlden gleichzeitig zu arbeiten und malte gelegentlich mit seinen Fen unter dem Tisch ohne visuelle Kontrolle. Eine Auswahl seiner mediumistischen Malereien findet sich in einer speziellen Monographie (Margalo Gaetani 1986). Das Phnomen von chir urgischen Operationen, bei denen der Operateur mit bloen Hnden unter die Haut dringt, steht ebenfalls in engem Zusammenhang mit den Lehren von Allan Kardec und der spiritistischen Kirche. Solche Operationen auf der Grundlage bernatrlicher Fhigkeiten werden in Brasilien und auf den Philippinen durchgefhrt. Wenn Erfahrungen, in denen die Verbindung mit krperlosen We senheiten und Geistern toter Freunde oder Verwandter hergestellt wird, lediglich Visionen von diesen Personen und ein subjektives Gefhl der Kommunikation mit ihnen beinhalteten, wre die Situa
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tion relativ einfach. Dann knnte man diese Phnomene leicht als Produkte der Einbildung abtun, in denen Erinnerungen, die mensch liche Phantasie und Wunschdenken Zusammenwirken. Die Situation ist aber sehr viel komplexer. Ehe wir diese Phnomene als absurd verwerfen und meinen, sie wren das Interesse reputabler Forscher nicht wert, mchte ich einige Beobachtungen erwhnen, die ernst hafte Beachtung verdienen. Wie aus den folgenden zwei Beispielen hervorgeht, haben Erfahrun gen dieser Art manchmal bestimmte auergewhnliche Aspekte, die sich nicht leicht erklren lassen. Ich selber habe schon mehrere Male beobachtet, wie geistige Begegnungen mit krperlosen Verwandten und Freunden zu ungewhnlich und objektiv nachprfbaren Infor mationen fhrten, zu denen die Betreffenden auf gewhnlichem Wege unmglich gelangen konnten. Auch stellen Personen, die Botschaften von verstorbenen Fremden erhalten, gelegentlich zu ihrer groen berraschung fest, da sie durch diese Erscheinungen zu einer tatschlich existierenden Adresse und zu den richtigen Namen der Verwandten einer Person gelangt sind, die kurz zuvor gestorben ist. Das Weiterleben nach dem physischen Tod ist nicht unbedingt die einzige Erklrung fr diese Ergebnisse, und es lassen sich durchaus andere Interpretationen denken als die, da eine tatschliche Kom munikation mit objektiv existierenden Astralreichen krperloser Wesen stattfindet. Eines aber ist sicher: keiner der alternativen Erklrungsanstze wird mit der traditionellen Kartesianisch-Newtonschen Denkweise vereinbar sein. Auf jeden Fall haben wir es hier mit faszinierenden Phnomenen zu tun, die erst einmal an sich grndlich erforscht werden sollten. Es ist sicherlich nicht das beste Beispiel fr wissenschaftliches Vorgehen, wenn man die auergewhnlichen Merkmale dieser Erfahrungen und die mit ihnen verbundenen theoretischen Heraus forderungen achtlos bergeht, nur weil sie nicht in das gegenwrtige Wissenschaftsparadigma passen. Wir mssen das Universum akzep tieren so wie es ist, nicht ihm das aufzwingen wollen, was es nach unserem Glauben oder unserem Intellekt sein soll. Unsere Theorien mssen sich mit den Tatsachen in ihrer Gesamtheit auseinanderset zen, nicht mit einer bequemen Auswahl, die sich in unser Weltbild
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und unser Glaubenssystem einfgt. Solange die moderne westliche Wissenschaft nicht in der Lage ist, plausible Erklrungen fr all die Beobachtungen zu geben, die man in Verbindung mit solchen Phnomenen wie spiritistischen Erfahrungen und Erinnerungen an frhere Inkarnationen machen kann, solange sind die Erklrungen fr diese Phnomene, die sich in den mystischen und okkulten Schriften finden, dem gegenwrtigen Vorgehen der meisten westli chen Wissenschaftler, die die Tatsachen entweder nicht kennen oder sie ignorieren, eindeutig vorzuziehen. Das erste Beispiel zur Veranschaulichung stammt aus der psycholytischen Behandlung eines jungen homosexuellen Patienten mit De pressionen, dessen Krankheitsgeschichte ich unter dem Namen Richard in meinem Buch Topographie des Unbewuten: LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung (S. 79-81) kurz Umris sen habe. In einer seiner LSD-Sitzungen hatte Richard eine sehr ungewhnliche Erfahrung, in der er mit einem seltsamen Astralreich konfrontiert wurde. Dieses Reich hatte eine unheimliche Ausstrahlung und war von krperlosen Wesen bevlkert, die sich uerst intensiv darum bemh ten, mit Richard in Kommunikation zu treten. Er konnte sie weder hren noch sehen, sprte aber ihre nahezu greifbare Gegenwart und erhielt von ihnen telepathische Botschaften. Ich schrieb eine dieser Botschaften, die sehr konkret war, nieder, um sie spter objektiv berprfen zu knnen. Es handelte sich um die Bitte an Richard, sich mit einem Ehepaar in der Stadt Kromenz in Mhren in Verbindung zu setzen und sie darber zu informieren, da es ihrem Sohn Ladislav gut ginge und da man gut fr ihn sorge. Die Botschaft enthielt den Namen des Ehepaars, die genaue Adresse und die Telefonnummer. Alle diese Daten waren mir und dem Patienten nicht bekannt gewesen. Diese Erfahrung war hchst rtsel haft. Sie nahm sich wie ein Fremdkrper in Richards sonstigem Erleben aus und hatte keinerlei Bezug zu seinen Problemen und der brigen Behandlung. Nach einigem Zgern und mit gemischten Gefhlen beschlo ich, das zu tun, was mich zur Zielscheibe des Spotts meiner Kollegen htte werden lassen, wenn sie es herausgefunden htten. Ich ging zum Telefon, whlte die Nummer in Kromenz und fragte, ob ich mit Ladislav sprechen knnte. Zu meinem Erstaunen fing die Frau am
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anderen Ende der Leitung zu weinen an. Als sie sich beruhigt hatte, sagte sie mit gebrochener Stimme: Unser Sohn ist nicht mehr bei uns. Er starb vor drei Wochen. Das zweite Beispiel betrifft einen engen Freund und frheren Kolle gen von mir, Walter N. Pahnke, der Mitglied unseres psychedeli schen Forschungsteams am Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore im US-Bundesstaat Maryland war. Er zeigte tiefes Interesse an der Parapsychologie, insbesondere an dem Problem des Bewutseins nach dem Tod, und arbeitete mit vielen berhmten Medien, u.a. mit seiner Bekannten Eileen Garrett, der Prsidentin der American Parapsychological Association. Er war auch der Initiator des LSD-Programms fr Patienten, die unter Krebs im Endstadium litten. Im Sommer 1971 fuhr Walter mit seiner Frau Eva und seinen Kindern in Urlaub zu einer Htte in Maine, die unmittelbar am Meer gelegen war. Eines Tages schwamm er allein zum Tauchen aufs Meer hinaus und kehrte von da nicht mehr zurck. Trotz intensiver und wohlorganisierter Suche konnten weder sein Krper noch irgendein Teil seiner Taucher ausrstung gefunden werden. Unter diesen Umstnden fiel es Eva schwer, seinen Tod zu akzeptieren und zu verarbeiten. Ihre letzte Erinnerung an Walter war die, als er voller Energie und bei bester Gesundheit die Htte verlie. Sie konnte einfach nicht glauben, da er nicht mehr Teil ihres Lebens war, und war nicht in der Lage, sich dazu aufzuraffen, einen neuen Abschnitt in ihrem Leben zu beginnen. Da sie Psychologin war, konnte sie an einem LSD-Training fr Angeh rige sozialer Berufe, das im Rahmen eines speziellen Programms an unserem Institut angeboten wurde, teilnehmen. Sie entschlo sich zu einer psychedelischen Erfahrung in der Hoffnung, mehr Erkenntnisse zu gewinnen, und bat mich, ihr dabei Beistand zu leisten. In der zweiten Hlfte der Sitzung hatte sie eine sehr lebhafte Vision von Walter und fhrte ein langes telepathisches Gesprch mit ihm. Er gab ihr spezielle Instruktionen in bezug auf jedes ihrer drei Kinder und forderte sie auf, ein neues eigenes Leben zu beginnen, das nicht durch die Erinnerung an ihn belastet und eingeschrnkt war. Es war eine sehr tiefgehende und befreiende Erfahrung. Gerade als Eva anfing, sich zu fragen, ob die ganze Episode nicht lediglich eine Wunschphantasie war, erschien ihr Walter kurz noch einmal, und zwar mit der folgenden Bitte: Ich habe noch etwas
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vergessen. Wrdest du mir einen Gefallen tun und ein Buch zurckge ben, das ich von einem Freund geliehen habe. Es ist in meinem Arbeitszimmer in der Mansarde. Er nannte ihr noch den Namen des Freundes sowie den Titel des Buchs und beschrieb ihr, auf welchem Bcherbrett an welcher Stelle es zu finden war. Mit Hilfe seiner Anweisungen war Eva tatschlich in der Lage, das Buch zu finden und es zurckzugeben. Sie hatte von der Existenz dieses Buchs vorher nichts gewut. Es htte nun sehr gut zu Walters lebenslanger Suche nach einem wissenschaftlichen Beweis fr paranormale Phnomene gepat, wenn er in seiner Begegnung mit Eva ihr bewut eine konkrete und objektiv berprfbare Information gegeben htte, um ihre Zweifel zu zerstreuen. Schon frher hatte Eileen Garrett mit ihm die Abmachung getroffen, da sie versuchen wrde, ihm nach ihrem Tod einen unerschtterlichen Beweis fr die Existenz des Jenseits zu geben. Energetische Phnomene des feinstofflichen Krpers In auergewhnlichen Bewutseinszustnden vermag man auch Energiefelder und -strme zu sehen und zu erleben, die in den mystischen Traditionen der alten und nichtwestlichen Kulturen beschrieben werden. Diese Beschreibungen ergeben aus der Sicht des westlichen medizinischen Modells keinerlei Sinn, da sie keinen bekannten anatomischen Strukturen und physiologischen Prozessen entsprechen. Die esoterischen Traditionen haben aber nie behauptet, da es sich hierbei um Phnomene im grobstofflichen Bereich handelt. Sie haben sie immer auf den feinstofflichen Krper bezo gen. So war es eine groe berraschung fr mich, als ich beobach tete, da Menschen westlicher Kulturen - auch solche, die mit den esoterischen Lehren berhaupt nicht vertraut waren - nach eigenen Angaben in auergewhnlichen Bewutseinszustnden Erfahrun gen machten, die mit diesen Lehren voll und ganz bereinstimm ten. Sehr hufig sieht man in einem holotropen Bewutseinszustand verschiedenfarbige Energiefelder, die andere Personen umgeben und die den traditionellen Beschreibungen der Auren entsprechen. Gelegentlich sind damit spontane und sehr genaue Erkenntnisse ber den Gesundheitszustand der betreffenden Personen verknpft. Ich selber habe Phnomene dieser Art beobachtet, nicht nur bei Men144

sehen, die sich in einem auergewhnlichen Bewutseinszustand befanden, sondern auch bei Medien, die ihre Fhigkeit zur Wahr nehmung von Auren im Alltagsleben einsetzen knnen. Die auer gewhnlichen Leistungen eines solchen Mediums, Jack Schwartz, der aus den Auren seiner Klienten ihre Krankheitsgeschichte heraus lesen und ihren augenblicklichen Gesundheitszustand diagnostizie ren kann, sind von angesehenen medizinischen Forschem wieder holt berprft und besttigt worden. Eine andere interessante Gruppe von Phnomenen bezieht sich auf die Schlangenkraft oder Kundalini-Energie, die in der spirituellen Tradition Indiens eine wichtige Rolle spielt. Nach den tantrischen Schulen des Hinduismus und Buddhismus gilt diese Energie als die ihrer Natur nach weibliche kreative Energie des Universums (Muktananda 1982, Mookerjee 1984). In ihrem ueren Aspekt manife stiert sie sich in der phnomenalen Welt. In ihrem inneren Aspekt schlummert sie an der Basis des menschlichen Rckgrats. In dieser Form wird sie traditionsgem als eine zusammengerollte Schlange symbolisiert. Wenn sie durch spirituelle bung, im Kontakt mit einem Guru oder spontan aktiviert wird, steigt sie als aktive Energie (Shakti) ber die Leitungsbahnen des feinstofflichen Krpers (Nadis) empor. Dabei ffnet und erleuchtet sie die psychischen Zentren oder Chakras. Zwar findet sich die differenzierteste Vorstellung von einer solchen Energie in Indien, doch existieren bedeutsame Parallelen in vielen Kulturen und religisen Gruppen - im taoistischen Yoga, im kore anischen Zen-Buddhismus, im tibetanischen Vajrayana, im Sufis mus , in der Freimaurertradition, bei den Buschmnnern der afrikani schen Kalahari-Wste, bei nordamerikanischen Indianerstmmen insbesondere den Hopi-Indianem - und bei vielen anderen. Von besonderem Interesse ist, da ber hnliche Phnomene wiederholt in der mystischen Tradition des Christentums berichtet wurde, insbesondere im Hesychasmus. Diese im ostkirchlichen Mnchstum verbreitete Praxis und Lebensfhrung legt besonderen Wert auf eine Form des Betens, die den ganzen Menschen - Seele, Geist und Krper - einbezieht. Das Ziel dieses sogenannten Jesusgebets ist die Erlangung von gttlicher Ruhe oder Hesychia (Matus 1984). Die tantrischen Schulen haben ausfhrliche Landkarten von den
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Chakras erstellt. Sie beschreiben detailliert die physischen, emotio nalen und spirituellen Manifestationen beim Emporsteigen der Schlangenkraft und bewahren komplexe Mythologien ber diesen Proze. Obwohl die Kundalini-Aktivierung mit Gefahren und Tkken verbunden sein kann, geht man davon aus, da dabei zumindest potentiell die psychosomatische Heilung gefrdert, die Persnlich keit in positiver Weise umgestaltet und das Bewutsein weiterent wickelt wird. Wegen der gewaltigen Krfte, die die KundaliniAktivierung besitzt, setzt man sich mit ihr in den Schriften einge hend auseinander und empfiehlt Menschen, bei denen dieser Proze stattfindet, die Fhrung durch einen erfahrenen Lehrer. Das Aufsteigen der Kundalini-Shakti kann nach den Ausfhrungen in der indischen Literatur von dramatischen physischen und psychi schen Vernderungen begleitet sein, die Kriyas genannt werden. Am eindrucksvollsten sind u.a. starke Empfindungen, in denen man sprt, wie Hitze und Energie das Rckgrat emporstrmen. Damit einher gehen Gefhle verschiedener Art, Zittern, Krmpfe, heftiges Schtteln sowie eigentmliche Verkrmmungen des Krpers. Sehr hufig sind auch unfreiwilliges Lachen oder Weinen, das Singen von Mantras oder Liedern, das Reden in Zungen, das Aussten seltsamer, auch tierischer Laute sowie das Einnehmen spontaner Yogahaltungen (asanas) oder die Ausfhrung von Yogagesten (mu dras). Die Beschreibungen der Kundalini-Energie waren im Westen schon seit langem bekannt, doch hielt man sie bis vor kurzem fr etwas, was untrennbar mit dem Osten verbunden ist. Sogar C. G. Jung, der groes Interesse am Kundalini-Phnomen zeigte (Jung 1975b), dachte, es wrde nur selten - wenn berhaupt - im Westen Vorkom men. Er und seine Kollegen vertraten die Ansicht, da es tausend Jahre dauern knne, bevor die Kundalini-Energie in unserer Kultur durch den Einflu der Tiefenpsychologie in Bewegung gesetzt wrde. Die weitere Entwicklung zeigte aber, da diese Einscht zung falsch war. Welchem Umstand auch immer es zuzuschreiben ist - ob der Entwicklungsakzeleration, der Popularitt und raschen Verbreitung verschiedener Formen spiritueller Praxis, der gefhrlichen globalen Krise oder der frdernden Wirkung psychedelischer Drogen -, es ist
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offensichtlich, da dieser Tage bei Tausenden von Menschen im Westen unverkennbare Anzeichen fr das Erwachen der KundaliniEnergie zu beobachten sind. Gopi Krishna, der weltbekannte Pandit aus Kashmir, der selbst whrend seiner strmischen spirituellen Erffnung eine tiefe Krise erfahren hat, hat in vielen Aufstzen und Bchern die Aufmerksamkeit westlicher Leser auf die enorme Bedeutung des Kundalini-Phnomens zu lenken versucht. Der Ver dienst dafr, professionelle Kreise auf diese Tatsache aufmerksam gemacht zu haben, gebhrt dem kalifornischen Psychiater und Ophthalmologen Lee Sannella (1986). Ich selber habe wiederholt in psychedelischen Sitzungen und in verschiedenen auergewhnlichen Bewutseinszustnden, die nicht durch Drogen herbeigefhrt wurden, Erscheinungen beobachtet, die weitgehende bereinstimmung zeigten mit Beschreibungen der Aktivierung der Kundalini-Energie, des ffnens der Chakras* und des Flieens dieser Energie durch die Hauptbahnen Ida und Pingala sowie durch das verwickelte Netzwerk des Nadis, also durch die feinen und verzweigten Kanle fr die prana-Energie, wie sie in den tantrischen Schriften beschrieben und abgebildet sind. Man mu aber betonen, da Erfahrungen dieser Art - kundalinihnliche Phnomene, die man in der traditionellen indischen Litera tur als pranisch bezeichnen wrde - vom echten Erwachen der Kundalini-Energie zu trennen sind. Letzteres ist ein verwickelter Proze mit tiefer Bedeutung und transformativer Kraft, der hufig erst nach Jahren abgeschlossen ist. Im Vergleich zu einzelnen pranischen Erfahrungen erfolgt ein solches Erwachen von Kunda lini-Energie, das auf psychedelische Erlebnisse oder eine Selbsterfahrungstherapie zurckzufhren ist, nur sehr selten. Es scheint vielmehr ein eigenstndiges Phnomen zu sein. Die schriftlichen Darstellungen in der tantrischen Literatur darber,
* Chakras (das Sanskritwort fr Rder) sind hypothetische Zentren der Ausstrah lung von Urenergie (prna), die grob bestimmten Ebenen des Rckgrats entsprechen und mit bestimmten Krperorganen verbunden sind. In den meisten Systemen wird zwischen sieben Chakras unterschieden: 1. Wurzelchakra (muldhra), 2. Genitalchakra (svdhisthna), 3. Nabelchakra (manipra), 4. Herzchakra (anhata), 5. Kehlenchakra (visuddha), 6. Augenbrauenchakra (ajn) und 7. Kronenchakra (sahasrra). Der Flu der prna-Energie erfolgt durch einen Hauptleitungsweg (susumna) sowie durch zwei Seitenwege (Ida und Pingala).

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welche Wege die Kundalini-Energie durch den feinstofflichen Kr per nimmt, scheinen nicht universelle und absolute Gltigkeit zu besitzen. In mehreren Fllen erlebten Personen, die mit ihrem Bewutsein in die Welt chinesischer Archetypen gelangten, einen Energieflu, der genau den in der chinesischen Medizin verwende ten Karten ber die Meridiane entsprach, und erkannten unmittelbar die besondere Bedeutung der Akupunkturpunkte. Darauf folgten philosophische Erkenntnisse ber das chinesische System der fnf Elemente (Holz, Feuer, Wasser, Erde und Metall), das sich von dem, was in der europischen Tradition zu finden ist, deutlich unterscheidet. Ich habe auch Personen beobachtet, die aufgrund ihrer Erfahrungen zu einem tiefen Verstndnis der besonderen Rolle des Unterbauchzentrums (hara) sowie der den japanischen Kriegs knsten zugrunde liegenden ki-Energie gelangten. In Sitzungen mit holotropem Atmen sind verschiedene energetische Phnomene des feinstofflichen Krpers extrem hufig. Die Energie felder und -strme knnen sehr greifbar erlebt und bei geschlossenen Augen sogar visuell wahrgenommen werden. Die im folgenden wiedergegebene holotrope Erfahrung eines Teilnehmers an einem unserer fnfttigen Workshops entsprach weitgehend den Darstel lungen in den tantrischen Schriften. Als ich weiteratmete, sprte ich eine unglaublich heftige Aufwallung von Energie in meinem Becken. Von meinem Sakralbereich strahlten Licht und Hitze in alle Richtungen aus. Dann begann diese Energie durch mein Rckgrat nach oben zu strmen, und zwar auf einem klar vorgezeichneten Weg. Dabei erleuchtete sie weitere Energiequellen an den Stellen, an denen nach den esoterischen Karten die verschiedenen Chakras liegen. Whrend dies geschah, versprte ich hchst wonnige orgiastische Gefhle. Eines der intensivsten Erlebnisse dieser Sitzung stellte sich ein, als diese Energie den Bereich um mein Herz erreichte. Ich empfand so tiefe Liebe zur Welt und zu anderen Menschen, da ich am liebsten aufgestanden wre und jeden in der Gruppe auf das Innigste umarmt htte. Wie seltsam, da ich mich Menschen so nahe fhlte, denen ich erst am Abend zuvor begegnet war und die ich nicht richtig kannte! Ich unterbrach aber die Erfahrung nicht. Die Energie strmte weiter nach oben. Als sie das obere Ende meines Kopfes erreicht hatte, explodierte sie in einer herrlichen Aureole mit einem rosa-orangefarbe
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nen Schimmer, wie man sie auf den Bildern vom tausendblttrigen Lotos sieht. Ich hatte das Bedrfnis, meine Beine anzuziehen und um die Fusohlen zu fassen, um einen geschlossenen Energiekreislauf zu schaffen. Mein Energiefeld reichte nun weit ber die Grenzen meines physischen Krpers hinaus. Ich verstand pltzlich, warum in den esoterischen Karten der feinstoffliche Energiekrper so viel grer ist als der materielle Krper. Man kann es in einem solchen Zustand unmittelbar erfahren. Die Energie flo nach oben, strmte ber das obere Ende meines Kopfes hinaus und kehrte dann wieder zu den unteren Teilen meines Krpers zurck, um sich dann wiederum dem Energieflu nach oben anzuschlie en. Ich verharrte lange Zeit in diesem Zustand. Die Energie verlieh mir viel innere Kraft und emotionale Strke. Begegnungen mit tierischen Geistern In dieser Art von Erfahrung empfinden die Betreffenden eine tiefe Verbundenheit mit verschiedenen Tieren - nicht mit ihren konkreten physischen Formen, sondern mit ihrem archetypischen Wesen. Dies kann gelegentlich durch eine tatschliche Begegnung mit dem Vertreter einer bestimmten Spezies ausgelst werden, der in einem auergewhnlichen Bewutseinszustand als Gottheit wahrgenom men wird. Von solchen Erlebnissen haben wiederholt Personen . berichtet, die Psychedelika in der Wildnis oder in der Gegenwart verschiedener Haustiere eingenommen haben. Hufiger aber stellen sie sich unabhngig von solchen Umweltbedingungen ein. In vielen Fllen werden in auergewhnlichen Bewutseinszustn den tierische Geister nicht nur als gttliche Wesen wahrgenommen, sondern auch als Lehrer und Freunde, die Helfer und spirituelle Fhrer sind. Damit einhergehen kann auch ein tiefes Verstndnis der heiligen Funktion verschiedener Tiere in bestimmten Kulturen, etwa der Kuh in Indien, der Katze, des Krokodils und des Falken in gypten, oder des Geiers bei den Parsen. Erfahrungen dieser Art ermglichen auch, da man sich in die psychische Welt totemistischer Kulturen hineinversetzt und die Funktion der Totemtiere begreift. Besonders hufig aber sind Bezge zum Schamanismus und das unmittelbare Verstehen der Rolle verschiedener Tiere als spirituelle Helfer des Schamanen. Gelegentlich kann der innere Proze eines Menschen des Westens
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die Form annehmen, die man von Schamanenkulturen kennt. Dazu gehren intensive Tod- und Wiedergeburtserlebnisse, in denen man in die Unterwelt hinab- und zu jenseitigen Gefilden emporsteigt. Diese Erlebnisse sind von Anthropologen als Schamanenkrank heit bezeichnet worden. Ein anderes wesentliches Merkmal dieses Prozesses ist das starke Gefhle einer besonderen Verbundenheit mit der Natur. Auch treten zahlreiche Erlebnisse der Identifikation mit Tieren und der Begegnung mit geistigen Fhrern in tierischer Form auf. Der Schamanismus ist die lteste Religion der Menschheit, die seit Zehntausenden von Jahren besteht. Man findet ihn in verschie denen Formen in Sibirien und anderen Teilen Asiens, in Nord- und Sdamerika, Australien, Ozeanien, Afrika und Europa (Eliade 1975, Hamer 1983, Campbell 1984). Schamanistische und totemistische Erfahrungen konfrontieren also den Betreffenden mit sehr tiefen und ursprnglichen Aspekten der Psyche. Bevor ich diesen Abschnitt beende, mchte ich gern die Begegnung mit tierischen Geistern mit anderen transpersonalen Phnomenen, in denen Tiere eine Rolle spielen, vergleichen. Sie alle haben be stimmte Merkmale, aufgrund derer erfahrene Personen sie vonein ander unterscheiden knnen. Im allgemeinen mu man trennen zwischen Erlebnissen der Identifikation mit verschiedenen Tieren, die Teil der phnomenalen Welt sind, symbolischen Reprsentatio nen des individuellen Unbewuten und archetypischen Bildern der Psyche. Menschen, die sich in einer Selbsterfahrungstherapie mit verschie denen biographischen Problemen auseinandersetzen, haben hufig Visionen von verschiedenen Tieren oder identifizieren sich sogar mit ihnen. Aus der Analyse dieser Phnomene geht klar hervor, da sie komplexe, dynamisch strukturierte Produkte der Psyche sind, die hnlichkeit mit den Freudschen Traumbildern haben. Auf dieser Ebene enthalten autosymbolische Visionen oder Transformationen eine mehr oder weniger verborgene Botschaft ber die Persnlich keit oder die Lebenssituation des oder der Betreffenden und knnen leicht als solche erkannt werden. Eine autosymbolische Identifika tion mit einem Raubtier - etwa mit einem Tiger, einem Lwen oder einem schwarzen Panther - kann als Ausdruck intensiver aggressi ver Neigungen interpretiert werden. Ein starker Sexualtrieb kann als
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ein Hengst oder ein Bulle symbolisiert sein. Wenn er die anstige Form reiner Lust und elementarer Begierde annimmt, kann er als Eber oder Sau dargestellt sein. Mnnliche Eitelkeit und sexueller Exhibitionismus kann durch die autosymbolische Identifikation mit einem laut krhenden Hahn auf einem Misthaufen lcherlich ge macht werden. Ein Schwein kann auch fr Selbstvemachlssigung, Schlpfrigkeit und moralische Mngel stehen, ein Affe fr poly morph perverse Neigungen und das Streben nach genitaler und prgenitaler Lust, ein Maultier fr Eigensinn und Halsstarrigkeit, und ein Esel fr Dummheit. Im Vergleich zur autosymbolischen Transformation ist eine echte Identifikation mit einem Tier ein unzweifelhaftes transpersonales Phnomen, das sich nicht von anderen unbewuten Inhalten ableiten oder symbolisch interpretieren lt. Die selben Personen, die zuvor noch bereitwillig an der Entschlsselung symbolischer Erlebnisse, die einen Bezug zu Tieren besitzen, mitgearbeitet haben, wrden sich nun weigern, echte Identifikationserlebnisse auf diese Weise anzugehen. Ich habe in diesem Zusammenhang wiederholt ue rungen gehrt wie: Nein, das verstehen Sie nicht. Hier gibt es nichts zu analysieren, ich war wirklich ein Elefant. Ich wute, was ein Elefant empfindet, wenn er wtend oder sexuell erregt ist, oder wie es sich anfhlt, wenn Wasser in seinen Rssel gelangt. Ein Elefant steht nicht fr etwas anderes, ein Elefant ist ein Elefant. Phylogenetische Erfahrungen haben die Merkmale einer echten Identifikation mit einem Tier, doch es kommt noch das Empfinden einer zeitlichen Regression auf dem Evolutionsstammbaum hinzu. Ein interessantes Phnomen, das den bergang zwischen den auto symbolischen Transformationen und authentischen Identifikations erlebnissen darzustellen scheint, ist die Werwolf- oder Vampir erfahrung. Hier gibt es einen klaren Bezug zum transsylvanischen Volksglauben, zu den Berichten ber Lykanthropie und zu deren malaysischen Parallele Tigeranthropie. Man kann auch, statt sich mit einem bestimmten Mitglied einer Spezies zu identifizieren, so etwas wie die Tierseele einer Spezies erfahren. Diese Tierseele scheint die Quintessenz aller Lernpro zesse, Instinktverhaltensweisen, Intraspezies-Kommunikationsmuster, Gewohnheiten usw. zu sein, die alle Mitglieder einer Spezies
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im Laufe ihrer Entwicklung jemals an den Tag gelegt haben. Erfahrungen dieser Art stehen offenbar in einem engen Zusammen hang mit Rupert Sheldrakes Theorie von der morphischen Resonanz (Sheldrake 1983) und Gregory Batesons Auffassung von der Rolle des Geistes in der Natur (Bateson 1981, 1982). Daraus geht hervor, da dieses Phnomen im Rahmen der Naturwissenschaften errtert werden kann. Die tierischen Geister und spirituellen Fhrer in Tiergestalt, denen man in verschiedenen auergewhnlichen Bewutseinszustnden begegnen kann, gehren zwar eindeutig bestimmten Spezies an bzw. sind ihnen bergeordnet, stammen aber aus der Welt der mythischen und archetypischen Formen. Ihre unmittelbare Verbin dung zur Natur unterscheidet sie aber von verschiedenen theriomorphen Gottheiten, die zwar die Gestalt eines Tieres haben, aber nicht eng mit der Natur verknpft sind, und von Gottheiten, bei denen tierische und menschliche Elemente kombiniert sind. Der Elefanten gott Ganesha des Hindupantheon hat beispielsweise mit dem tat schlich existierenden indischen Elefanten weit weniger gemein als etwa der Rehgott der mexikanischen Huicholindianer mit dem Waldreh. Die symbolische Bedeutung, die Ganesha als Gottheit zukommt, geht weit ber seine Verbindungen mit der Elefantenspe zies hinaus. Dies wird sogar noch deutlicher, wenn in der Gottheit Tier und Mensch vereint sind, etwa beim ibiskpfigen Thoth und schakalkp figen Anubis des alten gypten, oder beim indischen Gott Narasimha, der Merkmale sowohl eines Menschen als auch eines Lwen besitzt. Diese Gottheiten haben noch nicht einmal die ganze physi sche Form des Tieres, mit dem sie verbunden sind. Eine eigene interessante Gruppe von Tieren erscheint in der Rolle von gttlichen Helfern und Begleitern. Hierzu gehren beispielsweise die Maus, auf der der Hindugott Ganesha reitet, Shiwas Bulle Nandi, der Lwe oder der Tiger, die der Gttin Durga dienen, der Pfau, der Brahmas Gattin Sarasvati und den tibetischen lamaistischen Gottheiten bei steht, die Hengste vor dem Sonnenstreitwagen des griechischen Gottes Helios, sowie die Widder der nordischen Gttin Frigga. Ein hervorragendes Beispiel fr die Begegnung mit tierischen Gei stern findet sich in dem Bericht ber einen visionren Zustand des
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Schamanen der Jivaro, eines Kopfjgerstammes aus Ecuador. Die ser Zustand wurde durch die Einnahme von Ayahuasca herbeige fhrt (Hamer 1973). Er hatte von dem Trank genommen und begann nun leise zu singen. Nach und nach tauchten vor ihm in der Dunkelheit Umrisse von Linien und Formen auf und die kreischende Musik der Tsentsak, der geistigen Helfer, erhob sich um ihn. Die Kraft des Trankes war ihre Nahrung. Er rief sie, und sie kamen. Als erstes rollte sich Pangi, die Anakonda, um seinen Kopf und verwandelte sich in eine goldene Krone. Dann schwebte Wampang, der riesige Schmetterling, ber seiner Schulter und sang zu ihm mit seinen Flgeln. Schlangen, Spinnen, Vgel und Fledermuse tanzten ber ihm in der Luft. Auf seinen Armen erschienen tausend Augen, als seine dmonischen Helfer auftauchten, um die Nacht nach Feinden abzusuchen. Das Gerusch von tosendem Wasser hallte in seinen Ohren, und whrend er ihm lauschte, wute er, da er die Macht von Tsungi besa, dem ersten Schamanen. Er verfgte nun ber die Gabe des Sehens. Begegnungen mit geistigen Fhrern und bermenschlichen Wesen Begegnungen mit Fhrern, Lehrern und Beschtzern aus der spiritu ellen Welt gehren zu den wertvollsten und beglckendsten trans personalen Erfahrungen. Die Betreffenden nehmen sie als ber menschliche Wesen war, die auf hheren Bewutseinsebenen und Energieniveaus existieren. Manchmal erscheinen sie ganz spontan in einem bestimmten Stadium der spirituellen Entwicklung, andere Male wiederum greifen sie pltzlich in einer schwierigen inneren Situation ein, in der man dringende Hilfe bentigte. In vielen Fllen erscheinen sie dem oder der Betreffenden auch weiterhin, entweder von sich aus oder auf Verlangen ihres Schtzlings. Manchmal haben die spirituellen Fhrer menschliche Gestalt mit einer deutlichen numinosen Qualitt. Andere Male wiederum erscheinen sie als strahlende Lichtquelle oder als starkes Energiefeld. Viele Personen sagen nach ihrer Begegnung mit solchen Wesen, da sie eigentlich keinerlei Sinnes Wahrnehmung von ihnen hatten, sondern lediglich ihre Gegenwart sprten. Nur in Ausnahmefllen standen sie mit ihnen in verbaler Kommunikation. In den meisten Fllen werden Botschaften, Erklrungen und Anleitungen durch Telepathie oder mit anderen auersinnlichen Mitteln bertragen.
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Spirituelle Fhrer knnen auf vielerlei Art helfen. Manchmal greifen sie in schwierigen und gefhrlichen Erfahrungen auf Bitten des betreffenden Menschen ein. Andere Male begleiten sie ihn in innerlichen Situationen, die kritisch sind. Ein Beispiel dafr wre Vergil, der Dante durch die Gttliche Komdie fhrte. Spirituelle Fhrer leisten intellektuellen, moralischen und geistigen Beistand, helfen beim Kampf gegen bse und zerstrerische Mchte, oder bilden einen Schutzschild aus positiver Energie. Gelegentlich kn nen sie auch einzelne Anleitungen und Anregungen im Hinblick auf spezielle Probleme oder auf die allgemeine Lebensfhrung geben. Manche spirituellen Fhrer bleiben anonym und unerkannt, andere stellen sich mit Namen vor oder knnen anhand einzelner Merkmale identifiziert werden. Der interessanteste Aspekt von Erfahrungen, in denen sich geistige Fhrer aus anderen Sphren zu erkennen geben, ist der, da sie gelegentlich den Zugang zu Informationen vermitteln, ber die der oder die Betreffende im konventionellen Sinn nicht verfgt hat. Ein gutes Beispiel ist die berhmte Parapsychologin Thelma Moss, die in einer ihrer psychedelischen Sitzungen Verbindung mit einem Wesen aufgenommen hat, das sich als Benjamin Franklin vor stellte. Sie selber zieht es vor, in ihm den Archetyp des alten Weisen zu sehen. Etwa ein Jahr nach dieser Sitzung war sie in der Lage, seine Gegenwart in einem meditativen Zustand zu erwirken, mit ihm Gesprche zu fhren und ihn nach Informationen und Ratschlgen zu fragen. Einmal, als sie in ihren Forschungen ber Bioenergien nicht weiterkam, gab ihr Benjamin Franklin die Anweisung, sich ein ganz bestimmtes Buch des Forschers Becker vorzunehmen, in dem sie dann die entscheidenden Informationen, die sie brauchte, fand. In diesem Zusammenhang sollte man nicht versumen, ein Phno men zu erwhnen, das in letzter Zeit zunehmend bekannt geworden und mit der modernen Bezeichnung Channeling belegt ist. Dabei geht es um den Proze, durch den eine Person durch automatisches Schreiben, Sprechen in Trance oder geistiges Diktat Botschaften von einer Quelle auerhalb ihres Bewutseins bertrgt. Die Quelle gibt sich selber hufig als ein Wesen aus einer nichtphysischen Realitt zu erkennen. Es kann sowohl den Rang eines Gottes oder
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eines Engels als auch den eines bermenschlichen fortgeschrittenen Wesens oder eines krperlosen Individuums haben. Historische Beispiele fr spirituelle Lehren, die auf diese Weise entstanden, wren der Koran (Mohammed) und das Buch der Mormonen (Smith). Ein Wesen, das sich der Tibeter nannte, wurde von Alice Bailey als der wahre Autor einer umfangreichen Folge ihrer spirituellen Schriften angefhrt. Roberto Assagioli hat das selbe Wesen als Quelle seines psychologischen Systems der Psychosynthese genannt. Zu den am weitesten verbreiteten modernen Texten zhlen Gesprche mit Seth (Roberts), Messages from Mi chael (Yarbro), Course in Miracles (Schucman), New Age: Die Geburt eines neuen Zeitalters (Spangier), Starseed Transmissions (Rafael), Urantia Book (Anonym), Emanuels Book (Rodegast) und Ramtha (Knight). Das Phnomen des Channeling und seine speziel len Manifestationen in der Religion, der Philosophie, den Knsten und den Wissenschaften wird den Gegenstand eines demnchst erscheinenden umfassenden Buches von Arthur Hastings bilden. Gelegentlich haben Menschen in auergewhnlichen Bewut seinszustnden eine unmittelbare Begegnung mit groen Religionsstiftem wie Jesus Christus, Buddha, Mohammed, Zoroaster, Sri Ramana Maharshi oder Moses. Solche Begegnungen treten aber in der Regel nur ein einziges Mal auf. Im allgemeinen haben Persn lichkeiten dieses Ranges nicht die Rolle eines spirituellen Fhrers fr einen einzelnen Menschen, es sei denn in einem metaphorischen Sinn. Besuche anderer Universen und Begegnungen mit ihren Bewohnern In solchen Erlebnissen wird man in wilde Abenteuer in seltsamen fremden Welten verwickelt, die ihre eigene Realitt besitzen, sich aber nicht innerhalb unseres Kosmos befinden. Diese Universen scheinen auf anderen Realittsebenen oder in anderen Dimensionen zu existieren. Die Wesen, die sie bewohnen, besitzen bizarre Kr per, haben physiologische und metabolische Prozesse, die sich vollkommen von den unsrigen unterscheiden, und leben nach ir gendwelchen unverstndlichen Gesetzen. Viele von ihnen sind offenkundig intelligente Kreaturen, aber ihr Denken und Fhlen hat nichts mit dem Denken und Fhlen des Menschen gemein.
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Die fremden Universen knnen sehr viel kleiner oder unendlich viel grer als unser Universum sein, und ihre Bewohner knnen sich zu Besuchern aus anderen Dimensionen freundlich, neutral oder feind selig verhalten. Erlebnisse in fremden Universen werden in der Regel als gefhrlich empfunden. Dies liegt manchmal an der unver hohlenen Feindseligkeit ihrer Bewohner, manchmal aber auch an der Unsicherheit bei der Begegnung mit dem Unbekannten. In einigen Fllen scheint die Gefahr daher zu rhren, da der Besucher oder die Besucherin in der fremden Welt absolut unbedeutend erscheint und so aus Nachlssigkeit oder durch einen unglcklichen Zufall vernichtet werden kann. Menschen, die solche auergewhn lichen kosmischen Erfahrungen gemacht haben, vergleichen sie oft mit den erfindungsreichsten Science Fiction-Geschichten, die je mals geschrieben wurden. Ich sollte in diesem Zusammenhang auch die Erlebnisse mit fremden Flugkrpern, Raumschiffen und fliegenden Untertassen erwhnen. Nach der Beschreibung von Personen, die solche Objekte gesehen haben, ihren Insassen begegneten, ihr Inneres betraten oder mitflie gen durften, haben Erlebnisse dieser Art etwas Seltsames an sich, das sie in die Grauzone zwischen physischer Realitt und archetypi scher Welt verlegt. In einigen Fllen neigten die Betreffenden mehr dazu, sie als tatschliche auerirdische Flugkrper von einem ande ren Teil des Universums zu betrachten, in anderen Fllen, sie als Besucher aus einer anderen Dimension zu sehen, und in wiederum anderen, sie als intrapsychische Phnomene zu werten. Ich werde auf dieses Thema in Verbindung mit der Besprechung transpersona ler Erfahrungen psychoider Natur zurckkommen (S. 190f). Berichte ber solche Erfahrungen enthalten oft Beschreibungen ber krperliche Untersuchungen und Operationen mit Hilfe verschiede ner mysteriser Vorrichtungen, ber geistige Kommunikation mit den Fremden und ihren intelligenten Maschinen, ber Unterrichts stunden im Denken in hheren Dimensionen usw. Die systematische Analyse des Inhalts von Erlebnissen der Entfhrung durch Insassen eines UFOs, die von Alvin Lawson durchgefhrt wurde (Lawson 1984), offenbart eine berraschende Flle von perinatalen Elemen ten und Motiven. Dies ist selbstverstndlich kein Beweis dafr, da diese Phnomene lediglich Phantasien auf der Grundlage von
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Erinnerungen an das Geburtstrauma sind, doch verdient dieser Umstand weitere Beachtung. Besonders gute Beispiele fr Kontakte mit auerirdischen Lebewe sen und Besuche fremder Universen finden sich in den Bchern des berhmten Forschers John Lilly (1976, 1984), der konsequent Selbsterforschung mit Hilfe von Psychedelika betreibt. In Lillys auergewhnlichen Bewutseinszustnden scheinen solche Erfah rungen besonders vielgestaltig zu sein und ungewhnlich hufig vorzukommen. Das folgende Beispiel ist die Erfahrung eines 35 Jahre alten Schrift stellers, der im Rahmen eines Gruppenversuchs zwei Amphetamin derivate zur Intensivierung des Einfhlungsvermgens einnahm, und zwar zunchst 150 mg MDMA (Adam oder Ekstase) und vier Stunden spter 20 mg 2 CB (Adamson 1986). Nachdem ich mich etwa anderhalb Stunden auf dem Trip befunden hatte, konnte ich meine Visionen sowohl mit geschlossenen als auch mit geffneten Augen sehen. Ich befand mich auf der Reise zu anderen Planeten und zu anderen Dimensionen. In jedem Reich wurde gerade eine religise Zeremonie abgehalten. Auf einem Planeten lebten riesige heuschreckenartige Wesen, die weise waren, tiefernste Wrde aus strahlten und mich mit ihrem Ritual empfingen. Auf einem anderen Planeten gab es grne, blaue, gold- und purpurfarbene Wesen, die wie kleine kristallhelle Insekten aussahen. Sie vernderten stndig ihre Form, so als ob man sie durch ein Kaleidoskop betrachten wrde, und lieen mich schnell auf lautlose Weise verstehen, da sie mir helfen wollten. Schlielich tauchte eine Dimension auf, in der nur kristallene Lebens formen existierten. Es handelte sich um unglaublich schne Energiewe sen, die teils mikroskopisch klein, teils megaskopisch gro waren. Erfahrungen , in denen man an Handlungsablufen aus Mythos und Mrchen teilnimmt In diesen transpersonalen Erfahrungen erwacht die Welt der My then, Legenden und Mrchen im wahrsten Sinne des Wortes zum Leben. Der oder die Betreffende wird Zeuge von zahlreichen Szenen aus der Mythologie und den Volkssagen der verschiedensten Kultu ren der Welt und dringt in mythische Bereiche vor. Unter Umstn den identifiziert er oder sie sich mit legendren und mythischen
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Helden oder Heldinnen und mit phantastischen mythologischen Geschpfen. Man erfhrt die Leiden des Herkules oder erlebt die Abenteuer von Theseus und Jason. Man wird zum legendren polynesischen Helden Maui oder geht durch die Prfungen, die die gttlichen Zwillinge im Popul Vuh der Mayas zu bestehen haben. Zu den archetypischen Geschpfen, mit denen sich Personen in psyche delischen Sitzungen oder whrend des holotropen Atmens identifi ziert haben, zhlen Uroboros, Typhon, Centaurus, Cerberus, Sphinx, verschiedene europische, asiatische und prkolumbiani sche Drachen, Schneewittchen, Dornrschen, legendre Ritter, Meerjungfrauen, Feen, Elfen, Gnome, skandinavische Trolle und andere. Solche Erfahrungen knnen sich vllig spontan einstellen oder einen sinnvollen Bezug zu den persnlichen Problemen des oder der Betreffenden haben. Zu den Motiven, die hufig an solche biogra phischen Elemente anknpfen, gehren die bse Stiefmutter und die geschlagene Stieftochter (Aschenbrdel), der gute und der bse Bruder (Kain und Abel), die Liebe zur Mutter und der Ha gegen den Vater (dipus), die Liebe zum Vater und der Ha gegen die Mutter (Elektra), die einander liebenden Zwillinge, die von den Erwachse nen in Gefahr gebracht werden (Hnsel und Gretel), der Konflikt zwischen Liebe und Macht (Alberich), sowie die groe Liebe unter gefhrlichen Umstnden (Tristan und Isolde). All diese Motive knnen in spezifischer kulturgebundener oder in mehr abstrakter, archetypischer Form auftreten. Ich habe bereits frher auf einige besondere Verbindungen zwischen bestimmten mythologischen Themen und den perinatalen Grundma trizen hingewiesen. Die erste perinatale Grundmatrix ist mit den von Kultur zu Kultur unterschiedlichen Visionen vom Himmel oder vom Paradies verknpft, die zweite Matrix mit solchen Visionen von der Hlle. Die dritte perinatale Matrix hat Bezug zu Fegefeuererfahrun gen. Auerdem kommen im Rahmen der zweiten Matrix hufig das Motiv von der ewigen Verdammnis sowie die Figuren der tragischen Helden vor, die Leiden ohne Erlsung ber sich ergehen lassen mssen - Prometheus, Tantalus, Sisyphus, Ixion, der wandeme Jude Ahasver, der Fliegende Hollnder und andere. Mythologische Elemente, die fr die dritte und vierte Matrix charakteristisch sind,
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wren die Leiden, Prfungen und Kmpfe von Helden, die am Ende als Sieger hervorgehen, etwa Ungeheuer tten, ber das Bse triumphieren, den Tod berwinden, zu Freiheit und Erlsung gelan gen oder eine heilige Ehe eingehen. Im Prinzip scheint jeder Mensch Zugang zu mythologischen The men aller Zeiten und aller Kulturen zu haben. In vielen Fllen haben nicht einschlgig vorgebildete Personen komplizierte Geschehnisse und sogar bildliche Szenen aus den Mythen Zentral- und Sdameri kas, Polynesiens, Mesopotamiens, Indiens, gyptens, Japans und anderer Lnder, die sie definitiv nicht kannten, in allen Einzelheiten beschrieben. Diese Beobachtungen sprechen eindeutig fr C.G. Jungs Theorie vom kollektiven Unbewuten, die darauf ba siert, da in Trumen - sogar in Trumen von Kindern und ungebil deten Personen - sowie in den manifesten Symptomen neurotischer und psychotischer Patienten hufig ungewhnliche und unbekannte mythologische Motive auftauchen (Jung 1976). Um diese Kategorie von transpersonalen Erfahrungen zu veran schaulichen, mchte ich die Beschreibung einer Sitzung mit holotropem Atmen wiedergeben, die im Rahmen eines unserer fnftgigen Selbsterfahrungsseminare abgehalten wurde. Die Teilnehmerin, um die es hier ging, war eine Frau japanischer Herkunft. Zu Beginn der Sitzung empfand ich tiefe Trauer, die mich so berwl tigte, da ich nicht weinen konnte. Ich dachte darber nach, woher diese Trauer rhren knnte. Dann erinnerte ich mich an eine formlose Dunkelheit, die mir mein Baby aus den Hnden genommen hatte. Gegen diese Dunkelheit hatte ich mich machtlos gefhlt. Als ich mich an die Ursache fr meine Trauer erinnerte, sprte ich heftige Wut in mir hochsteigen. Ich fhlte mich mchtig und stark, und die Wut nahm die Gestalt von Flammen an, die meinem Krper entsprangen. Ich kmpfte gegen die Dunkelheit und holte mir mein Baby wieder, doch es war tot. Trauer ergriff mich, als ich Zusehen mute, wie der Krper meines eigenen Kindes durch meine flammen den Hnde verbrannt wurde. Er zerfiel zu Asche, die sich ber den Boden verteilte. Ich wurde zu einer sehr ruhigen, einer Gttin gleichenden Figur, die um den Ort herumwandelte, an dem die Asche zu Boden gefallen war. Meine Trnen bildeten die Nahrung fr Keime, die dort hervorsprossen, wo die Asche lag. Eine Pflanze wuchs heran und eine Blume erblhte.
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In der Mitte der Blte erschien ein leuchtender Kreis, der sich in ein kostbares Baby verwandelte. Zu dem Zeitpunkt sprte ich, da sich der Kreislauf geschlossen hatte. Ich war mir dessen bewut, da er sich stndig wiederholen wrde und fhlte, da ich meine Arbeit getan hatte. Dann sprte ich meinen Krper und hatte drei weitere Erfahrungen, an deren Reihenfolge ich mich nicht mehr genau erinnere. 1. Meine linke Krperseite verwandelte sich in Berge und ich sprte den geologischen Kreislauf der Gebirgsbildung und Gebirgserosion. 2. Meine rechte Krperseite verwandelte sich in einen Wald. 3. Zwischen meinen Beinen fhlte ich den Ozean mit den Gezeiten wellen. Ich sprte, da der Kreislauf, den ich empfunden hatte, endlos war. Wenn ich in ihm gefangen war, wrde er ewig fortdauem. Ich fand aber einen direkten Weg von jedem dieser Stadien zur Mitte, einen Weg, auf dem ich den Kreislauf durchbrechen konnte. Begegnungen mit einzelnen guten und bsen Gottheiten Diese Kategorie von Erfahrungen hngt mit der vorhergehenden Kategorie zusammen und knnte als eine spezielle Untergruppe von ihr aufgefat werden. Die zugehrigen mythologischen Bilder sind mit einer besonderen Gewalt und Numinositt ausgestattet, die ihnen den Rang von gttlichen Visionen verleihen. Sie sind auch sehr konkret und die Gottheiten lassen sich eindeutig den Pantheons verschiedener Kulturen zuordnen. In manchen Fllen sind die Perso nen mit den Gottheiten, denen sie begegnen, vertraut, wissen ihren Namen und kennen den Kulturbereich, zu dem sie gehren. Oft aber vermitteln solche Erfahrungen neue Informationen, die ber das bisherige Wissen desjenigen, der sie erfhrt, weit hinausgehen. In anderen Fllen sind die Gottheiten den Betreffenden vllig unbe kannt, sie knnen sie aber zeichnen, ihre Funktionen detailliert beschreiben und die kulturelle Zugehrigkeit grob bestimmen. Diese Informationen ermglichen dann, den entsprechenden Quel len nachzugehen und so zu berprfen, ob sie tatschlich zutreffen. Es gibt aber auch Situationen, in denen die Identitt der Gottheiten, denen man begegnet, trotz gemeinsamer Nachforschungen von Klient und Therapeut im Dunkeln oder unbestimmt bleibt. Die meisten Gottheiten, die man in auergewhnlichen Bewut seinszustnden unmittelbar erfahren kann, fallen in zwei klar von160

Abb. 4: Die archetypische


Figur der Erdmutter-Gttin.

