SEGUNDA PARTE AMP Scilicet de los Nombres del Padre Textos preparatorios para el Congreso de Roma 13 al 17 Julio 2006

ndice O Objeto, objeto a Vieira, Marcus Andr Obsesin Cottet, Serge Odio Lacade, Philippe Otro Naveau, Pierre Padre, no ves...? Roch, Marie-Hlne Pase 1 Belaga, Guillermo Pase 2 Kusneriek, Monique Pase 3 Monribot, Patrick Pase 4 Reno Lima, Celso Peor Klotz , Jean-Pierre Pre-version Delgado, Osvaldo Perversin Merlet, Alain Poesa Atti, Jo Poltica Yunis, Jorge Procreacin Ansermet, Franois Psicosis Wartel, Roger Psicoterapias Hellebois, Philippe Punto de basta 1 Alberti, Christiane Punto de basta 2 Depelsennaire, Yves Quantum Arenas, Gerardo Rasgo Unario Nemirosky, Frida Real Sinatra, Ernesto Realidad Recalcati, Massimo Religin Leserre, Anibal Represin Vigano, Carlo Sectas Do Rego Barros, Romildo Semblante Torres, Mnica Sexuacin Schejtman, Fabin Sntoma Tarrab, Mauricio Sublimacin Castanet, Herv Supersticin Santiago, Jess Suplencia 1 Deffieuz, Jean-Pierre Suplencia 2 Dewambrachies La Sagna, Carole Toxicomanas Requiz, Gerardo Tradicin Harari, Angelina Transferencia 1 Kruger, Flory Transferencia 2 Manzetti, Rosa Elena Trauma 1 Dargenton, Gabriela Trauma 2 Piechotka, Ernesto Universal, particular Marret, Sophie Verdad Briole, Marie-Hlne Virilidad Zack, Oscar Weltanschaauung Wachsberger, Herbert Witz Garca, Germn Yahve Mauas, Marco Zazie Lazarus Matet, Catherine Zen Gault, Jean-Louis 227 232 235 239 243 247 251 254 257 261 264 268 271 276 279 283 286 289 293 296 299 302 305 308 312 316 320 324 328 332 335 339 342 345 348 351 354 358 361 364 369 372 375 378 382 387 390

Q R

U V W Y Z

O como... 1

Objeto, objeto a Un anlisis tiene algo de limpieza. Se encuentra siempre con el sentimiento conocido de todo aqul que arregla su casa: tengo demasiadas cosas aqu. Con todo, restringirse a lo esencial no disipa la extraeza, pues el objeto ms ntimo nunca es lo suficientemente singular. No es necesario, por lo tanto, buscar cocodrilos debajo de la cama para verificar el clebre dicho freudiano: el yo no es ms seor en su casa. Basta con percibir hasta qu punto nuestros bienes son, de hecho, del Otro. El juego analtico transcurre entre un sujeto y ese Otro. El primero busca un nombre para su singularidad, lo nico que el segundo no tiene. Esta falta de un nombre, sin embargo, preserva un espacio no ocupado por el Otro, que ser, por eso mismo, esencial para el desenlace de un tratamiento. En cuanto al origen de esta falta, Freud la remite al asesinato mtico del Padre. Muerto, l lleva consigo el secreto de la conjuncin entre el goce, singular, y el saber, universal. Hurfanos de esta proeza paterna, los hijos comparten esta incapacidad y se constituyen como cuerpo social exactamente alrededor de este hueco. Lacan, a partir de su dcimo seminario, agrega su invencin a este cuadro freudiano: el objeto a. La castracin deviene correlato concreto, porque como todo objeto es del Otro, para que se inscriba la falta en l es preciso que algo se pierda. El cuerpo, prestado tambin por el Otro, ser el espacio del cual se extrae este resto irreductible. Su forma mtica es la de la placenta-laminilla: filo de navaja entre el yo y el Otro ni de uno ni de otro. Su presentacin subjetiva no es sin angustia puesto que, del lado del sujeto, eclipsa al Otro, y del lado del Otro aplasta al sujeto. De todas maneras, el objeto a cuestiona el mito freudiano, al poner su modo de localizacin de la falta bajo sospecha. Ella (la falta) puede eclipsarse si el objeto se presentifica. Sera entonces la prdida del objeto correlato exclusivo del advenimiento del Nombre del Padre? El mito de la laminilla, no sera, de alguna manera, anterior al Nombre del Padre? No habra que situarlo en el registro del sueo, por ejemplo, y no ms en el del mito?1 ++ Tenemos como costumbre suponer que lo esencial en un anlisis se sita entre la serie de los dichos del Otro y lo que se retoma en un decir del sujeto, en el que ellos insisten (sin que ninguno consista). J.-A. Miller propone desplazar nuestro foco hacia el espacio que se ubica en un punto anterior al de los propios enunciados. Los dichos del Otro, interrogados en un anlisis en cuanto a su significacin, son siempre efecto de algo odo. Son eso que -de lo que se oy- decant, se inscribi. Son lo que se puede, en algo odo, or. En este sentido, lo odo preexiste a lo escuchado. Dicho y decir cambian de lugar. Lo esencial ocurre entre un odo y un dicho que se escuch en l.2 Interrogar la funcin paterna implica admitir cambios en la configuracin del Otro. Es lo que este nuevo par indica en cuanto a un cambio en el estatuto de nuestro partenaire fundamental. Un dicho es un apareamiento entre significantes, una cadena mnima. Marca del estructuralismo lacaniano, exige un intervalo crucial entre sus elementos, S1 S2, donde se acogen el sujeto y su decir. El Otro del dicho es, as, acompaado por su falta. Lo otro de lo odo se inscribe, a su vez, antes que nada, como presencia opaca. La experiencia paradigmtica de la injuria, o an de la alucinacin imperativa, nos da una aproximacin a la idea de lo que es esta presencia maciza, del significante en lo real. 3 Es con este Otro con lo que se lidia en el final de un anlisis, tal como demuestra el testimonio del pase de Leonor Fefer: una vez depurado el cuadro de la fantasa, ella se ve presa de un Otro cuya presencia es la de una boca pegada al odo. La interpretacin sita un ud. escucha mucho, hay mucha acumulacin y poco resto. Se dibuja una lmina-litoral entre la boca en lo odo y la oreja del analizante, del cual la extraccin de un resto posibilitar dejar de escuchar al Otro.4
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206 Es lo que tal vez pueda deducirse de lo que propone Lacan en su Seminario XVII. Cf. LACAN, J. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Bs. As.

207 MILLER, J-A. Pices detaches. Curso 2004-2005. Leccin del 17/11/2004. El punto de partida es la afirmacin que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se escucha (LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro, JZE, 2003, pg. 448). En esta lectura, la frase opera de atrs hacia adelante: un dicho (lo que se dice) u odo (lo que se escucha) y un decir (que se diga). El conjunto se mantiene en la dependencia subjuntiva de un quedar/resto olvidado (reste oubli). En este sentido, ver VEREECKEN, C. La voix, le silence, la musique. Quarto n.54. Bruxelles.1994. pg.90.
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208 Lacan dice lo mismo cuando sita el lenguaje como elucubracin de saber sobre lalangue (Cf. LACAN, J. Seminario XX. An. Ed.Paids. pg.167. Bs. As. 1981. 209 FEFER, L. Lo que pasa. Opao Lacaniana n.30, Sao Pablo, EBP, 2001 (agradezco a Maria Novaes el recuerdo de este pasaje).

Algo tiene que interponerse entre lo odo y lo que pasar a ser un dicho, algo que corte el flujo continuo de sonidos y permita recortarlos en diversos dichos. Es lo que experimenta un personaje de Budapeste, de Chico Buarque, escuchando un noticiero de la televisin hngara: no tena manera de saber dnde comenzaba cada palabra o hasta adnde llegaba, era imposible diferenciar una palabra de otra, era como querer cortar un ro con un cuchillo (...) Vena escuchando aquellos sonidos amalgamados cuando de repente escuch la palabra clandestina: Lufhtansa. S; era la brecha que me permita desenredar todo el vocabulario.5 Sin embargo, en ambos casos no fue una falta la que oper. Podemos aprovechando la homofona que permite el portugus decir que en vez de un olvido ( el no-recuerdo fundamental de la represin), entre odo y dicho hay un resto, nica prueba de la alteridad del otro 6. 7 Este Otro est curiosamente cercano al gran partenaire del hombre contemporneo, descripto por J.-A. Miller como no-todo. Es una forma social diferente de lo colectivo de los hermanos, en el que es regla la limitacin por la excepcin paterna 8. No se organiza en torno de un agujero central. Por faltarle la falta es esencialmente sin forma. Para que podamos imaginrnoslo basta tomar lo que llamamos habitualmente mercado, una forma de vida no-todista perfectamente acabada. Es caprichoso, sin fronteras precisas. Sin embargo, ningn objeto se le sustrae. Los indios? Ya tienen celular. Los monjes tibetanos? Escriben bestsellers. Las madres lo conocen bien. Ellas, an sabiendo mucho, se sometan, hasta hace poco tiempo, a un Otro jerarquizado, y transmitan la eficacia de la falta consintiendo a un saber mayor, fuera de alcance. Hoy saben poco, pero tienen como partenaire prevalente un Otro que dispone, en forma virtual, de todas las respuestas en saberes pequeos, a slo un click de distancia. Ante la primera dificultad con el nio se convoca a un gran nmero de especialistas, se llega rpidamente a un diagnstico de hiperactividad y a un comprimido de Ritalina. +++ En lugar de la falta en el Otro como elemento constitutivo de un sujeto, vemos en accin a un Otro virtualmente sin falta, que no se las ve con sujetos sino con objetos. El Otro no-todo es correlativo de lo que J.-A. Miller design lluvia de objetos. Son los futilitarios (divertida traduccin de gadgets), que se precipitan a partir de la ascensin al cnit social del objeto a 9. Cmo mantener, en estas circunstancias, nuestra concepcin clnica del objeto como esencialmente inaccesible? Tenemos la impresin ms que nunca- de que la intermediacin entre odo y escuchado se esfuma. No faltan ejemplos de sujetos que pasan al acto criminal sin que nada pueda explicar lo que ocurri, a no ser la simple exhortacin a la accin, por parte de amigos, por ejemplo. La falta de proporcin entre el acto y su subjetivacin resalta el vaciamiento de la funcin del olvido paterno y la necesidad urgente de que algo venga a interponerse entre lo que un padre dice hoy y lo que de eso escucha un hijo. En un mundo en el que el silencio ya no es ms el patrn-oro del decir, en donde lo que lo que no aparece, desaparece, el analista ha sido llevado a dar cuerpo a su deseo, presentndose en la ciudad en hospitales, crceles, favelas, etc para materializar el inconsciente. No raramente lo vemos estableciendo la distancia entre odo y dicho /escuchado con su cuerpo mismo, como si el psicoanlisis aplicado se confundiera con la lnea de frente de una guerra sin fronteras. Que lo sea, pero all- el analista debe luchar contra su propio objeto, que es todo menos su unidad corporal. En estas situaciones delicadas debemos, an, aprender de la funcin-resto del objeto a. Cuando la castracin y el Padre la franquean, cuando la prdida abandona los objetos como parece ocurrir en relacin con el Otro contemporneo- an se pueda tal vez apoyarse en su funcin de condensador de goce. Su vertiente de pura consistencia lgica no debe hacernos olvidar su poder de ruptura en tanto presentificacin

210 BUARQUE, C. Budapeste. Sao Paulo, Cia das Letras.2003

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211 LACAN, Le Sminaire, livre X, Paris, Seuil, p.37. (N. del T: el autor se refiere a la homofona entre olvido (no recordado) y ouvido (odo), que se pronuncian igual en portugus). 8 212 MILLER; J.A. El Otro que no existe y sus comits de tica. La orientacin lacaniana, seminario indito, clase del 4/12/96.
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213 LACAN, J. La proximidad de un Otro no-todo con el psicoanlisis sea tal vez un devaneo, como lo design J.-A. Miller en Comandatuba ( http://www.wapol. org), pero no la mquina del notodo que convierte todo en objeto (cf.Miller, J.A. Intiutions milanaises, Mental n.12, Paris, 2002, p.17). En cuanto a los futilitarios, me permito remitir al lector a la apertura del XIV Congreso Brasileiro del Campo Freudiano (cf.Vieira, M.A: Fazer anlise: do til ao fato. Opo Lacaniana n.40, So Paulo, 2004, p.21-26).

de desecho, absolutamente parcial y sin participacin en las formas imaginarias del cuerpo. De esta manera, en un mundo en el que todo se vende, tenemos que aprender de los destinos de la basura 10 Donde hay basura, dice Lacan, hay hombres. La basura localiza el punto tan humano- de encuentro entre el significante y lo real a la manera de sntoma: ms exceso que falta. Es el fracaso de la civilizacin y, exactamente por ello, el corazn de la cultura. Realiza la paradoja del objeto a, resto irreductible a la simbolizacin, sin lugar en el Otro, al mismo tiempo que depende de l.11 La basura delimita, sobre todo, un real activo, ingrediente esencial en la danza de las voluntades que mueven a los hombres a incrementarles el lastre de lo imposible. Finalmente, no todo lo que hace el hombre sera humano si todo lo que el Otro dice fuera absorbido directamente. El real con el que se confronta el analista est prximo a este resto esencialmente noreciclable, que resiste no slo a las determinaciones del Otro paterno, sino tambin a las exigencias de reciclaje y reincorporacin de nuestro Otro empresarial. De hecho, una industria del resto muestra hoy una capacidad impresionante para reapropiarse de los objetos por el capital. Todos? Basta contemplar el volumen de detritos que se acumula en la periferia de las grandes ciudades para convencerse de en qu medida el horizonte utpico del reciclaje integral de la basura depende de en cuntos pisos se ha subido en la escala de la riqueza ( el basural de Rio de Janeiro tiene ya 30 metros de altura en un rea de ms de 1.300.000 metros cuadrados.) Nada ms fascinante de estos seres nocturnos que toman la basura no s para qu, una utilidad imposible de entender, dice Lacan 12. Tal vez el analista sea, a su manera, un catador de basura, sobre todo la no-reciclable, para dar lugar a una construccin con la marca definitiva de lo singular. En los tiempos de la claudicacin del padre el analista busca, tal vez, no tanto destacarlo en un tratamiento, como resto absoluto, sino favorecer su entrada, en tanto escoria, en los acuerdos originales. Que el espritu del bricolaje psicoanaltico permita al analista proseguir, hacindose destinatario del bordado de los restos que designan el lugar del objeto para con un poco de suerte- dar a un estilo, morada. 13. Marcus Andr Vieira Traduccin: Cecilia Gasbarro Obsesin La clnica freudiana ha implicado especialmente al padre en el sntoma obsesivo. El mito del padre muerto encuentra all una referencia clnica mayor para la construccin freudiana del Edipo. La culpabilidad, los autoreproches, los rituales conjuradores hacen brillar la ambivalencia para con el padre en la sintomatologa obsesiva. Por cierto el padre es amado pero es la inhibicin del amor por el odio lo que produce el conflicto del neurtico obsesivo. Un odio macerado en la infancia se introduce desdichadamente en los sentimientos ms autnticos del amor filial. Habremos reconocido el sntoma del hombre de las ratas que, nio, utilizaba cualquier palabra disponible para insultar a su padre. Ms tarde, en anlisis, sus pensamientos no son ms amables, en lo relativo a la persona de Freud, eminente Vatervertrter en la transferencia. Se verifica all la agresividad edpica del sujeto. Del padre muerto a la mortificacin del deseo Este esquema requiere sin embargo algunas rectificaciones: dado que las relaciones amorosas estn afectadas de la misma ambivalencia, es decir que el sujeto no puede amar sin destruir, estamos autorizados a preguntarnos si las paradojas del deseo encuentran completamente su razn de ser en el odio al padre. Es este el desplazamiento efectuado por Lacan que centra la afectividad del obsesivo sobre la primaca
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214 MILLER, J.A. Introduction la lecture du Sminaire LAngoisse, La Cause Freudienne, n.59 pg.88 y ZENONI, A. Le corps de la phnomenologie, La Cause Freudienne n.59 pg.106 11 215 Cf. la civilizacin( ...) es la cloaca LACAN, J. Lituraterre. Outros escritos, Ro de Janeiro, JZE, 2003, p.11.
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216 En cuanto al carcter paradojal del objeto y su real ver MILLER;J-A: obra citada pg. 75 y LACAN, J. El objeto definido como un resto irreductible a la simbolizacin en el lugar del Otro depende, ---del Otro El Seminario Libro X Paris, Seuil, 2004, pg. 80. 217 El basural de Ro involucra aproximadamente a 15.000 personas que trabajan durante el da sin librarse de la marca de oscuridad descripta por Lacan. Hoy conocemos lo que hacen en gran parte: reciclan. No solamente. Es comn en la pobreza y especialmente en el basural, ser un artfice del bricolaje con el resto. En este sentido, Dona Estamira, conocida esquizofrnica, merece ser destacada. Afirmando haberse casado con el espritu del basural, Dr. Cisco Monturo, hizo de la basura literalmente un cimiento para su casa. Convirtiendo el resto en S1, se libr de las alucinaciones, construy su casa en el basural, educ a sus hijos y se hizo conocida a travs de su sntoma original, fruto del bricolaje (Cf. Prado, M. Jardim Gramacho, Rio de Janeiro, Argumento, 2005).

imaginaria del yo. El esquema L permite distinguir el lugar del padre muerto en el eje simblico mientras que la mortificacin del yo ocupa el eje imaginario. Dejando de lado "Totem y tab" de Freud, los analistas de los aos '50 hacan de la agresividad preedpica el centro de la neurosis obsesiva. La influencia de Melanie Klein daba un papel fundamental a las pulsiones de destruccin. Las confusiones creadas por el kleinismo han engendrado la tesis de una continuidad entre neurosis obsesiva y paranoia. No hay nada de eso. Lacan ha vuelto a traer las pulsiones agresivas a la autodestruccin, y esta ltima al desgarro subjetivo propio de la inflacin narcisista en su tensin con el Otro simblico. En Francia, ese sincretismo terico caracteriza la obra de Maurice Bouvet 14 adversario de Lacan en esa poca. Una apuesta doctrinaria se ha jugado alrededor de la neurosis obsesiva: se centra el sntoma sobre la regresin o se mantiene el eje de las relaciones del Nombre-del-padre y del deseo. El Edipo es apenas utilizable. Desde el Seminario I, se observa que Lacan recurre a un esquema hegeliano: la relacin del amo y el esclavo. El obsesivo espera la muerte del amo para dejar para ms adelante el momento de gozar15 La funcin del Otro muerto contribuye a deconstruir el Edipo freudiano. El obsesivo niega al Otro en su funcin de normativizar el deseo. Es el reverso de la histeria que sostiene al contrario el deseo del padre impotente. Una contradiccin sobre el padre, de alguna manera una falsa cognicin como diran las TCC, est aqu en juego. El padre es supuesto prohibir el deseo, mientras que es su destruccin misma lo que anula la mediacin necesaria de lo simblico en el advenimiento de ste, el deseo. De ello resultan consecuencias sobre la concepcin del supery. Este no es la interiorizacin de la ley del padre, sino que resulta de una escisin del orden simblico: es lo que hay de incomprendido en la ley lo que produce esta hiancia imaginaria 16. Al lugar del Nombre-del padre viene el supery. De donde surgen sus exhortaciones obscenas y feroces. El padre o el falo? La religin privada del obsesivo encuentra aqu su lugar. La fenomenologa de los sntomas ilustra concretamente el dogma catlico, apostlico y romano de la eucarista bajo una forma degradada. Al Dios cristiano se sustituye la "presencia real" del falo. Lacan interpreta la escena del fantasma del padre del hombre de las ratas en el sentido del insulto hecho a la presencia real del falo. El ritual masturbatorio hace valer la degradacin del falo simblico en falo imaginario. 17 Lacan comenta, en el mismo sentido, el caso de una mujer obsesiva tomado de Bouvet. Los pensamientos sacrlegos se sostenan del fantasma siguiente: "ella se representaba imaginativamente los rganos genitales masculinos en lugar de la hostia" 18. El rebajamiento de lo simblico no se confunde con la agresividad edpica. Destruccin y restitucin del Otro escanden una pulsacin temporal cuya lgica reside en la relacin del sujeto a lo imposible de su deseo. En la "Direccin de la cura", Lacan da un ejemplo de obsesivo en el cual la referencia edpica se limita a la relacin de los padres entre ellos mientras que "la combinatoria general" necesita la referencia a dos conceptos: el Otro y el falo. Aqu, la dialctica del deseo y de la demanda nos aparta de las agresiones imaginarias: "se le ha hecho reconocer el lugar que ha tomado en el juego de destruccin ejercido por uno de sus padres sobre el deseo del Otro". Adivina la impotencia en la que se encuentra de desear sin destruir al Otro, y con l su deseo mismo, en tanto que deseo del Otro" 19. La inflacin flica lo sustituye: el sujeto impotente renuncia a tenerlo para serlo. Estas revisiones no perdonan la doctrina freudiana. Lacan rectifica as Ttem y Tab en lo que concierne al mito del padre muerto. Sabemos que sobre este punto Freud es ms cristiano que judo: de Ttem y Tab a Moiss y el Monotesmo la muerte del padre queda como el acto reprimido que da cuenta de los rituales religiosos y de la culpabilidad. La neurosis obsesiva es una religin privada.
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1 BOUVET, M. 1953, El yo en la neurosis obsesiva. Revista francesa de psicoanlisis. 2 Seminario I, p.315.

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3 Seminario I, p.221-222 4 Seminario VII, p.290 18 5 Seminario VIII, p.303

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6 Direccin de la cura, p.630

Freud encuentra as en su mito Un singular equilibrio de la ley del deseo, una suerte de conformidad entre ellos, mientras que el goce del padre permanece siempre velado e insondable 20, es lo que le confiere un acento de perversin. El padre muerto sostiene la funcin del Nombre-del-padre como padre simblico? En ese punto, tocamos la neurosis de Freud; dicho de otra manera, Freud salva al padre. Otra articulacin es posible: existe un operador estructural diferente del edipo, es el deseo imposible en razn misma de la supremaca del goce; de donde resulta la paradoja: el padre muerto es el goce. 21 Ms tarde, Lacan buscar articular en trminos nuevos la relacin entre la demanda de amor dirigida al padre y la culpabilidad. El Seminario XXIII, El sinthoma (1975-1976), desmonta el mito freudiano relativo al amor del padre. Dado que la culpabilidad no puede existir antes que la ley, y que los hijos se prohben todo despus del asesinato del padre, la nica falta a expiar es la de haber faltado al amor. 22 Hay entonces otra versin del Nombre-del-padre en la neurosis obsesiva sobre otra vertiente del freudismo. No se trata del padre simblico sino del padre real. El padre legal enmascara un padre ilegal. La relectura del hombre de las ratas, especialmente, hace aparecer dos padres: el padre del mito familiar y la funcin del capitn cruel; este ltimo pone en evidencia la funcin del Amo gozador en el fantasma, en oposicin con el padre muerto. 23 Esta otra versin del padre permite articular el imperativo de goce de los obsesivos con la degradacin del Nombre-del-padre: la correlacin se afirma con ms evidencia an, en el caso en que el padre mismo es el que, en anlisis, aparece como presa de una obsesin sdica respecto de su progenie. Un caso de pre-versin Un paciente de edad madura revela una obsesin relativa a su hijo mayor. Padre de familia divorciado, durante largos aos de anlisis ha desplegado un cortejo de reivindicaciones quejumbrosas con respecto a un padre, patriarca autoritario del cual no puede despegarse: es Anquises soportando el peso de la voluntad paterna que debe continuar la misma va profesional, asegurando la reputacin de una dinasta financiera. l mismo organiza la dependencia de sus hijos mantenindolos financieramente sin que un lmite de tiempo sea formulado. El sujeto no se autoriza ms que un poco de goce de esta ventaja. La oblatividad en l conjuga un ascetismo estricto sobre el modelo del padre en cuanto a sus necesidades, mientras que tira su dinero por la ventana y se hace despojar de sus bienes por diferentes amantes. En el curso del anlisis, nuestro hombre elabora la relacin que conecta el fracaso de su vida amorosa con su mito de una omnipotencia financiera estril. Renuncia a ese potlach y se autoriza a quebrar el destino que le determina su historia familiar. l que, hasta aqu, sin ambiciones, se contentaba con ser el gerente leal de la fortuna paterna, se lanza en una carrera de hombre de negocios decidido y agresivo. Cambia de vida, se vuelve a casar, en una palabra, se hace un nombre. Es en este contexto de separacin que surge la obsesin: humilla a su hijo en una parodia de sodomizacin. El impulso sublimatorio se paga con un saldo cnico; la ambicin nueva se conjuga al imperativo insoportable: aqu se evoca el sacrificio de Abraham. La culpa del padre es su goce, ms all de la deuda imaginaria. Hacindose un nombre el sujeto rompe la cadena de las generaciones sumisas. Hace pagar a su hijo sin dilucidar todava qu precio ha pagado l mismo con su propia sumisin al goce avaro del padre. Tendr que encontrar los beneficios de esta nueva nominacin. Serge Cottet Traduccin: Silvia Salman Odio Extrao odio el que, confiesa Alcestes a Filinto, ha concebido por la naturaleza humana, espantoso odio que conduce al Misntropo de Molire24 a retirarse del mundo, a huir, en un desierto, del trato de los hombres. Cul es, pues, este odio que no apunta a nadie en particular sino que parece dirigirse a todo el gnero humano? Alcestes apunta al principio mismo de lo que funda lo humano, es decir, al anudamiento de
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7 LACAN, J., 2005 Des Noms-du-pre, Paris, Seuil, p.88-89 8 Seminario XVII, p.143 9 LACAN, J.: Le sinthome, Paris, Seuil, p.150

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10 Sobre el patriarca obsceno ( Vaterarsch), ver tambin: Paralelos mitolgicos de una representacin obsesiva plstica, FREUD, S., Ensayos de psicoanlisis aplicado, Gallimard. (1) Moliere J.B.P. De El Misntropo. Ed. Aguilar, Obras Completas, 1991. Misntropo, etimolgicamente procede del griego misein: odiar, y anthropos: hombre.

su ser a ese lugar del Otro, el del lenguaje, que le preexiste. Le es insoportable que el ser hablante se sirva de ese lugar del Otro para otro uso que no sea el amor a la verdad, que haga de ello el lugar de goce de los semblantes manejando la mentira y la hipocresa. Quiero que el hombre sea hombre, y que en cualquier coyuntura se revele el fondo de nuestro corazn en nuestros discursos, que sea l quien hable y que nuestros sentimientos no se oculten jams bajo vanos cumplidos. Para Alcestes, la palabra sera tanto ms verdadera en la medida en que dira lo indecible de la cosa y permitira gozar de ella en su absoluto, en la medida en que ella garantizara la confesin o el decirlo todo, sin que ninguna presencia subjetiva deformase el contenido. Ahora bien, si la palabra expresa, al mismo tiempo vela lo real que, por ser indecible, es la causa del odio odio por esa palabra que no es sino un semblante pero, tambin, odio an ms lcido por este indecible que apunta al ser25. El significante es incierto 26 y el misntropo est obligado a errar en la bsqueda del lugar mtico de antes del origen del lenguaje que desnaturaliza al hombre: Buscar en la tierra un paraje apartado donde exista la libertad de ser un hombre de honor. Denunciando la hipocresa de todos aquellos que usan bellas palabras sin pensar ni una, Alcestes no hace otra vctima que l mismo 27. Su odio apunta, a la vez, a lo que en el verbo revela la faz creativa -por ser significante- del Nombre-del-Padre y, a lo que del verbo escapa a esta revelacin, por apuntar, en el ser, a la parte que el fantasma encarna y que constituye el goce particular del sujeto, parte de la cual Lacan har el objeto a. El mundo de los semblantes que Alcestes denuncia es el aquel que Lacan designa pluralizando los Nombres-del Padre y haciendo equvoco sobre Les nondupes errent 28. A falta de haber consentido a servirse del significante del Nombre-del-Padre, a falta de haberse dejado engaar por l, Alcestes se consagra a encarnar en su alma bella 29 la lucidez en impasse, a denunciar ese significante que no cesa de machacarle. Lacan ha llevado al paradigma este odio de Alcestes para esclarecer la agresin suicida del narcisismo 30 que, denunciando al otro, se golpea a s mismo por va de rebote imaginario. 31 Por qu se apuala al prjimo? Porque uno no puede referirse ms a l y, a falta de alcanzarle mediante el lenguaje, se le apunta en la realidad a travs de la injuria, los golpes, el pasaje al acto mortal. A partir del caso Aime y de los trabajos de los psiquiatras Guiraud y Cailleux sobre los homicidios inmotivados, Lacan demostr en marzo de 1931 que lo que busca alcanzar el rencoroso y el criminal en el objeto al que golpea no es otra cosa que el Kakon 32, el ncleo de su propio ser, su goce ms ntimo. Este odio de s, en el principio de la agresin contra el otro, puede conducir a la agresin contra s mismo. Siendo, en ltima instancia, el odio de s una vergenza de vivir capaz de empujar al sujeto al suicidio. El amor por la madre est en el fundamento de este doble sentido de la agresin 33. La criatura, sometida a su capricho, a la reversibilidad de su presencia-ausencia, experimenta entonces la reversibilidad de su amor en odio de su presencia34. Cuando es por fuerza separado del objeto de su amor, el nio, para velar ese momento depresivo en el que viene a deslizarse su sentimiento de odio, adquiere una imagen de s en el espejo. Esta imagen, verdadero soporte de una identificacin, construccin imaginaria de la identidad del yo, es sin embargo frgil y amenazada de desmoronamiento; es tambin portadora de agresividad en tanto anticipa demasiado pronto, en una imagen engaosa y alienante, lo que en su corazn permanece caos, discordia, su ser mismo. El odio de su propia imagen como semblante de ser tiempo lgico indispensable
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(2) Lacan, J. Seminario XX, An. Ed. Paids, Buenos Aires 1989. Pg. 120Estamos tan sofocados por esto del odio que nadie se percata de que un odio, un odio consistente, es algo que se dirige al ser, al ser mismo de alguien que no tiene por qu ser Dios. (3) Ewald Franois, La misanthropie selon Alceste, en La haine, Le Magazine littraire n323, Julio-Agosto 1994. (4) Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, pg. 165. En Escritos I, Ed. Siglo XXI, Madrid 1990. (5) Lacan, J. Seminario XXI, Les non-dupes errent, indito. (6) Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, opus cit., pg. 164. (7) Ibid, pg. 165. (8) Ibid, Las palabras de furia que lanza entonces dejan traslucir patentemente que busca golpearse a s mismo., pg. 165 (9) Ibid, pg. 165.

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(10)Cervantes, El coloquio de los perros, en Novelas ejemplares III. Ed. Clsicos Castalia, Madrid 1992. Pg. 262-63. que el hacer y decir mal lo heredamos de nuestros primeros padres y lo mamamos en la leche. Vse claro en que apenas ha sacado el nio el brazo de las fajas cuando levanta la mano con muestras de querer vengarse de quien, a su parecer, le ofende; y casi la primera palabra articulada que habla es llamar puta a su ama o a su madre.
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(11) Baltasar Gracin, El Criticn. Obras Completas I. Biblioteca Castro, Ed. Turner, Madrid, 1993. Pg. 43-44 Cada uno es hijo de su madre y de su humor, casado con su opinin, y as todos parecen diferentes, cada uno de su gesto y de su gusto. (...) Topars con vengativos, que la guardan toda la vida y la pegan aunque tarde, hiriendo como un escorpin, con la cola.

para cada uno en la creacin de su estatuto de sujeto- es la fuente del odio al prjimo, odio celoso que surge de la envidia35 de ese semejante que amenaza la unidad del sujeto, su integridad, su imagen. La cuestin del odio se formula pues desde que el humano se encuentra confrontado a su semejante, a eso que, de su imagen le es, a la vez, tan parecido y tan diferente. El psicoanlisis nos revela que el extranjero no est afuera, sino en el corazn del ser. En lo ms ntimo del sujeto hay, segn la feliz expresin de Lacan, lo xtimo 36. Del parecido al llamado semejante, se abre la dimensin del dicho y del nombre. Con la apuesta del bien decir, el sujeto tiene la posibilidad de hacer una apuesta tica con lo que, del otro, permanecer siempre extrao y que Freud llamaba el narcisismo de las pequeas diferencias37. Para Freud38 el odio es primero en relacin al amor. Se origina en el rechazo primordial que el Lust-Ich impone al mundo exterior. Las posiciones de amor y de odio se construyen en un tiempo de constitucin originario en el curso del cual el sujeto expulsa de su campo de intimidad lo que en el encuentro con el objeto de la pulsin no satisface al principio del placer. Ese tiempo es tambin aquel donde el sujeto, por el hecho de la exigencia de la civilizacin, renuncia a una parte de satisfaccin, y al mismo tiempo se amputa una parte de su intimidad. Freud designa esta renuncia en trminos de desgarradura, de escisin; Lacan emplea el de divisin. Para Freud esta desgarrn nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo39. Ella es herida del lenguaje, debida a la pasin del significante que marca-para todo parltre- una prdida inaugural, una renuncia de goce. El amor permite evitar lo que reactiva esa falta original, esta prdida. El amor, dice Freud, vela el nacimiento del odio contemporneo de esta prdida original. Lacan sita el odio entre las tres pasiones fundamentales del ser 40, al mismo ttulo que el amor y la ignorancia. Hace de l una de las tres formas fundamentales de vnculo del sujeto al Otro y lo sita en el corazn de la dimensin del lenguaje. Lacan formula una paradoja extraa anudando esas tres pasiones al lugar del Otro, lugar al cual todo sujeto ha de articular su demanda. Por esta razn, todo sujeto que es un sujeto hablante, todo parltre, no puede herir al Otro sin herirse a s mismo. Lacan comenta el mandamiento cristiano amars a tu prjimo como a ti mismo en estos trminos: ...como t mismo eres, en la palabra, se a quien odias en la demanda de muerte, porque lo ignoras 41. El odio toca el corazn del sujeto en ese punto donde est desprovisto del significante que le permitira simbolizar el agujero en su palabra que implica toda demanda al Otro. En efecto, el resorte del odio como odio de s apunta al ser, a lo que de s escapa a la palabra, este goce ntimo y ruinoso. Mucho antes del vnculo de amor que lo vela, el odio apunta a lo que funda la paradoja del lenguaje. Si para Freud 42 el punto esencial no es la reversin amor-odio, ni la ambivalencia sino el relevo de uno en el otro, Lacan subraya la preeminencia del odio inventando el neologismo Hainamoration (odioenamoramiento) 43. El odio de Alcestes le empuja a odiar, ms all de su semejante, al Otro en general puesto que este Otro parece gozar de lo que a l le falta, parece encubrir el goce que la palabra le hurta. Es aquello con lo que Freud tiene que vrselas respecto a la cuestin del Padre y es lo que le condujo a describirle como el tirano de la horda contra el cual se dirige el crimen primitivo. De esa manera introdujo el orden, la esencia y el fundamento del dominio de la Ley.

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(12) Lacan, J.An, obra citada, pg. 121 Lacan hablar ...del que saltaimagina (simageaillisse) con la mirada de San Agustn que lo observa, criatura. Est ah como tercero. Observa, esa criatura, y pallidus, palidece observando, suspendido al pezn, al conlactaneum suum. (13) Lacan, J. Seminario VII, La tica. Tambin el Curso de Jacques-Alain Miller La extimidad 1985-86, lecciones de 27 de noviembre y 4 de diciembre donde J.-A. Miller sostiene la tesis de que el odio es el odio de la manera particular en la cual el Otro goza, odio que apunta as a lo real en el Otro. Lo que es la constante en este asunto es que el Otro sonsaca una parte inmerecida de goce... l es aquel que me roba la ma.
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(14) Freud, S. El malestar en la cultura, pg. 111. Obras completas, tomo XXI. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1994.

(15) Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin, pg. 132. Obras completas, tomo XIV. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1993. Cuando el objeto es fuente de sensaciones de displacer (...) sentimos la repulsin del objeto, y lo odiamos, pg. 131. (16) Freud, S. La escisin del yo en el proceso defensivo, pg. 275-276. Obras completas, tomo XXIII. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1993. (17) Lacan, J. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud, pg. 404. Ed. Paids, Buenos Aires 1992, y Seminario XX, Encore, pg. 146-47. Ed. Paids, Buenos Aires 1989 41 (18) Lacan, J. Seminario V, Las formaciones del inconsciente, pg. 518. Ed. Paids, Buenos Aires 1999
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(19) Freud, S. El yo y el ello. Obras completas, tomo XIX. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1993. Pg. 43-44. ...el odio no slo es, con inesperada regularidad, el acompaante del amor (ambivalencia), no slo es hartas veces su precursor en los vnculos entre los seres humanos, sino tambin que, en las ms diversas circunstancias, el odio se muda en amor y el amor en odio. 43 (20) Lacan, J. Seminario XX, An, obra citada.. Pg. 110.

El odio de s puede llevar hasta el rechazo del Nombre, Familia, yo os odio al rechazo del Nombre-delPadre, y a el amor del Todo aquel de antes del nacimiento o de despus de la vida 44-, puede llevar tambin al rechazo de la menor diferencia. El odio que apunta al Absoluto denuncia, en efecto, la incompletud a la que el sujeto se confronta, apunta a lo que del Otro goza y eso obliga al sujeto a enfrentarse a su falta, a su propia hiancia. All se origina, a la vez, el reproche dirigido al Padre y la figura paradjica de un Dios encubridor de goce, exigiendo la muerte o el sacrificio del bien ms preciado y, sin embargo, nico capaz de garantizar al sujeto, en un ms all, la integridad que le hace falta. Lacan critica en ese punto a Freud por haber anudado sobre el modelo religioso la primera identificacin nicamente al lugar del padre todo amor. En cambio, para Lacan, la primera identificacin puede efectuarse de dos maneras. O se la piensa por el amor a partir del padre, o se la piensa a partir de lo peor, del rechazo de la parte perdida, no reconocible del goce 45. El odio situado en el corazn del sujeto, ms all de toda identificacin al ideal, ms all del vnculo del amor al padre, ms all del Nombre-del-Padre, afecta al primer lazo con el mundo exterior tal como fue abordado anteriormente y, para Lacan, ese Dios que los cristianos han transformado en diluvio de amor es el ms ignorante de los hombres por desconocer el sentimiento que funda lo humano porque, al no conocer el odio, no puede conocer el amor. Como Freud, en ese punto, Lacan se refiere a Empdocles: Dios debe ser el ms ignorante de todos los seres por no conocer el odio46. Si, por este hecho, Dios sabe menos que los mortales, es porque los seres vivientes, por el hecho de tener un cuerpo, experimentan la vergenza de vivir que afecta al encuentro de un real viviente que escapa al Nombre del Padre47. Philippe Lacade Traduccin: Gracia Viscasillas. Otro Aunque nos pese, hay que confesar que la religin cristiana tiene algo de extraordinario 48 El significante y su lugar - De qu orden es la relacin entre el Nombre- del- Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante? La pregunta, en efecto, se plantea desde que el Nombre- del- padre es concebido como un significante: Est o no est en el Otro, aqu considerado como lugar del significante? La paradoja de Russell En el final de Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, la definicin de Lacan del Significante del Nombre- del- Padre introduce un matiz entre un en y un de: El Nombre- del- Padre es el significante que, en el Otro, en tanto lugar del significante, es el significante de el Otro, en tanto lugar de la ley49. Tal definicin implica que: NP A significante y que NP = S(A ley). Si el Otro es abordado como un conjunto, no tiene esta definicin por consecuencia que el Nombre- delPadre es a la vez un elemento del conjunto y el nombre del conjunto? Pero puede el elemento de un conjunto ser a la vez un conjunto y un elemento del mismo? Se contrara entonces la paradoja de Russell. No constituye el Nombre- del- Padre, en tanto significante del Otro, una especie de Otro del Otro? Se afronta as lo que Jacques-Alain Miller llama la maldicin russelliana50. La introduccin de Lacan de S(A/) en Subversin del sujeto y dialctica del deseo entraa una ruptura. El significante S(A/) quiere decir que no hay Otro del Otro. El significante del Otro S(A), en consecuencia, no existe. El Nombre- del- Padre deja de ser un significante elegido y privilegiado y deviene un significante entre otros. Un Nombre-del-Padre debe, en adelante, ser situado en el seno de una multiplicidad de
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(21) Clment Catherine, La haine de soi, en La Haine, Magazine Littraire, op. cit. Pg. 51

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(22) Laurent, Eric. La honte et la haine de soi en Elucidation, Junio 2002, pg. 29. (23) Lacan, J. Seminario XX, An. Obra citada. Pg. 107-108. 47 (24) Lacan, J. Ibid. pg. 119. No se puede odiar a Dios si l mismo no sabe nada, en particular de lo que sucede.
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218 Pascal, Penses, dition tablie par Philippe Sellier, Pocket, Paris, 2003. 219 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, crits, Seuil, Paris, 1966, p. 583. 220 Miller J.-A., Notice de fil en aiguille, in Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, Seuil, Paris, 2005, p. 211 215.

Nombres-del-Padre. La definicin de Lacan del significante S(A/) entraa que la cadena significante se articula, no ya al Nombre -del- Padre, sino al significante S(A/): El significante S(A/) es el significante por el cual todos los otros significantes representan alguna cosa (el sujeto, en la ocasin). Si este significante S(A/) faltara, todos los otros significantes no representaran nada 51. Se produce, entonces, una ruptura. Se ha dado un salto que va del significante del Nombre-del-Padre, como significante de la no- falta en el Otro, al significante S(A/), como significante de la falta en el Otro. La consecuencia del salto es esta, en particular: No hay garanta. Un enunciado no tiene otra causa que su enunciacin. Esta consecuencia resalta la importancia del salto que efecta el acto de la enunciacin. El padre es una metfora La metfora del Padre es, dice Lacan, un principio de separacin 52. Una metfora sustituye un significante por otro. Aqu, el Nombre- del- Padre sustituye a lo que Lacan llama el lugar simbolizado por la ausencia de la madre53, que l nombra como siendo, tambin el Deseo de la Madre 54. La sustitucin en cuestin significa que el lazo al padre toma el lugar del lazo a la madre. En su Discurso a los catlicos, Lacan propone una formulacin de esta metfora del Padre oponiendo, por una parte, lo invisible a lo visible, y por otra, la fe y la ley a la carne: El primado de lo invisible, en tanto que caracteriza la promocin del lazo paterno, fundado en la fe y la ley, prevalece sobre el lazo materno, que est fundado sobre una manifiesta carnalidad 55. El combate de la fe contra la carne San Agustn evoca la herida que abre en el cuerpo del pecador, el combate de la fe contra la concupiscencia de la carne. El alma, escribe San Agustn, aspira a ser liberada del pegamento de la concupiscencia56. El lazo de San Agustn a Dios se anuda, en el dcimo libro de sus Confesiones, a la privacin a la que decide plegarse: Tu me pides la continencia 57, escribe, y precisa: la continencia frente a esta triple concupiscencia, - la de la carne; la de la curiosidad y la del orgullo; el amor propio, la ambicin58. Concupiscencia, curiosidad, orgullo, lo que Pascal llama nuestras debilidades 59. Que bien habra podido llamar tambin nuestros goces. En el corazn mismo de la metfora del padre se desencadena, en efecto, el combate entre el significante y la carne, es decir la pulsin. Desde este punto de vista, la condicin humana es miseria para San Agustn e indignidad para Pascal. Slo el pensamiento, puede decirse el significante, permite al hombre escapar a su condicin, afirma Pascal. Uno recuerda, en efecto, el ligero balanceo que evoca el espritu de la frase de Pascal: El hombre no es sino un junco (frente al viento, podramos agregar), el ms dbil de la naturaleza, pero es un junco pensante60. Un junco que se pliega, pero no se rompe. Recordamos tambin, seguramente, al humilde junco confrontado al orgulloso roble. El rbol se sostiene; el junco se pliega. Pero el viento hace que... etc., etc. 61 El Nombre- del- Padre en tanto significante Si, guiado por la mano de Lacan, se sigue a San Agustn y Pascal, el Nombre-del-Padre aparece como habiendo sido inventado para poner en evidencia, a travs suyo, la dignidad del significante. Cuando Lacan, por ejemplo, habla de eso extrao que es el significable en tanto es elevado a la funcin de significante, no quiere decir que el significable en cuestin es entonces elevado a la dignidad del significante? Funcin y dignidad armonizan, estn en consonancia. Es esta la consonancia en cuestin en el segundo acto del drama de Claudel titulado El Padre humillado, en el cual la herona lleva el dulce nombre de Pensamiento. El Padre Humillado, este significante cado, no es sino una manera de sealar la incisin, la fisura, la herida por la que el Nombre- del- Padre es afectado en su posicin de significante.
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221 Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir , crits, op. cit., p. 819. 222 Lacan J., Position de linconscient, crits, op. cit., p. 849.

