Sie sind auf Seite 1von 432

Klappentext:

Sich vollkommen eins fhlen mit anderen, der Natur, dem ganzen Universum und sogar mit materiellen Dingen, Begegnungen mit Gttern und Dmonen, Kontakt zum Jenseits, auerkr perliche Erfahrungen, verblffende Erlebnisse mit Synchronizitt, Hellsehen, Erinnerungen an frhere Leben und vieles mehr: Die Wissenschaft beugt das alles ziemlich skeptisch. Doch Stanislav Grof, der international anerkannte Experte, Forscher und Mitbegrnder der Transper sonalen Psychologie, ist da ganz anderer Meinung und belegt, dass Erlebnisse dieser Art eine reale und konkrete Kraft entfalten. In diesem Buch nimmt er uns mit in aufregende Gewsser. Wir tauchen ein in das Abenteuer auergewhnlicher Bewusstseinserfahrungen, nach deren Lektre wir uns fragen werden: Aus welchem Stoff sind wir denn nun eigentlich gemacht? In zahlreichen Geschichten berichtet Grof von Menschen, die solche ungewhnlichen Erlebnisse hatten und wie sich ihr Leben dadurch positiv vernderte. Er erzhlt auch von eigenen Erfahrungen, die ihm einen kurzen Einblick in kosmisches Bewusstsein gewhrten, von LSDExperimenten und auergewhnlichen Zustnden beim Holotropen Atmen oder spontan mitten im Alltag. Diese ihn prgenden Ereignisse haben seine persnliche und wissenschaftliche Weltan schauung nachhaltig verndert und machen ihn zu einem unkonventionellen Denker und Kenner anderer Dimensionen.

Stanislav Grof
Dr. med., Dr. phil., ist Psychiater mit mehr als 50-jhriger Erfahrung auf dem Forschungs gebiet auergewhnlicher Bewusstseinszustnde und gilt international als der magebli che Experte fr Transpersonale Psychologie. Seine Forschungen ber die klinische Anwendung von LSD und anderen psychedelischen Substanzen begannen am Psychiatrischen Forschungsinstitut in Prag und wurden nach der bersiedelung in die USA (1967) am Maryland Psychiatric Research Center, an der Henry Phipps Clinic der Johns-Hopkins-Universitt, Baltimore sowie am Esalen-Institut in Kalifornien fort gesetzt. Mit seiner Frau Christina Grof entwickelte er darber hinaus das Holotrope Atmen, in dem eben falls die Erfahrung auergewhnlicher Bewusstseins zustnde mglich wird. Stanislav Grof ist Grnder und Prsident der International Transpersonal Association (ITA), die Konferenzen in den USA, in Sdamerika, Europa, Indien und Australien veranstaltet; auerdem Professor fr Psychologie am California Institute of Integral Studies (CIIS), San Francisco sowie an der Pacifica Craduate School, Santa Barbara. Er hlt weltweit Vortrge, leitet Seminare fr Holotropes Atmen und Transpersonale Psychologie. Seine zahlreichen populrwissenschaftli chen Bcher und profunden Fachartikel wurden in viele Sprachen bersetzt. Er lebt in Mill Valley/ Kalifornien. www.holotropic.com

Impossible - Wenn Unglaubliches passiert


kann fr jeden, der auf der Suche ist, wichtige Antworten auf bisher ungelste Fragen geben. Das Buch bietet die wunderbare Chance, ber das gewhnliche Bewusstsein hinauszureisen, und erffnet eine neue Sicht auf die Reichweite menschlicher Existenz. Alles ist mglich!

Weitere Informationen zu diesem Buch und unserem gesamten lieferbaren Programm finden Sie unter www.koesel.de Ksel-Verlag Mnchen

Stanislav Grof

impossible -

Wenn Unglaubliches passiert


Das Abenteuer auergewhnlicher Bewusstseinserfahrungen

Aus dem Amerikanischen von Karin Petersen, Berlin

Scan & OCR von Shiva2012

Ksel

Die Originalausgabe erschien unter dem Titel When The Impossible Happens. Adventures in Non-Ordinary Realities. Sounds True, Inc., Boulder

Verlagsgruppe Random House FSC-DEU-0100 Das fr dieses Buch verwendete FSC-zertifizierte Papier

EOS liefert Salzer, St. Plten.

Copyright 2006 by Stanislav Grof Copyright fr die deutsche Ausgabe 2008 Ksel-Verlag, Mnchen, in der Verlagsgruppe Random House GmbH Umschlag: 2005 Werbung, Mnchen Umschlagmotiv: Chris Johns / Getty Images Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pneck Printed in Germany ISBN 978-3-466-34516-8

www.koesel.de

Fr Christina - meine Frau, Geliebte, beste Freundin, Mitarbeiterin und Mitsuchende -, mit der ich viele der Abenteuer in auergewhnlichen Realitten, die ich in diesem Buch beschreibe, gemeinsam erlebte, und die sah, wie das Unglaubliche geschah.

Inhalt
Vorwort Prolog Die Entdeckung kosmischen Bewusstseins: Meine erste LSD-Sitzung 11 22 22

Teil 1

Das Mysterium der Synchronizitt: Im Zwielicht des Uhrwerk-Universums Die Macht der Tierwelt: Eine Gottesanbeterin in Manhattan Die sterbende Knigin: Wenn Voraussagen im Traum sich hei Tag erfllen Die Regenbogenbrcke der Gtter: lm Reich der nordischen Sagen Das Spiel des Bewusstseins: Swami Muktananda und Siddha Yoga Der Guru im Lehen seiner Anhngerinnen und Anhnger: Ist der Siddha Yogi ein kosmischer Marionettenspieler? Der Tanz des weien Schwans: Mit dem Geisterkanu der Salish in die Unterwelt reisen Die Entstehung des Films Brainstorm: Unser Hollywood-Abenteuer 63 31 39 42 49

83 96 102

8 Inhalt

Der Lauf des Wassers: Begegnungen mit Prsident Vaclav Havel Der Segen der Gtter: Don Jose und die Regenzeremonie der Huichol Fine Lektion in Verzeihen: Peyote-Zeremonie mit Potawatomi-Indianern

110 118 127

Teil 2 Geburt und prnatales Leben erinnern: Nach uns ziehend Wolkenglanz und Glorienschein Eine schwierige Entbindung in der Mittagspause: Lenis Geschichte Der Geruch von frischem Leder: Kurts Geschichte Der Anblick der alten Eiche: Anne-Maries Geschichte Prnataler Besuch des Jahrmarkts im Dorf: Richards Geschichte Das Spermarennen gewinnen: Erfahrungen mit der zellulren Ebene des Bewusstseins 141 145 148 150 153 135

Teil 3 Wiederholungsbesuche in der Geschichte: Die Reichweite des menschlichen Gedchtnisses Ein Erlebnis aus dem russisch-finnischen Krieg: Ingas Geschichte Das kleine Mdchen mit der weien Schrze: Nadjas Geschichte Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen: Mariannes Geschichte Erinnerung an das Erlebnis eines Vorfahren oder Erfahrung aus einem eigenen frheren Leben? Renatas Geschichte

159 163 165 167

174

Inhalt

Teil 4 Haben wir schon einmal gelebt? Reinkarnation und die Akasha-Chronik Die Belagerung von Dun an Oir: Karls Geschichte Das karmische Dreiecksverhltnis: Eine Zeitreise in das alte gypten In den Katakomben der Pecherskaya Lavra: Ein frheres Leben im zaristischen Russland Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden: Wiederholungsbesuch bei der Hexenverfolgung in Salem

179 184 188 200 215

Teil 5 Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits: Die Welt des Paranormalen erforschen Ohne Augen sehen (Innere Sicht): Teds Geschichte Botschaften aus dem Astralreich: Richards Geschichte Ein Beweis fr die Existenz des Jenseits? Walters Geschichte Rosenschnitt in Tante Annes Garten: Kurts Geschichte Luiz Gasparetto: Maler und Gemlde aus dem Jenseits Eine Party fr Exu: Interview mit den Orixs Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit: Sitzungen mit Anne Armstrong Ameisen der Groen Muttergttin: Ein Besuch in Palenque Uluru und Alcheringa: Ein Abenteuer in der Traumzeit Versuchungen eines nicht lokalen Universums: Ein fehIgeschlagenes Experiment mit astraler Projektion Kanal sein fr den Avatar: Meine Mutter, Sai Baba und das Holotrope Atmen Wenn alles eins ist, gibt es kein Problem: Meisterstcke des koreanischen Schwertknstlers Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas: Das Mysterium des KristalIschdels

223 232 235 237 240 243 251 260 268 274 286 295 306 310

10 Inhalt

Materie und Bewusstsein: Ketamin und die Wiederverzauberung der Welt Auf dem Inka-Pfad: Das Geheimnis der Trepanation entdecken
318

329

Teil 6 Unorthodoxe Psychiatrie: berraschende Alternativen zu traditionellen Behandlungsmethoden Der Schmerz, der drei Jahrhunderte berlebte: Norberts Geschichte Die Schweinegttin von Malekula: Ottos Geschichte Interview mit dem Teufel: Floras Geschichte Den Archetyp der Daphne verkrpern: Marthas Geschichte Heilung von Depressionen durch ein sephardisches Gebet: Gladys Geschichte Fruchtbare psychiatrische Ketzerei: Miladas Geschichte Magisches Sandspiel: Ein Ktzchen als Therapeut 361 365 373 339 342 348 357 333

Teil 7 Transpersonale Psychologie und MainstreamWissenschaft Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird: Carl Sagan und seine von Dmonen verfolgte Welt Die Morgenlandfahrt: LSD fr die (ehemalige) Sowjetunion Psyche und Kosmos: Was die Planeten uns ber Bewusstsein verraten knnen Epilog Dank Bibliographie Kontakt zum Autor 377 379 390 397 411 420 427 431

11

Vorwort

or fast einem halben Jahrhundert vernderte eine tiefgreifende Erfahrung, die nur wenige Zeitstunden dauerte, mein persn

liches und berufliches Leben nachhaltig. Nur ein paar Monate nach meinem Abschluss an der medizinischen Hochschule meldete ich mich als junger Assistenzarzt in der Psychiatrie freiwillig fr ein Experiment mit LSD, einer Substanz mit bemerkenswerten psychoaktiven Eigenschaften, die der Schweizer Chemiker Albert Hof mann in den pharmazeutischen Labors der Firma Sandoz in Basel entdeckt hatte. Diese Sitzung, in der ich vor allem whrend der Kulminations phase eine berwltigende und unbeschreibliche Erfahrung mit kosmischem Bewusstsein machte, weckte in mir ein intensives, lebenslanges Interesse an auergewhnlichen Bewusstseinszustn den. Seit der Zeit bestehen die meisten meiner klinischen Projekte und Forschungsunternehmen in der systematischen Untersuchung des therapeutischen, transformativen und evolutionren Potenzials dieser Zustnde. Die fnfzig Jahre, in denen ich Bewusstseinsfor schung betrieben habe, waren fr mich ein hchst bemerkens wertes Abenteuer der Entdeckung und Selbstentdeckung. Etwa die Hlfte dieser Zeit widmete ich der therapeutischen Arbeit mit psychedelischen Substanzen, zunchst in der Tschecho slowakei am Psychiatrischen Forschungsinstitut in Prag und dann am Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore, USA, wo ich am letzten psychedelischen Forschungsprogramm mitwirkte, das in

12 Vorwort

Amerika damals noch existierte. Seit 1975 arbeiten meine Frau Christina und ich mit dem Holotropen Atmen, einer tiefgreifenden Methode fr therapeutische Zwecke und fr die Selbsterforschung, die wir am Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien, gemeinsam entwickelt haben. Im Laufe der Jahre haben wir auch viele Menschen untersttzt, bei denen auergewhnliche Bewusstseinszustnde spontan auftraten - in psychospirituellen oder spirituellen Krisen, wie Christina und ich das nennen. Der gemeinsame Nenner der Erlebnisse mit psychedelischen Substanzen besteht darin, dass sie auergewhnliche Bewusstseinszustnde enthalten oder, genauer gesagt, eine wichtige Unterkategorie dieser Zustnde, die ich holotrop nenne. Dieses zusammengesetzte Wort bedeutet wrtlich ausgerichtet auf Ganzheit oder sich in Richtung Ganzheit bewegen (vom gr. holos, ganz, und trepein, sich auf etwas zu oder in Richtung von etwas bewegen). Dieser Begriff verweist darauf, dass wir uns in unserem alltglichen Bewusstseinszustand nur mit einem kleinen Ausschnitt dessen identifizieren, wer wir wirklich sind. Am besten erklren lsst sich der Begriff holotrop vor dem Hintergrund der hinduistischen Unterscheidung zwischen Namarupa (Name und Gestalt, die wir in unserer alltglichen Existenz annehmen) und Atman-Brahman (unsere tiefste Identitt, die vergleichbar ist mit dem kosmischen schpferischen Prinzip). In holotropen Bewusstseinszustnden knnen wir die engen Grenzen unseres Krper-Ichs transzendieren und unsere vollstndige Identitt zurckgewinnen. Wir machen die Erfahrung, dass wir uns mit allem, was Teil der Schpfung ist, identifizieren knnen, sogar mit dem schpferischen Prinzip selbst. Holotrope Erfahrungen spielen eine wichtige Rolle bei schamanistischen Initiationskrisen, bei den Heilungszeremonien der Eingeborenenkulturen, den bergangsriten der australischen Ureinwohner und systematischen spirituellen Schulungswegen wie verschiedenen Formen von Yoga, buddhistischer oder taoistischer Meditation, Sufi Dhikrs (intensive Anbetung Allahs, Anm.d..),

Vorwort 13

kabbalistischen bungen oder dem christlichen Jesusgebet (Hesychasm). Beschreibungen dieser Erfahrungen finden wir auch in der Literatur ber die uralten Mysterien von Tod und Wiedergeburt, die im Mittelmeerraum und in anderen Teilen der Welt praktiziert wurden, im Namen von Inanna und Tammuz, Isis und Osiris, Dionysos, Attis, Adonis, Mithra, Wotan und vielen anderen Gottheiten. Im Alltagsleben kann es in Nahtodsituationen zu holotropen Erfahrungen kommen oder auch spontan, ohne jeden offensichtlichen Anlass. Sie knnen auch ausgelst werden durch tiefgreifende Formen der in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts entwickelten erlebnisorientierten Therapien. In der psychedelischen Therapie werden holotrope Zustnde durch Verabreichung bewusstseinsverndernder Substanzen wie LSD, Psilocybin, Meskalin und Typtamin- oder Amphetamin-Derivate herbeigefhrt. Beim Holotropen Atmen verndert sich das Bewusstsein durch eine Kombination von schnellerer Atmung, evokativer Musik (z.B. intensives Trommeln, Chorgesang, kraftvolle Orchestermusik, Anm.d..) und Krperarbeit, die energetische Blockaden lst. In spirituellen Krisen kommt es spontan zu holotropen Zustnden, mitten im Alltag, und die Ursache dafr ist meistens nicht bekannt. Wenn wir holotrope Zustnde richtig verstehen und untersttzen, haben sie ein uerst heilsames, transformatives und sogar evolutionres Potenzial. Parallel zu diesen Forschungen habe ich mich mit vielen Disziplinen beschftigt, die mehr oder weniger direkt mit holotropen Bewusstseinszustnden zusammenhngen. Ich habe viel Zeit damit verbracht, mich mit Anthropologen auszutauschen, und an den heiligen Zeremonien von Eingeborenenkulturen in vielen Teilen der Welt mit und ohne Einnahme von psychedelischen Pflanzen wie Peyote, Ayahuasca und magischen Pilzen teilgenommen. Damit verbunden waren Kontakte mit zahlreichen nordamerikanischen, mexikanischen, sdamerikanischen und afrikanischen Schamanen und Heilern. Ich hatte auch intensive Begegnungen

14 Vorwort

mit Vertreterinnen und Vertretern vieler spiritueIIer Disziplinen, darunter Vipassana, Zen, Vajrayana Buddhismus, Siddha Yoga, Tantra und der christliche Benediktinerorden. Ein weiteres Gebiet, dem ich viel Aufmerksamkeit widmete, war die Thanatologie und die noch junge Disziplin der Erforschung von Nahtoderfahrungen sowie der psychologischen und spirituellen Aspekte von Tod und Sterben. Ende der 1960er- und zu Beginn der 1970er-Jahre nahm ich an einem umfassenden Forschungsprojekt teil, bei dem wir die Auswirkungen der psychedelischen Therapie auf Menschen untersuchten, die an Krebs im Endstadium litten. Ich sollte hier auch erwhnen, dass ich das Privileg hatte, einige der grten Hellsichtigen und Parapsychologen unserer Zeit, Pioniere der Bewusstseinsforschung im Labor, persnlich kennenzulernen und bei ihrer Arbeit zu erleben sowie Therapeutinnen und Therapeuten, die tiefgreifende Formen von erlebnisorientierter Therapie entwickelt haben, welche holotrope Bewusstseinszustnde auslsen. Meine erste Begegnung mit holotropen Zustnden war sehr schwierig und sowohl intellektuell als auch emotional eine groe Herausforderung. In den ersten Jahren meiner Laboruntersuchungen und klinischen Forschungen mit Psychedelika prasselten tglich Erfahrungen und Beobachtungen auf mich ein, auf die mich meine medizinische und psychiatrische Ausbildung nicht vorbereitet hatte. Tatschlich erlebte und sah ich hier Dinge, die im Kontext der wissenschaftlichen Weltanschauung, mit der ich aufwuchs, als unmglich galten und die es eigentlich gar nicht geben sollte. Und trotzdem erlebte ich diese scheinbar unmglichen Dinge stndig. Nachdem ich die anfngliche Erschtterung meines Denkens, meine Unglubigkeit in Bezug auf meine Beobachtungen und die Zweifel an meinem Geisteszustand erst einmal berwunden hatte, wurde mir allmhlich klar, dass das Problem nicht in meiner Beobachtungsfhigkeit oder meinem kritischen Urteil lag, sondern

Vorwort 15

im engen Denken der zeitgenssischen psychologischen und psychiatrischen Theorien und des monistischen, materialistischen Paradigmas der westlichen Wissenschaft. Natrlich war mein Weg zu dieser Erkenntnis nicht leicht, denn ich hatte mit der Ehrfurcht und dem Respekt zu kmpfen, die ich als Medizinstudent und Anfnger auf dem Gebiet der Psychiatrie dem akademischen Establishment, wissenschaftlichen Autoritten und beeindruckenden Referenzen und Titeln entgegenbrachte. Mein anfnglicher Verdacht, dass die akademischen Theorien ber das menschliche Bewusstsein und die menschliche Psyche vllig unzureichend waren, verwandelte sich allmhlich in Gewissheit, untersttzt und besttigt durch Tausende von klinischen Beobachtungen. Schlielich kam ich an einen Punkt, wo ich keinerlei Zweifel mehr daran hatte, dass die Daten aus der Forschung ber holotrope Zustnde eine kritische gedankliche Herausforderung fr das wissenschaftliche Paradigma darstellen, das in Psychologie, Psychiatrie und Psychotherapie im Augenblick vorherrschend ist, und brachte diese Meinung in einer Reihe von Fachbchern zum Ausdruck. Ich gelangte zu dem Schluss, dass das Denken in diesen Disziplinen eine radikale Revision erforderte, von Inhalt und Reichweite der begrifflichen Umwlzung vergleichbar, der sich die newtonschen Physiker in den ersten dreiig Jahren des 20. Jahrhunderts stellen mussten. Die Beobachtungen, welche die Weltanschauung in Frage stellten, die mir von meinen Hochschullehrern und meiner Kultur vermittelt worden war, gingen auf viele verschiedene Gebiete und Quellen zurck. Die meisten dieser Informationen beruhten auf den auergewhnlichen Erfahrungen, von denen meine Klientinnen und Klienten in der psychedelischen Therapie, die Teilnehmerinnen und Teilnehmer an unseren Workshops und Trainings fr Holotropes Atmen sowie Menschen in spirituellen Krisen berichteten. Ein entscheidender Faktor bei der Transformation meiner Sicht der Welt waren die holotropen Erfahrungen verschie

16 Vorwort

denster Art, die ich selbst erlebte, sowie die Erlebnisse, von denen mir meine Frau Christina berichtete. Das Beweismaterial, das diese grundlegende Vernderung meiner Weltanschauung bewirkte, beruhte jedoch nicht nur unmittelbar auf besonderen Bewusstseinszustnden. Im Laufe der Jahre geschahen auch in unserem Alltagsleben viele ungewhnliche Dinge, die zu dieser Transformation beigetragen haben. Dazu gehrten bemerkenswerte Begegnungen und Erlebnisse mit Schamanen aus unterschiedlichen Kulturen, bekannten spirituellen Lehrern und Hellsichtigen sowie viele erstaunliche Zusammentreffen und Synchronizitten. Der gemeinsame Nenner all dieser Ereignisse war die Tatsache, dass sie gar nicht htten passieren drfen, wenn das Universum so beschaffen wre, wie die traditionelle Wissenschaft es darstellt - als streng deterministisches, materielles System, das regiert wird von Ketten von Ursachen und Wirkungen. Vor diesem Hintergrund entstand der Titel dieses Buches. Impossible - Wenn Unglaubliches passiert. Das Abenteuer auergewhnlicher Bewusstseinserfahrungen ist eine Sammlung von Geschichten ber viele verschiedene Ereignisse in meinem beruflichen und persnlichen Leben, die mich zwangen, meine skeptische und materialistische wissenschaftliche Weltanschauung aufzugeben und mir die stlichen spirituellen Philosophien und die mystischen Lehren der Welt zu eigen zu machen. Durch all diese Erfahrungen bekam ich auch groen Respekt vor dem rituellen und spirituellen Leben und den Heilungstraditionen der Eingeborenenkulturen, welche die westliche Wissenschaft als primitiven Aberglauben abtut. Ich bin mir der Tatsache bewusst, dass die Lebenserfahrungen, die diese Geschichten beschreiben, ber die Lektre nicht ihre ganze reale und konkrete Kraft entfalten knnen. Dennoch hoffe ich, dass sie den Leserinnen und Lesern einen Geschmack von der Wiederverzauberung des Universums vermitteln, die sie in meinem eigenen Leben bewirkt haben.

Vorwort 17

Teil 1 des Buches besteht aus Geschichten ber das Phnomen, das C.G. Jung als Synchronizitt beschrieb - das hchst unwahrscheinliche Zusammentreffen von Ereignissen, die durch das Prinzip der linearen Kausalitt, das den Grundpfeiler westlichen wissenschaftlichen Denkens darstellt, nicht erklrbar sind. Indem Synchronizitten uns zeigen, dass die materielle Welt mit der menschlichen Psyche in einen spielerischen Austausch treten kann, erschttern sie allein dadurch, dass sie existieren, die Grundlagen des newtonisch-kartesianischen Paradigmas und der monistischen materialistischen Weltanschauung. Sie zerstren die von westlichen akademischen Kreisen vertretenen grundlegenden metaphysischen Annahmen, dass Bewusstsein und Materie zwei getrennte Bereiche sind, dass Materie das Primre und Bewusstsein ihre bloe Begleiterscheinung ist und die Ereignisse in der Welt ausschlielich von Ketten von Ursachen und Wirkungen gesteuert werden. Teil 2, 3 und 4 des Buches enthalten Geschichten, die das augenblicklich vorherrschende wissenschaftliche Bild von der Natur und von der Reichweite des menschlichen Gedchtnisses in Frage stellen. Mainstream-Psychiater und -Neurophysiologen gehen davon aus, dass das Gehirn des Neugeborenen noch nicht weit genug entwickelt ist, um die Erinnerungen an die stundenlangen, anstrengenden und schmerzlichen Erfahrungen zu verzeichnen, die es bei seiner biologischen Geburt macht. Die Arbeit mit holotropen Bewusstseinszustnden zeigt jedoch immer wieder eindeutig, dass jede und jeder von uns in der unbewussten Psyche nicht nur die Erinnerungen an die eigene Entbindung und das damit verbundene Trauma mit sich herumtrgt, sondern auch Erinnerungen an das prnatale Leben und die frhe Existenz als Embryo, an die eigene Empfngnis und das Leben ihrer oder seiner menschlichen und tierischen Vorfahren. Es scheint nicht sehr plausibel zu sein, dass unsere gesamte biologische Geschichte in einem Molekl - der DNA - gespeichert

18 Vorwort

werden kann, und diese Aufzeichnungen unter bestimmten Umstnden in lebendige Erfahrungen umgesetzt werden knnen. Die oben genannten Erinnerungen jedoch - an die Zeit als Embryo, Vorfahren, Rasse und Phylogenese (Entstehung der Lebewesen in der Vielfalt ihrer Arten im Laufe der Erdgeschichte, Anm.d..) finden zumindest unter Bedingungen statt, die ein materielles Substrat, das diese Informationen befrdern kann, vorstellbar machen. Viele Erfahrungen in holotropen Zustnden stellen jedoch fr das begriffliche Denken ein noch viel greres Problem dar, weil sie auf Erinnerungen verweisen, fr die keinerlei wie auch immer geartetes materielles Substrat existiert. Hierzu gehren zum Beispiel erlebnisbedingte Ausschnitte aus der menschlichen Geschichte, die in den Archiven des kollektiven Unbewussten gespeichert sind, wie C.G. Jung es verstand, sowie Erinnerungen an vergangene Leben und die erlebnisbedingte Identifizierung mit Mitgliedern anderer Spezies. All diese Erfahrungen reichen eindeutig weiter als die Erlebnisstrnge, die Vorfahren, Rasse und Biologie betreffen, und ein physisches Medium, das sie verzeichnet, ist nicht vorstellbar. Sie lagern offensichtlich in Bereichen, die der Wissenschaft im Augenblick noch unbekannt sind, oder sind in das Bewusstseinsfeld selbst eingebettet. Teil 5 des Buches besteht aus Geschichten ber Phnomene, die das traditionelle Forschungsmaterial der Parapsychologen sind Telepathie und Hellsichtigkeit, Psychometrie, Erlebnisse mit Astralreichen, Kommunikation mit nicht inkarnierten Wesen und Geistfhrern, Begegnungen mit archetypischen Gestalten, Channeling; Phnomene, die das Einwirken von geistigen Krften auf Materie zeigen (Siddhis), und auerkrperliche Erfahrungen, bei denen das krperlose Bewusstsein seine unmittelbare Umgebung oder entfernte Gegenden przise wahrnimmt. Das unvoreingenommene Studium dieser ungewhnlichen Erfahrungen und Ereignisse legt die Schlussfolgerung nahe, dass die materialistische Wissen

Vorwort 19

schaft diesen gesamten Bereich sowie die Forscherinnen und Forscher, die ihn studieren, vorschnell lcherlich gemacht hat. Denn diese Beobachtungen enthllen die Existenz von anormalen Phnomenen , die eine zuknftige radikale Revision der wissenschaftlichen Weltanschauung und ihrer grundlegenden metaphysischen Annahmen zur Folge haben knnten. Ein besonderer Abschnitt des Buches (Teil 6) ist der Beschreibung von Beobachtungen gewidmet, welche an den Grundauffassungen der Mainstream-Psychiater von psychotischen Schben rtteln, die augenblicklich als Manifestationen schwerer psychischer Erkrankungen gelten. In diesem Teil berichte ich auch von verblffend positiven Ergebnissen hchst unorthodoxer und kontroverser Behandlungsmethoden. Ein Beispiel fr eine derartige psychiatrische Ketzerei ist die Auffassung, dass sich in auergewhnlichen Bewusstseinszustnden eine spirituelle ffnung (spirituelle Krise) manifestieren kann, statt hier von psychotischen Schben zu reden. Ein weiteres Beispiel besteht darin, dass wir Symptome als Ausdruck der Selbstheilungsversuche der Psyche betrachten, mit denen wir therapeutisch entsprechend arbeiten knnen. Bei den radikalsten und ungewhnlichsten der in diesem Teil des Buches geschilderten Flle werden Psychedelika zur Aktivierung statt zur Unterdrckung psychotischer Symptome eingesetzt; oder durch Anwendung einer Methode, die mit Exorzismus vergleichbar ist, dramatische Verbesserungen bei einer Patientin erzielt; oder therapeutische Durchbrche mit Hilfe von psychodynamischen Mechanismen bewirkt, die fr traditionelle Psychiaterinnen und Psychiater berhaupt keinen Sinn ergeben wrden. In Teil 7 dieses Buches widme ich mich der Einstellung der traditionellen Wissenschaft zu Beobachtungen aus der Bewusstseinsforschung und der transpersonalen Psychologie, die ihr Paradigma

2o Vorwort

sprengen. Hier geht es auch um die Erweiterung des traditionellen Psychologiestudiums auf die Bereiche Spiritualitt, Wechselbeziehung zwischen Krper und Geist sowie Transformation. Die erste hier erzhlte Geschichte ist ein extremes, aber typisches Beispiel fr den Widerstand gegen die neuen wissenschaftlichen Daten, auf den wir bei vielen Mitgliedern der akademischen Gemeinschaft stoen. Dazu gehrt der brillante, weltbekannte Wissenschaftler, der seine intellektuellen Uberzeugungen derart borniert und entschlossen verteidigt, dass seine Haltung der eines religisen Fundamentalisten vergleichbar ist. Die zweite Geschichte schildert, was passiert, wenn traditionell ausgebildete Fachleute mit einer materialistischen Einstellung Gelegenheit bekommen, eigene Erfahrungen mit holotropen Bewusstseinszustnden zu machen. Die dritte schildert, wie mein eigener entschiedener Widerstand gegen die Astrologie - eine Disziplin, die von ernsthaften Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern verspottet und lcherlich gemacht wird - einer Flle von berzeugenden Beobachtungen weichen musste. Dies ist ein sehr persnliches Buch, das viele intime Details aus meinem privaten und beruflichen Leben enthllt. Die meisten Kliniker und Forscher wrden zgern, so viele persnliche Informationen preiszugeben, weil sie befrchten, dies knne ihrem Ruf als Wissenschaftler schaden. Ich teiIe die Irrungen und Wirrungen meiner persnlichen Suche hier deswegen so offen mit, weil ich mir wnsche, dass diese Informationen den Kampf und die Schwierigkeiten von Menschen lindern, die sich ernsthaft auf den Weg der Selbsterforschung begeben, und sie ihnen helfen mgen, die Fehler und Fallgruben, die mit dem Aufbruch in neues, unerforschtes Gelnde verbunden sind, zu vermeiden. Ich hoffe, aufgeschlossene Leserinnen und Leser werden die persnlichen Geschichten, die ich in diesen Memoiren mitteile, als Zeugnisse meiner leidenschaftlichen, unkonventionellen Suche

Vorwort 21

nach dem Wissen und der Weisheit betrachten, die in den tiefsten Winkeln der menschlichen Psyche verborgen sind. Wenn dieses Buch auch nur einem Bruchteil von Tausenden von Menschen, die holotrope Bewusstseinszustnde erleben und auergewhnliche Realitten erforschen, ntzliche Informationen vermittelt und sie auf ihrem Weg untersttzt, habe ich das Opfer meiner Privatsphre nicht umsonst gebracht. Stanislav Grof, Dr med., Dr phil. Mill Valley, California August 2005

22 Prolog

Prolog
Die Entdeckung kosmischen Bewusstseins Meine erste LSD-Sitzung

mit Sicherheit die wichtigste und einflussreichste meines Le bens. Auch wenn sie nur wenige Stunden - und der bedeutungs vollste Teil nur etwa zehn Minuten - dauerte, lie sie mich beruf lich einen vllig anderen Weg einschlagen als den, fr den ich ausgebildet war und auf den ich mich vorbereitet hatte. Sie stellte die Weichen fr eine Laufbahn, die ich bis auf den heutigen Tag mit groer Leidenschaft und Entschlossenheit verfolge. Sie leitete auch den Prozess einer tiefen persnlichen, inneren Transformati on und eines spirituellen Erwachens ein. Heute, fast fnfzig Jahre spter, betrachte ich diese Erfahrung als eine Initiation, vergleich bar der, die den Einweihungskandidaten in uralten Mysterienspie len erwartet. Diese Geschichte fhrt uns zurck in die Zeit, in der ich mein Medizinstudium abgeschlossen hatte und meine Laufbahn als Psy chiater begann. Mitte der 1950er-Jahre betrieb man in der psychi atrischen Abteilung des medizinischen Fachbereichs an der KarlsUniversitt in Prag, wo ich vom vierten Jahr meines Medizinstudiums an als studentische Hilfskraft gearbeitet hatte, Forschungen mit Melleril. Das war einer der ersten Tranquilizer, der in den pharma zeutischen Labors der Schweizer Firma Sandoz in Basel hergestellt wurde. Mein Vorgesetzter hatte gute Arbeitsbeziehungen zu San doz und erhielt von Zeit zu Zeit Gratisproben der Produkte dieses

ie Erfahrung, von der ich im Folgenden berichten werde, war

Prolog 23

Unternehmens. Im Rahmen dieser Zusammenarbeit bekam er fr Testzwecke eine Lieferung von Lysergsurediethylamid oder LSD25, einer damals noch neuen, experimentellen Substanz mit bemerkenswerten psychoaktiven Figenschaften. Die erstaunlichen Wirkungen dieses Prparats auf die menschliche Psyche waren im April 1943 vom leitenden Chemiker bei Sandoz, Dr. Albert Hofmann, entdeckt worden, der sich, als er diese Substanz in seinem Labor synthetisch herstellte, versehentlich selbst in einen Rausch versetzte. Als das passierte, musste er seine Arbeit im Labor mitten am Tag unterbrechen, weil er uerst unruhig wurde und sich schwindelig fhlte. Diese krperlichen Befindlichkeiten entwickelten sich zu einem traumhnlichen Erleben, verbunden mit einer Flut von phantastischen Bildern und kaleidoskopischen Farbspielen, das etwa zwei Stunden anhielt. Drei Tage spter beschloss Dr. Hofmann, eine sorgfltig abgewogene Dosis LSD zu nehmen, um seinen Verdacht zu besttigen, dass sein abnormer Geisteszustand auf einem Rauschzustand beruhte, der durch LSD-25 ausgelst worden war. Obwohl das eine vernnftige Vermutung war, konnte er sich nicht vorstellen, wie die Droge in sein System gelangt war. Bei diesem geplanten Selbstexperiment nahm er 250 Mikrogramm oder Gammas (1 Millionstel Gramm) LSD zu sich, was er, da er sich fr einen konservativen Menschen hielt, als Minidosis betrachtete. Diese Einschtzung beruhte auf der Tatsache, dass Ergot-Alkaloide meistens in Milligramm-Dosierungen eingenommen werden. Er konnte nicht wissen, dass er eine Substanz zu sich nahm, die bislang nie da gewesene Wirkungen zeigen wrde. Es war die strkste psychoaktive Droge, die jemals entdeckt wurde. In der spteren klinischen Arbeit der 1950er- und 1960er-Jahre des letzten Jahrhunderts galt die Dosis, die Albert Hofmann nahm, als ziemlich hoch, und entsprechende Sitzungen erforderten stundenlange Vorbereitungen, Supervision durch zwei Begleitpersonen, bernachtung im Behandlungszentrum und anschlieende Auswertungsinterviews.

24 Prolog

Weil es in vielen Geschichten dieses Buches um LSD geht, gebe ich hier eine kurze Beschreibung dieses historischen Experiments. Nachdem er 250 Mikrogramm LSD-25 eingenommen hatte, war Albert Hofmann bereits nach einer Stunde nicht mehr imstande zu arbeiten und bat seinen Assistenten, ihn nach Hause zu begleiten. Weil die Benutzung von Autos aufgrund des Krieges strengen Restriktionen unterlag, stand kein Wagen zur Verfgung, und sie mussten mit dem Fahrrad fahren. Hofmanns Bericht ber diese Fahrradfahrt durch die Straen von Basel unter Einfluss einer hohen Dosis LSD ist inzwischen zur Legende geworden. Nachdem er zu Hause angekommen war, fhlte er sich wie besessen von dmonischen Krften, die sein Denken und seinen Krper vllig beherrschten, und er frchtete, den Verstand zu verlieren. Seine freundliche Nachbarin, die ihm ein Glas Milch brachte, erschien ihm als gefhrliche Hexe, die ihn verzaubern wollte. Er fhlte sich krperlich so elend, dass er sicher war, sterben zu mssen, und bat seinen Assistenten, einen Arzt zu rufen. Als der Arzt eintraf, war der Hhepunkt der Krise bereits berschritten, und Hofmanns Zustand hatte sich radikal verndert. Er lag nicht mehr im Sterben. Er hatte seine eigene Geburt erlebt und fhlte sich wie neugeboren, wiederbelebt und verjngt. Am Tag nach dem LSD-Experiment war er in einer ausgezeichneten krperlichen und geistigen Verfassung. Er schrieb einen Bericht ber seine auergewhnlichen Erfahrungen und legte ihn seinem Chef Dr. Arthur Stoll vor. Zufllig war Dr. Stolls Sohn, Werner A. Stoll, praktizierender Psychiater in Zrich und zeigte groes Interesse daran, die Wirkungen von LSD in einem klinischen Versuch zu erforschen. Seinen bahnbrechenden Bericht ber die Wirkung von LSD-25 auf normale freiwillige Versuchspersonen und psychiatrische Patienten verffentlichte er I947, und dieser Artikel wurde in der wissenschaftlichen Welt ber Nacht zu einer Sensation. Werner Stolls frhe LSD-Studien zeigen, dass winzige Dosierungen dieser auergewhnlichen Substanz - in der Grenord

Prolog 25

nung von Millionstel eines Gramms - fr die Dauer von sechs bis zehn Stunden tiefgreifende Vernderungen im Bewusstsein seiner Experimentteilnehmer zu bewirken vermochten. Vertreter der Firma Sandoz stellten jetzt Forschern und Therapeuten in der ganzen Welt Proben von LSD zur Verfgung und erbaten Feedback zu seiner Wirkung und seinem Potenzial. Sie wollten wissen, ob diese Substanz in Psychologie und Psychiatrie legale Anwendung finden konnte. Dr. Stolls Pilotstudie zeigte einige interessante hnlichkeiten zwischen der LSD-Erfahrung und der Symptomatologie natrlich auftretender Psychosen auf. Deshalb ging man davon aus, dass die Erforschung dieser experimentellen Psychosen interessante Einsichten in die Ursachen von natrlich auftretenden psychotischen Zustnden liefern konnte, vor allem die von Schizophrenie, der rtselhaftesten unter den psychiatrischen Strungen. Der Beipackzettel der Firma Sandoz zu den LSD-Proben enthielt auch eine kleine Anmerkung, die mein persnliches und berufliches Leben grundlegend vernderte. Hier wies man daraufhin, dass Fachleute im psychischen Gesundheitswesen, die mit psychotischen Patienten arbeiteten, diese Substanz mglicherweise als revolutionres, unkonventionelles Hilfsmittel fr ihre Ausbildung benutzen konnten. Die Mglichkeit, die Erfahrung einer reversiblen experimentellen Psychose zu machen, schien fr Psychiater, Psychologen, Krankenschwestern, Sozialarbeiter und Studenten der Psychiatrie eine einzigartige Gelegenheit zu sein, ein intimes, persnliches Wissen ber die innere Welt ihrer Patientinnen und Patienten zu erwerben, um diese besser verstehen, wirkungsvoller mit ihnen kommunizieren und sie folglich auch effektiver behandeln zu knnen. Ich fand diese ungewhnliche Ausbildungschance hchst aufregend und bat meinen Vorgesetzten Dr. George Roubicek um eine LSD-Sitzung. Leider beschloss die Belegschaft der psychiatrischen Klinik, dass Studenten aus verschiedenen Grnden nicht als frei

26 Prolog

willige Versuchsteilnehmer zu gelassen werden sollten. Dr. Roubicek war jedoch zu beschftigt, um stundenlang die LSD-Sitzungen seiner Experimentteilnehmer zu begleiten und brauchte Hilfe. Es gab keine Einwnde dagegen, dass ich die psychedelischen Sitzungen anderer Personen berwachte und Protokoll ber ihre Erfahrungen fhrte. Und so kam es, dass ich bei den LSD-Sitzungen vieler tschechischer Psychiater und Psychologen, prominenter Knstler und anderer interessanter Menschen anwesend war, bevor ich selbst die fr einen Versuchsteilnehmer erforderlichen Qualifikationen erworben hatte. Als ich dann an der medizinischen Hochschule meinen Abschluss machte und die Voraussetzungen fr eine Sitzung erfllte, war mein Appetit darauf durch die phantastischen Berichte der Menschen, die ich in ihren Sitzungen beobachtet hatte, wiederholt geweckt worden. Im Herbst 1956 konnte ich nach meinem Abschluss an der medizinischen Hochschule endlich selbst eine Sitzung nehmen. Dr. Roubiceks spezielles Interesse galt der Erforschung der elektrischen Aktivitt des Gehirns. Eine Bedingung fr die Teilnahme an der LSD-Studie war die Einwilligung, vor, whrend und nach der Sitzung ein EEG machen zu lassen. Zu der Zeit, als meine Sitzung stattfand, war er besonders fasziniert von dem Vorgang, den er als Antreiben der Gehirnwellen oder Einwirken auf diese bezeichnete. Zu diesem Zweck wurden die Versuchsteilnehmer mit Hilfe einer stroboskopischen Lichtquelle (schnell und kurz, grell aufleuchtendes Licht, Anm.d..) vielen verschiedenen Lichtfrequenzen ausgesetzt, um herauszufinden, inwieweit man auf die Gehirnwellen im subokzipitalen (unterhalb des Hinterhauptsbeins, Anm.d..) Bereich einwirken, das heit, sie zwingen konnte, die eintreffende Frequenz zu empfangen. Erpicht darauf, endlich selbst Erfahrungen mit LSD zu machen, erklrte ich mich einverstanden, mein EEG machen und meine Gehirnwellen antreiben zu lassen. Mein Bruder Paul, zu der Zeit Medizinstudent und sehr interessiert an Psychiatrie, war einverstanden, meine Sitzung zu begleiten.

Prolog 27

Die ersten Wirkungen des LSD sprte ich etwa eine Dreiviertelstunde nach der Einnahme. Zunchst empfand ich ein leichtes Unwohlsein, Benommenheit und belkeit. Dann verschwanden diese Symptome, und stattdessen sah ich eine phantastische Show von abstrakten und geometrischen Bildern in unglaublichen Farben, die sich in raschen, kaleidoskopischen Sequenzen entfalteten. Einige hnelten kunstvollen Bleiglasfenstern in gotischen Kathedralen, andere den Arabesken in muslimischen Moscheen. Die Erlesenheit dieser Visionen erinnerte mich an Sheherazade und die Welt von Tausendundeine Nacht und an die erstaunliche Schnheit der Alhambra und von Xanadu. Das waren damals die einzigen Assoziationen, die mir einfielen. Heute glaube ich, dass meine Psyche auf irgendeine Weise die Fhigkeit entwickelte, eine Reihe von wild wuchernden, bruchstckhaften Bildern zu produzieren, den graphischen Darstellungen nicht linearer Gleichungen hnlich, die moderne Computer hervorbringen knnen. Im weiteren Verlauf der Sitzung bewegte sich meine Erfahrung von diesem Reich der kstlichen sthetischen Gensse weiter zur Begegnung und Konfrontation mit meiner unbewussten Psyche. Es ist schwer, Worte zu finden fr die berauschende Fuge der Fmotionen, Visionen und erhellenden Einsichten in mein Leben und die Existenz berhaupt, die mir auf dieser Ebene meiner Psyche zugnglich waren. Diese Erfahrung ging so tief und war so erschtternd, dass sie mein bisheriges Interesse an der freudschen Psychoanalyse sofort verblassen lie. Ich konnte kaum glauben, was ich in diesen wenigen Stunden alles erfuhr und lernte. Das atemberaubende sthetische Fest und die reiche Flle meiner psychologischen Einsichten htten bereits fr sich genommen gereicht, um aus meiner ersten Begegnung mit LSD eine wirklich unvergessliche Erfahrung zu machen. Es gab jedoch noch einen weiteren Aspekt meiner Sitzung, der alles bertraf, was da passierte. Nach etwa drei Stunden erschien Dr. Roubiceks Assistentin und verkndete, es sei Zeit fr das EEG-

28 Prolog

Experiment. Sie fhrte mich in eine kleine Kabine, brachte viele Elektroden auf meiner Kopfhaut an und bat mich, mich hinzulegen und die Augen zu schlieen. Dann brachte sie ein riesiges stroboskopisches Licht ber meinem Kopf in Position und schaltete es ein. Zu der Zeit war die Wirkung der Droge auf dem Hhepunkt, was die Lichtblitze enorm verstrkte. Der Anblick eines Lichts von unglaublicher Leuchtkraft und bernatrlicher Schnheit warf mich fast um. Ich musste dabei an die mystischen Erfahrungen denken, von denen ich in spirituellen Bchern gelesen hatte, in denen man Visionen von gttlichem Licht mit dem Glhen von Millionen von Sonnen verglich. Mir kam auch kurz in den Sinn, dass es so im Epizentrum der Atombombenexplosion von Hiroshima oder Nagasaki ausgesehen haben musste. Heute wrde ich dieses Licht eher mit dem Dharmakaya oder dem ursprnglichen Klaren Licht vergleichen, dem unbeschreiblichen Leuchten, das laut Tibetischem Totenbuch (Bardo Thdol) im Augenblick unseres Todes vor uns erscheint. Ich hatte das Gefhl, dass ein gttlicher Blitzstrahl mein bewusstes Selbst aus meinem Krper katapultierte. Die Assistentin, das Labor, die psychiatrische Klinik und Prag verschwanden aus meinem Wahrnehmungsfeld und schlielich der ganze Planet. Mein Bewusstsein dehnte sich mit unvorstellbarer Geschwindigkeit aus bis in kosmische Dimensionen. Es gab zwischen mir und dem Universum keinerlei Grenzen oder Unterschiede mehr. Die Assistentin hielt sich sorgfltig an ihre Anweisungen. Sie drehte die Frequenz des stroboskopischen Lichts allmhlich von zwei auf 60 Hertz und wieder zurck, dann fr kurze Zeit auf die Mitte des Alphabands, des Thetabands und schlielich des Deltabands. Und whrend das alles geschah, bewegte ich mich im Zentrum eines kosmischen Dramas von unvorstellbaren Ausmaen. In der Literatur ber Astronomie, die ich spter entdeckte und im Laufe der Jahre las, stie ich auf Begriffe fr einige der phantastischen Erfahrungen, die ich in diesen bemerkenswerten zehn

Prolog 29

Zeitminuten machte - Urknall, Reise durch schwarze und weie Lcher, Identifikation mit explodierenden Supernova und zusammenstrzenden Sternen und andere seltsame Phnomene. Obwohl ich keine angemessenen Worte fr das hatte, was ich da erlebte, hegte ich keinerlei Zweifel daran, dass es an die Erfahrungen, die ich aus den groen mystischen Schriften der Welt kannte, sehr nahe heranreichte. Und obwohl das LSD eine so tiefe Wirkung auf meine Psyche hatte, konnte ich den Witz und die Paradoxie der Situation sehen: Das Gttliche manifestierte sich und bernahm die Regie in einem serisen wissenschaftlichen Experiment mit einer Substanz, die im Reagenzglas eines Chemikers aus dem 20. Jahrhundert hergestellt worden war - und das in der psychiatrischen Klinik eines Landes, das von der (ehemaligen) Sowjetunion beherrscht wurde und ein marxistisches Regime hatte. Dieser Tag markierte den Beginn meiner radikalen Abkehr vom traditionellen Denken der Psychiatrie und dem monistischen Materialismus der westlichen Wissenschaft. Ich ging aus dieser Erfahrung bis ins Innerste erschttert hervor und war zutiefst beeindruckt von ihrer durchdringenden Kraft. Da ich damals noch nicht - wie heute - glaubte, dass das Potenzial fr mystische Erfahrungen ein natrliches Geburtsrecht aller menschlichen Wesen ist, fhrte ich meine Erlebnisse ausschlielich auf die Wirkung des LSD zurck. Ich hatte das starke Gefhl, dass das Studium auergewhnlicher Bewusstseinszustnde im Allgemeinen und der durch psychedelische Substanzen ausgelsten Zustnde im Besonderen das mit Abstand interessanteste Gebiet der Psychiatrie war, das ich mir vorstellen konnte. Mir wurde klar, dass psychedelische Erfahrungen - in einem sehr viel greren Mae als Trume, die in der Psychoanalyse eine so entscheidende Rolle spielen - tatschlich, um Freuds Worte zu benutzen, ein Knigsweg zum Unbewussten sind. Und ich beschloss auf der Stelle, mein Leben dem Studium auergewhnlicher Bewusstseinszustnde zu widmen.

Teil 1

Das Mysterium der Synchronizitt


Im Zwielicht des Uhrwerk-Universums

Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

33

iele von uns kennen aus ihrem eigenen Leben Situationen, in denen das scheinbar logische und voraussagbare Gewebe der

Alltagsrealitt, das aus komplexen Ketten von Ursachen und Wir kungen besteht, zu zerreien scheint und wir erstaunliche und hchst unwahrscheinliche Zuflle erleben. In Phasen von holotropen Bewusstseinszustnden - zur Erinnerung: holotrop bedeutet, sich auf die Ganzheit zubewegen - kann es so hufig zu solchen Brchen in der linearen Kausalitt kommen, dass uns an der Sicht der Welt, mit der wir alle aufgewachsen sind, ernsthafte Zweifel kommen. Da dieses auergewhnliche Phnomen in vielen Ge schichten, die ich in diesem Buch erzhle, eine wichtige Rolle spielt, will ich hier kurz erlutern, warum es fr das Verstndnis des Wesens der Wirklichkeit, des Bewusstseins und der mensch lichen Psyche so wichtig ist. Der Wissenschaftler, der das Phnomen des Zusammentreffens von bedeutsamen Vorfllen, das sich einer rationalen Erklrung wider setzt, ins Blickfeld akademischer Kreise rckte, war der Schweizer Psychologe Carl Gustav Jung. Da er sich der Tatsache bewusst war, dass der unerschtterliche Glaube an einen rigiden Determinismus den Grundpfeiler der westlichen wissenschaftlichen Weltanschau ung bildete, zgerte er mehr als zwanzig Jahre, bevor er seine Ent deckungen verffentlichte. Weil er von seinen Kollegen heftige Zweifel und scharfe Kritik erwartete, wollte er sicher sein, dass er

34 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

seine ketzerischen Behauptungen mit Hunderten von Beispielen belegen konnte. Schlielich beschrieb er seine bahnbrechenden Beobachtungen in seinem berhmten Aufsatz mit dem Titel: Synchronizitt als Prinzip akausaler Zusammenhnge (Jung 1967/ 1982). Jung beginnt seinen Aufsatz mit Beispielen fr das ungewhnliche Zusammentreffen von Ereignissen, wie es manchmal im Alltag passiert. Als einen der ersten Menschen, der an diesem Phnomen und seinen wissenschaftlichen Ausfhrungen Interesse zeigte, erwhnt er anerkennend den sterreichischen, lamarckistischen Biologen Paul Kammerer, dessen tragisches Leben durch Arthur Kstlers Buch Der Krtenksser. Der Fall des Biologen Paul Kammerer (Kstler 1974) bekannt geworden war. Bei einer der bemerkenswerten berschneidungen von Ereignissen, die Kammerer beschrieh, hatte sein Straenbahnfahrschein die gleiche Nummer wie die Theaterkarte, die er kurz darauf kaufte. Auerdem berreichte man ihm die gleiche Zahlenfolge am selben Abend spter noch einmal als Telefonnummer, nach der er gefragt hatte. Im selben Aufsatz gibt Jung aucb die amsante Geschichte zum Besten, die der berhmte franzsische Astronom Flammarion ber einen gewissen Monsieur Deschamps und einen speziellen Pflaumenpudding erzhlte. Als Deschamps noch ein Junge war, gab ihm ein Monsieur de Fontgibu von diesem seltenen Pudding zu kosten. In den folgenden zehn Jahren bekam er die Kstlichkeit nicht wieder zu Gesicht, bis er den Pudding eines Tages auf der Speisekarte eines Pariser Restaurants entdeckte. Als er ihn beim Ober bestellen wollte, musste er erfahren, dass die letzte Portion bereits von Monsieur de Fontgibu bestellt und verspeist worden war, der zufllig gerade im selben Restaurant a. Viele Jahre spter wurde Monsieur Deschamps auf ein Fest eingeladen, wo man diesen Pudding als besondere Spezialitt servierte. Whrend er ihn a, machte er die Bemerkung, dass jetzt nur noch Monsieur de Fontgibu fehle, durch den er diese Kstlichkeit

Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt 35

kennengelernt habe und der auch bei seiner zweiten Begegnung mit dem Pudding anwesend gewesen sei. ln diesem Augenblick klingelte es an der Haustr, und ein alter, vllig verwirrt wirkender Mann kam herein. Es war Monsieur de Fontgibu, der versehentlich hereinplatzte, weil man ihm fr den Besuch, den er jemandem abstatten wollte, eine falsche Adresse angegeben hatte. Diese bemerkenswerten berschneidungen von Ereignissen lassen sich mit dem Verstndnis der materialistischen Wissenschaft vom Universum nur schwer in Einklang bringen, denn hier wird die Welt in Form von Ketten von Ursachen und Wirkungen beschrieben. Und die Wahrscheinlichkeit, dass diese Ereignisse zufllig passierten, ist so gering, dass wir sie als Erklrung nicht ernsthaft in Betracht ziehen knnen. Naheliegender ist es, sich vorzustellen, dass diese Vorkommnisse eine tiefere Bedeutung haben und spielerische Schpfungen einer kosmischen Intelligenz sind. Diese Erklrung ist vor allem dann plausibel, wenn diese Ereignisse einen gewissen Humor beinhalten, was oft der Fall ist. Obwohl solche Zusammentreffen bereits fr sich genommen hchst interessant sind, ergnzte C.G. Jung dieses provozierende, anormale Phnomen noch um eine weitere faszinierende Dimension. Kammerer und Flammarion beschrieben hchst unwahrscheinliche Zusammentreffen von Ereignissen, und die Geschichte ber den Pflaumenpudding entbehrt mit Sicherheit nicht eines gewissen Humors. Beide schildern jedoch Ereignisse aus der materiellen Welt. Jungs Beobachtungen hingegen erffneten noch eine zustzliche, erstaunliche Dimension dieses verblffenden Phnomens. Er gab zahlreiche Beispiele fr das, was er Synchronizitt nannte ein bemerkenswertes Zusammentreffen von Ereignissen in der allgemein akzeptierten Realitt, die in einem bedeutungsvollen Zusammenhang standen mit inneren Erfahrungen wie Trumen oder Visionen. Er definierte Synchronizitt als die Gleichzeitigkeit eines gewissen psychischen Zustands mit einem oder mehreren u

Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

eren Ereignissen, welche als sinngeme Parallelen zu dem momentanen subjektiven Zustand erscheinen. Solche Situationen zeigen, dass unsere Psyche mit einer scheinbar rein materiellen Welt in einen spielerischen Austausch treten kann. Durch die Tatsache, dass das mglich ist, verwischen sich die Grenzen zwischen subjektiver und objektiver Realitt. Whrend er sich mit diesem Phnomen auseinandersetzte, bekam Jung groes Interesse an den Entwicklungen der relativistischen Quantenphysik und der radikal neuen Sicht der Welt, die sie aufzeigte. Er stand in einem regen intellektuellen Austausch mit Wolfgang Pauli, einem Mitbegrnder der Quantenphysik, der Jungs Klient und persnlicher Freund war. Unter Paulis Anleitung lernte Jung die revolutionren neuen Vorstellungen der modernen Physik kennen und damit auch die Herausforderungen, mit denen diese Disziplin das deterministische Denken und die lineare Kausalitt erstmals konfrontierte. Jung war durchaus klar, dass seine Beobachtungen im Kontext des sich neu entfaltenden Bildes der Wirklichkeit viel plausibler und akzeptabler waren. Weitere Untersttzung fr seine Ideen erfuhr Jung von niemand Geringerem als Albert Einstein, der Jung bei einem persnlichen Besuch ermunterte, den Gedanken der Synchronizitt weiterzuverfolgen, weil er mit den neuen Entdeckungen der Physik vllig im Einklang stand (Jung 1972). Gegen Ende seines Lebens war Jung von der wichtigen Rolle der Synchronizitt in der natrlichen Ordnung der Dinge so berzeugt, dass er sie in seinem tglichen Leben als leitendes Prinzip benutzte. Die berhmteste der vielen Synchronizitten in Jungs eigenem Leben passierte in einer Therapiesitzung mit einer seiner Patientinnen. Diese Frau hatte groe Widerstnde gegen die Psychotherapie, Jungs Interpretationen und die Vorstellung von transpersonalen Realitten. Als die Therapie bei der Analyse eines ihrer Trume, in dem es um einen goldenen Skarabus ging, in eine Sackgasse geriet, hrte Jung ein Gerusch, als ob etwas oderjemand

Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt 37

von auen leise ans Fenster klopfte. Als er nachschauen ging, fand er auf der Fensterbank einen rosa schimmernden Rosenkfer, der versuchte, ins Zimmer zu gelangen. Es handelte sich um ein uerst seltenes Exemplar - einem goldenen Skarabus so hnlich, wie diese Breitengrade es aufzubringen vermochten. Nie zuvor hatte Jung so etwas erlebt. Er ffnete das Fenster, holte den Kfer herein und zeigte ihn seiner Patientin. Diese ungewhnliche Synchronizitt wurde zum wichtigen Wendepunkt in der Therapie dieser Frau. Die Beobachtung von Synchronizitten hatte einen tiefen Einfluss auf Jungs Denken und seine Arbeit, vor allem auf sein Verstndnis der Archetypen, der ursprnglichen, lenkenden und organisierenden Prinzipien des kollektiven Unbewussten. Die Entdeckung der Archetypen und ihrer Rolle in der menschlichen Psyche ist Jungs wichtigster Beitrag zur Psychologie. Jung war in seiner beruflichen Laufbahn stark beeinflusst von der kartesianischen-kantschen Sicht, welche die westliche Wissenschaft mit ihrer strikten Trennung zwischen subjektiv und objektiv, zwischen innen und auen beherrschte. Unter ihrem Bann sah er in den Archetypen anfangs transindividuelle, im Wesentlichen aber innerpsychische Prinzipien, vergleichbar biologischen Instinkten. Er nahm an, dass die grundlegende Matrix fr diese Prinzipien im Gehirn verankert war und von Generation zu Generation weitervererbt wurde. Die Existenz von sychronistischen Ereignissen fhrte Jung zu der Erkenntnis, dass Archetypen sowohl die Psyche als auch die materielle Welt transzendieren und autonome Bedeutungsmuster sind, die sowohl der Psyche als auch der Materie Informationen bermitteln. Er sah, dass sie eine Brcke schlagen zwischen innen und auen und auf die Existenz einer Zwielichtzone zwischen Materie und Bewusstsein verweisen. Aus diesem Grund schrieb Jung den Archetypen schlielich eine psychoide (psychehnliche) Qualitt zu.

38 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Stephan A. Hoeller formuliert Jungs voll ausgereifte Auffassung der Archetypen ebenso kurz und bndig wie poetisch mit den Worten: Manifestiert sich der Archetyp als synchronistisches Prinzip, ist das wirklich Ehrfurcht gebietend, wenn nicht geradezu ein Wunder - ein unheimlicher Bewohner der Schwelle. Zugleich psychisch und physisch, knnte man ihn mit dem doppelkpfigen Gott Janus vergleichen: Beide Gesichter des Archetyps vereint zu einem einzigen Kopf gemeinsamer Bedeutung (Hoeller 1994). Nachdem Jungs Aufsatz ber Synchronizitt erschienen war, hat dieser Gedanke in der Wissenschaft zunehmend an Bedeutung gewonnen und ist zum Thema vieler Artikel und Bcher geworden (von Franz 1992, Aziz 1990, Mansfeld 1995). In den fnfzig Jahren, die ich jetzt Bewusstseinsforschung betreibe, habe ich bei meinen Patientinnen und Patienten zahlreiche ungewhnliche Synchronizitten beobachtet, viele Geschichten von Forscher- und Therapeutenkollegen und -kolleginnen gehrt und selbst Hunderte von entsprechenden Erlebnissen gehabt. Fr dieses Kapitel habe ich eine kleine, reprsentative Auswahl der interessantesten Geschichten aus meiner Sammlung zusammengestellt. Die erste weist durchaus Parallelen zu Jungs Begegnung mit dem goldenen Kfer auf, da auch hier an einem hchst unwahrscheinlichen Ort und zu einer hchst unwahrscheinlichen Zeit ein Insekt auftaucht.

Die Macht der Tierwelt

39

Die Macht der Tierwelt


Eine Gottesanbeterin in Manhattan

n einem seiner vielen Workshops am Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien, hielt unser Freund und Lehrer Joseph Campbell ei

nen langen Vortrag ber sein Lieblingsthema - die Arbeit von C.G. Jung und dessen revolutionre Beitrge zum Verstndnis von My thologie und Psychologie. Bei seiner Rede erwhnte er auch flch tig das Phnomen der Synchronizitt. Eine der Teilnehmerinnen, die diesen Begriff nicht kannte, unterbrach Joe und bat ihr zu er klren, was Synchronizitt bedeute. Nachdem er eine kurze, allge meine Definition und Beschreibung des Gedankens der Synchroni zitt gegeben hatte, beschloss Joe, seine Erklrungen anhand eines konkreten Beispiels zu verdeutlichen. Statt Jungs Geschichte ber den Skarabus zu erzhlen, die man bei dieser Gelegenheit meis tens zu hren bekommt, beschloss Joe, seinen Zuhrerinnen und Zuhrern eine bemerkenswerte Synchronizitt aus seinem eigenen Leben zu erzhlen. Bevor sie in ihren spteren Lebensjahren nach Hawaii zogen, hatten Joe und seine Frau Jean Erdman in New York in Greenwich Village gelebt. Ihre Wohnung lag im 14. Stock eines Hochhauses am Waverley Place in der Sixth Avenue. Joes Arbeitszimmer hatte zwei Doppelfenster - das eine bot eine Aussicht auf den Hudson River, und das andere zeigte zur Sixth Avenue. Aus dem ersten Fenster hatte man einen schnen Blick auf den Fluss, und bei schnem Wetter standen immer beide Fensterflgel offen. Der

40 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Blick aus dem anderen Doppelfenster war uninteressant, und die Campbells ffneten es selten. Laut Joe hatten sie dieses Fenster in den ganzen vierzig Jahren, die sie dort wohnten, vielleicht zwei-, dreimal geffnet. An diesem Tag zu Beginn der 1980er-Jahre sa Joe in seinem Arbeitszimmer an seinem Opus magnum, The Way of the Animal Powers, einer umfassenden Enzyklopdie der schamanistischen Mythologien der Welt. Zu der Zeit schrieb er gerade das Kapitel ber die Mythologie der afrikanischen Buschmnner, eines Stammes, der in der Kalahari-Wste lebt. Eine der wichtigsten Gottheiten im Pantheon der Buschmnner ist die Gottesanbeterin, die die Wesenszge des Narren und des Schpfergottes in sich vereint. Joe war vllig vertieft in seine Arbeit und sein Schreibtisch berst mit Artikeln und Bchern zu diesem Thema. Besonders beeindruckt war er von der Geschichte, die Laurens van der Post ber seine Kinderfrau Klara erzhlte, die eine Halbblut-Buschfrau war und ihn seit seiner Gehurt betreute. Van der Post erinnerte sich lebhaft daran, dass Klara in seiner Kindheit hin und wieder mit einer Gottesanbeterin (Mantis religiosa) kommunizierte. Wenn sie mit einem Mitglied dieser Spezies redete und ihm konkrete Fragen stellte, schien das Insekt sie mit Bewegungen seiner Beine und seines ganzen Krpers zu beantworten. Mitten in seiner Arbeit versprte Joe pltzlich den unwiderstehlichen und vllig irrationalen Impuls, aufzustehen und einen der Flgel jenes Doppelfensters zu ffnen, das zur Sixth Avenue zeigte. Nachdem er es geffnet hatte, schaute er, ohne zu wissen warum, automatisch nach rechts. Die Begegnung mit einer Gottesanbeterin ist so ziemlich das Letzte, was man in Manhattan erwartet. Doch da war sie, ein groes Exemplar ihrer Gattung, im 14. Stock eines Hochhauses mitten in Manhattan, und kletterte langsam weiter nach oben! Laut Joe wandte sie ihm den Kopf zu und schenkte ihm einen bedeutungsvollen Blick. Obwohl die Begegnung nur wenige Sekunden dauerte, hatte sie etwas Unheimliches

Die Macht der Tierwelt 41

und hinterlie bei Joe einen tiefen Eindruck. Er sagte, er knne besttigen, was er vor wenigen Minuten erst in Laurens van der Posts Geschichte gelesen hatte: Das Gesicht der Gottesanbeterin hatte etwas eigenartig Menschliches. Mit ihrem herzfrmigen Kinn, den hohen Wangenknochen und der gelben Haut sah sie wie ein Buschmann aus. Das Auftauchen einer Gottesanbeterin im 14. Stock eines Hochhauses mitten in Manhattan ist, gelinde gesagt, bereits als solches ein ziemlich ungewhnliches Ereignis. Aber wenn wir den Zeitpunkt ihres Erscheinens bercksichtigen, der mit Joes intensiver Vertiefung in die Mythologie der Kalahari-Buschmnner zusammenfiel, und seinen unerklrlichen Impuls, das Fenster zu ffnen und die Begegnung aktiv zu suchen, ist die statistische Unwahrscheinlichkeit dieser Verkettung von Ereignissen wirklich astronomisch. Nur ein durch und durch materialistisch orientierter Mensch, der seiner Weltanschauung mit quasi-religisem Eifer anhngt, wrde glauben, dass so etwas reiner Zufall ist. Die traditionelle Psychiatrie unterscheidet nicht zwischen tatschlichen Synchronizitten und psychotischen Fehlinterpretationen der Welt. Da die materialistische Weltsicht streng deterministisch ist und die Mglichkeit bedeutungsvoller Zusammentreffen nicht akzeptiert, wrde sie die bloe Andeutung ungewhnlicher Synchronizitten in den Berichten eines Patienten automatisch als Realittsverwirrung und damit als Symptom fr eine ernsthafte psychische Erkrankung interpretieren. Es kann jedoch kein Zweifel daran bestehen, dass es echte Synchronizitten gibt, bei denen jeder, der Zugang zu den Fakten hat, zugeben muss, dass die hier zusammentreffenden Ereignisse nicht mit statistischer Wahrscheinlichkeit zu erklren sind. Auf Joes ungewhnliche Begegnung mit der Gottesanbeterin trifft das mit Sicherheit zu.

42 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Die sterbende Knigin


Wenn Voraussagen im Traum sich bei Tag erfllen

m Jahre 1964 lud mich Joshua Bierer, eine britische Psychiaterin, ein, am Kongress fr Soziale Psychiatrie in London teilzuneh

men. Joshua war die Organisatorin dieser Konferenz und koordi nierte das Programm. Mein Vortrag war Teil eines Symposiums ber LSD-Psychotherapie. So hatte ich Gelegenheit, mit mehreren Pionierinnen und Pionieren auf dem Gebiet der psychedelischen Therapie in Kontakt zu kommen, deren Arbeit ich bislang nur aus ihren Schriften kannte. Ich lernte dort zwei bemerkenswerte Frauen kennen: die britischen Therapeutinnen Joyce Martin und Pauline McCririck. Beide hatten eine traditionelle Ausbildung in freudscher Psychoanalyse, praktizierten aber jetzt in Joyces luxurisem Haus in der bekannten Welbeck Street LSD-Psychotherapie. Gemeinsam hatten sie die fusion therapy (Verschmelzungstherapie oder anaklitische Therapie, Anm.d..) entwickelt, wie sie das nann ten, eine psychedelische Behandlungsmethode, die selbst einigen der aufgeschlossenen, mutigen Therapeutinnen und Therapeuten, die ihren Patienten LSD gaben, zu revolutionr war. Diese Methode, besonders geeignet fr Patienten, die in ihrer Kleinkindzeit von den Eltern allein gelassen und abgelehnt wurden und keine emotionale Zuwendung erfuhren, war verbunden mit engem Krperkontakt zwischen Therapeutin und Patientin wh rend der LSD-Sitzung. In ihren Sitzungen verbrachten diese Pati enten mehrere Stunden in tiefer Regression und lagen auf einem

Die sterbende Knigin 43

Sofa unter einer Decke, whrend Joyce oder Pauline neben ihnen lag und sie im Arm hielt, wie eine gute Mutter, die ihr Kind trstet. Ihre revolutionre Methode spaltete die Gemeinde der LSD-Therapeutinnen und -Therapeuten. Manche von ihnen sahen darin eine wirkungsvolle und konsequente Mglichkeit der Heilung von Traumata aufgrund von Unterlassung, die auf mtterliche Versumnisse und negatives mtterliches Verhalten zurckgingen. Andere wiederum reagierten entsetzt auf die radikale anaklitische* Therapie und warnten vor den irreversiblen Schden, die der enge Krperkontakt zwischen Therapeutin und Patientin in einem auergewhnlichen Bewusstseinszustand dieser Beziehung zufgen wrde. Ich gehrte zu denen, die von Joyces und Paulines Verschmelzungstherapie fasziniert waren, denn fr mich war klar, dass ein Trauma, das auf Unterlassung beruhte, nicht durch eine Redekur geheilt werden konnte. Ich stellte den beiden Frauen viele Fragen nach ihrer unorthodoxen Methode, und als sie sahen, dass ich aufrichtig interessiert war, luden sie mich in die Welbeck-Klinik ein, damit ich ihre Patientinnen und Patienten kennenlernen und selbst Erfahrungen mit ihrer Methode machen konnte. Ich war beeindruckt, als ich herausfand, wie sehr ihre Patientinnen und Patienten von der krperlichen Zuwendung profitierten, die sie in ihren psychedelischen Sitzungen bekamen. Mir wurde auch klar, dass Joyce und Pauline viel weniger mit bertragungsproblemen

Suglinge digung und

und

Kleinkinder die

haben

starke

primitive und

Bedrfnisse

nach

instinktiver nennen

Befrie(von

Sicherheit,

Kinderrzte

Kinderpsychiater

anaklitisch

gr. anaklinein, was so viel wie klammern oder anlehnen bedeutet). Dazu gehrt das Bedrfnis, dass die Bezugspersonen das Kind halten, streicheln, trsten und mit ihm spielen und es im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit seiner Betreuer steht. Werden diese Bedrfnisse nicht befriedigt, hat das fr das betroffene Individuum in seinem spteren

Leben schwerwiegende Folgen.

44 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

zu kmpfen hatten als der durchschnittliche freudsche Analytiker mit seiner distanzierten Neutralitt. Bei der Internationalen Konferenz ber LSD-Psychotherapie, die im Mai 1965 in Amityville, Long Island, stattfand, zeigten Joyce und Pauline ihren faszinierenden Film ber die Anwendung ihrer Methode in der psychedeIischen Therapie. Bei der anschlieenden hitzigen Diskussion kreisten die meisten Fragen um das Thema bertragung und Gegenbertragung. Pauline lieferte eine sehr interessante und berzeugende Erklrung dafr, dass ihr Ansatz in dieser Hinsicht weniger Probleme mit sich brachte als die orthodoxe freudsche Haltung. Die meisten Patientinnen und Patienten, die in die Therapie kamen, so erluterte sie, htten als Suglinge und Kinder an mangelnder Zuwendung von Seiten ihrer Eltern gelitten. Die kalte Haltung der freudschen Analytikerinnen und Analytiker fhre hufig zu einer Reaktivierung der aus den kindlichen Entbehrungen entstandenen emotionalen Verletzungen und lse bei den Patienten verzweifelte Versuche aus, die Aufmerksamkeit und Befriedigung zu bekommen, die man ihnen in ihrer Kindheit vorenthalten hatte. Im Gegensatz dazu korrigierte die anaklitische Therapie laut Pauline die frheren Erfahrungen, indem sie die alten Sehnschte nach Verschmelzung und Anlehnung befriedigte. Waren ihre emotionalen Wunden geheilt, realisierten die Patienten, dass die Therapeutin kein angemessenes Sexualobjekt fr sie war, und waren jetzt imstande, auerhalb der therapeutischen Beziehung einen passenden Partner zu finden. Pauline erklrte, hier zeige sich eine Parallele zur Entwicklung von frhen Objektbeziehungen. Menschen, die in ihrer Suglingszeit und Kindheit richtig bemuttert wurden, sind in der Lage, sich emotional von ihren Mttern zu lsen und zu reifen Beziehungen berzugehen. Wer hingegen emotional vernachlssigt wurde, bleibt pathologisch gebunden und ist sein Leben lang voll verzweifelter Sehnsucht auf der Suche nach der Befriedigung seiner primitiven, infantilen Bedrfnisse.

Die sterbende Knigin 45

Nachdem ich von Joyces und Paulines LSD-Patientinnen und -Patienten in der Klinik in der Welbeck Street begeisterte Berichte gehrt hatte, bekam ich groes Interesse, die anaklitische Methode in Eigenerfahrung kennenzulernen. Meine Sitzung mit Pauline war ein wirklich bemerkenswertes Erlebnis. Obwohl wir beide voll bekleidet waren und zwischen uns eine Decke lag, regredierte ich bis in die frhe Kindheit und identifizierte mich mit einem Sugling, der an der Brust einer guten Mutter saugt und den Kontakt mit ihrem nackten Krper sprt. Dann ging die Erfahrung noch tiefer, und ich wurde zum Ftus in einem guten Scho, selig im Fruchtwasser schwebend. Mehr als drei Zeitstunden, die sich subjektiv wie eine Ewigkeit anfhlten, erlebte ich beide Situationen - gute Brust und guter Scho - gleichzeitig oder abwechselnd. Ich war mit meiner Mutter ber Strome von zwei nhrenden FIssigkeiten verbunden - Milch und Blut -, die sich manchmal anfhlten wie heilige Elixiere. Hhepunkt der Sitzung war die Verschmelzung mit der Groen Mutter Gttin, die an die Stelle der menschlichen Mutter trat. Ich muss wohl kaum erwhnen, dass ich diese Sitzung als uerst heilsam empfand. 1966 hatte ich anlsslich einer Konferenz ber LSD-Psychotherapie in Amsterdam GeIegenheit, eine weitere, hnlich hemerkenswerte Sitzung bei Pauline zu nehmen und zum zweiten Mal persnliche Erfahrungen mit der anaklitischen Therapie zu machen. Pauline und ich wurden gute Freunde und sahen uns gelegentIich bei Fachtagungen oder meinen Besuchen in London. Als Joyce Martin Ende der 1960er-Jahre starb, verlor Pauline den Menschen, der ihre eigenen psychedelischen Sitzungen bislang begleitet hatte, und bat mich, Joyces Rolle zu bernehmen. Zu der Zeit lebte ich jedoch nicht mehr in Europa. Ich hatte ein Stipendium fr die Johns-Hopkins-Universitt bekommen und wohnte und arbeitete jetzt in Baltimore. Dass Pauline fr diese Sitzungen wiederholt ber den Atlantik reiste und viel Geld, Zeit und Energie investierte, zeigt, wie stark sie von dieser Arbeit berzeugt war. Im

Teil 1: Das Mysterium der Synchr0nizitt

Umfeld einer dieser Sitzungen erlebte ich eine bemerkenswerte Synchronizitt: Am Tag von Paulines Sitzung erwachte ich zwischen vier und fnf Uhr morgens aus einem sehr beunruhigenden Traum. Er spielte in einem dsteren Schloss oder vielmehr einer Burg, irgendwann im Mittelalter. Die Atmosphre war geprgt von Aufruhr und Chaos, viele Menschen hasteten mit Fackeln in den Hnden durch dunkle Gnge. Ich hrte verzweifelte und erregte Stimmen, die laut riefen: Die Knigin ... die Knigin ... die Knigin liegt im Sterben! Ich war eine der Personen, die in Panik durch das Schloss rannten. Nach einer atemlosen Hetze durch das Labyrinth der sprlich beleuchteten Gnge gelangte ich schlielich in ein Zimmer, in dem eine alte Frau - eindeutig die Knigin - in einem groen Bett mit vier geschnitzten hlzernen Sulen und reich verziertem Baldachin lag. Sie rang nach Luft, und ihr Gesicht war qualvoll verzerrt, sie erlebte die letzten Momente ihres Lebens. Ich starrte sie verzweifelt an, berwltigt von heftigen Emotionen, denn ich wusste, die sterbende Frau war meine Mutter. Als ich frhmorgens aus diesem Traum erwachte, war mir sehr unbehaglich zumute, und ich war voller Befrchtungen. Ich hatte das starke Gefhl, dass dieser Traum mit der Sitzung zusammenhing, die ich Pauline an diesem Tag geben wrde, und versprte einen starken Widerwillen, sie stattfinden zu lassen. Das hatte ich noch nie erlebt. Mein Unbehagen stand in scharfem Kontrast zu der Begeisterung, in die mich die Aussicht auf eine psychedelische Sitzung meistens versetzte. Ich lag im Bett, dachte ber den Traum nach und versuchte meine unheimlichen Gefhle zu verstehen. Als der Tag anbrach und die Sonne in mein Schlafzimmer schien, verschwand meine eigenartige Stimmung allmhlich. Ich kam wieder auf den Boden, und damit kehrte auch die Zuversicht zurck, die ich in Bezug auf unsere bevorstehende Sitzung empfand. In den ersten Stunden von Paulines Sitzung passierte nichts Besonderes, das heit, nichts, was ich nicht bereits schon einmal in

Die sterbende Knigin 47

solchen Sitzungen miterlebt hatte. Da Pauline eine hohe Dosis LSD genommen hatte, gingen ihre Erfahrungen natrlich tief. Sie erin nerte sich an hochemotionale Ereignisse aus ihrer Kindheit und Suglingszeit, durchlebte noch einmal ihre schwierige Geburt und machte Erfahrungen mit transpersonalen Elementen aus dem kol lektiven Unbewussten. Nach etwa fnf Stunden stie Pauline auf eine Erinnerung aus ihrer Kindheit, bei der es um eine knigliche Parade ging. Pltzlich begann sie, die britische Nationalhymne zu singen: God save our gracious Queen, long live our noble Queen, god save the Queen ... Whrend sie das sang, war sie auf einmal alarmiert. Mein Gott, Stan, ich singe hier: God save the Queen. Als ich Kind war, hatten wir einen Knig, keine Knigin; warum singe ich dann God save the Queen? Pltzlich verzerrten sich ihre Gesichtsmuskeln zu einem Ausdruck von groer Qual, der geradezu unheimliche hnlichkeit mit dem Gesichtsausdruck der sterbenden Knigin aus meinem Traum hatte, an die ich mich genau erinnern konnte. Stan, hier geht es gar nicht mehr um meine Kindheit, fuhr sie fort. Sie war ganz offensichtlich verzweifelt und in groer Panik und rang heftig nach Luft. Ich bin die Knigin, und ich liege im Sterben. Zu der Zeit hatte ich schon hufig beobachtet, wie Menschen in psychedelischen Sitzungen ihren eigenen Tod erleben, sodass ich Paulines krperlichen Zustand nicht besonders alarmierend fand oder mir Sorgen um sie machte. Was mich jedoch erstaunte, war, dass sie mir meinen Traum aus der letzten Nacht vor fhrte und die sterbende Knigin, die hier eine so zentrale Rolle gespielt hatte, przise verkrperte. Paulines Sitzung nahm ein glckliches Ende. Auf ihr Todeser lebnis durch Identifikation mit der alten Knigin folgten die Wie dergeburt und ein psychedelisches Nachglhen, das mehrere Tage anhielt. Ihrer Meinung nach stammte ihre Erfahrung aus dem kollektiven Unbewussten oder mglicherweise auch aus ihrer eige-

48 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

nen karmischen Chronik. Sie sah darin einen Zusammenhang mit ihrer lebenslangen Faszination vom Knigtum und ihrer Vorliebe fr teure und extravagante Kleidung und Schmuck. Ich konnte mir nicht erklren, warum ich den erstaunlichen Traum hatte, in dem ich Paulines Erlebnisse in der Sitzung vorausahnte. Hin und wieder fllt mir diese bemerkenswerte Synchronizitt ein, und ich frage mich, woher sie kam und was sie zu bedeuten hatte. Hing diese seltsame Verbindung zwischen uns mit den psychedelischen Sitzungen zusammen, die ich selbst bei Pauline genommen hatte, und in denen ich als Ftus in einem guten Scho und als Sugling an einer guten Brust symbiotisch mit ihr verschmolz?

Die Regenbogenbrcke der Gtter 49

Die Regenbogenbrcke der Gtter


Im Reich der nordischen Sagen

edeutungsvolle und vielversprechende Synchronizitten kn nen Anzeichen fr den Beginn eines tiefen spirituellen Erwa

chens sein und dieses begleiten. Doch manchmal werden sie auch zur Fallgrube. Vielleicht schenken uns diese Erlebnisse das ber zeugende Gefhl, nicht nur eingebettet zu sein in einen greren kosmischen Zusammenhang von Bedeutung und Sinn, sondern auch der Fokus oder das Zentrum dieses greren Ganzen zu sein. Und doch kann das berwltigende Gefhl einer alles umfassenden Verbundenheit, das diese Synchronizitten oft begleitet, uns in die Irre fhren, und wir sollten nicht naiv darauf vertrauen und da nach handeln. Wie die folgende Geschichte uns zeigt, sind selbst die wunderbarsten Synchronizitten keine Garantie dafr, dass die Situation, in der sie auftreten, ein gutes Ende nimmt. Die Ereignisse, die ich im Folgenden beschreibe, fanden etwa vier Jahre nach meiner Einreise in die Vereinigten Staaten statt. Zu der Zeit hielt ich Ausschau nach einer Lebenspartnerin, wobei mir wohlmeinende, besorgte Freunde unaufgefordert halfen. Ende 1971 erhielt ich einen Anruf von Leni und Bob Schwartz, die zu meinem engsten Freundeskreis gehrten. Ihr Haus in Lower Man hattan, das Lenis exzellenten Geschmack verriet, war ein beliebter Treffpunkt vieler kultureller Gren der damaligen Zeit, von Joseph Campbell bis hin zu Betty Friedan. Leni und Bob, beide am Appa rat, waren ganz aufgeregt und erzhlten mir abwechselnd von ihrer

50 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

jngsten Entdeckung. Wir haben gerade einen ganz besonderen Menschen kennengelernt. Sie lebt in Miami und heit Joan Halifax. Sie ist Anthropologin, eine schne und kluge Frau. Sie hat Feldforschung bei den Dogon in Afrika und in der sdlichen Sahara gemacht und fhrt auerdem Untersuchungen ber die Santeria und andere karibische Religionen durch. Ihr beide habt so viel gemeinsam! Du wirst sie ganz bestimmt ins Herz schlieen. Ich schrieb mir Joans Namen und Telefonnummer auf und dankte Bob und Leni fr ihre Bemhungen. Aber nach einer gerade beendeten, strmischen Beziehung (siehe Seite 191 ff.) war ich nicht bereit, mich gleich in die nchste zu strzen. Gelegentlich wanderten jedoch meine Gedanken zu Joan, und ich stellte mir vor, wie unsere Begegnung verlaufen wrde, und spielte mit dem Gedanken, sie anzurufen. Nach mehreren Monaten beschloss ich endlich, es zu wagen. Ich wollte die jhrliche Konferenz der American-Psychiatric -Association in Dallas, Texas, besuchen, um dort die Resultate unserer Forschungen ber LSD-Psychotherapie mit Krehspatienten im Endstadium vorzulegen. Die Konferenz endete an einem Freitag, und ich konnte auf dem Weg zurck nach Baltimore ohne weiteres einen Abstecher nach Miami machen und das Wochenende dort verbringen. Ich whlte Joans Nummer, und als sie den Hrer abnahm, stellte ich mich vor und sagte: Ich bin Stan Grof aus Baltimore. Unsere gemeinsamen Freunde Bob und Leni Schwartz erzhlen mir stndig, dass wir beide uns kennenlernen sollten. Wren auch Sie daran interessiert? Ich knnte nchstes Wochenende nach Miami kommen. Ist es mglich, dass wir uns treffen? Tut mir leid, lautete Joans Antwort. Ich bin nchstes Wochenende nicht hier, sondern in Dallas. lch fahre zum Treffen der American-Psychiatric-Association, um von meiner Arbeit mit den Santeria zu berichten. Das ist ja hchst interessant, sagte ich und staunte ber dieses Zusammentreffen. Ich werde auch in Dallas sein und die

Die Regenbogenbrcke der Gtter 51

selbe Konferenz besuchen. Ich wollte auf dem Rckweg in Miami Station machen. In welchem Hotel wohnen Sie? Im Baker-Hotel , lautete Joans Antwort. Von smtlichen Hotels in Dallas hatte auch ich mir genau das ausgesucht! Wie sich herausstellte, hatte ich tatschlich einen Stock tiefer das Zimmer direkt unter dem von Joan gebucht. Da wir also im selben Hotel wohnten, beschlossen wir, uns nach der Ankunft telefonisch in Verbindung zu setzen. Als ich ankam, hatte die Konferenz bereits begonnen. Joan war nicht in ihrem Zimmer und hatte auch keine Nachricht hinterlassen. Ich beschloss, zur Konferenz zu gehen und sie zu finden. Das Programm bestand aus vielen parallelen Veranstaltungen - acht, wenn ich mich richtig erinnere -, die in verschiedenen Hotels stattfanden. Ich studierte das Programm und versuchte zu raten, welchen Vortrag Joan besuchen wrde. Dabei ging ich davon aus, dass sie Anthropologin war und wir, wie Leni und Bob mir versicherten, hnliche Interessen hatten. Nach einigem Zgern entschloss ich mich fr einen Film, der im groen Vortragssaal eines der Konferenzhotels gezeigt wurde. Als ich den Saal betrat, war das Licht bereits ausgeschaltet und der Film lief. Ich schaute mich um und setzte mich auf einen freien Sitz in meiner Nhe. Whrend ich mir den Film ansah, zog eine Frau, die etwa drei Sitze links von mir in der Reihe vor mir sa, immer wieder meine Aufmerksamkeit auf sich. Nach einer Weile sah ich um ihren Kopf herum tatschlich so etwas wie eine Aura. Schlielich drehte sie sich zu mir um, was ungewhnlich war, denn sie musste sich ziemlich den Hals verrenken, damit sich unsere Blicke treffen konnten. Fine ganze Weile wanderten Blicke zwischen uns hin und her, und als der Film endete, waren wir beide uns unserer Sache so sicher, dass wir einfach aufeinander zugingen. Unsere Vermutung besttigte sich, als wir uns miteinander bekannt machten. Wir waren also nicht nur beide zur selben Zeit in Dallas, sondern auch unsere erste Begegnung beruhte auf dem ungewhnlichen Zusammentreffen mehrerer Ereignisse.

52 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Unser Abendessen, das aus verschiedenen Gerichten der nordchinesischen Kche bestand und wahrscheinlich von durchschnittlicher Qualitt war, kam uns als etwas ganz Besonderes vor. Wir redeten ohne Pause ber unsere vielen verschiedenen Interessen und entdeckten, dass Leni und Bob Recht hatten: Wir hatten wirklich viel gemeinsam. Nach dem Essen brachte uns der Kellner die obligatorischen Glckskekse, denen wir ansonsten keine groe Beachtung geschenkt htten. Aber im Rahmen all der bemerkenswerten Synchronizitten, die wir bereits erlebt hatten, klangen die Botschaften wie stimmige Orakelsprche aus dem uralten chinesischen I Ging. In meinem Keks hie es: Dein Herz gehorte ihr vom Augenblick eurer ersten Begegnung an. Und ihr Spruch sagte: Nach langem Warten geht dein Traum endlich in Erfllung. Natrlich kehrten wir nach der Konferenz nicht getrennt nach Hause zurck, sondern verbrachten das Wochenende zusammen in Dallas. Nach diesem verheiungsvollen Anfang entwickelte sich unsere Beziehung sehr schnell. Am Wochenende nach unserer Begegnung in Dallas flog ich nach Miami, um mehrere Tage mit Joan zu verbringen. Am darauffolgenden Wochenende besuchte Joan mich in Baltimore, und wir hatten eine wunderbare Zeit miteinander. Durch diese beiden Besuche vertiefte sich unsere Beziehung. Am Sonntagabend empfanden wir so viel Nhe zueinander, dass wir uns in Zukunft so oft wie mglich sehen wollten, und der Gedanke an Abschied war ziemlich schmerzlich. Mein Terminkalender fr die nchsten Wochen stellte uns in dieser Hinsicht jedoch vor ernsthafte Probleme. Denn ich hatte eine zehntgige Reise nach Island geplant, wo ich die Erste Internationale Transpersonale Konferenz besuchen wollte. Zu meiner groen berraschung und Freude beschloss Joan pltzlich, sich Urlaub zu nehmen und mich zu begleiten. Wir trafen uns auf dem Kennedy-Flughafen in New York und checkten

Die Regenbogenbrcke der Gtter 53

bei Loftleidir, der islndischen Luftfahrtgesellschaft, fr unseren Flug nach Reykjavik ein. Zu der Zeit gab ich viele Workshops am Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien, und anderen Teilen der Vereinigten Staaten. Ich musste also oft den Express Rote Augen nehmen, wie ich die Nachtflge zurck nach Baltimore nannte. Ein Freund hatte mir fr diese Gelegenheiten eine besondere Sigkeit geschenkt, die er selbst herstellte. Sie erwies sich als perfekte Lsung fr diese ungemtlichen, schlaflosen Flge. Spter bekam ich von ihm das Rezept fr dieses kulinarische Allheilmittel bei Jetlag und anderen mit Langstreckenflgen verbundenen Unannehmlichkeiten. Die Leckerei meines Freundes sah aus wie ein arabisches Dessert aus Tausendundeine Nacht und schmeckte auch so. Sie bestand aus gehackten Nssen, Datteln, getrockneten Feigen und Rosinen, zu kleinen Kugeln etwa in der Gre einer Walnuss gerollt. Die wichtigste Zutat war Bhang Ghee (Hanf Ghee, Anm.d..), geschmolzene Butter, die einen Extrakt aus Sinsemilla (Hanfsorte, Anm.d..) und den getrockneten Blttern und Blten der Hanfsorte enthielt, die in Big Sur heimisch war. Wenn ich lange Nachtflge vor mir hatte, a ich diese Sigkeit, bevor ich an Bord des Flugzeugs ging. Begann sie dann zu wirken, hatte ich einen uerst verfeinerten Geschmackssinn und mchtigen Appetit, sodass das Abendessen im Flugzeug zu einer Feinschmeckerorgie fr mich wurde. Nach dem Essen legte ich meine Augenbinde an und hrte Musik, bis ich einschlief. Nach einem guten Nachtschlaf wachte ich entspannt und erfrischt auf, meistens genau zu der Zeit, wo das Frhstck serviert wurde. Um uns den Nachtflug nach Reykjavik zu versen, nahmen Joan und ich beide zwei dieser magischen Kugeln. Bei der Landung waren wir in einer euphorischen Stimmung, die (wie schon weiter vorn erwhnt) unter Therapeuten als psychedelisches Nachglhen bekannt ist. Auch an vielen weiteren Tagen unseres Aufenthalts in Island waren wir in diesem besonderen Zustand. Wir mie

54 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

teten uns fr die drei Tage vor Konferenzbeginn einen Landrover und erkundeten die Insel. Die islndische Landschaft ist unglaublich - majesttische, schneebedeckte Berge, Vulkankrater, funkelnde Gletscher, ppig grne Wiesen und Weiden, kristallklare Bche und riesige Wasserflle. Alles schien wie aus uralten Zeiten. Anfang und Ende der Welt kamen hier zusammen. Wir fanden einen idyllischen Ort in den Bergen, ein Ferienhotel mit mehreren Dachhtten, die, jede mit einem kleinen PrivatGeysir und eigenem Pool, ziemlich weit voneinander und vom Hotel entfernt in einer Mrchenlandschaft lagen. Wir befanden uns mehrere Autostunden entfernt im Norden von Reykjavik, weit hinter dem Polarkreis. Fs war Ende Mai, und die Magie der weien Nchte, verzaubert durch unser psychedelisches Nachglhen, wurde zur unvergesslichen Erfahrung. Wir kamen uns beide noch nher und begannen mit dem Gedanken zu spielen, hier in dieser wunderschnen islndischen Landschaft vor unserer Rckkehr nach Hause zu heiraten. Als der Aufenthalt in unserem kleinen Liebesnest zu Ende ging, fuhren wir nach Bifrost, wo die Erste Internationale Transpersonale Konferenz stattfinden sollte, um uns den anderen 70 Teilnehmerinnen und Teilnehmern anzuschlieen. Das Tagungszentrum von Bifrost lag in einer erstaunlich schnen vulkanischen Landschaft. Es bestand aus einem Hauptgebude, Unterknften fr die Gste und einer groen Sauna aus Holz. Fr die Konferenz kamen viele ganz besondere Menschen zusammen, darunter Joseph Campbell und seine Frau Jean Erdman, der Philosoph und Religionsforscher Huston Smith, Walter Houston Clark, Professor fr Religionswissenschaften, und der islndische Mythenforscher Einar Palsson. Unter den Teilnehmenden befanden sich auch mein Bruder Paul mit seiner Frau Eva und Joans und meine gemeinsame Freundin Leni Schwartz, die uns zusammengebracht hatte. Es ist bekannt, dass bei der Bevlkerung der Gebiete hinter dem Polarkreis verblffend hufig bersinnliche Phnomene auf

Die Regenbogenbrcke der Gtter 55

treten. Unser Aufenthalt in Island besttigte das. Wir lernten viele Menschen kennen, die prkognitive oder telepathische Fhigkeiten besaen, hellsichtig waren, einen Ruf als Heiler hatten, mit der Wnschelrute umgehen konnten oder Elfen und Feen sahen. Auch von den Teilnehmern unserer Konferenz in Bifrost hatten viele auersinnliche Wahrnehmungen. Meine Erfahrungen in Island halfen mir, ein Buch zu verstehen, das ich immer geliebt hatte: Gsta Berling von Selma Lagerlf - der ersten Frau, die den Nobelpreis fr Literatur erhielt. Die faszinierende Fhigkeit dieser Autorin, Alltagsleben und mystische Reiche kunstvoll miteinander zu verweben, hatte mich immer tief berhrt. Nach unserer Ankunft im Bifrost-Hotel tranken wir Tee mit Leni Schwartz. Wir beschlossen, ihr zu erzhlen, dass wir mit dem Gedanken spielten, in Island zu heiraten. Aber wir hatten keine Chance, ihr unsere interessanten Neuigkeiten mitzuteilen. Ich wei, was ihr mir erzhlen wollt: Ihr berlegt, hier zu heiraten, sagte sie und strahlte uns dabei an. Sie war so sicher, richtig geraten zu haben, dass sie aufstand und wegging, ohne unsere Besttigung abzuwarten. Spter fanden wir heraus, dass sie diese Neuigkeit sofort in der ganzen Gruppe verbreitete. Alle fanden die Aussicht auf ein Hochzeitsritual aufregend, und schon kurz darauf begann die ganze Gruppe mit den Vorbereitungen fr die Zeremonie. Einar Palsson, der islndische Mythologe, der seit zwanzig Jahren nordische Mythologie studiert hatte, war vor allem zur Konferenz gekommen, um Joseph Campbell, seinen Helden, kennenzulernen. Die beiden fhrten viele tiefe Gesprche. Durch Joseph, der ein unglaubliches, geradezu enzyklopdisches Wissen ber Weltmythologie besa, erfuhr Einar zum ersten Mal von der symbolischen Bedeutung einiger Orte in Island und der magischen Symbolik der mit ihnen verbundenen Zahlen. Als die beiden von der geplanten Hochzeit hrten, beschlossen sie, fr eine solide mythologische Grundlage unserer Eheschlieung zu sorgen.

56 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Sie rekonstruierten ein uraltes Hochzeitsritual der Wikinger, das seit der Ankunft der Christen in IsIand nicht mehr praktiziert worden war. Die Verbindung von Brutigam und Braut spiegelte hierosgamos wider, die Heilige Vereinigung von Vater Himmel und Mutter Erde, und das Symbol fr diese Vereinigung war der Regenbogen. Obwohl Joan und ich - auer natrlich uns gegenseitig - keiner Menschenseele verraten hatten, dass wir heiraten wollten, waren die Vorbereitungen fr unsere Hochzeit in vollem Gange. Ein islndisches Paar, Geir und Ingrid Vilhjamsson, hatte die Konferenz organisiert. Ingrids Vater war Brgermeister von Reykjavik, und ihre Mutter besa noch ein altes islndisches Kostm. Die beiden brachten das Gewand als Hochzeitskleid fr Joan aus Reykjavik mit, es passte ihr wie angegossen. Fr mich whlten wir eine wunderschne handgestrickte islndische Jacke. In der konferenzfreien Zeit waren alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer damit beschftigt, Kostme und Masken fr das Hochzeitsritual anzufertigen und das Men fr das Bankett zu planen. Joe Campbells Frau Jean, eine begabte Tnzerin und Broadway-Choreographin, entwarf die Hochzeitszeremonie und probte sie mit der Gruppe. Unsere Hochzeit begann nachmittags mit einer Reinigungszeremonie in der Sauna, die der islndischen Tradition entsprechend fr Braut und Brutigam getrennt stattfand. Dann kmmten die Frauen der Gruppe Joan das Haar und kleideten sie an, wobei sie Lieder sangen und die Braut auf die Hochzeitsnacht vorbereiteten. Angeleitet von Ingrid, versuchten sie, ihr modernes Denken abzustreifen und das Gesprch so zu fhren, wie es in alten Zeiten bei einem Anlass wie diesem stattgefunden haben mochte. Ich traf mich mit den Mnnern aus der Gruppe, um Abschied von meinem Junggesellendasein zu feiern. Wir tranken Met, sangen Lieder mit entsprechenden Texten, und meine Freunde boten mir Untersttzung und Zuspruch an fr das, was vor mir lag. Nach der Sauna versammelten wir uns alle miteinander im Speisesaal fr das Festmahl. Das kstliche Men bestand aus vielen

Die Regenbogenbrcke der Gtter 57

Gaben der Erde und einer Auswahl an Swasserfisch und Meeresfrchten. Die Farben, der Geschmack und der Anblick des Essens, der gute Wein und das seltsame Licht der weien Nacht verschworen sich zu einer magischen Atmosphre. Als wir nach dem Essen tanzten, schaute jemand aus dem Fenster und sah, dass es angefangen hatte zu nieseln und gleichzeitig ein riesiger doppelter Regenbogen in unglaublich leuchtenden Farben den Himmel schmckte. Alle liefen hinaus in den Regen und tanzten auf dem nassen Rasen weiter. Whrend wir im Haus ausgelassen und dionysisch getanzt hatten, wurde der Rhythmus unserer Bewegungen hier drauen nun entspannter und flieender und verlangsamte sich wie auf Anweisung eines unsichtbaren Taktmeisters. Die Menschen bewegten sich wie im Tai Chi - manche fr sich allein, andere in Paaren oder kleinen Gruppen. Dann legte jemand im Speisesaal eine entsprechende Musik auf, die meditativ und zeitlos klang und vllig im Einklang war mit dem Rhythmus unseres Tanzens. Vor dem Hintergrund des doppelten Regenbogens und beleuchtet vom magischen Licht der weien Nacht, wirkte die Szene, als sei sie nicht aus dieser Welt - surreal, wie in einem Film von Fellini. Zu unserem Erstaunen erschien und verschwand der doppelte Regenbogen dreimal. In unserer Stimmung lag es nahe, in diesem zauberhaften Schauspiel ein uerst verheiungsvolles Zeichen zu sehen. Dieses unglaubliche himmlische Schauspiel htte bereits ausgereicht, um der Hochzeit den Nimbus des Gttliches zu verleihen. Aber es gab noch weitere bemerkenswerte Synchronizitten. Wir fanden heraus, dass der Name des Ortes - Bifrost - in der alten islndischen Sprache Regenbogenbrcke der Gtter bedeutete, und in dem uralten Hochzeitsritual der Wikinger, nach dem Joan und ich heirateten, war der Regenbogen ein Symbol fr die Vereinigung von Vater Himmel und Mutter Erde. Da drngte es sich praktisch auf, in diesem Ereignis einen tieferen kosmischen Sinn zu sehen.