einander getrennte Gruppen: in die wohlwollenden und mildttigen Gottheiten, die mit der Kraft des Lichts und des Guten in Verbin dung stehen, und in die schrecklichen und unheilvollen Gottheiten, die die Mchte der Finsternis und des Bsen reprsentieren. Diese Unterscheidung ist keineswegs absolut. Es gibt Gottheiten, die eine Zwischenstellung einzunehmen scheinen, und andere, die sowohl Erhebendes als auch Grauenerregendes vereinen. Ein typisches Beispiel dafr wren die Dhyani-Buddhas des Tibetanischen Toten buchs (Bardo Thtrl oder Tdl), die dem sterbenden Menschen zunchst in ihrer strahlenden Form und spter in ihren dmonischen Aspekten erscheinen. Viele Personen, die den spirituellen Weg eingeschlagen haben, begegnen archetypischen Gottheiten zunchst im Rahmen von Todund Wiedergeburtserlebnissen. Die schrecklichen Gottheiten wie Satan, Luzifer, Hades, Ahriman, Huitzilopochtli, Kali, Lilith, Rangda, Coatlicue oder Moloch tauchen charakteristischerweise in
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Verbindung mit der zweiten perinatalen Grundmatrix oder mit dem Ich-Tod auf. Gottheiten, die Tod und Wiedergeburt symbolisieren (Osiris, Pluto und Persephone, Attis, Adonis, Quetzalcoatl, Diony sos, Wotan, Balder, Christus), sind typisch fr die dritte Matrix und den bergang zur vierten Matrix. Die erhebenden Gottheiten Jungfrau Maria, Aphrodite, Apollo, Isis, Ahura Mazda, Lakshmi oder Kwan Yin (Kanon) - erscheinen in der Regel in ekstatischen Episoden, die zur vierten oder zur ersten perinatalen Matrix geh ren. Archetypische Bilder von bestimmten Gottheiten knnen auch au erhalb von Tod- und Wiedergeburtserlebnissen auftauchen, nm lich im Rahmen psychedelischer oder holotroper Erfahrungen, die reinen transpersonalen Charakter haben. Dies geschieht in der Regel in der Form von gewaltigen Visionen, die man als Zeuge miterlebt. Die andere hufige Alternative ist aber die vollstndige Identifika tion mit diesen Gottheiten. Verschiedentlich erscheinen sie auch nicht einzeln, sondern im Rahmen kosmischer Dramen. Dazu zh len u. a. die Schlacht zwischen den Mchten des Ahriman und des Ahura Mazda, wie sie im zoroastrischen Pantheon beschrieben wird, der Krieg zwischen den Gttern des Olymp und den Titanen, der Fall von Luzifer und den ihm ergebenen Engeln, das Aufwhlen des Ozeans durch die Hindugtter und -dmonen, um an den Nektar Amrita zu gelangen, oder die Gtterdmmerung in der nordischen Mythologie (Ragnark). Wenn man verschiedenen erhebenden oder schrecklichen Gottheiten begegnet, treten gewhnlich sehr heftige emotionale Reaktionen auf, die von ekstatischen Ausbrchen und hchster Wonne zu metaphysischem Entsetzen, abgrundtiefem Leid und dem Gefhl, wahnsinnig zu sein, reichen knnen. So gewaltig diese Visionen aber auch sein mgen, man hat nicht das Empfinden, mit dem Hchsten aller Wesen oder der letzten Kraft im Universum konfron tiert zu werden. Dieses Empfinden bleibt Erfahrungen hherer Ordnung Vorbehalten, die ich spter beschreiben werde. Das Beispiel, das ich zur Veranschaulichung dieser Erfahrungskate gorie ausgewhlt habe, stammt aus einer psychedelischen Sitzung mit hoher LSD-Dosis. In ihm wird eine Begegnung sowie die Identifikation mit Christ und Antichrist beschrieben.
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Der schwierigste Teil der Erfahrung war die Identifikation mit dem Teufel, mit dem satanischen Prinzip im Universum. Irgendwo vor mir lie sich eine uerst niedertrchtige und abscheuliche Kreatur nieder und berschaute den ganzen Bereich. Ich mute zu dieser Kreatur werden, mich mit diesem hchst verabscheuungswrdigen Wesen iden tifizieren. Ich wurde zu Hitler, einem General des Todes. Ich empfand reinen Ha, wollte nichts anderes als tten, Schmerz bereiten und den Menschen Leid bringen. Es war sehr schmerzlich, aber ich mute es tun. Ich konnte es einfach nicht glauben, da so viel Ha in mir steckte. Der Ha erschien mir als etwas Greifbares - als eine schwarze bse Substanz oder eine dunkle, dichte Energie. Ich sprte die Gegenwart einer dmonischen Existenz unmittelbar neben Christus. Es war der Antichrist! Auch er war Teil der kosmischen Reise. Alle Hitler der Welt, alle despotischen Herrscher und Tyrannen waren Manifestationen oder Personifizierungen dieses bsen Prinzips. Mir fiel es schwer zu begreifen, wie dicht Christus und der Antichrist beieinander waren. Es war sehr verwirrend. Wie konnte man wissen, wer der eine war und wer der andere?! Mir wurde klar, wie schwierig es auf Erden sein wrde, den richtigen spirituellen Lehrer zu finden, dem man folgen konnte. Wie konnte man wissen, ob ein bestimmter spiritu eller Fhrer aus Christus oder dem Antichristen hervorging? Spirituelle Gte und Bsartigkeit waren einfach nur die beiden Seiten ein- und derselben Mnze. In gewisser Hinsicht erklrte diese paradoxe, enge Verknpfung von zwei entgegengesetzten kosmischen Energien schein bar verwirrende Phnomene der Menschheit, etwa den Aufstieg der Nazis in Deutschland oder die problematischen Entwicklungen in bestimmten religisen Kulten. (Diese Begegnung mit dem archetypischen Bsen setzte sich in der nchsten LSD-Sitzung derselben Versuchsperson fort:) Zu einem ande ren Zeitpunkt hatte ich ein kurzes, aber uerst intensives Erlebnis, das ich niemals vergessen werde. Ich sprte die Gegenwart von Luzifer und konnte ihn dann deutlich sehen. Er war eine riesige dunkle Kreatur, halb Mensch und halb Tier, mit einem behaarten Krper, groen Klauen und Drachenflgeln. Er kam gerade aus einer dunklen Hhle und flog dann durch den pechschwarzen Himmel mitten in der Nacht wie eine giganti sche Fledermaus. Als ich ihn aus grerer Entfernung betrachtete, stellte ich zu meinem Erstaunen fest, da aus seinem Kopf Flammen schlugen. Der Teufel, Luzifer selbst, wurde durch das Licht in Licht umgewandelt. Ich verstand nun, wieso Luzifer im wrtlichen Sinn Lichttrger heit. Er wurde vor meinen Augen von den Flammen des
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luternden Feuers verzehrt. Ich wute, da ich nie wieder Angst vor dem Bsen oder vor dem Teufel haben wrde. Begegnungen mit universellen Archetypen Der Ausdruck Archetyp wurde von C. G. Jung in die Psychologie eingefhrt. Er verwendete diese Bezeichnung abwechselnd mit den Begriffen Urbild und Hauptmerkmal des kollektiven Unbewu ten. Im weitesten Sinn kann man unter einem Archetypen jedes statische Muster und Gebilde sowie jedes dynamische Geschehen in der Psyche bezeichnen, das transindividuell ist und universelle Eigenschaften hat (Jung 1976). Eine solche Definition ist extrem allgemein gehalten und wrde sich auf viele in diesem Abschnitt beschriebene transpersonale Phnomene anwenden lassen. In den Werken Jungs und seiner Schler kann man hierarchische Darstel lungen verschiedener Ordnungen von Archetypen finden (siehe Abb. 5). Ich mchte mir die Freiheit nehmen, im folgenden nur dann von einem Archetypus zu sprechen, wenn er echte universelle Muster und nicht ihre spezifischen kulturellen Manifestationen, Variationen und Modulationen reprsentiert. Einige solcher universellen Archetypen stehen fr verallgemeinerte biologische, psychologische, soziale und berufliche Rollen. Biolo gisch definierte Archetypen wren beispielsweise die Frau, der Mann, die Mutter, der Vater, das Kind, der Jude und der Angehrige der schwarzen oder gelben Rasse. Zustzliche psychische Merkmale wrden dann Archetypen hervorbringen wie die gute oder schreckli che Mutter, den tyrannischen Vater, die Geliebte bzw. den Gelieb ten, den Mrtyrer, den Flchtling, den Ausgestoenen, den Geiz hals, den Despoten, den Gauner, den weisen alten Mann oder die weise alte Frau, den Asketen, den Einsiedler und viele andere. Manche dieser Archetypen erreichen mythologische Dimensionen und haben eine besondere numinose Ausstrahlung. Dies trifft zu fr die Bilder der groen und schrecklichen Muttergttin, des groen Hermaphroditen oder des kosmischen Menschen. Beispiele fr Archetypen, die bestimmte berufliche und soziale Rollen reprsentieren, wren der Wissenschaftler, der Heiler, der erleuchtete Herrscher, der Diktator, der Arbeiter, der Revolutionr oder der Kapitalist. Diese Erfahrungen stehen in enger Beziehung
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Abb. 5: Diagramm, an dem Marie-Louise von Franz die hierarchische Struktur des Unbewuten veranschaulicht: Die uersten kleinen Kreise (A) stellen das Ich-Bewutsein dar. Die tieferen Schichten (B) sind die, von Freud entdeckten, Bereiche des persnlichen Unbewuten. Darunter liegt das Gruppen-Unbewute der Familien, Gruppen, Clans und Stmme (C) und noch tiefer der groe Bereich des allgemeinen Unbewuten nationaler Einheiten, die wichtige mythologische Motive gemeinsam haben wie z. B. die australischen Aborigines oder sdamerikanische Indianer (D). Schlie lich der zentrale Bereich, der den universellen Fundus archetypischer Strukturen bildet, die von der Menschheit geteilt werden (E); zu dieser letzten Gruppe gehren archetypische Vorstellungen wie die des kosmi schen Gott-Menschen, der Mutter Erde, des Helden, des hilfreichen Tieres, des Trickster oder von Mana, die in allen Mythologien und religisen Systemen zu finden sind.
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mit den frher beschriebenen Erfahrungen, in denen man das Be wutsein einer Gruppe annimmt, sind aber nicht mit ihnen identisch. Im letzteren Fall fhlt man sich eins mit allen individuellen Mitglie dern einer bestimmten Gruppe. Die archetypischen Erfahrungen hingegen betreffen personifizierte Vorstellungen von den einzelnen Rollen, etwa im Sinne der Platonschen Ideen. Diese beiden verschiedenartigen Phnomene lassen sich veran schaulichen, wenn man die Erfahrung, das Bewutsein aller Revolu tionre der Welt anzunehmen (Gruppenbewutsein), der Erfahrung gegenberstellt, zum archetypischen Revolutionr zu werden. Ar chetypische Bilder dieser Art lassen sich sehr treffend mit hologra phischen Bildern vergleichen, die durch die aufeinanderfolgenden Aufnahmen mehrerer Menschen ein- und derselben Kategorie ohne Vernderung des Lasereinfallwinkels entstehen wrden. Bei einer Holographie-Ausstellung vor mehreren Jahren in Honolulu bestand eines der Hologramme mit dem Titel Das Kind aus Hawaii aus einer groen Anzahl von dreidimensionalen Kinderbildem, die einund denselben Raum einnahmen. Dieses Hologramm veranschau licht auf uerst treffende Weise die Erfahrung, die ich als Begeg nung mit einem Archetypus bezeichne. Eine andere Simulation dieser Art von Erfahrung, die ihrem Wesen nicht ganz so verblf fend nahe kommt, wre die kumulative Aufnahmetechnik in der konventionellen Fotografie. Ein Beispiel dafr wren die zusam mengesetzten Bilder von Francis Galton, die Rupert Sheldrake dazu benutzte, um seine Theorie von der morphischen Resonanz zu veranschaulichen (Sheldrake 1983). Eine weitere spezielle Katego rie von Archetypen reprsentiert bestimmte personifizierte Aspekte der menschlichen Persnlichkeit. Dazu gehren C. G. Jungs be rhmte Archetypen Animus, Anima und Schatten. Das Beispiel, das ich fr die oben beschriebene Erfahrung anfhren mchte, ist ein Ausschnitt aus meiner eigenen Sitzung mit 200 mg MDMA (Adam, Ekstase). In diesem Erlebnis ist der Archetyp der Apokalypse mit personifizierten Archetypen universeller Prinzipien vereint. Zu Beginn sprte ich eine starke Aktivierung im unteren Krperbereich. Mein Becken vibrierte, whrend groe Energiemengen in ekstatischen Stobewegungen frei wurden. Einmal wurde ich von diesem Energie
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strm in einen kosmischen Strudel aus Schpfung und Zerstrung gerissen. Im Zentrum dieses gewaltigen Wirbelsturms aus Urkrften begegnete ich vier gigantischen Figuren mit herkulischer Gestalt, die so etwas wie den letzten kosmischen Sbeltanz aufzufhren schienen. Sie trugen stark mongoloide Zge mit hervortretenden Backenknochen, seitlich ansteigenden Augenlidern und glatt rasierten Kpfen, die mit langen geflochtenen Pferdeschwnzen geschmckt waren. Sie wirbelten wie besessen in einem rasenden Tanz umher und schwangen dabei groe Waffen, die wie Sensen oder L-frmige Krummsbel aussahen. Alle vier bildeten zusammen ein sich rasch drehendes Hakenkreuz. Ich schlo mich ihrem Tanz an und wurde - meine Identitt weit hinter mir lassend - einer von ihnen oder mglicherweise auch alle vier zu gleich. Dann verwandelte sich die Erfahrung, und ich erblickte ein unvorstell bares Panorama der Zerstrung. In dieser Vision vereinten sich Natur katastrophen wie Vulkanausbrche, Erdbeben, Meteoreinschlge, Waldbrnde und Flutwellen mit den Bildern von brennenden Stdten, zusammenbrechenden Wolkenkratzerreihen, Massensterben und Kriegsgreuel. ber dieser Welle totaler Vernichtung erschien das archetypische Bild von vier schrecklichen Reitern, die das Ende der Welt symbolisierten. Es waren die vier Reiter der Apokalypse. Die stndigen Vibrationen und Stobewegungen meines Beckens gingen in Reitbewegungen ber und ich wurde einer der vier. Die bisherige Schilderung mag den Eindruck erwecken, da diese Erfahrung unangenehm und furchterregend war. Dem war aber nicht so, was mglicherweise auf die generell angenehme Wirkungsweise der Empathogene aus der Amphetamin-Reihe zurckzufhren ist. Was dominierte, war ein ekstatisches Verschmelzen mit den entfesselten Energien und eine Faszination von den unglaublichen philosophischen und spirituellen Einsichten, die sich in dieser Sitzung einstellten. Ich erkannte, da die Vorstellung von der Apokalypse nicht wrtlich aufgefat werden darf, wie es in den konkretistischen Interpretationen des Christentums geschieht. Obwohl es mglich ist, da sich die Apokalypse eines Tages als historisches Ereignis manifestieren wird, das den ganzen Planeten betrifft, ist sie vor allen Dingen ein Archetyp. Als solcher scheint sie das Stadium der Bewutseinsentwicklung widerzuspiegeln, in dem der oder die Betreffende erkennt, da die materielle Welt nur Illusion ist. Sobald das Universum sein wahres Wesen als kosmisches Spiel des Bewut
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seins offenbart, wird die Welt der Materie in der Psyche des Individu ums vernichtet. Die Situation hier hnelt einem frheren Stadium, in dem die Identifikation mit der Kreuzigung und Wiederauferstehung Christi die philosophische Identifikation mit dem eigenen Krper been det. In die apokalyptischen Visionen waren archetypische Bilder aus vielen Kulturen eingestreut, die die Nichtrealitt der phnomenalen Welt symbolisierten. Am eindrucksvollsten war wohl das Platonsche Hh lengleichnis. Das letzte groe Erlebnis dieser Sitzung war eine herrliche Parade von personifizierten universellen Prinzipien, von Archetypen, die durch ihr komplexes Zusammenwirken die Illusion von der phno menalen Welt erzeugen, das gttliche Spiel betreiben, das die Hindus lila nennen. Sie waren vielgestaltige Personen, reich an Facetten und Bedeutungsdi mensionen, die - whrend ich sie beobachtete - stndig ihre Formen vernderten und sich wie in einem Hologramm auf uerst verwickelte Weise gegenseitig durchdrangen. Jede von ihnen schien gleichzeitig das Wesen ihrer Funktion sowie alle konkreten Manifestationen in der Welt der Materie zu reprsentieren. Da war Maya, ein mysterises theri sches Prinzip, das die Illusion von der Welt symbolisiert; Anima, die das ewig Weibliche verkrpert; eine marshnliche Personifizierung von Krieg und Aggression; die Liebenden, die die sexuellen Dramen und Romanzen aller Zeitalter darzustellen schienen; die knigliche Gestalt des Herrschers; der zurckgezogene Einsiedler; der Gauner, der immer entkommt, und viele andere. Whrend sie ber die Bhne schritten, verneigten sie sich in meine Richtung, so als erwarteten sie Beifall fr ihre Leistung im Spiel des Unversums. Intuitives Verstehen universeller Symbole Zu den interessantesten archetypischen Erfahrungen zhlen Visio nen universeller Symbole. Solche Visionen sind gewhnlich von tiefgehenden Einsichten in die esoterische Bedeutung dieser Sym bole begleitet. Erlebnisse dieser Art sprechen fr die Auffassung von Symbolen, die C. G. Jung (1981b) vertreten hat. Whrend fr Sigmund Freud Symbole fr etwas bereits Bekanntes, aber Ansti ges standen, sah Jung in Symbolen die bestmgliche Reprsentation von etwas, was zu einer anderen Bewutseinsebene gehrt und sich im Prinzip nicht anders ausdrcken lt. Universelle Symbole sind also alles andere als versteckte Aussagen ber einfache biologische
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Funktionen, sie beziehen sich auf komplexe transzendente Wirk lichkeiten. Was Freud als Symbole auffate - als Anspielungen auf Elemente der gleichen Bewutseinsebene -, kann bestenfalls als Zeichen klassifiziert werden. In auergewhnlichen Bewutseinszustnden knnen Visionen verschiedener universeller Symbole eine bedeutsame Rolle spie len, sogar in Erfahrungen von Personen, die zuvor kein Interesse an Mystik hatten oder gegen alles Esoterische voreingenommen waren. Solche Visionen vermitteln in der Regel ein unmittelbares intuitives Verstndnis der verschiedenen Bedeutungsebenen die ser Symbole und wecken ein tiefes Interesse am spirituellen Weg. Zu den hufigsten Symbolen, die ich im Rahmen meiner Forschungen beobachtet habe, gehren das Kreuz, der quadrierte Kreis, das indoiranische Hakenkreuz sowohl im Sinne der Ver kndigung von Unheil als auch als Friedenssymbol, das altgyp tische ankh (Nilkreuz oder crux ansata), die Lotosblume, das taoistische Yin und Yang-Symbol, der heilige Phallus (Shiva Un garn) und die heilige Vulva (yoni) der Hindureligion, der Dia mant und andere Edelsteine, das buddhistische Rad und der sechszackige Stern, sowohl in seiner hebrischen Form als Davidsstem als auch in seiner tantrischen Form als Symbol fr die Vereinigung von mnnlicher und weiblicher Energie oder als symbolische Darstellung einer Synthese der vier Grundele mente. Als Folge von Erfahrungen dieser Art kann sich bei den Betref fenden ein richtiges Begreifen verschiedener komplexer esoteri scher Lehren entwickeln. In einigen Fllen hatten Personen, die mit der Kaballah nicht vertraut waren, Erlebnisse, wie sie im Sohar und Sepher Yetzirah beschrieben sind, und gelangten zu berraschenden Erkenntnissen ber kabbalistische Symbole. An dere waren in der Lage, die Bedeutung und Funktion verwickel ter Mandalas zu beschreiben, wie sie im tibetischen Vajrayana und in anderen tantrischen Systemen benutzt werden. Personen, die zuvor die Astrologie, die Alchemie und die alten Formen der Weissagung wie IGing und Tarot belchelt hatten, entdeckten pltzlich deren tieferen Sinn und vermochten ihre metaphysische Relevanz zu erkennen. Ebenso knnen solche erhellenden Ein
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sichten skeptische Personen fr die gnostischen Lehren sowie die Theorien des Pythagoras ber geometrische Krper und die Zahlen ordnung im Universum ffnen. Ein interessantes Beispiel fr eine ganze Reihe von Visionen und Erkenntnissen in bezug auf das universelle Symbol des Kreuzes findet sich in dem Buch Varieties of Psychedelic Experience von Robert Masters und Jean Houston (Masters und Houston 1966, S. 222). Es stammt aus einer psychedelischen Sitzung (mit 100 mcg LSD-25) eines Anwalts und frheren Theologiestudenten, der das Studium aufgrund religiser Zweifel abgebrochen hatte. Seine Er lebnisse wurden dadurch ausgelst, da er auf ein verziertes Kreuz schaute, das ihm von den Versuchsleitem gezeigt wurde. Ich sah, wie Jesus gekreuzigt und wie Petrus gemartert wurde. Ich beobachtete, wie die frhen Christen in der Arena starben, whrend andere durch abgelegene Straen Roms eilten, um die Lehre Christi zu verbreiten. Ich war dabei, als Konstantin auf die Erscheinung des Kreuzes am Himmel starrte. Ich sah den Fall Roms, erlebte den Beginn des frhen Mittelalters und beobachtete, wie in zehntausend herunterge kommenen Htten kleine gekreuzte Zweige als Symbol der einzigen Hoffnung angebracht wurden. Ich wurde Zeuge, wie Bauern in einem obsznen Waldritus das Kreuz mit ihren Fen zertrampelten, whrend es am anderen Ufer des Meeres mit juwelenbesetzten Mosaiken und Kathedralen mit riesigen Kuppeln verherrlicht wurde. Meine Hand zitterte, das Kreuz flackerte und der Ablauf der Geschichte geriet durcheinander. Martin Luther spazierte Arm in Arm mit Billy Graham, gefolgt von Thomas von Aquin und den Heeren der Kreuzrit ter. Inquisitor-Gestalten richteten ihre knochigen Finger auf wahnsin nige Hexen. Ein gewaltiger Strom von Blut ergo sich und gerann in ein riesiges, klumpiges Kreuz. Papst Johannes XXIII. rief einer lchelnden Johanna von Orleans auf dem brennenden Scheiterhaufen Sei guten Muts! zu, und Savonarola grte einen rotnackigen Prediger aus Texas, der dramatische Visionen von der ewigen Verdammnis herauf beschwor. Bomber folgten in Kreuzformation, whrend Franz von Assisi den Vgeln predigte. Hunderttausend Episoden brachen aus den leuchtenden Rndern des Kreuzes hervor, und ich wute, da noch weitere hunderttausend kommen wrden. Doch dann - ich wute nicht, wann und wie es geschah - war ich vollkommen in das Kreuz eingetaucht. Meine physische, geistige und spirituelle Substanz wurde vllig von der
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Substanz des Kreuzes absorbiert. Mein Leben wurde zu den leuchten den, funkelnden Episoden der Geschichte des Kreuzes, und die noch verbleibenden hunderttausend Ereignisse waren die der Geschichte meines Lebens. Schmach und Sieg des Kreuzes wiederholten sich endlos in den Einzelheiten meines Lebens. Mein war die Schmach und mein war der Sieg. Ich war Inquisitor und Heiliger gewesen, hatte falsch verurteilt und mit Bedacht abgewogen. Und wie das Kreuz war auch ich gestorben, hatte wieder gelebt, war wieder gestorben - lebte ich und starb, nur um erneut zu leben. Und vielleicht wrde ich noch einmal sterben. Aber ich wute nun (und wei es auch jetzt noch), da die Erlsung etwas Bestndiges, die Schuld hingegen nur etwas Vorberge hendes ist. Kreative Inspiration und prometheischer Impuls Ein auch nur oberflchliches Studium der Literatur ber Kreativitt macht deutlich, da die wahre knstlerische, wissenschaftliche, philosophische und religise Inspiration durch auergewhnliche Bewutseinszustnde vermittelt wird und transpersonalen Ur sprungs ist. Die Mechanismen, die an der Dynamik des kreativen Prozesses beteiligt sind, lassen sich in drei groe Kategorien eintei len. Die erste bezieht sich auf Situationen, in denen die betreffende Person jahrelang mit einem Problem gekmpft hat, ohne eine Lsung zu finden. Teil dieser Vorbereitungsphase sind in der Regel zahlreiche Beobachtungen, das Studium der einschlgigen Literatur und wiederholte erfolglose Versuche, dem Problem mit gewhnli cher Logik beizukommen. Die Problemlsung kommt dann in einem auergewhnlichen Bewutseinszustand - in einem Traum, in einer Phase der Erschpfung, als Halluzination in einer fiebrigen Erkran kung oder in der Meditation. Dieser Mechanismus lt sich anhand vieler berhmter Beispiele belegen. Der Chemiker Friedrich August von Kekule gelangte zu der endgl tigen Formel fr Benzol - der Grundlage fr die organische Che mie - in einem Traum, in dem er den Benzolring als eine kleine Uroborosschlange sah, die sich in den Schwanz bi. Dem Physiolo gen Otto Loewi kam der Versuchsplan fr das entscheidende Experi ment, das ihm den Nobelpreis einbrachte - die Entdeckung der chemischen bertragung neuronaler Impulse whrend des
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Schlafs. Werner Heisenberg fand die mathematische Lsung fr die Probleme in der Quantenphysik whrend eines Aufenthalts auf Helgoland, als sein Bewutsein durch schweren Heuschnupfen getrbt war. In allen diesen Fllen scheint der auergewhnliche Bewutseinszustand die traditionellen Denkweisen, die eine Lsung verhindern, aufzuheben, und so eine neue kreative Synthese zu ermglichen. In der zweiten Kategorie kommt die allgemeine Form eines Gedan kens oder eines Gedankensystems als pltzliche Inspiration aus transpersonalen Sphren, hufig noch lange bevor die Entwicklung in dem entsprechenden Bereich es rechtfertigen wrde. Unter Um stnden dauert es noch Jahre, Jahrzehnte oder gar Jahrhunderte, bis sich gengend Daten angesammelt haben, die den Inhalt der Inspira tion besttigen. Beispiele fr diesen Mechanismus aus der Antike wren die atomistische Theorie von Leukippos und Demokrit oder der von dem ionischen Philosophen Anaxagoras formulierte Ge danke, da sich das Leben aus den Ozeanen entwickelt hat. Die Vorstellung, da Informationen ber das Universum in jedem seiner Teile enthalten sind, findet sich schon in der alten jainistischen Theorie von den jivas oder in dem Gedanken von der gegenseitigen Durchdringung aller Dinge, der die Grundlage des AvatamsakaBuddhismus (des chinesischen Hwa Yen und des japanischen Kegon) bildet. Vor der Entdeckung der schwingenden Natur des Universums und der holonomen Prinzipien mutete diese Theorie aber die westlichen Wissenschaftler bizarr und absurd an. Ebenso haben die alten kosmogenetischen Systeme, in denen das Licht als das kreative Prinzip des Universums gilt, vor kurzem unerwartete, unabhngige Besttigung durch die Wissenschaft erfahren, nmlich durch die Entdeckung der Sonderrolle des Photons, die dieses unter den subatomaren Teilchen einnimmt, sowie im Rahmen von Arthur Youngs Proze-Theorie (Young 1987). In der dritten Kategorie finden sich Beispiele fr einen echten prometheischen Impuls, in dem die Inspiration in Form eines ferti gen Produkts erfolgt, das anderen mitgeteilt werden kann. Nikola Tesla konstruierte den Elektrogenerator - eine Erfindung, die fr die Industrie von revolutionrer Bedeutung war -, nachdem ihm der vollstndige Entwurf und ein Prototyp in voller Funktion in einer
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Vision erschienen waren. Albert Einstein entdeckte die Grundprin zipien seiner Relativittstheorie in einem auergewhnlichen Be wutseinszustand: seiner Beschreibung nach stellten sich bei ihm die meisten Einsichten in Form kinsthetischer Empfindungen in den Muskeln ein. Richard Wagner soll einen groen Teil seiner Musik halluziniert haben, whrend er komponierte, und Wolfgang Ama deus Mozart behauptete, er habe seine Symphonien in ihrer endglti gen Form in seinem Kopf bereits vorgefunden, bevor er sie nieder schrieb. Die Artikel des Moslemglaubens wurden Mohammed in einer Vision verkndet, als er die Gegenwart Allahs sprte und sich in einem Zustand der Ekstase befand, der in ihm das Gefhl der Selbstvemichtung auslste. Begegnungen mit dem Weltenschpfer und Einblicke in die Erschaf fung des Kosmos In solchen Erfahrungen, in denen man dem Schpfer des Univer sums nicht nur begegnen, sondern sich auch vollstndig mit ihm identifizieren kann, gewinnt man in der Regel auerordentliche Einblicke in den Proze der Schpfung, in ihre Antriebskrfte, ihre spezifischen Mechanismen, ihre Ziele und Probleme. Auf dieser Erfahrungsebene hat der Schpfer gewhnlich viele persnliche Merkmale, aber nicht unbedingt eine menschenhnliche Gestalt. Man kann die Krfte spren, die dem Schpfungsproze zugrunde liegen und ihn in Gang setzen. Personen, die solche Erfahrungen hatten, sprechen in diesem Zusammenhang von einem berma an Zeugungsenergie, einem unwiderstehlichen knstlerischen Impuls, von endloser Neugier, von leidenschaftlicher Experimentierfreude, von Wissensdurst oder Hunger nach Selbsterkenntnis, von Erlebnis hunger, von unermelicher Liebe, die zum Ausdruck gebracht werden mchte, oder gar von Flucht aus Monotonie und Lange weile. Erfahrungen dieser Art knnen die Betreffenden zu ernsthaften berlegungen ber ihre eigene Rolle im Universum bewegen. Bei manchen stellt sich durch die Entdeckung, da sie sich mit dem Schpfer identifizieren knnen, das Gefhl ein, weit ber den Dingen zu stehen, und sie sehen ihre alltglichen Probleme aus einer vllig neuen metaphysischen Perspektive. Es fllt ihnen schwer,
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sich als Opfer widriger Umstnde im Universum zu fhlen, nachdem ihnen bewut geworden ist, da sie auf einer anderen Ebene mit der Kraft, die dieses Universum geschaffen hat, identisch sind. Andere identifizieren sich nach wie vor mit ihrer Persnlichkeit im Alltag und haben das Bedrfnis, ein Ziel fr ihre Existenz in dieser Form zu finden. Der Gedanke, da Menschen die Darsteller in einem vorbestimmten kosmischen Drama sind, kann erhebend oder entmutigend sein. Verschiedene Menschen haben in dieser Hinsicht unterschiedliche Erlebnisse und finden ihre eigenen Antworten. In einigen Erlebnissen erscheint die phnomenale Welt als Illusion, und das hchste Ziel besteht darin, zu erwachen und diese Tatsache zu erkennen. In anderen Erlebnissen spielen Menschen die Rolle intelligenter Vermittler, die dabei helfen, die Evolution voranzutrei ben oder aus dem universellen Schema jene Elemente zu entfernen, die unerwnschte, aber unvermeidliche Nebenprodukte der Schp fung sind. Der Weltenschpfer oder Demiurg kann als die hchste Existenz form angesehen werden. Er ist vergleichbar mit dem Gott verschie dener Religionen. In manchen Fllen ist er aber nur einer von Schpfern vieler Universen, oder er ist der alleinige Schpfer vieler Universen. Manche Personen berichten sogar von Erfahrungen, in denen sie einem aus einem mnnlichen und einem weiblichen Wesen bestehenden Schpferpaar begegneten, hnlich wie man es Kosmo logien mancher nicht westlicher Kulturen finden kann. Andere wie derum erlebten eine Situation, in der dieses Universum im Laufe eines Spiels erschaffen wurde, an dem mehrere hhere Wesen beteiligt waren. Der Erlebnisbericht, den ich hier als Beispiel verwenden mchte, stammt aus einer psychedelischen Sitzung mit einer hohen Dosis LSD-25. Es folgte eine gewaltige Erweiterung des Bewutseins. Ich befand mich drauen im interstellaren Raum. Unmittelbar vor meinen Augen wurde Galaxie nach Galaxie erschaffen. Ich fhlte, da ich mich schneller als das Licht bewegte. Eine Galaxie nach der anderen zog an mir vorbei. Ich nherte mich dem Zentrum einer Energieexplosion, aus dem alles im Universum hervorzugehen schien. Es war der Ursprung all dessen, was erschaffen wurde. Je mehr ich mich diesem Zentrum nherte, um so
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mehr fhlte ich die weiglhende Hitze, die es ausstrahlte. Es war ein gigantischer Hochofen, der Hochofen des Universums. Die Hitzeempfindung nahm unglaubliche Ausmae an, ebenso die Intensitt des Lichts. Ich erkannte, da das Brennen, das ich versprte, das Brennen des luternden Feuers war. Je nher ich kam, um so mehr sprte ich, wie sich meine Identitt wandelte. Ich war nicht mehr Ausdruck dieser Energie, sondern die Energie selber. Es schien mir, als ob ich augenblicklich in das Innerste dieses universellen Hochofens der kosmischen Schpfung eindringen wrde. Die Erfahrung war ekstatisch und verlieh mir das Gefhl grenzenloser Macht. Pltzlich verstand ich das Prinzip, das dem Aufbau des Weltalls zugrundeliegt. Die schpferische Quelle und Kraft des Universums war das kosmische Bewutsein, das eine endlose Reihe von Dramen spielte, Dramen, wie wir sie von der Bhne oder vom Film her kennen. In diesem Drama ist es das Spiel, sich zu verlieren, um sich wiederzufin den. Dieses Bewutsein des Universums inszeniert Trennung, Ableh nung, Schmerz, das Bse, Leid und Dunkelheit, nur um die unendliche Freude erleben zu knnen, seinen sicheren und wonnnigen Urzustand wiederzuentdecken. Seine wahre Identitt ist unteilbare Einheit, jen seits alles Negativen und aller Dualitten. Um die Reise zu machen, mu es die Illusion von Raum, Materie und Zeit schaffen und - mit diesen zusammen - das Bse, die Dunkelheit, das Leid und die Zerstrung. Ich fuhr fort, ber die Analogie zum Film nachzudenken. Sie schien mir als Metapher mit dem Schpfungsproze besonders geeignet. Meine Erlebnisse in psychedelischen Sitzungen waren damit vergleichbar, da ich den verschiedenen Bildern auf der Kinoleinwand den Rcken kehrte und direkt in das Licht des Projektors schaute, in eine einzige Licht quelle, die eine unendliche Anzahl von Bildern und Szenen schuf! Auch ist es mglich, dem Strahl des Lichts bis in das Innere des Projektors zu folgen. Dort ist auch die Leere, aus der das Licht kommt. Der Filmstrei fen selber wre dann das Gegenstck zu den Archetypen, die die Art der Erfahrungen bestimmen, die ihrerseits durch Projektion als vierdimen sionales Raum-Zeit-Kontinuum geschaffen werden. Die Erfahrung kosmischen Bewutseins Personen, die das kosmische Bewutsein erlangen, haben das Emp finden, die Gesamtheit der Existenz zu umfassen und bis zur Wirklichkeit hinter allen Wirklichkeiten vorgedrungen zu sein. Sie sind fest davon berzeugt, den Zugang zum hchsten und letzten
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Prinzip des Seins gefunden zu haben. Dieses Prinzip ist das einzig wirkliche Rtsel. Wenn man die Existenz dieses Prinzips einmal akzeptiert hat, lt sich alles andere von ihm ableiten und verstehen. Die Trugbilder von Materie, Raum und Zeit sowie eine unendliche Anzahl anderer Wirklichkeitsformen und -ebenen sind durchschaut und auf dieses eine rtselhafte Prinzip reduziert worden, aus dem sie alle hervorgehen und das ihr gemeinsamer Nenner ist. Diese Erfahrung ist grenzenlos, unfabar und unbeschreibbar. Worte und gerade die symbolische Struktur unserer Sprache erweisen sich als geradezu lcherlich unzureichende Mittel, sie zu erfassen und ihre Eigenschaften anderen mitzuteilen. Unsere phnomenale Welt und alle Dinge, die wir bei gewhnlichem Bewutsein erleben, erschei nen im Licht dieses hchsten Bewutseins als uerst begrenzte, illusorische und subjektive Aspekte dieser einen Wirklichkeit. Dieses Prinzip entzieht sich allen Versuchen, es mit rationalen Mitteln zu begreifen, und doch reicht schon ein kurzes Erleben dieses Prinzips aus, um alle intellektuellen und philosophischen Bedrfnisse voll zu befriedigen. Alle Fragen, die man jemals gestellt hat, scheinen beantwortet, oder aber es besteht keine Notwendigkeit mehr, noch irgendwelche Fragen zu stellen. Der Natur dieser Erfahrung wird man am ehesten gerecht, wenn man sie mit dem Begriff Saccidnanda umschreibt, der sich in den religisen und spirituellen Schriften Indiens findet. Dieses Sanskrit wort setzt sich aus drei verschiedenen Wrtern zusammen: sat heit Existenz oder Sein, chit wird gewhnlich mit Bewutsein oder Wissen bersetzt, und nanda steht fr Entzcken. Das formenlose, dimensionslose und ungreifbare kosmische Bewutsein lt sich also am besten als unendliche Existenz, unendliches Bewutsein und Wissen sowie unendliches Entzcken charakterisieren. Jedes dieser Wrter bezieht sich aber in erster Linie auf Phnomene und Prozesse der materiellen Wirklichkeit. Sie sind also nur klgliche Versuche, das Wesen dieses transzendentalen Prinzips zu vermitteln. Ein Mittel, um dies beispielsweise auf Englisch auszudrcken, wre Groschreibung der dafr verwendeten Wrter. Man kennt dies von den schriftlichen Produktionen psychotischer Patienten, die sich verzweifelt bemhen, ihre unbeschreibbare Welt anderen verstnd lich zu machen. Personen, die in psychedelischen oder anderen
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Erlebnissen das kosmische Bewutsein erlangt haben, uerten hufig, die Sprache der Dichter sei zwar immer noch ein unvollkom menes, aber weitaus angemesseneres Mittel zu seiner Beschreibung. Die unsterbliche Kunst von Hildegard von Bingen, Rumi, Kabir, Mirabai, Omar Khayyam, Kahlil Gibran, Rabindranath Thakur oder Sri Aurobindo verdient in diesem Zusammenhang besondere Erwh nung. Im folgenden Beispiel, das aus einer Sitzung mit 150 mg Ketalar (Ketamin) stammt, sind Elemente des kosmischen Bewutseins, der Identifikation mit anderen Menschen sowie der archetypischen Erfahrung des Himmels vereint: Ich hatte das Gefhl, mich in Gegenwart vieler meiner Freunde zu befinden, mit denen ich Interessen, Wertvorstellungen und eine be stimmte Grundauffassung von der Lebensgestaltung teile. Ich sah sie nicht, aber ich nahm sie in ihrer Gesamtheit auf irgendeine auersinnliche Weise wahr. Wir machten einen komplizierten Proze durch, in dem wir Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen uns klrten, indem wir versuchten, Reibungspunkte mit Hilfe eines nahezu alchemistischen Verfahrens - durch Neutralisierung - aus der Welt zu schaffen. An einem bestimmten Punkt hatte es den Anschein, als ob wir uns alle geeinigt htten und zu einem vollstndig einheitlichen Netzwerk wur den, zu einem Wesen mit einem klaren Ziel und ohne innere Widerspr che. Und dann verwandelte sich dieser Organismus in etwas, was ich fr mich als ein Raumschiff im Bewutsein bezeichnete. Wir setzten uns in eine Art Bewegung, in der Elemente des Raumflugs mit einer hchst abstrakten Darstellung der Bewutseinsentwicklung kombiniert wa ren. In meinen frheren psychedelischen Sitzungen hatte ich die Hindu Vor stellung vom Universum als lila - als gttliches Spiel - erlebt und sie auch philosophisch akzeptiert. In diesem kosmischen Versteckspiel ist alles in gewisser Weise bekannt und ist bereits geschehen. Man hat lediglich die Aufgabe, den Schleier der Unwissenheit zu lften und zu begreifen. Was ich jetzt erlebte, war vllig neu und erregend. Es schien, als ob eine echte Evolution tatschlich mglich sei und als ob jeder von uns dabei eine wichtige Rolle spielen knnte. Diese Weiterentwicklung wrde in Dimensionen fhren, die ich aus meinem Alltagsleben nicht kannte und die ich auch in frheren auergewhnlichen Bewutseinszu stnden noch nicht entdeckt hatte. Die Bewegung wurde immer schneller, bis sie so etwas wie eine
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absolute Obergrenze erreicht hatte, die mit der Lichtgeschwindigkeit im Einsteinschen Universum vergleichbar ist. Wir alle fhlten, da es mglich war, ber diese Grenze hinauszugehen, da aber das Ergebnis absolut unvorhersagbar und potentiell gefhrlich sein wrde. Mit dem Mut zum uersten Risiko, der unsere Gruppe kennzeichnete, beschlos sen wir, weiterzumachen und uns dem Unbekannten zu stellen. Als die Grenze berschritten war, verrckte die Erfahrung die Dimen sionen in einer schwer beschreibbaren Weise. Statt der Bewegung im Raum schien es eine immense Erweiterung des Bewutseins zu geben. Die Zeit blieb stehen, und wir gerieten in einen Zustand, den ich als das Bewutsein von Bernstein erkannte. Nach auen hin stellt sich dieser Zustand, in dem die Zeit eingefroren ist, in der Weise dar, da Lebensformen wie Pflanzen und Insekten in Bernstein Millionen von Jahre unverndert erhalten bleiben und der Bernstein selber mineralisierte organische Substanz - Harz - ist. Wir machten einen Proze der Luterung durch, in dem jeder Bezug zu organischem Leben aus der Erfahrungssphre eliminiert wurde. Ich erkannte, da der Bewut seinszustand, in dem ich mich befand, der eines Diamanten war. Es schien sehr wichtig, da ein Diamant aus reinem Kohlenstoff besteht, also aus einem Element, auf dem alles Leben basiert, und da er unter extremen Temperaturen und unter extremem Druck entsteht. Es war, als enthielte der Diamant - wie der letztmgliche denkbare Computer - alle Informationen ber das Leben und die Natur in absolut reiner und verdichteter Form. All die anderen physischen Eigenschaften des Diamanten schienen auf seine metaphysische Bedeutung hinzuweisen - seine Schnheit, seine Transparenz, seinen Glanz, seine Bestndigkeit, seine Un Vernderlich keit sowie seine Fhigkeit, aus weiem Licht ein reiches Spektrum an Farben hervorzubringen. Ich glaubte nun zu verstehen, warum der tibetische Buddhismus Vajrayana genannt wird. Das einzige Wort, das mir zur Beschreibung der letzten kosmischen Ekstase einfiel, war Diamantenbewutsein. In ihm schien all die kreative Energie und Intelligenz des Universums als reines Bewutsein jenseits von Raum und Zeit verkrpert zu sein. Es war vollkommen abstrakt, enthielt aber smtliche Formen und Geheimnisse der Schpfung. Ich trieb in dieser Energie als dimensionsloser Bewutseinspunkt dahin, vollkommen aufgelst, aber doch mit einem Gefhl eigener Identitt. Ich bemerkte die Gegenwart meiner Freunde, die die Reise mit mir machten. Sie hatten keine Form, waren aber eindeutig in meiner Nhe. Wir alle sprten, da wir den Zustand letztmglicher Erfllung erreicht
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hatten. Wir waren am Ursprung und Ziel aller Dinge angelangt, waren dem Himmel so nahe, wie ich es mir nur vorstellen konnte. Die supra- und metakosmische Leere Die Erfahrung der Leere ist wohl die rtselhafteste und paradoxeste unter den transpersonalen Erfahrungen. In ihr identifiziert man sich mit der uranfnglichen Leere, dem Nichts und der groen Ruhe. Diese Leere ist der Ursprung aller Dinge, sie kann von nichts anderem hergeleitet werden. Sie ist das ungeschaffene und unbeschreibbare Hchste. Die Begriffe suprakosmisch und metakos misch, die von intellektuellen Personen gewhlt wurden, um ihre Erfahrung zu beschreiben, beziehen sich auf den Umstand, da diese Leere dem phnomenalen Kosmos - wie wir ihn kennen - sowohl bergeordnet ist als auch zugrundeliegt. Die Leere, von der hier die Rede ist, ist jenseits von Raum und Zeit, jenseits aller denkbaren Formen, jenseits aller Polaritten wie Licht und Dunkelheit, Gut und Bse, Ruhe und Bewegung, sowie jenseits aller Ekstase und aller Todesqualen. Es gibt in diesem Zustand nichts Konkretes, aber es gibt auch keinen Bestandteil der Existenz, der hier zu fehlen scheint. Die Leere ist also in einem gewissen Sinn mit der gesamten Existenz schwanger, da sie alles in potentieller Form enthlt. Erfahrungen dieser Leere haben eine bestimmte hnlichkeit mit Erfahrungen des interstellaren Raums und dem Begriff der dynamischen Leere in der Quanten- und Relativittstheo rie, befinden sich aber offenkundig auf einer hheren metaphysi schen Ebene als diese. Erfahrungen der Leere oder des Nichts bersteigen auch unsere normalen Vorstellungen von der Kausalitt. Man nimmt in ihnen als selbstverstndlich gegeben hin, da aus dieser Leere verschiedene Formen phnomenaler Welten ohne jeden erkennbaren Grund ent springen knnen. Die Mglichkeit, da etwas aus dem Nichts entsteht oder sich spurenlos in Nichts auflst, erscheint nicht so absurd, wie man sie bei normalem Alltagsbewutsein ansieht. Der Gedanke, da etwas geschieht, ohne da etwas Erkennbares voraus gegangen ist, eine ausreichende Ursache gegeben ist oder es durch einen Impuls in Gang gebracht wurde, wird auf dieser Ebene des Erlebens nicht mehr in Frage gestellt. Paradoxe und rtselhafte
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Stellen in den buddhistischen Schriften, in denen Form mit Leere und Leere mit Form gleichgesetzt wird, erhalten pltzlich kristall klaren Sinn. Das Nichts ist Leere, die die Form im Keim enthlt, und die vielen Formen auf verschiedenen Seinsebenen sind ihrem Wesen nach leer.

3. Transpersonale Erfahrungen psychoider Natur Die Beschreibungen aller oben errterten transpersonalen Phno mene stammen sozusagen aus erster Hand. Ich habe sie wiederholt in psychedelischen Sitzungen meiner Klienten und in Workshops, in denen ich u.a. mit holotropem Atmen arbeitete, beobachten kn nen. Zudem habe ich die meisten von ihnen persnlich in meinen eigenen auergewhnlichen Bewutseinszustnden, die mit ver schiedenen Mitteln herbeigefhrt wurden, erlebt. Verglichen damit habe ich nur sehr wenig Erfahrungen mit den in diesem Abschnitt beschriebenen psychoiden Phnomenen gehabt. Dies gilt allerdings nicht fr die Synchronizitten, denen jeder Erforscher von auerge whnlichen Bewutseinszustnden auf Schritt und Tritt begegnet. Ich bin aber der festen Meinung, da psychoide Phnomene in diesem Zusammenhang zumindest kurz erwhnt werden sollten, auch wenn sie sehr kontrovers sind. Es gibt mehrere Grnde dafr, sie in einer umfassenden Darstellung transpersonaler Phnomene nicht auszuklammem. Der erste Grund ist der, da psychoide Phnomene in der mystischen Literatur verschiedener Kulturen zu allen Zeiten beschrieben worden sind, und zwar mit einer Regelmigkeit, die eine ernsthafte Beach tung dieser Phnomene rechtfertigt. Sie werden gewhnlich in Verbindung mit vielen anderen Formen transpersonaler Erlebnisse erwhnt, deren Existenz von der modernen Bewutseinsforschung besttigt wurde. Auerdem gibt es direkte Beweise fr einige der psychoiden Phnomene in der Jungschen Psychologie, in der experi mentellen Psychiatrie und in der gegenwrtigen Parapsychologie. Und schlielich zeigt sich unter Wissenschaftlern eine allmhlich grere Bereitschaft, diesen Bereich unvoreingenommen zu erforschen.
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Das Haupthindernis, das sich bisher einer ernsthaften Untersuchung psychoider Phnomene in den Weg stellt, war die fr die Kartesianisch-Newtonsche Wissenschaft charakteristische mechanistische Auffassung vom Bewutsein und dessen Beziehung zur Materie. Die dominierende Annahme, da das Bewutsein ein zuflliges Nebenprodukt der Materie und eine Begleiterscheinung physiologi scher Gehimprozesse ist, rckt die Existenz psychoider Phnomene in den Bereich des Absurden und Lcherlichen. Moderne Entwick lungen in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen - in der quantenrelativistischen Physik, der Informations- und Systemtheo rie, der Biologie, der Thanatologie, der Neurophysiologie und der psychedelischen Forschung - weisen aber darauf hin, da der Geist und mglicherweise das Bewutsein von jeher bestehende Eigen schaften der Natur und des Kosmos sind. Im Rahmen des aufkom menden neuen Wissenschaftsparadigmas erscheint die Existenz ver schiedener psychoider Phnomene durchaus mglich und in einem gewissen Sinn auch plausibel. Den zuknftigen ernsthaften For schem auf diesem Gebiet stellt sich die Aufgabe, die meist verein zelten Berichte ber das Auftreten solcher Phnomene unvoreinge nommen mit wissenschaftlicher Sogfalt zu berprfen und die zugrundeliegenden Theorien in moderner Weise umzuformulie ren. Transpersonale Phnomene psychoider Natur haben sehr charakteri stische Merkmale. Auf der einen Seite sind sie eindeutig subjektive innerpsychische Ereignisse, auf der anderen Seite haben sie sinnhaf ten Bezug zu spezifischen Vernderungen in der materiellen Wirk lichkeit. Den zuletzt genannten Aspekt knnen andere beobachten, sie knnen daran teilnehmen und ihn manchmal sogar objektiv messen. Der Begriff psychoid, so wie ich ihn hier benutze, weist darauf hin, da diese Phnomene eigentmliche Mischformen im bergangsbereich zwischen Bewutsein und Materie darstellen. C. G. Jung verwendete diesen Begriff, um bestimmte Eigenschaften von Archetypen und von synchronistischen Ereignissen zu bezeich nen, die sowohl die Psyche als auch Elemente der materiellen Welt betreffen (Jung 1981 a). Ich habe mir die Freiheit genommen, diesen Begriff auch auf andere Arten von Phnomenen zu erweitern, die ich in diesem Abschnitt besprechen werde.
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Manche Aspekte psychoider Ereignisse lassen sich vom psychologi schen Standpunkt, andere vom rein physikalischen Standpunkt aus errtern. Das Verhltnis dieser beiden Komponenten variiert von Kategorie zu Kategorie psychoider Erfahrungen, ja sogar innerhalb ein- und derselben Kategorie. Selbst im Hinblick auf ein- und dasselbe Ereignis kann es oft von den Umstnden und dem Stand punkt der beteiligten Personen beeinflut werden. In vielen Fllen sind psychoide Ereignisse so vielgestaltig, da sie je nach Untersu chungsansatz psychologisch oder physikalisch interpretiert werden knnen. Das verblffend hufige Versagen elektronischer Mevor richtungen gerade in kritischen Augenblicken parapsychologischer Experimente, seltsame Zuflle, die den Vorgang der Aufzeichnung stren und auf diese Weise die berzeugendsten Beweismittel ver hindern, sowie die Vieldeutigkeit verschiedener Informationsbruch stcke in der Untersuchung von UFO-Phnomenen knnen hier als Beispiele genannt werden. Es gibt sehr deutliche Anzeichen dafr, da dieses Element des nicht Fabaren eher ein Grundmerkmal psychoider Ereignisse ist statt ein Grund dafr, ihre Existenz in Frage zu stellen. Psychoide Phnomene lassen sich in drei groe Kategorien eintei len. In die erste fallen ungewhnliche Synchronizitten, die ver schiedene Formen transpersonalen Erlebens mit physikalischen Vorgngen in der phnomenalen Welt verbinden. Hier wirken Bewutsein und die Welt der Materie auf eigentmliche Weise bei der Bildung einer sinnhaften Gestalt zusammen. Man mu aber nicht die Annahme vertreten, da das Bewutsein aktiv in die materielle Realitt eingreift und physikalische Vernderungen hervorruft. Die materiellen Ereignisse an sich sind fest in der Newtonschen Welt eingebettet. Sie gehorchen dem Ursache-Wirkung-Prinzip und ste hen nicht im Widerspruch zu den allgemein anerkannten Naturgeset zen. Zur zweiten Kategorie gehren spontane psychoide Ereignisse, in denen psychische Prozesse die Realitt zu beeinflussen und die Gesetze zu verndern scheinen, die die mechanistische Wissen schaft zu unanfechtbaren Grundgesetzen erklrt hat. Solche Ge schehnisse sind aber elementarer Natur und nicht das Ergebnis einer gezielten bewuten Intention. Die beteiligten Personen mgen viel
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leicht Rahmenbedingungen schaffen, die ihr Auftreten begnsti gen - man denke etwa an psychoide Ereignisse im Rahmen ver schiedener sportlicher Aktivitten, die auf ein Ziel ausgerichtet sind, oder an solche in spiritistischen Seancen (physische Me diumschaft) sie haben aber nicht die bewute Absicht, die speziellen Ereignisse eintreten zu lassen. Weitere Beispiele fr psychoide Erfahrungen dieser Art wren Stigmata, PoltergeistPhnomene, UFO-Erlebnisse und das Leuchten der Krper von Heiligen oder spirituellen Lehrern. Die dritte Kategorie schlielich enthlt Flle von intentionaler Psychokinese, d.h. von gezieltem oder bewutem Eingreifen in die physische Welt mit psychischen Mitteln. Hierzu gehren die vielen Formen von Geistheilung und Hexerei, Rituale von Natur vlkern, die Regen herbeifhren sollen oder anderen praktischen Zwecken dienen, verschiedene Formen von Zauberei, die willent liche Kontrolle autonomer Krperfunktionen, bernatrliche Krfte (siddhis) von Yogis, Trancephnomene, das Herumbewe gen von Gegenstnden mit Hilfe bloer Willenskraft, Hypnose ber Entfernungen hinweg, Laborexperimente mit Psychokinese und anderes mehr. a. Synchronistische Verbindungen zwischen Bewutsein und Materie Das Prinzip der Synchronizitt, das eine bedeutsame Alternative zu dem in der Kartesianisch-Newtonschen Wissenschaft dominieren den Prinzip der linearen Kausalitt darstellt, ist erstmalig von C. G. Jung beschrieben worden. Nach seiner Auffassung ist die Synchronizitt ein akausales Verknpfungsprinzip, das sich auf sinnvolles Zusammentreffen von zeitlich und/oder rumlich ge trennten Ereignissen bezieht (Jung 1967). Synchronizitt kann viele verschiedene Formen annehmen. In manchen Fllen sind Personen und Ereignisse an unterschiedlichen Orten, in anderen Fllen zu unterschiedlichen Zeitpunkten miteinander verbunden. In diesem Rahmen mchte ich mich auf die interessanteste Spielart der Syn chronizitt konzentrieren, nmlich auf die, bei der innerpsychische Vorgnge in einem Menschen - Trume, spontane Visionen, medi
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tative Zustnde, psychedelische Phnomene oder Nahtoderlebnissemit physisch realen Ereignissen in seinem Leben verknpft sind. Synchronistische Ereignisse dieser Art knnen mit verschiedenen Formen transpersonalen Erlebens und gelegentlich mit bestimmten Aspekten des perinatalen Erfahrungsprozesses in Verbindung ste hen. Eines von Jungs eigenen Beispielen ist die berhmte Ge schichte, in der ein Exemplar des seltenen Goldlaufkfers gegen das Fenster seines Arbeitszimmers gerade dann stie, als er mit einer Patientin, die sich besonders heftig gegen jede Vorstellung von der Existenz eines transpersonalen Bereichs wehrte, ber die symboli sche Bedeutung des gyptischen Skarabuskfers sprach, der in deren Traum vorgekommen war (Jung 1971). Ich habe bereits die besonders wichtigen Flle von Synchronizitt beschrieben, die sich hufig im Zusammenhang mit Erinnerungen an frhere Inkarnatio nen einstellen. Ein anderes typisches Beispiel wre die oft anzutref fende Anhufung gefhrlicher Situationen und Vorflle - sogar solcher, die durch andere Leute oder durch unabhngige uere Faktoren herbeigefhrt werden - im Leben von Personen, die sich in ihrem Selbsterforschungsproze der Erfahrung des Ich-Todes n hern. Wenn sie sich in ihrem Inneren mit dieser Erfahrung konfron tieren und die Wiedergeburt erleben, dann lsen sich solche Situatio nen hufig auf ebenso magische Weise auf, wie sie sich entwickelt haben. Ein weiteres Beispiel: wenn jemand ein intensives, fr Schamanen charakteristisches Erlebnis hat, in dem er einem spirituellen Fhrer in Gestalt eines Tieres begegnet, dann kann dieses Tier pltzlich in verschiedenen Formen im Leben dieses Menschen auftreten, und zwar mit einer Hufigkeit, die nach menschlichem Ermessen als uerst unwahrscheinlich gilt. Zum Zeitpunkt der inneren Konfron tation mit den archetypischen Bildern des Animus, der Anima, des alten Weisen oder der schrecklichen Muttergttin knnen hchst charakteristische reale Verkrperungen dieser Figuren im Alltag des oder der Betreffenden auftreten. Viele Menschen haben auerdem schon die Erfahrung gemacht, da sie dann, wenn sie sich uneigen ntzig in ein transpersonal inspiriertes Projekt vertiefen, in der Regel unglaubliche Synchronizitten erleben, die ihnen die Arbeit erstaun lich einfach machen.
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Wichtig ist, da auergewhnliche Synchronizitten im Leben sol cher Menschen eintreten knnen, die in ihrer Selbsterforschung in transpersonale Bereiche vorgedrungen sind. Die traditionelle Psych iatrie trifft keine Unterscheidung zwischen echten Synchronizitten und psychotischen Fehlinterpretationen der Welt. Jede Andeutung ber auergewhnliche Zusammentreffen in der Erzhlung eines Patienten wird automatisch als Beziehungswahn bezeichnet und als Symptom fr eine geistige Erkrankung gewertet. Wie aber ein aufgeschlossener Forscher feststellen wird, mu im Falle echter Synchronizitten jeder, der Zugang zu den Fakten hat, zugeben, da die statistischen Wahrscheinlichkeiten fr solche Zusammentreffen unvorstellbar gering sind. Jung war sich der Tatsache wohl bewut, da das Phnomen der Synchronizitt mit dem traditionellen wissenschaftlichen Denken unvereinbar war. Er zeigte groes Interesse an den Entwicklungen in der von der Quanten- und Relativittstheorie geprgten Physik und dem von ihr nahegelegten alternativen Weltbild. Es war kein Ge ringerer als Albert Einstein, der Jung whrend eines persnlichen Besuchs dazu ermunterte, den Gedanken von der Synchronizitt weiterzuverfolgen, da er sich voll und ganz mit dem neuen Denken in der Physik vereinbaren lasse (Jung 1972/73). Jung freundete sich auch mit Wolfgang Pauli an, einem Mitbegrnder der Quantenphy sik. Jungs Aufsatz ber Synchronizitt wurde schon vor Jahren gemeinsam mit Paulis Arbeit ber die Rolle der Archetypen im Denken des Astronomen Johannes Kepler verffentlicht (Pauli 1955). Die synchronistischen Phnomene in der transpersonalen Psychologie besitzen zudem eine gewisse hnlichkeit mit den Problemen in der modernen Physik, die mit dem Bellschen Theorem Zusammenhngen (Bell 1966; Capra 1983). Ich selber bin Zeuge vieler bemerkenswerter Flle von Synchronizi tt geworden, und zwar im Rahmen meiner Ttigkeit als psychedeli scher und holotroper Therapeut sowie auch in der Umgebung des verstorbenen Swami Muktananda, dem Kopf der Siddha YogaLinie. Zur Veranschaulichung mchte ich auf eine ungewhnliche Geschichte zurckgreifen, die der weltberhmte Mythologe Joseph Campbell in einem Seminar am Esalen-Institut, an dem auch meine Frau Christina und ich teilnahmen, erzhlt hat. Er kam auf diese
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Begebenheit zu sprechen, whrend er eine Frage eines Teilnehmers zu Jung und den akausalen Verbindungen im Universum beantwor tete. Ich mchte Ihnen ein Beispiel fr Synchronizitt aus meinem eigenen Leben erzhlen. Wir wohnen in New York in einem Apartment im vierzehnten Stockwerk eines Hauses auf der Sixth Avenue in Hhe des Waverly Place. Das letzte, womit man in New York rechnet, ist der Anblick einer Gottesanbeterin. Die Gottesanbeterin spielt die Rolle des Helden in den Mythen der Buschmnner. Ich arbeitete damals gerade an meinem Buch ber die Mythologie der Buschmnner (The Way of the Animal Powers ), in der die Gottesanbeterin im Mittelpunkt steht. Das Zimmer, in dem ich mich befand, hat zwei Fenster. Durch das eine sieht man die Sixth Avenue hoch, durch das andere auf den Hudson-Flu. Das ist das Fenster, aus dem ich immer hinaussehe. Was das andere Fenster anbelangt, so glaube ich nicht, da ich es in den mehr als vierzig Jahren, die wir dort leben, mehr als zweimal geffnet habe. Ich las also gerade ber die Gottesanbeterin - den Helden -, als ich pltzlich den Impuls versprte, das Fenster zur Sixth Avenue zu ffnen. Ich tat es und blickte hinaus nach rechts. Da sah ich eine Gottesanbeterin das Gebude hochspazieren! Sie hatte den Fensterrand erreicht und befand sich nun unmittelbar vor mir. Sie war so gro (er deutete mit der Hand ihre Gre an). Sie schaute mich an und ihr Gesicht hnelte dem eines Buschmannes. Ich schauderte. Jetzt werden Sie vielleicht sagen, das war aber ein komischer Zufall, aber ich frage Sie: wie gro ist die Wahrscheinlichkeit, da so etwas zufllig geschieht? b. Spontane psychoide Ereignisse In der spirituellen und mystischen Literatur aller Zeitalter finden sich zahlreiche Beschreibungen von spektakulren physiologischen Ver nderungen im Krper oder von scheinbar unmglichen Leistungen bei Menschen in verschiedenen auergewhnlichen Bewutseinszu stnden. Bei den Krpervernderungen kann es sich um Stigmata handeln, die whrend ekstatischer Ausbrche auftreten und die man noch irgendwie traditionell erklren knnte, aber auch um so ex treme Phnomene wie etwa dem Leuchten des Krpers eines Heili gen. Es gibt sogar Berichte, wonach der ganze Krper ohne uere Einwirkung in Flammen aufgegangen sein soll.
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Auch knnen viele Leistungen, die beim Ausben von Kampf- und Kriegsknsten vollbracht werden, bernatrlich wirken. Manche von ihnen haben den Charakter eines spontanen und elementaren Geschehens, bei anderen sind Konzentration und Absicht im Spiel. Letztere wrden somit zu der nchsten Kategorie zhlen. In ihrem Buch PSI im Sport. Der Einflu bernatrlicher Wahrnehmung auf sportliche Spitzenleistungen haben Michael Murphy und Rhea White (1983) Berichte ber faszinierende sportliche Leistungen gesammelt, die an das Unmgliche grenzen und die Mitwirkung von psychoiden Mechanismen nahelegen. Murphy und seine Mitarbeiter fhren derzeit auch - in Verbindung mit dem Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien - das sogenannte Body Transformation Project durch, eine umfassende historische Untersuchung aller auerge whnlichen, Geist und Krper betreffenden Erscheinungen, ber die zu allen Zeiten berichtet worden ist. Es gibt eine weitere Gruppe von Phnomenen, die in diese Kategorie gehren und die traditionsgem von Parapsychologen untersucht worden sind. In zahlreichen Schlssern und Husern sowie an anderen Orten, an denen es spukt, haben viele Menschen seltsame Erlebnisse gehabt. Sie hatten oft auffallende hnlichkeiten mitein ander oder waren sogar bei Menschen identisch, die einander nicht kannten und die von den betreffenden Phnomenen nichts wuten. In manchen Fllen konnten diese Phnomene von mehreren Perso nen gleichzeitig wahrgenommen werden, in anderen gingen sie mit bestimmten, objektiv nachweisbaren Vernderungen einher. Ein modernes Beispiel dafr ist die Episode, die C. G. Jung in seiner Autobiographie beschreibt (Jung 1962). In einer bestimmten Zeit seines Lebens sprte er in seinem Haus die Anwesenheit von Geistern und hrte ihre Stimmen. Andere Familienmitglieder hatten die gleichen Erlebnisse. Er stimmte zu, ihre Mitteilungen schriftlich festzuhalten und schuf so seine berhmten Septem Sermones Ad Mortuos (Sieben Predigten an die Toten), einen gnostischen Text, der mit dem Namen Basilides unterzeichnet ist (in: Jung 1971). Ebenso wurden Teilnehmer an spiritistischen Sitzungen mit der von J. B.Rhine so genannten physischen Mediumschaft Zeuge von bestimmten Vorkommnissen. Auf Fubden und Wnden ertnten klopfende und krachende Gerusche, man sprte Berhrungen
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durch unsichtbare Hnde, Stimmen sprachen aus dem Nichts, Mu sikinstrumente spielten und kalte Luft wehte durch den Raum. In manchen Fllen kamen noch andere Phnomene hinzu, etwa die Erscheinung eines oder einer Verstorbenen, die manchmal durch das Medium, in anderen Fllen aus dem Nichts zu sprechen schien. In Extremfllen stellten sich angeblich Telekinese- und Materialisa tionsphnomene ein, etwa das Schweben von Gegenstnden oder Personen in der Luft, das Herumfliegen von Gegenstnden, teleplastische Manifestationen und das Erscheinen von Schriften oder Gegenstnden ohne Erklrung (sogenannte Apporte). Zu der wiederkehrenden spontanen Psychokinese, die die Parapsy chologen aller Welt mit dem deutschen Begriff Poltergeist be zeichnen, zhlt eine bemerkenswerte Vielfalt von Geschehnissen. Husliche Gegenstnde bewegen sich oder werden zerstrt, Dreck und Steine werden durch die Luft geschleudert, verschiedene Geru sche ertnen (Klopfen, Knallen, Kratzen, Pfeifen, Singen oder Sprechen) und verschiedene Gegenstnde werden auf mysterise Weise aus geschlossenen Rumen, Schubladen und Schrnken hin aus- bzw. in sie hineinbefrdert (Teleportation). Whrend die physi sche Mediumschaft in ihrer Extremform heute nahezu vollkommen verschwunden ist, gibt es viele Poltergeist-Phnomene, die gegen wrtig von Forschem untersucht werden. Die ausgedehntesten Untersuchungen von Poltergeist-Phnomenen in neuerer Zeit sind in Westdeutschland durchgefhrt worden, und zwar unter der uerst grndlichen wissenschaftlichen Leitung des weltberhmten parapsychologischen Forschers Hans Bender. In den letzten 35 Jahren hat das Team des Freiburger Instituts fr Grenzge biete der Psychologie und Psychohygiene 65 Flle berpft und eine Menge bemerkenswerter Beweise fr die Existenz dieses Phno mens zusammengetragen. Manche dieser Flle sind in den Bchern von Hans Bender beschrieben, in denen sich auch faszinierende Beobachtungen von Telepathie, prkognitiven Trumen, psychokinetischem Biegen von Metall, okkultem Material in bezug auf den Krieg sowie UFO-Erlebnissen finden (Bender 1984a, b; 1985). Der berhmteste Fall von wiederkehrender spontaner Psychokinese aus neuester Zeit in Kalifornien war der sogenannte Oakland-Poltergeist, der von Arthur Hastings untersucht wurde (Hastings 1978).
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Man scheint sich allgemein darber einig zu sein, da Poltergeister scheinungen mit verdrngten heftigen Emotionen einer bestimmten Person (meist eines heranwachsenden oder retardierten Menschen) in Verbindung stehen. Zur Veranschaulichung der wiederkehrenden spontanen Psychoki nese mchte ich einen Fall heranziehen, den Hans Bender beschreibt (Bender 1984b). Dieser Fall ist von besonderem Interesse, da mindestens 40 Personen unmittelbare Zeugen der beteiligten Phno mene oder ihrer Konsequenzen waren. Zu ihnen zhlten hochqualifi zierte Techniker, Physiker, rzte, Psychologen und Polizisten. ber diesen Fall wurde auch viel im Fernsehen und in den Zeitungen berichtet. Gegen Ende November 1967 kam es zu einer Reihe seltsamer Ereignisse im Bro des Rechtsanwalts Adam in Rosenheim in Bayern. An einer 214 Meter hohen Decke befestigte Leuchtstoffrhren erloschen immer wie der. Die Elektriker stellten fest, da sie um 90 Grad aus ihren Halterun gen gedreht waren. Man berichtete von Knallerscheinungen, Siche rungsautomaten lsten selbstndig ohne jeden Grund aus, und die Entwicklerflssigkeit eines Photokopiergerts wurde immer verspritzt. Die vier Siemens-Telefone klingelten oft gleichzeitig, Telefongespr che wurden unterbrochen und die Verbindung ging verloren. Das Fernmeldeamt registrierte nichtexistente Telefongesprche und die Te lefonrechnung stieg auf nie zuvor erreichte Summen an. Zu all diesen Ereignissen kamen spter noch spontane Bewegungen von Bildern an der Wand hinzu, die sich manchmal um 360 Grad drehten. Mehrere Leuchtstoffrhren fielen von der Decke herab und gefhrdeten Personen. Die Techniker, die zu Hilfe gerufen wurden, ersetzten die Leuchtstoffrhren durch regulre Glhbirnen. Als dies geschah, fingen die Lampen zu schwingen an und die Glhbirnen explodierten. Speziell installierte Me- und Aufzeichnungsvorrichtungen registrierten Entla dungen bis zu 50 Ampere. Whrend dieser Entladungen unterbrachen aber die Sicherungsautomaten nicht den Stromkreislauf. Hans Bender rief zwei Experten vom Institut fr Plasmaphysik in Mnchen herbei, die komplexe oszillografische Messungen durchfhrten. Die elektri schen Strungen stellten sich weiterhin ein, obwohl die beiden Fach leute alle erdenklichen physischen Ursachen beseitigt hatten. Die St rungen waren so ernsthafter Natur, da die Rechtsanwaltfirma Adam Klage gegen Unbekannt einreichte. Hans Bender gelang es, diese Phnomene mit einem 19jhrigen Md
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chen, Annemarie Sch., in Verbindung zu bringen. Er zog den Schlu, da das erforderliche affektive Feld durch dreierlei Dinge geschaffen worden war: durch Annemaries heftige emotionale Beziehung zu ihrem Chef, durch die spezifische Situation im Anwaltsbro und durch das auerordentliche Interesse der ffentlichkeit an diesem Fall. Alle Phnomene hrten sofort auf, als Annemarie eine neue Stelle vermittelt bekam. Eins von den Ergebnissen in der Analyse der Physiker ist besonderer Erwhnung wert: um ohne Bewegung der Nummernscheibe whlen zu knnen, bedrfte es einer Intelligenz, die ber genaues technisches Wissen verfgt und imstande ist, Zeitintervalle im Bereich von Millisekunden abzuschtzen. Sogar berhmte Medien wie Eusapia Palladino wurden gelegentlich beim Betrgen erwischt. Schwindelei und serise Wissenschaftlich keit sind in der Geschichte der Parapsychologie eine seltsame Verbindung eingegangen. Man kann sich aber kaum vorstellen, da man einem Bereich so viel Beachtung schenken wrde, wenn es keine realen Phnomene zu beobachten gbe. Eines lt sich jeden falls sagen: es gibt kein anderes Gebiet wissenschaftlicher For schung, in dem die eindeutige Aussage so vieler Zeugen von Rang und Namen als Dummheit hingestellt und achtlos bergangen wurde. Zu den Forschem, die sich dieses Schicksal teilten, zhlten solche mit hchstem Ansehen in der Fachwelt, etwa der Nobelpreis trger, Arzt und Physiologe Charles Richet und Sir Oliver Lodge, ein Mitglied der Royal Society in England. Das letzte Phnomen dieser Kategorie, auf das ich hier eingehen mchte, sind die UFOs (unidentifizierten Flugobjekte), weithin als fliegende Untertassen bekannt. Wie ich schon frher erwhnte, sind Erlebnisse, in denen man physischen und metaphysischen Raumschiffen begegnet, mit den Insassen des Raumschiffs oder seinen Vorrichtungen Kontakt hat und sogar den fremden Wesen persnlich begegnet, in auergewhnlichen Bewutseinszustnden nicht selten. Ich mchte mich hier auf die Flle beschrnken, in denen solche Berichte ber subjektive Erfahrungen mit objektiven Hinweisen auf real existierende UFOs gepaart sind. Es gibt Grund zu der Annahme, da die Schlufolgerungen auf der Grundlage der USLuftwaffenprojekte Grudge und Blue Book politisch motiviert wa ren. Dasselbe scheint fr ein Sonderkomitee der Universitt von
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Colorado zu gelten, das praktisch alle realen UFO-Beobachtungen auf natrliche Ursachen zurckfhrte - auf Ballone, Meteore, V gel, Lichtreflexionen u. a. Wie im Fall der parapsychologischen Phnomene stammen auch viele Berichte ber UFO-Erscheinungen von emotional stabilen, gebildeten und geschulten, intelligenten und sich deutlich ausdrkkenden Menschen. Man kann mit gutem Grund vermuten, da UFOPhnomene psychoide Ereignisse sind, in denen Physisches und Psychisches zu verschiedenen Anteilen miteinander kombiniert sind. Aufgrund dieses Merkmals lassen sich solche Phnomene nur sehr schwer im Rahmen der mechanistischen Wissenschaft erfor schen, die klar zwischen materiell und psychisch trennt. Eine eingehende Errterung des historischen und modernen Materials ber UFOs, das mit viel Kontroversen befrachtet ist, wrde eindeu tig den Rahmen sprengen. Interessierte Leser und Leserinnen seien auf C . G . Jungs faszinierenden Aufsatz ber Fliegende Untertassen {Ein moderner Mythos. Von Dingen, die am Himmel gesehen werden . Jung 1981a) sowie auf die Arbeit von Jacques Vallee (1965) verwiesen, der viele Jahre seines Lebens der intensiven und systematischen Erforschung des UFO-Phnomens gewidmet hat. c. Intentionale Psychokinese Intentionale Psychokinese kann als die Fhigkeit definiert werden, die materielle Umgebung ohne Zuhilfenahme des Krpers (der Muskeln und der Drsen) zu beeinflussen, und zwar, indem man sich die betreffenden Dinge einfach wnscht oder indem man Handlungen ausfhrt, die zu dem Ergebnis in keinem gewhnlichen Ursache-Wirkung-Verhltnis stehen. In der historischen und anthro pologischen Literatur wimmelt es von Berichten ber verschiedene Formen der Geistheilung und der Hexerei, die von einzelnen Perso nen oder ganzen Gruppen praktiziert sowie ber komplexe Rituale, die zu diesem Zweck ausgefhrt werden. Viele alte und nichtwestli che Kulturen kannten und kennen komplizierte Zeremonien, die Regen, eine gute Ernte, eine erfolgreiche Jagd oder irgendwelche anderen praktischen Vorteile bringen sollen. Die vier Orakel im buddhistischen Tibet, die in der alten Bon-Tradition wurzelten, genossen den Ruf, das Wetter beeinflussen zu knnen. Beispiele fr
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viele andere Formen von Magie finden sich in den mystischen und okkulten Schriften aller Zeitalter. So bizarr all diese Phnomene einem Menschen von heute Vorkommen mgen, der in der Tradition der materialistischen Wissenschaft aufgewachsen ist, so sehr verdie nen sie das ernsthafte Interesse aufgeschlossener Wissenschaftler. Es gibt gute Grnde fr die Annahme, da diese Aktivitten psychoider Natur sind und hufig mit Ereignissen in der physischen Welt einhergehen. Oder sollten tatschlich jahrhundertelang wiederholt Heilrituale und Regenzeremonien ohne erkennbaren Erfolg prakti ziert worden sein? Ein Schamane htte es nicht leicht, sein Image und seinen Ruf gegen eine ganze Serie von Fehlschlgen zu verteidigen. Wir selber wurden Zeuge eines mehrstndigen heftigen Regengus ses , der auf eine Zeremonie des hundertjhrigen Schamanen Don Jose Matsuwa der mexikanischen Huichol-Indianer mitten in einer zwei jhrigen Drrekatastrophe in Kalifornien folgte. Die tibetische Kultur ist bekannt fr ihre hohen Errungenschaften im Studium der mensch lichen Psyche und des Bewutseins. Der Ruf der tibetischen Orakel mu zumindest auf einer Serie bemerkenswerter Synchronizitten basieren und lt sich nicht einfach dem Aberglauben und der Selbsttuschung eines primitiven Volkes zuschreiben. Studien von medizinischen Anthropologen haben gezeigt, da die therapeutischen Resultate der Heilprozeduren und -Zeremonien von Systemen wie Santeria, Palerismo oder Umbanda in Gruppen latein amerikanischer Einwanderer in die USA den Heilerfolgen der west lichen Psychiatrie und Medizin in vielen Fllen berlegen sind. Ob dies nur fr emotionale und psychosomatische Strungen gilt oder auch auf manche Kategorien rein medizinischer Probleme bertragen werden kann, mu erst noch festgestellt werden. Die Erforschung psychedelischer Substanzen hat bewiesen, da viele Schamanen ber Mittel verfgen, die weitaus effektiver sind als die verbalen Techni ken westlicher Psychotherapien. Namhafte hervorragende Forscher wie Walter Pahnke, Andrija Puharich oder Stanley Krippner zeigten sich zutiefst von den Phnomenen beeindruckt, die sich im Zusam menhang mit der Arbeit spiritistischer Chirurgen mit paranormalen Fhigkeiten wie Arrigo in Brasilien oder Tony Agpaoa und anderen auf den Philippinen einstellten. Die Literatur ber indische Yogis enthlt zahllose Berichte ber ihre
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erstaunlichen Fhigkeiten, verschiedene autonome Krperfunktio nen zu kontrollieren. Sie knnen Blutungen zum Stillstand bringen, den Herzschlag anhalten sowie lange Zeit ohne Nahrung und sogar ohne Sauerstoff leben. Viele dieser Berichte, die von den Fachleuten als mrchenhafter Unsinn abgetan wurden, sind durch die moderne Wissenschaft objektiv besttigt worden. Die systematische Erfor schung dieser Phnomene fhrte zu der Entwicklung der Biofeedbacktechniken, die auch gewhnliche Menschen dazu befhigen, willentliche Kontrolle ber ihren Herzschlag, ihren Blutdruck, ihre Krpertemperatur und andere autonome Funktionen zu erlangen. Die Berichte ber die tibetische Methode des tummo, mit der man innerhalb kurzer Zeit einen erstaunlichen Anstieg der Krpertempe ratur um mehrere Grade erreichen kann, sind in einer medizinischen Untersuchung von Benson und Epstein, die mit Genehmigung und Untersttzung des Dalai Lama stattfand, besttigt worden (Benson und Epstein 1982). Whrend es mglich ist, die Mehrzahl der oben beschriebenen Yoga-Praktiken im Rahmen des westlichen medizinischen Modells zu erklren, lassen sich einige bernatrliche Fhigkeiten oder Siddhis, die angeblich durch spirituelle Yoga-bungen erreicht werden knnen, eindeutig nicht mit dem Weltbild der westlichen Wissenschaft vereinbaren. Hierzu gehren die Berichte ber Levita tion des Krpers, die Fhigkeit, sich an einen entfernten Ort zu projizieren, die Bilokation oder physische Existenz an zwei Orten zugleich sowie die Fhigkeit, verschiedene Gegenstnde - sogar den eigenen Krper - zu materialisieren und zu dematerialisieren. Es bleibt zuknftigen Forschungen Vorbehalten, die Existenz dieser Phnomene zu besttigen oder zu widerlegen. Im Licht des neuen Wissenschaftsparadigmas erscheinen sie aber nicht so absurd und prinzipiell unmglich, wie die mechanistische Wissenschaft be hauptet. Ein anderes Phnomen psychoider Natur ist die bemerkenswerte Fhigkeit von Personen, in Trance Dinge zu tun, die physisch unmglich sein mten, etwa sich in Glassplittem zu wlzen oder auf Leitern emporzusteigen, die statt Sprossen Schwerter aufweisen. Viele erstaunliche Trancefhigkeiten dieser Art werden nach wie vor von verschiedenen Gruppen in verschiedenen Teilen der Welt de
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monstriert. Eine dieser scheinbar unmglichen Leistungen - das indonesische Feuerlaufen - hat vor kurzem auch den Weg nach Kalifornien gefunden und ist rasch zu einer Marotte von Zehntausen den geworden. Ob man nun dieses Phnomen - das Gehen ber glhende Holzkohle (mit einer Temperatur von etwa 750 Grad Celsius), ohne sich Verbrennungen zuzuziehen - auf natrliche Weise erklren kann oder nicht, es ist offenkundig, da in unserer Kultur viele Dinge voreilig als unmglich hingestellt worden sind, die sich sehr wohl tatschlich ereignen knnen. Moderne Parapsychologen haben viele bedeutsame Beobachtungen im Zusammenhang mit verschiedenen psychokinetischen Aktivit ten gemacht und Phnomene dieser Art systematisch im Labor untersucht, wobei sie zu bemerkenswerten Ergebnissen gelangt sind. Zu ihren Methoden gehren einfache Experimente, in denen beispielsweise Wrfel geworfen werden, ebenso wie komplizierte Versuchsanordnungen, in denen mit Randomisierung auf der Basis der Elektronenemissionen beim radioaktiven Zerfall, mit elektroni schen Gerten und mit modernen Computern gearbeitet wird. Sie haben sich mit psychokinetischen Auswirkungen auf Ziele in Bewe gung befat - etwa auf Wrfel, die von speziellen Maschinen geworfen werden, auf elektrische Uhren, auf das Flieen von Flssigkeiten und auf die Emanation von Elektronen. Bedeutsame Fortschritte wurden in der Erforschung psychokinetischer Effekte auf die schwierigeren Ziele in Ruhe gemacht. In parapsychologi schen Experimenten mit lebenden Zielen wurden kontrollierte Stu dien der Heilung von Tieren, des Pflanzenwachstums und der Enzymaktivitt durchgefhrt. Einige weitere Untersuchungen in den USA, der Sowjetunion und in anderen Lndern konzentrierten sich auf die systematische Beobach tung von Personen, die in der Lage waren, Gegenstnde zu bewe gen, ohne sie zu berhren, geistige Bilder auf einen Photofilm zu projizieren, andere Menschen ber grere Entfernungen hinweg zu hypnotisieren, und Metalle auf psychokinetische Weise zu biegen. Ich erwhne diese Experimente hier, ohne weitere Schlufolgerun gen zu ziehen. Dies bleibt Forschem und Experten auf diesem Gebiet berlassen. Interessierte Leser finden mehr Informationen in den Arbeiten von Charles Tart (1975a, 1977), Stanley Krippner
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(1977, 1980) Jules Eisenbud (1975), Russell Targ und Harold Puthoff (1978), Targ und Harary (1984) sowie Hans Bender (1984a, b, 1985).