223 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, crits, op. cit., p. 557. 224 Ibid., p. 557. 55 225 Lacan J., Discours aux catholiques , Paradoxes de Lacan, Seuil, Paris, 2005, p.38. 56 226 Saint Augustin, Les Confessions, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1998, p. 1009. 57 227 Ibid., p. 1008. 58 228 Ibid., p. 1008. 59 229 Pascal, Penses, op. cit., p. 160.
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230 Ibid., p. 181. 231 La Fontaine, Le Chne et le Roseau, Fables, Le Livre de Poche, p. 85-86.

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Efectivamente, no hay Padre sin significante. Lacan lo subraya simultneamente en su texto Lo simblico, lo imaginario y lo real: el Nombre- del- Padre crea la funcin del padre 62 y en el Seminario III: Antes que hubiera Nombre- del- Padre, no haba Padre 63. Se ha producido, entonces, un cambio en el abordaje de Lacan del Nombre- del- Padre. Cuando era uno, el Nombre- del- Padre tena algo pesado. Se volvi liviano desde que se multiplic. El Nombre- del- Padre, al fin de cuentas, es algo liviano , dice Lacan en su Seminario sobre el sinthome 64. El caso Stephen Dedalus Cuando Lacan evoca el agujero que provoca en el Otro esta exclusin del Nombre- del- Padre que provoca su forclusin, el rechazo no recae sobre la persona del padre, sino sobre el significante del Nombre- del- Padre. Lacan se refiere al sinthome de Joyce Joyce the Artist en los siguientes trminos: Permanece enraizado en su padre al mismo tiempo que reniega de l 65. El trmino renegacin es fuerte. El rechazo del que se trata apunta al lazo de pertenencia del elemento al conjunto: NP // A. Despus de la ruptura del lazo entre el Nombre- del Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante, el sinthome, al que se refiere Lacan a propsito de Joyce, escribe la paradoja que consiste en estar ligado a algo con lo cual se ha roto el lazo. Lacan indica que hay, en Ulises, para Stephen Dedalus, un padre en algn lado. Este padre no es el suyo, Simon Dedalus, sino Leopold Bloom. Jacques Aubert dirigi la atencin a una especie de encuentro fallido que muestra, en el caso de Stephen Dedalus, el fracaso del significante del Padre, en cuanto a cumplir su funcin de significante. Bloom invita a Stephen, que no sabe dnde dormir, a ir a su casa. Stephen rehusa la invitacin: Fue la propuesta de asilo aceptada? Rpidamente, inexplicablemente, con amabilidad, con agradecimiento, fue rechazada. 66 Esta evocacin de una tal evitacin, de tal elusin, de una tal huda, tiene una resonancia beckettiana. Lacn comenta as este rechazo: A Bloom, un padre que se busca un hijo, Stephen opone un muy poco para m. Despus del padre que tuve, ya tuve bastante. No ms padre 67. Del significante Padre, Stephen no quiere ms. La consecuencia: all donde San Agustn, en relacin a la metfora del Padre, encuentra la fe, Stephen Dedalus la pierde. Cuando Stephen tiene dieciseis aos, su amigo Cranly lo fuerza, lo persigue, lo acorrala. Si ha perdido el amor de Dios, al menos puede sujetarse al amor de la madre! Ya que, argumenta Cranly, lo que la madre siente cuando lleva al nio en su cuerpo, eso al menos es real 68. Es la carne de su carne. Se reencuentra aqu lo que funda el lazo a la madre, lo que Lacan llama, en su Discurso a los catlicos, una carnalidad manifiesta. Los demonios de la carne atormentan a Stephen. Joyce, en este punto, se refiere precisamente a San Agustn y a Pascal. Stephen est pegoteado en la concupiscencia de la carne. Ese es su infierno. Era sta la tarea de los demonios: dispersar sus pensamientos, obnubilar su conciencia, obsesionarlo ante la carne vil y corrompida.. 69 En el final de Retrato del artista en su juventud, Cranly incita a Stephen a renegar de su fe, y, siendo catlico convertirse al protestantismo. Philippe Sollers gusta citar lo que Stephen le retruca: qu clase de alivio sera repudiar un absurdo lgico y coherente para abrazar otro, ilgico e incoherente? 70 En suma, para Sthephen, la religin del Nombre-del- Padre es un absurdo. No queda, entonces, confa a Cranly, ms que este compromiso, -expresarse libremente por su arte. 71 Sus armas, subraya Lacan, son: el silencio, el exilio y la astucia72. Desde all se trata, para Stephen Dedalus, de hacer de forma que el agujero del Otro se haga sinthome bajo la forma de la carne sonora y equvoca del significante. Esto conduce a Joyce a un uso particular del significante en Ulises y en Finnegans Wake. La articulacin del lugar y el lazo se vuelve el blanco de su rebelin y de su irona.
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232 Lacan J., Le symbolique, limaginaire et le rel , Paradoxes de Lacan, Seuil, Paris, 2005, p. 55. 233 Lacan J., Le Sminaire Livre III Les psychoses, Seuil, Paris, 1981, p. 344. 64 234 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, op. cit., p. 121 65 235 Ibid., p. 70. 66 236 Joyce J., Ulysse, Nouvelle traduction sous la direction de Jacques Aubert, Gallimard, Paris, 2004, p. 862. 67 237 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, op. cit., p. 69. 68 238 Joyce J., Portrait de lartiste en jeune homme, Gallimard, Paris, 1992, Folio, n 2432, p. 347 69 239 Ibid., p. 210 70 240 Ibid., p. 349 71 241 Ibid., p. 353 72 242 Ibid., p. 353

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El arte del artista que Joyce es, constituye una forma de suplir la ausencia de lazo que hay entre el Nombre- del Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante. Pierre Naveau Traduccin: Lidia Kujman P como... Padre, no ves... Tenemos ciegos, tuertos, bizcos, de mirada torcida, de los que ven de lejos, de los que ven de cerca o distinto, o confusos, o dbiles o infatigables. Todo ello es una imagen fiel de nuestro entendimiento, pero no se conocen vistas falsas.73. Voltaire es un hombre de espritu. Si no hay vistas falseadas, es que en realidad el estado natural del hombre es tomar, durante toda su vida, unas cosas por otras 74. Otro punto de vista es el del escritor Imre Kertsz, quien toma como ejemplo a los dirigentes del partido comunista hngaro. Llamndolos los estropeados de la lengua por haber hecho un mal uso del lenguaje 75, ya sea por su utilizacin en lugares comunes separados de los hechos reales, ya sea por su promocin al rango de consenso. Est claro que tenemos ojos para no ver, odos para no escuchar, una conciencia para engaarse. La responsabilidad en el uso de la palabra conduce al analista a hacer caso de lo que hay de inasimilable en el lenguaje, a hacer caso de un poco de real. La imposible asimilacin es la prueba, la nica prueba sin ninguna duda, de que el inconsciente no es totalizable por el sentido. De lado del sujeto, hay una extraccin del objeto y del lado del Otro, una barra. El analizante hace la experiencia de que el inconsciente no est reglamentado, insabido que se inventa antes bien que lo que se disciplina 76, hiancia entre percepcin y consciencia, un saber que no es a priori, instante de una apertura tan rpidamente vuelta a cerrar que hay que atraparlo a tiempo. Cul es la diferencia que hay entre el resto y la escoria? Lacan responda en 1964: El resto es fecundo, la escoria es un resto que se extingue 77. La escoria, para Lacan en esos aos, eran los analistas mismos, los estropeados del inconsciente que haban hecho del descubrimiento de Freud un mal uso; han buscado, deca, seguridades en las teoras que se ejercen en el sentido de una teraputica ortopdica, conformizante, a los fines de la happiness78 79. Es un error que toma por unitario el fenmeno de la conciencia. La objetividad psicolgica reposa sobre esta ensoacin comn. Cuando el hbito ha sido tomado, se puede razonar de una forma equivocada durante toda la vida. El psicoanlisis es invencin y subversin del sujeto. Por ejemplo, estaremos de acuerdo en afirmar que un hombre que tiene el sentimiento de tener un cuerpo no se tome por un caballo, es un punto de vista que procede de un espritu sensato. Sin embargo, he recibido a alguien que estaba tan libre y desatado de lazos como un caballo sin marca, sin apero. Ha concluido su anlisis, despus de haber encontrado en la lengua que hilaba algo con que fabricarse un broche, a falta, por defecto, del punto de basta de la metfora, la del Nombre del Padre. Se hizo tatuar Maverick lhypoman, el hombre caballo, es un nombre propio para su uso. Hizo de un sin marca una marca propia sobre el cuerpo; de un sin familia, una historia que ha podido reunir, ordenar. He aqu que ha puesto en pie la dignidad ruinosa de su padre, hacindose l mismo un caballero, insignia de su invencin: el hombre caballo. Fue su manera de componer el nombre del padre y de restablecer en su sitio esa pieza esencial, cada del juego de la ascendencia noble de su madre; una manera de advertir la suerte de que la partida no haba sido jugada todava. Las cartas pueden redistribuirse, deca l. Hay que contar con eso que l llamaba la palabra superflua. Trabaja como vigilante en un liceo. Se ha servido del psicoanlisis como de un par de anteojos, ste le ha rectificado su punto de vista, muy mejorado desde que le ha permitido acceder a lo real y que el psicoanlisis le favorece un lazo no segregativo.
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1. Voltaire, Dictionnaire philosophique, edicin de Alain Pons, Gallimard, 1994, p 248. *prend des vessies pour des lanternes: tomar las vejigas por linternas, expresin que se usa para indicar que se toma una cosa por otra. 2. Kertsz, I. Un otro, Acte Sud, 1999 **mise au pas: literalmente, hacer entrar en lnea, ponerlo en fila, marcar el paso. 3. Lacan J, El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Edd. Seuil 1973, p. 122 4. Lacan J, ibid, p.122 ***happiness: en ingls en el original.

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El psicoanlisis responde a diversas paradojas, o a un problema como es el siguiente: cmo un espritu lcido puede razonar falsamente sobre cosas importantes? Por cul rareza este hombre que recibo desde hace poco ha llegado a concluir, a la edad de siete aos y con toda certidumbre, que la felicidad no estaba hecha para l? Es un buen ejemplo de un espritu lcido pero falso. Comprende que no hay otra felicidad que la del falo y se desva, volviendo a cerrar el acceso a la posible empresa de sus sueos. Desde entonces es un genio cuya omnipotencia es la de ver gigantes donde otros no ven sino molinos. El psicoanlisis acepta que los genios puedan tener un espritu falso sobre principios que han recibido sin examen. El analista no se embaraz, libre de persuadirlo de volver a examinar de nuevo el uso del principio de organizacin flica del mito de Edipo. Lo que es certidumbre permanece forcludo. Lo que est deshecho no puede ser rehecho por la operacin de la castracin. La llave no debe buscarse en el modo de empleo del Edipo, sino en esa agudeza que Lacan nos ofrece pluralizando los Nombres del Padre. Un apretn de manos no es una promesa flica, pero es un aliento a chapucear un principio organizador propio para cada uno. Esta agudeza se dirige a aquellos que no tienen un Edipo listo para usar, y para aquellos que han terminado por saber que el Edipo es un sueo de Freud, el sueo de salvar al padre. Padre, no ves que ardo? 80. Cuando, a la hora del peligro pulsional, el Padre (Dios) es invocado por el sujeto de la experiencia analtica, del mismo modo que el grito hace surgir el silencio en la palabra, la invocacin revela, no solamente la falla de la metfora paterna, sino la hiancia causal del viviente. El sujeto se hace responsable de aquello de lo que consiente decir, callndose. La funcin lmite del Nombre del Padre es la experiencia de una orientacin hacia lo real. Freud nos ha contado ese sueo punzante de un padre desgraciado que est en el habitacin cercana a aqulla donde reposa su hijo muerto, para encontrar un descanso, y que es alertado, despertado por alguna cosa, la cada de un cirio que est a punto de incendiar el lecho donde descansa el cuerpo del nio. Ms que precipitarse a la habitacin que arde, el padre suea que su hijo le dice en un tono de reproche: Padre, no ves que ardo? Al principio de ese sueo, como de todo sueo, est el deseo de dormir. El sueo me asegura como conciencia que, en el fondo, todo va a arreglarse, que no es ms que un sueo. Freud no interpreta de otra manera ese sueo clausurado, cerrado, inanalizable. Qu es lo que despierta? Otra realidad, en espera, responde Lacan en su comentario 81. Ella est en ese ruidito, en ese rumor, el knock out, golpe llevado sobre lo real, punto de irradiacin, fuego, fiebre , que instaura una fractura, una esquicia entre lo que se muestra, el reproche que la muerte de un ser querido deja siempre tras de s, los lamentos de una prdida flica, una falta simblica, los remordimientos de un encuentro fallido, y lo que es inasimilable, la hiancia de la causa, la Causa de la fiebre, propone Lacan. La funcin de la tuche, de lo real como encuentro fallido, se presenta de entrada bajo la forma del traumatismo. Su aspecto de forzamiento se nos muestra en nuestros das en las cadenas televisivas y toma para aqul que le interesa, un valor de seduccin, de apremio, de rapto, incluso de reclutamiento. Es una fuerza de violacin disfrazada de principio de implicacin voluntaria, donde el espectador es enrolado por fuerza o engao, como ocurre con los soldados. Lacan expresaba su opinin en 1974 82 sobre todas esas cosas horribles y devoradoras, diciendo que no haba que hacer de ello un drama, ya que la televisin, todas esas cosas que nos ocupan no eran sino una reviviscencia de la religin, y que no haba mayor monstruo devorador. Mi respuesta a todo esto, deca, es que el hombre siempre ha sabido adaptarse al mal, y a darse una razn. Quien cabalga tan tarde en la noche y en el viento? Es el padre con su nio() En el poema de Goethe se ve a un padre huyendo a caballo por el campo, abrazando bajo su abrigo a su nio, al que el Rey de Aulnes se esfuerza por seducir y al que finalmente arranca de su padre. Michel Tournier toma prestado de Goethe el ttulo Le Roi des Aulnes y hace del hroe de su novela, Tiffauges, anarquista cado en la trampa del fascismo, el Ogro reclutador de Kaltenborn, nombre de una antigua fortaleza teutnica donde fueron seleccionados y formados los alumnos, los Jungmannen llamados a convertirse en la flor y nata del III Reich. Escribe su versin del traumatismo de la guerra como de un nuevo modelo de sexualidad no genital y
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5. Freud S, La Interpretacin de los Sueos, Sueo del nio muerto que arde, Puf, 1976, p.433 6. Lacan J, opus cit, libro XI, p.66 7. Lacan J, Magazine littraire, numro 428, fbrero 2004

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muestra la afinidad profunda, escandalosa que une la guerra y el nio, el trastocamiento de lo que l llama la phorie83 por la inversin maligna84: los jvenes alemanes sirviendo de carne de can. El padre no es ms invocado en una perspectiva tica. Qu padre podra an hoy hacer ese sueo importante? El padre, hoy, es acusado; el nio mismo ha terminado por hacer escuchar en los tribunales que la metfora paterna no reabsorbe totalmente el mal. El psicoanlisis se ocupa de la causa del padre, en tanto que hay efectos reales del lenguaje que entorpecen las funciones del sujeto. Esto exige del anlisis que ste sea invencin y no repeticin de una decepcin, para que sirva para que un sujeto se fabrique este punto de encuentro entre el lenguaje y lo real; es decir, el buen uso de un sntoma. No hay otra va para mantener su espritu despierto. Jacques Alain Millar, en sus lecciones sobre La Angustia, mostraba que Lacan en los ltimos momentos de su Seminario dibujaba una nueva figura del padre. Un padre que sabra que el objeto a es irreductible al smbolo, que no sera un engaado de la metfora paterna, que no creera que ella pueda cumplir un simbolizacin integral, y que sabra, al contrario, atribuir el deseo al objeto a como su causa. Ese podra muy bien ser el analista,85 propona. Marie-Hlne Roch Traduccin: Mnica Mara Unterberger Pase 1 Del lado del barroco La teora del pase formulada por J. Lacan parte de un cuestionamiento del Edipo, del oscurecimiento y la coagulacin que produce en la prctica del psicoanlisis la defensa del Padre ideal, del Padre muerto 86. Desde esta perspectiva es un nuevo procedimiento para evaluar la formacin de los analistas, del pase del analizante a analista y la conformacin del deseo del analista. Para lograr esto, indica al jurado del pase 87 evaluar la ideologa edpica presente en el final de anlisis a partir de: -1- En lo simblico: la crtica del mito edpico. -2- En lo imaginario: rectificar la formacin de los analistas en las sociedades de psicoanalistas, por la funcin que atribuyen al padre Ideal, por hacerse conforme a este ideal del padre. -3- En lo real: el ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de segregacin, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia. Este planteo sobre el pase, traer muchas controversias, entre otras cosas porque se diferencia del deseo de S. Freud como analista que apuntaba a sostener con el Edipo al padre ideal. Frente a esto, Lacan formaliza el mito bajo el significante del Nombre del Padre, y responde con un deseo del analista que se inscribira en la frase barroca: el padre, es posible arreglrselas sin l a condicin de haberse servido de l. Actualmente, la incidencia de la enseanza de J. Lacan lleva tambin a la pregunta sobre cul es la presencia del deseo de Lacan en el examen del pase 88. En este sentido, en el seminario XX reconoce la pertinencia de quienes dicen que su discurso participa del barroco89. A partir de esto, F. Regnault califica dicho deseo como elptico subrayando su eleccin de la metfora kepleriana: de la elipse donde en un punto est el foco y en el simtrico no hay nada, como una eleccin tica, una marca de estilo90.

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****Phorie: posicin relativa de los ejes visuales de los dos ojos durante el reposo fisiolgico. Definicin extrada de MILLODOT, Michel. Diccionario de la Ciencia de la Visin. Terminologa franco-inglesa (Instituto y Centro de Optometria, 1980) 8. Tournier M, Le Roi des Aulnes, Gallimard, Paris, 1971 9. Miller J-A, La Cause freudienne, Navarin editor, nmero 59, p.90.

243 Lacan, J.: Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, texto definitivo, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Ed. Manantial, Bs.As., 1987, pp. 7-23. 244 Laurent, E.: Hay un fin de anlisis para los nios, Coleccin Diva, Bs. As., 1999, pg. 34 245 Miller, J.A.: El deseo de Lacan, coleccin Diva N 10, Bs. As., 1999. 246 Lacan, J.: Del Barroco, Seminario XX, An, 1972-73, Ed. Paids, Bs.As., 1991, pp. 127-141 247 Regnault, F.: Rasgos de genio, en Conoce usted a Lacan?, Ed. Paids, Bs. As., 1995, pp.195-205.

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Al respecto, J.-A. Miller hablando del tema afirma que se debe introducir la expresin y la pregunta por el mismo para que el uso de sus significantes no tenga el resultado de una cierta identificacin con l, y que esto constituya un obstculo. De esta manera, pensando que el deseo de Lacan puede ocupar uno de los focos de la elipse, no ser lo mismo que ocupe el foco solar o el foco vaco, si es el motor de nuestra errancia, o el Nombre del Padre como agujero. Entonces, extendiendo esta frmula, la estructura del deseo del analista se hace algo opaco, de uno por uno, que ilustra como se ha franqueado la neurosis particular a la posicin del analista. Y en su configuracin participan, por un lado, las razones que cada sujeto tiene en su decisin por el psicoanlisis y la incidencia del deseo de Lacan en la misma, y, por otro, sita en cada analista lo que le cost conformar su deseo al deseo del analista, y cul sera el grado de divergencia con el deseo de Lacan. Adems, esto reafirmara que en el final se establece una relacin particular al psicoanlisis, organizada desde un modo-de-gozar y un estilo de vida. En forma ms general, la referencia al barroco ser fundamental en su enseanza para pensar el parltre y la sexualidad, la relacin entre el Nombre del Padre y el goce femenino. Y para situar al psicoanlisis con respecto a la ciencia y la religin. En este sentido, por la vertiente religiosa, el arte barroco tiene su raz en la doctrina catlica del pecado original. Surge con la Contrarreforma en respuesta a los cuestionamientos luteranos, y refleja el saber hacer que tiene la Iglesia, advertida de lo determinante de lo escpico sobre el sujeto, en relacin a que por un lado est el orden del goce y, por otro, el orden de la verdad, y que ambos pueden y deben convivir, pero no deben mezclarse. En una operacin, donde se logra que la verdad deje tranquilo al goce 91. Por esto, luego de comprobar en las iglesias de Roma lo obsceno de ese arte de la exhibicin de cuerpos, Lacan lo define como una regulacin del alma por la escopia corporal. Agregando que el mismo es una parodia del cristianismo, que ha inscripto por un lado la pasin de un cuerpo que sufre y, por otro, ha inventado un Dios que es quien goza. Para trazar un binario en el cual de un lado est la ley del lenguaje, la funcin del Padre que prohbe, adscribindole la prdida de goce, la del guardin del sentido sexual y del goce flico; y por otro, un ms all del mismo, un goce suplementario, femenino. De lo que se desprende que, mientras Freud se detiene en el nombre del padre retenido en una lgica que preserva un universal donde vale el para todos x, para Lacan, el final de anlisis es un recorrido que perfora la metfora paterna hasta el deseo de la madre y el goce suplementario de la mujer que excede toda medida, y que pertenece a un conjunto lgicamente inconsistente que llama no-todo. Por el lado de la ciencia, el barroco muestra cmo el sujeto fue afectado en toda su representacin imaginaria a partir del momento en que una posicin simblica cambi para l. Al respecto, E. Laurent comenta que en el momento en que se puso a punto el sujeto de la ciencia, el arte con la anamorfosis, produca a travs de los efectos pticos una reinscripcin del cuerpo sobre los paisajes imaginarios, reinstalando las nuevas bodas del cuerpo y del espacio que la ciencia haba roto 92. En este sentido, el cuadro de Holbein: Los Embajadores es una metfora de la cura analtica y del pase, en tanto muestra en principio cmo el neurtico trata de elegir su propio punto de vista para que no se le aparezca la calavera mortuoria de la anamorfosis. Cuestin a la que arriba en la salida, y que puede teorizarse de diferentes modos segn se formule el final en relacin a la muerte, a la verdad, y/o al goce, pero donde en cualquier caso la invencin del final -y/o la creacin ex - nihilo que Lacan propone- no se sostiene tan solo en el Nombre-del-Padre, sino que se situara ms del lado de los filsofos taostas, que declaraban que el vaco est en el comienzo 93. Desde el punto de vista de la retrica, el barroco produce tropos de oposicin: irona, antifrasis, sarcasmos, etc.: se dice con el tono lo opuesto a lo que se dice con las palabras. El mismo funciona como oxmoron, como corte asemntico que produce y sostiene todo tipo de discursos semnticos, como la variable introducida en el discurso de la supuesta identidad. En esto es la contingencia que vuelve a lo necesario94.
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248 Miller, J.-A.: Tres conferencias brasileas sobre el sntoma, en El sntoma charlatn, Ed. Paids, Bs. As., 1998, pp. 13-53. 249 Laurent, E.: Hay un fin de anlisis para los nios, op. cit., pp. 93-95 250 Regnault, F.: Ex-Nihilo. Rev. Freudiana, n 32, agosto-octubre. Barcelona, Ed. Paids, 2001. Pgs.73-82. 251 Garca, G. L.: El oxmoron, en Psicoanlisis dicho de otra manera, Ed. Pre-Textos, Espaa, 1983, pp. 149-159.

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Asimismo, se puede concebir una matriz de un lenguaje pasional entre la pulsin y la definicin del yo como aparato retrico95, siguiendo la homologa que hace Lacan en La instancia de la letra... entre mecanismos de defensa del Yo y los tropos y figuras de la retrica, donde menciona entre ellas a la perfrasis, la elipsis, la suspensin, la anticipacin, la digresin y la irona 96. En mi caso particular, en los testimonios como AE, pude siguiendo estos aspectos describir un arco temporal del sujeto que iba de la perfrasis a la irona. De las prohibiciones, convenciones y usos del lenguaje de la neurosis -ordenada desde los nombres del padre frente a un real sin ley-, hasta alcanzar a travs del bien decir, otros modos discursivos para las combinatorias fantasmticas. Especficamente, la perfrasis que consiste en utilizar una frase para decir lo que podra expresarse con una palabra ilustraba de este modo las muchas vueltas del sujeto, el poner palabras de ms; para amortiguar la relacin del enunciado con la enunciacin, como tentativa de completud del sentido. La otra figura, la irona, sin salir de los efectos del lenguaje denota un vector cuyo horizonte es el Otro barrado: el S(A). La misma, lejos de la burla, interesa en tanto una enunciacin irnica quiere ser aquella donde se dice lo que hay que decir, pero no se tiene con eso la relacin que tienen los dems. A esto lo vinculara con la mencin que hace Freud de la perfrasis en Ttem y Tab, para describir el fenmeno en que algunas culturas, como parte de los tabes nominales ligados a la tragedia mtica, usan esta figura en lugar de pronunciar el nombre propio 97. Con lo cual, si se parte de la misma como un medio de designar socialmente una persona o un objeto por otra cosa que su nombre -como era el caso del sujeto quien se reconoca slo en un seudnimo-, se llegara a la irona como el modo que permite la aproximacin a una comunidad, an cuando siempre persiste la inadecuacin del sujeto a dicha comunidad lingstica. De este modo se hizo efectiva una inscripcin donde se sabe: el punto al que uno se identifica al grupo, el S1 que permite tener un pi en el Otro, pero, que tambin se tiene un pi en el fantasma. Asimismo, si el mito freudiano del padre se inscribe en el traumatismo y en la repeticin 98, y en trminos de las frmulas de la sexuacin garantiza el Todo, la perfrasis sera un modo retrico de situarse del lado masculino y con la creencia tonta de que las mujeres constituyen una clase, al modo de los hombres. Al respecto, el tratamiento del nombre propio tiene en la cura un valor fundamental, donde el nombre -que marca y anuda el cuerpo-, era el signo de las imposiciones, los desafos, el sin lmites de la madre, y como se encarnaba en su persona el duelo de sta por un gran amor del pasado. Formas en que se estableca la conexin entre la identificacin flica, con el Nombre del Padre y el deseo del Otro materno, cuya castracin era taponada por este circuito. Y que en la experiencia analtica ser conducido a su inconsistencia, abriendo la posibilidad de autorizarse en el discurso del analista. Cuestin, para la que fue necesario saber que el supery no es fruto de la interdiccin del Padre, sino que se trata de la voz de la surmoiti -forma en que Lacan describe el supery femenino para el hombre y para la mujer-, el imperativo mortfero, que es mortfero para quien rechaza enfrentar la originalidad de la posicin femenina, para aqul que negara el origen de un decir femenino especfico donde hay incidencia -directadel Otro. Y que pudo finalmente hacerse incompleta, inconsistente, indemostrable, indecidible 99. As, se llega a conformar y corregir el deseo del analista desde el sesgo de los modos de respuesta al canto de las sirenas. Encontrando cmo responder sin intentar completar, sin procurar una satisfaccin, y/o al modo de Ulises atado al semblante flico. Arribando a la posicin de un deseo de no-accin opuesto al mundo de lo til, que posibilita la maniobra para empujar al Otro a decidir por s mismo. Para concluir, la prohibicin de Freud es una figura trgica, sustituda por Lacan por lo real como lo imposible. Con lo cual el pase solo tiene el carcter de lo posible y contingente. En este sentido, la neurosis como falta de irona sera creer excesivamente en lo que arrastra el significante, tomrselo en serio en vez de jugar con l 100. Con lo cual el prescindir a condicin de servirse de

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252 Garca, G. L.: El curso de las Pasiones. Curso de enero de 1999 en el Centro Descartes (publicacin interna) 253 Lacan, J.: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1988, pg. 501. 97 254 Freud, S. Ttem y Tab. Obras Completas. Tomo II. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Pg. 1753.
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255 Miller, J.A.: Religin, Psicoanlisis. La lgica del Gran Hombre, en Freudiana 41, Ed. Paids, Barcelona, 2004, pp. 7-35. 256 Laurent, E.: Posiciones femeninas del ser, Ed. Tres Haches, Bs. As., 1999 257 Miller, J.A.: Religin, Psicoanlisis. La lgica del Gran Hombre, op. cit.

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correspondera en este caso a cmo en el tratamiento de lo real, se puede arribar a ser serio y cmico, irnico y radical. De esta manera, el estilo del final se acercara a lo moque-hroique o moque-pique, que consistira en hacer una irrisin de la epopeya, una irrisin de lo heroico, en tanto el hroe que soporta la epopeya analtica se evacua al final como el desecho de su acto. Es as como el objeto a tiene este carcter, carcter de revelacin de todo lo que moviliza una vida, pulsiones, emociones, sentimientos que al trmino del recorrido siguiendo este estilo, se expresa como que: slo es eso, o todo gira alrededor de nada ms que eso. Guillermo A. Belaga . Pase 2 Pase y Nombre del Padre Abordar este binomio en cuatro puntos: 1. El pase designa el momento del pasaje de analizante a analista que se produce al trmino de la experiencia analtica. El analista es aprehendido desde aqu, no a partir de su prctica o de un cierto nmero de criterios que lo garantizaran, sino como el producto de su cura: es un analizado. El procedimiento del pase hace de este analizado el objeto de su investigacin, que se anima por la cuestin de saber qu es un analista. Y esto como destaca Eric Laurent en el comentario que hace del texto Proposition doctobre a diferencia del modelo institucional tradicional que dejaba de lado esta cuestin que se eluda. Frente a esta cuestin, este modelo propona una respuesta: Freud lo saba (lo que es un analista) y eso ha sido transmitido. Lo saba en tanto que fundador y padre muerto, de donde se origina la identificacin de los hijos de la horda101. Y, en efecto, cuando el saber proviene del padre muerto, est l mismo sepultado, no se interroga ms. El lugar y sitio de la experiencia viva es ocupado entonces por las normas, los estndares, los criterios de habilitacin que se supone que darn cuenta de la conformidad de la copia al modelo embalsamado. Es en este punto, prosigue Eric Laurent, que Lacan instala una interrogacin. El vaca la tumba y considera que es vano buscar la definicin de analista a partir del procedimiento institucional y de sus diversas prescripciones..., recentra la cuestin sobre el anlisis de formacin como experiencia, en toda su diversidad y su heterogeneidad, instala, en el lugar del rasgo identificatorio, el vaco de la definicin de analista. El procedimiento del pase parte de aqu: el Analista no existe, slo existen, uno por uno, los analistas102. Todava hace falta que la institucin que acoge esta singularidad la admita, responda a una prctica viviente del psicoanlisis. 2. En su teora de Turn103, Jacques-Alain Miller propone lo que l llama su teora de la Escuela. En una Escuela, dice, todo es de orden analtico, y es gracias a esta condicin que es interesante. El presenta esta proposicin como un axioma y, tambin, como una verdad de la experiencia. Si todo en la Escuela es de orden analtico, es porque procede del deseo del analista, que es el deseo de separar al sujeto de los significantes amo que lo colectivizan, de aislar la diferencia absoluta, de cernir su soledad subjetiva y, tambin, el objeto plus de goce que se sostiene en este vaco y a la vez lo colma 104. Entonces, la Escuela descolectiviza porque procede del deseo del analista. Permanece el hecho de que es, sin embargo, una formacin colectiva, por cuanto se trata de una comunidad. Lo que es una paradoja. Si pueden anudarse soledad subjetiva y comunidad, y solo lo pueden de modo paradjico, es en razn del modo de lgica colectiva puesto en marcha en la Escuela. Para permitir este anudamiento, para hacer lugar en el colectivo a enunciaciones diferentes, esta lgica no puede provenir de lo universal, de lo que vale lo mismo para todo x. Por el contrario, debe funcionar ms all del Edipo, segn el modelo del conjunto
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258 E. Laurent, La formation du psychanalyste et lthique de la psychanalyse, Qui sont vos psychanalystes ?, Paris, Seuil, 2002, p.448. 259 Ibid., pp. 448-449. 260 J.-A. Miller, Thorie de Turin sur le sujet de lEcole , Aperus du Congrs de lAMP Buenos-Aires, juillet 2000, collection rue Huysmans, 2001. 261 Ibid., p. 66.

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lgicamente inconsistente que se presenta bajo la forma de una serie a la que le falta una ley de formacin105 es decir, como una suma de soledades, cada una excepcional e incomparable con las otras. De igual manera, el nico enunciado capaz de colectivizar a la Escuela es, paradjicamente, aquel que la afirma ser no - toda106. 3. A contrario, si el colectivo responde a la lgica de lo universal, se agrupa, de una manera quasi religiosa, alrededor de lo que yo llamara una lgica del anonimato ya no se habla ms a nombre propio sino en nombre del colectivo-. Puede suceder en esta lgica, inclusive, que se haga equivaler este borramiento a la cima de la desidentificacin, aquella que finalmente permitira juntarse en comunidad. Quien se excepta es llamado al orden porque pone en peligro a la comunidad. Sin embargo, el borramiento de lo que sera una enunciacin personal respecto del discurso convenido y autorizado no es el signo de una desidentificacin sino que indica, por el contrario, la pertenencia a la comunidad de la que se viste una suerte de uniforme. Cada uno se ordena, entonces, segn la clase de los borrados, de los todos parejamente borrados que mantienen el mismo discurso que se remite al padre muerto, por supuesto, y cuya herencia se transmite. Esta pertenencia trae consigo, sin duda, algunas ventajas nada despreciables: uno se hace entonces parte de la familia, no est solo; y si se es un buen alumno, se cosecha el amor. Pero, a qu precio? Yo dira que este borramiento es uno de los nombres del culto que se puede profesar a la castracin. Y lo que se deja ver bajo la mscara de la castracin se expone en torno al goce bajo las especies del sacrificio y la mortificacin. Lo que, por otra parte, tiene por efecto colocar al saber en el museo, ya que nada, en este caso, debe moverse. El padre mismo no puede despertar. La experiencia de una Escuela, en el sentido de Lacan, es diferente. No es ms fcil. Aqu no es cuestin de confundirse en el colectivo o en el anonimato. Uno acta en nombre propio, uno por uno, lo que implica, evidentemente, ms riesgos. 4. El analista se autoriza (entonces) de s mismo. En su Note italienne 107, Lacan hace de este aforismo el principio del pase. Y, como recalca Eric Laurent, este aforismo condensa el postulado segn el cual el analista es el producto de la experiencia analtica llevada a su trmino 108. Lo que supone la tumba vaca del padre muerto y reabierta la cuestin de saber qu es un analista. La Escuela proviene de esta cuestin. Es en esta medida, me parece, que Jacques-Alain Miller desarrolla en su teora de Turn la tesis segn la cual la Escuela, puesto que responde al conjunto lgicamente inconsistente, no es otra que un sujeto, un sujeto barrado, un nuevo sujeto supuesto saber, un efecto de significacin producido por las determinaciones simblicas planteadas en su acta de fundacin. Pero, a semejanza de la operacin de Lacan respecto de Freud que ha introducido una diferencia entre la causa del deseo de Freud y la causa freudiana, que ha logificado el deseo de Freud para separarlo de su particularidad, desenraizarlo del fantasma paterno y extraer la forma del llamado deseo del analista 109 , esta Escuela-sujeto es a interpretar. En cuanto al analista, aquel que se autoriza de s mismo no est sin fe ni ley en la medida en que elige ser parte de la Escuela, la subjetiva y la adopta como un significante ideal a condicin de repetir para l mismo y a su manera la interpretacin de Lacan 110, y bajo pena de consagrarse de manera sacrificial a perennizar un saber. Lo que a su vez hace, como seala Jacques-Alain Miller, la paradoja de la Escuela y su apuesta que supone que una comunidad es posible entre sujetos que saben sobre la naturaleza de los semblantes, en los que el Ideal, el mismo para todos, es una causa para cada uno experimentada a nivel de su soledad subjetiva, como una eleccin subjetiva propia, una eleccin alienante, incluso forzada, y que implica una prdida111 Monique Kusnierek Traduccin: Marita Hamann
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262 Ibid., p.67.

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263 Ibid., p. 68. 264 J. Lacan Note italienne , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 307. 108 265 E.. Laurent, op cit., p. 449. 109 266 J. -A. Miller, op cit, p. 66 110 267 Op cit., p. 68 111 268 Op cit, p. 64

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Pase 3 Padre y pase pueden articularse o desarticularse a partir de la transferencia. En el pase, se juega el devenir de la funcin paterna. Ir ms all del padre a condicin de servirse de l son dos principios formulados por Lacan en 1976 (Le sinthome, p136). El primer principio condiciona al segundo. El binario ir ms all de l, servirse de l se inscribe en la temporalidad de una cura verificada por el pase. Participa, en este carcter, de la formacin del analista. Estos dos principios coinciden, en efecto, con dos momentos conclusivos del fin de anlisis, dos momentos distintos, separados por un intervalo temporal. Estos lmites son, por un lado el levantamiento de la equivocacion del Sujeto supuesto Saber y por otro, la extraccin del objeto a, objeto cado fuera del campo del Otro. El futuro del padre se juega dentro de este espacio de tiempo lgico. Liquidar la liquidacin Cual es este lapso sino el tiempo requerido para elucidar la transferencia? El trmino resolucin, aqu elegido, vuelve obsoleta toda esperanza de liquidacin, tan cara a los posfreudianos. En matemtica, resolver es encontrar la solucin, que es lo contrario de la disolucin. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis (p 240), Lacan cuestiona el trmino impreciso de liquidacin: Si la transferencia es la puesta en acto del inconsciente, quiere eso decir que la transferencia podra ser liquidada del inconsciente? No tenemos ms inconsciente despus de un anlisis? O es el Sujeto supuesto Saber el que debera ser liquidado como tal? En verdad, Lacan evoca el trmino liquidacin para , en el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI (Autres crits, p 572), pero debe entendrselo de una manera muy restringida, expuesta en el Libro XI, : si el trmino liquidacin tiene un sentido, no es otro que el de la liquidacin permanente del enganio por el que la transferencia tiende a ejercerse en el sentido de cierre del inconsciente. Se trata entonces de liquidar la transferencia cierre, avatar del Sujeto supuesto Saber que no est destinado a una liquidacin, en el sentido de erradicacin sin resto. En El acto psicoanaltico, el 24 de enero de 1968, est especificado que la ilusin de la equivocacin aparece cuando el acto analtico reduce finalmente el Sujeto supuesto Saber a la funcin de objeto a. No hay entonces liquidacin del Sujeto supuesto Saber, sino su reduccin al resto que enmascaraba, pequeo a, imposible de liquidar. El objeto extrado es el resto indigesto del banquete transferencial en el que el analizante ha comido su dasein. Pero qu hay de la comida totmica? La equivocacin del Sujeto supuesto Saber El tiempo de la desuposicin no anula el saber supuesto. Es el sujeto concernido en la suposicin el que es destituido. La suposicin de saber perdura, verdadera invitacin al saber que se desplaza entonces hacia otros lugares de elaboracin: Escuelas, instituciones, pase. Pero la suposicin respecto del saber funciona como un empuje a la invencin, no ms como un empuje al desciframiento. El famoso scilicet de Lacan significa esto: el deseo de saber de un saber a inventar por el analizado luego del pase toma el relevo del amor al saber que apunta a un saber en espera, alojado en el Otro, y motor de un amor de transferencia en el que se verifica, ms bien, un no quiero saber nada propio de la resistencia transferencial. Hay atravesamiento del horror al saber que el amor al saber enmascaraba. Tal es el franqueamiento obtenido a partir de una ganancia de saber sobre el lmite del saber. Cesa en este instante la apuesta al Nombre-delPadre como garanta de un saber universal sobre el goce. El inconsciente no es ms una cadena significante, una fbrica de sentido, es un agujero en el sentido a partir del que se interroga otro goce, llamado femenino. El deseo del analista permite al analizante la desuposicin, produciendo la mxima separacin entre la gran I del Ideal y el a de la causa, de modo que los ideales identificatorios, de los que Freud destac su lazo al padre, cesan de recubrir el real que causa el deseo. Se puede entonces decir que la transferencia no es sin resto. Cuando cae la idealizacin del analista, cuando se desvanece la equivocacion, cuando emerge un ms all del Edipo y de los lmites de la funcin paterna, la transferencia no desaparece. Se ha vaciado, simplemente del espejismo del Sujeto supuesto Saber, se ha sustrado al imperio de los sentidos, a la influencia del padre, a la medida de la metfora paterna. 19

La revelacin de la equivocacin implica el levantamiento del espejismo ligado al Nombre-del-Padre, pero la operacin no permite, sin embargo ir radicalmente ms all de ste. No se trata de declararse no- incauto para finalizar. Por ms incurable que sea, el resto de la transferencia debe ser tratado al fin del anlisis, sin lo cual no tardara en resucitar el padre, no tan muerto como se dice. El desprendimiento del objeto Este segundo tiempo de desprendimiento del objeto del campo del Otro vuelve efectivo el primero de la equivocacin por un efecto de retroaccin. Este desprendimiento permite una nueva relacin al saber, al goce y al padre. Los AE de la AMP han mostrado hasta qu punto el acto no apunta tanto , in fine, a oponerse a la transferencia por la desuposicin, sino a hacer caer el plus- de- gozar fuera del lugar donde el sujeto lo haba alojado, en el campo del Otro. Entonces, como lo muestra Lacan en El acto analtico, resumen (Autres crits, p 375), es a partir del desprendimiento del objeto finalmente reducido a una pura consistencia lgica, que el acto analtico se vuelve posible para aqul que cesa de ser analizante. Puede entonces autorizarse a hacerse semblante de ese objeto para otro. En el momento de asestarle la estocada no se autoriza ms del padre, sino de s mismo y de algunos otros. stos, materializados en el jurado del pase, son tanto ms necesarios como garanta cuanto que no hay ms padre que juzgue. Los algunos otros no sabran funcionar como pares sobre el fondo del padre muerto. En el dispositivo del pase, estn ms prximos al comit de tica sobre el fondo de la inexistencia del Otro. Deben juzgar el efecto del acto analtico sobre el pasante y apostar sobre su capacidad de asumir este acto. No es el acto analtico una solucin a lo incurable de la transferencia, ms que una disolucin total de la misma? Esta etapa se verifica en el pase y el objeto a es la bisagra trmino preciso de Lacan referido a la puerta, al umbral y al franqueamiento. Pero el objeto a no es bisagra sino a condicin de hacerle experimentar una extraccin por la cual se constata la inconsistencia del Otro. Su extraccin del Otro se obtiene reduciendo al mximo la cadena significante hasta el punto de emergencia del significante solo (S1). Este trmino conclusivo indica en ltimo trmino el goce traumtico del significante sobre el cuerpo y la ausencia de articulacin posible con otro significante. Esto interrumpe el efecto de cadena que haca consistir al Otro simblico S1- S2. Por esta razn, el significante solo S1 designa el lugar en el que el Otro no responde ms, quiebre equivalente a lo que Lacan llama el significante de la falta en el Otro(S(A/)). Estos dos restos imborrables (S1, a) son los verdaderos estigmas de la inexistencia del Otro. Forman la alquimia de la tinta con la que escribir las letras de goce que permiten al parltre un saber hacer ah con lo incurable. Estas letras designan al sntoma conclusivo o sinthome, como el resultado del anlisis. El sinthome es as concebido como trazado de una escritura necesaria para bordear el goce en lo que tiene de ms real. El sntoma tiene entonces un doble valor, literal y litoral. Adems, en 1975-76, Lacan muestra que el sntoma tiene tambin la funcin de anudamiento del Nombre-del- Padre o del Edipo. Ambos anudan real, simblico e imaginario de la misma forma. A partir de aqu, sntoma puede decirse sinthome. Esta ecuacin borromeana entre sinthome y Nombre- del- Padre conduce a Lacan a plantear que el padre es un sntoma (Le Sinthome, p 19). La equivalencia topolgica del padre y el sntoma, o sinthome, tiene otra consecuencia: la de su posible sustitucin por una infinita variedad de sinthomes. El Nombre- del Padre, en efecto, no es ms slo un significante, cesa entonces de tener un valor Uno. Lacan puede entonces proponer una versin pluralizada de los nombres del padre. La funcin del padre sufre una mutacin: el Nombre- del- Padre como significante condensaba y reuna bajo la bandera del Uno, mientras que el sinthome equivalente al padre anuda lo que hace irreductiblemente tres, RSI, y an cuatro si se agrega el mismo sinthome a la serie. El padre no rene ms en tanto significante y agente de la metfora, anuda en tanto que sinthome. Conclusin Gracias al sntoma devenido sinthome, un ser parlante se sirve del padre como de un anudamiento topolgico. Al final del anlisis, el analizante se identifica al sinthome con un posible efecto de nominacin, que es la ltima definicin lacaniana del pase. Se trata de apropiarse del sntoma residual, de identificarse a la parte incurable del ser de goce, Soy como soy, deca Jacques- Alain Miller, y de saber servirse de l como lazo. Ahora puede el analizado ir ms all del Nombre- del- Padre y de sus efectos de metfora y de sentido, porque ha obtenido un uso borromeano del padre, es decir sinthomtico. Lacan hace de l signo de 20

un anlisis exitoso (Le Sinthome, p 136). Es al sntoma que permite ir ms all del padre, al que Lacan eleva a la dignidad del sinthome. La solucin de la transferencia es determinante. El levantamiento de la equivocacin abre a la necesidad de ir ms all del padre. Esto slo ser efectivo si el desprendimiento del objeto permite apres-coup un uso indito del Nombre- del- Padre. El sntoma se anuda por definicin al momento mismo en que la transferencia se desanuda por terminacin Tal es la apuesta del pase. Patrick Monribot Traduccin: Lidia Kujman Pase 4 En el discurso del analista es el propio objeto el que viene al lugar del agente. Es en tanto idntico al objeto a u es decir, a eso que se presenta al sujeto como la causa de deseo u que el analista se ofrece como punto de mira....por los rastros del deseo de saber. 112 Hacer semblante del objeto a crea la posibilidad de que surja el deseo de saber, a partir de la puesta en acto de lo que Freud denomin asociacin libre, y, por lo tanto, hacer valer la transferencia como posibilidad de construir un saber en el lugar de la verdad para un sujeto. Esta verdad difiere de la que se produce por el Discurso del Amo. Por el hecho de renunciar a su goce y por privar al esclavo de la posibilidad de disponer de su cuerpo, el amo termina dejndole el goce. Es este goce el que el amo exige que le sea devuelto, por la va del plus-degozar que no podr nunca llegar a ser causa del deseo, porque, para el amo, la verdad est reprimida. Reprimida por el goce en tanto producto y por no querer saber nada de sus fantasas mortferas 113, que se sostienen por debajo de la barrera del goce: aqu la articulacin del fantasma queda imposiblitada. En otras palabras, no se puede saber nada respecto de la divisin del sujeto, porque el discurso del amo excluye el fantasma114. Mientras que para el Amo el saber queda excluido, porque slo se interesa en que eso marche, en el Discurso del Analista se verifica que el saber se inscribe en el lugar de la verdad, dando cuenta de la presencia en acto de un deseo de saber. Este giro del discurso tiene como soporte lo que puede escribirse del Nombre del Padre, estableciendo un campo de saber que se puede interrogar en funcin de la verdad. Posibilidad que se desprende del hecho de que slo hay sentido si el Nombre del Padre se inscribi, produciendo lo que llamamos significacin flica. 115 Esta inscripcin posibilita hacer del objeto a causa de deseo. Importa aqu recordar la trayectoria de este concepto, Nombre del Padre, en la enseanza de Lacan. En la metfora paterna, primer intento de Lacan de formalizar el Edipo, puede apreciarse su esfuerzo para hacer pasar el padre del mito a la estructura. A tal fin l construy, a partir de los complejos familiares, una estructura en la que padre y madre se ubican como significantes: el padre es un nombre; la madre, un deseo. El Nombre del Padre es el que articula la interdiccin del incesto con la castracin, promoviendo al falo como respuesta al deseo de la madre. En otras palabras, en la metfora paterna se articulan deseo y ley. Sin embargo, esa operacin no contempla los destinos del goce incluido en el deseo de la madre. Slo delimita la funcin paterna como la que provee un sentido al goce que parasita al sujeto. La metfora deja de lado el resto irreductible de la simbolizacin del Nombre del Padre, resto que Lacan llamar ms adelante objeto a. Es el objeto a el que cuestiona la eficacia nominante del Nombre del Padre, porque l el objeto se resiste a la nominacin. Se constata, entonces, que el Nombre del Padre, como metfora, no localiza el deseo del sujeto. Este lmite inaugura un segundo momento en la enseanza de Lacan en lo que concierne al Nombre del Padre. Es el momento de la construccin del Grafo del Deseo, en el que la falla del Nombre del Padre para nombrar el objeto a se designa por el matema S(A/): falta el significante que podra nombrar el deseo del sujeto.
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(1) Lacan, J. El envs del psicoanlisis. Seminario XVII. Pg.99. (2) Id, pag. 101 (3) Id.