58 Teil 1: Das Mysteriurn der Synchr0nizitt

Auerdem hatte der Regenbogen fr mich eine tiefe persnliche Bedeutung, die mit einer weiteren interessanten Synchronizitt zusammenhing. Im ersten Jahr meines Aufenthalts in den Vereinigten Staaten lud ich meine Eltern ein. Wir reisten zwei Monate durch das Land und verbanden Besuche bei berhmten Vertretern der psychedelischen Forschung und der Bewusstseinsforschung mit Besichtigungen und Camping in den Nationalparks und in anderen landschaftlich schnen Gegenden. Erpicht darauf, mglichst viel zu sehen, legten wir in den acht Wochen ber 17.000 Meilen zurck. Natrlich durfte bei unserem ehrgeizigen Reiseprojekt auch der spektakulre Sdwesten der USA nicht fehlen. Whrend dieser Reise durchquerten wir am spten Nachmittag eines sehr heien Tages auf dem Weg nach Santa Fe gerade die Wste von New Mexiko, als es zu regnen begann. Nach stundenlanger, sengender Hitze war dies eine sehr willkommene Abwechslung fr uns. Hinter uns ging die Sonne unter und schmckte den Himmel mit einem prchtigen Schauspiel wunderschner Farben. Pltzlich erschien vor uns am Himmel ein zauberhafter Regenbogen. Die Strae verlief schnurgerade, wie ein Pfeil schoss sie vor unserem Wagen auf den Horizont zu und kreuzte ihn genau am unteren rechten Ende des Regenbogens. Instinktiv trat ich aufs Gaspedal, denn ich wollte mglichst dicht an den Regenbogen heranfahren, bevor er wieder verschwand. Doch der Regenbogen blieb am Himmel stehen und wurde, whrend wir nherkamen, immer grer und leuchtender. In diesem Augenblick war es, als wrden wir ein Tor durchschreiten und eine andere Wirklichkeit betreten. Wir befanden uns pltzlich in einem Reich von unbeschreiblicher Schnheit, wo hauchzarte Schleier aus Regenbogenfarben wirbelnd um uns herumtanzten und zu Myriaden kleiner Diamanten explodierten. Ich hielt an, und wir drei saen staunend da und bewunderten dieses unglaubliche Schauspiel. Fr mich war dieses Ereignis die intensivste

Die Regenbogenbrcke der Gtter 59

ekstatische Erfahrung, die ich in meinem Lehen ohne Einnahme einer bewusstseinsverndernden Substanz oder andere Methoden jemals machte. Sie hielt den ganzen Abend an, und selbst am nchsten Morgen konnte ich noch spren, wie sie in mir nachglhte. Nachdem wir gut und fest geschlafen hatten, beschlossen wir am nchsten Tag, das Museum fr die Kunst der Navajo in Santa Fe zu besuchen. Die Haupthalle besteht aus einem groen Raum, der einer Kiva hnelt, der unterirdischen Kammer fr Zeremonien der amerikanischen Pueblo-Indianer. Das auffallendste Ausstellungsstck war hier eine dnne, stilisierte weibliche Figur, deren Krper aus parallel verlaufenden Lngsstreifen bestand. In U-Form verlief sie um die ganze Halle mit Ausnahme des Eingangs, der auf der einen Seite von ihrem Kopf und auf der anderen von ihrem kurzen Rock und ihren Beinen flankiert wurde. Der Navajo-Fhrer erklrte uns, dies sei das Regenbogenmdchen, eine bekannte und beliebte Gottheit seines Volkes. Sie spiele in der Mythologie der Navajo eine bedeutende Rolle, da Regen in dieser trockenen Gegend so wichtig sei. Die Navajo glaubten, so erzhlte er weiter, das Regenbogenmdchen wrde die Menschen, die es liebe, einhllen, umarmen und kssen. So schenkte es ihnen eine ekstatische Freude, an die sie sich ihr Leben lang erinnerten. Im Grunde beschrieb dieser Mann mit seinen Worten unser Erlebnis auf dem Weg nach Santa Fe. Bis heute ist diese verheiungsvolle Erfahrung in meiner Erinnerung lebendig. Ort und Rahmen fr unsere Hochzeitszeremonie in Bifrost htten nicht zauberhafter sein knnen. Um drei Uhr morgens, als die Sonne, die nur eine Stunde unterging, wieder am Horizont auftauchte, wurden wir in einem alten Vulkankrater getraut. Joseph Campbell spielte Joans Ersatzvater und fhrte sie zu einem improvisierten Altar. Huston Smith leitete den Gottesdienst und traute uns. Als Segensspruch verlas Walter Houston Clark Sarahs Schwur aus dem Alten Testament: Ich werde dahin gehen, wo du hingehst, und

60 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

deine Leute werden meine Leute sein. Nach dem Austausch von Ringen nach Wikingerentwurf und Besiegelung unserer Vereinigung mit einem Kuss schritten wir durch das Spalier unserer Freunde, die grn belaubte Zweige hielten und aussahen wie Macduffs Armee aus Macbeth, die den Wald von Birnam zum Schloss von Knig Duncan trgt. Wir bekamen nur etwa eine Stunde Schlaf. Die Gruppe musste am nchsten Tag frh aufbrechen, denn wir wollten eine lange Wanderung zu einem von Islands spektakulrsten Gletschern machen. Nachdem ich eine Stunde gedst hatte, wachte ich auf, bereit zum Aufbruch. Sowie ich die Augen ffnete, sprte ich, dass irgendetwas nicht stimmte. Die Erregung und Ekstase des gestrigen Tages waren vllig verllogen. Ich fhlte mich ernchtert und bedrckt. Die ganze Welle von Aufregung, die in den letzten Tagen ber uns hinweggeschwappt war, kam mir pltzlich illusorisch und trgerisch vor. Und, was noch schlimmer war, die Heirat mit Joan schien mir pltzlich ein schwerer Fehler zu sein. Unser Ziel an jenem Tag war eine primitive Unterkunft auf einem von Islands grten Gletschern, die aus einem Gruppenschlafsaal und einem Finzelzimmer bestand. Die Gruppe beschloss einhellig, dass diese kostbare Unterkunft Joan und mir als Hochzeitszimmer fr die nchste Nacht dienen solle. Fs gelang mir, meine Zweifel fr mich zu behalten, und nach auen hin wirkte alles weiterhin wunderbar. In der Gruppe hallten noch immer die Gefhle nach, die das Wikinger-Hochzeitsritual hei allen ausgelst hatte, und die hchst faszinierende islndische Landschaft trug zu dieser Stimmung entsprechend bei. Nach einem groartigen Tag in den Bergen und einer bernachtung in der Htte auf dem Gletscher kehrten wir nach Bifrost zurck, um dort die Konferenz mit einer Zeremonie abzuschlieen. Das Treffen in Island, das erste einer ganzen Reihe von weiteren internationalen, transpersonalen Konferenzen, war fr alle Beteiligten ein unvergessliches Erlebnis, und unsere Hochzeit bil

Die Regenbogenbrcke der Gtter 61

dete mit Sicherheit dessen Hhepunkt. Als wir in die Vereinigten Staaten zurckkehrten, begannen sich meine dsteren Vorahnungen jedoch zu besttigen. Joan und ich waren kurz nach unserer Rckkehr mit zahlreichen verschiedenen Problemen konfrontiert, die unsere Beziehung belasteten. Auf dem Weg zurck von Island unterbrachen wir unsere Reise in Miami, wo Joan mich ihren Eltern, John und Eunice, vorstellte. Bevor Joan sie aus Island anrief, um ihnen die Neuigkeiten ber unsere Hochzeit zu erzhlen, wussten die beiden gar nicht, dass ihre Tochter Heiratsplne hatte. Bei unserem Besuch wurde deutlich, dass ich den Ansprchen der neureichen Welt, die ihr Haus in Miami verriet, nicht entsprach. Sie akzeptierten mich zwar widerstrebend, wahrscheinlich aber nur, weil sie Joans rebellischen Geist kannten und auf Schlimmeres gefasst gewesen waren. Die ersten drei Fragen, die Joans Vater stellte, nachdem Joan ihm von unserer Heirat erzhlt hatte, lauteten: Ist er ein Schwarzer? Ist er Kommunist? Trgt er einen Bart? Er war erleichtert, als sie alle drei Fragen mit Nein beantwortete. Joan kndigte ihre Arbeit am anthropologischen Fachbereich der Universitt von Miami und zog zu mir nach Baltimore. Sie machte mehrere vergebliche Versuche, eine Lehr- oder Forschungsstelle an der Johns-Hopkins-Universitt oder an der Universitt von Maryland zu bekommen. Der Verlust ihrer Identitt als akademische Forscherin machte ihr emotional offensichtlich sehr zu schaffen. Ich bot ihr an, sich an unserem Projekt der psychedelischen Therapie mit Krebskranken im Endstadium zu beteiligen. Es machte ihr Freude, bei den LSD- und DPT(DipropyItryptamin)Sitzungen als Co-Therapeutin anwesend zu sein, aber sie bekam dafr kein Geld, denn das Maryland-Psychiatric-Research -Center hatte keine bezahlte Stelle zur Verfgung. Eine Reise nach Japan, als Flitterwochen gedacht, verstrkte die Spannungen zwischen uns. Glcklicherweise bot mir der Verlag Viking-Press ein Vorschusshonorar fr zwei Bcher ber LSD an. Bei einer Party in Leni

62 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

und Bob Schwartzs Haus in New York City trafen wir zufllig einen alten Freund von mir, Michael Murphy, Mitbegrnder des EsalenInstituts. Nach einem kurzen Gesprch lud Michael uns ein, als Esalens Gste nach Big Sur zu ziehen, und bot mir die Position eines dort ansssigen Dozenten an. Ein Urlaub in Osterreich und Italien sowie der Umzug nach Esalen entlasteten unsere Beziehung vorbergehend, und fr eine Weile atmeten wir auf. Es dauerte jedoch nicht lange, und die Unterschiede zwischen uns traten so deutlich hervor, dass sich unsere Beziehung rapide verschlechterte. Eine Zeitlang gaben wir uns alle Mhe, an unserer Ehe festzuhalten - vor allem, weil wir unsere Freunde von der Tagung in Bifrost und besonders Joe Campbell nicht enttuschen wollten, da sie doch unsere wunderschne Zeremonie gestaltet und mit uns Hochzeit gefeiert hatten. Joe merkte in seinen Vortrgen oft kritisch an, modernen Ehen fehle eine solide mythologische Grundlage und schilderte bei diesem Anlass unsere Hochzeit in leuchtenden Farben als Beispiel fr eine mythologisch verankerte Ehe, die ewig halten wrde. Als unsere Ehe schlielich zerbrach und klar wurde, dass eine Scheidung unvermeidlich war, gehrte der Umgang mit Joes Enttuschung zu den schwierigsten Aspekten dieses Prozesses. Das islndische Abenteuer war eine faszinierende Erfahrung mit archetypischen Energien, die in unseren Alltag einbrechen und erstaunliche Synchronizitten bewirken knnen. Sie brachte mir jedoch eine wichtige Lektion bei: Ich lernte, der verfhrerischen Macht solcher Erfahrungen, die das Ego verzaubern und erhhen, nicht bedingungslos zu vertrauen. Die ekstatischen Gefhle, die das Auftauchen archetypischer Krfte begleiten, sind keine Garantie dafr, dass die Dinge sich zum Positiven entwickeln. Grundlegend ist, dass wir uns unter dem Bann dieser Krfte nicht zu voreiligen Handlungen verleiten lassen und keine wichtigen Entscheidungen treffen, bevor wir nicht wieder mit beiden Beinen auf dem Boden stehen.

Das Spiel des Bewusstseins

63

Das Spiel des Bewusstseins


Swami Muktananda und Siddha Yoga

beobachtet und auch persnlich erlebt. Manchmal traten sie als einzelne Ereignisse auf, zu anderen Zeiten gehuft und regelrecht in Serie. In einem bestimmten Zeitraum unseres Lebens, der sich ber acht Jahre erstreckte, hatten wir jedoch massenhaft Gelegen heit, Synchronizitten zu erleben und zu beobachten. Damals stan den wir in enger Verbindung mit Swami Muktananda, einem in dischen spirituellen Lehrer und Oberhaupt der uralten Linie des Siddha Yoga. Als Christina und ich uns 1975 in Big Sur, Kalifor nien, kennenlernten und schon bald darauf zusammenlebten und -arbeiteten, war sie Schlerin und glhende Anhngerin von Swa mi Muktananda. Sie war ihm begegnet, als er auf seiner ersten Tour um die Welt in Honolulu Halt machte, begleitet von Ram Dass, dem bekannten Psychologieprofessor und psychedelischen For scher an der Harvard-Universitt, der den Weg eines spirituellen Suchers und Lehrers einschlug. Christina erlebte zu jener Zeit ein heftiges Erwachen ihrer Kundalini, das bei der Geburt ihres ersten Kindes, Nathaniel, be gonnen hatte und sich durch die Geburt ihrer Tochter Sarah zwei Jahre spter intensivierte und vertiefte. Laut yogischer Tradition ist die Kundalini, auch Schlangenkraft genannt, die schpferische kosmische, ihrer Natur nach weibliche Energie, die verantwortlich

eine Frau Christina und ich haben im Laufe der Jahre bei unserer Arbeit viele bemerkenswerte Synchronizitten

64 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

ist fr die Erschaffung des Universums. Ihr entspricht auch der feinstoffliche Krper oder Energiekrper, ein Energiefeld, das den menschlichen physischen Krper sowohl erfllt und durchdringt als auch umgibt. In latenter Form existiert sie am unteren Ende der Wirbelsule im Bereich des Kreuzbeins. Kundalini bedeutet wrtlich die Zusammengerollte, und die Kundalini-Energie wird meistens dargestellt als Schlange, die sich dreieinhalb Mal um den Lingam wickelt, das Symbol der mnnlichen Schpferkraft. Diese schIafende Energie kann durch Meditation, bestimmte bungen, Vermittlung eines erfahrenen spirituellen Lehrers (Guru) oder Ursachen unbekannter Art aktiviert werden. Die aktivierte Kundalini, Shakti genannt, steigt durch Nadis Kanle oder Rhren - im feinstofflichen Krper aufwrts. Auf ihrem Weg nach oben klrt sie alte traumatische Prgungen und ffnet die Zentren fr psychische und spirituelle Energien, die Chakren genannt werden. Das Erwachen der Kundalini frdert also die Heilung, die spirituelle ffnung und die positive Transformation der Persnlichkeit. Dieser Prozess, in der yogischen Tradition hochgeschtzt und uerst positiv dargestellt, ist jedoch nicht ungefhrlich und erfordert die erfahrene Anleitung durch einen Guru, dessen Kundalini voll erwacht ist und sich stabilisiert hat. Am dramatischsten manifestiert sich das Erwachen der Kundalini in Form der physischen und psychischen Anzeichen, die Kriyas heien. Kriyas sind intensive Empfindungen von Energie und Hitze, die an der Wirbelsule im Krper nach oben strmen und begleitet sein knnen von heftigem Zittern sowie zuckenden und spastischen Bewegungen. Mchtige Wogen von scheinbar unmotivierten Emotionen wie Angst, Wut, Traurigkeit oder Freude und Ekstase knnen dabei hochkommen und die Psyche vorbergehend vllig beherrschen. Oft gehen diese Gefhle auch einher mit intensiven Lichterscheinungen oder dem Auftauchen archetypischer Wesen und der inneren Wahrnehmung verschiedener Tne und Klnge. Manche Men

Das Spiel des Bewusstseins 65

schen machen bei diesem Prozess eindringliche Erfahrungen, die offensichtlich Erinnerungen aus vergangenen Leben sind. Unwillkrliches und oft unkontrollierbares Verhalten unterschiedlichster Art vervollstndigt das Bild: Die Betroffenen reden in verschiedenen Zungen , singen ihnen unbekannte Lieder oder heilige Anrufungen (Mantras), nehmen Yoga-Haltungen (Asanas) ein, machen bestimmte Gesten (Mudras), uern sich in Tierstimmen und bewegen sich entsprechend. Swami Muktananda stand in dem Ruf, ein vollkommen erwachter Meister und vollendeter Kundalini-Yogi zu sein, der in seinen Schlerinnen und Schlern spirituelle Energie aktivieren konnte. Christina erfuhr durch Freundinnen von seinem Besuch auf Hawaii und beschloss daraufhin, an einem Intensive teilzunehmen, wie Muktananda seine Wochenendworkshops nannte. In einer der Meditationen bei diesem Retreat empfing Christina von ihm Shaktipat: Das ist der Sanskritname fr die Ubertragung spiritueller Energie durch den Guru, die durch eine Berhrung, einen Blick oder reine Gedankenkraft bermittelt wird. Bei Christina geschah diese machtvolle Energiebertragung, als Muktananda sie anschaute und ihre Augen sich begegneten. In diesem Moment traf sie aus den Augen des Gurus ein Blitzstrahl zwischen die eigenen Augen, und zwar dort, wo sich laut stlichen spirituellen Traditionen das Dritte Auge befindet. Dieser Blick lste bei ihr intensive Kriyas aus, Wellen von berwltigenden Emotionen und ein Zittern am ganzen Krper. Dieses Erlebnis mit Muktananda verstrkte bei Christina das Erwachen der Kundalini, das bereits vor ihrer Begegnung mit ihm eingesetzt hatte. Es war der Beginn ihrer wichtigen Beziehung mit diesem bemerkenswerten Siddha-Yogi, die bis 1982 dauerte, als er im Alter von 74 Jahren starb. Nach dem Wochenend-Retreat stellte Christina Muktanandas Schlerinnen und Schlern ihre kleine Wohnung in Honolulu zur Verfgung, wo sie seit der Scheidung mit ihren Kindern Than und Sarah lebte. Muktananda nahm ihr

66 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Angebot an, besuchte ihre Rume und segnete sie als Siddha-YogaMeditationszentrum. Nachdem sie aus Hawaii weggegangen war, versuchte Christina jede Gelegenheit zu nutzen, ihrem Lehrer wieder zu begegnen. Kurz nachdem Christina und ich unser gemeinsames Leben in Esalen aufgenommen hatten, kam Swami Muktananda in die Bay Area, um sich fr einige Monate in seinem Ashram in Oakland, in der Nhe von San Francisco, aufzuhalten. Oakland liegt nur etwa drei Stunden Autofahrt entfernt von Big Sur, wo wir lebten, und Christina ergriff die Gelegenheit, um fr uns beide eine persnliche Audienz (einen Darshan) mit ihrem spirituellen Lehrer zu organisieren. Wie ich spter erfuhr, war Sie unsicher, ob Swami Muktananda unsere Beziehung gutheien wrde, und wollte herausfinden, wie er dazu stand. Ich konnte ihre Bedenken natrlich gut verstehen. Als transzendentaler Hedonist, wie ich mich selbst oft witzelnd nannte, entsprach ich nicht unbedingt den konventionellen indischen Kriterien fr einen ernsthaften spirituellen Sucher. Ich war kein Vegetarier, hatte Freude an Sex und war bekannt fr meine Arbeit mit LSD und anderen psychedelischen Substanzen. Ich hatte schon von Swami Muktananda gehrt, bevor ich Christina kennenlernte, und Gelegenheit gehabt, einen flchtigen Blick in das Manuskript seiner Autobiographie zu werfen, das den Titel Guru trug und spter als Paramahansa. Spiel des Bewusstseins. Eine spirituelle Biographie erschien (Siddha Yoga Verlag, Telgte 2001, Anm.d..). Ich war nicht besonders erpicht darauf, nach Oakland zu fahren und ihn kennenzulernen, denn er lste bei mir gemischte Gefhle aus. Zwei meiner Freunde waren zu Siddha Yoga bergetreten und verehrten Muktananda auf ziemlich unkritische Weise, wie mir schien. Sie waren mit Sicherheit nicht die beste Werbung fr Muktananda und seinen Einfluss auf Menschen, die sich als seine Anhnger verstanden. Das Verhalten meiner Freunde hatte sich nach dem Besuch eines Intensivwochenendes mit Muktananda drastisch verndert und in Esalen viel Wirbel verursacht. Statt

Das Spiel des Bewusstseins 67

einen Workshop zu dem Thema zu machen, das sie im Prospekt von Esalen angekndigt hatten, brachten sie beispielsweise kleine Trommeln und Zimbeln mit in ihr Seminar und wollten mit den Teilnehmern Shree Guru Gita, Om Namah Shivaya und andere hinduistische Anbetungen singen. Bhakti Yoga aIs eine Form von hingebungsvoller Anbetung ist nie meine spirituelle Lieblingspraxis gewesen. Laut uralter indischer Tradition brauchen und suchen Menschen aufgrund ihrer unterschiedlichen Persnlichkeiten auch verschiedene Formen von Yoga. Whrend Christinas Vorliebe ganz klar Bhakti Yoga galt, wo die Betonung auf der Hingabe an den Guru liegt, fhlte ich mich sehr hingezogen zum Jnana Yoga, bei dem der Intellekt durch spirituelle bungen so weit an seine Grenzen gebracht wird, dass er aufgeben muss. Ich war auch sehr einverstanden mit Raja Yoga, wo es vor allem um psychologische Experimente und direkte Erfahrungen mit dem Gttlichen geht. Und ich konnte auch Karma Yoga ohne weiteres akzeptieren, bei dem der Schwerpunkt darauf liegt, durch Dienen karmische Verdienste zu erwerben. Bhakti Yoga jedoch rangierte auf meiner Werteskala ziemlich weit unten. Da ich aber von Natur aus ziemlich neugierig bin, hielten mich meine Vorbehalte in Bezug auf die Praxis der Hingabe nicht davon ab, einen Siddha-Yoga-Guru mit dem Ruf Muktanandas kennenzulernen. Und ich wusste, dass dieser Darshan fr Christina Sehr wichtig war. Whrend wir in Richtung Bay Area fuhren, erzhlte mir Christina ein paar bemerkenswerte Geschichten ber ihren spirituellen Lehrer, um mich auf unsere Begegnung vorzubereiten. Vorzeitig angekommen, warteten wir im Auto auf den Darshan und setzten dabei unser Gesprch ber Swami Muktananda fort. An einem Punkt erwhnte Christina, dass er Shaivite war, ein Anhnger Shivas. Da horchte ich auf, und meine Neugier auf unsere Begegnung wuchs. Ich wusste, dass die Shaivites, um sich in auergewhnliche Bewusstseinszustnde zu versetzen, unter anderem auch Bhang und Daturasamen einnahmen. Und Shiva ist mein

68 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

wichtigster persnlicher Archetyp, denn die beiden tiefsten und bedeutsamsten Erfahrungen, die ich in meinen psychedelischen Sitzungen jemals machte, hingen mit dieser indischen Gottheit zusammen. Ich gab Christina damals im Auto eine ziemlich ausfhrliche Beschreibung dieser beiden Erlebnisse. Meine erste Begegnung mit Shiva hatte ich in einer meiner ersten LSD-Sitzungen, als ich noch in Prag lebte. Die ersten vier Stunden dieser Sitzung verbrachte ich im Geburtskanal und durchlebte noch einmal das Trauma meiner Geburt. Als ich aus dem Geburtskanal hervorkam, bedeckt mit Blut und den Geschmack von vaginalen Sekreten auf der Zunge, hatte ich eine erschreckende Vision von der hinduistischen Gttin Kali und erlebte die vollstndige und bedingungslose Hingabe an die Macht des weiblichen Prinzips im Universum. In jenem Augenblick sah ich eine riesige Gestalt von Bhairava - Shiva in seinem zerstrerischen Aspekt -, die sich vor mir auftrmte. Ich hatte das Gefhl, dass mich sein Fu zermalmte und wie ein Stck Exkrement im tiefsten Abgrund des Universums verschmierte. Es war eine vollstndige Auslschung dessen, was ich bislang als meine Identitt betrachtet hatte, ein vernichtender Tod meines Krpers und meines Egos. Doch kaum war ich zu nichts geworden, wurde ich zu allem. Es war, als lste ich mich auf in eine Lichtquelle von unbeschreiblicher Intensitt und erlesener Schnheit. Da begriff ich, dass ich die in alten indischen Schriften geschilderte Vereinigung von Atman und Brahman erlebte. Meine zweite Begegnung mit Shiva fand viele Jahre spter bei einer Visionssuche in der Ventana-Wildnis in Big Sur statt. In einer LSD-Sitzung, die die ganze Nacht ber dauerte und in einem kleinen Tal der Redwood-Wlder neben einem Wasserfall stattfand, hatte ich eine Vision von einem riesigen archetypischen Fluss, der die Zeit und die Vergnglichkeit aller Schpfung darstellte. Fr floss zurck in das, was offensichtlich die Quelle aller Existenz war eine enorme Kugel aus leuchtender Energie, die bewusst und un

Das Spiel des Bewusstseins 69

endlich intelligent, kreativ und destruktiv zugleich war. Ich hrte verlockende Klnge und wusste sofort: Es war Dambaru, die Trommel von Shiva Bhairava, dem Zerstrer, der der gesamten Schpfung befahl, dorthin zurckzukehren, woher sie kam. Vor meinen Augen entfaltete sich die gesamte Geschichte des Universums und der Erde. Wie in einem Film, der sich unglaublich schnell abspult, sah ich die Geburt, Entwicklung und den Tod von Galaxien und Sternen. Ich war Zeuge des Anfangs, der Evolution und Auslschung ganzer Spezies und sah, wie Kulturen und Dynastien ihren Anfang nahmen, aufblhten und sich ihrer Zerstrung stellen mussten. Am deutlichsten erinnere ich aus dieser Sitzung eine Prozession von Dinosauriern in allen mglichen Gestalten und Gren, die, nachdem sie Millionen von Jahren existiert hatten, den Fluss der Zeit betraten und darin verschwanden. Und wie ein prchtiges, kosmisches Hologramm schimmerte durch diese erstaunliche Szene die riesige Gestalt eines Shiva Nataraj, Gott des kosmischen Tanzes, der seinen Tanz vom Universum auffhrte. Als sich meine Aufmerksamkeit nach Sonnenaufgang allmhlich von meiner Innenwelt lste und ich die unglaubliche Schnheit der Natur um mich herum wahrnahm, klang in meinen Ohren noch stundenlang der unwiderstehlich verfhrerische Gesang Om hare Om, hare Om, Shri Om nach, den ich bei dieser unvergesslichen Erfahrung wie ein Leitmotiv des Flusses der Zeit fortwhrend hrte. lch hatte Christina diese beiden Erfahrungen, die mein Leben vernderten, gerade zu Ende erzhlt, da wurde es Zeit fr unseren Darshan. Als wir den Raum betraten und ich Swami Muktananda sah, war ich tief beeindruckt von seiner ungewhnlichen Erscheinung. Er trug eine dicke rote Pudelmtze, eine groe dunkle Brille und den Lunghi, eine orangefarbene Robe. In seiner rechten Hand hielt er einen Stab aus Pfauenfedern, die - wie ich spter herausfand - mit duftender Sandelholz-Essenz getrnkt waren. Dieser

7o Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Stab war Swami Muktanandas wichtigstes Werkzeug, um Shaktipat zu bertragen, indem er dem Einweihungskandidaten damit auf den Kopf schlug. Baba, wie seine Anhngerinnen und Anhnger ihn Iiebevoll nannten, lud mich ein, neben ihm Platz zu nehmen, und wandte sich mir zu. Er nahm seine dunkle Brille ab, was er sehr selten tat, und inspizierte mein Gesicht mit einem langen, unverwandten Blick aus nchster Nhe. Wie in einer Nahaufnahme sah ich seine stark erweiterten Pupillen, die auf den Augpfeln zu schwimmen schienen. Das kannte ich bereits von Klienten, die eine hohe Dosis LSD genommen hatten. Er konzentrierte sich auf meine Augen und untersuchte sie mit der Grndlichkeit eines Augenarztes. Wie um seine Untersuchungsergebnisse zusammenzufassen, sagte er pltzlich einen Satz, der mir einen Schauer ber den Rcken jagte: Ich kann wohl sehen, dass du ein Mann hist, der Shiva begegnet ist. Ich war verblfft ber diese auergewhnliche Synchronizitt. Muktananda sagte diese Worte nur wenige Minuten, nachdem ich Christina von den Erlebnissen mit Shiva erzhlte hatte, die so wichtig fr mein Leben waren. Es war absolut unmglich, dass er diese Dinge durch die blichen Informationskanle erfahren hatte. Schwer vorstellbar war auch, dass es sich hier lediglich um einen bedeutungslosen Zufall handelte. Die Wahrscheinlichkeit, dass eine so spezielle Situation wie diese sich rein zufllig ergeben hatte, war so gering, dass man sie praktisch ausschlieen konnte. Es gab nur zwei mgliche Erklrungen: Swami Muktananda hatte auf paranormalen Wegen Zugang zu den Ereignissen in seiner Umgebung oder war selbst Teil eines Energiefelds, in dem bedeutungsvolle Synchronizitten im jungschen Sinne verstrkt auftraten. Nach diesen ersten Ereignissen wuchs meine Neugier auf Munktananda betrchtlich und auch mein Interesse, noch mehr Zeit mit ihm zu verbringen. Im Vergleich zu dieser dramatischen Erffnung war das nachfolgende Gesprch zwischen uns zunchst etwas enttuschend, obwohl unser Thema vom beruflichen Stand

Das Spiel des Bewusstseins 71

punkt aus ziemlich interessant fr mich war. Muktananda, der wusste, dass ich mit LSD gearbeitet hatte, uerte sich ber die Anwendung psychoaktiver Substanzen in der spirituelIen Praxis. Er war berzeugt, dass die Erfahrungen, die sie auslsten, den Erlebnissen, die Menschen im Siddha Yoga suchten, ziemlich hnlich waren. Ich wei, dass Sie mit LSD gearbeitet haben, teilte er mir durch seine Ubersetzerin mit. Sie hie Malti und war eine junge indische Frau, die er viele Jahre spter unter dem Namen Swami Chitvilasananda zu seiner Nachfolgerin bestimmte. Wir machen hier etwas ganz hnliches. Aber im Siddha Yoga zeigen wir Menschen nicht nur, wie sie high werden, sondern auch, wie sie es bleiben knnen, sagte er selbstbewusst. Mit LSD knnen Sie groartige Erfahrungen machen, aber die verpuffen wieder. Es gibt in Indien viele ernsthaft Suchende, Brahmanen und Yogis, die fr ihre spirituelle Praxis heilige Pflanzen benutzen, fuhr Swami Muktananda fort, aber die wissen, wie man das richtig macht. Dann erluterte er mir, wie wichtig es sei, heim Anbau, Prparieren und Rauchen oder Einnehmen von indischem Hanf (Cannabis indica) in Form von Bhang, Ganja oder Charas respektvoll vorzugehen, und kritisierte den nachlssigen und wenig ehrerbietigen Umgang der jungen Generation im Westen mit Marihuana und Haschisch. Die Yogis kultivieren und ernten die Pflanze sehr bewusst und mit groer Achtung, sagte er. Zuerst wird sie zwei Wochen in Wasser eingeweicht, um sie von allen giftigen Bestandteilen zu reinigen, und dann getrocknet. Dann kommt sie in eine Chilam (eine spezielle Pfeife) und wird geraucht. Und dann wlzen sich die Yogis in Ekstase nackt im Schnee und Eis des Himalaja. Er begleitete seine Schilderung, wie man die Chilam raucht und in welche Ekstase die Yogis dadurch geraten, mit lebhaften Gesten und Grimassen, als berichtete er von eigenen Erinnerungen. Im Verlauf unseres Gesprchs fragte ich Baba auch nach Soma, dem heiligen Trank aus dem alten Indien, der in der Rig Veda ber

72 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

tausend Mal erwhnt wird und in der vedischen Religion eine ganz wesentliche Rolle spielt. Man stellte dieses Sakrament aus der gleichnamigen Pflanze her, deren Identitt im Laufe der Jahrhunderte in Vergessenheit geriet. Ich fand die Berichte ber Soma faszinierend und hoffte, Swami Muktananda knne mir mit Hinweisen helfen, diese Pflanze botanisch zu bestimmen und ihren aktiven Wirkstoff herauszufinden. Zu der Zeit hatten viele von uns, die sich mit psychedelischer Forschung befassten, den Traum, das Geheimnis von Soma zu entdecken. Muktananda verwarf die Theorie des Mykologen Gordon Wasson, der behauptete, diese Pflanze sei Amanita muscaria, Fliegenpilz. Er versicherte mir, Soma sei kein Pilz, sondern ein Kriechgewchs. Das berraschte mich nicht besonders, sondern schien Sinn zu machen, denn ein weiteres wichtiges Prparat auf der psychedelischen Arzneimittelliste, das berhmte heilige Ololiuqui aus Mittelamerika, enthielt die Samen der Purpurwinde (Ipomoea violacea), die ebenfalls den Kriechgewchsen zugeordnet wird, weil sie mit Hilfe von Ranken wchst. Doch was dann kam, war fr mich eine groe berraschung. Baba wusste nicht nur, waS Soma war, sondern versicherte mir, dass es in Indien bis auf den heutigen Tag angewendet wird. Tatschlich stand er in regelmigem Kontakt mit vedischen Priestern, die diese Substanz bei ihren Ritualen einsetzten. Und laut Baba kamen einige dieser Priester tatschlich jedes Jahr aus den Bergen hinunter nach Ganeshpuri, einer kleinen Stadt sdlich von Bombay, wo Sein Ashram stand, um seinen Geburtstag mit ihm zu feiern. Zu diesem Anlass hielten sie regelmig Zeremonien mit Soma ab. Am Ende unseres Gesprchs lud Baba auch Christina und mich ein, seinen Ashram zur Zeit seines Geburtstags zu besuchen und versprach, dafr zu sorgen, dass wir an diesem uralten Ritual teilnehmen konnten. Bislang war dieser Darshan offensichtlich berwiegend so etwas wie ein Fachgesprch gewesen, bei dem wir Informationen

Das Spiel des Bewusstseins 73

ber die Technologien des Heiligen austauschten. Doch dann nahm er pltzlich eine berraschende Wende. Ohne jede Vorhereitung oder Vorwarnung griff Muktananda brsk nach einer rosa Dose mit Mandelriegeln, die neben ihm auf einem Tischchen stand. Im Ashram standen berall Sigkeiten herum, weil Baba verbreitet hatte, Shakti, die gttliche weibliche Energie, habe eine groe Vorliebe fr Ses. Im Amrit, der Cafeteria, servierte man demzufolge eine groe Auswahl an phantastischen Sspeisen. Muktananda fischte jetzt aus der Dose zwei se Riegel, wickelte sie geschickt aus und stopfte sie mir in den Mund, whrend er mich gleichzeitig ziemlich heftig auf beide Wangen und dann auf die Stirn schlug und mich vor die Schienbeine trat. Dann stand er auf und gab uns zu verstehen, dass der Darshan beendet war. Als wir schon an der Tr waren, schaute er Christina und mich an und sagte: Nun, wir veranstalten zwei Intensivwochenenden zu Kaschmir Shivaismus. Ich lade euch beide als meine Gste ein. Bevor ich aus dem Zimmer ging, warf er mir einen bedeutungsvollen Blick zu und sagte: Das wird fr dich sehr interessant. Zu der Zeit wusste ich gar nichts ber Kaschmir Shivaismus. Ich konnte dem Namen lediglich entnehmen, dass das irgendetwas mit Shiva und Kaschmir zu tun haben musste. Wir bedankten uns bei Muktananda, verabschiedeten uns und traten aus dem Darshan-Raum in die weitlufige Meditationshalle des Ashrams. Drauen vor der Tr hatten sich eine Menge Leute versammelt, die auf uns warteten. Bei den meisten von ihnen handelte es sich offensichtlich um Menschen, die aufgrund ihrer Drogenerfahrungen zum Siddha Yoga gekommen waren. Sie vermuteten, dass mein Gesprch mit Muktananda auch um psychedelische Substanzen gekreist habe, und wollten wissen, ob er irgendetwas Wichtiges zu diesem Thema gesagt hatte. Ich musste durch ein ganzes Spalier von Leuten laufen, die mich mit Fragen berhuften wie: Worber habt ihr geredet? Hat Baba irgendwas ber Acid (LSD, Anm. d..) gesagt? Findet Baba Drogen okay?

74 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Ich versprte nicht die geringste Neigung, mit diesen Leuten in Kontakt zu treten. Ich fhlte mich krperlich irgendwie merkwrdig, und mein Kopf drehte sich. Ich machte mich von der Menge frei, entschuldigte mich und verzog mich in die hinterste Ecke der Meditationshalle. Dort sa ich mit gekreuzten Beinen, den Rcken an die Wand gedrckt und die Augen geschlossen. Ich hatte das Gefhl, mir so am besten klar machen zu knnen, was da gerade mit mir passierte. Siddha Yogis haben den Ruf, durch Shaktipat die auersinnlichen Krfte von Menschen aktivieren zu knnen, und mir war klar, dass Muktananda entsprechend mit mir gearbeitet hatte. Ich glaubte jedoch, nicht besonders empfnglich fr diese Dinge zu sein, und hatte nicht erwartet, dass bemerkenswerte Reaktionen bei mir auftraten. Damals ging ich davon aus, dass nur wirkungsvolle psychoaktive Drogen mein Bewusstsein nachhaltig verndern konnten. Und obwohl ich aus der Literatur und von Christina wusste, dass Shaktipat Kriyas auslsen kann - also intensive Emotionen, unwillkrliche Tne und heftige krperliche Reflexe kamen meine eigenen Reaktionen fr mich vllig berraschend. Kaum hatte ich die Augen geschlossen, befand ich mich in einem Zustand vollkommenen Nichts und vollkommener Leere, einer Leere von kosmischen Dimensionen. Das fhlte sich in etwa an, als habe man mich irgendwo mitten im interstellaren Raum zwischen Planet Erde und Alpha Centauri ausgesetzt. Das istjedoch nur eine ziemlich oberflchliche Beschreibung dieser Erfahrung, die das Gefhl tiefen Friedens und tiefer Ruhe auslie und auch die ungewhnlichen metaphysischen Einsichten, die damit verbunden waren. Ich befand mich in einem Zustand, der alle Polaritten transzendierte und in dem ich die gesamte Existenz total verstand. Auf irgendeine Weise enthielt dieses kosmische Vakuum das Geheimnis des ganzen Seins und aller Schpfung. Als ich die Augen wieder ffnete, stellte ich fest, dass seit dem Ende des Darshans mehr als eine Stunde vergangen war.

Das Spiel des Bewusstseins 75

Wir freuten uns ber Babas Einladung zu den Intensivwochenenden ber Kaschmir Shivaismus und nahmen sie gern an; Christina, weil sie diesen Guru verehrte, und ich, weil ich aufgrund der eigenartigen Synchronizitten und dieser ungewhnlichen Erlebnisse neugierig geworden war. Der erste Intensivworkshop erwies sich als weitere berraschung und war hochinteressant. Er begann mit einem Einfhrungsvortrag ber Kaschmir Shivaismus, den Swami Tejo hielt, ein Mitglied des engeren Kreises um Muktananda. Whrend der Swami seine Rede hielt, wuchs meine Verblffung, und ich bekam leichte Anwandlungen von Paranoia. Er schien Passagen aus einem Artikel wiederzu geben, den ich vor mehreren Jahren fr eine der letzten Ausgaben eines kurzlebigen, obskuren, regelmig erscheinenden Magazins, das Journal for the Study of Consciousness, geschrieben hatte. Die Parallelen waren erstaunlich und betrafen sogar ganz bestimmte Bilder und Vergleiche, die ich herangezogen hatte. Gegen Ende der 1960er-Jahre, als ich noch am Maryland-Psychiatric-Research-Center arbeitete, hatte ich beschlossen, einen Text zu verfassen, in dem ich die ontologischen und kosmologischen Einsichten beschreiben wollte, zu denen Menschen in auergewhnlichen Bewusstseinszustnden Zugang bekommen knnen. Der Artikel beruhte auf Beobachtungen in ber 5000 psychedelischen Sitzungen, die meine Kollegen und ich in Prag und Baltimore durchgefhrt hatten. Ich konzentrierte mich auf die Abschnitte in den Berichten unserer Patientinnen und Patienten, in denen sie grundlegende Fragen der Existenz aufgriffen und Antworten darauf fanden - das Wesen der Realitt, das Mysterium des schpferischen Prinzips im Kosmos, die Erschaffung des Universums, die Beziehung zwischen Mensch und Gttlichkeit, die Rolle des Bsen im universalen Gewebe, Reinkarnation und Karma, das Rtsel von Zeit und Raum und hnliches mehr. Zu meiner berraschung fand ich heraus, dass sich die individuellen metaphysischen Einsichten meiner Patienten verblffend

76 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

hnelten und verschiedene Teilaspekte einer einzigen, umfassenden kosmischen Sicht darstellten. Die ungewhnliche Wahrnehmung des Kosmos und der menschlichen Existenz, die sich aus dieser Analyse ergab, unterschied sich radikal von der, welche die newtonsche-kartesianische materialistische Wissenschaft formulierte. Sie hatte jedoch erstaunliche hnlichkeit mit den spirituellen Systemen, die Aldous Huxley als ewige Philosophie bezeichnete (siehe auch S. 343, 413). Beeindruckend war auch, dass viele Aspekte dieser Sichtweise in Einklang mit der Weltanschauung der relativistischen Quantenphysik und anderen revolutionren Fortschritten in den modernen Wissenschaften standen, die meistens als das neue oder neu auftauchende Paradigma bezeichnet werden. Der Artikel, in dem ich diese Ergebnisse unter dem Titel LSD and the Cosmic Game: Outline of Psychedelic Cosmology and Ontology (LSD und das kosmische Spiel: Entwurf einer psychedelischen Kosmologie und Ontologie, Anm.d..) erluterte, war 1972 erschienen, also drei Jahre vor unserem Intensivwochenende in Oakland. 26 Jahre spter wurde er zur Grundlage fr mein Buch Kosmos und Psyche. An den Grenzen menschlichen Bewusstseins (1998). Und in seinem Einfhrungsvortrag fr das Oakland Intensivwochenende schien Swami Tejo meine Ideen schamlos zu plagiieren. Ich brauchte eine Weile, bevor mir klar wurde, dass er in Wirklichkeit den Kaschmir Shivaismus erluterte und nicht Passagen aus meinem Text vortrug. Das war wirklich erstaunlich, denn zwischen den Ursprngen dieser spirituellen Philosophie und den Einsichten meiner Patienten lagen mehr als ein Jahrtausend und Tausende von Meilen Abstand. Die Anfnge des Kaschmir Shivaismus knnen bis ins 8. Jahrhundert nach Christi Geburt zurckverfolgt werden, als ein kaschmirischer Weiser eine Vision hatte, in der er Anweisung enthielt, einen bestimmten Ort auerhalb von Shrinagar, der Landeshauptstadt, aufzusuchen. Dort fand er in Stein gemeielte, heilige Inschriften, die spter zu den Shiva Sutras wur

Das Spiel des Bewusstseins 77

den, der Heiligen Schrift des Kaschmir Shivaismus. Niemand wusste, wer sie verfasst hatte oder wie lange sie dort vor ihrer Entdeckung bereits existiert hatten. Es war schwer zu glauben, dass die Erfahrungen von Menschen aus dem 20. Jahrhundert, Zentraleuropern slawischer oder jdischer Herkunft, kaukasischen Amerikanern und Afroamerikanern, die LSD-25 genommen hatten, so grundlegende Ahnlichkeiten mit Passagen aus den uralten kaschmirischen Texten aufwiesen. Welche Beziehung bestand zwischen den Wirkungen einer halbsynthetischen, psychoaktiven Substanz, die ein Schweizer Chemiker durch einen merkwrdigen glcklichen Zufall entdeckt hatte, und den philosophischen Einsichten, die in den Schriften einer uralten spirituellen Disziplin beschrieben wurden? Und welche Erklrung gab es fr die Tatsache, dass es sich hier nicht um verschwommene Phantastereien aus der individuellen Psyche von Menschen handelte, sondern diese Einsichten sich zu einer einheitlichen, konsistenten, vollstndigen und umfassenden Sicht des Kosmos zusammenfgten? Ich brauchte eine Weile, um die Lsung dieses Rtsels herauszufinden, aber als ich sie erst einmal hatte, schien die Antwort ziemlich offensichtlich: LSD war kein pharmakologischer Wirkstoff, der durch Interaktion mit den neurophysiologischen Prozessen im Gehirn exotische Erfahrungen auslste. Diese bemerkenswerte Substanz war ganz klar ein unspezifischer Katalysator der Dynamiken, die sich tief in der menschlichen Psyche abspielen. Die Erfahrungen, die diese Substanz aktivierte, waren nicht neurochemisch bedingte, knstliche Phnomene und damit Symptome einer toxischen Psychose, wie die Mainstream-Psychiater das nannten, sondern echte Manifestationen der menschlichen Psyche selbst. Eolglich konnten diese Erfahrungen auch auf natrliche Weise und durch viele andere Methoden ausgelost werden, und dazu gehrten auch die Technologien des Heiligen, die stliche spirituelle Disziplinen entwickelt hatten.

78 Teil 1: Das Mysterium der Synchr0nizitt

Unsere Ereundschaft mit Swami Muktananda dauerte bis zu seinem Tod sieben Jahre spter und wurde zu einem wichtigen Teil unseres Lebens. Christina und ich hatten viele weitere persnliche Darshans mit ihm und nahmen an vielen Siddha-Yoga-Meditationen und Intensivwochenenden in verschiedenen Teilen der Welt teil. In diesen Jahren hatte ich reichlich Gelegenheit, die spontanen Erfahrungen von Menschen, die Shaktipat empfingen, mit den Erlebnissen zu vergleichen, die durch psychedelische Substanzen ausgelst werden, und konnte die bemerkenswerten hnlichkeiten zwischen beiden besttigen. Kurz nach meiner ersten Begegnung mit Baba entwickelten Christina und ich das Holotrope Atmen, eine uerst wirkungsvolle nichtpharmakologische Methode der Selbsterforschung und Therapie. Hier werden mit Hilfe simpler und natrlicher Mittel wie schneller Atmung, evokativer Musik und Aullsung von Energieblockaden durch eine bestimmte Form von Krperarbeit auergewhnliche Bewusstseinszustnde ausgelst. Die durch diese Methode aktivierten Erfahrungen knnen sehr tief gehen und hneln sowohl den Zustnden, die durch Psychedelika ausgelst werden, als auch denen, die wir im Kaschmir Shivaismus beschrieben finden. Die so in Gang gesetzten inneren Erlebnisse sind ein weiterer Beweis dafr, dass die durch LSD und hnliche Substanzen hervorgerufenen Phnomene keine chemisch bedingten, knstlichen Produkte sind, sondern ein authentischer Ausdruck der menschlichen Psyche. In seinen letzten Lebensjahren vertiefte und intensivierte sich unsere Beziehung zu Swami Muktananda. Bei einem Darshan im Anschluss an die Konferenz der International Transpersonal Association (ITA) in Danvers, Massachusetts, schlug er vor, dass wir zuknftige Treffen der ITA in Indien abhalten sollten, und bot uns dafr sowohl seine persnliche Untersttzung als auch Hilfe aus dem Kreis seiner Anhnger im Ganeshpuri Ashram an. Die Konferenz fand dann im Februar 1982 im Oberoi-Hotel in Bombay statt,

Das Spiel des Bewusstseins 79

einige Monate vor Babas Tod. Sie stand unter dem Motto Uraltes Wissen und moderne Wissenschaft und war ein Forum fr den Austausch zwischen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern des neuen Paradigmas und spirituellen Lehrerinnen und Lehrern. Das Programm hatte eine Starbesetzung. Mitwirkende waren der Gehirnforscher Karl Pribram, der Physiker Fritjof Capra, der Biologe Rupert Sheldrake, die Familientherapeutin Virginia Satir, die Neurophysiologen Elmer und AIyce Green, der Experte fr kindliche Entwicklung Joseph Chilton Pearce und viele andere Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler. Die spirituelle Welt war vertreten durch Swami Muktananda, Mutter Teresa, den parsischen Hohenpriester Dastoor Minocheer Homji, den trkischen SufiScheich Muzaffer Ozak Al-Jerrahi, den taoistischen Meister Chungliang Al Huang, den Aurobindo-Gelehrten Karan Singh, den Benediktinermnch Pater Bede Griffith und die Rabbis Zalman Schachter-Shalomi und Shlomo Carlebach. Zu den Hhepunkten des Kulturprogramms gehorten ein

Abend mit chassidischen Tnzen, ein Sufi-Zikr der Halveti Jerrahi Derwische, der Musiker Paul Horn und Alarmel Valli, der damals aufsteigende Star des indischen klassischen Tanzes. Das Treffen war ein riesiger Erfolg, trotz Abwesenheit des Dalai Lama, der seine Erffnungsansprache nicht halten konnte, weil er auf dem Weg nach Bombay erkrankte, und des Karmapa, der wenige Monate vor der Konferenz gestorben war und sie nicht, wie versprochen, mit der Zeremonie der Schwarzen Krone beschlieen konnte. Am Tag nach der Konferenz lud Baba alle 700 Teilnehmende nach Ganeshpuri in seinen Ashram zu Bandara ein, einem traditionellen indischen Fest. Babas Vortrag bei der Konferenz der lTA in Bombay war, wie sich herausstellen sollte, sein letzter ffentlicher Auftritt. Als das Treffen beendet war, zog er sich in seine Gemcher im Ganeshpuri-Ashram zurck, wo er die meiste Zeit in Stille verbrachte und die Ubertragung der Siddha-Linie und sein eigenes Ableben systematisch vorbereitete. Christina und ich machten eine

8o Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

zweiwchige Pilgerreise zu verschiedenen heiligen Sttten in Indien und kehrten dann nach Ganeshpuri zurck, um dort unsere letzten beiden Wochen in Indien mit Baba zu verbringen. Zweimal tglich erschien er im marmorgepflasterten Innenhof und sa dort in Stille, whrend die Bewohner und Besucher des Ashrams ihm ihren Respekt erwiesen und ihm Geschenke berbrachten. Es sah so aus, als ob wir keine weitere Gelegenheit bekommen wrden, ihm persnlich zu begegnen oder mit ihm zu sprechen. Zwei Tage vor unserer Abreise nderte sich das berraschend. Noni, Babas persnlicher Diener, berbrachte uns die Botschaft, dass Baba uns sehen wolle. Wir sollten um fnf Uhr morgens in die Meditationshalle kommen, wo er unsere Meditation anheizen wrde. Die Meditationshalle war das spirituelle Herz des Ashrams, sie war an dem Platz errichtet worden, wo Muktanandas eigener Guru und mchtiger Siddha Yogi Nityananda in einer Htte gelebt hatte. Dort lag auch ein groes Tigerfell, denn der Tiger war Shiva geweiht. Eine der Tren fhrte zu Babas Schlafzimmer, eine andere zu einer Treppe, auf der man in die unterirdische Tigerhhle stieg, ein weiterer beliebter Platz fr Meditationen. Christina und ich trafen zur vereinbarten Zeit in der dunklen Meditationshalle ein und setzten uns auf ein groes Eell. Wir hatten etwa fnf Minuten meditiert, als sich die Tr zu Babas privaten Rumen lautlos ffnete und er hereinkam. Ohne ein Wort zu sagen, ging er auf Christina zu und presste etwa zwanzig Sekunden seine Daumen auf ihre Augpfel. Dann kam er zu mir und tat das Gleiche. Seine Daumen drckten so fest zu, dass ich das Gefhl hatte, er wrde meine Netzhute durchbohren. Ich empfand einen unertrglichen Schmerz und Druck im Kopf und musste mich zusammenreien, um Muktananda nicht abzuwehren. Niemand, nicht einmal ein Siddha Guru, dachte ich emprt, darf meine Augen so behandeln wie Muktananda. Doch meine Neugier berwog, und so redete ich mir gut zu: Hier passiert etwas sehr Interessantes, halte durch! Und das tat ich.

Das Spiel des Bewusstseins 81

Der Druck steigerte sich zu einer unertrglichen Intensitt. Dann explodierte mein Kopf zu einem strahlenden Licht, das sich nach und nach in den Anblick eines mit Sternen bersten Himmels verwandelte. Ein seliges Entzcken kosmischen Ausmaes erfasste mich und endete in einem Zustand seliger Leere, vergleichbar dem, den ich erlebte, nachdem ich von Muktananda zum ersten Mal Shaktipat empfangen hatte. Christina machte hnlich tiefe Erfahrungen, doch hei ihr gingen sie die ganze Nacht weiter. Erinnerungen an Missbrauchserlebnisse mit verschiedenen Mnnern in ihrem Leben kamen hoch. Sie empfand diesen Prozess als wichtige emotionale Verarbeitung, durch die alte Traumata heilten. Am nchsten Tag berbrachte Noni uns die Botschaft, dass Baba uns um die gleiche Zeit in der Meditationshalle sehen wolle, fr die zweite Runde, wie er das nannte. Wieder presste er beide Daumen auf unsere Augpfel, ging aber diesmal noch einen Schritt weiter. Er drckte seine Stirn, geschmckt mit mehreren Querstreifen aus Asche - dem Zeichen Shivas -, auf unsere und blies heftig Luft in unsere Nasenlcher. Dieses Mal lste das bei uns beiden positive Erlebnisse aus. Am Morgen unseres letzten Tages im Ashram, kurz vor unserer Abreise, lud uns Baba berraschend zu einem Darshan in seine privaten Rume ein. Rckblickend wurde uns klar, dass er endgltig Abschied von uns nehmen wollte. Zu Beginn unseres Treffens schenkte er jedem von uns einen Meditationsschal und einen wunderschnen, dunklen Amethyst. Dann brach er sein Schweigen und sagte, wir sollten den Amethyst in Gold fassen lassen und als Ring tragen. Es sei sehr wichtig, hetonte er noch einmal, dass wir diese Ringe stndig tragen. Als wir schlielich aufbrachen, berraschte Baba uns mit den rtselhaften Worten: Geht zurck und arbeitet weiter mit Menschen! Ich werde euch helfen. Ihr verrichtet meine Arbeit. Dann wies er uns an zu gehen. Es war unsere letzte Begegnung mit Baba - geblieben sind uns nur die Erinnerungen an dieses bemerkenswerte menschliche Wesen und das Spiel des Bewusstseins, das es verkrperte.

82 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Anhnger eines Gurus erklren Skandale, die im Umfeld ihres Meis ters passieren, oft damit, dass ein groes Licht auch groe Schatten wirft, und fhren sie zurck auf die dunklen Mchte, die gegen Erleuchtung ankmpfen. Swami Muktanandas Licht muss sehr hell geschienen haben, denn seine Schatten waren betrchtlich und dunkel. Seine letzten Lebensmonate wurden geprgt durch hss liche Gerchte, die besagten, er habe junge Mdchen sexuell miss braucht. Einige seiner Anhngerinnen und Anhnger waren ent setzt. Fr sie erwies sich Muktananda damit als Scheinheiliger, und aufgrund dieser unverzeihlichen Fehler ihres Gurus verlieen sie seinen Kreis. Andere schenkten diesen Gerchten keinen Glauben oder versuchten sein Verhalten zu entschuldigen mit dem Hinweis auf fortgeschrittene tantrische Praktiken, die im Rahmen der in dischen Kultur akzeptabel waren, von westlichen Menschen jedoch missverstanden wurden. Nach Muktanandas Tod spitzte sich die Lage noch weiter zu, als es zwischen Chitvilasananda und Nityananda, den beiden Ge schwistern, denen er die Siddha-Yoga-Linie bertragen hatte, zu heftigen Meinungsverschiedenheiten kam. Die damit verbundenen hsslichen Intrigen wurden von der indischen und amerikanischen Presse weidlich ausgeschlachtet, und die bereits existierende Kluft im inneren Kreis des Siddha Yoga und in der noch greren Grup pe seiner Anhnger aus aller Welt, die sich laut Schtzungen auf ber Hunderttausend beliefen, vertiefte sich dadurch noch. Christina und ich besuchten den Ashram in Ganeshpuri noch zweimal, aber der alte Zauber war verflogen. Wir haben uns von der Bewegung und ihrer Politik gelst, sind jedoch der SiddhaBewegung auf einer anderen Ebene verbunden geblieben. Baba er scheint uns weiterhin in unseren Trumen und verschiedenen an deren auergewhnlichen Bewusstseinszustnden. Wir haben auch wiederholt an Siddha-Ritualen teilgenommen, in denen starke Krfte wirkten und wir eine tiefe Verbindung zu der Energie ge sprt haben, die wir Shiva-Energie nennen.

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger

83

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger


Ist der Siddha Yogi ein kosmischer Marionettenspieler?

mit Swami Muktananda (Baba) und Siddha-Yoga war das er staunliche Auftreten von Synchronizitten im Leben von Mukta nandas Schlerinnen und Schlern. Wir hrten davon regelmig von Freunden und Bekannten, die der Siddha-Yoga-Bewegung ver bunden waren. Bei den Intensivwochenenden, die in den verschie denen Ashrams regelmig angeboten wurden, traten immer wie der Rednerinnen und Redner auf, die bemerkenswerte Geschichten ber ihre Begegnungen mit Baba erzhlten. Sie alle beschrieben in ihren Berichten phantastische Zusammentreffen von Ereignissen, hnlich wie die, die ich bei meiner Einfhrung in die Welt des Sid dha Yoga erlebt hatte. Ein Beispiel stammte von einem Mann, der eine Zeitlang in einer australischen Geisterstadt gelebt hatte, wo er in verlassenen Minen nach restlichen Edelsteinen suchte. Zu jener Zeit wohnte er allein in einer bauflligen Htte. An den langen Abenden versuchte er, beim Licht einer Kerze zu lesen. Einer der frheren Bewohner hatte an der Wand der Htte das Bild eines merkwrdig ausse henden, dunkelhutigen Mannes hngen lassen, der eine rote Pu-

iner der ungewhnlichsten Aspekte bei unseren Erfahrungen

84 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

delmtze trug und einen Stab aus Pfauenfedern in der Hand hielt. Zufllig handelte es sich dabei um eine Portrtaufnahme von Swami Muktananda, auch wenn sein Name nicht auf dem Foto stand. Als der Diamantenjger an einem seiner einsamen Abende einmal den Kopf von seinem Buch hob, wurde sein Blick vom Gesicht des Mannes auf dem Foto gefesselt. Whrend er ihm eine Weile in die Augen schaute, schien aus den Pupillen dieses Mannes pltzlich ein Blitz hervorzuschieen, der ihn zwischen seine Augen traf. Das lste ganze Wellen von heftigen Emotionen und krperlichen Reaktionen in ihm aus, die sich in den nchsten Tagen fortsetzten. Eine Reihe von weiteren Ereignissen dieser Art brachte diesen Mann schlielich in Babas Ashram in Melbourne. Er beschloss, an einem Intensivwochenende teilzunehmen, wo er von Shaktipat (bertragung spiritueller Energie durch den Guru, Anm.d..) hrte und erfuhr, in wie vielen unterschiedlichen Formen es sich uern kann. In den folgenden Jahren blieb er ein glhender Anhnger von Baba. Eine von Muktanandas lteren Swamis, eine Freundin von uns, erzhlte uns aus den Anfangsjahren ihrer Anhngerschaft die folgende Geschichte: Zu Muktanandas Lieblingsspielen gehrte es, Menschen aus dem Westen spirituelle indische Namen zu geben Yamuna, Sadashiva, Durghananda, Shivananda, Lakshmi und so weiter. Seine Schlerinnen und Anhnger bekamen ihren neuen Namen meistens, wenn sie beim Darshan in der Schlange zu ihrem Guru anstanden, wo er kurz Kontakt zu ihnen aufnahm, ein paar Worte zu ihnen sprach und ihnen eine Gabe oder Prasad berreichte. Unsere Freundin, zu der Zeit eifrige Schlerin von Muktananda und Novizenanwrterin, stand mit einem Freund in solch einer Warteschlange, um von Swami Muktananda ihren spirituellen Namen zu empfangen. Sie war etwas nervs und machte sich ber ihre ngstlichen Erwartungen selbst ein wenig lustig. Ich glaube, ich wei, welche Namen Baba uns geben wird, sagte sie grinsend. Er wird uns Creepa und Creepie (Kriecherin und Krie-

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger 85

cher, Anm.d..) nennen. Zu ihrer berraschung lautete der Name, den sie nur wenige Minuten spter bekam, und unter dem sie seitdem bekannt ist, Kripananda oder Glckseligkeit der Gnade. Unter den Hunderten von Geschichten, die wir an den Intensivwochenenden zu hren bekamen, verdient eine besondere Beachtung. Sie betrifft einen Tierarzt aus Malibu, den man rief, damit er einen von Babas Hunden behandelte. Wenn Swami Muktananda um die Welt reiste, machte sich eine Gruppe von Menschen aus seinem inneren Kreis immer vor ihm auf die Reise, um vor Ort ein Quartier fr ihn zu finden. Oft whlten sie fr diesen Zweck heruntergekommene Gebude in rmlichen Gegenden und renovierten sie, um einen provisorischen Ashram daraus zu machen, den Baba fr die Dauer seines Besuchs bewohnte. Gebude in einem besseren Zustand zu hinterlassen, als man sie vorgefunden hatte, galt als Karma Yoga. Baba ging, wo immer er sich gerade aufhielt, gern spazieren und machte sich furchtlos auf den Weg, ohne sich um den Ruf seiner jeweiligen Umgebung zu kmmern. Obwohl er selbst keine Angst hatte, bereitete er seinen Anhngern damit groe Sorge. Einer von ihnen schenkte Baba zwei groe Hunde, die ihn bei seinen Streifzgen beschtzen sollten. Whrend Babas Aufenthalt in Malihu wurde einer dieser Hunde sehr krank. Eine Erau aus Babas innerem Kreis suchte deshalb aus dem ortlichen Telefonbuch die Nummer eines Tierarztes heraus. Der Tierarzt fuhr zum Ashram und untersuchte den Hund, ohne Baba zu begegnen oder mit ihm in Kontakt zu kommen. Auf dem Heimweg hatte er Kriyas - Wellen von intensiven Emotionen, hei denen sein ganzer Krper zuckte. Das Ergebnis dieses Erlebnisses und weiterer zuflliger Zusammentreffen war, dass er bereits wenige Tage spter in der Meditationshalle sa und Om Namah Shivaya sang. Auch er wurde schlielich ein eifriger Anhnger von Baba. Swami Muktananda verglich die Shakti-Energie, die bei Shaktipat aktiviert wird und sich in den Kriyas uert, oft witzelnd

86 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

mit einer ganz ordinren Erkltung, die enorm ansteckend sei und die man sich leicht einfangen knne. Statt hier weitere Erfahrungen von Anhngern Babas wiederzugeben, von denen wir hrten, mchte ich gern einige Beispiele aus unserem eigenen Leben erzhlen. Bei der ersten Geschichte geht es um eine ganze Reihe von Synchronizitten, die zu Beginn der 1980er-Jahre passierten. Es begann damit, dass Christina und ich in unserem Haus in Big Sur, Kalifornien, einen Anruf von Gabriel bekamen, einem Arzt, der zu Swami Muktanandas innerem Kreis gehrte. Er erzhlte uns, er sei in Big Sur auf der Durchreise und fragte, ob er bei uns vorbeischauen knne, um etwas Wichtiges mit uns zu besprechen. Der Grund fr seinen Besuch war, dass die Medienleute aus dem Ashram unzufrieden waren mit einem Interview, das Baba zum Thema Tod gegeben hatte. Der Reporter hatte von diesem Thema nicht viel Ahnung und stellte Baba keine besonders interessanten Tragen. Gabriel wusste, dass ich psychedelische Therapie mit Krebspatienten im Endstadium gemacht hatte und sehr interessiert war an den psychologischen, philosophischen und spirituellen Aspekten von Tod und Sterben. Er holte sein Notizbuch hervor und bat mich, ihm zu erzhlen, welche wirklich interessanten Eragen zum Thema Tod ein westlicher Psychiater und Bewusstseinsforscher einem Yogi gern stellen wrde. Nachdem wir uns drei Stunden unterhalten hatten, wurde Gabriel klar, dass das Ganze nicht viel Sinn machte. Statt Fragen fr eine andere Person zu formulieren, sollte ich sie Baba lieber selbst stellen. Ich sollte in den Ashram von Miami fahren, wo sich Baba gerade aufhielt, und dort ein Interview mit ihm machen. Es gab jedoch ein Problem: Der Ashram wrde nicht fr unsere Reisekosten aufkommen, und wir hatten zu jener Zeit nicht viel Geld. Auerdem waren wir gerade im Begriff, in die andere Hlfte der Welt nach Australien zu reisen, dort Workshops zu halten und dann

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger

87

weiter nach Indien zu fliegen, um an den Vorbereitungen fr die Internationale Transpersonale Konferenz mitzuwirken, die 1982 dort stattfinden sollte. Nach einer langen Diskussion beschlossen wir schlielich, dennoch nach Miami zu fahren. Begegnungen mit Baba waren im mer interessant, und die Aussicht, zu hren, was er ber den Tod dachte, war fr mich besonders verlockend. Unmittelbar vor un serer Abreise nach Miami veranstalteten wir einen Workshop in Esalen. Das Programm dort bestand meist aus vier parallel lau fenden Veranstaltungen, und fr alle war die Teilnehmerzahl be grenzt. Kurz nach unserer Entscheidung, doch nach Miami zu flie gen, huften sich die Anmeldungen fr unseren Workshop. Einer der parallel geplanten Workshops musste mangels Interesse ganz ausfallen, und die beiden anderen wurden nicht voll. Deshalb erhhte Esalen die Teilnehmerzahl fr unseren Workshop. Und schlielich meldeten sich so viele Menschen an, dass wir fr die Atemarbeit, die auf dem Boden stattfand, nicht mehr genug Platz haben wrden, wenn wir allen zusagten. Unsere Warteliste wuchs, und wir mussten Leuten absagen. Ein dermaen groes, pltzliches Interesse an einem unserer Workshops hatte es bislang nie gegeben. Fritz Perls (Begrnder der Gestalttherapie, Anm.d..) hatte eingefhrt, dass Esalen allen Mit gliedern seiner Belegschaft und den Teilnehmern der hier stattfin denden Seminare bei Bedarf Einzelsitzungen in Gestalttherapie anbot. Mehrere Personen arbeiteten dann tatschlich an ihrer Enttuschung und ihrem rger darber, dass sie nicht an unserem Workshop teilnehmen konnten. Als wir die Abrechnung fr den Workshop bekamen, entdeckten wir, dass sich die Differenz zwi schen unserem blichen Honorar und diesem berbelegten Semi nar tatschlich auf die Summe belief, die zwei Rckflugtickets von Monterey nach Miami kosteten. Es lag nahe, darin eine Gnade des Gurus oder Guru Kripa zu sehen, wie die Anhnger von Muktananda solche Ereignisse zu nennen pflegten.

Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Als wir an einem Donnerstag im Ashram von Miami ankamen, er fuhren wir, dass Baba das Interview, das am nchsten Tag stattfin den sollte, abgesagt hatte. Er fhlte sich nicht wohl und brauchte vor dem Intensivwochenende seine Ruhe. Statt Baba zu befragen, machte ich nun ein Interview mit den Medienleuten des Ashrams zum Thema Transpersonale Psychologie. Und wenn wir schon in Miami waren, wollten wir auch gern an dem Wochenende teilneh men, doch unser Flugzeug nach Melbourne ging bereits am spten Samstagabend. Wir baten Baba deshalb um Erlaubnis, nur das hal be Intensivwochenende mitzumachen - ein hchst ungewhn liches, nahezu ungebhrliches Anliegen. Zu unserer freudigen berraschung bekamen wir eine Zusage, doch jetzt stellte sich die Frage, ob wir das Intensivwochenende ganz oder nur halb bezah len mussten. Baba machte auch hier eine Ausnahme und erlaubte uns, nur die Hlfte vom Gesamtpreis zu zahlen - 150 Dollar. Eine weitere groe berraschung erwartete uns, als wir die Meditationshalle betraten. Die junge Frau am Eingang schenkte uns ein herzliches Lcheln und berreichte uns drei brandneue Fnfzig-Dollar-Scheine, die aussahen wie frisch aus der Drucker presse. Hier ist euer Geld zurck, sagte sie. Baba will nicht, dass ihr bezahlt. Ihr seid seine Gste. Alles schien darauf hinzu weisen, dass der Guru uns eine Sonderbehandlung zuteil werden lie. Dieses Gefhl verflog jedoch rasch, als wir uns ihm am Ende des ersten Tages in der Warteschlange mit einer Dankesgabe nher ten. Er setzte sein Gesprch mit dem Mann fort, der vor uns in der Schlange stand, und fertigte uns mit einer herablassenden Geste ab, ohne auch nur ein einziges Wort an uns zu richten. Mit diesem Wechselbad, das Liebesbekundungen und Be gnstigungen mit vlligem Desinteresse und kalter Distanz oder sogar persnlich abwertenden Kommentaren verband, wollte Baba seinen Anhngern offensichtlich das Gefhl der eigenen Wichtig keit und Besonderheit nehmen und ihnen einen Dmpfer verset zen. Wir bestiegen ein Taxi und fuhren zum Flughafen, vor uns

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger

89

den langen Flug nach Melbourne. Das Flugzeug war voll, und in der Touristenklasse sa man ziemlich beengt, vor allem, wenn man wie wir lange Beine hatte. Mde von einem langen Tag, klemmten wir uns in unsere unbequemen Sitze und ergaben uns etwas nie dergeschlagen unserem Schicksal. Staaan, Christiiina! Der laute Ruf eines Stewards riss uns aus unserer melancholischen Stimmung. Welche berraschung! Wenn ich gewusst htte, dass ihr mit dieser Maschine fliegt, htte ich euch in die erste Klasse gesetzt. Aber ich habe fr euch zwei Sitze in der Business Class. Es stellte sich heraus, dass dieser Ste ward vor einigen Jahren einen unserer Workshops besucht hatte und in den holotropen Atemsitzungen eine sehr positive Erfahrung machte, die sein ganzes Leben vernderte. Auf den nun bequemen Sitzen untergebracht, fragten wir uns, ob dies ein hchst unwahr scheinlicher Zufall war oder ein weiterer Wellengipfel im Ozean der Gnade unseres Gurus. Als wir schlielich in Melbourne ankamen, holten uns unsere guten Freunde und Gastgeber Muriel und Al Foote vom Flughafen ab. Bei der Fahrt in die Stadt erzhlten sie, sie htten uns fr den ersten Tag und die erste Nacht im Haus ihrer engen Freunde, dem berhmten australischen Opernsnger Greg Dempsey und seiner Frau Annie, einquartieren knnen. Als wir bei den Dempseys ein trafen, entdeckten wir zu unserer berraschung, dass Greg und Annie beide enge Anhnger von Swami Muktananda waren. ber all im Haus hingen Fotos von Baba, sogar im Badezimmer. Beim gemeinsamen Frhstck sah Muriel pltzlich ganz klein mtig aus und erzhlte uns, sie habe eine junge Frau eingeladen, mit uns zu frhstcken. Tut mir wirklich leid. Ich wei, ihr bei den msst hundemde sein, sagte sie entschuldigend. Viele Leu te haben mich angerufen, weil sie euch treffen mchten, whrend ihr in Melbourne seid. Ich konnte sie alle abwimmeln, bis auf diese Frau. Irgendwie hatte sie etwas Besonderes. Sie hat Sterbebeglei tung gemacht wie ihr, und sie klang so nett!

90 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Wie sich herausstellte, war diese Frau, ohne dass Muriel es wusste, aus dem Siddha-Yoga-Ashram von Melbourne. Sie erzhlte uns, dass das Telefon geklingelt habe, als sie gerade aus der Tr gehen wollte, und sie sei dann noch drangegangen. Es war Baba, der die Ashram-Leute davon unterrichtete, dass wir nach Melbourne ka men, und sie anwies, uns zu untersttzen, weil wir seine Arbeit taten. Beim Frhstck hrten wir viele Geschichten ber Baba und die wachsende Siddha-Yoga-Bewegung in Australien und ge whnten uns dabei an den australischen Akzent. Wir verbrachten die Nacht in Greg und Annies Haus, und am nchsten Tag fuhren die Footes uns zum nahe gelegenen Black wood, wo ihr Haus und ihr Seminarzentrum standen. Am Abend desselben Tages begann unser Workshop fr Holotropes Atmen. Die Siddha-Magie schien weiter zu wirken. Von den 25 Menschen in der Gruppe hatten acht Erfahrungen mit dem Blauen Licht, der Blauen Perle und der Blauen Person gemacht, die im Siddha Yoga als uerst verheiungsvolle und wichtige Schritte auf dem spiritu ellen Weg gelten. Eine Teilnehmerin begann spontan Om Namah Shivaya zu tnen, ohne eine Ahnung zu haben, was sie da eigent lich sang. Keiner der Teilnehmenden wusste von unserer Verbin dung zu Swami Muktananda. Ein weiteres interessantes Ereignis geschah zwei Jahre spter. Ich habe bereits erwhnt (Seite 81), dass Baba bei unserem allerletzten Treffen jedem von uns einen wunderschnen, dunklen Amethyst schenkte und sagte, wir sollten uns Ringe daraus machen lassen und diese immer tragen. Wie wir spter herausfanden, schenkte er uns wahrscheinlich nicht zufllig gerade diese Steine. Der Amethyst steht von alters her in dem Ruf, seinen Besitzer vor Vergiftungen zu schtzen, wie sein griechischer Name besagt: Methystos bedeutet vergiftet, und der Buchstabe a steht fr alpha privativum, eine Verneinung. Da ich mit psychedelischen Substanzen arbeitete und Christina Alkoholprobleme hatte, schien das Sinn zu machen.

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger

91

Kurz nach unserer Rckkehr aus Indien verwsteten eine Reihe von Naturkatastrophen die Kste von Big Sur. Ein verheerendes Feuer, das 65.000 Hektar der Ventana-Wilderness erfasste, ver nichtete auf einer Strecke von etwa zwanzig Meilen die gesamte Vegetation der Gebirgszge an der Kste, von der Hermitage des Immaculate Heart (Karmeliterkloster, Anm.d..) bis zum Ventana Inn. Die nachfolgenden sintflutartigen Regenflle fhrten auf den unbefestigten Berghngen zu massiven Erdrutschen. Der High way 1, die landschaftlich atemberaubend schne Strecke zwischen dem Esalen-Institut und Monterey mit seinem Flughafen, war wochenlang gesperrt. Smtliche Workshops in Esalen mussten ab gesagt werden, auch unsere. Das bedeutete schwere finanzielle Einbuen fr Esalen und besonders fr uns. Wir waren zu jener Zeit knapp bei Kasse und konnten den Einkommensverlust der Honorare fr mehrere Work shops nur schwer verkraften. Es war nicht gerade der gnstigste Zeitpunkt, Babas Rat zu befolgen und unsere Amethyst-Steine in Gold zu fassen und Ringe daraus machen zu lassen. Ich, als ratio nalere Hlfte unseres Ehebundes, htte das Projekt verschoben, aber Christina hatte das starke Gefhl, dass wir Babas Vorschlag sofort in die Tat umsetzen sollten. Bei unserer nchsten Einkaufs fahrt nach Carmel, die wegen der durch die Erdrutsche bedingten Umleitungen jetzt sieben statt die blichen zwei Stunden dauerte, machten wir also Halt beim Juwelier und bestellten unsere Ringe. Als wir zwei Wochen spter nach Frankreich aufbrachen, un serem ersten Stopp einer Workshop-Tournee durch ganz Europa, holten wir unsere Ringe auf dem Weg zum Flughafen ab. Unser Start-Workshop in Paris war ein Wochenende fr Holotropes At men, an dem etwa dreiig Menschen teilnahmen. In der anfng lichen Vorstellungsrunde sagte Simone, eine unserer Teilneh merinnen, sie leide vor allem unter chronischen Bauchschmerzen, die sie in ihrem Alltag ziemlich beeintrchtigten. Wiederholte Un tersuchungen htten keinerlei medizinische Ursachen erbracht,

92 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

und sie hoffe, der Sache mit Hilfe der Atemarbeit auf den Grund zu kommen. Erpicht darauf, mit ihrer Forschungsreise zu beginnen, fragte sie ihre Atempartnerin, ob sie a.s Erste atmen knne. Ihre Sitzung war sehr intensiv und verbunden mit viel Weinen und krperlichen Kmpfen. Nach etwa einer Stunde begann sie laut zu schreien und bat mich, zu ihr zu kommen. Sie erzhlte mir, ihre Bauchschmerzen seien noch strker geworden, und fragte mich, ob ich nicht etwas dagegen unternehmen knne. In solchen Situationen verstrken wir den Schmerz meist durch ueren Druck und ermutigen die Betreffenden, ihre Gefhle zum Ausdruck zu bringen. Ich bat Si mone, ihren Bauch anzuspannen, und drckte mit der rechten Hand, an der ich den Ring trug, mitten in die schmerzhafte Stelle. Dann ermunterte ich sie, ihre emotionalen Reaktionen auf diese Berhrung mit Hilfe von Stimme und Krper ganz herauszulassen. Simone presste ihren angespannten Bauch gegen meine Hand, und ihr Gesicht verzerrte sich vor Schmerz immer mehr. Dann hielt sie den Atem an und lief purpurrot an. Pltzlich stie sie einen so grauenhaften Schrei aus, wie ich ihn in meinem ganzen Leben noch nicht gehrt hatte. Dann atmete sie normal weiter, fiel in eine tiefe Entspannung, und auf ihrem Gesicht zeigte sich ein seliges Lcheln. Etwas spter erzhlte sie mir, sie fhle sich zum ersten Mal seit Jahren schmerzfrei. Als die Gruppe abends zusammensa, um sich auszutauschen, erzhlte Simone uns, was passiert war. Zu Beginn ihrer Atemsitzung durchlebte sie noch einmal meh rere Ereignisse aus der Zeit nach ihrer Geburt, die mit Bauch schmerzen verbunden gewesen waren, darunter auch wiederholte sexuelle Missbrauchserfahrungen mit einem Verwandten. Dann ging die Erfahrung noch tiefer, und Simone erinnerte ihre biolo gische Geburt. Whrend sie noch einmal die schwierige Passage durch den Geburtskanal erlebte, entdeckte sie, dass ein Teil ihrer Unterleibsschmerzen mit den Qualen des Ftus zusammenhing, der darum kmpfte, geboren zu werden. Im weiteren Verlauf ihrer

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger

93

Sitzung sah Simone Szenen aus der Menschheitsgeschichte, bei de nen es um Gewalt und Missbrauch ging. An dem Punkt beschloss sie, mich zu rufen, weil ihre Schmerzen weiter Zunahmen. Unglaublich, was passierte, als Sie Ihre Hand in meinen Bauch drckten, erzhlte sie beim Austausch in der Gruppe. Der Schmerz nahm stndig zu und wurde absolut unertrglich. Aber ich wollte nicht aufgeben und war entschlossen, mich ihm zu stel len. Und dann auf einmal war es nicht mehr nur mein Schmerz es war der Schmerz aller Menschen! Im nchsten Augenblick ex plodierte alles zu einem tief blauen Licht, das unbeschreiblich schn war. Und in dem Licht erschien das Bild dieses indischen Gurus, den man hier in Paris berall auf Plakaten sieht. Er trug eine dunkle Brille und eine Wollmtze und hielt einen Strau Pfauenfedern in der Hand. Ein paar Wochen vor unserem Eintreffen in Paris hatte Swami Muktanandas Nachfolger, der junge Nityananda, die Stadt besucht und ein Intensivwochenende veranstaltet. Die Poster, die noch berall in der Stadt an Sulen und Wnden zu sehen waren, zeigten ihn mit seinem Lehrer. Christina griff in ihre Brieftasche, holte ein Bild von Swami Muktananda hervor, das sie zufllig bei sich trug, und zeigte es Simone mit fragendem Blick. Ja, das ist er. Ein ko mischer Kerl!, besttigte sie und fgte dann hinzu: Aber sein Auftauchen hing auch mit Ihrem Amethystring zusammen. Das blaue Licht schien direkt aus diesem Ring zu kommen. Es war interessant, dass Simone ihre Heilungserfahrung nicht nur mit dem Amethystring und Swami Muktananda verband, son dern auch mit der Farbe Blau. Wie ich bereits erwhnte, spielen Visionen von Blauem Licht und der Blauen Person im Siddha Yoga eine wichtige Rolle und gelten als uerst verheiungsvoll. Simone sprach mich mehrere Jahre spter in einem franzsischen Work shop erneut an und erzhlte mir, wie es damals fr sie weiterge gangen war: Nach unserem Pariser Workshop waren ihre Schmer zen nicht mehr zurckgekehrt.

94 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Es war wirklich erstaunlich, wie viele Synchronizitten wir als Ba bas Anhnger selbst erlebten und in seinem Umfeld beobachteten. Er erschien seinen Anhngerinnen und Anhngern im Traum, in der Meditation und in psychedelischen Sitzungen. Und diese Visi onen von seinen Besuchen standen offensichtlich immer in einem engen Zusammenhang mit den konkreten Lebensumstnden der betreffenden Personen. Viele seiner Anhnger schlossen aus diesen erstaunlichen Parallelen, dass Baba immer wusste, was in ihrem Leben gerade geschah, und tatschlich aktiv entsprechende Situa tionen schuf, um ihr spirituelles Wachstum zu frdern. Das verlieh ihm die bermenschliche Statur eines kosmischen Puppenspielers, der das Leben seiner mehreren zehntausend Anhnger und Schle rinnen berwachte und hinter der Bhne der materiellen Realitt die Fden lenkte. Dieses Phnomen faszinierte mich, und so bat ich einmal Swa mi Ama, die seit mehr als fnfundzwanzig Jahren Babas Schlerin war, herauszufinden, wie Baba selbst dazu stand. Sie war einver standen und erzhlte mir dann, Baba habe ber die groartige Phantasie seiner Anhnger gelacht. Er erklrte ihr, whrend seiner ber vierzig Jahre langen Pilgerreise durch Indien und seiner rigo rosen spirituellen Suche habe er viele Erfahrungen mit hheren Dimensionen der Existenz gemacht, die normalerweise im Verbor genen blieben. Auf diesem Weg sei er Teil dieser Reiche geworden und damit auch der Mechanismen, mit denen sie die alltgliche Realitt beeinflussen. Er erzhlte Ama auch, er knne sich bei Bedarf in der Medita tion innerlich auf die unterschiedlichsten Dimensionen konzen trieren, um notwendige Informationen einzuholen, was viele ber sinnlich begabte Menschen knnen. Doch seine harte spirituelle Suche habe ihn vor allem eins gelehrt: sich an erster Stelle auf das Hier und Jetzt zu konzentrieren und die einfachen Dinge im Leben zu schtzen. So koche er zum Beispiel liebend gern, erzhlte er Ama. Und whrend er sein Bewusstsein ganz gezielt auf Farbe,

Der Guru im Leben seiner Anhngerinnen und Anhnger 95

Form, Geruch und Geschmack der Zutaten fr sein Essen ausrich tete, erlebten Tausende seiner Anhngerinnen und Anhnger ihn als bewussten und aktiven Gestalter ihres Lebens. Er amsierte sich kstlich ber die Vorstellung, dass er das Leben von Tausen den seiner ergebenen Schlerinnen und Schler berwache und erstaunliche Synchronizitten und spirituell bedeutsame Ereignisse fr sie inszeniere, die genau auf sie zugeschnitten waren. Das wre mir zu viel Arbeit. Ich mache es mir im Leben gern leicht, sagte er mit einem schelmischen Lcheln.

g6 Teil v. Das Mysterium der Synchronizitt

Der Tanz des weien Schwans


Mit dem Geisterkanu der Salish in die Unterwelt reisen

ereinzelte Synchronizitten kommen im Leben von Menschen,

die spontane oder induzierte holotrope Bewusstseinszustnde erleben, extrem hufig vor. Nicht selten treten diese Erlebnisse je doch auch in beeindruckenden Serien oder gehuft auf. Wir haben diese vermehrten Synchronizitten in der psychedelischen Thera pie, beim Holotropen Atmen und in psychospirituellen Krisen im Laufe der Jahre oft beobachtet und persnlich erlebt. Die Ereig nisse, von denen ich in der folgenden Geschichte erzhle, spielten sich in einem unserer einmonatigen Seminare in Esalen ab, zu einer Zeit, als Christina ihre spirituelle Krise durchmachte. Christinas spontane Erfahrungen waren immer sehr reich und enthielten zahlreiche Elemente aus verschiedenen Schichten des persnlichen und kollektiven Unbewussten. Manchmal regredierte sie dabei zum Kind und Kleinkind und machte die schmerzlichen Erfahrungen aus dieser Zeit noch einmal durch; dann wieder er lebte sie das Trauma ihrer eigenen biologischen Geburt. Zu diesen Erlebnissen gehrten auch eindringliche Erfahrungen, bei denen es sich offensichtlich um Ausschnitte aus Erinnerungen an ver gangene Leben in Russland, Deutschland und im Nordamerika des 17. Jahrhunderts handelte. Gelegentlich hatte sie auch Visionen von archetypischen Gestalten und Tieren. Von besonderer persn licher Wichtigkeit waren fr sie Pfauen und weie Schwne - die

Der Tanz des weien Schwans

97

Vgel, die eng mit Siddha Yoga und Christinas spirituellem Lehrer, Swami Muktananda, verbunden waren. In dem bereits erwhnten, einmonatigen Seminar hatte Christina eines Tages eine besonders intensive und bedeutungsvolle Vision von einem weien Schwan. Unser Gastreferent fr den folgenden Tag war Michael Harner, ein bekannter Anthropologe und guter Freund. Michael gehrte zu einer Gruppe von Forschern, die als visionre Anthropologen bekannt waren. Im Gegensatz zu traditionell ausgerichteten Mainstream-Anthropologen betrieben Michael und seine Kollegen wie Barbara Meyerhoff, Peter Frst, Dick Katz, Christian Raetsch und Carlos Castaneda ihre anthropologische Feldforschung nicht mit der Haltung eines distanzierten akademischen Beobachters. Viel mehr nahmen sie an den Zeremonien der Kulturen, die sie studier ten, aktiv teil, ganz gleich, ob es dabei um die Einnahme von be wusstseinsverndernden Substanzen wie Peyote, magische Pilze, Ayahuasca und Datura ging, um Trancetnze, die eine ganze Nacht dauerten, oder um andere nichtpharmakologische Technologien des Heiligen. Michaels Entdeckungen ber den Weg der Schamanen und ihre unglaubliche innere Welt begannen 1960, als das American Museum of Natural History ihn einlud, eine einjhrige Expediti on zum peruanischen Amazonas zu unternehmen, um die Kultur der Conibo-Indianer im Flussgebiet des Ucayali zu studieren. Sei ne Informanten sagten ihm, wenn er wirklich etwas ber diese Menschen erfahren wolle, msse er den heiligen Trunk des Scha manen probieren. Ihren Ratschlag befolgend, nahm er Ayahuasca, ein Gebru aus dem Absud der Dschungel-Liane Banisteriopsis caapi und der Kawa-Pflanze, von den Indianern Seelenwein oder kleiner Tod genannt. Er machte eine unbeschreibliche visionre Reise durch gewhnlich unsichtbare Dimensionen der Existenz, bei der er seinen eigenen Tod erlebte, auergewhnliche Offenba rungen ber die Natur der Wirklichkeit hatte und entsprechende Einsichten gewann.

98 Teil l: Das Mysterium der Synchronizitt

Als er spter feststellte, dass einem ltesten der Conibo, einem Meisterschamanen, die Erlebnisse gut bekannt waren, die er bei dieser visionren Reise hatte, und seine Erfahrungen mit Ayahuas ca auerdem Parallelen zu bestimmten Passagen aus dem Buch der Offenbarung aufwiesen, gelangte Michael zu der berzeugung, dass es tatschlich eine verborgene Welt gab, die erforscht werden musste. Er beschloss, so viel wie mglich ber Schamanismus in Erfahrung zu bringen. Drei Jahre spter kehrte Michael nach Sdamerika zurck, um Feldforschung bei den Jivaro zu betreiben, einem Stamm aus Ecua dor, bei dem er 1956 und 1957 gelebt und geforscht hatte. Hier machte er eine weitere wichtige Initiationserfahrung, die fr seine Entdeckungen ber den Weg des Schamanen von grundlegender Bedeutung war. Akachu, ein berhmter Schamane der Jivaro, und sein Schwiegersohn fhrten ihn zu einem heiligen Wasserfall tief im Dschungel des Amazonas und gaben ihm einen Trank aus Maikua, dem Saft einer Brugmanisa-Spezies von Datura, einer Pflanze mit uerst wirkungsvollen psychoaktiven Eigenschaften. Diese und andere Erfahrungen machten aus Michael - einem Anthropologen mit gutem akademischem Ruf - einen fhigen Prak tikanten und Lehrer des Schamanismus. Er grndete mit seiner Frau Sandra zusammen die Foundation for Shamanic Studies (Gesellschaft fr schamanistische Studien, Anm.d..), die sich der Lehre schamanistischer Methoden fr interessierte Studentinnen und Studenten widmete und schamanistische Workshops fr die ffentlichkeit anbot. Michael hatte ein Buch mit dem Titel Der Weg des Schamanen (Genf: Ariston Verlag 1981, Anm.d..) geschrieben, eine Sammlung von zahlreichen schamanistischen Methoden aus aller Welt, die er zusammengestellt hatte, um in Workshops damit zu experimentieren und sie westlichen Menschen beizubringen. Bei unserem einmonatigen Workshop leitete Michael uns mit Hilfe der Methode des Geisterkanus, die der Indianerstamm der Salish im Nordwesten Amerikas praktiziert, zu einer Heilungsreise

Der Tanz des weien Schwans 99

an. Er begann diese Zeremonie, indem er seine Trommel schlug und die Teilnehmenden aufforderte, sich zu bewegen und zu tan zen, bis sie das Gefhl hatten, sich mit einem bestimmten Tier zu identifizieren. Es dauerte nicht lange, und die Leute krochen und krabbelten auf allen vieren, sprangen durch die Gegend und ahmten alle mglichen kletternden, grabenden, klammernden, schwimmenden und fliegenden Bewegungen nach. Der Haupt raum von Esalen war erfllt von vielen verschiedenen erkennbaren und nicht erkennbaren Tier- und Vogelstimmen. Als jeder Kontakt mit einem bestimmten Tier aufgenommen hatte, bat Michael die Gruppenteilnehmer, sich in einer Art Spindelform auf den Boden zu setzen und sich vorzustellen, dass sie ein Geisterkanu bildeten. Dann fragte er, ob jemand in der Runde Heilung brauche, und Christina meldete sich. Mit seiner Trommel im Arm bestieg Micha el das Boot, winkte Christina, ihm zu folgen, und bat sie, sich hinzulegen. Nachdem jetzt alle Vorbereitungen fr die Heilungsreise ge troffen waren, sollten wir uns vorstellen, als Bootsmannschaft aus lauter Tieren in die Unterwelt zu fahren, um Christinas Seelentier wiederzufinden. Als Ziel fr diese spezielle Phantasiereise whlte Michael die unterirdischen, miteinander verbundenen Hhlen, die sich unter weiten Teilen Kaliforniens erstrecken sollen, und in de nen heies Wasser steht. Der Eingang war leicht zu finden, denn die heien Quellen in Esalen werden von dem Wasser aus diesen Hhlen gespeist. Als Kapitn des Geisterbootes, so Michael, wrde er mit seiner Trommel das Tempo unserer Ruderschlge vorgeben und nach Seelentieren Ausschau halten. Wrde ein bestimmtes Krafttier dreimal auftauchen, war das ein Zeichen dafr, dass er das gesuchte Tier gefunden hatte. Er wrde es dann packen und der Mannschaft des Bootes durch schnelles Trommeln das Signal geben, dass es Zeit war, eilig zurckzurudern. Wir hatten mit Michael schon mehrmals das Geisterkanu der Salish bestiegen. Das erste Mal hatten wir uns nicht besonders viel

aoo Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

davon versprochen. Das Ganze klang nach einem unschuldigen Vergngen - einer tollen Idee fr ein Kinderspiel, aber fr reife Erwachsene vielleicht etwas albern. Doch gleich das erste Erlebnis mit dem Geisterkanu bewirkte bei uns allen einen Sinneswandel. An jener Gruppe nahm eine junge Frau teil, die durch ihr Verhal ten alle gegen sich aufbrachte. Sie war darber sehr unglcklich, denn das Gleiche war ihr in ihrem Leben bislang in fast jeder Grup pe passiert, mit der sie zu tun hatte. Sie meldete sich freiwillig fr eine Heilungsreise. Als das Phantasieboot durch die Unterwelt fuhr, hatte sie genau in dem Augenblick, wo Michael ihr Seelentier erkannte und packte, sehr heftig reagiert. Whrend Michael mit schnellen Trom melschlgen das Signal fr die Rckkehr gab, setzte die junge Frau sich pltzlich auf und musste sich unter stoartigen Krmpfen mehrmals bergeben. Sie hob ihren Rock, um das Erbrochene darin aufzufangen, und schon bald war der Rock voll. Dieses Ereignis, das kaum eine halbe Stunde dauerte, hatte tiefe Auswir kungen auf ihre Persnlichkeit. Ihr Verhalten nderte sich so grndlich, dass sie noch vor Ende des Monats eine der beliebtesten Personen in der Gruppe war. Durch dieses Erlebnis, auf das spter hnliche folgten, hatten wir vor dieser Methode wirklich Respekt bekommen. Michael begann nun zu trommeln, und wir starteten zu unserer Reise in die Unterwelt. Wir alle paddelten und stieen die Laute der Tiere aus, mit denen wir uns identifizierten. Christina wurde am ganzen Krper von heftigen Zuckungen erfasst. Das war als solches nicht ungewhnlich, denn sie befand sich mitten im Pro zess ihres Kundalini-Erwachens, bei dem krperliche Phnomene wie dieses hufig auftreten. Nach etwa zehn Minuten trommelte Michael deutlich schneller, um uns wissen zu lassen, dass er Chris tmas Seelentier gefunden hatte. Wir anderen paddelten mit aller Kraft und stellten uns vor, eilig nach Mittelerde zurckzukehren.

Der Tanz des weien Schwans 101

Michael hrte auf zu trommeln und gab uns damit das Zeichen, dass die Reise zu Ende war. Er stellte seine Trommel ab, presste seine Lippen auf Christinas Kreuzbein und blies mit aller Kraft dagegen, was ein lautes Gerusch erzeugte. Dann flsterte er ihr ins Ohr: Dein Seelentier ist ein weier Schwan. Er bat sie, in einem Tanz vor der Gruppe ihre Schwanenenergie zum Ausdruck zu bringen. Wichtig ist hier zu erwhnen, dass Michael zu diesem Zeitpunkt nichts von Christinas innerem Prozess wusste und auch keine Ahnung davon hatte, dass der Schwan in ihrem Leben wie derholt eine groe Rolle gespielt hatte und fr sie ein sehr wich tiges persnliches Symbol war. Die Geschichte hatte am nchsten Morgen, als Christina und ich zu unserem Briefkasten am Highway liefen, um unsere Post zu holen, noch eine Fortsetzung. Christina bekam einen Brief von einer Frau, die vor einigen Monaten an einem unserer Workshops teilgenommen hatte. In dem Umschlag befand sich ein Foto von Christinas spirituellem Lehrer Swami Muktananda. Die Briefe schreiberin wollte Christina damit eine Freude machen. Auf dem Foto sa Muktananda mit schelmischem Gesichtsausdruck in einer Hollywoodschaukel, und neben ihm stand ein groer Blumentopf in Form eines Schwans. Muktanandas linker Zeigefinger wies auf den Schwan, Daumen und Zeigefinger seiner rechten Hand schlos sen sich zu einem Kreis, dem blichen Signal dafr, dass etwas genau den Punkt traf. Auch wenn es zwischen Christinas inneren Erfahrungen, der Tatsache, dass Michael den Schwan als ihr Krafttier whlte, und dem Foto von Muktananda keine kausalen Zusammenhnge gab, bildet all das zusammen zweifellos ein bedeutsames psychisches Muster, das die Kriterien fr Synchronizitt oder das Prinzip akausaler Zusammenhnge, wie C.G. Jung es definiert hat, klar erfllte.