4. Revolutionre philosophische Aspekte transpersonaler Erfahrungen Transpersonale Erfahrungen haben viele eigentmliche Merkmale, die die fundamentalsten Annahmen der materialistischen Wissen schaft und des mechanistischen Weltbildes ins Wanken bringen. Forscher, die diese faszinierenden Phnomene ernsthaft untersucht bzw. sie selber erlebt haben, erkennen, da die Versuche der traditionellen Psychiatrie, sie als irrelevante Phantasiegebilde oder Produkte pathologischer Gehimprozesse abzutun, oberflchlich und dem wahren Sachverhalt nicht angemessen sind. Jedes unvoreinge nommene Studium des transpersonalen Bereichs in der Psyche mu zu der Schlufolgerung fhren, da die dabei gemachten Beobach tungen eine Herausforderung des Kartesianisch-Newtonschen Para digmas der westlichen Wissenschaft darstellen. Transpersonale Erfahrungen stellen sich zwar beim einzelnen Men schen im Laufe einer tiefgehenden Selbsterforschung ein, doch lassen sie sich nicht einfach als innerpsychische Phnomene im konventionellen Sinn interpretieren. Zum einen bilden sie im Erle ben ein durchgehendes Kontinuum mit biographischen und perinata len Erfahrungen. Zum anderen scheinen sie unmittelbar - ohne Vermittlung der Sinnesorgane - Informationsquellen zu erschlie en, die eindeutig auerhalb dessen liegen, was man herkmm licherweise zum Individuum rechnet. Berichte von Personen, die Episoden aus ihrer embryonalen Exi stenz, den Augenblick der Empfngnis und Elemente des Zell-, Gewebe- oder Organbewutseins erlebt haben, enthalten eine Flle richtiger Erkenntnisse ber die anatomischen, physiologischen und biochemischen Aspekte der beteiligten Prozesse. Ebenso vermitteln Ahnen-Erfahrungen, rassische und kollektive Erinnerungen im Jungschen Sinn sowie Erinnerungen an frhere Inkarnationen sehr
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spezifische Details ber die Architektur, die Kleidung, die Waffen, die Kunst, die Sozialstruktur und die religise Praxis der betreffen den Kultur und Zeitepoche, ja sogar konkrete historische Ereignisse. Personen, die phylogenetische Erfahrungen gehabt oder sich mit existierenden anderen Lebensformen identifiziert haben, empfanden ihre Erlebnisse nicht nur als ungewhnlich berzeugend und authen tisch, sondern erwarben dabei auch auergewhnliche Erkenntnisse ber die Psyche der betreffenden Tiere, ihre besonderen Verhaltens weisen oder ihre spezifischen Fortpflanzungszyklen. In manchen Fllen liefen mit solchen Erlebnissen archaische, fr Menschen nicht charakteristische Muskelinnervationen oder sogar komplexere Verhaltensweisen wie etwa ein Werbungstanz parallel. Bei denjenigen, die sich mit Pflanzen oder Teilen von Pflanzen identifiziert haben, stellen sich gelegentlich bemerkenswerte Er kenntnisse ber botanische Prozesse ein, etwa ber die Samenkei mung, die Photosynthese in Blttern, die Rolle der Auxine im Wachstum einer Pflanze, den Wasser- und Mineralienaustausch in den Wurzeln oder die Bestubung. Ebenso hufig ist die feste berzeugung, die Existenz lebloser Materie oder anorganischer Prozesse angenommen zu haben, also zum Wasser des Ozeans, zu Feuer, zu einem Blitz, einem Vulkan, einem Tornado, zu Gold, zu einem Diamanten, zu Granit oder sogar zu Sternen, Galaxien, Atomen und Moleklen geworden zu sein. Auch diese Erfahrungen knnen manchmal neue und wichtige Informationen ber verschie dene Aspekte der Natur vermitteln. Es gibt eine interessante Subkategorie transpersonaler Phnomene, die hufig objektiv besttigt und sogar experimentell erforscht werden knnen. In diese Kategorie fallen Telepathie, mediale Dia gnose, Hellsehen, Hellhren, Prkognition, Psychometrie (im pa rapsychologischen Sinn), out-of-body-Erfahrungen, Astralpro jektionen und andere Beispiele fr auersinnliche Wahrnehmungen. Diese Gruppe transpersonaler Phnomene ist die einzige, die in der Vergangenheit auch schon einmal in akademischen Kreisen disku tiert worden ist, leider aber mit stark negativer Voreingenommen heit. Von besonderem theoretischen Interesse sind natrlich die Probleme in Verbindung mit den transpersonalen Phnomenen psy choider Natur.
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Von hherer Warte aus betrachtet gibt es eigentlich keine Grnde, die sogenannten paranormalen Erscheinungen einer speziellen Kate gorie zuzuordnen. Da viele andere Formen transpersonalen Erlebens recht hufig den Zugang zu neuen Informationen ber das Univer sum ber auersinnliche Kanle schaffen, wird die klare Trennung zwischen Psychologie und Parapsychologie hinfllig oder erscheint recht willkrlich, sobald die Existenz der transpersonalen Ebene erkannt und anerkannt wird. Die philosophische Herausforderung, die in den oben beschriebenen Beobachtungen steckt, ist an sich schon gewaltig. Sie wird aber noch weiter durch die Tatsache verstrkt, da transpersonale Erfahrun gen, die die materielle Welt korrekt widerspiegeln, offenbar auf dem selben Kontinuum wie solche Erfahrungen liegen bzw. mit Erfah rungen engstens verknpft sind, deren Inhalt gem dem westlichen Weltbild nicht Teil der objektiven Realitt ist. In diesem Zusammen hang knnten wir die Jungschen Archetypen anfhren, die Welt der Gottheiten, Dmonen, Halbgtter und berhelden sowie die kom plexen Handlungsablufe aus Mythos, Legende und Mrchen. Selbst diese Erfahrungen knnen richtige neue Erkenntnisse ber religise Symbole, den Volksglauben und die mythischen Struktu ren verschiedener Kulturen vermitteln - ber Dinge, die dem oder der Betreffenden zuvor nicht bekannt waren. Die Existenz und die Natur transpersonaler Erfahrungen verstoen gegen die fundamentalsten Grundstze der mechanistischen Wissen schaft. Sie implizieren allerlei Dinge, die als vllig absurd gelten: die Relativitt und Willkrlichkeit aller physischen Grenzen, nicht lokale Verbindungen im Universum, Kommunikation mit unbe kannten Mitteln ber unbekannte Kanle, Erinnerungen ohne ein materielles Substrat, Nichtlinearitt der Zeit oder die Existenz von Bewutsein in allen lebenden Organismen (einschlielich niedrige ren Tieren, Pflanzen, Einzellern und Viren) und sogar in anorgani scher Materie. Viele transpersonale Erfahrungen enthalten Ereignisse im Mikro kosmos und Makrokosmos - in Bereichen, die mit den menschlichen Sinnen nicht direkt erfat werden knnen - oder in Epochen, die zeitlich der Entstehung des Sonnensystems, der Bildung des Plane ten Erde, dem ersten Auftreten lebender Organismen, der Entste
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hung des Zentralnervensystems und dem ersten Auftreten des Men schen vorausgehen. Dies weist eindeutig darauf hin, da jeder Mensch in einer noch unerklrlichen Weise die Informationen ber das ganze Universum oder die Gesamtheit der Existenz enthlt, ber das unmittelbare Erleben potentiellen Zugang zu allen Aspekten des Seins besitzt, und in einem gewissen Sinn das ganze kosmische Netzwerk selber ist - ebenso wie er auch einen unendlich kleinen Teil dieses Netzwerks, ein einzelnes und unbedeutendes biologi sches Wesen darstellt. Transpersonale Erfahrungen nehmen in der Kartographie der menschlichen Psyche eine sehr spezielle Position ein. Die analyti sche Ebene sowie das individuelle Unbewute sind ihrem Wesen nach eindeutig biographisch. Die perinatalen Matrizen scheinen die Berhrungsflche oder die Grenze zwischen dem Persnlichen und dem berpersnlichen (Transpersonalen) darzustellen. Dies drckt sich in ihrer engen Verflechtung mit Geburt und Tod aus, mit dem Anfang und dem Ende der individuellen menschlichen Existenz. Die transpersonalen Phnomene decken Verbindungen zwischen Indivi duum und Kosmos auf, die wir gegenwrtig mit unserem Verstand nicht begreifen knnen. Alles, was wir sagen knnen, ist dies: irgendwann im Proze der Ausfaltung der perinatalen Matrizen scheint sich ein seltsamer qualitativer, mbiusartiger Sprung zu vollziehen, durch den sich die tiefe Erforschung des eigenen Unbe wuten zu einem Proze der abenteuerlichen Reise durch das gesamte Universum verwandelt, zu einem Proze, in dem sich etwas manifestiert, was man am besten als kosmisches Bewutsein oder berbewuten Geist bezeichnen kann. Transpersonale Erfahrungen sind zwar eindeutig mit der mechanisti schen Wissenschaft von Grund auf unvereinbar, doch knnen sie in die revolutionren Entwicklungen in verschiedenen wissenschaftli chen Disziplinen, die die Basis fr das aufkommende neue Para digma bilden, integriert werden. Zu den Disziplinen und theoreti schen Konzepten, die zu den drastischen Vernderungen im wissen schaftlichen Weltbild wesentlich beigetragen haben, gehren die auf der Quanten- und Relativittstheorie aufbauende Physik (Capra 1983, 1984), die Astrophysik (Davies 1983), Kybernetik, Informations- und Systemtheorie (Bateson 1981, 1982; Maturana und Va198

rela 1980; Varela 1979), Sheldrakes Theorie der morphischen Reso nanz (Sheldrake 1983), Prigogines Untersuchungen an dissipativen Strukturen und sein Konzept der Ordnung durch Fluktuation (Prigogine und Stengers 1981), David Bohms Theorie des holovement (Bohm 1985), Karl Pribrams holographisches Modell des Gehirns (Pribram 1971, 1977) sowie Arthur Youngs Proze-Theorie (Young 1987). Die oben beschriebene Kartographie der Psyche hat wesentliche Bedeutung fr jede ernsthafte Erforschung des psychedelischen Zustands, des Schamanismus, der Religion, der Mystik, der ber gangsriten, der Mythologie, der parapsychologischen Phnomene, der Nahtoderfahrungen und der Psychosen. Sie ist nicht nur von akademischem Interesse, sondern hat auch tiefe und revolutionre Auswirkungen auf das Verstndnis psychopathologischer Erschei nungen und erffnet neue therapeutische Mglichkeiten, die fr die traditionelle Psychiatrie unvorstellbar sind (Grof 1985).

II. Neue Perspektiven in der Psycho therapie und der Selbsterforschung


Alles, was existiert, ist verbunden, hat ein gemeinsames Ziel, einen gemeinsamen Atem. Pflanzen, Tiere, Felsen und Men schen atmen. Die Erde atmet. Erdmutter Natur ist der sichtbar gewordene Atem des Schpfers. John Redtail Freesoul, Cheyenne-Arapahoe-Indianer.

A. Prinzipien der holotropen Therapie


Die holotrope Strategie der psychotherapeutischen Behandlung ist eine bedeutsame und effektive Alternative zu den traditionellen Anstzen der Tiefenpsychologie, die sich in erster Linie auf den verbalen Austausch zwischen Therapeut und Klient sttzen. Holotrop heit wrtlich auf Ganzheit abzielend oder sich auf Ganzheit hin bewegend (von den griechischen Wrtern holos = ganz und trepein = sich in der Richtung von etwas bewegen). Diese Strategie beruht auf der grundlegenden philosophischen Annahme, da der Durch schnittsmensch in unserer Kultur sein wahres Potential und seine wahren Fhigkeiten bei weitem nicht nutzt. Diese Verarmung seines Wesens lt sich auf die Tatsache zurckfhren, da sich der einzelne nur mit einem Aspekt seiner Existenz identifizierf, nmlich mit seinem physischen Krper und seinem Ich. Diese Fehlidentifika tion fhrt zu einer unauthentischen, ungesunden und unerfllenden Lebensweise und zur Entwicklung emotionaler und psychosomati scher Strungen.
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Die Entwicklung qulender Symptome, die keine organische Grund lage haben, kann als Anzeichen dafr gewertet werden, da der Mensch in seinem unauthentischen In-der-Welt-Sein einen Punkt erreicht hat, an dem dieses offenkundig und somit unhaltbar wird. Ein solcher Zusammenbruch kann in einem bestimmten Lebensbe reich eintreten - in der Ehe und im Sexualleben, im Beruf oder in den Dingen, die man ehrgeizig anstrebt - und gleichzeitig das gesamte Leben eines Menschen beeintrchtigen. Ausma und Tiefe dieses Zusammenbruchs laufen mehr oder weniger mit der Entwicklung neurotischer und psychotischer Erscheinungen parallel. Die resultie rende Situation ist zwar eine Krise oder gar ein akuter Notfall, doch bietet sie auch eine groe Chance. Die auftretenden Symptome spiegeln das Bemhen des Organismus wider, sich von alten Strebelastungen und traumatischen Prgun gen zu befreien und auf einem einfacheren Niveau zu funktionieren. Diese Entwicklung ist zugleich ein Proze der Entdeckung seiner wahren Identitt und der Dimensionen seines Seins, die den einzel nen Menschen mit dem gesamten Kosmos verbinden und die Ge samtheit der Existenz betreffen. Unter gnstigen Umstnden und mit erfolgreicher Hilfe kann dieser Proze zur radikalen Lsung von Problemen, zu psychosomatischer Gesundung und zu einer Weiter entwicklung des Bewutseins fhren. Er sollte deshalb als eine spontane Aktivitt mit potentiell uerst heilender Wirkung verstan den werden, den es zu untersttzen, nicht zu unterdrcken gilt. Diese Auffassung von der Natur psychopathologischer Phnomene ist das grundlegende Glaubensbekenntnis der holotropen Thera pie. Das Hauptziel der Techniken, die im Rahmen von Selbsterfahrungstherapien angewendet werden, besteht in der Aktivierung des Unbe wuten, im Freisetzen der Energie, die in emotionalen und psycho somatischen Symptomen gebunden ist, und in der Umwandlung des stationren Gleichgewichts dieser Energie in einen Strom von Erfah rungen. Die holotrope Therapie frdert die Aktivierung des Unbe wuten in einem so starken Mae, da sich ein auergewhnlicher Bewutseinszustand einstellt. Dieses Prinzip ist in der westlichen Psychotherapie relativ neu. Es ist aber schon seit Jahrhunderten oder gar Jahrtausenden in Gebrauch, nmlich in den Prozeduren von
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Schamanen, in den Heilungszeremonien von Naturvlkern, in ber gangsriten, bei Treffen verschiedener ekstatischer Sekten und in den alten Tod- und Wiedergeburtsmysterien. Psychotherapien, in denen man mit bewutseinsverndernden Tech niken von solcher Wirkung arbeitet, lassen sich mit dem personalistischen und biographisch orientierten Modell der gegenwrtigen akademischen Psychiatrie nur unzureichend und unangemessen er klren. In solchen Selbsterfahrungstherapien wird hufig schon in der ersten Sitzung offenkundig, da die Wurzeln psychopathologischer Erscheinungen weit ber Erlebnisse in der frhen Kindheit und ber das individuelle Unbewute hinausreichen. Ein entsprechendes therapeutisches Vorgehen wird - hinter den biographischen Ursa chen fr die Symptome - tiefe Verbindungen mit eindeutig transbio graphischen Bereichen der Psyche aufdecken, mit den fr die perinatale Ebene charakteristischen Elementen der Konfrontation mit Geburt und Tod sowie mit einem ganzen Spektrum an Faktoren transpersonaler Natur. Geht man deshalb bei der Arbeit mit Selbsterfahrungstechniken von einem engen biographischen Modell aus, so wird man zwangslufig in seiner therapeutischen Produktivitt gehemmt. Eine wirklich effektive Behandlung kann sich nicht auf das Aufarbeiten biographi scher Probleme beschrnken. Das Modell der Psyche fr therapeuti sche Anstze, die auf holotropen Prinzipien basieren, mu deshalb ber die Ebene des individuellen Unbewuten hinausgehen und den perinatalen sowie den transpersonalen Bereich miteinbeziehen. Wir knnen nun die Prinzipien der holotropen Therapie zusammen fassen. Das wesentliche Element in ihrem Grundkonzept ist die Erkenntnis des heilenden, transformativen und evolutionren Poten tials auergewhnlicher Bewutseinzustnde. Da die menschliche Psyche in solchen Zustnden spontane Heilungsaktivitt zu zeigen scheint, verwendet die holotrope Therapie Techniken, die die Psy che aktivieren und diese auergewhnlichen Bewutseinszustnde herbeifhren. Diese verndern in der Regel das dynamische Gleich gewicht, das den Symptomen zugrundeliegt, wandeln sie in einen Strom von ungewhnlichen Erlebnissen um und lsen sie dabei auf. Die Aufgabe desjenigen, der in diesem heilsamen Proze Beistand leistet (der Therapeut im ursprnglichen griechischen Sinn des
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Wortes), besteht also darin, den Proze der Selbsterfahrung mit vollem Vertrauen in seine heilende Wirkung zu untersttzen, also nicht den Versuch zu unternehmen, ihn zu ndern. Wichtig ist, da der Therapeut oder die Therapeutin den oben beschriebenen Ausfaltungsproze untersttzt, auch wenn er bzw. sie ihn im Augenblick berhaupt nicht versteht. Manche hochwirksa men transformativen Erfahrungen haben keinerlei spezifischen In halt. Sie bestehen aus dem Aufbau gewaltiger Emotionen oder starker physischer Spannungen, die sich hinterher entladen bzw. auflsen. Hufig stellen sich die Erkenntnisse und spezifischen Inhalte erst spter im Erfahrungsproze oder gar erst in den folgen den Sitzungen ein. In manchen Fllen ergibt sich die Lsung der Symptome auf der biographischen Ebene, in anderen in Verbindung mit perinatalen Elementen oder verschiedenen transpersonalen Mo tiven. Gelegentlich ist eine dramatische Heilung emotionaler und psychosomatischer Erkrankungen sowie eine tiefgehende und dau erhafte PersnlichkeitsWandlung mit Erfahrungen verknpft, die sich dem rationalen Verstehen vollstndig entziehen. Eine solche Situation, die wir in unserem Selbsterfahrungsseminar im EsalenInstitut miterlebten, ist im folgenden beschrieben. Weitere Beispiele fr ungewhnliche therapeutische Wirkungsmechanismen finden sich in einem spteren Abschnitt (siehe S. 283ff). Gladys, die an einem unserer fnf Tage dauernden Workshops teil nahm, litt bis zu diesem Zeitpunkt seit vielen Jahren unter schweren Anfllen von Depression, die von heftiger Angst begleitet waren. Diese Anflle fingen gewhnlich jeden Morgen nach vier Uhr an und dauerten mehrere Stunden. Es fiel Gladys extrem schwer, ihre Krfte fr den neuen Tag zu sammeln. In der Sitzung mit holotropem Atmen reagierte sie mit einer enormen Mobilisierung ihrer physischen Energie, doch trotz intensiver Krperar beit zum Abschlu der Sitzung gelangte sie nicht zu einer befriedigen den Lsung. Es war eine Situation, die sehr ungewhnlich ist, wenn man systematische Anstrengungen unternimmt, um die Verarbeitung der Sitzung zu erleichtern. Am Morgen darauf stellten sich die Depres sionen wie gewhnlich wieder ein, diesmal aber noch viel heftiger als jemals zuvor. In Anbetracht ihres Zustands beschlossen wir, das Pro gramm fr die Morgensitzung zu ndern und bei ihr unverzglich Techniken zur direkten Aktivierung des Unbewuten anzuwenden.
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Wir forderten sie auf, sich in der Mitte der Gruppe hinzulegen, einige tiefe Atemzge zu tun, sich der Musik, die wir spielten, hinzugeben, und jede Erfahrung zu akzeptieren, die unter diesen Umstnden in ihr hochkommen wrde. Etwa fnfzig Minuten lang waren bei Gladys heftiges Zittern und andere Anzeichen starker psychomotorischer Erre gung zu erkennen. Sie schrie laut und schien gegen unsichtbare Feinde zu kmpfen. Wie sie dann rckblickend erzhlte, hatte sie in diesem Teil ihrer Erfahrung ihre Geburt wiedererlebt. Spter in der Sitzung wurde ihr Schreien artikulierter und nahm immer mehr hnlichkeit mit Worten einer unbekannten Sprache an. Wir ermutigten sie, die Laute, so wie sie kamen, aus sich herauszulassen, ohne sie intellektuell zu beurteilen - auch wenn sie fr sie keinen Sinn ergeben wrden. Nach und nach wurden ihre Bewegungen extrem stilisiert und ausdrucksstark und sie stimmte einen Gesang an, der sich wie ein inbrnstiges Gebet anhrte. Der Eindruck, den dieses Ereignis auf die Gruppe machte, war extrem stark. Ohne die Worte zu verstehen und ohne zu wissen, was innerlich in Gladys vorging, waren die meisten Gruppenmitglieder tiefbewegt und fingen zu weinen an. Als Gladys ihren Gesang beendet hatte, beruhigte sie sich und verfiel in einen Zustand glckseliger Ekstase, in dem sie vllig regungslos lnger als eine Stunde verharrte. Als sie rckblickend ber ihre Erfahrung berichtete, sagte sie, sie htte einen unwiderstehli chen Drang zu ihrem Tun versprt. Sie verstand nicht, was geschehen war, und hatte berhaupt keine Ahnung, in welcher Sprache sie gesun gen hatte. Ein argentinischer Psychoanalytiker aber, der an der Gruppe teilnahm, erkannte, da Gladys in perfektem Sephardisch gesungen hatte, das er zufllig verstand. Diese Sprache - auch Ladino genannt - ist eine Mischung aus mittelalterlichem Spanisch und Hebrisch. Gladys war weder Jdin noch sprach sie modernes Spanisch. Sie hatte noch nie etwas ber Ladino gehrt und wute nicht, da es existierte. Die wrtliche bersetzung des Gesangs, der auf die Gruppe eine so gewaltige Wirkung ausgebt hatte, lautete: Ich leide und werde immer leiden. Ich weine und werde immer weinen. Ich bete und werde immer beten. Dieses Ereignis und der tiefgehende Einflu, den es auf Gladys ausgebt hatte, blieb Gladys - und auch uns - ein Rtsel. Das wirksamste Mittel zur Herbeifhrung auergewhnlicher Be wutseinszustnde und zur Aktivierung der Psyche ist zweifellos die Anwendung psychedelischer Substanzen. Dies ist aber ein sehr
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radikales Vorgehen, das mit potentiell schweren Gefahren verbun den ist. Es bedarf deshalb besonderer Vorsichtsmaregeln, be stimmter Kenntnisse und Fhigkeiten sowie der Einhaltung einer Reihe strenger Regeln. Ich mchte in diesem Rahmen die Prinzipien der psychedelischen Therapie nicht errtern und verweise interes sierte Leser auf meine frheren, speziell diesem Thema gewidmeten Verffentlichungen (Grof 1978, 1983, 1985). Es drfte von gre rem Nutzen und angemessener sein, das Augenmerk auf nichtphar makologische Techniken zu richten. Diese sind all denen ohne weiteres zugnglich, die mit ihnen experimentieren wollen, und beschwren keine komplizierten politischen, administrativen und juristischen Probleme herauf. Diejenigen, fr die die Parallelen zur psychedelischen Therapie von besonderer Wichtigkeit sind, finden im Anhang dieses Buches einen kurzen berblick ber'die wichtig sten psychedelischen Pflanzen und Substanzen sowie ber ihre Anwendung im rituellen und therapeutischen Rahmen. In den letzten zehn Jahren haben meine Frau Christina und ich eine hochwirksame Methode entwickelt, die ohne Pharmaka auskommt. Wir nennen sie holonome Integration oder holotrope Therapie. Wie schon oben errtert, ist die holotrope Strategie der therapeutischen Behandlung in ihrem weitesten Sinn charakteristisch fr viele ver schiedene Vorgehens weisen, fr bestimmte Prozeduren von Scha manen, fr Heilungszeremonien von Naturvlkern, fr den heilen den Trancetanz der !Kung-Buschmnner und anderer Gruppen, fr bergangsriten, fr die psychedelische Therapie, fr bestimmte Formen von Hypnose und andere Selbsterfahrungstherapien sowie fr verschiedene spirituelle Praktiken. Ich mchte aber gern den Begriff holotrope Therapie fr unsere Behandlungsmethode reser vieren, in der kontrolliertes Atmen, Musik und andere Formen der Klangtechnologie sowie gezielte Krperarbeit kombiniert sind. Im folgenden werde ich dieses Vorgehen beschreiben, indem ich genau auf seine verschiedenen Elemente eingehe.

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1. Therapeutische Auswirkungen des intensiven Atmens (Pneumokatharsis) Seit Jahrhunderten ist bekannt, da man tiefgreifende Bewut seinsvernderungen mit Hilfe von Techniken herbeifhren kann, die das Atmen beeinflussen. Die Prozeduren, die zu diesem Zweck von verschiedenen alten und nichtwestlichen Kulturen angewendet wor den sind, haben sehr unterschiedlichen Charakter. Drastische Strun gen des Atemvorgangs finden sich ebenso wie - in den verschiedenen spirituellen Traditionen - feine und sorgfltig durchdachte bungen. So gehrte zu der ursprnglichen Form der Taufe, wie sie von den Essenern praktiziert wurde, ein gewaltsames Eintauchen des Tuf lings in Wasser, das diesen gewhnlich bis an den Rand des Todes durch Ertrinken brachte. Diese drastische Prozedur rief also eine sehr berzeugende Tod- und Wiedergeburtserfahrung hervor. Wie weit ist doch die heutige Form der Taufe davon entfernt, bei der der Tufling lediglich mit etwas Wasser bespritzt und dabei eine Formel gespro chen wird. In anderen Gruppen wurden die Neugetauften durch Rauch, Strangulation oder Zusammendrcken der Halsschlagadern bis an den Rand des Erstickens gebracht. Tiefgreifende Bewut seinsvernderungen knnen durch Hyperventilation, lngeres Anhal ten des Atems oder durch eine Kombination aus beidem bewirkt werden. Sehr komplizierte und fortgeschrittene Methoden dieser Art finden sich in der alten indischen Wissenschaft vom Atmen, dem pranayama. Spezielle Techniken, bei denen der Atem intensiviert oder angehalten wird, sind auch Teil verschiedener bungen im Kundalini-Yoga, im Siddha-Yoga, im tibetischen Vajrayana, in der Sufi-Praxis, in der burmesisch-buddhistischen und taoistischen Meditation und vielen anderen. Verfeinerte Techniken, in denen der Schwerpunkt auf der Bewutwerdung des Atmens statt auf Atemvernderungen ruht, spielen eine bedeutende Rolle im Soto-Zen sowie in bestimmten taoistischen und christlichen Praktiken. Der Atemrhythmus kann auch auf indirekte Weise stark beeinflut werden, nmlich bei der Ausfhrung bestimmter Riten wie dem balinesischen Affengesang oder Ketjak, bei der Kehlenmusik der Inuit-Eskimos sowie beim Singen von Kirtans, Bhajans oder Sufi-Gesngen.
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Wir selber haben - insbesondere im Rahmen unserer monatelangen Seminare im Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien - mit verschie denen Atemtechniken experimentiert, die sowohl aus den spirituel len Traditionen als auch aus den Selbsterfahrungstherapien der humanistischen Psychologie stammen. Dabei sind wir zu folgendem Schlu gelangt: eine spezielle Atemtechnik ist weniger bedeutend als die Tatsache, da der Klient schneller und effektiver als gewhn lich atmet und dabei das Bewutsein voll auf die innerpsychischen Vorgnge richtet. Zu den allgemeinen Strategien in der holotropen Therapie gehrt nmlich, der im Krper wohnenden Weisheit zu vertrauen. Die Klienten sollten deshalb ermutigt werden, auf die inneren Signale aus dem Organismus zu achten statt ihr Handeln nach irgendeinem theoretisch zurechtgelegten Schema auszurichten. Wir konnten wiederholt die Beobachtung von Wilhelm Reich best tigen, da psychische Widerstnde und Abwehrmechanismen ber die Blockierung des Atems wirken. Die Atmung nimmt unter den physiologischen Krperfunktionen eine deutliche Sonderstellung ein. Sie ist eine autonome Funktion, kann aber leicht durch den Willen beeinflut werden. Die Beschleunigung des Atemrhythmus und die Erhhung der Wirksamkeit des Atmens baut in der Regel die psychischen Abwehrmechanismen ab und bewirkt eine Freisetzung und Bewutwerdung unbewuten (und berbewuten) Materials. Diesen Vorgang mu man schon bei anderen oder an sich selber erlebt haben, denn aufgrund theoretischer Kenntnisse allein fllt es schwer, an die Wirksamkeit dieser Technik zu glauben. Was im Verlauf einer Sitzung mit Hyperventilation geschieht, ist von Person zu Person sehr unterschiedlich. Es lassen sich deshalb nur allgemeine Aussagen darber machen. In manchen Fllen fhrt lngeres Hyperventilieren zu zunehmender Entspannung, zu einem Gefhl der Ausbreitung und des Wohlbefindens und zu Visionen von Licht. Der oder die Betreffende kann von Gefhlen der Liebe und der mystischen Vereinigung mit anderen Menschen, mit der Natur, mit dem gesamten Kosmos und mit Gott durchdrungen werden. Erfahrungen dieser Art haben eine extrem heilsame Wir kung. Man sollte deshalb den Klienten oder die Klientin dazu ermutigen, sie sich entwickeln zu lassen. Darber sollte in der Vorbereitungsphase gesprochen werden.
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Es ist erstaunlich, wie viele Menschen in den westlichen Kulturen aufgrund starker, durch den Protestantismus eingegebener ethischer Bedenken oder aus anderen Grnden eminente Schwierigkeiten haben, ekstatische Erfahrungen zu akzeptieren, wenn sie nicht auf Leid oder harte Arbeit folgen - und selbst dann noch. Sie meinen vielleicht, sie htten sie nicht verdient, und reagieren auf sie mit Schuldgefhlen. Wenn dies geklrt wird und der oder die Betref fende die Erfahrung akzeptiert hat, dann kann die Sitzung von Anfang bis Ende ohne das geringste Eingreifen des Therapeuten ablaufen und extrem ntzlich und produktiv sein. Die Wahrschein lichkeit eines solchen glatten Verlaufs nimmt mit zunehmender Anzahl holotroper Sitzungen zu. In den meisten Fllen aber bewirkt das Hyperventilieren zunchst mehr oder weniger dramatische Erscheinungen in Form von heftigen Emotionen und psychosomatischen Beschwerden. Ehe ich auf die Verwendung des Atmens fr therapeutische Zwecke eingehe, scheint es - speziell im Hinblick auf Leser mit medizinischen Vorkenntnissen- angebracht und notwendig, ein paar Worte ber gewisse falsche Vorstellungen von der Hyperventilation zu sagen, die tief im westlichen medizinischen Modell verwurzelt zu sein scheinen. Die Lehrbcher der Physiologie beschreiben das soge nannte Hyperventilationssyndrom, eine angeblich automatische physiologische Reaktion auf schnelles Atmen. Hierzu gehren vor allen Dingen die berhmten karpopedalen Spasmen - tetanische Verkrampfungen der Hnde und Fe. Die Symptome des Hyperventilationssyndroms werden gewhnlich als pathologisch gewertet und mit biochemischen Vernderungen in der Blutzusammensetzung - einem hheren alkalischen Gehalt und einer herabgesetzten Ionisierung von Kalzium - erklrt. Es ist auch wohlbekannt, da bestimmte psychiatrische Patienten gelegentlich spontan hyperventilieren und dabei dramatische emotionale und psychosomatische Erscheinungen zeigen. Dies kommt besonders hufig bei hysterischen Patienten vor. In solchen Fllen ist es blich, Tranquilizer, intravense Injektionen mit Kalzium und eine Papier tte zu verwenden, die man ber das Gesicht des oder der Betreffen den stlpt, um die Entleerung von Lungenkohlendioxyd zu verhin dern.
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Wir haben nun das holotrope Atmen mit vielen Tausenden von Menschen praktiziert und dabei festgestellt, da die Vorstellungen von den Auswirkungen der Hyperventilation nicht zutreffen. Es gibt viele Personen, bei denen selbst massives Hyperventilieren ber lngere Zeit nicht zum klassischen Hyperventilationssyndrom fhrt, sondern zu zunehmender Entspanntheit, intensiven sexuellen Empfindungen oder gar zu mystischen Erlebnissen. Bei anderen bauen sich Spannungen in verschiedenen Teilen ihres Krpers auf, aber in Mustern, die sich von den karpopedalen Spasmen sehr unterscheiden. Auerdem fhrt weiteres Hyperventilieren nicht zu einer allmhlichen Zunahme dieser Spannungen, sondern zu einem Punkt maximaler Spannung, auf den tiefe Entspannung folgt. Dieser Verlauf hat in der Regel hnlichkeit mit einem sexuellen Orgas mus. Auerdem ist nach mehreren holotropen Sitzungen eine allgemeine Tendenz in Richtung auf zunehmenden Abbau von Muskelspannun gen und von problematischen Emotionen zu beobachten. Dabei geschieht offenbar folgendes: der Organismus reagiert auf die vern derte biochemische Situation damit, da er verschiedene tiefsitzende Spannungen in Form von mehr oder weniger stereotypisierten Mu stern an die Oberflche bringt und sich von ihnen durch periphere Entladung befreit. Dieses Eliminieren oder Reduzieren aufgestauter Energien in holotropen Sitzungen kann sich auf zweierlei Weise vollziehen. Die erste ist die Form der Katharsis und des Abreagierens, zu dem Zittern, Zuckungen, dramatische Krperbewegungen, Husten, Wrgen, Erbrechen, Schreien und andere stimmliche uerungen oder eine gesteigerte Aktivitt des autonomen Nervensystems geh ren. Dieser therapeutische Mechanismus der Katharsis ist in der traditionellen Psychiatrie wohlbekannt, seitdem Sigmund Freud und Joseph Breuer ihre Studien ber Hysterie verffentlichten. Er ist im herkmmlichen Rahmen vor allen Dingen bei der Behandlung traumatischer Neurosen eingesetzt worden und wird sehr hufig auch in den neuen Selbsterfahrungstherapien angewendet, etwa von den Neo-Reichianem, den Gestalttherapeuten und den Primrthera peuten. Wenn man diesen Mechanismus nicht auf die biographische Ebene beschrnkt, sondern ihm gestattet, auch auf die perinatale und
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Abb. 6: Aus einer vierteiligen Bildfolge ber eine starke Tod-WiedergeburtErfahrung whrend einer Sitzung mit holotropem Atmen: Identifikation mit archetypischen Figuren und Motiven, darunter die Groe Muttergttin sowie (hier) Shiva-Nataraja, der Herr des Tanzes.

transpersonale Ebene berzugreifen, dann erweist er sich als ein sehr effektives Mittel fr den Abbau emotionaler und psychisch beding ter krperlicher Spannungen. Der zweite Mechanismus verkrpert ein Prinzip, das in der Psychia trie und Psychotherapie neu ist, das aber in vielerlei Hinsicht noch effektiver und interessanter erscheint. Die tiefsitzenden Spannungen gelangen in Form von lnger anhaltenden Kontraktionen und Spas men an die Oberflche. Durch die Aufrechterhaltung eines solchen Grades muskulrer Anspannung ber lngere Zeitrume verbraucht der Organismus enorme Mengen an aufgestauter Energie und ver einfacht seine Funktionsweise, indem er sie los wird. Diese zwei Mechanismen haben Parallelen in der Sportphysiologie, in der man wei, da man Muskeln auf zwei verschiedene Weisen bettigen und trainieren kann, nmlich auf die isotonische und die isometrische Weise. Wie schon die Bezeichnungen andeuten, bleibt
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bei isotonischen bungen der Spannungsgrad der Muskeln kon stant, whrend ihre Lnge schwankt, wohingegen isometrische bungen dadurch charakterisiert sind, da sich die Spannung der Muskeln verndert, ihre Lnge aber die ganze Zeit konstant bleibt. Ein gutes Beispiel fr isotonische Aktivitt ist das Boxen, whrend das Gewichtheben eindeutig eine isometrische Aktivitt darstellt. Trotz ihrer uerlichen Unterschiede haben diese beiden Mechanis men viel gemeinsam. In der holotropen Therapie ergnzen sie einander in sehr effektiver Weise. Ein typisches Ergebnis einer guten holotropen Sitzung ist tiefe emotionale Erleichterung und krperliche Entspannung. Viele Per sonen berichten, da sie sich in einer solchen Sitzung entspannter gefhlt haben als jemals zuvor in ihrem Leben. Das lngere Hyper ventilieren ist somit letztlich eine uerst effektive Methode der Strereduktion, die zu emotionaler und psychosomatischer Gesun dung fhrt. Das spontane Hyperventilieren psychiatrischer Patienten kann also als ein Versuch zur Selbstheilung verstanden werden. Diese Auffassung findet sich auch in der spirituellen Literatur. Im Siddha- und Kundalini-Yoga wird das bewute Hyperventilieren (bastrika) als eine Meditationstechnik von mehreren eingesetzt. Rasches Atmen tritt hufig auch spontan als eine der Manifestatio nen von Shakti (der aktivierten Kundalini-Energie) auf, die man als Kriyas bezeichnet. Diese Beobachtungen legen nahe, da man spontan auftretendes rasches Atmen bei psychiatrischen Patienten untersttzen sollte statt es mit allen mglichen Mitteln zu unterdrkken. Die Erfahrungen, die sich im Verlauf holotroper Sitzungen einstel len, sind von Person zu Person sehr verschieden. Auch die Sitzungen ein- und derselben Person unterscheiden sich erheblich voneinander. Wie schon frher erwhnt, knnen sie manchmal von Anfang bis Ende frei von irgendwelchen heftigen emotionalen Reaktionen und psychosomatischen Beschwerden sein. In den meisten Fllen aber kommt es aufgrund der Hyperventilation zunchst einmal zu mehr oder weniger dramatischen Erscheinungen. ber kurz oder lang setzen heftige emotionale Reaktionen ein und entwickeln sich ste reotype Muster der muskulren Panzerung. Die unter diesen Umstnden auftretenden Emotionen knnen ver
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schiedenartigster Natur sein. Am hufigsten sind Wut und Agressionen, Angst, Traurigkeit und Depressionen, Versagens- und Minder wertigkeitsgefhle, Schuldgefhle und Ekel. Krperlich knnen zu den Muskelspannungen noch andere Erscheinungen hinzukommen: Kopfschmerzen und Schmerzen in anderen Krperregionen, Wr gen, belkeit und Erbrechen, erhhte Speichelabsonderung, Schwitzen, sexuelle Empfindungen und verschiedene motorische Bewegungen. Manche Menschen bleiben ruhig, nahezu bewegungslos. Sie knnen sehr intensive Erlebnisse haben, machen aber auf den Beobachter den Eindruck, da nichts in ihnen vorgeht oder da sie schlafen. Andere sind erregt und zeigen eine gesteigerte motorische Aktivitt. Sie schtteln sich heftig und machen komplizierte Verrenkungen, rollen sich auf dem Boden herum oder schlagen um sich, nehmen ftale Positionen ein, benehmen sich, als wrden sie whrend der Geburt durch den Geburtskanal gedrckt oder sehen wie Neugebo rene aus oder verhalten sich so. Recht hufig sind auch Kraul-, Schwimm-, Schaufel- oder Kletterbewegungen. Dabei knnen die verschiedenartigsten Laute produziert werden: Seufzen, Jammern, Weinen, Schreien, Kleinkindgebrabbel, Schnattern, spontanes Sin gen, Reden in Zungen, Fluchen und die unterschiedlichsten Tier laute. Manchmal knnen die Bewegungen und Gesten extrem verfeinert, komplex, differenziert und spezifisch sein. Hierzu gehren bei spielsweise seltsame tierische Bewegungen, die an solche von Schlangen, Vgeln oder Raubkatzen erinnern und von den entspre chenden Lauten begleitet sind. Gelegentlich nehmen die Klienten spontan Yogahaltungen (Asanas) ein und fhren Yogagesten (Mu dras) aus, die sie bewut nicht kennen. In anderen Fllen knnen solche automatischen Bewegungen und/oder Laute die Form von rituellen Tnzen oder anderen Verhaltensweisen fremder Kulturen annehmen. Beispiele dafr wren Heilriten von Schamanen, javanesische Tnze, der balinesische Affengesang, symbolische Bewegun gen der indischen Kathakali- oder Manipuri-Tanzschule, die Keh lenmusik der Inuit-Eskimos, das multivokale und Obertonsingen der Tibeter und Mongolen, oder die Stimm-Modulation des japanischen Kabukitheaters.
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Whrend des Atmens bauen sich in der Regel auch Spannungen in bestimmten Teilen des Krpers auf. Sie sind keineswegs einfache physiologische Reaktionen auf das Hyperventilieren, sondern besit zen eine komplexe psychosomatische Struktur. Sie sind von Person zu Person sehr verschieden und haben gewhnlich fr den einzelnen eine bestimmte psychische Bedeutung. Manchmal handelt es sich um intensivere Formen von Spannungen und Schmerzen, die der oder die Betreffende aus dem Alltagsleben kennt - entweder als chronische Beschwerden oder als Symptome, die sich unter be stimmten Bedingungen einstellen, etwa unter heftigem emotionalen oder physischen Stre, bei extremer Mdigkeit, bei Schlafmangel, bei Schwchung durch eine Krankheit oder nach dem Genu von Alkohol oder Marihuana. Manchmal erkennt man in diesen Span nungen und Schmerzen solche wieder, unter denen man frher im Suglingsalter, in der Kindheit, in der Pubertt oder bei starkem emotionalem Stre litt. In den meisten Fllen kann man die spezifischen biographischen, perinatalen oder transpersonalen Ursachen der verschiedenen psy chosomatischen Beschwerden whrend des holotropen Atmens auf decken oder zumindest den allgemeinen psychologischen Sinn die ser Beschwerden erkennen. Im folgenden mchte ich beschreiben, in welchen Krperregionen sich in holotropen Sitzungen physische Spannungen bevorzugt entwickeln und welche typische psychologi sche Bedeutung sie haben. Es sei betont, da diese Aussagen auf Beobachtungen an einer Vielzahl von Personen in einer groen Anzahl von Sitzungen beruhen. In einer einzelnen Sitzung wird der Klient nur einen Teil der beschriebenen Erscheinungen zeigen, manchmal sogar nur einen sehr geringen. Wenn sich die Spasmen in den Hnden und den Fen entwickeln (es sich also um die karpopedalen Spasmen im Sinne der her kmmlichen Medizin handelt), dann kommt darin in der Regel ein tiefer Konflikt zwischen starken Impulsen zu bestimmten Handlun gen und etwa gleich starken hemmenden Tendenzen zum Ausdruck. Es ist somit ein dynamisches Gleichgewicht vorhanden, das durch gleichzeitige Aktivierung der Streck- und Beugemuskeln entsteht. Viele Personen, bei denen sich diese Spasmen einstellen, haben nach eigenen Angaben das Gefhl, schon ein Leben lang (oder sogar
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noch lnger) Aggressionen zu verdrngen, Impulse zum Zugehen auf andere Menschen zurckzuhalten oder sexuelle Neigungen zu unterdrcken. Manchmal knnen schmerzliche Spannungen dieser Art blockierte kreative Impulse reprsentieren, etwa den Impuls zu malen, zu schreiben, zu tanzen, ein Musikinstrument zu spielen, etwas Knstlerisches mit den Hnden zu formen oder mit ihnen zu heilen. In diesem Zusammenhang kann man gewhnlich tiefe Einblicke in die Art des Konflikts gewinnen, der den Spannungen zugrundeliegt, und seine biographischen, perinatalen oder transpersonalen Wurzeln erkennen. Im weiteren Verlauf des holotropen Atmens erreichen die Spannungen in der Regel einen Kulminationspunkt, auf den tiefe Erleichterung folgt. Wenn dies geschieht, dann hat der oder die Betreffende das Empfinden, die energetische Blockierung sei aufge hoben worden und die Energie knne nun frei durch die Hnde flieen. Wie wir im Laufe der Jahre wiederholt beobachten konnten, folgte auf das subjektive Empfinden des Lsens der Blockierung eine auerordentliche Befreiung des verdrngten Impulses, der den Spasmen zugrundelag. Die Betreffenden entdecken hufig bei sich kreative Ausdrucksmglichkeiten und zeigen bemerkenswerte Lei stungen im Malen, Tanzen, Schreiben, in der Handarbeit und in heilenden Aktivitten. Die Aufhebung der energetischen Blockierung in den Hnden hat bestimmte medizinische Folgen. Man kann die Regel aufstellen, da ein energetisch blockierter Krperbereich ungengend durchblutet ist. Menschen, bei denen sich whrend des holotropen Atmens starke Spannungen in den Extremitten entwickeln, leiden gewhn lich auch im alltglichen Leben unter schlechter Durchblutung und beklagen sich hufig ber kalte Fe oder kalte Hnde. Das Lsen der energetischen Blockierung kann zu einer dramatischen und dauerhaften Verbesserung der Durchblutung fhren. Wir haben schon bei mehreren Gelegenheiten solche Flle von Besserung bei Menschen beobachtet, die an extremen Durchblutungsstrungen mit der Diagnose Raynaudsche Krankheit litten. Eine andere wichtige Ursache fr muskulre Spannungen sind Erinnerungen an frhere Krperverletzungen, die durch Operatio nen oder Unflle entstanden. Als man damals unter den entsprechen
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den Schmerzen litt, mute man - hufig ber lange Zeit - die emotionalen und physischen Reaktionen auf diese Schmerzen unter drcken. Whrend des Heilungsprozesses wurden diese Krpertrau men anatomisch korrigiert, ihre emotionalen Komponenten aber nicht durchgearbeitet und angemessen integriert. Erinnerungen an solche Situationen stellen bedeutsame unvollstndige Gestalten im psychologischen Sinn dar. Sie knnen entscheidend an der Entste hung zuknftiger psychischer Probleme mitwirken. Umgekehrt aber kann die Konfrontation mit ihnen im Rahmen einer Selbsterfahrungstherapie zu emotionaler und psychosomatischer Gesundung fhren. Spannungen in den Beinen und Fen haben eine hnliche dynami sche Struktur wie die in den Armen und Hnden, nur eine weniger komplexe. Dies spiegelt die Tatsache wider, da die Beine und die Fe weit weniger spezialisiert sind als die Arme und die Hnde und im menschlichen Leben eine sehr viel einfachere Rolle spielen. Viele Spannungen in den Beinen und Fen stehen in Zusammen hang damit, da sie insbesondere in den frhen Lebensjahren als Aggressionsinstrumente gebraucht wurden. Spannungen und Spas men in den Oberschenkeln und im Ges weisen speziell bei Frauen hufig auf sexuelle Abwehrmechanismen, ngste und Hemmungen hin. Ein veralteter anatomischer Begriff fr einen der Adduktoren der Oberschenkel war tatschlich Hter der Jungfrulichkeit musculus custos virginitatis. Viele Spannungen in den Beinen lassen sich auf physische Traumen zurckfhren. Auf einer tieferen Ebene stehen die dynamischen Konflikte, die die Spannungen in Armen, Beinen und vielen anderen Krperteilen hervorrufen, mit den dramatischen Umstnden whrend der biologi schen Geburt im Zusammenhang. Hier ist der Organismus des Kindes hufig ber mehrere Stunden einer Situation hilflos ausge setzt, die mit massiver Todesangst, extremen Schmerzen und groer Atemnot verbunden ist. Auf diese Weise wird eine gewaltige Erre gung des Organismus bewirkt, fr die es keine Mglichkeit der Abfuhr nach auen gibt, da das Kind nicht richtig atmen, nicht schreien, sich nicht bewegen oder nicht entfliehen kann. Die blokkierte Energie, die so im Organismus gespeichert worden ist, betrifft gleichermaen die Streck- und Beugemuskeln. Wenn sich dieser
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dynamische Konflikt versptet nach auen entldt, manifestiert er sich in Form heftiger und oft schmerzlicher Spasmen. Gelegentlich knnen Spannungen in den Armen und Beinen auch auf noch tiefere Ursachen transpersonaler Natur, insbesondere auf Erlebnisse in frheren Inkarnationen, zurckgefhrt werden. Interessanterweise treten viele Spannungen, die die brigen Kr perteile betreffen, in den Bereichen auf, wo nach Auffassung der tantrischen Systeme die Zentren der psychischen Energie im fein stofflichen Krper, die sogenannten Chakras, sitzen (eine ausfhr lichere Beschreibung dieser Zentren siehe S. 147). Dies berrascht nicht besonders, da ja eine hnlichkeit zwischen der Technik der holotropen Therapie und den bungen in der tantrischen Tradition besteht, insofern nmlich, als in diesen dem Atem sorgfltige Beachtung geschenkt wird. Eine energetische Blockierung im Bereich des Kopfes (dort, wo sich das Kronenzentrum, der tausendblttrige Lotos oder das SahasrraChakra befindet) uert sich im Regelfall in Form eines heftigen Druckgefhls. Die Betreffenden haben hufig das Empfinden, ihr Kopf wrde von einem festen Stahlband zusammengeschnrt. Dieses Empfinden stellt sich besonders oft bei Personen ein, die immer wieder unter Spannungskopfschmerzen, Kopfdruck oder Migrne leiden. Die hufigste und recht offensichtliche Verbindung dieser Beschwerden mit der Geburt besteht darin, da der zarte Kopf des Kindes durch den enormen Druck der Gebrmutterkontraktionen in die Beckenffnung gepret wurde. Gelegentlich kann es auch Ver bindungen zu Erinnerungen an Kopfverletzungen geben, die man im Laufe seines Lebens oder in einer frheren Inkarnation erlitten hat. Die Blockierung im Bereich des Augenbrauenzentrums, des AjnaChakras, uert sich beim holotropen Atem in Form heftiger Span nungsgefhle oder sogar Schmerzen um die Augen, die manchmal mit einem Flattern der Augenlider einhergehen. Diese Beschwerden treten besonders hufig in Sitzungen von Personen auf, die im normalen Leben unter Sehschwierigkeiten leiden. Manche dieser Schwierigkeiten - etwa bestimmte Formen von Kurzsichtigkeit knnen durch eine chronische Verspannung der Augenmuskeln hervorgerufen werden. Lsen sich diese Spannungen im Laufe der Therapie, dann kann eine weitgehende Besserung dieser Beschwer
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den eintreten. Solche Besserungen sind aber nur zu erwarten, wenn die betreffende Person nicht viel lter als dreiig Jahre ist und die Vernderungen noch nicht organisch und damit irreversibel gewor den sind. Bei den biographischen Ursachen fr Beschwerden dieser Art han delt es sich in der Regel um Situationen in den ersten Lebensjahren, in denen die betreffende Person gezwungen war, Dinge zu sehen, die sie nicht sehen wollte, noch nicht verarbeiten konnte oder als extrem bengstigend empfand. Eine klassische Situation dieser Art wre die, da das Kind in einer Familie aufgewachsen ist, in der ein Eltemteil Alkoholiker war und sich dadurch tglich erschtternde Szenen abspielten. Ebenso wren an dieser Stelle die berhmten Urszenen im Sinne Freuds zu erwhnen, in denen das Kind den Geschlechtsakt von Erwachsenen miterlebte. Wie schon bei den Beschwerden in anderen Krperregionen ist auch hier eine wesentli che Ursache fr aufgestaute Energien das Geburtstrauma. Weniger hufig finden sich Verbindungen mit Erinnerungen an Augenverlet zungen, die dann sehr oft den Charakter von Erinnerungen an frhere Inkarnationen haben. Der Bereich um das Kehlzentrum oder Visuddha-Chakra ist der Sitz von starken Blockierungen bei vielen Menschen. Die therapeutische Arbeit an diesen Blockierungen bringt besondere Probleme mit sich, die spter errtert werden sollen. Whrend des holotropen Atmens uern sich diese Blockierungen in Form von Verspannungen der Muskeln im Mundbereich, insbesondere der Kaumuskeln. Hinzutre ten knnen noch Kinnbackenkrmpfe, das Gefhl, da die Kehle zugeschnrt sei, sowie das subjektive Empfinden, dem Ersticken nahe zu sein. Mit diesen Blockierungen sind sehr hufig Erinnerun gen an traumatische Situationen verknpft, in denen die Versorgung mit Sauerstoff bedroht war. Dazu gehren eine Lungenentzndung im Kindesalter, Keuchhusten, Diphtherie, Situationen, in denen man beinahe ertrunken wre, und das Einatmen eines Fremdkrpers. Hufig finden sich auch Erinnerungen an Aggressionen von seiten der Eltern oder ihrer Stellvertreter, von lteren Geschwistern, von Gleichaltrigen oder von anderen Personen, in denen diese den Betreffenden im wahrsten Sinne des Wortes an die Gurgel gin gen.
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Konflikte im Zusammenhang mit extremen oralen Aggressionen knnen ebenfalls im wesentlichen Mae zu Beschwerden in dieser Krperregion beitragen. Dahinter knnen emotionale Vernachlssi gung und orale Frustrationen durch unbefriedigende Eingriffe im Bereich des Mundes, des Rachens und des Kehlkopfs stehen. Als charakteristische Beispiele wren hier zu nennen die Schmerzen beim Zahnen, gefhllose Eingriffe eines Zahnarztes, die Anwen dung sehr starker Desinfektionslsungen und die berchtigte Man deloperation (Tonsillektomie). Am hufigsten aber lassen sich orale Aggressionen, Kinnbacken krmpfe und Atemnot zur biologischen Geburt und ihre verschiede nen Komplikationen oder auf eine Intubation und andere Eingriffe unmittelbar nach der Geburt zurckverfolgen. Eine andere hufige Ursache fr Beschwerden im Kehlenbereich sind Erinnerungen an frhere Inkarnationen, in denen man gewrgt, stranguliert oder erhngt wurde. Es besteht auch die Mglichkeit, da weniger auffllige, aber dennoch bedeutsame Konflikte in bezug auf die uerung verbaler Aggressionen bestehen. In Extremfllen kann verdrngte orale Wut zu Stottern fhren. Als nchstes kommt das Herzzentrum oder Anhata-Chakra, das nach traditioneller Auffassung der Sitz der Liebe, des Mitgefhls und der spirituellen Wiedergeburt ist. Jemand mit einer starken Blockierung in diesem Bereich wird whrend des holotropen At mens starke Beklemmungen im Brustbereich spren, die manchmal von Herzbeschwerden begleitet sind. Der oder die Betreffende hat dann das Gefhl, ein Stahlband wrde sich fest um den Brustkorb spannen. Am hufigsten sind damit Erinnerungen an Situationen verbunden, die den freien emotionalen Austausch zwischen der betreffenden Person und anderen Menschen behindert haben. Bei manchen kann dies in erster Linie zu Schwierigkeiten fhren, zu geben oder Gefhle auszudrcken, bei anderen zu einer Unfhig keit zu nehmen. In schweren Fllen knnen sowohl Geben als auch Nehmen beeintrchtigt sein. Wird diese Blockierung nach vorbergehender Intensivierung ge lst, dann hat die betreffende Person das Gefhl, von Liebe und Licht berflutet zu werden und eine groe emotionale Befreiung zu erleben. Sie wird von Wrme und einem tiefen Mitgefhl mit
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anderen Menschen, sogar mit Fremden, durchstrmt (siehe den Bericht ber eine holotrope Atemsitzung S. 148). Damit einher geht das Empfinden, da die Emotionen und die Energie frei flieen, und es erwacht das Bewutsein, da man zu den anderen gehrt. Dieselbe tiefe Verbundenheit kann auch in bezug auf Tiere, auf die Natur als Ganzes und auf den gesamten Kosmos erlebt werden. Manchen Menschen kommt es dann rckblickend so vor, als htten sie bisher wie hinter einem Glaszylinder oder einem unsichtbaren Film gelebt, der sie von der brigen Welt getrennt hat. Eine solche Erfahrung der ffnung des Herzchakras kann extrem heilsam sein und einen gewaltigen Einflu auf das weitere Leben des betreffen den Menschen ausben. Gewhnlich ist ihr eine bedeutende numinose Dimension eigen, und sie wird als spirituelle oder mystische Erfahrung beschrieben. Die Blockierung des Nabelzentrums oder Manipra-Chakra uert sich beim holotropen Atmen in Form von Spannungen, Spasmen und Schmerzen in der Nabelgegend. In der Regel findet sich ein Bezug zum Ehrgeiz, zum Willen zur Macht, zu Selbstbehauptung, Konkurrenzhaltung und zu speziellen Problemen in Verbindung mit dem Selbstbild und der Selbstachtung. Charakteristisch fr diese Probleme sind Schwankungen zwischen einem Gefhl der Minder wertigkeit, der Unzulnglichkeit und der kindlichen Hilflosigkeit auf der einen Seite und kompensatorischen Grenphantasien, un realistischen Ambitionen und autokratischen oder machoartigen Tendenzen auf der anderen Seite. Diese Kombination aus Minder wertigkeitsgefhl und Machtwille steht im Zentrum der Individu alpsychologie von Alfred Adler. Es kann bedeutsame Verbindungen zu Erlebnissen in frheren Lebensjahren geben, in denen Sicherheit, Bedrfnisbefriedigung und berleben der betreffenden Person ernsthaft gefhrdet waren. Die hufigste Ursache fr diese Probleme ist aber das Trauma der biologischen Geburt, insbesondere die Situationen, in der die Nabelschnur zusammengepret, bermig gedehnt oder zum Zeitpunkt der Separation von der Mutter durch trennt wurde. Sehr oft finden sich auch Verbindungen zu Erinnerun gen an frhere Inkarnationen. Das Sexualzentrum oder Svadisthana-Chakra liegt unterhalb des Nabels. Blockierungen in dieser Region rufen whrend des holotro220

pen Atmens intensive sexuelle Erregung sowie verschiedene Spas men und Schmerzen in den Genitalien und im Becken hervor. Wie schon die Bezeichnung dieses Chakras vermuten lt, sind die Hauptprobleme, die solche Blockierungen bedingen, sexueller Na tur. Es handelt sich dabei um frhere Erlebnisse, die zur Unfhigkeit fhrten, eine Erektion zu entwickeln oder zu halten und einen befriedigenden Orgasmus zu erleben, die Frigiditt, Satyriasis, Nymphomanie, sadomasochistische Neigungen und - bei Frauen schmerzhafte Krmpfe whrend der Menstruation hervorriefen. Es gibt aber tiefere Zusammenhnge mit der biologischen Geburt (mit dem sexuellen Aspekt der dritten perinatalen Grundmatrix) und hufig auch mit archetypischen Motiven sowie mit Erinnerungen an frhere Inkarnationen. Das Wurzelzentrum oder Muladhra-Chakra schlielich hat vor allem Bezug zu analen Elementen. Die Arbeit an Blockierungen im Bereich dieses Zentrums ist verknpft mit analen Spasmen und Schmerzen oder mit Befrchtungen, die Kontrolle ber den Anal schliemuskel zu verlieren (zu flatulieren oder gar zu defkieren). Das biographische Material, das dabei in der Regel zu Bewutsein kommt, umfat Darmkoliken in der Kindheit, schmerzhafte Kli stiere und eine berstrenge Sauberkeitserziehung. Solche Erfahrun gen finden sich besonders hufig bei Menschen, die unter Zwangs neurose leiden, latente oder manifeste homosexuelle Neigungen besitzen, ber ein starres System von Abwehrmechanismen verf gen und bermige Angst vor Kontrollverlust haben. Blockierun gen im Bereich des Wurzelchakra trifft man auerdem bei Menschen an, die unter spastischem Durchfall oder spastischer Verstopfung, unter Dickdarmreizungen und unter geschwriger Kolitis leiden und auch bei solchen, die groe Schwierigkeiten im Umgang mit Geld haben. Neben den Spannungen in den Armen, den Hnden, den Beinen und den Fen sowie in den Bereichen der oben beschriebenen Chakras knnen auch Spasmen und Blockierungen im Nacken, im Magen, in den Muskeln entlang der Wirbelsule, im Kreuz oder im Ges auftreten. Diese Spasmen und Blockierungen stellen sich unabhn gig oder in Kombination mit Spasmen und Blockierungen in den Regionen der einzelnen Chakras ein. Sie haben Bezug zu verschie
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denen Problemen und Elementen biographischer, perinataler und transpersonaler Natur. In einer Sitzung mit holotropem Atmen werden die Spannungen und Blockierungen im Regelfall intensiver und somit manchmal erst offenkundig. Das Weiteratmen fhrt gewhnlich dazu, da sie einen Kulminationspunkt erreichen und sich dann lsen, was sehr befrei end empfunden wird. Dies gilt unabhngig davon, welcher Art die Beschwerden sind und wo sie sitzen. Auf das Kehl-chakra trifft dies aber unter Umstnden nicht zu. Es kann Vorkommen, da die Intensivierung der Beschwerden in dieser Region zu einer Veren gung der Kehle fhrt, die das weitere Atmen verhindern. In diesem Fall wird der Klient dazu ermuntert, zu einer Technik des Abreagierens zu greifen, die die Kehle befreit und die Fortsetzung der Sitzung ermglicht. Im Prinzip besteht diese Technik darin, das, was ohne hin schon geschieht - Aussten von Lauten, Husten, Wrgen, Schtteln oder Grimassieren - zu untersttzen und bewut zu bertreiben, und zwar so lange, bis der Betreffende wieder frei atmen kann. Dann nimmt er oder sie die Hauptmethode des Hyperventilierens wieder auf. Wenn das Atmen allein nicht zu einem vollstndigen Abbau der Blockierungen fhrt, dann sollte der Thera peut eine Technik des Abreagierens anwenden, die hnlichen Prinzi pien wie denen fr die Arbeit an Atemblockierungen gehorcht. Die Grundregeln fr das therapeutische Eingreifen in der Schluphase einer Sitzung werden spter beschrieben (S. 235ff).