(4) Miller, J. A. PICES DTACHES. Sptima sesin del curso. 19-1-05 El Nombre del Padre es ese S1 que permite fabricar sentido con el goce (...) el Nombre del Padre, en efecto, es un S1, es decir que a ayuda a tornar legibles los asuntos, a tornar legible el goce.

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La operacin S(A/) se limita a decir que el Padre se hace soporte de la barra en el Otro y apunta a la brecha en la que habita el goce, ese resto objeto a. La libido tiene ah, por lo tanto, un punto imposible de representar, un punto que el Padre nunca podr nombrar. Pero un lmite, por serlo, abre a la vez a un paso en ms: ms all del Padre, ms all del Edipo. Pero atencin: este paso no implica que el psicoanlisis pueda obviar el Nombre del Padre. Sin esta referencia, el psicoanlisis sera un delirio. Este paso en ms, ms all del Edipo, consiste en un padre que aun cuando no consiga simbolizar todo el goce, merece este nombre en tanto sea capaz de dar una versin del objeto a. En otras palabras, se trata de que pueda orientar su deseo en direccin a un objeto a como causa. Un padre que no se identifica a una causa esto es importante- sino que se establece en el encuentro con lo que lo causa. Se trata de un padre perversamente orientado, que hace de una mujer un objeto a en tanto causa de su deseo. Es decir, un padre que no retrocede ante lo imposible del goce. Lacan lo define as: un padre capaz de afrontar el goce de una mujer. Ante este goce imposible, mtico, global, la versin del padre es la que orienta al sujeto a recortar el objeto a en el campo del Otro, para hacer de l causa de su deseo. Fabin Naparstek, en su segundo testimonio, 116 explicita este pasaje: La versin del padre -diferente en cada caso- es la que posibilita poner en relacin lo autstico del sntoma con un partenaire singular. Ya no se trata de la creencia de que cualquiera es posible y tampoco su contracara, donde todo sera inaccesible. Se trata de una versin viva de cmo arreglrselas con el Otro sexo. Se ve que aqu tenemos una referencia a un goce limitado. Como dice J. Lacan es el padre del aperitivo[v] (a-pre; el objeto a y el padre), de un goce ajustado a un pequeo plus . Esta ltima elaboracin de Lacan abri a la posibilidad de la pluralizacin de los Nombres del Padre. El Nombre del padre pasa a ser un significante amo, S1, una forma de enlace, un cuarto nudo que sostiene la articulacin de lo Real, Simblico, Imaginario. El universal del padre el de la horda, de la tradicin u queda del lado de la religin, mientras que el significante del Nombre del Padre es el que va a responder por la inscripcin singular del sujeto en el Otro, tanto en lo que respecta al significante como a nivel del goce. El Discurso del Analista lo demuestra. El objeto a como semblante slo funciona si un sujeto ha sido marcado por la inscripcin del Nombre del Padre. Es solamente as que est en condiciones de producir un nombre que -heredado del padre- tiene que conquistar para hacerlo su nombre propio. Este nombre propio nos dir algo del modo de gozar de un sujeto, sealando la singularidad de su relacin con el objeto a y posibilitando la construccin de un saber que pueda ser interrogado en el lugar de la verdad. Un nombre, por ltimo, que dice acerca de cmo sucedi la inscripcin del Nombre del Padre para un sujeto. Es as que se puede leer, en el matema del Discurso del Analista, la flecha que partiendo del S1 apunta al objeto, reafirmndolo como causa de deseo y abriendo un espacio para que se pueda all saber hacer con el sntoma. El dispositivo del Pase se propone verificar cmo se produjo esta inscripcin para cada uno. No es suficiente la construccin del fantasma, pero su atravesamiento puede producir consecuencias: un punto, una marca que a partir de la reinscripcin del Nombre del Padre sostiene la lgica del trayecto constituido por la trama significante de la escena del fantasma fundamental. Matriz primaria, nudo de ficcin, a partir de la cual se despliega el imaginario del sujeto. Se trata de un punto de bscula que parte de la revitalizacin del nombre propio para funcionar, a partir de entonces, como una marca 117 cuya operacin se soporta del deseo del analista. En otras palabras: el atravesamiento slo ser posible si lo que permaneci todo el tiempo obstruyendo el camino u un i (a) construido paradojalmente con la misma materia de lo que va a funcionar como punto de bscula u pueda modificar su funcin. All donde el sujeto se serva de un trayecto marcado por las identificaciones que lo constituan en un ser en el mundo (yo soy as!) sucede un pasaje que lo lleva ms all del plano de las identificaciones.
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(5) Naparstek, F. Sitio de la AMP. Biblioteca del Pase. www.wapol.org

(6) Lacan, J. Seminario IX La identificacin. Clase del 20-12-61. El nombre comn parece concernir al objeto en la medida en el que, con l, hay un sentido. Si algo es un nombre propio, es en la medida en que no es el sentido del objeto el que lleva con l, sino algo del orden de una marca aplicada, de alguna sobre el objeto, superpuesta a l (...) Digo que no puede haber definicin de nombre propio si no en la medida en que percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que, en su naturaleza radical, es del orden de la letra (...) Lo que hace (de imagen) es algo del orden de este rasgo unario en la medida en que funciona como distintivo y puede, para la ocasin, ejercer el papel de marca.

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Momento fundamental en el que las palabras no dan cuenta de lo que se atraviesa y que abre, definitivamente, un espacio nuevo en el que una nueva topologa comanda: el objeto a no es ya un simple producto de la mortificacin significante, sino la presencia del goce vivo 118, causa de deseo. Ya no alimenta ms el ncleo del sntoma con la proliferacin de significaciones, permitiendo entonces llevar al sntoma al lmite a partir del cual l retorna con efectos de creacin 119, liberando lo que puede llamarse, siguiendo a Lacan, un goce posible, un goce orientado por la versin del padre. La ltima enseanza de Lacan, en tanto sostiene este pasaje ms all del Edipo afirmando la pluralizacin de los nombres del padre, refuerza la orientacin hacia un final de anlisis con sus vicisitudes y sus singularidades que pueden transmitirse, pero jams ser estandarizadas en la vertiente de una tradicin. Celso Renn Lima Traduccin: Cecilia Gasbarro Peor El problema de lo peor en psicoanlisis Peor, pire en francs120, es un comparativo o un superlativo (lo peor) que evoca, con discreta fascinacin, lo que no sera bueno que pasara. Imaginrselo, esperrselo, ir hacia lo peor es tener, a partir del mundo, una perspectiva sobre lo inmundo. Es la puesta en juego de una orientacin negativa, acentuada por el punto de partida del mal al que uno es indefectiblemente reenviado, incluso sin decirlo. De esta forma, lo peor reenva tanto a lo que suplementa como a lo que se rompera si empeorara. En francs, ese imperio (empire) inducido puede tambin hacer asonancia con el padre (pre). Existi una vez el Padre Peor, dominico belga, Premio Nbel de la Paz en 1958 por su accin en favor de las personas desplazadas. Padre e imperio, peor y desplazamiento, he aqu trminos de los que hemos adelantado un agrupamiento a modo de introduccin. En el Seminario XIX de Lacan (1971-1972), an indito, extraamente titulado ... a lo peor (... au pire), emerge de lo peor el Uno que hay (Hay lo Uno) en tanto que distinto del Uno que es, justo ah donde los analistas pueden embrollarse si se confunden con l. Suspirar (soupirer) por lo Uno les hace creer que lo son (lo Uno), un error fatal para la localizacin de su sitio. Despus vienen las dos conocidas citas de 1973 (en Televisin, publicado en 1974). Primero, a propsito de la psicoterapia que, cualquiera que sea, no alcanza, no que no ejerza algn bien, sino que nos retrotrae a lo peor 121. A continuacin, en la bella y clebre conclusin con forma de envo en la que, tras haber planteado que la interpretacin debe estar preparada para satisfacer al intrprete, Lacan pone de relieve el movimiento de lo que perdura de prdida pura a lo que no apuesta ms que del padre a lo peor 122. Este desplazamiento se produce desde el padre, desde el Nombre-del-Padre, del que se dir que tambin se puede pasar a condicin de servirse de l 123 (13 de abril de 1976) Es justamente lo que se hace. El acento est puesto sobre lo peor, pero sirvindose del padre para lanzar el misil de una apuesta al que se mantiene vinculado como base de lanzamiento. Hacia lo peor pues, con un hilo atado a la pata, presente en el mismo nombre-de-lo-peor, y eso sobre un fondo de prdida pura y dura. No hay pues que olvidar ni omitir lo peor en los planes porque si eso ocurre, entonces l, intempestivo, espantoso, os lo recuerda como algo de lo que huir o a lo que tener respeto para no ahogarse, elemento de una apuesta en la que l testimonia de la orientacin hacia un real ms all del padre, pero no sin l. 2. En ... ou pire, Lacan usa mucho la alternativa del estilo de Charybde y Scilla, siendo la otra eleccin la relacin sexual que no existe, es decir lo real al que el sujeto se enfrenta. La eleccin se propone entre dos males, uno peor que el otro. La apuesta de Lacan es la de no poner el honor en ... empeorarse 124 tal y como l dice que intenta hacer y como seala expresamente en la pgina siguiente de la edicin de los Otros Escritos. La tentacin de aquellos que se empeoran es hacerlo a partir del Uno. Eleccin forzada en la que
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(7) Miller, J.A. Silet. Jorge Zahar, Ed. Rio de Janeiro, 2005. Pg.264. (8) Lacan, J. De nos antcedents. crits, Pg.66. Ed.du Seuil, Paris, 1966.

[NT]. Existe una expresin francesa en mettant les choses au pire cuya traduccin al castellano es en el peor de los casos. La reproducimos porque ah aparece el sintagma au pire que puede resultar til al lector. (1) Lacan, J. Televisin, en Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, p. 90 (2) Ibidem, p. 135 (3) Lacan, J., Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. ditions du Seuil, Paris, 2005, p. 136 (4) Lacan, J., ... ou pire, en Autres crits, Editions du Seuil, Pars, 2001, p. 547

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no se sabra evitar lo peor. Qu decir? Sino plantear que, para escapar al abismo de lo real del sexo, de lo no simbolizable, de lo imposible de decir, para regularlo, para aprovisionarlo, no nos podemos contentar con elegir el Uno del dominio, del condicionamiento o del adiestramiento, sin tener en cuenta lo que el sujeto ha producido, por ser sujeto, como sntoma. Recprocamente, no hay sntoma sin que lo peor le est incluido, no-todo e imposible de reabsorber, un peor que impide considerar que pueda haber padre como solucin..., sin lo peor. Hace falta, eso s, demostrarlo en la experiencia analtica. Lo peor, el padre y, ahora, el sntoma: es este ltimo el que viene, en el abordaje que hace el ltimo Lacan, a resolver, a plantear, al localizarlo, al vincularlo, el problema de lo peor en psicoanlisis. 3. Si se elige afrontar la cuestin por el lado de la psicoterapia, en qu arrastra sta a lo peor, a pesar del bien que pueda dispensar? Por el desconocimiento del sntoma como invencin propia del sujeto que instaura un lmite al goce. Y el sujeto, como falta-de-goce, efecto de lenguaje, no sabra entonces recibir del Otro su modalidad de hacer con el goce al cual l est expuesto. A travs de todas las reducciones semnticas que se enfrenta en la experiencia analtica, el tope sobre el nudo opaco le permite, si acepta consentir a ello, apoyarse para encontrar un espacio, limitado, para el deseo al que finalmente se reduce. Por eso mismo, la relacin con el sntoma se encuentra modificada. No se trata ya de suprimirlo, de erradicarlo, de identificarlo como un trastorno a reparar, de un disfuncionamiento, sino de reencontrarlo. Es el til mayor del sujeto en su relacin con el goce, el espacio de debate permanente o de juego contenido en el que se despliega el espacio de lo vivible, ms all de todo automatismo. Se privilegia lo que tiene de eleccin, presente tanto en el dolor como en el placer, con sus lmites. Es crucial, en consecuencia, no desconocer las variaciones de uso del sntoma, por s mismo susceptible de mostrar su vertiente teraputica. Apuntar a su curacin, incluso por los medios psico, es decir segn la perspectiva del bien, de la salud, de la norma, universalmente instituidos sobre bases llamadas evidentes, expulsar de su campo la toma en consideracin de un peor indisolublemente ligado, sin embargo, a la promocin del padre de esa manera sugerida. 4. Qu son el bien, la salud y la norma as promovidas? Lo que las caracteriza es la imposibilidad de definirlas de manera estable para un sujeto. Suponen un especie de huida hacia delante, un siempre ms fcilmente previsible. Y la disposicin del padre, universalmente instituido para hacer el bien sin mal, es la matriz de todos los totalitarismos modernos, pblicamente experimentados de la manera extensa a lo largo del siglo pasado. Lacan nos recuerda que los peores dictadores no han querido sino el bien de sus pueblos, justo ah donde uno identifica a todos, a cualquier precio, segn la idea que ellos se hacen. Pasa lo mismo en las coerciones ms particulares. La estructura del sntoma, su singularidad extrable en el caso por caso, es lo que se opone a ese destino. A partir del sntoma se demuestra que no sabramos menospreciar su contradiccin inherente, su heterogeneidad crucial, su irreductibilidad al Uno, sin los ineliminables suplementos de su cortejo. Perjuicios pesados conlleva, como contrapartida, una ceguera a ese respecto, ceguera que florece en lo que habra que llamar la visin idlica contempornea que especula acerca de una curacin del no hay relacin sexual. El sntoma no es sino eso que lo trata, lo sobrepasa, le da un lugar, es su sustituto, aunque no suponga una mutacin de lo real como tal. Hay sitio para hacerse a la idea de no quejarse ms sin que eso sea a mayor gloria de Dios, de su pasado funesto 125 como de su futuro poco prometedor, sino el del retorno a lo peor. Ese retorno es el de lo real, al que se expulsa por la puerta y vuelve por la ventana. Ese es el peor al que incesantemente es devuelto aquel que quiera terapeutizar lo psquico126, omitiendo que no hay ms psquico que lo sintomticamente transmitido y, por eso mismo, abordable. En la experiencia analtica, tenemos no slo el tratamiento sino tambin al analista que no tiene que evitar lo peor sino ocupando su lugar para ejercer su manejo. Estas consideraciones sobre el padre, lo peor y el sntoma aclaran en qu ste ltimo es la nica va de solucin. Es posible hacer poltica de lo peor con el psicoanlisis a condicin de que pase por el sntoma y no se ignora aquella idealizndose (despolitizndose). En la apertura del Seminario XX An, Lacan hace ver que la frmula de la cortesa os lo ruego es el reverso menos carioso de os lo empeoro. Cuando se reza una oracin, demanda de amor puro, lo peor no est excluido ni conjurado, si la vertiente pacificante del sntoma Dios-padre etreo obstruye en demasa las humedades sepultadas en el fondo de las criptas.
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(5) Lacan, J., Televisin, op. cit., p. 120 (6) Lacan, J., Clinique psychanalytique, Ornicar? N 9, Lyse, Pars, abril 1977, p. 14

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Aunque sean las catacumbas del Vaticano! Jean-Pierre Klotz Traduccin: Jess Ambel Pre-version Tauglich En el captulo VII de Anlisis Terminable e Interminable, Freud se interroga por el advenimiento de nuevos analistas. La primera respuesta es que la aptitud de analista que se adquiere en el propio anlisis es condicin necesaria pero no suficiente. Esa aptitud se alcanza slo en un tiempo posterior al anlisis. Puede haber habido anlisis y sin embargo no va de suyo que alguien adquiera esa aptitud. Desde ese momento, sabe ser un desperdicio. Es lo que el anlisis ha debido al menos hacerle sentir. Si ello no le lleva al entusiasmo, bien puede haber habido anlisis, pero analista ni por asomo, nos dice Lacan.127 Ese tiempo posterior, que es donde se decide en efecto, el advenimiento o no, de un nuevo analista, implica la re composicin espontnea de las alteraciones del Yo, que slo es posible por una afectacin de los mecanismos de defensa en tanto crea un estado indito en la economa libidinal. Esta creacin original efecto del anlisis, no refiere a ninguna dimensin teraputica como el mismo Freud se encarga de aclararlo. Los mecanismos de defensa son respuestas esteriotipadas por fijacin en el ncleo del Yo, el Ello. Respuestas ante el peligro del encuentro con la castracin, y que a su vez conllevan una modalidad de satisfaccin. J. A. Miller en su curso Sntoma y Fantasma y en su Marginalia de Miln los fundamenta en tanto fantasma. Su no afectacin tiene por consecuencia que alguien, ocupando profesionalmente el lugar de analista, dirija las curas haciendo un ejercicio de poder desde sus mecanismos de defensa, y tenga una posicin de hostilidad y partidismo en la comunidad analtica, segn Freud. Por este motivo, la habilitacin estatal del titulo de psicoanalista es anti-freudiana Debemos pues diferenciar los mecanismos de defensa como fantasma, de mtodos de defensa que dan cuenta del tipo clnico, de la defensa tal como es formulada en el ltimo prrafo del punto C de la Addenda de Inhibicin, Sntoma y Angustia, Esta es anterior y fundante de las instancias psquicas, por eso solo puede ser afectada a partir de los objetos voz y mirada. Por otra parte, en las diferentes traducciones de la obra de Freud se nombra la palabra aptitud, tanto para la pregunta que Freud se formula, como para la respuesta que se da. Dnde adquirira la aptitud ideal?, el perodo posterior al anlisis puede (o no) otorgar al analizado aptitud de analista. Sin embargo, en el original alemn, Freud utiliza dos palabras distintas. La primer palabra es eignung, sustantivo, que se traduce como idoneidad, talento, dotes; la segunda, tauglich, adjetivo, que se traduce como capaz o hbil, remite al que- hacer, a la pragmtica. La aptitud-eignung se adquiere en el propio anlisis; la aptitud-tauglich en el perodo posterior. Esta diferencia da todo su lugar al problema de la fijacin y el lugar del analista, en el texto Consejos al Mdico sobre el Tratamiento Psicoanaltico. Estas fijaciones son el soporte de las respuestas estereotipadas llamadas mecanismos de defensa. II El padre muerto, devela la impotencia. El proto-padre hace presente el padre gozador. Las dos vertientes de Ttem y Tab. En el primero, los varones rehyen de las mujeres gracias al sentimiento inconsciente de culpabilidad, en el segundo son expulsados o feminizados. Sabemos que Freud le confiesa a Kardiner: Tengo muchas cosas que me descalifican como gran analista. Una de ellas es que soy mucho el padre 128
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1. Lacan J. Nota Italiana (Indito) 2. Freud S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. AE Tomo XII.

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Este padre no es con el que se encuentra en 1904 frente a la Acrpolis, con la llamada escisin de la personalidad, aunque intente explicar el ir ms all del padre en la lnea de los que fracasan al triunfar . Ir ms all del padre, es su osada intromisin con la creacin del Psicoanlisis, tal como se lo revela en esa carta-regalo de cumpleaostestimonio, a Romain Rolland. Esta experiencia de carcter alucinatorio conmueve la Realidad Psquica como aquello que anuda, solo que si estos dos (simblico e imaginario) se anudan de a tres con lo real, el Nombre del Padre no es ms que un semblante. Por el contrario, si sin l todo se deshace, es el sntoma del nudo fallado 129. Esa experiencia en Atenas, implica, adems, una desestabilizacin de la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa, y de cmo se restituye el sentido bajo la modalidad de la argumentacin terica de la rivalidad de acuerdo a los complejos como dira el mismo Freud en Consejos al Mdico.Sacrificando la verdad al servicio del principio de placer. Restituye al padre interdictor. Se trata aqu de restituir el sentido mediante lo que J.-A. Miller ha llamado lo religioso en el Psicoanlisis, el Dios del significante130. La argumentacin del episodio en Atenas es quizs el momento ms pattico de salvar al padre de la religin como significante amo, porque se revela como este S1 es un producto y no fundante. Es lo que Lacan supo leer, y por eso llamo a la Realidad Psquica el anudamiento freudiano. Sacrificio en oposicin al Tao del Psicoanalista que a partir del VacoIntermedio permite que alguien pueda circular en lo que retorn para l 131. La contingencia que implica el modelo de la funcin articula, como lo subraya el mismo Laurent, la pereversin y la variacin de la verdad; y en su uso de goce conjuga el significante en su aspecto de letra y de goce132. Este vaco-medio, es el que considero que se presentifica en la obra Seis personajes en busca de un autor, no solo entre los actores y el pblico, sino que ms radicalmente, en el fundamento mismo de la obra de Pirandello. Vaco entre personajes y autor, y entre actores y personajes. J. C. Milner descubre una tesis de F.Regnault respecto a esta obra llamndola personajes de una obra que no puede existir mas, son el imposible del teatro133 En tanto que el hijo dice no al sacrificio, no hay tragedia, tal como en el Edipo de Sfocles. Por otra parte, debemos recordar la diferencia con la versin homrica, que no es sacrificial. Movimiento que marca el pasaje en la antigua Grecia de una cultura de la vergenza a una de la culpabilidad, y la herencia de las deudas comerciales y morales que pasan de padre a hijo, hasta que se establece el derecho Profano. El Freud que toma la ultima versin de Edipo, es el que inventa el Psicoanlisis en la misma poca que surge la arquitectura moderna, la msica atonal, la pintura no figurativa y el positivismo lgico, como tambin el que es confrontado por Otto Weininger a partir de su texto Sexo y carcter: Texto anti-feminista y anti -semita que es tomado por el fascismo italiano como modelo para combatir lo judo-degeneradofeminizante. Mientras que el Psicoanlisis no se aparta seriamente del modo de pensar patriarcal, Weininger parte de la comprobacin angustiada de que en la poca moderna la feminizacin de la cultura triunfa y mina los valores masculinos134,que el fascismo se va a ocupar de reestablecer. III Tenemos en Lacan dos modalidades del rechazo a la castracin en la civilizacin. Una, atinente a la formulacin del discurso capitalista, como desmentida. La otra, posterior, correspondiente a su ultima enseanza, como forclusin del Nombre del Padre y su retorno en lo real como ley de hierro. Este Nombre del Padre no refiere al Interdictor freudiano de su primera poca. No es el atinente a la formulacin obsesiva de la religin del Padre. Como dice J.C. Maleval 135, quizs podramos disponer aqu del
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3. Kandiner A. Mi anlisis con Freud. Ed. Cuadernos de J Moritz. 4. Miller J.A. Conferencia (Indito) 5. Miller J.A. Revista Freudiana no 40. Ed. Escuela Europea de Psicoanlisis. 6. Laurent E. Sntoma y Nominacin. Ed. Diva. 7. Idem. 8. Milner J.C. Elucidation. Ed. Atuel-Anafora 11. Maleval J.C. La Forclusion del Nombre del Padre. Ed. Paidos.

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concepto de fallo de un anudamiento borromeano, pero haciendo esta aclaracin no se encontrar ningn obstculo para mantener la forclusin del Nombre del Padre como estructura de la Psicosis, aunque su concepcin resulte renovada136 Se trata del Padre-Sntoma, el que hace de una mujer causa del deseo 137. Este Padre, est desencadenado de la versin freudiana. Pre-version que articula goce y deseo. Es el Padre como nombrante, como existencia y sus consecuencias. Marca la diferencia entre creer en y creer ah-creer all.Hombre deseante, sin ambages, incauto del enigma. El Padre modelo de la funcin, deseante, nombrando, hace posible un goce acotado (a-peritivo) y una versin de cmo arreglrselas con el Otro sexo, hace funcionar la Funcin abriendo al Otro 138. Es necesario que cualquiera pueda hacer excepcin para que la Funcin de excepcin se convierta en modelo. Abrir al Otro, es lo opuesto a pretender nombrar el ser como ideologa totalitaria Es necesario que los personajes de Pirandello no encuentren autor y que no se cierre la hiancia entre personaje y actor. De lo contrario se produce el triunfo absoluto de la religin de los hijos sacrificados bajo una norma: Tragedia. Dnde se revela precisamente en este punto el impasse de Freud, pese a sus advertencias respecto al advenimiento de nuevos analistas en Anlisis terminable e interminable?: en su texto posterior Esquema del psicoanlisis, llamara al analista nuevo superyo. Del padre a lo peor. A diferencia de esto J.-A. Miller propone en lo que llama la era post-paternal, como la va de su escapada139, el cada uno particularizado por la va propia. El Pase, segn Miller en Marginalia de Miln, implica verificar ese estado original del sujeto, lo que llamar la Aptitud-Tauglich. La funcin de los analistas implica sostener esa dimensin incauta del querer decir del sntoma, de creer en l, como funcin social de la escucha140, en un mundo orientado por la religin de hierro de los objetos plus de goce y sus complementarias religiones blandas teraputicas. Estas ltimas pueden presentarse acordes con la transparencia-evaluadora del Ideal de los derechos humanos, cuando en verdad buscan transformar al Psicoanlisis en un gadget del Panptico Universal. No son incautos. Colaborarn con las nuevas tragedias. Osvaldo Delgado Perversin Establecer la correlacin Perversin y Nombre del Padre pone al psicoanlisis ante la obligacin de diferenciarse tanto de la religin dominada por el significante del Nombre del Padre como de la perversin que lleva en s algo del deshonor. Cul es la razn por la que Lacan, en su ltima enseanza, forja el trmino de padre-versin descomponiendo el de perversin? El mismo da varias respuestas a esta pregunta en su seminario Le sinthome, y tres de ellas retuvieron nuestra atencin. Para comenzar, perversin no quiere decir ms que versin hacia el padre; sintticamente, que el padre es un sntoma o un snthoma, como ustedes quieran. 141 Luego: la versin hacia el padre es la sancin del hecho de que Freud haga que todo se sostenga a partir de la funcin del padre. () el amor que uno puede calificar de eterno se dirige al padre, al nombre de aquel que es el portador de la castracin.142 Y finalmente () continuando a Freud, toda sexualidad humana es perversa. Jams logr concebir dicha sexualidad como otra cosa que perversa143

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9. Casullo N. La Remocin de lo Moderno. Viena del 900. Ed. Nueva Visin. 10. Lacan J.-R S I (indito) 11. Aramburu J. El deseo del analista. Ed. Tres Haches. 12. Miller J.-A. Revista Freudiana 41. Ed. Escuela Europea de Psicoanlisis. 13. Miller J.-A. Conferencia (indita) 269 Lacan J. Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Seuil, 2005, Paris, 19. 270 Ibd., pg. 150. 271 Ibd., pg. 153

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En su seminario R.S.I.144 Lacan testimonia con el nudo borromeo la pluralidad de Nombres del Padre que son lo simblico, lo imaginario y lo real. Esos Nombres del Padre sirven para nombrar algo, es porque se trata de gozar que se cree en ello145 agrega Lacan, puntuando que en mayor o en menor medida el goce concierne al falo. En suma, con estas respuestas, ya se pueden entrever las coordenadas del problema. Se trata de inventar con el snthoma un tipo de sntoma que resista, de tal manera que del padre, pero tambin de la perversin se pueda prescindir pero a condicin de servirse de l . Con el snthoma se trata de obtener de un anlisis un resultado diferente que el de una cuasi religin del inconsciente sostenida por una creencia perversa en el fantasma. Cmo desembocar al trmino de una cura analtica en un sntoma tal que no sea desmentido por lo real y alimentado continuamente por lo simblico o velado por lo imaginario? Es una cuestin crucial para el psicoanlisis y Lacan responde a ella por medio de lo que denomina snthoma. Para hacer resaltar la dimensin de real del sntoma, lo real de su goce, Lacan sita su interrogacin al nivel mismo de aquello que se nombra de lo innombrable. Recurre, entonces, al Nombre del Padre como nombrando un agujero, un nombre del padre que, si se remite a Dios, es Dios quien no tiene ser pero que ex siste a partir de un agujero y no de una falta. La invencin del snthoma evita dar ser al padre, evitando as la cada en el culto del padre o en la idolatra de la perversin. El perverso, tal como lo dice Lacan en su seminario De un Otro al otro , es un servidor de Dios, da al Csar lo que es del Csar. Para ello el perverso ubica con precisin el instante donde se separan el cuerpo y su goce, de manera tal de devolver al Otro lo que l cree que ha perdido. Esta especie de devocin al Otro, queriendo a la vez usurpar lo que ste ha perdido para restiturselo, condena al perverso a una actividad interminable porque quiere completar al Otro no percatndose de su inconsistencia de estructura, objeto (a) que atrapa al perverso como al alma de su partenaire, no siendo un elemento sino parte del Otro. El perverso falta entonces a lo que le concierne como lo precisa Lacan. Es necesario, sin embargo, que exista el sinthome como resto de un anlisis, caso contrario: a qu se identificara uno? Establecer el correlato perversin y Nombre del Padre, separando la perversin de la voluntad de goce que la anima, es mostrar la perversin comn o generalizada tal como ella es ejercida por la pulsin parcial constante, acfala, y siempre en trabajo en el sntoma, en lo cual ste es acontecimiento del cuerpo. Por qu razn Lacan pudo sostener que Freud no pudo concebir la sexualidad de otra manera que perversa? La forma como Lacan sita a La mujer y a Dios en el registro de la inconsistencia del Otro y de un amor que se dirige a lo real aporta, parecera, cierta respuesta. Frente al horror de la castracin femenina, Freud ubic el clivaje del yo ligado a la desmentida de la castracin tanto en el perverso como en el neurtico, pero no fue ms all, y por so el encuentro con el hueso de la castracin acerca del que se expide en Anlisis finito e infinito . El snthome, que es el de un hablaser, o sea del sujeto que goza de un cuerpo con la imposibilidad de relacin sexual, propone una realidad psquica diferente que la religiosa o la perversa, una realidad indita que no releva ni al ideal ni a la obscenidad pero que permite un goce compatible con el viviente. Para captar la apuesta del sntoma desde el punto de vista de la padre-versin, se puede poner en perspectiva el esclarecimiento que el sntoma aporta respecto de la perversin tal como la conciben la teologa o la literatura que frecuentemente hacen del mal su sustento. Debemos a San Agustn haber inventado la nocin de perversio 146 para designar en la criatura la imitacin perversa de Dios, ese pecado de arrogancia que empuja a la mala voluntad a volverse hacia s misma antes que hacia Dios. Esta voluntad de goce se desva de Dios para aplicarse a las cosas sensibles, y San Agustin la bautiza ya con el nombre de libido porque opera en el terreno carnal. All, escribe el obispo de Hipona, el alma se desliza hacia lo menos, confundindolo con lo ms 147. Para salir de ese infierno y ser salvada, el alma no puede esperar ninguna otra ayuda que la gracia que no depende ms que de la voluntad de Dios.
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272 Lacan J. Le Sminaire, livre XXII, R.S.I. (indito), leccin del 11 de mrazo de 1975 273 Ibd. 274 San Agustn, La ciudad de Dios, XIV, 13.2, trad. L. Moreau, Seuil, Points, coleccin Sagesses, 1994. 275 San Agustn, La trinidad, X, 5.7, trad. P. Agasse.

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Respecto de la literatura, ella comparte tanto la exploracin privilegiada de las posibilidades existenciales que representa la experiencia perversa y no choca, por lo menos frontalmente, con el lmite corporal del dolor y del placer. Esto la lleva a bordear a veces el abismo de los escritos msticos. Desde este punto de vista, escritores como G. Bataille, P. Klossowski, M. Jouhandeau, nos dejaron documentos tanto ms preciosos cuanto raros son los perversos que se arriesgan a emprender un anlisis. En cuanto a la literatura psicoanaltica referente a la perversin, sera posible resumirla as: si un perverso llega a ver a un analista es porque se ha equivocado de puerta. Si vuelve es porque no era perverso, si persiste en venir es para pervertir al analista. En la perspectiva del sinthoma, si no ha hecho perversin de su religin y religin de su perversin , haciendo de s mismo un perverso perfecto , tal como se gloriaba Jouhandeau, podra darse que un sujeto perverso encontrara su lugar de hablaser sobre un divn. Alain Merlet Traduccin: Marta Toppelberg Poesa El objeto es la potica148 El prado, ese divn que la naturaleza nos prepara (Francis Ponge) Es en tanto que el discurso del amo reina que el S2 se divide. La divisin de la que se trata es la del smbolo y del sntoma. Esta divisin est, si puede decirse, reflejada en la divisin del sujeto. 149 Desbaratar Dejando de lado la cuestin de saber cmo el analizante hace con su divisin, esta herencia del Nombre del Padre, vamos a volvernos hacia la manera en que el poeta hace con ese smbolo y ese sntoma. Tal es en efecto la interrogacin de Lacan: En qu el artificio puede apuntar expresamente hacia lo que se presenta primero como sntoma? En qu el arte, el artesano, puede hacer fracasar, si puede decirse, lo que se impone del sntoma? A saber la verdad? 150 151 En qu entonces el arte desbarata la verdad del sntoma? Observemos que desbaratar 152 es un derivado de jugar.153 Viene del latn jocus: juego que ha dado en el francs antiguo hacer malabares y malabarista154 lo mismo que joya155 que se lo encuentra en ingls y en alemn (jewel, juwel). Se puede decir jugar con su joya? con su falo? La etimologa designa adems se dejur: regocijarse 156, distraerse.157 Decir gozar de su sntoma forma parte ya de nuestra doxa psicoanaltica. Pero decir regocijarse de ello, distraerse con ello, jugar con, desbaratarlo, abre una perspectiva muy diferente. Con una sola palabra, desbaratar (djouer) Lacan nos instala en una lgica por completo distinta que la del analizante. Veremos entonces cmo el poeta sabe jugar y regocijarse con sntoma a partir de la cuestin del Nombre del Padre apoyndonos para ello en Francis Ponge, antes de extender la problemtica a otros poetas. El poeta y su padre Francis Ponge (1899-1988) tena 24 aos cuando perdi a su padre en 1923. La figura del padre va a dominar largo tiempo su obra. En el mes que sigue al deceso escribe un poema: La familia del Sabio que constituye una Tumba para su padre. Al ruido de una fuente de noche (...) -Padre- un da tu presencia nos dej. Considera este poema como una dedicatoria de toda su obra a su padre 158 quien fue entonces fuente y tronco. Estamos as de entrada instalados en una metfora paterna.
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1 La frmula es de G. Braque. Citado por Ponge F. OC. Bibliothque de la Pliade. Tomo 2, pg.657 2 Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII Le sinthome, Ed. Le Seuil 2005. Texto establecido por J.-A. Miller. P.23

3 Ibidem. P.22 (El subrayado es mo) 152 (N.de T.:en francs djouer) 153 (N.deT.:en francs jouer). 154 (N.deT.: en francs jongler y jongleur) 155 (N.deT.:en francs joyau)
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(N.deT.:en francs rjouir). 4 Diccionario Trsor de la langue franaise 5 Entrevistas de Francis Ponge con Philippe Sollers, Ed.Gallimard-Seuil, 1970, p.66

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En 1929 para l escribe otras dos "Tumbas". El Monumento primero, despus una versin ms primitiva de ese mismo poema A mi padre descarnado 159 de 63 versos. Este ttulo merece toda nuestra atencin. No son ms "la fuente", "el tronco" o el monumento los que hacen metfora del padre muerto, sino la descripcin del cadver transformado en esqueleto: El cuerpo Convoca los versos para su arreglo Msculo a msculo todo cede y se esparce en barro (...) Los huesos desunidos se instalan en su caja Esta descripcin que habra podido provocar el horror le hace decir al hijo: Puedo reabrir los ojos sobre tu transformacin Que no me provoca rechazo por ms completa que sea Esa Tumba lleva al poeta a descubrir su propio arte potico, y le hace decir al padre: Hijo mo, Hay que vengar de las palabras el ilegtimo abuso... Cambia a voluntad el nombre de todo lo que te irrita Aprueba la naturaleza, -o ms bien rectala... El hijo permanecer fiel a ese consejo. Tomar la idea preconcebida de las cosas, ese mundo mudo" al que dar la palabra teniendo en cuenta las palabras. Hablar del guijarro" del camarn, del jabn, del higo seco, "del prado " del sol, etc. Entre todos esos poemas se distingue su Pour un Malherbe escrito entre 1951-1957, en el que este ltimo160 toma la verdadera figura del padre muerto. Qu decir, que es poco ms o menos el escritor ms considerable de nuestra Literatura. Que es el Padre, el tronco161. As, en este escritor casi olvidado encuentra el modelo por excelencia, con el riesgo de hacer de l un objeto de ese mundo mudo. Malherbe en efecto deviene un diccionario: Es una mquina. Es el diccionario francs en orden de funcionamiento. 162 Un Nombre del Padre listo para funcionar. Un objeu163 Y finalmente el poeta manos a la obra con toda su ciencia del lenguaje. Sabe usar el significante sin preocuparse por su significacin, lo que le permite escapar de su viscosidad. Se contenta con integrarlo en un verso por ejemplo, es decir en el nivel ms formal. El sntoma pasa entonces por la escritura. Ms precisamente la escritura constituye una respuesta del sujeto a lo que en otro lado hace sntoma. Como dice en un Prefacio: La verdad? no comprendo. La belleza? no comprendo. (...) en el fondo de lo que me ocupo, no es sino de la muerte: 164 A travs de qu medio va a ocuparse de este innombrable que es la muerte? Por La Rabia de la expresin 165 que es una rectificacin continua de la expresin. Para ver esta potica en obra, leeremos un poema de Ponge: La fabrique du Pr. Es uno de esos objetos del mundo mudo tratado segn el tiempo, el espacio, las relaciones del hombre con la naturaleza, la lgica del lenguaje, los usos corrientes de la lengua, las races de las palabras, las citas del diccionario o de la enciclopedia, etc. Extrae esto de all donde ha enterrado al padre. El prado (en francs: pr) por otra parte es un anagrama de padre (en francs: pre). Al final del recorrido obtiene un Objeu 166 es decir un concierto de vocablos, un mundo verbal, un simple campo textual que hace desaparecer al autor y al objeto referente.
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6 Publicado en la Revista La Licorne, N sobre La Tumba potica en Francia, 1994-95, UFR Langues Littratures Poitiers 7 Ponge, ha hecho sus estudios secundarios en el liceo Malherbe de Caen. 8 Ponge F, Pour un Malherbe, Ed.Gallimard, 1956, p.87 9 Ibidem. P.164 (N de T: en francs: objet-jeu /objeto-juego) 10 Cf. Ponge, Fr, Obra Completa, tomo 2, Ed.Bibliothque de la Pliade, 2002, p.309 11 Ibidem. Tomo 1, p.337-445 (ver ms arriba N. de T.)

