Repblica Bolivariana de Vzla Instituto Universitario Salesiano Padre Ojeda Sem.

de Filosofa Antigua Prof: William Rodrguez

Autor: Robn Medina C.I: 18209491 Ensayo Seneca Los Teques Miranda 15-04-2013

La Amistad
Se distinguen tres pocas dentro del estoicismo, el estoicismo antiguo, el medio y el nuevo, y se extienden desde el ao 300, aproximadamente, hasta el siglo II despus de Julio Cesar, medio milenio como tiempo de duracin. El fundador de la escuela estoica fue Zenn de Citium, que la estableci en Atenas, en el llamado Prtico de las pinturas (Stoa poikle), decorado con cuadros de Polignoto, y este lugar dio nombre al grupo. En la llamada Stoa media florecieron Panecio de Rodas (180- 110), influido por los acadmicos, amigo de Escipin y Lelio, introductor del estoicismo en Roma. En la ltima poca, casi exclusivamente romana, la figura capital y ms influyente del estoicismo es Sneca (4 a. de C.-65 d. de C.), cordobs, maestro de Nern. Al igual que los cnicos, los estoicos no buscan ya la ciencia, sino la felicidad por medio de la virtud. Pero a diferencia de los cnicos, consideran que para alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia. La filosofa -dice Sneca- es ejercicio de la virtud (studium virtutis), pero por medio de la misma virtud, ya que no puede haber ni virtud sin ejercicio, ni ejercicio de la virtud sin virtud. El concepto de filosofa vena a coincidir as con el de virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la ciencia de las cosas humanas y divinas; pero el nico arte para alcanzar la sabidura es precisamente el ejercicio de la virtud. Ahora bien, las virtudes ms generales son tres: la natural, la moral y la racional. He llegado al punto central de mi reflexin, donde quiero exponer por medio del estoicismo de Seneca, -como filosofo estoico y especficamente como representante de la tercera etapa del estoicismo en general- la Amistad como virtud Para quin es el hombre? Es para s o para otros?...

Si el hombre es para s, este hombre tendr que encontrarse, deber saberse como uno entre tantos, nico y especial para s. Deber comprender que siempre ha estado en s; pero dirs que no es cosa fcil esto, porque si lo fuese no tendra que buscarse, ya estara al tanto, que l es en s y para s. Y es que los hombres a lo largo de la historia la han tenido muy difcil, debido que por costumbre, el hombre que se plantea encontrar algn objeto o cosa, se levanta y emprende un camino hacia aquello que desea encontrar, sabe que aquello que busca, lo busca porque precisamente no lo posee y que de acuerdo al inters que este tenga en aquello lo buscado, dispondr con mayor o menor esfuerzo de sus capacidades para llegar a tal fin. Cuando el hombre busca, pareciera que sale de s, se preocupa, se dispersa, ve figuras, imgenes, cosas, las trata a todas y de todas ninguna le interesa, porque lo importante es solo l y el objeto de su bsqueda. Solo aquellos que han dedicado parte de su viva y en algunos casos la vida entera buscndose fuera de s, son percibidos por ellos mismos como objetos para s. Es decir, ven su vida como una fbrica de necesidades y da la impresin, que una necesidad solo puede satisfacer otra necesidad, como tratando de llenar un tanque de combustible que yace roto. Ahora bien, aquel hombre que se encuentra como una fbrica de oportunidades, constantemente se hace obsequios a s mismo, es capaz de admirarse y tambin de aborrecerse, encontrando un lugar en el cosmos y uno en su propio cosmos. Consecuentemente a todo este proceso de transformacin del encontrarse, es necesario dentro de este viaje, el conocerse y el descubrirse. Por tanto llegara a tal punto en el que inevitablemente comprender, que no podr llenar ms de cuanto contiene. De manera que tendr que abrirse al otro. Encontrarse es

libertad, es sentirse libre, es encontrarse libre. La tempestad que se vive a

nivel poltico, econmico y social en Venezuela, le est llevando al deterioro y la dejadez racional. Somos muchos los venezolanos que en este momento nos estamos planteados una solucin a tanta discordia e irracionalidad, por conseguir el poder a costa de la misma vida.

Tal vez estoy siendo muy infantil en mi propuesta, al ver la amistad como virtud estoica para encontrar una salida saludable a tanta incomprensin; pero ya unos 2300 aos atrs el mismo Aristteles, cuando ve al estado como la comunidad de hombres libres, dir que la justicia, la amistad y la obediencia sern los fundamentos de un gobierno de hombres libres sobre los hombres libres; y ver la amistad como un lubricante del estado.