2. Das Heilpotential der Musik In der holotropen Therapie wird das Hyperventilieren, das auerge whnliche Bewutseinszustnde zu heilenden Zwecken herbeifh ren soll, mit anregender Musik kombiniert. Wie das Atmen werden auch die Musik und andere Formen der Klangtechnologie seit Jahrtausenden als uerst effektive Mittel zur Bewutseinsvernde rung eingesetzt. Schon immer zhlte das monotone Trommeln und Singen zu den Hauptmethoden der Schamanen in vielen verschiede nen Teilen der Welt. Viele nichtwestliche Kulturen haben weitge
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hend unabhngig voneinander Trommelrhythmen entwickelt, die wie im Labor anhand von EEG-Vernderungen demonstriert wurde - eine bemerkenswerte Wirkung auf die physiologische Aktivitt des Gehirns ausben (Neher 1961, 1962). Die Archive der kulturellen Anthropologie enthalten zahllose Beispiele fr Instru mentalmusik, fr Gesnge und fr Tnze, die eine auergewhn liche Trance herbeifhren. In vielen Kulturen ist der Klang fr heilende Zwecke im Rahmen verwickelter Zeremonien eingesetzt worden. Die Heilrituale der Navajos, die von gebten Sngern ausgefhrt werden, sind von einer erstaunlichen musikalischen Komplexitt, die mit der der Partituren von Wagneropern verglichen wurde. Der Trancetanz der !KungBuschmnner in der afrikanischen Kalahari-Wste besitzt - wie in mehreren anthropologischen Studien und Filmen (Lee und DeVore 1976, Katz 1976) dokumentiert ist - enorme Heilkraft. Das thera peutische Potential der Rituale in den synkretistischen Religionen der Karibik und Sdamerikas, etwa in der kubanischen Santeria- und in der brasilianischen Umbandareligion, wird von vielen Fachleuten dieser Lnder mit westlicher Universittsausbildung anerkannt. In unserer eigenen Tradition kommt es zu bemerkenswerten Fllen von emotionaler und psychosomatischer Gesundung whrend der Tref fen von christlichen ekstatischen Sekten, bei denen Trancetanz praktiziert, gesungen und musiziert wird. Hierbei wren fr die USA zu nennen die schwarzen Baptisten im Sden des Landes, die Erweckungsprediger, die Pfingstbewegung sowie die Virginian Snake Hndlers oder die Holy Ghost People. Viele groen spirituellen Traditionen haben Klangtechniken entwikkelt, die nicht lediglich einen allgemeinen Trancezustand herbeifh ren, sondern einen systematischen Effekt auf das Bewutsein aus ben. Dazu gehren vor allen Dingen das multivokale Singen in der tibetischen Tradition, die heiligen Gesnge verschiedener SufiOrden, die Bhajans und Kirtans der Hindus sowie die alte Kunst des Nada-Yoga oder des Weges zur Vereinigung ber den Klang. In den indischen Lehren wird eine spezifische Verbindung zwischen Kln gen mit bestimmter Frequenz und den einzelnen Chakras angenom men. Wer ber systematisches Wissen dieser Art verfgt, ist in der Lage, den Bewutseinszustand in vorhersagbarer und gewnschter
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Weise zu beeinflussen. Dies sind nur einige wenige Beispiele fr die berragende Bedeutung der Musik in Ritus, Heilkunst und spirituel ler Lehre; weitergehend interessierte Leser seien auf die spezielle Literatur verwiesen (Bonny und Savary 1973, Hamei 1976, Beh rendt 1985). Wir haben Musik systematisch im psychedelischen Therapiepro gramm im Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore, Maryland, angewendet und dabei viel ber ihr auergewhnliches psychotherapeutisches Potential gelernt. Gute Musik scheint in auergewhnlichen Bewutseinszustnden von besonderem Wert zu sein und bernimmt in ihnen mehrere Funktionen. Sie hilft, alte Emotionen zu mobilisieren und versetzt den betreffenden Menschen in die Lage, sie auszudrcken. Sie intensiviert und vertieft den Erfahrungsproze und gibt einen sinnvollen Rahmen fr ihn ab. Der kontinuierliche Flu der Musik trgt die betreffende Person wie auf einer Welle mit sich fort und hilft ihr, ber schwierige Erfahrungen oder festgefahrene Situationen hinwegzukommen, psychische Ab wehrmechanismen zu durchbrechen und sich dem Erfahrungsproze hinzugeben. Durch geschickten Einsatz ausgewhlter Musikstcke kann das Auftreten bestimmter Emotionen, Empfindungen und Erfahrungs motive erleichtert werden, etwa von Aggressionen, von emotionalen oder physischen Schmerzen, von sexuellen und sinnlichen Empfin dungen, vom Motiv des qualvollen Kampfes whrend der Geburt, von ekstatischen Ausbrchen oder der ozeanischen Atmosphre des Mutterleibs. In der Gruppenarbeit besitzt laute und dynamische Musik eine zustzliche Funktion, nmlich Laute, die die Gruppen mitglieder in verschiedenen Stadien des Erfahrungsprozesses her vorbringen, zu berdecken und sie in eine einheitliche knstlerische Form einzubetten. Helen Bonny, Musiktherapeutin und Mitglied unseres Teams im Maryland Psychiatric Research Center, hat schon frh das therapeutische Potential der Musik erkannt und auf der Grundlage ihrer Erfahrungen in der psychedelischen Forschung eine eigene, von Drogen unabhngige Behandlungstechnik entwickelt, die sie als Guided Imagery with Music (GIM) bezeichnet, also als gelenkte Imagination mit Hilfe von Musik (Bonny und Savary 1973).
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Um die Musik als Katalysator fr einen bis in tiefe Schichten der Psyche vordringenden Selbsterforschungs- und Selbsterfahrungsproze zu nutzen, ist es erforderlich, sich eine neue Form des Musikhrens und des Musikverstndnisses anzueignen, die in unse rer Kultur fremd ist. Im Westen benutzen wir Musik oft nur als akustischen Hintergrund ohne weitere Bedeutung. Man denke bei spielsweise an den dezenten Klanghintergrund bei Cocktailpartys oder an die Klangberieselung in Kaufhusern oder an Arbeitsplt zen. Eine andere, fr den mehr gebildeten Musikhrer typische Mglichkeit ist das disziplinierte und intellektuelle Aufnehmen von Musik, das die Atmosphre von traditionellen Konzerthusem be stimmt. Der dynamische und elementare Einsatz von Musik, wie man ihn etwa von Rockkonzerten kennt, kommt der Anwendung von Musik in der holotropen Therapie schon nher. Sie zielt aber hier zu sehr auf uere Wirkung ab. Es fehlt ein bedeutendes Element, nmlich die introspektive Konzentration ber lngere Zeit. In der holotropen und psychedelischen Therapie nun ist es wesent lich, sich dem Flu der Musik vollstndig hinzugeben, sie im ganzen Krper schwingen zu lassen und auf sie in spontaner und elementarer Weise zu reagieren. Es kann dabei durchaus zu Reaktionen kom men, die in einem Konzert undenkbar wren, in dem sogar lautloses Weinen oder Husten als strend empfunden werden. In der holotro pen Therapie mu man voll und ganz den Impulsen nachgeben, die die Musik in einem auslst - handele es sich nun um Weinen, Lachen, Grimassieren, Schtteln, verschiedene Krperverrenkun gen, sinnliche Beckenbewegungen oder andere emotionale, stimm liche und motorische Reaktionen. Besonders wichtig ist, sich jeder intellektuellen Auseinandersetzung mit der Musik, die gerade gespielt wird, zu enthalten. Man darf also nicht berlegen, wer sie komponiert haben oder aus welcher Kultur sie stammen mag, welchem anderen Musikstck, das man kennt, sie hnlich ist; auch soll man nicht die knstlerische Qualitt des Orchesters beurteilen, nicht die Tonart erraten oder die technische Qualitt der Aufnahme oder der Wiedergabe im Raum kritisieren wollen. Vollkommen spontan und elementar mu man die Musik auf Psyche und Krper einwirken lassen. Wird sie in dieser Form
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aufgenommen, dann erweist sie sich als effektives Mittel zur Herbei fhrung und Untersttzung auergewhnlicher Bewutseinszu stnde. Musikstcke, die zu diesem Zweck benutzt werden, sollten von hoher technischer Qualitt sein und gengend Lautstrke besit zen, um auf das Erleben ein wirken zu knnen. Kombiniert man diese bewutseinsverndemde klangliche Beeinflussung mit der zuvor beschriebenen Technik des intensiven Atmens, dann poten zieren sie sich gegenseitig in ihrer Wirkung und erffnen gewaltige therapeutische Mglichkeiten. Wird Musik in der psychedelischen Therapie verwendet, in der die Droge den Erfahrungsproze in Gang setzt, dann lautet die Grundre gel, Musikstcke so auszusuchen, da sie das Erleben untersttzen und mit ihm so weit wie mglich bereinstimmen. Wenn also der Therapeut beispielsweise mit LSD arbeitet, dann sollte er anfangs Musik nehmen, die flieenden Charakter hat und sich langsam mit zunehmender Wirkung der Droge steigert. In der Mitte einer LSDSitzung sollte sie mchtig, vorantreibend und in ihrer Intensitt mglichst gleichbleibend sein. Nach etwa drei bis vier Stunden sollte der Therapeut zu einer Musik greifen, in denen die Elemente des Kulminationspunkts und der nachfolgenden pltzlichen Aufl sung, die zu diesem Zeitpunkt das Erleben der meisten LSDKlienten bestimmen, klanglich optimal realisiert sind. Wenn die Erfahrung in ihrer Intensitt nachlt, dann sollte auch die Musik flieender, ruhiger und meditativ werden. Wenn der Therapeut den spezifischen Inhalt einer Erfahrung des Klienten erkennt, dann kann er sie durch die richtige Auswahl von Musikern noch untersttzen. Weisen etwa die Bemerkungen oder die Krperbewegungen des Klienten oder der Klientin darauf hin, da sein Erleben stark sexuell geprgt ist, dann sollte auch die Musik sinnlich und erotisch sein. Besonders geeignet wren dann Stcke wie Rimski-Korssakows symphonische Dichtung Scheherazade, die Venusbergmusik aus Wagners Tannhuser oder Isoldes Liebestod aus Tristan und Isolde, sowie die Liebesszene aus Prokofiews Ballettmusik zu Romeo und Julia. Aggressiv getnte Erlebnisse des Klienten legen die Wahl einer dramatischen Musik nahe, etwa die klangliche Untermalung von Naturvlkerritualen oder Schamanen prozeduren durch mchtiges Trommeln oder anfeuemdes Singen,
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das Stck Mars aus der Orchestersuite Die Planeten von Gustav Holst oder dramatische Orchesterstcke aus Wagneropern. Erlebnisse der ozeanischen Ekstase, Gefhle der Verbundenheit mit dem Kosmos oder das Empfinden berstrmender Liebe erfordern eine Musik, die die entsprechenden Emotionen und Bewutseinszu stnde vermittelt. Manchmal kann man Musik nach noch detaillier teren Gesichtspunkten aussuchen. Wenn das Erleben des Klienten durch eine bestimmte Kultur geprgt ist, etwa wenn sich eine Erinnerung an eine frhe Inkarnation in Ruland, Indien oder Japan einstellt, dann sollte der Therapeut Musik whlen, die fr diese Kultur charakteristisch ist oder einer solchen Musik zumindest hnlich klingt. Gelegentlich knnen auch Aufnahmen von natrlichen Geruschen sehr effektiv sein. Als Beispiel wren zu nennen: die Gerusche im Unterleib einer schwangeren Frau, die singenden Laute der Buckel wale, die Stimmen von Wlfen, Insektengerusche wie das Zirpen von Grillen oder das Summen von Bienen, Spatzenlaute, das Plt schern von Bchen oder das Rauschen von Flssen, das Gerusch von Wellen, die sich am Meeresstrand berschlagen, sowie Aufnah men von den Signalen, die die Pulsare im Weltall senden. Wenn man anstelle von LSD andere Psychedelika benutzt, dann mssen Auswahl und Timing der Musik natrlich von der spezifi schen Wirkung der Droge, vom Zeitpunkt des Einsetzens und der Dauer ihrer Wirkung sowie vom dynamischen Verlauf der Drogen erfahrung bestimmt werden. So wirken die Tryptaminderivate, die inhaliert oder injiziert werden mssen - etwa DMT oder DPT nahezu sofort und nur relativ kurze Zeit. Die amphetaminverwand ten Empathogene (MDA, MMDA, 2CB oder Adam) erfordern eine Musik, die sehr sanft und flieend ist. Beim dissoziativen Ansthetikum Ketamin, das Erfahrungen von sehr kurzer Dauer (von etwa einer Stunde) hervorruft, bentigt man eine besonders langsame und expansive Musik. Die Prinzipien fr die Verwendung von Musik beim holotropen Atmen sind denen fr die psychedelische Behandlung sehr hnlich. Der Hauptunterschied ist der, da der auergewhnliche Bewut seinszustand das Ergebnis einer bewuten Anstrengung des Klienten oder der Klientin ist und nicht durch die chemische Wirkung der
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Droge hervorgerufen wird. Wie lange er andauert, hngt einzig davon ab, ob die betreffende Person unablssig hyperventiliert und welche Wirkung die Musik auf sie ausbt. Nach unseren Erfahrun gen hat es sich als ntzlich erwiesen, von Anfang an Musik einzuset zen, die anregenden Charakter hat und dabei hilft, den auerge whnlichen Bewutseinszustand herbeizufhren. Die Musik sollte auch whrend der meisten Zeit wirkungsvoller und den Erfahrungen der betreffenden Person strker angepat sein als in der psychedeli schen Therapie. Zur speziellen Auswahl der Musik mchte ich nur die allgemeinen Prinzipien umreien und einige Ratschlge aufgrund unserer Erfah rungen hinzufgen. Jeder Therapeut und jedes Therapeutenteam wird ber kurz oder lang die Musikstcke zusammengestellt haben, die ihm bzw. ihr fr die verschiedenen Stadien der therapeutischen Sitzung und fr bestimmte spezifische Situationen besonders geeig net erscheinen. Die Grundregel lautet, einfhlsam auf das Stadium, die Intensitt und den Inhalt der Erfahrung der betreffenden Person zu reagieren statt zu versuchen, ihr ein bestimmtes Muster aufzu zwingen. Dies steht im Einklang mit der allgemeinen Philosophie der holotropen Therapie, besonders mit dem tiefen Respekt gegen ber der Weisheit des kollektiven Unbewuten und der Autonomie und Spontaneitt des Heilungsprozesses. Im allgemeinen ist Musik von hoher knstlerischer Qualitt, die nicht allzu bekannt ist und wenig konkreten Inhalt hat, den Vorrang zu geben. Verzichten sollte man auf Lieder und andere Vokal werke, in denen der Text eine ganz bestimmte Botschaft vermittelt oder ein Erfahrungsmotiv suggeriert. Wenn Vokalkompositionen benutzt werden, dann in einer Sprache, die der Klient nicht kennt, damit die menschliche Stimme nur als unspezifischer Reiz wirkt. Aus dem gleichen Grund sollte man auch Stcke meiden, die beim Klienten bestimmte intellektuelle Assoziationen wachrufen. So lassen der Hochzeitsmarsch aus Wagners Lohengrin und der aus Mendelssohn-Bartholdys Sommemachtstraum die meisten Men schen im Westen unmittelbar an Hochzeit denken. Die Ouvertre zur Oper Carmen von Georges Bizet weckt in der Regel Vorstellun gen von einer Arena, einem Torero und einem Stierkampf. Be rhmte Messen oder Oratorien werden Erinnerungen an die christli
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che Kirche und an die religise Erziehung wachrufen. Obwohl das Programmieren des Erfahrungsprozesses im allgemeinen vermieden werden soll, kann das, was durch bestimmte Musikstcke suggeriert wird, sehr ntzlich sein, wenn der Therapeut ein spontan auftau chendes Erfahrungsmotiv, das dazu pat, bewut untersttzen will. Die Assoziationen zu verschiedenen Musikstcken werden natrlich verschieden sein, nicht nur von Person zu Person, sondern auch von Kultur zu Kultur und von Nation zu Nation. So wird beispielsweise Liszts Orchesterwerk Les Preludes bei vielen Europern und Europerinnen mittleren und fortgeschrittenen Alters Erinnerungen an den Zweiten Weltkrieg wachrufen, weil es tglich von den Nazipropagandisten ber Straenlautsprecher in allen greren, von den Deutschen besetzten Stdten vor den Nachrichten gespielt wurde. In unserem Selbsterforschungsworkshop in Bombay beob achteten wir bei einer groen Anzahl von Teilnehmern eine heftige emotionale Reaktion auf das indische Lied Ragupati Raja Ram. Wie wir im Gesprch nach der Sitzung erfuhren, hatten wir vllig unwissend das Musikstck ausgewhlt, das mehrere Tage lang nach Gandhis Ermordung ununterbrochen in ganz Indien gesendet wor den war. Der Haupteinwand gegen die Verwendung von Musik in der holotro pen und psychedelischen Therapie ist der, da die Auswahl der Musikstcke die Erfahrungen in stark strukturierender Weise beein flut, auch wenn man ein grobes Vorprogrammieren in dieser Hinsicht vermeiden will und versucht, die Musik den Erfahrungen anzupassen. Dieser Einwand ist besonders dann gerechtfertigt, wenn die holotrope Therapie im Rahmen einer groen Gruppe praktiziert wird. Das Beste, was hier ein Therapeut tun kann, besteht darin, die Situation im Raum zu beobachten und seine Auswahl nach der vorherrschenden Atmosphre zu treffen. Unvermeidbar ist aller dings, da damit manchen Gruppenteilnehmem nicht optimal ge dient ist. Die Gefahr der Vorprogrammierung des Erfahrungsprozesses durch Musik ist aber nicht so gro, wie es scheint. Der Mglichkeit, das Erleben eines Menschen in einem auergewhnlichen Bewutseinstzustand zu manipulieren und zu steuern, sind klare Grenzen
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gesetzt. Wenn der oder die Betreffende eine emotional extrem schwierige Situation durchlebt, wird jede Musik - egal, wie inspi riert und erhebend sie sein mag - verzerrt empfunden und ihm bzw. ihr wie ein Trauergesang Vorkommen. Umgekehrt wird jemand, der eine tiefgehende ekstatische Erfahrung hat, jedes Musikstck begei stert akzeptieren, es als passend und in irgendeiner Hinsicht interes sant empfinden. Nur bei mig stark ausgeprgten Erfahrungen wird die Musik tatschlich einen formenden Einflu ausben. Aber auch in solchen Fllen wird die Musik nur eine allgemeine Atmosphre oder emotionale Tnung suggerieren. Wie der Klient sie im Endeffekt verarbeitet, ist vollkommen individuell. Die Situa tion hier hnelt dem, was ich spter im Hinblick auf die Mglichkeit errtern werde, die Therapiesitzung durch Vorbereitung und verbale Instruktionen zu strukturieren. Was die betreffende Person mit den gegebenen Informationen anfngt, wird immer noch von ihren bisherigen Erfahrungen und ihren unbewuten Mechanismen beein flut. Dies wird deutlich, wenn man die sehr unterschiedlichen Reaktionen innerhalb einer groen Gruppe auf ein- und dieselbe Musik miteinander vergleicht. Wie sehr die Musik die Erfahrungen des einzelnen auch zu strukturieren vermag, sie knnen nach wie vor heilende und transformative Kraft besitzen und fr jeden einzelnen einen tiefen Sinn haben. Im Laufe der Jahre haben wir uns eine eigene Sammlung von Tonbndern zusammengestellt, die offenbar bei den meisten Perso nen sehr gute Wirkung zeigen. Als Musikstcke fr die Anfangs phase holotroper Sitzungen haben sich Zeitwind und einzelne Stcke aus dem X-Album des deutschen Komponisten Klaus Schultze, Shakti von John McLaughlin und Die Toteninsel von Sergej Rachmaninow als besonders ntzlich erwiesen. Wir haben auch mit spezialisierten Tonbndern experimentiert, auf denen die Musik fr eine ganze holotrope Sitzung unter einem Thema steht (beispielsweise mit einem schamanischen, tibetischen oder einem Sufi-Atemband). Als Anfangsmusik zu diesen Bndern whlten wir Michael Hamers Schamanentrommeln, tantrische Gesnge aus Ti bet, eine Aufnahme von pakistanischen Sufis oder ein Sufiband mit dem Titel Islamic Mystical Brotherhood. Besonders effektive Musikstcke fr das mittlere Stadium einer
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holotropen Sitzung wren bestimmte Kompositionen von Alan Hovhanness, eines amerikanischen Komponisten schottisch-armenischer Abstammung (All Men Are Brothers, The Mysterious Moun tain, And God Created the Great Whales), Mars aus der Suite Die Planeten von Gustav Holst, Alexander Skrijabins Poeme de lExtase, ausgesuchte Stcke aus Sergej Prokofiews Musik zum Ballett Romeo und Julia (die Montagues und die Capulets, das Grab von Romeo und Julia), die Erste Symphonie von Samuel Barber sowie sein berhmtes Adagio fr Streicher, und Stcke der zeitge nssischen Komponisten Vangelis Papathanassiou und Georg Deu ter. Zu den hervorragenden Beispielen fr ethnische Musik, die in dieser Phase einer holotropen Sitzung verwendet werden knnen, zhlen der balinesische Affengesang oder Ketjak, Teile des Dhikr aus den Halveti-Jerrahi-Derwischgesngen, sowie authentische Aufnahmen von afrikanischer Trommelmusik (Trommel der Lei denschaft). In den spteren Stadien einer holotropen Sitzung, wenn die Klienten wieder ruhiger werden, sollte man nach und nach weniger dramati sche und langsamere, am Ende schlielich zeitlose und meditative Musik benutzen. Zu den von uns bevorzugten Stcken fr die Schluphase gehren Hector Berlioz Harold in Italien, Pachelbels Kanon in D-Dur, Alan Stivells Renaissance of the Celtic Harp, Paul Horns Alben Inside the Taj Mahal und Inside the Great Pyramid, Charles Lloyds Big Sur Tapestry, die amerikanische Sufimusik Habibbiyya, Fltenmusik aus den Anden (Urubamba), das japanische Shakuhachi, Tony Scotts Musik fr Zen-Meditation und Musik fr Yoga-Meditation, Aufnahmen vom tibetischen Mul tivokalgesang, verschiedene indische Ragas, Bhajans und Kirtans (insbesondere der Om Namah Shivaya-Gesang und andere Aufnah men mit der Ganeshpuri-Gruppe), sowie die Musik von Steven Halpem, Georgia Kelly, Paul Winter und Brian Eno. Wenn man die holotrope Therapie systematisch praktiziert, dann ist zu empfehlen, mit mehr konservativen Musikstcken anzufangen und spter zu massiven klanglichen Beeinflussungsmitteln zu grei fen, insbesondere zu Musik, die in verschiedenen Kulturen und spirituellen Traditionen zum Zweck der Bewutseinsvernderung und der Heilung entwickelt worden ist. Das therapeutische Potential
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von Musik ist gewaltig und verdient grndlich erforscht zu werden. Marilyn Ferguson widmete eine ganze Ausgabe ihres Brain/MindBulletins der von ihr so genannten Musikmedizin - der systemati schen wissenschaftlichen Erforschung und der sthetischen, emotio nalen, psychologischen, physiologischen und biochemischen Aus wirkungen von Musik (Ferguson 1985). Etwas, was man im Rahmen der holotropen Therapie systematisch ausprobieren kann, ist das weie Rauschen, die zufllige akusti sche Stimulation, die durch einen Klanggenerator erzeugt wird. Vor Jahren experimentierte ich damit in psychedelischen Sitzungen und fand die Ergebnisse sehr interessant. Die Anwendung des weien Rauschens schaltet die Gefahr des Programmierens der Erfahrung durch Musik aus, da es aus rasch aufeinanderfolgenden akustischen Reizen besteht, die in keinerlei Weise strukturiert sind. In psychede lischen Sitzungen werden die meisten Klienten diese monotonen Gerusche als Musik erleben. Diese Gerusche werden also als vollkommen passend empfunden, da sie den gleichen Ursprung haben wie die brige Erfahrung, nmlich die eigene Psyche. Ob dies auch fr holotrope Sitzungen zutrifft, bleibt abzuwarten. Ein anderer interessanter Gegenstand fr zuknftige Forschungen sind die Auswirkungen von Klngen mit bestimmter Frequenz auf Psyche und Krper. Hierbei geht es um eine moderne Neuauflage des Systems, das in Indien als Nada-Yoga oder Yoga des Klangs bekannt ist. Dahinter steht die Auffassung, da es einen tiefen Zusammenhang zwischen Schwingungen mit bestimmter Frequenz und der Aktivitt in den psychischen Energiezentren, den Chakras, gibt. Es ist durchaus denkbar, da einige der Ergebnisse solcher Untersuchungen auch in der holotropen Therapie verwertet werden knnen. Die verheiungsvollsten Perspektiven fr die Zukunft der holotropen Therapie finden sich aber auf dem sich rasch erweitern den Gebiet des holophonen Klangs. Die Mglichkeiten in diesem Bereich sind so faszinierend und haben so weitreichende Bedeutung, da ich hier genauer auf dieses Thema eingehen mchte. Der Erfinder der holophonen Klangtechnologie ist der argentinisch italienische Forscher Hugo Zucarelli. Aus Grnden, die mit der Patentierung seiner Erfindung zu tun haben, hat er noch nicht alle Informationen verffentlicht, die fr ihr vollstndiges Verstehen
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notwendig sind. Im folgenden greife ich auf das zurck, was er in von mir besuchten Vorlesungen vortrug oder was er mir in persnli chen Gesprchen mitteilte. Auerdem beziehe ich mich auf meine eigenen Erfahrungen mit dem holophonen Klang im Rahmen eines dreitgigen Seminars in Millbrae, Kalifornien, das meine Frau Christina und ich besuchten. Als Zucarelli noch jung war, wurde er beinahe von einem Auto berfahren. Dieses Erlebnis hinterlie einen tiefen Eindruck auf ihn, denn was damals sein Leben rettete, war die Tatsache, da er das ankommende Fahrzeug genau nach Gehr lokalisieren konnte, ohne es zu sehen. Spter faszinierten ihn die Probleme im Zusammenhang mit den Fhigkeiten verschiedener Tiere, Gerusche durch akusti sche Wahrnehmung zu lokalisieren. Durch sorgfltige Erforschung und Analyse der Mechanismen, mit denen verschiedene Spezies im Evolutionsstammbaum den Ort von Geruschen genau identifizieren knnen, kam er zu dem Schlu, da die existierenden Modell Vor stellungen vom Hren wichtige Merkmale der akustischen Wahr nehmung beim Menschen nicht erklren knnen. Die traditionelle Erklrung fr die Fhigkeit zur Geruschlokalisie rung geht davon aus, da die Intensitt der Schallwellen, die das rechte Ohr treffen, mit der Intensitt derer, die das linke Ohr treffen, verglichen wird. Als Zucarelli die Evolution dieses Mechanismus studierte, stellte er fest, da Organismen, deren Kopf fest mit dem Krper verbunden ist - etwa Krokodile - hufig den ganzen Krper bewegen, wenn sie Gerusche lokalisieren. Spezies hingegen, bei denen die Bewegungen des Kopfs unabhngig von denen des bri gen Krpers sind - beispielsweise Vgel - benutzen nur diese, um die Schallquelle zu lokalisieren. Bei den meisten Sugetieren tritt dann an die Stelle der Kopfbewegungen das Verstellen der Ohrmu scheln. Die Tatsache nun, da Menschen Schallquellen ohne Kopfbewegun gen oder Verstellen der Ohren lokalisieren knnen, weist eindeutig darauf hin, da der Vergleich zwischen den Intensitten des akusti schen Inputs im linken und rechten Ohr nicht der einzige Mechanis mus ist, der fr diese Fhigkeit des Menschen verantwortlich ist. Auerdem sind Personen, die auf einem Ohr nicht mehr hren knnen, immer noch in der Lage, Gerusche zu lokalisieren. Auf
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grund all dieser Erkenntnisse zog Zucarelli den Schlu, da man zur angemessenen Erklrung aller Merkmale des rumlichen Hrens beim Menschen holographische Prinzipien heranziehen mu. Das wrde bedeuten, da das menschliche Ohr - im Gegensatz zum Modell der traditionellen Medizin - nicht nur als Empfnger, sondern auch als Sender fungiert. Zucarelli ahmte diesen Mechanismus mit elektronischen Mitteln nach und entwickelte auf diese Weise die holophone Technologie. Holophone Aufnahmen vermgen nahezu unheimlich genau die akustische Realitt mit all ihren rumlichen Merkmalen wiederzuge ben, und zwar bis zu einem solchen Grad, da es ohne stndige visuelle Kontrolle nahezu unmglich ist, die Aufnahme von tatsch lichen Geruschen in der dreidimensionalen Welt zu unterscheiden. Auerdem fhrt das Hren von holophonen Aufnahmen von Ereig nissen, die andere Sinne stimulieren, hufig zu Synsthesien, d. h. zu den entsprechenden Wahrnehmungen in anderen Sinnesberei chen. Im folgenden seien einige Beispiele fr solche Synsthesien aufge zhlt, die man beim Hren von Zucarellis experimentellem Band erleben kann. So vermittelt das Gerusch einer Schere, die dicht neben der Kopfhaut geffnet und geschlossen wird, das Gefhl, die Haare wrden einem tatschlich geschnitten. Das Summen eines elektrischen Haartrockners kann den Eindruck hervorrufen, da ein heier Luftstrom durch die Haare blst. Hrt man jemand ein Streichholz anznden, so glaubt man deutlich die Flamme zu sehen oder verbrannten Schwefel zu riechen. Das Rascheln einer Papier tte dicht neben dem Ohr kann die Empfindung wachrufen, jemand wrde einem eine Einkaufstte ber den Kopf ziehen. Und die Stimme einer Frau, die einem was ins Ohr flstert, lt auch ihren Atem spren. Die Entdeckung der holophonen Prinzipien und Entwicklung der holophonen Technologie ist fr viele Bereiche der Wissenschaft und des tglichen Lebens von groer Bedeutung. Diese Prinzipien kn nen zu einer vollkommen neuen Auffassung von der Physiologie und Pathologie des Hrens fhren und haben ungeahnte Implikationen fr die Psychiatrie, die Psychologie und die Psychotherapie. Was die weitere theoretische Bedeutung fr Religion und Philosophie sowie
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die praktische Anwendung in den Massenmedien, auf dem Unterhal tungssektor, in der Kunst und auf vielen anderen Gebieten anbe langt, so kann man nur Spekulationen anstellen. Die Mglichkeiten, die der holophone Klang der holotropen Therapie erffnet, sind uerst faszinierend und vielversprechend. Von besonderem Inter esse wren holophone Aufnahmen von Musik, die speziell fr die Herbeifhrung auergewhnlicher Bewutseinszustnde gedacht ist, etwa holophone Aufnahmen von der balinesischen TrancetanzMusik, von Schamanenritualen, von Sufimusik und Sufigesngen, von der Musik und der Trommelbegleitung fr eine Peyotezeremonie der Huicholindianer oder amerikanischer Indianer, von Gesn gen der peruanischen Ayahuasqueros u. a.

3. Gezielte Krperarbeit Die letzte Komponente der holotropen Therapie, die gezielte Kr perarbeit, wird nur dann eingesetzt, wenn es angezeigt ist. Es gibt viele Sitzungen, die glatt verlaufen und keine Interventionen erfor dern. In einigen lst das Hyperventilieren keine schwierigen Emo tionen und unangenehmen Krperempfindungen aus und fhrt zu fortschreitender Entspannung und zu ekstatischen Gefhlen. In anderen treten zwar schwierige Emotionen und psychosomatische Beschwerden auf, wobei aber fortgesetztes Atmen ganz automatisch zu befriedigender Lsung und zu guter Integration der Sitzung fhrt. Es gibt nur einige wenige Situationen, in denen gezielte Krperar beit in den Anfangsstadien holotroper Sitzungen notwendig ist. Die wichtigste habe ich schon frher erwhnt: das Konzentrieren der Blockierungen auf den Bereich der Kehle in einem solchen Ausma, da das weitere Atmen beeintrchtigt erscheint. Gelegentlich mu auch abreagierende Krperarbeit eingesetzt werden, wenn die Inten sitt der Reaktion - der Spasmen, der physischen Schmerzen oder der Angst - einen solchen Grad erreicht, da der oder die Betref fende nicht willens oder fhig ist, die Sitzung fortzusetzen, ehe nicht diese Beschwerden gemildert werden. In den seltenen Fllen, in
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denen durch die betreffende Person schwierige Probleme fr die Therapeuten oder fr andere Gruppenteilnehmer entstehen - etwa, wenn sie zu erregt ist oder ihre Erfahrung zu sehr auslebt -, erweist sich gezielte Krperarbeit als besonders ntzlich. Die Hauptindikation fr den Einsatz gezielter Krperarbeit ist aber die Situation in der Schluphase einer Sitzung (gewhnlich nach anderthalb bis zwei Stunden), in der jemand den Erfahrungsproze allein durch das Atmen und die Beeinflussung durch Musik nicht zu einem vollen Abschlu bringen kann. Zu diesem Zeitpunkt sollte der Therapeut bei dem oder der Betreffenden nachprfen, ob noch restliche Beschwerden bestehen und welcher Art sie sind. Die Arbeit an solchen Beschwerden ist zwar wnschenswert, weil sie die Sitzung zu einem sauberen Abschlu bringt und sie besser integriert, doch ist sie keinesfalls unbedingt notwendig. Wir fragen die Klien ten immer erst, ob sie die Krperarbeit machen oder die Situation so belassen wollen, wie sie ist. In der Regel werden die noch verblei benden Symptome mit der Zeit von selber verschwinden. Das Grundprinzip gezielter Krperarbeit in der Schluphase holotroper Sitzungen besteht darin, die verschiedenen, mit dem emotio nalen Leid verknpften somatischen Beschwerden nach auen zu bringen, wobei der Krper des Klienten entsprechende Anhalts punkte gibt. Unabhngig davon, welcher Art diese Symptome sind und wo sie auftreten, wird die betreffende Person gebeten, sie bewut zu verstrken. Wenn sie beispielsweise unter Kopfweh oder Schmerzen im Nacken leidet, so fordert man sie auf, Dinge zu tun, die die Intensitt dieser Beschwerden steigern - etwa eine gewisse forcierte Kopfhaltung einzunehmen, Grimassen zu schnei den oder die Nackenmuskeln bewut anzuspannen. Beschwerden in der Beckengegend knnen verstrkt werden, indem man das Becken hebt und die Unterbauchmuskeln anspannt (die Brcken haltung des Hatha-Yoga einnimmt) oder indem man versucht, die Beine zusammenzuhalten, whrend man die Knie auseinander drckt. Wenn zuviel Energie oder eine Verkrampfung in den Hn den sitzt, so kann sie akzentuiert werden, indem der Therapeut fest an den Hnden der betreffenden Person zieht (mexikanisches Ringen). Das gleiche allgemeine Prinzip gilt fr jeden anderen Bereich des Krpers.
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Abb. 7: Alternierende Identifikation mit einer giftigen Spinne (a) und einer
Eingeborenen-Maske (b) whrend abreagierender Arbeit in der Schluphase einer holotropen Sitzung. Diese Erfahrungen fhrten zu dramatischem Loslassen allgemeiner und spezifischer Verspannungen des Gesichts.

Whrend man die spezifischen Beschwerden verstrkt und die Spannungen in diesen Bereichen aufrechterhlt, lt man den bri gen Krper alles tun, was er spontan tun mchte. Wichtig ist, da der Klient (und auch der Therapeut) nicht versucht, das, was geschieht, zu beurteilen oder gar zu ndern. Hingegen sind bestimmte Manah men sehr hilfreich, die mit dem Erfahrungsproze kooperieren, ihn vertiefen und ihn intensivieren. Dazu gehrt beispielsweise, da man die Bereiche des Krpers, die angespannt sind oder schmerzen, massiert oder auf sie Druck ausbt. Eine andere Mglichkeit wre die, krperlichen Widerstand in einer Weise zu geben, die die bestehenden Spannungen noch verstrkt, etwa in der Art, wie ich es oben im Zusammenhang mit Becken- und Handverkrampfungen beschrieben habe. Reaktionen, die unter diesen Umstnden spontan auftreten knnen, sind heftiges Schtteln, Grimassieren, Husten, Wrgen, Erbrechen und verschiedene Krperbewegungen. Der oder die Betreffende kann auch schreien, wie ein Baby vor sich hin brabbeln, Tierlaute
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ausstoen, in Zungen reden oder in einer Sprache sprechen, die ihm bzw. ihr nicht bekannt ist, nach Art der Schamanen singen, usw. Der Therapeut sollte zu solchen Aktivitten so lange ermuntern, bis die emotionalen und psychosomatischen Beschwerden verschwunden sind und die betreffende Person sich entspannt und wohl fhlt. Ein anderer bedeutender Aspekt der Krperarbeit in der holotropen Therapie ist die systematische Anwendung untersttzenden Kr perkontakts. Dieser stellt natrlich aus der Sicht der akademischen Psychiatrie, Psychologie und Psychoanalyse, die ihn mit einem strengen Tabu belegt haben, einen sehr kontroversen Punkt dar. Diese Form des therapeutischen Vorgehens ist aber in vielen Grup pen, die verschiedene Formen von Selbsterfahrungstherapie prakti zieren, zu etwas ganz Natrlichem und Routinemigem geworden. Auch wenn der Krperkontakt einem traditionellen Therapeuten mit psychoanalytischer Ausbildung fragwrdig und unakzeptabel er scheinen mag, handelt es sich bei ihm doch um ein sehr effektives therapeutisches Instrument, besonders bei Menschen, die im Sug lings- und Kindesalter emotional stark vernachlssigt worden sind. Um die therapeutische Funktion des Krperkontakts zu verstehen, mu man sich die traumatischen Erlebnisse und die Manahmen, die ihre Folgen beseitigen knnen, nher vor Augen fhren. Die Trau men, die in der Persnlichkeitsentwicklung des einzelnen Menschen und in der Dynamik psychopathologischer Erscheinungen eine wichtige Rolle spielen, fallen in zwei groe Kategorien. Bei den Traumen der einen Gruppe ist, grob gesagt, etwas geschehen, was nicht geschehen sollte, bei denen der anderen Gruppe ist - umge kehrt - etwas, was geschehen sollte, nicht geschehen. Diese zwei Gruppen sind voneinander grundverschieden und erfordern unter schiedliche therapeutische Schritte. In der ersten Kategorie haben wir es mit Erinnerungen an Situationen zu tun, die dem betreffenden Menschen starke krperliche Schmer zen bereiteten oder heftige negative Emotionen wie Angst, Verwir rung, Schamgefhle, Verzweiflung, Ekel usw. bewirkten. Hierzu gehren Erinnerungen an krperliche Mihandlungen, schmerz hafte Verletzungen oder medizinische Eingriffe, heftige Beschwer den in Verbindung mit Kinderkrankheiten, sexueller Mibrauch
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oder bedrohliche Ereignisse. Traumatische Erinnerungen dieser Art knnen mit Fremdkrpern in der Psyche verglichen werden. Sie lassen sich durch das Ausleben von Emotionen und durch Abreagie ren entfernen. Zur zweiten Kategorie von Traumen gehren Situationen, in denen die legitimen Bedrfnisse des Suglings oder des Kindes von seinen Eltern oder deren Stellvertretern nicht befriedigt wurden. Von besonderer Bedeutung sind hier die anaklitischen Bedrfnisse (vom griechischen anaklinein = sich anlehnen). Zu ihnen zhlen das Bedrfnis nach liebevollem Krperkontakt mit der Mutter, nach befriedigendem Gestilltwerden, nach Kuscheln, Wiegen und Zrt lichkeit. Wurden diese Bedrfnisse nicht erfllt, so hinterlassen sie in der Psyche ein Vakuum. Der oder die Betreffende knnen zwar Wut und Frustration darber zum Ausdruck bringen, aber damit wird das Vakuum nicht aufgefllt. Hier gibt es nur die Mglichkeit, die Bedrfnisse in einem Zustand zu erfllen, in dem der oder die Betreffende auf das Entwicklungsstadium des ursprnglichen Trau mas regrediert ist. Die Anwendung von Krperkontakt in der Therapie erfordert die strikte Beachtung ethischer Grundregeln. Es mu klar sein, da der physische Kontakt - oder das Verlangen danach - eine Reaktion auf die Erfordernisse der therapeutischen Situation ist und nicht irgend welchen anderen Motiven entspringen darf. Damit sind nicht unbe dingt nur sexuelle Bedrfnisse von Erwachsenen gemeint, die natr lich in erster Linie in Betracht gezogen werden mssen. Im Laufe der Jahre hatten wir in unseren Workshops mit mehreren Frauen mit starken unerfllten Mutterbedrfnissen zu tun, die diese an den Personen, mit denen sie therapeutisch arbeiteten, in unsensibler und unangemessener Weise auszuleben versuchten. So knuddelten sie die Klienten zu Zeitpunkten, in denen diese gerade vllig gegenstz liche Erlebnisse hatten, etwa eine Erinnerung an eine frhere Inkar nation, in der sie ein groer afrikanischer Stammeshuptling, ein Wikingerkrieger auf einer Eroberungsfahrt oder ein rmischer Sol dat auf einem militrischen Feldzug waren. Die Frage des Krperkontakts sollte mit dem Klienten bzw. der Klientin vor der Sitzung errtert und geklrt werden. Man mu sich vor allen Dingen bewut machen, da es in diesem Punkt die
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verschiedensten Einstellungen gibt. Fr manche Menschen ist Kr perkontakt etwas absolut Natrliches, fr andere ist er mit ernsthaf ten Konflikten und Problemen verknpft. In unseren Workshops haben wir die Klienten und diejenigen, die die Rolle des Therapeu ten bernehmen, immer wieder ermuntert, diese Frage vor ihrer gemeinsamen Arbeit zu diskutieren, sich die problematischen Aspekte vor Augen zu fhren und am Ende einen Vertrag darber abzuschlieen, wie man in diesem Punkt vorgehen will. Welche Form von Krperkontakt man whlt und zu welchem Zeitpunkt, ist weitgehend eine Sache der Intuition. Es ist schwierig, dafr strikte objektive Regeln aufzustellen. Es lassen sich aber einige allgemeine Richtlinien anfhren. Der Therapeut sollte Kr perkontakt in Erwgung ziehen, wenn der Klient eindeutig stark regrediert ist und hilflos und verletzbar erscheint. Typische Situatio nen dieser Art wren das Wiedererleben von Episoden, in denen man als Kind emotional vernachlssigt wurde, oder die Phase im An schlu an das Wiedererleben der biologischen Geburt. Am besten geht man so vor, da man zunchst vorsichtig begrenzten Kr perkontakt aufnimmt, etwa die Hand oder die Stirn des Klienten bzw. der Klientin berhrt. Wird dies bereitwillig angenommen, dann kann man weiter gehen, eventuell bis zu inniger Umarmung. In unserer eigenen Arbeit wird das Problem des Krperkontakts wesentlich durch die Tatsache vereinfacht, da wir fast immer im Rahmen von Gruppen arbeiten. Die Grnde und die Regeln fr diese Art der therapeutischen Hilfe werden ausfhrlich dargelegt und von der Gruppe als Bestandteil des therapeutischen Vorgehens akzep tiert. Welcher Krperteil berhrt wird, hngt vom Erfahrungsproze des Klienten bzw. der Klientin ab, nicht von der Entscheidung des Therapeuten. Auerdem erfolgt jeder Krperkontakt vor den Augen aller anderen. Diese Situation unterscheidet sich somit wesentlich von der Einzelarbeit im Rahmen einer Privatpraxis. Wie weit Krperkontakt in einer Einzeltherapie eingesetzt werden soll, mu von Fall zu Fall berprft werden. Wir haben festgestellt, da die holotrope Therapie im Rahmen einer Gruppe dem therapeutischen Proze vllig neue Dimensionen hin zufgt. Der offenkundigste Vorteil ist natrlich der konomische Faktor. Mit dem Beistand zweier gebter Therapeuten knnen, in
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einem Zeitraum, der dem von nur drei Sitzungen klassischer Psycho analyse entspricht, bis zu zwanzig Personen tiefe heilende und transformative Erfahrungen haben. Auerdem sind die Gruppensitzungen mit holotroper Therapie sehr viel effektiver als die Einzelsitzungen. Sie erzeugen in der Regel etwas, was man am besten als ein starkes katalytisches Energiefeld bezeichnen kann, das den therapeutischen Proze frdert. Ein sehr interessanter Aspekt kollektiver holotroper Arbeit ist das Auftreten von Synchronizitten im Sinne von C. G. Jung (1967) zwischen den Klienten und Therapeuten, den Klienten untereinander sowie zwi schen allen Gruppenteilnehmem und verschiedenen Aspekten der ueren Realitt. Es gibt aber noch einen weiteren Vorteil der Gruppenarbeit. Wir benutzen gewhnlich die Anordnung, da jeder Gruppenteilnehmer bzw. jede Gruppenteilnehmerin sich einen Partner oder eine Partne rin unter den Teilnehmern aussucht, die gern miteinander arbeiten mchten. Whrend der Sitzung wechseln die Teilnehmer die Rollen des Klienten und des Therapeuten (im ursprnglichen Sinne desjeni gen, der Beistand leistet), und da ist es nicht ungewhnlich, da die Erfahrung, die Rolle des Therapeuten zu spielen, einen tiefgehenden und bedeutenden Einflu auf die betreffende Person ausbt. Einem anderen Menschen bei einer Erfahrung beizustehen, die diesen in seinem Innersten bewegt, bt auf einen selber eine Wirkung aus, die man nicht unterschtzen sollte. Welche Partner sich gegenseitig aussuchen, ist in psychologischer Hinsicht hufig interessant und kann auch durch synchronistische Faktoren bedingt sein. Nicht selten kommt es vor, da sich die Erfahrungsprozesse der beiden Partner in ungewhnlicher Weise ergnzen oder in einem ebenso ungewhnlichen antagonistischen Verhltnis zueinander stehen. Dies kann von besonderer Bedeutung sein und die Gelegenheit zu auergewhnlichen emotionalen Lern prozessen bieten. Werden die holotropen Sitzungen auf systemati scher Basis fortgesetzt, knnen die Partner tauschen, wenn sie ihre Zusammenarbeit nicht als fruchtbar empfinden oder wenn sie sich zu einem anderen Gruppenteilnehmer besonders hingezogen fhlen.

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4. Das allgemeine Vorgehen bei der holotropen Therapie Ich habe die Grundelemente der holotropen Therapie - Hyperventi lieren, Musik und Krperarbeit - beschrieben und mchte nun auf das allgemeine therapeutische Vorgehen, so wie wir es praktizieren, zu sprechen kommen. Die Prinzipien der holotropen Therapie sind sehr einfach. In der Vorbereitungsphase einer Sitzung werden die Klienten und Klientinnen mit der erweiterten Kartographie der Psyche vertraut gemacht, die die biographische Ebene, die Elemente des Tod- und Wiedergeburtsprozesses sowie das Spektrum der transpersonalen Erfahrungen umfat. Es wird deutlich gemacht, da alle diese Erfahrungen absolut natrlich sind und unter den Bedin gungen einer holotropen Sitzung bei einer jeden Gruppe mit zufllig ausgewhlten normalen Personen auftreten knnen. In verbalen Formen der Psychotherapie kann der Widerstand die Form emotionaler und sogar psychosomatischer Abwehrmechanis men annehmen. Letzteres hat Wilhelm Reich anhand des von ihm so genannten Charakterpanzers demonstriert (Reich 1983). Mit Hilfe der neuen Selbsterfahrungstechniken lassen sich diese emotionalen und psychosomatischen Blockierungen erfolgreich berwinden, so da diese kein Problem mehr darstellen. berraschenderweise ist nach unseren eigenen Erfahrungen das Haupthindernis in der Arbeit mit den modernen Therapien intellektueller oder philosophischer Natur. Die neuen Techniken knnen den Zugang zu Erlebensberei chen ffnen, fr die unsere Kultur keinen passenden theoretischen Rahmen besitzt. Trotz des Umstands, da gerade perinatale und transpersonale Erfahrungen uerst heilsam und transformativ sein knnen, neigt der nicht informierte Mensch des Westens dazu, sich gegen sie zu wehren und sie zu blockieren, weil sie ihm fremd sind, ihn bizarr anmuten, oder ihm als Anzeichen fr eine schwere psychopathologische Strung erscheinen. Aus diesem Grund gehrt zur geistigen Vorbereitung auf eine holotrope Therapiesitzung unbedingt eine Einfhrung in die neue umfassende Kartographie der Psyche. Nun haben in manchen unserer bisherigen Workshops Teilnehmer mit einer traditionellen wissen schaftlichen Ausbildung den Ein wand erhoben, diese Vorbereitung sei eine Art Indoktrination, die die Erfahrungen in den Sitzungen
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suggerieren wrde. Nach meiner Erfahrung ist die Gefahr einer solchen Indoktrination minimal. In den ersten Jahren meiner psyche delischen Forschungsttigkeit habe ich wiederholt beobachtet, da meine Patienten und Patientinnen spontan und ohne entsprechende Vorprogrammierung perinatale und transpersonale Erlebnisse hatten, und zwar lange bevor ich die erweiterte Kartographie des Unbewuten entwickelt hatte, ber die wir nun vor psychedelischen oder holotropen Sitzungen sprechen. Wir haben auch viele Flle erlebt, in denen perinatale und transper sonale Erfahrungen in nicht berwachten Sitzungen auftraten oder in psychedelischen bzw. holotropen Sitzungen, die von anderen durch gefhrt wurden und in denen die Patienten nur unzulnglich oder gar nicht vorbereitet waren. Es besteht deshalb kein Zweifel, da solche Erfahrungen echte Erscheinungen der Psyche sind, die keine Vor programmierung bentigen. Man mu sich auch bewut machen, da in der Vorbereitung des Klienten praktisch das gesamte Spek trum mglicher Erfahrungen zur Sprache kommt. Da die eigenen Erfahrungen in der holotropen Sitzung nur einen stark selektiven Bruchteil dieses Spektrums darstellen, mssen sie wesentlich von persnlichen Faktoren bestimmt sein. Whrend die Gefahr einer Indoktrination also minimal erscheint, kann angesichts der star ken Voreingenommenheit in unserer Kultur gegen solche Erfahrun gen ein schwerwiegender Nachteil und ein gewaltiges Hindernis darin bestehen, an einer holotropen Sitzung ohne die ntigen Vorin formationen und die entsprechende Vorwarnung teilzunehmen. Zur Vorbereitung gehrt auf alle Flle auch das Eingehen auf die technischen Aspekte des Erfahrungsprozesses. Der Klient oder die Klientin wird gebeten, die gesamte Sitzung liegend mit geschlosse nen Augen zu verbringen, sich auf die durch das Atmen und die Musik in ihr eingeleiteten emotionalen und psychosomatischen Vorgnge zu konzentrieren und sich diesen mit vollem Vertrauen und urteilslos hinzugeben. Dabei wird empfohlen, nichts zu unter nehmen, um die inneren Erlebnisse nach auen abzureagieren oder um sie zu beeinflussen. Die allgemeine Einstellung sollte der in bestimmten buddhistischen Meditationstechniken entsprechen, nmlich alle aufkommenden Erfahrungen zu beobachten, sie zu registrieren und sie ihrem Lauf zu berlassen.
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Im Rahmen der Vorbereitung sollte auch ber bestimmte wichtige Regeln der holotropen Therapie sowie ber die Prinzipien der Krperarbeit, auf die ich weiter oben ausfhrlicher eingegangen bin, gesprochen werden. Erst wenn alle bisher genannten Punkte ange messen bercksichtigt sind, kann der Therapeut einen Termin fr die Sitzung festlegen. Eine wichtige und notwendige Vorbedingung fr die erfolgreiche Durchfhrung einer holotropen Behandlung ist die richtige Wahl und Gestaltung des Therapieraums. Er mu gro genug sein, damit die Hlfte der Gruppenteilnehmer mit gengend Platz um sich auf dem Boden liegen kann. Er mu sich an einem Ort befinden, der gegen jegliche uere Einflsse strender Art relativ abgeschirmt ist, und an dem andererseits keine Lrmbeschrnkungen eingehal ten werden mssen. Dazu gehrt, da man im Bedarfsfall die Musik sehr laut stellen kann und den Gruppenteilnehmem die Freiheit gibt, sich mit ihrer Stimme, wenn ntig, ungehindert auszudrcken. Der Fuboden mu gepolstert oder mit Matratzen ausgelegt sein. Auerdem mu eine gengende Anzahl von Kissen und sonstigen Gegenstnden aus weichem Material zur Verfgung stehen. Am besten ist es, die Sitzung in einem halb abgedunkelten Raum abzuhalten. Viele Leute empfinden helles Licht im Therapieraum als strend. Eine ausreichende Menge an Cleanextchem und Eimern oder Plastiktten fr diejenigen, denen unter Umstnden bel wird und die sich bergeben mssen, ist ebenfalls unerllicher Bestand teil der Ausrstung eines holotropen Therapieraumes. Die Klienten und Klientinnen sollten zur Sitzung in strapazierfhiger und bequemer Kleidung kommen. Wichtig ist, alles zu entfernen, was das Atmen und den inneren Erfahrungsproze stren knnte. Dazu gehren Brillen und Kontaktlinsen, knstliche Zhne, schwere Ohrringe, Arm- und Halsbnder, Bstenhalter, Grtel und Arm banduhren. Es gibt auch wichtige Kontraindikationen gegen eine holotrope Therapie, die man in Betracht ziehen mu, ehe man jemanden an einer solchen Sitzung teilnehmen lt. Auch sind andere Punkte zu bercksichtigen, die nicht direkte Kontraindikationen darstellen, aber besondere Vorsichtsmaregeln erfordern. ber all dies mu
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vorher gesprochen werden, ehe man mit dieser Form der Selbsterfor schung beginnt. In der holotropen Therapie knnen sich sehr dramatische Erlebnisse einstellen, die von starkem emotionalen und physischen Stre be gleitet sind. Man mu daher unbedingt alle Personen mit schweren Herz- und Kreislaufproblemen aussondem, da die Therapiesituation fr sie gefhrlich werden knnte. Damit sind Personen gemeint, die schon Herz- oder Schlaganflle hatten oder die am Herzen operiert worden sind. Ferner gehren dazu Personen mit bsartigem Blut hochdruck, fortgeschrittener Arteriosklerose oder arteriellem Aneu rysma. Aus demselben Grund knnte es kritisch werden, Sitzungen mit Personen durchzufhren, die kurz zuvor operiert worden sind oder Verletzungen erlitten haben und deren Wunden noch nicht angemessen verheilt sind. Eine andere wichtige Kontraindikation ist eine Schwangerschaft, insbesondere eine Schwangerschaft in einem fortgeschrittenen Sta dium. Die Placenta ist nmlich einer der Bereiche des Krpers, in denen das Hyperventilieren eine Gefverengung hervorruft. Dies fhrt zu einer reduzierten Versorgung des Ftus mit Blut. Zudem empfinden viele Frauen, die in einer psychedelischen oder holotro pen Sitzung ihre Geburt wiedererleben, starke Gebrmutterkontrak tionen und sind fest davon berzeugt zu entbinden. Als Folge davon kann es Vorkommen, da sie einerseits wie ein Ftus ihren Kopf fest nach vorne drcken, andererseits aber wie eine entbindende Mutter in einer gynkologischen Position ihre Beine fest gegen den Unter bauch pressen. Wir haben in unseren Workshops wiederholt beob achtet, wie bei Frauen nach intensiven holotropen Sitzungen dieser Art die Periode inmitten ihres Monatszyklus einsetzte. Die vermin derte Versorgung des Ftus mit Blut in Kombination mit heftigen Gebrmutterkontraktionen kann die Schwangerschaft gefhrden und zu einer Fehlgeburt fhren. Eine Krankheit, die zu den relativen Kontraindikationen zhlt, ist die Epilepsie. In der Medizin wird das Hyperventilieren eingesetzt, um die epileptischen Gehimstrme fr diagnostische Zwecke zu verstr ken. Theoretisch knnte also schnelles Atmen bei jemandem, der als Epileptiker gilt, einen Anfall auslsen. Im Laufe der Jahre haben an unseren Workshops sechs Personen teilgenommen, die unter Epilep
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sie litten. Sie alle hatten sich zum Hyperventilieren entschlossen, da die Gefahren bei einem Anfall in liegender Position minimal sind. Die grten Gefahren bestehen fr einen Epileptiker dann, wenn der Anfall beim Schwimmen, beim Autofahren oder an einem unge schtzten hochgelegenen Ort auftritt. In den meisten Fllen sind die Folgen des Anfalls gefhrlicher als der Anfall selber. Bei jemandem, der auf einer weichen Matratze liegt, wren die Risiken minimal, wenn die Zunge durch ein Handtuch geschtzt wird. Tatschlich aber stellte sich bei keiner der sechs epileptischen Personen in unseren Seminaren ein Anfall whrend des holotropen Atmens ein. Mehrere von ihnen meinten sogar, das holotrope Erleben htte im Endeffekt zu einer wesentlichen Verringerung ihrer organismischen Spannung gefhrt. Sie zogen die Mglichkeit in Betracht, da dieser Proze eigentlich eine Prventivmanahme sein knne, die die Spannung des Organismus unterhalb des fr eine explosive epilepti sche Entladung notwendigen Spannungsniveaus hlt. Dennoch ist bei Epileptikern Vorsicht geboten, hauptschlich wegen einer ande ren - wenn auch unwahrscheinlichen - Komplikation, die als status epilepticus bezeichnet wird. Es handelt sich dabei um eine ununter brochene Folge von Anfllen, die ernsthafte Gefahr bedeuten und ohne die Intervention eines fachkundigen Arztes und ohne die ntigen Pharmaka unter Umstnden nicht unter Kontrolle gebracht werden knnen. Welche Bedingungen sonst noch Kontraindikationen darstellen oder spezielle Vorsichtsmaregeln erfordern, ist auch ohne genauere medizinische Vorkenntnisse offenkundig. Hier braucht man nur seinen gesunden Menschenverstand einzusetzen. So belastet die Teilnahme an holotropen Sitzungen den Organismus in emotionaler und physischer Hinsicht stark. Personen, die durch schwere Erkran kungen irgendwelcher Art geschwcht und erschpft sind, sollten deshalb an solchen Sitzungen nicht teilnehmen. Besonderes Augen merk ist in diesem Zusammenhang auf infektise Erkrankungen zu richten, da durch das in solchen Selbsterfahrungstherapien sehr hufige Husten, Schleimausspucken und Erbrechen natrlich Bakte rien bertragen werden knnen und so die Therapeuten oder Partner unter Umstnden ernstlich gefhrdet sind. Viele Menschen machen whrend des holotropen Atmens heftige
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Krperbewegungen, die manchmal sehr ausladend sind. Man mu daher bei solchen Personen besondere Vorsicht walten lassen, bei denen sich Knie oder Schultern leicht auskugeln oder die unter einer pathologischen Zerbrechlichkeit ihrer Knochen leiden, weil es da durch zu Verletzungen und Komplikationen kommen kann. Wenn solche Risikofaktoren nicht stark genug ausgeprgt sind, um die betreffende Person von der Teilnahme an einer holotropen Sitzung auszuschlieen, dann sollte sich der Therapeut oder der Partner dieses Risikos bewut sein und den Klienten vor gefhrlichen Bewegungen oder Positionen schtzen. Was Kontraindikationen aufgrund emotionaler Faktoren angeht, so bedarf es spezieller Erwgungen, wenn bei der betreffenden Person bereits schwere psychopathologische Strungen diagnostiziert wor den sind und sie in einer psychiatrischen Klinik untergebracht war. Die holotrope Therapie kann bei Menschen mit schweren emotiona len Problemen, ja sogar bei bestimmten psychotischen Zustnden sehr effektiv sein. Aus praktischer Sicht mu man sein Augenmerk auf zwei wichtige Elemente richten: auf die Intensitt der Symptome und auf die Ichstrke. Dramatische emotionale und psychosomati sche Symptome weisen darauf hin, da bedeutsames unbewutes Material mit starker emotionaler Besetzung sehr bewutseinsnahe ist. Dieser Umstand allein bereitet einer holotropen Behandlung keine Schwierigkeiten. Im Gegenteil, wir haben viele Flle beob achtet, bei denen mit einigen wenigen Sitzungen bemerkenswerte Resultate erzielt werden konnten. Es handelte sich dabei um Perso nen mit schweren isolierten Psychotraumen und einer relativ stabilen Persnlichkeit. Wichtiger fr eine Prognose ist aber der Faktor der Ichstrke. Die Arbeit mit Selbsterfahrungstechniken ist im allgemeinen schwieri ger und langwieriger bei Klienten, deren Bezug zur Alltags Wirklich keit gestrt ist, die in ihrer Persnlichkeitsstruktur nicht gefestigt sind und die Schwierigkeiten haben, innerpsychische Vorgnge und Vorgnge in der Auenwelt klar auseinanderzuhalten. In solchen Situationen spiegelt sich gewhnlich ein Mangel an liebevollem symbiotischen Kontakt in den frhen Lebensjahren wider. Es fehlen also die Erfahrungen der guten Brust oder des guten Mutter leibs. Hier mssen aufdeckende Arbeit und Abreagieren der emo
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tionalen Traumen durch systematischen liebevollen Krperkontakt in einem regredierten Zustand ergnzt werden. Dies scheint die einzige Mglichkeit zu sein, wie man das durch Deprivation im frhen Kindesalter entstandene emotionale Vakuum fllen kann. Nach und nach werden liebevolle Erfahrungen dieser Art intemalisiert und sie entwickeln sich dann zu einer Quelle fr innere Strke und Stabilitt. Eine solche Selbsterfahrungsarbeit mit schwer gestrten Menschen erfordert eine spezielle Einrichtung mit geschultem Personal, in der kontinuierliche Untersttzung vierundzwanzig Stunden am Tag ge whrleistet ist. Therapeutische Bemhungen dieser Art sollten nicht in einem ambulanten Rahmen erfolgen. Menschen mit weniger extremen emotionalen Schwierigkeiten - etwa mit Psychoneurosen und psychosomatischen Strungen - knnen an regelmigen Ein zel- und Gruppensitzungen mit holotroper Therapie teilnehmen, die von geschulten Therapeuten und Therapeutenhelfem geleitet wer den. Hier ist besonders darauf zu achten, durch systematische Krperarbeit in der Schluphase einer Sitzung die bestmgliche Integration der inneren Erfahrungen zu erreichen. In manchen Fllen ist liebevoller physischer Kontakt ebenfalls sehr zu empfehlen. Bei der holotropen Therapie geht es um das Ausleben von Emotio nen. Sie ist deshalb unvereinbar mit dmpfenden Pharmaka, die Emotionen unterdrcken. Es wre also nicht sinnvoll, holotrope Sitzungen mit Personen durchzufhren, die beispielsweise mit Neu roleptika behandelt werden. Das pltzliche Absetzen dmpfender Pharmaka kann einen dramatischen Ausbruch des unterdrckten unbewuten Materials bewirken. Versuche in dieser Richtung dr fen nur in einem stationren Rahmen erfolgen. Am besten ist es, die holotrope Sitzung mit einer kurzen Meditations- und Entspannungsbung zu beginnen. Wir bitten gewhnlich die Klienten, eine Position einzunehmen, bei der Arme und Beine etwas ausgebreitet sind und die Handinnenflchen nach oben zeigen. Diese Position ist der krperliche Ausdruck der Grundeinstellung, mit der man an den holotropen Erfahrungsproze herangehen sollte, nmlich mit Offenheit, Aufnahmebereitschaft und Akzeptanz. Das Kreuzen der Beine und Arme weist in der Regel auf Widerstand oder eine reservierte Haltung hin. Hat der Klient oder die Klientin frher
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schon mit einer bestimmten Entspannungstechnik erfolgreich gearbeitet, dann kann man ihm oder ihr gestatten, sie anzuwenden. Eine andere Mglichkeit fr den Therapeuten, den Entspannungs proze in Gang zu bringen, besteht darin, da er von den Fen angefangen bis nach oben zur Kopfhaut der Reihe nach verschiedene Krperteile nennt und diese entspannen lt. Die Teilnehmer kon zentrieren sich dabei zunchst auf die Fe, dann auf die Waden, die Oberschenkel, die Gesmuskeln, die Bauchmuskeln, die untere Rckenpartie, die langen Rckenmuskeln, den Brustkorb, die Schultern, die Arme und Hnde, die Kehle und den Hals, die Kieferund Gesichtsmuskeln, die Stirn und schlielich die Kopfhaut. Die Bereiche, die schon einigermaen entspannt sind, stellen fr diese Methode kein Problem dar und knnen direkt beeinflut werden. In den Bereichen, in denen der oder die Betreffende starke Muskelverspannungen sprt, wird dieses Vorgehen unter Umstnden nicht ausreichen. Hier drfte es sich lohnen, zunchst die Anspannung noch zu verstrken, sie eine Weile aufrechtzuerhalten und schlie lich locker zu lassen. Bei manchen Personen kann es sehr hilfreich sein, fr die Entspan nung Imaginationen zu Hilfe zu nehmen, und zwar solche, in denen Elemente des Meeres, Wellen oder Lebensformen im Wasser wie eine Qualle oder Seetang Vorkommen, oder solche von schnen Landschaften, die angenehme und glckliche Erinnerungen wachru fen. Nach unseren Erfahrungen entwickelt jeder, der mit der holotro pen Therapie arbeitet, seine eigenen Lieblingsinstruktionen, mit denen er die Klienten in den holotropen Proze einfhrt und die er je nach der Persnlichkeit des Klienten modifiziert und variiert. Wer den die Sitzungen wiederholt, so kann diese Einfhrungsphase verkrzt werden, da der Klient schon erfahrener ist. Wenn der Krper sich so weit entspannt hat, wie es unter den gegebenen Bedingungen mglich ist, dann besteht die nchste Aufgabe darin, den Geist zu beruhigen und eine Einstellung zu vermitteln, die fr den holotropen Erfahrungsproze optimal ist. In diesem Stadium der Vorbereitung fordern wir die Klienten auf, ihr Bewutsein und ihre Aufmerksamkeit soweit wie mglich auf den gegenwrtigen Augenblick und den gegenwrtigen Ort - auf das
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Hier und Jetzt - zu richten. Sie sollen versuchen, alles Vergan gene hinter sich zu lassen - was in einer frheren Selbsterforschung mit anderen Techniken oder in vorhergehenden Sitzungen mit holonomer Integration geschehen ist, was sie von anderen ber diese Methode gehrt haben, was ihnen an diesem Tag oder zu einem frheren Zeitpunkt widerfahren ist, und sogar, was sie in der Vorbereitung gehrt haben, ausgenommen die speziellen Instruktio nen fr die Sitzung. Entsprechend sollen sie auch aufhren, ber zuknftige Dinge nachzudenken, insbesondere ber solche, die die Sitzung selber betreffen. Wir raten den Leuten, die zu uns kommen, ganz beson ders ab, mit konkreten Vorstellungen darber zu erscheinen, an welchen Problemen sie arbeiten wollen, wie die Erfahrung beschaf fen sein soll, was sie am liebsten erfahren mchten und auch, was sie am liebsten nicht erfahren mchten. Das Wesentliche der holotropen - und auch der psychedelischen - Therapie besteht ja darin, da sich in jeder Sitzung das Material, das zu diesem Zeitpunkt emotional relevant ist, von selbst herausfiltert. In einer Reihe aufeinanderfol gender Sitzungen bestimmt sich auch automatisch die Abfolge von Themen und Problemen, die fr den Heilungsproze optimal ist. Die bei weitem beste Strategie ist die, das analysierende Denken aufzu geben (den Kopf abzuschalten) und sich mit vollem Vertrauen der Weisheit des Krpers sowie der unbewuten und berbewuten Prozesse zu berlassen. Dasselbe wie beim Klienten sollte auch parallel dazu beim Thera peuten (bzw. den Therapeutenpartnem in einer Gruppe) ablaufen. Wie der Klient sollte auch er seinen Geist nicht mit Erinnerungen an Vergangenes oder Phantasien ber Zuknftiges belasten. Wichtig ist, berhaupt keine Erwartungen oder Plne im Hinblick auf die Sitzung zu haben. Die beste Einstellung scheint die zu sein, dem Klienten tiefe Achtung entgegenzubringen, an seinem Erfahrungs proze Interesse zu zeigen und der Weisheit sowie dem spontanen Heilpotential der Psyche zu vertrauen. Gleichzeitig sollte aber auch eine gewisse Distanz zum Klienten gewahrt werden. Dies soll eine Sicherheit dafr sein, da der Therapeut nicht zu sehr in den Erfahrungsproze des Klienten hineingezogen wird, entweder in dem er sich mit zu starkem emotionalen Engagement auf ein
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bestimmtes Ergebnis fixiert oder indem er auf den Inhalt der Sitzung in idiosynkratischer Weise reagiert. Die systematische Ttigkeit als holotroper Therapeut erfordert nicht nur ausreichende Schulung, sondern auch eine stndige Bewutheit um seinen eigenen Erfahrungsproze und die Bereitschaft, an sich selber - wann immer ntig - weiterzuarbeiten. Die Art und Weise, wie man auf verschiedene Aspekte des Erlebens der Klienten emo tional reagiert, gibt am besten Aufschlu darber, welche Bereiche der eigenen Psyche noch mehr Beachtung und weitere Erforschung erfordern. Man mu sich dessen bewut werden, da die holotrope Selbsterfor schung niemals wirklich abgeschlossen ist. Am besten stellt man sie sich als ein laufendes Forschungsprojekt oder ein psychologisches Experiment vor. Das in der akademischen Psychotherapie benutzte Modell der Psyche beruht auf der Annahme, da man sich eine umfassende Kenntnis psychischer Prozesse aneignen und diese auf alle Patienten, mit denen man arbeitet, an wenden kann. Die Theorie der holotropen Therapie, die auch die transpersonale Domne und damit die Totalitt der Existenz beinhaltet, kalkuliert berraschun gen grundstzlich mit ein. In der tglichen therapeutischen Arbeit knnen sich neue Phnomene und Probleme ergeben, die der Thera peut noch nicht bei anderen oder sich selber erlebt oder ber die er noch nichts gelesen hat; ja es knnen sogar Dinge eintreten, die absolut neu sind und die noch niemand zuvor erlebt und beschrie ben hat. Die Ausbildung des Therapeuten sollte somit nie als abge schlossene Sache betrachtet werden. Holotropes Arbeiten ist ein Proze kontinuierlichen Lernens und nicht das mechanische Anwenden eines geschlossenen Systems von Konzepten und Re geln. Nach der krperlichen Entspannung und der geistigen Einstimmung folgen nun spezifische Anweisungen fr den Selbsterforschungsproze. Die Klienten werden zunchst aufgefordert, sich auf den Atem zu konzentrieren und seinen natrlichen Rhythmus zu erspren, ohne den Versuch zu machen, ihn zu ndern. Eine ntzliche Vorstel lung vom Atmen ist die von einer Lichtwolke, die zum Becken, zu den Beinen, zu den Fen und wieder zurck wandert und deren Weg man mit dem geistigen Auge verfolgt. Dabei kann man sich
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weiter vorstellen, da sie whrend des Wandems durch den Krper ein Gefhl von offenem Raum vermittelt und jede Krperzelle mit Licht erfllt. Dann gibt man die Anweisung, den Atemrhythmus zu beschleunigen und tiefer und effektiver als gewhnlich zu atmen. Wie stark der Klient seinen Atem beschleunigen und wie tief er atmen soll, ob er durch die Nase oder durch den Mund atmen soll, ob er mit den oberen Teilen seiner Lungen oder mit dem Zwerchfell und dem Bauch atmen soll, all das berlt der Therapeut der organismischen Intuition des Klienten. Wenn der Atemrhythmus gengend beschleunigt worden ist, dann bereitet der Therapeut die Klienten auf das Einsetzen der Musik vor, wobei er sie ermuntert, sich ihrem Flu, dem Atemrhyth mus und allen auftauchenden Erlebnissen voll hinzugeben- ohne den Versuch, sie zu analysieren oder zu ndern und mit vollem Vertrauen in die Weisheit des Krpers und der Psyche. Im Idealfall erfordert eine holotrope Sitzung nur ein minimales Eingreifen von Seiten des Therapeuten. Seine Hauptaufgabe besteht darin, das Geschehen zu beobachten und sicherzustellen, da die Klienten weiterhin schneller und effektiver als gewhnlich atmen. Atemfrequenz, Atemtiefe und Atemstil variieren von Sitzung zu Sitzung und von Individuum zu Individuum. Therapeut und Klient (bzw. die Partner in einer Gruppensitzung) sollten eine Abmachung ber Art und Grad des Eingreifens getroffen haben. Dies ist vor allen Dingen in den ersten Sitzungen wichtig, ehe der Klient mit dem Geschehen in ihm vertraut wird und seine eigene Form des Zugangs zu seinem Unbewuten entwickelt. Manche neuen Klienten mchten die Mglichkeiten der holotropen Technik so tief wie mglich ausloten. Sie fordern den Therapeuten bzw. ihren Gruppenpartner auf, genau auf ihren Atem zu achten, sie sofort darauf hinzu weisen, wenn sie im Sinne der Technik nicht richtig atmen, und auch sonst nichts bei ihnen durchgehen zu lassen. Andere mchten erst einmal sich mit der Technik anfreunden, selber das Tempo bestimmen, mit dem sie ihre Mglichkeiten erkunden, und sich den Zugang zu ihrem Unbewuten erleichtern. Wiederum andere mchten berhaupt nicht berhrt werden oder bitten den Therapeuten bzw. den Gruppenpartner, berhaupt nicht einzugreifen. Solche und hnliche Bitten sollten respektiert werden.
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Manchmal kann es Vorkommen, da der Klient das Hyperventilieren vergit oder so von seinem Erleben absorbiert wird, da er den Atem anhlt. Wenn der Therapeut bzw. Gruppenpartner den Klienten daran erinnern mchte, effektiver zu atmen, dann sollte dies auf nichtverbale Weise geschehen, etwa durch eine sanfte Berhrung der Schulter, der Brust oder des Bauches. Das Sprechen whrend der Sitzungen sollte im allgemeinen - abgesehen von gelegentlichen Worten oder einzelnen Stzen - unterlassen werden. In der holotro pen Therapie ruht der Schwerpunkt auf tiefem emotionalen Erleben und intensiven psychosomatischen Empfindungen. Jedwede intel lektuelle Aktivitt oder ein Gesprch verhindern, da der Erfah rungsproze tief genug geht und weiterfliet. Das Sprechen sollte sich auf die Vorbereitung vor der ersten Sitzung und auf den Erlebensbericht des Klienten nach den einzelnen Sitzungen be schrnken. In den meisten Fllen nehmen die Erfahrungen whrend des Atmens einen orgasmushnlichen Verlauf. Verschiedene Emotionen und Krperempfindungen bauen sich auf, erreichen einen Hhepunkt und lsen sich dann mehr oder weniger pltzlich auf. Sobald der Klient den Wendepunkt erreicht, sollte man berhaupt nicht eingreifen und ihn den eigenen Rhythmus bestimmen lassen. Zu diesem Zeitpunkt kann der Atem in der Tat extrem verlangsamt sein, d. h. bis auf zwei oder drei Atemzge pro Minute zurckgehen. Gelegent lich kann der Klient schon frher in der Sitzung in einen Bereich seiner Psyche Vordringen, in dem die entsprechenden Erfahrungen mit forciertem oder schnellerem Atmen nicht vereinbar sind, etwa wenn er sich mit einem Embryo oder einem Fisch identifiziert. In solchen Situationen sollte man nicht auf Hyperventilieren bestehen. Auf jeden Fall sollte das Eingreifen den Charakter einer freundlichen Erinnerung und nicht einer rigiden Forderung haben. Sobald klar ist, da die Botschaft beim Klienten angekommen ist, sollte man ihm berlassen, was er mit ihr anfngt. Auf die anderen Situationen im pneumokathartischen Teil der Sit zung (whrend des holotropen Atmens), in denen ein Eingreifen notwendig erscheint, bin ich schon eingegangen. Dazu gehren Atemblockierungen, die bewutes Abreagieren erfordern, die Redu zierung von beraus intensiven Emotionen oder Krperempfindun
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gen, sowie Flle, in denen das Verhalten des Klienten ernsthafte Probleme aufwirft. Ansonsten verhlt sich der Therapeut bzw. Gruppenpartner die meiste Zeit ber in liebevoll untersttzender und beschtzender Weise. So holt er Kissen, um Tritte oder Schlge des Klienten whrend seines Erfahrungsprozesses abzudmpfen, er ver hindert, da sich die Klienten gegenseitig stren oder sich gar gefhrden, er stellt Plastiktten oder Eimer zur Verfgung, wenn dem Klienten bel wird oder er sich erbrechen mu, und er bringt dem Klienten im Bedarfsfall Cleanextcher oder ein Glas Wasser. In der Schluphase der Sitzung bernimmt der Therapeut bzw. Grup penpartner eine aktivere Rolle, sofern noch irgendwelche Probleme brigbleiben. Die zu diesem Zeitpunkt anzuwendende Technik der gezielten Krperarbeit habe ich schon frher besprochen (S. 235ff). Zu den wichtigen Funktionen des Therapeuten bzw. Gruppenpart ners gehrt auch, den Klienten emotional und physisch zu sttzen und ihm die Gelegenheit zu geben, seine Erfahrungen mitzutei len. Das therapeutische Ergebnis einer Sitzung verhlt sich hufig umge kehrt proportional zu der Hufigkeit, mit der eingegriffen wird. Manche der produktivsten Erfahrungen sind die, bei denen der Klient oder die Klientin alles selber gemacht hat. Viele traditionelle psychotherapeutische Schulen betrachten den Therapeuten als die wesentliche aktive Kraft, weil er bestimmte Techniken zur Beein flussung der Psyche in einer von der Schule vorgegebenen Richtung einsetzt. Personen, die in solch herkmmlicher Weise ausgebildet worden sind, werden unter Umstnden ihre Schwierigkeiten haben, die Rolle eines holotropen Therapeuten einzunehmen, weil hier der Schwerpunkt auf dem spontanen Heilpotential der Psyche ruht. Wir selber kombinieren gern die holotrope Arbeit mit der Technik des Mandalazeichnens, wie sie von Joan Kellogg, einer Psycholo gin und Maltherapeutin, die am psychedelischen Therapieprojekt im Maryland Psychiatric Research Center teilnahm, entwickelt worden ist (Kellogg 1977). Als eigenstndige therapeutische Methode mag das Mandalazeichnen vielleicht von nur begrenztem Wert sein, aber er ist uerst ntzlich, wenn man es mit verschiedenen Selbsterfahrungstechniken kombiniert. Das Vorgehen ist sehr einfach: der Klient oder die Klientin erhlt einen Satz verschiedener Zeichen
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stifte sowie ein groes Stck Papier, auf dem sich die Umrisse eines Kreises befinden, und wird dann gebeten, diesen Kreis in jeder ihm oder ihr beliebigen Weise auszufllen. Es kann sich um ein bloes Kombinieren von Farben handeln, um eine abstrakte Zeichnung mit geometrischen Mustern oder um eine mehr oder weniger komplexe figrliche Darstellung. Das resultierende Mandala kann dann einer formalen Analyse unterzogen werden, und zwar mit den Kriterien, die Joan Kellogg auf der Grundlage ihrer Arbeit mit groen Gruppen psychiatrischer Patienten und LSD-Versuchspersonen entwickelte. Es kann aber auch in hervorragender Weise zur Dokumentierung ungewhnlicher Erfahrungen dienen und bei ihrer Integration behilflich sein. Wird das Mandalazeichnen in Gruppen eingesetzt, so trgt es eine wich tige Dimension zum Verstndnis ungewhnlicher Erfahrungen an derer bei und erleichtert die gegenseitige Kommunikation. Zudem eignen sich bestimmte Madalas fr weitere Selbsterfahrungsarbeit mit Hilfe der Gestalttherapie, des Ausdruckstanzes oder anderer Techniken. In unseren vierwchigen Workshops im Esalen-Institut ist es sehr beliebt geworden, ein Mandalatagebuch zu fhren, in dem der Selbsterforschungsproze auf kontinuierlicher Basis in tglichen Mandalazeichnungen festgehalten wird. Nach der allgemeinen Errterung der Prinzipien und Techniken der holotropen Therapie mchte ich diese Methode anhand des Berichts einer 45jhrigen Klientin in einem unserer Fnftageworkshops im Esalen-Institut veranschaulichen. Sie nahm nicht nur an den beiden Sitzungen mit holotropem Atmen teil, die wir gewhnlich im Rahmen dieser fnfttigen Seminare anbieten, sondern auch an einer dritten (im folgenden Bericht die zweite Sitzung), die fr die EsalenGemeinde von Leuten, die mit uns gearbeitet haben, abgehalten wurde. Der gesamte Erfahrungsproze, den sie hier schildert, spielte sich also in weniger als einer Woche ab. Als ich zum Workshop der Grofs kam, hatte ich kaum Vorstellungen darber, was in ihm wohl gemacht wrde. Ich hatte ber diese Methode nichts anderes gelesen als das, was in einem kurzen Abschnitt im Esalen-Katalog stand. Ich habe nie psychedelische Drogen genommen und habe mich auch noch nie betrunken. Eines der Hauptprobleme in meinem Leben war immer das intensive Bedrfnis gewesen, mich
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selber, andere, Situationen, ja eigentlich alles unter Kontrolle zu haben. Der Gedanke, die Dinge einfach laufen zu lassen, war sehr erschreckend fr mich. Ich kam zum Workshop verdrossen, angespannt und im unklaren darber, wie ich mein Leben leben sollte. Ich dachte lediglich, die Technik wre eine Mglichkeit, mit meiner Anspannung besser umgehen zu lernen. Meine erste Erfahrung mit der Grofschen Atemtechnik machte ich als Therapeutenpartnerin fr Peter. Er hatte eine ziemlich ruhige Sitzung, so da ich viel Zeit damit verbrachte, das Geschehen im brigen Raum zu beobachten. Eine Teilnehmerin, Ruth, machte einen besonders starken Eindruck auf mich. Ihr Krper krmmte sich, sie stie jam mernde Laute aus und zappelte mit ihren Armen und Beinen. Mehrere Leute hielten sie fest, um sie davor zu bewahren, sich an der Wand zu stoen. Als ich sie beobachtete, war ich sehr verschrocken, aber auch irgendwie fasziniert. Es hatte den Anschein, als ob sie nie mehr wieder zu Verstand kommen wrde, doch als sie sich am Ende der Sitzung aufrichtete, wirkte sie um zehn Jahre jnger. Tief in ihrem Inneren mute etwas abgelaufen sein, was sie wesentlich verndert hatte. Das gab mir den Mut, mich am nchsten Tag gehen zu lassen. Erste Atemsitzung Als ich an der Reihe war, machten wir zunchst Entspannungsbungen und fingen dann an, schneller und tiefer zu atmen. Um uns herum erklang Musik. Innerhalb von vielleicht zehn Minuten verkrampften sich meine Fe und Hnde. In den nchsten zehn oder fnfzehn Minuten kmpfte mein Geist um die Aufrechterhaltung der Kontrolle. Ich wurde von Panik, von Verlustngsten und von einem Gefhl der Einsamkeit berwltigt, es war mir, als ob ich unterginge. Ein Bild tauchte vor mir auf. Am Tag zuvor hatte ich einen kleinen schwarzen Wasservogel gesehen, der entlang des Strandes unterhalb der Themen von Esalen nach Futter suchte. Jedesmal, wenn eine groe Welle kam, tauchte er tief in sie ein, und jedesmal, wenn sie vorber war, schnellte er wieder aus ihr heraus. Ich hielt mich an das Bild, da ich wie ein Wasservogel war, da die einzige Sicherheit fr mich darin bestand, tiefer zu tauchen. Es trieb mich fort. Ich klammerte mich nicht mehr an meine gewhnliche Identitt, lste mich von Denkweisen, von ngsten, von Mitgliedern meiner Familie, von der Hilfe anderer. Gegen Ende dieser Anfangs phase rief ich leise aus: Mutter, ich komme! Damit meinte ich nicht meine leibliche Mutter, sondern den groen Ozean, der dort unten
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gegen den Strand toste. Nach etwa 20 bis 25 Minuten (wie ich spter schtzte) war ich voll im Proze drin. Was immer mein Krper tun wollte, ich berlie mich ihm. Mein Kopf auf der Matratze drehte sich rhythmisch von einer Seite auf die andere. Meine Beine zogen sich so weit hoch, da die Fersen mein Ges berhrten. Ein Arm fing an, sich zu heben und sich fallenzulas sen, wobei meine Faust gegen die Matratze schlug. Ich hatte keine Visionen, ich fhlte keine Emotionen, ich sah keine psychedelischen Farben - ich versprte nur das tiefe Bedrfnis, diese rhythmische Bewegung auszufhren. Bald hoben sich meine Fe und schlugen nach unten, einer nach dem anderen, wie bei einem Marsch oder einem Tanz eines Eingeborenenstamms. Ein Bild tauchte in mir auf, in dem ich eine Tnzerin in einer Zeremonie in einem afrikanischen Dorf war. Nun schlossen sich meine Arme und Fuste den Bewegungen meiner Beine an. Ich versprte den Impuls, einen Laut von mir zu geben. Ich warf den Kopf zurck und stie so etwas wie ein Heulen aus. Das Heulen wurde immer hher. Ich kam mir vor wie eine Opemsngerin, die auf einem langen hohen Ton verweilt. Dann fiel meine Stimme mit grter Lautstrke in den Rhythmus meines Krpers ein. Ich sprte, ich war eine amerikanische Indianerin, die ein Stammeslied sang. Vor meinem Auge tauchten wiederholt Bilder vom Esalen/Big Sur-Vorge birge auf, das entlang der Kste nach Sden verluft. (Esalen ist der Name einer Gruppe amerikanischer Indianer, die das Gebiet um das jetzige Esalen-Institut bewohnten. Auf dem heutigen Grundstck dieses Instituts befanden sich ihre heiligen Grbersttten und die heien Quellen waren ein Ort, an dem man Heilung suchte.) Das Singen und Tanzen hielt in voller Intensitt etwa eine Stunde lang an. Dazwischen waren nur wenige kurze Ruhepausen eingestreut, nach denen ich wieder zu hyperventilieren anfing. Am Ende, als ich etwa zwanzig Minuten lang mich ausgeruht hatte, kam Stan zu mir und fragte mich, ob ich in meinem Krper noch irgendwelche Verspannungen versprte. Ich erwiderte ihm, mein Nacken wrde sich noch immer verspannt anfhlen. Er drckte seine Hand gegen meinen Nacken und forderte mich auf, alles aus mir herauszulassen, was ich sprte. Obwohl ich einige Zeit nicht mehr hyperventiliert hatte und mich wieder normal fhlte, war ich sofort in der Lage, wieder zu singen und zu tanzen, was ich dann auch mehrere Minuten lang tat. Danach fhlte ich mich frei von berschssigen Energien und war so entspannt wie schon seit Jahren nicht mehr.