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El padre bajo tierra ha reunido las races de las palabras y de las cosas que van a renacer de su Nombre para metamorfosearlo en objeto, un prado. Es todo el inters del discurso potico logrado. Manipulando la lengua, es decir el sntoma, al poeta le ocurre que no sabe desembarazarse de la verdad. Pero sea cuales fueran los enredos con las cuales corre el riesgo de tener un encontronazo, eso no le impide continuar tejiendo sus poemas elevando su sntoma a la dignidad del sinthome. El de Ponge consiste en nombrar todas esas cosas mudas. Este manejo del sntoma no deja de tocar la dimensin flica presente en ese significante prado. Esta dimensin es el momento crucial de toda cura, en donde la funcin flica, absolutamente contingente, cesar de no escribirse. Pero el punto de cese que importa al poeta es otro. Es el que est implicado por su potica misma. El punto de cesacin con Francis Ponge Cada poeta en efecto apunta, en su potica, a un punto de suspensin que le es absolutamente singular. Una vez que lo ha localizado, no dejar de dar vueltas a su alrededor para intentar nombrarlo, como lo subraya Jean-Claude Milner.167 Veamos entonces lo que pasa en La fabrique du Pr. Ese poema (escrito entre 1960 y 1964), comienza por lo que Ponge llama la tormenta original (que) ha largamente hablado, retumbado (en l), Lenguaje original. Es lo que result para l de su primera percepcin de un prado bien definido, situado entre "la roca y el arroyuelo". Fui no s porqu apoderado de una suerte de entusiasmo secreto, calmo (tranquilo)... Supe inmediatamente que esta visin permanecera tal cual, intacta en mi memoria. Y entonces que habra que tratar de decirla. Para comprenderla? Comprender no es la palabra. Para tratar de conservar el goce presunto y perpetuarlo.168 Este goce es el de las palabras, que, a travs de descripciones y definiciones, culmina en nominaciones. Esta tormenta inicial est acompaada de una intuicin original, la de las palabras prado, (del latn pratum), listo, cerca, prai (de pradera), parado, pre-parado (del latn paratume) N.de T. En francs la serie es: prt, prs, prai (de prairie), par, pr-par.- Tales son las onomatopeyas originales de las que no es cuestin de salir, es necesario entonces entrar all. El poema comienza entonces, se construye y se cierra sobre esos fonemas. Es decir por tres acentos, grave, agudo y circunflejo, sin hablar del punto sobre la i en pradera sinnimo de la pre que es un prado florido. Pr es un prefijo, el prefijo de los prefijos. Para Ponge, enjambra de este modo en todos los verbos, en toda la lengua. Es tanto un participio pasado, un color agradable, un divn para el descanso, la verde encarnacin de la lluvia, un desayuno de razones, est para eso listo, pre-parado por la naturaleza, entre el estado slido y el estado lquido. El Pr es tambin un adverbio, cerca 169, prximo a la roca y al arroyo, al hombre y al animal, al agua, a lo vegetal y a lo mineral. El pr es una forma de ser, una forma de morir y de renacer, es un modo de perpetuacin particular. Es una conjugacin perfecta entre la horizontalidad de la superficie y la verticalidad de la hierba. Es tambin el lugar del desafo para el hombre. En suma para llegar a una perfecta (a la ms perfecta horizontalidad) ustedes llegan de pie, despus cruzan las espadas oblicuos para alcanzar en fin- la ms perfecta horizontalidad (encima primero merced a vuestro enemigo) despus (merced a vuestros amigos) debajo.170 Es as que el prado alimenta, entierra y hace renacer. Es la tumba por excelencia para nuestro poeta. Una tumba de la que renace objeto, objoie.171 Cargado de toda una consistencia es enseguida vaciado, y deviene un acento que es causalidad para el sujeto. Por lo que el objeto es la potica ms all de todos los significantes que arrastra. La rabia de la expresin apunta a vaciar todo objeto para nombrar una falta que est en el corazn de ese torbellino lenguajero.
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12 Milner, Jean-Claude, LAmour de la langue, Ed.du Seuil, 1978, p.38. 13 Ponge F, O.C., tomo 1, p.488. (N.deT. en francs: prs) 14 Ponge F, O.C. tomo 2, p. 460 (N.deT. en francs: objet joie/ objeto-alegra)

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"El lenguaje no es ms que un ornure" 172 nos dice Lacan. Un adorno173 de este objeto inmundo174. Lo que resume mejor el "ir ms all", "servirse" del Nombre del Padre. De hecho cuando se sabe servirse, eso literalmente quiere decir que se va ms all. "El poeta es tragado por los versos" observa Lacan. No se puede hablar mejor de Ponge y de su Fbrica. "El objuego", el obgoce" 175 "Lo que funciona slo", es una estructura, un conjunto metforo-metonmico, una fbrica de objetos a. Y una vez que se accede a eso se produce entonces "una especie de transmutacin."176 Es un goce posible y permitido, un plus-de-gozar. "Hay all una suerte de moral que consiste en declarar que es necesario que un orgasmo se produzca y que este orgasmo no se produce ms que por la especie de confesin y de proclamacin que no soy sino el que soy, que hay una forma de tautologa"177 El orgasmo tuvo lugar entre las palabras, cuyos nombres se encontraron . Potica Cernir y dar vueltas alrededor del punto que no cesa es cosa de toda potica. Para Mallarm se trata de nombrar, de remunerar la falta que est en la lengua "dndole un sentido ms puro a las palabras de la tribu 178" Por el sesgo de la fona. Se trata en suma de salir de lo utilitario y de lo periodstico del lenguaje para acceder a un goce gratuito "Abolido bibelot de inanidad sonora". Yves Bonnefoy seala el lmite que no sabr franquear. Y es "El seuelo del umbral " 179 del cual se deja engaar para acceder a este s180 donde encuentra el reposo de la evidencia. La poesa corts busca decir este inaccesible que es la Dama de amor. Cada vez hay una bsqueda de hacer cesar esa falta que no cesa de no escribirse. Es lo que funda en Francis Ponge esta "rabia de la expresin" que pasa de un objeto al otro. El analista - el poeta 181. El analizante se inscribe a partir de un S1 que lo divide en el discurso analtico (a--- S/) en nombre del amor que lo lleva al saber. El poeta, l, es transportado por "el amor de las palabras". Por medio de lo que l vela "la no relacin sexual". Por el uso de las palabras no cesa de querer conjugar S1 y S2 para producir una pequea a. El matema de su discurso podra ser entonces: (S/---- a). Se encuentra dividido por el objeto que ha producido y no por el signifcante. "Un oro agoniza" nos dice Mallarm para hablar de la puesta del sol. "El ojo de la hierba" seala Ponge para nombrar el roco y hacernos recordar "esa tormenta inicial" a causa de la que todo ha comenzado. De donde la pesadez, la gravedad, el pisoteo del discurso del primero y la liviandad de aquel del segundo que puede ir ms all del Nombre del padre a condicin de servirse de l Se puede hablar de una potica del analista? La de Lacan en todo caso est fundada en su invencin del objeto pequeo a. Hay evidentemente un cruce entre estas dos prcticas en la medida en que las dos son prcticas de la letra. Todo esto opera en nombre de una libido devenida objeto que interroga y traza y camina y perpeta. Jo Atti Traduccin: Silvia Salman Poltica Que la postmodernidad suceda a la modernidad parece obvio pero no lo es tanto. Como muy bien lo desarrolla Silvio Maresca en un excelente trabajo 182, tomar las cosas de este modo es permanecer ...atrapados en el horizonte de la modernidad. Esta diferenciacin, entonces, rehsa una delimitacin clara y tajante. Hay innumerables rupturas, contramarchas, avances que, precisamente, slo pueden esbozarse poniendo en correlato la una y la otra.
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15 Lacan, J, El Seminario, Libro XXII, Indito, Cf. ORNICAR N 3, p. 106 (N. de T.: en francs ornement) 174 (N. de T.: en francs ordure) 175 (Ver N. de T. ms arriba)
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16 Entrevistas, op.cita, p.190 17 Ibid. P.190 18 Mallarm, Stphane, O.C. Bibliothque de la Pliade, Texto establecido por B.Marchal, tomo 1, p.38 19 Bonnefoy, Yves, Mercure de France, 1975. 20 Bonnefoy, Yves, Albert Skira diteur, 1972, Collection Les sentiers de la cration. 21 Antonio Di Ciaccia, Psicoanlisis y poesa, Revista Quarto N 80-81, enero 2004. 1 Maresca Silvio - Nietzsche y la posmodernidad - Revista Dispar n 4 - Grama Ediciones - Buenos Aires 2003 - pgina 33.

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El corte producido por la ciencia moderna -con todas las consecuencias que se desprenden de ello- que tiene como parmetros fundamentales la homogeneizacin del espacio del universo -ya no hay jerarquas ontolgicas-, la infinitud del mismo, la mathesis universalis y el cogito ergo sum cartesiano, y el nihil est sine ratione de Leibniz, pueden servirnos, esquemticamente, para situar los pasos inaugurales de lo que hoy llamamos modernidad. No ocurre otro tanto respecto a la postmodernidad, ya que -como decamos antes- es imposible situar con nitidez el contorno de su surgimiento. Sin embargo, ya el mismo ttulo del presente trabajo delimita el alcance de este tema: de qu forma correlacionar postmodernidad y las vicisitudes acaecidas en lo relativo al Nombre del Padre? Tomar en consideracin, entonces, algunos aspectos que permitan poner en conjuncin los dos trminos que as figuran en el ttulo. Sabemos que a partir de aquel momento inaugural, los enormes avances y logros de la ciencia y de la tcnica han tenido como corolario -unas veces- o han acompaado -en otras- profundas modificaciones en las relaciones econmicas, sociales, polticas, de poder, etc. Esto ha propiciado ciertas paradojas que son las que permiten pensar que ya no estamos dentro del mismo territorio de aquella modernidad; lo que Jacques Lacan supo plasmar en la transformacin del Discurso del Amo en Discurso del Capitalista. Cules son estas paradojas, contradicciones, cambios de paradigmas que permiten hablar de postmodernidad? Abordar slo un pequeo enjambre de ellas a efectos de hacer ms comprensible este trabajo. -a- La modernidad se caracteriza por un humanismo declarado, explcito. Hoy, superada aquella, ese humanismo declamatorio -y a la postre estril como lo han demostrado las dos grandes guerras, los holocaustos e innumerables acontecimientos de la poca- ha perdido el estrellato: ahora, la protegida es la humanidad, el todos, con el correlativo efecto de desubjetivacin de los individuos que la componen. La cuantificacin -tambin puramente declamatoria y estril- no deja de ejercer su nefasta tarea: la defensa del todos ha venido a borrar el mbito de lo que atae a lo singular. -b- El principio de igualdad, el todos iguales de la democracia es otro de los parmetros que se ha exacerbado. Esto es solidario de una devaluacin de la autoridad que ha sido reemplazada por el uso de la fuerza o su amenaza. -c- La declinacin de los valores tradicionales de la modernidad, la cada de los ideales, el agotamiento de los llamados grandes relatos, no se ha producido sin la consiguiente consecuencia -en los individuos que componen el todo- de un alojarse cada vez ms en las identificaciones imaginarias que, sabemos, estn sostenidas por la perentoriedad de las pulsiones, esto es, el goce. Y aun hay un plus, mencionado por Jacques Lacan desde sus primeros trabajos: los concomitantes fenmenos segregativos. -d- Tambin se asiste a la devaluacin de los llamados sujetos sociales histricos, a lo que hay que agregar la crisis en las formas de la poltica y lo poltico, de la sociedad del trabajo, de la instruccin y la salud pblicas, y un largo etctera referido a lo cultural: formas de vida, pautas de consumo, lazos sociales, esttica, arquitectura... -e- Por ltimo, un breve apartado para la verdad cientfica, hoy apodctica, y su legado: por una parte el imperativo a saber siempre ms; por otra la supresin del sujeto, y, adems, la aniquilacin de los semblantes. Aunado todo esto, no es difcil extraer las repercusiones en lo que ha devenido como ocaso del Nombre del Padre, el semblante por excelencia constituyente del sujeto. Podemos considerar entonces -desde una mirada psicoanaltica- que este ocaso o declinacin es uno de los nombres de la postmodernidad. Tomando en perspectiva lo desarrollado en el recorrido de su enseanza, podramos plantear que Jacques Lacan concibi al Nombre del Padre como el operador que permite al ser hablante inscribirse en los discursos. Esto ya est esbozado en uno de sus escritos tempranos: ...el significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley 183. La ley del Discurso, precisamente lo opuesto al discurso sin ley que es el Discurso Capitalista.
183

2 Lacan, Jacques - De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis - Escritos 2 Siglo XXI Editores - Mxico 1978 - pgina 267

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Ahora bien, esta declinacin de la que hablamos es una desaparicin, una supresin o una negativizacin? La hiptesis central de este trabajo es que se trata de una negativizacin, ms precisamente, al modo de las magnitudes negativas de la reflexin kantiana -en el sentido de lo que Kant denomina real contraposicinesto es, no la mera desaparicin sino una funcin que persiste operando como algo que en s mismo es realmente positivo. Bastara para dar cuenta de esto apelar a las frmulas de la sexuacin presentadas por Lacan en el Seminario Aun y en LEtourdit donde podra demostrarse que negativizando aquella que representa a la funcin paterna -esto es, negativizando el Hay al menos uno que no se incluye en la funcin flica- cambia sustancialmente lo inscripto en ambos lados de las frmulas. Sin entrar en detalles, puedo mencionar algunas de dichas consecuencias 184: - El $ tiende a desaparecer; en todo caso es un sujeto amarrado a un autismo de goce. - Lo colectivo se disgrega en un todos lo mismo desvinculados. - Separado el $ de la referencia flica y, por otro lado, de la frmula fantasmtica, el a -como imposicin de goce- toma el comando. - En el lado masculino hay un creciente grado de desvirilizacin y, correlativamente, una tendencia hacia el hacer consistir a La mujer como universal. - Del lado femenino -partiendo del supuesto de la puesta en suspenso del $- ya no habr el sostn que le provee el fantasma masculino, quedando con el a de su lado como pura inercia de goce o, a lo sumo, ubicndolo en la maternidad. En sntesis, si tenemos en cuenta la disgregacin de los lazos sociales y lo planteado por Jacques Lacan en el Seminario El saber del psicoanalista -indito- respecto a que todo discurso emparentado con el capitalismo deja de lado las cosas del amor; y, si consideramos a su vez -como se expone en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis- que ...todo refugio donde pueda instituirse una relacin vivible, temperada, de un sexo con el otro, requiere la intervencin de ese mdium que es la metfora paterna... 185, entonces no es demasiado aventurado convenir que estamos atravesando un momento muy particular de la civilizacin donde el imperativo de goce brilla en su esplendor. Ante esta perspectiva y ya sin la firmeza del Discurso del Amo como reverso hoy la regulacin proviene de las leyes del mercado-, nos enfrentamos al desafo de situar al psicoanlisis a la altura de la poca. Hay un resto de voz que no brinda coartadas al malestar actual y que debe tomar la palabra para tratar de encontrar el qu hacer con ese irreductible propio de la poca. Esta es la poltica del psicoanlisis, sealar, marcar lo real en juego y operar sobre las servidumbres del goce. Entonces, qu se espera del psicoanlisis?: ni la infecunda reivindicacin de lo ya perdido ni el estar por encima de las circunstancias -como tantas veces se reclama desde otras orientaciones- sino, en todo caso, el poder estar por encima de s mismo. Jorge Yunis Procreacin
La pregunta qu es el padre? est planteada en el centro de la experiencia analtica como eternamente irresuelta. Jacques Lacan186

Uno viene de dos: a menos que se recurra a la clonacin, en donde una mujer puede potencialmente reproducirse a partir de ella misma, son necesarios dos para engendrar un nio. Pero con quin lo hace cada uno? La mujer que porta el nio y lo va a traer al mundo, lo hizo con el hombre con el que lo ha concebido, o se trata de otro, inconscientemente de su propio padre, del primer hombre amado, o de un amor imposible?

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Estas conclusiones -recogidas en otro trabajo- son imposibles de desarrollar aqu; no obstante se puede adelantar que hay en dichas frmulas un anticipo que permite vislumbrar la reabsorcin y el despliegue de los profundos cambios que se han suscitado en las dcadas posteriores a su formulacin, cambios que van hoy muy por delante de las consecuencias que podan preverse hace algunos aos pero que, sin embargo, ya estn all en ellas.
185 186

3 Lacan Jacques - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Editorial Paids - Buenos Aires, 1986 pginas 283/284 276 Jacques Lacan. La relacin de objeto (1956-57). El Seminario, libro IV, Paids, p.374

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De todos modos, hubiera podido ser otro. A veces, hubiera debido serlo. Por qu con este hombre? Pensemos en el nmero de circunstancias necesarias para que sea l, llegando a veces a las procreaciones mdicamente asistidas -con ese gineclogo que deja a veces al padre en segundo plano. Por qu entonces engendrar un nio, a veces a cualquier precio, como en las procreaciones mdicamente asistidas? Conocemos la funcin de suplencia que asume el nio frente a la no relacin que impone el encuentro sexual. En la relacin del hombre y la mujer queda siempre abierta una hiancia 187. Encontramos esta hiancia a lo largo de la serie que va de la procreacin al nacimiento. Entre sexualidad y procreacin, lo mismo que entre procreacin y gestacin, no existe continuidad. El origen, la sexualidad, la procreacin, la gestacin y el nacimiento movilizan universos subjetivos radicalmente heterogneos. De la procreacin no existe representacin, hasta el punto que todo se hunde all, a veces hasta el delirio. He ah el problema de toda procreacin: el sujeto puede saber muy bien que copular es realmente el origen del procrear, pero la funcin de procrear en cuanto es significante es otra cosa 188. La procreacin apunta a la parte inmortal en el viviente mortal 189. Pensar la procreacin obliga a pensar la muerte en la vida, sea aquella muerte que la vida porta o aquella que le pone fin: para que procrear tenga su sentido pleno, es an necesario, en ambos sexos, que haya aprehensin, relacin con la experiencia de la muerte190. En la procreacin, el rechazo de la muerte est en la base de todos los delirios con contenido procreativo, como lo demuestra Schreber, a quien falta ese significante fundamental que se llama ser padre191 Esta afirmacin no implica que podamos saber con certeza lo que quiere decir ser padre en el sentido de procrear, pregunta sin respuesta: la sumatoria de esos hechos -copular con una mujer, que ella lleve luego en su vientre algo durante cierto tiempo, que ese producto termine siendo eyectado - jams lograr constituir la nocin de qu es ser padre 192 La sexualidad y la muerte son consideradas por la biologa como habiendo aparecido al mismo tiempo en la evolucin193. La muerte podra as ser considerada a la vez como una condicin y una consecuencia de la sexualidad, que conduce a poder procrear y reproducirse bajo una forma diferente e innovadora 194, permaneciendo, a la vez, atrapado en condicin de mortal. La procreacin implica al otro. Incluso si podemos suponer en el origen de los tiempos una preponderancia de orden matriarcal 195, el descubrimiento del papel de la sexualidad en la procreacin estara en el origen de la institucin del patriarcado, poniendo por delante una filiacin paterna, simblica, disociada del arraigo natural de la maternidad en el embarazo y el parto 196. Paradjicamente, las biotecnologas contemporneas de la reproduccin vienen a reforzar esta tendencia, permitiendo ir mas all de aquello que impone la biologa en la fabricacin de los nios, disociando totalmente la sexualidad de la procreacin, as como tambin la procreacin de la gestacin, dejando nicamente a las referencias simblicas la posible construccin de una filiacin, colocando al mismo tiempo y de manera inesperada las tesis del psicoanlisis en primer plano. Podramos tomar como ejemplo una tecnologa de procreacin mdicamente asistida, la inyeccin introcitoplsmica de espermatozoides (ICSI), que apunta en particular a suplir las esterilidades masculinas, con un espermatozoide tomado directamente de un canal deferente o de un fragmento de testculo. He ah una tcnica en donde el padre puede, por fin, ser considerado como cierto. Curiosamente, lo que ensea la clnica, es que ese no es el caso. El sujeto se las arregla para restablecer un padre incierto, desplazando la duda en la paternidad hacia una duda sobre la eleccin del espermatozoide. Un padre imagina que se hubiera podido escoger el millonsimo que hubiera podido producir una enfermedad gentica. Lo que es el colmo para alguien que sufre de oligo-azoospermia. Otro queda perplejo ante la idea de la persona que
187 188
189

277 Ibid,p.376

278 Jacques Lacan. Las psicosis (1955-56). El seminario, libro III, Paids, p.418 279 ...pues la preez y la generacin son algo inmortal que hay en el ser viviente, que es mortal. Platn. El banquete. Obras completas. Aguilar, Madrid, 1990, p.586. 190 280 Jacques Lacan. Las psicosis (1955-56). El seminario, libro III, Paids, p.418 191 281 Ibid.p.418
192 193 194 195

282 Ibid.p.418 283 Franois Jacob. La logique du vivant, Gallimard, Paris,1970 284 Andr Langaney. Le sexe et linnovation. Seuil,Paris,1979,p.28

285 Ver la referencia que Jacques Lacan hace a Bachofen a propsito de los matriarcados subyacentes por doquier en la cultura antigua. Jacques Lacan. La familia (1938). Homo Sapiens. Buenos Aires, 1977, p.107. Ver tambin las huellas universalmente presentes y la extendida supervivencia de una estructura matriarcal de la familiael orden de la familia humana tiene fundamentos que son ajenos a la fuerza del macho, Ibd., p.92
196

286 Henri Altan. Lutrus artificiel. Seuil, La librairie du XXI siecle. Seuil, Paris,2005,p.128

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escogi el espermatozoide, imaginando una auxiliar de laboratorio apurada, ocupada en la perspectiva de una cita galante, quien con un tubo de ensayo sostenido distradamente por sus dedos con las uas pintadas y el tintineo de sus pulseras que se agitan en la mueca, decide por el nio a venir eligiendo este ms bien que aqul. Algunos padres hablan tambin del ICSI, una procreacin autloga, es decir que respeta la filiacin biolgica, como si se tratara de una inseminacin por donante, heterloga, viviendo esta tcnica como si el espermatozoide implicado no fuera el suyo. Otros imaginan un error siempre posible del equipo de medicina reproductiva, que habra confundido dos muestras. Todo sucede entonces como si ellos tuvieran necesidad de restablecer al padre como incierto, como si no pudiese existir funcin paterna, la operacin del Nombre-del-Padre, sino bajo un fondo de incertidumbre biolgica. Estos elementos clnicos son ricos en enseanzas. Muestran hasta qu punto ninguna respuesta preparada, an venida de la realidad, aporta la solucin a la pregunta qu es un padre. Esta pregunta permanece fundamentalmente sin solucin. Podramos incluso deducir que es en tanto esta pregunta permanece sin respuesta que la funcin paterna puede desplegarse y operar. Es lo que esos padres inventan a pesar de ellos en esas situaciones, como si la certeza biolgica de su paternidad les cerrara la va de una instalacin de la funcin paterna. Parece entonces que el papel del padre en la procreacin debe permanecer enigmtico. Podramos ver en ello una supervivencia de la denegacin que cada uno opera sobre la sexualidad de sus padres197. La nica pareja en el inconsciente, es la del padre y la madre, no la del hombre y la mujer. El lazo entre sexualidad y procreacin sigue siendo un misterio, que bordea las teoras sexuales infantiles producidas por la insaciable actividad investigadora del nio en cuanto a su impensable origen sexual, que sistemticamente bordea el sexo. La idea de venir de dicha prctica permanece impensable para el sujeto, quien prefiere imaginar todo, antes que ser un producto de la sexualidad que viene al mundo interfeces et urinas. Subjetivamente, l no puede pensarse procediendo de la sexualidad de un hombre y una mujer, quienes adems hacan otra cosa hacindolo 198. El inventa todas las ficciones posibles, antes que una explicacin sexual. Podramos decir que, en el plano subjetivo, todos procedemos, fantasmticamente, de una procreacin mdicamente asistida!. Lo que explicara igualmente la tendencia a rechazar ese tipo de tcnica que, paradjicamente, desvela, bordendolo, el papel de la sexualidad en la procreacin. Es lo que hace igualmente que las teoras sexuales infantiles inconscientes marquen de manera preponderante los efectos subjetivos que conllevan las tecnologas artificiales de reproduccin, convirtindose en la causa material de aquello que el sujeto manifiesta, y que tendemos demasiado a vincular con la tcnica utilizada. Para cada sujeto, uno por uno, las cosas se determinan, entonces, ms all del laboratorio. Podemos hacer la misma constatacin a propsito del padre. Este, como lo hemos visto a propsito del ICSI, restablece la duda sobre su propia paternidad, como si no hubiera funcin paterna posible sino en un ms all de la realidad biolgica de la procreacin, sobre la base de una incertidumbre. Se trata de volver a encontrar las dimensiones de un deseo enigmtico, que sobrepasa la voluntad a cualquier precio de tener un nio, lo que hace que a veces el deseo desaparezca. La duda del padre sobre la procreacin es entonces una duda liberadora, que crea un vaco, un espacio para inventarse como padre frente al surgimiento de un nio que no solo realiza el lazo entre un hombre y una mujer, sino tambin entre las generaciones. El ICSI y la certeza biolgica que implica en cuanto a la procreacin, constituye efectivamente una falsa respuesta a una pregunta verdadera que persiste e insiste. La de saber qu es un padre. Este hecho clnico, revelado de manera sorprendente por las procreaciones mdicamente asistidas autlogas, muestra hasta qu punto la cuestin del padre, de su funcin, debe ser situada en un ms all del horizonte de la procreacin199. Ella debe permanecer no resuelta para que la funcin del padre pueda operar, no solamente para interponerse y hacer barrera al goce contenido en la relacin entre la madre y el nio 200, sino tambin
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287 Sigmund Fred. Las teoras sexuales infantiles (1908).Amorrortu Editores, volumen VII. 288 Para parafrasear a Pascal Quignard. Le nom au bout de la langue. Gallimard, Paris, 1993, p.68.

289 La posicin del Nombre del Padre, la calificacin del padre como procreador, es un asunto que se sita en el nivel simblico. Jacques Lacan. Las formaciones del inconsciente (1957-58. El Seminario, libro V, Paids, p.187 290 Es decir de hacer que la madre siga siendo una mujer, objeto a que causa su deseo, lo que Lacan designa como el cuidado paterno. Jacques Lacan. RSI (1974-75), Seminario del 21 de enero 1975.

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para abrir un espacio al nio, para indicarle una salida posible 201, una va mas all de los determinantes a los cuales est sometido, incluidos los de las condiciones de su concepcin. Franois Ansermet Traduccin: Gustavo Arredondo Psicosis Lacan consider la clnica de la psicosis esencial para el psicoanlisis; sin ella, reducido a la clnica de las neurosis, no respondera ni a su dimensin ni a su objeto mismo. Del Nombre del Padre no se puede hablar si no se ha dado el primer paso hacia el psicoanlisis y esto no permite tratarlo como si fuera una cuestin curricular. El Nombre del Padre expresa la filiacin simblica: ensea a contar, en la medida en que las cifras y los nmeros participan de una cadena significante. Dice por la izquierda, por la derecha, no como un cdigo sino como una habilidad y una implicacin del cuerpo. Tambin evita confundir un guante con un zapato. Asimismo dice lo que es vlido, lo que garantiza, como se habla de la validez de un pasaporte. Sirvindonos de l podemos decir de inmediato y dar a conocer a los dems distinciones fundamentales, sin las cuales se daran consecuencias insostenibles para la humanidad, porque se borrara el lazo social y se mantendra el fuera de discurso. La va inaugurada por Freud para el psicoanlisis estaba marcada por una sorpresa, por una detencin frente a las manifestaciones incongruentes que no pegaban con la cartografa neurolgica. stas se comprobaran, en su singularidad, imposibles de ponerse en serie segn el anhelo entusiasta del neurlogo del siglo XIX. La singularidad, he aqu el hallazgo que abre la puerta al sentido y a las palabras que se encargan de ellas. Entonces uno se maravilla por el efecto creativo del sntoma en el que una satisfaccin radical se disimula tan sutilmente que el descifrado dejara inclume un "lo s, pero sin embargo". En ese tiempo freudiano, el Nombre del Padre no aparece nombrado, pero aparece en las funciones, las leyes mismas que promulga, de lo que hablar quiere decir. He aqu pues que entra en funciones, es necesario que esto se sostenga para permitir transgresiones y jugadas. Su funcin ser tambin la del falo que, sin concatenacin directa, sin encadenamiento, sin embargo permite que se instaure la cadena significante; su funcin es el lugar de otro que da acceso, autoriza y hasta impone el juego de los significantes, al punto que necesitemos un punto de anclaje sin salir de los lmites del plano. Con esta invencin Freud anticipa los trabajos de Jakobson, ya que lee en abscisa y ordenada las creaciones de los paso a paso y el enigma clnico. Es pues una pista. Choca al menos con dos obstculos. Primer obstculo histrico, el avance y la delimitacin freudiana de la clnica de las neurosis no llegan a conquistar el mundo de la medicina. Este, en nombre de las ciencias exactas, recusa una abordaje sin embargo marcado de inteligibilidad. El segundo obstculo nos es ms implcito: qu hacer con esas personas locas que entran en las categoras clnicas clsicas de las psicosis? Un punto particular de semiologa haba sido sealado haca tiempo, los trastornos de lenguaje. Era la obra, un poco olvidada, de Seglas. El lugar ordenador, en el que avanza y se inscribe el discurso del sujeto, estara faltando? Freud apela a un pacto, a una aquiescencia, a un consentimiento del lenguaje. Es necesario que el sujeto haya dicho s al lenguaje. Ah emergen las dificultades. Decir s de entrada, autoriza e invita hasta al programa de decir no toda su vida. Pero el s est all, radical, sin retoques. Sin embargo, sucede que ese si fue suplantado, originalmente, por un rechazo absoluto, sin apelacin, del que se vern las consecuencias, evidentemente en el lenguaje. Freud, en 1911, establece fundamentalmente, para nosotros, esta forclusin segn la traduccin de Lacan, en el crisol mismo de la psicosis. No se trata por eso de que el sujeto no hable, ni que no entienda, pero el sello de garanta de fabricacin del Otro del lenguaje, no est inscripto en ninguna parte. Esta forclusin, carencia del significante del Nombre del Padre, no asegura ms, no asegura, la calidad de Discurso, de lazo social. Esto cuestiona los fundamentos mismos del lenguaje humano y las ataduras o la disyuncin de la palabra a la cosa. Aclara tambin el sutil dispositivo que se establece del emisor al receptor, dispositivo que no se da de un tiro, porque las palabras no son piedras, aunque puedan dar en el blanco. Hasta ac nos encontramos en los aos 1953-1957. La forclusin
201

291 Ver a propsito de esto el desarrollo de Lacan sobre el tercer tiempo del Edipo en donde pone el acento sobre un padre que interviene para darse manifiesta efectivamente en el acto del donpermite y autoriza Jacques Lacan. Las formaciones del inconsciente. El Seminario, libro V, Paids, p.211

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del Nombre del Padre traduce la zanja que hay entre neurosis y psicosis. La consecuencia de esto es caracterizar a la estructura psictica como incomparable a la estructura neurtica, irrevocable. Todos los mecanismos de la neurosis no son pues transferibles, ni an con edulcoracin o acentuacin. Es un tiempo muy importante en la clnica, en su historia y en la prctica. Sin embargo, podemos ya adelantar que habr deslizamientos que no pueden justificarse ni argumentarse si no es a partir de esta base o de este dato inicial. El sujeto, si lo hay, est bajo el status de una forclusin del Nombre del Padre. No lo toquemos demasiado, porque esto sostiene, y a veces muy bien, en el mundo donde capta lo que le parece mejor: buenos estudios, buena educacin, buen trabajo bien hecho, por qu no? La apariencia de dominio parece asegurada a condicin de que no se salga de un marco. Se manifiestan algunas inquietudes o angustias, eventualmente compartidas por el entorno, algunas originalidades, algunos compromisos religiosos, filosficos, hasta esotricos, o bien un mimetismo respecto de la moda y al uso de drogas. Aparentemente se sostiene, sin embargo prestemos atencin, no lo toquemos demasiado, el vaso tiene una rajadura. Esta clnica, la de la forclusin del Nombre del Padre, hizo maravillas en la formacin de generaciones de practicantes. El concepto mismo de forclusin, el "no hay ", permita aprehender lo que hay como primordial bajo el trmino de Nombre del Padre. Desde esa poca se destacarn dos puntos esenciales para la prctica. Por una parte la clnica del desencadenamiento aparecer como un verdadero trastrocamiento de la forma de considerar lo que la tradicin clsica francesa llamaba "bouffes delirantes". Estallaban en ocasin de un encuentro, de una coyuntura, y se enumeraba toda una serie de situaciones propicias a tales desrdenes. Lacan en 1957, seala que el encuentro que trastorna se refiere a "Un -padre [que] viene a ese lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes". "Un-padre que se sita en posicin de tercero en el campo de agresin erotizada". Este concepto pues, vena de repente a designar y a englobar tanto la disparidad como lo anecdtico que haban sido el argumento y el motivo de bellas descripciones, en que el psiquiatra, lector de Flaubert y de Maupassant, ensayaba su pluma en el arte del certificado de internacin. Este anticipo terico, convocado a partir de la prctica, modificar radicalmente la manera de considerar al sujeto psictico y, an hoy, evitar catstrofes. Digamos que aprendimos a ser prudentes, y se ense que no se corrige al amo de la interpretacin: jugar con el significante en estas circunstancias, no sera burlarse del paciente, atravesado por un goce que le viene de todo y de todas partes, que siente como una posesin impuesta a su cuerpo, es decir que est desposedo de l? Un Nombre del Padre de suplencia podr localizar y atemperar, en un manojo soportable, este goce devastador? Por otro lado, recordemos el ttulo del artculo de Lacan, "...de un tratamiento posible...". A partir de l, veremos elaborarse una clnica verdaderamente nueva ya que no apuntar ms a la abrasin del delirio, sino a su respeto, su establecimiento, su confort como creacin de un mundo en el que el sujeto pueda vivir, un Nombre del Padre de remplazo, un significante que no colme ni anule la forclusin, pero que la tapone o la enmascare hasta encarar una evolucin segn el modo parafrnico. Esta nueva clnica revolucion las internaciones, las clnicas de largo alcance, combinadas ahora con tratamientos medicamentosos coherentes y eficaces. Se aclaraba la mirada sobre la locura, desplazada, movida de acuerdo a otro ngulo. Los clnicos estaban entusiasmados, se apuraban y planteaban sus interrogantes en las entrevistas clnicas. El fenmeno fue lo bastante nuevo y extendido como para que se lo seale. Quizs merecera ser despertado? Sera una reconquista! Osemos una frmula: enraizar en lugar de erradicar, en nombre del respeto que debemos al sntoma, del trabajo del delirante en su delirio, de una restitucin al paciente de su empresa vital. En su poca fue una toma de posicin revolucionaria. Agreguemos que el auge del psicoanlisis en nuestra sociedad, auge de moda, de curiosidad y de cultura, se tradujo en una afluencia en los consultorios de los psicoanalistas de psicotizados delirantes, o de psicotizados no desencadenados, no desenchufados diremos, a los que no se los esperaba diez o veinte aos antes. A veces se los disuada en nombre de la medicalizacin generalizada y de la inaccesibilidad de la psicosis a la cura por la va del trabajo analtico. Al mismo tiempo y gracias a esta apertura al mundo, el trinchete que separaba las psicosis de las neurosis, se mostr menos afilado. La enseanza de Lacan se apoya entonces en el anudamiento borromeo de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Ahora bien, la psicosis puede tomarse como el fracaso de ese anudamiento, la dispersin de los anillos, su apertura que deja de inmediato flotante, evanescente su punto virtual, esencial, de imbricacin, llamado a minscula. El Imaginario toma vuelo, la cadena significante se 38

rompe, se fragmenta, la metfora se coagula. En cuanto a lo Real, se impone hasta ocupar todo el terreno: grita en las orejas y tortura el cuerpo. El Nombre del Padre sera arrebatado, no ya forcludo sino caduco e intil? Nada de eso: la suplencia que tuvo el xito "de una tentativa de curacin" es ahora lo que va a impedir el desparramo, pero tambin la que va a reanudar, retener los elementos del disloque. Dejen que el artista escriba su partitura. Sobretodo no estn muy lejos de l. Porque es un equilibrista sobre su cuerda infinita. Sobre ell posa sus pasos, pone en ella su nota. Se agarra de esa cuerda que, cuarta, va a acercar y contener las otras tres. Hay tantos recursos en la lengua que encontrar lo que le es indispensable desplegar en provecho de su singularidad. Con Lacan, el 11 de junio de 1975, "lo que es del Nombre del Padre lo cubro hoy con lo conviene llamar el sinthome". Nos concierne? Si, puesto que el 13 de abril de 1976, Lacan ya sealar que "el psicoanalista no puede concebirse ms que como un sinthome". Roger Wartel Traduccin Gabriela Roth Psicoterapias Las psicoterapias forman parte de lo que llamamos ahora el campo psi. Su unidad es evidente, aunque diversa. Encontramos psiquiatras y psiclogos que reciben su ttulo de la Universidad, tanto como psicoterapeutas o psicoanalistas cuya formacin mezcla el anlisis personal al estudio terico y que provienen de un marco asociativo. Lo que los une no son, pues, los estudios sino una misma idea de lo psquico concebido como, al menos, algo diferente del simple reflejo orgnico. A partir de esto los caminos divergen, sin duda, pero muchos aunque no lo sepan, se orientan a partir de lo que Freud calific de inconsciente.202 Las psicoterapias llamadas relacionales son las disciplinas del campo psi ms prximas al psicoanlisis, lo que no impide malentendidos y confusiones. As, numerosas de estas terapias fueron calificadas como psicoanalticas durante mucho tiempo, mientras que, a su vez, los psicoanalistas no saban articular claramente aquello que las distingua del psicoanlisis. Si compartimos, grosso modo, ciertas referencias fundamentales como la palabra, la escucha, el inconsciente, la transferencia o el Edipo, no hacemos realmente el mismo uso de ellas. No podemos contentarnos con considerar nicamente que una de estas referencias aspira a curar y la otra a elucidar. El psicoanlisis aplicado tiende tambin a la teraputica y, en la ltima enseanza de Lacan, se distingue cada vez menos del psicoanlisis puro. No habra que sostener, ms bien, que la palabra teraputica puede decirse en ms de un sentido? Cuidar o curar? No es porque la segunda acepcin tome a veces el sentido de la primera que ellas son por ello equivalentes. Testimonian por el contrario un modo diferente de abordar lo real. La curacin es una idea que no proviene de nuestra clnica sino de la clnica mdica. Descansa sobre una concepcin del psiquismo que prolonga el organismo y que tiene pues gran relacin con el cerebro pero nada que ver con el inconsciente. Las prcticas que, en nuestro campo, se han inspirado en dicha concepcin son muy limitadas por el hecho de ser realizadas por alguien que pretende saber, y por lo tanto provienen del discurso del amo. En materia de salud, el mdico se considera ms competente que el enfermo, quien debe contentarse con sufrir. El que quiere curar a otro estar persuadido, no sin razn, de saber mejor que el enfermo lo que es bueno o malo para l. El discurso analtico toma como punto de partida rechazar esta pretensin de saber por anticipado lo que sera el bien del otro. Se contenta con tomar posicin en cuanto al mal que sufre el sujeto, por el hecho de padecer un sntoma demasiado devastador. En cuanto a su bien, dejar al sujeto que decida a la luz de lo que le habr enseado su cura. Esta abstencin que Freud calific de neutralidad no es pura pasividad, sino al contrario el medio por el que el analista sita su accin ms all del sentido que constituye notablemente esta oposicin bien/mal, y hace presente, pues, lo real en causa. 203 Es en relacin a este tema del sentido en lo que los caminos divergen ms claramente. Si la psicoterapia espera reabsorber lo real en el sentido, sexual, familiar u otro, el psicoanlisis slo encuentra su realizacin en la referencia y en el manejo de lo que no cesa de no escribirse.
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1. Miller J.-A., La guerre des palotins , in Quarto, n82, juin 2004, pp. 70-71. 2. Voir notamment le texte de Pierre Malengreau : Le neutre et le thrapeutique , sur le site de la Rencontre Pipol 2 Effets thrapeutiques rapides en psychanalyse .

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Es aqu (en el sentido) donde la psicoterapia, cualquiera sea, pasa de una cosa a otra sin transicin, no es que no ejerza algn bien sino que lleva a lo peor. 204 El bien, en este caso, es el manejo razonado y razonable del sentido que ayuda a aliviar el sntoma, y lo peor, lo que se muestra rebelde a toda curacin, real indomable al que el sujeto no puede escapar. Ese real puede insistir de diversas maneras que vuelven la cura obsoleta siendo la ms radical, evidentemente, la reaccin teraputica negativa. El psicoanlisis se apoya, por el contrario, en el reconocimiento de lo incurable. Incurable que no implica ninguna resignacin, sino una forma singular de cura que puede dar lugar a la invencin de un nuevo uso del sntoma, que sea, no ya devastador sino productivo, pudiendo encontrar ste un punto de transformacin con efectos de creacin.205 Al privilegiar el sentido, la psicoterapia permanece, pues, en los lmites del Nombre del Padre que le ofrece un punto de basta. Por el contrario, al orientarse en relacin al fuera de sentido, lo real del sntoma, el psicoanlisis hace de este mismo Nombre del Padre un instrumento necesario pero no suficiente. Se ganar tambin al distinguir psicoterapia y psicoterapeutas. Si la primera queda como una disciplina incierta ligada a Freud de manera particular y parcial, muchos de los segundos (psicoterapeutas) tienen probablemente una prctica que va ms lejos que la teora de la que ellos se reclaman. Por otro lado, inversamente, la historia del psicoanlisis ha mostrado y muestra an que algunos psicoanalistas estn, a veces, muy lejos de las exigencias del discurso analtico. Este campo psi que, en su mxima extensin, podra ser calificado de freudiano y que alberga las prcticas ms diversas, es insoportable para quienes sostienen la ideologa cientificista contempornea. Tan confusa como autoritaria. No tiene de cientfico, en principio, ms que la apariencia bajo las formas de un culto al clculo estadstico. Es que ciencia no es lo mismo que cientificismo. Si la primera se funda sobre el rigor del razonamiento lgico-matemtico, no oculta que forcluye al sujeto y admite, necesariamente, los lmites del saber que ella produce. Por el contrario, la segunda no es ni razn ni razonamiento, sino pasin casi religiosa cuyo saber aunque falso y pretencioso constituye un dolo, el dios obscuro. Obscuro porque no se ve bien lo que sera un saber sin sombras, sin real, ni imposible, sino un fantasma a la vez grotesco y totalitario. En este caamazo, montaje TCC, calificado por sus servidores de psicologa cientfica se imponen medicamentos psicotrpicos sin ms discusin que aquellas de los coloquios de expertos. El discurso del amo encontrara, en fin, como realizarse sin oposicin: la salud pblica sera su pretexto y el hombre neuronal su profeta. Lacan reconoca, en esta lamentable y delirante coyuntura adaptativa, donde la rata representa el futuro del gnero humano, nada menos que la marca de la American way of life. No vea en este modo de vida caracterizado por el culto exagerado de lo nuevo que l calificaba tambin de ahistoricismo, el medio ms favorable al conformismo y al conductismo de masa? 206 Philippe Hellebois Traduccin: Margarita Bolinches .Punto de basta 1 207 Lacan no hace lingstica sino lingistera , de acuerdo con su propia confesin. Corresponde al psicoanalista usar la lingstica para interrogar lo que de la definicin del lenguaje, resulta en cuanto a la fundacin del sujeto 208. Entre los obstculos para este uso encontrados en la lingstica puramente saussuriana, Lacan resalta el esquema del doble flujo 209 cuyo principio de segmentacin permanece vago y sobre todo no resuelve la cuestin de la relacin del significado con el significante que parece siempre fluido, siempre presto a deshacerse. Lacan elabora una respuesta original surgida del psicoanlisis: el punto de basta, o sea el nudo que detiene el deslizamiento del significado bajo el significante.
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3. Lacan J., Tlvision , in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 514

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4. Miller J.-A., Psychothrapie et psychanalyse , in La Cause freudienne, n22, octobre 1992, pp. 7-12, et Psychanalyse pure, psychanalyse applique et psychothrapie , in La Cause freudienne, n48, pp. 11 et suivantes. 5. Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , in crits, Paris, Seuil, 1966, p. 245. 1 Lacan J., El Seminario, Libro XX, An, Ediciones Paids 1981, p.27 y 122:lo que yo hago aqu,esto es, lingistera 2 Lacan J. El Seminario, Libro XX, op. cit., p.24 3 Lacan J. El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Paids, 1984, p.248 y sig.