102 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Die Entstehung des Films Brainstorm


Unser Hollywood-Abenteuer

Jahr 1981 zu Christina und mir Kontakt auf. Doug hatte fr den Film 2001: Odyssee im Weltraum mit Stanley Kubrick zusam mengearbeitet und die Spezialeffekte fr die Filme Andromeda, Lautlos im Weltraum, Blade Runner und Unheimliche Begegnung der dritten Art gemacht. Er traf gerade Vorbereitungen, um bei einem Science-Fiction-Film, den Metro-Goldwyn-Mayer unter dem Titel Brainstorm herausbringen wollte, Regie zu fhren. Bei dem faszi nierenden Plot des Films ging es um ein Wissenschaftler-Duo, das Computer-Genie Michael Brace und die hochintelligente Forsche rin Lillian Reynolds, die zusammen einen Helm entwickelten, der menschliche Erfahrungen aufzeichnen und wiedergeben konnte. Mit diesem Helm konnte man sich an die Psyche anderer Men schen anschlieen, um aufzunehmen, was sie sahen, fhlten und dachten, und es spter abspielen. Whrend Michael Brace mit Hil fe dieser Erfindung die Beziehung zu seiner Frau Karen kitten wollte, von der er sich entfremdet hatte, planten andere Mitglieder des Forscherteams die Erfindung fr fragwrdigere Zwecke einzu setzen und sich ihr sexuelles, kommerzielles und militrisches Po tenzial zunutze zu machen. Die Handlung nahm eine interessante Wende, als die schwer schuftende, kettenrauchende und koffein schtige Lillian einen Herzanfall bekommt, whrend sie spt nachts noch im Labor arbeitet. Bis zuletzt neugierige Wissenschaftlerin,

oug Trumbull, ein Zauberer von Spezialeffekten, nahm im

Die Entstehung des Films Brainstorm 103

beschliet sie, ihr Sterben aufzuzeichnen, und es gelingt ihr, den Helm aufzusetzen und die Maschine kurz vor ihrem Tod zu starten. Die weitere Handlung des Films dreht sich um diese Aufzeich nungen von ihrem eigenen Tod. Doug wollte dieses Erlebnis nicht nur mit den besten Spezialeffekten darstellen, die zu der Zeit ver fgbar waren, sondern sich dafr auch die wissenschaftlichen In formationen der modernen Bewusstseinsforschung ber Tod und Sterben zunutze machen. Er hatte gehrt, dass Christina und ich unter dem Titel The Inner Journey eine Dia-Show ber ein Erlebnis mit Tod und Wiedergeburt zusammengestellt hatten, die auf Beo bachtungen aus der klinischen Forschung ber psychedelische Therapie basierte. Er setzte sich mit uns in Verbindung und fragte uns, ob wir als Spezialberater fr die visionren Erlebnisse in die sem Film in seinem Team mitwirken wrden. Wir fanden diese Aussicht sehr aufregend, denn Brainstorm handelte von einem faszinierenden Thema und hatte eine Starbesetzung. Zu den Dar stellern gehrten unter anderem Natalie Wood, Christopher Wal ken, Louise Fletcher und Cliff Robertson. Der Produzent war John Foreman, bekannt fr Filme wie Der groe Eisenbahnraub und Butch Cassidy und Sundance Kid. Die Einladung bot uns die Chance zu einem lngeren Aufenthalt in Hollywood, wo wir die Entstehung eines Films miterleben wrden. Schauspieler und Crew besuchten eine von mir zusammenge stellte, mit Dias bebilderte Sondervorstellung ber die neue Karto graphie der Psyche, die sich bei meinen Studien ber auerge whnliche Bewusstseinszustnde abgezeichnet hatte. Die meisten Bilder zeigten Erfahrungen aus der psychedelischen Therapie, aber einige stammten auch aus den Sitzungen der Teilnehmerinnen und Teilnehmer an unseren Trainings und Workshops fr Holotropes Atmen. Als Doug Trumbull und John Foreman hrten, dass wir eine Technik entwickelt hatten, um ohne Drogen auergewhn liche Bewusstseinszustnde auszulsen, fragten sie uns, ob wir

104 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

ihrem Team diese Erfahrung vermitteln knnten. Da Brainstorm um einen auergewhnlichen Bewusstseinszustand kreiste, bot dies allen an der Produktion des Films Beteiligten die einmalige Chance, besser zu verstehen, um was es hier ging. Fnfzehn Mitglieder der Filmcrew nahmen an unserem fnf tgigen Workshop in Esalen teil, auch an den Sitzungen fr Holotropes Atmen. Fr Natalie war es interessant, Esalen persnlich kennenzulernen, denn vor einigen Jahren hatte sie als Hauptdar stellerin an dem Film Bob & Carol & Ted & Alice mitgewirkt - einer Parodie auf Esalen und hnliche Zentren fr die Entwicklung des menschlichen Potenzials. Ihr Aufenthalt in Esalen erfllte bestimmt die bei diesem Filmprojekt geweckten Erwartungen. Als sie bei ei ner Atemsitzung Begleitperson war, zog sich der mexikanische Gastgelehrte (ein Mitarbeiter von Esalen, der im Institut arbeitete und im Austausch dafr an Workshops teilnahm), der neben ihr atmete, splitternackt aus und blieb die restliche Sitzung so. In Esalen, wo das Nacktbaden in den berhmten heien Quellen und dem offenen Swimmingpool einfach dazugehrte, fiel das gar nicht weiter auf, aber fr unsere Hollywood-Freunde war es doch etwas ungewhnlich. Als ich eines Tages mit Natalie beim Mittagessen zusammen sa, erfuhr ich, dass sie, was auergewhnliche Bewusstseinszu stnde betraf, durchaus keine Anfngerin war. Mitten in unserem Gesprch fragte sie mich pltzlich: Stan, kennst du eine Droge namens Ketalar? Ketalar oder Ketamin ist ein starkes Ansthetikum, das ziemlich anders wirkt als die blichen Betubungsmittel. Man bezeichnet Ketamin auch als dissoziatives Ansthetikum, denn Patienten, denen man es verabreicht, verlieren nicht das Be wusstsein, sondern ihr Bewusstsein lst sich so weit vom Krper, dass sie nicht spren, was mit ihm passiert. Whrend sie operiert werden, erleben sie phantastische Abenteuer in anderen Wirklich keiten. Sie verwandeln sich in andere Personen, andere Lebens formen und sogar in nicht organische Gegenstnde, begegnen ver

Die Entstehung des Films Brainstorm 105

schiedenen

archetypischen

Gestalten

und

nicht

inkarnierten

Wesen, erleben Erinnerungen an frhere Leben, besuchen andere Universen und machen tiefe mystische Erfahrungen. Es stellte sich heraus, dass Natalie bei der Geburt einer ihrer Tchter, die mit Kaiserschnitt zur Welt gebracht werden musste, intravens eine starke Dosis Ketamin verabreicht bekommen hatte. Wie damals unter Chirurgen blich, gab man ihr dieses Medika ment ohne irgendwelche psychologische Erklrungen, Vorberei tungen oder Vorwarnungen. In vielen Lndern haben Chirurgen Ketamin inzwischen generell abgesetzt. Grund dafr ist das Phno men, das sie als emergence syndrome bezeichnen - nmlich die Tatsache, dass ihre Patientinnen und Patienten nach dem Erwachen aus der Narkose von seltsamen Visionen berichteten. Manche rzte verabreichen dieses Mittel nur noch Kindern und lteren Men schen, mit denen sie in dieser Hinsicht weniger Schwierigkeiten erleben. Auch viele Tierrzte benutzen Ketamin weiter. Natalie machte damals eine tiefe Erfahrung. Unter anderem hatte sie das sichere Gefhl, das Sonnensystem zu verlassen und auerirdische Welten und Zivilisation zu besuchen. Sie empfand dieses sonderbare Bewusstseinsabenteuer als erschreckend und verwirrend und war davon vllig berfordert. Es beruhigte sie, von mir zu hren, dass diese phantastischen Erfahrungen eine absolut normale Reaktion auf Ketamin darstellten, denn sie hatte sich gele gentlich gefragt, ob ihre seltsamen Erlebnisse nach Verabreichung dieser Substanz nicht ein Indiz fr eine latente Geisteskrankheit gewesen sein konnten. Glcklich ber die hier gemachten Erfahrungen, reiste die Hollywood-Crew aus Esalen ab und startete mit groer Begeiste rung die Dreharbeiten fr Brainstorm. Wir hatten Gelegenheit, mehrere Tage bei den Auenaufnahmen in Raleigh, North Caroli na, dabei zu sein, wo sie ein Gebude gefunden hatten, das sich gut als futuristisches Forschungsinstitut fr Brainstorm eignete und wo auch das ideale Wohnhaus fr Michael Brace und seine Frau

io6 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

stand, die von Chris Walken und Natalie Wood gespielt wurden. Whrend unseres Aufenthalts in Raleigh gaben wir Chris Walken, der nicht mit der restlichen Crew nach Esalen hatte kommen kn nen, eine Atemsitzung. Ursprnglich hatte Natalie Chris Sitzung begleiten wollen. Das htte gut zur letzten Szene von Brainstorm gepasst, wo sie an wesend ist, als die Person, die Chris spielte, sich den letzten Teil der Aufzeichnungen von Lillians Todeserfahrung anhrt. Kurz nach Beginn der Sitzung jedoch beschloss Natalie, sich Chris anzu schlieen und selbst eine Sitzung zu nehmen. Als die restliche Crew in Esalen Erfahrungen mit der Atemarbeit machte, hatte Natalie nicht selbst geatmet, sondern war als Betreuerin und Beobachterin anwesend. In Anbetracht ihrer Bekanntheit und der ffentlichkeit der Ereignisse war diese Entscheidung verstndlich. Jetzt bedauerte sie jedoch, diese Gelegenheit verpasst zu haben, und wollte die Erfahrung nachholen. Sie fand die Sitzung sehr hilf reich. Es ging dabei vor allem um den Tod ihres Vaters, und Natalie hatte das Gefhl, sich mit diesem uerst schmerzlichen Ereignis in ihrem Leben endlich vershnt zu haben. Als die Dreharbeiten an die Westkste verlegt wurden, begleiteten wir die Crew in die Hollywood-Studios und waren bei den Probe aufnahmen fr viele Szenen, den eigentlichen Dreharbeiten und der Sichtung des tglich gedrehten Filmmaterials dabei. In der Zeit hatten wir auch Gelegenheit, Natalie in ihrem Wohnwagen zu be suchen, wo sie sich zwischen den Dreharbeiten ausruhte. Sie stell te uns auch ihren Ehemann Robert Wagner vor, der zufllig gerade vorbeikam. Viele unserer Gesprche bei diesem Besuch kreisten um ein Thema, das uns in Anbetracht der kurz darauf folgenden, tragischen Ereignisse rckblickend unheimlich und wie ein bses Omen vorkam: Christina bemerkte an einer Wand des Wohnwa gens das Bild einer wunderschnen Yacht, die Natalie und Robert gehrte. Beide liebten dieses Boot und gingen damit hufig auf

Die Entstehung des Films Brainstorm 107

Tour. Segeln hatte auch in Christinas Kindheit eine wichtige Rolle gespielt, denn ihr Stiefvater besa ein groes Segelboot, und die Familie umsegelte hufig die Inselgruppe von Hawaii. Auch Nata lie und Robert, so stellte sich heraus, machten gern Urlaub auf Ha waii und kannten viele Menschen, mit denen Christinas Stiefvater befreundet war und die fr sie als Kind ebenfalls wichtig gewesen waren. Die beiden erzhlten uns viel ber die 250.000 Dollar teure Yacht, ihre luxurise Innenausstattung, ihre Entsalzungsanlage und die vielen Kreuzfahrten, die sie mit diesem Schiff unternommen hatten. Leider mussten wir Hollywood verlassen und konnten nicht bis zum letzten Tag der Dreharbeiten bleiben. Spter erzhlten uns Mitglieder der Brainstorm-Crew das dramatische Finale, das sie am Tag vor Thanksgiving erlebten. Sie verbrachten den ganzen Tag mit den Probeaufnahmen und Dreharbeiten fr eine eindrucksvolle Szene, in der Lillian Reynolds, von Louise Fletcher gespielt, einen Herzanfall hat und in ihrem Labor stirbt. Louise spielte ihre Rolle hervorragend, und ihre Darstellung machte auf die restliche Crew einen tiefen Eindruck. Whrend sie stundenlang zuschauten, wie sich Louise in Todesqualen wand, wurden sie unweigerlich an ihre eigene Sterblichkeit erinnert. Am Ende dieses Tages waren alle in einer ernsten, dsteren Stimmung. Als die Szene ber Lillians Tod schlielich zur Zufriedenheit aller Beteiligten gedreht worden war, stand eine wichtige Entschei dung an. Zu dem Zeitpunkt waren die wichtigsten Aufnahmen mit den Hauptdarstellern bis auf drei Szenen abgeschlossen. Die Crew stand vor zwei Alternativen: Sie konnte erstens das verlngerte Thanksgiving-Wochenende nutzen, um die restlichen Dreharbei ten mit den Hauptdarstellern zu Ende zu bringen. Die Filmpro duktion htte dann anschlieend das bereits existierende Filmma terial sichten und sich den Spezialeffekten zuwenden knnen und damit dem Part, an dem wir am meisten beteiligt waren und der uns entsprechend interessierte. Die zweite Mglichkeit war, die

io8 Teil i: Oas Mysterium der Synchronizitt

Dreharbeiten

zu

unterbrechen,

das

Wochenende

freizumachen

und in der folgenden Woche die restlichen Szenen zu drehen. Die Meinungen waren geteilt, und der Belegschaft fiel es sehr schwer, sich zu einigen. Sie beschlossen abzustimmen. Die Befrworter eines freien Wochenendes gewannen mit einer Stimme Mehrheit. Das sollte sich fr den Film und fr Natalie persnlich als eine fa tale Entscheidung erweisen. Natalie und Robert planten, das Wochenende auf ihrer Yacht in der Nhe der Santa-Catalina-Insel zu verbringen, und Natalie lud auch Chris Walken ein, an dieser Kreuzfahrt teilzunehmen. Was danach passierte, ist bis heute nicht eindeutig geklrt. Unwi dersprochen gebliebenen Medienberichten zufolge kam es im Vor feld zu heftigem Alkoholkonsum. Was man wei, ist, dass Natalie irgendwann die anderen allein lie und versuchte, die SantaCatalina-Insel zu erreichen, um dort die Nacht zu verbringen. Sie sollte das Ufer nie erreichen. Beim Versuch, das Beiboot zu bestei gen, fiel sie vermutlich ins Wasser und ertrank. Es ist bekannt, dass Alkohol den Gleichgewichtssinn beeintrchtigt. Am nchsten Mor gen fand man ihren toten Krper auf dem Ozean treibend. Die Zei tungen verffentlichten ein Foto, das einen Mann zeigt, der Nata lies Krper aus dem Wasser trgt. Das Bild hatte groe hnlichkeit mit einer Szene aus Natalies Film Die Augen der Laura Mars. Natalies Tod war fr ihre Familie, ihre Freunde, Bekannten und Fans ein Schock. Ihr tragisches Ableben hatte auch negative Folgen fr Brainstorm. Drei der wichtigsten Szenen mit Natalie als Flauptdarstellerin konnten nicht mehr gedreht werden, und ma gebliche Leute bei MGM betrachteten das als sicheres Todesurteil fr den Film. Doug Trumbull war verzweifelt und versuchte Brain storm mit allen Mitteln zu retten. Nach fast zweijhrigem Produkti onsstopp konnten die Dreharbeiten wieder aufgenommen werden, und der Film wurde fertig, wies aber schwere Mngel auf. Doug konnte die Lcken, die durch die fehlenden Szenen entstanden waren, nicht wirklich fllen; ihm gelangen keine flieenden ber

Die Entstehung des Films Brainstorm 109

gnge. Aufmerksame Zuschauer entdeckten die logischen Fehler im Film sofort. Aber am negativsten wirkte sich die Krise, die durch Natalies tragischen Tod heraufbeschworen wurde, auf die Spezial effekte aus, die visionren Sequenzen, an denen wir mitarbeiteten. Es fehlten die Gelder, um Dougs und unsere Lieblingsplne zu ver wirklichen. Das Brainstorm-Projekt war ein aufregender Versuch, mit Hilfe der besten derzeitig mglichen Spezialeffekte die Todeserfahrung so darzustellen, dass unsere wissenschaftlichen Erkenntnisse ber dieses Ereignis dabei umgesetzt wurden. Leider endete dieses Vor haben tragisch, als der Tod keine symbolische, knstlerische Dar stellung blieb, sondern tatschlich zuschlug und das Projekt zu nichte machte. Doch die Dreharbeiten zu Brainstorm waren ein bemerkenswertes Erlebnis, das bei uns den starken Wunsch hin terlie, die Darstellung visionrer Zustnde auf der Leinwand noch einmal zu versuchen und diesmal mit Erfolg. Die phantastischen Fortschritte auf dem Gebiet der Spezialef fekte durch die digitale Technologie erffneten in dieser Hinsicht neue Wege, von denen wir damals nicht einmal trumten. Wrden wir die heutigen, groartigen Bildtechniken mit dem Wissen ver binden, das die Transpersonale Psychologie und die Bewusstseins forschung zusammengetragen haben, knnten wir - da bin ich mir sicher - spirituelle Erfahrungen nicht nur darstellen, sondern beim Publikum auch auslsen.

iio Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Der Lauf des Wassers


Begegnungen mit Prsident Vaclav Havel

u den bemerkenswerten Aspekten der erlebnisorientierten Tie fentherapie mit anderen Bewusstseinszustnden gehren die

Auswirkungen auf die Art und Weise, wie wir uns im Leben bewe gen und mit Herausforderungen und Projekten umgehen. Als vor bildliches Vorgehen in technologischen Gesellschaften gilt hier, zu nchst einmal zu definieren, was wir erreichen wollen, um es dann zielgerichtet und fest entschlossen zu verfolgen. Das heit auch, Hindernisse auf dem Weg - wie potenzielle Feinde - zu erkennen und zu bekmpfen. Das Leben eines Menschen, der dieses Rezept befolgt, gleicht einem stndigen Ring- oder Boxkampf. Ich habe im Laufe der Jahre mit vielen Menschen gearbeitet, die die psychischen Krfte, die dieser Strategie zugrunde liegen, verstanden haben und transzendieren konnten. In dieser Lebens haltung, so haben sie entdeckt, spiegelt sich wider, dass wir die Prgungen, die das Trauma unserer Geburt in unserer Psyche hin terlassen hat, nicht verarbeitet haben. Deshalb sind wir von der spirituellen Welt wie abgeschnitten und fhlen uns ihr entfremdet. Unser Streben nach ueren Errungenschaften ist eine Projektion des tieferen und grundlegenderen Antriebs, unseren Geburtspro zess psychisch abzuschlieen und uns spirituell wieder verbunden zu fhlen. Unser Hunger nach ueren Eroberungen wird nie ge stillt, denn wir gieren nach Dingen, die wir eigentlich gar nicht wollen und brauchen.

Der Lauf des Wassers 111

Fr Menschen, die zu dieser Einsicht gelangt sind, ist ein Leben, das beherrscht wird vom Streben nach materiellen Zielen, eine ein zige Tretmhle oder Hetzjagd, die keine wirkliche Erfllung bringt und bringen kann. Aus dieser neuen Perspektive betrachtet, bringt uns diese Strategie selbst dann keine Zufriedenheit, wenn wir die angestrebten Ziele tatschlich erreichen. Die systematische und verantwortungsbewusste Selbsterforschung kann uns helfen, mit dem Trauma der Geburt ins Reine zu kommen und uns spirituell wieder verbunden zu fhlen. Wir bewegen uns auf das zu, was taoistische Lehrer Wu Wei oder kreative Stille nennen. Dabei geht es nicht um ehrgeiziges und entschlossenes Bemhen, son dern um Tun durch Sein. Manche sprechen hier auch vom Lauf des Wassers, denn dieser Weg entspricht dem Verlauf des Wassers in der Natur. Statt uns auf ein bestimmtes, festgelegtes Ziel zu konzentrie ren, versuchen wir uns einzufhlen in den Lauf der Dinge und herauszufinden, wie wir uns hier am besten einfgen knnen. So gehen wir auch in den Kampfknsten und beim Surfen vor. Statt auf ein Ziel oder Ergebnis konzentrieren wir uns auf den Prozess. Wenn wir dem Leben so begegnen, erreichen wir letzten Endes mit weniger Anstrengung mehr. Unser Handeln ist dann nicht egozen trisch und konkurrenzorientiert wie beim Verfolgen persnlicher Ziele, sondern bezieht andere mit ein und verknpft die Dinge miteinander. Das Ergebnis befriedigt nicht nur uns, sondern dient auch den umfassenderen Zwecken der gesamten Gemeinschaft. Wenn wir uns in diesem taoistischen Bezugsrahmen bewegen so habe ich wiederholt beobachtet und erlebt -, kommt es oft zu hchst fruchtbaren Zusammentreffen und Synchronizitten, die unser Projekt untersttzen und uns bei unserer Arbeit weiterhel fen. Zufllig stoen wir genau auf die notwendigen Informati onen, die richtigen Menschen tauchen zur richtigen Zeit auf, und die erforderlichen finanziellen Mittel flieen uns unerwartet zu. Solche gnstigen und auergewhnlichen Synchronizitten passie

112 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

ren dann so hufig, dass Christina und ich gelernt haben, sie als eine Art Kompass fr unsere Projekte zu nutzen, als wichtiges Kriterium dafr, dass wir auf der richtigen Spur sind. Ich mchte das gern anhand eines Beispiels aus unserem Leben verdeutlichen, das unsere Arbeit in der internationalen transperso nalen Bewegung betrifft. 1977 grndete ich die International Transpersonal Association (ITA), eine Organisation zu dem Zweck, die Kluft zwischen moderner Wissenschaft und einer spirituellen Sicht der Welt, zwischen westlichem Pragmatismus und uralter Weisheit zu berbrcken. Die ITA sollte ernsthafte Bemhungen, ein umfassendes und ausbalanciertes Verstndnis des Kosmos und der menschlichen Natur formulieren, anregen und frdern. Da das umfassende Ziel aller Aktivitten der ITA darin bestand, ein globales Netzwerk fr das gegenseitige Verstndnis und die Zu sammenarbeit zu schaffen, vermissten wir bei unseren internatio nalen Konferenzen Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus den Ln dern hinter dem sogenannten Eisernen Vorhang, die zu jener Zeit nicht ins Ausland reisen durften, und denen die finanziellen Mittel fehlten, sich uns anzuschlieen. Doch dann nderte sich die Situa tion in der damaligen Sowjetunion. Michail Gorbatschow rief das Zeitalter von Glasnost und der Perestroika aus, und es schien pltzlich durchaus mglich, das nchste Treffen der ITA in Russ land abzuhalten. Als Christina und ich vom sowjetischen Gesund heitsministerium offiziell nach Moskau eingeladen wurden, nutzten wir unseren Besuch, um zu prfen, ob eine solche Konferenz in Russland mglich war. Wir bemhten uns wirklich sehr, doch ohne Erfolg. Die Situation war offensichtlich noch zu instabil und schwankend, um eine Konferenz in diesem Land zu riskieren. Im November gab ich auerhalb von Kalifornien ein Seminar fr Holotropes Atmen. Da bekam ich einen Anruf von Christina, die mich fragte, ob ich wisse, was gerade in meinem Heimatland passiere. Unser Training war sehr intensiv, und wir absolvierten

Der Lauf des Wassers 113

tglich drei Sitzungen. Wir waren tief in die innere Arbeit einge taucht, und niemand von uns hatte Zeit oder Interesse, den Fern seher anzuschalten oder die Nachrichten zu lesen. Christina teilte mir nun mit, dass die Velvet Revolution im Anrcken war und das kommunistische Regime in der Tschechoslowakei wahrschein lich zu Fall kommen wrde. Wre es nicht groartig, sagte sie, wenn wir die nchste ITA-Konferenz in Prag abhalten knnten? Wenige Wochen spter war die Tschechoslowakei ein freies Land, und der ITA-Vorstand beschloss, dass unser nchstes Treffen dort stattfinden solle. Da ich in Prag geboren bin, schien es naheliegend, mich als Abgesandten zu schicken, um einen geeigneten Platz fr diese Kon ferenz zu finden und vor Ort entsprechende Vorbereitungen zu treffen. Es stellte sich jedoch heraus, dass die Jahre, die ich in meinem Geburtsland gelebt hatte, mir viel weniger Vorteile brach ten, als wir erwartet hatten. Ich hatte die Tschechoslowakei zur Zeit der Hauptbefreiungsbewegung verlassen, die einen Sozialis mus mit menschlichem Antlitz schaffen wollte. 1968, als der Prager Frhling durch den Einmarsch der Sowjetarmee brutal un terdrckt wurde, befand ich mich als Stipendiat an der Johns-Hopkins-Universitt in Baltimore. Nach dieser Invasion wurde ich von den tschechischen Autoritten aufgefordert, sofort ins Land zu rckzukehren, aber ich beschloss, dieser Anordnung keine Folge zu leisten und in den Vereinigten Staaten zu bleiben. Die Folge war, dass ich mein Geburtsland mehr als zwanzig Jahre nicht besuchen durfte. In der Zeit konnte ich auch keinen offenen Kontakt mit Freunden und Kollegen dort pflegen. Durch Briefe oder Telefonate mit mir htten sie sich in Gefahr gebracht, denn mein Aufenthalt in den Vereinigten Staaten galt als illegal. Aufgrund meiner langen Abwesenheit verlor ich - auer zu engen Verwandten - smtliche Verbindungen. Die neue Situation war mir fremd, und ich hatte keine Ahnung, wo ich berhaupt anfangen sollte.

114 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Meine Mutter holte mich am Prager Flughafen ab, und wir nahmen ein Taxi zu ihrer Wohnung. Nachdem wir eine Weile zusammenge sessen und uns gegenseitig ber unser Leben auf den neuesten Stand gebracht hatten, verlie sie das Haus, um eine Nachbarin zu besuchen und ein paar Besorgungen zu machen. Allein in der Wohnung, setzte ich mich in einen Sessel, trank eine Tasse Tee und dachte ber meine Mission nach. Pltzlich unterbrach ein lautes Klingeln an der Wohnungstr mein Sinnieren. Ich ffnete die Tr und erkannte Toms Dostl, einen jngeren Psychiater-Kollegen, mit dem ich in alten Zeiten eng befreundet gewesen war. Vor mei ner Abreise in die Vereinigten Staaten hatten wir eine Zeitlang ge meinsam auergewhnliche Bewusstseinszustnde erforscht und uns in unseren psychedelischen Sitzungen gegenseitig Modell gesessen. Toms hatte durch einen Bekannten von meinem Besuch in Prag erfahren und stand vor der Tr, um mich willkommen zu heien. Zu meinem Erstaunen erfuhr ich, dass bei Toms zu Hause genau in dem Augenblick, als er seine Wohnung verlassen wollte, das Telefon klingelte. Am Apparat war Ivan Havel, ein prominenter Forscher auf dem Gebiet der knstlichen Intelligenz und Bruder des (damaligen) tschechischen Prsidenten Vclav Havel. Er war auch Vorsitzender einer Gruppe von progressiven Wissenschaft lern, die in der kommunistischen ra heimliche Treffen im Unter grund abgehalten hatten, um neue Wege der westlichen Wissen schaft zu erforschen. Ihr besonderes Interesse galt dem Denken des neuen Paradigmas, der Bewusstseinsforschung und der trans personalen Psychologie. Ivan Havel und Toms waren auf dem Gymnasium Klassenkameraden und waren enge Freunde geblie ben. Toms war hufig zu Gast bei Familie Havel gewesen und kannte auch Ivans Bruder Vclav persnlich. Ivan Havels Gruppe hatte durch einen Vortrag eines meiner Freunde, des Sowjetdissidenten Vassily Nalimov, von meiner Arbeit erfahren. Vassily war ein brillanter russischer Wissenschaftler, der

Der Lauf des Wassers 115

achtzehn Jahre in einem sibirischen Arbeitslager interniert war. Christina und ich hatten Vassily und seine Frau Zhanna zur ITAKonferenz in Santa Rosa als unsere Gste nach Kalifornien eingela den und uns mit den beiden angefreundet. Der Titel eines der Bcher von Vassily Realms oj the Unconscious (Reiche des Unbe wussten, Anm.d..), war dem Titel meines ersten Buches, Realms of the Human Unconscious (deutsch: Topographie des Unbewussten, Anm.d..), sehr verwandt. Vassilys Buch enthielt auch einen aus fhrlichen Bericht ber meine psychedelische Forschungsarbeit, und in seinem Vortrag fr die Prager Gruppe hatte er meine Arbeit ausfhrlich erlutert. Durch Vassilys Referat auf mich aufmerksam geworden, bekam die Prager Gruppe nun Interesse, mich als Gastredner einzuladen. Ivan Havel wusste, dass Toms und ich alte Freunde waren, und rief ihn an, um herauszufinden, ob er meine Adresse oder Telefon nummer hatte und den Kontakt zwischen der Prager Gruppe und mir herstellen konnte. Zu seiner berraschung teilte Toms ihm mit, ich sei zufllig gerade zu Besuch in Prag und er wiederum sei im Begriff, seine Wohnung zu verlassen, um mich aufzusuchen. Eine solch unglaubliche berschneidung verschiedener Ereignisse bot mehr als genug Anzeichen dafr, dass wir eher mit dem Strom als gegen ihn schwammen. Durch diesen wunderbaren Verlauf der Dinge ermutigt, beschlossen Christina und ich, unser Projekt weiterzuverfolgen. Wie sich herausstellte, kam mir die spektakulre Konstellation von Ereignissen in meiner Rolle als Abgesandter fr die ITA-Konferenz sehr zugute. Denn unter fr mich fremden Umstnden hatte ich nicht mehr als zehn Minuten gebraucht, um fr unser zuknf tiges Treffen die idealen Kontakte und damit auch die optimale Un tersttzung zu finden - nmlich eine Gruppe von hochkompe tenten Akademikern, die mit dem Hochschulbetrieb verbunden waren und lebhaftes Interesse am Thema der geplanten Konferenz zeigten.

n6 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Auf demselben Weg bekam ich auch Kontakt zum damaligen Staatsoberhaupt, das zufllig auch noch ein aufgeklrter und tief spiritueller Politiker und fr die transpersonale Sicht offenwar. Die Konferenz fand 1993 unter der Schirmherrschaft von Prsident Vclav Havel in der Prager Smetana Konzerthalle und im std tischen Gemeindehaus statt. Prsident Havel war der ideale Ehrengast fr eine ITA-Konferenz. Er war kein gewhnlicher Politiker, sondern wurde hufig als Staatsmann bezeichnet - ein Staatsoberhaupt mit einer umfas senden, spirituell begrndeten globalen Sicht. Vclav war ein be kannter Stckeschreiber gewesen, und seine Prsidentschaft war kein Resultat eines jahrelangen Kampfes um politische Macht. Viel mehr nahm er seine Ernennung nur sehr zgernd an, um der drin genden Bitte des Volkes nachzukommen. Er wanderte praktisch direkt aus dem kommunistischen Gefngnis ins Prager Schloss. Ei ner seiner ersten Schritte nach Amtseinweihung bestand darin, Seine Heiligkeit, den Dalai Lama, als Oberhaupt der Tibeter anzu erkennen und zu einem Besuch einzuladen. Er bemhte sich auch ernsthaft darum, die gesamte Waffenproduktion in der Tschecho slowakei zu stoppen. Wo immer er auftrat, beeindruckte er sein Publikum durch seinen eindringlichen Ruf nach einer spirituell be grndeten Demokratie und globaler Solidaritt. Leider fiel der Beginn der ITA-Konferenz zusammen mit einer schweren Krise, welche die Zukunft der Tschechoslowakei be drohte. Der stliche Teil des Landes, die Slowakei, hatte beschlos sen, sich von den beiden westlichen Teilen, Bhmen und Mhren, abzuspalten. An dem Tag, als die Konferenz begann, hielt die tsche choslowakische Regierung eine Krisensitzung ab, die bis drei Uhr morgens dauerte. Prsident Havel, der die Konferenz erffnen und die Gste willkommen heien sollte, konnte nicht zu uns kommen und musste statt dessen einen Vertreter schicken, der seine persn liche Botschaft berbrachte. Trotz dieser Komplikationen war die

Der Lauf des Wassers 117

Konferenz, an der erstmals auch Kolleginnen und Kollegen aus Osteuropa teilnahmen, sehr erfolgreich. Sie sollte sich als DAS Er eignis in der Geschichte der ITA erweisen, ber das am meisten gesprochen wurde. Unsere Enttuschung darber, dass Prsident Havel die ITAKonferenz nicht besuchen konnte, wurde dadurch gemildert, dass wir spter Gelegenheit zu einem privaten Gesprch mit ihm beka men. Bei unserem nchsten Besuch in Prag lud er uns zu einer persnlichen Audienz ins Prager Schloss ein. Er uerte groes In teresse an der transpersonalen Psychologie, ihrer Geschichte und ihren wichtigsten Vertreterinnen und Vertretern. Die Idee der Syn these von moderner wissenschaftlicher Weltanschauung und einer spirituellen Sicht der Welt faszinierte ihn ganz offensichtlich. Be sonders am Herzen lag ihm die Frage, welche Implikationen das transpersonale Denken fr Politik und Wirtschaft haben knnte. Fr Christina und mich sind die zweieinhalb Stunden, die wir mit ihm verbringen durften, ein unvergessliches Erlebnis.*

Anmerkung

des

Ksel-Verlags:

Im

Oktober von Vclav

2007

wurde mit

Stanislav dem

Grof

im Award

Rahmen 2007

der aus

Dagmar-und-Vclav-Havel-Foundation gezeichnet.

Havel

Vision

8 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Der Segen der Gtter


Don Jose und die Regenzeremonie der Huichol

wir Kontakt auf zu Prem Das, einem jungen Amerikaner aus San Jose, der in Esalen Halt machte, um hier Kunstwerke der Huichol-Indianer aus Nordzentralmexiko zu verkaufen. Die Bilder und Objekte waren inspiriert von den psychedelischen Visionen, wel che die Huichol bei ihren Peyote-Zeremonien hatten, darunter wunderschne Garnbilder, die mythologische Motive zeigten, Au gen Gottes und Gebetspfeile. Er verkaufte auch reich bestickte Hemden, Hosen, Kleider, Grtel und Armbnder. Zu der Zeit, als Prem Das regelmig nach Esalen kam, lebte er in Mexiko, in einem Huichol-Dorf in der Nhe von Tepic, der Hauptstadt des Bundesstaates Nayarit, und ging in die Lehre von Don Jose Matsuwa, einem auergewhnlichen, einhundertjhrigen Schamanen. Wie wir erfuhren, hatte Prem Das eine sehr interessante spiri tuelle Lebensgeschichte: Im Alter von 11 Jahren nahm er an einer Untersuchung teil, die von Ernest R. Hilgard im Labor der Hypno seforschung an der Stanford-Universitt durchgefhrt wurde. Auch wenn es Hilgard lediglich darum ging zu erforschen, wie Kinder auf Hypnose reagieren, machte Prem Das in einer der Sitzungen eine eindringliche mystische Erfahrung, die in ihm ein tiefes Inte resse an der spirituellen Suche weckte. Gegen Ende seiner Teen agerzeit reiste er nach Indien und studierte Yoga bei Haridas Baba, einem berhmten Guru, der vor allem durch sein Schweigegelbde

hrend unserer Anfangsjahre in Big Sur, Kalifornien, nahmen

Der Segen der Gtter 119

bekannt wurde. Haridas Baba war es auch, der ihm den Namen Prem Das gab. Nach seiner Rckkehr in die Vereinigten Staaten reiste Prem Das nach Mexiko und sah bei einem Besuch in Tepic ein Garnbild der Huichol, das die Reise des Schamanen oder maraakame ins Sonnenreich zeigte. Der Pfad des Schamanen war dargestellt durch sieben Blten, was Prem Das stark an das Chakrasystem der Yogis erinnerte. Fasziniert von diesem Bild, beschloss er herauszufinden, von wem es stammte, denn er war sicher, dass der Knstler einem Glaubenssystem anhing, das dem Kundalini-Yoga hnlich war. Seine Suche brachte ihn in ein Huichol-Dorf, wo er Don Jose kennenlernte, der ihn als Lehrling annahm. Das wichtigste spiritu elle Medium der Huichol, das auch Don Jose als grundlegendes Unterrichtsmittel benutzte, war Peyote, ein psychedelischer Kaktus mit dem botanischen Namen Lophophora williamsii oder Anhalonium lewinii. Prem Das schilderte uns die tragische Situation der HuicholIndianer. Diese Menschen, Abkmmlinge der Azteken, lebten in kleinen Gemeinschaften, die zerstreut in den Canyons und Tlern der zerklfteten Bergwelt der Sierra Madre in den Bundesstaaten Jalisco und Nayarit lagen. Sie lebten von dem Land, auf dem sie wohnten, und bauten an den steilen Berghngen Mais, Bohnen und Chili an. Die Huichol waren Vertreter und Hter einer alten Tradi tion aus ihrer weit entfernten Vergangenheit noch vor der Zeit der spanischen Eroberer. Sie nannten sich Wixalika oder Heiler und glaubten, dass das Abhalten spezieller Zeremonien fr die Heilung der Erde und die Erhaltung eines natrlichen Gleichgewichts von wesentlicher Bedeutung war. Die Huichol hatten sich der Invasion der spanischen Eroberer erfolgreich widersetzt und bemhten sich jetzt, ihre Kultur trotz der wachsenden bergriffe ihrer mexika nischen Nachbarn lebendig zu halten. In den 1970er-Jahren richtete die mexikanische Regierung, entschlossen, alle Ureinwohner in die Mainstream-Gesellschaft zu

120 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

integrieren, Schulen, Kliniken und landwirtschaftliche Sttzpunkte ein, um den Huichol den neuen Lebensstil beizubringen. Seit der Zeit landeten noch in den entferntesten Gegenden der Sierra auf provisorischen Landebahnen kleine Flugzeuge mit Touristen und Regierungsbeamten. Die Rancher, auf der Suche nach Weideland fr ihre stndig wachsenden Viehherden, waren scharf auf die hohen, grasbewachsenen Bergplateaus und versuchten, sich diese Gebiete anzueignen. Christliche Missionare und religise Fanatiker bemhten sich, die Heiden zu bekehren. Die junge Generation der Huichol war den Verlockungen der Konsumgesellschaft mit ih ren Fernsehern, Transistor-Radios, Motorrdern und alkoholischen Getrnken ausgesetzt. Die Modernisierung der mexikanischen Gesellschaft bedrohte auch das entscheidende Element im rituellen Leben der Huichol. Bislang war es bei den Huichol Tradition gewesen, ihr wichtigstes Heiligtum - Peyote - bei einer jhrlichen Pilgerreise nach Wirikuta oder ins Land der Blumen, ihrer spirituellen Heimat am westlichen Rand des Catorce-Gebirges, zu sammeln. Sie unternahmen diese 300 Meilen lange Reise zu Fu, und wer zum ersten Mal mitwanderte, musste mit verbundenen Augen gehen. In einer tausend Jah re alten Geschichte heit es, Wirikuta sei das Land, in dem die Huichol erschaffen wurden und wo ihre Ahnen vom Cerro Quemado aus, dem verbrannten Hgel, die Geburt der Sonne beobachte ten. An diesem Ort hatte auch ihre erste Jagd auf Hirsche stattge funden. Die Huichol glaubten, dass Peyote in den Fuspuren des Hirschgeistes Kauyumare wchst, und sammelten den heiligen Kaktus, indem sie eine Jagd auf Rehe imitierten. Whrend der Pil gerfahrt nach Wirikuta nahmen sie rituell Peyote und sammelten Vorrte fr ein ganzes Jahr. Da das Land teilweise in Privatbesitz bergegangen und eingezunt worden war, verlor dieses Ereignis seinen heiligen Charakter, denn die Huichol waren jetzt gezwun gen, mit Lastwagen zu reisen und das Straennetz zu benutzen.

Der Segen der Gtter 121

Der jngste Angriff der industriellen Zivilisation hatte dem Dorf, in dem Prem Das lebte, groen Schaden zugefgt. Seit undenklichen Zeiten hatten die Huichol Mais und Bohnen angebaut - eine Kom bination, die fr eine perfekt ausgewogene Ernhrung sorgt. Um die Produktion von Mais zu steigern, fhrte die mexikanische Re gierung Pestizide ein, nach deren Einsatz nur noch Mais auf dem Land wuchs, sodass die Huichol gezwungen waren, Bohnen auf dem Markt zu kaufen. Als sich der Preis fr Bohnen pltzlich verdreifachte, konnten sie sich dieses Gemse nicht mehr leisten. Die unterernhrten Huichol-Kinder litten jetzt an zahlreichen gesundheitlichen Problemen, die auf diese Mangelernhrung zu rckgingen. Als wir das hrten, beschlossen wir, den Huichol zu helfen, damit sie berleben und ihre Kultur und ihr spirituelles Leben erhalten konnten. Mit Prem Das Hilfe nahmen wir Kontakt zu HuicholSchamanen und -Knstlern auf, was sich fr beide Seiten als pro duktiv erweisen sollte. Prem Das brachte aus Mexiko regelmig seinen Lehrer Don Jose und andere Schamanen mit, die als Gast dozenten an unseren einmonatigen Workshops mitwirkten. Sie hatten immer groe Mengen an erstaunlichen Huichol-Kunstwerken dabei, die bei der Esalen-Gemeinschaft, bei Workshop-Teil nehmern und Besuchern sehr beliebt waren. Dieser Austausch war fr unser Programm eine enorme Bereicherung und brachte genug Geld ein, um die Versorgung des Huichol-Dorfes mit den ntigen Bohnenvorrten zu sichern. Der grte Vorteil dieses Unternehmens war fr uns jedoch, dass wir Don Jose kennenlernten, einen von seinem Volk hochge schtzten Schamanen oder Maraakame, und Zeit mit ihm verbrin gen konnten. Whrend seiner Besuche in Big Sur war Don Jose regelmig Gast in unserem Haus. Er gehrte zu den auerge whnlichsten spirituellen Lehrern und menschlichen Wesen, die uns jemals begegnet sind. Als wir ihn zum ersten Mal trafen, war

122 Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

Don Jose ber 100 Jahre alt. Er hatte nur einen Arm, den anderen hatte er als kleiner Junge bei einem Fischereiunfall verloren. Die Verletzung durch eine Machete hatte ihn zwei Finger an der ver bliebenen Hand gekostet. Und trotzdem erntete er jhrlich fnf Tonnen Mais, denn fr ihn war tgliches Schwitzen die beste Ga rantie fr eine gute Gesundheit und ein langes Leben. Seine Vitali tt war erstaunlich. Er lief die Berge so schnell hoch und wieder herunter, dass Prem Das, ein junger sportlicher Mann Ende zwan zig, kaum Schritt mit ihm halten konnte. Trotz seines Alters war er aktiv an Sex interessiert und machte den Frauen in unseren Grup pen regelmig Avancen. Die nchtlichen Zeremonien mit Don Jose, die bis zum Mor gen dauerten, waren ein unvergessliches Erlebnis. Er trug dabei einen groen Hut und seine Huichol-Tracht, beides reich bestickt und geschmckt mit verschiedensten geometrischen Mustern und den heiligen Symbolen seines Stammes: dem Hirschgeist Kauyumari; Urgrovater Feuer Tatewari; Peyote-Kaktus Hikuri; dem doppelkpfigen Adler, Symbol fr den Schamanen, der in alle Richtungen sehen kann; und viele andere. Don nahm vor der Zere monie immer den Kopf (oder Knopf) eines groen Peyote-Kaktus zu sich, was ihm half, die Grenzen der gewhnlichen sinnlichen Wahrnehmung zu berschreiten und mit dem inneren Auge und dem Herzen des Groen Geistes die gegenseitige Verbundenheit aller Dinge, sichtbarer wie unsichtbarer, zu sehen. Trotz der erstaunlichen Menge an Peyote, die Don Jose zu sich nahm, fhrte er die rituellen Handlungen und Heilungen einwand frei und przise durch, wobei er den mit Adler- und Truthahnfe dern geschmckten Gebetspfeil in seinen drei restlichen Fingern hielt und einen stundenlangen, eindringlichen Gesang anstimmte, der uns allen zu Herzen ging. Prem Das begleitete sein Lied mit einladenden rhythmischen Trommelschlgen oder auf einem selbst gebauten hlzernen Saiteninstrument. Die Gruppe schloss sich den beiden mit den kraftvoll klingenden Huichol-Rasseln an, die aus

Der Segen der Gtter 123

Krbis und trockenen Bohnen hergestellt wurden. Don Jose hatte die einzigartige Gabe, das Heilige und das Irdische in Balance zu bringen. Beim Trommeln und Singen war er sehr ernst und schuf eine feierliche, heilige Atmosphre im Raum, aber in den Pausen gewann der Schelm in ihm die Oberhand. Er lachte laut und er zhlte sich mit Prem Das hchst amsante und oft ziemlich schmut zige Witze. Die ungewhnlichste und beeindruckendste Zeremonie, die wir mit Don Jose erlebten, fand gegen Ende der 1970er-Jahre im Big House von Esalen statt, mitten in einer katastrophalen Drreperio de in Kalifornien, die mehrere Jahre anhielt. Die ganze Zeit ber war die Wasserknappheit im Land an einem kritischen Punkt. Die kalifornische Landwirtschaft war ernsthaft in Gefahr, und Men schen, die in luxurisen Husern lebten, konnten weder ihre Toi lettensplung benutzen noch abwaschen. Zu Beginn der Zeremo nie schlug eine der Teilnehmerinnen scherzend vor: Don Jose, wir haben in Kalifornien eine schreckliche Trockenheit. Vielleicht sollten wir eine Regenzeremonie abhalten. Alle in der Gruppe hielten das fr einen Witz, auer Don Jose. Nachdem er kurz ber legt hatte, stimmte er dem Vorschlag zur berraschung aller Anwe senden zu. Wer Don Joses Gesnge in der Sprache der Huichol nicht ver stand, fr den schien sich diese Zeremonie nicht von all den ande ren zu unterscheiden, die wir zusammen abgehalten hatten. Bis auf wenige Pausen wurde die ganze Nacht hindurch kontinuierlich getrommelt und gesungen. Als die zweite Hlfte der Zeremonie begann, leitete Prem Das die Gruppe zum Hirschtanz an, und wir alle bewegten uns durch den Raum, indem wir Vorwrtsschritte mit vertikalen Kreisbewegungen um die eigene Krperachse kom binierten. In der Morgendmmerung holte Don Jose aus seinem Medizinbeutel eine groe Abalone-Muschel und einen Kaninchen schwanz und lud uns ein, ihn hinunter ans Meer zu begleiten, um

124/ Teil i: Das Mysterium der Synchronizitt

limpieza, eine Reinigung, zu empfangen und dem Meer Dankes gaben fr den guten Verlauf der Zeremonie darzubringen. Wir verlieen das Big House und gingen zu den mit Zypressen bewachsenen Kliffs der atemberaubend schnen Kste von Big Sur, whrend die Zeremonie in uns noch nachhallte. Der Blick auf den Pazifischen Ozean, der im Morgenlicht vor uns lag, war um werfend. Als die ganze Gruppe regungslos dastand und das spekta kulre Panorama betrachtete, bemerkte jemand, dass es angefan gen hatte zu nieseln. Unfassbar... nicht zu glauben... phantastisch, lauteten die Kommentare der Leute zu diesem Phnomen, das uns mitten in der verheerenden Trockenheit wie ein Wunder vorkam. Aber Don Jose blieb ganz ruhig. Das ist kupuri, der Segen der Gt ter, sagte er. Das passiert immer. Es zeigt einfach, dass wir eine gute Zeremonie gemacht haben. Als wir die Steinstufen zum Meer hinunterstiegen, verwandelte sich das Nieseln rasch in einen Regenschauer. Don Jose kletterte unten am Strand auf einen flachen Felsen, der etwa drei Meter ber dem Wasserspiegel lag. Er legte seine Gaben neben seine Fe auf den Stein und begann zu singen. Der Ozean war an diesem Tag ganz ruhig, doch nachdem Don Jose ein paar Minuten singend gebetet hatte, sahen wir alle staunend, wie sich auf der Oberflche des Wassers eine einzige riesige Welle bildete und schnell auf den Felsen zurollte, auf dem er stand. Der schwere Wellenkrper prallte mit enormer Kraft gegen den Stein, bildete aber an seiner Spitze einen spiralfrmigen Kamm, der die Gaben vom Stein splte, ohne dass Don Joses Fe nass wurden. Keiner von uns hatte auch nur den geringsten Zweifel daran, dass sich dieser bemerkenswerte Maraakame mit dem Ozean ausgetauscht hatte wie mit einem lebendigen Wesen, und dass das Wasser ihm antwortete, indem es seine Gaben annahm. Don Jose fllte seine Abalone-Muschel mit Meerwasser, tunkte den Kaninchenschwanz hinein und segnete und reinigte nach und nach alle Gruppenteilnehmer, die in einer Reihe vor ihm standen.

Der Segen der Gtter 125

Inzwischen schttete es regelrecht. Wir waren nass bis auf die Haut, auch das war eine Art Reinigung. Wieder oben auf dem Hgel angekommen, tanzten wir um den wunderschnen Euka lyptusbaum auf dem Rasen vor dem Big House, manche ganz ohne Kleider. Das mag manchem etwas exotisch Vorkommen, doch in Esalen mit seinem Kult von Krperarbeit und dazugehrigen Bdern war das ganz natrlich. Wir staunten immer noch ber das gerade Erlebte, und die Gruppe war in ekstatischer Stimmung. Als wir Joseph Campbell spter von diesem Erlebnis berichte ten, erzhlte er uns eine hnliche Geschichte aus seinem eigenen Leben. Er hatte vor einigen Jahren eine Einladung bekommen, im Navajo-Reservat in New Mexiko einer Regenzeremonie als Gast beizuwohnen. Wie unsere Zeremonie fand auch sie whrend einer heftigen Drrephase statt. Als Joseph am Ritualplatz eintraf und die Zeremonie begann, war der Himmel blau und keine einzige Wolke in Sicht. Joseph gab zu, dass ihn das vergebliche Bemhen des Navajo-Schamanen, der mit groer Entschlossenheit scheinbar dumme und unsinnige Dinge tat, sehr amsiert hatte. Ohne sich von den vielen Widrigkeiten beeindrucken zu lassen, fuhr der Schamane jedoch vor den Augen aller Zuschauer fort, zu singen und zu trommeln. Doch dann ballten sich dunkle Wlken am Ho rizont zusammen und zogen rasch in ihre Richtung. Und noch vor Abschluss der Zeremonie waren alle klitschnass. Als ich mir spter Gedanken ber den Glauben der Ureinwoh ner an diese Form von zeremonieller Magie machte, kam ich zu dem Schluss, dass die positiven Auswirkungen dieser Regenzere monien uns eigentlich nicht berraschen drfen. Die Ureinwohner mit ihren berlieferten Kulturen haben vielleicht keinen tech nischen Fortschritt vorzuweisen, aber sie sind nicht dumm. Es wre unsinnig, wenn sie fortwhrend Schamanen ausbilden und diese eine Zeremonie nach der anderen abhalten wrden, ohne da mit etwas zu bewirken. Die Tradition der Regenzeremonie kann nur erhalten bleiben, wenn diese Zeremonienmeister Erfolge vor

126 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

weisen. Die Beziehung zwischen Schamane und Regen bei diesen Ritualen muss allerdings nicht zwangslufig eine kausale sein, in dem Sinne, dass der Schamane tatschlich Regen macht. Auch an dere Geschichten in diesem Buch haben uns gezeigt, welch bedeu tungsvolle Rolle das Prinzip der Synchronizitt gelegentlich in der universellen Ordnung der Dinge spielt.

Eine Lektion in Verzeihen 127

Eine Lektion in Verzeihen


Peyote-Zeremonie mit Potawatomi-Indianern

a ich als Psychiater tglich mit den emotionalen Problemen konfrontiert bin, die Menschen in ihrem Leben qulen, sind

mir die zahlreichen destruktiven und selbstzerstrerischen Verhal tensmuster, die im Verlauf der menschlichen Geschichte wie ein Fluch von einer Generation an die andere weitergegeben werden, eindringlich bewusst geworden. Die Traumata, die Eltern in ihrer eigenen Ursprungsfamilie erleiden, fgen ihnen so schwere emo tionale Verletzungen zu, dass sie spter ihre Rolle als Ehemann, Ehefrau, Vater und Mutter nicht angemessen wahrnehmen knnen. Die Folge davon ist, dass sie wiederum ihre eigenen Kinder emo tional verletzen. Diesen Teufelskreis zu durchbrechen, ist eine der grten Herausforderungen der modernen Psychologie und Psy chiatrie. Ein hnliches Muster ist auf einer hheren Ebene im kollek tiven Leben wirksam und vergiftet die Beziehungen ganzer Lnder und Nationen. Hemmungslose Gewalt und unersttliche Gier haben als gefhrliche Schwchen der menschlichen Natur immer wieder zu unzhligen blutigen Kriegen und Revolutionen gefhrt, die immenses Leid schufen. Die Erinnerungen an den Schmerz und die Ungerechtigkeit, die Menschen durch verschiedene histo rische Feinde erlitten haben, berleben im kollektiven Unbewuss ten der Nationen jahrhundertelang und prgen die gegenwrtigen Einstellungen und Beziehungen zueinander. So bleiben unverar

128 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

beitete und nicht verziehene Angriffe und Verletzungen Brutsttten fr neue Gewalt. Die Rolle, die Nationen in der Entfaltung der menschlichen Geschichte spielen, und ihre Beziehungen untereinander unter liegen immer wieder ziemlich unberechenbaren Vernderungen. An der Oberflche wechseln sich Bndnisse und vernichtende Aus einandersetzungen ab, doch die Erinnerungen an tiefe Wunden und die daraus entstehenden Vorurteile bleiben bestehen. Wh rend des Zweiten Weltkrieges waren Deutschland, Japan und Ita lien als Achsenmchte Feinde der Vereinigten Staaten, whrend die Sowjetunion ein wichtiger Verbndeter war. Nach dem Krieg vernderte sich das politische Klima dramatisch. Japan und Italien wurden zu befreundeten Lndern und die Sowjetunion zum Erz feind der USA. Die Situation mit Deutschland war komplizierter: Westdeutschland war jetzt ein Bndnispartner und die DDR ein Mitglied des feindlichen Lagers. Im 20. Jahrhundert stellte Deutschland fr Grobritannien und Frankreich die grte Herausforderung dar, doch die gegen seitigen Beziehungen blieben einigermaen im Lot. Noch vor wenigen Jahrhunderten jedoch waren diese Lnder Todfeinde. An einem Punkt der Geschichte war Spanien fr England und Frank reich fr Russland die grte Herausforderung: Spanien fhrte Krieg mit Holland, Russlands Erzfeind war Schweden und so wei ter. Da ich als Kind und Jugendlicher die Schrecken der deutschen Besetzung der Tschechoslowakei und spter das skrupellose stalinistische Regime erlebte, das uns von der Sowjetunion aufgezwun gen wurde, bin ich von diesen politischen Konstellationen persn lich besonders stark betroffen. Von frher Kindheit an habe ich Grenzen und alles, was damit zusammenhngt, gehasst - Wachtrme mit Maschinengewehren, Stacheldrahtzune, Minenfelder und patrouillierende Soldaten mit Hunden. Diese Aversion bertrug sich sogar auf die zivilisierter ge stalteten Grenzen der freien Welt und ihre Zollbeamten, Visa und

Eine Lektion in Verzeihen 129

Zollbestimmungen. Ich habe oft von einem knftigen vereinten Europa getrumt, in dem alle europischen Nationen in friedlicher Koexistenz Zusammenleben. Spter in meinem Leben erweiterte ich diese Vision auf den gesamten Planeten. Ich stelle mir gern eine Zukunft vor, in der die Menschheit alle rassischen, geschlecht lichen, nationalen, kulturellen, politischen und konomischen Spaltungen berwunden hat und eine globale Gemeinschaft bildet. Mir ist jedoch klar, dass die Verwirklichung dieses Wunsches mit so komplexen Problemen verbunden ist, dass er sich auf unserem Planeten kaum verwirklichen lsst. Nach dieser eher pessimistischen Einleitung mchte ich eine Epi sode aus meinem Leben erzhlen, die mich trotz der schwierigen Gesamtsituation auf eine bessere Zukunft fr uns alle hoffen lie. Es geht hier um die tiefe Heilung und Wandlung innerhalb einer Gruppe von Menschen, mit denen ich vor vielen Jahren einen au ergewhnlichen Bewusstseinszustand erlebte. Obwohl seitdem mehr als dreiig Jahre vergangen sind, treibt mir dieses Ereignis, wenn ich daran denke und darber spreche, noch immer Trnen in die Augen. Es zeigte mir, wie tief die Probleme gehen, mit denen wir in unserer Welt konfrontiert sind, wo der Hass zwischen Men schen jahrhundertelang von einer Generation an die nchste wei tergegeben wird. Dieses Erlebnis machte mir jedoch auch Hoff nung, dass wir diesen Fluch aufheben und die Grenzen auflsen knnen, die uns voneinander trennen. Ende der 1960er- bis zu Beginn der 1970er-Jahre wirkte ich im Maryland-Psychiatric-Research-Center in Baltimore an einem staatlich gefrderten Untersuchungsprojekt mit, in dem wir das Potenzial der psychedelischen Therapie erforschten. Eines unserer Teilprojekte im Forschungszentrum war eine Ausbildung fr Ange stellte im psychischen Gesundheitswesen. Sie bot Psychiatern, Psy chologinnen, Sozialarbeiterinnen und Priestern, die seelsorgerisch ttig waren, die Mglichkeit, fr Ausbildungszwecke bis zu drei

130 Teil 1: Das Mysterium der Synchronizitt

Sitzungen mit hochdosiertem LSD zu nehmen. Einer der Teilneh mer an diesem Projekt war Kenneth Godfrey, ein Psychiater aus dem Vicar-Apostolic-Hospital in Topeka, Kansas. Ken war eben falls ein Pionier auf dem Gebiet der psychedelischen Forschung und fhrte mit seinen Patientinnen und Patienten entsprechende Sitzungen durch, doch in seinem Projekt war nicht vorgesehen, dass er selbst Sitzungen nahm. Ich war bei drei psychedelischen Sitzungen in unserem Institut sein Begleiter, und auf diese Weise wurden wir enge Freunde. Ken und seine Frau waren beide ameri kanische Ureinwohner und der spirituellen Tradition ihres Volkes sowie den ltesten ihres Stammes tief verbunden. Als ich noch in der (damaligen) Tschechoslowakei lebte, hatte ich von der Kirche der amerikanischen Ureinwohner gelesen, einer synkretistischen Religion, die indianische und christliche Elemente miteinander verbindet und deren Sakrament der mexikanische, psychedelische Peyote-Kaktus ist. Damals bekam ich groes Inte resse, selbst an einer Peyote-Zeremonie teilzunehmen, um den the rapeutischen Nutzen psychedelischer Substanzen mit ihrer An wendung in einem rituellen Rahmen vergleichen zu knnen. Nach meinem Eintreffen in den Vereinigten Staaten hatte ich nach einer solchen Mglichkeit gesucht, bislang aber ohne Erfolg. Bei unserem Abschlussgesprch nach Kens dritter LSD-Sitzung fiel mir ein, er knne Kontakte zur Native-American-Church ha ben und mir helfen, eine Gruppe zu finden, die mir erlaubte, an ihrer Peyote-Zeremonie teilzunehmen. Ken versprach, bei John Mitchell nachzuforschen, einem bekannten Potawatomi Road Chief bzw. Leiter heiliger Zeremonien, mit dem er eng befreundet war. Einige Tage spter rief Ken mich an, um mir gute Neuigkeiten mitzuteilen : John Mitchell lud nicht nur mich als Gast zu seiner Peyote-Zeremonie ein, sondern bot mir auch an, ich knne noch weitere Personen aus unserem Team mitbringen. Am folgenden Wochenende flogen wir zu fnft von Baltimore nach Topeka. Die Gruppe bestand aus unserer Musiktherapeutin

Eine Lektion in Verzeihen 131

Helen Bonny, ihrer Schwester, dem psychedelischen Therapeuten Bob Leihy, Walter Houston Clark, Professor fr Religionswissen schaften, und mir. In Topeka mieteten wir uns am Flughafen einen Wagen und fuhren in die tiefste Prrie von Kansas. Dort standen mitten im Niemandsland mehrere Tipis (kegelfrmiges Indianer zelt, Anm.d..) und bildeten den Platz fr das Ritual. Die Sonne ging gerade unter, und das Ritual sollte bald beginnen. Doch bevor wir uns der Zeremonie anschlieen konnten, mussten die anderen Teilnehmer, alles amerikanische Ureinwohner, uns erst einmal akzeptieren. Wir mussten uns einer schwierigen Prfung unterzie hen, die einer dramatischen Encountergruppe glich. Von heftigen Emotionen begleitet, konfrontierten uns die Ur einwohner mit der schmerzlichen Geschichte der Besetzung und Eroberung von Nordamerika durch weie Eindringlinge - dem Massenmord an den amerikanischen Indianern und der Vergewal tigung ihrer Frauen, der Ausbeutung ihres Landes, dem sinnlosen Abschlachten des Bffels und vielen weiteren Grueltaten. Nach diesem dramatischen Austausch, der ein paar Stunden dauerte, legte sich der emotionale Aufruhr, und die Indianer bekundeten einer nach dem anderen ihr Einverstndnis mit unserer Teilnahme an ihrer Zeremonie. Schlielich gab es nur noch eine Person, die vehement gegen unsere Anwesenheit protestierte. Der Hass dieses groen, dunklen und mrrischen Mannes auf Weie war enorm. Es brauchte einige Zeit und sehr viel berredungskunst von seinen Stammesfreunden, die ber diese weitere Verzgerung der Zeremonie nicht besonders glcklich waren, bevor er sich schlie lich widerstrebend einverstanden erklrte, dass wir uns der Grup pe anschlossen. Nachdem endlich alles geregelt war, zumindest an der Oberflche, versammelte sich die gesamte Gruppe in einem groen Tipi. Das Feuer wurde entzndet, und das heilige Ritual begann. Wir nahmen die Peyotekpfe zu uns und reichten den Redestab und die Trommel herum. Wer den Stab in den Hnden hielt - so die Sitte der amerikanischen Ureinwohner konnte ein

132 Teil l: Das Mysterium der Synchronizitt

Lied singen oder sich persnlich uern; man konnte ihn aber auch einfach weitergeben. Der Mann, der uns nur widerstrebend aufgenommen hatte, sa mir beleidigt gegenber und lehnte an der Tipistange. Er strahl te Wut und Feindseligkeit aus, und es war fr die Anwesenden sichtbar, dass er noch immer grollte. Whrend alle anderen sich auf die Zeremonie einlieen, blieb er unbeteiligt und distanziert. Jedes Mal, wenn Stab und Trommel, die im Kreis herumgingen, bei ihm landeten, reichte er sie rgerlich weiter. Die Wirkung des Peyote hatte meine Wahrnehmung der ganzen Situation enorm geschrft. Dieser Mann wurde zum wunden Punkt in meiner Welt, und es war fr mich geradezu schmerzlich, ihn auch nur anzuse hen. Der Hass schoss aus seinen Augen wie ein Laserstrahl, der mich ganz umhllte und das Tipi erfllte. Und es schien ihm nicht weiter schwer zu fallen, whrend der gesamten Zeremonie an die ser aufsssigen Haltung festzuhalten. Der Morgen kam, und kurz vor Sonnenaufgang reichten wir Stab und Trommel ein letztes Mal im Kreis herum. Dabei hatte jede und jeder Gelegenheit, ein paar abschlieende Worte ber ihre oder seine Erfahrungen und Eindrcke zu sagen. Walter Houstons Rede war ungewhnlich lang und sehr emotional. Er brachte seine tiefe Wertschtzung fr die Grozgigkeit unserer amerikanischen Ureinwohnerfreunde zum Ausdruck, die uns erlaubt hatten, an ihrer wunderschnen Zeremonie teilzunehmen. Walter betonte vor allem die Tatsache, dass sie uns trotz all der Gruel akzeptierten, die wir ihnen angetan hatten - ihr Land besetzt und gestohlen, ihre Leute umgebracht, ihre Frauen vergewaltigt, den Bffel abge schlachtet. An einem Punkt seiner Rede - ich wei nicht mehr genau, in welchem Zusammenhang - nahm er auf mich Bezug und sprach von Stan, der so weit weg ist von zu Hause und seinem Geburtsland, der Tschechoslowakei. Sowie Walter das Wort Tschechoslowakei aussprach, ver hielt sich der Mann, der aus seinem rger ber unsere Anwesen

Eine Lektion in Verzeihen 133

heit die ganze Nacht lang keinen Hehl gemacht hatte, pltzlich hchst merkwrdig. Er sprang auf, raste quer durch das Tipi und warf sich vor mir auf den Boden. Er drckte seinen Kopf in meinen Scho, wobei er laut weinte und schluchzte. Nach etwa zwanzig Minuten beruhigte er sich, kehrte an seinen Platz zurck und war imstande zu reden. Er erklrte, er habe am Abend zuvor in uns allen nur Bleichgesichter und damit automatisch Feinde der amerikanischen Ureinwohner gesehen. Als er Walters Bemerkung hrte, wurde ihm klar, dass ich, da ich aus der ehemaligen Tsche choslowakei stammte, mit der Tragdie seines Volkes nichts zu tun hatte. Die Tschechen waren mit Sicherheit nicht bekannt als Aus beuter des Wilden Westens. Sein Hass auf mich whrend der heili gen Zeremonie war also vllig ungerechtfertigt gewesen. Der Mann wirkte so verzweifelt, als htten ihm diese Ereig nisse das Herz gebrochen. Nach seinen ersten Erklrungen trat eine lange Stille ein, in der er innerlich heftig mit sich zu ringen schien. Es war klar, dass er mit seinen anfnglichen Worten noch nicht alles gesagt hatte. Schlielich war es ihm mglich, uns den Rest der Geschichte zu erzhlen: Im Zweiten Weltkrieg war er zur amerikanischen Luftwaffe eingezogen worden und hatte sich nur wenige Tage vor Ende des Krieges an einem ziemlich hinterhltigen und sinnlosen Luftangriff der Amerikaner auf die tschechische Stadt Pilsen beteiligt, die bekannt war fr ihr weltberhmtes Bier und die Skoda-Automobilfabrik. Sein Hass auf mich war also nicht nur ungerechtfertigt, sondern die Rollen zwischen uns waren ge nau umgekehrt verteilt: Er war der Angreifer und ich das Opfer. Er war in mein Land eingedrungen und hatte Menschen meines Volkes gettet. Das war fr ihn unertrglich. Er kam noch einmal zu mir, umarmte mich mehrmals und bat mich um Verzeihung. Nachdem ich ihm versichert hatte, dass ich keinerlei feindse lige Gefhle gegen ihn hege, passierte etwas hchst Ungewhn liches. Er ging zu meinen Freunden aus Baltimore, die alle Ameri kaner waren, entschuldigte sich fr sein Verhalten vor und whrend

134 Teil l: Das Mysterium der Synchronizitt

der Zeremonie, umarmte sie und bat um Verzeihung. Er sagte, dieses Ereignis habe ihm gezeigt, dass es fr die Welt keine Hoff nung gbe, wenn wir weiter an dem Hass festhielten, den die Taten unserer Vorfahren in uns ausgelst hatten. Und ihm war klar ge worden, dass es falsch war, ber Rassen, Nationen und Kulturen Pauschalurteile zu fllen. Wir sollten Menschen nach ihrem Sein beurteilen und nicht nach ihrer Zugehrigkeit. Seine Rede war eine wrdige Fortsetzung des berhmten Briefes von Huptling Seattle an die europischen Kolonisten. Er schloss mit den Worten: Ihr seid nicht meine Feinde. Ihr seid meine Brder und Schwestern. Ihr habt mir oder meinem Volk nichts angetan. All das geschah vor langer Zeit im Leben unserer Vorfahren. Und es kann tatschlich sein, dass ich zu der Zeit auf der anderen Seite stand. Wir alle sind Kinder des Groen Geistes; wir alle gehren zu Mutter Erde. Unser Planet ist in groen Schwie rigkeiten, und wenn wir an altem Groll festhalten und nicht Zu sammenarbeiten, werden wir alle sterben. Inzwischen standen den meisten Anwesenden Trnen in den Augen. Wir alle fhlten uns miteinander und mit der groen menschlichen Familie tief verbunden. Whrend am Himmel lang sam die Sonne aufging, nahmen wir ein zeremonielles Frhstck zu uns. Es bestand aus den Lebensmitteln, die die ganze Nacht lang in der Mitte des Zeltes gelegen hatten und durch das Ritual geweiht worden waren. Dann verabschiedeten wir uns mit langen Umarmungen widerstrebend voneinander und machten uns auf den Weg nach Hause. Mit uns nahmen wir diese unschtzbare Lektion in internatio naler Konfliktlsung zwischen verschiedenen Rassen, die uns sicherlich unser Leben lang in eindringlicher Erinnerung bleiben wird. Diese bemerkenswerte Synchronizitt, die wir in einem auergewhnlichen Bewusstseinszustand erlebten, nhrt meine Hoffnung, dass irgendwann auf einer greren Skala eine hnliche Heilung in der ganzen Welt mglich sein wird.

Teil 2

Geburt und prnatales Leben erinnern


Nach uns ziehend Wolkenglanz und Glorienschein*

* Eine Zeile aus einem Gedicht von William Wordsworth, Anm.d. .

Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern 137

stnden verschiedenen Ursprungs gehrt die psychische Regression auf Geburtserlebnisse, wobei Menschen mit bemer kenswerter Intensitt noch einmal smtliche Emotionen, krper liche Empfindungen, Krperhaltungen und andere Aspekte dieses Prozesses durchleben. Die Tatsache, dass die Geburt in unserer un bewussten Psyche einen so starken Eindruck hinterlsst, ist fr konventionelle Psychologen, Psychiater und Neurophysiologen berraschend, denn es stellt ihre tief verwurzelten Annahmen ber die Grenzen des menschlichen Erinnerungsvermgens in Frage. Bei nherer Untersuchung zeigt sich jedoch, dass diese Annahmen auf unbegrndeten berzeugungen beruhen, die in scharfem Wi derspruch zu den wissenschaftlichen Tatsachen stehen. Aus traditioneller psychiatrischer Sicht knnen nur wirklich schwierige Geburten, die irreversible Schden in den Gehirnzellen hinterlassen, psychische und psychopathologische Folgen haben. Es ist allgemein bekannt, dass lngere Phasen von Sauerstoffman gel bei schwierigen und langen Entbindungen psychiatrische Pro bleme wie geistige Behinderungen oder Hyperaktivitt nach sich ziehen knnen. Bestimmte Untersuchungen haben auerdem nachgewiesen, dass lange, schwierige und komplizierte Geburten, bei denen es zu hufigen Erstickungszustnden kam, die Tendenz zu wiederholtem kriminellem Verhalten zur Folge haben knnen.

u den hufigsten Erfahrungen in holotropen Bewusstseinszu

138 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

Virusinfektionen der Mutter whrend der Schwangerschaft und eine komplizierte Entbindung mit langen Wehen und Sauerstoff mangel gehren auch zu den wenigen Risikofaktoren fr Schizo phrenie, die konsistent angefhrt werden. Doch erstaunlicherweise interpretieren die meisten akademisch ausgebildeten Psychiater diese Zusammenhnge ausschlielich mit Verweis auf physische Gehirnschden, ohne die Mglichkeit in Betracht zu ziehen, dass pr- und perinatale Verletzungen, ganz gleich, ob mit oder ohne Beschdigung von Gehirnzellen, ebenfalls starke psychotraumatische Auswirkungen auf das Kind haben knnen. Der Gehirnkortex des Neugeborenen ist noch nicht ganz myelinisiert, das heit, seine Neuronen sind noch nicht vollstndig umhllt von schtzenden und fetthaltigen Schichten der Substanz namens Myelin. Das gilt allgemein als einleuchtender Grund dafr, dass die Geburt psychologisch irrelevant ist, und das Gedchtnis diese Erfahrung nicht verzeichnen kann. Die berzeugung der Mainstream-Psychiater, dass dem Kind diese extrem schmerzliche und anstrengende Prfung nicht bewusst ist und der Geburtspro zess keine Spuren in seinem Gehirn hinterlsst, widerspricht jedoch nicht nur klinischen Beobachtungen, sondern auch dem gesunden Menschenverstand und einer grundlegenden Logik. Diese berzeugung lsst sich sicherlich nicht ohne weiteres mit der Tatsache in Einklang bringen, dass allgemein anerkannte psychologische und physiologische Theorien dem frhen Aus tausch zwischen Mutter und Kind groe Bedeutung beimessen. Dazu gehren Faktoren wie der Blickkontakt zwischen Mutter und Sugling unmittelbar nach der Geburt (Bonding), liebevoller Krperkontakt und die Qualitt des Stillens. Es ist hinreichend be kannt, dass die Prgung durch diese frhen Erfahrungen einen entscheidenden Einfluss auf die knftige Beziehung zwischen Mut ter und Kind hat und das emotionale Befinden des Kindes sein ganzes Leben bestimmt. Das Bild vom Neugeborenen als unbe wusstem, empfindungslosen Organismus steht auch in scharfem

Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern 139

Widerspruch zu der stndig wachsenden Literatur, in der schon die bemerkenswerte Sensibilitt des Ftus in der prnatalen Phase beschrieben wird. Die Verleugnung der Tatsache, dass Menschen ihre Geburt erinnern, mit dem Argument, der Gehirnkortex des Neugeborenen sei noch nicht vollstndig ausgebildet, macht noch weniger Sinn, wenn wir bedenken, dass viele weitaus weniger differenzierte Le bensformen, die berhaupt keinen Gehirnkortex aufweisen, sich erinnern knnen. Geradezu absurd und lcherlich wird die Behauptung, die Er innerung an die Geburt erfordere einen myelinisierten Neokortex, wenn wir die Untersuchungen bercksichtigen, fr die der schwe dische Physiologe Eric Kandel im Jahr 2000 den Nobelpreis fr Medizin bekam. Kandel erforschte den Erinnerungsmechanismus der Meeresschnecke Aplysia, eines Organismus, der nur eine geringe Anzahl von Nervenzellen besitzt und auf den Entwick lungsstufen der Evolution viel niedriger anzusiedeln ist als ein neu geborenes Kind. Auerdem ist aus der Biologie allgemein bekannt, dass selbst einzellige Organismen bestimmte primitive Formen eines protoplasmischen Gedchtnisses aufweisen. Diese offenkundigen logischen Widersprche sind im Kontext eines wissenschaftlichen Denkens, das so stolz auf seine logische Stringenz ist, sicherlich berraschend. Fr die oben beschriebenen Diskrepanzen lsst sich nur schwerlich eine andere Erklrung fin den als die tiefe emotionale Unterdrckung der Erinnerungen an die eigene Geburt. Die emotionalen und krperlichen Schmerzen und der Stress, die mit der Geburt eines Kindes einhergehen, sind mit Sicherheit grer als bei jedem postnatalen Trauma in der Kleinkindzeit und Kindheit, das die psychodynamische Literatur erlutert - mit Ausnahme extremer Formen von krperlichem Missbrauch. Das macht verstndlich, warum Menschen diese Erin nerungen psychisch so stark unterdrcken und verleugnen.

140 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

In der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts haben psychedelische Forscher und Kliniker viele verschiedene Formen von erlebnisori entierter Psychotherapie erforscht und auf diesem Weg berzeu gendes Beweismaterial dafr gesammelt, dass die biologische Ge burt das tiefste Trauma in unserem Leben und ein Ereignis von berragender, psychospiritueller Bedeutung ist. Selbst kleinste De tails dieses Erlebnisses werden in unserem Gedchtnis bis hinunter zur zellulren Ebene verzeichnet und haben weitreichende Auswir kungen auf unsere psychische Entwicklung. Haben wir die psy chischen Widerstnde, uns diesem schmerzlichen und erschre ckenden Aspekt unserer persnlichen Lebensgeschichte zu stellen, erst einmal berwunden, scheint es nicht nur mglich, sondern auch hchst logisch, dass unsere unbewusste Psyche ein Ereignis dieser Grenordnung aufgezeichnet hat, und wir die Erinne rungen daran ins Bewusstsein bringen und noch einmal durch leben knnen. Wenn die Regression in holotropen Zustnden noch tiefer reicht, nmlich bis in frhe Stadien des embryonalen Lebens und sogar bis zum Augenblick der Empfngnis selbst, nehmen die ge danklichen Herausforderungen, vor die wir gestellt sind, enorm zu. Je nher wir dem Anfang des Lebens kommen, desto unreifer und primitiver ist das menschliche Nervensystem, bis es schlielich gar nicht mehr existiert. Und trotzdem gibt es reichlich empirisches Beweismaterial fr Erinnerungen an die Morgendmmerung un serer individuellen Existenz. Als einziger Kandidat, der als materi eller Informationstrger in Frage kommt, bleibt uns dann nur noch das Zellgedchtnis. Auf den nchsten Seiten gebe ich aus der psychedelischen Therapie und aus holotropen Atemsitzungen einige Beispiele dafr, wie Menschen ihre Geburt, intrauterine Erfahrungen und ihre Empfngnis noch einmal durchleben.

Eine schwierige Entbindung in der Mittagspause 141

Eine schwierige Entbindung in der Mittagspause


Lenis Geschichte

ihre Namen. Bei dieser Geschichte jedoch mache ich eine Ausnah me, denn ihre Protagonistin, die inzwischen verstorbene Leni Schwartz, hat sie bereits in ihrem Buch Mit Liebe erwartet. Wir und unser Baby vor der Geburt (Mnchen: Ksel-Verlag 1985, Anm.d..) erzhlt. Ich lernte Leni und ihren Mann Bob, die spter enge und liebe Freunde von mir wurden, 1971 bei einem meiner Vortrge in Miami, Florida, kennen. Zu der Zeit, als ich Leni bei ihren LSDSitzungen begleitete, war sie fnfzig Jahre alt und eine hochbegabte Innenarchitektin. Aufgrund ihrer Erfahrungen in diesen Sitzungen, die ich gleich beschreiben werde, begann sie mit einem Psycholo giestudium und machte ihren Doktor in diesem Fach. Ihre Disser tation mit dem Titel Bonding Before Birth beruhte auf einer langfris tig angelegten Untersuchung ber Paare, deren Entwicklung Leni in wchentlichen Gruppensitzungen vom Zeitpunkt der Empfng nis ihres Kindes an bis zur Entbindung und der ersten Zeit nach der Geburt verfolgte. Eine ihrer Sitzungen mit hochdosiertem LSD versetzte Leni bis in die Erinnerung an ihre biologische Geburt zurck. ber zwei Stunden erlebte sie, was ich die zweite perinatale Grundmatrix nenne, die Einleitungsphase der Entbindung, in der der Uterus

m die Privatsphre meiner Klientinnen und Klienten zu scht zen, ndere ich, wie in der psychiatrischen Literatur blich,

142 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

kontrahiert, der Gebrmutterhals aber noch nicht geffnet ist (sie he auch S. 382). Sie gehrt zu den schwierigsten Erfahrungen, die Menschen in einem holotropen Bewusstseinszustand machen kn nen, und ist mit extremen Herausforderungen verbunden. Im ty pischen Fall erlebt die betreffende Person groe emotionale und krperliche Qualen und hat das Gefhl, dass es aus dieser nicht endenwollenden Situation keinen Ausweg gibt. Bei den extremsten Erlebnissen mit dieser Matrix knnen Menschen das Gefhl haben, sich in der Hlle zu befinden, und haben Visionen von Teufeln und hllischen Unterwelten. Im spteren Verlauf der Sitzung verlagerten sich Lenis Erfah rungen zu dem, was ich die dritte perinatale Grundmatrix nenne. Hier geht es um die nchste Phase der Entbindung, den Kampf des Ftus im Geburtskanal, nachdem sich der Gebrmutterhals gewei tet hat. Typisch dafr sind unter anderem gewaltige, aufeinander prallende Krfte, Bilder von gewaltttigen, destruktiven und selbst zerstrerischen Szenen und eigenartige Formen von sexueller Erre gung, die sich als reiches Spektrum an perversen erotischen Bil dern manifestieren. Ist diese Phase erfolgreich abgeschlossen, kulminiert sie in der Erfahrung von psychospirituellem Tod und Wiedergeburt. In Lenis Sitzung passierte das jedoch nicht. Nachdem sie lange darum gekmpft hatte, geboren zu werden, fhlte sie sich pltzlich umgeben von einer ominsen Dunkelheit, die sie verschluckt hatte und gefangen hielt. Ihre Hoffnung, sich aus der Umklammerung des Geburtskanals zu befreien, schwand, und sie befand sich wie der in einer Situation, aus der sie keinen Ausweg sah. Die Wirkung der Droge nahm allmhlich ab, und Leni hatte zu keiner Lsung ihrer prekren Lage gefunden. Nach der Sitzung war sie entmutigt und sah ihr Leben ziemlich dster. Wir beschlossen, eine Woche zu warten und dann eine weitere Sitzung zu machen, damit Lenis frustrierende Erfahrung zu einem klrenden Abschluss fand. Es dauert etwa eine Woche, bis nach der

Eine schwierige Entbindung in der Mittagspause 143

Einnahme von LSD die dadurch bewirkte pharmakologische Tole ranz gegen eine weitere Dosis der gleichen Substanz abgebaut wor den ist. Lenis nchste LSD-Sitzung begann erneut mit einer intensiven Erfahrung der zweiten perinatalen Grundmatrix, ver bunden mit Gefhlen von Hoffnungslosigkeit und Ausweglosig keit. Dieses Mal jedoch dauerte diese von Zauberhand verschwanden Lenis von ungewhnlicher, fast gttlicher begleitet von einem berwltigenden Phase nicht lange, und wie Qualen. Ein goldenes Licht Leuchtkraft berflutete sie, Gefhl der Befreiung und

psychospirituellen Wiedergeburt. Bei dieser Sitzung traten die Elemente der dritten perinatalen Grundmatrix gar nicht auf. Leni erlebte einen raschen bergang von tiefster Verzweiflung und Dun kelheit zum ekstatischen Entzcken der Wiedergeburt. Dieser merkwrdige Verlauf der Ereignisse stellte Leni vor ein Rtsel, und sie beschloss, ihre Mutter anzurufen und ber ihre Geburt zu befragen, um zu verstehen, was da geschehen war. Sie tat das nur zgerlich, denn ihre Mutter war ziemlich konservativ, und Leni wusste, dass solche Gesprche nicht einfach fr sie wa ren. Sie hatte zum Beispiel mit Leni vor deren Heirat nie ber Se xualitt gesprochen. Und natrlich hatte sie nie ein Wort ber ihre Schwangerschaft mit Leni und deren Geburt fallen lassen. Leni wagte nicht, ihrer Mutter zu sagen, dass sie eine LSD-Sitzung genommen hatte; stattdessen sprach sie von einer hypnotischen Rckfhrung, bei der sie mit einer Erinnerung in Kontakt gekom men sei, die sich wie ihre Geburt angefhlt habe. Wie wir vorher vereinbart hatten, teilte sie ihrer Mutter jedoch keine spezifischen Einzelheiten ber den Inhalt ihrer Sitzung mit. Die uerungen ihrer Mutter rckten Lenis Erfahrung in ein erstaunliches Licht. Sie teilte ihrer Tochter mit, sie sei, da es um ihre erste Schwangerschaft und Geburt ging, vllig unerfahren gewesen und habe nicht gewusst, was da auf sie zukomme. ber rascht und erstaunt nahm sie wahr, wie intensiv dieses Erlebnis war, aber alles schien gut zu gehen. Und dann geschah etwas Uner

144 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

wartetes. Der Gynkologe und die Krankenschwester, die ihre Ent bindung begleiteten, verkndeten pltzlich, es sei Mittagszeit und sie wrden eine Pause machen, um schnell einen Happen zu essen. Der Gynkologe bat sie, die Beine zu schlieen und in die ser Haltung zu warten, bis sie zurckkamen. Als gehorsame Patientin protestierte Lenis Mutter nicht gegen diese Anweisung. Gegen intensive Wehen ankmpfend, presste sie fest ihre Beine zusammen und wartete auf die Rckkehr ihrer Betreuer. Als der Arzt und die Schwester von ihrer Mittagspause zurckkehrten, mussten sie ihr lediglich erlauben, die Beine zu ffnen. Sowie sie das tat, schoss Leni buchstblich aus dem Ge burtskanal ans Tageslicht. Nach dem Telefonat mit ihrer Mutter berichtete mir Leni von dieser berraschenden Erklrung fr den ungewhnlichen Verlauf ihrer Sitzungen und bereicherte damit meine lange Liste von Erinnerungen an die eigene Geburt, die von unabhngiger Seite besttigt wurden, um eine weitere.

Der Geruch von frischem Leder 145

Der Geruch von frischem Leder


Kurts Geschichte

as zweite Beispiel stammt aus der holotropen Atemsitzung von Kurt, einem Psychologen, der an unserem europischen

Training teilnahm. In der zweiten Hlfte seiner Sitzung regredierte Kurt bis zu seiner Geburt, die er so intensiv durchlebte, dass fnf Personen ihn am Boden festhalten mussten, weil er mit seinen heftigen Bewegungen in den Raum der Leute eindrang, die um ihn herumlagen. Immer wieder nahm er mit dem Kopf Anlauf und drehte sich mit spiralfrmigen Bewegungen des ganzen Krpers von der Rcken- in die Bauchlage und wieder zurck. Nach diesen intensiven Kmpfen endete die Sitzung schlielich mit einem bemerkenswerten Durchbruch. Kurt fhlte sich wie neugeboren und emotional befreit. Beim Gruppengesprch rekonstruierten wir, was in der Sitzung passiert war. Kurt berichtete, er habe sich zu Beginn der Sitzung gefhlt wie ein schuppiges, wurmartiges Geschpf, das gleitende Bewegungen machte. Pltzlich habe er an seinen Fen und dem restlichen Krper etwas wahrgenommen, was er als strend und beengend empfand. Er wehrte sich dagegen, zunchst nur vorsich tig, dann aber mit zunehmender Kraft, weil er das sichere Gefhl hatte, um sein Leben kmpfen zu mssen. Er war fest entschlos sen, auf keinen Fall aufzugeben, selbst wenn die ganze Welt gegen ihn war. Mit lautem Gebrll und heftigen, listigen Bewegungen kmpfte er verzweifelt gegen seine mchtigen Widersacher an.

146 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

Whrend wir ihn am Boden festhielten, konnte er innere und uere Erlebnisse nicht mehr auseinanderhalten, obwohl ich ihm mehrmals sagte, wir seien nicht seine Feinde, sondern wollten ihm da durchhelfen. Er brauchte eine Weile, bevor er begriff, was da passierte, und erkannte, dass er mit diesem Kampf noch einmal seine Geburt durchlebte. Das Gefhl der Hilflosigkeit lste heftigen und entschlossenen Widerstand bei ihm aus, an keinem Punkt jedoch Resignation. Er erzhlte uns, dass er sich im tglichen Leben oft hnlich verhalte. Nach langen Kmpfen erreichten Kurts hek tische Bewegungen und sein Gebrll schlielich einen Hhepunkt und hrten dann abrupt auf. Er kmpfte jetzt nicht mehr, sondern ging ber in eine Phase tiefer Entspannung. An diesem Punkt beschloss er, sich hinzusetzen, die Augen zu ffnen und sich umzuschauen. Ich sagte ihm, es sei dafr noch zu frh und bat ihn, sich hinzulegen und wieder auf seine inneren Erfahrungen zu konzentrieren. Pltzlich fiel ihm ein, dass er, wie er aus Erzhlungen wusste, eine Frhgeburt war. Auf diesem Hinter grund ergab meine Bemerkung, es sei noch zu frh, fr ihn einen Sinn. Er legte sich wieder hin und deckte sich mit einer Decke zu. Zusammengerollt wie ein Ftus, hatte er das Gefhl, entschdigt zu werden fr die Zeit, die ihm im Mutterleib verlorengegangen war. Er fand diese Haltung befriedigend und schn und war zufrie den und glcklich. Pltzlich nahm er zu seiner groen berra schung den intensiven und deutlichen Geruch von frischem Leder wahr. Wieder und wieder stieg ihm dieser Duft in die Nase, was Kurt uerst angenehm fand. Am Ende der Sitzung war Kurt vllig entspannt. Das kannte er aus seinem sonstigen Leben nicht. Normalerweise fhlte er sich immer sehr getrieben und genoss es, schwierigen Herausforde rungen zu begegnen und Krisen zu meistern. Er erzhlte der Grup pe, bislang sei er immer unglcklich gewesen, wenn er in seinem Leben keine Probleme lsen und keine Widersacher bekmpfen musste.

Der Geruch von frischem Leder 147

Dann kam er auf den starken und intensiven Geruch von Leder zu sprechen, der in der Sitzung so wichtig gewesen war. Nach seinem Gefhl hing dieser Geruch mit dem Zustand angenehmer Entspan nung zusammen, der fr ihn, wie er immer wieder betonte, der verblffendste und bemerkenswerteste Aspekt seiner Sitzung war. Er hatte keine Ahnung, warum es an diesem Punkt nach Leder ge rochen hatte, und fand die Geschichte uerst rtselhaft. Beim Austausch in der Gruppe fragte er mich, ob ich ihm sa gen knne, warum der Geruch von frischem Leder bei seiner Ge burt offensichtlich eine so wichtige Rolle gespielt hatte. Ich versi cherte ihm, frisches Leder oder der entsprechende Geruch sei keine typische Begleiterscheinung der Geburt, und dieses Phnomen sei fr mich neu. Meine Vermutung war, dass es irgendwie mit den konkreten Umstnden seiner Geburt zusammenhing. Wir kamen mit diesem Thema jedoch nicht weiter. Da Kurt diese Ungewissheit nicht ertragen konnte, rief er spter am Abend noch seine Mutter an, um mit ihr ber seine Geburt zu sprechen. Wie sich herausstellte, hatte seine Mutter whrend ihrer Schwangerschaft in einem Ledergeschft gearbeitet. Am Tag seiner Geburt war sie bis zum spten Abend dort beschftigt und nhte Tiroler Lederhosen, die auf ihrem Scho lagen. Auch sie war hin sichtlich der Geburt gnzlich unerfahren, denn Kurt war ihr erstes Kind. Der Geburtstermin war noch nicht herangerckt, und als sie einen Blasensprung hatte, glaubte sie, sie sei an der Blase erkrankt. Als ihr klar wurde, was da passierte, war Kurt bereits unterwegs. Die Entbindung passierte ziemlich schnell, und Kurt kam auf dem Fuboden neben der unfertigen Lederhose zur Welt, einge hllt in den Geruch von frischem Leder, der die Werkstatt erfllte. Auch die erste Zeit nach seiner Geburt war eng mit diesem Geruch verbunden, denn seine Mutter nahm ihre Arbeit an den Lederho sen kurz nach Kurts Entbindung zu Hause wieder auf. Dieses wich tige Detail berzeugte sowohl Kurt als auch die Gruppe davon, dass sein Geburtserlebnis eine authentische Erinnerung war.

148 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

Der Anblick der alten Eiche


Anne-Maries Geschichte

ungewhnlicher als die ersten beiden, denn er verweist auf die Mglichkeit, dass visuelle Wahrnehmungen der Mutter an den Ftus weitervermittelt werden knnen. Er handelt von Anne-Marie, einer dreiigjhrigen Anthropologin, die in einer LSD-Sitzung mit hoher Dosierung ihre Geburt noch einmal erlebte. Auch wenn wir generell empfehlen, in den Sitzungen zu liegen, versprte sie den unwiderstehlichen Drang, aufzustehen und schnell im Zimmer hin und her zu laufen. Eine Weile lachte sie auch bermtig und un kontrolliert, ohne zu wissen warum. Als sie sich dann schlielich hinlegen konnte, steuerte ihre Erfahrung sehr schnell auf einen Hhepunkt zu, und Anne-Marie erlebte den Augenblick ihrer Geburt. Beim Hervorkommen aus dem Geburtskanal sah sie eine wunderschne, riesige Eiche. Das alles ergab nicht viel Sinn, und wie viele andere, die beim Wiedererleben ihrer Geburt auf spezifische Details stieen, be schloss auch Anne-Marie, ihre Mutter anzurufen, um herauszufin den, wie ihre Entbindung verlaufen war. Anne-Marie stammte aus einer sehr konservativen Familie. Ihre Mutter war uerst purita nisch eingestellt und hatte Gesprche ber Sexualitt immer ver mieden. Es war das erste Mal, dass sie ber Anne-Maries Geburt sprachen. Obwohl ihre Mutter zgerte, zu sehr ins Detail zu gehen, warf ihr Bericht ein interessantes Licht auf Anne-Maries LSD-Sit-

er dritte Bericht ber eine Geburtserfahrung ist sogar noch

Der Anblick der alten Eiche 149

zung. Die Mutter erzhlte, dass sie im Kreisaal sehr ngstlich und nervs gewesen sei und den Drang versprte habe, stndig hin und her zu laufen, um ihre Anspannung zu bewltigen. Sie besttigte auch, dass der Arzt ihr eine hohe Dosis Stickoxydul gegeben hatte, das auch als Lachgas bekannt ist, weil es unkontrolliertes Ge lchter auslst. Die Entbindung ging nur schleppend voran, und die Mutter hrte das Gesprch von zwei Praktikanten mit an, von denen der eine sagte: Diese Mutter kann nicht pressen. Besser, sie lernt das mglichst schnell, sonst verliert sie ihr Kind noch. Da geriet sie in Panik und beschloss, mit aller Kraft zu pressen. An dem Punkt kam ihr pltzlich eine lebhafte Erinnerung aus ihrer Kindheit in den Sinn. Als kleines Mdchen hatte sie viel Zeit bei einer wunder schnen Eiche verbracht, die in unmittelbarer Nhe ihres Eltern hauses stand. Oft lag sie unter dem Baum und stemmte ihre Beine gegen den Stamm. Whrend sie in ihrer letzten Wehenphase presste, stellte sie sich vor, es mit ihren Beinen genauso zu machen, wie sie es als Kind schon immer bei der Eiche getan hatte. Diese Mutter hatte sich also genau in dem Augenblick, als Anne-Marie geboren wurde, eine Eiche vorgestellt; und das gleiche Bild tauchte auf, als Anne-Marie ihre Geburt noch einmal durch lebte. Wenn wir uns groe Mhe geben, fallen uns vielleicht mate rialistische Erklrungen dafr ein, dass Anne-Marie bei diesem Er lebnis unkontrolliert lachen und hin und her rennen musste. Die bertragung des inneren Bildes der Eiche von der Mutter auf die Tochter legt jedoch die Vermutung nahe, dass wir fr Geburtserin nerungen nach einem vllig anderen Mechanismus Ausschau hal ten mssen - einem, der kein materielles Substrat erfordert.

150 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

Prnataler Besuch des Jahrmarkts im Dorf


Richards Geschichte

zu einer fortgeschrittenen Schwangerschaft in der Phase un mittelbar vor der Entbindung. Sie handelt von Richard, einem klugen und attraktiven jungen Mann, der auf die offene Station des psychiatrischen Forschungsinstituts in Prag berwiesen wurde, weil er an schweren, chronischen Depressionen litt. Er hatte meh rere Selbstmordversuche unternommen und versucht, sich mit hohen Dosen von strogen selbst zu kastrieren, um seine starken homosexuellen Impulse zu bekmpfen. Nach einer erfolglosen Therapie mit konventionellen psychiatrischen Methoden bewarb er sich freiwillig um eine Behandlung in unserem psychedelischen Therapieprogramm. In einer seiner Sitzungen machte Richard ganz offensichtlich eine authentische intrauterine Erfahrung. Sein krperliches Er scheinungsbild vernderte sich dabei vllig. Er wurde zum Ftus und sah ganz anders aus als der erwachsene junge Mann. Er fhlte sich sehr klein und empfand seinen Kopf im Vergleich zu seinem Krper und seinen Extremitten als unverhltnismig gro. Er hatte das Gefhl, im Fruchtwasser zu schwimmen und mit seiner Mutter ber Plazenta und Nabelschnur verbunden zu sein. Er nahm wahr, wie das Blut zwischen ihnen zirkulierte und Nahrung in seinen Krper befrderte, die ihn am Leben erhielt. Diese Vor

ie nchste Geschichte fhrt uns zeitlich noch weiter zurck bis

Prnataler Besuch des Jahrmarkts im Dorf 151

gnge waren verbunden mit dem seligen Gefhl der symbiotischen Verschmelzung mit seiner Mutter. Das Blut, das zwischen ihnen floss, empfand er als mysterise und magische Flssigkeit, die ein heiliges Band zwischen ihnen schuf. Whrend all dieser Erlebnisse vernahm er deutlich zwei ver schiedene Herzschlge mit unterschiedlichen Frequenzen, die zu einem einzigen wellenfrmigen, akustischen Muster verschmolzen und von merkwrdigen Geruschen begleitet waren. Nach einiger berlegung erkannte er, dass letztere durch das Blut verursacht wurden, das durch die Beckenarterien seiner Mutter schoss. Gele gentlich hrte er auch hohle und rhrende Gerusche, die offen sichtlich auf die Bewegung der Gase und Flssigkeiten in den Gedrmen direkt neben dem Uterus zurckgingen. Aufgrund die ser und anderer differenzierter Erlebnisse kam er mit Hilfe seiner erwachsenen Urteilskraft zu der Schlussfolgerung, dass er ein reifer Ftus im fortgeschrittenen Stadium der Schwangerschaft kurz vor der Entbindung war. Pltzlich wurde er in seinem friedlichen, seligen Zustand durch merkwrdige Gerusche aus der Auenwelt gestrt. Sie hatten einen seltsam hallenden Klang, als wrden sie in einem weitlu figen hohen Raum ertnen oder durch eine Schicht von Wasser zu ihm dringen, und erinnerten ihn an spezielle Klangeffekte, wie die moderne Tontechnik sie fr bestimmte Aufnahmen mit elektro nischen Mitteln erzeugt. Schlielich gelangte er zu dem Schluss, dass die Bauch- und Uteruswand und das Fruchtwasser, in dem der Ftus trieb, alle Gerusche von auen derartig verfremdeten. Eine Zeitlang bemhte er sich herauszufinden, woher die Ge rusche stammten und wer oder was sie erzeugte. Nach einer Wei le konnte er zwei getrennte Gerusche ausmachen, die sich ver mischten. Bei dem einem handelte es sich eindeutig um menschliche Stimmen, die sich zuriefen und lachten. In regelmigen Abstn den mischten sich weitere Klnge darunter, die offensichtlich von Trompeten stammten. Pltzlich kam ihm ein Gedanke: Das muss

152 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

ten die Gerusche des Jahrmarkts sein, der zwei Tage vor seinem Geburtstag in seinem Heimatdorf immer stattfand. Als er all diese verschiedenen Puzzlestcke erst einmal zusammengesetzt hatte, wurde ihm klar, dass seine Mutter diesen Jahrmarkt im fortge schrittenen Stadium der Schwangerschaft besucht haben musste. Als ich Richards Mutter nach den Umstnden seiner Geburt befragte, ohne ihr von seiner LSD-Erfahrung zu erzhlen, berichte te sie mir unter anderem ganz unaufgefordert folgende Geschichte: Im relativ eintnigen Alltag ihres Heimatdorfes war der Jahrmarkt eins der wenigen aufregenden Ereignisse. Obwohl sie hochschwan ger war, wollte sie sich ihn um nichts in der Welt entgehen lassen. Trotz der eindringlichen Einwnde und Warnungen ihrer Mutter verlie sie das Haus, um an den Festlichkeiten teilzunehmen. Laut Bericht ihrer Verwandten waren der Lrm und Tumult des Jahr markts dafr verantwortlich, dass die Wehen bei ihr verfrht ein setzten. Richard sagte, er habe von dieser Geschichte noch nie gehrt, und seine Mutter konnte sich nicht erinnern, sie ihm jemals erzhlt zu haben.

Das Spermarennen gewinnen 153

Das Spermarennen gewinnen


Erfahrungen mit der zellulren Ebene des Bewusstseins

enn wir zeitlich noch weiter zurckgehen, werden die Be richte ber prnatale Erfahrungen in holotropen Bewusst seinszustnden immer phantastischer und unglaublicher. Und

doch vermitteln sie uns manchmal neue Informationen, die spter verifiziert werden knnen. Ich wei noch, wie ich einmal bei einer Konferenz der Association of Pre- and Perinatal Psychology (Ver ein fr Pr- und Perinatale Psychologie, Anm.d..) in San Diego, Kalifornien, einen faszinierenden Bildvortrag des australischen Therapeuten Graham Farrant besuchte. Er zeigte unter anderem Videoaufnahmen von seiner Sitzung in Primrtherapie, bei der er seine Empfngnis wiedererlebte. Zu seiner berraschung machte Graham in seiner Sitzung die Erfahrung, dass er als Spermium nicht, wie es die Medizin in jener Zeit lehrte, die passive Eizelle attackierte und in sie eindrang, son dern dass das Ovum an der Vereinigung aktiv mitwirkte, indem es eine Verlngerung seines Zytoplasmas aussandte und ihn ver schlang. Das Videotape ber seine Sitzung zeigte auf einer geteilten Leinwand die ersten Filmaufnahmen, die von einer menschlichen Empfngnis jemals gemacht wurden. Aufgenommen hatte sie vier Jahre nach seinen Erlebnissen Lennart Nilsson mit Hilfe eines Elek tronenmikroskops im Karolinska-Institut in Stockholm. Whrend Graham mit Hilfe des Videotapes seine Erfahrungen beschrieb,

154 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

konnten wir gleichzeitig sehen, wie Nilssons Film seine erlebnisbe dingten Einsichten besttigte. Im folgenden gebe ich einen Auszug aus dem Protokoll einer Sitzung mit hochdosiertem LSD wieder, die ein junger Psychiater machte, der berzeugend beschreibt, wie er sich auf der zellulren Ebene des Bewusstseins mit Ei und Spermium identifiziert. Nach der Erfahrung des Spermarennens und der Vereinigung der beiden Keimzellen bei der Empfngnis erlebte er noch einmal die Zell teilungen des befruchteten Eis und die vollstndige Entwicklung des Embryos zum reifen Ftus: Mein Bewusstsein wurde immer undifferenzierter, und das Bild meines Krpers vernderte sich radikal. Offensichtlich wurde ich zu einem primitiven Organismus, vergleichbar einer Ambe. Ich versprte eine merkwrdige Aufregung, die mit nichts vergleichbar war, was ich in meinem Leben jemals empfunden hatte. Mir wurde klar, dass ich an einem hektischen Superrennen teilnahm und da bei irgendwelchen chemischen Botschaften folgte, die unwider stehlich verlockend waren. Ein Teil von mir, der etwa dort angesie delt war, wo sich sonst meine Wirbelsule befand, erzeugte rhythmische Pulsschlge, die mich durch Raum und Zeit einem unbekannten Ziel entgegenschleuderten. Ich hatte nur vage Vor stellungen von meinem Bestimmungsort, aber die Mission war of fensichtlich von hchster Wichtigkeit. Nach einiger Zeit wurde mir berraschend klar, dass ich ein Spermatozoid geworden war und die mysterisen, regelmigen Pulsschlge auf dessen Schrittma cher zurckgingen. Sie stimulierten eine lange Geiel, die sich wellenfrmig bewegte und mich vorwrtsschleuderte. Mit Hilfe meines erwachsenen Verstandes kam ich zu dem Schluss, dass das Ziel, das ich so eifrig verfolgte, darin bestand, zum Ei zu gelangen und es zu befruchten. Trotz der Tatsache, dass dieses Szenario meinem wissenschaftlichen Denken absurd und lcherlich vorkam, konnte ich der Verlockung nicht widerstehen,

Das Spermarennen gewinnen 155

mich auf dieses Rennen mit groer Ernsthaftigkeit und unter Ein satz all meiner Krfte einzulassen. Whrend ich mich als Spermazoid im Wettrennen um das Ei erlebte, war ich mir der Komplexitt aller beteiligten Faktoren bewusst. Was da geschah, trug smtliche grundlegenden Zge des physiologischen Prozesses der mensch lichen Befruchtung, wie er an den medizinischen Hochschulen ge lehrt wird. Es enthielt jedoch noch viele zustzliche Dimensionen, die mein intellektuelles Wissen ber diese Vorgnge bei weitem bertrafen und auch ber das hinausgingen, was ich mir mit Hilfe meiner Phantasie in meinem gewhnlichen Bewusstseinszustand dazu htte ausmalen knnen. Die Spermazelle, zu der ich geworden war, stellte offensicht lich einen komplizierten Mikrokosmos dar, ein ganzes Universum fr sich. Ich sprte die biochemischen Prozesse im Zellkernplasma und stellte mir die Chromosomen und selbst die molekulare Struk tur der DNA vor. Die ursprngliche archetypische Struktur der DNA-Molekle war durchsetzt von holographischen Bildern der verschiedensten Lebensformen. Die physiochemischen Konfigura tionen schienen eng verbunden zu sein mit ursprnglichen phylo genetischen Prgungen, Erinnerungen an Vorfahren, Mythen und archetypische Bilder, die alle zusammen in ein und derselben un endlich komplexen Matrix existierten. Biochemie, Genetik, Natur geschichte und Mythologie schienen untrennbar miteinander ver knpft zu sein und waren lediglich verschiedene Aspekte ein und desselben vielschichtigen kosmischen Gewebes. Das Spermarennen schien auch von ueren Krften gesteuert zu werden, die sein Ergebnis bestimmten. Ich sprte, dass sie mit der Geschichte und mit den Sternen zusammenhingen, und schloss daraus, dass es sich dabei um mysterise karmische und astrolo gische Einflsse handelte. An einem Punkt dieses Rennens identifizierte ich mich auch mit der Eizelle. Mein Bewusstsein oszillierte und wechselte zwi schen dem eines Spermiums, das auf sein Bestimmungsziel zueilte,

156 Teil 2: Geburt und prnatales Leben erinnern

und dem eines Eis in der vagen, aber starken Erwartung eines Er eignisses, das hchst wnschenswert und wichtig war. Die Aufre gung ber dieses Rennen wuchs mit jeder Sekunde, und sein hek tisches Tempo steigerte sich dermaen, dass es dem Flug eines Raumschiffs glich, das sich in Lichtgeschwindigkeit seinem Ziel nherte. Dann kam der Hhepunkt in Form einer triumphalen Im plosion und der ekstatischen Verschmelzung des Spermiums mit dem Ei. An diesem Punkt kamen die beiden gespaltenen Einheiten des Bewusstseins zusammen, und ich war beide Keimzellen auf einmal. Merkwrdigerweise schien sowohl das Spermium als auch die Eizelle ein und dasselbe Ereignis als individuellen Erfolg und ge meinsamen Triumph zugleich zu erleben. Beide hatten ihre Missi on erfllt - das Spermium hatte das Ovum erreicht und war darin eingedrungen, und das Ovum hatte das Spermium empfangen und sich einverleibt. Ein einziger Akt, an dem zwei beteiligt waren, fhrte zum Sieg und zur totalen Befriedigung beider. Ich empfand diese Situation, in der beide nur gewinnen konnten, als ideales Modell - nicht nur fr das Zusammenwirken des Mnnlichen und des Weiblichen in der Sexualitt von erwachsenen Menschen, son dern auch fr zwischenmenschliche Beziehungen generell. Die Aufgabe bestand offenbar darin, die Umstnde so zu gestalten, dass alle beteiligten Parteien am Ende zufrieden waren und das positive Erlebnis als persnlichen Erfolg erlebten. Nach der Verschmelzung der Keimzellen ging meine Erfah rung im raschen Tempo des Spermarennens weiter. In verdichteter und uerst beschleunigter Form durchlebte ich die vollstndige Embryogenese, die auf die Empfngnis folgt, vom befruchteten Ei ber die ersten Zellteilungen, Morula, Blastula und weiter bis zum voll entwickelten Ftus. Ich war mir des damit verbundenen bio chemischen Prozesses, der Zellteilungen und des Gewebewachs tums voll bewusst. Es gab zahlreiche Aufgaben zu bewltigen, He rausforderungen zu bestehen und kritische Phasen zu berwinden.