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Zweite Atemsitzung In meiner zweiten Atemsitzung war ich schon nach etwa zehn Minuten voll im Erfahrungsproze drin. Ich fing damit an, meinen Kopf von einer Seite auf die andere zu werfen, und verfiel in die gleichen rhythmischen Bewegungen wie am Vortag. Diese steigerten sich schnell zu einem regelrechten Tobsuchtsanfall. Ich schlug um mich herum, hmmerte mit meinen Fusten in grter Wut auf die Matratze ein und schrie aus Leibeskrften. James, Paul und Tara hielten mich an den Armen, Beinen und Schultern mit eisernem Griff fest. Ich war von panischem Entsetzen erfllt. Bilder tauchten vor mir auf, in denen ein Kind an einem zu engen Ort gefangen war. Ich hatte das Gefhl, ich mte den anderen sagen, sie sollten meinen Erfahrungsproze abbre chen - die Angst war unertrglich. Pltzlich erinnerte ich mich an Pia, die an der Sitzung teilgenommen hatte, in der ich Therapeutenpartnerin war. Sie hatte den Mut, nahezu zwei Stunden lang ihre Erfahrungen auszuleben und wtend um sich zu schlagen, wobei vier Leute sie festhalten muten. Ich blieb also bei meiner Angst und meinem Tobsuchtsanfall, bis ich kein Bedrfnis mehr versprte, um mich zu schlagen, und ruhig und entspannt wurde. Nach kurzer Zeit nahm ich das tiefe Atmen wieder auf. Dieses Mal lag ich auf meinem Magen und prete mich mit meinen Hnden so fest ich konnte gegen das Kissen und gegen die Wand. Tara hielt mich an den Fen fest, so da ich mit ihnen gegen ihre Hnde pressen konnte. Ich spannte mich mit aller Kraft an und schrie. Wieder tauchten Bilder von mir auf, diesmal kmpfte ich darum, aus dem Mutterleib, aus der Kinderkrippe, aus einem Kfig, aus meiner beengenden Lebenssituation hinauszu kommen. Nach etwa zwanzig Minuten war ich wieder ruhig. Ich nahm das tiefe Atmen wieder auf und meine Beine zogen sich hoch. Ich sprte, wie ich gleichzeitig von meinem Vater, meinem Ehemann und dem Kirchturm von der Christian Science-Kirche in Boston verge waltigt wurde! Ich schrie und protestierte mehrere Minuten, whrend dies geschah. Dann hatte ich das Empfinden, mein Mund wre mit Christian Science-Literatur vollgestopft. Ich wurde gezwungen, eine ganze Weltanschauung hinunterzuschlucken, die meinen Krper, meine Sexualitt, mich selber leugnete. Ein fremdes Universum erfllte mich, das mir zu verstehen gab, da ich schlecht war. Ich begann ein ritualisiertes Aufstoen. Mit meinen Hnden untersttzte ich die krampfartigen Bewegungen, mit denen ich schlielich die Bitternis aus meinem ganzen Krper durch die Kehle nach drauen holte - mit all den gutturalen Lauten des Erbrechens.
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Immer mehr geriet ich in Raserei, schnappte nach Luft und war fest entschlossen, alles aus mir herauszubrechen. Ich hatte das Gefhl, wenn ich mich nicht auf diese Weise von all der Bitternis befreite, dann wrde ich sie und das fremde Universum bis an das Ende meiner Tage mit mir herumschleppen! Ich dachte an meine Tochter. Wenn ich nicht all das Zeug los wrde, dann se auch sie in der Falle, gefangen von dem fremden Universum, das meine Gromutter, meinen Vater, meinen Mann und mich vergiftete. Die Snden der Vter wrden ihr aufgebrdet. Ich sagte ihr unaufhrlich, ich wrde es fr sie tun und ich wrde es immer und ewig tun, wenn es notwendig wre. Und dann hatte ich nicht mehr das starke Bedrfnis, meiner Tochter zuliebe all das Zeug in mir herauszukotzen. Ich beruhigte mich und berlie sie der Obhut des Universums. Als ich so dalag, wurde ich von einer Vision erfllt. Ich tanzte und rannte frhlich zusammen mit Mary Baker Eddy um die leere Mother Church in Boston herum. Im Mothers Room hatte ich sie eingeholt. Wir streichelten und kten uns. Dann liefen wir auf die zweite Empore auf der linken Seite der Kirche. Nach und nach gesellten sich dort alle wichtigen Personen in meinem Leben zu uns. Ich erkannte meine Christian Science Lehrerin, meine Eltern, meinen Mann, meine Toch ter, meine engste Freundin, meine Schwester, meine Therapeutin, Ram Dass, Muktananda, Jesus... Sie schauten mich alle strahlend an und sagten zu mir: Es ist alles okay, wir haben ja nur Spa gemacht, wir haben Theater gespielt, es ist alles okay. Als ich mich aufrichtete, hielt ich mit meiner rechten Hand Pauls Hand, mit meiner linken Taras Hand fest. James strich mir sanft ber das Gesicht. Ich sagte ihnen, was fr ein Spa das alles war, und dankte ihnen dafr, da sie mir geholfen hatten, Gott wiederzufinden. Ich sagte ihnen, ich htte mich noch nie mit anderen Menschen und der Welt so verbunden gefhlt. Wie allein war ich mir doch in meinem Leben vorgekommen! Dritte Atemsitzung Zu Beginn der dritten Atemsitzung versprte ich immer noch so etwas wie Angst vor dem, was bevorstand, obwohl ich es schon zweimal erlebt hatte. Ich kam mir vor wie eine Astronaution, die auf den Start ins Weltall wartet und sich fragt, ob die Raketen znden werden und wo es hingeht. Innerhalb von Minuten aber war ich mitten drin. Ein sehr klares Bild tauchte vor mir auf. Es war das Gesicht meiner Tochter wenige Minuten nach ihrer Geburt. Sie schaute mich aus dem glsernen Kinderwagen an, den sie neben mich gestellt hatten, als ich auf dem
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Entbindungstisch lag. Ich empfand unendliche Liebe fr sie. Alle blockierten Gefhle brachen aus mir heraus und ich begann heftig zu weinen. Mir wurde zum ersten Mal in meinem Leben bewut, wie sehr ich meine Tochter liebte. Und dann vernderte sich das Bild. Ich sah ihr Skelett im Kinderwagen liegen, unmittelbar danach aber wieder ihren Krper, doch diesmal mit dem Gesicht meiner Mutter, die mich anschaute. Ich weinte noch heftiger. Alle Liebe zu ihr, die ich mir nie eingestanden hatte, durch strmte mich. Ich schlang die Arme um mich, rollte mich wie ein Ftus zusammen und jammerte. Tiefe Traurigkeit erfllte mich. Ich weinte um all die Liebe, die ich ihr gegenber nicht empfinden konnte. Ihre Gesichtszge verschwammen und ich sah das Gesicht ihrer Mutter. Ich weinte um meine Gromutter, um die Sorgen in ihrem Leben. Da erblickte ich uns alle in einer unterirdischen Hhle. Auf dem Boden lag das Skelett meiner Gromutter, das das Skelett meiner Mutter schau kelte. Diese wiederum schaukelte mein Skelett, whrend ich das Skelett meiner Tochter in den Hnden hielt. Ich jammerte noch lauter. Etwa die ganze nchste Stunde lang empfand ich tiefe Traurigkeit und schaukelte in meinen Armen all die wichtigen Frauen in meinem Leben. Ich beweinte ihren Verlust, die vertane Gelegenheit, sie zu lieben, den Abschied von ihnen, die Bestrzung, die Trennung von ihnen. Schlie lich nahm ich meinen Mann (im Alter von drei Jahren) in die Arme und beweinte ihn - weil er seine Mutter verloren hatte, weil er seine Kindheit verloren hatte und weil er zu wenig Zrtlichkeit in seinem Leben bekommen hatte. Dann vernderte sich die Szenerie, und ich sah, wie in einem Konzentrationslager Kinder von ihren Mttern gerissen wurden. Ich weinte und jammerte und schaukelte sie in meinen Armen. Dann hielt ich den vollkommen abgemagerten und aufgedunsenen Krper eines verhungernden thiopischen Kindes in meinen Armen und be weinte die Trauer seiner Mutter. Danach fand ich mich im Sden der USA wieder, wo ich eine schwarze Mutter hielt, deren Sohn von der Polizei erschossen worden war und der sterbend in der Gasse lag, whrend die Polizei sie daran hinderte, ihn in den Arm zu nehmen. Mir war, als wrde ich die ganze Welt beweinen. Nachdem ich mich eine Zeit lang beruhigt hatte, tauchte ich wieder in meinen Erfahrungsproze ein. Ich stellte fest, da ich jetzt alle Ausge stoenen trstete und streichelte - den Mann aus Atlanta, der an elf Knaben Sexualmord verbt haben sollte, andere Mnner, die wegen Vergewaltigung und Mord vor Gericht saen, und jeden Menschen, der mir und anderen wehgetan hatte. Ich sang leise ein Kirchenlied aus
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meiner Kindheit: Shepherd, Show Me How to Go. Die anderen in der Gruppe schrien und schlugen um sich, ich aber summte unentwegt mein Wiegenlied vor mich hin. Nachdem ich erneut mehrere Male tief geatmet hatte, befand ich mich drauen im Universum und schaute auf die Welt zurck. Ich hrte die Klnge des balinesischen Affengesangs. Er kam mir so laut und gewaltttig vor, wie das Feuern eines Flakge schtzes. Peng, peng! Vor mir toste der amerikanische Brgerkrieg, kmpfte die spanische Armada, bekmpften sich Menschen in Sdame rika und Afrika; ich sah das Inferno des Ersten Weltkrieges, des Zweiten Weltkrieges, des Vietnamkrieges . .. alles auf einmal. Auf dem ganzen Globus wurde gekmpft, whrend die Zeit fortschritt - und durch all dies tnte leise ein kleines und trstendes Lied - mein Wiegenlied fr die Welt. Als ich hinterher ruhig dalag, wurde ich mir der anderen im Raum bewut, die immer noch sthnten und sich wanden. Ich empfand tiefes Mitgefhl fr sie, so als ob ich ganz und gar von den Energien der Groen Mutter durchstrmt wre. Zum ersten Mal war meine Fraulich keit aus ihrer Blockierung gelst worden. Ich hatte die Kraft des weiblichen Wesens gesprt! Die Trnen flssen mir ber das Gesicht. Ich verharrte in einem meditativen Zustand und hatte noch einige intensive Visionen, darunter eine sehr eindrucksvolle, in der sich weie Wolken am Himmel teilten und den Blick auf einen riesigen Adler freigaben. Sein Gefieder war blendend wei, weich und krftig. Er erfate mich und drckte mich liebevoll gegen seine Brust. Zwei Stunden nach dieser Sitzung versammelten sich die Gruppenteil nehmer wieder, um ber ihre Erfahrungen zu berichten. Als ich umher blickte, wurde ich wieder von Zrtlichkeit und Mitgefhl berwltigt. Ich fhlte mich mit allen Anwesenden zutiefst verbunden. Mir war so, als wre ich Tausende von Kilometern geflogen, um bei mir selbst zu sein, da alle meine Ichs, die ich bereitwillig sein wollte, sich versammelt htten, um bei mir zu sein. Ich hatte das starke Gefhl, da ich niemals wieder einsam sein wrde, ich war umgeben von mir selbst. Ich mchte diesen Bericht mit einer Passage aus einem Brief abschlieen, den wir ein Jahr nach dem Esalenseminar erhielten, und zwar als Antwort auf unsere Bitte, uns zwecks berprfung des Behandlungserfolges etwas ber die Auswirkungen der oben be schriebenen Erfahrungen zu sagen.

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Stan und Christina, Ihr fragt mich nach irgendwelchen dauerhaften Auswirkungen des Atemworkshops. Da dieser nun schon ein Jahr zurckliegt, glaube ich schon, mein jetziges Befinden als dauerhaften Effekt bezeichnen zu knnen. Das befriedigendste und erstaunlichste Ergebnis ist wohl, da ich ehrlich und vollkommen den Ort akzeptiert habe, der mein Zuhause ist - nachdem ich ungefhr sechzehn Jahre mit mir gekmpft habe, von hier fortzugehen! Ich habe schon frher ber den Workshop gesagt, da ich die pltzliche Erkenntnis hatte, ich wre Tausende von Kilometern geflogen, um bei mir selbst zu sein. In diesem Augenblick, hoch ber den Klippen von Esalen, fing ich an, zuhause zu leben. Dieses Bewut sein hat seitdem in unverminderter Strke angehalten. Alle, die mich kennen, kommen aus dem Staunen nicht mehr heraus. Auerdem hat es einige weitere bedeutende Vernderungen in meinem Leben gegeben, die ich unmittelbar auf den Workshop zurckfhre. Nach vielen Jahren des Redens, Denkens und Lesens ber Spiritualitt habe ich im Workshop etwas erlebt, was ich als spirituellen Zustand empfand. Dieses Erlebnis bestimmt auch heute noch mein Leben. Probleme gibt es auch nach wie vor - mit der Arbeit, der Familie, der Ehe usw. -, aber ich neige immer mehr dazu, tief in mich selber zu gehen und die inneren Heilkrfte zu wecken, statt zu versuchen, die ueren Umstnde zu kontrollieren und zu manipulieren. Seit einigen Monaten meditiere ich jeden Tag. Dies scheint ein guter Weg fr mich zu sein. Ich bin bei keinem bestimmten Lehrer und halte mich auch an keine bestimmte Disziplin. Wenn ich meditiere, konzen triere ich mich einfach auf den gegenwrtigen Augenblick. Als Folge davon bin ich sehr viel ruhiger und innerlich glcklicher geworden. Ich bemerke, da mehr Liebe aus mir strmt, und in dieser Beziehung war ich ja eindeutig ein Leben lang blockiert. Ich wollte schon immer geben, aber dieses Geben artete zu hufig in Dominanz und Kontrolle aus. Das Ich stellte sich dem Selbst in den Weg! Ich fhle mich nun freier, und die Liebe strmt ungehindert aus mir heraus. Mehrere Leute sind gekom men und haben von mir in verschiedener Hinsicht Rat und Hilfe erbeten, was ich als spontanes Erkennen meines inneren Fortschritts werte.

B. Effektive Mechanismen der Heilung und Persnlichkeitstransformation

Die auergewhnlichen und oft dramatischen Auswirkungen der psychedelischen und holotropen Therapie auf verschiedene emotio nale und psychosomatische Strungen werfen natrlich die Frage auf, durch welche Mechanismen sie Zustandekommen. Im Rahmen traditioneller, auf der Psychoanalyse basierender Behandlungsme thoden erfordern dauerhafte Vernderungen der den psychopathologischen Symptomen zugrundeliegenden tieferen psychodynami schen Strukturen jahrelange systematische Arbeit. Daher glauben Psychiater und Psychotherapeuten in der Regel nicht daran, da tiefgreifende und dauerhafte Persnlichkeitsvernderungen inner halb von Tagen oder sogar Stunden bewirkt werden knnen. Die gegenwrtigen Theorien haben fr solche Phnomene keine Erkl rung. Beschreibungen von dramatischen Heilungen im Rahmen schamanischer Prozeduren, Heilungszeremonien von Naturvlkern, Treffen ekstatischer Sekten oder Trancetnze sind von den meisten westli chen Gelehrten nicht emstgenommen worden. Man meinte, hier sei Suggestion bei aberglubischen Eingeborenen im Spiel. Gelegentli che dramatische Vernderungen in der Persnlichkeitsstruktur, die man als Bekehrung oder Konversion bezeichnet, gelten als zu unberechenbar und unvorhersagbar und werden deshalb nicht als therapeutisch relevant erachtet. Es ist aber eine unleugbare Tatsache, da religise, ethische, sexuelle, politische oder sonstige Bekehrun gen tiefgreifende und oft dauerhafte Auswirkungen auf den betreffen den Menschen haben knnen. Ihre Wirkung schliet nicht nur grundlegende nderungen der berzeugungen, Einstellungen, Wertsysteme und des allgemeinen Lebensentwurfs ein, sondern hufig auch emotionale und psychosomatische Gesundung, ein neues Verhltnis zu den Mitmenschen und das Ablegen so stark verfestigter Verhaltensmuster wie Alkohol- oder Drogenmibrauch.
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In diesem Zusammenhang mchte ich das wohl eindrucksvollste und extremste Beispiel fr das Heilpotential auergewhnlicher Be wutseinszustnde erwhnen, nmlich die Vernderungen in Men schen, die mit dem Tod in enge Berhrung gekommen sind. David Rosen, der in der Nhe der San Francisco-Bucht lebt, hat elf Menschen interviewt, die sich in selbstmrderischer Absicht von der Golden Gate-Brcke oder von der Brcke zwischen San Francisco und Oakland gestrzt hatten (Rosen 1973). Er rekonstruierte ihre Lebenssituation und ihren psychosomatischen Zustand vor dem Selbstmordversuch, erkundete die Beweggrnde fr ihr Handeln, sprach mit ihnen ber ihre Erlebnisse whrend des Falls und der Rettungsmanahmen und untersuchte grndlich die Vernderungen in ihrer Persnlichkeit und ihrem Lebensstil nach dem Selbstmord versuch. Bei allen berlebenden stellte Rosen tiefgreifende Vernderungen fest. Dazu gehrten eine grundlegende Wandlung in emotionaler Hinsicht, eine verblffende Besserung psychosomatischer Be schwerden, gesteigerte Lebensbejahung und die Entdeckung der spirituellen Dimensionen der Existenz oder die Besttigung und Verfeinerung frherer religiser berzeugungen. Dies alles war Folge der Erfahrungen whrend des Falles und des Aufenthalts im kalten Wasser, der bis zu zehn Minuten gedauert hatte. In dieser Zeit mssen nmlich die Rettungsmanahmen Erfolg haben, weil sonst die Strmung den Krper in das offene Meer treibt, und dies bedeutet den sicheren Tod. Da die wenigen Minuten im kalten Wasser keine derart tiefgreifenden Vernderungen hervorrufen (dies ist mehr als genug in einer Zeit getestet und bewiesen worden, als die institutioneile Psychiatrie noch nicht ber Tranquilizer verfgte), mu das Ergebnis eindeutig auf die Erfahrungen whrend des Fallens zurckgefhrt werden. Wenn man einfache Formeln aus der Elementarphysik an wendet, dann kann man berechnen, wie lange der Fall vom Brckengelnder bis zur Wasseroberflche dauert, nmlich etwas mehr als drei Sekunden nach objektiver Zeitrechnung. Die Ergebnisse lassen sich auch nicht einfach einem physischen Schock zuschreiben. Trotz der Tatsache, da 99 Prozent der Menschen, die von der Brcke fallen, sterben, hatten die meisten Interviewpartner von Rosen die Situation
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praktisch unversehrt berlebt. Eine zwingende innere Erfahrung von nur drei Sekunden mu also Ergebnisse bewirkt haben, die auch mit einer jahrelangen Freudschen Analyse nicht zu erreichen sind. Man mu sich aber vergegenwrtigen, da das subjektive Zeitempfinden in auergewhnlichen Bewutseinszustnden grundlegend vern dert ist. Innerhalb von wenigen Sekunden nach objektiver Zeitrech nung kann man sehr viele komplexe Erlebnisse haben, die subjektiv sehr lange, ja sogar eine Ewigkeit zu dauern scheinen. In seinem neuesten Buch Den Tod erfahren - das Leben gewinnen gelangt der Thanatologe Kenneth Ring zu hnlichen Schlufolge rungen. Er widmet einen speziellen Abschnitt dieses Buchs den langfristigen Auswirkungen von Nahtoderfahrungen (Ring 1985). Dazu gehren gesteigerte Selbstachtung und erhhtes Selbstver trauen, Lebensfreude und Naturverbundenheit, Liebe zu den Mit menschen, ein deutlich verringertes Streben nach persnlichem Status und materiellem Besitz sowie die Entwicklung einer univer sellen Spiritualitt, die sich nicht in Sektierertum erschpft. Diese Vernderungen haben bemerkenswerte hnlichkeit mit jenen, die Maslow als Folge spontaner Gipfelerlebnisse beschrieb (Maslow 1964, 1978). Die Geschichte der Psychiatrie im Altertum bietet viele Beispiele fr den Versuch, intensive Erlebnisse fr Heilzwecke zu nutzen. Eine der Techniken im alten Indien bestand darin, den Patienten von einem speziell dressierten Elephanten angreifen zu lassen, der im letzten Augenblick vor ihm stehenblieb. In manchen Fllen wurde die geistesgestrte Person in eine Schlangengrube gebracht zusam men mit Kobras, denen man die Giftzhne gezogen hatte, in anderen arrangierte man einen berraschenden Fall ins Wasser, wenn der Patient eine Brcke mit besonderen Fallklappen berquerte. Bei wichtigen Personen wurde ein ganzes Gerichtsverfahren insze niert, zu dem die Verurteilung zum Tode und HinrichtungsVorberei tungen gehrten, die in allerletzter Minute durch einen vorgetusch ten Gnadenerla des Knigs gestoppt wurden (Hanzlfcek). Ich mchte nun nicht dafr pldieren, Menschen real oder scheinbar lebensbedrohlichen Situationen auszusetzen, um sie zu heilen. Diese Beispiele sollen aber veranschaulichen, da es sehr wohl Mechanismen in der Psyche gibt, deren therapeutische und transfor265

mative Kraft bei weitem alles bertrifft, was in gegenwrtigen psychotherapeutischen Theorien fr mglich gehalten wird. Die psychedelische und holotrope Therapie ermglicht die Nutzung des heilenden und transformativen Potentials gewaltiger Erlebnisse ohne die Risiken, die mit tatschlichen biologischen Krisen verbun den sind, und ohne die komplizierten Tuschungsmanver, die oben beschrieben wurden. Die dynamischen Krfte des Unbewuten, die durch geeignete unspezifische Techniken stimuliert werden, produ zieren spontan Erfahrungen, in denen es um die Konfrontation mit dem Tod geht. Solche Erfahrungen haben ebenfalls heilende Kraft, die mit der der oben beschriebenen, durch uere Umstnde beding ten Erfahrung vergleichbar ist. Ehe aber Methoden dieser Art von der akademischen Psychiatrie akzeptiert werden, mssen erst die an solchen dramatischen Vernderungen beteiligten Mechanismen ge klrt, und in eine umfassende Persnlichkeitstheorie integriert wer den. Nur die mehr oberflchlichen Erfahrungen und ihre Folgen lassen sich mit den herkmmlichen psychiatrischen Denkmodellen interpretieren. Die meisten von ihnen bedrfen aber nicht nur einer drastischen Revidierung der psychiatrischen und psychologischen Theorien, sondern auch eines neuen wissenschaftlichen Weltbilds, eines neuen Paradigmas.

1. Intensivierung konventioneller therapeutischer Mechanismen Manche der therapeutischen Vernderungen, die in psychedelischen und holotropen Sitzungen auftreten, knnen mit Hilfe solcher Me chanismen erklrt werden, die die traditionelle Psychotherapie be schreibt. Aber selbst in relativ schwach ausgeprgten auergewhn lichen Bewutseinszustnden sind diese Mechanismen in ihrer Wir kung im Verhltnis zu den herkmmlichen verbalen Techniken um ein Vielfaches intensiviert. In tieferen holotropen Zustnden begeg net man in der Regel vielen therapeutischen Mechanismen, die vollkommen neu sind und die von der traditionellen Psychiatrie bisher weder entdeckt noch anerkannt worden sind.
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Fest steht, da auergewhnliche Bewutseinszustnde die Bezie hung zwischen dem Bewuten und dem Unbewuten einschneidend beeinflussen. Sie bewirken in der Regel eine Schwchung der Abwehrmechanismen und eine Verringerung der psychischen Wi derstnde. Unter diesen Umstnden tauchen nicht nur verdrngte Erinnerungen vermehrt im Bewutsein auf, sondern es werden auch emotional bedeutsame Ereignisse aus der Vergangenheit mit allen mglichen Einzelheiten wiedererlebt, wobei eine vollstndige Al tersregression stattfindet. Unbewutes Material kann auch die Form verschiedener symbolischer Erfahrungen annehmen, die eine hnli che Struktur wie Trume besitzen und auch mit Hilfe der Freudschen Traumanalyse entschlsselt werden knnen. Das Bewutwerden dieser sonst schwer zugnglichen Inhalte aus dem persnlichen Unbewuten geht oft einher mit zahlreichen emotionalen und intel lektuellen Einsichten in das Wesen der eigenen psychopathologischen Symptome und der Probleme in seinen zwischenmenschlichen Beziehungen. Das therapeutische Potential des Wiedererlebens emotional relevan ter Ereignisse in der frhen Kindheit enthlt mehrere wichtige Elemente. Die psychopathologischen Symptome scheinen ihre dy namische Wirkung aus tief in der Psyche aufgestauten emotionalen und physischen Energien zu beziehen. Diese Tatsache wurde zuerst von Freud und Breuer in ihren Studien ber Hysterie beschrieben (Freud und Breuer, Fischer-Taschenbuch Nr. 6001). Freud selber spielte die Bedeutung dieses Faktors spter herunter, und es war der berhmte Renegat der psychoanalytischen Bewegung Wilhelm Reich, der die theoretische und praktische Bedeutung der bioenerge tischen Mechanismen des Organismus entdeckte (Reich 1983, a, b). In der psychedelischen und holotropen Therapie spielte die Freiset zung dieser Energien und ihre periphere Entladung eine ganz we sentliche Rolle. Nach traditioneller Anschauung gilt ein solches Freisetzen als Abreagieren, wenn es mit spezifischen biographi schen Inhalten verbunden ist. Die Entladung mehr generalisierter emotionaler und physischer Spannungen wird gewhnlich als Ka tharsis bezeichnet. Auf Abreagieren und Katharsis mchte ich in diesem Zusammen hang etwas nher eingehen, weil ihre Rolle in der Psychotherapie
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aufgrund der Beobachtungen in der psychedelischen und holotropen Therapie vllig neu aufgefat werden mu. Die Heilkraft der emo tionalen Katharsis ist schon im antiken Griechenland erkannt wor den. Platon gibt in seinem Dialog werk Phaidros eine lebhafte Beschreibung der emotionalen Katharsis, whrend er die rituelle Besessenheit in den Mysterien der Korybanten errtert. Im wilden Tanzen zu Flten- und Trommelspiel sieht er eine bemerkenswerte therapeutische Kraft. Dieses Tanzen kulminiert in einem explosiven Anfall und endet in einem Zustand tiefer Entspannung und Ruhe (Platon 1982). Da er selber angeblich in die eleusinischen Mysterien eingeweiht worden war, scheint er aus persnlicher Erfahrung gesprochen zu haben. Ein anderer griechischer Philosoph, Platons Schler Aristoteles, hat als erster ausdrcklich festgestellt, da das vollstndige Ausleben und Freisetzen unterdrckter Emotionen eine sehr effektive Behand lung geistiger Erkrankungen ist. In bereinstimmung mit der Grundthese der Anhnger des orphischen Kults glaubte Aristoteles, da das Chaos und die Raserei in den Mysterien letztlich der Ordnung dienten. Wie er schreibt, wurden bei der Einweihung die Leidenschaften mit Hilfe von Wein, Aphrodisiaka und Musik auer ordentlich hochgepeitscht, und daraufhin erfolgte die heilende Ka tharsis (Croissant 1932). Der Mechanismus des Abreagierens wurde von Freud und Breuer beschrieben. Er spielte in Freuds frhen Spekulationen ber den Ursprung und die Therapie der Psychoneurosen, insbesondere der Hysterie, eine uerst wichtige Rolle. In seinem ursprnglichen Denkmodell hatte der neurotische Mensch traumatische Situationen in seiner Kindheit unter Bedingungen erlebt, die die angemessene Abfuhr der durch dieses Trauma erzeugten emotionalen Erregung nicht gestatteten. Dies fhrte zur Speicherung aufgestauter Emotio nen oder zu eingeklemmten Affekten. Das Ziel der Therapie bestand demnach darin, die verdrngte Erinnerung in das Bewut sein zurckzuholen, und zwar in einer sicheren Situation, die die versptete Abfuhr dieses Affekts begnstigte. Freud verwarf spter diese Ansicht und postulierte andere Mechanis men, insbesondere den der bertragung. Durch seinen Einflu betrachtet auch heute noch die traditionelle Psychiatrie das Abrea
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gieren nicht als einen Mechanismus, der dauerhafte therapeutische Vernderungen zu erzeugen vermag. Man ist sich aber allgemein darber einig, da Techniken zum Abreagieren die Methode der Wahl darstellen, wenn es um die Behandlung emotionaler Probleme geht, die auf ein einziges massives Psychotrauma zurckzufhren sind, wie etwa im Fall von Kriegsneurosen oder anderen traumatischen Neuro sen. Aus der Sicht der psychedelischen und holotropen Therapie machte Freud einen Fehler, als er das Abreagieren aus der psychoanalyti schen Behandlung eliminierte und seine Aufmerksamkeit subtileren und oberflchlicheren Mechanismen und Techniken widmete. Rein verbale Behandlungsmethoden sind eindeutig nicht geeignet, an der bionergetischen Situation, die psychopathologischen Symptomen zugrundeliegt, viel zu ndern. Der Grund, warum das Abreagieren keine dauerhaften therapeutischen Vernderungen bewirkte, war die Tatsache, da es in den meisten Fllen nicht tief und radikal genug war. Damit das Abreagieren volle Wirkung zeigt, mu der Therapeut darauf achten, da es voll und ganz geschieht. Dabei wird der Klient oder die Klientin hufig mit Dingen konfrontiert, die zum Teil weit ber rein psychische Traumen (Lebenserinnerungen) hinausgehen, nmlich mit physisch bedrohlichen Ereignissen (Lungenentzndung im Kindesalter, Diphtherie, Operationen, Verletzungen oder Situa tionen, in denen man beinahe ertrunken wre), mit verschiedenen Aspekten der biologischen Geburt und sogar mit Erinnerungen an frhere Inkarnationen oder anderen transpersonalen Phnomenen. Das Abreagieren kann sehr massive Formen annehmen und zu vorbergehendem KontrollVerlust, heftigem Erbrechen, starkem Wrgen, momentanem Bewutseinsausfall (black-out) und ande ren dramatischen Erscheinungen fhren. Dieser Umstand scheint eine Erklrung dafr zu sein, warum das Abreagieren bei traumatischenNeurosen sehr effektiv gewesen ist. Der Therapeut war nmlich darauf vorbereitet, da der Patient eine lebensbedrohliche Situation wiedererlebt. Ein Therapeut, der emotional oder intellektuell nicht bereit ist, das vollstndige Spektrum der oben beschriebenen Phno mene beim Abreagieren zuzulassen, wird diese Methode weitgehend ihrer Wirkung berauben.
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Nun spielt das Abreagieren in der holotropen Therapie zwar eine wichtige Rolle, doch ist es nur einer von vielen effektiven Mechanis men, die zu den therapeutischen Vernderungen beitragen. Schon wenn es um Erinnerungen an Ereignisse im frheren Leben geht, kommen wesentliche Faktoren hinzu. Jemand, der zu dem Zeitpunkt in der Kindheit regrediert, an dem ein bestimmtes Trauma erfolgte, wird im buchstblichen Sinn wieder ein Sugling oder ein Kind. Dazu gehren ein entsprechendes Krperbild, primitive Emotionen und ein naives Wahmehmen und Verstehen der Umwelt. Gleichzei tig aber hat die betreffende Person Zugang zum reiferen Weltbild des Erwachsenen. In dieser Situation knnen traumatische Erlebnisse integriert werden, indem ihre energetische Ladung freigesetzt wird, man sich ihrer vollstndig bewut wird und sie aus der Sicht eines Erwachsenen einordnet. Dies ist besonders in solchen Fllen von Bedeutung, in denen fehlende geistige Reife oder Verwirrung ein wesentliches Element des Traumas war. Faktoren dieser Art werden sehr klar in Gregory Batesons double-bind-Theorie (Bateson 1981) und in neuester Zeit in den Arbeiten von Alice Miller (Miller 1983) beschrieben. Eine interessante Frage in bezug auf das Wiedererleben von Kindheitstraumen ist die, warum das Wiedererleben einer schmerz lichen Situation im frheren Leben denn eigentlich therapeutisch ist und warum nicht ebenfalls traumatisch. Die bliche Antwort auf diese Frage lautet, da der erwachsene Mensch Erfahrungen, die er als Kind nicht bewltigen konnte, ins Auge zu blicken und sie zu integrieren vermag. Auerdem unterscheidet sich die sttzende und Vertrauen schenkende therapeutische Situation erheblich von den ursprnglichen traumatischen Umstnden. Dies mag als Erklrung fr relativ subtile psychische Traumen angehen. Im Fall heftiger Traumen aber, insbesondere im Fall von Situationen, die eine Gefahr fr Leib und Leben darstellten, kommt offensichtlich ein wesentlicher Mechanismus noch hinzu. Hchstwahrscheinlich ist in Situationen dieser Art das ursprngliche traumatische Ereignis zum Zeitpunkt des Geschehens nicht wirklich vollstndig erfahren worden. Ein massiver psychischer Schock kann bei bestimmten Menschen zu Bewutseinsverlust und Ohnmacht fhren. Es ist denkbar, da etwas weniger dramatische Umstnde
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eine Situation bedingen, in denen das Geschehen nur teilweise aus dem Bewutsein ausgeschlossen wird und nicht vollstndig. Als Folge davon kann dieses Ereignis psychisch nicht verdaut und integriert werden und bleibt in der Psyche als fremdes Element bestehen. Taucht es dann in der psychedelischen oder holotropen Therapie aus dem Unbewuten auf, so handelt es sich nicht so sehr um ein Wiedererleben des Ereignisses, sondern um sein erstes vollstndiges Erleben, das eine endgltige Verarbeitung und Inte gration ermglicht. Der Vergleich zwischen dem Wiedererleben eines traumatischen Ereignisses und seinem ersten vollstndigen bewuten Erleben ist auch das Thema einer Arbeit, die von dem irischen Psychiater Ivor Browne und seinem Team stammt (McGee u . a . , 1984). Der letzte therapeutische Mechanismus aus traditioneller Sicht, der in diesem Zusammenhang errtert werden soll, ist die bertragung. In der psychoanalytisch orientierten Therapie wird als wesentlich erachtet, da sich beim Patienten oder bei der Patientin im Laufe der Analyse eine bertragungsneurose entwickelt. Diese besteht darin, da auf den Therapeuten oder die Therapeutin ein ganzes Spektrum an emotionalen Reaktionen und Einstellungen projiziert wird, die in der Kindheit oder schon im Suglingsalter in bezug auf die Eltern oder ihre Ersatzfiguren entstanden. Der entscheidende therapeuti sche Mechanismus ist also die Analyse dieser bertragung. In der psychedelischen und holotropen Therapie ist die Wahrscheinlichkeit fr die Entwicklung einer bertragung prinzipiell gewaltig erhht. Sie wird aber als eine Komplikation des therapeutischen Prozesses gewertet, nicht als eine notwendige Voraussetzung fr eine erfolg reiche Behandlung. Im Gegensatz zu den verbalen Methoden kann eine tiefgehende Selbsterfahrungstherapie den Klienten in sehr kurzer Zeit zu der ursprnglichen traumatischen Situation und damit bis an die Wur zeln des Problems fhren. Es kommt nicht selten vor, da die Klienten schon in der ersten psychedelischen oder holotropen Sit zung bis zum frhen oralen Entwicklungsstadium regredieren, Sze nen aus ihrer biologischen Geburt wiedererleben oder gar bis in transpersonale Sphren vorstoen. Unter solchen Umstnden mu die Entwicklung einer bertragung als ein Zeichen fr Widerstand
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dagegen, sich mit dem ursprnglichen Trauma zu konfrontieren, aufgefat werden. In vielen Fllen ist es fr den Klienten oder die Klientin weniger schmerzlich, ein knstliches Problem in der therapeutischen Bezie hung herzustellen - indem auf diese Beziehung Elemente des ursprnglichen Traumas projiziert werden als dem wahren Pro blem ins Auge zu sehen, was viel schwerer zu verkraften ist. Die Aufgabe des Therapeuten oder der Therapeutin besteht also darin, die Aufmerksamkeit des Klienten wieder auf den introspektiven Proze zu lenken, der allein eine effektive Lsung verspricht. Wird die therapeutische Arbeit in diesem Geist gestaltet, dann wird mehr als offenkundig, da die bertragung ein Abwehrversuch ist, mit dem ein als unberwindbar empfundenes Problem aus der Vergan genheit durch die Schaffung eines weniger bedrohlichen und besser zu bewltigenden Pseudoproblems in der Gegenwart umgangen werden soll. Eine andere mgliche Ursache fr eine bertragung scheint eine starke emotionale Vernachlssigung in der Kindheit zu sein. In dieser Situation neigt der Klient bzw. die Klientin dazu, im thera peutischen Proze die Befriedigung der anaklitischen Bedrfnisse zu suchen, die ihm oder ihr als Kind versagt geblieben ist. Die beste Lsung dieses Problems ist der therapeutische Einsatz von Kr perkontakt. Obwohl ein solches Vorgehen eindeutig gegen das Freudsche Berhrungstabu verstt, werden dadurch die bertra gungsprobleme eher verringert als vergrert und die therapeuti schen Effekte bemerkenswert erhht. Auf die Frage des Krperkon takts in holotropen Sitzungen bin ich bereits ausfhrlicher eingegan gen (S. 238f). Die Wirksamkeit der psychedelischen und holotropen Therapie beruht nicht ausschlielich auf der Intensivierung konventioneller therapeutischer Mechanismen. Der faszinierendste Aspekt dieser Methoden ist der, da sie den Zugang zu vielen zustzlichen hochwirksamen und radikalen Heilungs- und Transformationsme chanismen erschlieen, die von der akademischen Psychiatrie des Westens noch nicht entdeckt und anerkannt worden sind. Im folgen den mchte ich nun die wichtigsten dieser neuen therapeutischen Mglichkeiten und Perspektiven errtern.
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2. Dynamische Verlagerungen in den Steuerungssystemen der Psyche

Viele dramatische Vernderungen in Selbsterfahrungstherapien knnen mit dem dynamischen Zusammenspiel unbewuter Kon stellationen, die die Funktion von Steuerungssystemen haben, erklrt werden. Die wichtigsten Systeme dieser Art habe ich schon frher, anllich der Einfhrung der neuen Kartographie der Psyche, beschrieben. Die COEX-Systeme ordnen emotional bedeutsames Material auf der biographischen Ebene. Die peri natalen Grundmatrizen haben eine hnliche Funktion in bezug auf die im Unbewuten gespeicherten perinatalen Erlebnisse. Es gibt auerdem ein reichhaltiges Spektrum an dynamischen Ma trizen, die mit verschiedenen transpersonalen Erfahrungen ver knpft sind. In auergewhnlichen Bewutseinszustnden bestimmen die dyna mischen Steuerungssysteme den Inhalt der Erfahrungen des einzel nen; Das System, das das Erleben in der Schluphase einer Sitzung steuert, beeinflut in der Regel auch in Zukunft auf weniger auffl lige Weise die Selbstwahmehmung des Klienten, seine Wahrneh mung der Umwelt, seine emotionalen Reaktionen, Wertvorstellun gen und Einstellungen, und sogar verschiedene psychosomatische Funktionen. Je nach der Art der emotionalen Ladung knnen wir unterscheiden zwischen negativen Steuerungssystemen (negative COEX-Systeme, die zweite und dritte perinatale Grundmatrix, negative Aspekte der ersten perinatalen Grundmatrix und negative transpersonale Matrizen) und positiven Steuerungssystemen (posi tive COEX-Systeme, positive Aspekte der ersten perinatalen Grund matrix, die vierte perinatale Grundmatrix und positive transperso nale Matrizen). Die generelle Strategie in psychedelischen und holotropen Sitzun gen besteht in der Reduktion der emotionalen Ladung der negativen Systeme, in der bewuten Integration der schmerzlichen Erfahrun gen, die aus dem Unbewuten auftauchen, und in einer Erleichte rung des Zugangs zu positiven dynamischen Konstellationen. Eine spezielle taktische Regel lautet, das Ende einer jeden Einzelsitzung
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so zu strukturieren, da die psychische Gestalt, die an diesem Tag in Erscheinung trat, geschlossen und erfolgreich integriert wird. Die manifesten klinischen Symptome eines Klienten oder einer Klientin geben keinen allgemeinen Aufschlu ber die Menge und die Art des unbewuten Materials. Sie hngen vielmehr davon ab, welches dynamische System das Erleben beeinflut. Dieses System akzentu iert einen bestimmten Aspekt der Psyche und macht ihn bewuter Erfahrung zugnglich. Personen, deren Erleben unter dem Einflu verschiedener negativer Matrizen steht, nehmen sich selber und die Welt pessimistisch wahr. In emotionaler und psychosomatischer Hinsicht fhlen sie sich in unterschiedlicher Art und unterschiedlichem Ausma beeintrch tigt. Diejenigen, die von positiven dynamischen Systemen beein flut werden, fhlen sich in emotionaler Beziehung wohl, und ihr psychosomatisches Befinden ist optimal. Die jeweiligen Qualitten der resultierenden Bewutseinszustnde hngen in beiden Fllen davon ab, welche Ebene der Psyche aktiviert wird, welche dynami sche Matrix Einflu ausbt, und welches unbewute Material betei ligt ist. Bei jemandem, der unter dem Einflu eines bestimmten COEXSystems und spezifischer unter dem Einflu einer der Schichten seines Unbewuten steht, dominiert in der Selbst- und Fremdwahr nehmung das Hauptmotiv dieses Systems, und in seinem Verhalten neigt er dazu, die ursprnglichen traumatischen Elemente in der gegenwrtigen Situation zu reproduzieren. Je nach dem unbewuten Material kann es sich dabei um die Beziehung zu den Eltern, anderen Autorittsfiguren, Altersgenossen und Sexualpartnem oder um Re aktionen auf verschiedene spezielle Situationen und Bedingungen handeln. Der dynamische Einflu eines COEX-Systems fhrt in das Leben des betreffenden Menschen archaische und anachronistische Elemente ein. Die Rolle von COEX-Systemen im menschlichen Leben und die mit ihnen verknpften Mechanismen sind in meinem Buch Topographie des Unbewuten. LSD im Dienst der tiefenpsy chologischen Forschung (Grof 1978) errtert und anhand charakte ristischer klinischer Beispiele veranschaulicht. Unter dem Einflu des positiven Aspekts der ersten perinatalen Grundmatrix (des amniotischen Universums) nimmt der Klient
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die Welt in einer Weise wahr, die sie ihm als unfabar schn, strahlend, sicher und nhrend erscheinen lt. Dieses Empfinden geht einher mit einem tiefen Bewutwerden der spirituellen und mystischen Dimension im Weltenplan und mit einem Gefhl der Einheit und Verbundenheit mit dem Kosmos. Das Leben erscheint hier als gttliches Spiel, dessen Fgungen man sich mit vollem Vertrauen berlassen kann. Die negativen Aspekte der ersten perinatalen Grundmatrix fhren ein Element der psychotischen WahmehmungsVerzerrung ein. Die Auflsung der Grenzen hat nicht ekstatischen und mystischen, sondern verwirrenden und bedrohlichen Charakter. Die betreffende Person fhlt sich in Ge fahr, von dmonischen Krften attackiert, verngstigt und hufig auch vergiftet. In dieser psychischen Verfassung erscheint die Welt als ein unsicherer Ort, der Panikgefhle und paranoide ngste auslst. Die Anfangsphase der zweiten perinatalen Grundmatrix (kosmi sches Verschlungenwerden) besitzt groe hnlichkeit mit den nega tiven Aspekten der ersten perinatalen Matrix. Dies ist auch logisch, da ja das Einsetzen der Geburt eine grundlegende und nicht mehr rckgngig zu machende Strung des Daseins im Mutterleib dar stellt. Der einzige grere Unterschied ist das in der ersten Matrix fehlende Empfinden, in einer Falle zu sitzen, das mit klaustrophobischen ngsten einhergeht. Wenn sich die zweite perinatale Matrix voll entfaltet hat (in die Phase gekommen ist, die als Situation der Ausweglosigkeit oder Hlle charakterisiert ist), dann wird die Welt als eine Sttte der Hoffnungslosigkeit erlebt, die voll ist mit absur dem und sinnlosem Leiden, oder als eine Art Potemkinsches Dorf, das von seelenlosen Robotern bevlkert ist. Der oder die Betreffende hat tiefe Schuldgefhle und identifiziert sich mit der Rolle des hilflosen Opfers. Jemand, dessen Erleben von der dritten perinatalen Grundmatrix bestimmt wird (vom groen Kampf vor Tod und Wiedergeburt), empfindet starke emotionale und physische Anspannung und hat in der Regel Probleme, seine gegen sich selber und gegen andere bzw. anderes gerichteten zerstrerischen Impulse im Zaum zu halten. Gleichzeitig knnen sich ausgeprgte sadistische und/oder masochi stische Phantasien und Verhaltenstendenzen sowie sexuelle Strun
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gen einstellen. Auerdem kann das Denken von dmonischen, pervertierten und skatologischen Inhalten beherrscht sein. Die Welt wird unter dem Einflu der dritten perinatalen Matrix als ein gefhrlicher Ort wahrgenommen - als ein existentielles Schlacht feld, auf dem der Geist des Dschungels regiert, auf dem man - um berleben und seine Bedrfnisse befriedigen zu knnen - Strke zeigen mu. Der dynamische Einflu der vierten perinatalen Grundmatrix (der Tod- und Wiedergeburtserfahrung) uert sich in Gefhlen der physischen und spirituellen Wiedergeburt, der Verjngung und der emotionalen Erneuerung - vorausgesetzt die biologische Ge burt wurde nicht durch starke Ansthesie oder sonstige massive widrige Umstnde kompliziert. Die betreffende Person sprt groe innerliche Erregung und ist voller Energie, ruht aber gleichzei tig in sich selbst und nimmt die Welt wie mit gereinigten Sinnen wahr. Die Lebensfreude ist gesteigert, die normalen Dinge des Lebens - die umgebende Natur, Musik, Essen, Sex, Arbeit und menschliche Beziehungen - werden sehr viel mehr genos sen. Es ist schwierig, einen berblick ber den Einflu der transpersona len Matrizen zu geben, da es hier eine reiche Vielfalt an Mglichkei ten gibt. Die unterschiedlichsten Motive knnen im Erleben domi nieren: eine intensive Erinnerung an eine frhere Inkarnation, ein positiver oder dmonischer Archetyp, eine Ahnen-Erfahrung, eine rassische oder phylogenetische Erfahrung, das Empfinden einer schamanischen Verbundenheit mit der Natur, eine auersinnliche Wahrnehmung, usw. Vernderungen im steuernden Einflu dynamischer Matrizen kn nen sich ergeben infolge verschiedener biochemischer und physiolo gischer Prozesse im Inneren des Organismus oder als Reaktion auf eine Reihe uerer Einflsse psychologischer bzw. physischer Na tur. Viele Beispiele fr eine pltzliche klinische Besserung lassen sich damit erklren, da jetzt nicht mehr ein negatives dynamisches System, sondern ein positives das Erleben bestimmt. Eine solche Vernderung bedeutet nicht unbedingt, da alles unbewute Mate rial, das den psychopathologischen Symptomen zugrundeliegt, durchgearbeitet worden ist. Sie zeigt lediglich eine innere dynami276

sehe Verlagerung von einem Steuerungssystem auf ein anderes an. Diese Situation, fr die ich den Begriff Transmodulation geprgt habe, kann auf vielen verschiedenen Ebenen eintreten. Eine Verla gerung von einer biographischen Konstellation auf eine andere kann als eine COEX-Transmodulation bezeichnet werden. Wenn die dominierende Funktion einer perinatalen Grundmatrix auf eine andere berwechselt, dann wrde man von einer perinatalen Trans modulation sprechen. Vollzieht sich dieser Vorgang bei Systemen transindividueller Natur, so wre dies eine transpersonale Transmo dulation. Je nach dem emotionalen Charakter der beteiligten Steuerungssy steme und der resultierenden klinischen Vernderungen gibt es positive, negative und substitutive Transmodulationen. Eine typisch positive Transmodulation hat einen zweiphasigen Verlauf. Zunchst intensiviert sich der Einflu eines dominierenden negativen Sy stems, dann erfolgt pltzliche eine dynamische Verschiebung auf ein positives System. Wenn ein starkes positives System aber schon sehr bewutseinsnahe ist, dann kann es eine psychedelische oder holotrope Sitzung von Anfang an bestimmen. In diesem Fall tritt das negative System in den Hintergrund. Eine Verlagerung von einer dynamischen Konstellation auf eine andere mu nicht unbedingt eine klinische Besserung nach sich ziehen. Bei einer negativen Transmodulation folgt auf eine neutrale oder positive Situation eine negative. Dies fhrt zum Auftreten von klinischen Sympto men, die man an der betreffenden Person bisher noch nicht beob achtet hat. Eine besonders interessante dynamische Vernderung ist die substi tutive Transmodulation, bei der ein negatives Steuerungssystem an die Stelle eines anderen tritt. Nach auen hin macht sich dieser innerpsychische Vorgang in einer ziemlich starken qualitativen Umwandlung der psychopathologischen Symptome bemerkbar. Ein klinisches Syndrom wird durch ein anderes ersetzt. Gelegentlich kann diese Umwandlung so massiv sein, da der Klient oder die Klientin ein vllig anderes diagnostisches Bild zeigt. Nun mag der resultierende Zustand zwar vollkommen andersartig erscheinen, aber eine sorgfltige Analyse bringt doch zutage, da alle seine
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dynamischen Elemente schon vorher - noch ehe die dynamische Verlagerung erfolgte - in der Psyche existierten. Ein eindrucksvol les Beispiel fr eine substitutive Transmodulation ist der Wechsel von einer tiefen Depression zu einer hysterischen Lhmung, den ich in meinem Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1983) beschrieben habe. Substitutive Verlagerungen von einem positiven Steuerungs system auf ein anderes knnen ebenfalls auftreten. Die Differenzie rung ist aber in solchen Fllen schwieriger. Dies lt sich darauf zurckfhren, da das Spektrum negativer Erfahrungen erheblich vielfltiger und reichhaltiger ist als das Spektrum positiver Erfahrun gen. Ein Therapeut, der mit der psychedelischen oder holotropen Thera pie arbeitet, sollte mit den oben beschriebenen Mechanismen vertraut sein. Er oder sie sollte sich auch bewut machen, da in diesen Behandlungsformen nicht nur dauerhafte Vernderungen aufgrund des Durcharbeitens unbewuten Materials erzielt werden knnen, sondern da es auch dramatische dynamische Verlage rungen gibt, die den Stellenwert solchen Materials im Erleben ndern.

3. Das therapeutische Potential des Tod- und Wiedergeburtsprozesses Intensive Erfahrungen, in denen man stirbt und wiedergeboren wird, knnen zu einer massiven Besserung verschiedener emotionaler, psychosomatischer und zwischenmenschlicher Probleme fhren, die sich zuvor allen psychotherapeutischen Versuchen, die sich auf die Biographie der betreffenden Person konzentrierten, hartnckig widersetzt haben. Die negativen perinatalen Grundmatrizen spielen eine wichtige Rolle als Speicher fr Emotionen und Krperempfin dungen von auergewhnlicher Intensitt. Wie ich schon in einem anderen Zusammenhang ausgefhrt habe (Grof 1985), sind sie die potentielle Quelle vieler psychopathologischer Syndrome. Es ber rascht daher nicht, da grndliche therapeutische Arbeit auf der perinatalen Ebene der Psyche sich auf die verschiedenartigsten
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psychiatrischen Probleme aus wirken kann. Hierbei wren besonders intensive Erfahrungen des ungestrten Daseins im Mutterleib und der Einheit mit dem Kosmos zu nennen (also Erfahrungen, die zur ersten perinatalen Grundmatrix gehren), die universelles Heilpo tential von auergewhnlicher Kraft besitzen. Klinische Formen von Angst, Aggressionen, Depressionen, Todes furcht, Schuldgefhlen, sadomasochistischen Neigungen, allgemei ner emotionaler und physischer Anspannung oder Minderwertig keitsgefhlen scheinen in der perinatalen Ebene des Unbewuten zu wurzeln. Auch lassen sich die pathologische Beschftigung mit verschiedenen physiologischen Funktionen und Krperausschei dungen, verschiedene psychosomatische Symptome und seltsame hypochondrische Klagen hufig auf verschiedene Aspekte des Todund Wiedergeburtsprozesses zurckfhren. Dazu gehren beispiels weise gewhnliche Kopfschmerzen oder Migrneanflle, Muskel spasmen und -schmerzen in verschiedenen Krperregionen sowie verschiedene Tremoren und Dyskinesien. Weitere krperliche Sym ptome, die eindeutig durch perinatale Faktoren verursacht sind, wren Herzbeschwerden, belkeit und Erbrechen, neurotische Empfindungen des Sauerstoffmangels und des drohenden Erstikkens, psychogenes Asthma sowie Krmpfe whrend der Menstrua tion. In der Regel mu man in einer Selbsterfahrungstherapie bis zur perinatalen Ebene Vordringen, um eine gehemmte oder agitierte Depression, Selbstha und selbstzerstrerische Neigungen mit Aus sicht auf Erfolg zu beeinflussen. Eine intensive Erfahrung von IchTod und Wiedergeburt scheint Selbstmordgedanken und -tendenzen vollkommen oder zumindest weitgehend zu eliminieren. Personen, die Tod und Wiedergeburt erleben und/oder sich eins mit dem Kosmos fhlen, entwickeln in der Regel auch eine negative Einstel lung gegenber den Zustnden, die durch Alkohol und Narkotika herbeigefhrt werden. Dies hat sich in der Behandlung der Alkoholund Drogensucht als extrem ntzlich erwiesen. William James war sich dessen wohl bewut, da eine tiefe religise Bekehrung das beste Mittel gegen die Alkoholsucht sei. Religiomanie ist das beste Mittel gegen Dipsomanie (James 1979). Die Bedeutung tiefer religiser Erlebnisse bei der Bewltigung der Alkoholsucht war
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auch C.G. Jung bekannt. Sein berhmtes Rezept spiritus contra spiritum wurde zur philosophischen Basis der Anonymen Alkoho liker (AA), des erfolgreichsten Programms zur Bekmpfung dieser Sucht (Jung 1972/73). Bsartige Aggressionen, zwanghafte Verhaltensweisen, Selbstver stmmelungsdrang und sadomasochistische Neigungen werden ebenfalls wesentlich durch perinatale Faktoren verursacht. Die Akti vierung der dritten perinatalen Grundmatrix fhrt gewhnlich zu Erlebnissen, in denen Gewaltttigkeiten, Szenen der Massenver nichtung, kriegerische Auseinandersetzungen und sadomasochisti sche Orgien Vorkommen. Die Tatsache, da tiefsitzende zerstreri sche und selbstzerstrerische Neigungen nach auen gekehrt wer den, stellt einen der wichtigsten Aspekte des groen Kampfes vor Tod und Wiedergeburt dar. In diesem Zusammenhang werden gewaltige Mengen an destruktiver Energie mobilisiert und freige setzt. Das Ergebnis ist eine dramatische Reduzierung aggressiver Gefhle und Neigungen. Die Erfahrung der psychischen und spiritu ellen Wiedergeburt (vierte perinatale Grundmatrix) geht in der Regel damit einher, da Liebe, Mitgefhl und Ehrfurcht vor dem Leben geweckt werden. Perinatale Elemente spielen auch eine wichtige Rolle bei der psycho dynamischen Entstehung verschiedener Angstzustnde und Pho bien, insbesondere der Klaustrophobie, der Thanatophobie und der Nosophobie. Das gleiche gilt fr hysterische Konversionssymptome und bestimmte Aspekte von Zwangsneurosen. Viele sexuelle St rungen und Abweichungen sind ebenfalls im perinatalen Bereich der Psyche verankert und lassen sich logisch von der starken sexuellen Komponente der dritten perinatalen Grundmatrix herleiten. Dies wird am deutlichsten im Falle von Impotenz, von Frigiditt, krampf artigen Beschwerden whrend der Menstruation und schmerzhaften vaginalen Spasmen whrend des Geschlechtsverkehrs (Dyspareu nie). Sexuelle Abweichungen wie Koprophagie (das Essen von Kot), Urolagnie (das Trinken von Urin) und sadomasochistische Neigungen sind ebenfalls wesentlich durch perinatale Faktoren bestimmt. Eine tiefe und effektive Selbsterfahrungstherapie bei diesen Problemen fhrt immer bis mindestens zur biologischen Geburt zurck.
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Erwhnt sei auch, da viele auergewhnliche Bewutseinszu stnde, die in der traditionellen Psychiatrie als Psychosen und damit als geistige Erkrankungen unbekannter Herkunft gelten, durch die Aktivierung der perinatalen Matrizen bedingt sein drften. Wird die Tod- und Wiedergeburtserfahrung bis zum Ende durchlebt und damit erfolgreich zum Abschlu gebracht, so kann es zu dramati schen therapeutischen Vernderungen kommen, die bei weitem das bertreffen, was mit der gegenwrtig wahllos gehandhabten Me thode der Dmpfung mit Pharmaka oder anderen Mitteln erreicht werden kann (Grof und Grof 1986).

4. Therapeutische Mechanismen in transpersonalen Erfahrungen Die interessantesten Beobachtungen in einer Selbsterfahrungstherapie sind wohl die, die sich auf die Heilkraft transpersonaler Erleb nisse beziehen. In vielen Fllen haben spezifische emotionale und psychosomatische Symptome sowie gestrte Beziehungen zu ande ren Menschen ihre Wurzeln in dynamischen Matrizen transpersona ler Natur und lassen sich nicht auf der biographischen oder perinata len Ebene allein lsen. Unter solchen Voraussetzungen bedarf es der Konfrontation mit transpersonalen Erfahrungen, damit Aussicht auf Heilung besteht. Manchmal lassen sich emotionale Strungen oder psychosomatische Beschwerden auf verschiedene embryonale und ftale Erfahrungen zurckfhren. Sie verschwinden vllig oder werden erheblich abge schwcht, wenn verschiedene Traumen whrend des Daseins im Mutterleib wiedererlebt werden, etwa eine drohende Fehlgeburt oder ein Abtreibungsversuch, Krankheiten oder emotionale Krisen der Mutter whrend der Schwangerschaft, toxische Beeintrchtigun gen oder das Gefhl, unerwnscht zu sein (der schlechte oder ablehnende Mutterleib). In einem solchen Fall kann der therapeu tische Einsatz von Krperkontakt (Vereinigungstherapie) von besonderem Wert sein (McCririck, unverff. Manuskript). Gelegentlich lassen sich verschiedene Probleme auf spezifische
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Ereignisse aus dem Leben der Ahnen zurckfhren, und sie knnen dann aufgelst werden, indem sie wiedererlebt und integriert wer den. Manche Personen erkennen bestimmte Probleme als verinner lichte Konflikte zwischen den Familien ihrer persnlichen Vorfah ren und lsen sie auf dieser Ebene. Es kommt aber auch ziemlich hufig vor, da sie Verbindungen zu Ereignissen in der Geschichte der Rasse oder des Kollektivs im Sinne von C. G. Jung finden, oder da sie sogar evolutionr und phylogenetisch weit zurckliegende Ursachen ihrer psychischen Strung entdecken. Besonders dramatische Beispiele fr therapeutische Vernderun gen, die das emotionale und psychosomatische Wohlergehen sowie viele andere Dimensionen einer Person betreffen, knnen in Verbin dung mit Erinnerungen an frhere Inkarnationen beobachtet werden. Manchmal treten solche Erinnerungen zusammen mit verschiedenen Aspekten perinataler Erfahrungen auf, andere Male allein als eigen stndige psychologische Gestalten. Werden emotionale und psycho somatische Probleme in ihrem karmischen Charakter erkannt, dann lsen sie sich, sobald die beteiligten traumatischen Erfahrungen vollstndig wiedererlebt werden und der betreffende Mensch das Gefhl hat, er wrde verzeihen knnen und ihm wrde verziehen (siehe z. B. den Fall von DennysKelsey und JoanGrant S. 290f). Parallel damit laufen hufig - unabhngig und in synchronistischer Koppelung - berraschende Vernderungen im Leben und in den Einstellungen von Personen, die als Hauptfiguren der karmischen Erfahrungen identifiziert wurden. Anderen emotionalen und psychosomatischen Symptomen liegen holotrope Gestalten zugrunde, die verschiedene andere Lebensfor men betreffen, etwa Tiere auf unterschiedlichen Ebenen des Dar winschen Evolutionsstammbaums oder sogar Pflanzen. Um ein Problem dieser Art aus der Welt zu schaffen, mu sich der oder die Betreffende voll und ganz mit dem entsprechenden Organismus identifizieren (siehe die Flle von Marion und Martha S. 292 und S.292f). Sehr hufig auch sind Symptome, Einstellungen und Verhaltensweisen Manifestationen eines verborgenen archetypi schen Musters. Manchmal werden die sich ausfaltenden Erfahrun gen von Energie gesteuert, die von dem oder der Betreffenden selber und hufig auch von den Personen, die solche Erfahrungen miter
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leben, als bse Krfte charakterisiert werden. Solche Zustnde haben verblffende hnlichkeit mit dem, was als teuflische Beses senheit beschrieben worden ist. Die Therapiesitzung kann dann viele Merkmale einer Teufelsaustreibung bekommen, wie sie von der katholischen Kirche praktiziert wurde, oder der Vertreibung bser Geister bei Naturvlkern (siehe beispielsweise die Geschichte von Flora S. 294ff). Zwei transpersonale Erfahrungen von hchst abstraktem Charakter verdienen in diesem Zusammenhang besondere Beachtung. Die erste kann als Identifikation mit dem Geist des Universums, dem kosmischen Bewutsein oder dem Absoluten beschrieben werden. Die zweite ist die Identifikation mit der ber- und metakosmischen Leere. Beide haben ein auerordentliches therapeutisches Potential. In ihnen wirken Mechanismen, die im Verhltnis zu den anderen Metafunktion besitzen und sich nicht angemessen in Worte fassen lassen. Sie knnen zu spirituellen und philosophischen Erkenntnis sen auf einer so hohen Ebene fhren, da alles neu definiert wird und in einem neuen Licht erscheint. Bedeutung und Wert transpersonaler Erlebnisse sind gewaltig. Es ist eine groe Ironie und eine der Paradoxien der modernen Wissen schaft, da Phnomene, deren heilende Krfte das meiste bertref fen, was die westliche Psychiatrie in dieser Hinsicht zu bieten hat, im groen und ganzen als pathologisch abqualifiziert und wahllos mit Pharmaka oder anderen Mitteln gedmpft bzw. unterdrckt werden. Ein Therapeut, der aufgrund philosophischer Voreinge nommenheit nicht willens ist, sie anzuerkennen, legt ein hocheffek tives therapeutisches Instrument aus der Hand.