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Utilizando ese trmino de colchonero que designa el anudamiento del hilo que, pasando a travs del colchn, nos indica que en un punto (un significante) del sistema de lenguaje otros significantes convergen y se entrecuzan, constituyendo el broche adonde vienen a anudarse el significante y el significado. Designa as el elemento a partir del cual se organiza el discurso, el punto de convergencia que permite situar retroactiva y prospectivamente todo lo que sucede en el discurso 210. El grafo del deseo, en su forma ms elemental 211, puede ser tenido por una representacin del punto de basta. La nocin aparece ah como solidaria del movimiento de retroaccin significante segn el cual la significacin no se genera sino en la retroaccin de la frase. El esquema atestigua que el punto de basta se realiza por entero en el orden del significante. (Insertar aqu el esquema de la pgina 805 de los Ecrits) La convergencia de los significantes en un punto supone la estructura sincrnica del lenguaje 212. La invencin del punto de basta por Lacan se deduce pues de exigencias inherentes al sistema del lenguaje que apela (a diferencia de la lengua) a una funcin de autolazado. Estas son pues necesidades puramente formales que conducirn a Lacan a hacer del Nombre-del-Padre el punto de basta mayor del orden simblico. Ninguna dimensin ontolgica prevalece en la definicin de la funcin del padre: el nombre del padre es un instrumento. Constituir el main stream de la clnica forjada por Lacan e inaugurada por Lacan en su Seminario, Las Psicosis. Este Seminario tiene una intencin precisa: construir el concepto de psicosis (en singular) a fin de ordenar la multiplicidad de las formas clnicas de las psicosis tan bien sealadas en el campo de la psiquiatra. La psicosis, en singular, es la psicosis lacaniana cuya forma princeps es, por va de la construccin sistematizada de una metfora delirante, la paranoia del presidente Schreber. Para establecerla as, Lacan saca las consecuencias de la forclusin del significante de la Ley (el Nombre-del-Padre) en el Otro del significante (el orden simblico). Lo que se presenta en el discurso como masa flotante de las significaciones se organiza a partir del punto de basta. Este es definido como un operador lgico de anudamiento, que inscribe el efecto del nombre del padre en la organizacin significante del sujeto - soporta el orden significante, inscribe el significante de la Ley en el lenguaje. La distincin psicosis de una parte y neurosisperversin de otra, se construye a partir de la presencia o de la ausencia de este significante de la Ley. El Nombre-del-Padre est presente o ausente. Entre los dos no existe un tercer trmino - no hay border-line. Esta construccin estructural de la clnica constituye la base de la doxa lacaniana. Se funda sobre una lgica de clases y de la discontinuidad - no hay pasaje ni grados entre las clases sino ruptura. Sin embargo la ltima enseanza de Lacan, a partir de los aos 70, introduce otras referencias. A este respecto, la Conversacin de Arcachon 213 sobre los inclasificables de la clnica, que se realiz en 1997, es una herramienta preciosa elaborada en el marco de una conversacin clnica de la Secciones Clnicas del Campo Freudiano. Segn la lgica discontinuista que preside la clnica del Seminario III, el principio de una clnica diferencial de las neurosis y de las psicosis puede formularse punto de basta, s o no. Pero la enseanza de Lacan no se limita a esta consideracin. Dice ms, tal como lo seala Jacques-Alain Miller: De la misma manera en que generalizamos la forclusin, es preciso seguramente generalizar el Nombredel-Padre. Este movimiento est presente en la enseanza de Lacan. Tal como lo inserto aqu, el punto de basta generaliza el nombre-del-Padre. Pero es un modo de abreviar: el punto de basta del que se trata es menos un elemento que un sistema, un anudamiento, un aparato, que haciendo punto de basta, abrocha 214. Si el punto de basta es un sistema, la oposicin pertinente ya no es, por tanto punto de basta s o no. Semejante observacin no es posible ms que si y solamente si, accionamos una lgica de la continuidad es decir una formalizacin de la clnica extensible y modificable, sin ruptura, en donde no es la clase la que prima. Se trata de una lgica del ms o del menos - de la gradacin. Entre el punto de basta que pone a punto la realidad del sujeto anudando significante y significado, y su ausencia que produce efectos de niebla, de indistincin, de defecto de puesta a punto, hay justamente una continuidad, pasajes, una gradacin a
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4 Ibid. p.382-384 5 Lacan J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo... Escritos 2, Siglo XXI Editores 1984, p.773

6 A este respecto la lingstica de R. Jakobson aportar a Lacan elementos tericos decisivos reconociendo en el plano del significante los dos ejes de la combinacin y de la seleccin. 213 7 La Conversation d Arcachon, Cas rares: les inclassables de la clinique, Paris, Agalma Editeur, 1997.
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8 Miller J-A., en La Conversation d Arcachon, op. cit., p. 154-155.

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estudiar en lo sucesivo. Esta clnica que recurre al anudamiento borromeo de los registros real, simblico e imaginario, plantea de otra manera el estatuto del sntoma. Si el anudamiento de los tres registros que asegura la estabilidad del fundamento subjetivo, puede sostenerse sin el apoyo del Nombre-del-Padre, entonces es preciso deducir de ello, nos dice Jacques-Alain Miller, una equivalencia: NP.Esta frmula es un principio cardinal de la clnica borromea. Que el nudo sea de tres o de cuatro redondeles, no son ms que maneras de disponer la equivalencia sntoma-Nombre-del Padre. Digamos que un sntoma puede hacer funcin de Nombre-del-Padre215. La clnica de los nudos sobrepasa la oposicin presencia-ausencia y estudia en su lugar la multiplicidad de los anudamientos. Cmo concebir entonces el punto de basta? Reviste dos formas principales: el Nombredel-Padre para la lgica continuista, el sntoma en el enfoque continuista. En el primer caso, el punto de basta es un rasgo distintivo pertinente, PDB, s o no, en el segundo es un aparato. Lo que supone definir este dispositivo: Digo aparato. Podemos hacer de ello un concepto capital. El aparato del sntoma asegura la articulacin entre una operacin significante y sus consecuencias sobre el goce del sujeto. (...) Pienso que es preciso recuperar la conexin significante-goce, y es esto lo que permite el concepto de aparato del sntoma216. Tales observaciones de Jacques-Alain Miller son congruentes con la doble articulacin entre significante y goce de la que habla Lacan al inicio de su Seminario An. El significante da el alto al goce lo acota, lo excluye y lo localiza como prohibido. Es la tesis explcita del Seminario III. Por la construccin de su metfora delirante, por tanto por los juegos ordenados del significante, el goce que invade el pensamiento y el cuerpo de Schreber, se pacifica. Pero el significante igualmente causa-charla el goce. Esta tesis, impensable en los desarrollos del Seminario III, interroga los efectos del significante sobre el cuerpo vivienteefectos de goce justamente. Este cambio de perspectiva no invalida por tanto la discontinuidad estructural neurosis-psicosis sino que impone considerar la diversidad de anudamientos en el interior del campo de las psicosis. Si el punto de basta est presente tanto en las neurosis como en las psicosis, su estructura sobre el modo no-NDP es sin duda muy compleja217, es lo que Lacan se ha esforzado en dar cuenta mediante la referencia al nudo borromeo. En el Seminario El Snthoma 218, desarrolla esta cuestin clnica a propsito del caso de Joyce. Se pregunta: Joyce estaba loco? y examina cmo Joyce pudo mantenerse al abrigo de una psicosis desencadenada sin el tutor de la metfora paterna. Efectivamente, Joyce tiene especialmente que ver con lo que Lacan llama la carencia paterna. Hay que compensar un error -Lacan la llama falta- de anudamiento de las tres consistencias real, simblica e imaginaria. Lo imaginario en este nudo no se encuentra ligado a los otros dos registros, real y simblico, quienes ah se encuentran solidarios uno de otro. Lacan seala esto de forma muy precisa en la extrasima relacin de Joyce con la imagen del cuerpo, cuando narra la experiencia de una suerte de dejar caer del cuerpo despus de la famosa escena de la paliza referida en El retrato: el redondel de lo imaginario resbala, Joyce experimenta la huida de su cuerpo como una mondadura. Lacan hace la hiptesis de que la correccin de este error de anudamiento se efecta por el ego como corrector de la relacin faltante, es decir lo que, en el caso de Joyce, no anuda borromeanamente lo imaginario a lo que hace cadena de lo real con lo inconsciente 219. Subraya de este modo en Joyce una fortsima Urbild del yo, del que testimonia su voluntad de hacer clebre su nombre propio, a distinguir de la imagen del cuerpo. El hecho de que en Joyce, la idea de s no est soportada por el cuerpo como imagen, seala en l una funcin muy particular, reparadora, de este ego. El trastocamiento operado por Lacan concerniente a la articulacin punto de basta/Nombre-del-Padre, conduce a repensar la clnica a partir de la psicosis como forma de orientacin. El nombre del padre es ah reenviado a su estatuto de embastado singular, nada ms que un semblante, sntoma del fracaso del nudo220 Christiane Alberti Traduccin: Eugenio Castro Alvarez
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9 Ibd., p 156. 10 Ibd., p. 176 217 11 Cf. Miller J-A., La Conversation d Arcachon, op. cit. p. 257. 218 12 Lacan J., Le Seminaire, Livre XXIII, Le Sinthome, Editions du Seuil, 2005. 219 13 Ibid., p. 152.
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14 Segn la frmula propuesta por Jacques- Alain Miller en el texto de cuarta de de cubierta de Lacan J., Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil, 2005

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Punto de basta 2 El significante no slo da la envoltura, el recipiente de la significacin, l la polariza, la estructura la instala en la existencia221. En la vigsimo primera leccin del seminario Las psicosis, Lacan nos recuerda para ilustrar este tema, el primer verso de la Atalia de Jean Racine: S, (yo) vengo a su templo a adorar al Eterno. Al ser inaugurada por un s, Andrmaca y Efigenia tienen el mismo punto de partida, esta frase muestra ya toda su complejidad. S puede hacer la funcin de simple shifter, pero tambin puede querer decir no o bien quizs. Un s encabezando una frase sugiere siempre algn pero a continuacin. Y si nos detenemos en la segunda palabra yo, o en la tercera vengo, surge en cada ocasin una orientacin, una promesa de sentido diferente. Una caracterstica esencial del significante es no ser aislable. Para que la significacin se cierre, es necesario que hayamos llegado al final del enunciado y se revele entonces en un efecto retroactivo. En las frases interrumpidas, que asedian de forma alucinatoria al Presidente Schreber, vemos de manera dramtica el suspenso de una significacin establecida y su carcter enloquecedor. El primer verso de Atala ofrece pues a Lacan el paradigma de esta retroaccin. Es necesario que hayamos llegado al trmino del enunciado el Eterno- para que sepamos de qu se trata. Pero el anlisis de Lacan se extiende al conjunto de la primera escena de la obra. Abner, unos de los oficiales principales de los reyes de Jud, entra en el templo de Jerusaln, donde se mantiene Joad, el gran sacerdote. Le transmite sus temores de ver este ltimo refugio de la ley mosaica arrasado en poco tiempo por Atala. Joad, an agradecindoselo, condena su pasividad. Abner expresa entonces su abatimiento, los Hebreos han perdido su esperanza en Dios despus de los asesinatos perpetrados por Atala sobre su propia descendencia, que han puesto fin a la estirpe de David. Slo un milagro podra devolverles la esperanza. Joad, enigmtico, le anuncia entonces una seal inmediata de Dios. Siguiendo al pie de la letra el trayecto significante, Lacan muestra como desde esta escena, el llamado Abner, sin que se le haya hecho ninguna revelacin, ha mordido el anzuelo de Joad, de tal manera que al final del dilogo, su situacin subjetiva se ha invertido completamente, y l mismo se ha convertido en el cebo al que Atala va a agarrarse. Abandona el antiguo ardor del que haca gala para sumarse a la tropa de fieles, al conjunto de los reconocibles en ese rasgo sin equvoco de la fidelidad, que es una insignia de Dios mismo. Ese Dios fiel en todas sus amenazas, Dios siniestro y vengador, pero cuyo temor desembaraza de todos los dems temores. Temo a Dios, querido Abner, y no hay ya ningn otro temor. Este temor de Dios es en esta escena el punto clave alrededor del cual el dilogo se articula segn va progresando. La masa flotante de significaciones viene a amarrarse y a converger para aclararse retroactivamente alrededor de este punto de basta. Qu es este temor de Dios? Lacan seala que la historia cultural de este significante merecera escribirse de nuevo, y que la sustitucin de ste al temor de los dioses es algo bien diferente a un invento de curas. Funda el amor puesto en un significante ah donde terrores multiformes y deslocalizados reinaban en exclusiva; resumiendo, la sustitucin suscita el deseo como defensa contra el goce. Hay ah seguramente algo que toca muy directamente a Racine. Si el temor de Dios atormenta en Esther y Atala, sus dos ltimas obras, la clera de los dioses es un significante mayor de todas sus tragedias anteriores, de La Tebaida a Fedra. Por fastidioso que sea, el temor de Dios, ese temor de un ser que no puede poner en prctica sus sevicias ms que a travs de los males que ya estn ah, es lo contrario de un temor. Vemos as que Abner sale del templo ya sin temblar en nombre de Atala, convertidos todos sus temores en una valenta decidida. Cuando la aguja del colchonero, entrada en el momento Dios fiel en todas sus amenazas, sale de nuevo, eso est hecho, el joven dice Voy a unirme a la tropa fiel. Este abrochamiento de la significacin en torno a un significante primordial evoca a Lacan la idea de una partitura musical para dar cuenta de lo que se representa en esta escena.Ya en el seminario I, le haba venido la imagen de una partitura como ms adecuada para formalizar el discurso de la divisin saussuriana del significante y del significado. Encontramos est partitura en la enseanza de Lacan dos aos ms tarde bajo la forma del grafo de Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en donde se despliegan los mecanismos de la retroaccin significante.
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1 Lacan, J. El Seminario, libro III; Ed. Paids, Barcelona 1984; pg.372.

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En su clula elemental, comenta Lacan, se articula lo que hemos llamado el punto de basta por el que el significante detiene el deslizamiento, indefinido si no, de la significacin () Este punto de basta, debe encontrarse en la funcin dicronica en la frase, en la medida en que no cierra su significacin sino con su ltimo trmino, ya que cada trmino est anticipado en la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto retroactivo 222. La estructura sincrnica est ms escondida, prosigue, y es la que nos lleva al origen: es la metfora. Reconocemos ese mecanismo en el texto raciniano en la sustitucin del temor de los dioses por el temor de Dios. Este temor de Dios es algo muy cercano a la idea de Padre, dice Lacan. Algo muy cercano pero no completamente la misma cosa. Desde el punto de vista del sujeto Abner, sera ms exacto leer en el temor de Dios la instancia del Ideal del Yo, es decir, la metfora que hace de vector del Nombre-del-Padre si seguimos los desarrollos del Seminario Las Formaciones del inconsciente. El temor de Dios pone a Abner sobre la va principal, la que designa el significante ser padre, tal como Lacan la defini al final de su seminario Las psicosis. En los aos 70, Lacan retoma en dos ocasiones su anlisis de Atala. En el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis, y en su texto Cst lecture de Freud confiado a Robert Georgin. En El Reverso, propone a sus auditores un deber a propsito de la novela de Balzac El reverso de la historia contempornea: Hagan exactamente lo mismo que con el que quise ponerles, ya hace casi un siglo, a los tipos a quienes hablaba en Sainte-Anne, a propsito de la primera escena del Acto I de Atala. Todo lo que entendieron fueron los puntos de basta. No digo que fuera una metfora excelente. Finalmente era este S1, el significante amo. () Era una manera de pedirles que se dieran cuenta de cmo algo que se extiende en el lenguaje como un reguero de plvora, es legible, es decir, que eso se prende, eso hace discurso () Por lo que se refiere a la psicologa, es sorprendente que no haya all, ni sombra entre el orden de cosas que resultan esclarecedoras, como El Reverso de la vida contempornea () Es un pequeo montaje que vale enteramente por sus significantes amo223. La otra alusin va en el mismo sentido: Que se recuerde la manera en que he designado en mi anlisis de la primera escena de Atala, lo que ha quedado como adquirido en mi escuela con el trmino punto de basta. La lnea de mi anlisis no iba a buscar los recovecos del corazn de Abner o de Joad ms que los de Racine, sino a demostrar los efectos de discurso por donde un resistente, que conoce su poltica, consigue atrapar a un colaboracionista dispuesto a prescindir de sus escrpulos, hasta llevarlo a hacer caer l mismo a su protectora en la trampa, con en suma el mismo efecto sin duda sobre la concurrencia que la obra en la que Sartre haca que incluso salpicaran el retrato de Ptain los insultos de sus propios milicianos, delante de una asistencia que bendeca al susodicho incluso ante l por haberle ahorrado el espectculo de esas cosas mientras ocurran224. Otra tarea para hacer pues, a partir de Muertos sin sepultura, obra de Sartre creada dos aos despus de la Liberacin. Nada que sea del orden de la subjetividad, de las relaciones eventuales de amor o de odio entre Abner y Joad es decisivo en lo que Racine nos presenta. Todo depende de que Joad, el gran sacerdote, haga surgir en el buen momento la baza amo (latout matre) segn la frmula utilizada por Lacan desde 1956, es decir el significante-amo del temor de Dios, por el cual el discurso fluctuante de Abner se encuentra imantado, orientado, almohadillado de tal manera que se opera en l un completo cambio. Asistimos a un proceso del mismo orden en El Reverso de la historia contempornea con la iniciacin del joven Godefroid en la Congregacin de Madame de la Chanterie. En cuanto a Muertos sin sepultura, la obra nos presenta al contrario la desbandada de abyectos milicianos partidarios del rgimen de Vichy, cuando vacila la imagen del amo fantoche, garante gastado de la cobarda. La metfora del punto de basta condensa de hecho dos operaciones que Lacan trata poco a poco de distinguir, e incluso de desunir: el efecto de significacin y el efecto de anudamiento. Y la reduccin del punto de basta, no una excelente metfora, al significante amo, es muy significativa de un cambio de perspectiva en la enseanza de Lacan tratndose del Nombre-del-Padre. Si cualquier significante puede ocupar la posicin de significante amo, el acento puesto sobre el amarre alrededor de un significante primordial se difumina.
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2 Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI editores, 1 ed. Mayo 71; pg. 317 3 Lacan, J. El Seminario, libro XVII; Ed. Paids, Barcelona 1.992; pgs. 205, 208 4 Lacan, J. Cest la lecture de Freud, en R.Georgin, Lacan, P.17, Petit-Roeulx, Cistre, 1977. Reeditado en la Lettre mensuelle de lECF, n 102, sept/oct 1991

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El significante-Amo en ese sentido, es el mito ultra-reducido 225. Ninguna razn por tanto para identificar en el Eterno, al padre sobre el cual, en la Religin, se cierra la significacin. En cuanto al anudamiento, el sinthome se ocupar. Yves Depelsenaire Traduccin: Fe Lacruz Q como... Quantum El trmino latino quantum, cuyo plural es quanta, equivale a cantidad (medida de una magnitud). Aunque puede ser utilizado sin traduccin, a menudo es vertido por soma en portugus, monto o suma en espaol, quota en ingls y portugus, y Betrag en alemn. Cultismo frecuente en las ciencias desde la Ilustracin, tambin fue empleado en el siglo XIX por la naciente neurologa para designar, en particular, la medida de una excitacin nerviosa. As apareci igualmente en varios escritos neurolgicos de Freud, como parte de la expresin quantum de excitacin nerviosa. Pero en los trabajos freudianos de la dcada de 1890, y sobre todo en los Estudios sobre la histeria, este sentido fisiolgico del trmino comienza a coexistir, sin distincin, con un sentido aparentemente nuevo que tendr un lugar fecundo en el psicoanlisis: el de un quantum de excitacin psquica. Sin embargo, el lmite entre los modelos neurolgico y psicolgico slo responde, para Freud, a consideraciones prcticas debidas al afn de sencillez expositiva, no a una creencia en la autonoma del orden psquico con respecto al corporal. Al dualismo ontolgico cartesiano, Freud opone, a lo largo de toda su obra, un dualismo meramente metodolgico basado en un radical monismo ontolgico. Por tanto, la sustitucin de excitacin nerviosa por excitacin psquica no responde a un verdadero cambio de perspectiva acerca de la naturaleza de dicha excitacin, sino ms bien a la necesidad prctica (metodolgica) de cambiar de modelo para describir con sencillez el comportamiento de dicho quantum. Por eso, cuando Freud habla de quantum de angustia (vanse los trabajos sobre la neurosis de angustia), no designa con ello algo diferente del quantum de excitacin nerviosa; slo especifica que dicho quantum conlleva, para el aparato psquico (y en trminos del modelo apropiado para abordarlo), un afecto particular: la angustia. Lo mismo puede decirse con respecto a la expresin quantum de libido, empleada en los Tres ensayos. Los escritos metapsicolgicos nicamente agregan una sutil distincin entre afecto y cantidad: el afecto es el modo en que se percibe la cantidad su traduccin subjetiva, por as decirlo. De este modo, el quantum de afecto corresponde a la pulsin cuando aqul se ha desprendido de la representacin y encuentra una expresin adecuada a su cantidad en procesos que percibimos como afectos. En conclusin, Freud no establece una distincin ontolgica entre excitacin nerviosa, excitacin psquica, afecto y libido, y, por lo tanto, si se eligiese para cualquiera de estas cuatro magnitudes una arbitraria unidad de medida, las otras tres deberan medirse en trminos de la misma unidad, y el quantum de cualquiera de ellas designara entonces el nmero de veces que la unidad de medida de la excitacin cabe en un dado quantum de excitacin (o de afecto, o de libido). Ntese que, en la obra freudiana, ese nmero de veces no tiene por qu ser entero; el quantum puede variar en forma continua, no discreta (por saltos). En la ciencia clsica, la energa era considerada como una magnitud que poda tomar cualquier valor, y as lo consideraba Freud. Sin embargo, con el siglo XX surgi la fsica moderna, que demostr que la energa (al igual que un gran nmero de magnitudes) slo puede variar por saltos, en cantidades discretas. En concordancia con esto, el trmino quantum pas a tener un sentido indito y revolucionario dentro de la fsica atmica desde la dcada de 1900, cuando naci la teora de los quanta o fsica cuntica. El nuevo sentido cientfico del trmino quantum se relaciona con el descubrimiento de que ciertas magnitudes no son infinitamente divisibles, como lo supona la fsica clsica, sino que poseen cantidades mnimas absolutas (los quanta), de modo tal que su valor es la suma de un nmero discreto de esas cantidades mnimas. Pero el empleo que Freud dio al trmino quantum no vari con el cambio de siglo, a pesar de que la energa es la pieza central del modelo econmico freudiano; dicho empleo, surgido antes de la revolucin
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5 Obra citada, pg. 102

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cientfica, permaneci inalterado una vez sobrevenida sta, y por lo tanto debe descartarse que el mismo tenga relacin alguna con el correspondiente a la ciencia fsica. En sntesis, cuando Freud emplea el trmino quantum debemos interpretarlo siempre como equivalente a cantidad de una cierta magnitud, sin que sta est sujeta a las condiciones que le imponen los descubrimientos de la ciencia. Es el mismo uso que vemos florecer desde el Proyecto de psicologa en adelante. El modelo del aparato psquico freudiano siempre fue de carcter binario, independientemente de que estuviera conformado por neuronas y cantidades o por representaciones y quanta de afecto: neuronas y representaciones son elementos discretos (unidades diferenciales irreductibles), en tanto que cantidades y quanta de afecto invariablemente son, para Freud, magnitudes continuas. Lacan, en cambio, utiliza el trmino quantum en un sentido diferente. Ya en su seminario sobre La identificacin caracteriza el quantum como una invencin, al mismo ttulo que la de los nmeros transfinitos, y lo hace en un contexto donde, al vaco de la extensin cartesiana (que causaba horror a Pascal), opone el vaco del Otro, pues para que el Dios de Descartes exista, debera manifestarse su voluntad creadora en el dominio de las matemticas. Sin embargo, no es l quien ha inventado el transfinito, el quantum: somos nosotros. Este uso del trmino quantum acusa, pues, el golpe de la reflexin cientfica moderna, tal como lo corrobora la metfora que Lacan emplea en Kant con Sade al hablar de los quanta con que el tomo amorodio se tornasola en la vecindad de la Cosa: la conexin metonmica entre quantum y tomo seala esta mutacin del sentido del trmino, si bien aquello que es ahora caracterizado como discreto (y ya no continuo) sigue siendo, al igual que para Freud, un afecto. La cuantificacin es decir, la existencia de elementos diferenciales irreductibles recae entonces sobre el afecto y el goce. Esto resume la principal diferencia entre los usos del trmino quantum por parte de Freud y de Lacan: el quantum freudiano designa la cantidad de una magnitud y caracterizada por su constancia la energa, en su sentido amplio y clsico (no cuntico), mientras que Lacan emplea el trmino en su sentido moderno, cuntico, y con l introduce de este modo el carcter discreto del goce. En particular, Lacan comenta en Radiofona que el quantum tiene efecto de acto que se produce como residuo de una simbolizacin correcta. Por este sesgo podemos sealar una relacin entre el quantum (residuo del acto de simbolizacin) y el Nombre del Padre (agente de dicha simbolizacin). Tal vez la mejor ilustracin de este nexo sea la relacin entre el significante paterno y el sntoma en el caso del Hombre de las Ratas. En sus delirios obsesivos, este sujeto haba instituido una moneda de ratas tantos florines, tantas ratas, y a esta lengua fue traspuesto poco a poco todo el complejo de los intereses monetarios que se anudaban a la herencia del padre. Por esta va, el significante rata entr en la serie de las equivalencias flicas (dinero, pene, hijo). Este anlisis paradigmtico nos ensea que el goce, en tanto que experiencia del cuerpo, cae bajo el efecto de una cuantificacin por medio de la puesta en marcha de un aparato simblico que, al hacer del significante amo (rata) un uno del goce (anal, en este caso), es capaz de introducir en ste una contabilidad. Ese aparato simblico es el sntoma. Por esta va se consuma la trasposicin (Entstellung) del goce al inconsciente (comprese esto con lo que afirma Lacan en Radiofona). El significante paterno en este caso, Spielratte (rata de juego, jugador empedernido) es el eje alrededor del cual gira el aparato del sntoma. Debe notarse que la cuantificacin as introducida no entraa una medida del goce, y ni siquiera remite a una supuesta mensurabilidad del mismo, dado que el acto de contar no supone necesariamente la puesta en juego del nmero tal como lo ilustran los transfinitos cantorianos, que Lacan compara precisamente con el quantum en su seminario sobre La identificacin. En efecto, el deseo de Cantor dio consistencia a una invencin: la de un modo de contar los elementos de un conjunto infinito sin el requisito del nmero (lanse los correspondientes comentarios de Lacan en la Proposicin del 9 de octubre de 1967). Contar no significa entonces medir la cantidad de elementos de un conjunto (su nmero), sino apenas la posibilidad de establecer una correspondencia uno a uno entre dos conjuntos. Y es esto mismo lo que el aparato del sntoma realiza en el caso del Hombre de las Ratas: tantos florines, tantas ratas designa la creacin de dicha correspondencia uno a uno, es decir un modo de cuantificar el goce que no supone una medida del mismo. 46

Con esto hallamos la segunda diferencia entre los usos del trmino quantum por parte de Freud y de Lacan: el quantum freudiano designa la cantidad de una magnitud que se supone mensurable por principio, en tanto que el quantum lacaniano no supone la mensurabilidad de la magnitud correspondiente (el goce), sino slo la posibilidad de introducir en ella una cuantificacin. En conclusin, Lacan utiliza el trmino quantum para designar el hecho de que el significante paterno consuma, por medio del aparato del sntoma, la transposicin del goce al inconsciente y, por este expediente, introduce una cuantificacin del goce que liga la experiencia del cuerpo con la economa flica. Como contrapartida, puede afirmarse que la ausencia, en el Otro, del significante del Nombre del Padre (su forclusin) impide, en las psicosis, que el aparato del sntoma consume tal trasposicin del goce al inconsciente, y esto imposibilita, por consiguiente, la cuantificacin del goce y la significacin flica del mismo. Gerardo Arenas R como... Rasgo unario Nombre del padre y rasgo unario Introduccin Tratar estos dos trminos implica, en principio, un recorrido en la obra de Lacan cuyas primeras marcas son el retorno a Freud. Diez aos de su enseanza, desde 1953 hasta 1964, cien el texto lacaniano a su lectura de Freud. Trataremos de demostrar cmo estos dos trminos, el Nombre-del-Padre y el rasgo unario son al comienzo de su enseanza solidarios de la lectura freudiana y aportan a ella. Ms adelante Lacan ir haciendo sus propios aportes, en principio a partir de la invencin del objeto a y volviendo sobre s mismo reconceptualizar y enriquecer estos trminos. Trminos que por momentos se pueden reunir y por momentos parecen disjuntos. El Nombre-del-Padre Como figura no es un concepto nacido en el psicoanlisis, sino una figura que proviene de la religin y de la tradicin, sobre todo, aunque no slo, judeo-cristiana. Por lo tanto es un desarrollo que inventa Freud pero que Freud mismo, en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, intenta despegar de la dimensin religiosa. Esta primera identificacin da origen al complejo de Edipo normal. Es una identificacin ambivalente. En primera instancia Lacan lo trata como operador simblico, cuya funcin esencial es metaforizar el goce de la madre, en la metfora paterna; con esto no resuelve el problema del goce; apelando a Ttem y tab, trata de ubicar de qu goce puede hacerse cargo el Nombre-del-Padre. El grafo del deseo demostrar que se tornar impotente respecto del goce pulsional. A medida que se avanza en el desarrollo de Lacan, desde lo imaginario-simblico, se va observando la relatividad de la operacin del Nombre-del-Padre. Freud, y Lacan siguindolo, recurrieron a la metaforizacin del Nombre-del-Padre justamente para impedir que el psicoanlisis virara a la psicosis. Lacan nunca se content con el Edipo y siempre pens en el ms all, quizs porque supona que ese operador cerraba el camino, en tanto segua remitiendo al Dios de la religin. Slo planteando la operacin universalizante del Nombre-del-Padre y la inclusin del objeto a en su teora ir trazando el camino para despegar al padre de esta condicin. En esta elaboracin es fundamental que, para ocupar el lugar del padre, nadie se confunda con el Nombre-del-Padre, porque eso produce la psicosis. Lo que hay que cuidar muy bien es dar lugar a la preversion, que es para Lacan la nica garanta de la funcin del padre, que no consiste solamente en elaborar el goce dndole un significante, sino en hacer surgir a como ncleo elaborable de goce. Se trata del objeto a, como causa de su deseo, para lo cul es preciso que tenga una mujer que sea causa de ese deseo, lo cul lo distinguir del Nombre-del-Padre, que no desea nada en absoluto. As la funcin del padre se preservar como homognea e incluso idntica a la funcin del sntoma. 226 Rasgo unario Retomando lo antes sealado, Freud define la segunda identificacin como una identificacin parcial, que toma un nico rasgo de la persona amada,ein einziger Zug; Lacan lee la primera identificacin freudiana a partir de la segunda, y en sta el Otro se reduce a un rasgo. La intervencin de Lacan es sustituir al padre de
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Miller, Jacques-Alain. Los signos del goce, p. 365 Ed. Paids- Buenos Aires.

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la primera identificacin, con un nombre del padre, un rasgo. Asimismo la identificacin con el sntoma se reduce a un rasgo. Lacan hizo que el padre, en su masa poco manejable, difcilmente ubicable, sufra una reduccin al rasgo, a ese rasgo unario del padre que es el nombre. 227 Se trata de un esfuerzo de quitar al padre todo registro de imagen y situarlo como rasgo escrito, que como el nombre, no se presta a la traduccin o a la significacin. En la clase seis del seminario La identificacin, Lacan dice: lo que vemos siempre cada vez que hacemos intervenir esta etiqueta de ideograma, es algo que se presenta, en efecto, como muy prximo a una imagen, pero que deviene ideograma a medida que pierde, borra, cada vez ms ese carcter de imagen. Porque son en efecto trazos que salen de algo que en su esencia es figurativo, y es por eso que se cree que es un ideograma. Pero es un figurativo borrado, reprimido, incluso rechazado. Lo que queda es algo del orden de ese rasgo unario en tanto que funciona como distintivo y puede, para la ocasin, jugar el rol de marca. Cuando Miller, en el curso Los signos del goce, en el captulo 9, introduce la cuestin de la identificacin primordial, ya destac en los captulos anteriores el recorrido de Lacan en los diferentes momentos de su enseanza. Lo que interesa subrayar, es que la identificacin primordial, esa que Lacan intenta abordar a partir de la insignia, no es una representacin. Para separar la identificacin y la representacin no basta con indicar el lugar desde donde el sujeto se mira- el Ideal del yo-, diferente al lugar donde se ve Estadio del espejo. En relacin con la insignia se trata de captar la identificacin all donde el sujeto se toma por Uno solo. La insignia implica una paradoja sin par: destaca dos identidades del S1; su identidad como insignia sola, en el que el sujeto deviene ese significante; y tambin su identidad como articulacin. En la pgina 237 del mismo curso dice que la funcin de la insignia debe ser circunscripta por dos trminos: en primer lugar, el 1, el S1, incluso la I, inicial del Ideal del yo, la marca del rasgo unario, escritura ms antigua y espcifica. Y en segundo lugar, tenemos el a, es decir que la insignia no es solamente el rasgo unario; para proporcionar una definicin ms adecuada, dir que es el rasgo unario ms el objeto a. Nombre-del-Padre y rasgo unario El nfasis puesto en la identificacin primordial permite poner en tensin el Nombre-del-Padre y el rasgo unario. Lo decamos al principio partiendo de Freud y de la captacin freudiana de que esa identificacin era anterior a toda eleccin de objeto. Esta condicin, permite situar todo lo que es primordial en Freud como homolgo a lo real de Lacan. La ltima enseanza de Lacan y la reubicacin o inclusin de la primaca de lo real, desarticula notoriamente el sesgo religioso que el significante Nombre-del-Padre poda tomar en la primera poca de su enseanza, cuando la primaca de lo simblico ubicaba la pasin mortificante en el centro de la cuestin. A partir del Seminario XX, An, Lacan supone otro tipo de relacin, diferente al imperio de la estructura, relacin que merece ser generalizada y que har vacilar todo lo que se supona admitido bajo el estandarte de la articulacin S1 S2 y sus efectos de significado. El Otro que prescriba las condiciones de toda experiencia - la metfora paterna, articulacin del Edipo freudiano - es en efecto del orden de la estructura, o sea, de la relacin impensada, de la relacin dada como no cesando de escribirse, de la necesidad. Todo esto como resultado de la introduccin de la no-relacin sexual. Este seminario, es el seminario de las no-relaciones, y hace caer los trminos que aseguraban la conjuncin: el Otro, el Nombre-del-Padre en su vertiente metafrica, el falo, que aparecan como primordiales.228 En la ltima enseanza de Lacan, en los seminarios R.S.I y El Sinthome, el cambio de perspectiva y de axiomtica permiten deducir que es el sntoma lo nico que hace excepcin a lo Real como Otro del Sentido; el sntoma es la excepcin a la disyuncin entre simblico y real, y por lo tanto es el nico capaz de hacer lazo; es, entonces, una suplencia de la relacin sexual que no hay. Y el Nombre-del-Padre, en tanto sntoma, siendo una suplencia entre otras, es la ms lograda frente al real de la no-relacin sexual. Este Nombre-delPadre como sntoma deja un resto de sentido gozado, ya que ste no se extingue totalmente; este resto irreductible es el sntoma y es tambin el resto irreductible del que hay que servirse. 229
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2- Laurent, Eric. Sntoma y nominacin, p. 102. Ed. Diva, Buenos Aires. 3- Miller, Jacques-Alain. La experiencia de lo real en la cura analtica, p. 257. Ed. Paids- Buenos Aires 4- Esqu, Xavier. Qu sustancia para el Nombre-del-Padre? Papers del Comit de Accin, N 4.

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En el seminario R.S.I.- en la clase del 18/3/75- el rasgo unario es caracterizado de este modo: Si hay un Otro real, no est en otro lado que en el nudo mismo... la identificacin a lo Simblico de este Otro real, es lo que he especificado en el einziger Zug, el rasgo unario. Curiosamente este simblico del Otro real, se avecina a lo que fue llamado por Lacan mismo la mentira. El rasgo unario, en nuestro recorrido, tiene su origen como marca en el cuerpo, como marca del encuentro con el goce, y por lo tanto puede tomar valor de letra, tipogrfica. Frida Nemirovsky Real Nombre_del_padre-real
Se trata del Padre Real como construccin de lenguaje, lo que Freud seal, por otra parte. El Padre Real no es ms que un efecto de lenguaje, y no tiene otro real. No digo otra realidad, ya que la realidad es tambin otra cosaIncluso podra ir enseguida un poquito ms lejos, hacindoles observar que la nocin de Padre Real es cientficamente insostenible. Slo hay un nico Padre real, es el espermatozoide y, hasta nueva orden, a nadie se le ocurri nunca decir que era hijo de tal espermatozoide 230 Jacques Lacan

1. El nombre del padre y sus variaciones El nombre del padre es un concepto privilegiado en la enseanza de Jacques Lacan; lo real junto con lo simblico y lo imaginario es uno de los nombres con los que l design los tres registros que estructuran la subjetividad. Ambos conceptos han sufrido variaciones a lo largo de su enseanza, ambos tienen un lugar destacado en su teorizacin. Precisaremos las articulaciones entre nombre del padre y real. Leemos en el epgrafe que Lacan se tom tan en serio al padre en su conceptualizacin que hasta se permiti hacer con l un witz 231 en conmemoracin de los mitos y ritos que en su nombre se haban erigido. La confusin de un hijo que llamase padre al supuesto espermatozoide que le habra dado el ser se redobla en la confusin en torno del padre que registra la teora psicoanaltica. El Dr. Lacan oper una funcin de reduccin sobre el concepto de padre para precisar su funcin simblica y desbastar los efectos imaginarios de la doctrina: primero como imago paterna comenz considerndolo en su declinacin; luego como metfora paterna redujo el Edipo freudiano a una operacin de sustitucin, de corte sobre el deseo de la madre y sobre su producto, transformndolo en una funcin significante que se fij en su teora como Nombre del Padre; despus teoriz al padre como un sueo de Freud y al Edipo como un mito freudiano del que lleg a decir que constituy el ltimo mito moderno; luego destac que no se trataba tanto de nombre del padre sino del padre del nombre, subrayando as su funcin de nominacin; hasta que finalmente Lacan pluraliz el Uno del Dios-Padre se refiri a los nombres del padre para precisar una funcin de anudamiento que determina el lazo social al suplementarse a los otros tres registros (imaginario-simblico-real) que, decamos, estructuran la subjetividad. 2. El real del psicoanlisis Lacan situ al psicoanlisis en consonancia con la ciencia para demostrar que la manipulacin del semblante que opera la clnica psicoanaltica ofrece un protocolo que da acceso a un real. Si bien en la primera parte de su enseanza Lacan teoriz el real psicoanaltico en trminos significantes (acceso al sentido ltimo, o a la verdad articulada como objetivo del final del anlisis), en su ltima parte radicaliz la oposicin entre lo que puede producir sentido y articularse como significante, con lo real. Por esa operacin, sentido y verdad corresponden al registro del semblante, mientras que lo real queda del otro lado de la barra232: Pero no menos decisivo fue deslindar el real psicoanaltico que determina la orientacin de cada anlisis del real de la ciencia; especficamente, la clnica lacaniana se orienta en el tratamiento de lo real del goce pulsional del sujeto analizante, ms all de los semblantes que lo recubren. Se trata en el psicoanlisis de que por medio de un dispositivo de lenguaje, el analizante logre incidir en su modo de gozar para curarse de sus inhibiciones, sntomas y angustias. 3. El mito de Edipo muestra que lo real es imposible
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292 LACAN, JACQUES: El reverso del Psicoanlisis, El Seminario, tomo 17. Edit. Paids, pg. 135 293 chiste, agudeza retrica 294 MILLER, JACQUES-ALAIN: La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, Edit. Paids, pg.35

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Desde la tragedia de Edipo, el drama particular de la especie humana se designa con el nombre del hijo: l no sabe lo que hace; lo que desprende una paradoja, ya que a pesar de no saberlo l es responsable. La hiptesis del inconsciente produce consecuencias ineludibles en los seres humanos, arreglar las cuentas con el goce tiene un precio que la teora designa como castracin y que cada sujeto saldar a su manera. En la novela de Sfocles el drama del hijo parece desencadenarse a partir de un encuentro con un hombre su ignorado padre, precisamente-, pero previo a ese encuentro es preciso situar que hubo otro, en el cual el orculo de Delfos le anticipaba al protagonista es decir, al hijo lo que ya estaba escrito. La temtica de lo irremediable fascina, lo inevitable configura una raz de lo trgico; en Edipo Rey el goce del hijo adquiere su forma real signada por lo imposible: parricidio, luego incesto. Desde la tragedia de Edipo, el destino del hijo es debido a un encuentro accidental con el padre es decir, con el goce en su faz real, imposible, pero debemos remarcar que ese encuentro haba sido precedido por otro anterior con el lenguaje. Edipo no slo muestra el rasgo imposible de lo real del goce, sino que adems da cuenta del equvoco en torno del agente: es el lenguaje quien informaba previamente del destino imposible del goce a travs del orculo. 4. Las paradojas del Padre real No slo por ser el hombre hijo del lenguaje el lugar que ocupa el padre es esencial en cada anlisis. La cuestin del padre se introduce en el dispositivo analtico ms all de su funcin de representante de la ley en nombre de la tradicin y semblante privilegiado de lo simblico. Al padre le adjudica el neurtico es decir, el hijo variopintas satisfacciones y goces excntricos; es en este punto que padre y real (es decir, padre y goce) parecen recubrirse. Cul es el goce del padre?, cul sera el goce real del padre como tal? Existira un Padre real, el que se encargara no slo de prohibir el goce al hijo y de separar a la madre de su goce como tal, sino adems un padre que gozara de un modo excepcional de todas las mujeres que quisiera? Esta pregunta insiste con sus mltiples variaciones en los divanes analticos y se halla respondida por los fantasmas neurticos. Al respecto, luego de rerse del padre de la horda primitiva el pretendido padre original, dueo y seor de los mitos de Darwin y de Robertson Smith a los que acudi Freud en su ensayo de Ttem y Tab Lacan formul otro delicioso witz: No hay ninguna psicologa concebible de este padre original. Sin embargo, la presentacin que se hace de l da risael que goza de todas las mujeres, inconcebible imaginacin, cuando es bastante perceptible normalmente que dar abasto con una ya es mucho 233 Con la enseanza de Lacan podemos extraer las paradojas del mito freudiano del Padre real: para privar del goce a los hijosse introdujo un padre-supuesto-gozar de todas las mujeres (el Padre real como agente de la castracin) un padre habra sido eficazluego de ser asesinado por sus hijos (es decir, postmortem) los hijos slo sern tales hijosluego de haber matado al padre (por la constitucin de la sociedad fraterna, en nombre del padre) el padre slo ser tal padredespus de su asesinato por la obediencia reglada y retroactiva que le dedicarn sus hijos (hasta podramos decir que antes de ello era un orangutn, un primate) La risa de Lacan evidencia los enredos freudianos es decir aqu, neurticos con el padre y sita lo imposible de la presentacin del Padre real. Imaginar lo real, tal el laberinto neurtico; slo la ficcin que segrega el fantasma y los semblantes que lo visten permite imaginar que el padre es real y que gozara a partir de la excepcin en la que dicho fantasma lo sita. Pero si bien el Padre real no existe ms que en las cogitaciones neurticas, ello no indica que no exista lo real de un padre, ya que aunque nadie podra ser analizado en tanto que padre o madre, s podr un sujeto en anlisis confrontarse con el uso es decir el goce que le ha dado al semblante paterno; slo de all podr ser aislado lo real de su nombre del padre. Ernesto Sinatra Realidad En el texto de 1938 titulado Los complejos familiares en la formacin del individuo, Lacan introduce la funcin del Padre a partir de la idea fundamental de que la pura naturalidad del instinto est presa siempre en la red de la cultura, que como tal no es una red fuera del tiempo sino, por el contrario, sujeta a
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295 Ibd. cita (1), pg.131

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transformaciones y a estratificaciones sociales articuladas. La realidad no aparece estructurada sobre elementos de la naturaleza, sino como fabricada por la accin de la cultura. La nocin mental de individuo no puede desvincularse de su existencia social. Por lo tanto, para Lacan, la realidad y su acceso subjetivo son un producto cultural. Ms precisamente, el acceso subjetivo a la realidad exige una transformacin simblica preliminar de la supuesta naturalidad del instinto. Lacan lo enuncia como una primera sublimacin de la realidad que encuentra en el complejo edpico su prototipo fundamental 234. Ahora, este binomio Padre y sublimacin es un binomio clave para comprender un aspecto esencial de la relacin entre el Nombre-del-Padre y la realidad. Es verdad que en este texto no aparece an la categora del Nombre-del-Padre y que, en consecuencia, la funcin paterna no se apoya en el significante sino en la Imago del Padre. Es justamente en este texto en el que Lacan establece una conexin radical entre Padre y realidad. El Edipo freudiano hace existir al padre como factor simblico, como complejo nuclear de la neurosis. Represin e idealizacin, subraya Lacan, constituyen sus polaridades constitutivas que dan al complejo su conformacin clsicamente ambivalente: el odio infantil por el rival se mezcla con la idealizacin de su figura. Es la funcin de conjuncin de ley y deseo que Lacan le asignar a la funcin paterna: saber acordar y no oponer de modo estril el deseo y la Ley235. La tesis de Lacan en el 38 es que la gran neurosis contempornea no est ms en relacin con esta centralidad simblica del Padre sino sobre todo en relacin con su desfallecimiento. La realidad histricosocial del 1938 es la realidad signada por la afirmacin de los grandes sistemas totalitarios: fascismo, nazismo, stalinismo. Mussolini, Hitler y Stalin aparecen como la encarnacin delirante del Padre educador schreberiano. Esta encarnacin desemboca en el delirio poltico del Uno, del rgimen totalitario: el Padre primordial es el Padre del odio racial, de la destruccin y la guerra. Frente a este triunfo en la realidad histrica del Padre tirnico de la horda, Lacan ofrece su interpretacin: esta regurgitacin del Padre totmico y de la nostalgia por su tutela absoluta est en relacin a la declinacin social del Padre. Las grandes utopas totalitarias aparecen entonces como modos dramticos de compensacin resolutiva de la impotencia paterna. Pero en realidad, no hizo lo mismo Freud al solidificar la referencia al padre en el Edipo, propia del contexto histrico y cultural de la descomposicin de la realidad social? Acaso no es el mismo Edipo de Freud una respuesta nostlgica y sintomtica a este nuevo teatro de la realidad? De este modo, por un lado, el psicoanlisis contribuye a la declinacin del Ideal del Padre, de sus versiones idealizantes, pero, por otro lado, la centralidad asignada al Edipo como complejo nuclear en la neurosis, no termina acaso por rehabilitar este Ideal en su funcin normativa? Lacan liga la realidad del totalitarismo a la rehabilitacin ilusoria del poder hipntico del Padre poder que el mismo Freud tuvo ocasin de sondar en Psicologa de las masas- al tornar posible una convergencia absoluta de la I con la (a), pero que en realidad no manifiesta otra cosa que la tendencia a la muerte, la aspiracin a la fusin con la muerte, que connota la dimensin ms radical de la relacin del sujeto con la imago materna. La esencia del totalitarismo es la rehabilitacin inconsciente del poder disparatado de un Padre primordial que se confunde con lo mortfero de un matriarcado arcaico. La ms oscura aspiracin a la muerte impregna la aspiracin totalitaria, el milagro metafsico de la armona universal, el abismo mstico de la fusin afectiva, la utopa social de una tutela autoritaria 236. Por un lado, pues, en el vnculo totalitario la sombra del Padre cae sobre el sujeto, pero por otro lado, esta cada adviene como modo nostlgico de recuperacin de una matriz perdida para siempre. El padre primordial del totalitarismo no es solamente el complemento descabellado del padre carente, sino tambin la prolongacin del vnculo viscoso, de absorcin recproca con la Imago materna.