Das Spermarennen gewinnen 157

Ich beobachtete und erlebte die Differenzierung von Gewebe und die Herausbildung neuer Organe. Ich wurde zu den Kiemenbgen, dem pulsierenden Herzen des Embryos, den Sulen der Leberzel len, den Schleimhuten der Gedrme und vielen anderen Teilen des sich entwickelnden Organismus. Das explosionsartige Wachs tum des Embryos setzte enorme Krfte frei und ein intensives gol denes Licht. Ich hatte das Gefhl, die biochemische Energie zu er leben, die das rasche Wachstum von Zellen und Gewebe bewirkt. An einem bestimmten Punkt wusste ich sicher, dass ich meine ftale Entwicklung abgeschlossen hatte. Auch das erlebte ich als eine groe Errungenschaft - als individuellen Erfolg, der zugleich ein Triumph der schpferischen Kraft der Natur war. Als ich in meinen gewhnlichen Bewusstseinszustand zurck kehrte, war ich berzeugt, dass diese Erfahrung nachhaltige und dauerhafte Auswirkungen auf meine Selbstachtung haben wrde. Ganz gleich, wie mein Leben weiter verlaufen wrde, zwei auer ordentliche Meisterstcke hatte ich bereits geschaffen, einfach da durch, dass ich meine Inkarnation vollbrachte: Ich hatte ein Ren nen gewonnen, an dem sich Hunderte Millionen von Konkurrenten beteiligten, und die schwierige Aufgabe der Embryogenese erfolg reich abgeschlossen. Auch wenn der Wissenschaftler in mir sich ber diese einfltigen Gedanken amsierte und herablassend dar ber lcheln mochte, die damit verbundenen Emotionen waren stark und berzeugend.

Teil 3

Wiederholungs besuche in der Geschichte


Die Reichweite des mensch lichen Gedchtnisses

Teil'3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte 161

obald ich mir klar gemacht hatte, dass wir in holotropen Be wusstseinszustnden tatschlich Zugang zu Erinnerungen an

unsere biologische Geburt und unser Leben als Embryo bekom men, stand ich vor einer noch grundlegenderen gedanklichen Herausforderung. Viele meiner Klientinnen und Klienten berichte ten, sie htten in psychedelischen Sitzungen Ausschnitte aus dem Leben ihrer Vorfahren erlebt, die noch weiter zurckreichten als der Zeitpunkt ihrer eigenen Empfngnis. Manche erlebten auch Ereignisse, die sich in anderen historischen Zeiten und fremden Gegenden abspielten, ohne das Gefhl zu haben, dass es zwischen ihnen und den Protagonisten dieser Szenen eine biologische Ver bindung gab. Bei ihren Erlebnissen identifizierten sie sich oft mit Menschen, die anderen Rassen und Nationen angehrten. Diese Erinnerungen an Vorfahren, Rasse und Kollektiv ent hielten oft przise historische und kulturelle Informationen, die ber das konkrete intellektuelle Wissen der Menschen, die sie erlebten, weit hinausgingen. Die Betreffenden lieferten korrekte Beschreibungen mit vielen spezifischen Details von Kostmen, Waffen, Architektur, Ritualen und anderen Aspekten der histo rischen Etappen und Lnder, in denen sie sich aufhielten. All das schien darauf hinzuweisen, dass diese Erfahrungen keine Phanta sieprodukte oder eine symbolische Verarbeitung aktueller Pro bleme waren, wie Mainstream-Psychiater meistens annehmen,

i62 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

sondern einzigartige und faszinierende Phnomene sui generis, also besonderer Art. Diese Beobachtungen waren starkes Beweismateri al fr die Existenz eines kollektiven Unbewussten, wie C.G. Jung es beschrieben hat. Zur Einschtzung dieser Erfahrungen und fr den Nachweis ihrer Authentizitt war eine Besttigung des so vermittelten Wis sens erforderlich. Wir mussten aufzeigen knnen, dass meine Kli entinnen und Klienten es nicht auf dem blichen Informationsweg erworben hatten. Das war natrlich keine leichte Aufgabe. Viele der geschilderten Ereignisse hatten vor langer Zeit und in fremden Lndern stattgefunden. Manchmal waren die Informationen, die diese Schilderungen enthielten, nicht konkret oder przise genug. Andere waren sehr genau und detailliert, doch gab es kein Archiv material oder andere Quellen, die uns helfen konnten, sie zu ber prfen. Doch ab und zu kam es vor, dass eine dieser Erfahrungen smtliche Kriterien fr ihre Verifizierung erfllte - klare, eindeu tige Informationen, angemessene Quellen fr die berprfung ihrer Richtigkeit von unabhngiger Seite und die Garantie, dass das Individuum zu den entsprechenden Informationen nicht auf blichem Wege gelangt war. Im Folgenden schildere ich ein paar Beispiele fr einige bemerkenswerte Flle dieser Art, die mir im Laufe der Jahre begegnet sind.

Ein Erlebnis aus dem russisch-finnischen Krieg

163

Ein Erlebnis aus dem russisch finnischen Krieg


Ingas Geschichte

Frau aus Finnland, die in Stockholm einen unserer Work shops besuchte. Ihre holotrope Atemsitzung ging sehr tief und kreiste um ihre biologische Geburt. Als sie den Kampf im Geburts kanal noch einmal durchlebte, die Entbindungsphase, die ich (wie schon erwhnt) als dritte perinatale Grundmatrix bezeichne, er weiterte sich ihre Erfahrung, und Inga sah Szenen, in denen es um Aggression und um das Tten in verschiedenen Formen von Krieg ging. Dieses parallele Auftauchen von perinatalen Erfahrungen und Bildern der Gewalt aus dem kollektiven Unbewussten ist typisch und kommt hufig vor. Eine der Szenen in Ingas Sitzung war je doch ungewhnlich und unterschied sich deutlich von den anderen. Inga erlebte sich als jungen Soldaten, der an einer Schlacht des Krieges zwischen Russland und Finnland teilnahm, der zu Beginn des Zweiten Weltkriegs stattfand, vierzehn Jahre vor ihrer Emp fngnis. Zu ihrer groen berraschung wurde ihr pltzlich klar, dass sie tatschlich ihr eigener Vater war und diese Schlacht aus seiner Sicht erlebte. Sie war vllig mit ihm identifiziert und sprte seinen Krper, seine Emotionen und seine Gedanken. Sie konnte auch ganz deutlich wahrnehmen, was in ihrer unmittelbaren Um gebung passierte. Als sie/er sich einmal im Wald hinter einer Birke versteckte, streifte eine Kugel ihre/seine Wange und ihr/sein Ohr.

ie erste dieser Geschichten handelt von Inga, einer jungen

164 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Diese Erfahrung war extrem lebendig, authentisch und faszinie rend. Inga wusste nicht, woher sie stammte und was sie damit an fangen sollte. Rational war ihr klar, dass ihr Vater am russisch finnischen Krieg teilgenommen hatte, war aber sicher, dass er ber dieses spezielle Erlebnis nie gesprochen hatte. Nachdem sie sich mit der Gruppe ber ihre Erfahrungen ausgetauscht hatte, gelangte sie zu dem Schluss, dass es sich hier um ein tatschliches Ereignis aus dem Leben ihres Vaters handeln musste, und beschloss, telefo nisch mehr darber herauszufinden. Als Inga nach dem Telefonat mit ihrem Vater in die Gruppe zurckkehrte, war sie sehr aufgeregt und fast ehrfrchtig. Ihr Vater war total erstaunt, als sie ihm am Telefon von ihrer Erfahrung er zhlte. Alles, was sie erlebt hatte, war ihm im Krieg tatschlich pas siert, und ihre Beschreibungen dieser Szene und der Umgebung einschlielich der Birke trafen absolut zu. Er besttigte auch, dass er ber dieses Ereignis nie mit ihr oder anderen Familienmitglie dern gesprochen hatte, weil er nicht so schwer verletzt worden war, dass er dieses Erlebnis besonders erwhnenswert fand.

Das kleine Mdchen mit der weien Schrze 165

Das kleine Mdchen mit der weien Schrze


Nadjas Geschichte

mit ihrem Vater. Nadja, eine fnfzigjhrige Psychologin, erlebte in ihrer LSD-Sitzung eine sehr realistische Szene aus der frhen Kind heit ihrer Mutter. Zu ihrem groen Erstaunen wurde sie pltzlich zu ihrer Mutter als kleines Mdchen im Alter von 3 oder 4 Jahren, das ein steifes Sonntagskleid trug und sich unter einer Treppe ver steckte. Die Kleine hielt sich mit der Hand den Mund zu und war ngstlich und einsam wie ein verschrecktes Tier. Sie hatte gerade etwas gesagt, das aus der Sicht der Erwachsenen eine Frechheit war, und sie hatten das Kind streng ermahnt. An Einzelheiten konnte sie sich nicht erinnern, aber ihr war schmerzlich bewusst, dass gerade etwas sehr Unangenehmes und Bengstigendes pas siert war. Aus ihrem Versteck berblickte sie eine Szene mit vielen Ver wandten - Tanten und Onkeln -, die in altmodischen Kleidern, wie sie fr die damalige Zeit (zu Beginn des 20. Jahrhunderts) ty pisch waren, auf der Veranda eines Fachwerkhauses saen. Offen sichtlich waren alle ins Gesprch vertieft, und niemand beachtete sie. Sie hatte das Gefhl, alles falsch gemacht zu haben, und fhlte sich von den bertriebenen Ansprchen der Erwachsenen vllig berfordert. Sie sollte ein gutes Mdchen sein, sich benehmen, das

as zweite Beispiel handelt von der Erinnerung einer Vorfahrin aus einer Zeit, die noch weiter zurckliegt als Ingas Erlebnis

i66 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Richtige sagen und sich nicht schmutzig machen. Es schien ihr un mglich, die Erwachsenen jemals zufriedenzustellen. Sie fhlte sich ausgeschlossen und gechtet und schmte sich sehr. Neugierig geworden auf das, was da passiert war, wandte sich Nadja nach der Sitzung an ihre Mutter, um entsprechende Einzel heiten aus deren Kindheit zu erfahren, ein Thema, ber das die beiden bislang nie gesprochen hatten. Nadja wollte ihrer konserva tiven Mutter, die das bestimmt missbilligt htte, nicht sagen, dass sie eine LSD-Sitzung genommen hatte. Stattdessen erzhlte sie ihr, sie habe von der Kindheit der Mutter getrumt und wolle wissen, ob wirklich passiert sei, was sie da im Traum gesehen habe. Kaum hatte sie mit ihren Beschreibungen angefangen, unterbrach ihre Mutter sie und erzhlte weiter. Ihr Bericht stimmte vllig berein mit Nadjas inneren Erlebnissen. Die Mutter fgte noch viele Ein zelheiten aus ihrer Kindheit hinzu, die Nadjas Erfahrungen in der LSD-Sitzung logisch ergnzten. Sie vertraute Nadja an, wie autoritr und streng ihre eigene Mutter (Nadjas Gromutter) gewesen sei, und schilderte die ber triebenen Forderungen ihrer Mutter an sie in Bezug auf Sauberkeit und anstndiges Verhalten. Diese Ansprche waren gebndelt ent halten im Lieblingsspruch ihrer Mutter: Kleine Kinder sollten zu sehen, aber nicht zu hren sein. Nadjas Mutter betonte, wie ein sam sie sich in ihrer Kindheit immer gefhlt habe, da sie neben zwei viel lteren Brdern das einzige Mdchen war, und wie sehr sie sich nach Spielgefhrtinnen gesehnt habe. Wie ihre Mutter er zhlte, lud Nadjas Gromutter sonntags oft die Verwandtschaft zu einem Familientreffen ein und kochte fr alle. Sie beschrieb das Haus genau so, wie Nadja es in ihrer LSD-Sitzung vor sich gesehen hatte, und erwhnte auch die groe Veranda und die Treppe, die zu ihr fhrte. Auch die Kleider mit den steifen weien Schrzen, die fr ihre Kindheit so typisch waren, beschrieb die Mutter. Es gab von dieser Szene keine Familienfotos, und das Haus war lange vor Nadjas Geburt abgerissen worden.

Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen 167

Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen


Mariannes Geschichte

rungen aus dem Leben der Vorfahren geht es um eine Famili engeschichte, die mehrere Generationen zurckreicht. Erforscht hat sie Marianne Wobcke, eine australische Hebamme, die unser Training fr Holotropes Atmen und Transpersonale Psychologie mit Abschluss absolvierte und diese Arbeit schlielich selbst prak tizierte. Ich nenne hier ihren tatschlichen Namen, denn Marianne hat ihre Geschichte im Juni 2004 bei der 16. Internationalen Trans personalen Konferenz in Palm Springs, die ich zusammen mit Christina organisierte, bereits selbst ffentlich vorgetragen. Mariannes erstaunliche Ahnenforschung begann an ihrem 13. Geburtstag. An diesem Tag erfuhr sie von ihren Eltern, dass sie ein Adoptivkind war. Als sie dieses Geheimnis in der Schule preisgab, verspotteten die anderen Kinder sie, und Marianne beschloss, es nie wieder zu erwhnen. Spter grbelte sie auch darber nach, warum so viele ihrer Trume und Alptrume sowie ihre Erlebnisse mit magischen Pilzen und LSD, die sie als Jugendliche und als Zwanzigjhrige hatte, von australischen Aborigines handelten. Ernsthaft nachzudenken begann sie ber die Tatsache, dass sie ein Adoptivkind war, jedoch erst, als sie bei ihrer Arbeit als Hebamme eine Erfahrung machte, die mit sehr intensiven Gefhlen verbun den war.

eim dritten Beispiel fr persnliche Erfahrungen mit Erinne

168 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Im

April

1991

begann

Marianne

im

Toowoobma-Base-Hospital

ihre Ausbildung zur Hebamme. Bei ihrer ersten Entbindung be treute sie eine Vollblut-Aboriginefrau aus dem australischen Wes ten, die nach einer Vergewaltigung schwanger geworden war. Ma rianne war als Hebammenschlerin begeistert bei der Sache und strzte sich so eifrig darauf, diese Frau zu untersttzen, dass sie immer wieder deren Grenzen verletzte. Nicht vertraut mit der Tra dition der australischen Aborigines, versuchte sie unter anderem Blickkontakt mit ihr aufzunehmen, was fr Vollblut-Aborigines ein Tabu ist. Um sich zu schtzen, drehte die Frau Marianne den ge krmmten Rcken zu und bedeckte Nase und Gesicht mit den Hnden. Sie reagierte auch negativ auf Mariannes Geruch. Fr sie stank Marianne so sehr nach Seife und Parfm, dass ihr davon bel wurde. Schlielich erfasste Marianne die Situation intuitiv. Sie hockte sich in respektvollem Abstand zu der entbindenden Frau hin und gewhrte ihr das Privileg, ihr Kind in Ruhe und ohne Ein mischung von auen zu gebren. Die Entbindung dieser australischen Aboriginefrau, die ihr Baby schlielich im Stich lie, whlte Marianne sehr auf. Das Baby blieb drei Wochen auf der Suglingsstation, whrend der Familien dienst nach der Mutter suchte, die sich tatschlich aus dem Staub gemacht hatte. Marianne reagierte darauf tief betroffen und war ganz vernarrt in das Kind. Ihre Vernunft sagte ihr, dass die Anwe senheit bei der Geburt dieses Kindes Mutterinstinkte bei ihr ausge lst hatte, trotzdem war sie ber die Heftigkeit ihrer Emotionen erschrocken. Als drei lteste, alle Gromtter, auf die Station ka men, um ihr Anrecht auf den Sugling anzumelden, hatte Marian ne zufllig gerade Dienst und berlie ihnen das Baby Anschlie end verfiel sie in einen heftigen Kummer, der den Beginn ihrer eigenen Reise zum Erbe ihrer Ahnen markierte. Diese Erfahrung als Hebamme in der Ausbildung weckte in Marianne eine heftige Neugier bezglich der Tatsache, dass sie

Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen 169

selbst ein Adoptivkind war. Da ihre Eltern auf dieses Thema nie wieder zu sprechen gekommen waren, zgerte Marianne, sich mit ihren Fragen an sie zu wenden. Schlielich schrieb sie an den Fa miliendienst. Nach einer Weile kam per Post ein Pckchen, in dem sich ein kurzes Schreiben mit Daten zu ihrem Adoptivstatus be fand, das den Namen ihrer leiblichen Mutter und deren Alter zum Zeitpunkt von Mariannes Geburt enthielt sowie ein Buch mit dem Titel Keine Geheimnisse mehr. In den folgenden zehn Jahren kam Marianne bei ihrer Odyssee immer wieder an einen Punkt, wo sie aufgeben wollte, das Mysterium ihrer Vergangenheit zu entwirren. Sie erlebte auf diesem Weg viele Enttuschungen und landete oft in der Sackgasse. Neuen Antrieb bekam ihre Suche, als sie Mary Madden ken nenlernte, eine Therapeutin, die in den Vereinigten Staaten bei uns eine Ausbildung mit Abschluss gemacht hatte, was sie befugte, selbst holotrope Atemsitzungen zu geben. Mary wurde Mariannes Begleiterin beim Holotropen Atmen und schlielich eine enge Freundin. Mit Marys Hilfe brach Marianne zur abenteuerlichen Reise ihrer Selbsterforschung auf, auf der sie viele schwierige Er fahrungen machen sollte, manche in holotropen Sitzungen, andere in ihren Trumen und in ihrem realen Alltagsleben. Dazu gehrten auch Erinnerungen an wiederholten sexuellen Missbrauch als Kind und die Vergewaltigung durch einen Mann, der Italienisch statt Englisch sprach. Marianne war verblfft ber diese Erfahrungen, denn sie wusste ziemlich sicher, dass sie nicht aus ihrem jetzigen Leben stammten. Sie bekam migrneartige Kopfschmerzen, die offensichtlich mit ihrer schwierigen Geburt zusammenhingen, die eine Zangengeburt gewesen war. Als sie die sen Teil ihrer Geschichte noch einmal durchlebte, bildeten sich auf ihrer Stirn und an anderen Krperteilen spontan Blutergsse. Sie versuchte verzweifelt, sich zu erinnern, ob diese Dinge ihr tatsch lich passiert waren und sie sie mglicherweise aus ihrem Bewusst sein verbannt hatte.

170 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

In dieser schwierigen Phase ihrer Selbstfindung zog sich Marianne von ihrem Partner, Familie und Freunden vllig zurck. Sie war verwirrt und desorientiert, verlor gelegentlich den Boden unter den Fen und hatte keinen Lebenswillen mehr. Rckblickend be richtete sie, sie habe diese Krise nur mit Hilfe der liebevollen Un tersttzung berlebt, die sie in der Gemeinschaft der Menschen erfuhr, die wie sie Atemarbeit machten. Sie war berzeugt, dass sie sich in dieser schwierigen Zeit ohne diese Zuwendung ihrer Beglei terinnen und Leidensgenossen das Leben genommen htte. Auch wenn sie bis zu diesem Punkt nur sehr wenige Kontakte zur Gemeinschaft der Aborigines hatte, spielten diese Menschen in vielen ihrer inneren Erfahrungen eine wichtige Rolle, sei es in den Atemsitzungen, in Trumen oder spontan in ihrem Alltag. Erstaun lich eindringlich und deutlich stellte Marianne sich vor, dass ltes te der Aborigines sie aufsuchten und ihr ganz konkret zeigten, wie sie ihre Arbeit als Hebamme verbessern konnte. Das inspirierte sie, in Zusammenarbeit mit anderen Gruppen Blue Care ins Leben zu rufen - Queenslands erstes, staatlich gefrdertes, unabhngiges Ausbildungsprogramm fr Hebammen. Mit der Suche nach ihrer leiblichen Mutter hatte sie in dieser Zeit kein Glck. Aber sie schrieb ihre Erlebnisse sorgfltig in ihr Tagebuch und zeichnete fleiig Bilder der Szenen, die sie innerlich verfolgten. So entstand schlielich eine Reihe von bemerkenswer ten Darstellungen, die ihren dramatischen inneren Prozess doku mentierten und illustrierten. 1995 hatte Marianne ihren ersten entscheidenden Erfolg: Der Suchdienst der Heilsarmee entdeckte ihre Gromutter und mehre re Onkel, die in Sydney wohnten, und ber diese Menschen fand sie auch ihre leibliche Mutter, die in Neuseeland lebte. Ihre Ver wandten wollten jedoch nichts mit ihr zu tun haben, und Marian ne war durch diese Abfuhr vllig am Boden zerstrt. Ein halbes Jahr spter schlielich erhielt sie einen distanzierten Brief von ihrer leiblichen Mutter. Die sprlichen Angaben in die

Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen 171

sem Schreiben waren eine berraschende Besttigung von Ma riannes Erfahrungen. Ihre Mutter schrieb, dass sie mit Marianne schwanger geworden war, nachdem ein Italiener, der kein Englisch sprach, sie vergewaltigt hatte. Zu der Zeit war Mariannes Mutter ein Teenager und lebte in einer kleinen Stadt im uersten Norden von Queensland. Neben der brutalen Traumatisierung durch die Vergewaltigung musste sie auch noch Anschuldigungen und Vor wrfe seitens ihrer Eltern ertragen. Nach vergeblichen Versuchen, eine Abtreibung zu organisieren, steckte man sie in ein Heim fr ledige junge Frauen. Nach Mariannes Entbindung, einer traumatischen Zangenge burt, berhrte und sah die Mutter ihr Kind nie wieder. Die Familie setzte die junge Frau in ein Schiff nach Neuseeland, wo sie sich bemhte, ihre Vergangenheit zu vergessen, um neu anfangen zu knnen. In ihrem Brief wnschte sie Marianne alles Gute, und ob wohl diese sich wiederholt bemhte, den Kontakt fortzusetzen, meldete ihre Mutter sich nicht wieder bei ihr. Mariannes Suche war damit jedoch noch nicht zu Ende. Nach die ser unerwarteten Besttigung der Umstnde ihrer Empfngnis und Geburt gingen ihre Erfahrungen in der holotropen Atemarbeit mit neuer Intensitt weiter. In einer ihrer Sitzungen erlebte sie sich als Vollblut-Aboriginefrau, die von zwei uniformierten Mnnern zu Pferde gefesselt, ver gewaltigt und geschlagen wurde. Man nahm ihr ihre beiden Kinder weg, tauchte ihre Beine in Petroleum und zndete sie an, was zu schweren Verbrennungen fhrte. Marianne fuhr fort, diese Erleb nisse zu zeichnen und zu dokumentieren, um nicht verrckt zu werden. Eines Tages, nach einer Therapiesitzung, in der es wieder einmal um australische Ureinwohner ging, rief Marianne auf Mary Maddens Vorschlag hin die Vermittlung an und meldete ein Fern gesprch nach Neuseeland an. Diesmal hatte sie Erfolg: Ihre Mutter kam ans Telefon.

172 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Bei diesem Gesprch erzhlte Mariannes Mutter, ihre Urgromut ter sei eine Vollblut-Aboriginefrau gewesen, und beschrieb den se xuellen, emotionalen, krperlichen und spirituellen Missbrauch, der das Leben dieser Frau gezeichnet hatte. Das Mysterium schien sich endlich aufzuklren, und Marianne fasste wieder Hoffnung. Nach diesem Gesprch zog sich ihre leibliche Mutter jedoch erneut zurck und verweigerte jeden weiteren Kontakt. Verzweifelt wand te Marianne sich an Link Up, eine Organisation der Aborigines, und bat um Untersttzung fr die Besttigung ihres Status als Ur einwohnerin. Ohne die Erlaubnis ihrer leiblichen Mutter konnte man ihr hier jedoch nicht weiterhelfen. Auf diese Weise kam sie nicht voran, und Mariannes Frustration wuchs. Mariannes Adoptiveltern hatten sie whrend all dieser Ereig nisse kontinuierlich untersttzt, und eines Tages gab ihr Vater ihr eine Telefonnummer, auf die er zufllig gestoen war. So kam Ma rianne in Kontakt mit Community and Personal Histories, einer Organisation, in der man bereit war, Nachforschungen fr sie an zustellen. Ein paar Monate spter erhielt Marianne per Post eine Dokumentation ber die Jahre 1895 bis 1918, welche bis ins Detail die Geschichte ihrer Urgromutter enthielt, die die illegale Tochter eines lteren Junggesellen und Landbesitzers im uersten Norden von Queensland gewesen war. Dieser hatte eine Freistellung vom Protektionsgesetz fr Aborigines beantragt, damit er das Misch lingskind zu sich nehmen und es bei ihm aufwachsen konnte. Dieser Mann bekannte, sich eine Vollblut-Aboriginefrau zur Geliebten genommen zu haben, und aus dieser Verbindung waren zwei Mischlingskinder hervorgegangen. Es gab auch einen Polizei bericht ber zwei Offiziere, die um das Jahr 1900 herum zu Pferde ausrckten, um die Eingeborene und ihre Kinder festzunehmen, die man ins Nigger Camp brachte, wo sie fr andere arbeiten mussten. Marianne fand auch besttigt, dass die Fe ihrer Ur gromutter bei diesem Ereignis schwere Verbrennungen erlitten, genauso, wie sie es in ihrer Atemsitzung erlebt hatte.

Erinnerungen der geraubten Generationen zurckbringen 173

Man vermittelte Marianne an einen Berater der Organisation Sto len Generations (Geraubte Generationen, Anm.d..). Die Zusam menarbeit mit ihm erwies sich als auerordentlich hilfreich und brachte eine nachhaltige Wende der Ereignisse. Im Juni 2003 begleitete ein Vertreter der Organisation Link Up sie nach Sidney, wo sie drei Tage Wiedervereinigung mit ihrer Gromutter und ihrem Onkel Robbie feierte. Die Gefhle, die Ma rianne empfand, als sie das Haus ihrer Gromutter betrat, lassen sich mit Worten kaum beschreiben. Ihre Gromutter nahm sie in die Arme, weinte und sagte zu ihrem Sohn: Endlich ist unsere Kleine nach Hause gekommen. Marianne fand heraus, dass ihre Gromutter, unmittelbar nachdem sich die Heilsarmee vor Jahren an sie wendete, einen Schlaganfall erlitten hatte. Als sie sich wieder erholt hatte, erinnerte sie sich nicht mehr an dieses Ereignis und wusste nicht, wo Marianne war und wie sie Kontakt zu ihr aufneh men konnte. Als tief spiritueller Mensch hatte sie tglich darum gebetet, dass Marianne zu ihnen zurckfinden mge. Mariannes leibliche Mutter hat nur begrenzten Kontakt zu ihrer Familie und weigert sich weiterhin, ihre Tochter anzuerken nen. Aber die Akzeptanz und Liebe ihrer Gromutter und ihres Onkels lassen Mariannes Schmerz ber diese Ablehnung allmh lich verheilen. Ihr Onkel Robbie schrieb krzlich in einem Brief: Ich habe mich immer wieder gefragt, warum unser Leben so anders geworden ist, seitdem du bei uns warst. Dann kam mir pltzlich der Gedanke, dass du, als du durch Gromutters Tr he reinkamst, unsere Familie vollstndig gemacht hast. Als habe der Kreis sich endlich geschlossen. Wir haben dich von Herzen lieb. Marianne fand schlielich doch noch nach Hause - und damit ist ihre Heldinnenreise zu Ende.

174 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Erinnerung an das Erlebnis eines Vorfahren oder Erfahrung aus einem eigenen frheren Leben?
Renatas Geschichte

Jahrhunderts. An diesem Fall wird deutlich, wie gro die gedank lichen Herausforderungen sind, vor die uns die Verifizierung der hier enthaltenen Informationen stellt. Die Hauptfigur dieser Ge schichte ist Renata, eine frhere Klientin von mir, die in Behand lung kam, weil sie an einer Krebsphobie litt, die sie sehr belastete. In ihrer LSD-Therapie durchlebte sie noch einmal verschiedene traumatische Erfahrungen aus ihrer Kindheit und setzte sich wie derholt mit der Erinnerung an ihre Geburt auseinander. Im fortge schrittenen Stadium ihrer Selbsterforschung vernderten sich ihre Sitzungen pltzlich dramatisch, und sie machte hier hchst unge whnliche, beispiellose Erfahrungen. In vier LSD-Sitzungen kam bei ihr fast ausschlielich Material aus einer bestimmten historischen Epoche hoch. Viele dieser Er lebnisse fanden im Prag des 17. Jahrhunderts statt, einer Zeit, die fr die tschechische Geschichte von entscheidender Bedeutung war. Nach der verheerenden Schlacht am Weien Berg im Jahr 1620, die den Verlauf des Dreiigjhrigen Krieges in Europa mar kierte, verlor das Land seinen Status als unabhngiges Knigreich

ie im vierten Beispiel geschilderte Situation reicht in der Ge schichte weit zurck und bringt uns an den Anfang des 17.

Erinnerung an das Erlebnis eines Vorfahren 175

und geriet unter die Hegemonie der Dynastie der Habsburger. Um den Nationalstolz zu brechen und die Krfte des Widerstands zu zerschlagen, schickten die Habsburger Sldnertruppen aus, die die mchtigsten Adeligen im Land gefangen nehmen sollten. 27 be rhmte Aristokraten wurden in den Kerker geworfen und in einer ffentlichen Hinrichtung auf einem Schafott im Altstadtviertel von Prag gekpft. Diese historischen Sitzungen vermittelten Renata bemerkens wert viele Bilder und Einsichten in Bezug auf die Architektur, ty pische Kleidungsstcke und Kostme sowie Waffen und zahlreiche alltgliche Gebrauchsgegenstnde der erlebten Zeitepoche. Sie konnte auch einige der fr diese Zeit typischen komplizierten Be ziehungen zwischen der kniglichen Familie und den Vasallen be schreiben. Renata hatte diese Epoche der tschechischen Geschichte nie studiert und bislang auch kein Interesse daran gehabt. Ich musste in der Bcherei Geschichtsforschung betreiben, um bestti gen zu knnen, dass ihre Informationen richtig waren. Viele von Renatas Erfahrungen stammten aus den verschie denen Lebensabschnitten eines jungen Edelmanns, der zu den ge nannten Aristokraten gehrte, welche die Habsburger kpfen lie en. In einer dramatischen Sequenz durchlebte sie schlielich mit heftigen Emotionen und bis in alle Einzelheiten die tatschlichen Ereignisse, die mit der Hinrichtung verbunden waren, auch die Todesangst und das qualvolle Sterben des Adeligen. Renata identi fizierte sich in vielen Situation vollstndig mit dieser Person. Sie konnte nicht herausfinden, in welchem Zusammenhang diese Sze nen zu ihrem jetzigen Leben standen, warum sie in ihrer Therapie hochkamen und was sie ihr sagen sollten. Nach grndlichen ber legungen gelangte sie zu dem Schluss, dass sie hier Ereignisse aus dem Leben eines ihrer Vorfahren durchlebte. Das alles geschah in der Anfangszeit meiner psychedelischen Forschungen, und ich musste zugeben, dass ich fr eine Interpretation dieser Art von inneren Erlebnissen gedanklich noch nicht gerstet war.

176 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Da ich zumindest annhernd verstehen wollte, was sich da ab spielte, versuchte ich zweierlei: Zum einen investierte ich viel Zeit und Mhe, um die in diesen Erfahrungen auftauchenden histo rischen Details zu verifizieren, und war zunehmend davon beein druckt, wie richtig sie sich erwiesen. Zweitens versuchte ich mit Hilfe der freudschen Methode des freien Assoziierens Renatas Ge schichten mit ihr zusammen so zu bearbeiten, als handle es sich um Trume. Vielleicht, so hoffte ich, konnten wir sie als symbo lische Verkleidungen von Kindheitserlebnissen oder von aktuellen Problemen in ihrem Leben entschlsseln. Doch trotz dieser Bem hungen ergaben diese Erfahrungen in Renatas Sitzungen aus psy choanalytischer Sicht nicht viel Sinn. Als in Renatas LSD-Sitzungen dann neue Inhalte auftauchten, gab ich diese Versuche schlielich auf. Ich dachte ber die merkwrdigen Vorkommnisse nicht weiter nach und konzentrierte mich stattdessen auf aktuelle gedankliche Herausforderungen. Zwei Jahre spter, als ich bereits in den Vereinigten Staaten lebte, bekam ich von Renata einen langen Brief mit der folgenden, unge whnlichen Einleitung: Lieber Dr. Grof, wenn ich Ihnen im Fol genden die Ergebnisse meiner jngsten persnlichen Nachfor schungen mitteile, halten Sie mich wahrscheinlich fr vllig verrckt. Dann beschrieb Renata, wie sie zufllig ihrem Vater wiederbegegnete, den sie seit ihrem 3. Lebensjahr, als ihre Eltern sich scheiden lieen, nicht mehr gesehen hatte. Nach einem kurzen Ge sprch lud ihr Vater sie zu einem Essen mit seiner Frau und den gemeinsamen Kindern ein. Nach dem Essen verkndete er, er wol le ihr etwas erzhlen, das sie interessieren knne. Im Zweiten Weltkrieg gaben die Nazis einen Befehl aus, der smtliche Familien in den besetzten Gebieten anwies, den deut schen Autoritten ihren Stammbaum vorzulegen, um nachzuweisen, dass es in den letzten fnf Generationen keine Person jdischer Abstammung in der Familie gegeben hatte. Das war eine ernste

Erinnerung an das Erlebnis eines Vorfahren 177

Angelegenheit, denn konnte eine Familie ihre Reinheit nicht be weisen, hatte das katastrophale Folgen fr ihre Mitglieder. Als er sich mit dieser obligatorischen Ahnenforschung beschftigte, fand Renatas Vater sie immer faszinierender. Nachdem er den verlangten Stammbaum fr fnf Generation fertiggestellt hatte, setzte er seine Nachforschungen aus persnlichem Interesse weiter fort. Dank der akribisch gefhrten Archive der europischen Ge meindehuser, welche die Geburtsdaten smtlicher Personen, die in ihrer Gemeinde geboren waren, seit unzhligen Generationen aufbewahrten, konnte er die Geschichte seiner Familie mehr als drei Jahrhunderte zurckverfolgen. Und so war er jetzt imstande, Renata die Frchte seiner jahrelangen Forschungen zu zeigen einen sorgfltig erstellten, komplexen Stammbaum ihrer Familie, der zeigte, dass sie Abkmmlinge eines der Adeligen waren, die nach der Schlacht am Weien Berg in der Altstadt von Prag hinge richtet worden waren. Renata war erstaunt, dass die Informationen, zu denen sie in ihren LSD-Sitzungen Zugang bekam, auf so unerwartete Weise Besttigung fanden. Nachdem sie mir in ihrem Brief von diesem ungewhnlichen Ereignis berichtet hatte, schrieb sie, sie sei fest davon berzeugt, dass sich emotional stark besetzte Erinnerungen den genetischen Code einprgen und ber Jahrhunderte hinweg an zuknftige Generationen weitervermittelt werden knnen. Renatas Brief endete mit dem Triumphruf: Ich habe es Ihnen doch gesagt! Fr sie bekrftigten diese neuen, berraschenden Infor mationen von ihrem Vater, was sie aufgrund ihrer intensiven Erfah rungen bereits die ganze Zeit ber vermutet hatte - sie war auf au thentische Erinnerungen an ein Erlebnis eines ihrer Vorfahren gestoen. Wie bereits erwhnt, hatte ich selbst dieser Schlussfolge rung damals skeptisch gegenbergestanden. Nach meinem anfnglichen Staunen ber dieses hchst unge whnliche Zusammentreffen von Ereignissen entdeckte ich in Re natas Bericht eine Reihe von schwerwiegenden Widersprchen.

178 Teil 3: Wiederholungsbesuche in der Geschichte

Eine der Erfahrungen mit den historischen Ereignissen, die sie in ihren LSD-Sitzungen machte, betraf die Hinrichtung des jungen Adligen und smtliche damit verbundenen Emotionen. Im 17. Jahrhundert jedoch, einer Zeit lange vor den revolutionren Durch brchen der modernen Medizin (z.B. durch Stammzellenforschung, Spermienkonservierung, Anm.d..), gab es keine Mglichkeit, die Fortpflanzung einer Person ber ihren Tod hinaus zu ermglichen. Der Tod zerstrte smtliche materiellen Kanle, durch die Informa tionen ber das Leben des Verstorbenen der Nachwelt htten ber mittelt werden knnen. Durch diese Erkenntnis wurde die Situation sogar noch kom plizierter - die Handlung wurde verwickelter. Einerseits hatte Renatas Erfahrung durch die Ahnenforschung ihres Vaters eine eindeutige Besttigung von unabhngiger Seite erfahren. Anderer seits gab es kein materielles Substrat fr die Speicherung, ber mittlung und das Wiederauffinden der entsprechenden Informati onen. Bevor wir jedoch die Informationen verwerfen, die in Renatas Geschichte die Authentizitt der Erinnerungen an Erlebnisse eines Vorfahren beweisen, mssen wir einige weitere Fakten ernsthaft bercksichtigen. Keine und keiner der brigen tschechischen Patientinnen und Patienten, die insgesamt ber 2000 Sitzungen machten, hat diese historische Epoche jemals erwhnt. In Renatas Fall ging es in vier aufeinander folgenden LSD-Sitzungen fast ausschlielich um his torische Ereignisse aus dieser Zeit. Und die Wahrscheinlichkeit, dass die berschneidung von Renatas innerer Suche mit der Ah nenforschung ihres Vaters ein bedeutungsloser Zufall war, ist so gering, dass man diese Alternative kaum ernsthaft in Erwgung ziehen kann. Wir stehen vor einer ungewhnlichen Beobachtung, fr die das augenblickliche materialistische Paradigma keine Erkl rung hat. Sie ist ein Beispiel fr Beobachtungen aus der modernen Bewusstseinsforschung, die man erst krzlich als anormale Ph nomene betitelt hat.

Haben wir schon einmal gelebt?


Reinkarnation und die Akasha-Chronik

Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt? 181

bin, gehren mit Sicherheit Erfahrungen aus frheren Leben. Sie kommen extrem hufig vor und zwar sowohl in den psychede lischen Sitzungen meiner Klienten als auch in Sitzungen mit holotroper Atemarbeit und im Verlauf spontan auftretender psychospiritueller Krisen (spiritueller Krisen) von Menschen, mit denen wir therapeutisch gearbeitet haben. Und das trotz der Tatsache, dass ich anfangs die Idee von Reinkarnation und Karma nicht be sonders ernst genommen habe, sondern darin lediglich Produkte der Wunschphantasien von Menschen sah, welche die dstere Realitt von Vergnglichkeit und Tod nicht annehmen knnen. Auerdem widersprachen diese Erfahrungen dem Glaubenssystem, mit dem ich aufgewachsen bin, denn sowohl die MainstreamWissenschaft als auch die Theologen der bei uns vorherrschenden Religionen lehnen den Gedanken der Reinkarnation ab. Er gehrt zu den seltenen Themen, ber die materialistische Wissenschaft und Christentum sich einig sind. Viele Menschen machen ihre ersten Erfahrungen mit frheren Leben, wenn sie ihre Geburt wiedererleben. Bei anderen treten sie unabhngig davon auf. Im typischen Fall versetzen sie das betref fende Individuum in hochemotionale Situationen zurck, die in verschiedenen Lndern der Welt und unterschiedlichen histo

u den interessantesten Phnomenen, denen ich bei meinen Forschungen ber holotrope Bewusstseinszustnde begegnet

i82 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

rischen Epochen sowohl in der jngsten als auch in ferner Vergan genheit angesiedelt sind. Der Inhalt dieser Erfahrungen ist meist vllig berraschend, und trotzdem gehen sie einher mit einem merkwrdigen Gefhl von dj vu oder dj vecu: Das passiert mir nicht zum ersten Mal. Hier war ich schon einmal. Ich habe das in einem meiner frheren Leben erlebt. Oft bestand auch ein enger Zusammenhang zwischen den wichtigsten Personen und Ereignis sen in diesen Situationen und den augenblicklichen Erfahrungen des Betreffenden. Schon bald wurde mir bewusst, dass diese Erfahrungen aus frheren Leben so viele typische Eigenschaften aufweisen, dass wir sie schwerlich als kindliche Phantasien abtun knnen. Sie traten auf einer kontinuierlichen Entwicklungslinie mit przisen Erinne rungen aus Jugendzeit, Kindheit, Kleinkindzeit, Geburt und die intrauterine Existenz auf und konnten oft zuverlssig nachgeprft werden. Hufig hingen sie eng zusammen mit den emotionalen und psychosomatischen Symptomen des Betreffenden sowie mit wichtigen Themen und Umstnden seines jetzigen Lebens. Wur den diese karmischen Ereignisse der jeweiligen Person voll bewusst, vermittelten sie ihr oft tiefe Einsichten in verschiedenste, bislang unverstndliche und rtselhafte Aspekte ihres Alltagslebens. Dazu gehrten zahlreiche verschiedene psychische Probleme und zwischenmenschliche Themen, fr welche die traditionellen psychotherapeutischen Schulen uns keine angemessenen Erkl rungen liefern knnen. Ich habe auch wiederholt beobachtet, dass Erfahrungen aus frheren Leben dem oder der Betreffenden nicht nur ein intellektuelles Verstehen vermittelten, sondern verschie dene, komplizierte emotionale und psychosomatische Symptome abklingen oder ganz verschwinden lieen und zwischenmensch liche Beziehungskonflikte lsten. Auerdem vermittelten diese Erfahrungen, wie auch die be reits erwhnten Erinnerungen an Leben von Vorfahren, Rasse und Kollektiv, oft przise Einsichten in die Zeit und Kultur, in der sie

Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt? 183

angesiedelt waren. In vielen Fllen machten die Qualitt und das Wesen dieser Informationen es unwahrscheinlich, dass die betref fenden Menschen sie durch die blichen Kanle empfangen hatten. Im Folgenden schildere ich mehrere Beispiele fr diese faszi nierenden Erfahrungen, die entweder ganz bestimmte Informati onen enthalten, welche spter von unabhngiger Seite besttigt werden konnten, oder mit bemerkenswerten Synchronizitten ver bunden waren. Mit Ausnahme von Karls Geschichte geht es hier um Erfahrungen und Ereignisse im Zusammenhang mit Karma und Reinkarnation, die Christina und mich betreffen. Ich habe im Laufe der Zeit schtzen gelernt und begriffen, wie machtvoll und berzeugend diese erlebnisbedingten Phnomene sind.

184 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Die Belagerung von Dn an ir


Karls Geschichte

Leben auch sein mgen, der Traum jedes Forschers ist es, auf Flle zu stoen, bei denen wichtige Aspekte dieser Erfahrungen durch unabhngige historische Untersuchungen besttigt werden knnen. Fr mich erfllte sich dieser Traum, als Christina und ich Karl kennenlernten und ihn bei seiner tiefen Selbsterforschung und Heilung begleiten durften. Karl meldete sich fr eines unserer einmonatigen Seminare in Esalen an, nachdem er bereits in Kanada in einer der abtrnnigen Primrtherapiegruppen an sich gearbeitet hatte. Das waren die Gruppen, die das Primrinstitut in Los Angeles nach heftigen ungeklrten Meinungsverschiedenheiten mit Arthur Janov (dem Begrnder der Primrtherapie, Anm.d..) verlassen hatten. In der Primrtherapie machten diese Menschen immer wieder ver schiedene transpersonale Erfahrungen: Sie hatten archetypische Visionen, identifizierten sich mit verschiedenen Tieren und erin nerten sich an frhere Leben. Janov, der jedoch kein Verstndnis fr die transpersonalen Ebenen des Unbewussten hatte, war ent schieden gegen alles, was mit Spiritualitt zu tun hatte, und inter pretierte diese Erfahrungen als eine Abkoppelung vom Ur schmerz. Viele Menschen, die die Primrtherapie als Methode schtzten, Janovs eingleisiges Vorurteilsdenken aber ablehnten, verlieen sein Institut und grndeten ihre eigenen Gruppen.

o beeindruckend und berzeugend Erlebnisse aus frheren

Die Belagerung von Dn an ir 185

Karl hatte mit seiner Selbsterfahrung in einer solchen Gruppe angefangen. Nach einer Weile berhrte sein innerer Prozess auch die perinatale Ebene. Als er verschiedene Aspekte seiner biolo gischen Geburt wiedererlebte, stellten sich begleitend dramatische Szenen ein, die sich offensichtlich in einem anderen Jahrhundert und in einem fremden Land abspielten. Sie waren mit heftigen Emotionen und Krperempfindungen verbunden und standen of fensichtlich in einem tiefen und engen Zusammenhang mit Karls Leben, auch wenn sich keine dieser Szenen vor dem Hintergrund seiner jetzigen Biographie sinnvoll entschlsseln lie. Vor seinem inneren Auge sah er Tunnel, unterirdische Lagerrume, Militrba racken, dicke Mauern und Festungswlle, welche offensichtlich alle zu einer Burg gehrten, die auf einem Felsen hoch ber einem Meeresstrand stand. Dazwischen sah er immer wieder Bilder von Soldaten in den unterschiedlichsten Situationen. Es verwirrte ihn, dass diese Soldaten offensichtlich Spanier waren, obwohl die Land schaft eher nach Schottland oder Irland aussah. Genau zu der Zeit besuchte Karl unseren Workshop in Esalen und wechselte von der Primrtherapie zum Holotropen Atmen. Die Szenen, die er in den Sitzungen innerlich erlebte, wurden im mer dramatischer und verwickelter. Hufig ging es um heftige Kmpfe und blutige Metzeleien. Obwohl er von Soldaten umgeben war, erlebte Karl sich selbst als Priester und sah sich unter anderem in einer sehr bewegenden Szene mit Bibel und Kreuz in den Hn den. Dabei entdeckte er an seinem Finger einen Siegelring und konnte die eingravierten Initialen deutlich sehen. Da er knstlerisches Talent hatte, beschloss er, diese merkwr digen Vorgnge darzustellen, auch wenn er sie zu jener Zeit noch nicht verstand. Er fertigte eine Reihe von Zeichnungen und sehr kraftvollen und impulsiven Bildern mit Fingerfarben an. Einige zeigten Teile der Festung, andere Schlachtenszenen, und wieder andere stellten Karls eigene Erlebnisse dar, darunter, wie er - vom Schwert eines britischen Soldaten durchbohrt - ber die Festungs

186 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

mauern geworfen wurde und am Strand starb. Unter diesen Bil dern befand sich auch eine Zeichnung seiner Hand mit dem Siegel ring, in den die Namensinitialen dieses Priesters eingraviert waren. Whrend er weitere Puzzlestcke dieser Geschichte sammelte, erschlossen sich fr Karl immer mehr Zusammenhnge zwischen verschiedenen Aspekten dieser Szenen und seinem gegenwrtigen Leben. Er vermutete, das Drama des spanischen Priesters in ferner Vergangenheit knne die Quelle fr viele seiner heutigen emotio nalen und psychosomatischen Symptome sowie seiner zwischen menschlichen Probleme sein. Als Karl dann, einem pltzlichen Im puls folgend, beschloss, Urlaub in Irland zu machen, kam es zu einer entscheidenden Wende: Nach seiner Rckkehr schaute er sich die Dias an, die er an Irlands Westkste aufgenommen hatte, und ihm fiel auf, dass er von ein und derselben Landschaft elf Auf nahmen gemacht hatte. Das berraschte ihn, denn er konnte sich nicht daran erinnern, diese Aussicht fotografiert zu haben, sie schien ihm auch nicht besonders interessant zu sein. Da er ein pragmatischer Mann war, ging er diese seltsame An gelegenheit rational und analytisch an. Er betrachtete die Landkar te und rekonstruierte, wo er zum Zeitpunkt der Aufnahmen ge standen und in welche Richtung er fotografiert hatte. So entdeckte er, dass sich an dem Ort, der seine Aufmerksamkeit gefesselt hatte, die Ruinen einer alten Festung namens Dn an ir oder Forte de Oro (Goldene Festung) befanden. Aus der Entfernung, aus der er die Aufnahmen machte, waren sie mit bloem Auge kaum zu erkennen, und er musste genau hinschauen, um sie auf dem Dia entdecken zu knnen. Da er vermutete, dass zwischen diesen selt samen Fotos und seinen Erlebnissen in der Primrtherapie und den holotropen Atemsitzungen ein Zusammenhang bestand, beschloss Karl, auf der Suche nach weiteren Anhaltspunkten die Geschichte von Dn an ir zu studieren. Zu seiner groen berraschung fand er heraus, dass 1580 eine kleine Besatzungstruppe spanischer Soldaten im nahe gelegenen

Die Belagerung von Dun an ir 187

Hafen von Smerwick gelandet war, um die Iren bei ihrem Aufstand gegen Desmond zu untersttzen. Nachdem sich ihnen einige irische Soldaten angeschlossen hatten, waren sie etwa 600 Mann. Es gelang ihnen, sich hinter den Festungswllen von Dn an ir zu verschanzen, bevor sie von einer greren englischen Truppe, angefhrt von Lord Grey, umzingelt und belagert wurden. Ein Wal ter Raleigh, der Lord Grey begleitete, spielte in diesem Konflikt die Rolle des Vermittlers und fhrte die Verhandlungen mit den Spani ern. Er versprach ihnen freien Abzug aus der Festung, wenn sie das Tor ffneten und sich ergaben, aber die Briten hielten sich nicht an ihr Versprechen. Als sie erst einmal in die Festung eingedrun gen waren, brachten sie smtliche Spanier gnadenlos um und war fen ihre Leichen ber die Festungswlle ins Meer und an den Strand. Trotz dieser absolut erstaunlichen ueren Besttigung der Geschichte, die er bei seinen inneren Forschungen so mhsam zu rekonstruieren versuchte, war Karl noch nicht zufrieden. Er setzte seine Studien in der Bcherei fort, bis er ein spezielles Dokument ber die Schlacht von Dn an ir fand. Darin hie es, ein Priester habe die spanischen Soldaten begleitet und sei mit ihnen zusam men umgebracht worden. Die Namensinitialen dieses Mannes wa ren identisch mit denen, die Karl vor seinem inneren Auge auf dem Siegelring gesehen und in einem seiner Bilder gezeichnet hatte.

i88 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Das karmische Dreiecksverhltnis


Eine Zeitreise in das alte gypten

ls ich 1967 in die Vereinigten Staaten auswanderte, hatte ich damit zu kmpfen, dass mich wiederholt Klientinnen und Kli enten mit Erinnerungen an frhere Inkarnationen konfrontierten. Ich hatte derartige Erfahrungen bei ihnen fter beobachtet und war verblfft ber Umfang und Qualitt der Informationen, die ans Licht kamen, wenn Menschen sich diese Erlebnisse bewusst mach ten. Dazu gehrten Details der sozialen Strukturen, des rituellen und spirituellen Lebens sowie von Kostmen, Waffen und milit rischen Strategien der Kulturen und historischen Epochen, die den Kontext fr die Erfahrungen bildeten. Das Wissen, zu dem uns die se karmischen Ereignisse Zugang verschafften, ging weit ber das intellektuelle Niveau und die Ausbildung meiner Klienten hinaus. Tief beeindruckt war ich auch von den Zusammenhngen zwischen ganz bestimmten wichtigen Aspekten dieser karmischen Erfahrungen und dem tglichen Leben meiner Klienten - ihren emotionalen und psychosomatischen Problemen, Schwierigkeiten in zwischenmenschlichen Beziehungen, merkwrdigen und uner klrlichen Idiosynkrasien (spezifische berempfindlichkeiten eines Individuums gegen bestimmte Stoffe und Personen, Anm.d..) oder Anziehungen und Reaktionen auf bestimmte Menschen und Situationen. Noch bemerkenswerter war die therapeutische Wir kung, die solche karmischen Erfahrungen hatten, wenn der Klient sie noch einmal ganz durchlebte und verarbeitete.

Das karmische Dreiecksverhltnis 189

Trotz dieses beeindruckenden Beweismaterials konnte ich einfach nicht akzeptieren, dass wir es hier mit einem authentischen Phno men zu tun hatten. Die begriffliche Barriere, auf die ich hier stie, war qualitativ eine vllig andere als die, die uns zgern lsst zu akzeptieren, dass das Gehirn des Neugeborenen imstande ist, die schwere Prfung der Geburt zu verzeichnen. Ob nun schon voll stndig ausgebildet oder nicht - das Gehirn des Neugeborenen ist schlielich ein hchst komplexes materielles System. Aber dass es mglich sein sollte, ganze Szenen aus Zeiten zurckzuverfolgen, die oft Jahrhunderte vor der Empfngnis der betreffenden Person lagen, schien einfach zu grotesk. Wenn wir von der materialistischen Weltanschauung der west lichen Wissenschaft ausgehen, mssten die Erinnerungen an Erlebnisse aus der Zeit unserer Vorfahren und anderer Rassen durch Spermium und Eizelle bermittelt werden, der einzigen ma teriellen Verbindung, die uns zu Ereignissen, die vor unserer Emp fngnis stattfanden, zur Verfgung steht. Trger dieser Informati onen mssten die Chromosomen oder, genauer, die DNA sein. Doch bei Erinnerungen an frhere Leben fehlt sogar diese schwache materielle Brcke zur Vergangenheit, weil sie nicht nur die Verbin dungslinie zu den Ahnen, sondern auch zu rassischen Zugehrig keiten und erblichen Verwandtschaften berschreiten. Es kommt zum Beispiel durchaus vor, dass sich Kaukasier an Erlebnisse aus einem frheren Leben als Schwarze in Afrika, als amerikanische Ureinwohner oder Asiaten erinnern - oder umgekehrt. Ich musste erst selbst tiefe Erfahrungen mit vergangenen Leben machen, bevor ich meine Einstellung dazu ndern konnte. Den Weg dorthin bahnten mir die Erlebnisse in einer LSD-Sitzung, die ich kurz nach meiner Ankunft in den Vereinigten Staaten nahm. Die Ereignisse in dieser Sitzung und in deren Umfeld berzeugten mich davon, dass Erfahrungen aus frheren Leben authentische Phnomene sind und nicht aus dem Geschehen unseres Alltags lebens abgeleitet werden knnen. Diese bemerkenswerten Erfah

190 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

rungen waren darber hinaus mit erstaunlichen Synchronizitten verbunden, die Menschen betrafen, welche in meiner Sitzung nicht anwesend waren und folglich auch nichts davon wissen konnten. Meine Einwanderung in die Vereinigten Staaten im Mrz 1967 be deutete eine radikale Vernderung meiner persnlichen, beruf lichen, politischen und kulturellen Umgebung. Als ich in Balti more eintraf, hatte ich lediglich zwanzig Kilo persnliches Gepck bei mir. Die Hlfte davon bestand aus Dokumenten ber meine psychedelischen Forschungen in Prag, der Rest aus Kleidung und einigen persnlichen Gegenstnden. Mehr war von meinem alten Leben in Europa nicht briggeblieben. Ein groes Kapitel meines Lebens war zu Ende gegangen, und das neue begann auf vielen verschiedenen Ebenen gleichzeitig. Whrend ich mein engagiertes und begeistertes Kollegenteam in Spring Grove kennenlernte, die traumhafte Meinungsfreiheit und all die neuen Dinge, die ich in meiner Umgebung entdeckte, total genoss, gelang es mir privat nicht besonders gut, mein Leben befriedigend zu gestalten. Alle Frauen in meiner Umgebung, die das richtige Alter fr mich hatten und meine Interessen teilten, waren verheiratet oder in anderer Form gebunden. Das war fr mich sehr frustrierend, denn ich befand mich in einer Lebensphase, in der ich das starke Bedrfnis nach einer Partnerschaft hatte und auch bereit war, mich auf eine Frau einzulassen. Meinen Freunden und Kollegen in Spring Grove schien das noch mehr Sorge zu bereiten als mir, und sie bemhten sich sehr, mir weiterzuhelfen. Sie hielten nach po tenziellen Partnerinnen fr mich Ausschau und luden mich stn dig zu entsprechenden Anlssen ein. Das fruchtete nicht wirklich, sondern bescherte mir eher einige frustrierende und peinliche Si tuationen. Doch dann nahmen die Dinge pltzlich eine berra schende und sehr radikale Wende. Die schwierige Beziehung meines Therapeutenkollegen Seymour endete abrupt, und meine Freunde luden seine Ex-Freundin

Das karmische Dreiecksverhltnis 191

Monica und mich zum Abendessen ein. Als Monica und ich uns schlielich gegenberstanden, fhlte ich mich sofort zu ihr hinge zogen und tief mit ihr verbunden. Es dauerte nicht lange, und ich war rettungslos in sie verliebt. Sie war wie ich in Europa geboren, alleinstehend, schn und intelligent. Ihr ungewhnlicher Charme, ihr Witz und ihre Wortgewandtheit lieen sie auf jeder Party zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit werden. Ich fhlte mich wie hineingesogen in diese Beziehung und konnte sie nicht objektiv und realistisch betrachten. Ich sah kein Problem darin, dass Monica betrchtlich jnger war als ich. Auch die Tatsache, dass sie eine extrem traumatische Kindheit hatte und ihre bisherigen Partnerschaften dramatisch ver laufen waren, beschloss ich zu ignorieren, obwohl ich sie norma lerweise als warnendes Zeichen genommen htte. Irgendwie konn te ich mir einreden, das seien unbedeutende Einzelheiten, nichts, was wir nicht gemeinsam bewltigen und berwinden konnten. Htte ich die Situation objektiver und analytischer zu sehen ver mocht, wre mir aufgefallen, dass ich mit Monica einer Frau be gegnet war, die C.G. Jung als Animagestalt bezeichnet. Monica und ich fingen eine leidenschaftliche und ungewhnlich str mische Beziehung an. Ihre Stimmungen und ihr Verhalten wechselten von einem Tag zum anderen oder sogar von Stunde zu Stunde. Intensive, spon tane Zuneigungsbekundungen wechselten mit Klte, Ausweichma nvern und Rckzug. Zwei ungewhnliche uere Umstnde erschwerten die Situation offensichtlich noch: Seit meiner Ankunft in Baltimore wohnte ich in einem kleinen Einzimmer-Apartment, das ich von Monicas Ex-Freund bernommen hatte. Beim Einzie hen hatte ich Seymour seine alten Mbel und den Fernseher abge kauft. Als Monica und er noch ein Paar waren, hatte sie ihn in diesem Apartment immer besucht. Jetzt traf sie sich in derselben Umgebung mit einem anderen Mann. Auerdem hasste mich Monicas Bruder Wolfgang vom ersten Augenblick an. Er und

192 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Monica hatten eine ungewhnlich innige Beziehung mit eindeutig inzestusen Zgen. Wolfgang war demzufolge heftig gegen meine Beziehung mit Monica und behandelte mich wie einen Rivalen. Ich hatte mich sehr tief auf Monica eingelassen und war ent schlossen, unserer Beziehung eine Chance zu geben, doch offen sichtlich war unsere Achterbahnfahrt, die uns beide verrckt machte, durch nichts aufzuhalten. Ich fhlte mich wie in einem Wechselbad und fand unser Hin und Her sehr frustrierend, doch gleichzeitig bte Monica eine seltsam magnetische Anziehung auf mich aus, und ich war unfhig, diese verwirrende und unbefriedi gende Beziehung zu beenden. Verzweifelt versuchte ich mir Klarheit zu verschaffen ber die verblffende Dynamik, in der ich gefangen war. Wie ich bereits an frherer Stelle erwhnte, bot das Psychiatrische Forschungszen trum von Maryland, wo ich zu jener Zeit arbeitete, ein Programm an fr Menschen, die im psychischen Gesundheitswesen ttig waren; und dies enthielt auch die Mglichkeit, fr Ausbildungs zwecke bis zu drei hochdosierte psychedelische Sitzungen zu neh men. Dieses Angebot galt auch fr die Mitglieder unseres thera peutischen Teams. Als sich die Schwierigkeiten in meiner Beziehung zu Monica zuspitzten, beschloss ich, mich fr eine LSD-Sitzung anzumelden, um Klarheit fr diese verwirrende Situation zu ge winnen. Etwa in der Mitte dieser Sitzung sah ich pltzlich einen dunklen Felsen von unregelmiger Form, der aussah wie ein riesiger, ural ter Meteorit. Der Himmel ffnete sich, und ein Blitzstrahl von enor mer Intensitt schlug auf der Oberflche dieses Felsens ein und brannte mysterise, geheimnisvolle Symbole in den Stein. Diese in den Felsen geritzten merkwrdigen Hieroglyphen brannten weiter und gaben ein gleiend weies Licht von sich. Obwohl ich sie nicht entziffern und lesen konnte, sprte ich, dass diese Hierogly phen heilig waren, und verstand die Botschaft, die sie vermittelten.

Das karmische Dreiecksverhltnis 193

Sie lautete, dass ich vor diesem Leben bereits eine lange Reihe von weiteren Leben gelebt hatte und laut karmischem Gesetz verant wortlich fr mein Verhalten in diesen Leben war, auch wenn ich mich nicht an sie erinnern konnte. Zuerst versuchte ich die Verantwortung fr Dinge, an die ich keinerlei Erinnerung hatte, von mir zu weisen, konnte aber dem gewaltigen psychischen Druck nicht standhalten, sodass ich schlielich nachgeben und mich fgen musste. Ich musste akzep tieren, was offensichtlich ein uraltes universelles Gesetz war, vor dem es kein Entkommen gab. Im selben Augenblick, wo ich mei nen Widerstand aufgab, hielt ich auf einmal Monica in den Armen, so wie ich sie am letzten Wochenende tatschlich gehalten hatte. Wir schwebten in einem riesigen archetypischen Abgrund und stiegen in einer weitlufigen Spirale langsam nach unten. Ich wuss te instinktiv, dass dies der Abgrund der Zeitalter war und wir in der Zeit zurckreisten. Dieser Abstieg dauerte eine Ewigkeit und schien kein Ende zu nehmen. Schlielich landeten wir auf dem Boden der Grube. Monica verschwand aus meinen Armen, und ich wanderte in einem reich geschmckten Gewand durch die Halle eines alten gyp tischen Palastes. Die Wnde, die mich umgaben, waren geschmckt mit wunderschnen Flachreliefs, in die auch Hieroglyphen gemei elt waren. Ihre Bedeutung war mir so klar wie die Worte auf dem Werbeplakat einer Litfasssule in Baltimore. Vom anderen Ende der groen Halle sah ich langsam eine Gestalt auf mich zukommen. Ich wusste intuitiv, dass ich der Sohn einer aristokratischen gyp tischen Familie war, und der Mann, der auf mich zukam, war in jenem Leben mein Bruder. Beim Nherkommen der Gestalt erkannte ich, dass es Wolf gang war. Knapp drei Meter vor mir blieb er stehen und sah mich hasserfllt an. In dieser gyptischen Inkarnation, so wurde mir klar, waren Wolfgang, Monica und ich Geschwister. Ich war der Erstgeborene. Als solcher hatte ich Monica geheiratet und besa

194 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

viele weitere Privilegien, die mein Status mit sich brachte. Wolf gang fhlte sich betrogen und empfand qualvolle Eifersucht und heftigen Hass auf mich. Ich konnte deutlich sehen, dass diese Gefhle die Grundlage eines destruktiven karmischen Musters wa ren, das sich im Verlauf vieler Zeitalter in zahlreichen Variationen wiederholte. Ich stand in der Halle vor Wolfgang und sprte, wie sehr er mich hasste. Um die schmerzliche Situation aufzulsen, schickte ich ihm telepathisch die Botschaft: Ich wei nicht, in welcher Gestalt ich hier bin oder hierher gekommen bin. Ich bin ein Zeit reisender aus dem 20. Jahrhundert, wo ich eine hochwirksame, bewusstseinsverndernde Droge genommen habe. Ich bin sehr un glcklich ber die Spannungen zwischen uns und mchte sie gern auflsen. Ich breitete meine Arme aus und teilte ihm auf dem gleichen Weg mit: Hier bin ich, das ist alles, was ich zu geben habe! Bitte tue, was immer du tun musst, um uns beide aus dieser Gefangenschaft zu befreien. Wlfgang reagierte sehr aufgeregt auf mein Angebot und nahm es an. Sein Hass hatte jetzt die Form von zwei intensiven, kraft vollen Lichtbahnen - Laserstrahlen vergleichbar, die meinen Kr per verbrannten und mir extreme Schmerzen zufgten. Nach die ser qualvollen Folter, die mir uerst lange zu dauern schien, verloren die Strahlen allmhlich an Kraft und verloschen schlie lich ganz. Wolfgang und die Halle verschwanden, und ich hielt wieder Monica in den Armen und sprte, dass mir eine groe Last von den Schultern genommen war. Wir schwebten durch denselben Abgrund der Zeitalter nach oben und bewegten uns diesmal vorwrts in der Zeit. Die Wnde dieser archetypischen Grube ffneten sich und gaben den Blick frei auf Szenen aus verschiedenen historischen Epochen, die Monica, Wolfgang und mich in vielen frheren Leben zeigten. In allen ging es um schwierige und destruktive Dreiecksverhltnisse, in denen wir uns gegenseitig schwer verletzten. Es schien, ein starker Wind,

Das karmische Dreiecksverhltnis 195

ein karmischer Hurrikan, blies durch die Jahrhunderte, lste das Leid auf, mit dem diese Situationen verbunden waren, und befreite uns drei aus dieser fatalen, schmerzlichen Abhngigkeit. Als diese Sequenz endete, und ich wieder in die Gegenwart zurckkehrte, empfand ich eine unbeschreibliche Seligkeit und ein geradezu ekstatisches Entzcken. Ich hatte das Gefhl, dass mein Leben, selbst wenn ich fr den Rest meiner Tage nichts weiter erreichen wrde, produktiv und gelungen war. In diesem Zustand empfand ich die Auflsung und Befreiung von einem einzigen kar mischen Muster als eine Errungenschaft, die fr ein Leben voll kommen ausreichte! Monica war dabei so intensiv prsent gewesen, dass ich sicher war, sie sprte die Auswirkungen meiner Erlebnisse ebenfalls. Als wir uns in der folgenden Woche wiedersahen, beschloss ich herauszu finden, was sie am Nachmittag meiner Sitzung erlebt hatte. Zunchst erzhlte ich ihr bewusst nichts von meinen Erfahrungen, weil ich sichergehen wollte, dass ich sie nicht beeinflusste. Ich fragte sie einfach, was sie an dem Tag, an dem ich in meiner LSDSitzung die karmische Sequenz aus gypten erlebte, zwischen 16 Uhr und 16.30 Uhr getan habe. Merkwrdig, dass du mich danach fragst, antwortete sie. Das war wahrscheinlich die schlimmste Zeit meines Lebens! Dann beschrieb sie mir eine dramatische Auseinandersetzung mit ihrem Boss, die damit endete, dass sie aus dem Bro strzte. Sie war sicher, dass sie ihren Job los war. In ihrer Verzweiflung landete sie schlielich in der Bar nebenan, wo sie sich betrank. Irgend wann ging die Tr auf, und ein Mann kam herein. Monica erkann te Robert, mit dem sie zur Zeit unseres Kennenlernens eine sexuel le Beziehung gehabt hatte. Robert war sehr reich und hatte ihr viele teure Geschenke gemacht, darunter einen neuen Wagen und ein Pferd. Auch als wir beide uns nherkamen, hatte Monica die Bezie hung zu Robert ohne mein Wissen fortgesetzt, da sie sich zwischen

196 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

uns nicht entscheiden konnte. Als sie jetzt Robert hereinkommen sah, ging sie auf ihn zu, um ihn zu umarmen und zu kssen. Er wich ihr aus und gab ihr lediglich die Hand. Monica sah, dass er in Begleitung einer eleganten Frau war. Robert, dem die Situation sichtlich peinlich war, stellte sie Monica als seine Frau vor. Fr Monica war das ein Schock, denn Robert hatte die ganze Zeit be hauptet, er sei nicht liiert. An diesem Punkt hatte Monica das Gefhl, den Boden unter den Fen zu verlieren. Sie rannte aus der Bar und setzte sich in ihren Mustang, den Wagen, den Robert ihr geschenkt hatte. Bei heftigem Regen raste sie mit einer Geschwindigkeit von ber 100 Stundenkilometern betrunken die Strae entlang. Es reichte ihr einfach, und ihr war alles egal. Sie war entschlossen, dem allem ein Ende zu setzen. Genau in dem Augenblick, wo sich in meiner LSDSitzung das karmische Muster auflste, sah Monica mich pltzlich innerlich vor sich. Sie nahm das als Anlass, ber mich und unsere Beziehung nachzudenken. Als ihr klar wurde, dass es in ihrem Le ben immer noch einen Menschen gab, auf den sie sich verlassen konnte, beruhigte sie sich. Sie drosselte das Tempo ihres Wagens und parkte am Straenrand. Als sie so weit zu sich gekommen war, dass sie wieder einigermaen sicher fahren konnte, kehrte sie nach Hause zurck und legte sich ins Bett. Am Tag nach diesem Gesprch mit Monica bekam ich einen Anruf von Wolfgang, der mich um ein Treffen bat. Das war eine absolut unerwartete und berraschende Wende der Dinge, denn Wolfgang hatte mich bislang nie angerufen, geschweige denn sich mit mir verabreden wollen. Als wir zusammensaen, erzhlte er mir, er wolle gern eine sehr intime und peinliche Angelegenheit mit mir besprechen. Die Psychoanalyse bezeichnet das Problem, das ihn bedrckte, als Huren-Madonnen-Komplex. Er hatte in sei nem Leben eine ganze Reihe von flchtigen und oberflchlichen sexuellen Beziehungen gehabt, darunter auch viele fr eine Nacht, und nie Schwierigkeiten erlebt, eine Erektion zu bekommen und

Das karmische Dreiecksverhltnis 197

zu halten. Jetzt glaubte er, die Frau seiner Trume gefunden zu haben, und war zum ersten Mal in seinem Leben verliebt. Er konn te jedoch nicht mit ihr schlafen und hatte sich im Bett mehrmals schmerzlich als Versager erlebt. Wolfgang war verzweifelt und hatte Angst, diese Frau zu ver lieren, wenn er seine Impotenz nicht behandelte. Die Sache sei ihm so peinlich, sagte er, dass er nicht mit einem fremden Menschen darber reden knne. Als ich ihm einfiel, hatte er den Gedanken, mit mir ber dieses Thema zu sprechen, zunchst verworfen, weil ich so starke negative Gefhle in ihm auslste. Aber dann hatte sich seine Einstellung zu mir pltzlich radikal verndert. Wie durch Zauberhand habe sich sein Hass auf mich aufgelst, und er be schloss, mich anzurufen und um Hilfe zu bitten. Als ich ihn fragte, wann das gewesen sei, fand ich heraus, dass er diesen Wechsel ge nau zu der Zeit erlebte, als ich unsere gyptische Begegnung ab schloss. Wenige Wochen spter fand ich auch das noch fehlende Puzz lestck der gyptischen Geschichte. Ich machte eine Hypnose-Sit zung bei meiner Freundin Pauline McCirick, einer Psychoanalyti kerin aus London. Sobald ich in Trance war, sah ich mich unter einer sengenden Sonne im Wstensand liegen. Ich hatte qualvolle Schmerzen im Bauch, und mein ganzer Krper wand sich in Krmpfen. Ich wusste, man hatte mich vergiftet, und ich wrde sterben. Mir war aus den Zusammenhngen klar, dass nur meine Schwester und ihr Liebhaber mich vergiftet haben konnten. Laut gyptischem Gesetz hatte sie mich als ihren ltesten Bruder heira ten mssen, aber ihre Zuneigung gehrte einem anderen Mann. Ihr Geliebter war ein sehr attraktiver, sportlicher Mann, der im kniglichen Palast die wilden Tiere versorgte. Er gehrte also einer anderen sozialen Klasse an, und seine Beziehung zu meiner Schwes ter war nach altem gyptischen Gesetz illegal. Ich hatte ihre Bezie hung entdeckt und versucht, sie zu unterbinden. Das lie ihnen keine andere Wahl, als mich umzubringen. An einem Punkt sah

198 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

ich den gyptischen Liebhaber meiner Schwester vor mir und erkannte, dass es Seymour war, im jetzigen Leben Monicas ExGeliebter. Das machte Sinn, denn Seymour war extrem sportlich und trainierte mehrere Stunden am Tag Gewichtheben und Liege sttze. Mit seinen enormen Muskelpaketen sah er eher wie ein pro fessioneller Bodybuilder aus, und nicht wie ein Psychologe. Whrend ich dort lag und unter heftigen Schmerzen starb, er fllte mich die Erkenntnis, dass man mich betrogen und vergiftet hatte, mit einer blinden, verzehrenden Wut. Ich starb allein in der Wste, mein ganzes Wesen war hasserfllt. Doch durch das Wie dererleben dieser Situation gewann ich eine hochinteressante Ein sicht. Ich erinnerte mich daran, dass ich in meinem gyptischen Leben die Mysterien von Isis und Osiris praktiziert und ihre Ge heimnisse gekannt hatte. Das Gift und der Hass auf meine Schwes ter und ihren Geliebten, das wusste ich, vergifteten auch mein Denken und umgaben mich mit einer Dunkelheit, in der mein esoterisches Wissen verlorenging. Deshalb konnte ich mir diese ge heimen Lehren zum Zeitpunkt meines Todes nicht zunutze ma chen. Meine Kanle zu diesem Geheimwissen waren brutal zerstrt worden. Pltzlich sah ich, dass ich in meinem jetzigen Leben der kom promisslosen Suche nach diesen verlorengegangenen Lehren viel Energie gewidmet hatte. Jedesmal, wenn ich auf Informationen stie, die direkt oder indirekt mit diesem Thema zusammenhingen - ob es nun die gyptische Kultur und Geschichte, uralte Mysteri en oder andere Hinweise auf mystische Erfahrungen und esote risches Wissen betraf wurde ich ganz aufgeregt. Meine Suche gipfelte darin, dass ich LSD entdeckte und erste Erfahrungen mit kosmischem Bewusstsein machte. Im Licht dieser Einsicht betrach tet, war meine Arbeit mit psychedelischen Substanzen, die um psychospirituellen Tod und Wiedergeburt kreiste, offensichtlich eine Wiederentdeckung und Neuformulierung auch die uralten Mysterien kreisten. der Ablufe, um die

Das karmische Dreiecksverhltnis 199

In einer anschlieenden Meditation strmten berraschend viele Bilder auf mich ein, die Hhepunkte meiner Erfahrungen mit Monica und Wolfgang zeigten - einige aus dem realen Leben, an dere aus meinen Sitzungen. Intensitt und Geschwindigkeit dieser Rckblende steigerten sich rasch, bis sie einen explosiven Hhe punkt erreichte. Ich fhlte mich, als sei eine riesige Blase geplatzt, und ich war pltzlich vllig klar im Kopf. bergangslos empfand ich ein tiefes Gefhl von Befreiung und Frieden. Ich wusste, das karmische Muster war jetzt vollstndig aufgelst. Monica und ich blieben whrend meines restlichen Aufent halts in Baltimore Freunde. Anspannung und Chaos verschwanden aus unserem Zusammensein, und keiner von uns versprte den Drang, unsere Liebesbeziehung fortzusetzen. Wir hatten beide begriffen, dass es fr uns im jetzigen Leben nicht darum ging, eine Paarbeziehung einzugehen.

200 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra


Ein frheres Leben im zaristischen Russland

on frher Kindheit an, soweit ich zurckdenken kann, war ich fasziniert von fremden Lndern, ihrer Geographie, ihren Men

schen und ihrer Kultur. Die tiefe Sehnsucht, andere Lnder zu bereisen und die Welt zu erforschen, ist immer ein wesentlicher Teil meiner Persnlichkeit gewesen. Aber in meinen jungen J ahren schien es, als sei ich, was diese Leidenschaft betraf, zur falschen Zeit am falschen Ort geboren. Die deutsche Besetzung der Tsche choslowakei von 1939 bis 1945 und der Schrecken der Naziherr schaft, die sie mit sich brachte, versetzten meinen Kindheitstru men von Reisen in die weite Welt einen schweren Schlag. Nach der Niederlage Deutschlands durch die Alliierten erlebten unser Land und seine Einwohner eine kurze erfreuliche Phase der Reisefreiheit. Im Sommer 1947 konnten mein Bruder und ich in dem kleinen Fischerdorf Trpanj auf der Halbinsel Peljesac in Jugoslawien fnf Wochen Ferien machen. Die Schnheit der Adria und der angrenzenden Gebirgszge machte einen tiefen Eindruck auf mich und weckte meine Lust auf weitere, ausgedehntere Reisen. Meine Begeisterung und Hoffnung whrten jedoch nur kurze Zeit. Nach der Machtbernahme durch die Kommunisten im Februar 1948, welche die Tschechoslowakei der Vorherrschaft der Sowjetunion unterstellte, schlossen sich die Grenzen unseres Landes erneut. Im folgenden Jahrzehnt wurden

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra 201

die osteuropischen Satellitenstaaten der (damaligen) Sowjetunion nach und nach fr Reisende geffnet, die Sowjetunion selbst jedoch blieb viele Jahre fr tschechische Touristen geschlossen. 1959 hatte ich Gelegenheit, meine Sommerferien in Rumnien zu verbringen, und hielt mich in der Zeit berwiegend in Mamaia auf. Dieser internationale Ferienort, der grte am Schwarzen Meer, war berhmt fr seine breiten, kilometerlangen Strnde aus feinstem Sand, fr geringe Niederschlge, einen wolkenlosen Him mel und angenehme Wassertemperaturen. Diese idealen Bedin gungen genieend, verbrachte ich tglich viele Stunden am Strand. Hier lernte ich einen russischen Epidemiologen kennen, der Dozent an der Universitt von Kiew war und mit seiner Familie ebenfalls in Mamaia Urlaub machte. Sie hatten die Strecke von Kiew nach Mamaia in ihrem neuen Moskvitch zurckgelegt, der Belohnung fr viele Jahre Wartezeit und weitere Jahre, in denen sie einen spar tanischen Lebensstil pflegten, um so viel Geld wie mglich fr den Wagen zu sparen. Bei unseren Gesprchen zeigte es sich schnell, dass meine neu en Freunde die Sowjetunion genauso hassten wie ich. Unser tg licher Kontakt war fr mich eine willkommene Gelegenheit, mein Russisch zu ben und Insidergeschichten ber das Leben in der Sowjetunion zu erfahren. Wir sprachen ber viele Themen, doch eines machte besonders tiefen Eindruck auf mich. Denn als es um Kiews historische Sttten ging, erwhnten meine russischen Freunde die Pecherskaya Lavra, ein russisch-orthodoxes Kloster, das im Inneren eines groen Berges lag. Dieses Kloster bestand aus einem verschlungenen System von Katakomben und Grotten, die das Innere des Berges in ein komplexes unterirdisches Labyrinth verwandelten, das einem riesigen Schweizer Kse glich. An den Wnden der Flure reihten sich offene Srge mit den Leichnamen smtlicher Mnche, die dort im Laufe der Jahrhunderte gelebt hat ten. Ein stndiger Luftzug und gnstige klimatische Bedingungen mumifizierten die Leichen, sodass sie der Nachwelt erhalten blieben.

202 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Die Pecherskaya Lavra war ursprnglich Teil eines groen religi sen Gebudekomplexes, zu dem auch Uspensky Sobor, ein prchtiger russisch-orthodoxer Tempel, eine Kerzenfabrik, ein Unternehmen fr die Groproduktion von Ikonen und andere Einrichtungen gehrten. Mein Freund erzhlte mir, die russischen Bolschewiken htten bei ihrem entschlossenen Kreuzzug gegen die Religion, in der die Marxisten Opium frs Volk sahen, sehr wohl gewusst, welche Bedeutung dieses spirituelle Zentrum fr das ukrainische Volk hatte. Sie verzichteten jedenfalls auf brutale ber griffe auf die dort lebenden Mnche und Nonnen und verhielten sich, wenn auch widerstrebend, einigermaen tolerant, weil sie Volksaufstnde befrchteten. Die Beziehung zwischen dem ukrainischen Volk und der Sowjetregierung war von Anfang an extrem angespannt. Seit 1922, als die Sowjetunion die Ukraine annektierte, heizten sowjetische Grueltaten die Rebellion gegen die russische Vorherrschaft, die noch aus zaristischen Zeiten stammte, immer weiter an. Dazu gehrten auch zwei durch menschliches Verhalten verursachte Hungersnte, von denen die zweite von Josef Stalin und seinem Gefolgsmann Lazar Kaganovich angezettelt wurde. Diese knst lichen Hungersnte, in deren Folge Millionen von Menschen star ben, sollten vor allem den Geist der ukrainischen Bauern brechen und sie zur Kollektivierung der Landwirtschaft zwingen sowie eine Renaissance der ukrainischen Kultur verhindern. Die Geschichten ber die Pecherskaya Lavra faszinierten mich. Whrend ich meine Freunde ber das Kloster sprechen hrte, lie fen mir kalte Schauer ber den Rcken, und mein Herz begann schneller zu schlagen. Diese Reaktionen erstaunten und verblff ten mich, denn sie waren sehr ungewhnlich und untypisch fr mich. Mir war klar, dass es einen tiefen unbewussten Grund fr diese intensiven Emotionen geben musste, und ich versprte den starken Wunsch, die Pecherskaya Lavra zu besuchen und heraus zufinden, was dahinter steckte.

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra 203

Zwei Jahre spter, als die Sowjetunion ihre Grenzen fr tsche chische Besucher ffnete, nahm ich an einer der ersten Rundreisen fr Touristen teil, zu der auch Besuche in Kiew, Leningrad und Moskau gehrten. An smtlichen Orten, die wir bereisten, ber wachten uns offizielle sowjetische Touristenfhrer, die uns strenge Anweisungen gaben und uns nicht erlaubten, uns von der Gruppe zu entfernen. Individuelle Besichtigungen auf eigene Faust waren streng verboten, und der Versto gegen diese Regeln htte schwere politische Konsequenzen gehabt. Ich nahm an dieser Reise vor allem deswegen teil, weil ich Kiew besuchen und die Pecherskaya Lavra sehen wollte. Als ich feststellen musste, dass diese wichtige historische Sttte nicht zu den Sehenswrdigkeiten gehrte, die wir auf unserer Reise in die Sowjetunion besuchen wrden, war ich sehr enttuscht. Auf meine Nachfrage bekam ich von offizieller Seite zur Antwort, Uspensky Sobor sei im Zweiten Weltkrieg von den Deutschen zerstrt wor den und es gbe dort nichts Interessantes zu sehen. Meine rus sischen Freunde in Mamaia hatten mir jedoch etwas anderes erzhlt. Sie behaupteten, bevor sich die Sowjets aus Kiew zurck zogen, htten sie den Uspensky-Tempel mit Sprengstoff gefllt und ihn in die Luft gejagt, nachdem die Deutschen Kiew eingenommen hatten. So schlugen die Sowjets zwei Fliegen mit einer Klappe: Sie zerstrten das spirituelle Symbol der Ukraine und lenkten die Wut der Ukrainer auf die Deutschen um. Aber fr mich und meine persnliche Suche war nicht so wichtig, was mit Uspensky Sobor geschehen war. Mein primres Interesse galt der Pecherskaya Lavra und ihren Katakomben. Und soweit ich wusste, existierte die Pecherskaya Lavra noch; sie hatte sowohl die Sowjetherrschaft als auch die deutsche Besetzung un beschadet berstanden. Kaum war unser Zug in Kiew angekommen, ergriff mich eine groe Ruhelosigkeit. Mein leidenschaftlicher Wunsch, diesen mys terisen unterirdischen Friedhof zu besuchen, wurde zu einer ge-

204 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

radezu zwanghaften Besessenheit. Auch das war fr mich hchst ungewhnlich und berhaupt nicht typisch. Ich galt als ein ratio naler Mensch, der sein Leben relativ ausgeglichen und ohne gre re emotionale Aufregungen lebte. Obwohl das politisch sehr riskant war, beschloss ich schlie lich, mich selbstndig zu machen und die Pecherskaya Lavra auf eigene Faust zu besuchen. Da ich zu der Zeit flieend Russisch sprach, konnte ich mir ein Taxi organisieren und den Fahrer zum Kloster dirigieren. Ich betrat es und wanderte durch das Labyrinth der Katakom ben, an deren Wnden sich die Mumien smtlicher Mnche reih ten, die in all den Jahrhunderten, in denen das Kloster existierte, hier gelebt hatten und gestorben waren. Ihre knochigen Hnde mit der braunen, pergamentenen Haut waren gefaltet wie zu einem letzten Gebet. Manchmal ffneten sich die Flure zu kleinen Hh len, die geschmckt waren mit kerzenbeleuchteten Ikonen, die eine starke Ausstrahlung hatten. Durch dichte Wolken von duftendem Rucherwerk konnte ich Gruppen von Mnchen mit langen Brten sehen, vertieft in einen monotonen Gesang. Sie schienen sich alle in tiefer Trance zu befinden, und ihr betrender Gesang klang wie nicht von dieser Welt. Mir wurde klar, dass ich mich selbst in einem seltsamen Be wusstseinszustand befand. Ich wusste auf einmal, dass ich diesen Ort kannte. Whrend ich durch die vllig dunklen Katakomben wanderte, wusste ich, wie der Weg vor mir verlaufen wrde. Das Gefhl, all das schon einmal gesehen und schon einmal hier gewe sen zu sein, war berwltigend. Einmal sah ich eine Mumie, deren Hnde eine seltsame Haltung einnahmen und nicht zum Gebet gefaltet waren. Eine Welle von Emotionen stieg in mir auf, die aus dem tiefsten Inneren meines Wesens zu kommen schien. Nie zuvor hatte ich so etwas auch nur im Entferntesten erlebt. Ich beendete meinen Ausflug und verlie den Ort eilig, inner lich sehr aufgewhlt. Ich hatte keinerlei Zweifel daran, dass ich

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra 205

floh, um nicht noch tiefere Reaktionen zu riskieren und vllig in Verwirrung zu geraten. Mir war klar, dass mein illegaler Besuch in der Pecherskaya Lavra und die widrigen Umstnde nicht gerade ideale Bedingungen fr die tiefenpsychologische Verarbeitung mei ner Erfahrungen boten. Seltsam unzufrieden kehrte ich in mein Hotel zurck und sprte deutlich, dass mein Besuch nicht abgeschlossen war. Ande rerseits war ich angenehm berrascht, als ich feststellte, dass die Touristenfhrer meine Abwesenheit nicht bemerkt hatten, was bereits als solches ein kleines Wunder war. Ich verbrachte Silvester in Moskau und hatte Freude an den Kulturschtzen dieser Stadt. Gem dem alten Rat, wenn du in Rom bist, tue es den Rmern gleich, trank ich beeindruckende Mengen von Starka, dem ausge zeichneten Wodka, der nach einem alten Rezept aus der Zarenzeit hergestellt wird. Mein bemerkenswertestes Bewusstseinsabenteuer whrend meines restlichen Aufenthalts in Moskau war der Besuch der berhmtesten Attraktion der Stadt - einer Schwimmbad-Anlage mit mehreren Becken unter freiem Himmel, wo man in heiem Wasser baden konnte und in das man von Sprungtrmen hechtete, auf denen man von der Eisesklte eingehllt wurde, die bis zu minus 30 Grad Celsius erreichte. Nach meiner Rckkehr aus Russland spielte ich das Erlebnis in Kiew innerlich immer wieder durch und versuchte, die selt samen Emotionen zu verstehen, die es bei mir ausgelst hatte. Lan ge beschftigte ich mich jedoch nicht mit diesem seltsamen Inter mezzo in meinem Leben. Mit groem Engagement wandte ich mich am Psychiatrischen Forschungsinstitut in Prag der LSD-Forschung zu. Ich leitete tglich zwei psychedelische Sitzungen und versuchte herauszufinden, welchen Sinn die hier gemachten Beo bachtungen ergaben. Diese Erfahrungen stellten mich tglich vor so viele Herausforderungen und verstieen so beispiellos gegen das alte Paradigma, dass mein russisches Abenteuer darber schnell in Vergessenheit geriet.

206 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Viele Jahre spter fand diese Geschichte jedoch eine berraschende Fortsetzung. Zu der Zeit hatte ich die Tschechoslowakei bereits verlassen und arbeitete am Maryland-Psychiatric-Research-Center in Baltimore. Der Direktor des Zentrums, Dr. Albert Kurland, lud Joan Grant und Dennys Kelsey ein, ein Paar aus Europa, das bekannt war fr seine interessante Anwendung der Hypnosetherapie und uns vier Wochen besuchen kam. Joan war Franzsin und besa die auer gewhnliche Fhigkeit, sich selbst zu hypnotisieren und in eine Trance zu versetzen, in der sie Erfahrungen aus anderen Zeiten und Lndern wiedererlebte, die die Qualitt von Erinnerungen an frhere Leben hatten. Sie hatte mehrere Bcher verffentlicht, die auf der Rekonstruktion vollstndiger frherer Leben basierten, unter anderem Die Tochter des Pharao, Life As Carola und So Moses Was Born. Dennys war ein britischer Psychiater, ausgebildet in Hypnose. In den gemeinsam mit Joan geleiteten Sitzungen bat Dennys hyp notisierte Klienten, so weit zurckzugehen, wie es notwendig war, um die Quelle der Probleme, die sie in die Therapie gebracht hat ten, ausfindig zu machen. Joan besa die bemerkenswerte Fhig keit, sich auf die Erfahrungen der Klienten einzustimmen und ihnen bei der Lsung ihrer Schwierigkeiten zu helfen. Eine Quelle der emotionalen und psychosomatischen Symptome der Klienten waren offensichtlich hufig Ereignisse aus vergangenen Leben. Des halb gaben die Kelseys ihrem gemeinsam geschriebenen Buch, das von ihrer Arbeit handelte, den Titel Many Lifetimes (Grant und Kel sey 1967) (deutsch: Wiedergeburt und Heilung, Ed. Sven Bergh, Ber lin 1987, Anm.d..). Whrend des Aufenthalts der Kelseys im Zentrum hatten alle Mitglieder unseres Teams Gelegenheit, in Einzelsitzungen selbst Erfahrungen mit ihrer Methode zu machen. Ich wollte hier den Konflikt zwischen Sinnlichkeit und Spiritualitt bearbeiten, der mir zu jener Zeit gerade zu schaffen machte. Meistens fand ich das

in den Katakomben der Pecherskaya Lavra 207

Leben aufregend und konnte die vielen angenehmen Seiten des menschlichen Daseins begeistert genieen. Gelegentlich jedoch versprte ich den starken Impuls, mich aus dem Leben zurckzu ziehen und mir einen einsam gelegenen Ashram zu suchen, um dort mein Leben ganz der spirituellen Praxis zu widmen. Dennys hypnotisierte mich und bat mich, mich zeitlich zurckzuversetzen, um herauszufinden, wo dieses Problem begonnen hatte. Sobald ich mich in hypnotischer Trance befand, erlebte ich mich als kleinen Russenjungen, der in einem groen Garten vor einem hochherrschaftlichen Haus stand. Ich wusste, ich war in Russland und Sohn einer aristokratischen Familie. Ich hrte Joans Stimme wie aus groer Entfernung zu mir sprechen. In einem sanften, doch energischen Tonfall wiederholte sie immer wieder den Satz: Schau zum Balkon! Ich tat, worum sie mich bat, ohne mich zu fragen, woher sie wusste, dass ich ein Haus betrachtete, das einen Balkon besa. Ich schaute mir den Balkon nher an und bemerkte dort eine alte Frau mit verkrppelten, gekrmmten Fin gern, die in einem Schaukelstuhl sa. Instinktiv wusste ich, sie war meine Gromutter, und eine Woge von Liebe und Mitgefhl stieg in mir hoch. Dann vernderte sich meine Umgebung, und ich sah mich in einem nahegelegenen Dorf eine Strae entlangwandern. Die ein fache, aber bunte buerliche Welt der Muzhiks (russische Landbe vlkerung, Anm.d..) war fr mich eine aufregende Mglichkeit, dem strengen, langweiligen Leben meiner Familie zu entkommen. Die Straen im Dorf waren schlammig und voller Pftzen, und der Geruch von Dung hing in der Luft. Die Huser hatten strohbedeckte Dcher, und die Menschen trugen schmutzige Lumpen, doch der Ort pulsierte vor Leben. Ich betrat die dunkle, primitive Werkstatt eines Schmiedes. Er stand vor einem glhenden Schmelzofen - ein riesiger, muskulser Mann, halb nackt und mit dunkler, lockiger Krperbehaarung. Durch kraftvolle Schlge mit einem schweren Hammer formte er

208 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

ein rot glhendes Stck Eisen, das auf dem Amboss lag. Ich erin nerte mich pltzlich an eine Szene aus dem ersten Akt von Wag ners Siegfried, in der Siegfried Nothung schmiedet, das zerbrochene Schwert, das Wotan Siegfrieds Vater Sigmund gab. Diese Szene und die mchtige Musik, in der Wagner meisterhaft smtliche Klnge ertnen lsst, die beim Schmieden entstehen, hatten mich immer stark berhrt. Dabei begann mein rechtes Auge regelmig zu brennen, unkontrolliert zu zucken und zu trnen. Und jetzt pas sierte mir pltzlich in der Sitzung genau das Gleiche, nur unver gleichlich heftiger. Ich versprte einen brennenden Schmerz in meinem rechten Auge, meine rechte Gesichtshlfte zuckte, und Trnen strmten mir ber die Wangen. Doch anders als in frheren Situationen wusste ich diesmal, warum ich so reagierte. Whrend ich den Schmied vllig fasziniert und wie gebannt anstarrte, flog mir ein Stck glhendes Eisen ins Auge und verursachte schwere Verbrennungen. Weitere emotional uerst schmerzhafte Szenen folgten. Ich erlebte noch einmal das Entsetzen meiner Mutter, als sie mein bis zur Unkenntlichkeit ver branntes Gesicht sah und sich daraufhin von mir zurckzog und mich mied. Ich machte noch einmal die Qualen des gespenstisch entstellten, pubertierenden Jugendlichen durch, gefoltert von unerflltem sexuellem Verlangen und verletzt durch wiederholte Zurckweisungen. Nachdem ich begriffen hatte, dass mir das welt liche Leben keinen Platz mehr bot, flchtete ich mich vllig ver zweifelt und entmutigt ins Klosterleben. Die Scham und Demti gung, die das erzwungene Zlibat in mir auslsten, verbarg ich hinter dem falschen Stolz der Entsagung, und lie mich in der Pecherskaya Lavra zum Mnch weihen. Als ich mich bewusst auf die Erinnerung an mein Leben in diesem Kloster einlie, verkrampften sich meine Hnde. In den Jahrzehnten, die ich in der Dunkelheit der Katakomben verbrachte, so wurde mir klar, hatten meine Finger an beiden Hnden starke Verwachsungen erlitten. War das Arthritis, verursacht durch die

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra 209

ungesunden Lebensbedingungen, oder die hysterische Reaktion eines Neurotikers, in der seine tiefe Unzufriedenheit mit dem Leben zum Ausdruck kam? Ist es mglich, dass ich mir fr dieses psychosomatische Symptom die organische Krankheit zum Vorbild nahm, die auch die Hnde meiner geliebten Gromutter verkrp pelt hatte? Die letzte Szene meiner hypnotischen Rckfhrung zeigte meinen Tod. Er beendete ein Leben voller Leid, und ich htte ihn als Befreiung aus dem Gefngnis eines fr immer entstellten Kr pers erleben knnen. Doch ein unerwartetes Hindernis nahm mir diese Mglichkeit, in meinen letzten Stunden Frieden und Versh nung zu finden. In der Pecherskaya Lavra war es Sitte, die Krper der Verstorbenen in offene Srge zu legen, die sich an den Wnden der Katakomben reihten, und ihre Hnde zum Gebet zu falten. Das galt als symbolischer Ausdruck fr den gelungenen Abschluss eines guten, Gott geweihten Lebens. Aber meine verkrppelten Hnde, die irgendein patholo

gischer Vorgang mit der Zeit in hssliche, deformierte Krallen ver wandelt hatte, lieen sich nicht zu der symbolischen Segensgeste falten, die meinen erfolgreichen Abschluss des Klosterlebens wider gespiegelt htte. Ich begann zu weinen, berwltigt von einer Mischung aus Wut, Kummer und Selbstmitleid. Ich hasste dieses Leben im Klos ter und beneidete die glcklichen Menschen, die einen intakten, schnen Krper besaen und das Leben in der Welt da drauen genossen. Mein Aufenthalt hier war keine freie Entscheidung. Ich hatte mich aus der Welt zurckgezogen, um vor meinen Gefhlen von Scham, Ablehnung und Demtigung zu fliehen. Und dass mir jetzt auch noch die Mglichkeit verwehrt wurde, ein Leben, das mir so unbeschreiblich viel Leid gebracht hatte, formal abzuschlie en, war mehr, als ich ertragen konnte. Ich begann, unkontrolliert zu schluchzen, mein ganzer Krper zuckte, und Trnen strmten mir aus den Augen.

210 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

An diesem Punkt schaltete sich Joan mit ihrer unglaublichen Intu ition ein. Sie nahm meine verspannten, verrenkten Hnde und massierte sie sanft und zrtlich. Als meine Hnde sich schlielich entspannten, faltete Joan sie zur Gebetshaltung und umschloss sie mit ihren eigenen Hnden, damit sie diese Position beibehalten konnten. Ich sprte, dass ich mit ihrer Hilfe mein unglckliches Leben in der Pecherskaya Lavra schnell zum Abschluss bringen und mich damit vershnen konnte. In den langen Jahren, die ich unfreiwillig als Mnch verbrachte, hatten sich in meiner Psyche und meinem Krper unglaublich viele negative Emotionen ange staut, die sich nun lsten. Allmhlich traten an ihre Stelle Gefhle von tiefer Entspannung, innerem Frieden, Seligkeit und Liebe. Ich hegte keinerlei Zweifel daran, dass ich hier eine tiefe Hei lung erlebte. Mein Leben, wie es sich nach dieser Sitzung gestaltete, besttigte diese intuitive Gewissheit. Seit der Sitzung mit den Kel seys habe ich mich nie wieder im Konflikt befunden zwischen Spi ritualitt und dem lustvollen Genuss all dessen, was das Leben uns zu bieten hat - die Natur, Arbeit, Essen, Sexualitt und vieles ande re, was unseres Fleisches Erbteil ist. Ich beendete die Sitzung in der berzeugung, dieses Thema abge schlossen zu haben. Jahre spter jedoch tauchten einige Aspekte dieser Geschichte mitten in einem der einmonatigen Workshops, die Christina und ich am Esalen-Institut in Big Sur leiteten, berra schend wieder auf. Wir hatten Dick Price, Mitbegrnder von Esalen und einer der ersten Schler von Fritz Perls (Begrnder der Ge stalttherapie), als Gastdozent eingeladen, und er gab Caroline, einer jungen Gruppenteilnehmerin, eine Gestaltsitzung. Vor Be ginn der Sitzung beschrieb Caroline die unerklrliche Anziehung, die sie zu Russland, seinem Volk und seiner Kultur versprte. Sie lernte Russisch und sang gern russische Lieder. Sie wollte sich in ihrer Sitzung mit den schdlichen Folgen auseinandersetzen, die ihr elfjhriger Aufenthalt in einem katho

In den Katakomben der Pecherskaya Lavra 211

lischen Nonnenkloster auf ihre Sexualitt, ihre Lebendigkeit und Lebenslust hatte. Als sie ihre enorme Wut und den Kummer zum Ausdruck brachte, die bei dem Gedanken an diese vertanen Ju gendjahre bei ihr hochkamen, fhlte ich mich ihr zunehmend ver wandt. Ich wusste augenblicklich: Diese Gefhlsverwandtschaft beruhte darauf, dass ihr Leben und mein frheres Leben in Russ land sich so hnlich waren. Mich berraschte jedoch, wie heftig ich reagierte. Wieder begann mein rechtes Auge zu brennen, das Augen lid zuckte unkontrolliert, und Trnen strmten mir bers Gesicht. Whrend ich Caroline durch den Trnenschleier beobachtete, vernderte sich ihr Gesicht stndig, bis sie aussah wie meine Mut ter in der russischen Inkarnation. Pltzlich war ich wieder der russische Junge, den man nach dem Unfall in der Werkstatt des Schmiedes nach Hause brachte, wo meine Mutter mit meiner Ent stellung konfrontiert war. Obwohl Caroline eindeutig Emotionen aus ihrem jetzigen Leben verarbeitete, sah ich sie zugleich als mei ne Mutter, der in meinem frheren Leben beim Anblick meines entstellten Gesichts das Herz brach. Als Carolines Sitzung beendet war, war ich vllig aufgewhlt. Erschttert und verwirrt machte ich mich auf den Weg zum Mittagessen und ging auf die Tr zu. Ich ffnete sie - und erstarrte. Vor mir sah ich das unglaublich entstellte Gesicht einer jungen Frau, die den Raum genau in dem Augenblick betreten wollte, als ich im Begriff war, ihn zu verlassen. Ich war innerlich immer noch so beschftigt mit meinem russischen Leben, dass ich einen Moment lang glaubte, in den Spiegel zu schauen. Wie sich spter herausstellte, handelte es sich bei der Besucherin, die den Schau platz genau in diesem Augenblick betrat, um Carolines Freundin Victoria. Sie hatte vom Maryland-Programm gelesen, das Krebs kranken die Mglichkeit bot, psychedelische Sitzungen zu nehmen, und war gekommen, um sich nach einer LSD-Sitzung zu erkundigen. Als wir uns zusammensetzten, erzhlte sie mir ihre unglaubliche Geschichte.