5. Heilung als Schritt auf dem Weg zur Ganzheit Wie ich schon frher ausgefhrt habe, werden in der psychedeli schen und holotropen Therapie hchst unterschiedliche Mechanis men wirksam. Sobald die Psyche aktiviert wird und die Symptome in einen Flu von Erfahrungen umgewandelt werden, knnen sich bedeutsame therapeutische Vernderungen durch das Wiedererle
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ben von Kindheitstraumen, durch verschiedene perinatale Erleb nisse und durch viele unterschiedliche transpersonale Phnomene einstellen. Dies wirft eine interessante Frage auf, nmlich ob diese so breit gestreuten Erfahrungsmuster auf einen gemeinsamen Nen ner zurckgefhrt werden knnen. Es steht wohl auer Zweifel, da der Mechanismus, der fr so vielfltige Phnomene und fr Vor gnge auf so vielen verschiedenen Ebenen verantwortlich ist, auer ordentlich allgemeinen, ja universellen Charakter haben mu. Die Konzeption eines so allgemeinen Heilungsmechanismus erfor dert ein vllig neues Verstndnis vom Wesen des Menschen und eine radikale Umgestaltung des im Westen dominierenden wissenschaft lichen Weltbildes. Der grundlegende Aspekt dieses neuen Paradig mas fr die Psychologie und fr die Wissenschaft im allgemeinen ist die Erkenntnis, da das Bewutsein ein von jeher bestehendes Merkmal der Existenz ist, nicht eine Begleiterscheinung der Mate rie. In einem anderen Zusammenhang habe ich ausfhrlich diese neue Auffassung von der Realitt errtert, die in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen aufkommt, etwa in der auf der Quanten- und Relativittstheorie basierenden Physik, der Astrophy sik, der Informations- und Systemtheorie, der Kybernetik, der Thermodynamik, der Biologie, der Anthropologie, der Thanatologie und der modernen Bewutseinsforschung (Grof 1985). In die sem Rahmen mchte ich nur die Folgerungen dieser neuen Wirklich keitssicht fr das Verstndnis psychotherapeutischer Prozesse kurz zusammenfassen und die interessierten Leser auf die Originalquelle verweisen. Die moderne Forschung weist eindeutig daraufhin, da der Mensch eine eigentmliche paradoxe Natur hat. Aufgrund der Aspekte, die traditionsgem von der mechanistischen Wissenschaft erforscht werden, erscheint er als ein eigenstndiges Newtonsches Objekt, als eine komplexe biologische Maschine, die aus Zellen, Geweben und Organen aufgebaut ist. Die neuen Entdeckungen besttigen aber die Behauptung der philosophia perennis und der groen mystischen Traditionen, da der Mensch auch als ein unendliches Bewut seinsfeld fungieren kann, das die Grenzen von Raum, Zeit und linearer Kausalitt berschreitet. Diese Vorstellung vom Menschen hat eine Parallele in der subatomaren Physik, nmlich im berhmten
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Teilchen-Wellen-Paradox des Lichts, das Niels Bohr mit seinem Komplementarittsprinzip beschreibt. Diese beiden einander ergn zenden Aspekte der menschlichen Natur sind mit zwei Bewut seinsformen verknpft, auf die ich bereits frher (S.64f) kurz eingegangen bin. Die erste kann als hylotropes Bewutsein bezeich net werden, was bersetzt materieorientiertes Bewutsein bedeutet. Hylotrop leitet sich aus den griechischen Wrtern hyle = Materie und trepein = sich auf etwas zubewegen ab. Es ist der Bewut seinszustand, den wir vom Alltagsleben her kennen und den die westliche Psychiatrie fr den einzig normalen und legitimen hlt fr den, der die objektive Realitt der Welt korrekt widerspie gelt. Im hylotropen Bewutseinszustand erfhrt sich der Mensch als physische Einheit mit klar definierten Grenzen. Er kann die Welt nur so weit wahmehmen, wie seine Sinne reichen. Die Welt scheint aus einzelnen materiellen Objekten zu bestehen und besitzt die typischen Eigenschaften, wie die Newtonsche Physik sie beschreibt: die Zeit ist linear, der Raum ist dreidimensional und alle Ereignisse folgen dem Gesetz von Ursache und Wirkung. Erfahrungen in diesem Bewutseinszustand sttzen systematisch eine Reihe von Grundan nahmen ber die Beschaffenheit der Welt wie: die Materie ist fest; zwei Objekte knnen nicht ein und denselben Raum einnehmen; vergangene Ereignisse sind unwiderbringlich verloren; wir knnen nicht in die Zukunft schauen; ein Ganzes ist grer als sein Teil; etwas kann nicht gleichzeitig wahr und falsch sein, usw. Im Gegensatz zu der engen und eingeschrnkten hylotropen Be wutseinsform erfhrt man sich in einem holotropen Zustand als potentiell unbegrenztes Bewutseinsfeld, das Zugang zu allen Aspekten der Existenz ohne die Vermittlung der Sinne besitzt. Holotrop heit wrtlich bersetzt auf Ganzheit abzielend oder sich auf Ganzheit zubewegend (von den griechischen Wrtern holos = ganz und trepein = sich zubewegen auf). In Erlebnissen dieser Art werden viele interessante Alternativen zur Newtonschen Welt der Materie mit der linearen Zeit und dem dreidimensionalen Raum offenkundig. Holotrope Erfahrungen sttzen systematisch eine Reihe von Grund annahmen, die denen, die fr das hylotrope Bewutsein charakteri
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stisch sind, diametral gegenberstehen, nmlich: die Festigkeit und Diskontinuitt der Materie ist eine Illusion, die durch ein bestimmtes Zusammenspiel von Ereignissen im Bewutsein erzeugt wird; Zeit und Raum sind letztlich willkrlich; ein und derselbe Raum kann gleichzeitig von vielen Objekten eingenommen werden; Vergangen heit und Zukunft sind stets verfgbar und knnen im gegenwrtigen Augenblick unmittelbar erlebt werden; man kann sich selber gleich zeitig an mehreren Orten und zu unterschiedlichen Zeitpunkten erfahren; die Existenz als Teil mu nicht mit der Existenz als Ganzes unvereinbar sein; Form und Leere oder Existenz und Nichtexistenz sind austauschbar, usw. In der menschlichen Psyche scheinen diese beiden Bewutseinsfor men in dynamischer Wechselbeziehung zueinander zu stehen. Das hylotrope Bewutsein scheint von holotropen Elementen angezogen zu werden, und umgekehrt zeigen holotrope Formen eine Tendenz, sich im Alltagsbewutsein zu manifestieren. Ein durchschnittliches gesundes Individuum verfgt ber ein ausreichend entwickeltes System von psychischen Abwehrmechanismen, um sich gegen das Eindringen holotroper Elemente zu schtzen. Psychisch bedingte psychopathologische Symptome lassen sich als Mischformen von Elementen aus beiden Bewutseinsbereichen auffassen. Sie werden interpretiert als Verzerrung der Realitt im Newtonschen Sinn, die auch der Realitt des gesunden Menschenverstandes entspricht. In diesen Symptomen spiegelt sich also eine Situation wider, in der hylotrope und holotrope Elemente um die Vorherrschaft im Bewut sein kmpfen. Dies ist der Fall, wenn das Abwehrsystem ge schwcht oder die holotrope Gestalt besonders stark ist. Man mu sich vergegenwrtigen, da im hylotropen Bewut seinszustand nur der gegenwrtige Augenblick und der gegenwr tige Ort (das Hier und Jetzt) in der phnomenalen Welt erfahren werden knnen. Dies ist alles, was wir jemals in diesem Bewut seinszustand erleben knnen. Welchen Ausschnitt aus der materiel len Welt wir wahmehmen, hngt auerdem entscheidend von den physischen Merkmalen der Newtonschen Welt und den Eigenschaf ten der Sinnesorgane ab. Im Gegensatz dazu hat ein Mensch in einem holotropen Bewutseinszustand potentiell Zugang zu allen noch verbleibenden Aspekten der phnomenalen Welt in der Ver
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gangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, zu den feinstoffli chen und kausalen Bereichen und zum Absoluten. Manche der holotropen Erfahrungen werden von der betreffenden Person, wenn ihr Bewutsein voll und ganz von ihnen beherrscht wird, aus der Sicht des Krper-Ichs interpretiert. Sie spricht dann von meiner Kindheitserinnerung, meiner Geburt, meiner embryonalen Entwicklung, meiner Empfngnis, einer Erinne rung aus dem Leben meiner menschlichen oder tierischen Vor fahren, meiner frheren Inkarnation, oder einem Ereignis aus meiner Zukunft. Andere holotrope Erfahrungen nehmen die Form einer Begegnung mit etwas an, das eindeutig etwas anderes ist als das eigene Krper-Ich oder dessen Erweiterung. Dies wird deutlich in Erfahrungen des telepathischen Kontakts mit einem anderen Menschen oder einem Tier, der animistischen Kommuni kation mit Pflanzen oder sogar toter Materie, und in der Begeg nung mit auerirdischen Lebewesen oder auerirdischer Intelli genz. Die dritte Mglichkeit ist die vollstndige Identifikation mit verschiedenen Aspekten der Welt, in der jeder Bezug zum alltg lichen Krper-Ich fehlt. Hierzu gehren beispielsweise die mediumistischen Erfahrungen, Erlebnisse der Identifikation mit Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenstnden und anorganischen Prozessen, kollektive und rassische Erinnerungen im Sinne von C. G. Jung, usw. Die Reichweite des holotropen Bewutseins beschrnkt sich nicht auf die materielle Welt und die Raum-Zeit. Es kann sich bis jenseits der Grenzen der Newtonschen Realitt ausdehnen und auergewhnliche Dimensionen der Existenz erschlieen. Hierzu gehren beispielsweise die Astralregionen mit krperlosen Wesen, die Sphren mit bermenschlichen Wesen, die Himmel und Hl len, die von wohlgesonnenen Gottheiten und Dmonen bewohnt sind, die Welt der Jungschen Archetypen oder verschiedene my thologische und legendre Bereiche. Es ist schon erstaunlich ge nug, da die dynamischen Krfte, die psychopathologischen Sym ptomen zugrundeliegen, holotrope Gestalten sind, die verschie dene Bereiche der phnomenalen Welt reprsentieren. In vielen Fllen aber verhlt es sich sogar so, da diese Symptome von Elementen gesteuert werden, die zu auerordentlichen Realitten
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gehren. Oft stellt man fest, da Faktoren beider Art an der dynami schen Struktur eines bestimmten Problems beteiligt sind. Ein psychogenes Symptom ist eine Mischform aus dem hylotropen Erleben und einem holotropen Motiv, das sich den Zugang in das Bewutsein verschaffen will. Die betreffende Person ist weder in der Lage, das unbewute Material von ihrem Bewutsein femzuhalten, noch lt sie es zu, da dieses Material vollstndig bewut und integriert wird. Das hylotrope Erleben in seiner reinen Form ist mit keinerlei Problemen verbunden. Ebenso ist eine reine holotrope Erfahrung durchaus akzeptabel und sogar erwnscht, vorausgesetzt sie stellt sich in einem sicheren Rahmen ein, in dem sich die betreffen de Person nicht mit der ueren Realitt auseinandersetzen mu. Ge rade das verwirrende und unverstndliche Amalgam aus beiden Er fahrungsformen macht das Element des Psychopathologischen aus. Als ich diese Anschauung und ihre Bedeutung fr das holographische Modell vom Universum und vom Gehirn mit Karl Pribram disku tierte, wies er mich auf eine interessante Parallele hin. Jemand, der weitab vom Strand im Meer schwimmt, befindet sich in der Welt der Wellen und gert in keine Schwierigkeiten, egal wie gro sie auch sein mgen. Wenn dieselbe Person an der Kste hoch ber dem Wasser steht, also festen Boden unter den Fen hat, gibt es ebenfalls keine Probleme. Nur an der Linie, an der sich die Wellen berschlagen - wo also Festland und Wasser Zusammentreffen und keines vom anderen getrennt werden kann -, ist sie potentiell in Gefahr. Dieser interessante Vergleich bedarf aber noch weiterer Spezifizie rung und Verfeinerung. Wie die Forschung auf dem Gebiet der subatomaren Physik eindeutig nachgewiesen hat, ist selbst die materielle Welt, die sich im hylotropen Bewutsein widerspiegelt, kein Reich fester Formen. Das Universum ist seiner Natur nach ein schwingendes dynamisches System. Ebenso macht eine erkenntnis theoretische Analyse hylotroper Wahmehmungsprozesse die Welt der festen Newtonschen Objekte zu einem System subjektiver Erfah rungen, die zu verschiedenen Sinnen Bezug haben. Eine bessere Metapher wre also der Wettstreit zweier Femsehkanle, die Pro gramme mit unterschiedlichen Merkmalen fr den gleichen Fernseh apparat bertragen. Die Auffassung psychopathologischer Symptome als Kollision zwi288

sehen dem hylotropen und dem holotropen Bewutsein legt dem nach eine neue therapeutische Strategie nahe. Dem Klienten oder der Klientin wird eine Technik angeboten, die einen auergewhnlichen Bewutseinszustand herbeifhrt und den Zugang zur holotropen Bewutseinsform vermittelt. Unter diesen Bedingungen wird das den Symptomen zugrundeliegende holotrope Motiv voll bewut. Verschiedene Aspekte der Symptome, die bislang bizarr und unver stndlich erschienen, erhalten pltzlich einen klaren Sinn. Sie erwei sen sich als Abkmmlinge der verborgenen holotropen Gestalt. Wie schon frher erwhnt, kann es sich dabei um ein Ereignis aus dem frheren Leben, um Aspekte der biologischen Geburt oder um ein transpersonales Phnomen handeln. Die vollstndige bewute Er fahrung des ursprnglich unbewuten Materials und seine Integra tion bringen das Symptom zum Verschwinden, und die betreffende Person kehrt in ihr hylotropes Alltagsbewutsein zurck. Ein we sentliches Merkmal der holotropen Therapie besteht darin, da jeder therapeutische Vorgang dieser Art die Lebensphilosophie der betref fenden Person in Richtung einer mystischen Weltauffassung umge staltet. Die Techniken, die den Zugang zur holotropen Erfahrungswelt fr therapeutische Zwecke erschlieen, sind hchst vielfltiger Natur. Die Meditation, die exploratorische Hypnose, das Biofeedback, verschiedene Selbsterfahrungsmethoden und der Trancetanz geh ren ebenso zu ihnen wie die Einnahme von Psychedelika. Es sei aber hervorgehoben, da nicht alle vernderten Bewutseinszustnde das Tor zur holotropen Erfahrungswelt ffnen. Was die psychoaktiven Substanzen anbelangt, so bleibt dieser Effekt echten Psychedelika Vorbehalten, und zu diesen zhlen LSD, Psilocybin, Meskalin, Ibogain, Harmalin, die Tryptaminderivate (Dimethyl-, Dithyl-, Dipropyl- und Methoxydimethyltryptamin) und die den Ampheta minen verwandten Empathogene (MDA, MMDA, 2-CB und das als Adam oder Ekstase bekannte MDMA). Viele andere bewutseinsverndemde Substanzen bewirken lediglich triviale Delirien, die durch Verwirrung, Desorientiertheit und Amnesie und nicht durch einen holotropen Bewutseinswandel gekennzeichnet sind. hnliche delirante Zustnde finden sich auch in Verbindung mit sehr unterschiedlichen krperlichen Erkrankungen und Strungen.
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Da der obigen abstrakten Beschreibung der therapeutischen Mecha nismen, die das holotrope Bewutsein einbeziehen, mglicherweise nicht leicht zu folgen sein wird, mchte ich gern zur Veranschauli chung mehrere klinische Beispiele anfhren. Das erste stammt aus der regressiven Hypnotherapie, wie sie von Joan Grant und Dennys Kelsey praktiziert wird. Es erinnert aber stark an viele Situationen, die wir selber in einer psychedelischen oder holotropen Therapie miterlebt haben. Joan Grant ist Franzsin und verfgt ber die auerordentliche Fhigkeit, in Selbsthypnose Dinge zu rekonstru ieren, die sich offenbar in ihren frheren Leben zugetragen haben. Auf der Grundlage dieser karmischen Selbsterforschung hat sie viele Bcher verffentlicht, darunter The WingedPharao, Life as Carola , The Eyes of Horus, So Moses Was Born u.v.a. Obwohl sie ganz bewut keine historischen Studien betreibt, war sie in der Lage, die historischen Zeitabschnitte ihrer karmischen Vorleben mit verblf fender Genauigkeit zu beschreiben. Joans Ehemann Dennys ist ein englischer Psychiater, der bei der Behandlung verschiedener emotionaler und psychosomatischer Pro bleme mit regressiver Hypnose arbeitet. Nachdem er den Klienten in hypnotische Trance versetzt hat, fordert er ihn auf, zeitlich so weit zurckzugehen, wie es erforderlich erscheint, um bis zum Ursprung des Problems zu gelangen. Die Kelseys arbeiten als therapeutisches Team zusammen. Sie haben ihre Behandlungstechniken und -ergebnisse in dem Buch Wiedergeburt und Heilung (Kelsey und Grant 1975) beschrieben. Joan scheint zu den frheren Inkarnationen anderer Personen ebenso leichten Zugang zu haben wie zu ihren eigenen. Mit dieser Gabe vermag sie den therapeutischen Proze bei ihren Klienten voranzutreiben. Ende der sechziger Jahre waren Joan und Dennys drei Wochen am Maryland Psychiatric Research Center als fachliche Berater ttig. In diesem Zeitraum fhrten sie Selbsterfahrungssitzungen mit allen Mitgliedern des therapeutischen Teams dieses Instituts durch. Da ich selber mit ihnen gearbeitet habe, spreche ich aus eigener Erfahrung. Eine Patientin, die viele Jahre lang erfolglos wegen einer schweren Vogel- und Fedemphobie behandelt worden war, konsultierte Joan Grant und Dennys Kelsey mit der Absicht, mit Hilfe regressiver Hypnose zu den Wurzeln ihres Problems zu gelangen. Dennys hypnoti
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sierte sie und forderte sie auf, so weit zurckzugehen, bis sie heraus fand, was diese ngste bedeuteten und wann sie anfingen. Nach einiger Zeit sagte die Patientin, ihr Krper fhle sich stark, muskuls und eindeutig mnnlich an. Sie glaubte, ein Soldat in einer Armee in frheren Zeiten zu sein. Im weiteren Verlauf der Sitzung entwickelte sich bei ihr ein sehr dramatisches Erlebnis. Die Patientin ging nun vllig in ihrem Erleben auf und schilderte, da sie/er an einer heftigen Schlacht im alten Persien teilnahm. Pltzlich versprte sie einen stechenden Schmerz in ihrer Brust, die von einem Pfeil durchbohrt war. Sterbend sank sie auf den staubigen Boden. Es war ein heier Tag. Im blauen Himmel ber ihr erblickte sie Geier, die sich ihr in groen Kreisen nherten. Sie lieen sich um sie herum am Boden nieder und warteten darauf, da sie sterben wrde. Noch whrend sie am Leben war, nherten sich einige Geier und fingen an, Stcke aus ihrem Krper zu reien. Sie schrie und schlug um sich, sie focht einen verzweifelten Kampf mit den Aasvgeln, in dem sie aber unterlag. Schlielich gab sie auf und starb. Als sie wieder zu ihrem normalen Bewutsein zurckkehrte, war sie frei von der Phobie, die sie lange Zeit geqult hatte. Wir haben hier eine Situation, in der eine erwachsene und intelli gente Frau in ihrem Alltagserleben (in ihrem hylotropen Bewut sein) eine fremdartige und unverstndliche Enklave hatte. Sie frchtete sich vor Vgeln und sogar vor einzelnen Federn. Im hypnotisierten Zustand (im holotropen Bewutsein) erhielt sie Zu gang zu der zugrundeliegenden transpersonalen Gestalt, in der es um eine Schlacht im mittelalterlichen Persien geht. In Verbindung mit der Situation, die im Laufe dieses Erfahrungsprozesses auftaucht ein zu Tode verwundeter Soldat liegt sterbend auf dem Boden und wird von hungrigen Geiern umringt -, ist die Angst vor Vgeln sicherlich mehr als gerechtfertigt. Um die Phobie loszuwerden, mute das zugrundeliegende holotrope Motiv vom Unbewuten in das Bewutsein gebracht, vollstndig erlebt und verarbeitet wer den. Das zweite Beispiel ist die Geschichte einer jungen Frau, die an einem unserer Fnftageworkshops im Esalen-Institut teilnahm, in denen wir mit holotroper Therapie arbeiten. Vor diesem Workshop hatte sie viele Monate lang unter heftigen Muskelkrmpfen und -schmerzen in Hals, Nacken und Schultern gelitten. Alles, was sie
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bis dahin getan hatte, um ihre Beschwerden loszuwerden - u. a. wiederholte Massagen und heie Bder -, verschaffte ihr nur teil weise und vorbergehend Erleichterung. Nach etwa einer halben Stunde intensiven Atmens verstrkten sich die Spannungen in Marions Nacken und Schultern betrchtlich. Ihre Tra pezmuskeln wurden hart und empfindlich. Pltzlich ffnete sie ihre Augen und richtete sich auf. Als wir sie fragten, was geschehen war, erwiderte sie, sie weigere sich weiterzuatmen. Ich mchte das nicht mehr machen, es ist absolut verrckt. Ich habe das Gefhl, ich ver wandle mich in eine Krabbe. Nachdem wir sie mehrmals ermuntert hatten weiterzuatmen, weil sie jetzt an die Wurzeln ihres Problems gelangen knne, gab sie nach. Whrend ihre oberen Rumpfmuskeln ber sehr lange Zeit vllig steif waren, hatte Marion eine Erfahrung, in der sie sich voll und ganz mit einer Krabbe identifizierte. Dabei gewann sie interessante zoologische Erkenntnisse ber das Leben dieses Tiers. Als sie das Hyperventilieren beendet hatte, sprte sie immer noch heftige Verspannungen in Nacken und Schultern. Die schon frher beschriebene Technik der gezielten Krperarbeit (S. 235 ff.) an wendend forderten wir sie auf, diese Ver spannungen noch zu intensivieren, und massierten dann die betroffenen Muskeln. Marion hatte wieder das berzeugende Empfinden, eine Krabbe zu sein, und schleppte uns beide viermal von Wand zu Wand (der Raum war etwa zehn Meter lang), wobei sie sich ohne im geringsten zu berlegen seitwrts - ganz genau wie eine Krabbe - bewegte. In dieser Sitzung lsten sich smtliche Spannungen und Schmerzen, die sich bis zu diesem Zeitpunkt der Behandlung mit allen anderen Selbsterfahrungstechniken und Methoden der Krperarbeit widersetzt hatten. Vor mehreren Jahren wurde ich Zeuge eines hnlichen, aber noch ungewhnlicheren therapeutischen Mechanismus im Rahmen einer psychedelischen Behandlung. Die zugrundeliegende holotrope Ge stalt betraf in diesem Fall eine Kombination aus Pflanzenbewutsein und einigen archetypischen Elementen. Martha, eine 32jhrige Frau, befand sich in psychedelischer Therapie, weil sie unter verschiedenen psychopathologischen Symptomen litt. Das auffallendste waren Klagen ber seltsame Empfindungen in den Beinen, die sie kaum mit Worten beschreiben konnte. Diese Empfin dungen waren schon als bizarre hypochondrische Beschwerden klassifi
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ziert worden, die auf eine Borderlinepsychose mit Verzerrung der Krperwahmehmung hinweisen sollten. In einer ihrer psychedelischen Sitzungen nahmen diese Empfindungen solche Ausmae an, da sie fr Martha unertrglich wurden und sie den Abbruch der Sitzung mit Thorazin verlangte. Nach einem kurzen Gesprch war sie aber bereit, die Sitzung fortzufhren und zu versu chen, hinter die Ursachen ihrer Beschwerden zu kommen. Als sie sich voll auf ihre Beine konzentrierte, erlebte sie sich pltzlich als einen wunderschnen groen Baum. Dieses Identifikationserlebnis war sehr authentisch und berzeugend und ging mit vielen interessanten Erkennt nissen ber verschiedene botanische Prozesse einher. Sie stand auf und blieb lange Zeit mit ausgestreckten Armen, die sie als Zweige mit viel Blattwerk empfand, stehen. Eine Art Zellbewutsein stellte sich bei ihr ein. Sie erfuhr den Proze der Photosynthese in den Blttern, jenen rtselhaften Proze, der die Grundlage alles Lebens auf diesem Planeten bildet. Sie sprte, wie der Baumsaft in ihrem Krper durch die Leitungsbahnen im Kambium zirkulierte und wie sich im Wurzelsystem der Austausch zwischen Mineralien und Wasser vollzog. Was als seltsame Verzerrung der menschlichen Krperwahmehmung erschien, erwies sich als eine absolut normale und faszinierende Erfah rung, in der sich die Patientin mit einem Baum identifizierte. Diese Erfahrung blieb aber nicht auf die botanische Ebene beschrnkt. Was zunchst die Sonne in unserem Sonnensystem war, wurde nun zur kosmischen Sonne - zu der Quelle der kreativen Kraft im Universum. Die Erde wurde zu Mutter Erde, einer phantastischen mythischen Figur der groen Muttergttin. Der Baum selber nahm eine tiefe archetypi sche Bedeutung an und wurde zum Baum des Lebens. Die Erfahrung, die zunchst so erschreckend war, erhielt ekstatischen und mystischen Charakter. Als Martha nach der Sitzung wieder zu ihrem normalen Bewutsein zurckkehrte, waren die Verzerrungen ihrer Krperwahr nehmung verschwunden und sie empfand tiefe Ehrfurcht vor dem pflanzlichen Leben auf der Erde. Das abschlieende Beispiel ist wohl das Ungewhnlichste und Dramatischste, was ich in diesem Zusammenhang in den drei Jahrzehnten meiner Erforschung auergewhnlicher Bewut seinszustnde erlebt habe. Die hier beschriebene Situation ergab sich im Rahmen eines psychedelischen Therapieprogramms mit LSD whrend meines Aufenthalts in Baltimore. Im Gegensatz zu den vorher beschriebenen Beispielen enthielt die hier zugrundelie
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gende holotrope Gestalt keine Elemente aus der phnomenalen Welt, sondern nur solche aus der Welt der Archetypen. Als ich am Maryland Psychiatric Research Center arbeitete, wurde ich zu einer Mitarbeiterkonferenz am Spring Grove State Hospital eingela den. Einer der Psychiater prsentierte dort den Fall Flora, eine 28jhrige alleinstehende Frau, die mehr als acht Monate in einer geschlossenen Abteilung verbracht hatte. Man hatte alle verfgbaren therapeutischen Manahmen - Behandlung mit Tranquilizern und Antidepressiva, Psy chotherapie und Beschftigungstherapie - ausprobiert, hatte aber mit keiner Erfolg gehabt und erwog nun, sie in die Abteilung fr chronisch Geisteskranke zu verlegen. Flora zeigte die schwierigste und komplizierteste Kombination von Symptomen und Beschwerden, der ich jemals in meiner psychiatrischen Praxis begegnet bin. Mit 16 Jahren war sie Mitglied einer Bande gewesen, die einen bewaffneten Raubberfall verbte und dabei einen Nachtwchter erscho. Als Fahrerin des Fluchtautos wurde sie zu einer mehljhrigen Gefngnisstrafe verurteilt. Vier Jahre davon mute sie absitzen, der Rest wurde ihr auf Bewhrung erlassen. In den wilden Jahren, die nun folgten, wurde Flora alkohol- und drogenschtig. Sie war heroinabhngig, nahm aber hufig auch hohe Dosen von Psychostimulantien und Barbituraten. Sie litt unter schweren Depressionen und hatte gewaltttige Selbstmordphantasien. Oft ver sprte sie den Impuls, sich mit dem Auto ber ein Kliff zu strzen oder gegen ein anderes Auto zu fahren. Auerdem litt sie unter hysterischem Erbrechen in Situationen, in denen sie emotional erregt war. Am meisten aber drfte sie ein schmerzlicher Gesichtskrampf geqult haben, ein tic douloureux. Ein Neurochirurg hatte aus diesem Grund schon eine Gehimoperation empfohlen, bei der der betreffende Nerv durchtrennt werden sollte. Flora war auch Lesbierin und litt deswegen unter schweren Konflikten und vielen Schuldgefhlen. Sie hatte noch nie in ihrem Leben eine heterosexuelle Beziehung gehabt. Die Situation wurde noch weiter dadurch kompliziert, da sie vom Gericht in psychia trische Behandlung berwiesen worden war, weil sie bei dem Versuch, unter Heroineinflu ein Gewehr zu reinigen, ihre Freundin und Zimmer genossin schwer verwundet hatte. Am Ende der Mitarbeiterkonferenz in Spring Grove wurde ich von Floras behandelndem Psychiater gefragt, ob ich in ihrem Fall eine LSDBehandlung als letzte Mglichkeit erwgen wrde. Dies stellte mich vor eine uerst schwierige Entscheidung, besonders in Anbetracht der damaligen landesweiten Hysterie wegen LSD. Flora war schon straffl
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lig geworden, sie hatte Zugang zu Waffen und sie zeigte massive Selbstmordtendenzen. Eines stand unter diesen Umstnden fest: im Falle einer Behandlung mit LSD wrde alles, was in Zukunft geschehen wrde, automatisch auf die Droge geschoben werden, ohne Bercksichtigung von Floras bisheri gem Leben. Andererseits war schon alles andere ohne Erfolg auspro biert worden und Flora drohte lebenslange Verwahrung in einer ge schlossenen Abteilung fr chronisch Geisteskranke. Nach langen Dis kussionen beschlo das therapeutische Team des Maryland Psychiatric Research Center, sie in das LSD-Behandlungsprogramm aufzunehmen. Wir waren der Auffassung, da ihre verzweifelte Situation das Risiko rechtfertigte. Floras erste beiden Sitzungen mit einer hohen Dosis LSD unterschieden sich nicht sonderlich von vielen anderen, die ich zuvor durchgefhrt hatte. Sie wurde mit einer Reihe traumatischer Ereignisse aus ihrer bewegten Kindheit konfrontiert und erlebte wiederholt Szenen aus ihrem Kampf im Geburtskanal. Sie vermochte ihre gewaltttigen Selbstmordtendenzen und ihren schmerzhaften Gesichtskrampf mit be stimmten Aspekten ihres Geburtstraumas in Verbindung zu bringen und reagierte enorme Mengen an emotionalen und physischen Spannungen ab. Trotzdem schien der therapeutische Gewinn nur minimal zu sein. In den ersten zwei Stunden ihrer dritten LSD-Sitzung geschah ebenfalls nichts Auergewhnliches. Ihre Erfahrungen glichen denen ihrer frhe ren beiden Sitzungen. Pltzlich begann sie zu jammern, da der Krampf schmerz in ihrem Gesicht unertrglich wrde. Ich konnte selber sehen, wie sich die Spasmen auf groteske Weise verstrkten und ihr Gesicht zu etwas einfror, das man am besten als eine Maske des Bsen bezeichnen konnte. Sie fing an, mit einer tiefen mnnlichen Stimme zu sprechen. Alles an ihr wurde so anders, da ich kaum mehr Beziehun gen zwischen ihrer jetzigen Erscheinung und ihrer frheren Person erkennen konnte. Ihre Augen hatten einen unbeschreiblich bsartigen Ausdruck, ihre Hnde waren zu Krallen verkrampft. Die fremde Energie, die Floras Krper und Stimme in Besitz genommen hatte, stellte sich als der Teufel vor. Er wandte sich direkt an mich und befahl mir, Flora in Ruhe zu lassen und alle Versuche aufzugeben, ihr zu helfen. Sie gehre ihm, und er wrde jeden bestrafen, der es wagte, sein Gebiet zu betreten. Was dann folgte, war ausgesprochene Erpressung. Er schilderte mir, was mit mir, meinen Kollegen und Kolleginnen sowie dem Forschungsprogramm passieren wrde, wenn ich nicht ge horchte.
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Man kann nur schwer die unheimliche Atmosphre, die heraufbeschwo ren wurde, in Worte fassen. Die Gegenwart von etwas Fremdem im Raum lie sich beinahe greifen. Die Gewalt der Erpressung und das Gefhl, hier wrde etwas bernatrliches geschehen, wurden noch weiter durch die Tatsache verstrkt, da die Patientin in ihrem Alltagsle ben unmglich Zugang zu manchen Dingen haben konnte, die mir jetzt ihre Stimme sagte. Ich merkte, wie ich unter enormen emotionalen Stre geriet, der metaphyische Dimensionen bekam. Obwohl ich schon in frheren LSDSitzungen mit hnlichen Erscheinungen konfrontiert worden war, hat ten sie noch nie einen so realistischen und berzeugenden Charakter gehabt. Es fiel mir schwer, meine Angst in Schach zu halten, nicht dazu zu neigen, das bsartige Wesen als real anzusehen und in einen aktiven psychologischen und spirituellen Kampf mit ihm einzutreten. Ich merkte, wie sich meine Gedanken berstrzten, wie ich versuchte, die beste Strategie fr diese Situation zu ersinnen. An einem Punkt ertappte ich mich bei der ernsthaften berlegung, ob es nicht sinnvoll wre, im Behandlungszimmer ein Kruzifix als therapeutisches Instrument zur Verfgung zu haben. Mein Verstand sagte mir, da man sich gegen diese Art Archetyp, mit der ich konfrontiert wurde, am besten mit dem archetypischen Symbol des Kreuzes zur Wehr setzen knnte. Bald wurde mir aber klar, da durch meine Emotionen - ob durch die Angst oder die Aggression - die Situation und das fremde Wesen nur noch realer wurden. Ich konnte nicht umhin, an eine Folge aus der Science Fiction-Femsehserie Star Trek zu denken, in der es um ein fremdes Wesen ging, das von menschlichen Emotionen lebte. Mir wurde klar, da ich ruhig und zentriert bleiben mute. Ich beschlo, mich in eine meditative Stimmung zu versetzen. Dabei hielt ich Floras verkrampfte Hand und versuchte, sie mir so vorzustellen, wie ich sie vorher kannte. Gleichzeitig bemhte ich mich, im Geiste eine Lichtkap sel heraufzubeschwren, die uns beide umhllte - im Vertrauen auf die archetypische Polaritt des Bsen und des Lichts. Diese Situation hielt nach objektiver Zeitrechnung zwei Stunden an, aber es waren fr mich die lngsten zwei Stunden, die ich jemals auerhalb meiner eigenen psychedelischen Sitzungen erlebt hatte. Nach diesem Zeitraum entspannte sich Floras Hand und ihr Gesicht nahm wieder die gewohnten Zge an. Diese Vernderung vollzog sich ebenso abrupt wie die vorher beschriebene Wandlung. Bald entdeckte ich, da sie sich an berhaupt nichts whrend der beiden vorhergehen den Stunden erinnern konnte. Spter - in ihrem schriftlichen Erfah
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rungsprotokoll dieser Sitzung - beschrieb sie zunchst die ersten beiden Stunden und ging dann unmittelbar zur Phase nach ihrer Besessenheit vom Teufel ber. Ich fragte mich ernsthaft, ob ich mit ihr ber das Geschehen in der Zeit whrend ihrer Amnesie sprechen sollte, beschlo aber dann, es zu unterlassen. Es schien keinen Grund zu geben, ihr Bewutsein mit einem solchen makabren Thema zu belasten. Zu meiner groen berraschung hatte diese Sitzung einen gewaltigen therapeutischen Durchbruch bewirkt. Flora verlor ihre Selbstmordnei gungen und gewann eine neue Lebenseinstellung. Sie gab Alkohol, Heroin und Barbiturate auf und fing an, eifrig an den Treffen einer kleinen religisen Gemeinschaft in Catonsville im Bundesstaat Mary land teilzunehmen. Die meiste Zeit hatte sie keine Gesichtskrmpfe mehr. Die ihnen zugrundeliegende Energie schien sich in der Maske des Bsen, die sie zwei Stunden lang gezeigt hatte, erschpft zu haben. Gelegentlich kamen Schmerzen wieder, aber sie waren kaum sprbar und bedurften keiner Behandlung. Sie wagte dann sogar, zum ersten Mal in ihrem Leben eine hetero sexuelle Beziehung einzugehen und heiratete schlielich. Ihre sexuelle Anpassung war aber nicht problemlos. Sie konnte zwar den Ge schlechtsakt ausben, empfand ihn aber als unerfreulich und schmerz haft. Die Ehe endete drei Monate spter und Flora nahm wieder ihre lesbische Beziehung auf, diesmal aber mit sehr viel weniger Schuldge fhlen. Ihr Zustand besserte sich so sehr, da man sie als Taxifahrerin einstellte. In den darauffolgenden Jahren gab es zwar Hhen und Tiefen, aber sie mute nicht mehr in die psychiatrische Klinik zurck, in der sie beinahe ein Leben lang geblieben wre. Flora htte wahrschein lich noch mehr Fortschritte gemacht, wenn wir die LSD-Therapie htten fortsetzen knnen. Das National Institute of Mental Health hatte aber die Anweisung gegeben, diese Behandlung auf drei Sitzungen zu begrenzen.

C. Mglichkeiten und Ziele der Selbsterforschung mit Drogen oder anderen Methoden
Du wirst die Welt nicht richtig genieen, bis das Meer in deinen Adern fliet, bis du mit den Himmeln bekleidet und mit den Sternen gekrnt bist und dich selbst wahmimmst als den Alleinerben der ganzen Welt, um so mehr, weil auch andere da sind, jeder wie du alleiniger Erbe. Thomas Traheme, Centauries.

Aus den vorhergehenden Errterungen drfte klar geworden sein, da es bei der Selbsterforschung mit psychedelischen Drogen oder anderen, nicht-pharmakologischen Techniken um einen Proze geht, der nicht leicht ist und auch nicht leicht genommen werden sollte. Er kann bestimmte extreme Zustnde beinhalten, die durch gewaltiges emotionales Leid und heftige psychosomatische Be schwerden gekennzeichnet sind. Auerdem ist er fr emotional nicht stabile Menschen nicht ohne potentielle Risiken. Unter diesen Umstnden ist es nur natrlich, wenn man fragt: Was kann man bei einem solchen Unterfangen gewinnen? und Warum sollte man sich berhaupt auf so etwas einlassen? Sowohl die psychedelische als auch die holotrope Selbsterforschung erwuchsen aus der klinischen Arbeit mit psychiatrischen Patienten und aus Bemhungen, Wege zu finden, um ihnen besser helfen zu knnen. Der erste und wohl naheliegendste Grund fr die Selbster forschung mit solchen Mitteln ist also der, eine effektivere Alterna tive zu konventionellen verbalen Psychotherapien anzubieten, die extrem zeitaufwendig und teuer sind, und um bestimmte psychopathologische Erscheinungsformen zu behandeln, die auf die her kmmlichen Manahmen nicht ansprechen. Die psychedelische und holotrope Selbsterforschung hat aber auch
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gezeigt, da sogar Menschen, die nach den blichen Standards der westlichen Psychiatrie als normal gelten, oft ein Leben fhren, das sie nicht befriedigt, in dem sie sich etwas vormachen oder gar sich selber zerstren. Sie schpfen nicht alle im Menschen angelegten Mglichkeiten aus. Der zweite Hauptgrund fr eine psychedelische oder holotrope Selbsterforschung wre also die Suche nach einer befriedigenderen Lebensgestaltung und einem neuen In-der-WeltSein. Schlielich hat die moderne Bewutseinsforschung die Grundan nahme der philosophia perennis besttigt, wonach sich in der alltg lichen Wirklichkeit nur ein Aspekt oder ein Fragment der Existenz offenbart. Es gibt bedeutsame Wirklichkeiten, die transzendenter und transphnomenaler Natur sind. Der Mensch hat ein extrem starkes und emstzunehmendes Bedrfnis, mit diesen spirituellen Bereichen Verbindung aufzunehmen. Dieses Bedrfnis hnelt sei ner natrlichen Sexualitt, ist aber noch viel grundlegender und zwingender. Das Leugnen oder Verdrngen dieses transzendenten Impulses fhrt ein schwerwiegendes Element der Verzerrung so wohl in das individuelle als auch in das kollektive Leben des Menschen ein. Die psychedelische oder holotrope Selbsterfor schung ist also ein wichtiges Hilfsmittel fr die Erfllung seines spirituellen und philosophischen Strebens. Sie kann den transperso nalen Bereich des eigenen Wesens und der Existenz als Ganzes erschlieen. Im folgenden mchte ich kurz die Mglichkeiten der psychedelischen oder holotropen Selbsterforschung im Hinblick auf diese drei Punkte darlegen und die im einzelnen auftauchenden Probleme errtern.

1. Emotionale und psychosomatische Gesundung Die Selbsterfahrungstherapien vermgen psychische Widerstnde viel besser zu lsen und Abwehrmechanismen viel effektiver zu lockern als rein verbale Behandlungsformen. Es kommt nicht selten vor, da schon in der ersten psychedelischen oder holotropen Sitzung Ereignisse aus frher Kindheit oder Vorgnge whrend der
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biologischen Geburt wiedererlebt werden, ja sogar die Ebene der transpersonalen Erfahrungen erreicht wird. Gelegentlich knnen dramatische therapeutische Durchbrche mit dauerhafter Wirkung schon nach Stunden oder wenigen Tagen erfolgen. Es ist zwar nicht als Norm aufzufassen, aber eine psychedelische oder holotrope Sitzung kann einen bedeutenden Persnlichkeitswandel bewirken oder ein chronisches emotionales bzw. psychosomatisches Problem beseitigen. In anderen Fllen kann eine solche Sitzung einen wichti gen Wendepunkt im Leben bedeuten. Es ist aber keineswegs hoch gegriffen, wenn man sagt, da sich nach einer wirklich guten Selbsterforschungssitzung das deutliche Empfinden einstellt, es sei etwas Wichtiges erreicht worden und man fhle sich eindeutig besser als zuvor. In dieser Hinsicht schneidet eine psychedelische oder holotrope Therapie gegenber den rein biographisch orientierten verbalen Behandlungsformen gut ab, bedarf es doch in letzteren hufig Monate oder gar Jahre, um mit Hilfe von freien Assoziationen sowie der Analyse von Trumen, psychopathologischen Erscheinungen des Alltagslebens, neurotischen Symptomen und bertragungsph nomenen an Erlebnisse in der frhen Kindheit heranzukommen. Die therapeutischen Vernderungen - wenn sie sich berhaupt einstellen - entwickeln sich nur langsam nach und nach ber einen sehr langen Zeitraum. Es berrascht nicht, da die hochwirksamen Selbsterfahrungsthera pien mit oder ohne Drogen, die das Heilpotential auergewhnlicher Bewutseinszustnde nutzen, auch ihre Schattenseiten haben und mit bestimmten Risiken behaftet sind. Im allgemeinen gibt es nur minimale Probleme, wenn der Rahmen fr solche Sitzungen sorgfl tig gestaltet worden ist, sie mit Menschen durchgefhrt werden, die emotional einigermaen ausgeglichen sind, und wenn sie von einem erfahrenen Therapeuten berwacht werden. Unter solchen Umstn den lt sich viel mit berhaupt keinen oder nur minimalen Risiken erreichen. Je schwerer der klinische Fall ist, mit dem man es zu tun hat, desto mehr Vorsicht ist angebracht und desto mehr Unterstt zung mu geleistet werden. Eine psychedelische oder holotrope Therapie sollte mit Personen, die schon frher in eine psychiatrische Klinik eingewiesen worden
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sind, nur durchgefhrt werden, wenn im Bedarfsfall stndige Unter sttzung gewhrt werden kann. Im Rahmen einer holotropen Selbst erforschung gilt die heftige Aktivierung unbewuter Mechanismen nicht - wie in der traditionellen Psychiatrie - als Komplikation oder Hindernis, sondern als normale und gesetzmige Begleiterschei nung des therapeutischen Prozesses. Wird aber dieser Proze zu stark aktiviert und geht er ber den Rahmen der Sitzungen hinaus, kann er spezielle Manahmen erfordern. Sehr oft wird gefragt, ob man eine Selbsterforschung mit oder ohne Drogen ohne jemanden, der sachkundige Anleitung gibt oder zumin dest anwesend ist, durchfhren soll. Im allgemeinen ist dies nicht zu empfehlen. Selbst wenn es Personen gibt, die nach einiger anfngli cher Erfahrung unter berwachung eines Fachmanns das Empfin den haben, sie knnten solche Sitzungen ziemlich gut alleine wagen, ndert sich durch ein solches Vorgehen das Verhltnis zwischen potentiellen Risiken und potentiellem Gewinn ungnstig. Es gibt mehrere gewichtige Grnde, warum man die Reise in die Tiefen seiner eigenen Psyche nicht antreten sollte, ohne sich nach auen abgesichert zu haben. Im Prinzip kann man nie sagen, wann eine bestimmte Sitzung eine Konfrontation mit unbewuten Inhalten bringt, die schwierig zu meistern ist und desorganisierend wirkt. Dies tritt gelegentlich sogar bei einem gut angepaten Menschen nach einer Reihe von Sitzungen auf, die keine besonderen Probleme aufgeworfen haben. Werden hohe Dosen von psychedelischen Substanzen benutzt und arbeitet der oder die Betreffende an schweren emotionalen oder psychoso matischen Problemen, so scheinen massive und belastende Erleb nisse eher die Regel als die Ausnahme zu sein. Hier kann die Gegenwart einer Person des Vertrauens ein kritischer Faktor sein, der dem Vorgehen die Risiken nimmt und den Erfolg einer einzelnen Sitzung bestimmt. Doch die Mglichkeit, da bestimmte Aspekte des Selbsterforschungsprozesses gefhrlich sind und von der betreffenden Person nicht allein bewltigt werden knnen, ist nicht der einzige Grund dafr, warum jemand anders anwesend sein sollte. Es gibt andere Situationen, in denen die Gegenwart einer Person des Vertrauens wesentlich ist fr den therapeutischen Proze und fr den vollen
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Gewinn aus der Sitzung. Bestimmte wichtige Stadien des Selbsterforschungsprozesses erfordern totalen KontrollVerlust, vollstndi ges Sich-Gehen-Lassen. Im Prinzip ist dies eine uerst heilsame und transformative Erfahrung. Der Betreffende kann sich aber kaum oder gar nicht einer solchen Erfahrung hingeben, wenn er nicht von einer Person des Vertrauens Untersttzung bekommt. Ein nicht berwachter totaler Kontrollverlust knnte fr die betreffende Per son selber oder fr andere ernste Gefahren heraufbeschwren. Unter solchen Bedingungen mte man auf alle Flle einen wichtigen Teil seiner Persnlichkeit vom Selbsterforschungsproze abspalten, um die notwendige Verbindung mit der Realitt aufrechtzuerhalten. Nur die Gegenwart eines Menschen, der mit der Aufgabe betraut ist, whrend des Selbsterforschungsprozesses fr die Sicherheit zu sor gen, gestattet ein totales und bedingungsloses Aufgeben der Kon trolle. Ein anderer wichtiger Grund dafr, warum ein Therapeut oder ein anderer Helfer bei einer Selbsterforschung mit oder ohne Drogen dabei sein sollte, ist die Arbeit an kritischen Problemen, die mensch liche Beziehungen betreffen. Ich habe schon frher auf die Bedeu tung von liebevollem Krperkontakt und der Befriedigung anaklitischer Bedrfnisse beim Auftauchen von Traumen hingewiesen, die durch emotionale Vernachlssigung entstanden sind (S.238f). In solchen Fllen ist die Gegenwart eines menschlichen Wesens, das Wrme und Verstndnis zeigt, wichtig. Wird die alte Erinnerung reaktiviert und findet man sich dabei wieder allein in der ursprngli chen traumatischen Situation, so knnen ihre Auswirkungen eher verstrkt als abgeschwcht werden. Auch die schdlichen Folgen von Situationen, in denen grundlegendes Vertrauen gebrochen wurde, lassen sich nicht beseitigen, wenn man nicht eine entgegen gesetzte Erfahrung mit einem anderen Menschen gemacht hat. Auerdem sollte die Gelegenheit, die inneren Vorgnge einem anderen Menschen, der einen unabhngig von seinen Erfahrungen bedingungslos akzeptiert, mitteilen zu knnen, in ihrer therapeuti schen Wirkung nicht unterschtzt werden. Der letzte Grund fr die Anwesenheit eines erfahrenen Therapeuten oder Helfers ist die Tatsache, da die gezielte Krperarbeit einen sehr wichtigen Bestandteil der holotropen Therapie ausmacht. Dies
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gilt besonders fr die Schluphase mancher Sitzungen. Bleiben ungelste emotionale oder psychosomatische Probleme zurck, dann ist ihre erfolgreiche Integration mglich, wenn man die bereits beschriebenen Prinzipien (S. 235f) anwendet. Aus Grnden, die auf der Hand liegen, bedarf es dazu einer anderen Person. Wenn eine solche nicht zur Verfgung steht, dann mu man auf dieses Vorge hen vollends verzichten oder sich mit einer mehr oder weniger unbefriedigenden Ersatzlsung begngen. Bei der Diskussion der therapeutischen Mglichkeiten auerge whnlicher Bewutseinszustnde mchte ich auf diejenigen, die durch psychedelische Substanzen erzeugt werden, nicht ausfhrlich eingehen. Dies ist ein sehr umfassendes und komplexes Thema, dessen Errterung viel Raum einnehmen wrde. Es gibt mehrere Hauptgruppen von Psychedelika mit jeweils etwas unterschiedli chen Effekten und unterschiedlicher Problematik bei der Anwen dung. Verschiedene Forscher auf diesem Gebiet haben mehrere Behandlungsformen entwickelt, die sich in ihrer theoretischen Aus gangsbasis, den charakteristischen Dosierungen, im gesamten Setting und in den spezifischen Techniken vor, whrend und nach der Sitzung betrchtlich unterscheiden. Auerdem wird der Gebrauch psychedelischer Substanzen durch viele Faktoren emotionaler, politischer, juristischer und administra tiver Natur weiter kompliziert. In diesem Rahmen mchte ich nur einen ganz kurzen und groben berblick ber diese Probleme geben und die interessierten Leser auf den Anhang verweisen, ferner auf mein frheres Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1983), das sich speziell den klinischen Anwendungen, Techniken, Indikationen und Kontraindikationen, Komplikationen, Mglichkeiten und Ergebnis sen einer psychedelischen Behandlung widmet. Eine Durchsicht der Literatur ber Psychedelika zeigt, da mit ihnen bei einer groen Zahl verschiedener Probleme klinischer Art gn stige Ergebnisse erzielt werden konnten, nmlich bei Depressionen, Phobien und anderen Psychoneurosen, psychosomatischen Erkran kungen, Charakteranomalien, sexuellen Abweichungen, kriminel len Verhaltensweisen, Alkoholsucht, Narkotikaabhngigkeit und sogar Psychosen. Zwei positive Resultate, ber die auerdem noch berichtet wird, verdienen besondere Beachtung. Das erste betrifft
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die psychedelische Therapie zum Zweck der Linderung krperlichen und emotionalen Leidens bei Patienten mit Krebs im Endstadium (Grof und Halifax 1980). Das zweite bezieht sich auf psychedelische Sitzungen mit ehemaligen KZ-Insassen mit dem Ziel, ihnen bei der berwindung des sogenannten KZ-Syndroms, einer spten trau matischen Reaktion auf die KZ-Inhaftierung, zu helfen (Bastians, unverff. Manuskript). Viele Erfolgsangaben psychedelischer Therapeuten basierten zwar auf klinischen Eindrcken, doch gibt es auch kontrollierte Untersu chungen, die diese besttigen. Das aus Psychiatern und Psychologen zusammengesetzte Team am Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore im US-Bundesstaat Maryland, dem ich sieben Jahre lang angehrte, fhrte solche kontrollierten klinischen Studien in groem Umfang an Alkoholikern, Narkotikaabhngigen und Krebs patienten durch, die mit LSD, DPT (Dipropyltryptamin) oder MDA (Methylendioxyamphetamin) behandelt wurden, und gelangte zu signifikant positiven Resultaten (Grof 1983). Die therapeutische Arbeit mit Psychedelika hat nun schon eine ber 25 Jahre lange Geschichte. Sie wurde von vielen einzelnen For schem und von Therapeutenteams in verschiedenen Lndern der Welt praktiziert. Im Vergleich damit stehen systematische klinische Untersuchungen und kontrollierte Studien ber den Erfolg der holotropen Therapie noch aus. Wir haben aber im Laufe der Jahre viele therapeutische Vernderungen beobachtet, die eine systemati sche Erforschung dieser vielversprechenden Behandlungsform zweifellos rechtfertigen. In der Tat waren einige dieser Vernderun gen so dramatisch und berzeugend, da sie kaum noch der Bestti gung durch kontrollierte Studien bedrfen. Wenn man die Ergebnisse der holotropen Therapie auswertet, dann mu man sich vergegenwrtigen, da die Situation in dieser Behand lungsform in einigen wichtigen Aspekten eine vllig andere ist als die in einer verbalen Psychotherapie. Dramatische Vernderungen knnen in ersterer innerhalb von wenigen Stunden oder Tagen eintreten, gelegentlich sogar bei Menschen mit emotionalen und psychosomatischen Strungen, die schon jahrelang aufgetreten sind. Da diese Vernderungen so eindeutig mit der therapeutischen Sitzung und den Ereignissen in ihr in Zusammenhang gebracht
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werden knnen, steht die Wirksamkeit dieser Methode auerhalb jeden Zweifels. Im Vergleich damit ist die Besserung von Symptomen in den meisten der typischen verbalen Therapien eine Sache von vielen Monaten oder gar Jahren. Bei so langen Zeitrumen erfolgen die Vernderungen so langsam, da sie sich kaum erfassen lassen. Auerdem ist es fraglich, ob es berhaupt eine kausale Verbindung zwischen diesen Vernderungen und den Ereignissen in der psycho therapeutischen Sitzung gibt. Es erscheint recht plausibel, da sich in diesen Vernderungen die spontane Dynamik der Symptome offenbart, sie also auch ohne jede Behandlung erfolgt wren. Ebenso knnten sie durch viele Ereignisse im Leben des betreffenden Menschen auerhalb der Therapie bedingt sein, die zeitlich mit ihr zusammenfallen. Diese Ansichten sind von einigen der Hauptkriti ker der Psychoanalyse vertreten worden (Eysenck und Rachman 1965). Unter den Vernderungen, die wir im Rahmen unserer Workshops beobachten konnten, wren zu nennen: die Aufhellung chronischer Depressionen, der dramatische Rckgang von Angstzustnden und Phobien sowie das Verschwinden von Kopfschmerzen, Migrne kopfschmerzen, Krmpfen whrend der Menstruation und verschie denen anderen psychosomatischen Beschwerden. Sehr hufig sind auch die Lsung allgemeiner muskulrer Verspannung und die ffnung bioenergetischer Blockierungen in den Nebenhhlen, in der Kehle, in der Brust, im Magen, in den Eingeweiden, im Becken, in der Gebrmutter und im Rektum. In manchen Fllen folgt auf die Lsung solcher energetischer Blockierungen der Rckgang von chronischen Infektionen in diesen Bereichen, etwa einer Sinusitis, eines Rachenkatarrhs, einer Bron chitis oder einer Cystitis. Es hat den Anschein, als ob energetische Blockierungen regelmig mit einer Verengung der Gefe im betroffenen Bereich verknpft sind. Die reduzierte Zufuhr von Blut und seinen Bestandteilen, die beim Schutz des Organismus gegen eine Infektion eine wesentliche Rolle spielen - etwa die weien Blutkrperchen und verschiedene Antikrper -, bedingen eine Si tuation, in der sich das Gewebe oder Organ nicht gegen die gemei nen Bakterien wehren kann. Wird die Blockierung gelst, dann
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fhlen die Betreffenden Wrme und Energie in diesem Bereich flieen. Sobald dies geschieht, gehen die chronischen Infektionen hufig innerhalb von Tagen zurck. Dies weist darauf hin, da die holotrope Therapie in Zukunft eine bedeutende Rolle als Zusatzbehandlung bei der Therapie vieler Krankheitsbilder spielen knnte, die gegenwrtig als rein medizini sche Probleme gewertet werden. Ich hatte bereits frher erwhnt, da wir in unseren Workshops mehrere Male eine dramatische Besserung des Befindens von Personen mit Raynaudscher Krankheit beobachten konnten. Die mangelnde Blutzirkulation in den Hnden verschwand, sobald eine energetische Blockierung in diesem Be reich aufgelst wurde. Unsere Beobachtungen im Hinblick auf psychogenes Asthma ver dienen in diesem Zusammenhang besondere Erwhnung. Man knnte leicht meinen, eine Technik, bei der das intensive Atmen eine Hauptrolle spielt, sei fr Asthmatiker nicht geeignet. Dies mu aber nicht unbedingt zutreffen. Zwar kommen Asthmatiker in der Regel voller ngste und Befrchtungen zur ersten holotropen Sit zung, doch haben wir bei sechs von ihnen schon nach wenigen Sitzungen eine weitgehende Besserung ihrer Beschwerden beobach ten knnen. In einigen Fllen waren Personen, die zuvor unter tglichen Asthmaanfllen gelitten hatten, ber Monate oder gar Jahre praktisch beschwerdefrei. Ein wichtiger Faktor, der bei der holotropen Therapie von Asthmatikern besonders bercksichtigt werden mu, ist ein intaktes Herz- und Kreislaufsystem, da die Sitzungen mit betrchtlichem emotionalen und physischen Stre verbunden sein knnen. Holotrope Sitzungen mit einem Menschen, der unter Asthma leidet, werden in der Regel frher oder spter asthmatische Symptome auslsen. Wird dadurch das Weiteratmen unmglich gemacht, dann mu der Therapeut oder Therapeutenpartner zu gezielter Krperar beit bergehen und die betreffende Person zum vollen Abreagieren ermuntern, wobei sie ihre Stimme, verschiedene motorische Bewe gungen, bewutes Husten und andere verfgbare Mglichkeiten zu Hilfe nehmen soll. Sobald sich die Atemwege wieder ffnen, wird sie aufgefordert, wieder schnell zu atmen. Dies wird so lange wiederholt, bis das erneute Hyperventilieren keine Verkrampfung
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der Atemwege mehr bewirkt. Hat man in dieser Beziehung gen gend Arbeit geleistet, dann knnen die Atemwege auf Dauer frei bleiben. Die Tatsache, da sich in einer psychedelischen und holotropen Therapie innerhalb von wenigen Tagen oder gar Stunden hchst eindrucksvolle Ergebnisse erzielen lassen, mag jenen Therapeuten unglaubwrdig erscheinen, die ausschlielich mit verbalen Metho den arbeiten und deren theoretische Ausgangsbasis nicht die perina tale und transpersonale Ebene beinhaltet. Um solchen Erfolgsmel dungen wirklich Glauben schenken zu knnen, mu man sich eine Vorstellung von der Tiefe und der Intensitt der Erfahrungen ma chen, die in diesen und hnlichen Therapieformen auftreten. Dazu gehren hufig eine Begegnung mit dem Tod, die sich von einer tatschlichen Bedrohung der biologischen Existenz nicht unterschei den lt, Erlebnisse der geistigen Verwirrung, die den Betreffenden wie Anflle von Wahnsinn Vorkommen, ein totaler KontrollVerlust, der einige Minuten dauern kann, heftiges Wrgen und lange Phasen, in denen man von Tremoren geschttelt wird und wild um sich schlgt. Die Intensitt, die solche Erfahrungen erreichen knnen, entzieht sich jeder verbalen Beschreibung. Sie mu selbst erfahren oder zumindest beobachtet werden. Obwohl die positiven Ergebnisse einer psychedelischen oder holo tropen Therapie gelegentlich nahezu unglaublich sein knnen, sollte man sie nicht als Allheilmittel auffassen, das in jedem einzelnen Fall rasche und eindrucksvolle Wirkung zeigt. Manche Menschen wer den tiefe heilende und lebensverndernde Erfahrungen haben, an dere machen nur langsame Fortschritte oder zeigen kaum eine Vernderung. Dies gilt besonders fr solche Menschen, die mit einem chronischen Mangel an Befriedigung ihrer Bedrfnisse aufge wachsen sind. Ein extremes Beispiel dafr wre jemand, der schon als Ftus einen vorwiegend schlechten Mutterleib erfuhr, danach eine lange und komplizierte Geburt hatte und dazu noch als Kind emotional vernachlssigt wurde. Hier konfrontiert eine psychedeli sche oder holotrope Therapie den Menschen mit einer langen Reihe von Traumen und bietet ihm nur sehr wenige beglckende Erleb nisse. In einer Situation wie dieser ist es wichtig, systematisch liebevollen Krperkontakt zu gewhren. Damit wird man allerdings
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nur langsam das Ich aufbauen knnen. Es sind also keine soforti gen therapeutischen Erfolge zu erwarten. Ein anderes Problem in einer psychedelischen oder holotropen Therapie kann eine bestimmte Blockierung des therapeutischen Prozesses sein. Sie tritt in Situationen auf, in denen eine erfolgreiche Lsung des Problems im Prinzip mglich ist, diese aber eine extreme Erfahrung irgendeiner Art erfordert, auf die sich der Klient oder die Klientin nicht einlassen will oder kann. Solche psychischen Hinder nisse sind von Person zu Person sehr unterschiedlich. Es kann die Angst sein, sich mit dem psychischen Tod (dem Ich-Tod) zu konfrontieren, die Angst vor Kontrollverlust oder die Angst davor, wahnsinnig zu werden. In anderen Fllen besteht das Hindernis darin, da man einen Widerwillen gegen Erfahrungen hat, die von extremen krperlichen Schmerzen, von drohendem Ersticken oder von anderen massiven krperlichen Beschwerden geprgt sind, so heilsam diese Erfahrungen vom Therapeuten auch hingestellt sein mgen. Sehr hufig sind es Blockierungen, die die betreffenden Klienten oder Klientinnen schon von ihrem Alltagsleben kennen. (Ich wrde mich um nichts in der Welt bergeben wollen. Der Gedanke, Schmerzen empfinden zu mssen, macht mich verrckt. Das Wichtigste fr mich ist, alles immer unter Kontrolle zu haben.) In Situationen wie diesen hat der Therapeut die wichtige Aufgabe, die Art des Hindernisses zu erkennen und der betreffenden Person zu helfen, ihre psychischen Widerstnde gegen eine Kon frontation mit ihnen zu berwinden. Ich habe schon frher dargelegt, da spezielle Vorsichtsmaregeln getroffen werden mssen, wenn man Menschen behandelt, die schwere psychopathologische Strungen zeigen und frher schon einmal in eine psychiatrische Klinik eingewiesen wurden. Hier bedarf es erfahrener therapeutischer Fhrung und im Bedarfsfall zustzlicher untersttzender Manahmen. Wenn aber diese Bedin gungen erfllt sind, knnen sehr lohnende Ergebnisse erzielt wer den. Die in diesem Buch beschriebenen therapeutischen Techniken und Prinzipien lassen sich besonders erfolgreich bei vielen Men schen an wenden, die sich in einer transpersonalen Krise befinden (in einer spirituellen Notsituation sind). Solche Krisen wrden von der traditionellen Psychiatrie als Anzeichen fr eine Psychose ge
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wertet werden, d . h . fr eine geistige Erkrankung unbekannter Herkunft (Grof und Grof 1986). Die therapeutischen Mglichkeiten und Versprechungen der psy chedelischen und holotropen Therapie lassen sich nicht ohne weite res mit denen der traditionellen verbalen Behandlungsformen ver gleichen. Beide Therapiemethoden unterscheiden sich von letzteren erheblich, was die wissenschaftlichen und philosophischen Grund annahmen anbelangt, und mssen daher im Rahmen ihres eigenen theoretischen Bezugssystems beurteilt werden. Die traditionelle Psychotherapie setzt Techniken zur Selbsterforschung ein, die rela tiv schwach und ungeeignet sind, um in das Unbewute vorzudrin gen. Solche Techniken wren beispielsweise das freie Assoziieren oder therapeutische Gesprche. Da sich aber das theoretische Be zugssystem der traditionellen Psychotherapie auf die Biographie des Klienten beschrnkt, ist auch ihre Aufgabe sehr eng, nmlich postnatale traumatische Erlebnisse im Leben des einzelnen zu erfor schen. Auch ist ihre Zielsetzung sehr bescheiden, nmlich die Symptome zu mildem oder zu beseitigen, biographisch bedingte Persnlichkeitselemente zu beeinflussen und dem betreffenden Menschen dabei zu helfen, sich an die bestehenden Lebensbedin gungen anzupassen. Die psychedelische und die holotrope Therapie bieten unvergleich bar effektivere Mglichkeiten, um Zugang zum Unbewuten zu erlangen. Die Arbeit mit diesen Therapieformen hat aber gezeigt, da die wirklichen Wurzeln der wichtigsten Lebensprobleme und auch der meisten emotionalen und psychosomatischen Beschwerden nicht nur im biographischen, sondern auch im perinatalen und transpersonalen Bereich liegen. Deshalb verfolgt man mit ihnen nicht lediglich das Ziel, den Klienten oder die Klientin symptomfrei ihrem ursprnglichen Weltbild, ihrem frheren Lebensstil und ihren alten Wertvorstellungen zu berlassen. Der therapeutische Proze besteht hier in einer tiefgehenden Wandlung der Persnlichkeit, bei der die meisten Aspekte des Lebens der betreffenden Person voll kommen umdefiniert werden. Ab einem gewissen Punkt nimmt die Therapie automatisch die Form einer ernsthaften spirituellen und philosophischen Suche an, die sich mit den grundlegendsten Fragen der Existenz auseinandersetzt. Wenn dies geschieht, ist der thera
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peutische Proze nie abgeschlossen. Die Auseinandersetzung mit spirituellen und philosophischen Grundfragen wird zu einer neuen, wichtigen Dimension des eigenen Daseins.