234 235 236

296 J.Lacan, I complessi familiari nella formazione dellindividuo, Einaudi, Torino 2005, p. 43 e p. 44 297 Cfr, Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio, in Scritti, a cura di G.Contri, Einaudi, Torino 1976, p. 828 298 Idem, p. 20

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Para que el marco de la realidad para usar una expresin que Lacan adoptar ms tarde 237 pueda estabilizarse, es necesaria una sublimacin constitutiva de esta tendencia psquica hacia la muerte como estigma de la sombra materna sobre el sujeto. Es una de las tesis principales de los Complejos. La realidad no est ya ah, a disposicin del sujeto. Es necesario un movimiento preliminar que posibilite un acceso subjetivo a la misma. Es esta la funcin que Lacan asigna a la sublimacin . La nocin de sublimacin parece anticipar aqu el movimiento de extraccin del objeto a a travs del que Lacan, en la Cuestin preliminar... mostrar la eficacia operativa de la metfora paterna en constituir el marco de la realidad: la imago de la madre debe ser sublimada de modo que permita que se introduzcan nuevos lazos en relacin con el grupo social238. Esta primera sublimacin de la realidad239 como operacin simblica constitutiva encuentra su prototipo en el complejo de Edipo. La separacin del goce mortfero del Uno materno, de la absorcin recproca con el Otro, adviene gracias a la funcin paterna. En este sentido, la esencia de la psicosis escribe Lacan- es un estagnacin de la sublimacin240. Este es el modo en el cual Lacan relee la identificacin primordial al padre de la que habla Freud en Psicologa de las masas.... La realidad se constituye solo a travs de la incorporacin del Otro. La sublimacin interviene aqu como una anticipacin terica de la nocin de separacin. Cuando este movimiento de separacin no es posible debido a una no operatividad de la funcin paterna se verifica un descompletamiento del grupo familiar, un delirio de dos, un pegoteo imaginario que excluye al Otro como principio de la separacin y conduce la dialctica de la sublimacin hacia una estagnacin inerte 241. La definicin de la psicosis como estagnacin de la sublimacin muestra cmo el acceso subjetivo al marco social de la realidad queda obstaculizado y no logra salir de la inclusin en una espiral identificatoria imaginaria con la imago materna como factor de muerte. Cuando la imago materna no es tratada por la sublimacin paterna deviene factor de muerte. La fuerza sublimatoria del Edipo consiste pues en separar al sujeto de un goce fusional, mortfero, marcado por la aspiracin destructiva de la totalidad. Esta idea de que la funcin paterna constituya una primera sublimacin de la realidad ser retomada por Lacan en una torsin crtica particular en el curso del Seminario VII, en la clase titulada por Jacques-Alain Miller Padre y sublimacin. En este contexto, Lacan retoma la tesis de un recurso estructurante de la potencia paterna como una sublimacin242. La sublimacin se opone a la tendencia a la muerte. Es su correctivo cultural, simblico. De todos modos, en los Complejos Lacan recordaba que a la vez que funciona el dispositivo edpico y la sublimacin simblica de la realidad, la imago materna como factor de muerte contina jugando un rol fundamental en el sujeto. De esta manera Lacan asla un resto de goce que ninguna operacin simblica ser capaz de reabsorber ntegramente. La relacin con la realidad no puede garantizarse por la accin del Nombre-del-Padre. Por ello, en su enseanza no deja de recordar como lo psquico no est regulado para operar de modo eficaz sobre la realidad y cmo la nocin de realidad lleva en s un peso, una inercia slida que ninguna sublimacin podr reducir jams. El sujeto no est hecho para acomodarse a la realidad, a su radical impermeabilidad243. En el Seminario VII Lacan vuelve sobre el nexo entre Padre y Realidad pero con un acento diferente que recae ahora sobre la dimensin slida del resto de goce implicado en la sublimacin de la realidad. Ms precisamente muestra que tal residuo no depende tanto de una carencia de la accin simblica del Padre sino que corroe a travs de una inmanencia escabrosa, el mismo lugar simblico del Padre. En otras palabras, en el Seminario sobre la tica el padre es un padre que no coincide ya con el Nombre-del-Padre en
237 238 239 240 241 242 243

299 Cfr., J.Lacan, Una questione preliminare ad ogni possibile trattamento delle psicosi, in Scritti, cit., Einaudi, Torino 1976, p. 550 300 Cfr, I complessi, cit., p. 18 301 Idem.,p.43 302 Idem, p.59 303 Idem., p.31 304 J.Lacan, Il Seminario. Libro VII. Letica della psicoanalisi, Einaudi, Torino 1994, p.182

305 Le psychique nest nullement rgle pour oprer, de facon efficace, sur la realitIl nest nullement fait daccord avec une realit qui est dure; la quelle il ny a de rapport que sy corner: une ralit dont le solide est la meilleure mtaphore. A entendre au sens de limpnetrable, et non de la gomtrie , J.Lacan, Dans la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, in Autre ecrit, Seuil, Paris 2001, p. 354)

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tanto agente de la primera sublimacin de la realidad. Ya no es el Padre como prototipo de la sublimacin simblica sino el padre como factor de una antisublimacin paradojal. Es el padre-goce, el padre maldad, el padre maligno. Tal como evoca Lacan a travs de la teologa de Lutero, es el padre que odia radicalmente a sus criaturas. En este sentido, la paradoja del padre cambia de sentido respecto a las tesis de 1938. Mientras que entonces consista en una declinacin social de su potencia simblica que ni el complejo edpico lograba rehabilitar, ahora la paradoja del padre se manifiesta en el hecho de que su funcin no se limita a representar la sublimacin simblica de la realidad sino que se presentifica tambin como odio de Dios, como voluntad de goce del Otro, como goce del padre de la horda. Por lo tanto, la sublimacin del Seminario VII ya no es la de los Complejos sino que deviene la suplencia subjetiva a una forclusin generalizada de la sublimacin simblica. En este sentido, es en el vaco central de la Cosa (S A barrado) y no en el Nombre-del-Padre donde halla su pivote. Massimo Recalcati Traduccin: Beatriz Udenio Religin La realidad religiosa y lo real del Nombre-del-Padre El tema nos ubica en la anticipacin de Lacan: "Lo picante de todo esto, es que en los prximos aos, el discurso del analista depender de lo real y no al contrario." (1974). Picantes las relaciones del discurso analtico con la religin, ya que "es o el uno o la otra", y el triunfo de la religin sera signo del fracaso del psicoanlisis. Sin embargo, la posicin de fracaso implica la supervivencia del psicoanlisis, en tanto lo real insiste. La verdadera religin triunfar; en primer lugar, por algo que comparte como rasgo comn a todas las religiones; se trata de que, ms all de toda sublimacin, para el sujeto, esto, hay que pagarlo con algo, con goce, y la religin hace del sufrimiento su oficio y una recuperacin permanente. Oficio religioso que se plantea como saber sobre el goce y as, no slo se las arregla muy bien con las transgresiones, sino que incluso las anhela en tanto stas la consolidan. Hecha esta introduccin, situemos la pregunta: cmo servirnos de los Nombres-del-Padre en esta tensin con la religin?, de lo imaginario de lo simblico y de lo real en tanto operan en la palabra cuando nos situamos en el discurso analtico? Todos los caminos conducen a Roma. Los Nombres-del-Padre no son una excepcin a este popular refrn, pero tampoco su nico destino, ya que nuestro secreto pblico es que no hay El Nombre-del-Padre, como singular. La religin catlica habla de Dios como un padre, del Padre por excelencia; funcin religiosa por excelencia la de ligar lo simblico y lo imaginario que, anudados a lo real, nos muestran su funcin de semblante; pero tambin, ... la funcin radical del Nombre-del-Padre es la de dar un nombre a las cosas en particular la de gozar, con todas sus consecuencias" (J. Lacan 1975). Y como de consecuencias se trata, proponemos una pequea modificacin a nuestro ttulo, as, dejamos religin en singular y ubicamos el plural de los Nombres-del-Padre. Pero cmo hablar, escribir, de religin hoy en da, en singular, sin remitir a un discurso sobre la salvacin, sobre lo santo y lo sagrado, sobre lo consistente, en fin, sobre la pluralidad de sentido? Simplemente prosiguiendo la huella sealada por Lacan, es decir, la evaluacin permanente del peso y de la actualidad de la religin, ya que la misma no implica simplemente un modo de evitar el vaco, sino fundamentalmente de respetarlo. Por lo tanto, cuestionemos la creencia en la alternativa que, por un lado, ubica la religin y, por el otro, la razn, las Luces, el psicoanlisis mismo. Cuestionemos la validez de las oposiciones de la tradicin ilustrada tales como Ciencia o Religin, Mito o Logos, Razn o Revelacin, las mismas alimentan el doble sentido kantiano de la religin: uno, el de mero culto y, el otro, el moral que se interesa por la buena conducta en la vida (recordemos que es el cristianismo el que une lo moral a la religin). Entonces, cmo hablar, escribir, de religin hoy en da?, de una "ilusin" que no ha sido disipada, como crea Freud, por el progreso cientfico, por la civilizacin, sino que, por el contrario, nos encontramos con un discurso que acta sobre el real insoportable que debemos a la ciencia, que acta vertiendo torrentes de sentido. Sentido monotesta, es decir la creencia en el Uno, en un Dios nico.

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Sentido mstico, lo que Pascal y Montaigne llamaron el "fundamento mstico de la autoridad" que liga el secreto con los fundamentos del saber. Autoridad que toma distintas formas para restaurar la tradicin del Padre, entre ellas, la de ubicar el "consuelo" en la creciente ruptura de los lazos sociales. En sntesis, la primera cuestin es que para hablar de religin sera ingenuo de nuestra parte tomarla como un accidente; hay que ubicar sus efectos de consistencia y de verdad. En tanto se ubica en el lugar de La Respuesta, mantiene y se mantiene en la permanente promesa de decir La Verdad, una palabra que implica al futuro en el presente. Un hacer consistir a un Otro del Otro, una verdad sobre la verdad, promesa institucionalizada e identificable que profesa el arte retrico de persuadir bajo formas excepcionalmente minuciosas. Campo de la verdad que compartimos; por lo tanto, la interpretacin del discurso analtico no puede ser mezclada con la religiosa. La interpretacin analtica, no implica zanjar esta cuestin sino simplemente ubicar los desencadenantes de la verdad. Ubicar cundo la verdad, como causa, es trasladada a un juicio sobre el fin y la finalidad del mundo remitiendo, entonces, a fines escatolgicos. As, nos permitimos ubicar la caracterizacin de la poca actual bajo lo que J.-A. Miller ubica como un retorno a un Otro, un retorno de la verdad de la revelacin. Interpretacin que no es simplemente desciframiento, ya que ste no escapa al religar 244. En esta lnea podemos articular que el anlisis sostenido por Lacan prueba que se puede prescindir del Nombre-de-Padre, en la medida en que desemboca en una reduccin a lo que no tiene sentido, a lo que no se religa a nada. En sntesis, mientras el discurso analtico verifique que podemos prescindir del Nombre-delPadre -pero sirvindonos de l- podr seguir existiendo en tensin con la verdadera Religin. Va que el psicoanlisis ofrece y mantiene para que el sujeto ubique en la va del sentido una resolucin al goce doloroso. Por lo tanto, asociemos el psicoanlisis a la falla, al fracaso; no es un mal lugar, le conviene en tanto la religin contine en su va de triunfo y los logros de la ciencia angustien. Algunas perspectivas. En ellas no est de ms ubicar en el hoy la importancia del pensamiento de William James, fundamentalmente la actualidad de un texto, "Las variedades de la experiencia religiosa", libro contemporneo a La Interpretacin de los sueos y que es considerado como un punto de inflexin para la historia de la psicologa. En l, James sostiene la "religin personal", experiencia susceptible de estudio cientfico. Una religin basada en el entusiasmo como don y que toma las formas de un "encantamiento lrico, la honradez y el herosmo", y que en relacin a los otros propone una preponderancia de sentimientos amorosos. Un pensamiento -el de James- que sostiene una orientacin dispuesta a cuestionar la revelacin mediada por la tradicin en nombre de la propia inspiracin interior. S, no est de ms ubicar, en el hoy, su importancia ya que el pensamiento de W. James y sus concepciones sobre las emociones dan el fundamento a las actuales clnicas comportamentales. Eficiencia, regulacin; tenemos all una activa colaboracin de las ciencias cognitivistas, tanto sociales como teraputicas, para dar fundamentos a la "voluntad de ignorar". En este sesgo, la verdadera religin y su uso del Nombre-del-Padre alimentan con recursos insospechados e inagotables la va del sentido para reprimir el sntoma: recursos teraputicos, canto de sirenas para curar a los hombres de "la manifestacin de lo real a nuestro nivel de seres vivientes" (J. Lacan 1974). Por otro lado, pero en ntima relacin a la perspectiva sealada, tenemos que la religin, para cubrir lo real por el sentido y paliar los efectos perturbadores de la ciencia sobre el sujeto, construye su discurso. Valga como ejemplo los desarrollos y la posicin del cosmlogo George Ellis 245, quien afirma que la ciencia no puede decidir sobre temas ticos y sostiene que la religiosidad es esencial para sentar las bases de una moral no superficial, bajo la propuesta de una tica del sacrificio til -lo dice explcitamente- basada en una posicin religiosa que d sentido; una tica del autosacrificio que se encuentra en las tradiciones espirituales profundas de todos los credos religiosos. Su propuesta y su militancia por el introducir esta tica en las relaciones entre religin y ciencia lo hacen un claro ejemplo de los alcances de la religin, ante la realizacin del discurso de la ciencia como productora de angustia. Y ante lo cual propone, que si bien no se pueden cambiar los hechos pasados, se puede cambiar su significado cambiando su interpretacin, alterando el
244

(#) Religare "religar", "vincular", "atar. Etimologa que Benveniste ubica como inventada por los cristianos y que une la religin con el vnculo, con la obligacin, con el deber y la deuda entre hombres o entre el hombre y Dios. Y el Dios Cristiano (trino y uno) es la articulacin radical del parentesco, la menos natural, la ms simblica, la relacin, el vnculo entre padre e hijo.
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(##) George Ellis, especializado en cosmologa y sistemas complejos, investigador de fama mundial.

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contexto en que se los entiende. Cambio de significado subrayando La Vida como mximo valor y sosteniendo el futuro de la religin como productora de sentido. Por ltimo, recordemos que Lacan sostiene que la naturaleza ha probado la existencia de Dios, todo el mundo cree en l, Dios existe en la lengua y como tal produce el efecto de un nombre propio. Es decir, ya sea que la entidad llamada Dios exista o no fuera de su naturaleza, existe como significante clave en un sistema de trminos en un discurso que se actualiza permanentemente. San Agustn, habiendo llegado a su idea de la trinidad de Dios vea manifestaciones de este principio sobrenatural en todo fenmeno natural; cada triada, por ms secular que fuera, era para l otro signo de la Trinidad. Podramos afirmar que, de leer San Agustn a Lacan y sus Nombres-del-Padre: Imaginario Simblico y Real, dira que estos son una prueba ms de la existencia de Dios, y Lacan no lo negara, sino simplemente dira, s, Dios ex-siste. Lacan finaliz su Discurso de Roma (1953) evocando al trueno, y no por casualidad; as lo afirma 18 aos despus, diciendo: No hay Nombre del Padre que se pueda sostener sin el trueno, figura misma de la apariencia(1971). Si el psicoanlisis escandaliz en un tiempo a las personas piadosas, hoy ser posible que la experiencia analtica produzca un ateo, en tanto y en cuanto los efectos de los Nombres del Padre, son de creencia? Aristteles ofrece este asndeton: Habl, oste, sabes, decide. A la religin, lo que es de la religin: Habl, oste, y al psicoanlisis, lo que es del psicoanlisis: el servirse del nombre del padre: Sabes, decide. Anbal Leserre
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Bibliografa Lacan, J., Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, indito. Lacan, J., La Tercera, en Actas de la Escuela Freudiana de Pars, 1974, Ediciones Petrel, Barcelona 1980 Lacan, J., Idem, Conferencia de prensa, 29 de octubre de 1974. Lacan, J., Seminario VII, La tica del psicoanlisis, Paids. Buenos Aires 1988 Lacan, J., Seminario XVIII, De un discurso que no seria de la apariencia, indito. Lacan, J., Seminario XVIII, ... Ou Pire, indito. Lacan, J., Seminario XXII, RSI, indito. Alemn, J,. "Europa inacabada: retorno de la religin", en Revista El Caldero Nmero 58 Buenos Aires 1998. Miller, J.-A, . Orientacin Lacaniana, Curso 2004-2005, "Piezas de repuesto" James,W,. Las variedades de la experiencia religiosa, Ediciones Planeta-De Agostini, Barcelona 1994. Taylor, CH,. Las variedades de la religin hoy, Paids, Buenos Aires 2004.

Represin Il y a du refoul. Toujours. Cest irrductible. [Siempre hay algo reprimido. Es irreductible.] Menos de un ao antes de su muerte, Lacan escribe sto para La Cause Freudienne, haciendo explcita referencia a la muerte que, como el sol, no se la puede mirar cara a cara. Y aade: Elaborar el inconsciente, como se hace en el anlisis, no es nada ms que producir ah ese agujero (...) 246 Lacan reafirma as de qu manera el inconsciente y lo reprimido no coinciden: este ltimo es siempre un agujero, algo real que se enquista en el inconsciente. 1 Que haya algo reprimido suena como el Il y a dlUn [Uno, haylo], del significante que opera por s solo: es un dato originario de la experiencia psicoanaltica. Lo unario (S1) del recin nacido entra en relacin con el lenguaje que ya est ah (S2), y la repeticin de este vnculo (pensamiento) lo hace ser sujeto ( $)247. El sujeto encuentra un lugar en el vnculo social y al mismo tiempo se produce el agujero de la represin. Lo reprimido es un pliegue de lo real, una deformacin de la vida cotidiana, 248 que Freud puso en la base de las neurosis de transferencia. La construccin freudiana es simple: la pulsin encuentra un obstculo en el camino de su satisfaccin y, por tanto, del actuar inconsciente. Una instancia valida que esa satisfaccin sea inconciliable con otras exigencias y propsitos,249 corrigiendo as el principio de placer. Lo que es interesante es que esa instancia de la censura se dirija al representante de la representacin (el elemento significante de la pulsin) y no a la
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306 J. Lacan, Lettre en-tte de la Cause freudienne, 5 rue de Lille, publicada en Le Courier de la Cause freudienne, octubre 1980, n. 3. 307 J. Lacan, El seminario. Libro XVII: El reverso del psicoanlisis, Barcelona, Paids, p. 166: se establece el efecto de lenguaje, as como el primer afecto. 308 Para hacerlo Discurso del Amo, Lacan se inspira en el ttulo de la novela de Balzac, Lenvers de lhistoire contemporaine. 309 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. XIV, La represin, p. 142.

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representacin pulsional. El significante, cuya significacin es reprimida, pasa el investimiento a otro significante, produciendo el sntoma. Tambin Freud capta la naturaleza fundante, originaria, de este mecanismo para la realidad psquica. Resistencia y fijacin del investimiento hacen de la represin el operador del proceso primario que caracteriza al inconsciente; y esto sin resolver la paradoja temporal de ese carcter primario, que depende de la frontera que lo mantiene separado de la consciencia. Como en otras ocasiones, Freud resuelve la cosa suponiendo un tiempo mtico que hace de prehistoria del mecanismo: se trata del Edipo, que viene al lugar del padre originario de la identificacin por incorporacin. Freud habla de un ncleo originario de la represin, que hara, respecto de la represin actual (secundaria), de atractor, y liga esta represin originaria al factor cuantitativo.250 2 Lacan encuentra en varias formulaciones del mismo Freud el camino para salir del callejn sin salida que es el recurso al mito a la hora de darle una lgica a la represin. En el Seminario I afirma que el nudo de la represin (ttulo dado por Miller a la leccin del 19 de mayo de 1954) es uno, por lo que la represin y el retorno de lo reprimido son una misma cosa y contienen el efecto de significacin aprs-coup del trauma. Lacan aade que este tiempo se encuentra en la experiencia analtica como momento fecundo para la interpretacin, momento en el cual lo imaginario y lo real de la situacin analtica se confunden. 251 Se comienza aqu a ver la otra cara de la represin: en el instante en que el significante acta l solo como tal, como puro corte en la cadena. Entonces no produce significado; es una letra de goce que se inscribe en el cuerpo (inconsciente-tyk, fuera de representacin). En este instante represin e interpretacin pueden coincidir. En el Seminario sobre La tica del psicoanlisis, este punto inalcanzable del significante es construido como el vaco de la Cosa, das Ding, que Lacan encontr en el Proyecto de Freud, esto es, en aquella topologa del significante que intentaba dar un lugar al proceso primario. Es un lugar que Lacan vincul a la negacin (Verneinung)252 y, ms precisamente, a las dos funciones que Freud le da en su escrito, adems de la clsica de la represin como defensa del sujeto. La primera es efecto del significante en la sincrona: el juicio de atribucin, que es pura afirmacin (Bejahung). Podemos decir que ella lleva a atribuir el goce a un objeto central que permanece inaccesible. Coincide con el vaciamiento de goce del cuerpo, con la produccin de aquel vaco infinito, das Ding; vaco que, no obstante, no equivale a nada, a partir del momento en que alguna cosa soporta esta inaccesibilidad. La segunda es el juicio de existencia, por el cual es negado el dato de la percepcin porque no corresponde al del recuerdo. Para Freud, este es el motor del pensamiento inconsciente: la bsqueda metonmica del deseo le hace decir un perpetuo no es esto: alguna cosa se manifiesta, sin por ello ser reconocida por el sujeto. Esta equivalencia entre negacin y afirmacin le permite a Lacan dar un paso ms y decir que la negacin le permite al sujeto afirmarse l mismo, en un lugar que permanece vaco de significantes. 253 Es el vaco excavado por la defensa, lugar preservado vaco de significantes y donde el sujeto podr descansar sobre los significantes del Otro. Esto recuerda la fase de los no que atraviesa todo nio que comienza a hablar. 3 Esta perspectiva estructural nos permite desamarrar la clnica y la formacin de los sntomas de la represin entendida como un depsito del pasado, ligado a la historia del sujeto, incluso a su prehistoria. En particular, habr que reexaminar la relacin entre inconsciente y represin, en una direccin opuesta a la seguida hoy por el hermanamiento psicoanlisis-cognitivismo que tiene curso en la IPA. 254 Con Lacan se abre la va de una represin que opera ms all de los lmites del inconsciente-automaton, ms all de aquellos significantes (en nmero finito: S1....Sn), que Lacan escribe bajo la barra del algoritmo de la transferencia como cadena.
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310 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. XX, Inhibicin, sntoma y angustia, p.90. 311 J. Lacan, El seminario. Libro I: Los escritos tcnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981, p. 279. 312 J. Lacan, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, en crits, Eds. du Seuil, Pars, 1966, pp. 648-684. 313 Ibidem, p. 666. 314 M. Mancia, Implicit Memory and Unrepressed Unconscious: Their Role in Creativity and Transference, en Israel Psychoanal. J., vol I, 2003, pp. 331-49.

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Ya en su Seminario La tica, cuando introduce la Cosa inaccesible, Lacan pone como duplicada la frontera que la delimita. Ms all del mundo de los bienes, finito y definido por la repeticin significante y por el lmite infinito de la Cosa, hay una zona del deseo, que es la que le interesa al psicoanlisis, adems de al hroe de la tragedia griega. En esta zona Lacan coloca el freudiano ms all del principio de placer y es aqu, me parece, donde el analista puede y debe elaborar el inconsciente, produciendo en l el agujero de lo reprimido. Para hacerlo, se requerir colocarse en la perspectiva abierta por el Seminario X sobre La angustia, que Lacan no vincula exclusivamente al complejo de castracin: la angustia, como signo del encuentro con el deseo del Otro, es recogida en el nivel del cuerpo y del corte del objeto a. Prdida de un rgano, que en el Seminario XI ser la laminilla, rgano incorpreo. Como hemos dicho ms arriba, podemos pensar en este corte como correlato del tema de la represin, pero desamarrada sta de la ley edpica: una represin como acto. 4 Cuando, en los aos 20, la clnica comenz a desmentir la teora de la angustia como transformacin de la libido reprimida a partir de la moral civil, surgi la objecin reichiana, que llev a substituir la amenaza de castracin por la represin social. Freud, en cambio, se dedic a mantener la castracin simblica y, para hacerlo, deba admitir una angustia primaria, vinculada al trauma del nacimiento, que sostiene de modo endgeno la represin mediante la repeticin de la angustia como seal. Lacan, siguiendo este camino, puede mantener la castracin, yendo incluso ms all del Edipo. Para ello elabora una teora del cuerpo libidinal: en su Seminario XI propone la libido como un rgano que le falta al cuerpo del ser hablante; con lo que le da la vuelta a la relacin entre neurosis de transferencia y neurosis actuales. Estas ltimas se convierten en el prototipo de la neurosis (mientras que para Freud lo era la neurosis de transferencia) y por tanto tambin en el modelo de la represin en la clnica contempornea: una represin ligada a la insuficiencia del Otro. La parte de lo real no simbolizable que comporta el goce genital, taln de Aquiles de la interpretacin, impuls a Reich a privilegiar una serie de fenmenos 255 en busca de la competencia somtica. Lacan sigue un camino ms ajustado a la clnica y vuelve a tomar la intuicin freudiana de que no todos los sntomas encuentran en la represin su mecanismo de formacin, por ejemplo en la regresin obsesiva. 256 La defensa del sujeto se realiza entonces como prtesis: mediante un significante que fija algo de goce y que realiza un sinthome, un cuarto anillo que salvaguarda el vnculo borromeo de los otros tres. No se trata por tanto de otro inconsciente, no reprimido, sino de una renovacin de lo simblico, reprimido gracias a la funcin de suplencia del sinthome. La clnica contempornea debe conseguir poner al sntoma en cadena con el inconsciente de la repeticin y por tanto servirse del padre ms all del complejo de castracin. Carlo Vigan Traduccin: Antoni Vicens S como... Sectas
O le dommage pourtant? quand pas plus loin ne va-t-il que nen souffre le personnage vaporeux de lhistoire, qui pour avoir, des barreaux dune grille tts pas pas, retrouv lun marqu dabord, concluait: Les salauds, ils mont enferm. Ctait la grille de lOblisque, et il avait lui la place de la Concorde. 257

Existe, como se sabe, una divergencia en cuanto a la etimologa de la palabra secta. Unos afirman que su origen se remonta al verbo latino secare, cortar, y otros contraponen el verbo sequi, seguir. En la primera explicacin se da nfasis a la separacin de un todo del cual la secta habra sido una parte, y en la segunda es la propia relacin del sectario con el lder y con su doctrina lo que est en el centro. Imaginemos, tan slo como ficcin, que no se trata de una disputa entre eruditos, a resolverse cuando uno de ellos produzca una prueba cabal a favor de uno de los dos verbos.
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315 S. Cottet, Refoulement versus Rpression, in Ornicar? n. 35, p. 135. 316 S Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., p. 153. 317 Lacan, J., Discours EFP, Scilicet 2/3, pp. 9-29.

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Imaginemos, incluso pareciendo absurdo, que la doble etimologa se debe al hecho de que la propia significacin del trmino es vacilante, haciendo necesaria ms de una fuente latina para dar cuenta de su sentido, que nunca ser unnime. Secare y sequi sern por lo tanto necesarios el uno al otro, y la eleccin por uno de ellos dejar de lado una parte del sentido. Secare Desde esta perspectiva, la definicin de secta obedece al padrn de las relaciones entre el todo y la parte. O sea, secta e iglesia se implican mutuamente, a tal punto que el surgimiento de la primera es con frecuencia el indicio de alguna crisis de legitimidad o de funcionamiento en el seno de la ltima. Las sectas mantienen una referencia a la ortodoxia de la cual se separaron, muchas veces en nombre de una fidelidad a los objetivos originarios de la doctrina. En este sentido se orienta la definicin propuesta por el telogo Ernst Troeltsch, amigo y colaborador de Max Weber, definicin que condenso con mis palabras: La iglesia es una organizacin eminentemente conservadora y bien adaptada a la estructura del poder secular, mientras que la secta se caracteriza por su separatismo y laicisismo. La iglesia considera la orden secular como una preparacin para la vida sobrenatural, mientras que la prctica sectaria, en cierto modo, ya forma parte de los objetivos sobrenaturales de la vida. Si el trabajo de la iglesia en el mundo es el de preparar a sus miembros para la eternidad, la secta pretende anticiparla. Max Weber258 agreg a las observaciones de Troeltsch otra que, considerada desde nuestro punto de vista actual, cuando las denuncias de opresin psquica por parte de ciertos dirigentes de sectas movilizan gobiernos, familias y educadores, puede parecer sorprendente: la adhesin a la secta, as como la aceptacin de sus reglas y normas, se da como libre eleccin de cada candidato. Ciertamente, la libertad de la que trata Weber quien, adems, se refera a movimientos religiosos en gran parte diferentes de las sectas actuales refiere a la ausencia de estructuras complejas de poder, cuyo ejemplo ms acabado se encuentra en la Iglesia Catlica, y, sobretodo, al hecho de que, para Weber en un acuerdo anticipado con lo que van a aportar Jacques-Alain Miller y Jean-Claude Milner, para quienes el contrato es una alternativa contempornea a la ley 259 la comunidad sectaria es fruto de un compromiso voluntario de tipo contractual. La adhesin a la secta se da como un acto individual, al contrario de lo que ocurre en las iglesias, cuya transmisin se da de generacin en generacin, por la va de la tradicin y en sintona con la cultura local. Estas definiciones, como es evidente, exigen que se mantenga una relacin entre el todo y la parte: slo hay secta en relacin a una iglesia. Para usar el ejemplo de la tal vez ms clebre hereja del Occidente medieval cristiano, hay siempre un catlico (universal en griego) como teln de fondo del cual se destaca un ctaro (puro, tambin en griego). La secta es tal considerada como una extraccin de la iglesia, incluso cuando pretende ser la realizacin ms rigurosa e integral de los objetivos originarios. La secta, entendida como separacin, pretende en muchos casos representar en acto lo ms ntimo y esencial del mensaje originario del fundador. Es una parte que justifica su existencia presente con la esperanza, en algunos casos, de que en el futuro ella ser el todo: un da seremos el gnero humano. Lo que constituye hoy una hereja, ser maana la ortodoxia, con la diferencia de que, cuando esto ocurra, se mantendr la pureza de la doctrina, cuya literalidad no se perder por expresarse a travs de dispositivos. Tenemos aqu montada una mquina infalible: el funcionamiento eclesistico o poltico, o intelectual, que es una sntesis entre el mensaje del fundador y el inevitable automaton de los dispositivos institucionales, es visto por los sectarios como traicin, mientras que stos son considerados por el aparato de la iglesia como herticos. Este rechazo mutuo es probablemente lo que le da consistencia a la relacin entre ambos. Pero, dnde se encuentra la frontera? Cmo saber cundo, en qu punto, una secta se torna iglesia o, por el contrario, renuncia a ser la expresin del todo y se mantiene como un grupo singular? O, en el otro extremo, cmo distinguir la particularizacin sectaria de la tendencia comunitarista, igualmente ligada a la crisis de la ley? Son tal vez fronteras mviles, imposibles de precisar. Sequi
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318 Weber, M., Sociologie des religions Sociologa de las religiones, Gallimard, Pars, 1996, pg. 318. 319 Miller, J.-A. y Milner, J.-C., Desea Usted ser evaluado?, Grasset & Fasquelle, Pars, mayo de 2004

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Entendida como una derivacin del verbo sequi, la definicin de secta es menos simple. Ya no se sabe muy bien a qu grupo atribuir el adjetivo sectario. La drive sectaire, 260 considerada con razn como un grave problema de nuestra poca, indica igualmente una dispersin del sentido. Las sectas contemporneas parecen estar marcadas mucho ms por la adhesin a un gua que por la oposicin a un universal del cual se habran separado. Esto se debe en parte al hecho de que algunas no reivindican ningn fundamento propiamente religioso. Algunas ni siquiera se reclaman respecto de una escisin fundadora, sino simplemente de una nueva doctrina o una nueva iluminacin, encarnada en un jefe o profeta cuya legitimidad Max Weber llamara carismtica, siendo que no proviene ni de la tradicin ni de las prerrogativas de la funcin. Es lgico, por consiguiente, que la discusin actual se de ms en torno al riesgo de una entrega irrestricta a los caprichos del lder, que en torno a la verdad o falsedad doctrinaria inclusive por no saber de dnde vendra la decisin sobre la ortodoxia. 261 La brutal conclusin Roma locuta, causa finita262 que, bajo la hegemona catlica, acallaba las divergencias al fijar la fuente de autoridad, parece, al menos por un tiempo, haberse pulverizado en las voces de mltiples agencias annimas, localizaciones fragmentarias del poder burocrtico. La discusin teolgica que, naturalmente, no precisa explicitar ningn dios como objeto de estudio, pero exige de cualquier forma un Uno consistente encuentra en este punto un obstculo. Tenemos que considerar aqu dos aspectos en apariencia contradictorios: por un lado, las sectas sirven como intentos de recuperacin del Uno, en el sentido en que la adhesin irrestricta de sus miembros circunscribe un espacio colectivo, y aporta, a cada uno y a todos, un significante-amo en el cual se reconocen: a s mismos, a los compaeros de secta y a los extraos. Por otro lado, no podemos ignorar que las sectas, tal como se presentan actualmente, son una expresin de la fragmentacin del Uno y, en este sentido, son la dispersin misma y no una reaccin contra ella. Pueden hasta rehusar cualquier intencin o estrategia de salvacin, teniendo como ejemplo aquellas que se instituyen como simples prcticas de convivencia, teraputicas, sexuales, alimentarias, etctera. O sea, a falta de una respuesta universal los sujetos se representan en rasgos particulares (o parroquiales, segn la acepcin dada cierta vez por Jacques-Alain Miller a este trmino), o a travs de acuerdos parciales y no en alguna gran comunin universal. I, y despus a Secare y sequi marcan, en este texto, dos momentos dialcticos importantes. La constitucin de una secta como separacin representa un atentado al Uno, en general contrabalanceado, a la manera histrica, por la exigencia de que ste exista, pues es la permanencia del Uno la que da sentido al atentado. Vista como adhesin o como alienacin, la secta es un retorno del Uno, bajo la forma de una sabidura una ley, un reglamento. Tal vez la separacin conduzca inevitablemente a la adhesin, pero no se debe olvidar que entre una y otra hay un pasaje por el objeto, en el punto lmite en que los ideales colectivos se agotan. Es precisamente este punto el que hoy en da es motivo de inquietud y de discusin: en estos tiempos de crisis de los universales, la auto-suficiencia de las sectas, que parecen bastarse, ya sea como explicacin del mundo, ya sea como modo de vida, ha llegado en algunos casos a extremos, como fue en abril de 1993 en los Estados Unidos, el caso de la clebre masacre de los miembros de la secta de los davidianos, liderada por David Koresh. Podrn los psicoanalistas, a partir de lo que aprenden en sus prcticas, demostrar que es posible la produccin de nuevos significantes-amo o de nuevos contratos, tras la dura experiencia de carencia de ideales? sta sera una alternativa a lo peor. Romldo do Rgo Barros Traduccin: Pablo Russo.
260

320 La traduccin sera deriva sectaria (N. del T.). Expresin creada por Anne Pournier: La drive sectaire, Le Journal des Psychologues N 174, febrero de 2000, Dossier Les sectes: Un danger pour la profesin Las sectas: un peligro para la profesin. La autora public, en colaboracin con Michel Monroy, un libro con el mismo ttulo La deriva sectaria, PUF, Pars, 1999 261 321 Como ejemplo de esa tendencia, cito una lista divulgada recientemente por una organizacin catlica peruana, alertando al lector sobre los peligros graves y diversos de las sectas, pero sin referirse a errores de doctrina: abuso sexual y corrupcin de menores, obligar a la prostitucin, privacin de la libertad y secuestros, torturas, automutilaciones, trfico y consumo de estupefacientes, suicidios, homicidios por encargo, trfico de armas de guerra ( ACI-digital, rgano de Prensa de ACI). 262 322 Frase latina que se traducira como Roma habla, la causa concluye (N. del T.)