212 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Sie wurde als eineiiger Zwilling geboren, doch ihre Zwillingsschwes ter starb kurz nach der Entbindung. Zu ihrer groen Bestrzung fanden die Eltern spter heraus, dass man im Krankenhaus die Na mensschilder verwechselt hatte und das berlebende Namen ihrer toten Schwester trug. Als sie 4 Jahre alt toria aus dem Heckfenster eines fahrenden Wagens den Folgen dieses Unfalls fast gestorben. Kurz nach von ihren Verletzungen traten bei ihr Symptome einer Mdchen den war, fiel Vic und wre an der Genesung sehr seltenen

Form von Hautkrebs auf. In den folgenden Jahren schritt die Krankheit immer weiter fort, und Victoria hatte mehrere plastische Operationen, die ihr Gesicht in ein Flickwerk aus tiefen Narben und transplantierten Hautfetzen verwandelten. Sie hatte sich zu ihrer mysterisen Krankheit eine hchst selt same Theorie zugelegt. Sie glaubte, dass sie bei ihrer Nahtoderfahrung mit dem Jenseits Kontakt aufgenommen und die Identitt ih rer toten Zwillingsschwester angenommen hatte, deren Namen sie trug. Diesem Umstand verdankte sie die wachsende Zerstrung ihres Krpers. Sie identifizierte sich stark mit dem gechteten Phantom der Oper, litt unter schweren Depressionen und ber legte ernsthaft, ob sie ihrem Leid nicht durch Selbstmord ein Ende setzen sollte. Keine der bislang ausprobierten Behandlungsmethoden hatte ihren emotionalen Zustand nachhaltig verbessert. Als sie von den tiefen Wirkungen der psychedelischen Therapie las, beschloss sie, sie selbst auszuprobieren. Christina und ich erklrten uns einverstanden, ihr eine Sitzung mit hochdosiertem LSD zu geben. Es war fr uns alle eine inten sive und bedeutungsvolle Erfahrung, denn in Victorias Sitzung ging es um ein breites Spektrum an Themen. Sie setzte sich mit dem Schmerz und dem Kummer ihres tragischen Zustands ausei nander, schaute sich noch einmal den Unfall an, den sie als Kind hatte, und kam in Kontakt mit dem Trauma ihrer Geburt und dem Tod ihrer Zwillingsschwester. Doch sie blieb nicht sehr lange bei

in den Katakomben der Pecherskaya Lavra 213

diesen Themen, sondern verbrachte ihre Sitzung berwiegend in einem Zustand von Seligkeit und kosmischem Einssein. Durch dieses auergewhnlich tiefe Erlebnis hatte Victoria das Gefhl, sich mit ihrem jetzigen tragischen Leben und mit Gott zu ver shnen. Whrend sie diese tiefe ekstatische Freude erlebte, schien sie eine Aura von leuchtender Kraft zu umgeben. Obwohl Christina und ich dicht neben ihr saen, sahen wir ihre Narben nicht mehr. Victorias Gesicht war absolut glatt und wunderschn. Das ging, was uns betraf, eindeutig auf das Phnomen zurck, das wir contact high (das Phnomen, vom durch Drogen ausgelsten High anderer Menschen angesteckt zu werden, ohne selbst wel che genommen zu haben, Anm.d..) zu nennen pflegten. Ein paar Stunden spter war unsere Wahrnehmung wieder auf dem norma len Level. Victoria jedoch konnte von der neuen Lebenseinstellung, die sie in ihrer Sitzung gewonnen hatte, vieles mitnehmen. Fr mich stellte der Anblick von Victorias geheiltem, schnem Gesicht den endgltigen Abschluss meines Abenteuers mit dem frheren russischen Leben dar. Obwohl seit unserer Sitzung mit Victoria inzwischen mehr als ein Vierteljahrhundert vergangen ist, bin ich nicht auf weitere Teile dieses karmischen Puzzles gestoen. Ich bin dieses ungewhnliche Abenteuer innerlich wiederholt durchgegangen, um genau zu verstehen, wie die Beziehungen zwischen den Hauptfiguren dieser Geschichte in dem frheren und im jetzigen Leben Zusammen hngen. Whrend die Verbindung zwischen meiner Identitt in diesem Leben und dem unglcklichen Dasein als Mnch ziemlich eindeu tig ist, bleibt jedoch rtselhaft und verschwommen, wie Victoria und der entstellte Mnch, wie Caroline und meine russische Mut ter, wie mein jetziges Ich und Victoria sowie Victoria und Caroline in dieser Geschichte Zusammenhngen und welche Rolle Christina darin spielt.

214 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

Auch wenn die in dieser Geschichte beschriebenen Erfahrungen, die mit auerordentlichen Synchronizitten verbunden waren, uns einen Einblick in das komplizierte unsichtbare Gewebe hinter un serer alltglichen Realitt gewhren, ist diese tiefe Dynamik doch so weit verborgen, dass die mysterisen Naturgesetze, die in der karmischen Welt wirken, geschtzt bleiben.

Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden 215

Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden


Wiederholungsbesuch bei der Hexenverfolgung in Salem

hristina und ich wohnten 1976 mehrere Monate im Round House des Esalen-lnstituts in Big Sur, Kalifornien. Dieses be

zaubernde kleine Gebude lag an dem Bach, der das Grundstck von Esalen in zwei Hlften teilte. Das munter dahineilende Wasser des Baches kam oben vom Bergkamm und bildete, kurz bevor es in den Pazifischen Ozean floss, einen Wasserfall. Aus einer ffnung im Boden vor dem Haus schoss heies Mineralwasser in Fontnen und pltscherte in einen kleinen privaten Pool. Laut lokaler Sage entsprangen die heien Quellen von Esalen unterirdischen, mitei nander verbundenen Hhlen vulkanischen Ursprungs, die unter weiten Teilen Kaliforniens verliefen. Das Rauschen des Baches und das Tosen des Wasserfalls waren starke sinnliche Eindrcke. Noch beeindruckender war jedoch die energetische Ausstrahlung dieses Ortes. Wir haben im Laufe der Jahre viele Menschen mit bersinnlichen Fhigkeiten als Gastdo zenten in unsere Workshops nach Esalen eingeladen - Hellsichtige, Schamanen aus vielen verschiedenen Teilen der Welt, Mitglieder der Spiritistischen Kirche, indische Yogis und tibetische Meister. Sie alle stimmten darin berein, dass das Gelnde, auf dem das Round House stand, ein Kraftplatz war, ein Ort, an dem auer-

216 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

gewhnliche spirituelle Energien wirkten. Wer die Wirkung dieses Ortes auf Menschen wissenschaftlich zu erklren suchte, schrieb sie der hohen Konzentration von negativen Ionen zu, die darauf beruhte, dass das Haus in unmittelbarer Nhe zum Ozean, dem tosenden Wasserfall und den gigantischen Redwood-Bumen lag, die beide Ufer des Baches sumten. Welche Grnde auch immer dafr verantwortlich sein moch ten, das Leben im Round House hatte bei uns beiden tiefe Auswir kungen auf unsere Psyche. Man kam hier ungewhnlich leicht in einen meditativen Zustand. Oft glitt ich bergangslos in Trance, verga unsere geographischen und historischen Koordinaten und hatte das Gefhl, unser kleines Feenreich lge irgendwo an einem archetypischen Ort jenseits von Zeit und Raum. Fr Christina, die damals ihre spirituelle Krise durchmachte, sahen die Auswirkungen so aus, dass sich ihre inneren Prozesse erheblich verstrkten. An einem Wochenende machte sie so intensive Erfahrungen, dass es einer psychedelischen Sitzung gleichkam. Nach einer Zeit heftiger ngste und unangenehmer Krper empfindungen hatte sie ein tiefes Erlebnis, das sie als Erinnerung an eines ihrer frheren Leben empfand. In diesem Leben wohnte sie als heranwachsendes Mdchen in Salem, Neuengland, und er lebte wiederholt auergewhnliche Bewusstseinszustnde. Fr ihre Nachbarn, die als christliche Fundamentalisten einem bigotten Wahn anhingen, waren diese Zustnde ein Zeichen dafr, dass das Mdchen vom Teufel besessen war. Sie klagten sie als Hexe an, und zwei Richter in zeremoniellen Roben verhrten sie und verurteilten sie zum Tod durch Ertrinken. Diese Erinnerung an ein frheres Leben gipfelte in Christinas Hinrichtung durch Ertrinken. Sie erlebte, wie man sie zu einem Teich trug, an einem Balken festband und dann mit dem Kopf zu erst unter Wasser tauchte. Sie konnte noch sehen, dass um den Teich lauter Birken standen. Whrend sie ihren Tod durch Ertrin ken noch einmal durchlebte, schrie und wrgte sie, und dabei floss

Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden 217

ihr aus Mund und Nase sehr viel Schleim. Vor allem aus der Nase sonderte sie enorme Mengen an Sekreten ab. Ich trug an dem Tag ein Flanellhemd, dessen Vorderseite, als Christinas Erlebnis ende te, regelrecht imprgniert war von getrocknetem Schleim. Als sie noch auf Hawaii lebte, hatte Christina unter schweren Allergien und chronischer Nasennebenhhlen-Entzndung gelit ten. Man hatte sie mehrfach untersucht und getestet und viele Behandlungen ausprobiert, darunter auch eine Reihe von Injekti onen fr eine Desensibilisierung. Die rzte, frustriert, weil ihre Be handlungsversuche nichts fruchteten, schlugen schlielich eine Operation vor, bei der die Nebenhhlen ausgeschabt und gereinigt werden sollten. Christina hatte sich gegen diese Radikalkur ent schieden und ihre Beschwerden schlielich einfach akzeptiert. Nach diesem inneren Erlebnis mit ihrer Verurteilung und ihrem Tod in Salem stellte sie zu ihrer groen berraschung fest, dass ihre Nasennebenhhlen-Entzndung verschwunden war. Glcklicherweise war mein Glaube an die ber jeden Zweifel erhabene und streng bewiesene wissenschaftliche Weltanschau ung, die ich einmal vertreten hatte, inzwischen durch viele hn liche Beobachtungen ernsthaft ins Wanken geraten. Sonst htte mich dieses Erlebnis in eine schwere Denkkrise gestrzt. Es ent behrte durchaus nicht eines gewissen kosmischen Humors, dass Christinas Beschwerden, die gegen die geballten Anstrengungen wissenschaftlicher Experten resistent geblieben waren, durch ein karmisches Erlebnis verschwanden, bei dem es um Ignoranz, reli gisen Fanatismus und die falsche Anklage wegen Hexerei ging. Jahre spter, als Christina Holotropes Atmen gaben, Nachspiel: Der Workshop nach San Francisco ging und ich in Boston einen Workshop fr hatte diese Episode ein interessantes endete abends, und unser Flug zurck erst am Sptnachmittag des folgenden

Tages. Deshalb hatten wir noch Zeit, uns die Stadt anzuschauen. Wir beschlossen, Marilyn Hershen anzurufen, eine Psychologin

218 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

und gute Freundin von uns, die auch zu Swami Muktanandas innerem Kreis gehrt hatte. Wir waren ihr zu Beginn der 1980erJahre, als wir in Bombay zusammen eine groe internationale Trans personale Konferenz organisierten, sehr nahe gekommen. Marilyn war ganz aufgeregt vor Freude und bot uns an, den Tag mit uns zu verbringen und uns die Gegend zu zeigen. Als wir berlegten, wo wir mittags essen gehen knnten, schlug Marilyn ihr Lieblingsrestaurant vor, das in der Nhe von Salem am Meer lag. Als wir dort ankamen, stellten wir fest, dass es Hawthorne Inn hie. Natrlich fiel uns sofort Nathaniel Hawthorne ein mit seinem Buch Der scharlachrote Buchstabe, das von Hexen handelt. Beim Essen erzhlte Christina Marilyn von ihrer Erinne rung an das frhere Leben, in dem es um die Hexenverurteilungen von Salem ging. Marilyn reagierte erstaunt, denn sie hatte in einer ihrer Meditationen im Siddhi-Yoga-Ashram ein hnliches Erlebnis gehabt. Da Salem nur wenige Meilen entfernt lag, schien es pltzlich naheliegend, die Stadt zwischen Mittagessen und dem Abflug nach Kalifornien zu besichtigen. Als wir dort ankamen, erkundigte sich Christina bei Marilyn, ob es in Salem einen Teich gbe. Marilyn, die ihre Kindheit in Salem verbracht hatte, verneinte diese Frage entschieden. Doch dann bog sie pltzlich falsch ab, was sie selbst berraschte, da sie die Stadt gut kannte. Dieser ungeplante Abste cher brachte uns zu einem Teich in der Nhe des Ozeans. Es sah aus, als sei dieser kleine See ursprnglich eine Bucht gewesen, die man vor langer Zeit durch einen Steindamm vom Meer abgetrennt hatte. Christina stieg wie benommen aus dem Wagen. Sie blickte sich um und wirkte enttuscht. Ich sehe keine Birken, sagte sie und begann um den Teich herumzuwandern. Wo gehst du hin?, fragten wir sie. Hier mssen welche sein, sagte sie und setzte ihren Rundgang fort. Wir parkten den Wagen und schlossen uns ihr an. Schlielich entdeckte Christina auf der anderen Seite des

Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden 219

Teiches eine Birke. Ihr Stamm war umgeknickt und die Krone ins Wasser getaucht. Seht ihr, da standen sie, sagte sie. Das muss die letzte sein. Wir kehrten zum Wagen zurck und beschlossen, das Ge richtsgebude zu besuchen, in dem die Prozesse stattgefunden hatten. Auf dem Weg dorthin erzhlte Christina Marilyn, dass sie in den beiden Richtern aus ihrem frheren Leben ihren Ex-Ehemann und ihren Vater aus ihrem jetzigen Leben erkannt habe. Aber die Urteile hat immer nur ein Richter gefllt, protestierte Marilyn. Es waren zwei Richter!, sagte Christina bestimmt. Als wir am Gerichtsgebude ankamen, stellten wir fest, dass es ge schlossen war. Doch neben dem Haupteingang stand eine groe Tafel, auf der die Hexenprozesse beschrieben wurden. Hier best tigte sich Christinas Erfahrung, dass zwei Richter die Urteile von Salem verhngt hatten. Bevor wir zum Wagen zurckkehrten, kaufte ich in einem Souvenirladen eine illustrierte Broschre ber Salem, in der auch die Geschichte der Hexenverurteilungen stand. Whrend Marilyn uns zum Flughafen fuhr, las ich den beiden Frauen aus diesem Buch vor. Wir fanden heraus, dass die Mdchen, die man wegen Hexerei verurteilte, hufig die Sklavendienerin Tituba besucht hat ten, die angeklagt war, mit dem Teufel im Bunde zu stehen. Tituba war eine Indianerin aus einem Dorf der Arawak in Sdamerika, wo sie als Kind in Gefangenschaft geriet, nach Barbados verschleppt und als Sklavin verkauft wurde. Wir kamen zu dem Schluss, dass Tituba den Mdchen schamanistische Knste beibrachte, in denen unwissende Nachbarn ein Werk des Teufels gesehen hatten. Die interessanteste Information in diesem kleinen Fhrer war, dass Old Salem, wo viele dieser historischen Ereignisse stattfanden, heute Danvers hie. Das war ein richtiger Schock fr uns. ln Danvers hatten wir 1978 eine groe Konferenz der International Trans personal Association (ITA) veranstaltet. Bei dieser Konferenz stellten wir zum ersten Mal unser Konzept der spirituellen Krise

220 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

vor, dessen Kernaussage war, dass die Mainstream-Psychiater viele auergewhnliche Bewusstseinszustnde, die in Wirklichkeit Aus druck einer psychospirituellen Krise sind, als Psychosen diagnosti zieren und oft mit drastischen Methoden wie Insulinkoma und Elektroschocks behandeln. Bei unserem Vortrag in Danvers hatten wir dargelegt, dass die se Krisen der spirituellen ffnung, wenn wir sie richtig verstehen und begleiten, tatschlich heilsame und transformative Erlebnisse sein und die Entwicklung der davon betroffenen Menschen fr dern knnen. Wir hielten diesen Vortrag in einem Saal, von dem aus man eine altmodische psychiatrische Klinik am anderen Ende des Tals sehen konnte, die den belsten Ruf im ganzen Land hatte. Man setzte dort immer noch Schocktherapien ein, die groe hn lichkeit mit den Foltermethoden hatten, die in der Inquisition und bei den Hexenverfolgungen blich gewesen waren. Wir waren vllig verblfft ber diese unglaubliche Synchronizitt. Ohne dass Christina damals darum wusste, stellten wir unser modernes Pldoyer fr eine radikale nderung der Einstellung zu auergewhnlichen Bewusstseinszustnden ausgerechnet an dem Ort vor, wo sich ihr frheres Leben abgespielt hatte. Und die Ursa che fr ihr Leiden und ihren Tod in dieser karmischen Episode waren die Missverstndnisse in Bezug auf auergewhnliche Be wusstseinszustnde und deren Fehlinterpretation. Vllig beschftigt mit diesem Drama, erreichten wir den Flug hafen in letzter Minute. Wir rannten durch die Sperre, und sowie wir das Flugzeug betraten, schlossen sich die Tren hinter uns. Wir lieen uns in unsere Sitze fallen, legten die Sicherheitsgurte an und begannen die ungewhnlichen Ereignisse dieses Tages im Gesprch zu verarbeiten. Sobald wir unsere Flughhe erreicht hatten, trug die Stewardess aus der ersten Klasse Glser mit Rotwein und Wei wein auf einem Tablett in die Touristenklasse. Ich glaubte meinen Augen nicht zu trauen: Sie hatte sehr dunk le Haut, und um ihren Kopf wogte eine wirre Korona aus langen,

Wenn spirituelle Erfahrungen gefhrlich werden 221

ungekmmten Rastalocken, die in alle Richtungen abstanden. Un fassbar, dass sie mit dieser Frisur vor dem strengen Blick ihrer Vor gesetzten, die doch immer peinlich genau auf die uere Erschei nung ihres Personals achteten, hatte bestehen knnen. Da kommt Tituba, dein Mdel aus Barbados, sagte ich witzelnd zu Christina. Die Stewardess kam auf uns zu und warf Christina einen langen, bedeutungsvollen Blick zu. Wir haben aus der ersten Klasse ein paar Glser Wein brig, sagte sie. Htten Sie vielleicht gern eins? Und als sei diese Frage von groer Bedeutung, fgte sie nach einer kleinen Pause in einem ernsten Tonfall hinzu: Mchten Sie roten oder weien Wein? Wir nahmen uns beide ein Glas und grbelten ber diese wei tere eigenartige Synchronizitt nach. Die Stewardess kam noch ein mal zu uns, diesmal trug sie auf ihrem Tablett Nelken. Sie lchelte uns an und sagte: Wir haben auch ein paar Blumen brig. Sie hielt Christina das Tablett hin und sagte ebenso ernst wie zuvor: Htten Sie gern eine rote oder eine weie? Christina zgerte ei nen Moment und nahm dann eine weie. Spter erzhlte sie mir, nach alledem, was an diesem Tag passiert war, habe sie das Gefhl gehabt, dass diese simple Entscheidung von groer karmischer Bedeutung sei. Sie whlte die weie Nelke (engl.: carnation, also wortverwandt mit incarnation = Inkarnation, Anm.d..), weil sie ihr wie ein Symbol fr den gelungenen Abschluss dieser drama tischen Ereignisse in ihrem Leben vorkam. Dass diese Erinnerungen an Erlebnisse aus frheren Leben mit all ihren bemerkenswerten und typischen Eigenschaften existieren, ist eine unbezweifelbare Tatsache, die jeder ernsthafte Forscher, der geistig aufgeschlossen und daran interessiert ist, das Beweismateri al zu berprfen, besttigen kann. Klar ist auch, dass es im theore tischen Rahmen der Mainstream-Psychiatrie und -Psychologie kei ne plausible Erklrung fr diese Phnomene gibt. Selbst wenn die beeindruckenden Fakten nicht unbedingt definitiv beweisen,

222 Teil 4: Haben wir schon einmal gelebt?

dass wir den Tod berleben und uns als ein und dieselbe Bewusst seinseinheit oder individuelle Seele reinkarnieren, stellen sie fr die traditionelle Wissenschaft eine enorme gedankliche Herausfor derung dar und haben das Potenzial, das augenblickliche Paradig ma radikal in Frage zu stellen. Nachdem ich Hunderte von diesen Erfahrungen aus frheren Leben miterlebt und selbst viele eigene gemacht habe, muss ich Chris Bache zustimmen, der sagt, dass das Beweismaterial auf die sem Gebiet so reich und auergewhnlich ist, dass Wissenschaft ler, die das Problem der Reinkarnation als ernsthaftes Studienobjekt verwerfen, 1988). entweder uninformiert oder borniert sind (Bache

Teil 5

Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits


Die Welt des Paranormalen erforschen

Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits 225

n diesem Teil des Buches schildere ich Ereignisse und Erfah rungen mit Phnomenen, die als paranormal, auersinnlich oder

PSI bekannt sind. Die systematische wissenschaftliche Erforschung auersinnlicher Phnomene geht vor allem auf Parapsychologen zurck, doch auch in der Literatur anderer Disziplinen wie An thropologie und vergleichender Religionswissenschaft finden wir viele Formen dieser Forschungsrichtung. Im gesamten 20. Jahr hundert war die Parapsychologie Gegenstand hitziger Kontrover sen, weil sie sich auf die Erforschung von auersinnlichen Wahr nehmungen (ESP) - (extrasensory perception, Anm.d..) und weiterer Fhigkeiten, Ereignisse und Vorgnge spezialisiert hat, die wir mit Hilfe der existierenden wissenschaftlichen Theorien nicht erklren knnen. Aus der Sicht der traditionellen Wissenschaftler sind auer sinnliche Phnomene unmglich, weil es hier um einen Wissens transfer oder eine Beeinflussung materieller Vorgnge geht, die nicht ber die bekannten Kanle und Krfte erfolgen. Ein gemein samer Nenner der Erfahrungen und Ereignisse, die wir zu dieser Kategorie rechnen, ist, dass sie die blichen Grenzen von Raum und Zeit berschreiten. Auersinnliche Phnomene knnen sich unter ganz gewhnlichen Umstnden manifestieren und beruhen nicht zwangslufig auf einer Vernderung des Bewusstseins. Holotrope Zustnde begnstigen ihr Auftreten jedoch deutlich.

226 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Um einen Rahmen fr die Berichte in diesem Teil des Buches zu schaffen, mchte ich einige auersinnliche Ereignisse, die das Inte resse und die Aufmerksamkeit der Parapsychologen auf sich gezo gen haben, kurz beschreiben und definieren: Telepathie ist der direkte Zugang zum Denkprozess einer anderen Person ohne Benutzung von Worten, nonverbalen Hinweisen, Signalen oder anderen blichen Kommunikationsmitteln. Bei auerkrperlichen Erfahrungen ist das vom Krper gelste Bewusst sein imstande, sich im Raum zu bewegen und seine Umgebung przise wahrzunehmen. Schliet diese Form der Wahrnehmung weit entfernte Orte ein, bezeichnen wir sie als astrale Projektion. Prkognition ist die przise Vorausahnung zuknftiger Ereig nisse ohne objektive Hinweise. Der Begriff Hellsichtigkeit bezeich net die Fhigkeit, ohne Hilfe der blichen Kanle Zugang zu Infor mationen ber Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu gewinnen und dabei rumliche oder zeitliche Grenzen oder beides zu ber winden. Psychometrie nennen wir den Vorgang, bei dem durch grndlichen taktilen Kontakt (also durch Abtasten) mit einem Objekt Informationen ber dieses Objekt oder Tatsachen und Ein drcke ber die Person gewonnen werden, die dieses Objekt besitzt. Der Begriff Psychokinese bezeichnet Situationen, in denen materielle Objekte oder Prozesse durch psychische Krfte beein flusst werden. Ein weiteres Thema, das die Parapsychologen fasziniert, seit 1882 zwei Gelehrte aus Cambridge die Society for Psychic Research and Parapsychology (Gesellschaft zur Erforschung para psychologischer Phnomene, Anm.d..) grndeten und die Para psychologie eine eigenstndige Disziplin wurde, ist das mgliche berleben des Bewusstseins nach dem Tod. Der Glaube an die Weiterexistenz nach dem biologischen Ab leben findet sich in allen alten Kulturen, vorindustriellen Gesell schaften und spirituellen Traditionen der Welt. Frher haben die

Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits 227

Wissensgemeinschaft und akademische Kreise die Bemhungen der Parapsychologen, Beweismaterial fr die Weiterexistenz aufzu spren, verhhnt und lcherlich gemacht, ln der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts jedoch hat die Bewusstseinsforschung sehr viele Beobachtungen gesammelt, die diesen Gedanke nicht so ab wegig erscheinen lassen, wie er einem Menschen Vorkommen mag, dessen geistige Umgebung von der materialistischen Wissenschaft geprgt ist. Auch wenn diese neuen Daten nicht als Beweise fr die Weiterexistenz des individuellen Bewusstseins nach dem Tod gelten knnen, stellen sie die traditionelle Wissenschaft mit Sicher heit vor eine groe theoretische Herausforderung. Und mit Hilfe der Bewusstseinsforschung knnen wir auch verstehen, warum dieser Glaube so universell verbreitet ist und sich beharrlich hlt. Der Gedanke, dass das Bewusstsein den Tod zu berleben ver mag, ist in Wirklichkeit kein Glaube, keine vllig unbegrndete Wunschphantasie von naiven Menschen, die ihre eigene Vergng lichkeit und den Tod nicht akzeptieren knnen. Er beruht vielmehr auf zahlreichen, auergewhnlichen Erfahrungen und Beobach tungen, die sich den rationalen Erklrungsmodellen der materialis tischen Wissenschaft nicht fgen. Wir haben uns in diesem Buch bereits an frherer Stelle Beobachtungen und wissenschaftliche Forschungen ber Erinnerungen an frhere Leben und die Frage der Reinkarnation angeschaut. Eine weitere wichtige Quelle fr wissenschaftliche Informati onen zu der Frage, ob das Bewusstsein nach dem Tod weiterexis tiert, ist die thanatologische Forschung ber Nahtoderfahrungen (NDEs). Etwa ein Drittel der Menschen, die mit lebensbedroh lichen Situationen wie Autounfllen, Beinah-Ertrinken, Herzanfl len oder Herzstillstand whrend einer Operation konfrontiert sind, machen diese faszinierende Erfahrung. Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom, Bruce Greyson und viele andere (Moody 2002, Ring 1982, Sabom 1987, Greyson und Bush 1992) haben dieses Phnomen grndlich erforscht

228 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

und den typischen Ablauf einer Nahtoderfahrung beschrieben. Bei der vollstndigen Form finden wir die auerkrperliche Erfahrung, die Lebensrckschau und die Durchquerung eines dunklen Tun nels. Das Erlebnis gipfelt in der Begegnung mit einem strahlenden Lichtwesen, dem gttlichen Gericht, bei dem das eigene Leben eine ethische Einschtzung erfhrt, und Besuchen in zahlreichen, verschiedenen transzendentalen Reichen. Seltener sind schmerz liche Nahtoderfahrungen, die Angst auslsen oder einem Inferno gleichen. Ende der 1990er-Jahre ergnzte Kenneth Ring diese Beobach tungen mit seinen Untersuchungen um eine weitere interessante Dimension: Ring konnte aufzeigen, dass Menschen, die aus orga nischen Grnden von Geburt an blind sind, bei der Nahtoderfah rung Bilder sehen, von denen einige spter mndlich besttigt wer den konnten (wahre auerkrperliche Erfahrungen, siehe Ring und Cooper 1999). Wahre auerkrperliche Erfahrungen (OOBEs) (Abkrzung fr out-of-body-experiences, Anm.d..) passieren nicht nur bei Nahtoderlebnissen oder beim klinischen Tod. Sie knnen auch in der spirituellen Praxis und bei tiefgreifenden Formen von erlebnis orientierter Psychotherapie wie Primrtherapie, Rebirthing oder dem Holotropen Atmen auftauchen. Bei Einnahme von psychede lischen Substanzen - insbesondere des dissoziativen Betubungs mittels Ketamin - treten sie mitunter vermehrt auf. Solche auer krperlichen Erfahrungen knnen aber auch mitten im Alltagsleben passieren, entweder als vereinzelte Vorkommnisse oder wiederholt, wie im Fall von Krisen, die eine psychische ffnung begleiten, oder anderen Formen von spirituellen Krisen. Wahre auerkrperliche Erfahrungen sind fr die Frage, ob das Bewusstsein nach dem Tod weiterexistiert, besonders wichtig, denn sie zeigen, dass das Bewusstsein unabhngig vom Krper agieren kann. Besonders interessant sind sie fr Thanatologen und andere Bewusstseinsforscher, denn sie stellen ein Phnomen dar,

Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits 229

das sich fr die wissenschaftliche Untersuchung und objektive Nachweisbarkeit besonders gut eignet. Der bliche Einwand gegen die Beweise, die diese Forschungsrichtungen fr das Weiterexistie ren des Bewusstseins nach dem Tod erbringen, lautet, dass Men schen mit Nahtoderfahrungen dem Tod zwar nahe gekommen, aber nicht tatschlich gestorben sind. Wenn aber unser Bewusst sein imstande ist, unabhngig vom Krper zu agieren, solange wir am Leben sind, lsst sich daraus logisch schlieen, dass es das auch nach unserem Tod vermag. Ein weiteres Interessengebiet der Parapsychologen, das eng mit der Frage zusammenhngt, ob das Bewusstsein nach dem Tod weiter existiert, sind Begegnungen und Kommunikation mit Verstorbenen. Bei Nahtoderfahrungen und Sterbebett-Visionen erscheinen hufig Tote. Meistens handelt es sich dabei um Verwandte und Freunde des oder der Sterbenden. Die Toten (das Empfangskomitee) wol len denjenigen, dem der Tod unmittelbar bevorsteht, offensichtlich willkommen heien und ihm den bergang in die nchste Welt erleichtern. Hier mssen wir das entsprechende Beweismaterial be sonders sorgfltig und kritisch berprfen. Visionen von Ver storbenen besagen meist nicht viel. Wir knnen sie leicht als Wunschphantasien oder Halluzinationen abtun, die das Gehirn sich aus Erinnerungen zusammenbastelt. Sollen solche Erfah rungen interessantes Forschungsmaterial darstellen, mssen noch einige weitere wichtige Faktoren hinzukommen. Deshalb haben Forscher auf dem Gebiet der auersinnlichen Phnomene sich hufig auf die Tatsache konzentriert, dass das Empfangskomitee ausschlielich aus Verstorbenen besteht, da runter auch Personen, von deren Tod der Sterbende bislang gar nichts wusste. Solche Erlebnisse wurden als Flle von Peak in Darien bezeichnet (nach dem Buch von Frances Power Cobbe: The Peak in Darien, 1877, in dem die Autorin ihren Glauben an die persnliche Unsterblichkeit mit entsprechenden Erlebnissen aus fhrt, Anm.d..).

230 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Bestimmte Formen des kommunikativen Austauschs, deren Rich tigkeit objektiv besttigt werden kann, stellen ebenfalls wichtiges Forschungsmaterial dar. Von besonderem Interesse sind hier die quasi-experimentell gewonnenen Beweise fr das Weiterexistieren des Bewusstseins nach dem Tod, die auf dem hochkontroversen Phnomen der spiritistischen Sitzungen mit mentalen oder in Trance arbeitenden Medien basiert. Die besten Medien waren im stande, Stimme, Sprachmelodie, Gesten, individuelle Eigenarten und andere typische Zge der verstorbenen Person, die ihnen bis lang unbekannt war, przise wiederzugeben. In jngster Zeit hat ein weltweites Netzwerk von Forschern gemeinsame Anstrengungen unternommen, um die sogenannte interdimensionale Transkommunikation zu entwickeln, darun ter Ernest Senkowski, George Meek, Mark Macy, Scott Rogo und andere (Senkowski 1994, Fller 1951, Macy 2001 und 2005, Rogo und Bayless 1979). Sie behaupten, mit Hilfe von elektronischen Medien wie Kassettenrecorder, Telefon, Faxgert, Computer und Fernsehbildschirm zahlreiche paranormale verbale und Bilder von Verstorbenen empfangen zu haben. Mitteilungen

Eine weitere interessante Innovation auf dem Gebiet der Kon takte mit Verstorbenen beschreibt Raymond Moody in seinem Buch Blick hinter den Spiegel. Botschaften aus einer anderen Welt (Moody 1996). In der Vorbereitungsphase fr seine Forschungen sichtete Moody systematisch die existierende Literatur ber Wahr sagerei mit Hilfe von Kristallen oder Glaskugeln (Beobachtungen entfernter Ereignisse mit Hilfe auersinnlicher Fhigkeiten) und hnliche Vorgehen. Mit einem groen Spiegel und schwarzem Samt gestaltete er daraufhin einen speziellen Raum (ein sogenanntes Psychomanteum), der, so behauptet er, hellseherische Begegnungen mit verstorbenen Angehrigen begnstigt. Ein weiteres Phnomen, das in diesem Kontext erwhnt wer den muss, ist das Channeling. Hierbei bermittelt ein Individuum mit Hilfe von automatischem Schreiben, Sprechen oder Handeln

Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits 231

Botschaften aus einer Quelle jenseits seiner Alltagspersnlichkeit. Diese Quelle gibt sich oft selbst als Wesen aus einem auerkrper lichen Reich zu erkennen; das hierarchische Spektrum dieser Wesenheiten rangiert von archetypischen Figuren (Gottheit oder Engel) und hochentwickelten bermenschlichen Wesen bis hin zu nicht inkarnierten oder sogar noch lebenden Menschen. Die Qua litt dieser bermittlungen variiert ebenfalls stark und bewegt sich zwischen trivialem Geschwtz und tiefen oder bemerkenswerten psychologischen oder spirituellen Mitteilungen. Das reiche Material, das die moderne Bewusstseinsforschung zu sammengetragen hat, hat fr die Parapsychologie seltsam zwiespl tige Implikationen. Einerseits enthlt es berzeugende Beweise fr die Phnomene, die Parapsychologen blicherweise untersuchen. Andererseits bedroht es die Existenz der Parapsychologie als eigen stndige Disziplin. Denn wenn wir erst einmal akzeptieren, dass es transpersonale Er fahrungen gibt, wird auch klar, dass diese Erlebnisse uns fast im mer Zugang zu neuen Informationen vermitteln - und das ber Kanle, die der landlufigen Wissenschaft unbekannt sind, ganz gleich, ob diese Vermittlung nun durch andere Menschen, andere Lebensformen, archetypische Gestalten und Reiche oder verschie dene Zeitalter der menschlichen Geschichte erfolgt. Und wenn wir erst einmal generell akzeptieren, dass die menschliche Psyche ohne Einschaltung der Sinne Zugang zu neuen Informationen gewinnen kann, besteht kein Bedarf mehr an einer Disziplin, die sich auf die Untersuchung einer relativ engen Auswahl von auersinnlichen Phnomenen spezialisiert hat. Was bislang als paranormal galt, betrachten wir dann als normale Fhigkeit der menschlichen Psyche.

232 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Ohne Augen sehen (Innere Sicht)


Teds Geschichte

einem 26-jhrigen afro-amerikanischen Lehrer, der an inoperablem Krebs litt. Im Verlauf seiner Krankheit nahm Ted drei Sitzungen mit hochdosiertem LSD, die er als groe Hilfe fr den Umgang mit seiner Krebserkrankung und seiner Angst vor dem Tod empfand. Spter verschlechterte sich sein Zustand, und eines der Tochterge schwre verstopfte Teds Harnleiter. Dadurch kam es zu einem ge fhrlichen Urinstau im Nierenkelch, sodass sich giftige Stoffwech selprodukte im Blut ansammelten. Nachdem sich Teds Harnvergiftung eine Woche lang tglich verschlimmert hatte, rief uns seine Frau Lilly an. Ted bat durch sie darum, dass ich und Joan, die zu jener Zeit meine Frau und CoTherapeutin war, ihn besuchen kommen, weil er etwas mit uns besprechen wollte, das fr ihn von hchster Wichtigkeit war. Als wir auf der Intensivstation des Hospitals eintrafen, hatte sich Teds Zustand betrchtlich verschlechtert, und er lag im Koma. Mehrere Verwandte waren bei ihm und versuchten, mit ihm Kontakt aufzu nehmen. Ted reagierte nicht auf diese Versuche und murmelte nur gelegentlich Unverstndliches vor sich hin. Es war ganz offensicht lich, dass sein Tod unmittelbar bevorstand. Whrend ich Lilly und die anderen Familienmitglieder trstete und ihnen zu helfen versuchte, die Situation zu akzeptieren, setzte

in interessantes Beispiel fr eine wahre auerkrperliche Er fahrung in einer Nahtodsituation ist die Geschichte von Ted,

Ohne Augen sehen (Innere Sicht) 233

sich Joan zu Ted ans Bett und sprach freundlich mit ihm, wobei sie sich an ihre ganz persnliche, auf westliche Menschen zugeschnit tene Version der Anleitungen aus dem Bardo Thdol (dem Tibe tischen Totenbuch, Anm.d..) hielt. Die zentrale Botschaft fr Ted war, dass er sich auf das Licht zubewegen und damit verschmelzen solle, ohne Angst vor seinem eigenen Leuchten zu haben. Als es so aussah, als ob alle Anwesenden Teds nahen Tod akzeptierten, passierte etwas vllig Unerwartetes. Das Chirurgen team beschloss im allerletzten Augenblick, Ted doch noch zu ope rieren. Ohne jede Vorwarnung strmten pltzlich zwei Kranken pfleger ins Zimmer, hoben Ted auf eine Trage und brachten ihn in den OP-Saal. Alle im Raum waren schockiert ber dieses Verhalten, das sie als brutalen Eingriff in eine besondere und intime Situation empfanden. Spter erfuhren wir, dass Ted bei der Operation zwei Herzstillstnde hatte, die zum klinischen Tod fhrten, und dass die rzte ihn beide Male wiederbelebten. Wir fuhren nach Hause, um zu duschen und unsere Kleidung zu wechseln, denn wir wollten abends noch ausgehen. Auf dem Weg in die Stadt beschlossen wir, noch einmal im Krankenhaus Zwischenstation zu machen, um zu sehen, wie es Ted ging. Als wir dort ankamen, lag er auf der Intensivstation und erholte sich von seiner Narkose. Dieses Mal war er bei Bewusstsein und konnte sprechen. Hallo. Danke, dass ihr mich heute zweimal hier be sucht, begrte er uns. Er schaute Joan an und berraschte sie mit der Bemerkung: Du hast dich umgezogen, geht ihr heute Abend noch aus? Dann erzhlte er uns, dass er uns bei unserem ersten Besuch an diesem Tag zwar hatte kommen sehen, er jedoch nicht mit uns kommunizieren konnte, weil sein Bewusstsein oben unter der Zimmerdecke schwebte und er keine Verbindung zu sei nem Krper aufnehmen konnte. All das geschah Jahre, bevor die Thanatologie durch ihre For schungen nachwies, dass auerkrperliche Erfahrungen eine klinische Tatsache sind. Wir konnten nicht glauben, dass jemand,

234 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

der im Koma gelegen hatte, seine Umgebung so przise wahrnahm und sich an solche Feinheiten erinnerte, deshalb stellten wir Ted zu diesem Phnomen einige Fragen. Bis in kleinste Details be schrieb er uns die Kleidung, die wir bei unserem ersten Besuch getragen hatten. Es war ganz offensichtlich, dass er die Menschen in seinem Zimmer genau wahrgenommen hatte, obwohl seine Au gen die ganze Zeit geschlossen gewesen waren. Er hatte sogar be merkt, dass Joan einmal Trnen ber die Wangen gelaufen waren. Whrend er seine Umgebung vollstndig bewusst registrierte, machte er zugleich weitere ungewhnliche Erfahrungen: Whrend er wahrnahm, was in seinem Zimmer geschah und Joans Stimme hren konnte, folgte er innerlich ihren Anweisungen. Die anfng liche Dunkelheit wich einem strahlenden Licht, dem Ted sich n herte, um dann damit zu verschmelzen. Dieses Eingehen ins Licht war ein heiliger Vorgang, und er empfand dabei einen tiefen inne ren Frieden. Gleichzeitig sah er an der Zimmerdecke einen Film laufen, eine lebendige Darstellung smtlicher beltaten, die er in seinem Leben begangen hatte. Er sah die Gesichter all der Men schen, die er im Krieg gettet hatte, und auch der jungen Leute, die er als jugendlicher Raufbold verprgelte. Er musste den Schmerz und die Qual smtlicher Menschen erleiden, die er in seinem Leben jemals verletzt hatte. Dabei war er sich der Gegen wart Gottes bewusst, der seine Lebensrckschau beobachtete und beurteilte. Ich bin so froh ber die LSD-Reisen mit euch beiden, sagte er zu uns, bevor wir gingen. Was ich heute erlebt habe, hat sich am selben Ort abgespielt wie diese Reisen. Ich habe es euch zu verdanken, dass ich diesen Ort schon kenne. Ich htte mich sonst sehr vor allem gefrchtet, was da mit mir passiert ist, aber da ich diese inneren Rume kannte, hatte ich berhaupt keine Angst.

Botschaften aus dem Astralreich 235

Botschaften aus dem Astralreich


Richards Geschichte

LSD-Therapie mit Richard, einem schwer depressiven, homosexu ellen jungen Mann, der selbstmordgefhrdet war. Es handelt sich hier um denselben Richard, dessen prnatalen Besuch auf dem drflichen Jahrmarkt ich in diesem Buch schon auf Seite 150 ff. geschildert habe. In einer seiner LSD-Sitzungen machte Richard eine sehr ungewhnliche Erfahrung, die sich in einem seltsamen, unheimlichen Astralreich abspielte. Pltzlich befand er sich in einem Raum mit schaurigem Licht, der bevlkert war von nicht inkarnierten Wesen, die mit ihm kommunizieren wollten und ihn dabei heftig bedrngten. Er konnte diese Wesen weder sehen noch hren, sprte aber ihre Anwesenheit fast greifbar und empfing telepathische Botschaften von ihnen. Eine dieser Botschaften war sehr speziell, sodass ich sie auf schrieb. Sie konnte spter besttigt werden. Eines der nicht inkar nierten Wesen beschwor Richard, mit seinen Eltern in Kromeriz, einer Stadt in Moravien, Kontakt aufzunehmen und ihnen mitzu teilen, ihrem Sohn Ladislav ginge es gut und er sei dort, wo er sich befnde, bestens aufgehoben. Die Botschaft enthielt auch den Namen und die Telefonnummer des Paares - Details also, die wir beide nicht kannten und die fr uns bedeutungslos waren. Dieses Erlebnis war in Richards Sitzung wie ein Fremdkrper, denn es

ine meiner interessantesten Beobachtungen in Bezug auf die Weiterexistenz des Bewusstseins nach dem Tod stammt aus der

236 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und lenseits

stand in keinerlei Zusammenhang mit seinen Problemen und sei ner Behandlung insgesamt. Das Ganze war sehr verwirrend und mysteris. Nach der Sitzung beschloss ich, einen Schritt zu tun, der mich, htten sie davon erfahren, bei meinen Kollegen sicher zur Ziel scheibe ihres Spottes gemacht htte. Ich nahm das Telefon, whlte die Nummer in Kromeriz und fragte, ob ich mit Ladislav sprechen knne. Zu meinem Erstaunen begann die Frau am anderen Ende der Leitung zu weinen. Als sie sich beruhigt hatte, erzhlte sie mir mit gebrochener Stimme: Unser Sohn ist nicht mehr bei uns. Er ist gestorben. Wir haben ihn vor drei Wochen verloren. Man knnte die Meinung vertreten, diese Mitteilung sei kein wirk licher Beweis dafr, dass der verstorbene Sohn seinen Eltern eine Botschaft aus dem Jenseits schickte, aber die Wahrscheinlichkeit, dass es sich hier um einen bedeutungslosen Zufall handelt, ist uerst gering.

Ein Beweis fr die Existenz des Jenseits? 237

Ein Beweis fr die Existenz des Jenseits?


Walters Geschichte

meinen engen Freund und Kollegen Walter N. Pahnke, der am Maryland-Psychiatric-Research-Center in Baltimore als Psychiater Mitglied unseres psychedelischen Forschungsteams war. Er war auerdem der Initiator und die treibende Kraft fr das LSD-Programm fr Krebskranke im Endstadium am Maryland-PsychiatricResearch-Center in Catonsville. Walter hatte groes Interesse an Parapsychologie, vor allem an der Frage des Bewusstseins nach dem Tod; er arbeitete mit vielen bekannten Medien und anderen Menschen mit auersinnlichen Fhigkeiten zusammen, unter an derem mit unserer gemeinsamen Freundin Eileen Garrett, der Be grnderin der Parapsychology-Foundation. Im Sommer 1971 fuhr Walter mit seiner Frau Eva und den drei Kindern nach Maine, wo sie in ihrem Wohnwagen am Atlantik die Ferien verbringen wollten. Vor seiner Abreise aus Baltimore hatte er von einem Freund eine Taucherausrstung gekauft und ein paar Tauchstunden genommen. Als er eines Tages ganz allein und ohne Markierer tauchen ging, kehrte er nicht zurck. Bei der grndlichen und gut organisierten Suchaktion fand man weder seinen Krper noch Teile seiner Taucherausrstung. Eva fiel es unter diesen Umstnden schwer, seinen Tod zu akzeptieren und zu verarbeiten. Ihr letztes Bild von ihm war, wie er

ine weitere ungewhnliche Beobachtung dieser Art betrifft

238 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

energiegeladen und bei bester Gesundheit den Wohnwagen ver lie. Sie konnte einfach nicht begreifen, dass er nicht mehr Teil ihres Lebens war. Und da dieses Kapitel ihres Lebens fr sie nicht wirklich abgeschlossen war, fhlte sie sich nicht frei, das nchste zu beginnen. Selbst Psychologin, war sie berechtigt zu einer LSD-Sitzung fr Ausbildungszwecke, wie sie das Programm an unserem Institut fr Fachkrfte im psychischen Gesundheitswesen anbot. Sie beschloss, eine psychedelische Sitzung zu nehmen, weil sie hoffte, dadurch etwas mehr Klarheit fr ihre Situation zu gewinnen, und bat mich, sie dabei zu begleiten. Eva war eine enge, liebe Freundin, und ich sagte ihr gern zu. In der zweiten Hlfte der Sitzung hatte sie eine sehr beeindruckende Vision von Walter und fhrte einen langen und wichtigen telepathischen Dialog mit ihm. Er erteilte ihr fr jedes ihrer drei gemeinsamen Kinder spezielle Anweisungen und gab sie frei, ein neues, eigenes Leben zu beginnen, ohne sich durch die Erinnerung an ihn zu binden. Das war fr Eva eine sehr tiefe und befreiende Erfahrung. Gerade als sie sich fragte, ob das Ganze nicht einfach ein Pro dukt ihres eigenen Wunschdenkens war, erschien Walter noch ein mal kurz und bat Eva, einem Freund von ihm das Buch zurckzu geben, das er sich von ihm ausgeliehen hatte. Er teilte ihr den Namen des Freundes und den Titel des Buches mit, beschrieb das Zimmer und das Regal und sagte ihr, zwischen welchen Bchern es dort stand. Neugierig geworden, machten wir uns nach der Sit zung gleich auf den Weg zu Evas Haus, um herauszufinden, ob diese erstaunliche Botschaft stimmte. Eva konnte das Buch, von dessen Existenz sie bislang nichts gewusst hatte, nach Walters An weisungen tatschlich finden und zurckgeben. Es war sehr typisch fr Walter, Eva auf diesem Weg zu bewei sen, dass ihr Austausch authentisch war. Er hatte in seinem Leben viel Kontakt mit medial begabten Menschen aus allen Teilen der Welt und verfolgte fasziniert die Vorstellungen des berhmten Zau

Ein Beweis fr die Existenz des Jenseits? 239

berers Harry Houdini, der mit seinen Experimenten die Existenz eines Jenseits beweisen wollte. Ich war persnlich anwesend, als Walter versuchte, ein hnliches Experiment mit Eileen Garrett zu verabreden, nachdem sie uns erzhlt hatte, dass sie bald sterben wrde. Eileen, bat Walter sie, du musst mir versprechen, dass du mir, wenn du kannst, ein paar klare Zeichen gibst, die bewei sen, dass das Jenseits wirklich existiert. Eileen, bekannt fr ihren kstlichen Humor, schien Walters Anliegen nicht besonders ernst zu nehmen. Du kannst sicher sein, Walter, entgegnete sie, dass du deinen Beweis bekommst. Ich werde in deiner nchsten LSDSitzung erscheinen und mir mit meiner kalten, klammen Hand deinen Schwanz schnappen! Da Walter selbst immer auf Beweise aus war, ist es durchaus plausibel, dass er die Buchrckgabe inszenierte, um den eigenen posthumen Mitteilungen mehr Gewicht zu verleihen.

240 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Rosenschnitt in Tante Annes Garten


Kurts Geschichte

nale Psychologie und Holotropes Atmen teilnahm. Als Kurt sich fr diese Ausbildung anmeldete, war er mit seiner wissenschaft lichen Orientierung das bei weitem skeptischste Mitglied unserer Ausbildungsgruppe. Seine Beobachtungen und eigenen Erlebnisse bei diesem Training hatten jedoch tiefe Auswirkungen auf das Glaubenssystem, das er von seinen Hochschullehrern bernom men hatte. Ich habe auf Seite 145 ff. schon einmal Kurts Geburts erlebnis beschrieben, das mit dem Geruch von frischem Leder ver bunden war. Bereits damals war seine berzeugung, dass unser Bewusstsein und unser psychisches Leben sich erst nach der Ge burt zu entwickeln beginnen, schwer ins Wanken geraten. Die im Folgenden beschriebene Erfahrung konfrontierte ihn mit einer weiteren theoretischen Herausforderung und zwang ihn, seinen wissenschaftlichen Denkhorizont zu erweitern. Er hatte zu kmpfen mit der Frage nach der Natur transpersonaler Erfah rungen. Waren das reale, ontologische Phnomene, die auf die Exis tenz transzendentaler Bereiche verwiesen, welche normalerweise unsichtbar blieben? Oder reine Produkte menschlicher Einbildung? In seiner Ausbildung hatte er bei Kolleginnen und Kollegen zahl reiche, verschiedene transpersonale Erlebnisse beobachtet, selbst

ie nchste Geschichte betrifft Kurt, einen Psychologen, der an unserem dreijhrigen professionellen Training fr Transperso

Rosenschnitt in Tante Annes Garten 241

aber bislang keine derartigen Erfahrungen gemacht. Also beharrte er weiterhin auf der Einstellung, die man ihm an der medizinischen Hochschule beigebracht hatte: dass das alles Hirngespinste seien. In einer seiner holotropen Sitzungen machte Kurt dann selbst eine intensive Erfahrung und erlebte anschlieend eine bemer kenswerte Synchronizitt. Das berzeugte ihn davon, dass das menschliche Bewusstsein weiter reichte, als er bislang gedacht hat te, und dass er seinen geistigen Horizont erweitern musste. Gegen Ende der Sitzung hatte er eine lebhafte Begegnung mit seiner Gro mutter, die seit vielen Jahren tot war. Kurt war ihr in seiner Kind heit besonders nahe gewesen, und die Mglichkeit, sich mit ihr tatschlich wieder austauschen zu knnen, whlte ihn sehr auf. Doch obwohl ihn diese Erfahrung emotional stark berhrte, be trachtete er sie anschlieend erneut mit der blichen professio nellen Skepsis. Wie er der Gruppe in der Nachbesprechung erluterte, hegte er den Verdacht, sich diese Begegnung aus alten Erinnerungen selbst zusammengebastelt zu haben, da er mit seiner Gromutter, als sie noch am Leben war, tatschlich viele derartige Begegnungen gehabt hatte. Aber dieses Treffen mit seiner toten Gromutter ging emotional so tief, berhrte sein Herz so stark und war so berzeu gend, dass er es einfach nicht als Wunschphantasie abtun konnte. Gegen Ende dieser Begegnung beschloss er, seine Gromutter zu bitten, sie mge ihm beweisen, dass sein Erlebnis real war und nicht nur auf seiner Einbildung beruhte. Kaum hatte er diese Bitte telepathisch geuert, erhielt er folgende Botschaft: Besuche Tante Anne und schau dich nach ab geschnittenen Rosen um. Immer noch skeptisch, beschloss er am folgenden Wochenende einfach aus Jux und Dollerei seine Tante Anne zu besuchen und zu sehen, was passierte. Zu seinem Erstau nen traf Kurt seine alte Tante bei der Gartenarbeit an. Sie trug Gar tenkleidung und hielt in der einen Hand eine Gartenschere und in

242 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

der anderen eine Rose. berall auf dem Rasen und den Wegen im Garten lagen abgeschnittene Rosen. Ohne es gewusst zu haben, fiel Kurts berraschungsbesuch ausgerechnet auf den einen Tag im Jahr, an dem seine Tante beschloss, ihre Rosen radikal zurckzu schneiden. Materialistisch orientierte Wissenschaftler lehnen die Mglichkeit ab, dass das Bewusstsein nach dem Tod weiterexistiert, und ma chen sich oft lustig darber, denn sie passt mit ihren eigenen, grundlegenden metaphysischen Annahmen ber die Existenz nicht zusammen. Ihre Einstellung beruht nicht auf wissenschaftlichen Beweisen, die zeigen, dass ein Weiterexistieren nach dem Tod - in welcher Form auch immer - nicht mglich ist. Tatschlich knnen sie ihre Schlussfolgerungen nur ziehen, weil sie Beobachtungen wie die oben geschilderte, von denen es viele gibt und fr die das augenblickliche Paradigma keine angemessenen Erklrungen fin den kann, schlichtweg ignorieren.

Luiz Gasparetto 243

Luiz Gasparetto
Maler und Gemlde aus dem Jenseits

bwohl Freunde uns bereits viel von Brasilien erzhlt hatten, waren wir in keinster Weise auf den Kulturschock vorbereitet,

der uns bei unserem ersten Besuch in diesem ungewhnlichen Land traf. Durch unsere Beschftigung mit psychedelischer For schung und transpersonaler Psychologie hatten wir tglich Kontakt mit vielen Menschen, die geistig sehr aufgeschlossen waren, und fr die Spiritualitt ein wichtiger Aspekt ihres Alltagslebens war. Es war jedoch klar, dass diese Menschen im greren Kontext der westlichen industriellen Zivilisation Ausnahmen darstellten - In seln im Ozean einer berwiegend pragmatisch orientierten Kultur. Bei unseren Begegnungen und Gesprchen mit brasilianischen Menschen hatten wir nun das Gefhl, uns auf einem anderen Pla neten zu befinden. Die Mehrzahl der Brasilianer, einschlielich der Mitglieder der gesellschaftlichen Oberklasse und der gebildeten Elite, akzeptierten offensichtlich die Existenz von Realitten, die unsere europisch-amerikanische Kultur ins Reich kindlichen Un sinns verweist und als Phantasien, primitiven Aberglauben oder geisteskrank verwirft - nicht inkarnierte Wesen, Besessenheit von Geistern, gtige oder zornige Gottheiten, Geistheilung, erfolgreiche Operationen durch Geistchirurgen, UFO-Landungen und vieles mehr. All diese Phnomene schienen im Rahmen des brasilianischen Weltbilds vllig normal zu sein. In vielen Fllen beruhte die ber

244 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

zeugung, dass sie existieren, auf persnlichen Erfahrungen und nicht auf unbegrndeten Glaubensvorstellungen, Aberglauben oder den Sensationsmeldungen der Boulevardpresse. Offensichtlich hing dies eng mit der Tatsache zusammen, dass die Brasilianer leicht Zugang zu holotropen Bewusstseinszustn den finden und somit Gelegenheit haben, reiche Erfahrungen auf transpersonalem Gebiet zu machen. Viele von ihnen nehmen zum Beispiel an Ritualen teil, die verbunden sind mit der Einnahme von Ayahuasca, einem in diesem Buch bereits erwhnten psychede lischen Getrnk, das im Amazonasgebiet seit Jahrhunderten als heiliges Sakrament und wirksames Medikament Anwendung fin det. Die brasilianische Regierung hat diese Rituale legalisiert, und sowohl Eingeborenen-Heiler (Ayahuasqueros) als auch die Mit glieder der Santo-Daime-Kirche und einer weiteren wichtigen Gruppe namens Uniao do Vegetal praktizieren sie regelmig. Auerdem hngt ein bedeutender Anteil der Bevlkerung Kul ten wie Umbanda, Candomble und Macumba an, die Elemente von afrikanischen Stammesreligionen mit Aspekten des Glaubens der brasilianischen Ureinwohner und der christlichen Religion kombi nieren. Besonderes Interesse weckte bei uns der Spiritismus - eine faszinierende spirituelle Bewegung, die auf den franzsischen Er ziehungswissenschaftler und Philosophen Allan Kardec zurck geht, der im 19. Jahrhundert lebte und lehrte. Der Spiritismus geht davon aus, dass der Geist von Verstorbenen mit lebenden Men schen kommunizieren und die materielle Welt durch medial be gabte Personen beeinflussen kann. Die Spiritistische Kirche ist vor allem bekannt geworden durch ihre berhmten Geistchirurgen, zum Beispiel den Philippinen Tony Agpaoa und den Brasilianer Ze Arig, den Chirurgen mit dem rostigen Messer. Whrend unseres Aufenthalts in Sao Paulo hrten wir von Luiz Antonio Gasparetto, einem Psychologen und Mitglied der Spiritis tischen Kirche, der seine medialen Fhigkeiten auf einzigartige Weise nutzte. Er war bekannt dafr, dass er eine ganze Reihe von

Luiz Gasparetto 245

berhmten, verstorbenen Malerinnen und Malern channelte und Bilder in vielen verschiedenen und bekannten Stilrichtungen malte. Mit Hilfe unserer brasilianischen Freunde gelang es uns, Kontakt zu ihm aufzunehmen und mit Luiz einen Besuch in seinem Haus in einem Vorort von Sao Paulo zu vereinbaren. Luiz war ein groer, attraktiver Mann mit dunklem Haar und ausdrucksstarken Augen. Lssig gekleidet mit bequemen Hosen und einem weien Hemd, war er im Umgang mit uns hflich, warmherzig und liebenswert. Er sah eher aus wie ein ganz gewhn licher Akademiker als ein exzentrischer Individualist mit medialen Fhigkeiten und abenteuerlichem Ruf. Nichts an seiner ueren Erscheinung oder der Einrichtung seines Hauses wies auf das hin, was uns hier erwartete, auer vielleicht die vielen Regale mit gro en Stapeln von Papier. Wie wir bald herausfinden sollten, hatte Luiz diese Regale extra anfertigen lassen, um seine ber 5000 Ge mlde aus dem Jenseits unterzubringen. Nachdem er Tee gekocht hatte, zeigte uns Luiz seine bemer kenswerte Gemldesammlung. Wir kamen in den Genuss von Bil dern im Stil der groen Meister aus smtlichen Epochen und Ln dern. Es handelte sich hier nicht um Kopien existierender Gemlde, sondern um neue Motive - im leicht erkennbaren Stil einzelner Knstler und Knstlerinnen gemalt: Da gab es Monets ppige Blu menstrue, Modiglianis schmale junge Frauen, Toulouse-Lautrecs Tnzerinnen und andere Sonderlinge vom Moulin Rouge, Henri Rousseaus naive Dschungelszenen mit wilden Tieren, Rembrandts Portrts mit ihrem Spiel von Licht und Schatten, Leonardo da Vin cis androgyne Gesichter, Picassos Stillleben und figurative Geml de, Georgia OKeefes Blumen, Frida Kahlos expressive Kompositi onen und viele weitere. Gelegentlich waren diese Bilder nicht im reifen Stil der verstor benen Meisterinnen und Meister gemalt, fr den diese weithin be kannt waren, sondern gaben frhere Phasen ihrer knstlerischen Entwicklung wieder. Als wir Luiz spter nher kennenlernten und

246 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

Gelegenheit hatten, ihn hufiger bei der Arbeit zu beobachten, mussten wir manchmal in Bildmonographien der Maler nach schauen, die Luiz zu channeln behauptete, um besttigt zu finden, dass er tatschlich ihren frhen Stil aufgriff. Whrend wir in dieser erstaunlichen Sammlung von groar tigen Werken schwelgten, erzhlte Luiz uns von seinem Leben und seiner Arbeit. Er war von Kind an medial begabt. Die Linie der Familie Gasparetto war in Brasilien berhmt fr ihre paranormalen Talente. Luiz Mutter besa ebenfalls auersinnliche Fhigkeiten, die sie durch automatisches Zeichnen umsetzte. Sie brachte ihrem Sohn vieles bei und untersttzte ihn darin, sein eigenes Talent zu entwickeln. Luiz Erlebnisse mit nicht inkarnierten Knstlerinnen und Knstlern begannen, als er dreizehn Jahre alt war. Regelmig erschienen sie ihm und lehrten ihn viel ber die Existenz des astralen Reiches und den Sinn des Lebens. Manche dieser Wesen waren sehr berhmt, und er kannte sie und ihre Kunst. Andere waren ihm vllig fremd, und er forschte in kunsthistorischen B chern nach, um ihre Echtheit zu berprfen. Die Geister der toten Meisterinnen und Meister erzhlten ihm, sie wollten ihr Werk noch einmal zeigen und die Botschaft ber mitteln, dass sie weiterexistierten. Sie nahmen Kontakt zu Luiz auf, um Menschen greifbare Beweise fr die Existenz eines Jenseits zu geben. Sie htten das bereits vor seiner Geburt geplant, erffneten sie ihm. Luiz wusste nie, was sie als Nchstes tun wrden. Er konn te nicht einfach aus sich heraus malen. Ohne Anleitung der malen den Geister brachte er kein Bild zustande. Waren sie jedoch anwe send, konnte er fhlen, was sie fhlten, und die Welt mit ihren Augen sehen. Er verglich diese Erlebnisse mit einem Orgasmus. Die Erfahrungen hatten seine Sicht der Welt verndert und seine Augen fr deren zauberhafte Schnheit geffnet. Wir waren sehr beeindruckt von Luiz und seiner Kunst und beschlossen, ihn als Gastdozent fr unser nchstes einmonatiges Seminar einzuladen. Es war Teil einer Reihe von experimentellen

Luiz Gasparetto 247

Weiterbildungen, die wir am Esalen-Institut in Big Sur, wo wir auch lebten, zweimal im Jahr durchfhrten. Diese Veranstaltungen gaben uns Gelegenheit, eigene Interessensgebiete zu verfolgen und dazu als Gastdozenten Menschen einzuladen, die fr ihr Fach reprsentativ waren und zum Thema unseres Workshops eine spe zielle Beziehung hatten. Zu den eingeladenen Gsten gehrte ein groes Spektrum an Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern, von Fritjof Capra, Karl Pribram und Gregory Bateson bis hin zu tibetischen Lamas, spirituellen indischen Lehrern, amerikanischen Ureinwohnern, mexikanischen Schamanen und christlichen Mystikern. Die The men waren ebenfalls breit gefchert. Die einmonatigen Seminare beschftigten sich mit Buddhismus und westlicher Psychologie, Schizophrenie und visionrem Denken, Landkarten des Bewusst seins, Heilungsmethoden der Aborigines und moderner Medizin, uraltem Wissen und moderner Wissenschaft, hheren Formen von Kreativitt und Grenzbereichen der Wissenschaft. Das Thema des bevorstehenden Seminars war Energie: phy sisch, emotional und spirituell betrachtet. In dem kurzen Ankn digungstext im Prospekt von Esalen hie es, dass wir diese ver schiedenen Formen von Energie theoretisch und praktisch erforschen sowie vermitteln wrden, wie wir damit arbeiten kn nen. Luiz war zweifellos ein idealer Gastlehrer fr dieses Programm. Unser Budget erlaubte es uns, ihm ein Honorar anzubieten, das seine Reisekosten decken wrde, und er fand die Aussicht auf eine Reise nach Kalifornien aufregend. Unsere einmonatigen Seminare fanden im Big House statt, das auf einer wunderschnen, von Zypressen bewachsenen Klippe ber dem Pazifischen Ozean lag. Ein Bach grenzte es ab vom rest lichen Gelnde. Der Name des Esalen-Instituts ging auf einen India nerstamm zurck, der vor dem Eintreffen der europischen Siedler hier gelebt hatte. Fr die Indianer war dieses Land, auf dem die heien Quellen entsprangen, heiliger Boden, der Heilung brachte,

248 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

und auf dem sie ihre Toten bestatteten. Beim Bau des Fundamentes fr das Big House stieen die Arbeiter daher auf viele Skelette von Esalen-Indianern in einer ftalen Position, nach Westen ausgerich tet. Bei anderen Gelegenheiten entdeckte man auf dem Land zwei weitere Bestattungspltze, die mit dem ersten zusammen ein Drei eck bildeten. Unseren ersten unmittelbaren Eindruck von Luiz medialen Fhig keiten bekamen wir sofort nach seinem Eintreffen im Big House. Er wanderte um das Haus herum und schritt suchend das Gelnde ab. Wir fragten ihn, was er da tue. Wisst ihr, dass hier viele India ner gelebt haben und gestorben sind?, sagte er. Dieser Ort ist bevlkert von indianischen Geistern. Ich kann sie hier berall sp ren. Das war ziemlich bemerkenswert, denn bis zu diesem Au genblick hatte Luiz ber die Geschichte von Esalen nichts ge wusst. In unserem gemeinsamen Monat gab er Teilnehmern an unserem Workshop Heilungssitzungen, in denen er seine bemer kenswerte paranormale Begabung noch weiter unter Beweis stellte. Unser ungewhnlichstes Erlebnis mit Luiz war jedoch sein Auftritt in Huxely, dem groen Versammlungsraum, der an Esalens Lodge im Hauptgebude grenzte. Diese Veranstaltung war zwar Teil un seres Seminars, doch wir ffneten sie fr die Esalen-Gemeinschaft. Wir stellten einen Tisch und zwei Sthle in die Mitte des Raumes, einen fr Luiz und einen fr Christina, die Luiz Papier reichen sollte. Whrend der Vorfhrung waren alle Lichter ausgeschaltet, bis auf eine Lampe mit roter Glhbirne, die auf dem Tisch stand, auf dem Luiz malte. Auf seinem Weg nach Big Sur hatte Luiz in Los Angeles bei einer guten Freundin von mir Halt gemacht, der Psychologin und parapsychologischen Forscherin Thelma Moss. Whrend Luiz De monstration in Thelmas engstem Freundeskreis waren im gesam ten Wohnblock fr einige Zeit die Lichter ausgegangen. Zu ihrem

Luiz Gasparetto 249

Erstaunen (dem der Gste und von Luiz selbst) hatte das seine Arbeit aber in keiner Weise behindert. Er malte einfach weiter, whlte die richtigen Farben und stellte im Dunkeln mehrere wun derschne Bilder fertig. Eine Demonstration von Luiz Fhigkeiten bei totaler Dunkel heit wre auch hier in Esalen ein beeindruckendes Experiment gewesen, doch dann htten seine Zuschauerinnen und Zuschauer ihn nicht bei der Arbeit beobachten knnen. Das rote Licht war ein Kompromiss, denn so konnten wenigstens die Leute Luiz sehen, ihn aber hinderte es wirksam daran, Farben zu unterscheiden. Luiz bat uns, whrend seiner Sitzung Vivaldis Vier Jahreszeiten zu spie len, denn diese Musik fand er fr seine Arbeit besonders inspirie rend. Wenige Minuten, nachdem die Musik begonnen hatte, zuck ten Luiz Kopf und Krper ein paar Mal, und er schien in Trance zu gehen. Gleichzeitig sprte Christina, die dicht neben ihm sa, dass von seinen Hnden eine enorme Hitze ausging, und das blieb die ganze Sitzung ber so. Luiz begann zu malen und produzierte mit erstaunlicher Ge schwindigkeit ein groartiges Bild nach dem anderen, jedes im Stil eines anderen berhmten Malers - van Gogh, Picasso, Gauguin, Rembrandt, Monet und viele andere. Dabei benutzte er beide Hn de und malte manchmal zwei Bilder gleichzeitig, mit jeder Hand eines. Meistens schaute er gar nicht auf das Blatt, sondern schloss die Augen und legte den Kopf zurck oder beugte ihn zur Seite. Ein Monet-Portrt malte er tatschlich mit seinem rechten Fu un ter dem Tisch von oben nach unten, ohne berhaupt hinzuschau en. Seine erstaunliche Vorfhrung dauerte eine gute Stunde. Als sie endete, war der Fuoden um Luiz herum bedeckt mit 26 groen Gemlden. Trotz des roten Lichts waren alle Bilder in den ihnen entsprechenden Farben gemalt. Die Menschen wurden unruhig, sie wollten gern aufstehen und die Bilder inspizieren. Fr Luiz war die Veranstaltung jedoch offensichtlich noch nicht zu Ende. Er sa eine Weile in stiller

250 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

Meditation und verkndete dann: Hier ist ein Geist, der sich Fritz Perls nennt. Er mchte gern, dass Toulouse-Lautrec sein Portrt malt. Und dann malte er ein Bild des legendren, sdafrikanischen Therapeuten und Begrnders der Gestalttherapie, der seine letzten Lebensjahre in Esalen verbracht hatte. Es war nicht nur ein sehr genaues Portrt von Fritz, sondern zeigte auch unzweifelhaft alle typischen Zge von Toulouse-Lautrecs Malstil. Als Luiz das Bild beendet hatte, machte er keinerlei Anstalten aufzuhren. Nach einem kurzen Moment des Innehaltens sagte er: Hier ist noch ein weiterer Geist. Der von Ida Rolf. Sie htte auch gern ein Portrt von sich, nicht aus der Zeit unmittelbar vor ihrem Tod, sondern im Alter von vierzig Jahren. Auch Ida Rolf war eine Legende und ein Idol von Esalen. Als deutsche Physikerin hatte sie die bekannte Form von Krperarbeit entwickelt, die ihren Namen trgt (Rolfing, Anm.d..). Viele Jahre hatte sie in einem Haus von Esalen gewohnt, das etwa anderthalb Meilen vom Hauptgebude entfernt lag, und in das wir einzogen, als Ida Esalen verlie. Fritz sah auf seinem Portrt so aus, wie Menschen ihn erin nerten oder von Fotos her kannten. Das Portrt von Ida war knst lerisch sehr interessant und zeigte eine weibliche Gestalt im mittle ren Lebensalter, doch konnte man nicht feststellen, ob es wirklich Ida war. Keiner aus der Gemeinschaft von Esalen wusste, wie Ida Rolf im Alter von vierzig Jahren ausgesehen hatte, denn als sie hier aus Deutschland eintraf, war sie bereits eine alte Frau gewesen. Dick Price, ein Mitbegrnder von Esalen, war tief beeindruckt von Luiz Vorfhrung, besonders aber von diesen Portrts zweier Menschen, die fr die Geschichte von Esalen eine wichtige Rolle spielten und die Luiz gar nicht kannte. Deswegen investierte Dick viel Zeit und Mhe, um aus Deutschland ein Foto von der 40-jhrigen Ida zu beschaffen. Als es schlielich eintraf, sah man deut lich, dass das Portrt aus dem Jenseits dieser Ida im mittleren Lebensalter bemerkenswert hnlich war - ein weiterer Beweis fr Luiz auergewhnliches mediales Talent.

Eine Party fr Exu 251

Eine Party fr Exu


Interview mit den Orixs

n der nchsten Geschichte schildere ich eine weitere auerge whnliche Erfahrung, die Christina und ich bei unserem ersten Besuch in Brasilien machten. In den Jahren, in denen wir am EsalenInstitut in Big Sur lebten, waren wir finanziell sehr knapp. Ein Grund dafr war, dass unsere Scheidungsprozesse uns beide viel Geld kosteten, und auerdem hatten wir uns bewusst fr selbst gewhlte Einfachheit entschieden, wie der Autor und Dozent Duane Eigin das nannte. Wir hatten beschlossen, in der wundersch nen kalifornischen Kstenlandschaft von Big Sur ein einfaches Leben zu fhren, statt in die Stadt zu ziehen und dort einen lukra tiveren Lebensstil zu pflegen. Esalen stellte uns im Austausch fr eine bestimmte Anzahl von Workshops, die wir hier gaben, ein Haus zur Verfgung, das auf einer steilen Klippe an der pazifischen Kste lag, mit einer atembe raubenden Aussicht auf den Ozean, bei der das Auge im 200-GradWinkel schweifen konnte. Hier lebten wir im engen Kontakt mit der rtlichen Tierwelt. Wir konnten das spektakulre Spiel von Robben, Seelwen und Delphinen beobachten. Wir sahen Mwen, Kormorane, Pelikane und andere Seevgel vorbeifliegen und in rie sigen Feldern von Seetang auf dem Ozean schaukeln. Auf ihrem Weg von Alaska nach Baja California und zurck zogen zweimal im Jahr mehrere Wochen lang Grauwale vorbei, und hin und wie der bereicherten Killerwale dieses auergewhnliche zoologische

252 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

Schauspiel mit ihrem Anblick. Big Sur war auch eine wichtige Zwi schenstation fr eine weitere Gruppe unermdlicher Migranten die zauberhaften Monarchschmetterlinge. Die Schattenseite dieses Lebens im Paradies war, dass man hier nicht viel Geld verdienen konnte. Esalen stellte Unterkunft und Verpflegung, aber unser Einkommen durch die Workshops war nach Abzug der Miete fr unser Haus ziemlich mager. Die Work shopleiter bekamen zwanzig Prozent des Geldes, das Esalen von den Teilnehmern einnahm, was im weltweiten Vergleich mit Ab stand die schlechtesten Konditionen waren. Trotzdem gab es fr Gastlehrerinnen und -lehrer viele Grnde, nach Esalen zu kom men und hier zu lehren. Die Kste von Big Sur gehrt mit Sicherheit zu den schnsten Landschaften der Welt. Der Landstreifen, auf dem das Esalen-Institut steht, galt (wie schon erwhnt) bei den Esalen-Indianern, deren Namen es trgt, als heilig und ist ohne Zweifel ein Kraftplatz. Auerdem ist Esalen, das legendre Mekka der Human Potential Bewegung, weltweit bekannt als aufregendes Labor fr mensch liches Verhalten, Bewusstsein und Denken in Grenzbereichen verbunden mit Namen wie Aldous Huxley, Alan Watts, Abraham Maslow, Gregory Bateson, Fritz Perls, Moshe Feldenkrais und Ida Rolf. Aus den oben genannten wirtschaftlichen Grnden mussten wir uns in anderen Teilen der USA und im Ausland nach zustz lichen Einkommensquellen umsehen. Wir versuchten, unsere Rei sen immer so zu arrangieren, dass unsere Einnahmen mindestens unsere Kosten deckten und wir keine zustzlichen Ausgaben hat ten. So war die Situation, als wir zum ersten Mal nach Brasilien flogen, um dort in Belo Horizonte die Vierte Internationale Trans personale Konferenz zu besuchen. Wir hatten geplant, in verschie denen Teilen Brasiliens Vortrge zu halten und eine Reihe von Workshops zu geben, um mit diesen Einnahmen unsere Reisekos ten zu decken.

Eine Party fr Exu 253

Aber wir stieen auf unerwartete Hindernisse. Ohne dass wir da von gewusst hatten, berschnitt sich unser Workshop in Rio de Janeiro mit einem Fuballspiel zwischen Brasilien und Peru, das Teil der Weltmeisterschaften war. Und wenn in Sdamerika ein Fuballspiel stattfand, so mussten wir feststellen, hatten wir mit unserem Workshop keine Chance. Schlielich kamen fnf Per sonen zu unserem Wochenende fr Holotropes Atmen, was unter diesen Umstnden fast schon ein Wunder war, doch diese Teilneh merzahl war nicht ausreichend fr den Workshop. Wir mussten uns bei der kleinen Gruppe von Menschen, die sich um uns ver sammelt hatten, entschuldigen und ihnen absagen in dem schmerz lichen Bewusstsein, dass dies fr uns auch betrchtliche finanzielle Einbuen bedeutete. Wir hatten also pltzlich viel Zeit, um uns Rio anzuschauen oder um andere Dinge zu unternehmen. Unter den Menschen, die am Workshop teilnehmen wollten, war auch Sergio, ein junger brasilianischer Psychologe. Als wir mit ihm ins Gesprch kamen, erzhlte er uns, dass er den brasilianischen Umbanda-Kult erfor sche, einen sehr populren synkretistischen, afro-brasilianischen Kult, der Elemente der traditionellen afrikanischen Stammesreligi onen mit Aspekten des rmisch-katholischen Glaubens und der Kulturen der brasilianischen Ureinwohner-Indianer kombinierte. Sergio betrieb seine Forschungen vor dem Hintergrund der jungschen Psychologie und wollte die archetypischen Ablufe beschrei ben, die sich in diesen Ritualen manifestierten. Als er sprte, dass wir Interesse an diesem Thema hatten, lud er uns ein, ihn zu einer Umbanda-Zeremonie zu begleiten. Der Umbanda-Kult entstand in den 20er-Jahren des letzten Jahrhunderts und hat sich seitdem in ganz Brasilien verbreitet. Ge leitet werden die Umbanda-Gemeinschaften von Pais de Santos (Vter der Heiligen) oder Maes de Santos (Mtter der Heiligen), die ber die Filhos und Filhas de Santos (Shne und Tchter der Heiligen) wachen. Diese Vter und Mtter der Heiligen sind Me

254 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

dien und speziellen Gottheiten westafrikanischen Ursprungs oder orixs geweiht, wie Xango, Oxum und Iemanj (brasilianische Gottheiten, Anm.d..). Die Rituale finden in speziell dafr einge richteten Zentren statt, die terreiros oder tendas heien. Begleitet von Trommeln oder atabaques, die fr jeden orix in einem ande ren Rhythmus erklingen, singen und chanten die Versammelten in Yoruba. Die Medien fallen in Trance und verkrpern ihre jeweilige Gottheit. Theoretisch wussten wir bereits einiges ber Umbanda. Das verdankten wir den Vortrgen von Stanley Krippner, einem be kannten amerikanischen Parapsychologen, der sehr an Anthropo logie interessiert war und in Esalen mehrmals als Gastdozent an unseren einmonatigen Seminaren mitgewirkt hatte. Auerdem hatten wir bereits vor zehn Tagen bei unserem Besuch in Belo Horizonte Gelegenheit gehabt, persnliche Eindrcke bei einem Umbanda-Ritual zu sammeln und dabei auch einen interessanten Einblick in die Komplexitt akademischer Kreise in Brasilien be kommen. Als wir bei der Konferenz der ITA unser Interesse bekundeten, an einem Umbanda-Ritual teilzunehmen, hatte unser brasilia nischer Gastgeber, der als Psychologe an der Universitt von Belo Horizonte am Fachbereich Psychologie unterrichtete, uns zunchst davon abraten wollen. Aus seiner professionellen Sicht, so erzhlte er uns, beruhe Umbanda auf dem Aberglauben einfacher Men schen, und ausgebildete Fachleute wie wir knnten da nichts Inte ressantes erfahren. Als wir auf unserem Vorhaben beharrten, stellte sich heraus, dass sein Cousin die rtliche Umbanda-Gruppe leite te, und er uns ber diesen Kontakt ohne weiteres eine Erlaubnis fr den Besuch eines Rituals beschaffen konnte. Das Haus, in dem das Ritual stattfand, hatte zwei Stockwerke und einen Keller. Der zweite Stock stellte den Himmel dar; Decken und Wnde waren in leuchtendem Wei und Rosa bemalt und mit

Eine Party fr Exu 255

groen Rosen und Blumengirlanden aus dick vergoldetem Stuck geschmckt. Der Keller symbolisierte die Hlle und war als Gegen pol zum Himmel entsprechend gestaltet: Die Wnde waren in Schwarz und Dunkelrot gehalten, und auf dem Fuboden huften sich Gaben fr die dunklen Gottheiten, Zigarettenstummel und Flaschen mit Aquavit, hochprozentigem Alkohol. Das Erdgeschoss, in dem das Ritual stattfand, war ppig geschmckt mit Bumen und Bschen in groen Tpfen, zwischen denen man kleine Teiche angelegt hatte. Der etwas kitschige Eindruck, den diese Einrichtung auf uns machte, verflog, als das Ritual begann. Die Gesnge und das Trom meln waren sehr kraftvoll, und schon bald fielen die ersten Anwe senden in Trance. Wir konnten beobachten, dass viele Menschen emotionale und krperliche Prozesse durchliefen, die zweifellos authentisch waren und ein starkes Heilungspotenzial besaen. Tat schlich waren viele dieser Reaktionen denen vergleichbar, die wir im Laufe der Jahre in psychedelischen Sitzungen und beim Holo tropen Atmen beobachtet hatten. Am nchsten Tag erzhlten wir unserem Gastgeber, wie beein druckt wir von dem Umbanda-Ritual waren. Als er das hrte, rckte er allmhlich mit der Wahrheit heraus. Er erzhlte uns, auf grund eigener Erfahrungen sei er persnlich von den UmbandaRitualen und ihrem Heilungspotenzial berzeugt. Wenn ein Mit glied seiner Familie emotionale oder psychosomatische Probleme hatte, schickte er es nicht in die freudsche Analyse oder in die Ver haltenstherapie, sondern in eine Umbanda-CaMIdo (Cabildo = wrtlich Stadtrat, Anm.d..). Er erwhnte sogar, seine Familie habe einmal einen Umbanda-Heiler ins Krankenhaus geschmug gelt, damit er dort fr eines ihrer Mitglieder ein privates Ritual ab hielt. Die Erfahrung in Belo Horizonte hatte unsere Neugier noch angestachelt, deshalb nahmen wir Sergios Einladung zu einem weiteren Umbanda-Ritual gerne an. Am spten Nachmittag stiegen

256 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

wir in seinen Wagen und fuhren von der City in die Auenbezirke der Stadt. Unser Ziel lag am uersten Stadtrand, und wir brauchten ziemlich lange dorthin. Als wir am Ritualplatz ankamen, waren wir berrascht. Whrend das Ritual in Belo Horizonte in Oberschichts kreisen stattfand, waren wir hier in der Unterschicht gelandet. Wir betraten den Platz durch eine dunkle Garage, geschmckt mit farbigen Weihnachtslichtern, die in langen Schnren kreuz und quer unter der Decke angebracht waren. Vor einer der Wnde befand sich ein dreiteiliger Altar, auf dem kleine Gipsfiguren stan den - Nachbildungen der orixs, die sich hier paarweise zusam menfanden mit kleinen Skulpturen von katholischen Heiligen, ihren christlichen Gegenspielern. Wir erkannten Xango, die Gott heit des Zorns, der sich zusammentat mit dem Heiligen Georg, und Iemanja, die Gttin der Meere, die neben der Heiligen Jungfrau Maria stand. Wir sahen auch Caboclo, den wir bereits kannten, den dunkelhutigen Mann mit dem Lendentuch, der einen Kopf schmuck aus Federn trug und Pfeil und Bogen schwang, und Preto Velho, den gedrungenen, alten schwarzen Mann, der mit einer Pfei fe zwischen den Lippen auf einem kleinen Stuhl sa. Sergio zeigte uns zwei Figuren aus Eisen in Rot und Schwarz, mit Hrnern und betont gestalteten Sexualorganen, die eine Teufe lin und einen Teufel darstellten. Er machte uns auch mit Pomba Gira bekannt, einer Gottheit in Gestalt einer sexuell attraktiven Frau, die mit ihrem kurzen Kleid und dem spttischen Lachen wie eine Prostituierte aussah. Dann brachte er uns zu einem groen angrenzenden Gelnde, dem Raum der Verkrperungen, der Sttte fr das Ritual, das gleich beginnen sollte. Dort stellte er uns einer alten, hexenhaften Frau mit wirrem Haar vor, die nur ein Auge hatte. Sie war als Mae de Santos, als Mutter der Heiligen, die fhrende Kraft bei dieser Zeremonie. Whrend wir beobachteten, wie sie ein schwarzes Huhn schlachtete und verschiedene Gegenstnde mit dem Blut des Tieres einschmierte, erklrte Sergio uns, dies sei ebo oder despacho, eine

Eine Party fr Exu 257

zeremonielle Gabe. Diese Zeremonie wrde einen anderen Ablauf haben als die von uns bereits besuchte, denn sie fand am Bars-Tag oder Sankt-Antonios-Tag statt und war ein Fest zu Ehren von Exu (Geistwesen, Magier, Trickster, Sendbote zu Orix, den Gttern, Anm.d..). Sergio erzhlte uns, Exu sei ein verantwortungsloser, hinterhltiger Gauner, der Probleme stifte und sich an der Verwir rung seiner Opfer labe. Manche shen in ihm eine Brcke zwischen Mensch und Orix, fr andere sei er eine dunkle Naturgewalt, ver gleichbar mit dem christlichen Teufel. Als die Trommeln und Gesnge einsetzten, begannen die Filhos und Filhas de Santos zu tanzen und fielen in Trance. Mehrere Hel ferinnen und Helfer berwachten die Gefallenen auf dem Fu boden, und wenn sie bei ihnen Grimassen, Gesten und Verhaltens weisen erkannten, die typisch fr einen bestimmten orix waren, zogen sie ihnen entsprechende Kostme an. Zwei Frauen fielen durch ihr provokatives, obsznes Verhalten auf. Sergio erzhlte uns, sie verkrperten Pomba Gira. Bevor sie in Trance fielen, waren sie uerst manierliche, zurckhaltende Frauen gewesen, doch jetzt lfteten die beiden ihre Rcke und zeigten ihre Unterwsche, brllten Obsznitten durch den Raum und bedrngten Mnner mit lsternen Gesten, die den Beischlaf symbolisierten. Wir beobachteten, wie jede von ihnen drei groe Flaschen Aquavit hi nunterkippte, einen starken Schnaps mit 45 % Alkohol, ohne irgendwelche Anzeichen von motorischer Unsicherheit zu zeigen. Es ging wild zu, die Atmosphre war aufgeladen und bizarr. Es gelang Christina und mir jedoch, Abstand zu halten und relativ gelassen zu bleiben. Wir verfolgten das Ganze wie zwei Anthropo logen, die Feldforschung betrieben. Das nderte sich aber, als die hexenhafte Mae de Santos mit einem bedeutungsvollen Grinsen auf uns zukam und fragte, ob wir eine consultata wollten. So heit im Umbanda das Gesprch mit den Orixs, deren Botschaften und Ratschlge das Medium den Ritual-Teilnehmern channelt. Ja, wir

258 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

wollten mit den Geistern sprechen, denn wir witterten eine in teressante Erfahrung. Wie sich herausstellen sollte, waren wir aller dings nicht im Geringsten gefasst auf das, was uns nun erwartete. Die Alte brachte uns zu einer der beiden Frauen, die sich so obszn gebrdeten und groe Mengen Aquavit konsumiert hatten. Sie schubste uns von hinten auf eine von ihnen zu, bis wir dicht vor dem Medium standen. Das Gesicht der Frau war seltsam ver zerrt, sie kaute und rauchte eine groe Zigarre. Ihr wollt also mit den Geistern sprechen?, fragte sie uns mit einem hhnischen Grinsen. Ohne eine Antwort abzuwarten, griff sie Christina frech unter den Rock und berhrte und drckte ihren Unterleib. Frau enleiden, was?, gackerte sie. Schmerzen und Blut. Und viel Ener gie! Sergio bersetzte uns ihre in Portugiesisch abgegebenen Kommentare. Du bist traurig, sehr traurig und aufgebracht, fuhr sie mit krchzender Stimme fort. Es ist schwer, von deinen beiden Kin dern getrennt zu sein, stimmts? So weit weg, wie sie sind, auf einer Insel? Wir staunten nicht schlecht. Christina befand sich auf dem Hhepunkt ihres Kundalini-Erwachens und hatte mit starken Energien zu kmpfen. In dieser Phase konzentrierte sich der Pro zess auf ihren Unterleib und lste zahlreiche gynkologische Be schwerden aus, fr die es keine medizinischen Grnde gab. Auer dem hatte sie bei einem Gerichtsprozess gerade das Sorgerecht fr ihre Kinder verloren, das an ihren Ex-Ehemann ging. Die beiden lebten jetzt bei ihrem Vater auf Hawaii. Diese Umstnde waren fr Christina eine stndige Quelle von rger und Depressionen. Der Blick der Frau wanderte zu mir, und sie sah mich mit einem spttisch-neckenden Ausdruck an: Es geht dir gut in Brasi lien, stimmts? Dir schmeckt das brasilianische Essen mit all seinen tollen Gewrzen, was? Mach dir einfach keine Sorgen um Finan zen, das wrde dir den Spa verderben! Keine Angst, du wirst auf dieser Reise kein Geld verlieren! Das war ein weiterer Volltreffer. Die Liebe zum Essen gehrt zu meinen grten Schwchen, wie

Eine Party fr Exu 259

Christina und meine Freunde wissen. Wenn ich in ein fremdes Land komme, kann ich es kaum erwarten, seine Kche auszupro bieren. Wir waren gerade in Bahia gewesen, wo ich begeistert die ungewhnlichen Mixturen aus afrikanischen und brasilianischen Gewrzen gekostet hatte. Und da unser Workshop in Rio ausfallen musste, machte ich mir insgeheim tatschlich Sorgen um unsere finanzielle Situation. Es war erstaunlich, auf alle diese Dinge angesprochen zu wer den, denn unsere einzige Verbindung zu dieser Umbanda-Gemeinde war Sergio, und der wusste nichts von dem, was die Frau in Trance fr uns channelte. Die bemerkenswerten hellsichtigen oder telepathischen Fhigkeiten dieses Mediums, fr das wir so durch sichtig waren, lieen alles, was hier geschah, fr uns in einem anderen Licht erscheinen. Pltzlich hatten wir viel mehr Respekt fr das Ritual, und es schien uns authentischer und seriser zu sein, als wir bislang angenommen hatten. Dass wir hier in einem unbekannten Vorort von Rio de Janeiro in einer grotesken Umge bung eine Party fr Exu feierten, umgeben von Menschen, die der artige paranormale Fhigkeiten besaen, lste in uns sogar eine gewisse Paranoia aus. Es zeigte sich, dass die Frau, die Pomba Gira channelte und mir beruhigend sagte, ich bruchte mir um die finanzielle Seite unserer Brasilienreise keine Sorgen zu machen, damit vllig richtig lag. Obwohl uns der ausgefallene Workshop finanziell zurckge worfen hatte, gelang es uns, ohne Minus abzuschlieen. Am Ende der Reise stellten wir fest, dass sich unsere Ausgaben und Einnah men fast deckten.

2o Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit


Sitzungen mit Anne Armstrong

Center arbeitete, lernte ich ber meinen Freund Walter Pahnke viele bekannte, medial begabte Menschen unserer Zeit kennen, da runter Eileen Garrett, Hugh und Charles Cayce, Joan Grant und andere. Whrend unserer vierzehn Jahre am Esalen-Institut in Big Sur, Kalifornien, begegneten Christina und ich vielen weiteren Menschen mit auergewhnlichen paranormalen Fhigkeiten darunter Luiz Gasparetto, Uri Geller, Helen Palmer, Keith Harray und Jack Schwartz. Die berzeugendsten und beharrlichsten Beweise dafr, dass wir auf paranormalem Weg Zugang zu Informationen ber andere Menschen und die Welt bekommen knnen, erhielten wir jedoch im Rahmen unserer langjhrigen Freundschaft mit Anne Armstrong. Annes bemerkenswertes mediales Talent kam im Verlauf ihrer spi rituellen Krise zutage, die zwanzig Jahre dauerte. Ihre innere Ent wicklung begann, als sie und ihr Mann Jim auf der Suche nach Heilung fr ihre qualvollen Migrneanflle erste Experimente mit Hypnose machten. Ihr therapeutischer Erfolg bestand darin, dass sie durch diese Experimente die Spur von Annes Kopfschmerzen zurckverfolgen konnten; sie reichte bis zu ihrer Erinnerung an ein frheres Leben als Athlet, der zum rmischen Kolosseum Verbindung hatte und

n den Jahren, in denen ich am Maryland-Psychiatric-Research-

Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit 261

heftig gefoltert wurde, weil seine Feinde ihn zwingen wollten, eine wichtige, geheime Information preiszugeben. Zur groen berra schung der beiden stellte sich heraus, dass Annes Flauptverfolger in dieser karmischen Erinnerung Jim war. Die Ehe der Armstrongs berlebte trotz dieser Entdeckung, und die beiden begaben sich zusammen auf eine spirituelle Forschungsreise. Nach jahrelangen inneren Kmpfen begann Anne, als Medium zu arbeiten. Sie war dabei immer gut geerdet, und ihre Angaben waren erstaunlich zu verlssig. Anne und Jim kamen regelmig als Gastdozenten in unsere einmonatigen Workshops, meistens in der letzten Woche. Bevor sie zu unserer Gruppe stieen, hatten die Teilnehmer im Schnitt tglich zehn Stunden tiefe, gemeinsame Forschungsreisen unter nommen, unter anderem auch in Form von regelmigen Sit zungen in Holotropes Atmen. Anne kannte anfangs auer Christi na und mir niemanden in der Gruppe. Trotzdem hatte sie sofort Zugang zu intimen Informationen ber die Gruppenmitglieder, die fr alle neu waren. Ihre Spezialitt war die Erforschung und Klrung zwischenmenschlicher Beziehungen. Fr ihre Readings, wie sie das nannte, brauchte sie lediglich die Namen der Menschen, mit denen sie arbeitete. Sie konnte sogar in telefonischen Sitzungen przise und zuverlssige Angaben machen. Neben diesen berraschend aufschlussreichen und zutref fenden, individuellen Readings fr Gruppenmitglieder leitete sie die Teilnehmenden mit Jims Hilfe auch zu einer Reihe von bungen an, in denen sie ihre eigenen medialen Fhigkeiten entdecken konnten, um sich dann dazu zu bekennen und zu lernen, sie prak tisch anzuwenden. Eine Lieblingsbung der Armstrongs war das Gruppenscanning, das diese beiden Schritte miteinander kombi nierte. Die Teilnehmer legten dafr kleine, zusammengefaltete Zet tel mit ihrem Namen in einen Hut. Dann forderte Anne ein Grup penmitglied auf, aus dem Hut blind den Namen der Person zu ziehen, die ein Gruppenreading bekommen sollte. Diese Person er

262 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

luterte dann ihr Problem, fr das sie mediale Informationen und Untersttzung wnschte. Jetzt wies Anne die anderen in der Gruppe an, ihre Zweifel an den eigenen medialen Fhigkeiten loszulassen und alles aufzu schreiben, was ihnen zu der fragenden Person in den Sinn kam, ohne sich zurckzuhalten oder Selbstzensur zu ben. Nachdem die Teilnehmer ihre Gedanken und Einsichten zu dem dargestell ten Problem geuert hatten, machte Anne selbst ein Reading, sodass wir anderen unsere eigenen Einsichten mit ihren verglei chen konnten. Im letzten Teil der bung gab die Person, die von uns Informationen empfangen hatte, uns Feedback und teilte uns mit, was an unseren Informationen zutreffend fr sie war und was nicht. Annes Deutungen trafen immer den Punkt und waren oft wirklich bemerkenswert. Doch auch die Bilder und Einsichten der Grup penmitglieder, die bislang gar keine medialen Fhigkeiten bei sich vermutet hatten, waren erstaunlich przise. Eine der grten Schwierigkeiten bei den Sitzungen bestand darin, auftauchende Bilder und Assoziationen korrekt zu interpretieren, was Anne unglaublich leicht fiel. Ich mchte das verdeutlichen anhand eines eigenen psychometrischen Versuchs, den ich unter Annes und Jims Anleitung unternahm. Bei dieser bung sa sich die Gruppe in zwei Reihen gegenber. Dann bekamen wir Anweisung, einen Gegenstand in die Sitzung einzubringen, der fr uns von emotionaler Bedeutung war, ohne dass die anderen Nheres darber wussten oder den Gegenstand sahen. Dazu gab Jim jeder Gruppenhlfte eine groe Einkaufsta sche, in die wir unsere Gegenstnde legen sollten, ohne dass die anderen sie zu sehen bekamen. Dann tauschte er die Taschen aus, und jeder nahm einen Gegenstand heraus, der einer Person aus der Reihe gegenber gehrte. Jetzt sollten wir dieses Objekt in der Hand halten und ein psychometrisches Reading machen, das heit,

Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit 263

alle Assoziationen und Bilder aufschreiben, die uns zu dem Gegen stand in den Sinn kamen. Ich zog einen kleinen runden Metallanhnger von knapp drei Zentimetern Durchmesser aus der Tasche. In diesem Kreis ertastete ich die Umrisse einer stilisiert dargestellten menschlichen Gestalt mit ausgestreckten Armen und Beinen, der allseits bekannten Zeichnung des vitruvianischen Mannes von Leonardo da Vinci hnlich. Annes Anweisungen folgend, hielt ich den Anhnger in der linken Hand, konzentrierte mich auf ihn und lie meinen Gedanken freien Lauf, wie ich es in meiner freudschen Ausbil dungsanalyse gelernt hatte. Mit der rechten Hand schrieb ich mei ne Assoziationen auf. Ich war berrascht, mit welcher Leichtigkeit und Flle sie sich einstellten. Als Erstes erinnerte ich mich an die idyllischen deutschen Kleinstdte mit ihren Kopfsteinpflasterstraen und malerischen, mit Wandgemlden, Holzschnitzereien und Blumenksten geschmckten Husern, die ich auf meinen Europareisen besuchte. Von dort trug mich der Strom meiner Gedanken zu meinem Me dizinstudium und den Instituten, an denen ich als Student Vor trge hrte oder Praktiken absolvierte. Als genereller berblick beginnend, konzentrierte sich diese Rckschau schnell und unge whnlich intensiv auf meine Erinnerungen an die Anatomie und Physiologie bsartiger Tumore. Dann gingen meine Assoziationen ber zu meiner Arbeit mit Krebskranken im Endstadium am Maryland-Research-Center und verweilten dort eine Zeitlang. Und pltzlich kam mir ohne Vorwarnung oder berleitung ein Witz in den Sinn, den ich krzlich erst gehrt hatte, und ber den ich lachen musste: Ein Abenteuerreisender, der Nordafrika besuchte, wandte sich an einen arabischen Hndler, um ein Kamel zu kaufen. Er wollte die Sahara durchqueren und machte dem Hndler klar, dass er ein wirklich gutes Kamel brauche, das lange ohne Wasser auskam. Der Araber brachte ein

264 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Tier, von dem er behauptete, es sei sein krftigstes und zuverlssigstes Kamel, und der Mann zahlte dafr die geforderte Summe, die betrcht lich war. Dann brach er unverzglich zu seinem Wstenabenteuer auf. Unangenehm berrascht, musste er erleben, dass das Kamel nach eini gen Tagen immer schwcher und langsamer wurde. Obwohl er ihm den gesamten Wasservorrat fr die Reise zu trinken gab, schien das Tier dem Verdursten nahe zu sein. Es hechelte, und seine trockene Zunge hing ihm aus dem Maul. Wenige Tage spter weigerte es sich, auch nur einen Schritt weiterzugehen, und brach in der Wste zusammen. Beide wren umgekommen, wenn nicht eine Karawane vorbeigezo gen wre, die in die entgegengesetzte Richtung reiste und gengend Was servorrte bei sich hatte. Das rettete ihnen das Leben. Nach seiner Rck kehr von dieser unglckseligen Wstendurchquerung suchte der Mann den arabischen Hndler auf und verlangte wtend sein Geld zurck. Was haben Sie mir dafr ein Kamel verkauft?, schimpfte er. Nach wenigen Tagen ist es in der Wste zusammengebrochen und keinen Schritt weitergegangen. Ich wre dort fast umgekommen! Das verstehe ich nicht, sagte der Hndler und schttelte den Kopf. Haben Sie den Ziegelstein-Trick mit ihm gemacht? Was meinen Sie mit Ziegelstein-Trick?, fragte der unglckliche Reisende vllig ver wirrt. Ich werde es Ihnen zeigen, sagte der Araber und fhrte das Tier zum nchsten Brunnen. Kaum begann das Kamel zu trinken, nherte sich ihm der Araber mit einem groen Ziegelstein in jeder Hand und wartete geduldig. Sobald das Tier mit dem Trinken fertig war, drckte er seine Hoden mit den Ziegelsteinen zusammen. Das Kamel gab einen tierischen Schrei von sich und schlrfte noch viele weitere Liter Wasser. Die Pointe dieses Witzes lsst sich schriftlich nicht so leicht vermit teln. Um sie zu veranschaulichen, muss der Erzhler den Schrei nachahmen, den das Kamel ausstt, wenn der Hndler seine Hoden zusammendrckt. Der Luftstrom, den das Tier bei diesem Schrei gewaltsam einsaugt, macht deutlich, welche Mengen an Wasser das Kamel nach dem Ziegelstein-Trick noch trinken muss.

Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit 265

Dieser Witz war meine letzte Assoziation bei der psychometrischen bung. Er geisterte noch minutenlang in meinem Kopf herum. Unter Annes und Jims Anleitung fanden wir als nchstes die Besitzer unserer Gegenstnde heraus und tauschten uns mit ihnen aus. Ich konnte kaum glauben, wie oft ich mit meinen Assoziati onen den Nagel auf den Kopf traf, denn ich hatte mich noch nie fr medial begabt gehalten. Ich war an unser mediales Spiel mit einer gesunden Skepsis herangegangen und fragte mich, ob dabei ber haupt etwas herauskommen wrde. Doch ich hatte mich geirrt! Wie sich herausstellte, stammte die Besitzerin des Anhngers, den ich fr mein psychometrisches Experiment benutzte, aus Deutsch land. Myra war in einer Kleinstadt aufgewachsen, die genauso aus sah wie die, die vor meinem inneren Auge auftauchte. Als rztin hatte sie erst krzlich ihr Interesse an alternativen Heilungsmetho den entdeckt und damit begonnen, New Age-Worskhops und Seminare zu besuchen. Der Kamelwitz erwies sich als weiterer, unglaublicher medialer Volltreffer, obwohl die Informationen so humorvoll verkleidet da herkamen. Tatschlich war die Situation, auf die diese Assoziation anspielte, noch erstaunlicher und komischer als der Witz: Der An hnger war das Abzeichen des Center for the Whole Person (etwa: Zentrum fr den ganzen Menschen, Anm.d..), einer Grup pe, die mit einer tiefgreifenden Methode der Selbsterforschung ar beitete, welche auf eine weitverbreitete, abgewandelte Form von Primrtherapie zurckging. Myra hatte an einem WochenendWorkshop mit Bill Swartley teilgenommen, einem der Gruppenlei ter dieser Organisation. Dieser Workshop, ein Nacktmarathon, fand in der Nhe von Atlantic City, New Jersey, statt. Ein Nacktmarathon ist eine radikale Form von Therapie, die der kalifornische Psychologe Paul Bindrim in den 1960er-Jahren entwickelte. Er kombinierte Nacktheit, Schlafentzug und Fasten mit experimenteller Gruppenarbeit im krperwarmen Wasser eines Swimmingpools. Das Becken hatte eine gleichmige Tiefe von

266 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

etwa anderthalb Metern. Zu Beginn dieses Marathons zeigte Bill Swartley den Teilnehmerinnen und Teilnehmern das Abzeichen fr sein Zentrum und verkndete, am Ende des Workshops wrde er mit diesem Anhnger die Person belohnen, die das ungeheuer lichste Verhalten an den Tag legte. Da Bill nicht wusste, wie aben teuerlustig und wagemutig Myra sein konnte, hatte er auch keine Ahnung, was er sich da selbst einbrockte. In einer der bungen bei diesem Nacktmarathon, die tiefe Emotionen auslsen sollte, inspizierte die Gruppe die im Wasser treibenden, nackten Krper der einzelnen Teilnehmer. Dazu bil deten die Gruppenmitglieder zwei Reihen, die sich im Becken ge genberstanden. An einem Ende beginnend, schoben sie einen Krper nach dem anderen mit dem Bauch nach oben wie im Spie rutenlauf durch diese Gasse. War die Reise beendet, stellte man sich am anderen Ende der Reihe wieder auf. Die Genitalien beider Geschlechter und die Brste der Frauen waren bei dieser bung allen Blicken preisgegeben. Bei vielen Menschen lste dieses rck sichtslose Eindringen in ihre Intimsphre uerst heftige Emoti onen aus. Es kam durchaus vor, dass einzelne Teilnehmerinnen und Teil nehmer diese Situation nicht aushielten und emotional zusammen brachen oder in den Prozess gingen, wie man das nannte. In diesem Fall versammelte sich die restliche Gruppe um diese Person und untersttzte sie bei der Verarbeitung der hochkommenden Themen und Gefhle. War dieser Prozess abgeschlossen, stellten sich die beiden Reihen wieder auf, und der oder die nchste trieb durch die Wassergasse. Der Workshopleiter war einer von ihnen, was er nicht nur durch die eigene Nacktheit demonstrierte, sondern auch, indem er an der bung aktiv teilnahm. Als die Gruppe Bill Swartley durch die Gasse schob, sah Myra ihre Chance gekommen, den Preis zu gewinnen, der fr das Wochenende ausgeschrieben war. Sie warf sich auf Bill Swartley und machte sich mit Mund und Zhnen ber

Das Tabu unserer eigenen Hellsichtigkeit 267

seine Hoden und seinen Hodensack her. Natrlich wurde sie zur unangefochtenen Siegerin und erhielt den Anhnger. Bei unserer Gruppensitzung hatten viele von uns Assozia tionen, die ber die Persnlichkeit und das Leben der jeweiligen Besitzer des entsprechenden Gegenstands etwas aussagten. Doch der Hauptunterschied zwischen uns und Anne bestand nicht nur darin, dass sie eine reichere Imagination besa als wir, sondern ihre Bilder und Assoziationen auch entschlsseln und klar und zu sammenhngend formulieren konnte, was uns nicht so leicht fiel. Auch wenn sich die meisten meiner Assoziationen als erstaunlich zutreffend erwiesen, nachdem ich die Besitzerin des Anhngers erst einmal gefunden hatte und von ihr ein Feedback bekam, htte ich meine inneren Bilder ohne Hilfe nicht bersetzen und sie zu kon kreten, przisen und klaren Aussagen formulieren knnen. berraschenderweise enthielt meine psychometrische Deu tung auch eine Information, von der sich erst spter zeigte, wie wichtig sie war. Die Erinnerungen an mein Medizinstudium und meine sptere berufliche Arbeit, die um Krebserkrankungen kreisten, waren weit mehr als lediglich Anspielungen auf Myras Arbeit als rztin. Mehrere Monate nach unserem Workshop in Esalen diagnostizierten die rzte bei Myra eine Krebserkrankung, der sie schlielich erlag.

268 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Ameisen der Groen Muttergttin


Ein Besuch in Palenque

ie nchste Geschichte macht deutlich, dass uns transpersonale Erfahrungen in holotropen Bewusstseinszustnden paranor malen Zugang zu neuen Informationen ber archetypische und historische Sphren des kollektiven Unbewussten verschaffen kn nen. In vielen Fllen ist es mglich, die Richtigkeit dieser Informa tionen ber Gottheiten und mythologische Reiche anderer Kul turen und auch zahlreiche Epochen der menschlichen Geschichte, die auf diese Weise gewonnen wurden, spter zu verifizieren. Diese Beobachtungen weisen Parallelen zu C.G. Jungs Entdeckungen auf und besttigen sie - dass nmlich die Psyche jedes Menschen nicht nur zum freudschen individuellen Unbewussten, sondern auch zu einem kollektiven Unbewussten Zugang hat, welches das histo rische und mythologische Erbe der Menschheit bewahrt. Die im Folgenden beschriebenen Ereignisse spielten sich Ende November 1971 ab, als mein Bruder Paul und ich den Fnften Weltkongress der Psychiatrie in Mexico City besuchten. Paul, selbst Psychiater wie ich, arbeitete zu jener Zeit am Psychiatrischen Kran kenhaus der McMasters-Universitt in Hamilton, Ontario, und ich lebte und arbeitete in Baltimore. Der Kongress war fr uns eine willkommene Gelegenheit, wieder einmal zusammenzukommen. Wir beschlossen, die Zeit nach der Konferenz fr eine gemeinsame Reise zur Yucatan-Halbinsel zu nutzen, wo wir die Ruinen der alten Maya-Stdte besichtigen wollten.

Ameisen der Groen Muttergttin 269

Nach Abschluss des Kongresses mieteten wir uns einen Wagen und erreichten nach langer Fahrt Merida, die Hauptstadt von Yucatan. Unser Hotel in Merida als Ausgangsstation benutzend, sahen wir uns die Ruinen in der Umgebung an - Chichn Itz, Dzibilchaltn, Uxmal und Tulm. Whrend dieser Besichtigungstouren zog ich mir eine Grippe zu und bekam starke Halsschmerzen. Ich wollte jedoch unsere Besuche bei den Monumenten der alten Mayas nicht abbrechen, denn ich hatte an dieser Kultur seil meiner Jugend groes Interesse. Durch das hohe Fieber und die Mengen an Dai quiri, die ich trank, um die Entzndungen in Hals und Kehlkopf zu bekmpfen, bekamen meine Erfahrungen eine zustzliche inte ressante Note. Ich kam in Kontakt mit Erinnerungen an frhere Leben und hatte einige intuitive, interessante Einsichten in Bezug auf die von uns besuchten Sttten. Obwohl ich nur nachts ruhte, gelang es mir, vor unserer Rck kehr nach Mexico City wieder weitgehend gesund zu werden. Auf dem Rckweg entschieden wir, in Villa Hermosa Halt zu machen und Palenque zu besuchen, eine der bemerkenswertesten Ruinen der Maya. Obwohl ich krperlich noch nicht ganz wieder herge stellt war, beschloss ich wider besseres Wissen, MethylenedioxyAmphetamin (MDA) zu nehmen - eine psychedelische Substanz oder ein Entheogen, die/das der Droge Ecstasy verwandt ist. Eigentlich hatte ich das Mittel in Chichn Itz nehmen wollen, doch da fhlte ich mich noch zu krank. Ich wollte in dieser auer gewhnlichen Umgebung eine Sitzung machen, um die Erfor schung der kulturellen Auswirkungen von psychedelischen Sub stanzen fortzusetzen und zu vertiefen. Ich wusste aus frheren Erfahrungen, dass Substanzen wie diese dem Menschen bemer kenswert tiefe Einsichten in die archetypische Dynamik heiliger Sttten verschaffen knnen. Mir war zwar klar, wie wichtig ein sicherer Rahmen und eine sichere Umgebung fr psychedelische Erfahrungen sind, wollte ich die Gelegenheit, die sich mir hier bot, nicht verpassen. doch

270 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

Da ich bereits frher in eigenen Sitzungen Erfahrungen mit MDA gesammelt hatte, war ich sicher, dass ich mit den Wirkungen der Droge an einem ffentlichen Ort zurechtkommen wrde, ohne zu viel Aufmerksamkeit zu erregen. Ich verbarg meine Augen hinter dunklen Brillenglsern, damit die anderen Besucher meine erweiterten Pupillen nicht sahen, und nahm 125 Milligramm der Substanz. Ob nun aufgrund meiner noch nicht ganz wiederherge stellten Gesundheit, der speziellen Krfte dieser Sttte oder macht voller astrologischer Transite - die Wirkung der Droge war unver gleichlich strker als in smtlichen frheren Sitzungen. Meine Erfahrungen setzten erstaunlich pltzlich und dramatisch ein. Mir fiel es zunehmend schwer, mich in den Ruinen wie ein bewundernder Besucher zu bewegen. Wellen von heftiger Angst durchfluteten mich, und ich empfand eine nahezu metaphysische Beklemmung. Mein Wahrnehmungsfeld verdunkelte sich mehr und mehr, und mir fiel auf, dass von den mich umgebenden Din gen eine schreckliche Kraft ausging und sie sich auf hchst omi nse Weise wellenfrmig bewegten. Mir wurde klar, dass hier in Palenque Tausende von Menschen geopfert worden waren und das ganze Leid von Jahrhunderten im mer noch wie eine schwere dunkle Wolke ber dem Platz hing. Ich sprte die Anwesenheit rachschtiger Gottheiten der Mayas und deren Blutdurst. Sie flehten um weitere Opfer und schienen mich als ihr nchstes heiliges Opfer zu betrachten. Obwohl mich dieses Gefhl total packte, war ich noch zu der vernnftigen Einsicht f hig, dass ich hier eine innere symbolische Erfahrung machte und mein Leben nicht tatschlich in Gefahr war. Ich schloss die Augen, um herauszufinden, was in meiner Psy che vor sich ging. Pltzlich schien es, als wrde die Geschichte lebendig. Ich sah Palenque nicht in Ruinen vor mir liegen, sondern als blhende, heilige Stadt auf dem Hhepunkt ihres Glanzes. Ich war Zeuge eines Opferrituals, doch war ich nicht nur Beobachter,

Ameisen der Groen Muttergttin 271

sondern erlebte mich zugleich als das heilige Opfer. Sofort schloss sich eine hnliche Szene an und dann noch eine weitere. Whrend ich erstaunliche Einsichten in die prkolumbianische Religion und die Rolle der Opferrituale in diesem System gewann, schienen sich meine individuellen Grenzen vllig aufzulsen, und ich fhlte mich immer strker verbunden mit allen Geschpfen, die in Palen que im Laufe der Jahrhunderte gestorben waren. Das ging so weit, dass ich zu diesen Geschpfen wurde. Ich erlebte mich als enormes Gef, angefllt mit smtlichen Emotionen, die diese Menschen jemals empfunden hatten - Be dauern ber den Verlust ihres noch jungen Lebens, ngstliche Er wartung und eine merkwrdig zwiespltige Einstellung zu ihren Scharfrichtern, doch auch eine seltsame Hingabe an ihr Schicksal und sogar Aufregung und neugierige Erwartung auf die Erfahrung, die ihnen bevorstand. Ich hatte das starke Gefhl, dass man den Opfern bei den Vorbereitungen auf das Ritual eine bewusstseins verndernde Droge gab, durch deren Einnahme ihr Erleben auf eine andere Ebene rckte. Ich war fasziniert von der Vielschichtigkeit meines Erlebens und der Flle der damit verbundenen Einsichten. Ich sonderte mich ein wenig ab von den anderen, kletterte auf den Hgel und legte mich allein vor dem Sonnentempel auf den Boden, um mich besser auf meine inneren Erfahrungen konzentrieren zu knnen. Weitere Szenen aus der Vergangenheit bombardierten mein Be wusstsein mit ungewhnlicher Heftigkeit. Meine Faszination wich schnell einer tiefen, geradezu metaphysischen Angst. Ich glaubte laut und deutlich eine Botschaft zu vernehmen: Du bist an dieser Sttte nicht als Tourist auf den Spuren der Geschichte, sondern als heiliges Opfer, wie all die anderen, die hier in der Vergangenheit geopfert wurden. Du wirst diesen Platz nicht lebend verlassen. Ich sprte die berwltigende Prsenz der Gottheiten, die weitere Blutopfer verlangten, und selbst die Mauern der Gebude schienen nach mehr Blut zu drsten - meinem Blut.

272 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Ich hatte in meinen psychedelischen Sitzungen auch frher schon vernderte Bewusstseinszustnde erlebt und wusste, dass selbst die schlimmsten ngste bei diesen Erfahrungen keine objektiv beste henden Gefahren widerspiegeln und sich meist auflsen, sobald das Bewusstsein zum Normalzustand zurckkehrt. So berzeu gend die jetzige Erfahrung sich mir auch prsentierte, ich wollte glauben, dass sie einfach war wie alle anderen. Doch das Gefhl eines drohenden Verhngnisses wurde immer realer. Ich ffnete die Augen, und eine grauenhafte Panik erfasste mich: Mein Krper war ber und ber bedeckt mit Riesenameisen, die Haut berst mit kleinen roten Schwellungen Hunderter von Einstichen. Das hier fand nicht nur in meiner inneren Welt statt; es geschah wirklich. Mir wurde klar, dass durch diese unerwartete Komplikation ein neues Element in meine Erfahrungen kam, das in frheren Sit zungen fehlte, sodass meine ngste in solchen Situationen bislang nicht wirklich berzeugend geworden waren. Bislang hatte ich be zweifelt, dass MDA mich umzubringen vermochte, doch jetzt wusste ich einfach nicht, was groe Giftmengen durch die Bisse von Hunderten von mexikanischen Riesenameisen bei einem Men schen bewirkten, dessen Nervensystem durch MDA bereits stark aktiviert war. Die Ameisen brachten eine unbekannte Gre in die Gleichung ein - die chemischen Bestandteile ihres Giftes und seine Vermischung mit der Substanz, die ich genommen hatte. Ich be schloss, aus den Ruinen zu flchten und mich dem Einfluss der Gottheiten zu entziehen. Doch hatte sich die Zeit scheinbar derma en verlangsamt, dass sie fast ganz zum Stillstand gekommen war, und mein Krper fhlte sich bleischwer an. Verzweifelt versuchte ich, so schnell zu rennen, wie ich konn te, aber ich schien nur wie in Zeitlupe voranzukommen. Ich fhlte mich wie in einer Baggerschaufel. Die Gottheiten und die Mauern der Ruinen hatten mich fest im Griff, hielten mich in ihrem Bann gefangen. Whrend dieser Ereignisse flimmerten vor meinem inne ren Auge weitere Bilder aus der Geschichte von Palenque. Ich

Ameisen der Groen Muttergttin 273

konnte den Parkplatz mit den Autos der Besucher sehen, von den Ruinen mit einer dicken Kette abgetrennt. Da lag sie vor mir, die berechenbare, rationale Welt meiner Alltagswirklichkeit. Ich konzentrierte mich innerlich auf die Aufgabe, dorthin zu ge langen, denn ich hatte das Gefhl, dass mein Leben davon abhing. Die Absperrungskette kam mir in diesem Augenblick wie die Gren ze vor, hinter der die magische Welt der alten Gtter und ihr Ein fluss endeten. Hatte unsere moderne Welt die Weltreiche, die auf dem Glauben an diese mythischen Realitten grndeten, nicht ero bert und als unglaubwrdig verworfen? Meine Annahme erwies sich als richtig. Nach einer Ewigkeit, wie mir schien, erreichte ich unter enormen Anstrengungen den Parkplatz. Im selben Augenblick war es, als wrde mein ganzes Wesen - krperlich, psychisch, spirituell - von einer schweren Last befreit. Ich fhlte mich leicht, ekstatisch, wie neugeboren und pul sierend vor berschieender Lebenskraft. Meine Sinne waren wie gereinigt und weit offen: Der prachtvolle Sonnenuntergang wh rend unserer Rckfahrt, das Abendessen in einem kleinen Restau rant, bei dem ich das pulsierende Leben in den Straen beobachten konnte, der Geschmack der Fruchtsfte in den jugerias der Stadt all das waren wirklich ekstatische Erlebnisse. Die Nacht jedoch verbrachte ich berwiegend unter der kalten Dusche, um die durch die Ameisenbisse hervorgerufenen Schmer zen und das Brennen zu lindern. Whrend die Wirkung des MDA abklang, bedeckten Hunderte von juckenden, kleinen Stichen mei nen Krper und wurden fr mich zur vorherrschenden Realitt. Mehrere Jahre spter erzhlte mir Christian Raetsch, ein deutscher Freund, bekannter Anthropologe und Ethnobotaniker, der mittel amerikanische Kulturen studiert und lange Zeit bei den LacandonMayas gelebt hatte, dass Ameisen in der Mythologie der Mayas eine wichtige Rolle spielen und in engem Zusammenhang stehen mit der Erdgttin und dem Prozess von Tod und Wiedergeburt.

274 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Uluru und Alcheringa


Ein Abenteuer in der Traumzeit

teuer in auergewhnlichen Realitten, die Christina und ich bei unserem Besuch in Australien erlebten. Diese Erfahrungen sind deswegen besonders interessant, weil wir von unabhngiger Seite eine Besttigung der neuen Informationen ber die archetypische und rituelle Welt der Aborigines bekamen, die wir beide im holo tropen Bewusstseinszustand empfingen - ich in einer psychede lischen Sitzung und Christina bei spontanen Erlebnissen, die im Umfeld ihrer spirituellen Krise auftraten. Australien hat viele Gesichter, die es zu einem einzigartigen und bemerkenswerten Land machen - seine isolierte Lage in der sdlichen Hemisphre, die Weite seiner Wste in der Mitte des Landes, der riesige, malerische Ayers Rock mitten im Kontinent und besonders seine Tierwelt, die in der Welt ihresgleichen sucht - das Knguru, das Beuteltier, der Beutelteufel (auch Tasmanischer Teufel genannt), das Schnabeltier und der Ameisenigel, beide aus der Familie der Kloakentiere. Doch fr Anthropologen, Psycholo gen und Bewusstseinsforscher sind das Faszinierendste an diesem Kontinent seine Ureinwohner - die australischen Aborigines. Dieses bemerkenswerte Volk von Jgern und Sammlern lebt seit mindestens 50.000 Jahren in Australien und hat sich im We sentlichen zusammen mit diesem Kontinent entwickelt. Die Abori gines haben sich an die harten Bedingungen ihrer australischen

n dieser Geschichte schildere ich einige bemerkenswerte Aben

Uturu und Alcheringa 275

Umgebung angepasst, indem sie in halbnomadischen Gruppen le ben, die sich uerlich nicht von den Menschen des Steinzeitalters unterscheiden. Und doch hatten sie schon immer ein auerordent lich reiches Innenleben. Ihre faszinierende rituelle und spirituelle Welt und ihre komplexe Mythologie sind eng verbunden mit dem Land, in dem diese Menschen zu Hause sind. Forscherinnen und Forscher, die mit den Aborigines gelebt und sie studiert haben, be richten, dass sie viel Zeit in einem bemerkenswerten Bewusstseins zustand verbringen, der bei ihnen alcheringa oder Traumzeit heit. Wir haben viele Geschichten ber die bemerkenswerten au ersinnlichen Fhigkeiten der Aborigines gehrt und gelesen, die schildern, wie diese Menschen ohne physische Hilfsmittel wie Bo ten, Gerusche oder Rauchsignale miteinander kommunizieren knnen. Sie knnen Gedanken, Gefhle und Ideen przise an Freunde und Verwandte bermitteln, die sich Hunderte von Mei len entfernt befinden. Die intuitive Naturverbundenheit der Abori gines ist ebenso erstaunlich. Sie wissen zum Beispiel, wenn einige Meilen entfernt ein kurzer, lokaler Regenschauer niedergeht - in der Wste ein uerst seltenes Ereignis -, und rennen genau zum richtigen Zeitpunkt zu diesem Ort, um das kostbare Nass aufzu fangen. In anderen Geschichten heit es, dass sie Verbrechen auf klren und Verbrecher identifizieren und aufspren knnen sowie auch verlorengegangenes Vieh und Wertsachen. Auch haben sie ein unglaubliches Talent, kleine Dinge auf groe Entfernungen hin zu erkennen. Diese Berichte hatten zusammen mit unserem eigenen Wissen ber die Mythologie, die Bilder und die Musik dieser auerge whnlichen Menschen ein groes Interesse in uns geweckt, sie ge nauer kennenzulernen. Eine erste Gelegenheit dazu bot sich, als uns unsere Freunde Alf und Muriel Foote einluden, in ihrem Zen trum in Blackwood in der Nhe von Melbourne einen Workshop durchzufhren. Ein weiterer Grund fr unseren Besuch war, dass wir Vorbereitungen treffen wollten fr eine Konferenz der Inter

276 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

national Transpersonal Association (ITA), die in Phillip Island nahe der australischen Kste stattfinden sollte. Whrend unseres Aufenthalts in Blackwood erkundigten wir uns mit unseren Freunden nach Mglichkeiten, Aborigines ken nenzulernen und mit ihren ltesten in Kontakt zu kommen. Das gestaltete sich viel schwieriger, als wir erwartet hatten. Die Abori gines, so fanden wir heraus, waren keine homogene Gruppe. Die mehreren hunderttausend Aborigines sprechen untereinander ber 200 Sprachen. Auerdem verteilen sie sich auf zahlreiche so ge nannte skin groups, von denen jede ihre eigene Mythologie, Ri tuale und strengen Heiratsregeln besitzt. Es war grundstzlich schwierig, kulturelle Vermittler zu finden, die Kontakte zu den verschiedenen Aborigine-Gruppen hersteilen. Die wenigen, die wir fanden, waren sehr bemht, diese Menschen zu schtzen, denn sie hatten in der Vergangenheit schlechte Erfahrungen mit Fremden gemacht und waren diesen gegenber sehr auf der Hut. Wir hatten bereits in Kalifornien beschlossen, bei unserer Rei se auch Zentral-Australien zu besuchen und den Ayers Rock - die einzigartige geologische Formation in der Mitte des Kontinents -, den die Aborigines Uluru nennen und als ihren kosmischen Berg betrachten. Da all unsere Versuche, brauchbare Kontakte zu knp fen, fehlgeschlagen waren, mussten wir diese Fahrt auf eigene Faust unternehmen. Wie sich heraussteilen sollte, gestaltete sich unsere Begegnung mit der Kultur der australischen Ureinwohner vllig anders, als wir uns das vorgestellt hatten. Sie fand eher in Form von tiefen inneren Erlebnissen als von ueren Kontakten statt. Wir flogen von Melbourne nach Alice Springs, und statt fr die Fahrt zum Ayers Rock ein kleines Flugzeug zu benutzen, beschlos sen wir, uns einen Wagen zu mieten. Wir wollten mit der ehrfurcht gebietenden roten Wste, die den grten Teil Australiens aus macht, mglichst eng in Kontakt kommen. Die Entfernung zwischen Alice Springs und Uluru betrgt fast 500 Kilometer, und die Fahrt bei sengender Hitze dauerte viele Stunden.

Uluru und Alcheringa 277

Die Aborigines nehmen im Wstengebiet viele interessante Einzel heiten wahr und verbinden damit eine Flle von mythologischen Geschichten. Sie gehen davon aus, dass bedeutsame Ereignisse dort, wo sie stattfinden, Vibrationen in der Erde ablagern - hnlich wie Pflanzen in ihren Samen ein Bild von sich hinterlassen. Die Landschaft birgt und reflektiert in ihrer Gestalt neben diesen Vibrationen, die wie Echos der Ereignisse sind, durch die sie her vorgerufen wurden, auch die Fuabdrcke der mythologischen Wesen, die dabei mitwirkten. Das so entstandene energetische Mus ter, guruwari oder auch Kraft des Samens genannt, ist unlsbar mit der Landschaft verbunden und verleiht ihr eine tiefe mythologische Bedeutung. Uns westlichen Beobachtern erscheint die Landschaft zwar wunderschn und Respekt einflend, aber auch eintnig. Gele gentlich bemerkten wir gebleichte Skelette von Dingos, Kamelen und anderen Tieren am Straenrand. Eine weitere willkommene Ablenkung auf unserer Reise war die Begegnung mit einer riesigen Waran-Eidechse (Varanus giganteus), die wenige Meter von der Strae entfernt ein Sonnenbad nahm. Spter erfuhren wir, dass das Fleisch dieser Tiere bei den Aborigines als Delikatesse gilt. Ayers Rock oder der Uluru ist der weltweit grte Monolith und von fast ovaler Form. Dieses spektakulre Sandsteingebilde von etwa 10 Kilometern Durchmesser thront auf einer roten Ws te, die sich ber Hunderte von Kilometern erstreckt. Es gilt als Gipfel eines Berges, der unter der Erdoberflche kilometerweit ver luft. Als wir nach vielen Stunden Fahrt durch die Wste erschpft dort ankamen, entdeckten wir zu unserer groen Freude nur etwa 200 Meter von dem majesttischen Monolithen entfernt ein kleines Motel. Wir mieteten uns dort ein Zimmer und beschlossen, noch einen Spaziergang zu machen, um einen ersten Eindruck von un serer Umgebung zu gewinnen. Die Sonne ging gerade unter, und wir liefen weit in die Wste, um eine gute Aussicht auf den Berg zu haben. In einiger Entfer

278 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

nung vom Motel bot das Panorama von Uluru, der mit seinem krftigen Orange einen scharfen Kontrast zum tiefblauen Himmel bildete, einen absolut zauberhaften Anblick. Es ist bekannt, dass dieses Naturwunder bei Sonnenauf- und -Untergang in seiner ganzen atemberaubenden Schnheit erstrahlt. Das Motel an die sem verheiungsvollen Ort bot den perfekten Rahmen fr eine psychedelische Erfahrung. Ich hatte noch etwas LSD bei mir, das von meinen Forschungen in der (damaligen) Tschechoslowakei briggeblieben war, wo ich als leitender Forscher ein Programm fr psychedelische Forschung durchgefhrt und unbegrenzt Zu gang zu dieser Substanz hatte. Obwohl ich nach der langen Fahrt durch die Wste etwas mde war, beschloss ich, diese einzigartige Gelegenheit zu nutzen und mich auf eine innere Reise zu begeben. Christina, die zu der Zeit in Folge ihres Kundalini-Erwachens sehr offen war und viele spontane innere Erlebnisse hatte, wollte sich mir bei diesem Aben teuer nicht anschlieen. Sie bot mir an, ich knne sie wecken, wenn ich jemanden brauchen sollte, der meine Drachenschnur festhielt, wie wir das nannten. Ich nahm 400 Mikrogramm LSD und machte es mir auf meinem Motelbett bequem. Nachdem ich etwa 45 Minuten still meditiert hatte, begann die Substanz zu wirken, und mein Bewusstseinszustand durchlief sehr rasche und tiefe Vernderungen. Ich hatte das Gefhl, innerlich schnell in die Traumzeit und zum Anfang der Welt befrdert zu werden. Ich besa einige flchtige Kenntnisse der australischen Mythologie, doch was ich hier innerlich vor mir sah, berstieg al les, was ich jemals darber gelesen oder gehrt hatte. Und doch zweifelte ich nicht im Geringsten daran, dass meine Erfahrungen im mythischen Reich der Aborigines absolut authentisch waren. Ich sah die Erdoberflche, flach, nichtssagend und ohne be stimmte Merkmale, auf der viele mythische Gestalten von sehr un terschiedlicher Gestalt eintrafen. Sie sangen mysterise Lieder und

Uluru und Alcheringa 279

schienen mit ihren Gesngen die Landschaft zu formen und Felsen, Berge, Tler und Wasserlcher ins Leben zu rufen. Einige von ihnen waren von menschlicher Gestalt, manche sahen aus wie Schlangen oder andere Tiere. Unter ihnen befanden sich mehrere riesige, menschenhnliche Geschpfe, die meine besondere Auf merksamkeit erregten. Ich hatte nie zuvor gehrt, dass es in der Mythologie der Aborigines auch Riesen gab. Anfangs spielte ich die Rolle des Beobachters und war ledig lich Zeuge dieser phantastischen Auffhrung von Szenen aus der Traumzeit. Pltzlich aber vernderte sich das: Die Bewohner der Welt der Traumzeit wandten sich jetzt gegen mich, weil sie in mir einen unwillkommenen Eindringling sahen. Sie drohten mich zu vernichten und forderten mich auf, ihnen die Grnde fr mein verwegenes Eindringen darzulegen. Ich erklrte ihnen, ich sei mit viel Respekt und Demut und in freundlicher Absicht zu ihnen gekommen - der einzige Beweggrund meines Kommens sei die Suche nach Wissen. Nachdem die mythischen Wesen mich dieser strengen psychologischen und spirituellen Prfung unterzogen hatten, erlaubten sie mir schlielich den Zugang zu ihrem Reich Einzige Bedingung war, dass ich mich den hier herrschenden Re geln vollstndig unterwarf. Nachdem ich diesen schwierigen Engpass berwunden hatte, konnte ich meine Reise durch das Groe Trumen (oder die Traum zeit) ungehindert fortsetzen. Vor meinen Augen erhob sich aus dem Urgrund aller Existenz die majesttische Masse des Uluru, der irgendwo jenseits von Zeit und Raum, wie wir sie kennen, existierte. Hier war er nicht die anorganische geologische Masse, als die er in unserer Welt erscheint, sondern ein riesiges, kriechendes Geschpf, ein erschreckendes, monstrses Reptil. Als es sein gewaltiges Maul ffnete, hrte ich ohrenbetubende Donnerschlge und konnte in seinen Rachen blicken. Er war gefllt mit einer Substanz, die stru delndem, vulkanischem Magma glich, und die das Tier von Zeit zu Zeit in riesigen Mengen ausspie.

28o Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Doch wenn ich das Racheninnere dieses Tieres mit vulkanischem Magma vergleiche, beschreibe ich diese mysterise Substanz nur uerlich. Wie auch heie Lava besa sie das Potenzial, zu zerst ren oder zu erschaffen, jedoch auf einer viel tieferen und breiteren Skala. Es handelte sich hier offensichtlich um die archetypische Substanz, die allen vulkanischen Aktivitten zugrundeliegt. Wie die ursprngliche Materie der Alten Griechen, hyle, oder die prima materia der Alchimisten war sie das universelle Prinzip von Schp fung und Zerstrung. Whrend ich dieses ehrfurchtgebietende Schauspiel betrachtete, hatte ich das Gefhl, Zeuge des hchsten Mysteriums des Kosmos zu sein. Und bevor ich mich von dieser erschtternden Begegnung mit dem ursprnglichen Uluru erholt hatte, stand schon ein weiteres riesiges Geschpf vor mir: die Groe Muttergttin in Gestalt eines weiblichen Kngurus. Pltzlich bemerkte ich, dass ich zum win zigen Knguruftus in ihrem Scho geworden war und meine Ge burt erlebte. Die Reise durch den Geburtskanal verlief im Vergleich zu meiner menschlichen Geburt, wie ich sie in frheren psychede lischen Sitzungen erlebt hatte, relativ leicht. Die folgende Klettertour zu ihrem Beutel und der Kampf um ihre nhrenden Zitzen jedoch waren eine extreme Feuerprobe und ein wirklicher bergangsritus. Diese Reise war dermaen anstren gend, dass ich mehrmals das Gefhl hatte, das Ziel nie zu erreichen und auf dem Weg dorthin zu sterben. Doch schlielich kam ich an, und die nhrende Milch, die in Strmen aus der Brustwarze der Groen Mutter Knguru floss, schmeckte wie Ambrosia und lie mich die Hrten meiner aufreibenden Reise vergessen. Dieses eks tatische Einssein mit der Knguru-Gottheit war meine letzte wich tige Erfahrung in dieser Sitzung. Die Morgendmmerung brach schon an, und Christina wachte auf, neugierig auf die Abenteuer, die ich auf meiner nchtlichen Reise erlebt hatte. Ich erzhlte ihr kurz einige Hhepunkte meiner Er

Uluru und Alcheringa 281

fahrung, und dann beschlossen wir, den Ayers Rock zu besteigen, um uns von dort oben den Sonnenaufgang anzuschauen und die Aussicht auf die umliegende Wste zu genieen. Der Weg war ziemlich steil, und wir mussten uns immer wieder an den Ketten festhalten, die man hier fr Besucher angebracht hatte. Als wir etwa ein Drittel der Strecke zum Gipfel zurckgelegt hatten, schlug das Wetter pltzlich um, und immer wieder erfassten uns heftige Windben. Christina hatte pltzlich das Gefhl, dass sie vor einem un durchdringlichen Kraftfeld stand und ihre Klettertour nicht fort setzen konnte. Es war, als wollten unsichtbare Hnde sie vom Fel sen schieben. Sie beschloss, sich zu fgen, zum Fu des Berges zurckzukehren und dort auf mich zu warten. Ich jedoch war noch nicht wieder ganz zu meinem gewhnlichen Bewusstseinszustand zurckgekehrt und versprte groe Entschlossenheit, meinen Auf stieg fortzusetzen und den Gipfel zu erklimmen. Whrend ich ge gen den Wind ankmpfte, empfing ich aus einer unbekannten Quelle die Botschaft, dass das Besteigen des Felsens bei den Abori gines als besonderes Privileg galt, ich mir aber mit dem bergangs ritus, dem ich mich die Nacht zuvor unterzog, das Recht auf diesen Aufstieg erworben hatte. Die Aussicht auf die weite Wste, von der aufgehenden Sonne in orangerotes Licht getaucht, war umwerfend. Mehrere Touristen erreichten nach mir den Gipfel. Sie fotografierten sich und unter hielten sich dabei mit lauten Stimmen. Unter ihnen befand sich eine Frau, die ein T-Shirt mit der stolzen Aufschrift trug: Ich habe Ayers Rock bestiegen. Ich hielt mich nicht sehr lange dort oben auf und begann mit dem Abstieg, denn ich wollte mit Christina Zusammensein und sehnte mich nach Stille, um ber das Erlebte nachzudenken. Ich fand Christina unten in einer kleinen Hhle, tief in Meditation versunken. Sie erzhlte mir, sie habe, innerlich sehr offen und empfng lich wie sie war, eigene tiefe Erfahrungen gemacht und rituelle Mu

282 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

sik und Gesnge gehrt. Sie hatte sich gefragt, ob sie von einer corroboree, einer Zeremonie der Aborigines, stammten, und war in die Richtung gegangen, aus der die Tne zu kommen schienen, um das herauszufinden. Aber da waren nirgendwo Aborigines. Christina zeigte mir einige besondere Pltze, die sie fr Ritualstt ten hielt. Spter fanden wir im Motel heraus, dass die Aborigines hier in der Gegend, seitdem der Uluru zur Touristenattraktion geworden war, keine Zeremonien mehr abhielten. Diese Situation blieb bestehen bis zum Oktober 1985, als die Aborigines den Rechtsanspruch auf das Land erhielten, auf dem Uluru steht. Christina waren, whrend sie auf mich wartete, auch einige interessante Einsichten in Bezug auf die Erfahrungen gekommen, die sie bei ihrem Aufstieg machte. Ich verstehe jetzt, warum ich den Felsen nicht besteigen konnte, erklrte sie. Fr die Abori gines war der Gipfel ein Platz fr mnnliche Initiationsrituale, zu denen Frauen keinen Zugang hatten. Ich empfing eine eindeutige Botschaft: Du bist eine Frau. Du hast hier nichts zu suchen. Wir beschlossen, den restlichen Tag damit zu verbringen, um Ayers Rock herumzufahren und mit Hilfe des kleinen Reisefhrers, den wir im Motel erwarben, die Umgebung zu erkunden. Wir brachen also auf und hielten hufig, um staunend die kstlichen Wunder werke der Natur zu betrachten. Es war verstndlich, dass Uluru die Imagination der Abori gines so eindringlich und tief beschftigt hatte. Die Oberflche des riesigen Felsens war stark verwittert zu einer Flle von bizarren Kliffs und tiefen Hhlen. Durch die Launen des Wetters hatten sich aus der oberen Schicht des weichen Sandsteins unzhlige, phan tastische Formationen gebildet. Unser Reisefhrer enthielt genaue Beschreibungen der wichtigsten Strukturen in der Felsoberflche sowie der Mythen, die fr die Aborigines damit verbunden waren. Diese Mythen verzeichneten jede dieser deutlich sichtbaren For menkombinationen und erzhlten, wie sie durch ein Ereignis in der Traumzeit entstanden waren. Staunend stellten wir fest, dass

Uluru und Alcheringa 283

diese kleine Broschre viele der Informationen besttigte, zu denen wir durch unsere inneren Erfahrungen in der letzten Nacht und am frhen Morgen dieses Tages Zugang bekommen hatten. Hier stand, dass die Mitglieder der Stmme dieser Gegend, die Pitjantjatjara und Yankunytjatjara, auch als Anangu bekannt, den Uluru als riesiges, urwchsiges Reptil darstellten, welches das Prin zip von Schpfung und Zerstrung verkrperte. Unter den Gestal ten, die in der Traumzeit auftauchten, waren auch fast drei Meter groe Riesen, genauso, wie ich sie in meiner Sitzung gesehen hatte. Der Aufstieg zum Uluru war ein jhrliches Ritual und eine Ehre, die nur ausgewhlten Stammesmitgliedern zuteil wurde. Eine der Hhlen, die wir bei unserer Rundtour um den Felsen sahen, hatte als Initiationshhle fr bergangsriten gedient und trug den Na men Knguru-Beutel. Die Broschre besttigte darber hinaus Christinas Vermutungen: Die Pltze, an denen sie Musik und Ge snge gehrt hatte, waren zeremonielle Sttten, an denen die Abo rigines heilige Rituale durchfhrten. Auch die Pltze fr mnnliche Initiationsriten, die fr Frauen verboten waren, hatte Christina richtig geortet. Ich dachte ber die Touristen nach, die in Bussen hierher ka men. Fr sie war Uluru lediglich eine Sehenswrdigkeit und sein Besteigen eine sportliche bung. Vor allem fragte ich mich, was in der jungen Frau mit der triumphierenden Aufschrift auf dem TShirt vorgegangen war, der ich oben auf Uluru begegnete. Ihr schien nicht weiter schwerzufallen, was Christina unmglich war. Sie konnte sich dort oben bewegen, ohne dass sie von den uralten Tabus auch nur etwas ahnte. Doch nicht der Wind, mangelnde krperliche Krfte oder fehlender Mut hinderten Christina, die durch jahrelanges Hatha Yoga abgehrtet war, den Aufstieg fortzu setzen, sondern etwas viel Mysteriseres, Tieferes. In ihrem auergewhnlichen Bewusstseinszustand, der ihre bersinnlichen Wahrnehmungskrfte verstrkte und ihr bemer kenswerte Einsichten in die heiligen Sttten dieses Ortes verschaff

284 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

te, war sie offenbar auch empfnglich fr die Tabus, die fr die Eingeborenen dieses Landes Gebote darstellten. Es war ganz offen sichtlich so, dass die industriellen Zivilisationen die intuitiven F higkeiten ihrer Mitglieder verkmmern lassen, sodass sie blind werden fr die verborgenen Dimensionen der Wirklichkeit. Sie waren immun geworden gegen die numinsen Aspekte der Exis tenz. Wenn wir spontan in auergewhnliche Bewusstseinszustn de gelangen oder uns diese Zustnde durch bewusstseinsvern dernde Techniken erschlieen, lftet sich der Schleier, und wir ffnen uns fr Realitten, die fr uns normalerweise nicht sichtund hrbar sind. Fr unsere Rckkehr nach Alice Springs nahmen wir eine andere Strecke und verbrachten die Nacht in einer der Farmen, die in der Wste liegen. Als wir Uluru verlieen, war Christina innerlich noch immer tief mit ihren Erfahrungen beschftigt. Wir gingen da von aus, dass der Einfluss, den dieser Kraftplatz auf sie hatte, sich mit zunehmender Entfernung davon abschwchen wrde. Aber das war nicht der Fall. Im Rckspiegel unseres Wagens wurde der orangerote Felsen immer kleiner, um schlielich ganz zu ver schwinden. Doch auf Christinas Zustand schien das keine wahr nehmbaren Auswirkungen zu haben. Der Bann, in den Christina vom Uluru gezogen worden war, brach schlielich, als wir in Collin Springs eintrafen, einer kleinen Oase in der Wste, wo wir Halt machten, um kalte Getrnke und ein paar Snacks zu kaufen. Als wir uns auf dem Gelnde die Fe vertraten, entdeckten wir die Vgel, die der Besitzer des Anwesens hielt. Die meisten saen in einem groen Kfig, doch mehrere Pfauen liefen frei auf dem Grundstck herum. Christina staunte und wurde beim Anblick der Tiere ganz aufgeregt. Der Anblick von Pfauen mitten in der australischen Wste war nicht nur ziem lich ungewhnlich, sondern diese Vgel waren auch von groer Bedeutung fr Christinas spirituelle Reise.

Uluru und Alcheringa 285

Bei den meisten ihrer wichtigsten und tiefsten inneren Erfahrungen waren Tieren malte. Yoga, Pfauen ein zentrales Element gewesen, und die mit verbundene Symbolik tauchte oft in den Bildern auf, Auerdem war der Pfau ein wichtiges Symbol des Christinas primrer spiritueller Disziplin. Wie bereits diesen die sie Siddha in der

Geschichte auf Seite 69 f. erwhnt, benutzte ihr Lehrer, Swami Muktananda, oft einen mit Pfauenfedern geschmckten und mit Sandelholzl parfmierten Stab, um Shaktipal zu geben, das heit, seinen Schlerinnen und Schlern spirituelle Energie zu bertra gen und sie zu aktivieren. Christina beschloss, Brot zu kaufen und die Pfauen damit zu fttern. Den Vgeln bewusst und meditativ Brot zu reichen, gab ihr das Gefhl, sich an ihre eigene spirituelle Tradition anzuschlieen: ihren Lehrer, Siddha Yoga, Indien und alles, was fr sie damit ver bunden war. Gleichzeitig half ihr dieses kleine Ritual offensichtlich, in ihren gewhnlichen Bewusstseinszustand zurckzukehren und ihre Reise in die Welt der Aborigines abzuschlieen. Wir verbrachten die Nacht auf einer gastfreundlichen Ranch in der Wste, die fr ihre Gste einen Swimmingpool mit warmem Wasser hatte und ihnen zum Abendessen Grillgerichte servierte. Zu meiner groen Freude entdeckte ich auf der Speisekarte die gegrillten Larven des Holzbohrers (Schmetterlingsart, Anm.d..), eine Delikatesse der australischen Aborigines, auf die ich neugierig war und die ich gern probieren wollte. Das war das Ende meiner Reise in die Traumzeit, das sich weniger spektakulr und spirituell gestaltete als Christinas Pfauen-Ritual. Am nchsten Tag kehrten wir nach Alice Springs zurck und landeten wieder in der groen, weiten Welt, wie wir unsere moderne, technologische Gesellschaft in Zeiten unserer inneren Forschungsreisen humorvoll nannten.

286 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Versuchungen eines nicht lokalen Universums


Ein fehlgeschlagenes Experiment mit astraler Projektion

ines der ungewhnlichsten Bewusstseinsabenteuer, das ich im Laufe meiner ber 50-jhrigen inneren Forschungsreise erlebte, war eine tiefe Erfahrung mit dem Phnomen, das in der spiritu ellen Literatur (und auch in diesem Buch auf Seite 226) als astrale

Projektion bezeichnet wird. Sie trat auf in einer psychedelischen Sit zung mit hoher Dosierung, die ich 1967 in der Forschungsabtei lung des Spring-Grove-State-Hospitals machte, die spter in das neue Maryland-Psychiatric-Research-Center umzog, das auf dem selben Gelnde in Baltimore errichtet wurde. Wie ich bereits er whnte, ermglichte eines der hier durchgefhrten Forschungs programme Psychiatern, Psychologen und anderen Fachkrften im psychischen Gesundheitswesen, fr Ausbildungszwecke bis zu drei psychedelische Sitzungen mit hoher Dosierung zu nehmen. Kurz nachdem ich in den Vereinigten Staaten eintraf und Mitglied der Belegschaft wurde, beschloss ich, diese einzigartige Gelegen heit fr mich zu nutzen. Die Studien in Spring Grove beruhten auf einer Methode, die wir als psychedelische Therapie bezeichnen. Dabei verabreichte man den Probanden eine hohe Dosis LSD (400 bis 600 Mikro gramm) und legte ihnen eine Augenbinde und Kopfhrer an, da

Versuchungen eines nicht lokalen Universums 287

mit sie sich ganz auf ihre inneren Erfahrungen konzentrierten. Eine alternative Methode, die psycholytische Therapie, vor allem von eu ropischen Therapeutinnen und Therapeuten praktiziert, bestand aus einer Reihe von Sitzungen mit psychedelischen Substanzen in niedrigerer Dosierung. Die Experimentteilnehmer standen whrend der Sitzungen unter stndiger Supervision eines mnnlich-weiblichen Zweier teams, bestehend aus einem Therapeuten und einer Kranken schwester. Eine mehrstndige Vorbereitungssitzung diente vor allem dem Zweck, eine gute Verbindung und Arbeitsbeziehung zwischen dem Klienten, seiner Betreuerin und seinem Betreuer zu schaffen. Meine Begleiter waren der Psychologe Sandy Unger, der die Spring-Grove-Studien entwickelt und geplant hatte, und Nan cy Jewell, eine Krankenschwester in den mittleren Jahren, die aus dem baptistischen Sden der USA kam und eine warme, mtter liche Ausstrahlung hatte. Wie ich erwartet hatte, ging die Erfahrung sehr tief. Die dabei ver wendete Dosis von 400 Mikrogramm entsprach dem, was psyche delische Therapeuten ganz richtig als single overwhelming dose (einmalige hohe Dosierung, Anm.d..) bezeichnen. Und doch un terschieden sich meine Erfahrungen in den ersten Stunden nicht von denen, die ich bei meinen frheren Prager Experimenten ge macht hatte. Aber irgendwann in der zweiten Hlfte dieser Sitzung geriet ich in einen sehr seltsamen, ungewhnlichen inneren Zu stand. Er war geprgt von heiterer Gelassenheit, Seligkeit und na iver Einfachheit, vermischt mit Ehrfurcht vor dem Mysterium der Existenz. Was ich da erlebte, so mein Gefhl, hnelte den Erfah rungen, welche die ersten Christen gemacht haben mussten. In dieser Welt waren Wunder mglich, akzeptabel und sogar plausibel. Ich begann in diesem inneren Zustand ber das Wesen und den Ursprung von Zeit und Raum und die damit verbundenen Rtsel und Paradoxe nachzudenken, zum Beispiel das Mysterium

288 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

von Ewigkeit und Unendlichkeit. Ich musste lachen, als ich daran dachte, dass ich einmal geglaubt hatte, die lineare Zeit und der dreidimensionale Raum seien absolute und zwingende Dimensi onen der Wirklichkeit. Jetzt war fr mich ziemlich offensichtlich, dass es im Reich des Geistes keinerlei Grenzen gab, und Zeit und Raum willkrliche Konstrukte der Psyche waren. Pltzlich wurde mir klar, dass ich durch die Grenzen von Zeit und Raum nicht gebunden war und mich im Raum-Zeit-Kontinuum frei und unbehindert bewegen konnte. Dieses Gefhl war so berzeugend und berwltigend, dass ich es mit einem Experi ment testen wollte. Ich beschloss, herauszufinden, ob ich in die Tausende von Kilometern entfernte Prager Wohnung meiner Eltern reisen konnte. Nachdem ich die Richtung bestimmt und die Ent fernung abgeschtzt hatte, stellte ich mir vor, wie ich zu meinem Zielort flog. Mit enormer Geschwindigkeit bewegte ich mich durch den Raum, kam aber zu meiner Enttuschung nirgendwo an. Ich konnte nicht verstehen, warum das Experiment nicht klappte, denn das Gefhl, dass solche Raumreisen mglich sein mussten, war sehr berzeugend. Pltzlich realisierte ich, dass ich noch immer unter dem Einfluss meiner alten Vorstellungen von Raum und Zeit stand. Ich dachte weiterhin in Begriffen wie Rich tung und Entfernung und ging entsprechend an die Aufgabe heran. Die richtige Methode - so erkannte ich - bestand darin, mir selbst klarzumachen, dass der Ort, an dem meine Sitzung stattfand, tat schlich identisch mit meinem Zielort war. Ich sagte zu mir: Dies ist nicht Baltimore, dies ist Prag. Direkt hier und jetzt befinde ich mich in der Wohnung meiner Eltern in Prag. Als ich so an die Sache heranging, erlebte ich merkwrdige und bizarre Dinge. Ich befand mich an einem seltsamen Ort, voll gestopft mit Kabeln, Rhren, Drhten, elektrischen Widerstnden und Kondensatoren. Nach einer kurzen Phase der Verwirrung be griff ich, dass mein Bewusstsein in dem Fernsehapparat einge schlossen war, der in der Wohnung meiner Eltern in einer Zim

Versuchungen eines nicht lokalen Universums 289

merecke stand. Ich bastelte am Lautsprecher und an der Bildrhre herum, damit ich sie zum Hren und Sehen benutzen konnte. Nach einer Weile musste ich lachen, denn mir wurde klar: Dieses Experiment war ein symbolischer Witz, der mich humorvoll da raufhinweisen sollte, dass ich in Bezug auf Raum, Zeit und Materie immer noch in meinen alten berzeugungen befangen war. In meiner Vorstellungswelt war die Fernsehtechnik das einzige Medium, um Dinge an entfernten Orten erleben zu knnen. Nur in der Form konnte mein Verstand das akzeptieren. Natrlich stell te die Geschwindigkeit der dabei entstehenden elektromagne tischen Wellen fr diese Form der bermittlung eine Einschrn kung dar. Dem menschlichen Denken und Bewusstsein jedoch waren selbst durch die Lichtgeschwindigkeit keine Grenzen aufer legt. Im selben Augenblick, wo ich erkannte und glauben konnte, dass mein Bewusstsein smtliche Grenzen welcher Art auch immer zu berwinden vermochte, nderte sich meine Erfahrung drama tisch. Der Fernseher stlpte sich nach auen wie ein dreidimensio nales Mbiusband (ein dreidimensionales Objekt, das keine Rck seite hat, Anm.d..), und ich spazierte in das Prager Wohnzimmer meiner Eltern. An diesem Punkt sprte ich die Wirkung der Droge berhaupt nicht, und die Situation war fr mich ebenso real wie jede andere in meinem Leben auch. Die Tr zum Schlafzimmer meiner Eltern stand halb offen. Ich warf einen Blick hinein und sah die beiden in ihren Betten liegen und hrte sie atmen. Ich trat ans Wohnzimmerfenster und schaute hinaus. Die Uhr an der Straenecke zeigte sechs Zeitstunden Differenz zu der Zeit in Baltimore, wo dieses Ex periment stattfand. Obwohl ich damit den tatschlichen Zeitunter schied zwischen den beiden Zonen vor Augen hatte, berzeugte mich das nicht als Beweis dafr, dass meine Erfahrung real war. Da mein Verstand von dieser Zeitverschiebung wusste, konnte ich mir dieses Detail in meinem Kopf selbst zusammengebastelt haben. Ich legte mich im Wohnzimmer aufs Sofa, um ber meine Erfahrung

290 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

nachzudenken. Mir war klar, dass es sich hier um dasselbe Sofa handelte, auf dem ich vor meiner Abreise in die Vereinigten Staaten meine letzte psychedelische Sitzung erlebte. Kurz davor hatten die tschechischen Autoritten meinen Antrag auf eine Reise dorthin, wo man mir ein Stipendium angeboten hatte, abgelehnt. Als ich meine letzte Sitzung in Prag machte, wartete ich auf die Antwort der Behrden bezglich meines gegen diese Ablehnung eingelegten Widerspruchs. In dem Augenblick, wo mir das einfiel, stieg pltz lich eine berwltigende Welle von Angst in mir hoch. Mit groer Wucht und berzeugungskraft kam mir ein alar mierender Gedanke: Vielleicht hatte ich ja die Tschechoslowakei nie verlassen und beendete gerade meine psychedelische Sitzung in Prag. Vielleicht waren die positive Antwort auf meinen Wider spruch, meine Reise in die Vereinigten Staaten, die Zusammenarbeit mit dem Team in Baltimore und die psychedelische Sitzung dort ja nur eine visionre Reise, ein illusorisches Produkt meines starken Wunschdenkens. Ich war gefangen in einer tckischen Schleife, in einem raum-zeitlichen Teufelskreis - unfhig, meine realen histo rischen und geographischen Koordinaten bestimmen zu knnen. Lange hatte ich das Gefhl, zwischen zwei Realitten festzu hngen, die beide gleich berzeugend waren. Ich htte nicht sagen knnen, ob ich in meiner Sitzung in Baltimore eine astrale Projek tion auf Prag erlebte, oder in Prag aus einer Sitzung zurckkam, in der ich eine Reise in die Vereinigten Staaten erlebt hatte. Mir fiel der chinesische Philosoph Chuang Tzu ein, der aus einem Traum erwachte, in dem er ein Schmetterling gewesen war. Eine Zeitlang konnte er nicht sagen, ob er ein Mensch war, der gerade getrumt hatte, ein Schmetterling zu sein, oder ein Schmetterling, der trum te, ein Mensch zu sein. Ich brauchte weitere berzeugende Beweise, um die Frage be antworten zu knnen, ob das, was ich erlebte, im blichen Sinne objektiv real war. Schlielich beschloss ich, einen Test zu ma chen - ich wrde ein Bild von der Wand nehmen und spter meine

Versuchungen eines nicht lokalen Universums 291

Eltern fragen, ob zu diesem Zeitpunkt in ihrer Wohnung etwas Un gewhnliches passiert sei. Ich streckte die Hand nach dem Bild aus, aber bevor ich den Rahmen berhren konnte, packte mich das alarmierende Gefhl, dass ich mich hier auf ein hchst riskantes und gefhrliches Unternehmen einlie. Pltzlich fhlte ich mich attackiert von bsen Mchten und bedrohlicher, schwarzer Magie. Mir war, als sei ich im Begriff, einen Schritt zu tun, der so gewagt war, dass ich damit meine Seele aufs Spiel setzte. Ich hielt inne und bemhte mich verzweifelt, zu verstehen, was da vor sich ging. Bilder der berhmtesten Casinos der Welt blitzten vor meinen Augen auf - Monte Carlo, der Lido in Venedig, Las Vegas, Reno. Ich sah Roulettekugeln mit schwindelerregender Schnelligkeit kreisen, sah, wie sich die Hebel der Spielautomaten hektisch auf und ab bewegten und Wrfel auf den grnen Filzbe lag eines Spieltisches rollten. Gruppen von Bakkarat-Spielern beo bachteten die auf den Lottotafeln aufflackernden Zahlen und ver teilten fieberhaft ihre Karten. Ich sprte die Verlockungen von Reichtum, Luxus und der grenzenlosen Mglichkeiten, die Geld uns bieten kann. Dann sah ich vor meinem inneren Auge Versammlungen von geheimen Organisationen, die hinter dem Vorhang die Geschichte der Menschheit lenkten, internationale Gipfeltreffen von Staats oberhuptern, Konferenzen von mchtigen Politikern und den Vertretern von multinationalen Konzernen, Innenansichten von militrischen Kommandozentralen und den Denkfabriken der Spitzenwissenschaftler. Diesmal winkten eher die Verlockungen von Macht als die von Reichtum, doch waren sie ebenso verfhre risch und berauschend. Dabei fiel mir Goethes Faust ein - der Su cher, der seine Seele fr grenzenlose Mglichkeiten verkauft. Der Gedanke an ihn verfolgte mich regelrecht. Verzweifelt versuchte ich herauszufinden, warum es mir so ab grundtief gefhrlich vorkam, die Grenzen von Zeit und Raum zu berwinden. Und mit einem Mal stand mir mein eigenes Vorurteil

292 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

absolut klar und deutlich vor Augen. Die Bilder sollten mir zeigen, dass ich meinen Egoismus noch nicht berwunden hatte und dass ich den Verlockungen von Geld und Macht nicht widerstehen konnte. Die Versuchung, paranormale Fhigkeiten fr meine per snlichen Ziele zu nutzen und Missbrauch zu betreiben mit dem gerade entdeckten Potenzial - das war das eigentlich Gefhrliche an dieser Situation. Wenn ich die Grenzen eroberte, die Zeit und Raum uns aufer legten, wrden mir auch grenzenlose finanzielle Mittel zuflieen und ich knnte alles erwerben, was mit Geld zu kaufen war. Ich msste dann lediglich ins nchste Casino, in die nchste Brse oder in die nchste Lottoannahmestelle gehen. Ich htte Zugang zu grenzenlosen Ressourcen, und meine Welt wre ein einziges Fll horn voll berquellender Mglichkeiten. Wenn ich die Herrschaft ber Zeit und Raum gewann, gab es fr mich keine Geheimnisse mehr. Ich knnte dann den Gipfeltreffen politischer Fhrungskrf te lauschen und htte Zugang zu hochgeheimen Entdeckungen. Ich knnte das Weltgeschehen in einem Mae mitbestimmen, wie ich es mir bislang nicht einmal ertrumt hatte. Ich erinnerte mich an spirituelle Schriften, in denen die Auto ren davor warnen, mit bernatrlichen Krften herumzuspielen, bevor wir die Grenzen berwunden haben, die unser Ego uns auf erlegt, und spirituell gereift sind. Pltzlich wusste ich genau, was sie damit meinten. Doch meine Angst vor den ethischen Konse quenzen meiner spirituellen Unreife war nur ein Teil des Bildes. Mir wurde klar, dass ich auch in Bezug auf das Ergebnis meines Tests hchst ambivalente Gefhle hatte. Zwar schien mir die Mg lichkeit, mich aus der Sklaverei von Zeit und Raum zu befreien, uerst verlockend. Doch andererseits war klar, dass ein positives Ergebnis dieses Experiments weitreichende und schwere Konse quenzen haben wrde. Es ging hier eindeutig um weit mehr als um ein isoliertes Experiment, mit dem ich den Beweis erbrachte, dass Raum und Zeit willkrliche Phnomene waren.

Versuchungen eines nicht lokalen Universums 293

Wenn ich die Besttigung erhielte, dass es mglich ist, die phy sische Umgebung ber eine Entfernung von Tausende von Kilome tern hinweg zu manipulieren, wrde in Folge dieses einen Experi ments mein ganzes Universum zusammenbrechen. Die Welt, wie ich sie bislang kannte, wrde aufhren zu existieren. Alle Landkar ten, auf die ich mich bislang verlassen und mit denen ich mich in dieser Welt zu Hause gefhlt hatte, wrden ungltig werden, was mich in einen Zustand uerster metaphysischer Verwirrung str zen wrde. Ich wrde nicht mehr wissen, wer und wo ich wann war, und herumirren in einer total neuen, bengstigenden Wirk lichkeit, deren Gesetze mir fremd und unheimlich waren. Und wenn ich diese Krfte besa, verfgten wahrscheinlich auch viele andere darber. Es gbe fr mich keine Privatsphre mehr, Tren und Wnde wrden mich nicht mehr schtzen. Meine neue Welt wre voll potenzieller, unberechenbarer Gefahren von unvorstell baren Ausmaen. Ich sah mich auerstande, dieses Experiment bis zum Ende durchzufhren, und beschloss, die Frage nach der Objektivitt und Realitt dieser Erfahrung offen zu lassen. So konnte ich mit dem Gedanken spielen, dass es mir tatschlich mglich gewesen war, Zeit und Raum zu berwinden. Und gleichzeitig lie ich mir mit dieser Haltung die Mglichkeit offen, diese Episode als eine Phantasiereise zu betrachten, ausgelst durch eine hochwirk same psychedelische Substanz. Die objektive Besttigung der Tat sache, dass die Wirklichkeit, wie ich sie kannte, eine Illusion war, schien mir erschreckender, als ich unter diesen Umstnden ertra gen konnte. Im selben Augenblick, wo ich das Experiment aufgab, befand ich mich wieder in dem Zimmer in Baltimore, wo ich LSD genommen hatte. Nach wenigen Stunden war ich zu meinem normalen Be wusstseinszustand und damit in die vertraute objektive Realitt der materiellen Welt zurckgekehrt. Ich hatte keinerlei Zweifel

294 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

mehr daran, dass ich tatschlich in die Vereinigten Staaten einge reist war und mich in Baltimore befand. Ich habe mir nie verzie hen, dass ich die einzigartige und phantastische Mglichkeit, das Phnomen der astralen Projektion experimentell zu berprfen, nicht wahrgenommen habe. Die Erinnerung an den metaphy sischen Schrecken jedoch, der mit diesem Test verbunden war, lsst mich bezweifeln, dass ich mutiger wre, sollte ich in Zukunft noch einmal eine hnliche Chance bekommen. In den uralten indischen Lehren heit es, die phnomenale Welt sei leela, das gttliche Spiel, geschaffen von Absolutem Be wusstsein, von Brahman. Und sie betrachten unsere Wahrnehmung der materiellen Welt als kosmische Illusion oder maya. Im 20. Jahr hundert hat die relativistische Quantenphysik diese Sicht der Wirklichkeit durch wichtige Beweise untermauert. Mein Erlebnis mit dieser astralen Projektion nach Prag hat mir gezeigt, wie tief verwurzelt unser Glaube an eine objektiv existie rende und voraussagbare materielle Welt ist; wie stark unsere Ver pflichtung auf diese Illusion ist und wie sehr wir uns emotional dafr engagieren, dass sie erhalten bleibt. Werden unsere Vorstel lungen vom Wesen der Realitt pltzlich erschttert und Alan Watts Tabu, zu wissen, wer wir sind verletzt, kann das ein unbe schreibliches metaphysisches Erschrecken auslsen und uns in pa nische Angst versetzen.

Kanal sein fr den Avatar 295

Kanal sein fr den Avatar


Meine Mutter, Sai Baba und das Holotrope Atmen

nde der 1960er-Jahre erlebte die (damalige) Tschechoslowakei eine Liberalisierungswelle, die 1968 im berhmten Prager Frhling gipfelte. Vorangegangen waren dieser Bewegung die zwanzig Jahre von Michail Gorbatschows Perestroika und Glasnost, hnlichen Befreiungsbewegungen in Russland, die schlie lich zur Auflsung der Sowjetunion fhrten. Fhrende tsche chische Politiker engagierten sich fr ein bislang nie dagewesenes Experiment: Sie wollten den so genannten Sozialismus mit menschlichem Antlitz schaffen. 1967 konnten mein Bruder Paul und ich die Tschechoslowakei verlassen und auf dem nordameri kanischen Kontinent ein neues Leben beginnen: Paul in Kanada und ich in den Vereinigten Staaten. Am 21. August des folgenden Jahres machte der militrische Einmarsch der Sowjets die Hoffnungen der tschechischen und slo wakischen Menschen auf Freiheit und Demokratie brutal zunichte. Was fr uns als legaler Besuch in den USA begann, wurde durch diese Umstnde zu einer Immigration, die fr die tschechischen Autoritten illegal war. Paul und ich konnten jetzt zwischen der Tschechoslowakei und den Vereinigten Staaten bzw. Kanada nicht mehr frei hin und her reisen. Wir blieben jedoch in Kontakt mit unseren Eltern, indem wir uns hufig schrieben und gelegentlich auerhalb der Tschechoslowakei zusammentrafen.

296 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Da unsere Eltern beide Rentner waren, durften sie ins Ausland rei sen. Das kommunistische Regime hatte kein Interesse daran, Men schen im Land festzuhalten, die keinen produktiven Beitrag zur Gesellschaft leisteten. Tatschlich legten sie diesen Brgern sogar eine Ausreise nahe, denn dann konnten sie deren Wohnungen konfiszieren, die in der kommunistischen Welt Mangelware waren, und mussten fr sie keine Rente mehr zahlen oder fr andere sozi ale Begnstigungen aufkommen. Unsere Eltern konnten also Paul und mich in Amerika besuchen und sich mit uns in Westeuropa treffen, wenn wir dort reisten. Obwohl also meine Eltern eine Reiserlaubnis hatten, konnten sie keine harte Whrung kaufen. Sie waren bei ihren Auslandsauf enthalten vllig auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Das war fr Paul und mich ein Leichtes, brachte meine Mutter je doch in emotionale Konflikte. Sie war ein uerst grozgiger Mensch, und es fiel ihr bei weitem leichter, anderen zu geben, als selbst etwas anzunehmen. Deshalb war es ihr immer ein groes Bedrfnis, sich erkenntlich zu zeigen, indem sie auf andere Weise zu unserem Leben beisteuerte. Dieser Charakterzug meiner Mutter spielt fr die Geschichte, die ich nun erzhlen werde, eine wichtige Rolle. Als ich 1973 nach Big Sur in Kalifornien zog, stellte mir das Esalen-Institut - wie bereits in diesem Buch erwhnt - fr eine bestimmte Anzahl von Workshops, die ich dort hielt, ein bezau berndes Haus zu Verfgung, das auf den Klippen stand und einen Ausblick auf den Pazifischen Ozean bot. Als Christina dann hier einzog, um mit mir zu leben und zu arbeiten, konnten wir das Stck Land zwischen unserem Haus und dem Ozean in einen schnen Gemsegarten um wandeln. Das war ziemlich harte Arbeit, denn der Boden war berwachsen von wilden Rosen, Disteln und Ginster, Pflanzen mit Stacheln und Dornen und der tckischen Gifteiche. Das Grtnern war fr uns ein stndiger Kampf, da die Natur immer wieder versuchte, sich dieses Land zurckzuerobern.

Kanal sein fr den Avatar 297

Als uns meine Mutter nach dem Tod meines Vaters zum ersten Mal allein in Big Sur besuchte, entdeckte sie schnell, dass unsere kleine Pflanzung ber dem Pazifik eine energische Grtnerhand brauchte. Ohne sich mit uns abzusprechen, strzte sie sich auf dieses Projekt - entschlossen, unseren Garten und seine unmittelbare Umgebung von allem zu befreien, was sie fr nutzloses Unkraut hielt. Alle, die in Big Sur lebten, kannten die Gifteiche gut, den botanischen Qul geist, der uns das Leben im Paradies zur reinsten Hlle machen konnte. In ihrer anfnglichen Unwissenheit lernten viele von uns die verheerende Wirkung der Gifteiche durch schmerzhafte Erfah rung am eigenen Leib kennen. Meine Mutter war ebenfalls Neuling auf diesem Gebiet und besa nicht das notwendige Wissen, um sich vor diesem Gewchs zu schtzen. Die meisten Menschen, die mit dem Harz der Bltter und ste der Gifteiche in Berhrung kommen, reagieren mit Hautausschlgen, deren nssende Pusteln einen qualvollen Juckreiz auslsen. Meistens dauert es drei bis vier Wochen, bis diese Beschwerden wieder abklingen. In schweren Fllen ist die Wirkung so heftig, dass sie auf den ganzen Krper bergreift. Atmet man Rauch von brennenden sten der Gifteiche ein, kann dies Lungendeme ver ursachen. Alte Menschen, die noch die Tradition der mndlichen Geschichten-berlieferung aus der Gegend von Big Sur pflegen, erzhlen vom Horrorerlebnis zweier naiver und argloser Touristen an der Ostkste - Vater und Sohn -, denen bei ihrer Reise durch Kalifornien das Toilettenpapier ausging und die fr diese Zwecke zu den Blttern der Gifteiche griffen ... Meine Mutter litt an zahlreichen Allergien, und ihre Reaktion auf den Kontakt mit der Gifteiche war grauenhaft. Ihr ganzer Krper war mit rotem Hautausschlag und nssenden Pusteln bedeckt, der Juckreiz unvorstellbar qualvoll. Nachdem sie mit dem Gewchs in Berhrung gekommen war, befand sie sich tagelang in einem solch kritischen krperlichen Zustand, dass sie intensive Visionen hatte.

298 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Mitten in der Nacht kamen tote Verwandte zu ihr zu Besuch - ihre Eltern und ihr Bruder. Auch mein toter Vater erschien ihr. Er traf in einem altmodischen Fiaker ein, wie er, von zwei Pferden gezogen, in europischen Stdten vor der Benutzung von Taxis als Trans portmittel blich war. Er trug einen Smoking und einen Zylinder hut und wollte sie berreden, zu ihm ins Jenseits zu kommen. Stundenlang sa ich am Bett meiner Mutter, und meine Sorge um sie wuchs. Durch meine intensive Arbeit mit Krebspatienten im Endstadium und meine Kenntnisse der Literatur ber Thanatologie war mir sehr bewusst, dass die Erscheinungen meiner Mutter den Visionen von Empfangskomitees hnelten, die ich von mei nen Beobachtungen am Sterbebett von Menschen kannte (siehe auch Seite 229). Zufllig hatte ich mehrere Ampullen Kortison im Haus, ein wirkungsvolles Mittel gegen die Gifteiche, und beschloss, ihr dieses Medikament intramuskulr als letzte Hilfsmanahme zu verabreichen, bevor wir die Fahrt zum Carmel-Hospital antraten, der nchsten Mglichkeit zur rztlichen Behandlung. Innerhalb einer Stunde verbesserte sich jedoch der Zustand meiner Mutter wie durch Magie. Sie gewann ihre krperlichen Krfte zurck und wurde klarer im Kopf. Bei Tagesanbruch be schloss sie, sich auf die groe Veranda vor unserem Haus zu setzen und sich von dort aus den Sonnenaufgang ber der Ventana-Wildnis anzuschauen und die Aussicht auf den Pazifischen Ozean zu genieen. Sie befand sich in einem geradezu ekstatischen Zustand, und ihre Augen strahlten. Stan, du wohnst an einem unglaub lichen Ort!, sagte sie begeistert. Die Luft hier ist so klar, und alle Farben leuchten. Hast du schon mal das Funkeln in den sten die ser Pinien bemerkt? Und schau, wie sich das Licht auf den Wellen spiegelt! Dies waren eindeutige Anzeichen dafr, dass meine Mutter er lebte, was ich bei meiner Arbeit mit psychedelischen Substanzen und in jngster Zeit in holotropen Atemsitzungen Hunderte von Malen beobachtet hatte - eine tiefe spirituelle Wiedergeburt!

Kanal sein fr den Avatar 299

Am folgenden Tag erzhlte uns meine Mutter ausfhrlich, welche Erfahrungen sie in der kritischen Nacht machte, nachdem ich ihr eine Kortisonspritze gegeben hatte: Kurz nach der Injektion hatte sie eine eindringliche Vision von einem indischen Heiligen. An sei nem ppigen Haar und der langen, roten Robe erkannte sie ihn unschwer als Sathya Sai Baba. Er griff in ihren Krper und voll brachte eine Wunderheilung. Sie hatte keinerlei Zweifel daran, dass sein Eingriff fr ihren krperlichen und emotionalen Zustand die entscheidende Wende brachte. Sie war fest davon berzeugt, dass Sai Baba und nicht das Kortison sie von der Schwelle zum Tod zurckgeholt hatte. In Indien gilt Sathya Sai Baba als Inkarnation von Sai Baba aus Shiridi in Maharashtra, der ein berhmter indischer Heiliger war. Er ist in der ganzen Welt bekannt fr seine Siddhis, das heit ber natrliche Taten, in denen sich die Macht seines Geistes ber die materielle Welt manifestiert. Dazu gehrt auch die Fhigkeit, Din ge zu materialisieren - von Goldringen und kleinen Gtterfiguren bis hin zu groen Mengen heiliger Asche, die visuddhi heit. Er steht auch in dem Ruf, an mehreren Orten gleichzeitig erscheinen zu knnen. Viele Menschen glauben, er sei der Avatar der moder nen Zeit, eine der seltenen Erscheinungen in der menschlichen Ge schichte, in der das Gttliche sich in menschlicher Gestalt inkar niert hat, um den Verlauf des Weltgeschehens zu beeinflussen. Als wir 1980 durch Indien reisten, begegneten Christina und ich Sai Baba persnlich in Puttaparthi, wo er in einem palasthn lichen Wohnsitz residiert. Unser einwchiger Aufenthalt dort fiel in die Weihnachtsferien und damit in die Zeit, in der Sai Baba sich vor allem westlichen Menschen zuwendet. Wir hatten Gelegenheit, aus nchster Nhe mitzuerleben, was offensichtlich Siddhis in Aktion waren: Mit raschen Armbewegungen produzierte Sai Baba groe Mengen Sigkeiten, die er an die anwesenden Kinder ver teilte, und Hnde voll von visuddhi, womit er seinen Anhngern die Stirn einrieb. Und das alles in einem Gewand mit kurzen Ar

300 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

mein, in dem heimliche Zaubertricks schwierig waren - vor allem, was die Asche betraf. Das Wissen meiner Mutter ber Sai Baba stammte von Al Dru cker, der zu jener Zeit als Rolfer, Akupunkteur und Seminarleiter in Esalen arbeitete. Al war frher als Mathematiker und Physiker fr die U.S.-Regierung ttig gewesen, und zwar als Experte fr das Berechnen von Raketenflugbahnen. Aufgrund einer tiefen spiritu ellen Erfahrung, die es ihm aus ethischen Grnden versagte, weiter fr das Militr zu arbeiten, gab er seinen Beruf auf und kam nach Esalen. Als er von Sai Baba hrte, beschloss er, selbst nach Putta parthi zu fahren und sich anzuschauen, ob die Behauptung stimmte, dieser Mann knne Dinge materialisieren, denn als Physiker faszi nierte Al dieses Phnomen. Tatschlich wurde er bei seinem Besuch in Puttaparthi persn lich Zeuge vieler auergewhnlicher Taten von Sai Baba, der unter anderem vor seinen Augen einen silbernen Ring materialisierte, um ihn anschlieend in einen goldenen zu verwandeln. Al kehrte als glhender Anhnger von Sai Baba nach Kalifornien zurck und verbreitete entschlossen seine Botschaft. Meine Mutter und Al freundeten sich an. Er erzhlte ihr viel ber Sai Baba und lieh ihr Bcher von ihm. Er selbst fhlte sich Sai Baba so stark verbunden, dass er spter nach Indien zog, die indische Staatsbrgerschaft an nahm und Sai Babas rechte Hand wurde. Das Interesse meiner Mutter an stlicher Religion und Philoso phie bestand schon lngere Zeit. Sie gehrte zu einer Gruppe tsche chischer Anhnger von Paul Brunton, einem britischen Philo sophen und Autor, der die indische Philosophie im Westen bekannt gemacht hatte. Sie hatte auch Sri Ramana Maharshi, Sri Aurobindo, Rabindranath Tagore und andere spirituelle Lehrer gelesen. Ende der 1960er-Jahre begleitete ich sie auf ihre Bitte hin bei drei LSDSitzungen mit hoher Dosierung, die sich fr sie als sehr tiefe, spiri tuelle Erfahrungen erwiesen. Sie weckten bei ihr auch das Interesse an Tiefenpsychologie, einem breiten Spektrum an psychologischen

Kanal sein fr den Avatar 301

Methoden zur Erforschung der unbewussten Motive fr mensch liches Handeln und zur Behandlung emotionaler Strungen. Wh rend ihres Aufenthalts in Esalen nahm sie an unseren einmonatigen Workshops teil, zu denen wir als Gastdozenten spirituelle Lehrer, Wissenschaftler des neuen Paradigmas und transpersonale Psycho logen einluden. Sie hatte groe Freude an den theoretischen Vortrgen, die dort gehalten wurden, besonders fasziniert war sie jedoch von den holotropen Atemsitzungen, die ein wichtiger Bestandteil unseres Programms waren. Meine Workshops in Skandinavien und der Schweiz, zu denen ich sie einlud, waren fr sie weitere Gelegen heiten, mit der Atemarbeit Erfahrungen zu machen - sowohl eige ne als auch in der Rolle der Begleiterin fr andere Menschen. Ich wusste zwar, dass sie diese Arbeit liebte, hatte aber zu der Zeit kei ne Ahnung, wohin dieses Interesse sie fhren wrde. Als meine Mutter nach Prag zurckgekehrt war, schrieben wir uns regelmig. Doch ihre Briefe wurden immer trauriger und pessimis tischer. Sie schilderte mir, wie ihr Freundeskreis nach dem Tod meines Vaters erbarmungslos zusammenschrumpfte - bei einem Menschen, der auf die Achtzig zugeht, eine unvermeidliche Ent wicklung. Ich bekam viele Berichte ber die Krankheiten und Ope rationen von Verwandten und Bekannten - Schlaganflle, Herzan flle, Arthritis und Rckenoperationen. Hin und wieder enthielten die Briefe meiner Mutter Todesanzeigen, die das Hinscheiden wei terer Nachbarn und Bekannter verkndeten. Dann nderte sich der Tonfall ihrer Briefe pltzlich. Sie schrieb mir, dass sie beschlossen habe, mit einigen Freunden und Be kannten, darunter auch frhere Patienten von mir, das Holotrope Atmen auszuprobieren. Durch erste Erfolge bei diesem Pionierunternehmen ermutigt, entschied sie, weiterzumachen. Die Neuig keiten ber die holotrope Atemarbeit verbreiteten sich in ihrem Umfeld durch Mundpropaganda, und schon bald gehrten zu dem

302 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

wachsenden Kreis der Klienten meiner Mutter auch junge Psychia ter und Psychologinnen, die erpicht darauf waren, mit dieser neu en Methode Erfahrungen zu machen und sie selbst zu lernen. Die Berichte ber Altern, Krankheiten und Tod verschwanden aus den Briefen meiner Mutter. Stattdessen erzhlte sie mir jetzt von den Erlebnissen, die sie in den holotropen Atemsitzungen be obachtete. Stndig fragte sie mich nach neuer Musik fr die Sit zungen, weil sie es monoton und langweilig fand, immer dieselben Stcke zu spielen. Sie holte sich in ihren Briefen auch praktischen Rat fr bestimmte Situationen, die ihr bei der holotropen Atemar beit begegneten. Einmal schrieb sie mir stolz, dass in ihrer Gruppe jetzt vierzig (meist junge) Menschen seien. Es war ganz deutlich, dass sie sich in der Welt jetzt so radikal anders bewegte, als htte sie ein neues Leben angefangen. Pltzlich empfand sie eine inten sive, neue Daseinsberechtigung, Elan und groe Lebensfreude. Als meine Mutter ihren 85. Geburtstag feierte, hatte sich die Situation in Tschechien so weit gendert, dass ich nach Prag reisen und diesen besonderen Tag mit ihr begehen konnte. Bei dieser Ge legenheit lud man mich ein, am psychiatrischen Fachbereich der Karls-Universitt fr Medizin in meiner alten Alma Mater einen Vortrag und ein Seminar ber das Holotrope Atmen zu halten. Zwei der Psychiater, die am Seminar teilnahmen, reisten extra aus der Slowakei an. Sie erzhlten mir, sie htten vor mehreren Wochen einen hnlichen Workshop in der Slowakei besucht, der unter der Leitung meine Mutter stattfand. Dieses Seminar ber Holotropes Atmen mit anschlieender theoretischer Diskussion sei speziell fr slowakische Psychiater und Psychologen gewesen. Ich glaubte, meinen Ohren nicht zu trauen: Bevor sie meinen Vater kennengelernt und geheiratet hatte, war meine Mutter eine begabte und erfolgreiche Konzertpianistin gewesen. Doch trotz ihres groen Talents und ihrer technischen Brillanz trat sie nicht gern ffentlich auf und litt unter Lampenfieber. Die Vorstellung, dass sie fr Psychiater und Psychologen ein Fachseminar abhielt,

Kanal sein fr den Avatar 303

ohne eine entsprechende Ausbildung zu haben, war zu phantas tisch, um wahr zu sein! Aber meine slowakischen Kollegen versi cherten mir, der erlebnisorientierte Workshop sei ein groer Erfolg gewesen, und meine Mutter habe bei der anschlieenden Diskussi on smtliche theoretischen und praktischen Fragen zur Zufrieden heit aller Anwesenden beantwortet. Ich war ziemlich verblfft und brachte noch am selben Abend nach dem Essen mit meiner Mutter das slowakische Seminar zur Sprache. Wenn ich es richtig verstanden habe, hast du krzlich fr slowakische Psychiater und Psychologen einen Workshop fr Atemarbeit geleitet. Wie lief es denn?, fragte ich, sobald wir mit dem Essen fertig waren. Wunderbar, sagte meine Mutter etwas kleinlaut, vielleicht weil sie wusste, dass wir nur voll ausgebildeten Begleitern mit Zer tifikat erlauben, ffentliche Workshops zu leiten. Es hat ihnen of fensichtlich gefallen. Die slowakischen Kollegen, die in meinem Workshop in der psychiatrischen Klinik waren, sagten mir, im Anschluss an das Se minar habe es noch eine Diskussion gegeben, bei der du Fragen beantwortet hast. Wie lief denn das fr dich? Waren darunter auch schwierige methodische Fragen?, bohrte ich weiter. Das war keine groe Sache, antwortete meine Mutter und schwieg eine ganze Weile. Offenbar wollte sie noch etwas sagen und suchte nach den passenden Worten. Schweigend sa ich ihr in meinem Sessel gegenber und wartete geduldig. Na, so ganz stimmt das auch nicht, sagte sie schlielich schuldbewusst. Ei gentlich hatte ich oft keine Ahnung, wovon sie sprachen. Aber dann war die Antwort pltzlich da. Ich glaube aber, ehrlich gesagt, sie kam nicht von mir. Du glaubst, du httest die Antworten nicht selbst gegeben?, fragte ich hchst erstaunt. Wenn nicht du, wer denn sonst? Er, sagte meine Mutter in einem Tonfall, der keinen Raum fr Zweifel lie. Sai Baba!

304 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Seit Sai Baba ihr in Big Sur erschienen sei, so erzhlte sie weiter, spre sie in ihrem Alltag oft seine Gegenwart, vor allem beim Ho lotropen Atmen. Das Seminar in der Slowakei war nur eine von vielen hnlichen Situationen. Das Gleiche passierte regelmig bei der Krperarbeit in den Atemsitzungen. Musste bei den Teilneh mern krperlich interveniert werden, damit sie ihre Erfahrungen besser verarbeiten konnten, wartete meine Mutter ein paar Sekun den und bekam dann Anweisungen von Ebenen, mit denen sie normalerweise nicht in Kontakt war. Ohne zu zgern, setzte sie diese dann bei der Krperarbeit um - und war damit meistens und zur groen Zufriedenheit der Gruppenteilnehmer erfolgreich. Ihre Interventionen waren fr die Beteiligten oft ungewhnlich und berraschend. Mein Bruder Paul hatte einmal Gelegenheit mitzuerleben, welch ausgezeichnete Begleiterin unsere Mutter bei den Atemsitzungen war. Das war 1992, als wir vor dem Treffen der International Transpersonal Association (ITA) in Prag einen Workshop fr Holotropes Atmen gaben. Es war eine der grten Gruppen, die wir je leiteten, mit 330 Teilnehmenden aus 36 ver schiedenen Lndern der Welt und 35 Begleiterinnen und Beglei tern - darunter auch Paul und meine Mutter. Dabei kam Paul, ein krftiger Mann und ausgebildeter Psychi ater, an einen schwierigen Punkt. Eine der Teilnehmerinnen, eine junge russische Gynkologin, war in der Sitzung kaum zu bndi gen und brachte sich krperlich in Gefahr. Sie war extrem aktiv, ihr Krper zuckte, drehte und wendete sich, schnellte vom Boden hoch, und sie trat mit den Fen in alle Richtungen. Auf Pauls Vorschlge in flieendem Russisch reagierte sie nicht, und er konn te sie selbst durch Einsatz seines gesamten Krpergewichts nicht dazu bringen, auf dem Boden liegen zu bleiben. Als Mutter, zu dieser Zeit 85 Jahre alt, das sah, kam sie zu den beiden und beru higte die junge Frau, indem sie einfach eine Hand auf ihren Krper legte und ein paar Worte in Tschechisch zu ihr sprach, die die rus sische rztin gar nicht verstand.

Kanal sein fr den Avatar 305

Die Menschen in der Gruppe, die meine Mutter in Prag gegrndet hatte, liebten sie. Sie war fr sie wie eine Mutter, vielleicht sogar eine archetypische, weise alte Frau. Spter, nach dem Sturz des kommunistischen Regimes, absolvierten zwlf Mitglieder ihrer Gruppe in den Vereinigten Staaten und Europa das gesamte Trai ning und machten ihr Zertifikat als offizielle Begleiter fr Sitzungen in Holotropem Atmen. Meine Mutter starb pltzlich - ein paar Tage, nachdem sie ihre letzte Sitzung in Atemarbeit gegeben hatte; und etwa eine Stunde, nachdem sie zwei Freunde, einen Arzt und seine Frau, zum Kaffee trinken eingeladen hatte, fr das sie eine ihrer Spezialitten, eine Sspeise, zubereitet hatte. Sie ist fr mich immer noch ein groes Vorbild dafr, wie ein Mensch in Wrde und Anmut altert und sein Leben dem Dienst an anderen widmet.

306 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Wenn alles eins ist, gibt es kein Problem


Meisterstcke des koreanischen Schwertknstlers

Psychologie in Esalen wies eine Starbesetzung und ein be merkenswertes Programm auf. Die Co-Leitung hatte Jack Kornfield, ein enger Freund von uns, Psychologe, Vipassana-Lehrer und buddhistischer Mnch, der den Teilnehmern die Grundlagen der Einsichtsmeditation vermittelte, Vortrge ber Buddhismus hielt, persnliche Darshans gab und ein neuntgiges Sesshin leitete - eine Phase intensiver Meditation, welche zum festen Bestandteil dieser sechs Wochen zhlte. Eine weitere Attraktion war die Mitwirkung der tibetisch-buddhistischen, spirituellen Lehrer Chgyam Trungpa, Tarthang Tulku und Sogyal Rinpoche. Lama Govinda wohnte mit seiner Frau Li whrend zwei der sechs Wochen in Esalen und hielt in dieser Zeit tglich einen Vortrag ber tibetischen Buddhismus. Der Religionswissenschaftler und Philosoph Huston Smith sprach ber Buddhismus, und Joseph Campbell gab der Gruppe mit einer Reihe von Bildvortrgen eine Einfhrung in die buddhistische My thologie. Der Zen-Buddhismus war vertreten durch den Abt des ZenZentrums von San Francisco, Reb Anderson, den koreanischen Zen-Meister Seung Sahn Nim und Kobun Chino, der die Zen-Kunst

nser sechswchiger Workshop Buddhismus und westliche

Wenn alles eins ist, gibt es kein Problem 307

des Bogenschieens vorfhrte. Der taoistische Lehrer Chungliang Al Huang gab den Workshopteilnehmern eine Einfhrung in Tai Chi Chuan und chinesischer Kalligraphie. Am meisten Aufmerk samkeit erregte jedoch in unserer Gruppe und bei der restlichen Esalen-Gemeinschaft Kwan Ja Nim, ein koreanischer Kampfknst ler und Schwertmeister. Er kam mit Seung Sahn Nim und in Be gleitung von zwei Schlern nach Esalen. Wir hatten bereits von seinen erstaunlichen Fhigkeiten gehrt, und seine Vorfhrung versprach so Auergewhnliches, dass wir beschlossen, sie nicht nur der Gruppe, sondern auch ffentlich zugnglich zu machen. Sie fand auf der groen ovalen Rasenflche vor dem Bro von Esalen statt. Kwan Ja Nim begann seine Vorfhrung mit einem Schaukampf, bei dem er und seine beiden Schler zunchst mit Schwertern und danach mit langen Stben kmpften. Dann zog einer der Schler, ein schlaksiger junger Mann aus Polen, sein Hemd aus und legte sich auf den Rasen. Der andere Schler brachte ein groes Schwert, geschmckt mit schnen Gravuren. Kwan Ja Nim demonstrierte uns die Schrfe des Schwertes, indem er ein Haar durchschnitt, das er zwischen dem Daumen und dem Zeigefinger seiner linken Hand hielt. Dann legte er auf den Bauch seines polnischen Schlers eine Serviette sowie einen Apfel und schnitt die Frucht mit einem raschen Schwerthieb durch. Der Apfel zerfiel in zwei Hlften, und wir sahen, dass das Schwert auf der Serviette eine kleine Kerbe hinterlassen hatte. Die Menge johlte und klatschte, beeindruckt davon, wie gut der Schwertmeister seine prchtige Waffe beherrschte. Kwan Ja Nim dmpfte die Begeisterung der Gruppe: Das war nur zum Aufwrmen ... beruhigt euch wieder ... wartet! Jetzt trug der kleinere Schler zwei Sthle, drei groe Wassermelonen und einen Beutel aus dickem schwarzem Samt herbei. Einen Stuhl stellte er, mit einer Wassermelone bestckt, am Kopf des anderen Schlers ab, und platzierte den zweiten auf die gleiche Weise zu dessen F

308 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

en. Die dritte Wassermelone unterlegte er mit einer Serviette und drapierte sie auf dem Bauch des jungen Mannes. Inzwischen schritt Kwan Ja Nim die Menschenreihe ab, die sich am Rasenrand eingefunden hatte, und lie seine Zuschauer den schwarzen Beutel aus Samt sehen und betasten. Zwei Lagen dicker, schwarzer Samt, so wurde dabei deutlich, machten den Stoff vllig blickdicht. Dann kappte Kwan Ja Nim die Enden der beiden Wassermelonen auf den Sthlen und brachte sie in eine stabile, vertikale Position. Nach diesen Vorbereitungen entfernte er sich etwa fnf Meter von seinem polnischen Schler, der auf dem Rasen lag, zog sich den schwarzen Beutel ber den Kopf und be festigte ihn mit Hilfe der in die ffnung eingenhten Schnur um seinen Hals. Er nahm die formale Haltung eines Kriegers ein, griff sein Schwert mit der rechten Hand und hielt es aufrecht vor sich. So blieb er minutenlang regungslos und absolut still stehen. Die Zuschauer beobachteten ihn gespannt und wagten kaum zu atmen. Pltzlich begannen zu ein und demselben Zeitpunkt smt liche Hunde von Esalen zu jaulen. Kwan Ja Nim gab einen grss lichen Kriegsschrei von sich, der sich mit dem winselnden Chor der Hunde zu einem Missklang vermischte, der uns alle in Alarm bereitschaft versetzte. Sein Schwert in der rechten Hand dicht vor dem Krper haltend, benutzte er seine linke Hand als Drehachse und ruderte auf seinen Schler zu. Vor ihm angekommen, nahm er den Griff des Schwertes in beide Hnde und hieb mit verbundenen Augen die Wassermelonen auf den Sthlen, die am Kopf und zu Fen seines Schlers standen, in zwei Hlften. Mit einem wei teren mchtigen Hieb spaltete er anschlieend die dritte Melone auf dem Bauch des Schlers, der vertrauensvoll dalag. Die Melone fiel in zwei Hlften zu beiden Seiten des Krpers auf den Rasen. Wie bereits bei der Apfelvorfhrung zeigte die Ser viette auch jetzt nur eine leichte, kaum sichtbare Kerbe. Die Menge raste und johlte. Wir alle hatten gesehen, welch prchtige Waffe Kwan Ja Nims Schwert war und was es anzurichten vermochte. Ein

Wenn alles eins ist, gibt es kein Problem 309

winziger Fehler, eine minimale Abweichung auf der fnf Meter lan gen Strecke, die Kwan Ja Nim ohne Hilfe der Augen bewltigte, htten eine tdliche Verletzung zur Folge haben knnen. Das auer ordentliche Meisterstck, das wir da zu sehen bekommen hatten, grenzte an ein Wunder! Kwan Ja Nim zog sich den Beutel vom Kopf und erbot sich, Fragen zu beantworten. Alle wollten wissen, wie er sein Schwert kunststck zustande gebracht hatte. Konnten Sie Ihre Umgebung mit verbundenen Augen sehen, weil Sie auersinnliche Fhigkeiten haben? Haben Sie sich ein dreidimensionales Bild der gesamten Szene eingeprgt und sich stndig bewusst gemacht? Die Men schen bombardierten ihn mit Fragen. Kwan Jan Nim reagierte mit einem herzhaften, gesunden Lachen. Nein, sagte er mit einer wegwerfenden Geste. Meditiert einfach und wartet, bis alles eins ist - der Schwertmeister, das Schwert, die Melone und der Schler dann gibt es kein Problem. In stlichen spirituellen Schriften heit es, dass fortgeschrittene Yogis und vor allem Siddhas - Tantra-Meister - bernatrliche Krfte entwickeln, die siddhis heien. An den auergewhnlichen Dingen, die diese Menschen vollbringen knnen, wird deutlich, dass der Geist imstande ist, die Materie zu beherrschen. So przise und sicher, wie Kwan Ja Nim mit verbundenen Augen sein Schwert fhrte, wo nur die geringste Abweichung schwere Verletzungen oder sogar den Tod seines Schlers zur Folge htte haben knnen, gehrte seine Kunst mit Sicherheit in diese Kategorie. Jene, die Kwan Ja Nims Vorfhrung in Esalen miterlebten, gelangten zu der berzeugung, dass sein Meisterstck nicht auf gewhnlichem Wege zu erreichen war, sondern das Ergebnis einer langen, schwie rigen Schulung sein musste.

310 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas


Das Mysterium des Kristallschdels

n schamanistischen Sagen, religisen Traditionen, anthroposo phischer Literatur und in der Weltmythologie finden wir zahl reiche Hinweise auf unterschiedlichste, sowohl von Menschen her gestellte als auch natrliche magische Gegenstnde, denen man auergewhnliche Krfte zuschreibt - Fetische, Zubehr fr Ritua le, Amulette, Ringe, Waffen, Kristalle oder Steine und Pflanzen. Laut Hindu-Tradition zum Beispiel haben die salagram - Steine oder Fossilien, deren natrliche Form wichtigen tantrischen Sym bolen gleicht oder entsprechende Bilder enthlt - besondere Eigen schaften. Viele Muslime glauben, dass der Schwarze Stein, aus dem die Ecksteine der Kaaba, des hchsten Heiligtums und Pilger schreins des Islam bestehen, die Kraft besitzt, Betende von ihren Snden zu befreien, indem er sie in sich aufnimmt. Der Schwarze Stein, so heit es, sei frher einmal von blendend weier Farbe gewesen und habe sich durch die vielen Snden, die er im Laufe der Jahre aufgesogen hat, schwarz gefrbt. Im Christentum sagt man von den Reliquien der Heiligen wie den weinenden oder blutenden Statuen der Jungfrau Maria so wie dem Leichentuch von Turin, einem jahrhundertealten Stck Leinen, das den Abdruck eines Gekreuzigten zeigt -, sie knnten Wunder vollbringen. An den Grbern der Mrtyrer sollen Blinde und Krppel ihre Gesundheit wiedererlangen, Tote wieder zum

Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas 311

Leben erweckt und Menschen, die davon besessen sind, der Teufel ausgetrieben werden. Laut Legende verlieh der Schicksalsspeer - die Waffe, die Gaius Cassius Longinus angeblich dem gekreu zigten Jesus in den Krper stie - seinem Besitzer die Macht, die Welt zu erobern, brachte ihm jedoch, falls er ihn verlor, den sofor tigen Tod. Weitere Beispiele fr mythologische Gegenstnde mit bernatrlichen Krften sind Knig Artus Schwert Excalibur und der Heilige Gral. Fr die Azteken und Mayas hat der menschliche Schdel eine groe symbolische Bedeutung und ist deshalb in der prspanischen Kunst von Mittelamerika ein verbreitetes Motiv. Archologen ha ben zahlreiche Nachbildungen von menschlichen Schdeln ausge graben, von denen viele aus prhistorischen Zeiten stammen. Es gibt sie in ganz verschiedenen Gren und aus unterschiedlichen Materialien - Silber, Gold, Bronze, Obsidian, Onyx, Malachit, Lapis, Trkis, Rubin, Saphir, Topas und Quarzkristall. Die seltenen Exemplare, die in Lebensgre aus Quarzkristall hergestellt wur den, haben dabei besondere Aufmerksamkeit erregt. Sie sind The ma vieler Bcher und Texte, in denen neben den unvergleichlichen knstlerischen Fhigkeiten, die sie verraten, auch die bemerkens werten Wirkungen beschrieben werden, die sie auf Menschen ha ben knnen. Bei einem Workshop, den ich Anfang der 1970er-Jahre am Esalen-Institut hielt, erfuhr ich vom Mitchell-Hedges-Schdel, einem auergewhnlichen Kunstwerk aus der Tradition der Mayas, das nach dem britischen Lord E A. Mitchell-Hedges und seiner Ad optivtochter Anna benannt ist. Es handelte sich hier um die per fekte Nachbildung eines menschlichen Schdels, die aus einem einzigen Stck natrlichem Quarzkristall gefertigt ist. Angeblich haben dabei viele Menschen in Gegenwart dieses mysterisen Kunst werks tiefe, auergewhnliche Bewusstseinszustnde erlebt. Wer den Schdel eine Weile beobachtete und sich dabei auf die mil chigen Stellen, leicht trbe Bereiche oder andere Unreinheiten im

312 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Inneren des Kristalls konzentrierte, fiel in Trance und erstarrte oder geriet in groe Erregung. Diese Menschen hatten Visionen von komplexen historischen Ereignissen oder begegneten verschiedenen mythologischen We sen, was oft heftige Emotionen auslste, die von ekstatischem Ent zcken bis hin zu groem Entsetzen reichten. Zu den berichteten Wirkungen gehrte auch das Erwachen der Kundalini, begleitet von kriyas - ganzen Wellen von unmotivierten Emotionen sowie unwillkrlichen Tnen, starken Energien, Vibrationen und Wahr nehmungsverzerrungen. Weitere Erlebnisse tischem Entzcken, visionren Zustnden reichten von mys und auersinnlichen

Phnomenen bis hin zu psychotischen Schben. Manche dieser Menschen landeten schlielich tatschlich in der Psychiatrie. Der Schdel wies darber hinaus einige bemerkenswerte op tische Besonderheiten auf: Die Jochbeine des Gesichts dienten als Lichtrhren, hnlich wie moderne Lichtleitfasern. Sie leiteten von unten Licht in die Augenhhlen und endeten in zwei Mini aturlinsen. Die beiden Hcker am unteren Schdelrand, die auf dem Atlaswirbel ruhten, hatten die Form von kleinen Pyramiden, die das Licht bndelten und ins Innere des Schdels warfen. Bei richtiger Beleuchtung glhte der Schdel blassgrn, und die Au genhhlen leuchteten rot. In seltenen Augenblicken soll der Totenkopf auch von einer weiglhenden Aura umgeben gewesen sein, die weit ber seine Oberflche hinausreichte und sogar beweglich war und ihre Gre vernderte. Menschen, denen die merkwrdigen Wirkungen, die man diesem Objekt zuschrieb, Angst einjagten, nannten ihn den Schdel des Verhngnisses. Eine Aura des Mysterisen umgab den Schdel und inspirierte viele Menschen zu Spekulationen ber seinen Ursprung, sein Alter, seine Herstellung und seine bemerkenswerten Wirkungen auf die menschliche Psyche. In den 1970er-Jahren zog er die Aufmerk samkeit vieler Wissenschaftler, Journalisten und anderer Autoren

Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas 313

auf sich. Nachdem ich all diese Gerchte ber den Mitchell-HedgesSchdel gehrt hatte, wuchs mein Interesse, ihn selbst zu studieren und Erfahrungen damit zu machen. Wie ich herausfand, lebte der Verwalter und Kurator des Schdels, Frank Dorland, am Panoramic-Highway in Mill Valley, Kalifornien. Ich besuchte ihn und lauschte mehrere Stunden seinen Erzhlungen ber den Schdel. Dorland war geradezu besessen von dem Kristallschdel. Er

studierte ihn seit fnf Jahren und verbrachte jede wache Minute seines Lebens mit ihm. Er war zu dem Schluss gelangt, dass die technischen Probleme bei der Herstellung dieser Skulptur so be trchtlich gewesen sein mussten, dass es ihn eigentlich gar nicht geben konnte. Quarzkristall ist ein extrem hartes Material. Auf der Hrteskala der Zehn-Punkte-Skala des Geologen Friedrich Moh rangiert er bei 7 und damit nur drei Punkte hinter dem Diamanten. Kein Messer kann ihm Kratzer zufgen. Dorland hatte ihn mit einem Binokular-Mikroskop untersucht, ohne auf der makellos glatten Oberflche Werkzeugspuren zu finden. Jede Bearbeitung mit einem Meiel htte mit Sicherheit Spuren auf der Oberflche hinterlassen und im Kristall Risse gezogen, vor allem, weil der Schdel gegen die Krnung des Steins gemeielt war. Die Mayas kannten weder Karborund (ein Schleifmittel, Anm. d..) noch Schleifstein. Und die Herstellung des Schdels in Hand arbeit mit Sand und Wasser htte Generationen gedauert. Dorland spielte mit dem Gedanken, dass die Mayas bei der Bearbeitung des Kristalls mglicherweise eine Art Paste verwendet hatten, die sie nach einem berlieferten, uralten Geheimrezept herstellten, doch bislang ist nichts Derartiges bekannt. Er entdeckte, dass man Kri stall bei hohen Temperaturen, wie sie zum Beispiel ein Schneid brenner erzeugt, schmelzen kann; doch ist es hchst unwahr scheinlich, dass den Mayas ein so modernes technisches Gert zur Verfgung stand. Und selbst wenn, htte es die Entstehung des Schdels nicht hinreichend erklrt.