2. Die Suche nach befriedigender Lebensgestaltung Die Mglichkeit, die Qualitt unserer Lebenserfahrung zu steigern, geht ber bloe Linderung oder Beseitigung klinischer Probleme hinaus. Viele Menschen, die nicht an erkennbaren emotionalen oder psychosomatischen Strungen leiden und deren uere Lebensbe dingungen alle Voraussetzungen fr Glck und Zufriedenheit erfl len, finden in ihrem Leben keine Freude und Erfllung. Ein gutes Beispiel fr diese Situation ist das, was der sterreichische Psychia ter und Begrnder der Existenzanalyse Viktor Frankl (1956) die noogene Depression genannt hat. Sie findet sich bei Menschen, die nicht offenkundig emotional gestrt sind und hufig sogar im Beruf und Privatleben hervorragend funktionieren. Von ihren Freunden und Nachbarn werden sie bewundert und beneidet, doch sie selber sehen in ihrem Dasein keinen Sinn und sind nicht im stande, sich an ihren Erfolgen zu freuen. Und dann gibt es andere, die nach traditionellen psychiatrischen Standards als normal gel ten wrden, die aber in bestimmten Bereichen ihres Lebens ver schiedene Formen und Grade einer Beeintrchtigung und Verzer rung ihrer Wahrnehmungen, Gefhle, Gedanken und Verhaltens weisen zeigen. In solchen Situationen deckt eine Selbsterforschung und Therapie mit Psychedelika oder holotropen Atemtechniken die Faktoren auf, die diesen Strungen zugrundeliegen, und bietet die Mglichkeit, korrigierend einzugreifen. Auf der biographischen Ebene knnen diese Faktoren traumatische Kindheitserlebnisse sein, die die An passung in bestimmten Lebensbereichen behindern und bestimmte Aspekte der zwischenmenschlichen Beziehungen beeintrchtigen. Dies sind Tatsachen, die in der traditionellen psychodynamisch orientierten Psychotherapie wohlbekannt sind. So kann eine trauma tische Erfahrung mit den Eltern oder deren Stellvertretern alle
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zuknftigen Beziehungen zu Vorgesetzten und anderen Autorittsfi guren negativ prgen. Komplikationen in den emotionalen Bezie hungen zur Mutter oder zum Vater knnen stndig wiederkehrende Probleme mit den spteren Sexualpartnem verursachen. Das Fehlen von Geschwistern, Geschwisterrivalitt oder bestimmte andere Pro bleme mit Brdern und Schwestern knnen zu Schwierigkeiten mit den Altersgenossen fhren, seien es Schulkameraden, Freunde und Freundinnen, Mitsoldaten oder Mitarbeiter. Das Wiedererleben und Integrieren der Grundtraumen kann sich auf den betroffenen Lebens bereich in sehr gnstiger Weise aus wirken. Menschen, deren Selbsterforschung ber die biographische Ebene hinausgeht und die die perinatale Sphre des Unbewuten erreichen, machen in der Regel eine erstaunliche, zugleich aber erschtternde Entdeckung. Sie erkennen, da die mangelnde Authentizitt ihres Daseins nicht auf bestimmte Lebensbereiche beschrnkt ist, in denen spezifische Kindheitstraumen einen negativen Einflu aus ben, sondern da ihre gesamte Lebenseinstellung und Lebensge staltung in fundamentaler Weise inauthentisch und irregeleitet ist. Diese totale Verzerrung des Lebensentwurfs beruht auf der Tatsa che, da die eigenen Handlungen von Faktoren auf einer tieferen Ebene des Unbewuten gesteuert werden, nmlich von einem unver arbeiteten Geburtstrauma und von der mit diesem Trauma verknpf ten Angst vor dem Tod. Dies fhrt zu bestimmten Verhaltensweisen, die sinnlos oder schdlich sind und die Mglichkeit zu einer Lebens gestaltung nehmen, die mehr Freude und Erfllung bringen wrde. Zahlreiche Beobachtungen lassen vermuten, da ein Mensch, des sen Bewutsein von einer der negativen perinatalen Grundmatrizen beherrscht wird, nicht nur ein unbefriedigendes, sondern unter Umstnden auf lngere Sicht auch ein zerstrerisches und selbstzer strerisches Leben fhrt. Wenn sich die Psyche unter dem Einflu der zweiten perinatalen Matrix befindet, dann wird der oder die Betreffende eine generell passive, resignierte und schicksalserge bene Haltung zum Leben haben. Unter den Auswirkungen der dritten perinatalen Matrix kann Arbeitssucht entstehen oder das Leben erscheint als sinnlose Schufterei und Plackerei. Die Dynamik der dritten perinatalen Grundmatrix zwingt dem Leben
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eine bestimmte Form auf und schafft ein unablssiges Streben nach zuknftigen Zielen. Da in dieser Situation die Psyche eines Men schen von der Erinnerung an die schmerzliche Enge im Geburtskanal beherrscht wird, kann er nie den gegenwrtigen Augenblick und die gegenwrtigen Umstnde als voll zufriedenstellend empfinden. Es gibt immer etwas, was fehlt, was nicht befriedigt oder was falsch ist, und auf dieses Etwas konzentriert man seine Aufmerksamkeit. Gleichzeitig ist man nicht oder nur beschrnkt in der Lage, das zu schtzen und sich an dem zu freuen, was zur Verfgung steht, und das Beste daraus zu machen. Hervorzuheben ist, da dieses Einstel lungsmuster auerdem noch von den ueren Umstnden unabhn gig ist und sich nicht durch Leistungen irgendeiner Form und irgendeines Umfangs voll oder zumindest teilweise ndern lt. Der Mensch mit einer solchen Grundeinstellung ist unzufrieden mit seinem Aussehen, seinen Gaben und Fhigkeiten, seinen Leistun gen, seinem Besitz, seinem Ruf bei den Mitmenschen und seiner Machtstellung, egal wie die Situation beschaffen ist und oft in auffallendem Gegensatz zur Meinung anderer. Wie der Ftus, der sich im gewaltsamen Zugriff des Geburtskanals befindet und diesem zu entrinnen versucht, wird auch die Person, die psychisch im Bann der dritten perinatalen Grundmatrix steht, immer nach etwas stre ben, was die gegenwrtige Situation nicht bietet. Immer macht sie Wunscherfllung und Befriedigung von etwas Zuknftigem abhn gig in einem solchen Fall lassen sich in den Zielen, die die Phantasie als Quellen wahren Glcks vorgaukelt, mhelos Surrogate fr die psychische Vollendung des Geburtsvorgangs sowie fr die nach oder vor - der Geburt herrschende Zufriedenheit und Sicherheit erkennen. Da diese Ziele nicht wirklich authentisch sind, also nur eine Ersatzbefriedigung ermglichen, wird und kann sich, wenn sie erreicht sind, Zufriedenheit einstellen. Die auf der dritten perina talen Grundmatrix basierende Strategie ist also immer die Strategie des Verlierers, unabhngig davon, ob die Ziele erreicht worden sind oder nicht, da sie auf falschen Voraussetzungen beruht und nicht die eigentlich erhofften Ergebnisse bringt. Hat man ein bestimmtes Ziel nicht erreicht, von dem man Befriedi gung erwartete, dann gibt dies der Selbsttuschung neue Nahrung,
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da das Glck von ueren Umstnden abhngt. In einem solchen Fall nimmt die betreffende Person gewhnlich an, ein Erfolg htte etwas gendert. Hat man aber Erfolg, d . h . wird das Ziel erreicht, dann bringt er in der Regel nicht das, was man sich davon fr sich persnlich versprochen hat. Dies wird aber normalerweise nicht als Anzeichen dafr gewertet, da die Strategie, die das Glck an den Erfolg koppelt, versagt hat. Es wird vielmehr dem Umstand zuge schrieben, da man sich ein Ziel gesetzt hat, das nicht ehrgeizig genug oder einfach falsch war. Die Frustration, die unweigerlich folgt, fhrt lediglich dazu, da neue Plne oder ehrgeizigere Plne von der alten Sorte geschmiedet werden. Das wichtigste Merkmal dieser selbstzerstrerischen Strategie besteht darin, da die eigentli che Gegenwart bergangen wird und alle Hoffnungen auf zuknftige Erfolge gesetzt werden. Bei dieser Einstellung werden andere Menschen als Konkurrenten wahrgenommen und die Natur gilt als etwas, was im Grunde feindlich ist und erobert und kontrolliert werden mu. Historisch wurde diese Einstellung erstmals explizit von Francis Bacon formu liert, der die Grundstrategien fr die neue empirische Methode in der westlichen Wissenschaft definierte. Im Hinblick auf die Natur verwendete er Ausdrcke wie: man mu der Natur auf ihren Wegen nachjagen, man mu ihr Gewalt antun, sie qulen, sie zwingen, ihre Geheimnisse den Wissenschaftlern preiszugeben, sie in Gewahrsam nehmen, sie zum Sklaven machen und sie kontrollieren (Bacon 1870). Mehrere Jahrhunderte hat es gedauert, bis man erkannte, da Bacons Vorschlag gefhrlich war und letztlich die eigene Existenz und die anderer zerstrte. Zusammen mit der Entwicklung der modernen Technologie erwies sich dieser Vorschlag als sicheres Rezept fr den Selbstmord der gesamten Menschheit. Kollektiv und global betrachtet schafft diese perinatale Grundein stellung eine Lebensphilosophie und -Strategie, in der der Schwer punkt auf Strke, Wettbewerb und einseitiger Kontrolle liegt. Sie glorifiziert den linearen Fortschritt und das unbegrenzte Wachs tum. Dabei werden der materielle Gewinn und die Steigerung des Bruttosozialprodukts als Hauptkriterien fr den Wohlstand und den Lebensstandard gewertet. Diese Ideologie sowie die aus ihr resultie renden wirtschaftlichen und politischen Strategien bringen die Men313

sehen in einen ernsthaften Konflikt mit ihrer Natur als lebende Systeme und mit grundlegenden Gesetzen des Universums. Da alle biologischen Organismen und Systeme entscheidend von Optimalwerten abhngen, ist das Streben nach Maximierung des Gewinns ein unnatrliches und gefhrliches Unterfangen. In einem Universum, das seiner Natur nach zyklisch ist, propagiert diese Strategie einen starren Vorwrtstrend und das unbegrenzte Wachs tum. Von einer hheren Warte aus gesehen bedeutet dies langfristig die Erschpfung der nicht emeuerbaren natrlichen Ressourcen, insbesondere des Erdls sowie die Anhufung von giftigem Abfall und die immer strker werdende Verschmutzung von Luft, Wasser und Erde, die alle fr die Erhaltung des Lebens von entscheidender Wichtigkeit sind. Auerdem werden der Wettbewerb und das darwinistische Prinzip des berlebens des Strkeren glorifiziert. Sie werden als natrliche und gesunde Prinzipien der Existenz hinge stellt und man ist nicht in der Lage, das dringende Bedrfnis nach harmonischem Zusammenwirken zu erkennen. Ist der Mensch fhig, sich von der Herrschaft der negativen perinata len Matrizen zu befreien und Zugang zu Erlebnissen des positiven symbiotischen Austauschs mit dem mtterlichen Organismus im Mutterleib oder whrend des Gestilltwerdens zu gewinnen, dann ndert sich die Situation radikal. Die Erfahrung des Zusammenseins mit der Mutter im Mutterleib oder in der ersten Zeit nach der Geburt ist auf Erwachsenenebene gleichwertig mit der Beziehung zur ge samten Menschheit und zur ganzen Welt. Erstere ist ein Prototyp, eine Urschablone fr letztere. Der Typus und die Qualitt der perinatalen Matrizen, die auf die Psyche eines Menschen ein wirkt, bt demnach nicht nur tiefen Einflu auf sein inneres subjektives Erleben aus, sondern auch auf die Einstellung und die Beziehung zu anderen Menschen, zur Natur und zur Existenz im allgemeinen. Wenn ein Mensch in einer bis in tiefe psychische Schichten vordrin genden Selbsterforschung eine Verlagerung von negativen auf posi tive perinatale Grundmatrizen erfhrt, dann steigert sich die Fhig keit, das Leben zu genieen, erheblich. Die ursprngliche Erfahrung der ungestrten Symbiose mit der Mutter im ftalen Stadium oder whrend des Gestilltwerdens, die mit diesen Matrizen einhergeht, vermittelt ein Gefhl der Zufriedenheit und der Zeitlosigkeit des
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gegenwrtigen Augenblicks. Wenn diese tiefen Erfahrungselemente dem alltglichen Erleben zugrundeliegen, dann wird es mglich, tiefe Befriedigung aus jedem Augenblick und aus vielen gewhnli chen Situationen und Funktionen zu beziehen, seien es Essen, alltgliche menschliche Kontakte, die berufliche Ttigkeit, der Sex, das Hren von Musik, Spielen oder Spazierengehen. Gleichzeitig wird das irrationale Streben nach Zielen, zu denen man nur auf komplizierten Wegen gelangt und von deren Erreichung allein man sich Befriedigung erhofft, erheblich reduziert. In diesem Bewut sein wird deutlich, da das letzte Kriterium fr den Lebensstandard die Qualitt des Lebensgefhls ist und nicht die Quantitt der Leistungen oder der materiellen Gter. Diese Vernderungen werden vom spontanen Erwachen eines tiefen kologischen Bewutseins begleitet. Die vorher beschriebene Baconsche Einstellung zur Natur (Mutter Natur) leitet sich von der gefahrvollen Erfahrung des Ftus mit dem mtterlichen Organismus whrend des Entbindungsprozesses ab, in dem jeder das Leben des anderen bedroht. In den neuen Werten und Einstellungen spiegelt sich die symbiotische Einheit zwischen Mutter und Kind in der vorgeburtlichen Existenz und nach der Geburt whrend des Stillens wider. Die fr diese Situationen charakteristischen Elemente des Zusammenwirkens, des krperlichen und emotionalen Austauschs sowie der gegenseitigen Ergnzung werden in der Regel automatisch die im alten Wertsystem dominierenden Elemente des Konkurrierens und Ausbeutens verdrngen. Die Vorstellung, nach der die menschliche Existenz ein einziger Kampf ums berleben in einer von den Gesetzen des Dschungels regierten Welt ist, weicht zugun sten einer Auffassung vom Leben, in der es als Ausdruck eines kosmischen Tanzes oder eines gttlichen Spiels erscheint. Der Aggressionspegel sinkt merklich und das Gefhl der Verbun denheit und der tiefen Einheit mit der Welt fhrt zu sexueller, politischer, nationaler, kultureller und rassischer Toleranz. Im neuen Bewutsein werden Unterschiede nicht mehr als bedrohlich empfunden, sondern als interessante und wnschenswerte Variatio nen des einen ungeteilten kosmischen Gewebes betrachtet. Diese neue Weitsicht fhrt hufig zu bewuter Einfachheit (voluntary simplicity) im Sinne von Duane Eigin (1981), die nun als Ausdruck
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tiefer Weisheit gilt. Es wird auch offenkundig, da die einzige Hoffnung fr eine politische, soziale und wirtschaftliche Lsung der gegenwrtigen globalen Krise eine transpersonale Betrachtungs weise der Dinge voraussetzt, die das perspektivlose Wir gegen die anderen, das bestenfalls die Rollen von Unterdrckern und Unter drckten zeitweilig umkehrt, transzendiert. Es sei hervorgehoben, da die Entwicklung der oben beschriebenen Bewutseinsvernderungen nicht automatisch einen Verlust an In teresse fr kreative Aktivitten bedeutet. In den meisten Fllen trifft das Gegenteil zu. Sobald mehr Energie verfgbar wird, kann die Arbeit sehr produktiv werden und mhelos flieen, wenn sie von der betreffenden Person mit ihrer neuen Lebensphilosophie fr verein bar gehalten wird. Gelegentlich beobachtet man die Tendenz, bestimmte Ttigkeiten aufzugeben, weil sie nun unangemessen erscheinen oder weil ihnen eine Motivation zugrundelag, die man jetzt als falsch erkannt hat. Der Schlssel zu all diesen Vernderungen ist eine radikale Verlage rung der psychischen Dynamik von den negativen perinatalen Matri zen zu den positiven Elementen der vierten und ersten perinatalen Grundmatrix. Diese Vernderungen treten nicht auf oder sind sehr gefhrdet, wenn es sich um Menschen handelt, die in ihrer Kindheit nicht gengend emotional befriedigende und biologisch positive, sondern statt dessen vorwiegend traumatische Erfahrungen (schlechter Mutterleib und schlechte Brust) gemacht haben. Bei solchen Menschen vollziehen sich die Vernderungen in der beschriebenen Richtung nur sehr langsam. Sie erfordern u. a. wh rend der therapeutischen Arbeit unmittelbare Befriedigung anaklitischer Bedrfnisse in Phasen der Regression, denn diese Menschen mssen erst Erfahrungen machen, die im Gegensatz zu der emotio nalen Vernachlssigung und Ablehnung in der frhen Kindheit stehen. Bis zu diesem Punkt habe ich die Mglichkeiten der psychedelischen und holotropen Therapie besprochen, um die negativen psychischen Folgen des Geburtstraumas zu beseitigen. Die Beobachtungen in Selbsterfahrungstherapien geben aber auch wertvolle Aufschlsse ber Manahmen zur Vorbeugung gegen solche negativen Folgen. Sie untersttzen die neueren Bemhungen, die Geburtshilfe nicht als
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Schauplatz dehumanisierter Technologie entarten zu lassen, sondern eine Disziplin aus ihr zu machen, die die Bedeutung biologischer, psychologischer und spiritueller Dimensionen der Schwangerschaft und Geburt fr die Zukunft des Neugeborenen und der Gesellschaft anerkennt. Eine psychische und physische Hygiene whrend der Schwanger schaft, eine gute emotionale und krperliche Vorbereitung auf die Geburt, FrederickLeboyers Geburt ohne Gewalt (Leboyer 1981), Igor Charkowskys Unterwassergeburt (Sidenbladh 1983), gengend Zeit fr den symbiotischen Kontakt zwischen Mutter und Kind sowie die Praxis des Stillens - all dies sind Faktoren von wesentli cher Bedeutung, die nicht nur die Zukunft eines einzelnen Men schen, sondern womglich auch die unseres ganzen Planeten beein flussen. Wir knnen zwar heute Babys in Reagenzglsern zeugen und wachsen lassen, tiefgefrorene Ften in die Gebrmutter ein pflanzen und Fehlgeburten mit knstlichen Mitteln am Leben erhal ten, aber dies bedeutet nicht automatisch, da damit die minimalen Kriterien fr eine gesunde psychische Entwicklung erfllt sind. Man sollte noch viel mehr Forschung auf diesem Gebiet betreiben, ehe man solche Techniken in groem Umfang einsetzt. In den obigen Ausfhrungen habe ich mich auf die Vernderungen in der grundlegenden Werthierarchie und in der Lebensgestaltung, die sich in Verbindung mit perinatalen Erfahrungen einstellen, konzen triert. Diese Vernderungen werden noch markanter, dauerhafter und verfeinerter, wenn jemand den Zugang zum transpersonalen Bereich seiner Psyche gewinnt. Whrend die Tod- und Wiederge burtserfahrung im wesentlichen ein Proze der spirituellen Erff nung ist, lassen transpersonale Erlebnisse auf viele verschiedene Weisen offenkundig werden, da die menschliche Psyche auf einer tieferen Ebene numinosen Charakter hat und da die Spiritualitt im Weltenplan eine entscheidende Dimension darstellt. Die Bedeu tung des Strebens nach Spiritualitt und nach letzter philosophischer Erkenntnis im menschlichen Leben bildet den Gegenstand des folgenden Abschnitts.

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3. Das Streben nach Spiritualitt und letzter philosophischer Erkenntnis Wenn die Selbsterforschung die Ebene der perinatalen und transper sonalen Erfahrungen erreicht, verwandelt sie sich automatisch in die Suche nach den Antworten auf die grundlegenden spirituellen und philosophischen Fragen der Existenz. Der oder die Betreffende hat den Zugang zu wichtigen Aspekten der Realitt gewonnen, die sich unter gewhnlichen Bedingungen der Sinneswahmehmung nicht erschlieen. Wenn sich das Bewutsein in einer bestimmten Weise verndert, wie es in spontanen mystischen Zustnden oder in psy chedelischen und holotropen Sitzungen geschieht, dann offenbaren sich einige dieser verborgenen Aspekte der Wirklichkeit als imma nente gttliche Dimensionen der phnomenalen Welt, andere als transzendente Bereiche, die sich von dem Universum, in dem wir leben, radikal unterscheiden. Wenn wir eine moderne Analogie aus dem Bereich der Technik ziehen wollen, dann knnen wir sagen, da wir im ersteren Fall die Gelegenheit haben, ein Programm, das wir bisher nur in Schwarz-Wei empfangen konnten, in Farbe zu sehen. Die zuletzt genannte Situation wre mit der Mglichkeit zu vergleichen, andere Kanle und Programme zu empfangen, die vorher zwar schon existierten, aber nicht verfgbar waren. Der Begriff der spirituellen Dimension - und die Entschlossenheit derer, die Verbindung mit ihr hersteilen wollen - wird wahrschein lich nur denjenigen etwas sagen, die aus eigener frherer Erfahrung Bezug zu ihr haben. Ohne diese frhere Erfahrung mag dieser Begriff ebensowenig Sinn haben wie der der Farbe fr jemanden, der farbenblind ist. Wenn ein Mensch, der in der Vergangenheit nur darum bemht war, sich von emotionalen und physischen Proble men zu befreien und Erfolg in dieser Welt zu haben, pltzlich mit perinatalen und transpersonalen Erlebnissen konfrontiert wird, dann wird er die entscheidende Bedeutung der grundlegenden ontologi schen und kosmologischen Fragen erkennen. Wer oder was erschuf dieses Universum? Wie wurde es erschaf fen und in welcher Beziehung stehe ich zum Schpfer oder zum kreativen Prinzip? Wer bin ich, wo komme ich her und wohin gehe ich? Was ist Sinn und Zweck meines Lebens oder des Lebens
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berhaupt? Gibt es andere Ebenen und Bereiche der Existenz, die so real sind wie unser Universum? Ist es mglich, da die archetypischen Wesen und mythologischen Bereiche eine eigene Existenz besitzen und unsere Realitt wesentlich beeinflussen? Schreiten wir durch eine ganze Kette von Existenzformen und haben diese Existenzformen eine gesetzmige Verbindung? Wenn das stndige Wiedergeborenwerden eine Quelle des Leidens ist, gibt es ein hheres Wissen und bestimmte Handlungen, die zur Befreiung fhren? Fragen dieser Art, die frher als Ausdruck von Pseudophilosophieren abgetan wurden, wie es fr primitive Kultu ren, pubertierende Jugendliche und psychiatrische Patienten als typisch galt, erscheinen pltzlich in einem vllig neuen Licht. Der Proze der Selbsterforschung mit Psychedelika oder holotropen Atemtechniken zeigt nicht nur, da diese Fragen extrem realistisch und wichtig sind, sondern er vermittelt auch den Zugang zu Informa tionen, die eine Lsung dieser Grundrtsel des Seins ermglichen. Die traditionalistisch orientierten Wissenschaftler des Westens neh men gern eine allwissende Haltung ein und werten jede Vorstellung von Spiritualitt als primitiven Aberglauben, regressives magisches Denken, Mangel an Bildung oder psychopathologische Wesensvernderung ab. Die vom mechanistischen Weltbild bestimmte Psych iatrie und Psychologie ist unfhig, einen Unterschied zu machen zwischen den engstirnigen und dogmatischen religisen berzeu gungen der groen institutionalisierten Religionen und der tiefen Weisheit der groen spirituellen Philosophien und mystischen Tra ditionen, zu denen beispielsweise die verschiedenen Yogasysteme, der Kaschmir-Shaivismus, das Tibetische Vajrayana, der Zen, die christliche Mystik, die Kabbalah, der Sufismus oder bestimmte Formen von Gnostizismus gehren. Die westliche Wissenschaft ist blind gegenber der Tatsache, da die genannten Traditionen das Ergebnis jahrhundertelanger Erfor schung des menschlichen Geistes sind, in der das systematische Beobachten, das Experimentieren und das Aufstellen von Theorien in einer Weise kombiniert wurden, die der modernen wissenschaftli chen Methode hnelt. Viele traditionell orientierte Wissenschaftler verwechseln das gegenwrtig vorherrschende Kartesianisch-Newtonsche Weltbild mit einer definitiven Beschreibung der Realitt,
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deren Richtigkeit und Wahrheit bewiesen und ber jeden vernnfti gen Zweifel erhaben ist. In einem Universum, in dem die Materie das Primre ist und Leben, Bewutsein und Intelligenz nur ihre zuflligen Produkte darstellen, gibt es keinen Platz fr irgendeine Form der Spiritualitt, zumindest nicht als relevanten und sinnvollen Aspekt der Existenz. Wenn das mechanistische Paradigma tatschlich eine richtige und vollstndige Beschreibung der Realitt wre, dann wrde das aufge klrte Weltbild der Wissenschaft implizieren, da man seine Bedeu tungslosigkeit als einer von vier Milliarden Bewohnern auf einem der zahllosen Himmelskrper in einem Universum mit Millionen von Galaxien akzeptieren mte. Es wrde auch die Erkenntnis erfordern, da der Mensch nichts anderes als ein hochentwickeltes Tier und eine biologische Maschine ist, die sich aus Zellen, Gewe ben und Organen zusammensetzt. Aus dieser Betrachtungsweise erscheint unser Bewutsein als ein physiologisches Produkt des Gehirns und unsere Psyche als von unbewuten biologischen und instinktiven Krften gesteuert. Wenn in nichtwestlichen Kulturen - besonders in solchen mit mangelhaften Bildungssystemen - tiefe spirituelle berzeugungen vorgefunden werden, dann werden diese in der Regel auf Unwissen heit, kindliche Leichtglubigkeit und primitiven Aberglauben zu rckgefhrt. In unserer eigenen Kultur ist eine solche Interpretation offensichtlich fehl am Platz, insbesondere bei hochgebildeten Men schen mit berragender Intelligenz. Hier beruft sich die institutiona lisierte Psychiatrie auf die Ergebnisse der Psychoanalyse, wonach die Wurzeln religiser berzeugungen in ungelsten Konflikten im Suglingsalter und in der frhen Kindheit zu suchen sind. Gtter werden als infantile Abbilder der Eltemfiguren interpretiert, die religisen Einstellungen glubiger Menschen als Anzeichen fr emotionale Unreife und kindliche Abhngigkeit, und das Ausfhren von Riten als Ergebnis eines Kampfes gegen frhe psychosexuelle Impulse - vergleichbar den Mechanismen, die sich auch in einer Zwangsneurose finden. Unmittelbare spirituelle Erfahrungen wie etwa das Gefhl der Ein heit mit dem Kosmos, Tod- und Wiedergeburtserlebnisse, Begeg nungen mit archetypischen Gottheiten, Visionen von bernatrlich
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schnem Licht oder Erinnerungen an frhere Inkarnationen werden als grobe Verzerrungen der objektiven Realitt gesehen, die auf eine schwere geistige Erkrankung hinweisen. Die Anthropologen haben die Persnlichkeit und die Verhaltensweisen von Schamanen gewhnlich als Schizophrenie, Hysterie oder Epilepsie abqualifi ziert, und alle groen Propheten und Weisen wurden mit Etiketten aus der Psychopathologie versehen. Sogar die Meditation wurde in einen klinischen Kontext gestellt. Das folgende Zitat aus einem Artikel des berhmten Psychoanalytikers Franz Alexander, der die buddhistische Meditation mit knstlicher Katatonie vergleicht, mag hier als Beispiel dienen: Nach unseren gegenwrtigen psychoana lytischen Erkenntnissen ist klar, da die Selbstversunkenheit in der buddhistischen Meditation eine libidinse, narzitische Wendung des Wissensdrangs nach innen darstellt, eine Art knstliche Schizo phrenie mit vollstndigem Abzug des libidinsen Interesses von der Auenwelt (Alexander 1931). Von einigen Ausnahmen wie C . G . Jung, Roberto Assagioli und Abraham Maslow hat man in der westlichen Psychiatrie die Spiritualitt nicht als emstzunehmendes Phnomen eines psychisch vollkommen gesunden Menschen aner kannt und mystische Erfahrungen mit psychotischen Erlebnissen in einen Topf geworfen. In einem anderen Rahmen (Grof 1985) habe ich die Irrtmer, die in dieser Vorstellung von Spiritualitt liegen, zu demonstrieren ver sucht. Das Kartesianisch-Newtonsche Modell der Realitt mit der Realitt selber zu verwechseln heit die moderne Wissenschaftsphi losophie mit ihren Erkenntnissen ber die Natur wissenschaftlicher Theorien und die Dynamik von Paradigmen zu ignorieren. Auer dem liegt hier ein schwerwiegender logischer Irrtum vor: da im Korzybskischem Sinn die Landkarte mit dem Territorium verwech selt wird (Korzybski 1933), wird gegen das Prinzip der logischen Typen verstoen - ein Lieblingsthema des verstorbenen Wissen schaftlers Gregory Bateson (1982). Vor allem aber bertrgt ein solcher Ansatz Ergebnisse von Forschungen in den Grundwissen schaften auf die Psychologie und ignoriert zahlreiche Beobachtun gen aus der Bewutseinsforschung, insbesondere solche in bezug auf transpersonale Erlebnisse. Jede ernsthafte wissenschaftliche Theorie mu ein Versuch sein, die existierenden Tatsachen zu
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ordnen, nicht das Ergebnis spekulativen Extrapolierens. Sie mu auf Beobachtungen des Universums beruhen, nicht auf dem Glauben von Wissenschaftlern, wie es beschaffen ist oder ihrem Wunsch, wie es beschaffen sein sollte, damit es zu ihren Theorien pat. Die tt moderne und der Bewutseinsforschung Religion Psyche ein mit vllig ihren der und neues die Licht Selbsterfahrungstherageworfen Status von C.G. und Jung der In er pien mit oder ohne Psychedelika haben auf das Problem der Spirituali menschlichen vlliger wieder kosmischen Auffassung verliehen.

bereinstimmung

scheint die Spiritualitt oder Numinositt als ein von jeher bestehen des Merkmal tieferer psychischer Schichten. Sobald der Proze der Selbsterforschung die perinatale oder transpersonale Ebene erreicht, fhrt er zu spirituellem Erwachen und die betreffende Person beginnt, nach mystischer Vereinigung zu streben. Ich habe viele hochgebil dete Menschen beobachtet, die diesen Proze in unserem psychedeli schen einen Trainingsprogramm Atheisten, noch erlebt, und in unseren noch und holotropen einen Workshops durchgemacht haben und noch keinen einzigen Menschen - weder einen Marxisten Skepsis positivistischen gegenber Wissenschaftler dessen Zynismus

der Spiritualitt eine solche Erfahrung berdauert htte. Die Form von Spiritualitt, von der ich spreche, ist voll vereinbar mit jedem Intelligenzniveau, Keiner habe, der jedem Bildungsgrad und jedem mit die Wissens denen ich stand in Disziplinen wie der Physik, der Biologie, der Medizin und der Psychologie. gearbeitet spirituellen sche hochintelligenten irgendwelche seinen aber und und Es gibt Menschen, Konflikte hufig ber empfand Sie zwischen seinen

Erlebnissen

Kenntnissen

physikali unzulssige Annahmen,

Wirklichkeit.

muten

bestimmte

Verallgemeinerungen hatten, aufgeben.

unbegrndete dieser Tage

metaphysische zahlreiche

die sich whrend ihrer akademischen Ausbildung in ihnen verfestigt Aufstze und Bcher, aus denen hervorgeht, da viele revolutionre Fortschritte in der modernen Wissenschaft auf ein vllig neues Weltbild hinauslau fen. Obwohl wir von einer umfassenden Synthese all dieser neuen Erkenntnisse noch weit entfernt sind, zeigen wesentliche Elemente des aufkommenden Paradigmas eine weitgehende bereinstimmung mit dem Weltbild der groen mystischen Traditionen (Grof 1986). Hervorzuheben ist aber, da dies nicht notwendigerweise eine

322

Konvergenz

zwischen

Wissenschaft

und

Religion

bedeutet.

Die

Spiritualitt, die sich in einem bestimmten Stadium der Selbsterfor schung spontan einstellt, sollte nicht mit den groen Religionen und ihren berzeugungen, Glaubensstzen, Dogmen und Ritualen ver wechselt werden. Die meisten dieser Religionen haben die Verbin dung mit ihrem Ursprung, der die unmittelbare visionre Erfahrung transpersonaler geht es in Wirklichkeiten erster Linie um ist, Macht, vollkommen Geld, verloren. Ihnen um Hierarchien sowie

ethische, politische und soziale Kontrolle. Es ist durchaus mglich, einer Religion anzugehren, die sehr wenige oder gar keine spiritu ellen Elemente enthlt, ja sich sogar dem Streben nach wahrer spiritueller Erkenntnis widersetzt. Ein enger Freund von mir, Walter Houston Clark, ein ehemaliger Professor fr Theologie und Verfasser eines sehr bekannten Buches ber die Psychologie der Religion, hatte nach vielen Jahren, in denen er Theologie an einer Universitt lehrte, tiefe mystische Erfahrungen. Aufgrund dieser Erfahrungen gelangte er zu Erkennt nissen ber die Beziehung zwischen wahrer Spiritualitt und Reli gion. Fr diese Beziehung verwandte er ein sehr interessantes Bild. Er sagte, da vieles an den institutionalisierten Religionen ihn an eine Impfung erinnerte. Man gehe in die Kirche und erhalte etwas, was gegen die wahre Sache schtzt. So glauben viele Leute, der regelmige Kirchgang an Sonn- und Feiertagen, das Sprechen von Gebeten und das Anhren der Predigt reiche aus, um als wirklich religis zu gelten. Dieses falsche Gefhl, schon am Ziel angelangt zu sein, hindert sie daran, sich auf eine spirituelle Entdeckungsreise zu begeben. C.G. Jung brachte eine hnliche Ansicht zum Ausdruck (Jung 1983). Er meinte, die Hauptfunktion der formalisierten Reli gionen bestehe darin, den Menschen vor einer unmittelbaren Erfah rung Gottes zu schtzen. Spirituelle erschlieen, Erfahrungen, die sich durch eine tiefe Selbsterforschung bewirken bei dem betreffenden Menschen keine Ann

herung an die etablierte Kirche und inspirieren ihn nicht zur hufige ren Teilnahme am formalisierten Gottesdienst, gehre er nun der christlichen, der jdischen oder der mohammedanischen Religion an. Hufiger vermitteln sie ein klares Verstndnis der Probleme und Begrenzungen etablierter Kirchen und lassen erkennen, an welchem

323

Punkt und warum sie in die Irre gegangen sind und den Kontakt zur wahren Erlebnisse groen christlichen chassidischen Spiritualitt passen verloren und etwa Die haben. ganz zu Sufismus zu den oder Die den unmittelbaren mystischen zur spirituellen Schulen Formen und Welt der der zur der voll

Weltreligionen, Mystik, Bewegung.

verschiedenen in der

zum

Kabbalah

Haupttrennlinie

Spiritualitt verluft nicht zwischen den etablierten sondern innerhalb jeder von ihnen, nmlich zwischen ihren jeweiligen mystischen Schulen. Die etablierten Religionen vertreten in der Regel eine

Religionen, ihnen und Vorstellung

von Gott, wonach das Gttliche eine Kraft ist, die sich auerhalb des Menschen befindet und zu der man nur durch die Vermittlung der Kirche und der Priesterschaft Zugang gewinnen kann. Ein bevorzug ter Ort fr einen solchen Vorgang ist das Gotteshaus. Im Gegensatz dazu erkennt die Spiritualitt, die sich im Proze einer tiefgehenden Selbsterforschung migen Zugang offenbart, zu Gott als das Gttliche im Menschen. ent Mit Hilfe verschiedener Techniken, die den unmittelbaren erlebens transpersonalen Wirklichkeiten vermitteln, deckt man seine eigene Gttlichkeit. Bei spirituellen bungen dieser Art sind es der Krper und die Natur, die die Funktion des Gottes hauses bernehmen. Diese Auffassung und von Spiritualitt und Reli gion steht nicht im Widerspruch dazu, da religise Strukturen von auerordentlicher wie die Schnheit architektonischer groe islamische Vollkommenheit Moscheen oder gotischen Eindruck Kathedralen, ausben

buddhistische und hinduistische Tempel an und fr sich einen tiefen spirituellen teln knnen. Die wichtigsten sollen eines die Aspekte anhand dieser des Beziehung folgenden zwischen werden, anderer Religion ber in und der und eine einer 2CB aus Spiritualitt Sitzung Gruppe Selbstberichts MDMA und mystische Erfahrungen vermit

Schriftstellers hatte

veranschaulicht 1986). Ein

amphetaminverwandten (Adamson

Empathogene

eingenommen

Ausschnitt

seinem Erlebnisbericht findet sich auf S. 157. Es war, als schwebte ich, durch mehrere Schichten trbender Realitt getrennt, ber einer gewaltigen brausenden Lichtquelle. Sobald sich die verschiedenen Ebenen von Miverstndnissen, Verdrehungen, Illusio nen und gngigen Meinungen aufzulsen begannen und sich schlielich

324

wie Nebel verflchtigten, wurde das Brausen lauter und lauter. Es war das Gerusch eines Bogenlichts von Milliarden von Volt, das Donnern Tausender von Sonnen, der Klang des Universums in Flammen. Mit der Zeit zeigte sich immer deutlicher eine riesige Lichtkugel, die ich umkreiste. Das Licht, das sie ausstrahlte, weies Licht zu nennen, wrde nur eine blasse Vorstellung von seiner Leuchtkraft vermitteln. Es hatte eine Intensitt, die man nur als absolut bezeichnen kann. Ich gelangte zu der Erkenntnis - nicht ber Worte, sondern tief in meinem Innern durch Intuition -, da diese tosende Explosion das Leben selber war. Sie donnerte und pulsierte durch alles, was lebte, sie war der Ursprung der kristallinen Bewegung des Lebens. Sie war noch vor der Kugel uranfnglicher Stemenmaterie, die explodierte und alles schuf, was in unserem sich mit Lichtgeschwindigkeit ausbreitenden oder - je nach der Kosmologie, an die man glaubt - pulsierenden Universum existierte. Und sie durchscho auch mich. Ich vereinte mich mit ihr - ich war eine zitternde Faser nicht nur reinen Lichts, sondern auch reiner Energie. Dies war eine vorreligise Erfahrung. Die Religion schien mir nun angesichts meiner unmittelbaren Nhe zur Quelle allen Lebens - ber flssig. Die Spiritualitt war zu einem fahlen Abbild des Sturms und der Gewalt des Lebens geworden. Es war nicht schrecklich, es war der Schrecken selber. Es war nicht gttlich, sondern machte zum Gott. Es war nicht prchtig, sondern es war, wie es war - das reine Absolute, weder richtig, noch liebevoll, noch gtig, sondern einfach das lebende Leben. Natrlich liebt man alle Lebewesen. Natrlich sprt man, da die Schpfung etwas Groartiges ist. Natrlich sind wir alle vereint. Wir alle sind schlicht Teil des Lebensfeuers. Wrde diese Energiequelle, die uns durchstrmt, nicht existieren, so wrden auch wir nicht existieren. Liebe, Spiritualitt und innerer Friede folgen aus dieser Erfahrung ebenso wie ein Atemzug aus dem vorhergehenden. Das alles ist selbst verstndlich - es ist schlicht unsere Natur. Es gibt zahlreiche Hinweise darauf, da der transzendente Impuls

die wichtigste und mchtigste Kraft im Menschen ist. Das systemati sche Leugnen und Verdrngen der Spiritualitt, das fr die moder nen westlichen Gesellschaften so charakteristisch ist, kann sich als ein kritischer Faktor erweisen, der zu Entfremdung, Existenzangst, zu psychopathologischen Erscheinungen und der Gesellschaft, zu Kriminalitt, beim einzelnen Menschen Gewaltttigkeit und selbst

325

zerstrerischen

Tendenzen

der

heutigen

Menschheit

beitrgt.

Aus

diesem Grund ist das in letzter Zeit gestiegene Interesse an verschie denen Formen der Selbsterforschung, die unmittelbare spirituelle Erfahrungen vermitteln knnen, ein sehr ermutigender Trend und eine Entwicklung von potentiell groer Bedeutung. Die kann Wesen wichtige mit des Funktion des dieses oben in (S. einer Strebens 284f) nach bereits zu spiritueller Erleuchtung Modells die den Hilfe beschriebenen beschreiben,

erklrt werden. Wie ich vorgeschlagen habe, mu man - um das Menschen in der in die das der den Weise Beobachtungen modernen Bewutseinsforschung Physik besitzt. gerecht Die zwei

wird - ein Modell benutzen, das bestimmte hnlichkeit zum Wellen-Teilchen-Paradox Bewutseinsformen, rieorientierte sein. Um alle in uns diese schlummernden beiden Aspekte in Mglichkeiten unseres Fhlung Wesens zu zu verwirklichen, sie mssen das, mit wir anerkennen, und unseres Techniken mit dem der und subatomaren beiden auf einander Ganzheit ergnzenden abzielende Aspekten Bewut

der menschlichen Natur entsprechen, sind das hylotrope oder mate holotrope,

kultivieren und Alltagsaktivitten nen Mitteln an

mit ihnen vertraut Innenleben einer mit

werden. In der Praxis bedeutet bleiben unsere Un der Teil Erforschung mit mit

unserem

konzentrierten mit und

bewuten und berbewuten zu ergnzen. Das kann mit verschiede geschehen und -u.a. Meditation, Tranceriten, humanistischen nahme transpersonalen Psychotherapie,

Schamanenritualen

Aufenthalt

in einem sensorischen Isolationstank, mit der Einnahme von Psyche delika unter berwachung. Auf diese Weise wird das eigene Leben zu einem aktiven Dialog zwischen dem hylotropen und dem holotropen Bewutsein. Dies ist in der Tat nichts anderes als eine Neuformulierung des Gedankens von C. G. seine Jung, da zu das innere wichtigste menschliche durch in Bedrfnis Kultivierung darin des besteht, eigene Lebens Wirklichkeit und

symbolischen

entdecken

aktivem

dynamischem

Kontakt mit dem kollektiven Unbewuten und dem Selbst zu leben. So wird es mglich, aus den immensen Schtzen und der jahrtausen dealten Weisheit, die in der kollektiven Psyche ruhen, zu schp fen.

326

Ein

Mensch,

dessen

Existenz wird, ist -

ausschlielich selbst wenn gilt -

durch er von

das keine

hylotrope manifesten inneren Bedrf

Bewutsein len Dies nisse stellen, lebt und

geprgt als einer

klinischen Symptome zeigt und deshalb aus der Sicht der traditionel Psychiatrie fhrt und zu zu die geistig gesund diesen Hilfsquellen abgeschnitten und vermag sie nicht fr sich zu nutzen. chronischen Gefhl im Laufe Krfte. werden, beseitigen, das Gefhl Frustration einer Die die die der transzendenter Die und einem sich mangelnder Erfllung. holotropen schmerzli Strungen Dasein ein holotrope

Erfahrungen,

tiefen Selbsterforschung ein schwierigen

besitzen gut

heilende integriert zu wrden.

chen Erfahrungen unter ihnen scheinen, wenn sie vollstndig durch und Quellen emotionaler sonst und das vereinigende Spannungen nehmen alltgliche

beeintrchtigen Erlebnisse

Ekstatische

Entfremdung,

erzeugen

Bewutsein der Verbundenheit mit allen Lebewesen und dem gan zen Kosmos, verleihen innere Kraft, Lebensfreude und Optimismus und steigern das Selbstwertgefhl. Sie lutern die Sinne und ffnen sie fr die Wahrnehmung der auerordentlichen Flle, der Schnheit und des Rtsels anderen, der Existenz. den Die Erfahrung, mit der brigen die Schpfung wesentlich eins zu sein, erhht die Toleranz und Geduld gegenber senkt Aggressionspegel und intensiviert Fhigkeit zu Synergie und Kooperation. Die Entdeckung der verborgenen Aspekte der Wirklichkeit und der mit ihnen verbundenen Dimensionen in Herausforderungen hinzu. Sie fgen der das Existenz eigene neue Leben Bestre transper engen des und We faszinierende frei, der eine stens die gestalten

um vieles reicher und interessanter. Sie machen einige der Energien bislang verschiedenen Wiederholte aus. die lassen Sie den ihn berspannten, Begegnungen lsen die ihn ehrgeizigen mit von der der des bungen aufgebraucht wurden, und leiten sie um auf das Abenteuer Selbstentdeckung. sehr tiefe sonalen Sphre ben auf den betreffenden Menschen in der Regel Wirkung und beschrnkten Perspektive, Durchschnittsmenschen Probleme

kennzeichnet,

Alltagslebens

von einem kosmischen Standpunkt betrachten. Einige der Erfahrungen, mit denen man auf seiner inneren Suche konfrontiert wird, besitzen des eine so zum groe Leben Intensitt, und da sie die Grundeinstellung Menschen seine Auffassung

327

davon, was man ertragen, bewltigen und verarbeiten kann, vern dern. solchen flussung Zustzlich der zu den HeilungsVorgngen, auftreten, der kann und die im fr Laufe eines Beein Erfahrungsprozesses Perspektive diese drastische die

Ausgangsbasis

Bewertung

seiner Lebenserfahrungen eine groe Sttze sein und die Qualitt des Alltagsdaseins verwandeln. Angesichts dieser Fakten stellt das gesteigerte Interesse an Spiritua litt und an innerer Suche eine der wenigen hoffnungsvollen Ent wicklungen in unserer bedrohten Welt dar. Wenn sich dieser Trend fortsetzt, dann knnte die innere Wandlung in den Menschen eine der Hauptkrfte werden, die die von uns selbst verschuldete Kata strophe, auf die die Welt in einem erschreckenden Tempo zuzustre ben scheint, noch zwischen der ab wenden neuen knnen. bietet das Die rasch und Kluft fortschreitende den mystischen Per der ber knnte des Konvergenz Traditionen spektive brcken sich als der Wissenschaft die neues

philosophia zuknftigen Forschung solches die bedeutender Ein

perennis Weltbildes, und

eine

faszinierende zwischen Streben

eines wird. ein

wissenschaftlichen

dem

spirituellen der

allumfassendes Katalysator wohl eine der

Paradigma

Weiterentwicklung

Bewutseins

erweisen,

wesentlichen

Bedingungen

fr das Weiterbestehen des Lebens auf diesem Planeten ist.

III. Anhang: Psychedelika in Psychotherapie und Selbsterforschung

1. Psychedelische Pflanzen und Substanzen


Der Gebrauch von psychedelischen Substanzen zum Zweck der Hei lung, der Weissagung und der Kommunikation mit den ber- und unterirdischen Mchten lt sich bis zu den Anfngen der Menschheits geschichte zurckverfolgen. Seit undenklichen Zeiten wurden Pflan zen, in seltenen Fllen auch tierische Substanzen, die stark bewutseinsverndemd wirkende Alkaloide enthielten, sowohl bei Naturvl kern als auch in hochentwickelten Kulturen in verschiedenen Teilen der Welt fr rituelle und magische Zwecke verwendet. In der Geschichte der chinesischen Medizin finden sich Berichte ber psychedelische Substanzen schon vor ber 3500 Jahren. Von besonde rem historischen Interesse ist die legendre gttliche Pflanze bzw. der legendre gttliche Getrnk, der im altpersischen Zend-Awesta als Haoma, in der alten indischen Literatur als Soma bezeichnet wird. Er wurde von nomadisierenden arischen Invasoren eingefhrt und bte einen tiefgreifenden Einflu auf die Entwicklung der Religion und des philosophischen Denkens bei den Hindus aus. Im Rigveda sind dem Soma 120 Verse gewidmet; sie preisen die auerordentliche Wirkung dieses gttlichen Getrnks auf die Anbetenden. Diejenigen, die ihn zu sich nahmen, gerieten in ekstatische Verzckung, bei denen sie zur Hlfte auf der Erde, zur anderen Hlfte in den Himmeln waren. Ihre Krper wurden gestrkt, ihre Herzen fllten sich mit Mut, Freude und Begeisterung, ihr Geist wurde erleuchtet, und sie erlangten Gewiheit ihrer Unsterblichkeit. Eine andere bliche und weitverbreitete Pflanze mit psychedelischen Eigenschaften, die zum Zweck der Heilung und Erfrischung verwendet wurde, ist der Hanf. Bltter, Blten und Harz seiner Abarten - etwa der

329

Cannabis sativa und der Cannabis indica - wurden im Mittleren Osten, in Afrika, Indien, China, Tibet, Nord- und Sdamerika sowie in der Karibik unter verschiedenen Bezeichnungen wie Haschisch, Kif, Cha ras, Bhang, Ganja oder Marihuana zum Vergngen, zur Heilung und bei Riten geraucht bzw. eingenommen. Der Hanf diente als wichtiges Sakrament bei den verschiedensten Gruppen, etwa bei den afrikani schen Naturstmmen, den indischen Brahminen, den tantrischen Bud dhisten Tibets, einigen Sufi-Orden, den alten Skythen und den Rastafarianen Jamaikas. Psychedelische Arzneien wurden in besonderer Vielfalt in Zentralame rika verwendet. Verschiedene prkolumbianische Kulturen (Azteken, Tolteken, Mayas) und heute lebende Indianergruppen (Huichols, Yaquis, Mazateken) benutzten bzw. benutzen mindestens sechzehn ver schiedene Pflanzen mit deutlich bewutseinsverndemden Eigenschaf ten. Die berhmtesten unter ihnen sind der Peyotekaktus (Lophophora williamsii), die heiligen Teonanakatl-Pilze (Psilocybe mexicana und cubensis), die auch als das Fleisch der Gtter bezeichnet werden, und die Samen der Windenart Turbina corymbosa, die in der Landessprache Ololiuqui heien. Der zeremonielle Gebrauch von Peyote findet sich auch heute noch insbesondere bei den Huichol-, Yaqui-, Cora- und Tarahumaraindianem Mexikos. Nach dem Brgerkrieg verlagerte sich die Peyotereligion nach Norden vom Gebiet um den Rio Grande nach den Vereinigten Staaten und wurde dort von mehr als fnfzig nordamerikanischen Indianerstmmen assimiliert. Manchen Schtzungen zufolge gehrt mehr als die Hlfte der amerikanischen Indianer (250000) gegenwrtig der Native American Church an, einer synkretistischen Religion, die den Peyotekult mit Elementen des Christentums vereinigt. Der zeremo nielle Gebrauch von Psilocybe-Pilzen bei den Mazateken Mexikos wurde weltweit bekannt, nachdem die berhmte Curandera Maria Sabina ihr Geheimnis dem amerikanischen Bankier und Pilzforscher Gordon Wasson und dessen Frau an vertraut hatte. Das berhmteste sdamerikanische Psychedelikum ist Ayahuasca oder Yage, das aus der Rinde der Dschungelliane Banisteriopsis caapi zubereitet wird und in Brasilien, Peru, Ecuador und Kolumbien unter vielen Bezeichnungen bekannt ist, etwa als Wein des Todes, Wein der Seele oder Weinranke des Todes (soga de muerte). Es wird in dramati schen Puberttsriten benutzt, zu denen auch eine intensive Geielung gehrt, und ist bekannt fr seine massiven luternden, heilenden, visionren und telepathischen Wirkungen. Die sdamerikanischen psy

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chedelischen Schnupfstoffe sind vor kurzem durch den Film The Emerald Forest populrer geworden. Am bekanntesten sind das Cohoba, das aus dem Harz der Virola theiodora oder Virola cuspidata gewonnen wird sowie das aus der Virola calophylla und Virola theio dora hergestellte Epen. Die Virolaschnupfstoffe werden bei vielen Indianergruppen im Amazonasgebiet von Venezuela, Kolumbien und Brasilien zum Zweck der Kommunikation mit der Welt der Geister, der Diagnose und Behandlung von Krankheiten, der Prophezeiung, der Weissagung und anderer magisch-religiser Handlungen benutzt. Der San Pedro-Kaktus (Trichocerus pachanoi) hnelt in seiner Wirkung dem Peyote, weil er ebenfalls das aktive Alkaloid Meskalin enthlt. Er wird von den Schamanen der ecuadorianischen Anden seit mehr als drei Jahrtausenden fr Weissagung und Heilung verwendet. quatorialafrika trgt zur Welt der psychedelischen Pflanzen den Ebogastrauch (Tabemanthe iboga) bei. Seine Wurzeln werden von Goril las, Wild- und Stachelschweinen gesucht, deren Verhalten durch ihren Genu massiv beeinflut wird. Spne der Wurzelrinde werden von den Eingeborenen unter der Bezeichnung Eboga oder Iboga benutzt. In kleinen Dosen ist es ein Aphrodisiakum und Psychostimulantium. Stammeskrieger auf dem Kriegspfad und Lwenjger nehmen es ein, um bei Nachtwachen nicht einzuschlafen. Bei Ibogakulten, an denen Mnner (Bwiti) und Frauen (Mbiri) teilnehmen, werden groe Dosen in Zeremonien eingenommen, die die ganze Nacht ber andauem und bei denen zur Herstellung der Verbindung mit Geistern der Vorfahren getanzt und getrommelt wird. Die letzte bedeutende psychedelische Pflanze, die ich erwhnen mchte, ist der Fliegenpilz (Amanita muscaria), jener rote, wei ge sprenkelte Pilz, der in Lewis Carrolls Alice im Wunderland und in vielen anderen Mrchen des Westens vorkommt. Er wurde und wird hufig von sibirischen Schamanen der Koryak-, Samoyed-, Ostyak- und Chukcheestmme, von nordamerikanischen Indianergruppen im Gebiet der Groen Seen - insbesondere den Ojibway -, und von bestimmten Vlkern Skandinaviens benutzt. Manche Forscher haben versucht, die alten Wikingerberichte ber den sogenannten Berserkergang - die tobschtige Raserei einer Gruppe mit Brenfellen bekleideter Krieger, die in den nordischen Sagen beschrieben wird -, auf die Einnahme von Fliegenpilzen zurckzufhren (Fabing 1956). Gordon Wasson (1967) hat Hinweise aus verschiedenen Disziplinen darauf gesammelt, da der Riegenpilz mit dem legendren Soma der Veden identisch ist. Nun hat es in bezug auf die psychedelische Wirkung des Fliegenpilzes einige

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Unklarheiten und Kontroversen gegeben und Wassons Theorie, so interessant und populr sie auch ist, hat nicht allgemeine Anerkennung gefunden. Die Besprechung der berhmtesten psychedelischen Stoffe mchte ich mit einem kurzen Hinweis auf bewutseinsverndemde Substanzen tierischen Ursprungs abschlieen. Der Traumfisch (Kyphosus fuscus), der vor der Kste der Norfolkinsel im Sdpazifik vorkommt, hat bei den Eingeborenen den Ruf, heftige alptraumartige Visionen zu erzeugen. Joe Roberts, ein Fotograf fr das National Geographie Magazine, hat 1960 einige Fische dieser Art gebraten und gegessen und konnte diese Behauptungen besttigen. Er geriet in einen intensiven halluzinatorischen Zustand und hatte Erlebnisse, die viele Science Fiction-Elemente enthielten (Roberts 1960). Die psychoaktiven Eigen schaften der Krtenhaut und ihrer Sekretionen erklren ihre Beliebtheit als Zutat zu den Hexengebruen und -salben des Mittelalters, die fr den Hexensabbath oder die Walpurgisnacht zubereitet wurden. Die bewutseinsverndemden Effekte dieser tierischen Produkte lassen sich auf ihren hohen Gehalt an psychedelischen Tryptaminderivaten wie Dimethyltryptamin (DMT), N-methoxy-DMT und Bufotenin (Dimethylserotonin) zurckfhren. Bei den Vorbereitungen fr den Hexensabbath wurden hauptschlich auch Pflanzen aus der Familie der Nachtschatten gewchse verwendet: die Tollkirsche (Atropa Belladonna), der Stech apfel (Datura Stramonium), der Alraun (Mandragora officinarum) und das Bilsenkraut (Hyoscyamus niger). Die lange Geschichte der rituellen Anwendung psychedelischer Sub stanzen steht in einem auffallenden Gegensatz zu einem relativ kurzzei tigen wissenschaftlichen Interesse an diesen Stoffen und ihrer systema tischen Erforschung in Labor und Klinik. Louis Lewin, der hufig als der Vater der modernen Psychopharmakologie bezeichnet wird, sam melte Proben von Peyote, brachte sie nach Deutschland und gewann aus ihnen die darin enthaltenen Alkaloide. 1897 gelang es seinem Kollegen und Rivalen Arthur Heffter, die chemische Zusammensetzung des psychoaktiven Wirkstoffs des Peyote zu identifizieren. Er nannte ihn Mezcalin (Meskalin). Die Pionierexperimente mit Peyote wurden von Weir Mitchell, Havelock Ellis und Heinrich Klver durchgefhrt. Diese Forschungsttigkeit gipfelte 1927 in der Verffentlichung des Buches Der Meskalinrausch von Kurt Beringer. In der darauf folgenden Zeit, bis Anfang der vierziger Jahre, wurde sehr wenig psychedelische Forschung betrieben. Das goldene Zeitalter in der Geschichte der Psychedelika begann im April 1942, als der schweizeri

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sehe Chemiker Albert Hofmann die epochemachende Entdeckung der auergewhnlichen psychoaktiven Eigenschaften winziger Dosen von Lysergsuredithylamid (LSD-25) machte. Dieses neue halbsyntheti sche Mutterkomderivat, das schon in der unglaublich winzigen Dosis von einem Millionstel eines Gramms (eines Mikrogramms oder Gammas) wirkt, wurde ber Nacht zu einer wissenschaftlichen Sensation. Die durch Hofmanns Entdeckung angeregte Forschung beschrnkte sich nicht auf LSD. Sie fhrte zu einer Wiedergeburt des Interesses an den schon frher bekannten psychedelischen Pflanzen und Substanzen sowie zu einer Lawine an neuen Erkenntnissen ber sie. Nach und nach vermochten Wissenschaftlerteams in systematischer Forschungsarbeit den Geheimnissen der Psychedelika auf den Grund zu kommen. Man ermittelte die chemische Zusammensetzung der Haupt wirkstoffe der meisten berhmten psychedelischen Pflanzen und konnte sie im Labor in reiner Form hersteilen. Albert Hofmann selber entwikkelte - nach einer anfnglichen zuflligen Vergiftung durch LSD-25 und dem darauf folgenden geplanten Selbstversuch mit dieser Substanztiefes Interesse an den chemischen Zusammenhngen bei psychedeli schen Pflanzen. Es gelang ihm, das Rtsel der heiligen mexikanischen Pilze zu lsen, indem er aus ihnen die alkaloiden Wirkstoffe Psilocybin und Psilocin isolierte. Bevor seine wissenschaftliche Arbeit auf diesem Gebiet beendet wurde - durch die bedauerlichen politischen und admini strativen Manahmen, die aufgrund der Existenz eines schwarzen Psychedelika-Markts und der unberwachten Massenselbstversuche der jungen Generation ergriffen wurden -, war er noch in der Lage, die Wirkung der Ololiuquisamen auf ihre Bestandteile d-Lysergsureamid und seine verwandten Mutterkomderivate zurckzufhren. Der Hauptwirkstoff im Ayahuasca oder Yage ist das Alkaloid Harmalin, auch Banisterin, Yagein oder Telepathin genannt. Seine chemische Zusammensetzung ist zwar seit 1919 bekannt, doch gelangte man in neuen chemischen und pharmakologischen Untersuchungen zu weiteren wichtigen Erkenntnissen. Besonders interessant ist die Tatsache, da Harmalin groe hnlichkeit mit Substanzen besitzt, die aus der Zirbel drse gewonnen werden knnen, etwa mit 10-Methoxyharmalin. Damit war die Grundlage fr so manche interessanten Spekulationen geschaf fen, da nmlich die mystischen Traditionen der Zirbeldrse in bezug auf die ffnung des dritten Auges, auf visionre Zustnde und auf paranormale Fhigkeiten groe Bedeutung beimaen. Harmalaalkaloide sind auch in den Kohoba- und Epenschnupfstoffen sowie im syrischen Rue (Peganum harmala) nachgewiesen worden.

333

Ibogain, das wichtigste psychoaktive Alkaloid der afrikanischen Ebogapflanze (Tabemanthe iboga), wurde 1901 isoliert, doch sein chemi scher Aufbau wurde erst gegen Ende der sechziger Jahre vollstndig erkannt. Nach vielen Schwierigkeiten entschlsselte man im modernen Laboratorium die chemischen Geheimnisse des Haschischs und des Marihuanas. Deren typische Wirkungen konnten auf eine Gruppe von Tetrahydrocannabinolen (THC) zurckgefhrt werden. Ein theoretisch bedeutsamer Beitrag zur Entrtselung der Geheimnisse verschiedener psychedelischer Substanzen pflanzlichen und tierischen Ursprungs war die Erforschung der psychoaktiven Tryptaminderivate, die in Budapest von Bszrmnyi und Szara begonnen wurde. Dime-

thyltryptamin (DMT), Dithyltryptamin (DT), Dipropyltryptamin (DPT) und andere verwandte Verbindungen zhlen zu den einfachsten
Moleklen mit psychedelischer Wirkung. Sie sind verantwortlich fr die bewutseinsverndemden Eigenschaften der sdamerikanischen Schnupfstoffe Kohoba, Epen und Paric und tragen auch zur Wirksam keit von Ayahuascamixturen bei. Auch sind sie, wie ich bereits er whnte, die Hauptwirkstoffe in der Krtenhaut und ihren Sekretionen sowie im Fleisch des pazifischen Traumfischs (Kyphosus fuscus). Die theoretische Bedeutung der Tryptaminderivate beruht auf dem Umstand, da sie von Natur aus im menschlichen Organismus Vorkom men, Derivate des wichtigen Aminosurentryptophan und mit den Neurotransmittern chemisch verwandt sind. Aus diesen Grnden sind sie zwangslufig Kandidaten fr endogene psychotomimetische Sub stanzen, die eventuell durch Stoffwechsel Vorgnge im Krper erzeugt werden und hufig im Rahmen biologischer Psychosetheorien diskutiert wurden. Zu den natrlich vorkommenden Tryptaminderivaten zhlen auch die bereits erwhnten wirksamen Alkaloide der mexikanischen heiligen Pilze, das Psilocybin und das Psilocin. Die moderne chemische Forschung hat somit das Problem der meisten psychedelischen Substanzen gelst, die in der Menschheitsgeschichte eine wichtige Rolle gespielt haben. Nur der Soma der Veden ist sowohl in botanischer als auch in chemischer Hinsicht ein Rtsel geblieben. Neben Wassons Theorie, in der der Soma mit dem Fliegenpilz in Verbindung gebracht wird, gibt es andere, die eine Verbindung mit dem syrischen Rue (Peganum harmala), mit der chinesischen Ephedra (Ephedra sinica) oder mit anderen Pflanzen vermuten. Es ist bedauer lich, da die enthusiastischen Bemhungen von Anthropologen, Bota nikern, Pharmakologen, Chemikern, Psychiatern und Psychologen, die die psychedelische Forschung der fnfziger und sechziger Jahre charak

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terisierten, so massiv lahmgelegt wurden, noch ehe die Neugier der Wissenschaftler der Welt der Psychedelika die noch verbleibenden Geheimnisse entlocken konnte. Die vor kurzem weit bekannt gewordene Kontroverse um das Methylendioxymethamphetamin (MDMA) -allgemein auch als XTC, Ekstase oder Adam bekannt - hat die Aufmerksamkeit von Vertretern der Heilberufe wie auch von Laien auf eine groe Gruppe von psychoaktiven Substan zen gelenkt, die in ihrer Molekular Struktur dem Meskalin, dem Dopa min und dem Amphetamin hneln. Die meisten dieser Substanzen, die fr die Psychiatrie Relevanz haben, sind halbsynthetisch. Sie kommen als solche in der Natur nicht vor, doch ihre chemischen Vorlufer sind therische le, die sich in der Muskatnu, im Safran, im Sassafras sowie in anderen Pflanzen und botanischen Produkten finden. Zu den am meisten bekannten dieser amphetaminverwandten Psychedelika oder Empathogene gehrenMDA (3,4-Methylendioxyamphetamin), MMDA (3-Methoxy-4,5-Methylendioxyamphetamin), MDMA (3,4Methylendioxymethamphetamin), DOM oder STP (2,5-Dimethoxy-4Methylamphetamin), TMA (3,4,5-Trimethoxymethylamphetamin) und 2-CB (4-Brom-2,5-Dimethoxyphenetylamin). Ketaminhydrochlorid (Ketalar, Ketanest, Ketajet) ist eine vollkommen synthetische Verbindung, die in chemischer Hinsicht dem berchtigten Phenzyklidin (PCP oder Engelstaub) hnelt. Es ist ein Ansthetikum, das in der Veterinrmedizin verwendet wird, und gilt als gefhrliche Straendroge. Trotz seiner Verwandtschaft mit dem Phenzyklidin un terscheidet sich das Ketamin erheblich in seiner psychischen Wirkung. Es wird von Parke-Davis als dissoziatives Ansthetikum produziert und vertrieben und gilt allgemein als eine der gefahrlosesten Substanzen, die bei chirurgischen Eingriffen zur Erzeugung einer generellen Ansthesie verwendet wird. In den ersten Jahren ihrer Existenz wurde sie Hundert tausenden von Patienten mit ungewisser medizinischer Vorgeschichte verabreicht, wenn in einem Notfall eine sofortige Operation erforderlich war. Trotz ihrer biologischen Gefahrlosigkeit fiel sie bei den Chirurgen allmhlich in Ungnade, weil sie hufig zu sehr ungewhnlichen und heftigen Vernderungen in den Wahrnehmungen und Emotionen der Patienten whrend ihrer Rckkehr zu normalem Bewutsein fhrte. Psychiater, die dieses Phnomen untersuchten, entdeckten, da das Ketamin eine hochwirksame psychedelische Substanz ist, die in sehr viel geringeren Mengen als solchen, wie sie von den Chirurgen verwen det wurden (etwa ein Zehntel bis ein Sechsei der ansthetisch wirkenden Dosis), fr auergewhnliche psychiatrische Explorationen, fr die

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Schulung von werden kann.