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Semblante
Entro en el pensamiento del hroe pero no en el de Abraham: alcanzada la cima vuelvo a caer porque aquello que se me ofrece es una paradoja. Sren Kierkegaard

Sabemos, a partir de la nica clase del seminario inexistente sobre Los Nombres del Padre, que el Nombre del Padre es un semblante. El ttulo mismo de ese seminario, que consta slo de una clase, nos muestra que el Nombre del Padre ya no existe. O dicho de otro modo que el Nombre del Padre no es ms que un semblante. Este comentario podra terminar aqu. Hay un antes y un despus en la enseanza de Lacan a partir de esa nica clase del seminario que Lacan jams termin. La pluralizacin de los Nombres del Padre cuestiona de manera radical la primaca del Nombre del Padre. Sin embargo, Lacan nos dej una leccin de ese seminario a la que podramos llamar Seminario 10 y medio, a la manera de Fellini 8 y medio. Porque lo que se esboza all determina la lgica de los seminarios anteriores e ilumina las versiones del padre en sus seminarios posteriores. De hecho, esta operacin cuestiona el punto de partida de Lacan, es decir: que el semblante domina lo real. Esto es lo que Lacan explicita en trminos de hay significante en lo real. No obstante, en la significantizacin de lo real que predomina a esta altura de su enseanza encontramos algunas discordancias. Lacan subraya de una manera muy particular algo que ya estaba en Freud: el objeto hallado nunca es el buscado, entre ambos siempre hay discordancia, lo que marcar toda la vida amorosa del sujeto. Ese algo horroroso en la vida de los seres hablantes que Freud ya haba visto en sus Contribuciones a la psicologa de la vida ertica o amorosa. Espritu Santo es el nombre que Lacan le da a esta discordancia, a esta ruptura de una supuesta armona, en El seminario 4, tal como J.-A. Miller lo subraya en su seminario La experiencia de lo real El falo es el smbolo de que el semblante domina lo real, sin embargo ya en el mismo Freud hay un anticipo de que hay una falla del saber en lo real. Y es que este saber no facilita en modo alguno el acceso al otro sexo. La sexualidad, entonces, agujerea lo real. En el final de la enseanza de Lacan, en lo que Miller ha elucidado como el sexto paradigma del goce, este agujero que la sexualidad produce en lo real va a ser llamado no hay relacin sexual. Ya en El seminario 4, el Espritu Santo haba hecho su entrada y podemos leer all el anticipo de que hay un real que escapa a la significantizacin y que la aufhebung flica deja de lado. Es decir que el Lacan de dicho seminario ya haba anunciado lo que atravesara toda su enseanza y es que significante y goce, o semblante y real se excluyen. Lo que en ese seminario va a ser atribuido a la dimensin imaginaria, primer nombre del goce que escapa al significante. El padre, que a partir de este seminario 10 y medio , 10 y medio en tanto se sita y no de manera contingente, entre el seminario 10 y el 11, el Nombre del Padre pasa a ser uno entre otros. Incluso pasa a ser el Nombre de una funcin que se puede escribir NP (x), porque interroga para cada uno la funcin del Nombre del Padre. Pero el concepto de Nombre del Padre ya haba agujereado, mediante la metfora paterna la figura del Padre, figura que Freud hered de la religin. La operacin del Nombre del Padre es la metfora de la presencia del padre. La metfora vuelve ausente al padre mismo. Lo que divide al Nombre del Padre en una teora sobre el padre y una teora sobre el nombre. Es decir que Lacan ya haba asestado un golpe a la figura del padre en Freud tornndolo verbo, volvindolo significante. A la vez el concepto de Nombre del Padre, est advertido de la discordancia que llamamos aqu Espritu Santo tal como aparece en el Captulo 3 de El Seminario 4. Lacan objeta, en la nica clase del seminario inexistente sobre los Nombres del Padre a Hegel desde Kierkegaard y nos habla del temor y temblor con relacin al sacrificio de Abraham. Temor y temblor que objeta al universal del semblante e introduce el goce mediante la figura de la zarza ardiente. La forclusin del Nombre del Padre en la psicosis es la prueba del fracaso del semblante. El Nombre del Padre, entonces, es un artificio. Ms adelante, en El Seminario 17, Lacan hablar de la inconsistencia del padre en Freud. Ya que en Freud aparecen tres figuras del padre: el buen padre del Edipo, el padre feroz de Moiss y el monotesmo y el padre darwiniano de Ttem y tab. El cuestionamiento del Nombre del Padre implica que, de algn modo, todos hacemos un nombre propio ms all del Nombre del Padre, an si el Nombre del Padre es una de sus posibles suplencias. El padre no 60

es un figura, es una funcin. En algn sentido cumple una funcin religiosa, la de enlazar lo simblico y lo imaginario. Es por eso que hay que relativizar el todos joyceanos. El Nombre del Padre no es ms que un semblante slo si lo simblico y lo imaginario se anudan con lo real. De lo contrario, ser el sntoma como en el caso de Joyce, el que anude. Por eso, la nica clase del seminario inexistente sobre los Nombres del Padre, explica retroactivamente la funcin del padre y anticipa lo que ser en la ltima enseanza de Lacan, el padre-sntoma. Lacan, al considerar al Nombre del Padre como una funcin, nos da la posibilidad de pensar la distancia que hay entre el padre como funcin simblica y el padre como existente. Tambin por esta razn, a partir de esta nica clase, el padre muerto no ser para Lacan un buen modelo para la excepcin. No se trata del padre terrible que lo dice todo, ni del padre muerto que se calla para siempre. El ltimo Lacan nos va a proponer en R.S.I. y en Le sinthome, pensar al padre en tanto padre deseante, no como padre terrible ni como padre muerto. Tampoco es el padre de la histrica, tal como es presentado en El seminario 17, portador de un ttulo, antiguo combatiente que es deseante en tanto impotente. Se va a tratar del padre como excepcin sintomtica. Es un padre que tiene como sntoma a una mujer, variante del sntoma que hace de una mujer el objeto causa de su deseo. Pero aqu estaramos ya en el ltimo movimiento de la enseanza de Lacan. Sin embargo, el seminario inexistente anticipa esta lgica, ya que ubica el nombre de goce ms all del Nombre del Padre. Es por eso que aparece despus del seminario de La angustia. El seminario 10 introduce al objeto a, Lacan concluye que si hablamos de objeto a, ya no podemos hablar de Nombre del Padre, se tratar de los Nombres del Padre, pluralizados. Lacan introduce aqu entonces, la excepcin necesaria al universal para poder arribar a lo existencial. El Dios del sacrificio de Abraham no es el Dios de los filsofos ni el de los sabios, sino el Dios de Isaac, Abraham y Jacob, no es un Dios Sujeto- supuesto-Saber, es decir un Dios de la religin del padre muerto, sino un Dios con un deseo. No es ya el Otro del significante, es un Dios que tiene el estatuto de un real sin concepto, alrededor del cual giran los Nombres del Padre. El Dios que dice Soy lo que soy ya no es el Gran Otro, est ms cerca del a. Pero no es todava el padre-sntoma del final. Con el seminario de los Nombres del Padre, la metonimia del goce se opone a la metfora paterna. El binario goce y sentido que atraviesa toda la enseanza de Lacan se pone de manifiesto ac de una manera privilegiada. A partir de este seminario se trata del deseo del padre y ya no del Nombre del Padre que metaforiza el deseo de la madre. Cuando Lacan va ms all del Nombre del Padre, comienza a ocuparse del deseo del padre y de la causa de su deseo. Hasta entonces se haba ocupado del deseo de la madre y de la operacin que el Nombre del Padre realiza sobre ese deseo. En la ltima enseanza de Lacan se plantean como semblantes los conceptos de lenguaje, de Otro, de Nombre del Padre y el smbolo flico mismo, lo que pone en tela de juicio la posibilidad de operar sobre el goce por medio de la palabra. Lacan comenz por una definicin de lo real segn la cual lo real es el sentido, pero al final de su enseanza arribar a la idea de un real fuera de sentido. Como nos lo dice J.-A. Miller en La experiencia de lo real: el inconsciente hace su soliloquio en el semblante para defenderse de lo real. El primer Lacan, al darle preeminencia al Otro, se ocupaba de la comunicacin. Todo el grafo del deseo est organizado sobre esta base. Pero el ltimo Lacan pone en cuestin la relacin al Otro. Y en el lugar de la comunicacin ubica la nominacin. La nominacin se opone de algn modo a la comunicacin. Se trata del padre que nombra. El Nombre del Padre en la ltima parte de su enseanza designa el efecto de simblico en la medida en que aparecera en lo real. Pero esta parte de la enseanza de Lacan tenemos que ubicarla a partir del seminario An. El aqu llamado Lacan 10 y medio, anticipa la escansin que se producir en An. Y es por esto que este seminario qued inconcluso, un agujero en su enseanza. Ese agujero, nos dice que el Nombre del Padre estaba para cubrir un vaco. Ahora bien, si el Nombre del Padre es un semblante, podemos pensar un mundo sin Nombre del Padre? Para Lacan no es posible mantener una comunidad de vida humana sin el recurso a la herramienta del padre. Lacan leyendo a Freud ubic el lugar vaco del padre muerto. Pero el culto a la tumba vaca puede dar lugar a la destruccin del deseo. Es por esto que en la clase del 21 de enero de 1975 de su seminario R.S.I., Lacan introduce de otro modo las funciones de excepcin: Un padre no tiene derecho al respeto, ni al amor, 61

ms que si el supuesto respeto y el supuesto amor, estn perversamente" orientados, es decir hace de una mujer, objeto a que causa su deseo. Se trata de un caso especial de la funcin sntoma. Es decir, un viviente es requerido. Es necesario que alguien haga en vida la prueba de que un deseo, un deseo vivo, pueda verificar la funcin. El padre que nombra, el que merece el amor y el respeto, no es ni el tirano ni el padre muerto. Es el padre-sntoma y est referido a lo que el sntoma tiene de excepcin. Su manera de nombrar es fallida y por lo tanto deja siempre un resto, algo sin nombrar. O sea que en el final de su enseanza, el Nombre del Padre es llevado a su utilidad. Es un modo, al decir de ric Laurent, de recomponer los Nombres del Padre. Concluyo con una cita de J.-A. Miller: No pedimos ningn privilegio para el Nombre del Padre. El Nombre del Padre es un sntoma, es mucho ms banal que los otros. Es un sntoma que sirve para todo, un felpudo, no tiene el refinamiento, el estilo exquisito de algunos sntomas Solo que, como instrumento, es sin embargo el ms eficaz263".264 Se trata entonces de ir ms all del semblante del Padre, a condicin de servirse de l. Mnica Torres Sexuacin El ms all del Edipo hoy Ms all del Edipo El ms all del complejo de Edipo, en germen desde temprano en la enseanza de Lacan, anunciado en El seminario 17, se formaliza en las frmulas de la sexuacin con la consideracin del Otro goce -goce femenino- y de la ex-sistencia del padre -real- como excepcin. En primer trmino, si bien considerado en algunos prrafos de Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (8, p.714) o en algunas clases de El seminario 10 (3, 13-3-63, 20-3-63 y 29-5-63)-, el goce femenino puede ser abordado lgicamente como conviene segn Lacan (cf.5, p.91)-, a partir de la torsin de la lgica que ste imprime cuando negativiza el cuantificador universal y ubica lo femenino en relacin con el no-todo. Por su parte, el padre real, aunque abordado ya desde los Seminarios 4 y 5, llega a encontrar una localizacin precisa en estas frmulas ubicndose en el nivel de la excepcin que permite la constitucin del todo. Otro goce entrevisto por Freud Si se parte de asociar la lgica del lado-hombre de las frmulas de la sexuacin -all donde la existencia de una excepcin ( x x ) hace lugar al todos regidos por la funcin flica ( x x )- con el Edipo -planteo que, sin embargo, enseguida matizaremos-, se vuelve evidente de inmediato que el Otro goce -otro que el flico- se dispone ms all. En efecto, si el complejo de Edipo puede concebirse en ltima instancia como una maquinaria que normaliza -normachiza- el goce en el ser hablante ordenndolo todo bajo el imperio de la funcin flica, la apertura de un campo en el que la inexistencia de la excepcin ( x x ) impide que el conjunto se cierre ( x x ) vuelve no-todo flico al goce, e indica que hemos rebasado sus confines -los del Edipo-. Pero, en verdad, no haba entrevisto ya Freud mismo ese rebasamiento cuando propone que para las mujeres la formacin del supery -paterno, posedpico, regulador 265- no se consigue, o es menoscabada, justamente porque de su lado -el de ellas- el Edipo no se desconstruye sino lentamente o de manera incompleta? La aguda paradoja de su planteo - cuando no se lee en clave feminista- nos indica que, en cuanto al goce femenino, Freud no nos habra dejado tan abandonados (cf.4, p.75): para estar tomado del todo por el Edipo es preciso haber salido de l como lo hace el varn, sepultamiento que permite, por la incidencia de su heredero -el supery regulador-, que el goce se normachice. Mientras que para una mujer -en tanto que tomada no-toda por las redes del Edipo- quedaran abiertas las vas para el encuentro, siempre contingente, con un goce Otro que el flico: femenino 266.
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323 Miller J.-A., Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Instituto clnico de Buenos Aires, Paids, 1999.

324 No nos referimos aqu a la vertiente del supery ms destacada por Lacan, la que lo hace una instancia ms bien antilegal, un empuje-a-gozar, aquella que de ningn modo est ausente o debilitada en una mujer (cf. nota siguiente). 325 Al tiempo que la deja tambin especialmente abierta a la incidencia estragante de la vertiente empuje-a-gozar

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Razn suficiente para entender hasta qu punto Freud no qued satisfecho con la repuesta del supery. De all que sea preciso distinguir ambos goces: ste -referido a los estragos del supery- supone la consistencia que se le da a alguna versin del goce del Otro; aquel -femenino-, ms bien, el goce de su ausencia flica que construy para un interrogante que no dej de inquietarlo nunca: qu quiere la mujer? Disyuncin del Edipo y la castracin: la ex-sistencia del padre Pero ya del lado-hombre de las frmulas de la sexuacin es preciso situar un ms all del Edipo. Y eso, porque ms all del Edipo estn la castracin y el padre real. En primer lugar, ya antes de estas frmulas, el Edipo y la castracin se encuentran en disyuncin. Ni mito, ni fantasma, ni sueo de Freud -modos en que Lacan a veces aborda el Edipo-, la castracin es operacin real (4, p.136). Que se entienda, por cierto que la castracin puede fantasmatizarse, y esta castracin del fantasma -genitivo subjetivo- se aviene a escribirse entonces en la zona inferior de las frmulas de la sexuacin, en $a: castracin imaginario-simblica267 que sostiene la perversin polimorfa del macho. Pero la castracin como operacin real, se localiza en x x : algo que dice no a la funcin flica (5, p.88). Y comporta, entre otras cosas, la apertura, para un hombre, de la posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras, de que haga el amor (5, Ibd.). Castracin del fantasma -ahora, genitivo objetivo, que conduce ms all del fantasma y del Edipo. En x x se escribe, en efecto, una castracin 268 operada por la ex-sistencia -real- de una excepcin que, poniendo en suspenso la funcin flica (x), hace lugar a una vertiente del amor que no excluira -como s lo hace aquella del fantasma- la posibilidad del goce del cuerpo del Otro sexo: un amor que -a pesar de partir del lado-hombre de las frmulas- puede no ser homosexuado (5, p.103), uno que consiente no quedar fuerade-sexo (5, Ibd.). Y bien, esa ex-sistencia, esa excepcin, es la del padre: al-menos-uno que dice que no. Y de qu padre se trata? Qu padre es aquel que disponemos en el nivel de esta fecunda excepcin en las frmulas de la sexuacin?: no el significante del nombre del padre padre muerto, pivote del Edipo-, sino el padre real -agente de la castracin-269. El impacto de este padre es el de un padre vivo 270. El desvaro de nuestro goce: sin-excepcin y paratodismo Pero hete aqu que los padres de la actualidad no parecen producir ese impacto. No impactan, no asombran, no sorprenden. En general, los padres de hoy no llegan a e-pater (cf.9, 1-6-72). La declinacin de la imago paterna -tempranamente propuesta por Lacan (cf.7)- debe ser abordada, a partir de las frmulas de la sexuacin, en trminos de decaimiento -cuando no de quebranto- de la funcin de excepcin del padre y, ciertamente, puesta en la cuenta de los efectos de los discursos de la ciencia y del capitalismo globalizado -o hipermoderno-. Efectos de desvaro, seguramente: el desvaro de nuestro goce. Nuestro goce, el goce contemporneo, aquel de la poca del Otro que no existe (cf.13): no menos ilimitado por ubicarse por el plus-de-gozar (cf.11, p.119-120) -devenido gadget- y no por el agente de la Imaginario: se trata del pivoteo del falo imaginario (-) de uno al otro de los trminos del fantasma. Simblica: la castracin se inscribe en la frmula del fantasma ( $ a), sobre todo, en el losange que garantiza, como marca dejada por un punzn, la puesta a distancia del objeto a permitiendo el espacio de respiro del deseo. Castracin. As, goce sin lmite. Pero tambin sin diferencia -perfectamente unisex- y sin postergacin debe ser inmediato!-. Sin lazo social -autista, fuera de discurso-, pero ubicuo -difcil de localizar, claro, ya que se extiende por doquier (desde la asombrosa expansin de los sntomas llamados actuales, hasta los fanatismos ms diversos, etc., etc.)- y obligado el derecho al goce (por cierto en nombre de qu ley puede impedirse hoy que cada quien goce a su manera, del modo que fuera, aunque se pague el precio recin referido de un autismo sin precedentes) se trueca enseguida en deber-de-gozar-. Obligado? S, as lo determina el mercado: para todos sin excepcin.

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327 No hay la castracin, sino castraciones, en plural. As lo afirma Lacan unos aos ms tarde: cf.12. 328 En la enseanza posterior de Lacan esta oposicin puede retomarse, nos parece, como aquella del padre como nombre y del padre que nombra: cf.6, 11-3-75. 270 329 Si pudimos afirmar que hay atisbos freudianos del Otro goce, no podemos dejar de indicar que Freud hizo algo ms que entrever al padre vivo en Ttem y tab.

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Retomemos en este punto nuestras frmulas. Destaquemos entonces que, en nuestro tiempo, esta ausencia de la excepcin -no hay ni uno que no- no se contina en el conjunto abierto. La obliteracin de la diferencia y el fanatismo antes referidos lo anticipan: no se hace lugar al no-todo. Lo que en las frmulas de la sexuacin puede escribirse mediante una flecha diagonal que, cruzando la vertical de la divisoria entre los sexos, enlaza el sin excepcin y el para-todo (perspectiva en modo alguno extraa a la lgica): xx xx xx xx El superyoico empuje-al-consumo proveniente del mercado debe situarse sobre este vector 271: que no haya ninguno que no consuma!, tal la consigna que ponemos en su cuenta. As, la suerte de feminizacin de la civilizacin contempornea postulada con lucidez hace ya varios aos por Jacques-Alain Miller y Eric Laurent (cf.13, 4-12-96, 18-12-96 y 21-5-97), se soporta menos -nos parece- de la extensin del no-todo, que de la ausencia de la excepcin paterna: el declive real de la castracin272 insufla un paratodismo indito273. Por fin, ni padre real, ni Otro goce: lejos de sostenerse en el ms all del complejo de Edipo, el desvaro de nuestro goce, el desvaro del goce de nuestro tiempo, supone, de esta forma, su recusacin. La excepcin analtica Concluimos interrogndonos por el lugar que ello deja para el analista y su intervencin. Es que acaso le tocar, en esta perspectiva, algn orden de reintroduccin de la excepcin? Quizs, pero ese orden de excepcin no puede ser cualquiera: de modo brutal y con el resultado de una clase ms que consistente, sta ya es reintroducida en el nivel de los racismos y segregaciones de moda. La va del anlisis no puede hallarse por all. Proponemos, para finalizar, cruzar una vez ms la vertical de la divisoria entre los sexos de las frmulas de la sexuacin -pero ahora en un sentido inverso al anteriormente planteado- para dejar abierta para el psicoanalista -aunque no solamente para ste- la operacin de una 274 El empuje-al-goce del supery se reduce, de hecho, a este vector. Una vez ms, a diferencia del goce femenino que encuentra su posibilidad a partir de la continuacin de la ausencia de la excepcin en el conjunto abierto y el no-todo. y el no-todo excepcin -de un decir que no 275- que no haga todo, que no haga clase, que consienta el notodo. xx xx xx xx Pero no es acaso de este orden de excepcin, de esta castracin real, de la que se sostiene en ltima instancia la operacin analtica como tal? Es que, si tenemos por excluido analizar al padre real (cf.11, 102103), eso deja todava en pie la pregunta por las relaciones de la posicin del psicoanalista con la de aquel (cf.4, p.135 y 9, 4-5-72). Fabin Schejtman
Bibliografa 1. Lacan, J., El seminario, libro 4: La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1994 2. Lacan, J., El seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente, Paids, Barcelona, 1999. 3. Lacan, J., El seminario, libro 10: La angustia, indito. 4. Lacan, J., El seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, 1992. 5. Lacan, J., El seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981. 6. Lacan. J., El seminario, libro 22: R.S.I., indito. 7. Lacan, J., La familia, Argonauta, Buenos Aires, 1978.
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331 Declive que tambin es situado por Lacan, como efecto del discurso del capitalismo, en trminos de verwerfung, rechazo de la castracin y de las cosas del amor: cf.9, 61-72. 332 En otro lugar (cf.14), apelando al sector inferior de las frmulas, damos cuenta ms acabadamente de las razones por las cuales en la actualidad, en funcin del rechazo de la barra que divide a L/a Mujer, de la ausencia de excepcin no se sigue la apertura del conjunto. 333 En este decir que no se fundamenta, para Lacan, el decir del anlisis: cf.10.

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8. Lacan, J., Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1984. 9. Lacan, J., El saber del psicoanalista, indito. 10. Lacan, J., El atolondradicho, en Escansin, 1, Buenos Aires, 1984. 11. Lacan, J., Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona y televisin, Anagrama, Barcelona, 1980. 12. Lacan, J., Palabras sobre la histeria, indito. 13. Laurent, E. y Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comits de tica, indito. 14. Schejtman, F., Capitalismo y fundamentalismo, en El psicoanlisis aplicado a las toxicomanas, T y A, Buenos Aires, 2003.

Sntoma 1. Entre Lacan y la poca El Sntoma y el Nombre del Padre son conceptos fundamentales que estn profundamente marcados por el recorrido de la enseanza de Lacan, por sus marchas y contramarchas, por sus cambios de paradigma, por sus referencias mltiples y siempre cambiantes. Pero ambos conceptos, Sntoma y Nombre del Padre, estn tambin profundamente marcados por su tiempo. La enseanza de Lacan es permeable al cruce entre conceptos y pocas, la poca infiltra los conceptos, y Lacan se pliega a sus influencias cuando estas son capitales, pero tambin las anticipa, las interpreta y aspira a que el Psicoanlisis incida en la poca. Es adems la sensatez que l pregona cuando, en uno de sus ltimos seminarios dice que hay que ser sensatos y darse cuenta de que las neurosis se sostienen en las relaciones sociales276 Tempranamente Lacan anunci que el debilitamiento de la imago paterna, 277 sera un factor decisivo en la subjetividad por venir. Cuarenta aos ms tarde, en un anticipo impactante que nos concierne, Lacan destaca el valor predominante de lo social 278 en desmedro del Nombre del Padre, en la produccin de la trama misma de la subjetividad hipermoderna. El sntoma por su parte se ha constituido como concepto freudiano aferrado al Padre, prendido del reino del Padre que es el reino del sentido. Fue develado como mensaje cifrado, articulado, dirigido al lugar desde donde el Nombre del Padre sostiene el balance, imposible, del deseo y la ley. 279 El sntoma, freudiano, es el primero en agujerear con su nerviosidad -por lo que tiene de sexual- la tranquilidad del Padre victoriano, cuyo tiempo ya no era el de un Padre victorioso. Freud lo anunciaba y Lacan en su relevo hace avanzar al sntoma mucho ms lejos de lo que Freud lo previ. Lo hace avanzar hasta el fuera de discurso, hasta hacerlo una suplencia en el lugar del vaco de una forclusin generalizada. El sntoma-utensillo que no le dice nada a nadie y menos an al Padre, pero mantiene juntos los registros que sostienen el mundo del sujeto. 2. La reduccin del Sntoma y del Nombre del Padre El devenir de la enseanza de Lacan respecto del Sntoma y el Nombre del Padre, no constituye una evolucin de estos conceptos. Sntoma y Nombre del Padre ms que evolucionar, son reducidos por la enseanza de Lacan. Esta reduccin vuelve al Sntoma un lazo con una funcin: la del Nombre del Padre. Por su parte, esa reduccin, en el caso del Nombre del Padre, lo vuelve sntoma. La poca cruza estos conceptos fundamentales, los cambios en la clnica demuestran su correlacin con los cambios en la subjetividad. Estos cambios se verifican en la presentacin y en estatuto de lo que llamamos sntomas contemporneos. Los "nuevos sntomas" son paradigmticos de una poca que rechaza el saber, una poca de decadencia de las referencias ligadas al ideal, de vacilacin de los semblantes en la cultura. Estos nuevos sntomas estn muy cerca de lo que Lacan llamaba la operacin salvaje del sntoma, y van a contramano de la vertiente simblica del sntoma como mensaje. Es el sntoma que no pide nada, que es fijacin de goce. Su opacidad rechaza al Padre y se desliza como la libido, fuera de sus toneles, en una sintona completamente distinta a la de los sntomas freudianos. 3. Metforas Sntoma y Nombre del Padre son en primer lugar, metforas.
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1 J. Lacan Seminario 24, indito Clase del 17/5/77 2 J. Lacan Los Complejos familiares 3 J. Lacan Seminario 24, indito .Clase del 17/5/77 4 J. Lacan Des nomsdu-pre .ditions du Seuil 2005

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Con la aplicacin de los conceptos lingsticos al Psicoanlisis freudiano, se propone una reformulacin del Complejo de Edipo y del Sntoma. La Metfora Paternal, presenta en la operacin edpica un operador privilegiado: el significante del Nombre del Padre que metaforiza la arbitrariedad del Deseo de la Madre fundando la ley. Se trata de una reescritura del Edipo, en trminos de estructura, que pone el Nombre del Padre en el centro de la reflexin lacaniana como una cuestin preliminar a toda posible psicopatologa. Empieza por elucidar el mecanismo fundamental de las Psicosis. La vinculacin entre forclusin del Nombre del Padre y Sntoma muestra el camino para desarrollos muy posteriores de la ltima enseanza de Lacan. Es tambin una reformulacin de los sntomas, una reformulacin que lo define como significante metafrico, jeroglfico, blasn, laberinto, hermetismo, que requiere una liberacin del sentido aprisionado, y que como tal hace emerger la verdad, all donde el saber falla. El sntoma-significante que se resolva por entero en un ejercicio de lenguaje, es correlativo del Nombre del Padre que metaforiza el Deseo Materno. Se podra decir entonces que ya estaba all la asociacin del Sntoma y el Nombre del Padre, pero solo a condicin de resaltar que, tanto uno como el otro, se sostenan de esa operacin metafrica. NOMBRE DEL PADRE SINTOMA DESEO DE LA MADRE A/ 3. Mythiquement Si el Psicoanlisis tuvo en el centro de su doctrina el mito del Padre, Lacan no solo pasa del mito mythique ment-280 a la estructura, sino que osa ir ms lejos que Freud abriendo un campo ms all del Edipo: el campo del goce. Se reserva para el Padre la esencia clasificatoria del Ttem y se destaca al nivel del Padre la funcin del nombre, que perfila lo que ser ms adelante la reduccin a su funcin radical 281. El sntoma con su tejido de sentido ha tenido como correlato la castracin, ahora sufrir tambin esta operacin que empieza a desligarlo del Otro. Para el Sntoma que ya no quiere decir nada, su correlato es el goce, aunque manteniendo su lazo con el inconsciente. El sntoma como modo de gozar del inconsciente es el complemento del Sntoma (histrico) que apunta a la verdad, aquella que dice que el amo est castrado. De esta articulacin entre Nombre del Padre y Sntoma se ha sostenido nuestra clnica lacaniana clsica. 4. No solo uno La reduccin del Nombre del Padre se refuerza cuando el goce y lalengua estn en el punto de partida y el Otro es un agujero. El Nombre del Padre suple esa inexistencia. Eso mismo conduce a su proliferacin: operatoriamente el Nombre del Padre no es el nico que puede cumplir su funcin. La poca incide y Lacan lo subraya: es el sesgo de un momento que vivimos de la historia 282 en que al Nombre del Padre se sustituye una funcin: nombrar- para. Aquella la Madre- quien debiera traducir el nom (del Padre) por un no, puede bastarse ahora, por si sola, para ejercer esa funcin de nominacin. Es bien extrao reflexiona Lacan- ver como lo social toma predominio de nudo 283 Definidas as las cosas no se priva de anticipar en eso el signo de una degeneracin catastrfica. As estn las cosas: los sntomas contemporneos nos lo ensean. 5) Los verdaderos Nombres del Padre y el Sntoma Los Nombres del Padre es eso: Lo Real, lo Simblico, lo Imaginario.[] Son los nombres primeros en tanto nombran algo.284 La reduccin a la funcin est completada. Sin embargo an resta una operacin fundamental sobre el Nombre del Padre y sobre el Sntoma ya que para Lacan an esos verdaderos, estn disjuntos y no aseguran el anudamiento de los tres. Hace falta lo que Freud llam la realidad psquica (realidad religiosa para Lacan) para mantenerlos juntos. El que los mantiene juntos, el cuarto, es el Sntoma.
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5 J.Lacan Des nomsdu-pre .ditions du Seuil 2005 6 J.Lacan Seminario RSI ,indito 11/3/75 7 y 8 J. Lacan Seminario Les non dupes errent, indito clase del 19/5/74 7 y 8 J. Lacan Seminario Les non dupes errent, indito clase del 19/5/74 9 J. Lacan Seminario RSI, indito .Clase del 11/2/75

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Aqu Sntoma y Nombre del Padre confluyen de un modo completamente novedoso, ya que el cuarto nudo es el Sntoma y es tambin el Padre. Lo es en tanto que asegura la preversin y en tanto que es tambin el que nombra. Cuando solo nos quedan del Padre y del Sntoma su uso, es porque han perdido su esencia, o porque su falta de esencia ha quedado demostrada por el uso y la poca. Afectados por la cada de los semblantes, tanto en la poca como en el psicoanlisis, el Nombre del Padre y el Sntoma son conceptos instrumentales, utensillos necesarios, para que se sostenga un nudo de goce y sentido que soporte para un sujeto su mundo. Sntoma y Nombre del Padre no son ya conceptos trascendentales, pero siguen sosteniendo los fundamentos de la subjetividad. El Nombre del Padre, como un circulo de cuerda, sin sentido, til para el anudamiento, ya no es aquel significante metafrico que con su plus de significacin da respuesta a la arbitrariedad del Deseo Materno. Ms all del Edipo de lo que se trata es de mantener junto, no se trata de la esencia del Nombre del Padre sino de su artificio. Le hace de correlato un Sntoma cuya sed, esa sed de sentido que lleva la demanda al Otro, solo es calmada por la reduccin que en un psicoanlisis lo vuelve instrumento y signo. Finalmente, la potencia del significante del Nombre del Padre, S1 privilegiado es reducido al nudo, es decir a su negativo. Es lo que indica Lacan en su afirmacin Nuestra aprehensin analtica del nudo es el negativo de la religin285. Es lo que me permite parafrasearlo: no creemos en el Nombre del Padre, pero eso no nos impide utilizarlo como lo que es: un Sntoma. Mauricio Tarrab Sublimacin La concepcin freudiana de la sublimacin se expone inauguralmente en la Metapsicologa de 1915, en su captulo inicial: Pulsiones (Trieb) y destinos de pulsin. 286 La tesis es conocida. Para Freud hay cuatro destinos pulsionales: El trastorno hacia lo contrario. La vuelta hacia la persona propia. La represin. La sublimacin. El binomio pulsinsublimacin permite a sta ltima sustraerse de lo que, an, con demasiada frecuencia se divulga: su reduccin a una actitud un poco dbil que intelectualiza, incluso vuelve abstracto lo que la pulsin realiza, en su empuje constante (konstante Kraft) que no conoce da o noche. Como dice Freud: las pulsiones se habilitan para operaciones muy alejadas de sus acciones-meta originarias (sublimacin).287 La sublimacin se asocia inmediatamente al arte, a la esttica, al distanciamiento, en resumen a la renuncia-desplazamiento de los fines pulsionales. Un velo la belleza recubre la pulsin difractada en sus cuatro componentes heterogneos un montaje dir Lacan. 288 Estas observaciones no son falsas sino insuficientes. J. Lacan, en su Seminario XI, har hincapi en lo que la pulsin pone en juego para captar la lgica de la sublimacin. La operacin de sublimacin permite ver la manera en que la pulsin objeta la mitologa de la satisfaccin (Befriedigung): La satisfaccin de la pulsin es llegar a su Ziel, a su meta. La fiera sale de su guarida querens quem devoret.... 289 He aqu precisamente lo que la sublimacin desmiente. Esta objecin pasa a menudo desapercibida: Resulta bastante curioso que nadie la haya sealado, con el tiempo que hace que est all proponiendo un enigma que, como todos los de Freud, ste mantuvo como un reto hasta el fin de su vida sin dignarse a dar una explicacin. (...) Y ocurre que en este artculo, reiteradamente, Freud dice que la sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin, a pesar de que est zielgehemmt, inhibida en cuanto a su meta a pesar de que no la alcanza. La sublimacin no deja de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin represin. Lacan aade una formula cruda: En otros trminos, en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y, sin embargo, puedo alcanzar la misma satisfaccin que copulando.
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10 J. Lacan Seminario El Sntoma, indito. Clase del 9/12/75 1. Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Obras Completas, vol. XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1984 2- Ibidem. Pg.121. 3- Lacan, J., Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paids, Buenos Aires, 1987, p. 176 4- Ibdem, p. 172 y ss.

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Ese es el sentido del asunto. Dicho de otro modo, la sublimacin, en tanto que es uno de los destinos pulsionales, es una modalidad, de pleno derecho, de la satisfaccin de goce dir Lacan al final de su enseanza. Pero esta satisfaccin no es unvoca es paradjica. Cuando se le presta atencin, uno repara en que all entra en juego algo nuevo la categora de lo imposible. Para los fundamentos de las concepciones freudianas, esta categora es absolutamente radical. El camino del sujeto (...) pasa entre dos murallas de imposible. Decir satisfaccin paradjica es decir que en la pulsin no hay acomodo, que no se encuentra ni se puede agarrar el objeto que la satisfara y apaciguara. Lo real est ah implicado: ... Lo real aparece de esa forma, es decir, como el obstculo al principio del placer. Lo real es el tropiezo, el hecho de que las cosas no se acomodan de inmediato, como querra la mano que se tiende hacia los objetos exteriores. En suma, la pulsin no encuentra su objeto, da un rodeo lo falla y lo escamotea. Es a ttulo de perdido, radicalmente, que el objeto entra en funcin abriendo el campo de su bsqueda la repeticin. La satisfaccin se introduce en este trayecto (= el rodeo pulsional); pero en tanto se falla el objeto al que se apunta, la pulsin toca a lo real ... lo real como lo imposible y no puede reducirse a los simples significantes o a los enviscamientos imaginarios. Decir que toca a lo real, supone plantear a leer el seminario del 64 con las adquisiciones de los siguientes y, especialmente, de 1972-73, Aun- que lo imposible de la proporcin sexual se inscribe en su corazn. Lacan articula esta paradoja de la satisfaccin pulsional, enmarcada por lo imposible, como el goce que no conviene. Esta paradoja, esta lgica de lo imposible que la rodea, soportan he aqu el paso a hacer el objeto y su fracaso en el parltre: Esta falla, dice Lacan en An, es la nica forma de realizacin de esta relacin, si, como lo postulo, no hay relacin sexual. (...) Eso falla. No se trata de analizar cmo se logra, sino de repetir hasta la saciedad por qu falla. Falla. Es algo objetivo. (...) Tan salta a la vista que es objetivo que hay que centrar en torno a eso, en el discurso analtico, lo que atae al objeto. El fallar es el objeto. (...) El objeto es una falla. La esencia del objeto es el fallar. 290 Esta falla relativa al objeto articula la satisfaccin pulsional con la categora de lo imposible. Dicho de otro modo, como goce no conviene: gozar de la falla. Objeto a, pulsin y sublimacin devienen tres trminos inseparables. Como resultado: la sublimacin es goce, es decir la unin de la satisfaccin y lo real (= lo imposible). Estas consideraciones de 1964, principalmente, en tanto que son una lectura minuciosa de la Metapsicologa freudiana, constituyen balizas que restituyen a la sublimacin un lugar vivo muy lejos de la afectacin que esta palabra comporta en el lxico comn. Permiten volver a leer, por ejemplo, los captulos, del VII al XII, que Lacan le consagra en La tica del psicoanlisis (1959-60).291 Este seminario rompe la serie que despliega al inconsciente trabajador, cuyas formaciones tienen un estilo barroco. En La tica, es das Ding (la Cosa) lo que prima ella no habla, detiene, constituye un tope a la lgica significante: La realidad muda que es das Ding. 292 Es el fuera-de-significado, siempre un ms all (del principio del placer). Lacan ubicar la Cosa en posicin de causa: el sujeto puede gemir, estallar, maldecir, no comprende nada se articula aqu, ni siquiera por metfora. 293 As, el bien, lo bueno, lo malo son metforas (mentiras). En el corazn del mundo subjetivo donde se ordenan los significantes del deseo, hay das Ding est en el centro en tanto excluida, es ... el extranjero que esta en m, en mi corazn... Das Ding determina un lugar (topolgico) en el que ulteriormente Lacan situar lo real y la paradoja de lo imposible que constituye la sublimacin. A partir de esta nueva topologa, Lacan introduce la sublimacin especialmente en su lazo con el padre simblico. El padre simblico proviene, en la ficcin freudiana de Ttem y Tab, del asesinato del padre este asesinato es la condicin de la cultura, de la ley y del retorno del amor, que el cristianismo ha convertido en su motor y el amor corts ha valorizado en su poesa. Este asesinato no abre la va del goce. Al contrario, refuerza el obstculo al goce, que permanece doblemente prohibido. Las tesis de El Malestar en la cultura y de Ttem y Tab es que el Soberano Bien, que es la madre (en lugar de Ding), est prohibido. ... El paso dado, a nivel del principio del placer, por Freud, es mostrarnos que no existe Soberano Bien que el Soberano Bien, que es das Ding, que es la madre, que es el objeto del
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5- Lacan, J., Seminario XX: Aun (1972-3), Paids, Buenos Aires, 1991, p. 73.

6- Lacan, J. Seminario VII: La tica del psicoanlisis (1959-60), Paids, Buenos Aires, 1988. 7- Ibdem, p. 70 293 8- Ibdem, p. 91

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incesto, es un bien interdicto y que no hay otro bien. 294 La ley moral se sita en este punto: presentifica, en nombre del padre simblico, este no al Soberano Bien. El Nombre del Padre es la operacin de sublimacin. Lacan no dice otra cosa cuando habla de la sublimacin del Padre. No es por azar tampoco que, en La tica, Lacan recurra, para definir la ley moral, a los mandatos del Deuteronomio. Dios se aborda all por el bies de la ley que sublima. El amor corts, en la Edad Media, sita la Dama precisamente en este lugar de la Cosa. Es uno de los paradigmas histricos del amor sublimado. El objeto, sealadamente aqu el objeto femenino, se introduce por la muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad. Cualquiera sea la posicin social de quien funciona en este registro (...) la inaccesibilidad del objeto es planteada desde el principio. Es decir, que no hay posibilidad de cantar a la Dama, en su posicin potica, sin el presupuesto de una barrera que la rodea y la asla. Es la vacuola.295 Estas balizas permiten, a partir del binomio freudiano del inicio, pulsin-sublimacin, captar las consecuencias clnicas que Lacan extrae de l. Tras el velo de la belleza que recubre la inaccesibilidad del objeto se demuestra radicalmente que el objeto de la pulsin est siempre perdido, que el trayecto pulsional implica satisfaccin en su fracaso mismo, que das Ding es realidad muda que hace hablar, que la relacin sexual no puede escribirse y esto permite extraer lo imposible. Estas diferentes expresiones de Lacan, que siguen las escansiones de su enseanza, dejan al desnudo en todos los casos la misma lgica: la sublimacin es una modalidad de recubrir y, a la vez, de hacer surgir lo real al que el sujeto se confronta (tuch). Herv Castanet Traduccin: Julio Gonzlez Supersticin Se reconoce que el sentido ms general que la poca de las Luces confiri al trmino supersticin el de culto a un Dios falso- tiene un pasado que es objeto de innumerables interpretaciones filolgicas. Es por medio de la palabra latina superstitio y del adjetivo derivado superstitiosus que los modernos fijaron el sentido ms usual de la nocin de supersticin. Desde el punto de vista de la estructura formal, superstitio debera ser el trmino abstracto correspondiente al trmino de base superstes, a saber, sobreviviente. La cuestin de fondo que anima esas variadas interpretaciones dice respecto de la relacin que esos dos trminos mantienen entre s, teniendo en cuenta que superstes no concierne slo a lo que sobrevive, subsiste, resta, sino que se asocia, tambin, a la idea de testimonio. La misma dificultad se enfrenta para el esclarecimiento de la relacin entre superstitio y superstitiosus. Admitir que el trmino latino superstitio llev de alguna manera a la significacin de supersticin, es como concebir que superstitiosus haya asumido, en la antigedad, el sentido de divino, proftico, y no el de supersticioso 296. A los fines pretendidos aqu, basta destacar el aspecto culminante de esta interpretacin en que el superstes, sobreviviente, se mezcla a superstitio, atribuyndole el sentido de sobrevivencia. Segn Benveniste, el trmino superstitio indicara la existencia del remanente de una vieja creencia, que, en tiempos remotos, ya pareca ser algo superfluo. Es visible que tal explicacin reposa, segn l, en un contrasentido histrico: ... Sera prestar a los antiguos, y an antes de la tradicin histrica, la actitud de espritu y el sentido crtico del siglo XIX o de nuestros etnlogos modernos que viabilizaron el discernimiento en la religin de sobrevivencias de una poca ms antigua 297. Por otro lado, agrega que, de esa visin anticipatoria, inscripta en la expresin superstitiosus, los modernos prefirieron privilegiar la oposicin entre los falsos cultos de la supersticin y los de la religin verdadera, a expensas del fenmeno singular de las sobrevivencias, que, ya en aquella poca no armonizaban con el sistema de creencia instituido. No debe olvidarse que Freud se incluye en la lista de esos modernos que reafirmaban la distincin entre las diversas modalidades de creencias, sobre todo entre las creencias supersticiosas y la religin Judeocristiana. Si hay un aspecto que se impone al considerarse la concepcin freudiana de la civilizacin, es el de que hubo una poca sin religin y, por lo tanto, sin la creencia en el Dios nico y absoluto. En base a
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9- Ibdem, p. 88 10- Ibdem, pp. 183-4 343 BENVENISTE, . Pouvoir, droit, religion. Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris: Minuit, 1996. t 2, p. 344 Idem, p. 274

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estudios de historia de las civilizaciones, Freud demuestra que, a pesar de ser un factor inherente a la condicin humana, las manifestaciones de la creencia pasan a lo largo de la historia por transformaciones significativas. Bajo la ptica de estas manifestaciones, es preciso tomar en cuenta la importancia de un perodo histrico, que antecedi al surgimiento de la religin monotesta, que la etnologa de la poca denomin fase animista. Se seala adems que, para Freud, muchas de las expresiones del animismo sobreviven, hasta hoy, por medio de lo que se llama supersticin, paralelamente, y por detrs de la religin 298. Argumenta que nadie debe sorprenderse, an despus de la emergencia del monotesmo judeo-cristiano, con el hecho de que las prcticas religiosas pueden conservar aspectos esenciales del modo animista de pensamiento: la sobrevaloracin de la magia de las palabras en los rituales de rezo y la creencia de que, con el auxilio de las fuerzas divinas, los acontecimientos reales del mundo toman el rumbo que el pensamiento del hombre desea imponerles. Se ve, por lo tanto, que la supersticin es concebida, en este contexto, como un animismo sin actos mgicos299. La manera como se aprehende el fenmeno es una evidencia de que la acusacin de evolucionismo respecto de la historia de la civilizacin que pesa sobre Freud se muestra insuficiente, pues aborda la dificultad en hacer desaparecer algo que, en el mbito de las creencias, demuestra fuerte expresin psquica. Por otro lado, la hiptesis de que esa sobrevivencia de la razn supersticiosa en el discurso religioso se expresa, tambin, con la misma fuerza, en el funcionamiento de la neurosis, tuvo lugar desde el inicio en el trayecto de la elaboracin freudiana. Llama la atencin el hecho de que l haya elegido, como cierre de Psicopatologa de la vida cotidiana, la discusin acerca de en cunto la creencia religiosa es una demostracin de la interferencia del saber inconciente en los actos fortuitos y fallidos del sujeto. Luego del relato de un acontecimiento que, supuestamente, podra provocarle un razonamiento supersticioso, bajo la forma de un presagio o de una advertencia del destino, Freud indaga la causalidad de tal modalidad de creencia. Frente a ese episodio, cuyo origen puede ser considerado accidental, se interroga sobre las distinciones que involucran la incidencia de la creencia en el hombre supersticioso y en el psicoanalista, cuyo ejemplo es l mismo. Interrogar la causalidad de la creencia supersticiosa supone admitir que la certeza que el analista obtiene de lo real est siempre condicionada por la contingencia, por lo que se presenta como no esencial y definitivamente variable. Con eso, Freud recusa todo psicologismo, que desconoce que un evento, en cuya ocurrencia mi vida mental no particip, puede instruir algo sobre la configuracin futura de la realidad300. Ms all de no consentir con el factor causal involucrado en sus actos fortuitos y en sus actos fallidos, el supersticioso se muestra, al contrario, fuertemente inclinado a atribuir sentido a los acontecimientos imprevistos de lo real. No cree que la contingencia, en el sentido de lo que se presenta como pudiendo ser o no-ser, se pueda constituir como la propiedad misma de las cosas. Finalmente para el supersticioso, no hay sujeto del inconciente, hay un determinismo psicologizante, que ambiciona tomar lo real como posible y marcadamente reducible al sentido. Ese rechazo de la contingencia como demostracin de lo real como imposible es lo que marca el meollo de la razn supersticiosa. Al contrario, tal como el cientfico, el psicoanalista accede a lo real por medio de lo imposible, pero de un imposible muy singular porque est enraizado en la contingencia y no en lo necesario. Se observa, desde el comienzo, que Lacan retoma el problema de la creencia supersticiosa en una perspectiva que intenta hacer pasar por el cedazo la razn desde Freud. No le interesa retomar el examen minucioso de lo que torn a la supersticin y a las Luces dos nociones profundamente antagnicas. El combate que el Siglo XVIII emprendi contra la supersticin, como se sabe, forma parte del legado que opta por la ruptura con pocas pasadas y por lo tanto, inaugura la modernidad. No es sin fundamento la consideracin de que la filosofa de las Luces no fue tan innovadora como se podra pensar al respecto, pues la Iglesia Catlica ya se haba comprometido ampliamente en el pasado con ese mismo frente de combate contra la supersticin301. En ese contexto histrico, sta deja de ser concebida como un elemento extranjero al propio Cristianismo. Ella lo amenaza desde el interior. Se torna as en una especie de religin de los otros, dado que se confunde con las fuerzas impuras que contaminan el culto del Dios verdadero.
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345 Freud, S., Obras Completas, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, El problema de la concepcin del universo, Bib. Nueva, Madrid, 1973, p.3191

346 Idem. 347 Freud, S., Obras Completas, Psicopatologa de la vida cotidiana, Bib. Nueva, 1973, Madrid, p.755 301 348 DOMPNIER, B. La superstition lge des lumires. Paris: Honor Champion diteur, 1998, p. 9