314 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Dorland zeigte mir einen detaillierten Bericht der Untersuchungen, die man im Kristall-Labor von Hewlett-Packard in Santa Clara, Ka lifornien, durchgefhrt hatte. Die Experten des Instituts waren zu dem Schluss gelangt, dass man mit keiner der ihnen bekannten modernen Technologien eine exakte Replik der menschlichen Schdelform aus einem Stck Quarzkristall herstellen knne. Sie lehnten sogar Dorlands Angebot ab, ihnen fr ein Duplikat des Schdels eine halbe Million Dollar zu zahlen. Quarz mit seinen vielen Unreinheiten und kleinen Wasserablagerungen in der inne ren Struktur war viel zu schwierig zu bearbeiten. Nachdem er jahrelang vergebens versuchte hatte, eine Erkl rung fr die Herstellung des Schdels zu finden, dachte sich Dor land immer phantastischere Theorien aus. Er kam zu dem Schluss, dass Individuen aus einer fortgeschrittenen Zivilisation mit groen geistigen Krften und einer berlegenen Intelligenz den Schdel hergestellt hatten. Er dachte, man knne mit Hilfe des Schdels mglicherweise ber die Grenzen von Raum und Zeit hinweg oder aus parallelen Universen kommunizieren. Er hatte sogar den Ver dacht, dass uns mglicherweise die Schpfer des Schdels durch dessen Augen immer noch beobachteten und Einfluss auf uns neh men konnten. Doch war er sich nicht sicher, ob diese Einflsse von anderen Planeten, aus anderen Dimensionen oder sogar anderen Zeiten stammten - der Vergangenheit oder vielleicht der Zukunft. Dorland hatte im Laufe der Jahre selbst viele merkwrdige Er lebnisse mit dem Schdel gehabt, die er schlielich vor allem be drckend und unheimlich fand. Er erzhlte mir von seiner letzten Erfahrung nur wenige Wochen vor unserem Treffen: Mitten in der Nacht war er aufgewacht, weil er im Erdgeschoss seines Hauses merkwrdige Gerusche gehrt hatte. Als er nachschauen ging, erstarrte er vor Schreck. Vom Treppenabsatz aus sah er unten im Wohnzimmer einen groen Jaguar herumspringen, der dort groes Chaos anrichtete. Dorland rannte zurck in sein Schlafzim mer, verriegelte die Tr und verbrachte den Rest der Nacht in

Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas 315

einem geradezu metaphysischen Entsetzen. Am Morgen stellte er fest, dass in seinem Wohnzimmer ein ziemliches Durcheinander herrschte und viele Mbel umgefallen waren. Dorland fand nie heraus, was in jener Nacht wirklich gesche hen war. Doch sie war auf jeden Fall fr ihn der Tropfen, der das Fass zum berlaufen bringt. Nach einigem Kopfzerbrechen fasste er den schmerzlichen Entschluss, das Kunstwerk an Miss MitchellHedges zurckzugeben. Wenn ich den Schdel sehen wollte, wr de ich also nach Kitchener in Ontario, Kanada, fahren mssen, wo Anna Mitchell-Hedges seit dem Tod ihres Pflegevaters lebte. Faszi niert von Frank Dorlands Berichten, beschlossen mein Bruder Paul und ich bei meinem nchsten Besuch in Kanada, sie anzurufen und zu fragen, ob wir sie vielleicht aufsuchen drften. Zu unserer gro en berraschung stellten wir fest, dass sie in einem Motel lebte, das sie nach dem Tod ihres Adoptivvaters gekauft hatte und seit dem betrieb. Das war sehr ungewhnlich, da sie doch von Lord MitchellHedges, einem sehr reichen britischen Adeligen, ein sagenhaftes Vermgen geerbt hatte. Sie erklrte uns, das sei ihre Art, ihren toten Vater zu ehren. Als er sie damals adoptierte, hatte sie als zehnjhri ges, hungriges und heimatloses Waisenmdchen in diesem Teil Kanadas gelebt. Nach seinem Tod wollte sie Menschen mit einer Unterkunft und Verpflegung versorgen, hnlich wie ihr Vater es getan hatte. Wir saen im Bro des Motels, das mit Sicherheit ein kurioser Ort war. Zu den einzigartigen Kunstwerken, die es schmckten, gehrten ein groer Silberbecher aus dem Besitz Knig Ludwigs von Bayern sowie ein Spiegel mit reich verziertem Rahmen, den Knigin Marie Antoinette einmal benutzt hatte. Anna MitchellHedges brachte uns eine groe Sammlung von Zeitungsausschnit ten mit Berichten ber die Abenteuer, die sie und ihr Pflegevater in verschiedenen Teilen der Welt erlebt hatten - Segeltouren zu exo tischen Pltzen, Fangfahrten auf Haie und andere groe Fische,

31.6 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Tigerjagden,

Aufenthalte

bei

sdamerikanischen

Indianern

und

Ausgrabungen an historischen Sttten aus der Zeit vor der spa nischen Eroberung. Der interessanteste Artikel berichtete von der Ausgrabung in Lubaantun, der Stadt der gefallenen Steine, die Lord MitchellHedges bei seiner Suche nach Atlantis im Dschungelgebiet von Bri tish Honduras (Belize) entdeckte. Hier kam auch der Kristallsch del auf mysterise Weise zum Vorschein. Laut Bericht hatte Anna ihn an ihrem siebzehnten Geburtstag in den Ruinen gefunden, wo er vergraben lag. Anna ging jeden Zeitungsausschnitt einzeln mit uns durch und erzhlte uns die faszinierenden Geschichten, von denen hier berichtet wurde. Diese Zeitungsartikel und die Erinne rungen, die Anna damit verband, bildeten eindeutig den Mittel punkt ihres jetzigen Lebens. Sie hatte nie geheiratet. Ein Grund dafr war wahrscheinlich ihr starker Elektrakomplex, da kein Mann an ihren auergewhnlichen Vater heranreichen konnte, der im Laufe der Jahre zu einer mythischen Figur wurde. Der Nachmit tag mit Anna Mitchell-Hedges in ihrem Motel in Kitchener war ein faszinierendes Erlebnis, doch den Schdel bekamen wir leider nicht zu sehen. Er war nicht mehr in Kitchener. Wir fanden heraus, dass Anna ihn kurz vor unserem Besuch dem Museum-of-the-American-Indian in New York City gestiftet hatte. Ihrer Meinung nach besa dieses Kunstwerk zu starke Krf te, um sich im Privatbesitz eines einzelnen Menschen zu befinden, und brauchte einen unpersnlichen Eigentmer. Als wir Genaueres wissen wollten, wischte sie unsere Fragen mit einer Handbewe gung weg. Sie wollte ber diese Dinge offenbar nicht sprechen. Kurz nach unserem Besuch bei Anna musste ich nach New York City, um dort einen Vortrag zu halten. Zu meinen ersten Unterneh mungen gehrte, dass ich mir ein Taxi zum besagten Museum nahm, denn ich wollte meine Suche unbedingt zu einem erfolg reichen Abschluss bringen.

Ein seltsames Vermchtnis der alten Mayas 317

Dort sah ich dann endlich den Mitchell-Hedges-Schdel, das mys terise Kunstwerk, dessen Spur ich schon so lange verfolgte. Er stand in einer Vitrine, in deren Glaswnden sich das Licht und die anderen Objekte spiegelten, die ihn umgaben, sodass er nicht sehr deutlich zu sehen war. Auerdem zogen Scharen von Besuchern durch das ziemlich beliebte Museum und sorgten fr weitere Ablenkungen. Das war mit Sicherheit kein gnstiges Umfeld fr konzentrierte Wahrsagerei mit einem Kristall. Ich beschloss, bei Dr. Frederick Dockstader, der weltweit grten Autoritt fr die Kunst der amerikanischen Indianer und Kurator des Museums, die Erlaubnis einzuholen, eine Nacht allein und in stiller Meditation mit dem Schdel verbringen und ihn dafr aus der Vitrine nehmen zu drfen. Leider hatte Dr. Dockstader nicht viel Verstndnis fr mein unorthodoxes Anliegen. Auf meine Referenzen als Psychiater und Bewusstseinsforscher ging er nicht weiter ein und beharrte darauf, dass ich mich wie alle anderen Besucher auch an die Museumsre geln zu halten htte. Seine energische Absage setzte meiner Verfol gungsjagd auf den Kristallschdel ein definitives Ende. Viele Jahre spter sublimierte ich meine Frustration ber diese Abfuhr, indem ich mein Interesse an dem Kristallschdel in die ersten Entwrfe fr einen Science-Fiction-Roman mit dem Titel Der Ruf des Jaguars einflieen lie.

318 Teil 5: Auersinntiche Wahrnehmungen und Jenseits

Materie und Bewusstsein:


Ketamin und die Wiederverzauberung der Welt

m Herbst 1972 lernte ich eine der merkwrdigsten psychoaktiven Substanzen kennen, mit denen ich in meinen fnfzig Jah

ren Bewusstseinsforschung jemals Erfahrungen gemacht habe. Die Wirkungen dieses Prparats sind so ungewhnlich, dass sie selbst in der Gruppe der psychedelischen Substanzen oder Drogen, fr die der deutsche Pharmakologe Louis Lewin den Begriff Fantastica prgte, eine Sonderstellung einnehmen. Es handelt sich bei dieser Substanz um Ketamin, die im Handel unter verschiedenen Namen (verschreibungspflichtig!) gefhrt wird. Salvador Roquet, ein umstrittener mexikanischer Psychiater, bekannt fr seine abenteuerlichen Experimente mit psychede lischen Drogen, machte unser Team am Maryland-Psychiatric-Research-Center auf die bemerkenswerten psychoaktiven Eigen schaften von Ketamin aufmerksam. Salvador pflegte Sitzungen mit groen Gruppen von Menschen abzuhalten, die er verschiedene psychoaktive Substanzen einnehmen lie (LSD, Psilocybin, Peyote, Datura und andere), um ihnen dann schockierende Filme mit ge waltttigen oder sexuellen Inhalten zu zeigen. Damit wollte er bei seinen Klienten tiefe Erlebnisse mit dem Ego-Tod und psychospiritueller Wiedergeburt auslsen. Salvador hatte seine Kolleginnen und Kollegen in Mexico City auch dadurch gegen sich aufgebracht, dass er ihnen bei einer Party in seinem Haus (ohne ihr Wissen) belegte Hppchen servierte, die mit psychedelischen Pilzen gar

Materie und Bewusstsein 319

niert waren. Er kam nach Baltimore, um an unserem LSD-Ausbildungsprogramm fr Fachleute teilzunehmen. Ketamin ist ein kurzfristig wirkendes Ansthetikum, verwandt dem Phencyclidin, einem Beruhigungsmittel fr Tiere. Calvin Ste vens von der Wayne-State-University entdeckte Ketamin 1961. Jahrelang stand es in dem Ruf, ein ungewhnlich sicheres Betu bungsmittel zu sein, da es Kreislauf, Atmung und den Schluckre flex nur minimal unterdrckt. Zu groer Popularitt als Anstheti kum gelangte es durch die Mediziner, die es auf den Schlachtfeldern von Vietnam in groen Mengen verabreichten, ln spteren Jahren nahm seine Benutzung rapide ab, vor allem wegen der eigenartigen psychischen Erlebnisse, emergency syndrome getauft, von de nen Patienten nach dem Erwachen aus der Narkose berichteten (siehe auch die Geschichte auf Seite 104 f.). Heute verabreicht man es in vielen Lndern bei kurzen chirurgischen Eingriffen immer noch, vor allem Kindern und lteren Menschen, fr die das emer gency syndrome kein greres Problem zu sein scheint. Die Mitglieder unseres Teams hatten bereits vor Salvadors Be such von Ketamin gehrt und wussten, dass Chirurgen dieses Mit tel als generelles Ansthetikum einsetzen. Auch das emergency syndrome - eine ungnstige Komplikation bei Verabreichung von Ketamin, die man routinemig mit Tranquilizern behandelte - war ihnen bekannt. Bei seiner Prsentation fr unsere Belegschaft machte Salvador Roquet uns jedoch mit einer vllig neuen Sicht weise dieser Substanz bekannt. Er erklrte, das emergency syn drome sei keine Nebenwirkung von Ketamin, sondern Teil seiner faszinierenden, grundlegenden Wirkung. Ketamin sei ein dissozi atives Ansthetikum, das sich in seinem Wirkmechanismus von smtlichen anderen Ansthetika radikal unterscheide. Die Einnah me dieses Mittels fhre nicht zu einem Bewusstseinsverlust, son dern bewirke, dass das Bewusstsein sich vom Krper lse. Das medizinische Personal knne nicht deshalb chirurgische Eingriffe beim Patienten vornehmen, weil dessen Bewusstsein wie

320 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

bei der Einnahme von konventionellen Betubungsmitteln ausge lscht sei, sondern weil es seinen Krper verlassen habe. Die Pati enten erlebten phantastische Reisen in einem groen Spektrum von anderen Realitten - in auerirdischen Zivilisationen und Paralleluniversen, in der astrophysischen Welt und der Mikrowelt, im Reich der Tiere, Pflanzen und Mineralien, in anderen Lndern und historischen Epochen sowie den archetypischen Dimensionen vie ler verschiedener Kulturen. Salvadors Klienten, die Ketamin nicht als Ansthetikum, sondern zu therapeutischen Zwecken und zur Untersttzung ihrer philosophischen und spirituellen Suche nah men, machten tiefe mystische Erfahrungen, und viele von ihnen glaubten, sie seien auf diesen Reisen Gott begegnet. Manche be richteten auch, sie htten den Bardo besucht - das Reich zwischen den einzelnen Inkarnationen - und behaupteten, keine Angst mehr vor dem Tod zu haben. Salvadors Vortrag weckte bei mehreren Mitgliedern unseres Teams, darunter auch bei mir, groe Neugierde und den starken Wunsch, selbst Erfahrungen mit Ketamin zu machen. Zufllig hat te Salvador ausreichende Mengen der Substanz bei sich und bot uns Interessierten entsprechende Trainingssitzungen an. Unsere persnlichen Erfahrungen besttigten Salvadors Darlegungen voll und ganz. Ketamin war eindeutig eine faszinierende Substanz und hochinteressant fr jeden, der sich ernsthaft mit Bewusstseinsfor schung beschftigte. Auch wenn es vllig anders wirkte als LSD, konnte kein Zweifel daran bestehen, dass es fr das Instrumentari um der psychedelischen Substanzen eine wichtige Ergnzung dar stellte. Die erstaunlichen Erfahrungen, die Ketamin auslste, schie nen viel mehr zu wiegen als seine Nachteile, wie zum Beispiel Schwindel, Beeintrchtigung der krperlichen Koordination und Nuscheln. Ich setzte im Laufe der Jahre meine persnlichen Experimente mit Ketamin fort und habe nicht aufgehrt zu staunen ber die mit dieser Substanz gemachten Erfahrungen und die tiefen Einsichten,

Materie und Bewusstsein 321

die sie mir ber die Wechselbeziehung von Bewusstsein, mensch licher Psyche und Materie verschafften. Die Wirkungen von Ketamin waren hchst unberechenbar, selbst im breitesten Sinne. Bei meinen Experimenten mit anderen psychedelischen Substanzen hatte ich meistens zumindest eine un gefhre Vorstellung davon, in welcher Phase meiner Selbsterfor schung ich mich befand und wie die nchste aussehen wrde (Er forschung der eigenen Biographie, Wiedererleben der Geburt, archetypische Erlebnisse usw.). Die Erfahrungen mit Ketamin wa ren wie Besuche in einem kosmischen Disneyland. Ich wusste nie, was kommen und um welches Thema es bei diesem Trip gehen wrde. Und das erlebte Spektrum reichte von extrem sublim und erstaunlich bis zu vllig banal und trivial. Ich mchte dafr ein paar Beispiele geben. Ein guter Ausgangs punkt ist das groartige Potenzial von Ketamin, astrale Projekti onen zu vermitteln. Manche dieser Erfahrungen sind ziemlich di rekt, andere gestalten sich bizarr und absurd, wie wir gleich sehen werden. Eines Abends nahm ich Ketamin in unserem Haus in Big Sur, Kalifornien, als wir gerade einen unserer einmonatigen Work shops in Esalen hielten. In dieser Sitzung machte ich unter ande rem die Erfahrung, mich etwa anderthalb Kilometer von unserem Haus entfernt im Big House aufzuhalten, das zu Esalen gehrte und wo alle Gruppenveranstaltungen unseres einmonatigen Semi nars stattfanden. Ich sah bis in alle Einzelheiten, wie sich mehrere Gruppenmitglieder miteinander austauschten. Am nchsten Tag konnte ich meine Wahrnehmungen besttigt finden. Doch zu der Zeit, als ich whrend der Sitzung Zeuge dieser Begegnungen war, erlebte ich mich als Kissen in einer Zimmerecke im Big House; meine krperliche Erscheinung hatte vollends die Form dieses Gegenstandes angenommen. Bei anderer Gelegenheit hatte ich ein hnliches Erlebnis, das sich, da ich es zusammen mit Christina hatte, noch erstaunlicher

322 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

gestaltete:

Mitten

in

einer

gemeinsamen

Ketamin-Sitzung

im

Schlafzimmer unseres Hauses in Big Sur befand ich mich pltzlich im Baderaum von Esalen und stellte fest, dass ich ein nasses Hand tuch war, das ber dem Gelnder hing, von wo man auf den Ozean blickte. Aus dieser Perspektive war ich Zeuge smtlicher Ereignisse in diesem Raum und konnte die Menschen, die sich zu jener Zeit im Bad aufhielten, genau erkennen. Als ich Christina am Ende der Sitzung diese bizarre Erfahrung erzhlte, stellten wir erstaunt fest, dass sie genau das Gleiche erlebt hatte. Am folgenden Morgen sprachen wir mit den beteiligten Leuten und konnten unsere ge meinsame Erfahrung auf diese Weise besttigen. Wie diese beiden Beispiele deutlich machen, ist ein ungewhn licher und typischer Aspekt von Ketamin-Erfahrungen die berra schende Mglichkeit, sich experimentell mit verschiedenen Din gen und Ablufen zu identifizieren, die wir im Allgemeinen fr unbewusst halten, weil sie unorganisch sind, und wir nur hheren Lebensformen ein Bewusstsein zuschreiben. Doch Ereignisse wie diese treten in Ketamin-Sitzungen ebenso hufig wie authentisch und berzeugend auf. Sie helfen uns, die animistische Weitsicht vieler Eingeborenenkulturen zu verstehen, fr die nicht nur smt liche Tiere und Pflanzen, sondern auch Sonne und Sterne, Ozeane, Berge, Flsse und andere Teile der anorganischen Natur ein Be wusstsein haben. Zu meinen vielen denkwrdigen Erfahrungen dieser Art gehrt die Identifizierung mit dem Bewusstsein des Ozeans, der Wste, von Granit, eines Atomreaktors in einem U-Boot unter dem ark tischen Eis, einer Metallbrcke, ber die schwere Lastwagen fuh ren, von hlzernen Pfhlen - mit Schlgen von riesigen Hmmern in die Erde getrieben -, brennenden Kerzen, des Feuers einer Fa ckel, von Edelsteinen und Gold. Zu meiner Liste gehrt sogar die Identifizierung mit einem Skistiefel am Fu eines Langlufers und all den wechselnden, krperlichen Spannungszustnden, die mit seinen Bewegungen beim Skifahren verbunden waren.

Materie und Bewusstsein 323

Genauso hufig identifizierte ich mich mit anderen Lebensformen. In einer meiner Sitzungen mit Ketamin wurde ich zur Kaulquappe und erlebte deren Metamorphose zum Frosch; in einer anderen zum riesigen Flachland-Gorilla, der sein Revier behauptete. In mehreren Fllen bescherte mir der Wirkmechanismus dieses Mit tels bemerkenswerte Einsichten in die Welt der Delphine und Wale. Ein weiteres Beispiel war das absolut authentische und glaubwr dige Erlebnis, eine Raupe zu sein, die sich in einen Kokon ein spann und in einer amorphen Flssigkeit auflste, aus der sie in Gestalt eines Schmetterlings wieder auftauchte. Bei einer beson ders eindrucksvollen Erfahrung dieser Art war ich eine Venusfliegenfalle - eine fleischfressende Pflanze, die eine Fliege fing und verdaute und dabei Geschmackserlebnisse hatte, die ich mir als Mensch noch nicht einmal in meiner Phantasie htte ausdenken knnen. Die obigen Beispiele stehen in starkem Kontrast zu mehreren wei teren Ketamin-Sitzungen, die absolut trivial und geradezu langwei lig verliefen. Hier sah ich endlose Bilder von Backsteinmauern, as phaltierten Flchen und Straen oder hsslichen, fluoreszierenden Farben in den Vororten einer groen Stadt und fragte mich, warum ich berhaupt Ketamin genommen hatte. In einer bestimmten Zeit meines Leben waren die Sitzungen mit Ketamin mehrmals hinter einander so scheulich und abstoend, dass ich beschloss, diese Substanz nie wieder zu nehmen. Sie kreisten um fossile Brennstoffe, die fr das Leben auf unserem Planeten ein Fluch sind. Im Fol genden schildere ich eine diese Sitzungen: Die Atmosphre war dunkel, verhngnisvoll und omins. Sie schien sowohl in chemischer Hinsicht zersetzend und vergiftet als auch in einem metaphysischen Sinne gefhrlich und bse zu sein. Anfangs erlebte ich sie als Teil meiner Umgebung von auen, aber allmhlich zog sie mich in ihren Bann, bis ich tatschlich identisch mit ihr war. Ich brauchte eine Weile, um zu begreifen, dass ich

324 Teil 5: Auersinniiche Wahrnehmungen und Jenseits

Erdl war, das in riesigen unterirdischen Hhlen lagerte. Whrend ich diese Identifikation mit Erdl als physischem Stoff intensiv erlebte, darunter auch seinen penetranten Geruch, wurde mir klar, dass ich gleichzeitig ein metaphysisches oder archetypisches We sen von unvorstellbaren Ausmaen und voll bler Absichten war. Ich wurde berflutet von faszinierenden Einsichten, in denen Che mie, Geologie, Biologie, Psychologie, Mythologie, Geschichte, konomie und Politik Zusammenflssen. Pltzlich verstand ich Dinge, ber die ich bislang nie nachge dacht hatte. Erdl war ein Fett biologischen Ursprungs, das sich in ein Mineral verwandelt hat. Damit war es dem unausweichlichen Zyklus von Tod und Wiedergeburt entkommen, diesem Recyling, dem die restliche lebende Materie unterworfen ist. Trotzdem war das Element des Todes aus diesem Ablauf nicht eliminiert, sondern hatte sich lediglich verlagert. Das destruktive, plutonische Potenzi al existierte in Erdl weiter als monstrse Zeitbombe, die auf ihre Gelegenheit wartete, in der Welt zu explodieren. Whrend ich das Gefhl hatte, das Bewusstsein von Erdl von innen zu erleben, sah ich, wie der mit dieser Materie unlsbar ver bundene Tod sich als das Bse und das Morden derjenigen manifes tierte, die gierig auf die astronomischen Profite waren, die dieser Rohstoff versprach. Ich war Zeuge unzhliger politischer Intrigen, wirtschaftlicher Schurkenstreiche und hinterhltiger diploma tischer Machenschaften, die alle durch die Gier nach ldollars motiviert waren. Ich sah auch die unzhligen Leidtragenden der Kriege um Erdl auf dem Opferaltar dieses blen Monsters liegen. Es war nicht weiter schwer, sich vorzustellen, wie diese Verknp fung von Ereignissen zum Weltkrieg fhrte, der um die schwin denden Vorrte eines Rohstoffs ausgefochten wurde, welcher fr das berleben und den Wohlstand der Industrienationen notwen dig geworden war. Mir war ganz klar, dass das Umschwenken der Wirtschaft auf Sonnenenergie und andere erneuerbare Ressourcen fr die Zukunft

Materie und Bewusstsein 325

unseres Planeten ausschlaggebend war. Eine eingleisige Politik, welche die begrenzten Vorrte an fossilen Brennstoffen plnderte, mit deren giftigen Abfllen die Erdlindustrie dann die Umwelt verschmutzte, war grundlegend falsch, und mir war unbegreiflich, dass dies fr konomen und Politiker nicht offen auf der Hand lag. Diese kurzsichtige Politik war unvereinbar mit der kosmischen Ordnung und der zyklischen Natur des Lebens. Auch wenn die Ausbeutung fossiler Brennstoffe im historischen Kontext der indus triellen Revolution verstndlich war - sie fortzusetzen, nachdem man ihre tdlichen Konsequenzen erkannt hatte, war ebenso selbstzerstrerisch wie mrderisch und kriminell. In einer langen Reihe von scheulichen und uerst unange nehmen Erlebnissen wurde ich durch Bewusstseinszustnde der Erdl verarbeitenden chemischen Industrie geschleust. Ich nannte das Bewusstsein, das diese Erfahrungen vermittelte, nach dem Namen eines bekannten deutschen Chemiekonzerns. Es bestand aus einer schier endlosen Folge von inneren Zustnden, in denen ich die lebensfeindlichen Eigenschaften von Anilinfarbstoffen, tzenden Lsungsmitteln, Herbiziden, Pestiziden und Giftgasen er lebte. Ich machte nicht nur Erfahrungen mit zahlreichen verschie denen Industriegiften als solchen, sondern identifizierte mich auch mit den Bewusstseinszustnden der vielen Lebensformen, die un ter Erdlprodukten litten. Ich wurde zu jedem Juden, der in den Gaskammern der Nazis umkam, jeder Ameise und Kchenschabe, die man mit Insektenspray vernichtete, jeder Fliege, die in kleb rigen Fliegenfallen hngenblieb, und jeder Pflanze, die durch Her bizide starb. Und hinter alldem lauerte die dstere Zukunft, die allem Leben auf diesem Planeten hchst wahrscheinlich drohte der Tod durch industrielle Umweltvergiftung. Das war eine unglaubliche Lektion. Ich ging aus dieser Sitzung mit einem tiefen, kologischen Bewusstsein hervor und ich hatte ein sehr klares Gefhl dafr, in welche Richtung die wirtschaftliche

326 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

und politische Entwicklung gehen musste, damit das Leben auf unserem Planeten erhalten blieb. Durch diese Sitzungen, in denen ich, wie gerade geschildert, die Fallgruben des industriellen Zeitalters erforschte, gelangte ich an einen Punkt, an dem ich beschloss, dass ich mit Ketamin keine weiteren Erfahrungen machen wollte. Mein letztes Selbsterforschungsexperiment mit Hilfe von Ketamin zeigte mir jedoch die andere Seite des Spektrums. Es war so ekstatisch und ungewhn lich, dass ich beschloss, diese Tr nicht hinter mir zuzuschlagen. Im Folgenden schildere ich kurz den Inhalt dieser Sitzung: Ich sprte die Anwesenheit von vielen Freunden, die mein In teresse fr Transpersonale Psychologie, meine Werte und meine Orientierung im Leben teilten. Obwohl ich sie nicht sah, nahm ich ihre Gegenwart mit Hilfe auersinnlicher Kanle deutlich wahr. Wir machten eine komplexe Entwicklung durch, bei der wir he rausfanden, wo wir uns einig und wo wir unterschiedlicher Mei nung waren, um dann Reibungspunkte mit Hilfe eines nahezu alchemistischen Verfahrens der Auflsung und Neutralisierung zu beseitigen. Schlielich gelang es uns offenbar, ein vllig einiges Netzwerk zu schaffen - vergleichbar einem einzigen Wesen, das ohne die geringsten inneren Widersprche eine klare Aufgabe ver folgte. Und dann wurde dieses Kollektiv zu einer Art Raumschiff im Bewusstsein, wie ich das nannte. Wir erfanden eine Bewegung, durch die wir das Element des rumlichen Fluges mit einer ab strakten Darstellung der Evolution des Bewusstseins verbanden. Diese Bewegung beschleunigte sich stndig, bis sie offensichtlich eine absolute Grenze erreicht hatte, hnlich wie die Lichtgeschwin digkeit im einsteinschen Universum. Wir hatten das Gefhl, auch diese Grenze berschreiten zu knnen, doch waren die Folgen ab solut nicht voraussagbar und potenziell gefhrlich. Weil sich diese Freundesgruppe durch einen groen Abenteuergeist auszeichnete, beschlossen wir jedoch, uns dem Unbekannten zu stellen.

Materie und Bewusstsein 327

Es gelang uns, die Grenze zu berschreiten und weiter vorzudrin gen, was unsere Erfahrung auf eine Art und Weise, die sich schwer beschreiben lsst, in andere Dimensionen verlagerte. Statt sich durch Raum und Zeit zu bewegen, schien sich das Bewusstsein jetzt enorm auszudehnen. Die Zeit stand still, und wir befanden uns in einem inneren Zustand, den ich als das Bewusstsein von Bernstein erkannte. Das machte durchaus Sinn, denn Bernstein ist die materielle Verkrperung einer Situation, in der die Zeit fest friert. In dieser mineralisierten organischen Substanz (Harz) sind zahlreiche verschiedene Lebensformen, wie zum Beispiel Pflanzen und Insekten, ber Millionen von Jahren hinweg unverndert er halten geblieben. Nachfolgend erlebten wir offensichtlich eine Art Reinigung, die jeden Zusammenhang mit organischem Leben auslschte. Die Erfahrung wurde kristallklar und unglaublich schn. Wir befan den uns offenbar im Inneren eines riesigen Diamanten. Unzhlige feine, sich berlagernde Gitter explodierten in einem flssigen Me dium von unglaublicher Reinheit zu smtlichen Farben des Spek trums. Wie der ultimative Computer enthielt dieser Diamant in reiner, abstrakter und unendlich verdichteter Form smtliche In formationen ber Leben und Natur. Dabei schien relevant zu sein, dass Diamanten aus reiner Kohle bestehen, einem Element, auf dem alles Leben beruht und das unter extremen Temperatur- und Druckverhltnissen entsteht. Alle anderen Eigenschaften des Diamanten - Glanz, Schnheit, Transparenz, Dauerhaftigkeit, Bestndigkeit und die Fhigkeit, weies Licht zu einem reichen Farbspektrum zu brechen - verwie sen auf seine metaphysische Bedeutung. Ich begriff, warum der tibetische Buddhismus auch Vajrayana heit - Diamantenfahrzeug. Der angemessenste Begriff, der mir fr solch ekstatisches Entz cken einfiel, war Diamantenbewusstsein. Dieser Zustand barg die schpferische Energie und Intelligenz des ganzen Universums, existierte als reines Bewusstsein jenseits von Raum und Zeit.

328 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und Jenseits

Ich schwebte in dieser Energie als dimensionsloser Bewusstseins punkt, der sich ein Gefhl von individueller Identitt bewahrte und sich zugleich vllig auflste und eins mit allem war. Ich nahm auch die Gegenwart meiner Freunde wahr, die diese Reise mit mir zusammen unternommen hatten; sie waren ebenfalls vllig form los, nichts als dimensionslose Punkte. Ich sprte, dass wir uns in einem Zustand hchster Erfllung befanden. Wir hatten die Quelle aller Existenz erreicht und damit unsere hchste Bestimmung. Wir waren dem Himmelreich so nahe, wie ich es mir nur vorstellen konnte. So weit einige wenige Beispiele fr die Erfahrungen, die ich mit der merkwrdigsten und ungewhnlichsten psychoaktiven Substanz machte, die ich je kennenlernte. Noch eine weitere Eigenschaft von Ketamin verdient in diesem Zusammenhang Erwhnung: Christina und ich haben Ketamin mehrmals bei unseren Reisen in andere Lnder genommen - in Peru, Brasilien, Indien und Bali, wo an diese Substanz leicht heranzukommen ist - und entdeckt, dass die dadurch ausgelsten Erfahrungen uns in Kontakt brachten mit der archetypischen Welt, die diese Kulturen, ihre Mythologien, die Psyche ihrer Menschen, ihre Kunstwerke und ihre Kunst prgt.

Auf dem Inka-Pfad 329

Auf dem Inka-Pfad


Das Geheimnis der Trepanation entdecken

ei unseren Besuchen in Peru hatten wir zwei Anlaufstellen, wo wir uns von dem langen Flug und unserem Jetlag erholen

konnten. Die erste war das gastfreundliche Hotel Bolivr in Lima mit seinen bequemen Betten, der groen Badewanne und dem alt modischen Charme. Die zweite war das Casa Vasca, ein kleines Restaurant direkt um die Ecke mit einer ausgezeichneten baskischen Kche. Wir entdeckten auch, dass man in der Inka-Apotheke gegenber vom Bolivr ohne Rezept fast jedes Medikament bekam. Dazu gehrte auch Ketajet; das war die sdamerikanische Handelsbezeichnung von Ketamin. Wir kauften eine Flasche, ganz aufgeregt bei dem Gedanken, damit in Cuzco, der uralten Hauptstadt des Inka-Reichs, zu experi mentieren. Hier erffnete sich uns eine einzigartige Gelegenheit, die Geheimnisse der Inka-Gesellschaft zu erforschen, die Welt ihrer Gtter und ihrer glanzvollen Knste. Diese Sitzung sollte jedoch, wie sich spter herausstellte, eine der schwierigsten Erfahrungen werden, die ich in meinem Leben jemals machte. Nach unserer Ankunft in Cuzco nahmen wir die Substanz abends in unserem Hotel. Sowie die Wirkung einsetzte, fand ich mich umgeben von vier muskulsen Inka-Krieger-Priestern in ih ren rituellen Gewndern. Sie trugen raffinierte Kopfbedeckungen und Tuniken aus farbigen Federn. Die Ohren und den ganzen wei teren Krper schmckte Geschmeide aus schwerem Gold. Ich

330 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

sprte ihren eisernen Griff an meinen Hand- und Fugelenken. Dann trat ein besonders reich geschmckter Mann, der wie ein Hoher Priester aussah, mit Hammer und Meiel auf mich zu und hmmerte unbarmherzig auf meinen Schdel ein. Ich brauchte eine Weile, um zu begreifen, was da mit mir ge schah. Bei unserem Aufenthalt in Lima hatten wir das anthropolo gische Museum besucht, wo eine ganze Reihe von trepanierten Schdeln zu besichtigen war. Das Knochenbild im Bereich der Wunden wies darauf hin, dass das betroffene Individuum diese Prozedur berlebte. Auf den Hinweisschildern stand, diese Trepa nationen seien Beweise fr die medizinische Kunst der Inkas. Es handele sich dabei hchstwahrscheinlich um chirurgische Eingriffe zur Entfernung von Tumoren oder anderen pathologischen Befun den. Ich konnte mich noch an das merkwrdige und unerklrliche Unbehagen erinnern, das diese durchlcherten Hirnschalen in mir weckten. Jetzt erlebte ich mich hchst realistisch und berzeugend als jemanden, der diese Prozedur selbst erlitt. Auch wenn ich die Dro genwirkung anders empfand als die von Ketamin, was wahrschein lich auf eine Art Medizin zurckging, die man den Initianden zur Vorbereitung auf diese Tortur gegeben hatte, bertrafen die Schmer zen, die ich hier erlebte, alles, was ich mir jemals hatte vorstellen knnen. Trotz dieser Qualen jedoch wurde ich berflutet von er staunlich aufschlussreichen Einsichten in den Eingriff, der an mir vorgenommen wurde. Das hier war keine chirurgische Operation, sondern ein ber gangsritual, vergleichbar den zahlreichen verschiedenen Eingebo renenritualen in anderen Kulturen, die mit unertrglichen Schmer zen verbunden waren, wie der Sonnentanz der Lakota-Sioux-Indianer oder die Harnrhrenspaltung bei den australischen Aborigines. Dieser Eingriff war unter anderem auch eine Prfung, bei der getes tet wurde, wie gro die Macht des menschlichen Geistes war, der Welt der Materie standzuhalten. Der Initiand musste beweisen,

Auf dem Inka-Pfad 331

dass er imstande war, extremes physisches Leid gelassen zu ertra gen. Doch hauptschlich sollte die Trepanation das Hindernis zwi schen dem eigenen Gehirn und dem Sonnengott als hchster Gott heit der Inkas beseitigen, damit dessen Energie zum inneren Wesen des Initianden Vordringen konnte. Mir fiel dabei der junge Mann ein, den ich in einem Amster damer Antiquittengeschft getroffen hatte. Er erzhlte mir von einem Hollnder namens Dr. Bart Hughes, der 1962 eine Bewe gung grndete, die auf dem Glauben beruhte, dass eine Selbst-Tre panation hhere Bewusstseinszustnde frdere, indem sie die Blut zirkulation im Gehirn anregt. Er hatte diese Operation bei sich selbst mit einem Elektrobohrer durchgefhrt. Der junge Mann war seinem Beispiel gefolgt und behauptete, er sei von den Resultaten sehr beeindruckt gewesen. Einige Jahre zuvor hatten Christina und ich bei einem Besuch in England Gelegenheit zu einem langen Ge sprch mit Lord James Neidpath und seiner Frau Lady Amanda Neidpath, die sich beide aus den gleichen Grnden einer Trepana tion unterzogen hatten. Beide priesen die Auswirkungen dieses Eingriffs auf ihr Bewusstsein. Sowie ich begriff, was es mit dieser Prozedur auf sich hatte, gab ich mir groe Mhe, die stoische Haltung zu bewahren, die von den Initianden erwartet wurde. Ich rief meinen Verstand zur Hilfe und machte mir klar, dass die Wirkung von Ketajet etwa 50 bis 60 Minuten anhalten wrde und ein Ende meiner Qualen ab zusehen war. Ab und zu schaute ich auf die Uhr, aber der kleine Zeiger schien sich kaum vorwrtszubewegen. Schlielich - nach einer Ewigkeit, wie mir schien - war seit meiner Einnahme der Substanz eine Stunde verstrichen. Doch zu meiner groen Verblf fung fand mein Leiden damit kein Ende. Die pharmakologische Wirkung der Droge nahm ab, doch die unertrglichen Schmerzen blieben. Christinas Sitzung hatte den fr Ketamin blichen Verlauf genommen, und nachdem wir uns ber unsere Erlebnisse ausge

332 Teil 5: Auersinnliche Wahrnehmungen und jenseits

tauscht hatten, schlief sie ein. Ich jedoch lag mit qulenden Schmer zen im Bett und konnte nicht einschlafen. Ich durchlitt smtliche Kopfschmerzen, die Menschen im Verlauf der Geschichte jemals gepeinigt hatten. Fr den folgenden Tag hatten wir einen Ausflug nach Machu Picchu geplant, der berhmten, uralten Festungsstadt der Inkas. Als es Zeit fr unser zeitiges Frhstck wurde, kleideten wir uns an und gingen in den Speisesaal. Mir war bel, und jeder Schritt auf der Treppe nach unten fhlte sich an wie ein weiterer Meielschlag des Hohen Priesters. Ich sah Christina beim Frhst cken zu und konnte selbst keinen Bissen herunterbringen. Auch auf der Fahrt mit der Bahn nach Machu Picchu hielten meine Schmerzen an. Die Arbeiter, die die Gleise zusammen schweiten, hatten ihre Sache nicht besonders gut gemacht. Wenn die Rder ber eine Nahtstelle rumpelten, war es, als trfe mich ein weiterer Meielschlag. Offensichtlich ging mein bergangsritual weiter und wrde nie ein Ende finden. Pltzlich, etwa auf halber Strecke nach Machu Picchu, hrten die Schmerzen auf, und ich geriet in einen ekstatischen Zustand. Wir erreichten den Bahnhof, von wo uns ein kleiner Lieferwagen zum Eingang der alten Fes tungsstadt brachte, nachdem er die Zugangsstrae mit den vielen Serpentinen bewltigt hatte. Es war ein schner, sonniger Tag, und die Besichtigung der uralten Stadt hoch oben in den Anden wurde ein unvergessliches Erlebnis. Ich fhlte mich so zu Hause an diesem Ort, als htte ich dort tatschlich einmal gelebt. Nach dem Mittagessen streiften wir in den Ruinen umher und beschlossen dann, den Huayna Picchu zu besteigen, was in Quechua Junger Berg heit - der Name fr den steilen Hgel, der einen Ausblick auf die historische Sttte bie tet. Der Weg war steil und lang, belohnte uns aber mit einer phan tastischen Aussicht auf die Ruinen von Machu Picchu, den Alten Berg. Der Besuch dieses magischen Ortes nach meinem Erlebnis mit dem Ritual der Trepanation gehrt bis zum heutigen Tag zu den eindrucksvollsten Erlebnissen meines Lebens.

Teil 6

Unorthodoxe Psychiatrie
berraschende Alternativen zu traditionellen Behandlungsmethoden

Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie 335

seinszustnde haben uns viele auergewhnliche Einsichten in die Vielschichtigkeit der menschlichen Psyche sowie in das We sen und die Struktur emotionaler und psychosomatischer St rungen gebracht. Sie erffneten uns auch berraschend neue Per spektiven fr die Behandlung dieser Zustnde, denn sie deckten therapeutische Mechanismen auf, die der psychiatrischen Fachwelt bislang unbekannt waren. Das augenblicklich in der klinischen und akademischen Psy chiatrie vorherrschende Modell der Psyche ist begrenzt auf die postnatale Biographie und das individuelle freudsche Unbewusste. Laut Freud gilt das Neugeborene als tabula rasa, als unbeschrie benes Blatt, und unsere Persnlichkeit wird geprgt durch die Ab lufe in der Kleinfamilie und emotional relevante Ereignisse in un seren ersten Lebensjahren. Aus dieser Sicht betrachtet, sind die Ereignisse vor der Geburt und auch der Verlauf der Geburt selbst psychologisch irrelevant. Strungen, fr die man in der Anatomie, Physiologie und Biochemie des Gehirns keine organischen Ursa chen finden kann, gelten als Folgen psychotraumatischer Erfah rungen in der Kleinkindzeit, Kindheit und im spteren Leben. Ge nerell geht man bereinstimmend davon aus, dass psychogene Strungen ihren Ursprung in verschiedenen Phasen der postnatalen Lebensgeschichte nehmen, und ihre Beschaffenheit und Schwere

ie Beobachtungen aus der Forschung ber holotrope Bewusst

336 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Aufschluss darber geben, in welcher Zeit das ursprngliche Psychotrauma stattfand. Die konventionellen therapeutischen Manahmen bei psycho genen, emotionalen und psychosomatischen Strungen fallen in zwei breit gefasste Kategorien - zudeckende und aufdeckende Behandlungsmethoden. Die zudeckende Therapie, die augenblick lich bei ambulanten und klinischen Behandlungen vorherrscht, benutzt eine reiche Palette an Psychopharmaka, um Symptome zu unterdrcken. Sie kann Patienten subjektive Erleichterung ver schaffen, ohne sich mit den Ursachen zu beschftigen, die der St rung, an der sie leiden, zugrunde liegen. Die aufdeckende Therapie versucht, mit zahlreichen verschiedenen psychotherapeutischen Methoden zur Wurzel des Problems vorzudringen. Sie will nicht nur die Symptome lindern, sondern sich auch den ihnen zugrunde liegenden Faktoren zuwenden und positive Vernderungen in der Persnlichkeitsstruktur frdern. Leider bietet uns das augenblick liche Modell der Psyche nur ein begrenztes Spektrum an therapeu tischen Mechanismen, wie das Erinnern vergessener und unter drckter traumatischer Ereignisse oder ihre Rekonstruktion mit Hilfe des freien Assoziierens und von Trumen, intellektuellen und emotionalen Einsichten, der Analyse der bertragung und korrek tiven Erfahrungen in zwischenmenschlichen Beziehungen. Wie wir bereits gesehen haben, hat das Studium holotroper Zustnde die Kartographie der Psyche enorm erweitert, indem es sie um zwei neue Gebiete ergnzte - das Perinatale und das Trans personale. Es hat auch gezeigt, dass psychopathologische Symp tome und Syndrome psychogenetischen Ursprungs durch trau matische Erlebnisse in der postnatalen Biographie nicht angemessen erklrt werden knnen. Beobachtungen aus der erlebnisorien tierten Tiefenpsychologie haben gezeigt, dass diese Zustnde eine vielschichtige und dynamische Struktur haben, die regelmig sig nifikante Elemente aus den perinatalen und transpersonalen Be reichen der Psyche mit einschliet.

Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie 337

Diese Entdeckung erklrt, warum sich verbale, biographisch orien tierte Methoden als Werkzeuge fr den Umgang mit schweren kli nischen Problemen im Allgemeinen als ziemlich enttuschend er wiesen haben. Da sie gedanklich und praktisch begrenzt sind, erreichen wir mit diesen Methoden nicht die tieferen Wurzeln der Zustnde, die wir damit zu heilen versuchen. Die Entdeckung, wie tief die Probleme reichen, mit denen sich Psychiatrie und Psycho therapie auseinandersetzen mssen, knnte fr sich genommen ziemlich entmutigend sein. Glcklicherweise zeigt aber die Arbeit mit holotropen Zustnden nicht nur auf, dass emotionale und psy chosomatische Strungen bedeutende perinatale und transperso nale Komponenten haben. Sie erffnet auch den Zugang zu neuen, hchst effektiven therapeutischen Mechanismen, die auf diesen tiefen Ebenen der Psyche wirksam werden und oft zu einer drama tischen Heilung und positiven Wandlung der Persnlichkeit fhren. In diesem Teil des Buches gebe ich einige Beispiele fr Situationen, in denen durch Mechanismen, die auf der perinatalen und trans personalen Ebene der Psyche ansetzen, bemerkenswerte therapeu tische Wirkungen erzielt wurden. Wie wir sehen werden, verlangt eine Heilung manchmal, dass Menschen ihre Geburt sowie ein dringliche Erfahrungen aus vergangenen Leben noch einmal durch leben, dass sie archetypischen Wesen aus einer ihnen bislang vllig fremden Kultur begegnen oder sich mit den vollstndigen Manifes tationen archetypischer Gestalten konfrontieren, darunter auch d monischen. Dazu gehren auch hchst ungewhnliche therapeutische Me chanismen wie das Identifizieren mit einem Baum oder das Singen eines sephardischen Gebets. Die interessanteste und sowohl theo retisch als auch praktisch wichtigste Beobachtung aus der Arbeit mit holotropen Zustnden ist, dass perinatale und transpersonale Erfahrungen ein starkes Heilungspotenzial besitzen und zwar selbst dann, wenn sie im Kontext von Episoden auftreten, welche die

338 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Psychiatrie

als

Manifestationen

schwerer

psychischer

Erkran

kungen betrachtet - als Psychosen. Auf der Grundlage unserer Erfahrungen mit solchen Zustn den sind Christina und ich zu der berzeugung gelangt, dass viele spontane Episoden mit holotropen Zustnden, die im Augenblick noch als Psychosen diagnostiziert und mit dmpfenden Medika menten behandelt werden, in Wirklichkeit psychospirituelle oder spirituelle Krisen sind. Es gibt genug Beweismaterial dafr, dass diese Episoden - richtig verstanden und angemessen begleitet - zu einer heilsamen, positiven Vernderung der Persnlichkeit und ei ner spirituellen ffnung fhren knnen (Grof und Grof 1991, 2002). Der jungsche Psychologe John Weir Perry hat viele erfolg reich behandelte Flle dieser Art in einer Reihe von Bchern be schrieben (Perry 1974, 1976). In diesem Buchteil finden Sie auch die Geschichten zweier Frauen, deren Symptome ein traditioneller Psychiater als Anzei chen fr eine psychische Krankheit betrachten wrde. Und doch wre es falsch gewesen, ihnen einen entsprechenden diagnos tischen Stempel aufzudrcken. In einer weiteren Fallgeschichte beschreibe ich ein hchst unkonventionelles therapeutisches Ver fahren. Hier zeigt sich, dass die Beschleunigung psychodyna mischer Prozesse, die psychotischen Symptomen zugrunde liegen, durch Anwendung psychedelischer Therapie zu therapeutischen Ergebnissen fhren kann, die einer Dmpfung durch Medikamente weit berlegen sind. Beendet wird dieser Buchteil mit einer hu morvollen, in leichtem Tonfall erzhlten Geschichte, die zeigt, dass zufllige Synchronizitten gelegentlich zu berraschenden thera peutischen Ergebnissen fhren knnen.

Der Schmerz, der drei Jahrhunderte berlebte 339

Der Schmerz, der drei jahrhunderte berlebte


Norberts Geschichte

rigen Psychologen und Geistlichen, der an einem unserer fnf tgigen Workshops am Esalen-Institut teilnahm. Sein Fall kann als typisches Beispiel fr das Phnomen gelten, das ich Systeme ver dichteter Erfahrung - COEX-Systeme - (von Condensed experiences, Anm.d..) nenne. Dabei handelt es sich um eine viel schichtige Konstellation von traumatischen Erinnerungen aus verschiedenen Schichten des Unbewussten - biographisch, perinatal und transpersonal die bestimmten emotionalen und psycho somatischen Symptomen zugrunde liegt. Norberts Geschichte zeigt auch das therapeutische Potenzial, welches das Wiedererleben und Integrieren der Geburtstraumata und von Erinnerungen aus ver gangenen Leben bergen. Bei der Vorstellungsrunde in der Gruppe vor der ersten holo tropen Atemsitzung klagte Norbert ber starke chronische Schmer zen in seiner linken Schulter und im Brustkorb, unter denen er sehr litt, und die sein Leben inzwischen erheblich beeintrchtigten. Wiederholte medizinische Untersuchungen einschlielich Rntgen hatten jedoch keine organische Ursache fr seine Beschwerden er bracht, und alle bisherigen Behandlungsversuche waren erfolglos geblieben. Eine Reihe von verabreichten Injektionen mit Procain (lokales Ansthetikum, Anm.d..) hatte ihm nur kurzfristig und

n der folgenden Geschichte geht es um Norbert, einen 51-jh

340 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

vorbergehend Erleichterung verschafft, solange die pharmakolo gische Wirkung des Medikaments anhielt. Zu Beginn des Holotropen Atmens wollte Norbert impulsiv den Raum verlassen, denn er hatte das Gefhl, dass die Musik ihn umbrachte und er sie nicht ertragen konnte. Es kostete viel ber redungskunst, ihn zu bewegen, bei seinem inneren Prozess zu blei ben und die Grnde fr seine negativen Gefhle zu erforschen. Schlielich stimmte er zu, mit seiner Sitzung fortzufahren, und hatte fast drei Stunden heftige Schmerzen in Brust und Schulter, die unertrglich wurden. Er kmpfte mit aller Macht, als ginge es um sein Leben, wrgte, hustete, schrie wiederholt und laut und in den unterschiedlichsten Stimmlagen. Nach dieser strmischen Phase beruhigte und entspannte er sich und wurde friedlich. Ganz berrascht stellte er fest, dass sich die Verspannungen in seiner Schulter und seinem Brustkorb gelst hatten und er vllig schmerz frei war. Rckblickend berichtete Norbert, dass sich seine Erfahrungen auf drei verschiedenen Ebenen abgespielt hatten, die alle mit dem Schmerz in seiner Schulter zusammenhingen und mit einem Ge fhl des Erstickens verbunden waren. Auf der obersten Schicht durchlebte er noch einmal eine bengstigende Situation aus seiner Kindheit, bei der er fast ums Leben gekommen wre: Als er etwa sieben Jahre alt war, grub er zusammen mit seinen Freunden am Strand einen Tunnel. Sowie der Tunnel fertig war, kroch Norbert hinein, um ihn zu erforschen. Whrend die anderen Kinder um ihn herumsprangen, brach der Tunnel zusammen und begrub Nor bert bei lebendigem Leibe. Er wre fast erstickt, wren auf die ver zweifelten Rufe der Kinder nicht die Erwachsenen herbeigeeilt, um ihn in letzter Minute zu retten. Als die Atemarbeit tiefer ging, erlebte Norbert noch einmal eine weitere heftige und bengstigende Szene, die diesmal zurck fhrte zu seiner biologischen Geburt. Seine Entbindung war sehr schwierig verlaufen, weil seine Schulter lngere Zeit hinter dem

Der Schmerz, der drei Jahrhunderte berlebte 341

Schambein seiner Mutter steckenblieb. Wie in der Szene zuvor er lebte er auch diesmal sowohl Erstickungsgefhle als auch heftige Schmerzen in der Schulter. Im letzten Teil der Sitzung vernderte sich Norberts Erleben dra matisch. Er sah militrische Uniformen und Pferde vor sich und begriff, dass er sich mitten in einer gewaltigen Schlacht befand. Er konnte sie sogar als eine der Schlachten in Cromwells England festmachen. Dabei versprte er pltzlich einen scharfen Schmerz und begriff, dass seine Schulter von einer Lanze durchbohrt wor den war. Er fiel vom Pferd, und whrend er da am Boden lag, tram pelten Pferde ber ihn hinweg und quetschten seinen Brustkorb zusammen. Seine gebrochenen Rippen verursachten ihm qualvolle Schmerzen, und er wrgte an dem Blut, das in seine Lungen drang. Nach einer Phase extremer Qualen lste sich Norberts Be wusstsein von seinem sterbenden Krper, schwebte hoch ber dem Schlachtfeld und beobachtete die Szene aus der Vogelperspektive. Nach dem Tod des schwer verwundeten Soldaten, in dem Norbert sich selbst in einer frheren Inkarnation wiedererkannte, kehrte sein Bewusstsein in die Gegenwart zurck und verband sich mit seinem Krper, der jetzt zum ersten Mal seit vielen Jahren schmerz frei war. Wie sich heraussteilen sollte, war diese Befreiung von jah relangen Schmerzen, die seine inneren Erlebnisse bewirkten, von Dauer. Christina und ich freundeten uns mit Norbert und seiner Frau an und trafen uns auch nach dem Workshop weiter mit ihnen. Zwanzig Jahre sind jetzt seit dieser denkwrdigen Sitzung ver gangen, ohne dass Norberts Symptome zurckgekehrt sind.

342 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Die Schweinegttin von Malekula


Ottos Geschichte

D
und

ie Erfahrungen psychiatrischer Patienten, die als psychotisch etikettiert werden, kreisen oft um Visionen von Gottheiten dmonischen Erscheinungen sowie Besuche in mytholo

gischen Sphren, wie beispielsweise himmlischen Reichen, Para diesen und Hllen. Fr Mainstream-Psychiater handelt es sich bei solchen Erfahrungen um Produkte eines Gehirns, dessen Funktion gestrt ist aufgrund von pathologischen Vorgngen unbekannten Ursprungs, die man irgendwann einmal genauer erforschen und vollstndig begreifen wird. Auch wenn akademische Kreise diese Sicht oft als wissen schaftliche Tatsache prsentieren, die klar auf der Hand liegt und an der es keinerlei vernnftige Zweifel geben kann, handelt es sich hier in Wirklichkeit um eine hchst unplausible Behauptung. An erster Stelle spiegelt sie die grundlegende metaphysische Annahme des monistischen Materialismus wider, die das wissenschaftliche Denken in industriellen Zivilisationen beherrscht - dass nmlich Materie Prioritt vor Bewusstsein hat. In Wirklichkeit ist es unvor stellbar, dass das reiche Panoptikum an sthetisch exquisiten Bil dern und faszinierenden philosophischen Gedanken, das fr die Erfahrungen dieser Patienten typisch ist, durch pathologische Pro zesse hervorgerufen wird. In meinem Buch Topographie des Unbewussten habe ich aufge zeigt, dass die Einsichten und Offenbarungen, die diese Erfah

Die Schweinegttin von Malekuta 343

rungen vermitteln, oft verblffende hnlichkeiten mit den groen spirituellen Traditionen des Ostens und Westens aufweisen, die, wie schon erwhnt, Aldous Huxley als ewige Philosophie bezeichnete. Es gibt berzeugendes wissenschaftliches Beweismateri al, das dem offiziellen Dogma widerspricht, welches diese Er fahrungen als pathologische Produkte eines kranken Gehirns betrachtet. C.G. Jung und seine Anhnger haben nachgewiesen, dass solche Erlebnisse in der Regel ziemlich przise Elemente aus den Mythologien der zahlreichen verschiedenen Weltkulturen wie dergeben, darunter auch solche, die nicht zum Bildungswissen der betreffenden Individuen gehrten. Die jungschen Beobachtungen zeigen eindeutig, dass diese Er fahrungen keine Produkte eines pathologischen Gehirns sind, son dern dem kollektiven Unbewussten entspringen, an das wir alle angeschlossen sind. Die psychedelische Forschung und die holo trope Atemarbeit haben gengend Beweismaterial zusammengetra gen, das die jungsche Sichtweise sttzt. Holotrope Bewusstseinszu stnde knnen uns, wodurch auch immer sie ausgelst werden, tiefe Einsichten in die Weltanschauung der Kulturen vermitteln, die glauben, dass der Kosmos von mythologischen Wesen bevl kert und von zahlreichen glckseligen und zornigen Gottheiten unterschiedlichster Art regiert wird. In diesen Zustnden knnen wir persnlich einen direkten Zugang zur archetypischen Welt der Gtter, Dmonen, legendren Helden, zu bernatrlichen Wesenheiten und zur inneren Fhrung im kollektiven Unbewussten bekommen. Wir knnen auch phan tastische Landschaften und jenseitige Reiche aufsuchen, die inte grale Bestandteile dieser Schichten der menschlichen Psyche sind. Tiefe persnliche Erfahrungen mit solchen Reichen helfen uns be greifen, dass die Bilder des Kosmos, die wir in vorindustriellen Ge sellschaften finden, nicht auf Aberglaube oder primitivem ma gischen Denken beruhen, sondern auf unmittelbaren Erlebnissen mit anderen Wirklichkeiten. Ein besonders berzeugender Beweis

344 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

fr die Authentizitt dieser Erfahrungen ist die Tatsache, dass sie uns, wie andere transpersonale Phnomene auch, neue und przise Erkenntnisse ber eine Vielzahl von verschiedenen archetypischen Wesen und jenseitigen Reichen verschaffen knnen. Die Inhalte, Tiefe und Qualitt dieser Informationen ber die jeweils auftau chenden Mythologien gehen oft weit ber den Bildungshorizont der Individuen hinaus, die diese Erfahrungen machen. Eines der interessantesten Beispiele dieser Art, die ich in meiner klinischen Praxis erlebte, betrifft Otto, einen meiner Prager Kli enten, den ich wegen Depressionen und pathologischer Angst vor dem Tod (Thanatophobie) behandelte. In einer seiner psychede lischen Sitzungen erlebte Otto eine eindringliche Sequenz von psychospirituellem Tod und Wiedergeburt. Auf dem Hhepunkt sei ner Erfahrungen sah er einen ominsen Eingang in die Unterwelt vor sich, bewacht von einer furchterregenden Schweinegttin. An diesem Punkt versprte Otto pltzlich den starken Impuls, ein be stimmtes geometrisches Muster zu zeichnen. Obwohl ich meine Klienten generell anweise, in den Sitzungen zu liegen und die Augen geschlossen zu halten, um sich ganz auf ihre inneren Erfahrungen konzentrieren zu knnen, ffnete Otto die Augen, setzte sich auf und bat mich, ihm einige Blatt Papier und Zeichenstifte zu bringen. Wie jemand, der unter groem Druck steht, zeichnete er ungewhnlich rasch eine ganze Reihe von komplexen abstrakten Mustern. Dabei sah er uerst unzufrie den, ja geradezu verzweifelt aus und zerriss und zerknllte seine komplizierten Zeichnungen, sobald sie fertig waren. Er war sehr enttuscht von seinen Bildern, und seine Frustration darber, dass er sie nicht richtig hinkriegte, wuchs. Als ich ihn fragte, was er da zeichnen wolle, konnte er es mir nicht erklren. Er sagte, er verspre den unwiderstehlichen Drang, diese geometrischen Mus ter zu zeichnen, und war sicher, dass er seine Sitzung nur dann zu einem gelungenen Abschluss bringen konnte, wenn er sie richtig aufs Papier bekam.

Die Schweinegttin von Malekula 345

Dieses Thema war fr Otto offensichtlich von grter emotionaler Bedeutung, und er bemhte sich sehr, zu verstehen, um was es da ging. Zu jener Zeit stand ich noch stark unter dem Einfluss meiner freudschen Ausbildung und versuchte mein Bestes, um mit Hilfe der Methode des freien Assoziierens die unbewussten Motive fr Ottos merkwrdiges Verhalten herauszufinden. Wir widmeten die sen Versuchen ziemlich viel Zeit, doch ohne groen Erfolg. In Bezug auf Ottos Kindheit oder sein augenblickliches Leben ergab diese Sequenz einfach keinen Sinn. Dann schwenkte sein innerer Prozess allmhlich in andere Richtungen um, und ich machte mir ber diese Erfahrungen keine groen Gedanken mehr. Sie blieben mir ein vlliges Rtsel - bis ich viele Jahre spter in die Vereinigten Staaten bersiedelte. Kurz nach meinem Eintreffen in Baltimore lud mich die Society for Art, Religion and Science (Gesellschaft fr Kunst, Religion und Wissenschaft, Anm.d..) ein, in New York City einen Vortrag zum Thema Das Groteske in der Kunst zu halten. Bei meinen Darle gungen erforschte ich das Problem des Grotesken und berief mich dabei auf meine Beobachtungen aus der psychedelischen For schung. Begleitend dazu zeigte ich auch Dias von Bildern meiner Klientinnen und Klienten. Unter den Konferenzteilnehmern be fand sich Joseph Campbell, den viele fr den grten Mythologen des 20. Jahrhunderts, wenn nicht gar berhaupt halten. Er war fas ziniert von meinen Beschreibungen der Geburtserlebnisse von Pa tienten und von den Bildern, die sie gemalt hatten. Auf seine Bitte hin schickte ich ihm ein Manuskript, in dem ich die Ergebnisse meiner Prager Forschungen zusammengefasst hatte. Es war ziem lich umfangreich, trug den Titel Agony and Ecstasy in Psychiatric Treatment (Schmerz und Ekstase in der psychiatrischen Behand lung, Anm.d..) und wurde nie verffentlicht, bildete aber die Grundlage fr fnf sptere Bcher, in denen ich unterschiedliche Aspekte meiner Arbeit erluterte.

346 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Nach den ersten Treffen wurden wir gute Freunde, und Joseph spielte fortan eine sehr wichtige Rolle in meinem persnlichen und beruflichen Leben (wie es weiter vorn in diesem Buch schon an klang). Christina hatte sich unabhngig von mir mit ihm ange freundet, als sie am Sarah-Lawrence-College in Bronxville, New York, bei ihm studierte. Joseph hatte einen bemerkenswerten Intel lekt und besa ein geradezu enzyklopdisches Wissen ber die Weltmythologien. Er liebte das Material ber psychedelische For schungen, vor allem mein Modell der perinatalen Grundmatrizen (BPM), das ihm half, die universelle Natur und Allgegenwart des Motivs von Tod und Wiedergeburt in der Mythologie zu verstehen (siehe auch Seite 382). Als ich nach Kalifornien zog, traf ich Joseph regelmig, denn er war hufig zu Besuch in Esalen, nahm als Gastdozent an den einmonatigen Seminaren teil, die Christina und ich organisierten, und hielt dort auch eigene Workshops. Bereits nach drei, vier Tagen hatte Joseph von der Verpflegung in Esalen, die er als Kaninchenfutter bezeichnete, meist genug und bekam Lust auf ein gutes Steak und Glenlivet-Whiskey, den er liebte. Christina und ich luden ihn regelmig zu einem selbst ge kochten Abendessen ein, das seinen kulinarischen Vorlieben ent sprach. Im Laufe der Jahre fhrten wir viele faszinierende Ge sprche, bei denen ich ihm von meinen Beobachtungen der verschiedenen archetypischen Erlebnisse von Teilnehmern an un seren Workshops fr Holotropes Atmen erzhlte. Meistens fiel es Joseph nicht schwer, die hier auftauchenden mythologischen The men und Symbolismen, die ich weder erkannt noch verstanden hatte, zu bestimmen und zu erlutern. Bei einem dieser Gesprche fiel mir die oben beschriebene Episode aus Ottos Sitzung ein, und ich erzhlte sie Joseph. Wie faszinierend, sagte er und fuhr ohne zu zgern fort: Das war ein deutig die kosmische Mutter der Nacht des Todes, die verschlin gende Muttergttin der Malekulaner aus Neu Guinea. Diese Gott heit, so fuhr er fort mir zu erlutern, erscheine in Form einer

Die Schweinegttin von Malekuia 347

furchteinflenden weiblichen Gestalt, die eindeutig die Zge eines Schweins trug. Laut Tradition der Malekulaner sa sie am Eingang zur Unterwelt und bewachte ein verschlungenes labyrinthisches Muster, das als heilig galt. Die Malekulaner glaubten, dass sie dieser Gottheit bei ihrer Totenreise begegnen wrden. Dieser Stamm pflegte ein ganzes System von raffinierten Ritu alen, bei denen es um das Zchten und Opfern von Schweinen ging. Die komplexen rituellen Ablufe sollten den Malekulanern helfen, die Abhngigkeit von ihren menschlichen Mttern und schlielich auch von der verschlingenden Muttergttin zu ber winden. Daher widmeten sie den Zeichenbungen mit diesen La byrinthen enorm viel Zeit in ihrem Leben, denn die Meisterschaft in dieser Kunst galt als wesentlicher Schlssel fr die Reise ins Jen seits. War die Seele eines Verstorbenen nicht imstande, das Muster, das die Schweinegttin von ihm verlangte, perfekt zu zeichnen, verwehrte sie ihm den Eintritt ins Jenseits. So konnte Joseph mit seinem erstaunlichen lexikalischen Wissen ber Mythologie dieses schwierige Rtsel lsen, auf das ich bei meinen Forschungen in Prag gestoen war. Blieb die Frage offen, die selbst Joseph nicht beantworten konnte: warum dieses spezielle mythologische Motiv offenbar in engem Zusammenhang mit Ottos schwierigen emotionalen Symp tomen stand, und warum die Begegnung mit der Schweinegttin von Malekuia Teil seiner Therapie war. Generell gesehen machte es natrlich Sinn, dass jemand, dessen Hauptsymptom die patholo gische Angst vor dem Tod war, eine Aufgabe lsen musste, von deren Bewltigung die posthume Reise seiner Seele abhing.

348 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatri<

Interview mit dem Teufel


Floras Geschichte

ch habe bereits erwhnt, dass Erfahrungen mit holotropen Be wusstseinszustnden in Form von archetypischen gttlichen Wesen, himmlischen Reichen und paradiesischen Visionen uns Zu gang zu normalerweise verborgenen, numinosen Dimensionen der Wirklichkeit verschaffen knnen. Hufig jedoch enthllen sie auch die Schattenseite des Universums, die sich in Gestalt von dunklen Energien, enorm machtvollen, bsen Wesen, furchterregenden Un terwelten und Hllenreichen manifestiert. Menschen, die Psychedelika genommen haben, Holotropes Atmen machen oder eine spirituelle Krise erleben, begegnen bei den dadurch ausgelsten inneren Erlebnissen sehr hufig zornigen Gottheiten und dmonischen Krften. Eine sorgfltige Untersu chung zeigt, dass die Erscheinungen des Bsen, die sich in diesen Zustnden manifestieren, in engem Zusammenhang mit extrem schwierigen und schmerzlichen traumatischen Erfahrungen im au genblicklichen oder frheren Leben des betroffenen Individuums stehen - sei es Sauerstoffmangel bei der Geburt oder prnataler Stress, Nahtoderfahrung durch Ertrinken, lebensbedrohliche Er eignisse oder krperlicher und sexueller Missbrauch. Auf der kol lektiven Ebene sind bsartige archetypische Wesen und Motive offensichtlich die treibenden Krfte hinter Kriegen, blutigen Revo lutionen, Vlkermord und anderen menschlichen Tragdien und Grueltaten.

Interview mit dem Teufel 349

Das Ausma an Schmerz, das sich menschliche Wesen gegenseitig zufgen und im Verlauf ihrer Geschichte erleben, ist wirklich ber wltigend. Doch die Schattenseite der Existenz erstreckt sich nicht nur auf die menschliche Gesellschaft. Sie ist untrennbar verknpft mit dem gesamten Gewebe des Lebens. Antonie van Leeuwenhoek, ein hollndischer Mikrobiologe und Erfinder des Mikroskops, fasste diese Tatsache mit einem Satz zusammen: Das Leben lebt vom Leben - es ist grausam, aber das ist Gottes Wille. Lebende Organismen knnen nur auf Kosten anderer lebender Organismen berleben. Der englische Dichter Alfred Lord Tennyson nannte die Natur rot in Zahn und Kralle. Es gehrt zu den schwierigsten Herausforderungen der spirituellen Reise, die Existenz bewusst in ihrer Gesamtheit zu begren und ihre dunkle Seite in ihrer ganzen Tiefe anzunehmen. Hufig gehen innere Begegnungen mit dem Bsen einher mit ueren, fr den Beobachter wahrnehmbaren Anzeichen. Dazu ge hren merkwrdige Grimassen, bsartige Blicke, spastische Krmp fe in verschiedenen Krperteilen, eine vernderte Stimme, pltz liches heftiges Erbrechen und vieles mehr. Im therapeutischen Kontext knnen diese Geschehnisse eine erstaunlich heilsame und transformative Wirkung haben. Ich bin im Laufe meines Berufsle bens dmonischen Phnomenen in vielen verschiedenen Formen und Abstufungen begegnet, doch waren sie nie so dramatisch und extrem wie bei der Begleitung von Flora, einer Patientin, die ich am Maryland-Psychiatric-Research-Center in Baltimore gegen Ende der 1960er-Jahre behandelte. Zum besseren Verstndnis dieser Ereignisse muss ich zunchst kurz den Kontext schildern, in dem sie stattfanden. Unser For schungszentrum war ein brandneues, vierstckiges Gebude, das mit seinen nach neuesten wissenschaftlichen Erkenntnissen einge richteten Labors und Behandlungsrumen auf dem Grundstck des Spring-Grove-State-Hospital stand. Es hatte jedoch keine Kli nikbetten. Die Patientinnen und Patienten, die an unserem For

350 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

schungsprojekt teilnahmen, waren auf den Stationen der staatli chen Klinik untergebracht. Die Beziehung zwischen den Belegschaften der beiden Institutionen war etwas distanziert und angespannt, denn das Klinikpersonal sah in uns so etwas wie Ver wandte, die mehr Glck im Leben haben. Deswegen kam es fr uns berraschend, als eines Tages Dr. Charles Savage, Leiter der klinischen Dienste, und ich zu einem Teamtreffen des Spring-Grove-State-Hospital eingeladen wurden. Whrend dieses Treffens verstanden wir nach und nach, wie unsere Einladung zustande gekommen war. Ein Psychiater von Spring-Grove stellte den Fall von Flora vor, einer 28-jhrigen al leinstehenden Patientin, die seit ber zehn Monaten auf der ge schlossenen Station untergebracht war. Man hatte hier mit ihr smtliche verfgbare Therapien ausprobiert, darunter auch Beruhi gungsmittel, Antidepressiva, Psychotherapie und Beschftigungs therapie, doch ohne Erfolg. Nun drohte Flora eine berweisung auf die Station fr chronische Flle, wo sie ihr restliches Leben mit chronischen Psychotikern und geriatrischen Patienten wrde ver bringen mssen. Flora wies die komplizierteste und schwierigste Kombination von Symptomen und Beschwerden auf, die mir in meiner psychia trischen Praxis jemals begegnet sind. Mit sechzehn Jahren betei ligte sie sich als Mitglied einer Bande an einem bewaffneten Raub berfall, bei dem ein Nachtwchter gettet wurde. Als Fahrerin des Fluchtautos sa Flora vier Jahre im staatlichen Gefngnis und wur de dann fr die restliche Zeit ihrer Verurteilung auf Bewhrung entlassen. In den folgenden strmischen Jahren wurde sie zur Alkoholikerin und mehrfachen Drogenabhngigen. Sie war schtig nach Heroin und nahm Aufputsch- und Beruhigungsmittel in ho hen Dosierungen. Ihre schweren Depressionen waren von heftigen Selbstmordtendenzen begleitet. Hufig versprte sie den Impuls, mit dem Wagen ber Klippen zu fahren oder frontal mit anderen Autos zusammenzustoen.

Interview mit dem Teufel 351

Sie litt auch an hysterischem Erbrechen, das oft auftrat, wenn sie emotional erregt war. Das qualvollste Symptom war fr sie jedoch ein schmerzhafter Gesichtskrampf, tic douloureux genannt. Ein Neurochirurg von der Johns-Hopkins-Universitt hatte zur Beseiti gung dieses Symptoms eine Gehirnoperation vorgeschlagen, bei der man mit einem intrakraniellen Eingriff (in den Schdel, Anm. d..) ihren Trigeminus-Nerv durchtrennen wrde. Flora war les bisch und hatte in ihrem ganzen Leben noch nie mit einem Mann geschlafen. Wegen ihrer sexuellen Neigungen hatte sie mit schweren inneren Konflikten und Schuldgefhlen zu kmpfen und gelegent lich Selbstmord erwogen, um dem allem ein Ende zu bereiten. Noch komplizierter wurde die Situation dadurch, dass sie gericht lich in die Klinik eingewiesen worden war, denn sie hatte, als sie ein Gewehr subern wollte und dabei unter Einfluss von Heroin stand, eine Freundin und Mitbewohnerin schwer verletzt. Am Ende der Fallbesprechung in Spring Grove fragte Floras Psychiater Dr. Savage und mich, ob wir seine Patientin in unser Programm fr LSD-Psychotherapie aufnehmen wrden. Wir fan den das eine extrem schwierige Entscheidung, nicht nur aufgrund der Heftigkeit und Komplexitt der vorliegenden psychiatrischen Probleme, sondern auch wegen der Hysterie in Bezug auf LSD, die zu der Zeit gerade im Land tobte. Auerdem war die Anzahl der LSD-Sitzungen, die wir unseren Patienten geben konnten, durch den Vertrag, den uns das National-Institute-of-Mental-Health (NIMH) diktiert hatte, auf drei begrenzt. Und das war natrlich ein groer Nachteil, vor allem bei einem so schwierigen Fall. Wie erwhnt besa Flora bereits eine kriminelle Vergangenheit. Sie hatte Zugang zu Waffen, gewaltttige Phantasien und Impulse sowie starke Selbstmordtendenzen. Vor dem Hintergrund der au genblicklich vorherrschenden Negativhaltung zu Psychedelika wrde man fr alle Folgewirkungen der LSD-Sitzungen, die wir Flora gaben, die Droge oder unsere Behandlung verantwortlich machen, ohne die bisherige Krankengeschichte unserer Patientin

352 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

zu bercksichtigen. Das wussten wir. Andererseits hatte man alle konventionellen Mglichkeiten ausgeschpft, und Flora drohte ein lebenslanger Aufenthalt auf der Station fr chronisch/psychisch Kranke. Nach reiflicher berlegung beschlossen wir, den Versuch zu wagen und sie in das LSD-Programm aufzunehmen, denn wir hatten das Gefhl, dass ihre verzweifelte Situation das Risiko recht fertigte, das wir damit auf uns nahmen. Floras erste beiden LSD-Sitzungen mit hoher Dosierung unter schieden sich nicht gro von vielen anderen, die ich bislang beglei tet hatte. Sie musste sich einigen Situationen aus ihrer strmischen Kindheit stellen, in denen es um Alkoholismus, Gewalt und Inzest in ihrer Ursprungsfamilie ging. Ihre Geburt war sehr schwierig ver laufen, und Flora durchlebte wiederholt Sequenzen ihres Kampfes im Geburtskanal. Sie konnte ihre heftigen Selbstmordtendenzen und die schmerzhaften Gesichtskrmpfe nun in Zusammenhang mit bestimmten Aspekten ihres Geburtstraumas bringen und viele intensive Emotionen und krperliche Verspannungen loslassen. Doch insgesamt schien der therapeutische Gewinn all dieser An strengungen minimal. Auch bei ihrer dritten LSD-Sitzung passierte in den ersten bei den Stunden nichts Besonderes. Sie machte hnliche Erfahrungen wie in den beiden vorangegangenen Sitzungen. Aber dann nahm die Sitzung pltzlich eine berraschende Wende. Flora begann zu weinen und klagte, die schmerzhaften Krmpfe in ihrem Gesicht wrden unertrglich. Vor meinen Augen verstrkten sich diese Be schwerden und lieen ihr Gesicht zu einem grotesken Ausdruck erstarren, der am besten als Maske des Bsen zu beschreiben ist. Sie sprach nun mit einer tiefen mnnlichen Stimme und war insge samt so anders, dass ich an ihr kaum noch hnlichkeiten mit ih rem frheren Aussehen entdecken konnte. Ihr Blick war von einer unbeschreiblichen Bsartigkeit, der mich an die letzte Szene aus dem Film Rosemarys Baby erinnerte, welche eine Nahaufnahme des

Interview mit dem Teufel 353

Suglings zeigt, der vom Teufel empfangen wurde. Floras spastisch verkrampften Hnde, die jetzt wie Klauen aussahen, vervollstn digten dieses Bild. Dann nahmen die Krfte, die ihren Krper und ihre Stimme in ihrer Gewalt hatten, eine Gestalt an und stellten sich als Teufel vor. Er wandte sich direkt an mich und befahl mir, mich von Flora fernzuhalten und jeden Versuch, ihr zu helfen, aufzugeben. Er behauptete, sie gehre ihm, und drohte jedem mit Strafe, der es wagen sollte, in sein Gebiet einzudringen. Es folgte ein ganzer Schwall von weiteren erpresserischen Drohungen, bei denen er mir ausmalte, was mir, meinen Kolleginnen und Kollegen und unserem Projekt bevorstand, wenn ich ihm nicht gehorchte. Es fllt mir schwer, die unheimliche Atmosphre zu beschreiben, die bei die ser Szene im Raum entstand. Die Anwesenheit des Bsen war ganz greifbar zu spren. Die erpresserischen Drohungen bekamen noch mehr Gewicht durch die Tatsache, dass sie konkrete Informationen enthielten, zu denen die Patientin in ihrem Alltag unmglich Zugang haben konnte. Einige dieser Informationen betrafen mich persnlich, viele jedoch auch meine Kolleginnen und Kollegen in Spring Grove. Als ich ihnen spter erzhlte, was in dieser Sitzung ber sie durch gesickert war, staunten sie, denn weder die Patientin noch ich ht ten von diesen ganz speziellen Details ihres Privatlebens auf b lichem Wege erfahren knnen. Auch wenn ich bereits in frheren LSD-Sitzungen hin und wieder Manifestationen des Dmonischen erlebt hatte, so doch nie dermaen extrem, realistisch und berzeugend. Ich geriet emotio nal ziemlich unter Druck und versprte eine geradezu metaphy sische Furcht. Auf der einen Seite hatte ich mit diesen ngsten zu kmpfen und auf der anderen den Impuls, mich mit dieser Er scheinung des Bsen auf einen aktiven psychischen Kampf einzu lassen. Ich berlegte fieberhaft, wie ich vorgehen sollte. Auch er wischte ich mich dabei, ernsthaft berlegungen anzustellen wie

354 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

die, dass zu unserer therapeutischen Einrichtung unbedingt ein Kreuz gehren msse. Mein Verstand sagte mir, dass wir in Situati onen wie diesen Zeugen der Manifestation eines jungschen Arche typus wurden, und das Kreuz hier eine angemessene archetypische Abwehr gewesen wre. Mir wurde bald klar, dass meine Emotionen, sei es Angst oder Aggression, mich lediglich in dem Glauben bestrkten, hier ein mchtiges metaphysisches Wesen vor mir zu haben. Unwillkrlich fiel mir dabei eine Szene aus dem Film Star Trek ein, in der es um einen auerirdischen Eindringling im Raumschiff Enterprise ging, der sich an den Emotionen der Besatzung labte. Daraufhin verordnete Dr. McCoy der gesamten Belegschaft Tranquilizer. Wesentlich war also, so wurde mir dadurch klar, ruhig und zentriert zu blei ben, was auch immer mir vor Augen kam. Ich beschloss, eine meditative Haltung einzunehmen und zu Visualisieren, dass uns beide, Flora und mich, eine schtzende Hlle aus weiem Licht umgab. Mir fiel ein, dass es in der spiritu ellen Literatur ber Erscheinungen des Bsen immer hie, dass sie Licht verabscheuen. Whrend ich auf das Licht meditierte, hielt ich Floras verkrampfte Hand, konzentrierte mich auf ihr entstelltes Gesicht und versuchte es mir so vorzustellen, wie ich es sonst kannte. Diese Situation dauerte lnger als zwei Zeitstunden. Nach meinem subjektiven Zeitgefhl waren das die lngsten zwei Stun den, die ich - auer in eigenen psychedelischen Sitzungen - je mals erlebte. Nach diesen zwei Stunden entspannte sich Floras Hand, und ihr Gesicht nahm wieder seinen blichen Ausdruck an. Der Wech sel geschah ebenso abrupt, wie dieser merkwrdige Zustand einge setzt hatte. Wie ich schon bald erfuhr, konnte Flora sich berhaupt nicht erinnern, was in diesen zwei Stunden geschehen war. In ih rem spteren schriftlichen Bericht fhrte sie zunchst die ersten Stunden der Sitzung auf, um dann fortzufahren mit den Ereignis sen nach ihrer Besessenheit. Ich fragte mich ernsthaft, ob ich mit

Interview mit dem Teufel 355

ihr besprechen sollte, was ich in ihrer Amnesie beobachtet hatte, und entschied mich schlielich dagegen. Flora strahlte und fhlte sich wunderbar. Nichts schien dafr zu sprechen, ihr dieses ma kabre Thema bewusst zu machen. Zu meiner groen berraschung war diese Sitzung ein erstaun licher therapeutischer Durchbruch. Floras Selbstmordtendenzen verschwanden, und sie lernte ihr Leben neu zu schtzen. Sie gab den Konsum von Alkohol, Heroin und Beruhigungsmitteln auf und schloss sich begeistert einer kleinen religisen Gruppe in Catonsville n. Die Gesichtskrmpfe traten nur noch uerst selten auf. Die hier verkrperten Krfte schienen sich in der Maske des Bsen, die Flora in der Sitzung zwei Stunden beibehalten hatte, erschpft zu haben. Also konnte der neurochirurgische Eingriff, den der Arzt von der Johns-Hopkins-Universitt vorgeschlagen hatte, abgesagt werden. Die gelegentlich wiederkehrenden Schmer zen waren so geringfgig, dass Flora noch nicht einmal Medika mente einnehmen musste. Flora begann auch, mit heterosexuellen Beziehungen zu expe rimentieren und heiratete schlielich. Diese sexuelle Neuorientie rung war jedoch oberflchlich und nicht von Dauer. Flora konnte zwar mit ihrem Mann schlafen, empfand den Koitus aber als schmerzhaft und unangenehm. Die Ehe endete nach drei Monaten, und Flora nahm ihre lesbischen Beziehungen wieder auf, diesmal jedoch mit erheblich weniger Schuldgefhlen. Ihr Zustand besserte sich so weit, dass sie aus der Klinik entlassen werden konnte und in Baltimore einen Job als Taxifahrerin annahm. Auch wenn es in den folgenden Jahren in ihrem Leben ziemlich auf und ab ging, musste sie nicht wieder in die Klinik zurck oder in die psychia trische Einrichtung berwiesen werden, die fast ihr stndiges Zu hause geworden wre. In meiner ber 50-jhrigen Praxis als Psychiater habe ich kei ne weitere dermaen dramatische und anhaltende Besserung erlebt

356 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

wie in Floras Fall. Die Tatsache, dass nach vielen Jahren des Studi ums und der Praxis von Medizin und Psychiatrie die dramatischste therapeutische Heilung, die mir je im Leben begegnete, nicht durch offiziell anerkannte, psychiatrische Behandlungsmethoden erfolgte, ist fr mich nicht ohne Ironie und einen gewissen kosmischen Humor. Diese Besserung beruhte auf einer Behandlung, die eher einer mittelalterlichen Teufelsaustreibung oder den Praktiken eines Medizinmanns glich als einer der respektablen und rationalen the rapeutischen Methoden, die auf den Entdeckungen der modernen Wissenschaft beruhen.

Den Archetyp der Daphne verkrpern 357

Den Archetyp der Daphne verkrpern


Marthas Geschichte

u dem reichen Spektrum an transpersonalen Phnomenen ge hrt auch die Identifizierung mit anderen Lebensformen, unter

anderem mit Pflanzen und ihren botanischen Prozessen. Gelegent lich wird deutlich, dass diese Erfahrungen manchmal in einem tie fen Zusammenhang stehen mit den verschiedensten emotionalen und psychosomatischen Problemen. In diesen Fllen erfordert die Heilung, dass diese unbewussten Erfahrungen den Betroffenen voll bewusst werden. Das zeigt sich in der Fallgeschichte von Martha, einer 32-jhrigen Klientin von mir, die nach monatelanger, ergeb nisloser Behandlung mit verschiedenen Psychopharmaka und an deren konventionellen Methoden in das experimentelle Programm der LSD-Psychotherapie aufgenommen wurde. Marthas psychiatrische Diagnose enthielt Begriffe wie bizarre hypochondrische Beschwerden und Borderline-Psychose mit vagen Verzerrungen der Krperwahrnehmung. Die verblf fendsten Symptome bestanden in merkwrdigen Empfindungen in den Beinen und im brigen Krper, die Martha nur schwer be schreiben konnte. Sie fasste das in die Worte: Mein Krper fhlt sich irgendwie schrecklich verkehrt an. Diese Beschwerden be gannen nach Vorfllen, die Martha selbst als wiederholte sexuelle Belstigung durch einen ihrer Mitarbeiter bezeichnete, der ein gut aussehender junger Mann war. Martha war selbst sehr attraktiv und hatte viele Verehrer, empfand aber starke Widerstnde gegen

358 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

eine verbindliche Beziehung oder Ehe. Sie fhrte ihre sexuellen Schwierigkeiten auf ihre Kindheit zurck, die geprgt war vom wiederholten Missbrauch durch einen lteren Cousin. Marthas erste LSD-Sitzungen verliefen relativ normal. Sie kreisten um ihre traumatischen Kindheitserlebnisse und verschiedene As pekte ihrer Geburt. In einer ihrer spteren Sitzungen vernderten sich ihre inneren Erlebnisse pltzlich dramatisch. Die merkwr digen Empfindungen in ihren Beinen verstrkten sich und wurden schlielich so heftig, dass Martha sie unertrglich fand. Sie wollte ihre Sitzung daraufhin abbrechen und bat mich, ihr ein Beruhi gungsmittel zu injizieren, was wir in der psychedelischen Therapie um jeden Preis zu vermeiden suchen. Durch die Verabreichung solcher Medikamente mitten in einem schlechten Trip - unter Mainstream-Fachleuten leider ein verbreitetes Vorgehen - stagniert das Erleben meist in einer schwierigen Phase. Das verhindert eine positive Lsung der zugrunde liegenden Probleme und damit auch einen erfolgreichen Abschluss der Sitzung. Im Gesprch mit Martha konnte ich herausfinden, warum sie mit der Sitzung nicht fortfahren wollte. Es ist absolut verrckt, sagte sie. Aber ich glaube, wenn ich weitermache, verwandle ich mich in einen Baum. Ich versicherte ihr, dass sie sich nicht in ei nen Baum verwandeln wrde, wie glaubhaft und berzeugend die se Sorge auch sein mge. Das Schlimmste, was ihr passieren kn ne, sei, dass sie sich selbst als Baum erlebe. Ich erzhlte ihr, dass dieses hchst eindringliche Gefhl der Identifizierung mit ver schiedenen Aspekten der Natur in psychedelischen Sitzungen sehr hufig auftrete und keine Gefahr darstelle. Schlielich beruhigte sich Martha und war einverstanden, mit ihrer LSD-Sitzung fortzu fahren. Als sie die Augen schloss und ihre Aufmerksamkeit nach in nen richtete, verstrkten sich die merkwrdigen Empfindungen in ihrem Krper und ihren Beinen wieder, doch diesmal waren sie fr

Den Archetyp der Daphne verkrpern 359

Martha ertrglich. Als sie diese Gefhle zulie, erkannte sie, dass das, was sie bislang als seltsame Empfindungen und verzerrte Wahrnehmung ihres menschlichen Krpers betrachtet hatte, das vllig normale und sehr authentische Erleben eines Baumes war. Sie stand auf, streckte ihre Arme zum Kimmei und behielt diese Haltung lange bei. Ihr Gesicht zeigte einen ekstatischen Ausdruck, und es war ganz offensichtlich, dass sie die Sitzung jetzt tatschlich genoss. Martha hatte das Gefhl, dass ihre Finger wuchsen und sich zum Gest mit reichem Blattwerk verzweigten. Sie hatte eine starke Vision von der Sonne, empfing deren Licht und erlebte in ihren Zellen den mysterisen Prozess der Photosynthese - Grundlage und Geheimnis des Lebens auf unserem Planeten. Ihr Krper wur de zum Stamm des Baumes. Sie sprte die Zellaktivitt im Kambi um (teilungsfhig bleibendes Pflanzengewebe, Anm.d..) und sprte, wie die Sfte durch das System der Venen im Splintholz strmten. Ihre Fe und Zehen wuchsen und verzweigten sich zum Wurzelgeflecht, das tief in die Erde reichte. Jetzt sprte Martha den Austausch von Wasser und Mineralien in den winzigen Feder wurzeln und Wurzelhaaren des Baumes. Sie staunte, wie przise der Einblick in die Anatomie und Physiologie des Baumes war, den ihr diese Erfahrung vermittelte. Ihre Einsichten beschrnkten sich jedoch nicht auf die bota nischen Aspekte dieses Lebens als Baum, sondern hatten auch eine zutiefst gttliche Qualitt und eindeutig mythologische und spiri tuelle Dimensionen. Was Martha zunchst als astronomische Son ne wahrnahm, die als Quelle von physischer Energie alles Leben auf unserem Planeten versorgt, wurde schlielich auch zur kos mischen Sonne, der Quelle der Krfte von Kreativitt und Logos im Universum. Und der Boden, in dem der Baum wuchs, wurde zu Gaia, der phantastischen, mythologischen Gestalt von Mutter Erde. Der Baum selbst bekam eine mythologische Bedeutung und war jetzt der Baum des Lebens. So entwickelte sich Marthas Erfahrung,

j6o Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

die schwierig und bengstigend begonnen hatte, zu einem eksta tischen und mystischen Erlebnis. Im weiteren Verlauf der Sitzung machte Martha eine Erfahrung, die ihr die tiefere, archetypische Bedeutung ihrer Symptome ent hllte: Sie identifizierte sich mit Daphne, einer jungen schnen Nymphe, Tochter des Flussgottes Peneus. Nach der griechischen Mythologie weihte Daphne ihr Leben der Gttin Artemis und wei gerte sich wie diese, zu heiraten. Viele Bewunderer bedrngten sie, sie aber wies alle ab, auch den Gott Apollo. Als dieser sie verfolgte, betete Daphne zur Erde und zu ihrem Vater um Rettung und ver wandelte sich daraufhin in einen Lorbeerbaum. Vor dem Hintergrund von Marthas Widerstnden gegen eine Heirat und der Tatsache, dass ihre Symptome nach den unge wollten Annherungsversuchen ihres hchst attraktiven Mitarbei ters begonnen hatten, machte das viel Sinn. Nach dieser Sitzung verschwand Marthas verzerrtes Krperbild, und sie ffnete sich fr den Gedanken, zu heiraten und eine Familie zu grnden.

Heilung von Depressionen durch ein sephardisches Gebet 361

Heilungvon Depressionen durch ein sephardisches Gebet


Gladys Geschichte

uch wenn die begeisterte Lektre von Sigmund Freuds Vorle sungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse mich inspiriert hat, Psychiatrie zu studieren, bekam diese aufgeregte Freude ber Freuds Theorien und seine therapeutische Methode durch meine spteren klinischen Erfahrungen einen erheblichen Dmpfer. Ob wohl ich Freud immer noch als groartigen Pionier auf dem Gebiet der Tiefenpsychologie bewundere, glaube ich heute, dass die meis ten seiner theoretischen Gedanken dem Test der Zeit nicht stand gehalten haben und grundlegend revidiert werden mssen. Gegen sein therapeutisches Vorgehen hege ich inzwischen sogar noch strkere Vorbehalte. Ich habe in meiner psychiatrischen Praxis mit vielen Patien tinnen und Patienten gearbeitet, die nach jahrelanger Psychoanaly se ganze Vortrge darber halten konnten, wie ihre emotionalen und psychosomatischen Symptome mit postnatalen Themen wie oralem Kannibalismus, Reinlichkeitserziehung, Urszenen und dipus- oder Elektrakomplex Zusammenhngen. Diese theoretischen Einsichten fhrten jedoch nicht zu entsprechend beeindruckenden klinischen Resultaten. Bei meinen Erfahrungen mit der therapeu tischen Anwendung holotroper Zustnde ist es jedoch genau an ders herum: Wir beobachten nach tiefen psychedelischen Erlebnis sen und holotropen Atemsitzungen oft dramatische therapeutische

362 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Vernderungen, ohne auch nur die geringste Idee zu haben, wa rum und wie diese zustande kamen. Ein eindringliches Beispiel dafr ist die Geschichte von Gladys, einer jungen Frau, die an einem unserer fnftgigen Workshops in Esalen teilnahm. Wie sie der Gruppe zu Beginn des Workshops mitteilte, litt sie seit etwa vier Jahren an Anfllen von schweren Depressionen, die von heftigen ngsten begleitet waren. Diese tg lichen Anflle begannen immer morgens und dauerten in der Regel mehrere Stunden. In dieser Zeit war es fr sie ein einziger Kampf, auch nur die grundlegendsten Aufgaben zu bewltigen - Duschen, Zhneputzen, Anziehen. Aus traditioneller Sicht sind das typische Symptome fr endogene (wrtlich: innerlich ausgelste) Depres sionen, im Gegensatz zu reaktiven Depressionen (die durch uere Lebensumstnde hervorgerufen werden). Bei unserem fnftgigen Workshop fr Holotropes Atmen ma chen die Teilnehmenden im typischen Fall zwei eigene Sitzungen, in denen sie selbst atmen, und sie begleiten zwei Sitzungen von anderen Gruppenmitgliedern. In ihrer ersten eigenen Sitzung hatte Gladys tiefe Erlebnisse, bei denen sie mit traumatischen Situati onen aus ihrer Kindheit und Kleinkindzeit konfrontiert war. Sie durchlebte auch noch einmal mehrere Phasen ihrer biologischen Geburt. Sie hatte zu dieser Sitzung ein gutes Gefhl, obwohl sie keine deutliche Linderung ihrer Morgendepressionen erbrachte. Ihre zweite Sitzung am bernchsten Tage reichte noch tiefer in ihr Unbewusstes und bestand fast ausschlielich darin, dass sie ihre Geburt noch einmal durchlebte. Diese Vorgnge aktivierten bei Gladys erstaunliche krperliche Krfte, was in der Therapie von Depressionen ein wichtiger Schritt ist, denn typisch fr diesen Zustand sind starke emotionale und physische Energieblockaden. Doch trotz der intensiven Krperarbeit in der Endphase ihrer Sit zung gelangte Gladys zu keinem befriedigenden Abschluss. Das ist fr eine Sitzung, in der wir systematisch auf eine Verarbeitung des Erlebten hinarbeiten, hchst ungewhnlich.

Heilung von Depressionen durch ein sephardisches Gebet 363

Am nchsten Morgen stellten sich ihre Depressionen wie blich ein, waren aber ausgeprgter und nahmen auch eine andere Form an als bislang. Statt die blichen Flemmungen, mangelnde Initiati ve und Apathie zu empfinden, war Gladys erregt. Ursprnglich hatten wir fr die Morgensitzung ein offenes Forum geplant - eine Gruppendiskussion, bei der die Teilnehmer Fragen zu ihrem Pro zess, zur Methode des Holotropen Atmens oder zur Theorie stellen konnten. Als wir sahen, in welchem Zustand Gladys war, beschlos sen wir jedoch, unser Programm umzustellen, und begannen so fort, erlebnisorientiert mit ihr zu arbeiten. Wir baten sie, sich in die Mitte der Gruppe zu legen, tief zu atmen, sich dem Fluss der Musik hinzugeben, die wir abspielten, und alles anzunehmen, was dabei fr sie hochkam. Fast eine Stun de zitterte Gladys, wrgte und hustete, gab laute Tne von sich und schien mit unsichtbaren Gegnern zu kmpfen. Spter erzhlte sie, dass sie in dieser Phase ihre schwierige Geburt noch einmal durchlebte, doch ging die Erfahrung diesmal noch tiefer als in ih ren vorangegangenen Sitzungen. Im weiteren Verlauf wurden ihre Schreie artikulierter und klangen wie die Worte einer unbekannten Sprache. Wir ermutigten sie, die Laute einfach kommen zu lassen, in welcher Form auch immer, ohne sie zu zensieren oder zu beur teilen, selbst wenn die Worte fr sie keinen Sinn ergaben. Ihre Be wegungen nahmen allmhlich eine extrem stilisierte, eindringliche Form an, und ihre Worte waren jetzt deutlich vernehmbar. Doch kannten und verstanden wir die Sprache nicht, in der Gladys sich uerte. Schlielich setzte Gladys sich auf und sang eine bet rende, sich wiederholende Melodie, die wie ein Gebet klang. Damit fuhr sie eine ganze Weile fort. Gladys Gesang hatte auf die Gruppe eine extrem starke Wir kung. Ohne die Worte zu verstehen oder zu wissen, was Gladys innerlich erlebte, waren die meisten Teilnehmenden so berhrt, dass sie weinten. Manche begannen zu meditieren und legten die Hnde zusammen wie zum Gebet. Als Gladys ihren Gesang been

364 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

dete, war sie vllig ruhig und legte sich wieder auf den Boden. ber eine Stunde verharrte sie regungslos in einem Zustand von Seligkeit und Ekstase. Als sie spter von ihrer Erfahrung berichtete, sagte sie, sie habe den unwiderstehlichen Drang versprt, genau das zu tun, was sie tat. Sie verstand nicht, was da passierte, und wusste laut eigener Aussage auch nicht, in welcher Sprache sie ge sungen hatte. Carlos jedoch, ein argentinischer Psychoanalytiker aus Buenos Aires, der an der Gruppe teilnahm, wusste, dass Gladys in per fektem Sephardisch gesungen hatte - einer Sprache, die er zufllig kannte. Sie wird auch Ladino oder Judenspanisch genannt und setzt sich aus mittelalterlichem Spanisch und dem Hebrischen zusam men. Wie ein merkwrdiger Zufall es wollte, hatte Carlos, der aus einer jdischen Familie stammte, als persnliches Hobby jahrelang Sephardisch studiert. Gladys hingegen war nicht jdisch und konnte weder Hebrisch noch Spanisch. Sie hatte noch nie von Ladino gehrt und wusste nicht, was das war und dass eine solche Sprache berhaupt existierte. Carlos bersetzte uns die Zeilen von Gladys monotonem Gesang, der auf die Gruppe einen so tiefen Eindruck gemacht hatte. Die wrtliche bersetzung lautete: Ich leide und werde immer leiden. Ich weine und werde immer wei nen. Ich bete und werde immer beten. Mit diesem dramatischen Finale, in dem sie der Gruppe das sephardische Gebet vorsang, lie Gladys ihre Depressionen hinter sich und stabilisierte sich psy chisch so weit, dass sie gut damit leben konnte. Wir sind Gladys nach diesem Workshop in Esalen noch zweimal begegnet und wissen von ihr, dass sich ihre Depressionen nicht wieder eingestellt haben. Sie machte eine der tiefgehendsten Hei lungserfahrungen, die mir in meiner psychiatrischen Laufbahn je mals begegnet sind. Und doch sind dieses Erlebnis und seine nach haltige Wirkung auf Gladys sowohl ihr als auch uns bis zum heutigen Tag ein Mysterium geblieben.