Fachleuten

sowie

fr

therapeutische

Zwecke

benutzt

2. Die Verwendung von Psychedelika in Ritus und Therapie


Nach der Beschreibung von Anthropologen, die den rituellen Gebrauch von Psychedelika bei verschiedenen Naturvlkern erforscht haben, werden ber die Mglichkeiten dieser Substanzen die verschiedensten Dinge behauptet. Mit ihrer Hilfe soll es gelingen, Krankheiten zu diagnostizieren sowie emotionale und psychosomatische Heilung her beizufhren, die Kommunikation mit der Welt der Geister, Vorfahren, Gottheiten und Dmonen herzustellen, schwarze Magie und Hexerei zu betreiben, zu seinen Ursprngen zurckzukehren, auersinnliche Wahmehmungskanle zu ffnen (Telepathie, Hellsehen, Psychometrie, Astralprojektion), den Tod zu transzendieren und dadurch die Angst vor dem Sterben zu verlieren, eine grundlegende PersnlichkeitsWandlung und Verjngung zu bewirken, die Verbindung mit Naturkrften, Tieren und dem Leben der Pflanzen herzustellen, den Zusammenhalt in der Gemeinschaft zu strken, usw. In Anbetracht der enormen Vielfalt dieser Phnomene, die meistenteils den theoretischen Rahmen der traditionellen Psychologie und der west lichen Wissenschaftsphilosophie sprengen, verwundert es nicht, wenn westliche Wissenschaftler und gebildete Laien diese Behauptungen mit Zurckhaltung aufnehmen. In der Bltezeit der experimentellen und klinischen Untersuchungen mit Psychedelika aber, also in den fnfziger und sechziger Jahren, erfuhren diese in alten Kulturen und bei Naturvl kern gehegten berzeugungen ber die Wirkung von Psychedelika unerwartete Besttigung. Gleichzeitig wurde an vielen grundlegenden Annahmen und Vorurteilen der Kartesianisch-Newtonschen Wissen schaft gerttelt. Der erste Schritt in dieser Richtung war die Erkenntnis, da die bedeutendsten Psychedelika nicht spezifische pharmakologische Zu stnde (toxische Psychosen) erzeugen, sondern unspezifische Verstr ker geistiger Prozesse sind. Die Erforschung der menschlichen Psyche mit diesen intensiv wirksamen Katalysatoren lie keinen Zweifel brig, da das in der Tiefen psychologie Freuds zum Ausdruck kommende biographische Modell gerade eben an der Oberflche der geistigen Mechanismen kratzt. Um all die auergewhnlichen Erlebnisse und

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Beobachtungen in psychedelischen Zustnden zu erklren, war es notwendig, eine erheblich erweiterte Kartographie der menschlichen Psyche zu entwickeln. Die Kartographie, die ich im ersten Teil dieses Buches beschrieben habe und die durch viele klinische Beispiele veran schaulicht werden kann, lt sich als bergeordneter theoretischer Bezugsrahmen verwenden, der ein neues Licht auf die beraus zahlrei chen psychedelischen Phnomene wirft und sie auf einen gemeinsamen Nenner bringt. Das neue Modell ist so umfassend, da es auf alle oder zumindest die meisten Phnomene angewendet werden kann, die in verschiedenen historischen Epochen und in verschiedenen Lndern der Welt im Zusammenhang mit Situationen beschrieben wurden und werden, in denen Psychedelika eine Rolle spielen. Verschiedene Kulturen und Epochen haben aber auch bestimmte Erfahrungsbereiche und ihre Verknpfungen betont und kultiviert. So scheinen sich beispielsweise die alten Tod- und Wiedergeburtsmysterien wie etwa die Eleusinischen Mysterien, die ungefhr zwei Jahrtausende lang in Griechenland prakti ziert wurden, auf die grundlegenden TransformationsVorgnge in Ver bindung mit den perinatalen Mechanismen konzentriert zu haben - auf die Konfrontation mit dem Tod, die Transzendenz und die daraus resultierenden Vernderungen im Lebensgefhl, in der Werthierarchie und in der Beziehung zum Kosmos. Wasson, Hofmann und Ruck (1984) haben in ihrem Buch Der Weg nach Eleusis. Die Geheimnisse der Mysterien eindrucksvolle Belege dafr gesammelt, da der in Eleusis verwendete heilige Trank Kykeon Mutterkomderivate enthielt, die in ihrer chemischen Zusammensetzung dem LSD sehr hnlich waren. Die sogenannten bergangsriten - machtvolle Rituale, die bei ver schiedenen Naturvlkern zum Zeitpunkt der bernahme neuer biologi scher und sozialer Rollen abgehalten werden - kreisen um die Trias Geburt, Sexualitt und Tod und enthalten Erlebnisse, die fr die dritte perinatale Grundmatrix charakteristisch sind. Hierbei machen diejeni gen, die eingeweiht werden, starke psychische Todund Wiedergeburtserfahrungen durch, die in der Regel als Tod der alten biologischen oder sozialen Rolle und als Geburt in die neue Rolle aufgefat werden. So lt man beispielsweise bei Puberttsriten Knaben und Mdchen in ihrer Rolle als Kinder sterben und als Erwachsene geboren werden. Auerdem knnen bei verschiedenen Kulturen unterschiedliche transpersonale Erfahrungsbereiche als Teil des symbo lischen Kontexts der Riten dominieren, beispielsweise kosmologische

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mythologische Motive, die Rckfhrung zum Erbe der Vorfahren, die Verbundenheit mit dem Totentier, die Teilnahme verschiedener Gtter oder Dmonen an den Ritualen, usw. In der Schamanenkrankheit, die am Anfang der Ttigkeit vieler Schamanen steht, bestimmen normalerweise massive perinatale Ele mente das Erleben. Die Tod- und Wiedergeburtserfahrungen nehmen die Form des Abstiegs in die Unterwelt, der Folter, Zerstckelung und Vernichtung durch Dmonen und des nachfolgenden Aufstiegs in die Oberwelt an. Die damit verknpften transpersonalen Erfahrungen krei sen in der Regel um Elemente aus der Natur - um die tiefe Verbunden heit mit kosmischen Krften, Tieren und tierischen Geistern, Pflanzen und sogar leblosen Objekten. Auerdem gehren zu den typischen transpersonalen Begleiterscheinungen tiefgehender und gut integrierter Schamanenerfahrungen die Entwicklung paranormaler Fhigkeiten, kreativer Inspiration sowie der Fhigkeit zur Diagnose und Heilung von Krankheiten. In anderen Ritualen spielen andere Formen transpersonaler Erfahrungen eine dominierende Rolle, etwa die Kommunikation mit oder gar Beses senheit von Gttern, Dmonen oder anderen archetypischen Wesenhei ten, Heilung mit der Vermittlung geistiger Fhrer oder tierischer Helfer, verschiedene parapsychologische Phnomene, rassische oder kollektive Erfahrungen, usw. Je nach den kulturellen und sozialen Gegebenheiten sowie den benutzten Techniken scheinen sich unterschiedliche Zugnge zu verschiedenen Ebenen und Bereichen der Psyche, wie sie im oben erwhnten Modell beschrieben werden, zu ffnen. Nach intensiven perinatalen Erfahrungen sowie in Verbindung mit verschiedenen trans personalen Phnomenen lassen sich hufig Empfindungen tiefen Mitge fhls oder der Verbundenheit mit anderen sowie ein Gefhl der Grup penzugehrigkeit beobachten. Betont sei, da die oben geschilderten Erlebnisse, die fr die Tod- und Wiedergeburtsmysterien, die bergangsriten, die Schamanenkrank heit und andere rituelle Situationen charakteristisch sind, nicht nur im Zusammenhang mit der Einnahme psychedelischer Substanzen, son dern auch bei Anwendung hochwirksamer nichtpharmakologischer Mittel auftreten. Dies sttzt die Hauptthese dieses Buches, nmlich da zwischen psychedelischen Erlebnissen und auergewhnlichen Be wutseinszustnden, die durch andere Techniken herbeigefhrt wer den- etwa durch Atemtechniken, Singen und Tanzen, Trancetanz, Meditation, usw. -, kein grundlegender Unterschied besteht. Wie schon erwhnt, hat die psychedelische Forschung im allgemeinen

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die Behauptungen in verschiedenen nichtwestlichen Kulturen ber psychedelische Zustnde besttigt. Die modernen Psychologen, Psych iater und Anthropologen sehen sich nun mit der Herausforderung konfrontiert, diese Behauptungen so zu interpretieren, da sie mit der gegenwrtigen westlichen Psychologie und Wissenschaftsphilosophie im Einklang stehen. In Anbetracht des Hauptthemas dieses Buches interessiert besonders die Frage, wie die Behauptungen ber die heilen den Krfte psychedelischer Drogen der berprfung durch moderne Untersuchungstechniken standhielten. Die hufigen dramatischen und tiefgreifenden Auswirkungen von Psy chedelika bei Versuchspersonen im Labor und unter klinischen Bedin gungen lassen natrlich vermuten, da sie sich besonders gut fr therapeutische Zwecke eignen. Aus irgendwelchen Grnden ist man aber in den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts, als man sich erstmals fr diese Substanzen interessierte und die Forschung sich in erster Linie auf das Meskalin konzentrierte, dieser Mglichkeit nicht weiter nachgegangen. Vom Meskalin glaubte man damals im allgemei nen, da es eine toxische Psychose bewirke, also einen Zustand, der nicht von therapeutischem Interesse war. Die Mglichkeit der therapeutischen Verwendung von LSD wurde erstmals 1949 von Condrau ins Auge gefat, nur zwei Jahre nachdem Stoll in der Schweiz die erste wissenschaftliche Untersuchung ber LSD verffentlicht hatte (Condrau 1949). Anfang der fnfziger Jahre emp fahlen mehrere Forscher unabhngig voneinander LSD als einen Zusatz zur Psychotherapie, der den therapeutischen Proze vertiefen und intensivieren kann. Zu den Pionieren in dieser Hinsicht zhlen Busch und Johnson (1950) sowie Abramson (1955) in den Vereinigten Staaten, Sandison, Spencer und Whitelaw (1954) in England und Frederking (1953) in Westdeutschland. Die frhen Berichte dieser Forschung zogen betrchtliche Aufmerksam keit auf sich und stimulierten Psychiater sowie Psychologen in verschie denen Lndern der Welt dazu, ihre eigenen therapeutischen Experi mente mit LSD und anderen Psychedelika durchzufhren. Viele der Berichte, die innerhalb von etwa zwanzig Jahren verffentlicht wurden, besttigten die ursprnglichen Behauptungen, da Psychedelika den therapeutischen Proze frdern und den fr die Behandlung verschiede ner emotionaler und psychosomatischer Strungen erforderlichen Zeit raum verkrzen knnen. Auerdem erschienen zahlreiche Berichte ber Untersuchungen, die darauf hinwiesen, da eine mit LSD untersttzte Psychotherapie auch

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fr bestimmte psychiatrische Patienten geeignet sein knne, von denen man allgemein annahm, da sie auf eine Psychoanalyse oder andere Formen von Psychotherapie kaum ansprechen wrden. Viele einzelne Forscher sowie Therapeutenteams meldeten mehr oder weniger Erfolg bei chronischen Alkoholikern, Arzneimittelabhngigen, Soziopathen, kriminellen Psychopathen, Personen mit sexuellen Perversionen sowie solchen mit schweren Charakteranomalien. Anfang der sechziger Jahre entdeckte man ein neues und vielverspre chendes Anwendungsgebiet fr die psychedelische Psychotherapie: die Behandlung von Patienten mit Krebs im Endstadium oder mit anderen unheilbaren Erkrankungen. Aus Untersuchungen an sterbenden Perso nen ging hervor, da man mit Hilfe einer solchen Therapie nicht nur eine Linderung des emotionalen Leidens und eine Abschwchung der fr Krebs charakteristischen starken krperlichen Schmerzen erreichen knne, sondern sich auch eine tiefgreifende Wandlung der Auffassung vom Tod und der Einstellung zum Sterben bewirken lt (Grof und Halifax 1980). Die Bemhungen, LSD und andere Psychedelika in der Behandlung emotionaler Strungen einzusetzen, umfassen nunmehr eine Zeitspanne von mehr als drei Jahrzehnten. Seit dem Erscheinen der ersten klini schen Berichte wurde viel Zeit und Energie auf die Erforschung des therapeutischen Potentials von Psychedelika verwendet und wurden viele Hunderte von Fachartikeln ber dieses Thema verffentlicht. Wie bei jedem neuen Gebiet von solch enormer Komplexitt und revolutio nrer Bedeutung zu erwarten ist, gibt es auch in der Geschichte der psychedelischen Therapie Anstze, die sich als irrig erwiesen. Viele verschiedene Techniken der therapeutischen Verwendung von LSD und anderer Psychedelika wurden in den vergangenen dreiig Jahren vorgeschlagen und berprft. Manche von ihnen hielten sich nicht und wurden fallengelassen; andere wurden verfeinert, modifiziert und von anderen Therapeuten in kompliziertere Behandlungsverfahren integriert. Es wrde den Rahmen dieses Textes sprengen, wollte ich versuchen, diesen komplexen Proze durch all seine verschiedenen Stadien zu verfolgen. Interessierte Leser finden eine umfassendere Errterung dieses Themas in meinem Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1983). Hier mchte ich lediglich einen kurzen kritischen berblick ber die klinische Anwendung von Psychedelika geben. Ich beschrnke mich dabei auf die wichtigsten Behandlungsanstze, die aus der Sicht des gegenwrtigen Erkenntnisstands Beachtung verdienen. Zu den Anstzen, die fallengelassen wurden, weil sie der Komplexitt

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der Wirkungsweise von Psychedelika nicht gerecht wurden, gehren diejenigen, bei denen diese Substanzen lediglich als eine weitere Gruppe von chemischen Wirkstoffen aufgefat wurden, deren pharma kologische Eigenschaften man ausbeuten wollte. Hierzu zhlen Versu che, LSD als ein Antidepressivum zu gebrauchen, als eine chemische Substanz zur Herbeifhrung von Schocks, als Mittel zum Abreagieren oder als ein Medikament, das chronische und stationre klinische Zustnde aktivieren und so einer traditionellen psychiatrischen Behand lung besser zugnglich machen kann. Die Forscher, die ihr Vertrauen in die psychedelische Therapie trotz der verschiedenen widersprchlichen Berichte in der Anfangsphase nicht verloren, gelangten zu dem Schlu, da psychedelische Substanzen eine mehr oder weniger unspezifische Verstrkungsfunktion haben und da der Therapieerfolg entscheidend von einer Reihe nichtpharmakolo gischer Faktoren (extrapharmakologischer Variablen) abhngt. Zu den wichtigsten Faktoren dieser Art zhlen die Persnlichkeitsstruktur des Patienten, die Persnlichkeit des Therapeuten, die therapeutische Be ziehung, Art und Grad spezifischer therapeutischer Hilfe, der uere Behandlungsrahmen sowie das allgemeine zwischenmenschliche Klima whrend der Sitzung. Alles, was psychedelische Drogen von sich aus tun knnen, besteht darin, die Psyche zu aktivieren und unbewutes sowie berbewutes Material bewut werden zu lassen. Ob dieser Proze therapeutisch oder destruktiv und desorganisierend wirkt, hngt von einer ganzen Reihe anderer Faktoren ab, die nichts mit dem pharmakologischen Effekt dieser chemischen Verbindungen zu tun haben. Da der uere Behand lungsrahmen sowie der allgemeine therapeutische Hintergrund eine so grundlegende Rolle spielen, darf man keine Wunder erwarten, wenn man Psychedelika wie ein normales Medikament verabreicht. Sie sollten immer im Rahmen eines komplexen psychotherapeutischen Programms eingesetzt werden. Selbst wenn man Psychedelika nur als Zusatz in einer Psychotherapie verwendet, gibt es mehrere verschiedene Kombinationsmglichkeiten, die unterschiedlich effektiv sind. Weniger interessant sind die Anwen dung kleiner Dosen zur Untersttzung des psychotherapeutischen Pro zesses, gelegentliche psychedelische Sitzungen im Laufe einer reinen Psychotherapie zur berwindung von Abwehrmechanismen und Wi derstnden, die Anwendung kleiner Dosen in einer Gruppenpsychothe rapie sowie eine Kombination aus Hypnose und Psychedelika, die sogenannte hypnodelische Therapie (Levine und Ludwig 1967). Die

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beiden Formen einer mit psychedelischen Drogen untersttzten Psycho therapie, die die meiste Aufmerksamkeit auf sich lenkten und das grte Interesse verdienen, sind die psycholytische und die psychedelische Therapie. Psycholytische Therapie. Der Begriff psycholytisch wurde von dem britischen Forscher und Pionier der LSD-Therapie, Ronald A. Sandison, geprgt. Die Silbe lytisch (aus dem griechischen lysis = Aufl sung) weist auf einen Proze des Abbaus von Spannungen oder der Lsung von Konflikten in der Psyche hin. Diese Behandlungsform ist sowohl in theoretischer als auch in praktischer Hinsicht eine Modifika tion und Erweiterung der Freudschen Analyse. Hierbei wird eine ganze Serie (15 bis 100) von mittleren Dosen an Psychedelika in Abstnden von ein bis zwei Wochen verabreicht. Die psycholytische Therapie ist eine Erforschung zunehmend tieferer Schichten des Unbewuten. Der Therapeut ist gewhnlich mehrere Stunden lang in den Kulminationsphasen der Sitzungen anwesend. Er greift - wenn ntig - untersttzend ein und gibt spezifische Interpreta tionen. Alle Phnomene, die in den Sitzungen mit der psychedelischen Droge oder in den drogenfreien Intervallen zwischen ihnen auftreten, werden mit den therapeutischen Grundprinzipien nach Freud angegan gen. Psychedelische Therapie. Der Begriff psychedelisch wurde erstmalig von dem Psychiater und LSD-Forscher Humphrey Osmond - angeregt durch seine Korrespondenz mit Aldous Huxley - vorgeschlagen. Er heit wrtlich bersetzt: Psyche, den Geist manifestierend (abgeleitet von den griechischen Wrternpsyche und delein = manifest machen). Die psychedelische Therapie unterscheidet sich vom psycholytischen Ansatz in mehreren wichtigen Aspekten. Ihr Hauptanliegen besteht darin, optimale Bedingungen fr den Klienten bzw. die Klientin herzu stellen, damit dieser bzw. diese eine tiefgreifende transformative Erfah rung transzendentaler Natur machen kann. Bei den meisten Personen nimmt diese die Form des Ich-Todes und der Wiedergeburt an, auf die sich dann Gefhle der Einheit mit dem Kosmos und andere transperso nale Phnomene einstellen. Zu den Faktoren, die eine solche Erfahrung begnstigen, gehren eine spezielle Vorbereitung, die Anwendung hherer Dosen von Psychede lika, die Verinnerlichung des Prozesses durch die Verwendung von Augenbinden, eine high fidelity stereophone Musik, die whrend der ganzen Sitzung gespielt wird, sowie die Betonung des Spirituellen, des

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Knstlerischen und der natrlichen Schnheit in den ueren Rahmen


bedingungen. Die verbale Kommunikation beschrnkt sich auf die Zeitrume vor und nach der Drogensitzung. Whrend der psychedeli schen Erfahrung selber ist das Sprechen tunlichst zu unterlassen, da es die emotionale und psychosomatische Selbsterforschung daran hindert, in die Tiefe zu gehen. Die psychedelischen Therapeuten glauben nicht an brillante und zum richtigen Zeitpunkt vorgenommene verbale Inter pretationen oder andere Interventionen, in denen sich die berzeugun gen einer bestimmten Schule widerspiegeln. Sie ermuntern den Klien ten bzw. die Klientin, die blichen Abwehrhaltungen einfach abzulegen und sich den spontanen Heilkrften der tieferen psychischen Mechanis men anzuvertrauen. Die meisten der Psychiater und Psychologen, die klinische Forschungen mit Psychedelika betrieben haben, schwren entweder auf die psycholy tische oder die psychedelische BehandlungsVariante. Meiner Ansicht nach haben beide Anstze, wenn sie in reiner Form praktiziert werden, ihre entschiedenen Nachteile. Bei der psycholytischen Therapie sind es die theoretische Beschrnkung auf das biographische Modell der Freudschen Psychoanalyse, die fehlende Bercksichtigung der perinatalen und transpersonalen Dimensionen der Psyche sowie die Extemalisierung des Prozesses durch die bermige Anwendung rein verbaler Techniken. Im Gegensatz dazu schenkt man in einer psychedelischen Therapie dem in den Sitzungen auftauchenden biographischen Material nicht gen gend Beachtung und erwartet man zuviel von einer einzigen transformativen Erfahrung. Die Anwendung der einen berwltigenden Dosis, die fr die psychedelische Therapie charakteristisch ist, mag zwar im allgemeinen bei Alkoholikern, Arzneimittelschtigen, depressiven Per sonen und Patienten, die unter Krebs im Endstadium leiden, sehr effektiv sein. Bei Menschen aber, die unter verschiedenen Psychoneurosen, psychosomatischen Strungen und Charakteranomalien leiden, ist in der Regel ein systematisches Durcharbeiten in einer ganzen Reihe von psychedelischen Sitzungen erforderlich. Im folgenden Abschnitt mchte ich die Form einer mit psychedelischen Drogen untersttzten Psychotherapie beschreiben, die ich in meiner eigenen klinischen Arbeit als die effektivste empfand. Dieser Ansatz vereinigt die Vorteile der psycholytischen und psychedelischert Thera pie und meidet ihre Nachteile. Seine Grundprinzipien besitzen weitge hende hnlichkeit mit denen der holotropen Therapie, die ich in einem frheren Kapitel ausfrhlich beschrieben habe. Dies berrascht auch

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nicht, da die Technik* des holotropen Atmens sowohl im Hinblick auf ihre Konzeption als auch auf ihren philosophischen Hintergrund unmit telbar aus der klinischen Arbeit mit Psychedelika hervorgeht.

3. Prinzipien der LSD-Psychotherapie


Dieses Behandlungsverfahren besteht aus drei miteinander zusammen hngenden Phasen. Die erste ist die Vorbereitungsphase. In ihr wird (ohne die Benutzung von Drogen) eine Reihe von Interviews durchge fhrt, in denen der Klient auf die psychedelische Erfahrung vorbereitet wird. Wieviel Zeit ntig ist, um dieses Ziel zu erreichen, hngt von den zu behandelnden Problemen ab, von der Persnlichkeit des Klienten oder der Klientin, von der benutzten Droge und von einigen anderen Umstnden. In dieser Phase geht es darum, gengend Informationen ber die Natur der emotionalen Schwierigkeiten und der persnlichen Vorgeschichte des Betreffenden zu sammeln. Noch wichtiger ist es, eine Vertrauensbeziehung zwischen Therapeut und Klient herzustellen, denn diese ist der bedeutsamste Einzelfaktor, der den Verlauf und das Ergebnis der Sitzung bestimmt. Sind diese Ziele erreicht worden, dann sollte ein besonderes Treffen vereinbart werden, um die verschiedenen speziellen Fragen im Zusam menhang mit der Drogensitzung zu errtern. Hier sollten detaillierte Informationen darber erteilt werden, welche Wirkung die zu verabrei chende Droge hat, welche potentiellen Gewinne und Risiken mit ihr verbunden sind, und welche Erfahrungen sie unter Umstnden herbei fhren wird. Zu diesem Zeitpunkt sollten dem Klienten auch die Behandlungsphilosophie, die allgemeine Behandlungsstrategie und die Regeln fr die Durchfhrung psychedelischer Sitzungen erklrt werden. Am Ende dieses Treffens sollte der Klient schriftlich besttigen, da er ber die Behandlung informiert worden und mit ihr einverstanden ist. Die zweite Phase ist die psychedelische Sitzung selber. Sie sollte in einer geschtzten Umgebung stattfinden, in der der Klient von ueren Einflssen femgehalten wird, umgekehrt aber - falls notwendig unbegrenzte Freiheit zum Ausleben seiner Erfahrung besitzt. Der Be handlungsort sollte anheimelnd, bequem mbliert und geschmackvoll eingerichtet sein. Wenn mglich sollte er in einer landschaftlich sch nen Gegend liegen, da die Rckkehr zur Natur ein wichtiger Aspekt der psychedelischen Erfahrung ist. Bad und Toilette sollten leicht erreich

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bar sein. Da die Musik ein wichtiger Bestandteil der psychedelischen Therapie ist, gehren eine gute Anlage sowie eine reichhaltige Samm lung von Bndern oder Platten zur absolut unerllichen Standardausr stung einer jeden Rumlichkeit, in der psychedelische Therapie prakti ziert wird. Vor einer psychedelischen Sitzung sollte der Klient fasten oder nur eine sehr leichte Mahlzeit zu sich nehmen. Das Fasten begnstigt auerge whnliche Bewutseinszustnde und verringert die Auftretenswahr scheinlichkeit von Komplikationen, die mit einem zu vollen Magen Zusammenhngen (etwa vorschnelles Erbrechen usw.). Unmittelbar vor der Sitzung sollte sich der Klient nicht in stregeladene und chaotische Aktivitten strzen, sondern eine ruhige und entspannte Phase der Besinnung einlegen. Nach Verabreichung der Droge sollte der Klient die meiste Zeit, so lange die Droge wirkt, in liegender Position verblei ben und Augenbinden sowie Kopfhrer tragen. Wenn die Dosierung niedrig ist, kann man auch lohnende extemalisierte Sitzungen durchfh ren, in denen der Patient seine Augen offen hlt. Dies gilt besonders fr die amphetaminverwandten Psychedelika MDA und MDMA. Sie kn nen die Sinnes Wahrnehmung intensivieren, die zwischenmenschlichen Beziehungen vertiefen und zu einer Spiritualisierung des alltglichen Lebens fhren. Wenn aber hhere Dosen angewendet werden, sind intemalisierte Sitzungen im allgemeinen tiefgehender und weniger verwirrend. Sie ermglichen auch eine bessere Integration der Erfah rung. Die oberste Regel fr psychedelische Sitzungen lautet, sich mit allem Material, was aus dem Unbewuten freigesetzt wird, zu konfron tieren, es voll und ganz zu erfahren und es zu integrieren. Diese Bedingung wird in extemalisierten Sitzungen nicht erfllt, da hier verschiedene Ablenkungen durch die Sinne die Konzentration auf den inneren Proze stren. Unmittelbar whrend intensiver psychedelischer Erfahrungen sollte die verbale Kommunikation auf ein Minimum beschrnkt sein. Der Klient sollte die meiste Zeit der Sitzung ber die Augen geschlossen halten (ausgenommen dann natrlich, wenn er die Toilette aufsuchen mu). Im Idealfall sollte ein aus Mann und Frau bestehendes Therapeutenpaar den Klienten whrend der ganzen Sitzung ununterbrochen im Auge behal ten. Mindestens einer von ihnen sollte immer gegenwrtig sein, um die Musik zu wechseln, auf die Bedrfnisse des Klienten zu achten, ihm falls notwendig - Untersttzung anzubieten und fr den reibungslosen ueren Ablauf zu sorgen. Die stndige Anwesenheit der Therapeuten ist eine wesentliche Voraus

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setzung fr eine gute und gefahrlose psychedelische Erfahrung, auch wenn eine unkomplizierte Sitzung nur ein minimales Eingreifen von ihrer Seite erfordert. Sie whlen die Musikstcke aus, die zur Natur der Erfahrung des Klienten passen, berprfen jede halbe Stunde kurz seinen Zustand, bringen ihm - falls erforderlich - Wasser, Kleenextcher oder eine Plastiktte, und helfen ihm zur Toilette, wenn er Beistand braucht. In den Stunden, in denen die Droge ihre strkste Wirkung zeigt, bedarf es spezifischer Interventionen nur, wenn der Klient sich gegen seine Erfahrung wehrt, sich weigert, die Augenbinde oder die Kopfhrer zu tragen, oder eine Tendenz zeigt, sein inneres Erleben nach auen zu projizieren und abzureagieren. Die Beschreibung solcher Situationen und die Errterung der geeigneten Interventionen finden sich in meinem Buch LSD-Psychotherapie (Grof 1983). Sobald die pharmakologische Wirkung der psychedelischen Substanz nachlt, sollten sich die Therapeuten mit dem Klienten eingehender befassen, um einen Eindruck von der Art seiner Erfahrung zu gewinnen. In den meisten Fllen gelangt die Sitzung zu einem natrlichen Ab schlu mit einer Lsung aller Probleme, die an diesem Sitzungstag die psychedelische Erfahrung bestimmten. Ein ausfhrliches Gesprch ber die Erlebnisse gegen Ende der Sitzung oder am folgenden Tag kann ihre Integration erleichtern. Auch das Schreiben eines Erlebnisberichts, die zeichnerische oder malerische Darstellung der Erfahrung sowie Meditieren knnen in dieser Hinsicht ntzliche Dienste leisten. Ist die psychedelische Erfahrung zu einem Zeitpunkt, wenn die pharma kologischen Effekte nachlassen, nicht zu einem positiven Abschlu gekommen, bedarf es eventuell aktiven Eingreifens. In solchen Fllen knnen sich die Therapeuten der bereits frher beschriebenen Techni ken der holotropen Therapie bedienen. Schnelleres Atmen ber kurze Zeit kombiniert mit gezielter Krperarbeit an den Stellen, an denen sich energetische Blockierungen befinden, fhrt in der Regel zu einer raschen Auflsung jeglicher noch verbleibender emotionaler oder psy chosomatischer Spannungen. Wenn erforderlich kann die aufdeckende Arbeit am folgenden Tag fortgesetzt werden, bis eine gute Integration der Erlebnisse unter der Einwirkung der Droge erreicht ist. Die dritte Phase, das nachtrgliche Verarbeiten, besteht normalerweise aus mehreren Interviews (ohne Einnahme der Droge), in denen der Klient mit dem (den) Therapeuten seine Erfahrungen bespricht und sich berlegt, wie er sie am besten in sein Alltagsleben integrieren kann. Gruppengesprche oder verschiedene knstlerische Ausdrucksformen

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der psychedelischen Erfahrung bieten sich hier ebenfalls als Mglich keit an. Wie schon frher erwhnt, ist es gelegentlich notwendig, Selbsterfahrungssitzungen ohne Einnahme der Droge oder gezielte Krperarbeit durchzufhren, um die unvollstndige psychische Gestalt zu schlieen. Im Idealfall sollte der Abschlu einer psychedelischen Therapie offen bleiben, d. h. die Anzahl der Sitzungen sollte nicht von vornherein durch den Behandlungsplan oder andere Faktoren limitiert sein. Therapeut und Klient sollten sich ihr eigenes Urteil bilden und eine weitere Sitzung anberaumen, falls und sobald notwendig. Im allgemei nen ist die aufdeckende Arbeit immer einer Medikation mit Tranquili zern vorzuziehen, da letztere unter diesen Umstnden den Erfahrungs proze in seinen schwierigen Stadien eher einfrieren und einen positiven Abschlu verhindern. Psychedelische Substanzen sind extrem wirksame Mittel fr die ff nung der Tiefen des Unbewuten und der Hhen des berbewuten. Sie besitzen groe Heilkraft, knnen aber je nach den Umstnden auch mit schweren Risiken verbunden sein. Mit diesen Stoffen sollte man sehr ernsthaft und respektvoll umgehen. Wie die Geschichte der psychedeli schen Bewegung zeigt, kann die Forschung auf diesem Gebiet nicht nur die Versuchspersonen, sondern auch erfahrene Forscher selber in ge fhrliche Situationen bringen. Sollten Psychedelika jemals wieder in der klinischen Praxis eingesetzt werden, dann nur im Rahmen von Teamar beit unter gegenseitiger Kontrolle und Supervision. Im Vergleich mit der psychedelischen Therapie geht die holotrope Therapie im allgemeinen nicht so sehr in die Tiefe wie Sitzungen mit hohen Dosen von LSD oder Psilocybin, doch ffnet sie den Zugang zu hnlichen Erfahrungsbereichen und besitzt ebenfalls bemerkenswerte Heilkraft. Die Tatsache, da sich die Erfahrungen allmhlich entwikkeln und durch stndige Anstrengung von seiten des Klienten hervorge bracht werden, nimmt diesem Vorgehen viele Gefahren und macht es auch auf breiter Basis leicht anwendbar. Wenn in Zukunft die Arbeit mit Psychedelika wieder mglich werden sollte, dann knnte die holotrope Therapie eine sehr ntzliche Vorbereitung sowohl fr den psychedeli schen Therapeuten als auch fr den Klienten sein. Da beide mit verschiedenen heftigen emotionalen und psychosomatischen Erschei nungen bereits vertraut wren, drften sie die Einfhrung eines psyche delischen Katalysators in die Behandlungssituation als einen logischen und ntzlichen Schritt empfinden. Dies wre eine Situation, die sich von der in den fnfziger Jahren wesentlich unterscheiden wrde, da damals die meisten Fachleute auf

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LSD vllig unvorbereitet waren. Sie waren an die zahme Atmosphre des freien Assoziierens in der Freudschen Psychoanalyse, an Gesprche unter vier Augen oder an das verhaltenstherapeutische Dekonditionieren gewhnt und in der Zwangsjacke des Kartesianisch-Newtonschen Paradigmas gefangen, so vermochten sie die fremdartige Welt der LSDPhnomene in ihre Theorie und Praxis nicht zu integrieren. Was immer auch in Zukunft mit der psychedelischen Therapie als solcher geschehen mag, man kann nur schwerlich die Tatsache leugnen, da es, um zu hnlichen herausfordernden Beobachtungen zu gelangen, nicht merk wrdiger und exotischer Drogen bedarf, sondern da zu diesem Zweck einfache Mittel wie Atmen oder Einsetzen von Klngen gengen. Eigentlich sollte es nur eine Frage der Zeit sein, bis dies endlich erkannt und Psychiatrie, Psychologie sowie Psychotherapie revolutionieren wird. Bisher habe ich mich auf sehr allgemeine Prinzipien der therapeutischen Arbeit mit Psychedelika beschrnkt. Obwohl diese Substanzen in relativ unspezifischer Weise den biographischen, perinatalen und transperso nalen Bereich der menschlichen Psyche aktivieren, unterscheiden sie sich untereinander in bestimmten Aspekten der pharmakologischen Wirkung sowie in der Hinsicht, da sie bestimmte Elemente der psychedelischen Erfahrung selektiv hervorheben. Im folgenden mchte ich nun ein paar genauere Anmerkungen ber die wichtigsten Substan zen machen, die in der psychotherapeutischen Arbeit ausprobiert wor den sind. Das LSD-25 (Lysergsuredithylamid) bleibt auch nach mehreren Jahr zehnten klinischer Forschung das bemerkenswerteste und interessante ste von allen Psychedelika. Seine unglaubliche Wirksamkeit und biolo gische Gefahrlosigkeit wird von keiner anderen psychoaktiven Substanz erreicht. Schon eine Dosis von nur 25 Mikrogramm (Gammas oder Millionstel von Gramm) kann deutliche psychische Vernderungen herbeifhren, die sechs bis acht Stunden anhalten. Die optimale Dosie rung fr das oben beschriebene therapeutische Vorgehen betrgt 250 bis 500 Mikrogramm. Der Hauptnachteil von LSD besteht darin, da es in hherer Dosierung gelegentlich zu massiven desorganisierenden Erfah rungen fhrt, die unter unglcklichen Umstnden und ohne fachmnni sche Hilfe zu einem gefhrlichen Abreagieren kulminieren knnen. Das Psilocybin, das reine Alkaloid aus den mexikanischen heiligen Pilzen, hnelt in seiner Wirkung weitgehend dem LSD. Sowohl For schem, die Doppelblindversuche ausfhrten, als auch erfahrenen Pro banden fiel es schwer, die beiden Substanzen auseinanderzuhalten. Der

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einzige Unterschied ist die krzere Wirkungszeit des Psilocybin. Die Dosierung, die fr therapeutische Zwecke optimal ist, schwankt zwi schen 25 und 35 mg. Trotz der Tatsache, da die Mazatekenindianerin und Curandera Maria Sabina einer Laborprobe von Psilocybin beschei nigte, ein gleichwertiger Ersatz fr die heiligen Pilze zu sein, ziehen viele erfahrene Probanden das Naturprodukt vor. Frische oder getrock nete Psilocybepilze genieen in psychedelischen Kreisen den Ruf, die am sanftesten wirkenden bewutseinsverndernden Substanzen zu sein, die zur Verfgung stehen. Sie werden oft als das ideale Mittel dafr angesehen, Unerfahrene in die Welt der psychedelischen Erlebnisse einzufhren. Das Meskalinsulfat, der reine Wirkstoff, der fr die psychedelischen Effekte des Peyote verantwortlich ist, hnelt in seiner Wirkung den beiden oben erwhnten Substanzen. Der bedeutsamste Unterschied drfte in der ungewhnlichen Reichhaltigkeit von Farben in Meskalin visionen sowie in einer hohen Wahrscheinlichkeit des Auftretens von gastrointestinalen Beschwerden, insbesondere von belkeit und Erbre chen, liegen. Das Meskalin ist als therapeutisches Mittel nie populr geworden. Einer seiner groen Nachteile neben den gastrointestinalen Nebenwirkungen besteht in seiner Giftigkeit und eingeschrnkten Ge fahrlosigkeit. Schon Dosen, wie sie in der klinischen Praxis verabreicht werden (150-500 mg) wirken sich auf die Leber aus und verursachen deutliche in Labortests nachweisbare Vernderungen. Die Toxizitt von Meskalin nimmt gefhrliche Ausmae an, wenn sich die Dosis der lOOOmg-Grenze nhert. Im Gegensatz dazu geniet das natrliche Peyote bei den Indianern einen sehr guten Ruf als Medikament. Es wird bei so vielen krperlichen Beschwerden verwendet, da es schon fast als ein Allheilmittel bezeichnet werden kann. Seine bemerkenswerte Heil kraft wird sogar von solchen Indianern anerkannt, die sich seinem Gebrauch in religisen Riten widersetzen. Der bittere Geschmack des Peyote sowie seine Eigenschaft, belkeit hervorzurufen, schrnken von sich aus die eingenommene Menge ein. Von den kurzzeitig wirkenden Tryptaminderivaten verdienen zwei besondere Beachtung. DasDipropyltryptamin (DPT) ist systematisch in seiner Funktion als Zusatz zur Psychotherapie von Alkoholikern und Krebspatienten erforscht worden und erwies sich in seiner Wirkung als vergleichbar mit LSD (Grof u.a., 1973; Richards u.a. 1979). Wie alle Tryptaminderivate mu es injiziert werden. Die alternative Mglich keit, es zu inhalieren, gilt in ihrer Wirkung als nicht zuverlssig genug, um es in wissenschaftlichen Experimenten zu erproben. Die optimale

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therapeutische Dosierung betrgt 75-150 mg. Die Wirkung lt nach vier Stunden abrupt nach. Das 5-Methoxy-DMT gilt als eine therapeu tisch interessante Substanz, da es eine intensive und zwingende Erfah rung im Verlauf einer einzigen Stunde ermglicht. Je nach Dosierung kann es fr die Erforschung des biographischen, perinatalen oder transpersonalen Bereichs verwendet werden. Es kann aber auch, bei entsprechender Dosierung, eine tiefgehende transformative Erfahrung vllig abstrakter, inhaltsloser, aber dennoch alles beinhaltender Natur herbeifhren, die die Probanden oft mit dem im Tibetanischen Toten buch beschriebenen klarem Urlicht vergleichen. Bei den Ayahuasqueros im nordwestlichen Sdamerika ist das Yage als die groe Medizin bekannt. Sie halten es fr heilsam, egal ob der Patient oder der Heiler es einnimmt. Man hat aber nur sehr wenig Anstrengungen unternommen, um diese Behauptungen in der klini schen Medizin des Westens zu prfen. Die wichtigste Untersuchung ber die therapeutischen Effekte des Yage und der Harmalaalkaloide stammt von Claudio Naranjo (1979). Er beobachtete bei zehn von seinen dreiig Versuchspersonen, die Harmalin nahmen, dramatische therapeutische Vernderungen. Ein faszinierender Aspekt der Harma laalkaloide ist der, da sie ungewhnlich hufig bestimmte Bilder aus dem kollektiven Unbewuten wachrufen, etwa Bilder von Grokatzen, Schlangen und nackten schwarzen Frauen. Diese treten zusammen mit den blichen Erlebnissen auf, etwas mit dem Herausgedrcktwerden aus der Gebrmutter, mit dem Tod, mit Visionen von Geschlechtsorga nen, mit kosmischen Bildern u. a. Nach Shulgin betrgt die wirksame Dosis von Harmalin - oral eingenommen - 300-400 mg. Die therapeutischen Erfahrungen mit dem Ibogain sind ebensosehr beschrnkt wie die mit der Gruppe der Harmalaalkaloide. Die Haupt quelle von Daten ist wiederum der Bericht von Claudia Naranjo, der auf vierzig Sitzungen mit dreiig Patienten basiert, die entweder Ibogain oder einen vollstndigen Ibogaextrakt einnahmen (Naranjo 1979). Nach seinen Beschreibungen bringt das Ibogain mehr die triebhafte Seite der Psyche zum Vorschein. Es dominieren aggressive und sexuelle Motive sowie Bilder von Tieren und primitiven Eingeborenen. Die optimale Dosierung fr Ibogain scheint bei 3 bis 5 mg pro Kilogramm Krperge wicht zu liegen. Im Gegensatz zum LSD, das biologisch weitgehend gefahrlos ist, aber tiefe erschtternde Erlebnisse auslsen kann, wirken die psychedeli schen Amphetamine (mit Ausnahme von DOM oder STP) in psychi scher Hinsicht sehr milde, sind aber physiologisch nicht unproblema

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tisch. Ihr Sicherheitsspielraum ist ziemlich eng und ihre sympathomimetischen Effekte machen sie zu einer potentiellen Gefahr fr Personen mit kardiovaskulren Strungen, insbesondere mit einer Herzerkran kung oder mit Bluthochdruck. Die meisten psychedelischen Ampheta mine (Empathogene) bewirken nur minimale Vernderungen in der Sinneswahmehmung, steigern aber erheblich die emotionalen Reaktio nen, stimulieren das philosophische Denken und fhren zu tiefen spirituellen Empfindungen. Sie ffnen Kanle fr das Einfhlungsver mgen und steigern das Gefhl der Verbundenheit mit anderen Men schen oder mit der natrlichen Umwelt. Sie lassen sich auch vorteilhaft in Gruppen in vllig oder teilweise extemalisierter Weise einsetzen. Whrend des vor kurzer Zeit herrschenden ffentlichen und fachlichen Interesses an MDMA (Adam, Ekstase) gewann diese Substanz groe Anerkennung als Liebesdroge, die das Herzchakra ffnet. Ehe der weitverbreitete Gebrauch die Gesetzgeber alarmierte und sie diese Droge auf die Liste der gefhrlichsten Rauschmittel setzten, wurde sie von vielen Fachleuten mit groem Erfolg in der Eheberatung und Familientherapie sowie als Mittel zur Wiederherstellung des Vertrauens in menschliche Beziehungen (etwa bei Opfern von krperlichem Mi brauch oder Vergewaltigung) eingesetzt. Die therapeutische Arbeit mit Empathogenen erfordert die Auswahl einer anderen Musik als die mit LSD oder Psilocybin. Eine sliche, sanfte und flieende Musik scheint der Wirkungsweise dieser Substanzen am besten zu entsprechen. Zwei Empathogene verdienen besondere Aufmerksamkeit: DOM oder STP wegen seiner starken Wirkung, die sehr lange andauem kann (bis zu mehreren Tagen), und 2-CB, weil es die allgemeinen, das Einfhlungs vermgen frdernden Effekte mit reichhaltigen Vernderungen der visuellen Wahrnehmung kombiniert, so da es sich irgendwo zwischen MDMA und LSD plazieren lt. Das Ketaminhydrochlorid, eine Substanz, die ansthesierende und psychedelische Eigenschaften vereinigt, ist aus heuristischer Sicht extrem interessant. Es ffnet den Zugang zu hchst auergewhnlichen Erfahrungsbereichen, vermittelt bemerkenswerte philosophische und spirituelle Offenbarungen und gewhrt faszinierende Einblicke in die kosmischen Prozesse, durch die die Realitt selber geschaffen wird. Sein Nachteil besteht darin, da sich der Proband stark betubt fhlt, ber mangelnde Koordinationsfhigkeit verfgt, und seine Fhigkeit zur verbalen Kommunikation sowie zur nachtrglichen Erinnerung deutlich beeintrchtigt ist. Da die benebelnden und die psychedelischen Wirkungen selektiv mit der links-rechts-Drehkomponente der razem-

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sen Ketamine einherzugehen scheinen, drften die Trennung der zwei Fraktionen und getrenntes Experimentieren mit beiden lohnend sein. Aus therapeutischer Sicht scheint Ketamin allerdings die am wenigsten interessante Substanz zu sein, da die Ketaminerfahrung sehr wenig emotionale und psychosomatische Transformation von Dauer bewirkt. Sein grter Wert liegt in einer tiefgehenden und dauerhaften Vernde rung des Weltbildes und einem vllig neuen Verstndnis des Todespro zesses. Die optimale Dosierung entspricht etwa einem Zehntel bis einem Sechstel der ansthetischen Dosis, das sind intramuskulr ge spritzt 100-150 mg. Die Musik fr Ketaminsitzungen mu ihrer Natur nach langsam, expansiv und kosmisch sein, um der Art der Ketamin erfahrung zu entsprechen.

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Register

Abreagieren 211, 267ff., 306 - Techniken des 243 f. Abwehrmechanismen 267, 272, 299, 308 Adamson 157, 324 Adler, Alfred 220 Adonis 56, 161 Aggression 216, 280 - Instrumente der 216 - orale 219 Agpaoa, Tony 192 Ahasver 158 Ahnen-Erfahrungen 108 ff., 113, 133 - Integration von 282 akausale Verbindungen 186 Akupunkturpunkte, 148 akustische Wahrnehmung 233 ff. Alberich 158 Alchemie 91 Alexander, Franz 321 Alkoholismus 263, 279 Amahuaca-Indianer 81 Amazonasdschungel 81 American Parapsychological Associa tion 143 Amphetamine 137 - Derivate 157 amphetaminverwandte Empathogene (MDA etc.) 227, 289, 324 anaklitische - Bedrfnisse 239 - Befriedigung 302 analysierendes Denken 250 analytisch-biographische Ebene 18, 20 ff. Anaxagoras 172 Angstzustnde 280, 305 Animismus 91

Anonyme Alkoholiker (AA) 280 antagonistisches Verhltnis 241 Anthropologen (medizinische) 192 Anthropologie 223, 284 Anthroposophen 119 Antichrist 163 Anubis 152 Apokalypse, Archetyp der 166f. apokalyptische Visionen 34 Archetypen, chinesische 148 archetypisch(e) - Begleitmotive 34 - Bilder 34, 72, 150, 158, 161, 164, 185 - Elemente 292 - Figuren 39 - Gottheiten 161, 320 - Muster 282 - und mythologische Motive 23, 36, 47, 221 - Phnomene 45, 69 - Sequenzen 32 - Visionen 29 - Welt 294 - Wesen 55 Aristoteles 268 Armstrong, Anne 76, 133 Arrigo 192 asanas 112, 146 Aschenbrdel 158 Asimov, Isaac 137 Assagioli, Roberto 321 v. Assisi, Hl. Franz 120 Assoziationen 228 - freie 300 Asthma 306 - psychogenes 279, 306 Astralprojektion 98

361

astralpsychische Erlebnisse 65, 139 Astralreich 139, 141 Astralreisen 65 Astronomie 131 Astrophysik 90, 131, 198, 284 Atemblockierungen 222, 253 Atmen 217, 222, 236, 243f., 251, 306 - holotropes 210, 214, 219, 222, 255 Augustinus, Hl. 120 Auren 65, 138, 144 auerirdische Lebewesen 287 auersinnliche - Kanle 197 - Wahrnehmung 102 australische Ureinwohner 112 Ausweglosigkeit, Muster der 50 automatische Bewegungen 213 Avatamsaka-Buddhismus 172 ayahuasca (Yaje) 81 Azteken 112

Bacon, Francis 313 Barber, Samuel 231 Basilides 187 Bastians 304 bastrika 212 Bateson, Gregory 76, 94, 152, 198, 321 - double-bind-Theorie 270 Beethoven 52 Bellsches Theorem 122, 185 Bender, Hans 188, 195 Bennett, William 83 Berlioz, Hector 231 Bewutsein 66f., 289, 320 - mechanistische Auffassung vom 181 - nach dem Tod 143 - kologisches 89, 315 - Verengung des 136 - von Pflanzen 85, 292 siehe auch holotropes Bewutsein Bewutseinsausfall 269 Bewutseinsentwicklung 85 Bewutseinserweiterung 71, 72f., 77, 89, 138

Bewutseinsforschung 66, 180, 284, 299, 321, 326 bewutseinsverndemde Labortechni ken 18 Bewutseinszustnde - auergewhnliche 9, 21, 64, 71, 73, 75,76, 84,94, 102, 111, 119, 131, 133, 139, 144, 149, 152, 155, 160, 169, 171, 173, 177, 180, 186, 190, 202, 203, 205, 223, 224, 229, 235, 264, 265, 267, 274, 281, 289, 293, 300, 303 - gewhnliche 89 - ohne Drogen 147 bija mantra (akustisch wahrnehmbares Licht) 66 bioenergetische - Blockierungen 305 - Mechanismen 267 Biofeedback 193, 289 biographische - Ebenen 25, 29, 195, 203, 211, 242, 310 - Erfahrungen 25, 68, 71, 75, 281 - Probleme 158 - Ursachen 218 Biologie 89, 284 Bizet, Georges 228 Bleuler, Eugen 69 Blockierungen 219ff., 305 Body Transformation Project 187 Bohm, David 199 Bohr, Niels 285 Bonny, Helen 224 Boxen 212 Brahma 58 Breuer, Joseph 211 Browne, Ivor 271 Buddha 155 Buddhismus 119 buddhistische(s) - Meditationstechnik 243 - Rad 169 Bunyonbaum 86

362

Campbell, Joseph 150, 185 Capra, F. 122, 185 Castaneda, Carlos 81 Centaurus 158 Cerberus 158 Chakras 138, 147f., 217ff., 232 Charakterpanzer 242 Charkowsky, Igor - Unterwassergeburt 317 Chinesische Medizin 91, 148 chinesisches System der fnf Elemente 148 Christen 119 Christus 56, 75, 161, 163 Chronotopologie 135 Clark, Kimberley 100 Clark, Walter Houston 323 Coatlicue 56, 161 COEX-Systeme 22, 29ff., 39, 50, 273 f. Crashing Thunder 80 Croissant, J. 268 Cybele 56

Durchfall 221 Durga 152 dynamische - Konstellation siehe COEX-Systeme - Leere 179 - Matrizen 29, 273

Dalai Lama 193 Darwinscher Evolutionsstammbaum 282 Davidstem 169 Davies 198 dej vecu 115 dej vu 115, 133 Delirium 289 Demokrit 172 Depression 279, 305 Deuter, Georg 231 Dhyani-Buddhas 161 Dionysos 56, 161 dissipative Strukturen 199 DMT (DPT) 227 DNS 109, 113 Dornrschen 158 DPT 227, 304 Driesch, Hans 69 Drogenmibrauch 263, 279 Druiden 86, 119 Dschingis Khan 112

eingeklemmte Affekte 268 Einstein, Albert 131, 173, 185 Eisenbud, Jules 195 Ekstase - apollinische oder ozeanische 33, 50, 227 - dionysische oder vulkanische 50 ekstatische - christliche Sekten 223 - Episoden 161 - Erfahrungen 209, 230 - Gefhle 33 Elektra 158 Eigin, Duane 315 Eliade, Mircea 150 embryonale - Erfahrungen 103 f. - Existenz 68, 195 emotionale - Erleichterung 212 - Probleme 282, 310 - und psychosomatische Gesundung 204, 263, 300 - und psychosomatische Strungen 24, 201, 202, 263, 278, 282, 290, 300, 301 - Reaktionen 80 empirische Methode 313 energetische - Blockierung 215, 305 - Manifestationen 138, 148 Eno, Brian 231 Entfremdung 325, 327 Epilepsie 245f., 321 Erde 93 Erektion 221 Erinnerung 195, 239, 250, 282 - verdrngte 267 Erweckungsprediger 223

363

Erweiterung des Erlebens 72ff., 89, 97, 138 ff. Esalen-Institut 76, 125, 185, 187, 204, 208,255,261,291 Essener 119, 207 Evolution - Ebenen 87 - des Planeten 129 Exhibitionismus 151 Existenzangst 325 Exterozeption 64

Fehlgeburt 245, 281 Ferenczi, Sandor 105 Ferguson, Marilyn 232 Feuer laufen (indonesisch) 194 Fodor, Nandor 105 ftale Traumen 104 Frankl, Victor 310 Freiburger Institut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene 188 Freimaurertradition 145 Freud, Sigmund 17, 168, 211, 267, 268 - und Breuer 211, 268 Freudsche Psychologie - Berhrungstabu 272 - erogene Zonen 29, 30, 34, 39, 56 - Traumbilder 150 - Urszenen 218 Frigga 152 Frigiditt 221 Fruchtbarkeitsriten 49

Gaia 93, 130 Gallier 119 Galton, Francis 166 Gandhi 229 Ganesha 152 Garrett, Eileen 143 Geburt - biologische 22, 103, 110, 117, 217, 219, 240, 269, 271 - Vorbereitung auf die 317 Geburtsmodell 27

Geburtsproze 22 - biologischer 26, 28 Geburtstrauma 26, 220, 221 - unverarbeitetes 311 Geier (bei den Parsen) 149 Geist, berbewuter 198 Geistheilung 183, 191 genetischer Code (DNS) 109, 113 Gestalt - psychische 274 - Therapie 255 GIM (Guided Imagery with Music) 224 Gnostiker 119 Gnostizismus 319 Gottheit (gttliches Wesen) 56, 91, 93, 208, 324 Grant, Joan 282 Gregor, Hl. 120 Griechische Philosophie 91 Grof, Stanislav 199, 206, 255, 284, 304, 322 - Geburt, Tod und Transzendenz: Neue Dimensionen in der Psycholo gie (1985) 14, 48 - LSD-Psychotherapie (1983) 14, 74, 278, 303 - Topographie des Unbewuten: LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung (1978) 22, 102, 106, 110, 142, 274 Groe Mutter oder Schreckliche Mut tergttin 29 Grudge und Blue Book 190 Gruppen - -arbeit 241, 242 - -identifikation und -bewutsein 77 ff., 166 Sitzung 248, 250 gute Brust 73 guter Mutterleib 73

Hnsel und Gretel 158 Hakenkreuz (indoiranisch) 169 Halpem, Steven 231 Harary, Keith 134

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Harner, Michael 150, 230 Hastings, Arthur 188 Heautoskopie 98 Heilrituale 192 Heilung und Persnlichkeitstransfor mation 15 Heisenberg, Werner 172 Helios 152 Hellhren 97, 133, 196 Hellsehen 97, 133, 196 - Experimente mit 99 Hera 56 Herkules 158 Herz- und Kreislaufprobleme 245 Herzzentrum 219 Hexerei 183, 191 Hieronymus, Hl., 119 Hinduismus 119 Hren (Physiologie und Pathologie) 234 Holocaust 108 Hologramme 166 holographische(s) - Archiv 32 f. - Bilder 166 - Modell 199, 288 holomovement-Theorie 199 holonome - Integration 12, 206 - Prinzipien 172 holophone, Technologie 234 f. holotrope(s) - Atemsitzung 71, 94, 110, 218, 255 - Atmen 35, 82, 125, 136, 148, 158f.,214, 215, 227 - Bewutsein 65f., 68, 81, 84, 89, 100, 136, 144, 285f., 290, 291 - Elemente 282, 286, 289, 294 - Therapie(sitzungen) 11, 13, 15, 102ff., 133, 185, 202ff., 209, 210ff.,212, 217, 222, 225,228, 229, 232, 236, 240ff., 245, 246, 251, 252, 254, 256ff., 266, 267, 269, 271, 273, 278, 283, 289, 291, 300f., 304, 307, 310, 316 Holst, Gustav 227, 231

Homopathie 91 homostatische Mechanismen 94 homosexuelle Neigungen 221 Hopi-Indianer 145 Horn, Paul 231 Hovhannes, Alan 231 Huichol-Indianer 152, 192, 235 Huitzilopochtli 56, 161 Huxley, Aldous 69 - Himmel und Hlle 63 - Die visionre Erfahrung 90 hylotropes Bewutsein 64f., 68, 285, 286, 287 Hyperventilation 207ff., 228, 235, 242, 246, 253, 292, 306 Hypnose 134, 194, 206, 289, 290 - Selbsthypnose 290 Hysterie 211, 268, 321 hysterische Konversionssymptome 280

Ich-Tod 54, 55, 161, 184, 279, 308 Ida und Pingala 147 Identifikation 68, 74ff., 87f., 91, 109, 111, 115, 161, 287 I Ging 169 Imaginationen 249 Indianer 81, 86, 112, 119, 145 Individualpsychologie 220 Indoktrination 242 infektise Krankheit 246 Informations- und Systemtheorie 90, 181, 198, 284 Inkarnationen, Erinnerung an frhere 22, 114ff., 142, 184, 195, 219, 276 Interozeption 63 intrapsychische Phnomene 97, 156, 181, 195 introjizierte und intemalisierte Kon flikte 109 Intuition 109, 240 Isis 56 Isometrie 212 Isotonie 212 Ixion 158

365

Jainismus 119, 172 James, William 279f. Janov, Arthur 125 Jantsch, Eric 91 japanische Kriegsknste 148 Jason 158 Jesus Christus 155 Jesusgebet 145 Jivaro-Indianer 153 Jung, C. G. 69,98, 111, 139, 146, 159, 164, 168, 181, 183, 184, 185, 186, 197, 241, 280, 321, 322, 323 - Animus, Anima und Schatten 166, 168 - Fliegende Untertassen: Ein moder ner Mythos. Von Dingen, die am Himmel gesehen werden 191 Jungfrau Maria 56, 161 Justinian 119

Kabbalah 169, 319 kabbalistische - Symbole 169 - Theologie 119 Kabukitheater 213 Kahunas 119 Kain und Abel 158 Kalahari-Buschmnner 112 Kali 56, 57, 161 Karaiten 119 Kardec, Allan 140 Karma 119f., 284 - Gesetz des 117, 125 karmische(s) - Erbe (akasha) 117 - Erlebnisse 102, 116 ff. - Kontinuitt 113 Karpopedale Spasmen 210 Kartesianisch-Newtonsches Weltbild 11, 14, 22, 32,98, 134, 141, 181, 183, 195, 321 Kartographie der Psyche 242, 243, 273 Katatonie 321 Kathakali 113, 213 Katharsis 211, 267 f.

Katz, Richard 223 Kausalitt, lineare 122, 183 Kehl-Chakra 222 Kehl-Zentrum 218 Kekule, Friedrich August von 171 Kellogg, Joan 254 Kelly, Georgia 231 Kelsey, Dennys 282, 290 Kennedy, J. F. 135 Kepler, Johannes 185 Ketamin 92, 96, 98, 177, 227 ki-Energie 148 kinsthetische Empfindungen 173 Kindheit 270, 300, 307 - traumatische Erlebnisse 270, 310 Klangtechnologie 222, 223, 225f., 232 ff. Klaustrophobie 275 Krper - autonome Funktionen des 193 - feinstofflicher 148 - Grenzen unseres physischen 63, 80, 89, 270 Krperarbeit, gezielte 235ff., 244, 254, 292, 302, 306 Krper-Ich 136, 287 Krperkontakt 238ff., 272, 307 - Vereinigungstherapie 281 - mit Mutter 239 kollektive - Erfahrungen lllf., 114f. - holotrope Arbeit 241 - Erinnerung der Menschheit 32, 102, 195 Kollektives Unbewutes 29, 33, 111, 139, 159, 164, 228, 326 Komplementarittsprinzip (Niels Bohr) 285 Konversion 263 Kopfschmerzen 217, 236, 279, 305 Korzybski, A. 321 kosmische(s) - Bewutsein 96f., 177, 198, 283 - Energie 85 - und natrliche Gesetze 87 - Ordnung 117 - Verschlungenwerden 37ff., 275

kosmogenetische - Erfahrungen 130 ff. - Systeme 172 Kosmos 198, 202, 208, 220 - Entstehungsgeschichte des 130, 131, 173 kreative - Impulse 215 - Inspiration 171 ff. Kreuz 169 Krippner, Stanley 135, 192, 194 Kriyas 146, 212 Kronenzentrum 217 Kbler-Ross, Elisabeth 98 f. Kundalini-Energie (Schlangenkraft) 145ff., 212 IKung-Buschmnner 112, 206 Kybernetik 198, 284 KZ-Syndrom 304

LSD 9, 35, 40, 102, 174, 226, 227, 255, 294, 297, 304 LSD-Therapie fr Krebspatienten 137, 143, 304 Lust, genital und prgenital 151 Lykanthropie 151

Lakshmi 56, 161 Lamb, Bruce 81 Laute bei holotropen Sitzungen 213, 237 f. Lawson, Alvin 156 Lebensgestaltung 310 ff. Leboyer, Frederick - Geburt ohne Gewalt 317 Leere 179 f. Lenin 52 Leukippos 172 Levitation 193 libidinse Entwicklung 56 lila (gttliches Spiel) 113, 168 Lilly, John 96, 157 Liszt 229 Lloyd, Charles 231 Lodge, Sir Oliver 190 Loewi, Otto 171 Logische Typen, Prinzip der 321 Lotosblume 86, 169, 217 Lovelock, James - Unsere Erde wird berleben: Gaia eine optimistische kologie (1984) 94

Machtwille 220 maithuna 73 Makrokosmos 197 Mandala 169, 254 f. Manipuri 113, 213 Mantras, Singen von 146 Maryland Psychiatric Research Center 9, 129, 143, 224, 254, 290, 294, 304 Maslow, Abraham 321 - Gipfelerlebnisse 265 Masochismus 47 Massage 237 Materialisationsphnomene 188 Matsuwa, Don Jose 192 Maturana, Humberto R. 198 Matus, Father Thomas 145 Maui 158 Maya 168 McCririck 281 McGee 271 McLaughlin, John 230 MDA (Methylendioxiamphetamin) 137 MDMA und 2-CB 157, 324 Meditation 73, 76, 100, 103, 207, 289, 321 mediumistische Erfahrung 139, 287 medizinisches Modell 144 Mendelssohn-Bartholdy 228 Menstruationskrmpfe 221, 279, 305 Meridiane 138 Meskalin 137 metakosmisches Nichts 139 metaphysische - Angst 102 - Perspektive 173 Migrne 279, 305 Mikrokosmos 197 Mikrowelt 89

367

Miller, Alice 270 Minderwertigkeitsgefhl 220, 279 Minkowski 131 Mistelzweig 86 Mohammed 155, 173 Moloch 56, 161 Monroe, Robert 99 Moody, Raymond 98, 139 Mookerjee 145 morphische Resonanz 152, 166, 199 Moses 155 Mozart, Wolfgang Amadeus 173 mudras 112, 146 Muktananda, Swami 145, 185 Muses, Charles 135 Musik 222ff., 236, 242, 243, 252, 268 Muskelinnervationen 196 Mutter Erde 93, 293 Mutter Natur 33, 314 Muttergttin 184, 293 Mysterien - eleusinischen 268 - der Korybanten 268 Mystik, christliche 199, 319, 324 mystische - Erfahrung 90, 220 - Lehren 90 - Literatur 180, 192 - Schulen 86, 324 - Traditionen 65, 68f., 144, 319, 328 Mythologie 157 ff., 197ff. mythologische Bereiche 22, 23, 139

nichtpharmakologische Techniken 206 nirvikalpa samadhi 66, 71 Novas 131 Nymphomanie 221

Objektive Realitt 23, 71, 72, 321 dipus 158 okkulte - Phnomene 65 - Schriften 120, 192 OOBE (auerkrperliche Erfahrungen) 65, 97ff., 196 orale Frustration 219 Orgasmus 51, 210, 221 Origenes - De Principiis 119 Orphiker 119 Osiris 49, 56, 161 Ozeanische Glckseligkeit 36

Nabelzentrum 220 Nadis 145 Nahtoderfahrung 98, 100, 139, 199 Nalimov, V. V. 123, 135 Nandi 152 Narasimha 152 Naturkatastrophen 89 Naturphnomene 94 Neoplatoniker 119 Neuronen, periphere 49 Newtonsche - Auffassung von Zeit und Raum 65 - Objekte 288

Pachelbel 231 Pahnke, Walter 143, 192 Palerismo 192 Palladino, Eusapia 190 pancha makara 73 Pantheismus 91 Pantheon 161 Papathanassiou, Vangelis 231 Paranoia 275 paranormale Erscheinungen 197 Parapsychologie 97, 180, 187, 190f., 192 ff., 197 Parvati 56 Pauli, Wolfgang 185 Peerbolte, Lietaert 105 perinatal(e) 26, 198 - Ebene 15, 18, 63, 203, 273, 280 - Erfahrungen 18, 27, 32, 68, 71, 73, 86, 195, 243, 282, 318 Perinatale Grundmatrizen 29f., 273 Perinatale Grundmatrix I 32ff., 50, 103, 158, 161,279,316 - Positive und negative Aspekte 34f., 274

368

Perinatale Grundmatrix II 37ff., 158, 161, 275,311 Perinatale Grundmatrix III 43ff., 110, 117, 158, 161, 221, 274f., 280, 311 f. Perinatale Grundmatrix III u. IV, bergang 50, 54, 56, 161 Perinatale Grundmatrix IV 40, 53ff., 158, 161,276, 280,316 Persnlichkeitswandlung 204 Peyotezeremonie 80, 235 Pfingstbewegung 223 Phallus - Anbetung des 49 - heiliger (Shiva Lingam) 169 Phariser 119 philosophia perennis 65, 69, 71, 299, 328 Phobien 280, 291 Photon 172 phylogenetische Erfahrungen 35, 71, 128 f., 151, 197 physiologische Empfindungen 80, 214 physischer Innenraum 136 planetarische(s) - Bewutsein 97 - kologie 87 Platon 268 Platoniker 119 Platonsche Ideen 166 Pneumokatharsis 207 ff., 253 Poltergeist 188 polymorph pervers 151 Popul Vuh 158 Prexistenz von Seelen 119 Prkognition 133, 188, 196 prkolumbianische Kulturen 119 prnatal 103 ff. pranayama 207 pranische Energie 147 Pribram, Karl 199, 288 Prigogine, Ilya 91, 199 Primrtherapie 125 ff. probabilistische Konzepte 135 Prokofiew, Sergej 226, 231 Prometheus 158

Proze-Theorie 172, 199 PSI-Phnomene 65, 97, 132 psychedelische - Forschung 71, 99, 181, 224, 243 - Pflanzen 81, 86 f. - Therapie 106, 120, 185, 206, 225, 226, 250, 263, 266, 269, 273, 278, 283, 289, 292, 293, 304, 307, 310, 316, 326 - Therapiesitzungen 23, 25, 51 ff., 64, 82, 102 ff., 131, 133, 135, 147, 157, 166, 174f., 177, 180, 232, 243f., 266, 273, 293f., 304, 318 - Substanzen 9, 13ff., 66, 98, 100, 103, 104, 136, 137, 149, 192, 206, 226, 255, 289, 298 ff. - Zustnde 73, 76, 199 Psychiatrie - akademische 266, 272 - experimentelle 98, 180 f. - traditionelle 23, 185, 195, 199, 264, 266,268,281,301,310, 327 psychische - Energie 217 - Mittel 183 Psychoanalyse (Freud) 54, 105, 263, 269 psychogenes Symptom 288 psychoide Phnomene 69, 180ff., 193 Psychokinese - intentionale 183, 191 ff. - spontane 188 psycholytische Therapie 74, 142 Psychometrie 133, 196 Psychoneurose 268 Psychopathologie 199, 321 psychopathologische Symptome 267, 280, 288, 300 Psychosen 199, 202, 281, 308, 321 psychosexuelle Impulse 320 psychosomatische Beschwerden 243, 282, 309 Puharich, Andrija 192 Puthoff, Harold 99, 134, 195 Pyrokatharsis 49 Pythagorer 119 Pythagoras, Theorien des 170

369

Quanten- und Relativittstheorie 181 f., 185, 198, 284

Rachmaninow, Sergej 230 Radin, Paul 80 Ragupati Raja Ram 229 Rank, Otto 105 Raum-Reisen 97, 102 Raynaudsche Krankheit 215, 306 Reden in Zungen 146 Regression 21, 267 - historische 102, 108, 128f., 151 - tiefe 35, 270 regressive Hypnotherapie 290 Reich, Wilhelm 211, 242, 267 Reinkamation 119 ff. - Theorie 123 Relativittstheorie 173 Religiomanie 279 Religion 322 f. Rhine, J. B. 187 Richet, Charles 190 Rimski-Korssakow 226 Ring, Kenneth 98 - Den Tod erfahren - das Leben ge winnen 265 Rituale (in synkretistischen Religionen) 223 Rockkonzerte 225 Rosen, David 264 Roszak, Theodore Russell, Peter 94

Sabom, Michael 98 Saccidnanda 176 Sadismus 47 Sadomasochismus 47, 221, 280 Samadhi 179 Sanella 147 santeria 192 Sarasvati 152 Satyriasis 221 Sauerstoff 85 savikalpa samadhi 66, 71

Schamanen 76, 81, 149, 192, 222, 321 Schamanenkrankheit 150 Schamanismus 150, 199, 203, 206, 235, 326 schamanistische und totemistische Er fahrungen 150, 184 Scheherazade 52 Schichtenmodell der Realitt 65 Schizophrenie 69, 321 Schmerzen 221, 236, 238f., 291 Schneewittchen 158 Schpfer 139, 173 f. Schpferpaar (mnnlich/weiblich) 174 Schultze, Klaus 230 Schwangerschaft 245 schwarze Lcher 95, 131 Schwartz, Jack 134, 145 Science Fiction 67, 156 Scott, Tony 231 Scrijabin, Alexander 231 Selbst 326 Selbstbehauptung 220 Selbsterfahrung - Sitzungen 25, 73, 76, 120, 298ff., 241, 300 - Sitzungen mit LSD 51 ff., 74, 79, 82, 88, 106ff., 113f., 129f., 143, 162ff., 293ff. - Techniken 100 - Therapie 10, 13, 18, 21, 32, 98, 99, 104, 118, 150, 201, 208, 238, 246, 251, 255, 273, 281, 304, 323 Selbsterforschung 13,16,17,20,21,54, 82,96,125,195,198,225,245,250, 298,310,314,319,324,327 Selbsthypnose 290 Selbstmord 264 selbstzerstrerische Impulse 275, 279, 325 f. semantisches Modell 123 Sensorische(r) - Barriere 20 - Isolationstank 96 Sepher Yetzirah 169 Sexualtrieb 150 f. Sexualzentrum 220

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sexuelle - Motive 49 - Neigungen, zurckgehaltene 215 Shaivismus 187, 319 Shakti 145, 212 Sheldrake, Rupert 152, 166, 199 Shiva 56, 57, 91 Siddha 185, 207, 212 Sikhismus 119 Simonton, Carl 137 Sisyphus 158 Sohar169 Somatisierung 24 Sonne 85, 90, 95 Soto-Zen 207 Spannungen, krperliche 214, 237, 246, 267, 327 Spannungsabbau 215 Spasmen (Verkrampfungen) 216f., 236, 291 spastische Verstopfung 220 Sphinx 158 Spinoza 94 spiritistische - Chirurgen 192 - Kirche 140 - Seancen 183, 187 Spiritualisten 19 Spiritualitt 320, 321, 322, 324 spirituelle - Dimension 318 - Fhrer 149, 154 - Notflle 19 - Philosophien 319 - Praktiken (alte und stliche) 18 - Systeme 120 - Traditionen 73, 223, 231 - bungen 73 Sri Ramana Maharshi 155 Stafford, Peter 83 Stammeszeremonien 50 Status epilepticus 246 Stivell, Alan 231 Stre 212, 214, 245 subatomare Physik 90, 288, 326 Sufi - Musik 207, 230, 235

- Tradition 113 Sufismus 145, 319 sunyata 71 Supemovas 131 suprakosmisches Nichts 139, 283 Swann, Ingo 99 Symbole, religise 197 Synsthesien 234 synchronistische - Ereignisse 122, 184 ff. - Koppelung 282 Synchronizitt 18ff., 69 Synchronizitten (Jung) 121, " 241

Taoismus 91, 119 Tantalus 158 tantrische - Schriften 73, 91, 147 - Schulen 145 - Systeme 169, 217 - bungen 73 Targ, Russell 99, 134, 195 Tarot 169 Tart, Charles 99, 194 Taufe 207 Telekinese 188 Telepathie 97, 100, 104, 139, 153, 188 teieplastische Manifestationen 188 Teleportation 188 Tempelprostitution 49 Tesla, Nikola 172 Thanatologie 98, 181, 284 Theosophen 119 Therapeut - Aufgabe des 203 - Helfer des (Partner) 247, 248, 250, 252, 256, 301 f., 308 therapeutisches Potential 223, 224, 231,267, 281 ff. thsrimorphe Gottheiten 152 Tiermodynamik 90, 284 Tkeseus 158 Tkot 152

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Tibetanisches Totenbuch 98f., 161 - Bardoleib 99 tibetische(s) - Kultur 192 - lamaistische Gottheiten 152 - tummo 193 Tiere - autosymbolische Visionen oder Transformationen 150 - Identifikation mit 22 - Psyche der 196 - Tierseele 151 Tigeranthropie 151 Tod - Angst vor dem 311 - biologischer 122 - klinischer 98 - Konfrontation mit 26 Tod - Wiedergeburt - Erlebnisse 28, 54ff., 207, 276 - Gtter als Symbol fr 161 - Kampf 43ff., 54, 275, 281 - Proze 27, 49, 110, 150, 161, 242, 278 ff. - Zyklen 37, 117 Totemismus 149 Trance 193 Trancetanzmusik 235 transbiographische Bereiche 203 Transmodulation - positive 277 f. - substitutive 277 f. transpersonale(r) - Bereich 18, 22, 63, 184, 195, 197, 203 - Elemente 63 - Erfahrungen 18, 25, 29, 34, 63, 66, 69 f., 153, 156, 184, 187, 195, 197, 242, 243, 283, 318 - Krisen 19, 96, 308 - Matrizen 34, 276 - Phnomene 63, 67, 71, 85, 103, 114, 121, 150, 164, 181, 196, 269, 284 - Ursprung 171 transsylvanischer Volksglauben 151

transzendenter Impuls 325 Transzendenz, letzte 66 Transzendierung - des Raums 67, 70, 97f., 132 - der Zeit 67, 70, 97f., 102, 132 traumatische - Ereignisse 269 ff. - Erinnerungen 220, 238, 281, 295 - Neurosen 211, 269 Traumen - krperliche 23, 215 - psychologische 23, 269 Trieb 81 Tristan und Isolde 158 trsn und tanha 117 Tryptaminderivate 227 Typhon 158

bertragung 271, 300 bertragungsneurose 271 UFOs 183, 188, 190, 191 Umbanda 119, 192, 223 unbewute Mechanismen 230, 266, 301 Unbewutes 63, 267, 271, 279, 288, 311 - individuelles Unbewutes 20, 150, 198, 203 siehe auch kollektives Unbewute universelles Selbst 58 Universum - Geist des 139, 284 - Ursprung des 131 Unterbauchzentrum (hara) 148 Urbild 164 Urknall 103, 131 Uroboros 156 Ursache - Wirkung - Prinzip 182, 191,285 Ursprung aller Dinge 179

Vajrayana 119, 145, 169, 178, 207, 319 Vallee, Jacques 191 vama marga 73

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Varela, Francisco J. 198 f. Vergewaltigung, rituelle 49 Verstopfung 221 verstorbene Fremde 141 Vier- und Fnfelementensysteme 91 Vitalismus 69 Vonnegut, Kurt 134 Vorprogrammierung 243

Wissenschaft - materialistische 192 - mechanistische 68, 87, 121, 134, 182, 191, 193, 197, 198 - Paradigma 141, 193 Wurzelzentrum 221 Yin und Yang-Symbol 169 Yoga 145, 193, 207, 212, 223, 232 - Gesten (mudras) 112, 146, 213 - Haltungen (asanas) 112, 146, 213 - Meditation 231 - Nada-Yoga 232 - Tradition 112, 185 Yogis 192 Young, Arthur 172, 199 zeitberschreitende Reisen 131, 132 ff. Zen-Buddhismus 145 Zoroaster 155 Zoroastrianismus 119 Zucarelli, Hugo 232 ff. Zwangsneurosen 280, 320 Zwillinge 104

Wagner, Richard 173, 223, 226, 227 Wahrscheinlichkeitstheorie 123 Watts, Alan 55, 131 weies Rauschen 232 Wellen-Teilchen-Paradox 285, 326 Wells, H. G. 134 Weltbild westlicher Wissenschaft 193, 284 Werbungstanz 196 Wesen, krperlose 141 Wiedererleben 67, 75, 240, 267, 270, 282, 283f., 311 Wiedergeburt 54, 120, 184, 275, 279 Wilber, Ken 65 Winter, Paul 231