Fruchtbare psychiatrische Ketzerei 365

Fruchtbare psychiatrische Ketzerei


Miladas Geschichte

wort erlutert. Bei diesem neuen Herangehen an spontan auf tretende holotrope Bewusstseinszustnde ersetzen wir die wahllose Unterdrckung von Symptomen mit Psychopharmaka durch psy chologische Untersttzung und ermutigen den Betroffenen, diese Prozesse bewusst zu durchleben. Wir mssen dieses therapeu tische Vorgehen aber nicht auf Zustnde beschrnken, bei denen das Schwergewicht auf der spirituellen Dimension liegt, sondern konnten es auch bei vielen Individuen anwenden, deren auerge whnliche Erfahrungen keine eindeutig spirituellen Elemente ent hielten. Bei der extremen Ketzerei, die ich in meiner beruflichen Lauf bahn begangen habe, bin ich mit dieser Strategie sogar noch einen Schritt weiter gegangen. Bei meiner Arbeit am Psychiatrischen For schungsinstitut in Prag habe ich bei mehreren Patienten mit der Diagnose Psychose eine Vorgehensweise angewendet, die der kon ventionellen Therapie, die entsprechende Symptome mit Tranqui lizern unterdrckt, diametral entgegengesetzt war. Mit diesen Pati entinnen und Patienten habe ich eine Reihe von LSD-Sitzungen gemacht, um ihren Prozess zu aktivieren und zu vertiefen und das in ihm enthaltene Heilungspotenzial fr eine positive Lsung ihrer Konflikte zu nutzen. Ein Beispiel dafr ist die folgende Geschichte, in der es um Milada geht.

nser'Modell der spirituellen Krise habe ich bereits im Vor

366 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Milada, eine 38-jhrige Psychologin, hatte, bevor sie mit der LSDBehandlung begann, jahrelang an einer komplizierten psychischen Strung gelitten, die viele besessen-zwanghafte, organisch-neurotische und hysterische bertragungssymptome aufwies. Sie hatte beim Nestor der tschechischen Psychoanalyse eine psychoanaly tische Langzeittherapie angefangen und machte bei ihm dreimal wchentlich eine Sitzung von jeweils 45 Minuten. Im fnften Mo nat ihrer Analyse musste sie in die Klinik eingewiesen werden, weil sie akute psychotische Symptome entwickelte. Ein wichtiger Aspekt ihrer klinischen Symptomatologie war ein erotomanes Wahnsystem. Milada verliebte sich heftig in den Leiter ihrer Abteilung und fhlte sich sexuell unwiderstehlich zu ihm hingezogen. Sie war sicher, dass diese Zuneigung nicht einsei tig war, sondern ihr Chef ihre Leidenschaft erwiderte. Dieses starke erotische und spirituelle Band zwischen ihnen, so sagte sie, drfe nach auen hin nicht sichtbar werden, sondern sie mussten es hin ter der Fassade ihrer formalen sozialen Kontakte verbergen und innerlich erleben. Ihr Chef, der verheiratet war und Kinder hatte, knne seine Gefhle fr sie einfach nicht offen ausdrcken, zu mindest am Anfang nicht. Ein paar Wochen spter begann sie zu halluzinieren und hrte die Stimme ihres eingebildeten Geliebten. Dabei beschrieb er ihr bis ins Detail seine leidenschaftlichen Gefhle fr sie, versprach ihr eine wunderbare gemeinsame Zukunft, gab ihr Ratschlge und machte ihr ganz konkrete Vorschlge. In den Abend- und Nacht stunden erlebte Milada heftige sexuelle Gefhle, die sie so interpre tierte, dass ihr heimlicher Geliebter trotz krperlicher Abwesenheit auf magische Weise mit ihr schlief. Obwohl sie beim Koitus mit ihrem eigenen Ehemann nie einen Orgasmus bekam, hatte sie in diesen Situationen orgastische Gefhle von kosmischen Aus maen. Allmhlich vernderte sich dann der Inhalt ihres Austauschs. Ihr Chef vermittelte ihr jetzt, dass ihrer beider Scheidungen in die

Fruchtbare psychiatrische Ketzerei 367

Wege geleitet worden seien und sie demnchst Zusammenleben knnten. Als Milada anfing, unter dem Einfluss ihrer Wahnvorstel lungen und Halluzinationen aktiv zu werden, musste sie in die Kli nik eingewiesen werden. Eines Tages verlie sie morgens ihren Mann, um mit ihren Kindern und mehreren Koffern in die Woh nung ihres Vorgesetzten zu ziehen. Tatschlich verwickelte sie sich mit der Frau ihres Chefs, die sich weigerte, Milada hereinzulassen, in eine heftige krperliche Auseinandersetzung. Nachdem man sie in der Klinik monatelang erfolglos mit Tranquilizern und Antide pressiva, Einzel- und Gruppentherapie behandelt hatte, begann sie ein experimentelles therapeutisches Programm, das aus regelm igen LSD-Sitzungen bestand. Nach zwlf LSD-Sitzungen mit einer mittleren Dosis waren ihre psychotischen Symptome ganz verschwunden, und Milada war ihr frheres irrationales Verhalten jetzt vllig einsichtig. Die erotomanen Wahnvorstellungen, die um ihren Chef kreisten, inter pretierte sie als eine bertragung der Gefhle fr ihren Vater, der ein sehr kalter Mensch gewesen war und den sie niemals wirklich erreichen konnte. In den folgenden Sitzungen arbeitete sie eine Reihe von komplizierten neurotischen und psychosomatischen Problemen durch. Whrend sie noch einmal traumatische Erinnerungen aus ver schiedenen Phasen ihres Lebens durchlebte, konnte sie viele au genblickliche emotionale Probleme zurckverfolgen bis zu deren Quelle in ihrer unglcklichen Kleinkindzeit und Kindheit. Sie setzte sich auch intensiv mit ihrer komplizierten Ehe auseinander. Ihr Mann war ein unsensibler und grausamer Mensch, der sie so wohl emotional als auch krperlich missbrauchte. Als glhendes Mitglied der Kommunistischen Partei war er vllig damit beschf tigt, seine politische Karriere zu verfolgen und berhaupt keine emotionale Sttze fr sie. Dazu kam, dass die beiden gemeinsamen Kinder Anzeichen fr schwere emotionale Strungen zeigten und eine professionelle Behandlung brauchten.

368 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Dann verlagerten sich ihre Erfahrungen in den LSD-Sitzungen in den perinatalen Bereich, und Milada durchlebte noch einmal ver schiedene Aspekte ihrer schwierigen biologischen Geburt. Sie hatte ein reiches Spektrum an Erlebnissen, wie sie fr den Prozess von Tod und Wiedergeburt typisch sind. Die Emotionen und krper lichen Empfindungen bei ihrer schwierigen Geburt, bei der ihr Zwillingsbruder starb, waren so heftig und gingen so tief, dass Mi lada diese Sitzungen ein psychologisches Hiroshima nannte. Als sie ihr Geburtserlebnis beendete und mit dem Tod des Egos ab schloss, erwartete ich eine eindeutige Verbesserung ihres Zustands, wie es bei den meisten neurotischen Patienten der Fall war. Zu meiner groen berraschung musste ich jedoch beobach ten, dass sich ihre ursprnglichen psychotischen Symptome, die seit vielen Monaten nicht mehr aufgetreten waren, pltzlich voll stndig wieder einstellten. Der einzige Unterschied bestand darin, dass ihre erotomanen Phantasien und Erlebnisse jetzt nicht mehr um ihren Chef kreisten, sondern um mich. Im Verlauf der LSDPsychotherapie hatte Milada eine bertragungspsychose entwi ckelt. Sie glaubte jetzt, unter meinem hypnotischen Einfluss zu stehen, und fhlte sich mit mir innerlich stndig verbunden, so wohl in den LSD-Sitzungen als auch in der Zeit dazwischen. Sie stand in einem stndigen inneren Gedankenaustausch mit mir, und wir kommunizierten sogar verbal. Interessant war, dass wir in manchen dieser halluzinierten Ge sprche die Psychotherapie fortsetzten. Einmal verbrachte ich eine Woche in Amsterdam, wo ich eine Konferenz ber LSD-Psychotherapie besuchte. In der Zeit phantasierte Milada, die in der Klinik des Psychiatrischen Forschungsinstituts in Prag unterge bracht war, dass sie weiterhin psychotherapeutische Sitzungen mit mir habe. Wir besprachen verschiedene Aspekte ihres Lebens, und sie setzte in die Tat um, was meine illusorische Stimme ihr vorschlug. Dazu gehrten auch tglich ein mehrstndiges Bad und Krperbungen sowie Handarbeiten wie Stricken und Sticken.

Fruchtbare psychiatrische Ketzerei 369

Schlielich erzhlte ich ihr in diesen halluzinierten Gesprchen, ich habe beschlossen, das therapeutische Versteckspiel aufzugeben und ihr Geliebter und Ehemann zu werden. Ich ermunterte sie, mich nicht mehr mit Doktor Grof anzureden, sondern Stanya (eine Koseform meines Vornamens) zu nennen und die informelle grammatikalische Version der zweiten Person zu benutzen, wie sie unter Verwandten, engen Freunden und Menschen, die sich lieben, blich ist. Das Tschechische bringt den Unterschied zwischen en gen, vertrauten und eher formalen Beziehungen sprachlich zum Ausdruck (wie auch das franzsische tu und vous, das deut sche du und Sie oder das spanische tu und Usted). Ich erlaubte Milada auch, meinen Nachnamen zu tragen, statt den ihres Ehemannes. Wiederholt versicherte ich ihr, sie zu lieben, sagte ihr, ihre Scheidung sei bereits in die Wege geleitet, und bat sie, mit ihren beiden Kindern in meine Wohnung zu ziehen. Unter anderem bezog sich Milada jetzt auch auf hypnogame Sitzungen (Wortschpfung der Patientin, zusammengesetzt aus den Wrtern Hpynose und gamos = gr. Hochzeit; bedeutet also wrtlich: Heirat durch Hypnose, Anm.d..), die ich ihr abends und nachts gab. Die sexuellen Empfindungen und Beischlafhalluzinationen, die sie zu dieser Zeit hatte, interpretierte sie jetzt als Lektionen, die ich ihr gab, damit sie lernte, ihre Sexualitt zu genieen und ihre Therapie schneller vorankam. Aus dem Kontext ihrer LSD-Sitzungen wurde klar, dass Miladas magisches Wunschdenken auf der tiefsten Ebene ein bertragungsphnomen war, das die frhe symbiotische Bezie hung zu ihrer Mutter widerspiegelte. Eine Zeitlang nahm Milada viele Stunden am Tag bizarre Hal tungen ein, bei denen sie manchmal auf dem Bett lag, manchmal stand. Einmal, erzhlten mir die Krankenschwestern, habe sie, die Arme weit ausgestreckt und zusammengeschlossen, lange auf Ze henspitzen gestanden. Als sie Milada fragten, was sie da tue, habe sie ihre Frage mit den Worten weggewischt: Lassen Sie mich in Ruhe, ich umarme ihn (womit sie mich meinte). Es blieb natr-

370 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

lieh nicht aus, dass die Schwestern mich zur Zielscheibe ihrer Witze machten. Milada, so erzhlten sie mir neckend, habe mich genau auf die richtige Gre verkleinert und ihre Arme im rich tigen Abstand zum Boden ausgestreckt. uerlich glichen Miladas Krperhaltungen denen, die ich auf der Station fr chronisch Kranke bei katatonischen Schizophrenen zu sehen bekam, die an einem Symptom litten, das wchserne Biegsamkeit (flexibilitas cerea) heit. Wie Milada nahmen auch sie stundenlang merkwrdige und oft bizarre Krperhaltungen ein. In einer Hinsicht unterschied sich Miladas Katatonie jedoch signifi kant von der schizophrener Patienten: Wir konnten sie verbal im mer erreichen und bewegen, diese Positionen aufzugeben, indem wir einfach ein Gesprch mit ihr anfingen. Dann nahm sie eine normale Krperhaltung ein und war imstande, sich vernnftig zu unterhalten. Auerdem begriff sie, was sie da tat, und bot eine faszinierende Erklrung dafr an. Ihr emotionaler und psychosomatischer Zu stand, so erluterte sie uns, hinge in diesen Zeiten ganz entschei dend von ihrer Krperhaltung ab. In manchen Haltungen fhlte sie sich ekstatisch und selig und war eins mit dem ganzen Kosmos. In anderen war sie so heftig depressiv, dass ihr bel wurde und sie eine geradezu metaphysische Angst versprte. Das empfand sie als eine Wiederholung ihrer prnatalen Situation, wo sie mit ihrem Zwillingsbruder um den Scho der Mutter kmpfen musste. Auf der Grundlage frherer Erfahrungen mit anderen Klien tinnen und Klienten fuhr ich trotz Miladas hartnckiger psycho tischer Symptome fort, ihr wchentlich LSD zu geben. In diesen Sitzungen ging es fast ausschlielich um negative Erfahrungen transpersonaler Natur. Ein wichtiger Schwerpunkt dabei waren schwierige intrauterine Erinnerungen, die Milada auf den emotio nalen Stress und die Krankheiten ihrer Mutter whrend der Schwangerschaft, embryonale Krisen und die ueren Schwierig keiten zurckfhrte, die dadurch entstanden, dass sie den Uterus

Fruchtbare psychiatrische Ketzerei 371

mit ihrem Zwillingsbruder teilen musste. Diese Erinnerungen wa ren oft begleitet von schwierigen karmischen Sequenzen und ar chetypischen Erfahrungen mit dmonischen Krften. In der letzten Behandlungsphase trat in einer von Miladas Sit zungen ein hchst ungewhnliches Phnomen auf: Das LSD hatte eine paradoxe Wirkung. Statt holotrope Erfahrungen auszulsen, brachte es Milada zurck in den Normalzustand. Sobald das Mittel wirkte, wandte sie sich ganz formal an mich, wie es in der Tsche choslowakei zu der Zeit fr die Beziehung zwischen Arzt und Pati entin blich war. Sie distanzierte sich von ihrer psychotischen Welt und prsentierte mir interessante psychologische Einsichten in die se. Als die Wirkung der Droge nachlie, kehrten die Symptome der bertragungspsychose jedoch zurck. In der folgenden Sitzung befand sie sich stundenlang in einer tiefen Ekstase, deren vorherrschendes Element das Gefhl war, mit dem Kosmos eins zu sein. Sie empfand sich als gttliches Kind im Scho der Groen Muttergttin. Zu meiner berraschung war ihre Persnlichkeit nach dieser Sitzung vllig neu strukturiert und zeigte keines der vorigen psychotischen und neurotischen Symp tome mehr. Nach ihren eigenen Worten konnte sie sich und die Welt jetzt anders empfinden als jemals zuvor. Sie war voller Le bensfreude, schtzte Natur und Kunst auf eine ganz neue Weise, hatte eine vllig andere Einstellung zu ihren Kindern und konnte ihre frheren unrealistischen Ambitionen und Phantasien aufge ben. Sie konnte wieder arbeiten, reichte die Scheidung von ihrem Mann ein, lebte als alleinstehende Frau und versorgte ihre beiden Kinder. Viele Jahre spter, nach der Befreiung der Tschechoslowakei, traf ich mich bei einem meiner Besuche mit ihr und konnte dabei feststellen, dass ihre bemerkenswerte Besserung anhielt. Milada konnte die emotionalen Krisen im Leben ihrer beiden Kinder be wltigen, die durch die strmische Ehe ihrer Eltern heftig in Mitlei denschaft gezogen worden waren. Selbst als ihre Tochter Selbst

372 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

mord beging, indem sie sich vor einen Zug warf, brach Milada emotional nicht vllig zusammen und musste nicht in die Klinik eingewiesen werden. Auch wenn sie tiefe Trauer ber den Tod ih rer Tochter empfand und mit Schuldgefhlen zu kmpfen hatte, gelang es ihr, weiterhin ihren Alltag zu bewltigen. Als wir unser Training fr Holotropes Atmen und Transperso nale Psychologie nach der Befreiung der Ostblocklnder auch in diesem Teil der Welt durchfhren konnten, machte Milada diese Ausbildung und erwarb ein Zertifikat als Begleiterin. Ein hochkon troverses und geradezu ketzerisches therapeutisches Vorgehen hat te so dramatische Verbesserungen im Leben dieses Menschen bewirkt, wie ich es in meiner ber 50-jhrigen Praxis nie wieder erlebt habe.

Magisches Sandspiel 373

Magisches Sandspiel
Ein Ktzchen als Therapeut

ir haben wiederholt erlebt, dass durch therapeutische Me thoden wie die psychedelische Therapie oder das Holotrope

Atmen, die holotrope Bewusstseinszustnde auslsen, Synchronizitten stark zunehmen. Dieses Phnomen tritt auch extrem hufig in der therapeutischen Arbeit mit Menschen auf, die eine spiritu elle Krise durchmachen. Anfangs dachte ich, diese Tatsache ver weise auf eine spezielle Beziehung zwischen Synchronizitten und holotropen Bewusstseinszustnden, doch im Laufe der Zeit ge langte ich zu dem Schluss, dass es eher auf den transpersonalen Rahmen und das entsprechende Umfeld zurckzu fhren ist als auf einen speziellen Bewusstseinszustand. Wir haben in unseren Workshops oft beobachtet, dass es be reits vor Beginn der holotropen Atemsitzungen zu bemerkens werten Synchronizitten kam; so zum Beispiel, wenn die Teilneh menden ihre Partner fr die Sitzungen whlten oder sogar schon auf dem Weg zum Workshop. Auch im Umfeld des Sandspiels, einer ungewhnlichen therapeutischen Technik, die unsere liebe Freundin, die verstorbene Dora Kalff, entwickelte, haben wir be merkenswert oft Synchronizitten erlebt. Christina und ich hatten hufig Kontakt zu Dora, weil wir praktisch bei jedem unserer Be suche in der Schweiz zu Gast in ihrem schnen alten Haus in Zolli kon in der Nhe von Zrich waren. Beide bekamen wir Gelegen heit, unter Doras Anleitung eigene Erfahrungen mit dem Sandspiel

374 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

zu machen und durften dabei auch ihre erstaunliche Utensilien sammlung benutzen. Wie Dora uns erzhlte, hatte sie die Idee zum Sandspiel von C.G. Jung selbst. Damals war Dora verheiratet mit einem holln dischen Baron, der sehr viel lter war als sie, und lebte mit ihm in Holland. Nach dem Tod ihres Mannes kehrte sie mit ihren Kindern in die Schweiz zurck und suchte verzweifelt nach einer neuen Perspektive und Richtung in ihrem Leben. Wie es der Zufall wollte, besuchte sie mit ihren Kindern gern ein kleines Dorf, das auch fr Jung und seine Verwandten ein beliebter Ferienort war. Dort lernten Dora und Jung sich kennen, und sie erzhlte ihm, dass sie nach einer Aufgabe fr sich suche. Jung schlug ihr daraufhin vor, mit der therapeutischen Anwendung des Sandspiels zu experimen tieren, weil er glaubte, das knne ihr Freude machen, und gab ihr ein paar grundlegende Anweisungen dafr. Das Sandspiel ist denkbar einfach. Man braucht dafr einen Kasten in vorgeschriebener Gre (etwa 0,6 x 1 Meter), dessen eine Hlfte mit sauberem Sand gefllt wird, und eine groe Samm lung von Gegenstnden, die sichtbar in Regalen stehen. Dazu ge hren menschliche Figuren verschiedener Rassen und Berufe, Tiere, Bume und typische Wohnsttten aus verschiedenen Lndern, Ge genstnde aus der Natur wie Steine oder Muscheln sowie mytholo gische Gestalten und Symbole. Der Klient hat die Aufgabe, die Sand oberflche zu formen und mit Hilfe der Figuren und Gegenstnde, die er frei auswhlt, eine Szene zu gestalten. Man benutzt fr das Sandspiel keine feste Standardsammlung von Dingen, sondern jede Therapeutin trgt ihre eigene Auswahl zusammen. In Doras Regal standen viele erstaunliche Dinge aus aller Welt. Nachdem wir selbst erlebt hatten, wie tief es ging, verliebten Christina und ich uns regelrecht in das Sandspiel und bauten es in die einmonatigen Workshops ein, die wir in Esalen veranstalteten. Im Big House, wo unsere Seminare stattfanden, benutzten wir im mer einen Raum als Sandspielzimmer. Das Spielzeug hatten wir

Magisches Sandspiel 375

zum Teil selbst gesammelt, oder es stammte aus dem Reisegepck unserer Gastdozenten. Auer in den seltenen Fllen, wo Dora mit ihrem Sohn Martin selbst zu Besuch kam, war Cecil Burney, ein jungscher Psychologe und einer von Doras lteren Schlern, unser Sandspieltherapeut vor Ort. Eine der bemerkenswertesten und witzigsten Synchronizitten, die wir im Zusammenhang mit dem Sandspiel erlebten, passierte bei einem unserer einmonatigen Workshops, in dem eine Teilneh merin namens Mary smtlichen Gruppenmitgliedern die Knpfe drckte. Sie war geradezu manisch und redete ununterbrochen, wobei sie ihre Ehe, ihr Sexualleben und die sexuelle Potenz ihres 70-jhrigen Ehemannes pries. Sie hatte die unglaublichsten Or gasmen, machte bei der Atemarbeit phantastische Erfahrungen, malte die groartigsten Mandalas und so weiter und so fort. Als Emmett Miller, ein Hypnotiseur, der als Gastdozent in die Gruppe kam, die Teilnehmer bat, sich mit einer typischen Bewegung oder Geste vorzustellen, lief Mary nach drauen, rannte durch eine of fene Tr in den Raum, drehte, whrend sie ihren Namen brllte, eine wilde Pirouette und rannte durch die gegenberliegende Tr wieder aus dem Zimmer. Es war fr alle in der Gruppe offensichtlich, dass diese ber triebene Selbstbeweihrucherung nichts als ein verzweifelter Ver such war, Dinge zu verbergen, die in Wirklichkeit ganz anders aus sahen. Als Mary mit dem Sandspiel an der Reihe war, gestaltete sie eine komplexe, berladene Szene, die ihr idealisiertes Leben und ihre romantisch verklrte Ehe darstellte. Ihr eigenes Werk versetzte sie in groe Aufregung, und sie machte sich auf die Suche nach Cecil, Christina, mir und Al Drucker, einem Rolfer und Akupunk teur aus Esalen, um uns ihre unvergleichliche Schpfung zu zeigen. Als sie uns alle zusammengetrommelt hatte, bestand sie darauf, dass wir mitkommen und uns ihr phantastisches Sandspiel an schauen mssten. Sie schleppte uns mit ins Big House und die Treppe hoch in das Sandspielzimmer.

376 Teil 6: Unorthodoxe Psychiatrie

Als wir dort ankamen, war sie wie vom Blitz getroffen. Beim Verlas sen des Zimmers hatte sie die Tr offen gelassen, und whrend ih rer Abwesenheit war ein Ktzchen hereinspaziert und hatte den Sandkasten als Katzenklo benutzt. Es sprang in den Kasten, stie einige der Hauptpersonen um und hinterlie dort, wo das Sand spiel die grte Verzerrung der Wirklichkeit darstellte, einen di cken Haufen Scheie. Als Mary das sah, war sie am Boden zerstrt, und es brach ihr das Herz. Wir gingen, und sie blieb allein zurck mit ihrer ruinierten Sandspielszene. Sie musste die Katzenscheie und den verschmutzten Sand aus dem Kasten entfernen und einige der Figuren waschen. Dabei dachte sie grndlich nach ber das, was ihr da gerade passiert war. Sie nahm einige der Figuren ganz weg und tauschte andere aus. So entstand ein vllig anderes Sand spiel, das ihr Leben viel realistischer und ehrlicher darstellte als die erste Szene. Ein paar Monate spter sprachen wir whrend der ITA-Konferenz in Phillip Island, Australien, bei einem Abendessen ber Syn chronizitten. Bei dieser Gelegenheit erzhlte Cecil Burney von Marys Sandspiel. Unter den Anwesenden war auch der Anthropo loge Michael Harner, bekannt fr seinen scharfen Humor und sei ne verbale Schlagfertigkeit. Michael und Cecil verwickelten sich oft in Wortgefechte. Mir sagt das Folgendes, Cecil, schoss Michael los, ohne auch nur eine Sekunde zu verlieren, diese Katze ist ein besserer Therapeut als du.

Teil 7

Transpersonale Psychologie und MainstreamWissenschaft

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 379

Wenn Wissenschaft zu PseudoWissenschaft wird


Carl Sagan und seine von Dmonen verfolgte Welt

n der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts huften sich die pro vozierenden Beobachtungen der Bewusstseinsforschung, und

die Grundaussagen der Transpersonalen Psychologie stieen in akademischen Kreisen auf Unglubigkeit und heftige theoretische Widerstnde. Die Transpersonale Psychologie, wie sie Ende der 1960er-Jahren geboren wurde, ging mit anderen Kulturen sensibel um und begegnete den rituellen und spirituellen Traditionen aus uralten Kulturen und Eingeborenen-Gesellschaften mit dem Res pekt, den sie vor dem Hintergrund der Erkenntnisse verdienten, zu denen die moderne Bewusstseinsforschung gelangt war. Sie akzeptierte und integrierte auch ein groes Spektrum an anormalen Phnomenen und Beobachtungen, die das alte Paradig ma sprengten und fr welche die akademischen Wissenschaften keine Erklrungen finden konnten. Wie umfassend und gut be grndet dieses neue Gebiet als solches auch war: Es stellte eine so radikale Abwendung von dem in professionellen Kreisen blichen akademischen Denken dar, dass es weder mit der traditionellen Psychologie und Psychiatrie noch mit dem newtonschen-kartesianischen Paradigma der westlichen Wissenschaft vereinbar war. Eine Folge davon war, dass die Transpersonale Psychologie ex trem viele Angriffsflchen bot. Der Vorwurf, irrational, unwissen

380 Teil 7: Transpersonaie Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

schaftlich oder sogar verrckt zu sein, kam vor allem von Wis senschaftlern, die nicht wahrnahmen, dass diese neue Bewegung auf einem enorm umfangreichen Beobachtungsmaterial und ent sprechenden Daten beruhte. Diese Kritiker lieen auch die Tatsa che auer Acht, dass viele der Pioniere dieser revolutionren Bewe gung beeindruckende akademische Referenzen aufwiesen. Diese Vorreiter und Vorreiterinnen entwickelten und begrten die trans personale Sicht der menschlichen Psyche nicht deswegen, weil sie die Grundaussagen der traditionellen Wissenschaft ignorierten, sondern weil sie die alten Denkmodelle auf dem Hintergrund ihrer Erfahrungen und Beobachtungen eindeutig unzureichend fanden. Der Widerstand hingegen kam zu groen Teilen von Vertre tern der akademischen Gemeinschaft, die die augenblickliche wis senschaftliche Weltanschauung als richtige und definitive Beschrei bung der Wirklichkeit betrachteten und an dieser Sicht entschlossen und stur festhielten und taub waren fr smtliche Gegenbeweise. Inhalt und Heftigkeit der Reaktionen einiger Mainstream-Wissen schaftler, die sich gegen jede Form von Spiritualitt im Allgemei nen und die Transpersonale Psychologie im Besonderen wenden, sind dem Fanatismus eines religisen Fundamentalismus nicht un hnlich. Ihre Haltung entbehrt jeglicher soliden wissenschaftlichen Grundlage. Sie ignorieren und verzerren smtliches existierende Beweismaterial und schotten sich ab gegen beobachtete Tatsachen und logische Argumente. Bei nherer Untersuchung erweist sich jedoch das, was sie als Bild der Wirklichkeit prsentieren, das wis senschaftlich bewiesen und ber jeden Zweifel erhaben ist, als ein Koloss auf wackligen Beinen, den eine ganze Reihe von metaphy sischen A-priori-Annahmen sttzen sollen. Ein hervorstechendes Beispiel fr diese Art Wissenschaftler war Carl Sagan, Professor fr Astronomie und Raumfahrtwissen schaft an der Cornell-University in New York City. Als aueror dentlicher Vertreter seines Faches gelangte er durch seine Mitwir kung bei den meisten Missionen mit unbemannten Planetensonden,

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 381

bei der Grndung des SETI-Projektes (Searchfor Extraterrestrial In telligence; Suche nach auerirdischen Intelligenzen, Anm.d..) und als Redakteur der hochgelobten amerikanischen TV-Serie Cosmos zu weltweitem Ruhm. Er hat auch zusammen mit Frank Drake die goldene Tafel entworfen, mit der Erdenbrger auerirdischen Zivi lisationen eine Botschaft bermitteln wollten, und die von Pioneer 10, dem ersten Raumfahrzeug, das das Sonnensystem verlie, ins All befrdert wurde. Kurz vor seinem Tod durch Leukmie wurde aus seinem Science-Fiction-Roman Contact ein Film mit dem glei chen Titel gedreht, der in weiten Kreisen Anerkennung fand. Statt jedoch seinen beruflichen Erfolg und den guten Ruf auf seinem Fachgebiet zu genieen, startete Carl Sagan aus unbe kannten Grnden mit erstaunlicher emotionaler Heftigkeit und Entschlossenheit einen Feldzug gegen alles, was in seinen Augen irrational, unwissenschaftlich und okkult war. Dabei nahm er die Position eines Schiedsrichters ein, der mit groer Autoritt uner bittlich verurteilte, was ihm an Beobachtungen von zahlreichen verschiedenen Experten aus anderen Disziplinen wie Parapsycho logie, Thanatologie, psychedelischer Forschung, Anthropologie und vergleichender Religionswissenschaft zu Gehr kam. Um sein Ziel zu erreichen und die Kultur von der Verschmut zung durch Okkultismus und Aberglaube zu subern, wurde Carl Sagan Grndungsmitglied einer Organisation namens CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal; Komitee zur wissenschaftlichen Untersuchung paranormaler Be hauptungen, Anm.d.), schloss sich der Zeitschrift The Sceptical Inquirer (Der skeptische Fragende, Anm.d..) an und nahm die Dienste des Magiers James Randi in Anspruch, der ihm helfen sollte zu beweisen, dass smtliche paranormalen Behauptungen nichts als Lug und Trug seien. All diese Bemhungen gipfelten in Sagans Buch Der Drache in meiner Garage oder die Kunst der Wissenschaft, Unsinn zu entlarven (Sagan 2000), einer leidenschaftlichen Straf predigt gegen die Irrationalitt und ihre Gefahren.

382 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Mein erster Kontakt mit Carl war ein begeisterter Brief, den ich kurz nach der Verffentlichung meines Buches Topographie des Un bewussten (Grof 2002) von ihm erhielt. Hier schildere ich, wie mei ne Patienten in der LSD-Therapie oft eine tiefe Regression erleben, bei der sie mit intensiven Emotionen und Krperempfindungen die Erinnerung an ihre biologische Geburt durchleben. Dabei konnte ich vier erlebnisorientierte Grundmuster unterscheiden, die dieser Prozess durchlief, und die den fortschreitenden Phasen der kindlichen Geburt entsprachen. Ich bezeichnete sie als perinatale Grundmatrizen (BPM) - siehe auch Seite 141 f. Die erste perinatale Grundmatrix verweist auf die prnatale Exis-tenz im fortgeschrittenen Stadium der Schwangerschaft vor dem Einsetzen der Entbindung. Die zweite perinatale Grundmatrix bezeichnet die Erfahrung des klaustrophobischen Schreckens und der Hoffnungslosigkeit, die den Ftus in der Phase der Geburt be fallen, wo der Uterus kontrahiert, der Gebrmutterhals aber noch nicht geffnet ist. Die dritte perinatale Grundmatrix hngt zusam men mit der schwierigen Passage durch den Geburtskanal, die be ginnt, sowie sich der Gebrmutterhals gengend geweitet hat. Und bei der vierten perinatalen Grundmatrix wiederholt sich schlielich der Augenblick der Geburt selbst und die unmittelbar anschlie ende Wiederverbindung mit der Mutter. Das Wiedererleben der Geburt bei vollem Bewusstsein wird also von den Betreffenden als psychospiritueller Prozess von Tod und Wiedergeburt erfahren. Carl war besonders fasziniert von meiner Beschreibung der vierten perinatalen Matrix, die im typischen Fall verbunden ist mit Visionen von strahlendem Licht und zahlreichen archetypischen Gestalten, die sich in diesem Licht zeigen. Nach seiner Meinung, die er in einem Artikel formuliert hatte, den die Zeitschrift Atlantic Monthly (Sagan 1979) 1979 verffentlichte, machte diese Beobach tung den Visionen der Mystiker, die oftmals von einem bernatr lichen Licht und himmlischen Erscheinungen berichteten, grnd lich den Garaus.

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 383

Er zog den Schluss, dass es sich bei dem, was die Mystiker fr gtt liches Licht und Engelwesen hielten, in Wirklichkeit um Erinne rungen des Neugeborenen handelte, das ins grelle Licht des Opera tionssaals hineingeboren wird und seine Geburtshelfer und die Schwestern in ihren weien Kitteln sieht. Die Fehlinterpretation dieser Situation als einer gttlichen ging also auf die Tatsache zu rck, dass die Sicht des Neugeborenen, und damit auch sein Er kenntnisvermgen, noch nicht voll entwickelt sind. Carls Interpretation der perinatalen Visionen, die er meinem Buch entnahm, stand in scharfem Widerspruch zu meiner eigenen Beschreibung dieses Phnomens. Nachdem ich praktisch Hunder te von Malen beobachtet hatte, wie Menschen diesen psychospirituellen Prozess von Tod und Wiedergeburt durchliefen, wurde mir klar, dass das Wiedererleben der Geburt ein Tor zum jungschen kollektiven Unbewussten ist und die archetypischen Visionen, die es begleiten, ontologisch real sind und nicht auf unseren Erfah rungen in der materiellen Welt beruhen. Dieses Thema ist von grter theoretischer Wichtigkeit in Hinblick auf Carls provoka tive uerung ber die Natur der Wirklichkeit, mit der er sein Buch Unser Kosmos, sein Hauptwerk, beginnt: Der Kosmos ist al les, was ist oder jemals war oder jemals sein wird (Sagan 1996). Carl wiederholte dieses Argument spter in seinem Buch Auf bruch in den Kosmos (Sagan 1982), wo er diesem Thema unter dem Titel Das amniotische Universum ein ganzes Kapitel widmet. Es war natrlich sein gutes Recht, aus meinen Beobachtungen seine eigenen Schlussfolgerungen zu ziehen. Eine ganz andere Sache war es jedoch, dass er meine eigene Interpretation abtat und mich als Entlarver des Mystizismus auf einen Sockel stellte. Damit ignorierte er auch die Tatsache, dass ich die zweite Hlfte meines Buches To pographie des Unbewussten, auf das er sich bezog, ausfhrlichen Be schreibungen von spirituellen Erfahrungen widmete, fr die ich zahlreiche klinische Beispiele gab. Dieses Material stellte tatsch lich eine der Quellen fr die Transpersonale Psychologie dar - einer

384 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Disziplin, die eine Synthese von echter Spiritualitt und Wissen schaft herzustellen sucht. Als die Transpersonale Psychologie mit ihren Bemhungen, Spiritualitt zu legitimieren, auch in akademischen Kreisen an Ein fluss gewann, wurde sie Carl und der CSICOP-Gruppe zunehmend ein Dorn im Auge. Schlielich bat Carl mich als letztes existie rendes Mitglied einer kleinen Gruppe von Fachleuten, die die Transpersonale Psychologie begrndet hatten, um ein Treffen. Er wollte sich offen mit mir konfrontieren und die theoretischen Grundlagen meiner Disziplin mit mir diskutieren. Ich nahm seine Einladung an und traf mich mit ihm in Boston in seinem Hotelzim mer. An diesem Treffen nahmen auch meine Frau Christina, Carls Frau Ann Druyan und der Harvard-Psychiater und -Forscher John Mack teil, mit dem wir beide befreundet waren. Zu Beginn unserer Sitzung erinnerte Carl mich an meine Ver antwortung als ausgebildeter Mediziner und Psychologe und er mahnte mich, die Informationen, die ich an die ffentlichkeit brachte, sorgfltig zu handhaben, da das Laienpublikum die Worte gebildeter Menschen mit akademischen Titeln ernster nehme als die anderer Informanten. Er betonte, Wissenschaftler drften nur ausgereifte, rein wissenschaftliche Wahrheiten an Menschen wei tergeben, die nicht imstande waren, sich selbst ein unabhngiges Urteil zu bilden. Dann zhlte er eine Reihe von Beispielen dafr auf, wie Gauner, Betrger und Hochstapler Menschen in die Irre gefhrt hatten. Dabei zitierte er auch den Fall des deutschen Pferdes der kluge Hans, dessen Besitzer behauptete, es knne Rechen aufgaben lsen; den Betrug um eine Figur, die man in Italien aus gegraben und als versteinerten Riesen ausgegeben hatte, und noch einige weitere Vorflle dieser Art. Was glauben Sie, was fr unsere Diskussion wichtig ist?, fragte er. Die Frage nach dem ontologischen Status von transpersona len Erfahrungen, antwortete ich, zum Beispiel solchen, bei de

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 385

nen Menschen sich mit anderen Personen oder Lebensformen identifizieren, ihren Krper verlassen, Visionen von archetypischen Wesen und Dimensionen haben oder sich an Ahnen, Rassen, kar mische Ereignisse und phylogenetische Erlebnisse erinnern. Sind all das Halluzinationen und Phantasien, die keinerlei Grundlage in der Realitt haben, oder aber authentische Vorflle von Verbunden heit mit realen Dimensionen und damit Quellen fr wichtige Infor mationen, die unserem Bewusstsein normalerweise nicht zugng lich sind? Geben Sie mir Beispiele!, drngte er mich und wirkte ver blfft und verwirrt. Ich beschrieb ihm mehrere Erfahrungen, die Menschen in au ergewhnlichen Bewusstseinszustnden gemacht hatten, bei de nen sie sich mit verschiedenen Aspekten der materiellen Welt ver bunden fhlten oder mit historischen und archetypischen Dimensionen des kollektiven Unbewussten in Berhrung kamen und dadurch Zugang zu Informationen gewinnen konnten, die weit ber das Wissen hinausgingen, das sie sich in ihrem jetzigen Leben auf dem blichen Weg angeeignet hatten. Drei dieser Bei spiele betrafen die Identifizierung mit Tieren (Adler, Wal und Lwe); bei zwei Erfahrungen dieser Art ging es um historische Er eignisse (siehe die Geschichten von Renata und Karl auf Seite 174 ff. und 184 ff.); und eines hatte eine obskure archetypische Vision von der schrecklichen Muttergttin der Malekulaner in Neu-Guinea zum Inhalt (siehe Ottos Geschichte auf Seite 342). Whrend er sich meine Geschichten anhrte, gewann Carl sei ne Fassung zurck und spielte sich jetzt als autoritrer Lehrer auf. Ach, das meinen Sie? Na, das ist leicht zu erklren, das ist ja kein groes Mysterium, sagte er. Amerikanische Kinder sitzen im Durchschnitt etwa sechs Stunden vor dem Fernseher. Sie schauen sich viele verschiedene Sendungen an, darunter auch wissenschaft liche wie Nova oder den Discovery Channel. Vieles davon vergessen sie wieder, aber ihr Gehirn, dieses wunderbare Organ, speichert

386 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

alles. In auergewhnlichen Bewusstseinszustnden wird dieses Wissen dann benutzt, um scheinbar neue wichtige Informationen hervorzubringen. Aber, wie Sie ja wissen, knnen wir auf keinen Fall Zugang zu Informationen bekommen, die unser Gehirn nicht durch Sinneseindrcke verzeichnet hat. Menschen, die uns mit solchen Informationen kommen, mssen sie irgendwann und ir gendwo in diesem Leben empfangen haben. Ich war frustriert. Carl kam mir hier mit dem alten Diktum der britischen empiristischen Philosophie, das zum verbreiteten Dog ma der monistischen materialistischen Wissenschaft geworden ist: Nihil est in intellectu quod non anteafuerit in sensu (Der Verstand enthlt nichts, was nicht zuvor in der sinnlichen Wahrnehmung war). Wenn meine subjektiven Erfahrungen scheinbar neue Infor mationen enthielten, musste ich diese irgendwann, irgendwo, ir gendwie in diesem Leben durch Sinneseindrcke erworben haben. Das sollte jedem klar sein, der Naturwissenschaften studiert hat wie kann ein gebildeter Mensch das anders sehen? Da ich das Gefhl hatte, dass wir auf eine Sackgasse zusteu erten, berief ich mich auf die Thanatologie, die Tod und Sterben erforscht. In den letzten Jahrzehnten hatten Forscher auf diesem Gebiet einige faszinierende Beobachtungen zusammengetragen, die zeigten, dass Menschen in Nahtodsituationen ihren Krper ver lassen. Anders als viele weitere transpersonale Phnomene lassen sich diese Erlebnisse sehr leicht objektiv nachweisen. Da dieses Thema durch Bestseller, Fernseh-Talkshows und sogar Hollywood filme groe Teile der ffentlichkeit erreicht hatte, glaubte ich da mit gut verdeutlichen zu knnen, worauf es mir ankam. Ich verwies auf die zahlreichen thanatologischen Untersu chungen, die unabhngig voneinander besttigt hatten, dass das menschliche Bewusstsein bei auerkrperlichen Erfahrungen in Nahtodsituationen imstande ist, sowohl seine unmittelbare Umge bung als auch weit entfernte Orte ohne Vermittlung der Sinne wahrzunehmen. Nach der faszinierenden Studie, die Kenneth Ring

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 387

in seinem Buch Mindsight (Ring und Cooper 1999) vorstellt, ist selbst das auerkrperliche Bewusstsein von Menschen, die aus or ganischen Grnden von Geburt an blind waren, imstande, seine Umgebung wahrzunehmen (siehe auch Seite 228). Nicht nur, dass diese Menschen in solchen Situation zum ersten Mal in ihrem Le ben sehen konnten - sondern das, was sie sahen, konnte auch ein hellig von anderen besttigt werden. In Kens Worten machten die se Menschen wahre auerkrperliche Erfahrungen. In diesem Zusammenhang zitierte ich auch ein Beispiel aus dem Buch Erinnerungen an den Tod von Michael Sabom, einem Herzchi rurgen, der die Nahtoderfahrungen seiner Patienten erforscht hatte (Sabom 1987). Ich erzhlte Carl, dass einer von Saboms Patienten die Wiederbelebungsversuche, die man bei seiner Operation un ternommen hatte, als es zu einem Herzstillstand kam, bis in alle Einzelheiten beschreiben konnte. Sein krperloses Bewusstsein, so berichtete er, habe diesen Vorgang zunchst von der Decke des OPSaals aus beobachtet. Als es genauer wissen wollte, was da vorging, schwebte es nach unten, um sich die medizinischen Gerte aus der Nhe anzusehen. In dem Interview, das Michael Sabom mit diesem Patienten nach dessen gelungener Wiederbelebung machte, konn te ihm dieser zu seiner groen berraschung den Ablauf der Wie derbelebungsversuche genau beschreiben, darunter auch die Be wegungen der kleinen Zeiger an den Messgerten, die sich parallel zu den Eingriffen des chirurgischen Teams bewegt hatten. Nachdem ich Carl diesen Fall beschrieben hatte, fragte ich ihn, wie er sich dieses Ereignis im Rahmen der Weltanschauung, der er sich verschrieben hatte, erklrte. Er schwieg eine Weile und sagte dann bestimmt: Das ist natrlich gar nicht passiert. Ich schttelte den Kopf, weil ich glaubte, meinen Ohren nicht zu trauen. Was meinen Sie damit: Das ist gar nicht passiert? Der Herzchirurg Michael Sabom berichtet von diesen Ereignissen auf der Grundlage der Forschungen, die er mit seinen Patienten betrie ben hat. Wie lautet Ihre Erklrung fr Erlebnisse wie das, das ich

388 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Ihnen gerade beschrieben habe? Was glauben Sie denn, um was es da geht?, fragte ich. Dieses Mal war die Pause noch lnger. Es war Carl anzusehen, dass er grndlich nachdachte und um eine Ant wort rang. Ich werde es Ihnen sagen, brach er schlielich sein langes Schweigen. Es gibt viele Herzchirurgen in dieser Welt. Bis lang kannte niemand diesen Kerl. Also dachte er sich eine sensati onelle Geschichte aus, um auf sich aufmerksam zu machen. Das ist ein PR-Trick! Ich war schockiert. Carls letzte Worte brachten meinen Respekt fr ihn ernsthaft ins Wanken. Ich begriff, dass seine Sicht der Welt nicht wissenschaftlich, sondern pseudo-wissenschaftlich war. Sie trat auf als unerschtterliches Dogma, das fr keinerlei Beweise zugnglich war. Damit war unsere Diskussion tatschlich in eine Sackgasse geraten. Carl war offensichtlich eher bereit, die Integritt und geistige Gesundheit seiner wissenschaftlichen Kollegen in Fra ge zu stellen, als den Gedanken zuzulassen, dass er sein Glaubens system mglicherweise revidieren oder modifizieren musste, damit es mit den neuen Daten bereinstimmte. Er glaubte so sicher zu wissen, wie das Universum aussah und was hier mglich war, dass er nicht die geringste Neigung versprte, sich die Daten, die seine Sicht in Frage stellten, genauer anzuschauen. Meine Erfahrungen mit Carl, der an seinen pseudo-wissen schaftlichen berzeugungen entschlossen festhielt, wurden noch besttigt durch den Skandal um CSICOP und den sogenannten Marseffekt. Bei Untersuchungen, die ursprnglich darauf ange legt waren, die Astrologie zu entlarven, wiesen die franzsischen Statistiker Michel und Louise Gauquelin nach, dass in Geburts horoskopen berhmter Sportler mit statistisch signifikanter Hu figkeit Mars im Aszendenten oder Zenit auftaucht (Gauquelin 1973). Zu ihrer eigenen berraschung war ihre Studie damit eher eine Untermauerung astrologischer Voraussagen als deren Wider legung. Die statistische Wahrscheinlichkeit, dass dieses Phnomen zufllig war, lag bei eins zu fnf Millionen.

Wenn Wissenschaft zu Pseudo-Wissenschaft wird 389

In spteren Jahren untersuchten die Gauquelins anhand von fnf Planeten und elf Berufen astrologische Voraussagen und gelangten zu bedeutsamen, positiven Ergebnissen: Ihre Daten wurden spter von anderen Forschern durch unabhngige Untersuchungen be sttigt. Nachdem man die Ergebnisse der Gauquelin-Studie verffent licht hatte, verwickelten sich drei CSICOP-Mitglieder, Paul Kurtz, George Abeil und Marvin Zelen, die ber diesen Bericht erbost wa ren, in diese Kontroverse, indem sie zuerst eine kritische Antwort formulierten und spter ihre eigene Untersuchung durchfhrten. Nach einer Reihe hitziger Auseinandersetzungen flschten sie schlielich ihre eigenen Daten vorstzlich, statt zuzugeben, dass ihre Ergebnisse die der Gauquelins im Wesentlichen besttigten. Dennis Rawlins, Mitbegrnder von CSICOP und Mitglied des ge schftsfhrenden Vorstands (Rawlins 1981), deckte diesen Betrug schlielich auf, indem er einen Artikel mit der berschrift Star baby verffentlichte. Als Rawlins klar wurde, dass die Organisa tion vor allem ihre ideologische Position untermauern wollte, statt die Wahrheit herauszufinden, kam er zu dem Schluss, dass Ehr lichkeit wichtiger sei als diese pauschale Hexenjagd auf das Para normale. Als man mich 1984 einlud, beim Weltkongress der Astrologie in Luzern auf der Grundlage meiner Forschungen einen Vortrag ber die psychologische Wichtigkeit des Geburtstraumas und ber die perinatalen Grundmatrizen zu halten, stand auch Michel Gau quelin als Mitwirkender im Programm. Und noch ein weiterer zur Astrologie konvertierter Wissenschaftler befand sich darunter: Hans Eysenck, bekannt fr seine heftige Kritik an der freudschen Psychoanalyse.

390 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Die Morgenlandfahrt
LSD fr die (ehemalige) Sowjetunion

on 1960 bis 1967 arbeitete ich am Fachbereich fr das Studi um zwischenmenschlicher Beziehungen des Psychiatrischen

Forschungsinstituts in Prag. In diesen Jahren war mein Hauptver antwortungsbereich die Erforschung des therapeutischen und heu ristischen Potenzials psychedelischer Substanzen. Neben der Schweiz war die (ehemalige) Tschechoslowakei damals das einzige Land, das offiziell pharmakologisch reines LSD herstellte. Als Stu dienleiter des psychedelischen Forschungsprogramms hatte ich unbegrenzt Zugang zu dieser Substanz. 1964 wurden mein Mitarbeiter Zdenek Dytrych und ich im Rahmen eines Austauschprogramms fr sechs Wochen in die (ehe malige) Sowjetunion eingeladen, um dort die sowjetische For schung auf dem Gebiet der Neurosen und der Psychotherapie zu studieren. Die sowjetische Psychiatrie wurde zu jener Zeit von der kommunistischen Ideologie beherrscht, und die einzige Theorie der Neurosen, die man hier akzeptierte, beruhte auf I.P Pawlows Experimenten mit Hunden. Die Behandlung beschrnkte sich auf die Verabreichung einer Mischung aus Brom und Koffein, Schlaf therapie, Hypnose und Tranquilizer. Die Art von Tiefenpsychothe rapie, die wir erforschten und die der Schwerpunkt unseres Inte resses war, existierte in der Sowjetunion praktisch nicht. Es war also gar nicht so einfach, eine interessante und lehr reiche Reiseroute zusammenzustellen. Wir fanden jedoch heraus,

Die Morgenlandfahrt 391

dass es am psychoneurologischen Bechterew-Institut in Leningrad (dem heutigen St. Petersburg) eine Gruppe gab, die unter der Lei tung von Professor Myasischev ihre eigene Form von dynamischer Psychotherapie praktizierte, und planten fr unsere Reise einen vierwchigen Aufenthalt in dieser Einrichtung ein. Schlielich war Leningrad eine wunderschne Stadt und allein die Eremitage mit ihrer unglaublichen Kunstsammlung Grund genug, ihr einen Be such abzustatten! Unsere Reiseroute sah auch einen Zwischenstopp in Suchumi, Georgien, vor, wo wir uns die groe Affenfarm am Schwarzen Meer anschauen wollten, in der man die experimentellen Neurosen von Mantelpavianen erforschte. Und angesichts der politischen Situati on war es Pflichtprogramm, auch die hchst uninteressante Ein richtung des Akademikers Andrei Snezhnevsky zu besuchen, der Leiter des Moskauer Instituts fr Psychiatrie der U.S.S.R. Akade mie fr medizinische Wissenschaften und Chefideologe der So wjetpsychiatrie war. Wir beschlossen, auf unsere Reise in die Sowjetunion 300 Am pullen LSD-25 mit je 100 Mikrogramm mitzunehmen. Sie waren in der tschechoslowakischen pharmazeutischen Industrie herge stellt worden und standen zusammen mit Medikamenten wie Tetracyline Antibiotika, Insulin und Aspirin auf der Liste der offiziell zulssigen Drogen. Unser Vorgehen war damals, bevor LSD durch den Harvard-Skandal stigmatisiert wurde, absolut legal. Beim ers ten Teamtreffen am Bechterew-Institut berichteten wir von unserer Arbeit mit Psychedelika und boten interessierten Belegschaftsmit gliedern an, ihnen LSD-Sitzungen zu geben. Die Mitarbeiter der Abteilung fr das Studium von Neurosen, geleitet von Dr. Straumit, praktizierten eine oberflchliche Form von dynamischer Psychotherapie. Die Psychologen und Psychiater dieser Abteilung, vor allem die jungen, waren zwar interessiert an der Psychoanalyse, mussten das aber strikt fr sich behalten. Freuds Bcher waren in der ehemaligen Sowjetunion verboten,

392 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

weil sein Modell der Psyche den Menschen als Wesen darstellte, das von egoistischen Grundinstinkten getrieben wird und damit nicht in der Lage ist, die ideale, zuknftige kommunistische Ge sellschaft zu schaffen. Auerdem degradierte es die proletarischen Revolutionre, indem es ihren Kampf zur Absetzung der herr schenden Klasse auf unbewltigte dipale Konflikte zurckfhrte. Die Bechterew-Gruppe musste sehr vorsichtig sein, um nicht be schuldigt zu werden, mit solchen Ketzern zu paktieren. Die Mitglieder des Therapeutenteams fanden die Aussicht, die geheimen Winkel ihrer Psyche auf Wegen zu erforschen, die nicht das Stigma des Freudianismus trugen, sehr aufregend. Mein Kolle ge und ich fllten unsere Zeit in Leningrad damit aus, therapeu tische Einzel- und Gruppensitzungen am Bechterew-Institut zu besuchen, den Belegschaftsmitgliedern LSD-Sitzungen zu geben und uns die erwhnte Eremitage anzuschauen. Auerdem hielt ich im Auditorium des Bechterew-Instituts einen ffentlichen Vortrag ber LSD-Psychotherapie. In jenen Jahren sprach ich flieend Rus sisch, sodass mein Vortrag fr ein groes Publikum zugnglich war, ohne bersetzt werden zu mssen. In der damaligen Zeit existierten in der Sowjetunion berhaupt keine klinischen Forschungsprojekte mit Psychedelika. Es gab al lerdings einiges an Grundlagenforschung im Labor, die zum Teil sogar am Bechterew-Institut stattfand. Der Biochemiker Lapin un tersuchte die Auswirkungen von Psilocybin, einer LSD-hnlichen Substanz, auf die Blutgefe von Kaninchenohren. Und es gab Ge rchte, dass der KGB bei Verhren und Gehirnwschen Meskalin und LSD einsetzte. Die Russen, denen Informationen ber das f fentliche Weltgeschehen durch strenge Zensur vorenthalten wur den, waren begierig auf alles Wissen von auen, und so war das Auditorium bei meinem Vortrag brechend voll. Am Tag meines Vortrags gab ich Doktor Straumit, dem Leiter der Abteilung, eine LSD-Sitzung. Er bestand darauf, an meiner Pr sentation mitzuwirken und dem Publikum am Ende meiner Rede

Die Morgenlandfahrt 393

von seinen Erfahrungen zu berichten. Mein Vortrag sollte am fr hen Nachmittag stattfinden. Dr. Straumit machte tiefe und bedeut same Erfahrungen, und als er unseren Zuhrern davon erzhlte, war er noch in der Phase des in diesem Buch schon erwhnten psychedelischen Nachglhens. Seine klar formulierten Darstel lungen machten auf das Publikum einen tiefen Eindruck, und der Vortrag war ein eindeutiger Erfolg. Aufgrund des Zeitpunkts unseres Russlandbesuches wurden wir nebenbei auch Zeugen einer hochinteressanten politisch-wis senschaftlichen Entwicklung. Whrend unseres Aufenthalts in Le ningrad gingen nmlich Gerchte ber die historische Operation Sunshine im Jahr 1958 um, bei der das amerikanische U-Boot Nautilus unter dem arktischen Eis als erstes Schiff den Nordpol durchquert hatte. 1959, mitten im Kalten Krieg, verbreiteten fran zsische Journalisten die sensationelle Geschichte, dass es der Nautilus, die aufgrund einer dicken Schicht Polareis von den b lichen elektronischen Kommunikationskanlen abgeschnitten war, gelang, sich mit ihrer Basisstation telepathisch zu verstndigen. Kurz vor unserer Ankunft in Leningrad erwhnte Leonid Vasilyev, ein international anerkannter Physiologe und Inhaber des LeninPreises, diese amerikanische Erfolgsgeschichte bei einer Konferenz von sowjetischen Wissenschaftlern zur Wrdigung der Erfindung des Radios. Er prophezeite, dass die Nutzbarmachung der bei au ersinnlichen Wahrnehmungen wirkenden Krfte der Entdeckung der Atomenergie vergleichbar sein wrde. Vasilyevs Erluterungen lsten groe Aufregung aus und sie zogen nicht nur die Aufmerk samkeit der Fachwelt, sondern auch die von militrischen Kreisen auf sich. Die Sowjetregierung war alarmiert durch diese Informationen, da die Vereinigten Staaten sich auf diesem Weg militrische Vor teile verschaffen konnten. Bereits ein Jahr nach seinem Vortrag lei tete Vasilyev an der Universitt von Leningrad ein Speziallabor fr Parapsychologie. Das war der Beginn der goldenen ra der para

394 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

psychologischen Forschung in der damaligen Sowjetunion, die unter der Schirmherrschaft des sowjetischen Militrs und der sowjetischen Geheimpolizei stand und ein Jahresbudget von schtzungsweise 20 Millionen Rubeln erhielt. Das war zu jener Zeit etwas mehr als die gleiche Summe in US-Dollars. Von dieser Ent wicklung profitierten jedoch auch die amerikanischen Parapsycho logen, denn da die Sowjets sich auf dieses Gebiet konzentrierten, wurde die Parapsychologie fr die nationale Sicherheit wichtig und musste auch in den USA von der Regierung untersttzt werden. Der persnliche Austausch bei unserem vierwchigen Aufent halt in Leningrad, verstrkt durch die psychedelischen Sitzungen der Belegschaft und die lebhaften Partys, bei denen nach einem alten zaristischen Rezept hergestellter Starka oder StarinnayaWodka unsere Zungen lste, lie zwischen uns intensive freund schaftliche Bande entstehen. Als wir Abschied nahmen, um nach Moskau und Suchumi weiterzureisen, hinterlieen wir unseren Leningrader Kolleginnen und Kollegen ziemlich viele restliche LSDAmpullen, damit sie ihre inneren Forschungsreisen fortsetzen konnten. Nach unserem Besuch in Moskau - von dem wir kultu rell eindeutig mehr profitierten als fachlich - und einem Abstecher an die wunderschne, subtropische Kste von Georgien kehrten wir nach Prag zurck. Unsere Erlebnisse in Leningrad hatten drei Jahre spter, als ich mein Stipendium an der Johns-Hopkins-University in Baltimore antrat, ein interessantes Nachspiel: Die Henry-Phipps-PsychiatricClinic, an der ich Psychotherapie lehrte, veranstaltete mittwochs regelmig Vorlesungen von Gastdozenten. Einer dieser Gastred ner war Dr. Isidor Zifferstein, ein amerikanischer Psychiater, der in der Republik Belarus geboren wurde. Er nutzte seine hervorra genden Russisch-Kenntnisse, um regelmig einmal im Jahr das Bechterew-Institut zu besuchen und dort wie auch wir zuvor die therapeutischen Einzel- und Gruppensitzungen zu beobachten. Da

Die Morgenlandfahrt 395

das Bechterew-Institut die einzige Einrichtung in der Sowjetunion war, in der man eine psychotherapeutische Schule mit einer defi nierbaren therapeutischen Methode praktizierte, wurde Dr. Ziffer stein schon bald zum offiziellen U.S.-Experten fr sowjetische Psy chotherapie. Er reiste demzufolge in den Vereinigten Staaten umher, um Vortrge zu diesem Thema zu halten, ber das er auch Artikel schrieb. Die Henry-Phipps-Klinik war eine der Stationen auf seiner Vortragsreise. Nachdem er wie blich die Arbeit der Leningrader Schule von Professor Myasischev erlutert hatte, erzhlte Dr. Ziffer stein uns von einer Beobachtung, die ihn ziemlich verblfft hatte. Lange Zeit hatte er dem Bechterew-Institut einmal im Jahr einen Besuch abgestattet. Doch bei seinem letzten Besuch fand er dort eine fr ihn vllig neue und berraschende Situation vor. Das ge dankliche Klima am Institut hatte sich radikal verndert. Bei frheren Besuchen kreisten die meisten seiner Gesprche mit der Belegschaft um Iwan Petrowitsch Pawlow, den russischen Physio logen aus Leningrad, der den Nobelpreis gewonnen hatte. Die The rapeuten hatten versucht, ihre theoretischen Vorstellungen und therapeutischen Vorgehensweisen mit Berufung auf Pawlows Werk zu rechtfertigen. Bei seinem letzten Besuch jedoch blieb das zu Ziffersteins berraschung aus. Stattdessen sprachen die jungen Psychologen und Psychiater jetzt stndig ber orientalische Philosophie, ver schiedene Schulen von Yoga und Zen-Buddhismus. Sie erwhnten Bcher wie Aldous Huxleys Romane Schne Neue Welt und Eiland und Hermann Hesses Die Morgenlandfahrt - und das lange vor der Perestroika und Glasnost. Da ich wusste, dass die Aufdeckung des mglichen Zusammenhangs zwischen den psychedelischen Sitzungen der Belegschaft und der vernderten Interessenlage am Institut unangenehme Konsequenzen fr diese Menschen haben konnte, unterlie ich es, Dr. Zifferstein eine plausible Erklrung fr seine mysterisen Beobachtungen zu liefern.

396 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Fr mich waren diese Umstnde einfach ein weiterer Beweis fr die Entwicklung, die ich in meiner Arbeit immer wieder erlebt habe: Wenn intelligente Psychiater und Psychologen mit guten akademischen Referenzen die Gelegenheit bekommen, mit holo tropen Zustnden zu experimentieren, ffnen sie sich fr die spiri tuellen Philosophien des Ostens und die mystischen Traditionen der Welt und sehen darin eine angemessenere Alternative zur wis senschaftlich-materialistischen Weltanschauung, die ihnen fr die se inneren Welten keine hinreichenden Erklrungen liefern kann.

Psyche und Kosmos 397

Psyche und Kosmos


Was die Planeten uns ber Bewusstsein verraten knnen

meiner Bewusstseinsforschung erlebte, war die Entdeckung der Vorhersagekraft der Astrologie. Die Arbeit mit holotropen Be wusstseinszustnden und persnliche Erfahrungen damit erscht tern meist unser materialistisches Weltbild und ffnen uns fr die unterschiedlichsten spirituellen Lehren. Gegen die Astrologie je doch hatte ich sehr starke Bedenken, die meine jahrelangen For schungen auf dem Gebiet des menschlichen Bewusstseins beharr lich berlebten. Die Vorstellung, dass die Sterne Einfluss auf Bewusstseinszustnde haben sollten - geschweige denn auf das Weltgeschehen schien mir, selbst als ich mich schon lange fr stliche spirituelle Philosophien, Akupunktur und das I Ging ge ffnet hatte, absurd und lcherlich. Die Entdeckungsreise zur Astrologie dauerte viele Jahre. Meine erste Begegnung mit ihr fand 1966 bei einem Gastauftritt in einer tschechoslowakischen Fernsehsendung statt, zu der mich der Ver anstalter einer Talk-Show einlud, damit ich das psychedelische Forschungsprojekt, das ich am Psychiatrischen Forschungsinstitut in Prag leitete, im Gesprch erluterte. In derselben Sendung trat auch ein slowakischer Kollege von mir auf, der Psychiater Eugene Jons. Eugene war sehr interessiert an Astrologie, die er seit ber fnfundzwanzigjahren studierte, darunter auch ihre babylonischen,

ine der grten berraschungen, die ich in den fnfzig Jahren

398 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

assyrischen, gyptischen und indischen Spielarten. Um die mar xistische Zensur nicht auf sich aufmerksam zu machen, benutzte er den Begriff Astrologie jedoch nicht, sondern bezeichnete seine Arbeit als Studium kosmobiologischer Einflsse. In unserer gemeinsamen Fernsehsendung erluterte er seine Untersuchungen ber kosmobiologische Einflsse auf die weib lichen Fortpflanzungsfunktionen. Mit Hilfe von Hinweisen, die er in einem uralten Buch ber vedische Astrologie gefunden hatte, versuchte er, das Geschlecht des Ftus zu bestimmen und das gele gentliche Versagen der Empfngnisverhtung nach der Knaus-Ogino-Methode zu erklren. Bei einem Forschungsprojekt, das er zu sammen mit den Universitten von Bratislava und Heidelberg durchfhrte, war es ihm gelungen, das Geschlecht des Ftus auf der Grundlage des Horoskops seines Empfngnistermins in sieb zehn aufeinanderfolgenden Fllen korrekt vorauszusagen. Die Tref ferquote dieser Ergebnisse war enorm. Und das, wie ich hier beto nen muss, viele Jahre, bevor es mglich wurde, das Geschlecht des Ftus mit Hilfe von Ultraschall zu bestimmen. Eugene und ich hatten Gelegenheit, vor Beginn der Show im Sitzungssaal miteinander zu plaudern, und nachdem wir uns ge genseitig unsere Forschungsprojekte kurz vorgestellt hatten, be schlossen wir, nach der Sendung essen zu gehen. Whrend des Es sens erzhlte Eugene mir von seiner Begeisterung und Leidenschaft fr Astrologie und wollte mich davon berzeugen, dass die Ge burtsastrologie und die Astrologie der Transite fr unsere psyche delische Forschung uerst ntzliche Werkzeuge sein knnten. Spter konnte er mir tatschlich interessante Rckmeldungen zu einigen meiner LSD-Patienten geben, bei denen er sich aus schlielich auf deren Geburtshoroskope und augenblickliche Tran site berief. Ich fand das alles sehr interessant, doch meine Skepsis gegen die Astrologie, die auf meine wissenschaftliche Ausbildung zurckging, war zu stark, um Eugenes Vorschlge aufzugreifen und mich ernsthaft auf dieses Gebiet einzulassen.

Psyche und Kosmos 399

Auch wenn unsere Begegnung aus mir keinen Liebhaber der Astro logie machte, ste sie einen Samen, der Jahre spter zu keimen be gann. Nachdem ich am Maryland-Psychiatric-Research-Center in Baltimore sieben Jahre psychedelische Forschung betrieben hatte, machte man mir (wie in diesem Buch schon erwhnt) 1973 das Angebot, als Wissenschaftler am Esalen-Institut in Big Sur zu arbei ten und zu leben, und so zog ich nach Kalifornien um. Ein paar Monate spter kam ich in Kontakt mit Richard Tarnas, einem Har vard-Studenten, der in Esalen seine Dissertation ber LSD-Psychotherapie schreiben wollte. Er hatte von meinen Forschungen gehrt und war gekommen, um mich zu bitten, seinem Dissertationskomitee beizutreten. In Esalen war zu der Zeit nur ein kleines Arbeitszim mer im Keller des Hauses frei, in dem wir lebten. Rick zog dort ein, und unsere anfngliche Arbeitsbeziehung entwickelte sich schnell zu einer engen Freundschaft. Und damit begann das nchste Kapitel meines Interesses an Astrologie. In Esalen lernten Rick und ich Arne Trettvik kennen, der der Astrologie sein Leben gewidmet hatte. Arne spazierte stn dig mit dem American Ephemeris Book (dtsch: Ephemeriden = Ta bellen ber den Stand der Gestirne in einem bestimmten Zeitraum, Anm.d..) unter dem Arm herum, das er tglich oder sogar stnd lich konsultierte, um die Korrelationen zwischen Planetentransiten und den Ereignissen in seinem Leben im Blick zu behalten. Arne vermittelte uns Astrologie ganz anders, als Eugene sie mir damals nahebringen wollte. Statt uns seine Beobachtungen lediglich mit zuteilen, brachte er uns bei, selbst Transite zu berechnen, und er luterte uns die grundlegenden typischen Eigenschaften der plane tarischen Archetypen, sodass wir die prinzipiellen Lehren der Astrologie selbst berprfen konnten. Arnes Strategie war erfolgreich. Rick und ich waren nach die ser praktischen Einfhrung beide vom Wert der Astrologie ber zeugt. Rick entwickelte ein so starkes Interesse an Astrologie, dass sie fr ihn zur lebenslnglichen Leidenschaft und Berufung wurde.

400 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

Ich selbst machte mit meinen Forschungen ber auergewhnliche Bewusstseinszustnde weiter, benutzte dabei nun aber die Astrologie als wichtiges Werkzeug, und sie wurde zum integralen Bestandteil meiner Untersuchungen. Im Laufe der Jahre entwickelten Rick und ich uns zum be whrten Team und ergnzten uns gegenseitig. Meine Aufgabe war es, aus psychedelischen Sitzungen, Workshops und Trainings fr Holotropes Atmen, mystischen Erfahrungen, spirituellen Krisen und psychotischen Zusammenbrchen interessante klinische Beo bachtungen zusammenzutragen. Rick hat dann mit Hilfe seines as trologischen Fachwissens und seiner bemerkenswerten Kenntnisse ber Kulturgeschichte die mit diesen Erfahrungen verbundenen astrologischen Einflsse untersucht. Auf diese Weise haben wir mit der Zeit berzeugendes Beweis material gesammelt, das die wichtigsten Grundaussagen der Astro logie auf eine ganz spezifische Weise besttigt. Dabei wurde deutlich, dass es zwischen Wesen und Inhalt holotroper Bewusst seinszustnde und den Planetentransiten der Menschen, die diese Zustnde erleben, systematische Korrelationen, also Entspre chungen gibt. Der erste klare Hinweis auf diese erstaunlichen Zu sammenhnge zwischen Astrologie und meinen Forschungen ber holotrope Zustnde war die Erkenntnis, dass meine Beschrei bungen der Phnomenologie der bereits auf Seite 382 beschrie benen vier perinatalen Grundmatrizen (BPMs) - der erlebnisbe dingten Muster, die mit den einzelnen Phasen der biologischen Geburt verbunden sind - erstaunliche hnlichkeiten mit den vier Archetypen aufweisen, welche die Astrologen mit den vier ueren Planeten des Sonnensystems in Zusammenhang bringen. Meine Beschreibungen der perinatalen Grundmatrizen beruhten auf un abhngigen klinischen Beobachtungen, die ich viele Jahre sammel te, bevor ich ber Astrologie auch nur das Geringste wusste. Bei der ersten perinatalen Grundmatrix (BPM I) - spiegeln die positiven Aspekte das Wiedererleben von Phasen ungestrter Exis

Psyche und Kosmos 401

tenz im Mutterleib, begleitet von Erfahrungen wie Auflsung von Grenzen, ozeanische Ekstase, kosmisches Einssein, berwindung von Raum und Zeit sowie Wahrnehmung der mystischen Wirk lichkeitsdimensionen - eindeutig den Archetypen wider, den die Astrologen mit Neptun verbinden. Das Gleiche gilt fr den nega tiven Aspekt der ersten perinatalen Grundmatrix, der auf regres sive Erfahrungen mit prnatalen Strungen verweist. Hier ist die Auflsung von Grenzen nicht mystischer, sondern psychotischer Natur und fhrt zu Verwirrung, Wahndenken, dem Gefhl von chemischer Vergiftung und paranoiden Realittswahrnehmungen. Diese Matrix steht auch in einem psychodynamischen Zusammen hang mit Alkohol- und Nikotinvergiftung und Sucht und damit all den Eigenschaften, welche die Astrologen als Schattenseiten des Neptun-Archetypen beschreiben. Typisch fr die zweite perinatale Grundmatrix (BPMII) - die auf der Geburtsphase kein Ausgang beruht, weil der Uterus kontra hiert und der Gebrmutterhals noch verschlossen ist - sind die be sessene Beschftigung mit Alter und Tod, schwierige Prfungen und harte Arbeit, Depressionen, Unterdrckung, Beklemmungen und das Gefhl zu verhungern. Diese Matrix bringt auch Gefhle von Unzulnglichkeit, Unterlegenheit und Schuld mit sich. Sie ist verbunden mit Skeptizismus und einer uerst pessimistischen Lebenseinstellung, einer erschtternden Sinnkrise, der Unfhig keit, berhaupt etwas zu genieen, und dem Verlust der Verbun denheit mit der gttlichen Wirklichkeitsdimension. Die Astrologie schreibt all diese Eigenschaften der negativen Seite des Saturn-Ar chetyps zu. Die przisen astrologischen Entsprechungen zu den erlebnis bedingten Aspekten der dritten perinatalen Grundmatrix (BPM III) sind besonders berraschend, denn diese Matrix beruht auf einer ungewhnlichen Kombination von Elementen, die typisch fr das Endstadium der biologischen Geburt sind. Hierher gehren der unerbittliche Drang elementarer Triebe, das Aufeinanderprallen

402 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

gewaltiger Energien, dionysische Ekstase, Geburt, Sexualitt, Tod, Wiedergeburt, Auslschung und die Beschftigung mit Exkre menten. Weiter gehren hierher Erfahrungen mit der Wichtigkeit von Leben und Tod, Motive wie Vulkanausbrche, reinigendes Feuer und die Unterwelt - sowohl die stdtische, kriminelle als auch die psychologische, sexuelle und mythologische. Aus astrolo gischer Sicht sind all dies Attribute des Archetyps Pluto. Und die Phnomenologie der vierten perinatalen Grundmatrix (BPM IV) schlielich ist eng verwandt mit dem Archetyp des Ura nus. Dies ist der einzige Planet, dessen archetypische Bedeutung hauptschlich auf die Wesenszge seines mythologischen Namens vetters zurckgeht. Wie Rick in einem Aufsatz speziell zu diesem Thema berzeugend gezeigt hat, spiegelt der Archetyp, der mit Uranus assoziiert wird, tatschlich die typischen Eigenschaften des Helden Prometheus aus der griechischen Mythologie wider (Tarnas 1995). Typische Themen fr ihn sind die unerwartete Lsung schwieriger Situationen, das Durchbrechen und berwinden von Grenzen, brillante geistige Einsichten, prometheische Erschei nungen, die pltzliche Weiterentwicklung zu neuen Wahrnehmungs- und Bewusstseinsebenen, Befreiung und die berwindung bisheriger Einschrnkungen. Die Entdeckung dieser groen hnlichkeiten zwischen der as trologischen Beschreibung der fnf planetarischen Hauptarche typen und der Phnomenologie der perinatalen Grundmatrizen war bereits als solche und fr sich genommen ungewhnlich, wenn man bedenkt, dass meine Beobachtungen aus einer vllig anderen Quelle stammten als die astrologischen Zuordnungen. Noch er staunlicher jedoch war Ricks sptere Entdeckung, dass die erleb nisbedingte Konfrontation mit diesen Matrizen in holotropen Zu stnden immer zu der Zeit passierte, wo die Betroffenen wichtige Transite in den entsprechenden Planeten hatten. Im Laufe der Jahre konnten wir diese Tatsache durch Tausende von spezifischen Beobachtungen besttigen. Aufgrund dieser ber

Psyche und Kosmos 403

raschend przisen Korrelationen hat sich die Astrologie - insbe sondere die Astrologie der Transite - fr die Bewusstseinsforschung als das lange gesuchte Puzzlestck erwiesen, das den Schlssel zum Verstndnis von Wesen und Inhalt sowohl spontan auftre tender als auch knstlich erzeugter holotroper Zustnde liefert, die Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft zum Inhalt haben. Bei Erfahrungen, die die Vergangenheit betreffen, sind die Ent sprechungen primr von theoretischem Interesse und knnen als Grundlage fr langfristige Forschungsprojekte dienen. Eine Unter suchung augenblicklicher Transite kann extrem ntzlich fr die Arbeit mit Menschen sein, die eine spirituelle Krise durchmachen, denn sie liefert genaue Hinweise fr ansonsten unverstndliche Er fahrungen und den Zeitpunkt ihres Auftretens. Und die Mglich keit, auf der Grundlage zuknftiger Transite przise Voraussagen zu machen, ist fr die Planung psychedelischer und holotroper Sit zungen ein Werkzeug von unschtzbarem Wert. Die moderne europisch-amerikanische Zivilisation steht un ter enorm starkem Einfluss der materialistischen Wissenschaft. Deshalb mssen Menschen holotrope Zustnde meist jahrelang er forschen und grndliche, eigene Erfahrungen damit machen, be vor sie sich aus dem Bann dieser Weltanschauung befreien und akzeptieren knnen, dass wir unser Verstndnis von der mensch lichen Psyche und vom Wesen der Wirklichkeit radikal revidieren mssen, um es mit den neuen Daten in Einklang zu bringen. Es berrascht also nicht, dass dieser Prozess so schwierig ist und auf heftige Widerstnde stt. Wir knnen dem breiten Spektrum an Beobachtungen aus holotropen Zustnden und Astrologie, die fr unser bisheriges Denken eine groe Herausforderung darstellen, nicht durch theo retisches Flickwerk und ein gelegentliches oberflchliches Zurecht rcken mit Hilfe von unwesentlichen ad hoc-Hypothesen gerecht werden. Wir mssen vielmehr drastische Revisionen vornehmen und die meisten grundlegenden metaphysischen Annahmen und

404 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

berzeugungen der materialistischen Wissenschaft durch neue Prmissen ersetzen. Die konkreten Implikationen fr Psychologie und Psychiatrie gehen weit ber jene hinaus, die ich im Laufe der Jahre in meinen Bchern erlutert habe: das stark erweiterte Modell der Psyche, die viel komplexere, multidimensionale Struktur von emotionalen und psychosomatischen Strungen, der Gedanke des inneren Radarsystems, die Existenz und der therapeutische Nutzen einer inneren Heilungsintelligenz und anderes mehr. Ein weiterer Aspekt, der im Licht der neuen Entdeckungen radikal revidiert werden muss, ist die Rolle der Medizin in der Psy chiatrie und ihr Einfluss auf die klinische Praxis - vor allem auf die Diagnostik. Da die Erfahrungen von Klienten zu einem gegebenen Zeitpunkt sowohl in gewhnlichen als auch in holotropen Bewusstseinszu stnden tiefe Entsprechungen zu den archetypischen Feldern der zu der Zeit stattfindenden Planetentransite aufweisen, unterliegen sie stndigen Vernderungen. Kliniker und Theoretiker, die versu chen, ein festes Klassifizierungssystem fr psychiatrische Diagno sen zu entwickeln, stellen fest, dass diese Arbeit sehr frustrierend ist. In Amerika haben wir im Augenblick bereits die vierte revi dierte Version des offiziellen Diagnostic and Statistical Manual (DSMIV) (Diagnostisches und statistisches Handbuch, Anm.d..) vorlie gen, und trotzdem uern sich Psychiater und Psychologen weiterhin frustriert darber, dass die Beschreibung der diagnos tischen Kategorien und das aktuelle klinische Bild, das ihre Pati enten zeigen, nur unzureichend bereinstimmen. Aus astrologischer Sicht spiegelt dieses Schwanken des kli nischen Bildes die stndig wechselnden Beziehungen zwischen den Planeten und entsprechenden archetypischen Einflssen wider. In vielen geschichtlichen Etappen bilden zwei oder mehr Planeten wichtige Konstellationen am Himmel; und das hat, wenn es die ueren Planeten von Jupiter bis Pluto betrifft, besonders tiefgrei

Psyche und Kosmos 405

fende und langfristige Auswirkungen. Das archetypische Feld, das diese Planeten bilden, beschert der entsprechenden Etappe ganz bestimmte Erlebnisse und prgt ihren Zeitgeist (deutsch im Origi nal, Anm.d..). So fiel zum Beispiel der gesamte Zeitraum von 1960 bis 1972 mit einer Konjunktion von Pluto und Uranus zusammen - die ein zige derartige Konjunktion im 20. Jahrhundert. Das war mit Si cherheit eine sehr passende, archetypische Kombination fr die Zeit einer stndigen, grundlegenden psychospirituellen Revolution dionysischer Art: mit ihren typischen Erscheinungen wie sozialen Umwlzungen, der Bewegung fr die Brgerrechte, technolo gischen Errungenschaften, radikalen Innovationen in Musik und Kunst, der sexuellen Revolution, der feministischen Bewegung, den Studentenunruhen und einer reichen Gegenkultur. Ganz im Gegensatz dazu beruhte der archetypische Hauptein fluss in den gesamten 1990er-Jahren auf einer Konjunktion von Neptun und Uranus. Dabei handelte es sich um eine Periode der grndlichen, generell aber gewaltlosen, spirituellen und sozialen Vernderungen oder sanften Revolutionen wie der deutschen Wiedervereinigung, der Befreiung der osteuropischen Lnder so wie der friedlichen Auflsung der Sowjetunion, einer gefhrlichen Supermacht. In dieser Zeit gewann die jungsche Psychologie zunehmend an Anerkennung, und viele spirituell orientierte Bcher fanden ihren Weg auf die Bestsellerlisten. Transpersonale Themen - Mythologie, Nahtoderfahrungen, UFO-Phnomene wie Landungen und Ent fhrungen, instrumenteile Transkommunikation (ITC) (eine Reihe von elektronischen Verfahren, um mit dem Jenseits zu kommuni zieren, Anm.d..) und virtuelle Realitten - fesselten die Aufmerk samkeit der Fachwelt und der ffentlichkeit, und viele wurden zu Lieblingsthemen der Filmemacher (Tarnas 2007). Zu der Zeit, in der diese planetarischen Hauptaspekte die gan ze Welt beeinflussen, haben sie auch eine individuelle Bedeutung

406 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

fr Einzelne, da sie in deren Geburtshoroskopen wichtige Transite zu bestimmten Planeten bilden. Diese bereinstimmung spiegelt sich in der Tendenz zu bestimmten emotionalen und psychosoma tischen Strungen wider. Deswegen bekommen Psychiater in einer bestimmten historischen Etappe nicht die gleichen Phnomene zu sehen wie ihre Kollegen in frheren oder spteren Zeiten. Das knnte als ein mglicher Grund dafr gelten, dass diagnostische und statistische Handbcher wie das amerikanische DSM-IV (Dia gnostic and Statistic Manual of Mental Disorders, Anm.d..), die eine universelle Gltigkeit beanspruchen, problematisch sind. Aber das ist noch nicht das Ende der Geschichte. In den Jah reskursen, die Rick Tarnas und ich in San Francisco am California Institute of Integral Studies (CHS) halten, erlutern wir die wich tigsten Schulen der Tiefenpsychologie und analysieren die Horo skope ihrer Begrnder. Dabei zeigte sich schon bald, dass diese Pioniere die Psyche ihrer Klienten nicht objektiv studieren und da raus generelle Schlussfolgerungen ziehen konnten, die unbegrenzt gltig waren. Vielmehr sahen sie die Probleme ihrer Klienten durch ihre subjektive Wahrnehmungsschablone oder verzerrte Sicht, die durch die Aspekte in ihren eigenen Horoskopen mit ihren eigenen Transiten zur Zeit ihrer Beobachtungen gefrbt war. Mit Ausnahme von organisch begrndeten Strungen hat die Psychiatrie es bei ihren Studien und Untersuchungen also nicht mit feststehenden Phnomenen zu tun. Jede Erforschung emotio naler und psychosomatischer Strungen, die keine organische Ur sache haben, wird durch ein komplexes Zusammenspiel zahlreicher verschiedener Faktoren bestimmt: das Horoskop des Forschers und seiner Transite zur Zeit seiner Beobachtungen, die weltweiten planetarischen Aspekte, die den jeweiligen Zeitgeist bestimmen, und die persnlichen Transite, die die Erfahrungen des Klienten prgen. Das Bild von der Psychiatrie als einer Disziplin, die przise Be schreibungen von feststehenden, transtemporalen pathologischen

Psyche und Kosmos 407

Zustnden und ein ganzes Arsenal an speziellen Heilungsmetho den und Interventionen aufweisen kann, ist eine Illusion. Das ein zig gltige praktische Vorgehen besteht unter diesen Umstnden darin, psychiatrische Strungen mit Hilfe von Beziehungen und Werkzeugen zu beschreiben, mit denen wir die Situation zu jedem gegebenen Zeitpunkt analysieren und unter Bercksichtigung der Phnomenologie der Erfahrungen des Klienten und seiner planeta rischen Transite charakterisieren knnen. Dabei mssen wir auf jeden Fall auch die globalen planetarischen Aspekte sowie das Horoskop und die Transite des Forschenden selbst als Korrektiv mit einbeziehen. Die Zusammenhnge, welche die Astrologie aufdeckt, sind so kom plex, verwickelt, kreativ und phantastisch, dass keinerlei Zweifel an ihrem gttlichen Ursprung bestehen kann. Sie liefern berzeu gende Beweise dafr, dass die Schpfung auf einer tiefen, sinn vollen Ordnung beruht und eine berlegene kosmische Intelligenz existiert, die diese hervorgebracht hat. Das fhrt uns zu einer hochinteressanten Frage: Gibt es eine umfassende Weitsicht, die mit der Astrologie vereinbar ist und sich deren Erkenntnisse zu eigen machen kann? Nicht ohne Kmpfe und innere Konflikte bin ich im Laufe der Jahre zu der Schlussfol gerung gelangt, dass es tatschlich eine Weitsicht gibt, die sowohl mit meinen Erfahrungen und Beobachtungen aus der Bewusst seinsforschung als auch mit der Astrologie vereinbar ist und beides erklren kann. Sie steht jedoch in diametralem Gegensatz zu dem Glaubenssystem, das in der modernen westlichen Zivilisation vor herrschend ist. Ich habe diese Weitsicht in meinen Buch Kosmos und Psyche. An den Grenzen menschlichen Bewusstseins (2000) beschrieben und in zusammengefasster Form auch in einem Kapitel meines letzten Buches Psychologie der Zukunft. Erfahrungen der modernen Bewusst seinsforschung (2002) dargestellt. Diese Sicht der Wirklichkeit be

408 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

ruht auf Erfahrungen und Einsichten aus holotropen Zustnden und stellt das Universum nicht als materielles System dar, sondern als unendlich komplexes Spiel von Absolutem Bewusstsein. Ur alte hinduistische Schriften vermitteln uns eine hnliche Sicht des Kosmos und bezeichnen die Ereignisse in der Welt der Phnomene als Leela, gttliches Spiel. Wie sich in wachsendem Mae heraus stellt, ist diese Sichtweise des Universums auch kompatibel mit zahlreichen revolutionren Fortschritten in der Wissenschaft des neuen Paradigmas. Wenn der Kosmos die Schpfung einer berlegenen Intelligenz ist und keine Supermaschine, die sich selbst erschaffen hat, ist es plausibler, die Astrologie als eine der vielfltigen verschiedenen Ordnungen zu betrachten, die Teil des universellen Gesamtgewe bes sind. Und dann knnen wir in dieser Disziplin eine ntzliche Ergnzung der Wissenschaft sehen, statt deren unvershnlichen Rivalen. Die gedankliche ffnung fr eine solche Sicht birgt die Chance, das groartige Potenzial der Astrologie als klinisches Werkzeug und Forschungsinstrument in Psychiatrie, Psychologie und Psychotherapie und zahlreichen weiteren Disziplinen nutzen zu knnen. Der wichtigste Unterschied zwischen dem Denken der Mainstream-Wissenschaftler und dem der Astrologen besteht darin, dass die Wissenschaftler versuchen, auf die Astrologie die Prin zipien der linearen Kausalitt anzuwenden. Das zeigte sich auch in meinem Gesprch mit Carl Sagan (siehe Seite 384 ff.), dem Haupt vertreter des wissenschaftlichen Widerstands gegen die Astrolo gie. Als er von meinem Interesse an Astrologie erfuhr, sagte er zu mir: Ich verstehe nicht, wie Sie als intelligenter und gebildeter Mensch an diesen Unsinn glauben knnen. Astrologie ist totaler Humbug! So wie ich hier vor Ihnen stehe, habe ich mehr Einfluss auf Sie als Pluto. Als hochintelligenter Mensch fhrte Carl im Kopf schnelle Be rechnungen mit Masse, Abstand und Gravitationsfeldern durch,

Psyche und Kosmos 409

die ihn zu dem einleuchtenden Schluss brachten, dass die Planeten keinen signifikanten Einfluss auf die menschliche Psyche oder die Ereignisse auf der Erde ausben knnen. Ihm fehlte jedoch die Vorstellungskraft, sich einen anderen Mechanismus zu denken, der hier mglicherweise wirkt. Carls Fazit, dass die Astrologie keinen Sinn ergibt, wenn wir von einer physischen Einwirkung der Planeten auf die menschliche Psyche und das Weltgeschehen ausgehen, wrde bei allen gut aus gebildeten Astrologen Zustimmung finden. Sie gehen nicht von physischen Ketten von Ursache und Wirkung aus, sondern von synchronistischen Beziehungen. Die Weitsicht der Astrologie ber nehmen heit, das Bild vom Universum als mechanisches, voll kommen deterministisches System aufzugeben und stattdessen ein Universum vor uns zu sehen, das auf einem meisterhaften Entwurf beruht, der wiederum auf eine berlegene kosmische Intelligenz zurckgeht. Aus astrologischer Sicht finden wir im universellen Schema der Dinge systematische Entsprechungen zwischen den Bewe gungen und Winkelbeziehungen der Planeten und den Dynamiken der archetypischen Welt vor. Und weil diese archetypischen Dyna miken die Ereignisse in der materiellen Welt steuern und prgen, knnen wir aus den Planeten-Konstellationen ablesen und Voraus sagen, welche Ereignisse in der materiellen Welt demnchst wahr scheinlich auf uns zukommen werden. Es ist wichtig zu betonen, dass astrologische Voraussagen ar chetypisch und nicht konkret sind. Wir knnen ber Astrologie nicht auf der Basis der Tatsache urteilen, dass sie mit dem wissen schaftlichen Mainstream-Denken unvereinbar ist. Jeder ernst zu nehmende Kritiker muss die Theorie und Praxis der Astrologie kennen und ein entsprechendes chologie besitzen. Der nchste schungen anzustellen und sich schlichen Beobachtungen mit Wissen ber archetypische Psy Schritt wre dann, eigene For anzuschauen, inwieweit die tat den astrologischen Voraussagen

410 Teil 7: Transpersonale Psychologie und Mainstream-Wissenschaft

bereinstimmen. Befasst ein aufgeschlossener Forscher sich einge hend mit solchen Untersuchungen, dann wird - davon bin ich berzeugt - am Ende die Astrologie berleben und nicht die monis tische, materialistische Weltanschauung der akademischen Wis senschaft.

Epilog 411

Epilog

in denen ich holotrope Bewusstseinszustnde erforschte, so wohl eigene als auch die von Tausenden von anderen Menschen, haben meine persnliche und meine wissenschaftliche Weltan schauung grndlich verndert. Die Geschichten, die ich fr dieses Buch zusammengetragen habe, sind eine kleine, aber reprsenta tive Auswahl der Ereignisse, die fr diese Wandlung ausschlagge bend waren. Als ich 1956 am medizinischen Fachbereich der Karls-Univer sitt in Prag meinen Abschluss machte, teilte auch ich das von der westlichen materialistischen Wissenschaft entworfene Bild vom Universum und der menschlichen Psyche, das akademische Kreise und meine Kultur vertraten. Diese Weltanschauung beruhte auf der metaphysischen Annahme, das Universum sei ein mecha nisches, streng deterministisches System, in dem die Materie das primre Element darstellt. Leben, Bewusstsein und Intelligenz gel ten hier als mehr oder weniger zufllige Nebenprodukte der Mate rie, und damit im Wesentlichen als Zufallstreffer, zu denen es in der Evolution von trger, anorganischer Masse nach Milliarden von Jahren in einem unwesentlichen Bereich eines gigantischen Uni versums kam. Dieses Paradigma geht davon aus, dass dem Universum und der Natur keine leitende Intelligenz und kein meisterhafter Ent

eine Erfahrungen und Beobachtungen in den fnfzig Jahren,

412 Epilog

wurf zugrunde liegen. Die unglaubliche Komplexitt von Formen, die zahlreiche wissenschaftliche Disziplinen von der Astronomie bis hin zur relativistischen Quantenphysik, von Chemie und Biolo gie bis hin zu Psychologie entdecken, ist demnach im Grunde ein sinnloses Spiel von materiellen Teilchen. Das Universum gilt als gigantisches, vollstndig deterministisches mechanisches System, regiert vom Prinzip von Ursache und Wirkung. Aus dieser Sicht betrachtet, hat sich das Universum im We sentlichen selbst erschaffen. Teilchen von anorganischer Materie haben sich zufllig zu organischen Gebilden zusammengeschlos sen, und diese haben sich zufllig zu Zellen organisiert. Die ge samte darwinistische Evolution von einzelligen Organismen bis hin zu menschlichen Wesen wird demnach gesteuert von zufl ligen genetischen Mutationen und dem Prinzip der natrlichen Auslese. Nach dieser Weltanschauung besteht der Kernmechanis mus der Evolution im berleben des Strkeren und der militanten Strategie egoistischer Gene. Das erklrt und rechtfertigt offenbar auch menschliche Verhaltensweisen, die man fr typisch hlt - das Verfolgen egoistischer Interessen in Konkurrenz mit und auf Kosten von anderen, das sich sowohl im persnlichen Leben als auch im kollektiven wirtschaftlichen, politischen und militrischen Geschehen manifestiert. Dieses dstere Bild der menschlichen Natur wurde noch un terstrichen durch die Erkenntnisse der Tiefenpsychologie, deren Pioniere - Sigmund Freud und seine Anhnger - behaupteten, dass unser menschliches Verhalten letzten Endes auf grundlegende ani malische Triebe zurckgeht. Aus dieser Sicht betrachtet, sind Liebesgefhle nichts weiter als eine Reaktion auf unseren angebore nen Aggressionstrieb oder ein desexualisiertes Interesse an unseren Eltern. Unser ethisches Verhalten beruht auf Angst vor Strafe, s thetische Interessen stellen eine psychologische Abwehr gegen mchtige anale Impulse dar und so weiter. Ohne gesellschaftliche Restriktionen, Strafinstanzen und das ber-Ich, das sich durch el

Epilog 413

terliche Verbote und Befehle entwickelt, wrden wir unsere Sexua litt wahllos und promiskus ausleben und hemmungslos tten und stehlen, wie Freud es in seinem Aufsatz Das Unbehagen in der Kultur so wortgewandt beschreibt (Freud 1984). Freud und seine Anhnger sahen in religisen Glaubenssyste men und spirituellen Interessen, welcher Art auch immer, nichts weiter als die Widerspiegelung von Aberglaube, Einfltigkeit, pri mitivem magischen Denken, Primrprozessen und besessen zwanghaftem Verhalten, das auf die Unterdrckung von analen Impulsen und unverarbeitete dipus- oder Elektrakomplexe zu rckgeht. Und wieder war es Sigmund Freud, der diese Sicht durch Schriften wie Die Zukunft einer Illusion (1993) sowie Totem und Tabu (1991) verbreitete. Diese pauschale Verneinung der Legalitt jeglicher Form von Spiritualitt unterschied nicht zwischen primitivem Volksglauben und hochentwickelten religisen Systemen, die auf einer grnd lichen, jahrhundertelangen Erforschung von Psyche und Bewusst sein beruhen, wie zum Beispiel zahlreiche Schulen von Yoga, Bud dhismus und Sufismus. Smtliche unmittelbaren Erfahrungen mit spirituellen Dimensionen der Wirklichkeit galten in diesem Rah men als Manifestationen ernsthafter Geisteskrankheiten. Sowohl meine beruflichen Beobachtungen als auch meine persn lichen Erfahrungen im Laufe der letzten fnfzig Jahre - die in ihren Grundlinien den in diesem Buch beschriebenen Erlebnissen ent sprechen - haben dazu gefhrt, dass ich die oben geschilderte Weltanschauung und deren grundlegende metaphysische Annah men inzwischen ernsthaft in Frage stelle. Obwohl ich mit betrcht lichen intellektuellen Widerstnden zu kmpfen hatte, sieht mein Verstndnis vom Universum sowie von der menschlichen Psyche und Natur inzwischen vllig anders aus. Es ist eher den Denksyste men verwandt, die Aldous Huxley ewige Philosophie nannte, vor allem denen der groen stlichen spirituellen Philosophien.

414 Epilog

Nach meiner augenblicklichen Sicht der Wirklichkeit ist Bewusst sein ein grundlegender Aspekt der Existenz und der Materie gleich gestellt oder mglicherweise sogar bergeordnet und nicht ihr zu flliges Nebenprodukt. Ich glaube heute, dass das Universum auf allen Ebenen und in allen Dimensionen von einem kosmischen Bewusstsein und einer berlegenen kreativen Intelligenz (anima mundi) geschaffen wurde und durchdrungen ist. Fr mich ist der Kosmos keine gigantische Supermaschine mit newtonschen Eigenschaften, die aus einzelnen Bausteinen (Elementarteilchen und -Objekten) besteht, sondern ein einheitliches Feld, ein organisches Ganzes, in dem alles sinn voll miteinander verbunden ist. Und jede individuelle menschliche Psyche ist ein integraler Bestandteil vom kosmischen Gesamtbe wusstsein und stimmt in ihren wesentlichen Zgen mit diesem berein. Genauer gesagt, um die Beobachtungen und Erfahrungen in holotropen Zustnden verstehen zu knnen, musste ich das Mo dell, das die traditionelle akademische Psychiatrie und Psychologie heute benutzen, stark erweitern. Das Denken in Begriffen von Bio logie, Physiologie, postnataler Biographie und des freudschen indi viduellen Unbewussten hat sich fr diese Zwecke als peinlich un zulnglich erwiesen. Die neue Landkarte musste auer der Ebene der postnatalen Biographie noch zwei weitere Bereiche mit einbe ziehen: den perinatalen (verbunden mit dem Trauma der Geburt) und den transpersonalen (der Erinnerungen an Ahnen, Rasse, Kol lektiv und phylogenetische Erfahrungen sowie karmische Erleb nisse und archetypische Ablufe umfasst). Auch ber das Gebiet, das traditionelle Psychiater als Psychopa thologie bezeichnen, denke ich heute radikal anders. Mir ist ganz klar geworden, dass wir emotionale und psychosomatische St rungen, die keine organische Grundlage haben (psychogenetische Psychopathologie), vor dem Hintergrund postnataler biogra

Epilog 415

phischer Traumata in der Kleinkindzeit, Kindheit und im spteren Leben nicht angemessen erklren knnen. Die Wurzeln dieser St rungen reichen sehr viel tiefer und beziehen bedeutsame Aspekte der perinatalen und der transpersonalen Ebene mit ein. Die Erkenntnis, wie tief die Wurzeln von emotionalen und psychosomatischen Problemen reichen, kann anfangs sehr entmu tigend sein, sie wird jedoch mehr als wiedergutgemacht durch die Entdeckung der mchtigen, neuen therapeutischen Mechanis men, die im tiefen Unbewussten wirksam werden (beispielsweise beim Wiedererleben der eigenen Geburt, bei Erinnerungen an ver gangene Leben, kosmischen Einheitserlebnissen und vielen wei teren Erfahrungen). Ein hnlich aufregender Aspekt dieses neuen Verstndnisses der menschlichen Psyche ist die Entdeckung ihrer inneren Hei lungsintelligenz. ln der traditionellen Psychotherapie besteht das Ziel darin, intellektuell verstehen zu lernen, wie die Psyche funkti oniert, warum sie bestimmte Symptome entwickelt und was diese Symptome zu bedeuten haben. Solche Erkenntnisse dienen dann als Grundlage fr die Entwicklung verschiedener Behandlungsme thoden, die Therapeuten bei ihren Patienten anwenden knnen. Vor dem Hintergrund des verblffenden Mangels an bereinstim mung von Psychologen und Psychiatern ber die grundlegendsten theoretischen Themen und die daraus resultierende, erstaunlich hohe Anzahl verschiedener, miteinander konkurrierender psycho therapeutischer Schulen ist dieses Vorgehen jedoch hchst proble matisch. Die Arbeit mit holotropen Zustnden hingegen zeigt uns eine berraschende, radikale Alternative auf - die Mobilisierung der ei genen, inneren Intelligenz der Klienten, die den Heilungs- und Transformationsprozess anleitet. Am berraschendsten und aufregendsten an der neuen Welt anschauung ist, dass sie - im Gegensatz zur akademischen Wissen schaft - die ontologische Realitt der gewhnlich im Verborgenen

416 Epilog

bleibenden spirituellen Dimensionen der Existenz erkennt und an erkennt und Menschen, die damit Erfahrungen machen, keinen psychopathologischen Stempel aufdrckt. Aus dieser Sicht ist die ernsthafte spirituelle Suche ein wichtiger und vllig legitimer Schritt. Wir mssen hier jedoch betonen, dass diese Aussage eine authentische Spiritualitt meint, die auf persnlichen Erfahrungen beruht, und nicht die dogmatischen Ideologien der organisierten Religionen. Die neue Weitsicht, die ich hier kurz umrissen habe, ist kein zuflliges Konstrukt oder ein Resultat von Spekulationen. Es han delt sich hier um eine philosophische Perspektive, welche spontan bei Menschen auftaucht, die sich von den Prgungen durch ihr Ge burtstrauma und ihre ersten Lebensjahre befreien konnten und tie fe transpersonale Erfahrungen gemacht haben. Die intensive, er lebnisorientierte innere Arbeit in dieser Form hat tiefe Auswirkungen auf die Art und Weise, wie wir unser Leben fhren. Es ist wohl keine Frage, dass Intelligenz - die Fhigkeit zu lernen und zu erinnern, zu denken, vernnftig zu berlegen und uns mit unserer materiellen Umgebung angemessen auseinander zusetzen - generell eine wichtige Vorbedingung fr ein gelungenes Leben ist. Neuere Forschungen betonen auerdem die Wichtigkeit einer emotionalen Intelligenz und meinen damit die Fhigkeit, uns auf unser menschliches Umfeld adquat einzulassen und uns in zwischenmenschlichen Beziehungen kompetent zu verhalten (Goleman 1997). Darber hinaus besttigen Beobachtungen aus der Erforschung holotroper Zustnde die Grundstze der er whnten ewigen Philosophie, die besagen, dass unsere Lebensqua litt letzten Endes abhngt von dem, was wir spirituelle Intelli genz nennen knnen. Spirituelle Intelligenz ist die Fhigkeit, unser Leben so zu le ben, dass darin ein tiefes philosophisches und metaphysisches Ver stndnis der Wirklichkeit und unseres eigenen Wesens zum Aus druck kommt, welches wir bei der systematischen spirituellen

Epilog 417

Suche durch persnliche Erfahrungen gewonnen haben. In bud dhistischen Schriften heit diese Form von spiritueller Weisheit prajna paramita (transzendentale Weisheit). Anders als die Dogmen der organisierten Kirche ist spirituelle Intelligenz - durch erlebnis orientierte Selbsterforschung erworben - imstande, die Weitsicht der materialistischen Wissenschaft ber den Haufen zu werfen. Und ebenso effektiv wehrt sie fundamentalistische Missverstnd nisse und Verzerrungen der spirituellen Botschaft ab. Der Gedanke des Intelligent Design ergnzt die wissenschaftlichen Entde ckungen ber die Evolution des Kosmos und des Lebens und ist keine primitive und einfltige Alternative zu diesen. Eine systematische und verantwortungsvolle Selbsterforschung durch holotrope Zustnde frdert die emotionale und psychoso matische Heilung und eine positive Persnlichkeitstransformation. Ich hatte das Privileg, diesen Prozess im Laufe der Jahre bei vielen Menschen zu beobachten, die ernsthaft auf der spirituellen Suche waren. Manche von ihnen meditierten regelmig; einige machten psychedelische Sitzungen oder praktizierten andere Formen von erlebnisorientierter Psychotherapie; einige wenige gingen den schamanistischen Weg. Auch bei Menschen, die in ihren spontan auf tretenden spirituellen Krisen angemessene Untersttzung beka men, konnte ich oftmals tiefe positive Vernderungen beobachten. Bei Menschen, die ihren psychospirituellen Tod und ihre Wie dergeburt erleben und die konkrete Erfahrungen mit Erinnerungen an positive postnatale oder prnatale Erlebnisse machen, fhrt das meist zu einer Reduktion irrationaler Triebe und Ambitionen. Das wiederum bewirkt eine bemerkenswerte Abnahme von Aggression zu Gunsten von innerem Frieden, Selbstakzeptanz und Toleranz gegenber anderen Menschen. Typisch fr diese Menschen ist, dass sie weniger auf Vergan genheit und Zukunft als vielmehr auf den gegenwrtigen Augen blick ausgerichtet sind und mehr Lebensfreude empfinden - sie knnen simple, alltgliche Aspekte des Lebens wie Essen, das Lie

418 Epilog

besspiel, Natur und Musik mehr genieen und mehr Befriedigung daraus ziehen. Ein weiteres wichtiges Resultat dieser Entwicklung besteht darin, dass diese Menschen eine universelle, mystische und allumfassende Spiritualitt entwickeln, die nicht konfessionsge bunden ist. Dieser Prozess der spirituellen ffnung und Transformation vertieft sich meist durch transpersonale Erfahrungen wie Identifi zierung mit anderen Personen, ganzen Gruppen von Menschen, Tieren und Pflanzen. Weitere transpersonale Erlebnisse verschaffen uns einen bewussten Zugang zu Ereignissen, die in anderen Ln dern, Kulturen und historischen Epochen stattfinden und bringen uns sogar in