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Es bajo este prisma que se comprenden las razones que llevan a Lacan a sugerir, a propsito de definir la supersticin, la lectura de De natura deorum de Ccero, y no por ejemplo la lectura de Voltaire 302. Para este ltimo, la supersticin es todo lo que se aade a la religin natural bajo la forma de los ms diversos excesos y desvaros, expresados en fanatismos, adoraciones y creencias suceptibles de afectar el comportamiento propiamente religioso303. La nocin volteriana de distancia por exceso (cart par excs), que se afirma en esas utilizaciones profanas de las calificaciones teolgicas, indica en cunto la idea de exceso supone para Voltaire, en la misma proporcin, la de la norma. Oponindose a esa orientacin prescriptiva Lacan aprecia, con agudeza, el ejemplo remoto del texto de Cicero, que se ocupa de la cuestin concerniente a la naturaleza de los Dioses, en la medida en que reconoce el impacto que tal cuestin causa en la vida social y poltica, as como en la prctica de las virtudes ticas. Le interesa destacar, en ese texto de la Antigedad, el aspecto genealgico, a la vez que en l se establece la distincin sealada anteriormente, entre el sentido ms general y el sentido literal dado por el trmino superstitiosus. Lacan enuncia que los supersticiosos eran personas que oraban y hacan sacrificios, durante todo el da, para que sus descendientes los sobreviviesen. En esta apropiacin de la devocin por personas apuntando a un fin que les parece esencial, es ntido el nfasis conferido a la idea de sobrevivencia. Esa formulacin esclarece mucho ms sobre la concepcin que tenan los Antiguos concepcin tan importante en todas las sociedades antiguas- de la continuidad del linaje, que sobre la oposicin entre el culto supersticioso y el culto del verdadero Dios. El propio Lacan cuestiona si no es por medio de esa referencia genealgica al superstitio que se llega a la aprehensin de la verdadera definicin a dar de la supersticin, o sea, extraer una parte del texto de un comportamiento en detrimento de otros. Evidentemente, esta extraccin de parte del texto es lo que sobrevive, lo que resta como formacin fragmentada y, an, como testimonio del deslizamiento metdico de lo que es esencial en el mecanismo de la neurosis304. Algunos aos ms tarde, en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan retorna a esa misma elaboracin sobre la supersticin, esta vez movido por el problema del orden de verdad que la prctica analtica engendra. Es cierto, a pesar de todo, que aquello que el psicoanlisis engendra como prctica tiene derecho a distinguirse por las necesidades de lo que ella implica y, sobre todo, por el modo como trata la cuestin de la verdad. Segn Lacan, la misma cuestin puede ser ubicada mediante esta frmula esotrica: Cmo garantizar que no estamos en la impostura? Esclarece, adems, que su elaboracin exige el uso del trmino impostura porque tal uso es el medio ms seguro para tratar la relacin del psicoanlisis con la religin y, por ese mismo sesgo, con la ciencia 305. Como se vio antes, se trata del mismo problema con que el hombre de las Luces se enfrenta durante el siglo XVIII, cuando pone en cuestin la presencia de una impostura en el seno del discurso religioso por medio de la contaminacin de las impurezas propias de las creencias supersticiosas. En el fondo, lo esencial de la discusin sobre el orden de verdad engendrado por la prctica analtica se decide por el cuestionamiento sobre el destino de la creencia, que, bajo el prisma de la enseanza de Lacan, se sostiene por la interposicin de una alienacin fundamental. Es slo cuando la significacin de la creencia parece desvanecerse que el ser del sujeto viene a la luz para alcanzar lo que era, hablando con propiedad, la realidad ltima de esa creencia. Ese es el mismo problema del desvanecimiento de la creencia que J.-A. Miller apunta al incitar al psicoanalista a dar una respuesta sobre lo que quedara del psicoanlisis en el momento en que se ces de creer en l, de creer lo bastante para dedicarse a l. Finalmente, qu quedara del psicoanlisis, de aquello que hizo percibir, de aquello a lo que hizo acceder, cuando no fue ms que supersticin 306. Se toma, as, la supersticin ms por el sesgo de la supervivencia que por el de las impurezas de una creencia. Parece claro que la respuesta que Lacan confiere al problema deja a la supersticin como superstitio, pues segn dice explcitamente, no basta vencerla (a la supersticin) para que sus efectos sobre
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349 - Lacan, Jacques, El Seminario, Libro III, Paids, 1984, Barcelona 350 VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. So Paulo: Atena Editora, 1956. p. 316. 351 Lacan, Jacques, Ibid 352 Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1987, Paids, Bs. As. 353 J.-A. Miller, Curso,El lugar y el lazo, indito

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el sujeto sean apaciguados307. Alerta, adems, que el psicoanlisis sospecha de todo discurso que se enarbole en la apologa de la increencia o, tambin, de lo que se supone como un triunfo completo de la desilusin308, principalmente porque esta ltima, en alguna parte, conserva algn resto de supersticin. Conjetura adems, en De un Otro al otro, que esa discusin sobre la genealoga de la supersticin puede configurarse como un captulo de su seminario inexistente Los-Nombres-del-Padre- 309. Es bien probable que en ese captulo verosmil, la supersticin se haga presente para mostrar lo que sobrevive, lo que subsiste y contina existiendo cuando el padre no existe ms, para mostrar aquello que califica a ese sobreviviente. Jsus Santiago Traduccin: Marita Salgado Suplencia 1 Los aos 50 No cabe duda de que la figura del Profesor Flechsig, en su gravedad de investigador... no haya logrado suplir el vaco bruscamente vislumbrado de la Verwerfung inaugural 310. En este texto de Escritos se encuentra, por primera vez en Lacan, el verbo suplir articulado a la forclusin del significante del Nombre del Padre. Lacan escoge la forma de la negacin para proponer una posible compensacin al vaco de la forclusin paterna en la psicosis en general y en la de Schreber en particular. Esto responde a un momento en el que el psicoanlisis se remite exclusivamente a una clnica edpica, repartida entre neurosis y psicosis, segn el o bien o bien de la operacin de la metfora paterna. El lenguaje est sometido al aparato regulador del Nombre del Padre del Edipo. El significante del Nombre del Padre ordena el lenguaje, inscribe al sujeto en la ley simblica y nombra el deseo de la madre otorgndole la significacin flica. La psicosis no puede, entonces, ser considerada ms que como un dficit que convoca a una compensacin. Suplencia y dficit son aqu, por lo tanto, indisociables, siendo la neurosis una figura privilegiada, que no remite a un dficit ni requiere una suplencia. Proponer en 1958 que es posible suplir la verwerfung inaugural es una proposicin mayor, que permite dejar de superponer la estructura psictica y la locura. Es distinguir, tambin, la nocin de desencadenamiento como lo que viene a sealar el momento en el que la suplencia dej de ser operatoria. Al leer al Lacan de estos aos hay que retener dos modalidades: La compensacin imaginaria del Edipo ausente311, identificacin imaginaria ideal que viene, por un tiempo, a suplir la forclusin, y la metfora delirante, ordenamiento simblico que no pasa por el Nombre del Padre del Edipo. Los aos 70 Han pasado 20 aos y la sociedad ha cambiado notablemente. Lacan lo percibi antes que nadie; escribi en 1960 sobre la futura declinacin de la sociedad paternalista: El Edipo no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de sociedad donde se pierde cada vez ms el sentido de la tragedia312. Esta frase encuentra eco en otra cita bastante ms antigua de 1938: El complejo de Edipo no se funda fuera de la relatividad sociolgica y la funcin del padre est ligada a la prevalencia de una determinacin social: la de la familia paternalista313. En los aos 70 Lacan extrae, para el psicoanlisis, para su clnica y su prctica, las consecuencias de los profundos cambios sociolgicos producidos. La clnica borromeana, la nueva clnica heredera de los diez ltimos aos de la enseanza de Lacan sobre los nudos, apunta, si no a desecharla del todo, en todo caso, a reducir a su mnima expresin la referencia
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354 Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1987, Paids, Bs. As. 355 Lacan, J. , Seminario XVI, de Un Otro al otro, indito

356 dem 357 Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, Ecrits, Paris, Seul, 1966, p. 582. (Nota de T.: mantengo la forma de la negacin del original porque el autor del trabajo pone el acento justamente en la misma) 311 358 Lacan, J., Le Sminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 218 312 359 Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir..., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 813
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360 Lacan, J., Les complexes familiaux, Paris, Navarin diteur, 1984.

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paterna en el psicoanlisis. El trmino suplencia ligado al Nombre del Padre del Edipo, deviene un trmino fechado, que reenva a una clnica que ya no es la misma que la que nos encontramos hoy en da. Sin embargo, este trmino se rejuvenece, en particular en el Seminario, libro XXIII, en el que este trmino remite para Lacan- al sntoma como anudamiento, como viniendo a reparar la falla del nudo de tres redondeles: Lo que propongo aqu es considerar el caso de Joyce como garante de una manera de suplir un desanudamiento del nudo314. El sntoma Joyce viene a suplir la falla del nudo reforzando el redondel de lo simblico, reparando as la cadena borromeana. La suplencia ya no es lo que responde al dficit del Nombre del Padre del Edipo. La suplencia se generaliza, en el sentido de que todo humano no es sino un hablanteser en potencia. Es necesario partir, entonces, de la disyuncin que funda el nudo, y considerar los tres redondeles de lo real, de lo simblico y de lo imaginario, como jugando su partida solos, viniendo la suplencia a mantener los tres redondeles juntos mediante un cuarto. Jacques-Alain Miller, en su curso de 2004-2005, Les pieces dtaches 315, hace resaltar que el hombre es un compuesto, hecho de 3 elementos dispares, y slo el anudamiento sintomtico le da su sustancia. Para que el hombre encuentre su sustancia de hablanteser es necesaria una suplencia sinthomtica, que haga mantener los tres redondeles juntos. El Nombre del Padre del Edipo, que es sntoma, hace suplencia, pero no es ms que uno entre otros. Joyce nos da el ejemplo de otro modo de suplencia sinthomtica por la escritura, que no pasa por el Nombre del padre del Edipo. Todo humano tiene que hacer frente al traumatismo de lalengua y tiene que hacerse hablanteser abrochando sentido a lo real de lalengua. Este abrochamiento es lo que hacesuplencia al parasitamiento incesante de lalengua, tal como se lo localiza en los fenmenos psicticos comprobados. Snthoma y suplencia Se puede llegar hasta soltar suplencia y Nombre del Padre? Es la cuestin que plantea Lacan en su Seminario RSI en 1975: Para que se anuden estos tres, hace falta necesariamente uno ms, cuya consistencia, habra que referirla a la funcin del padre? El nudo borromeo demuestra lo contrario... Esta funcin suplementaria del padre es indispensable? Les muestro que esto podra ser inexacto 316. Sin embargo, algunas lneas despus, Lacan agrega que no se trata de imaginar que l profetiza que se podra prescindir del Nombre del Padre, que cada uno de los 3 redondeles ira entonces por su lado y que nos falta an el Nombre del Padre para anudarlos. Si seguimos a Lacan en los ltimos aos de su enseanza, es difcil no conservar una mnima ligadura entre suplencia y Nombre del Padre; es necesario, en cambio, soltar el Nombre del Padre de la funcin paterna para no dejarle nicamente la funcin de nominacin. Los Seminarios RSI y Le sinthome permiten disminuir las distancias entre suplencia y nominacin. Nombrar hace suplencia, nombrar es anudar, es dar un nombre a uno de los tres nudos, ms all del nombre de real, simblico e imaginario, porque estos nombres no especifican el redondel en tanto estn desanudados. El sntoma tiene una funcin de nombrado para. Joyce, llamado al trabajo de la escritura para escapar al zumbido incesante de lalengua, se encuentra nombrado para una funcin a la cual le dedicar su vida y, es ah mismo donde l encuentra su nombre propio. Pero Lacan no limita la funcin de nominacin, y por ende la de suplencia, al redondel de lo simblico y al snthoma: ... Quiz podamos precisar que, despus de todo, no sea slo lo simblico lo que tenga el privilegio de los Nombres del Padre, no es obligatorio que la nominacin est unida al agujero de lo simblico317. Termina su Seminario RSI, el 13 de mayo de 1975, proponiendo la nominacin de lo imaginario como inhibicin, la nominacin de lo real como angustia y la nominacin de lo simblico como sntoma. Se pueden considerar estos tres modos de nominacin que anudan borromeanamente los tres redondeles, como los tres modos propuestos por Lacan, de la suplencia a la falla primordial del nudo.
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361 Lacan, J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 87.

362 Nota de T.: mantengo el ttulo del curso de Miller en francs por la ambigedad del trmino dtaches, que permite traducir este ttulo como Piezas sueltas (tambin como despegadas o desligadas) o Piezas de repuesto (tambin de reparacin, de reposicin). 363 Lacan, J., Le Sminaire, R.S.I., sance du 11 fevrier 1975, Ornicar, N 4, p. 99. 364 Lacan, J., Le Sminaire, R.S.I, sance du 15 avril 1975, Ornicar, N 5, p. 56.

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Este punto extremo de su enseanza nos alienta a buscar las posibles aplicaciones en la clnica de sus ideas anticipadas, en una poca en la que la funcin paterna no es ms que apenas la referencia que permite asegurar la estructura. La certidumbre de la reparticin neurosis-psicosis se encuentra un poco maltrecha. Este texto no habra podido ser escrito sin el apoyo necesario del curso de Jacques-Alain Miller 20042005, Les pieces dtaches (Piezas sueltas o Piezas de repuesto). Jean-Pierre Deffieux Traduccin: Viviana Fruchtnicht Suplencia 2 La pregunta Qu es un padre? ha presidido sin ninguna duda el nacimiento del psicoanlisis, deca Lacan. De algn modo, el padre ha sido el pilar de la interrogacin psicoanaltica. Cuando Lacan preconizaba el retorno a Freud, en los aos 50, se trataba tambin de rebelarse contra el lugar preponderante que la teora psicoanaltica de entonces daba a la madre. Es gracias al ternario simblico, imaginario y real que Lacan va a reinterpretar desde el inicio de su enseanza esta pregunta freudiana y a ensear a su auditorio a distinguir, siguiendo sus pasos, un padre simblico, un padre imaginario y un padre real y a extraer de esta distincin una funcin, la funcin paterna. La funcin paterna es esencial al orden simblico. Es por una metfora, la metfora paterna, que el nio sustituye el Nombre del Padre (NDP) al enigma del deseo de la madre y que el falo deviene la razn del deseo y, la castracin, su lmite y su ley para la cra humana. La clnica se reordena as, al comienzo de la enseanza de Lacan, gracias a la supremaca de lo simblico sobre lo imaginario y lo real y al privilegio acordado al NDP. El propio sntoma neurtico tiene la estructura de una metfora, metfora que pule de algn modo los fallos o las insuficiencias de la metfora paterna y del NDP. La fobia de Juanito suple, dice Lacan, la castracin que el padre real no alcanza a hacer efectiva, en este caso de Freud, en el momento en que a Juanito se le presenta la pregunta sobre la significacin flica. Para todo sujeto hablante el NDP es el significante que ordena el mundo y las grandes preguntas de la existencia humana, que son las relaciones entre los sexos, la vida y la muerte. La clnica de las psicosis se deduce de esta teora: la metfora paterna no ha podido operar para el sujeto psictico, quien no dispone del NDP para orientarse en la existencia. El NDP est forcludo, verworfen. El ejemplo ms destacado estudiado por Freud y retomado por Lacan es el del Presidente Schreber, cuyas Memorias constituyen el texto de referencia del hundimiento psictico, del desencadenamiento, de la descompensacin. En ellas, l da prueba del extraordinario llamado al orden simblico necesario para hacer frente a su experiencia y el trabajo, tambin extraordinario, que ha debido realizar para que, de nuevo, sea posible la relacin con el mundo. Este trabajo es el del delirio: el delirio como metfora delirante que reestablece cierta relacin con el mundo y que, en este aspecto, representa una tentativa de curacin, lograda, en el caso de Schreber. Es necesario sealar, no obstante, que el mundo del que se trata no es el mismo de antes y que el sujeto ha debido consentir a ser la mujer de Dios para que el orden del mundo se estabilice. Esta teora, para no ser deficitaria, se funda tambin en una falta: la de la significacin flica correlativa a la forclusin del NDP. El delirio con sus figuras fantasmticas y las identificaciones imaginarias que stas comportan estn pensados en el marco de una metfora que suple aquella que no tuvo lugar. El fallo se sita en lo simblico, la solucin tambin: sea por la metfora o por la metonimia. La suplencia es significantizacin. La oposicin neurosis/psicosis que otorga la mejor parte a la neurosis queda atenuada por la advertencia de que tampoco en el caso de la neurosis el NDP subsume todo el goce y que el sntoma neurtico juega tambin un rol de suplencia. Suplir, que haba sido inicialmente un verbo transitivo en francs, se volvi intransitivo; se trata siempre de suplir una falta: un suplente es alguien que ocupa una plaza vacante.

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Resulta divertido que el trmino, en su formacin, se haya cruzado con el de suplicar. Si Dios es la instancia que se esconde detrs del nombre del padre, la etimologa es muy oportuna para resaltar en esta ocasin que suplencias y NDP estn, por estructura, ligados. Es lo que la ltima enseanza de Lacan, tal como se desarrolla a partir del seminario An, va a poner en evidencia. Jacques-Alain Miller ha demostrado en su curso cun importante es el esquema de la pgina 83 del seminario An, que inscribe imaginario, simblico y real como los tres vrtices de un tringulo. En esta ocasin, real, imaginario y simblico son entendidos como tres dimensiones heterogneas pero sin jerarqua entre ellas y de igual consistencia. La clnica de los nudos, la clnica borromea podr desarrollarse. Supongamos tres anillos de cuerda anudados de tal manera que cortando uno de ellos se liberan los tres. Estos anillos de cuerda se denominan real, simblico e imaginario. Se estudian las diferentes modalidades de anudamiento de estos anillos, tambin los errores y lo que un cuarto anillo puede hacer para remediar un anudamiento que falla. Lacan hace valer que es posible que este cuarto anillo sea la regla, se le llame el NDP o el sntoma. Apela aqu a la obra de Joyce para poner de relieve cmo funcionan a este respecto su escritura y su obra, y lo hace relacionando su prctica de escritura con lo que, para Joyce, ha sido su padre. Su padre no ha sido en modo alguno un padre; ha fallado en todos los registros y de todos los modos. El NDP no ha funcionado. Joyce ha encontrado otras soluciones: especialmente, la de hacerse un nombre a partir de una obra que los universitarios estudiaran en los siglos venideros. Al querer ser un nombre, Joyce ha compensado la carencia paterna. La escritura de Joyce es singular y enigmtica: Lacan hace la hiptesis de que ella lleva la marca del fracaso del nudo y que el ego de Joyce cumple la funcin de cuarto anillo. En efecto, la relacin que Joyce mantiene con su cuerpo -que ms bien se da bajo la modalidad de la no relacin o el ascopermite pensar que el anillo de lo imaginario no est anudado a los otros dos: se suelta y Joyce permanece indiferente a lo que le sucede cuando es maltratado. Lacan lee aqu una relacin especial con el cuerpo que llama ego en este caso, es decir, la idea de s mismo como un cuerpo. Este dejar caer el cuerpo hace pensar que, en Joyce, el ego tiene una funcin muy particular, la de operar el anudamiento que no ha tenido lugar. El ego de Joyce se apoya en la escritura, una escritura que Lacan llamar sinthomtica (sinthomatique), retomando una vieja grafa de la palabra sntoma (symptme), es decir, un mixto de sntoma y goce. Lacan propone considerar que el caso de Joyce responde a un modo de suplir un desanudamiento del nudo. El trabajo efectuado aqu por Lacan es sumamente precioso para la clnica: en efecto, las formas de psicosis cambian y si la psicosis schreberiana existe siempre, numerosos sujetos se presentan ms como joyceanos, incluso alternan entre una u otra vertiente segn el momento en que se les encuentra . Ha surgido una clnica de las suplencias que estudia cmo, sin el auxilio del NDP, un sujeto puede mantener juntos imaginario, real y simblico. Las suplencias no estn reservadas ya a lo simblico, tambin pueden ser del orden de lo imaginario, incluso de lo real, lo que la transferencia como real demuestra a menudo. En el mismo movimiento se comprende que la cuestin de las suplencias es ms vasta y concierne, ms all de las estructuras clnicas que han devenido ms imprecisas, a todo ser hablante. El agujero en lo simblico es para todos: no hay en lo inconsciente el significante de la mujer que permitira que la relacin sexual pudiera escribirse, lo que Lacan resume en la frase no hay relacin sexual. Este no hay determina un lugar vaco que apela siempre a una suplencia. La funcin del padre suple, mediante la castracin, la relacin sexual en tanto sta no se puede inscribir de modo alguno. Pero el padre freudiano no existe ms y la ciencia de lo real inaugurada por Lacan suple, a su vez, esta versin del padre. El decir verdadero necesario en la experiencia analtica tiene que articularse con esta ciencia de lo real. Carole Dewambrechies-La Sagna Traduccin: Marita Hamann T como... Toxicomanas En la orientacin lacaniana la toxicomana es un trmino que indica la relacin de un sujeto con una sustancia qumica natural o sinttica como objeto de goce privilegiado. La toxicomana no es una entidad clnica que se pueda precisar con los referentes freudianos. 75

Se encuentra en cualquier estructura. El problema aparece porque el toxicmano, con su acto, tapa los sntomas que revelan su estructura de acuerdo a las categoras freudianas de neurosis, perversin o psicosis. A travs del tiempo las drogas han servido al hombre para lidiar con las fuerzas de la naturaleza, con los enigmas del cuerpo, con los temores por el ms all, etc. Todo esto en el marco de un Otro siempre presente. Pero estos usos contrastan notablemente con los que mantiene el adicto de hoy. El movimiento actual de los goces participa de manera particular en el aumento de las toxicomanas porque empuja al consumo de objetos de todo tipo incluyendo drogas legales o no. Numerosos trabajos de analistas del Campo freudiano coinciden en que al hombre de nuestro tiempo se le pide actuar conforme a su goce y de acuerdo a un mandato al consumo que lo deja a merced de los objetos de goce que ofrece el mercado. Por todo esto el psicoanlisis de orientacin lacaniana incorpora en su investigacin los elementos del estado actual de la civilizacin que facilitan y hasta inducen el consumo masivo de drogas y la toxicomana. Los tiempos que corren viven una acelerada emancipacin de los goces. Se trata fundamentalmente de una reivindicacin social que busca reconocimiento legal. Todo esto tiene inmensas consecuencias sobre el colectivo. Impacta la estructura de la familia tradicional, las instituciones educativas, la religin, la gobernabilidad, afecta al sujeto en su vida cotidiana y favorece las adiciones de todo tipo. Igualmente se debe tomar en cuenta la histrica tensin entre orden y subjetividad social que hace crisis en la contemporaneidad porque las formas tradicionales de regulacin que provienen del Otro ya no son eficaces. El saldo clnico de toda esta situacin es la persistencia de sntomas como la toxicomana, la anorexia, la bulimia, las ludopatas y las pandemias modernas que conocemos como estrs y depresin. Para Freud la droga sirve de lenitivo para enfrentar al mundo. Al respecto da algunas indicaciones en El malestar en la cultura. Tambin observa Freud que quienes ven en las drogas un refugio, y finalmente terminan toxicmanos, se inician buscando equilibrio y hasta placer pero se encuentran con otra cosa que los introduce en la dimensin del ms all de la homeostasis y el placer. La clnica muestra que el placer apenas dura el instante de la toma o la inyeccin de la dosis requerida. Con el tiempo lo que se pone en evidencia es un ms all radical que el psicoanlisis lacaniano distingue bajo la nocin de goce en tanto distinto del placer. Esta dinmica implica la disminucin progresiva de la funcin flica como ordenadora del goce. Lacan retoma la tesis freudiana y sita el eje de las adicciones alrededor de la dinmica del falo, pero en tanto ruptura con este falo. Segn Lacan el xito de la droga est en que permite el rompimiento del sujeto con el pequeo pip.318 De esta manera el sujeto evita plantearse el problema sexual 319 segn la expresin de Jacques-Alain Miller. Mediante un artificio como la droga el sujeto huye de los efectos de la castracin. La ruptura con el falo, que no debe ser entendida en el sentido psictico, genera una serie de consecuencias como el rechazo del inconsciente y de la diferencia sexual, la sustitucin de la pareja por la droga, y la posibilidad de un retorno del goce sobre el cuerpo sin el lmite del falo. Este goce autoertico aunado al alejamiento del Otro son los elementos medulares que distinguen la toxicomana de otras formas de acercamiento a las drogas. La vida del toxicmano est al servicio de un goce repetitivo que no lo deja pensar ni hacer ms nada, pero que le sirve para desconectarse del mundo y lo encierra en una suerte de ensimismamiento con un objeto que organiza su vida. En general la droga proporciona un goce sobre el cual el Nombre del Padre no es eficaz. Mediante su accin el toxicmano intenta prescindir del padre pero sin valerse de l. Con esta maniobra queda expuesto a un goce infinito. Infinitud que debemos situar del lado del goce pulsional. Los toxicmanos no pueden decir qu es, aunque con frecuencia refieren la vivencia de encontrarse frente a un abismo insondable. Las drogas favorecen las patologas de la actuacin, acting out y pasaje al acto, en detrimento de la elaboracin por la palabra y de la responsabilidad sobre las consecuencias del consumo. La droga entra en el circuito de la repeticin al igual que cualquier objeto de la pulsin. Esto pone en evidencia nuevamente que se trata de un objeto de la pulsin pero atrapado en la inmediatez. Entre una toma y la prxima se desenvuelve la vida del adicto decidido y la dinmica de su
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365 Lacan, Jacques. Intervencin en la jornada de carteles de la EFP, 1975 Publicado en Lettre de lEFP, N 18. 366 Miller, Jacques-Alain. Cloture en Analytica 57, Navarin ed, Paris, 1989, p. 131.

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repeticin. Una repeticin que no introduce ficciones ni fantasas como las que genera el imaginario fantasmtico. Este punto abre la pregunta por la relacin entre el objeto droga y el fantasma. Desde la perspectiva freudiana la pulsin y el deseo no se educan, por eso la prevencin no es lo eficaz que se espera, a pesar de los esfuerzos y las inmensas sumas de dinero invertidos a escala mundial. La prevencin tampoco puede ser considerada como uno de los nombres del padre. Es por ello que la propedutica y la moral preventiva fracasan cuando se trata de decir no al goce. No podemos dejar de tomar en cuenta, cuando nos acercamos a la prevencin desde la perspectiva analtica, la preexistencia de una estructura clnica a la entrada de la droga en la vida pulsional. No hay manera de prevenir las respuestas ante lo real, ni las defensas que armamos como estructura clnica, ni la eleccin de neurosis o de objeto. Eso lo sabe el psicoanlisis el cual encuentra su campo de accin en la imposibilidad de tal prevencin. El tratamiento psicoanaltico de las toxicomanas enfrenta dificultades particulares sobre todo en sus inicios. En las entrevistas preliminares a la entrada en anlisis tenemos la impresin de estar frente a un ser ahistrico cuya vida se desenvuelve en la inmediatez del consumo, empobrecido en su uso del lenguaje, que solo habla de sus rituales, de la droga de su preferencia, de los problemas con la justicia y manifiesta un franco desinters por todo lo dems. En este perodo estamos forzados a escuchar interminables relatos de lo inmediato de la relacin con un objeto y lo que lo rodea hasta que la palabra revela ms de lo que dice y aparece algn esbozo de divisin que podra conducir a un anlisis. El toxicmano no suele pedir anlisis. Pero cuando lo hace, tenemos la indicacin de un posible viraje subjetivo que va en sentido contrario al ensimismamiento con el goce. El anlisis reintroduce la alteridad con el Otro que el toxicmano evita con su adiccin. En esta experiencia el sujeto cambia el goce del objeto por la palabra. En eso no se diferencia de un anlisis por cualquier otro motivo. Por lo general para las psicoterapias, la suspensin del consumo es ndice de xito teraputico. Pero el psicoanlisis reconoce que esta suspensin puede darse sin que se haya modificado la causalidad inconsciente que sostiene la adiccin. De all que el trabajo analtico rescate la relacin entre el consumo y la realidad inconsciente. Para ello se requiere la transferencia. Y esta no se establece fcilmente porque la transferencia til al anlisis es una pregunta por el saber y el saber lo tienen ellos, el que les interesa, el del goce. Por otra parte, la droga no es un sntoma en si mismo a pesar de lo que las campaas preventivas digan al respecto. El sntoma para el psicoanlisis es el resultado de poner la queja, el sufrimiento, y en estos casos la funcin de la droga, como enigma a descifrar. La labor del analista requiere abrir una brecha en la relacin con un objeto tan efectivo para evitar saber sobre aquello que sostiene la adiccin. No se trata dice Mauricio Tarrab- de hacer un discurso sobre las drogas, se trata de darle a la toxicomana un tratamiento discursivo, que el Psicoanlisis puede muy bien resumirse en una frmula que indica una direccin de la cura: ir del hacer al decir. 320 De esa manera, mediante el tratamiento analtico, se abre el camino para la modificacin de la relacin del sujeto con su goce. Gerardo Rquiz
Bibliografa recomendada: PHARMAKON, publicacin semestral. Editada por la red internacional del Campo freudiano en toxicomana y alcoholismo (TyA). Impreso por Plural ed. La Paz, Bolivia. Daniel Sillitti, Ernesto Sinatra y Mauricio Tarrab en Ms all de las drogas, publicado en la nueva serie de Sujeto, goce y modernidad, Plural ed. La paz, 2000. Del hacer al decir, publicacin del T y A . Plural ed. La Paz. 1998. Hugo Freda y Bernard Lecouer, Le toxicomane et ses thrapeutes. Analytica 57, Navarin ed, Paris, 1989. Laurent, Eric. Tres observaciones sobre la toxicomana en Sujeto, Goce y modernidad II. Publicado por el grupo TyA . Ed Atuel, Buenos Aires, 1994. Rquiz, Gerardo. Las adicciones y el malestar contemporneo. Publicado por el GEPG. Guatemala, 2003

Tradicin Comenzaremos trazando la equivalencia de los trminos tradicin y Nombre del Padre, tomando en cuenta que, por un lado, una de las acepciones del trmino tradicin se refiere a lo que es transmitido: "(...) lo que en una sociedad, pequea o grande, y particularmente en una religin se transmite de una manera viva,
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367 Tarrab, Mauricio. Las salidas de la toxicomana, en Ms all de las drogas. Plural Ed., La Paz, 2000, p. 147

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ya sea por la palabra, por la escritura, por los modos de actuar." 321, y por otro, es sabido que Lacan reconoce el prstamo tomado a la religin del trmino Nombre del Padre, introducido por l en el psicoanlisis. Tradicin y Nombre del Padre tienen como referente la doctrina religiosa. As, encontramos en el artculo "De una cuestin preliminar..." que "la atribucin de la procreacin al padre slo puede ser efecto de un significante puro, de un reconocimiento, no del padre real, sino de aquello que la religin nos ense a invocar como el Nombre del Padre".322 No nos interesa aqu el relevamiento de las evocaciones de Lacan respecto de la relacin entre el Nombre del Padre y la religin, es decir, la forma de enlazar los dos trminos desde el artculo considerado inaugural "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje" hasta la clase del Seminario Inexistente, trmino acuado por J.-A. Miller para designar la clase inaugural del Seminario sobre Los Nombres del Padre que, al ser excomulgado de la IPA, Lacan interrumpe. Menciona de varias formas a lo largo de su enseanza tal interrupcin, siempre con la intencin de cuestionar a partir de all lo que resta de la religin en el psicoanlisis, especficamente lo que de la tradicin religiosa sigue amarrada al Nombre del Padre, usado hasta entonces como principio de mtodo que repercute en toda conduccin de anlisis.323 La transicin del Nombre del Padre, en singular, a los Nombres del Padre en plural, presente en el ttulo del Seminario interrumpido por Lacan, en noviembre de 1963, designa el pasaje de la religin a la lgica, del Nombre del Padre de la religin a los Nombres del Padre como operador lgico. La interrupcin del Seminario da lugar a la interpretacin de un castigo por haber tocado al padre construido por Freud, poniendo en evidencia la ruptura con una cierta tradicin religiosa. Multiplicar el Nombre del Padre significa que el Padre es un Nombre del Padre entre otros, y que la Mujer puede ser un Nombre del Padre. En este contexto, nos interesa introducir una articulacin posible entre Tradicin y un Nombre del Padre entre otros. 324 Utilizar para ello, como ejemplo de tradicin, en el sentido de lo que "en una sociedad (...) se transmite de una manera viva (...)", el carnaval como fiesta popular colectiva que se transmite en la sociedad brasilera 325. Amarrar el trmino Tradicin al de un Nombre del Padre entre otros permite desvincular a la Tradicin de su aspecto religioso, y al mismo tiempo ordenarlo del lado femenino, que es lo que sucede en el carnaval brasilero. Es posible entonces seguir la idea, propuesta por un cronista, en febrero de 2005, del carnaval como una fiesta femenina. Por un lado Tradicin y, por otro, lo femenino del carnaval como un Nombre del Padre entre otros.326 Veamos como expone el cronista la lgica argumentativa en torno de lo femenino. Comienza comentando la tradicional presencia de mujeres provocativas en el desfile, y cita el ejemplo de una vedette, Elvira Pagag 327 (nombre, segn l, anticristiano y desnudo), precursora valiente de todas las mujeres desnudas, desfilando completamente desnuda por la Avenida Rio Branco, en 1950, en la proa de una inmensa carroza alegrica. En el carnaval vemos el inconciente cultural (ser apropiada esta expresin? No sera mejor poner simplemente el inconciente?) a flor de piel, lo que llev al cronista a concluir que cuanto ms civilizado es el pas, ms profunda es la represin. Las bacanales calvinistas en las boites desenfrenadas de Nueva York u en las cuales reinventaron el sexo torturado y terminaron cultivando del HIV u son diferentes de la canallada brasilera que en el fondo de los matorrales, sin culpa, indgena y africana. Prosigue su idea de lo femenino afirmando: "Comparado con la alegra del mundo rico, nuestro carnaval es femenino, mientras que el rock es de hombre. El rock es guerra, el carnaval es lujo y voluptuosidad. En el carnaval, los hombres quieren transformarse en mujeres. Todos quieren ser todo, los hombres quieren senos y fecundidad y las mujeres quieren ser seductoras mquinas de excitar penes danzantes. (...) la gran tradicin del carnaval est ms presente en las murgas de juerguistas annimos. En las calles las
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1- Lalande, A., Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Paris, PUF, 1972, p.1140/41 2- Lacan, J., Escritos 2, "De una cuestin preliminar", Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 217 3- Lacan, J., Escritos I, "Funcin y Campo de la palabra y del lenguaje", Siglo XXI, Mxico, 1979, p. 59 4- Miller, J.-A., Comentrio del Seminrio Inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992 p.20 5-Lalande, A. Ibd. 6-Jabor, A., in: O Estado de So Paulo, 8 de febrero de 2005 368 NT, pagag, se traduce por pagana

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murgas de los ngeles de cara sucia, las murgas de los crotos, de los vagabundos, de los borrachos disfrazados, de la negrada pobre. Podemos ver en las calles el precioso origen del carnaval profundo. All estn los hambrientos de amor, los locos, los excludos de la fiesta oficial. Slo los sucios son santos." 328 Un Nombre del Padre entre otros es el resultado del agujero de la metfora paterna que efecta Lacan. J.A. Miller localiza esta nocin en el prefacio escrito para "El despertar de la primavera" de Wedekind: "(...) es posible que el padre no sea ms que uno de los nombres de la diosa materna, la Diosa Blanca, que permanece otra en su goce." 329 Lacan agujerea la metfora paterna para llegar al deseo de la madre y al goce suplementario de la mujer330. La nocin del carnaval como fiesta femenina nos parece ejemplar para designar que, en la fecha anual programada por el calendario y anexada al calendario religioso (el carnaval antecede a la Cuaresma), se produce un agujero en el programa cultural del machismo, un agujero tradicional. La fijacin del perodo momesco 331 est relacionada con fechas predeterminadas por la propia iglesia, fiesta de caractersticas paganas que termina en penitencia, en el dolor del mircoles de cenizas. 332 En la segunda metfora paterna, nos dice Eric Laurent, el Otro del lenguaje se encarga del enlace con la pluralizacin de los Nombres del Padre. (...) El paganismo contemporneo busca la prueba de la existencia de Dios en la sobredosis. Con la presencia del xtasis (ex-tasis en el original) en l, el sujeto moderno comprueba la presencia del Otro, y comienza entonces a creer.333 La topologa del nudo borromeo que Lacan introdujo en An (1970) le sirve para reformular el concepto de estructura a travs de las categoras real, simblico e imaginario, nicas categoras de la experiencia analtica. Estructura reformulada en cuyo centro localiza el objeto a, referencia de un nuevo tipo, nacida de la propia articulacin. No se trata ms de la idea de referencia negativa, a la que Lacan toma en cuenta, a partir de la estructura del lenguaje, en la importancia pivote de la castracin freudiana 334. Como consecuencia el estatuto del Otro sufre un desplazamiento. No se trata ms de la dialctica sujeto/Otro; se transforma en un concepto organizado en torno de un ncleo, un vaco de goce. Lo que fundamenta su alteridad es el objeto a, resto no simbolizado de la Cosa. El objeto a no se constituye en elemento del Otro, se aloja en l en un punto de extimidad: en tanto ntimo no le es menos heterogneo. A esta falta estructural del Otro, corresponde la pluralizacin de los Nombres del Padre como suplencias, no hay una nica forma de tapar la falta335. Lacan avanza ms an postulando el concepto de alengua, como un simblico desligado del Otro y teniendo el Uno como referencia. La psicosis provee el modelo del ncleo real de todo sntoma: como funcin de la letra que fija el goce, sin Otro. Y, acerca de la conclusin de la crnica de carnaval: "All, en las calles sucias, estn las tres razas brasileras entrelazadas en la esperanza de un loco casamiento grupal: negros, blancos e indios dando a luz un gran beb mestizo y que re a carcajadas, enseando que la vida es un arte y la lgica careta es la muerte"336. 337 Angelina Harari Traduccin: Marita Salgado Transferencia 1 Introduccin:
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7-Ibid 8- Lacan, J., . Outros Escritos, Prefcio a O Despertar da Primavera de Wedekind, Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.559 9- Religio, Psicanlise in: Opo Lacaniana, n39, p.24, [originalmente publicada em La Cause freudienne, 55 .Textos e notas estabelecidos por Catherine Bonningue] 369 NT, En el original, momesco, Relativo a momo figura que personifica el carnaval. Carnavalesco 10- Site Web: http://www.geocities.com/aochiadobrasileiro/historia/historiadocarnaval.htm 11- Laurent, . La sociedad del sntoma in: Lacaniana, revista de psicoanlisis, n 2, Altamira, Buenos Aires, 2004 12-Miller, J-A. Matemas, Rio de Janeiro, Zahar, 1994, p.195 13- Skriabine, P. La clnica del nudo borromeano in: Locura: Clnica y Suplencia, Madrid, Eolia Dor, S,L., p.86 14- Jabor, A., Ibid 370 NT, En el original, careta, trmino polismico del portugus tambin utilizado en castellano, en este caso en la acepcin de tradicional, conservador.

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La ntima relacin de Freud con el padre es heredera de su compromiso con la neurosis. El padre freudiano, el amor al padre, articulador esencial de su obra, provocar consecuencias significativas en la clnica psicoanaltica. La transferencia pues, est implicada con la funcin del padre. Lacan ubicar el lugar del padre como funcin, en el registro simblico, como lugar del Otro y lo elevar al estatuto de significante primordial: el Nombre del Padre. La cuestin central que se nos plantea es una interrogacin respecto de cmo tratar la neurosis, teniendo en cuenta que ella es productora de padre. La ilusin neurtica es encontrar en el analista a un padre que posee el saber, y que, va la transferencia, le revelar la razn de lo que resulta enigmtico de su sntoma. El neurtico sostiene la esperanza de saber sobre la causa y el sentido de lo que le pasa, sostenido en el Nombre del Padre. La cuestin es encontrar la respuesta analtica adecuada que no cumpla la limitada funcin de estabilizar la neurosis. El analista en el lugar del padre slo puede aspirar a un equilibrio que no hace mas que dejar al sujeto inmerso en la maquinaria destinada a la articulacin del deseo, pero tambin a sus estragos. Segn J.- A. Miller, el padre freudiano no conoce la castracin; ms bien es su agente, es la funcin de la amenaza la que encontrar en la angustia de castracin, su complemento. En cambio, Lacan, en la lgica del Seminario de Los Nombres del Padre, hubiera dibujado al Padre que sabe de la castracin y lo hubiera llamado Psicoanalista.338 Esto nos confronta con una pregunta fundamental, si la neurosis convoca al analista en el lugar del padre, cmo tendr que responder el analista? Plantear 3 alternativas: 1- El tratamiento del padre por el padre: cuando en lugar de responder el deseo del analista responde el nombre del padre. Si la transferencia es una respuesta que se produce a partir del encuentro del deseo del sujeto con el deseo del analista, confundir el deseo del analista con el deseo reducido a sostener el deseo del padre a nivel del ideal, conducira el anlisis por el camino de las identificaciones surgidas a partir del amor al padre. 2- El tratamiento del padre por el padre advertido: En el Seminario de la tica, Lacan nos habla del deseo del analista como un deseo advertido y liga esta advertencia a un saber sobre lo imposible. La funcin deseo del analista, que Lacan desarrolla en el Seminario 11, distingue con precisin sus diferencias con el deseo neurtico, no se trata de un deseo sostenido en el Ideal, en el narcisismo, en el principio del placer, se trata de un deseo que, a diferencia de la transferencia, que asla la demanda de la pulsin, vuelve a traer la pulsin a la demanda. Si la demanda tiene el valor de representar una demanda narcisista, identificatoria, tiene adems la posibilidad de ligarse a la pulsin, lo que la llevar mas all de las identificaciones narcisistas. La respuesta del analista desde su funcin como deseo del analista, ser la orientacin necesaria para su obtencin. 3- No hay padre: la funcin paterna encontrar en la enseanza de Lacan 2 herederos, ninguno de ellos encarnar al heredero freudiano del padre: el supery. Para Lacan, atravesada la figura imaginaria del padre, los herederos del padre, en diversos momentos de su enseanza, sern el lenguaje por un lado y el sntoma por el otro. Cuando la transferencia se sostiene en los afectos, no hay escapatoria, se ratifica en la transferencia la funcin paterna. Si pensamos la transferencia en el plano simblico, lo que Lacan llam el Sujeto supuesto Saber, esta funcin tambin se orienta a restituir la funcin paterna, ahora en el saber, con la articulacin significante consecuente y su producto: los efectos de sentido. Es en el lmite que escapa a la significantizacin, heredera del Nombre del Padre, donde Lacan en el lugar del padre, encontrar al sntoma. El trabajo del analista, valindose de la cara real de la transferencia, ser mostrar de que no hay padre, o mas bien, que hay que atravesar la figura del padre para poder servirse de l. El Sujeto supuesto Saber Es la cara simblica de la transferencia que permite sortear los efectos imaginarios ligados a los afectos. El SsS es un efecto de significacin de significacin que produce la asociacin libre. Lejos de ser un artificio, se trata de un fenmeno natural de la experiencia analtica. El SsS es un semblante. El semblante es operativo, es una categora que nos permite reunir frente a lo real, lo simblico y lo imaginario 339. Ese efecto de significacin de significacin que produce la asociacin libre, produce un delirio analtico, al estilo del delirio de interpretacin en la psicosis. El Nombre del Padre es el semblante que utiliza el analista freudiano para detener el desencadenamiento delirante del SsS.
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371 Miller, J.A. De un esfuerzo de poesa, Seminario indito. 372 Miller, J.A.El analista y los semblantes, en De mujeres y semblantes, editorial cuadernos del pasador. Ao 1993

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Qu le corresponde al psicoanalista lacaniano? Se trata de reintroducir en la experiencia analtica un no sentido que ponga lmite al todo sentido. l sabe que no debe confundir su posicin con la del Nombre del Padre. Pero la teora del SsS tampoco es suficiente, pues sta equivoca o mejor dicho, escapa a todo esfuerzo de captura. El analista pues, est determinado por algo que escapa, ese es su problema. Cito a Lacan: La posicin del analista est suspendida a una relacin muy hiante. Pero no slo a ella, pues se le requiere que construya la teora de la equivocacin esencial del sujeto en la teora: lo que llamamos SsS. Una teora que incluye una falta que debe volverse a encontrar en todos los niveles; inscribirse aqu como indeterminacin, all como certeza y formar el nudo de lo ininterpretable 340. La posicin del analista esta suspendida de un vaco, de una hiancia, de una imposibilidad de captura de un saber, esa es la definicin misma del inconsciente, uno no logra capturarlo, porque por estructura, escapa. Por eso en el psicoanlisis se trata de un saber al que uno puede acceder, solamente engandose, solo se lo puede capturar en el momento de una falla. Por eso, para capturar ese saber el analista debe ser engaado, hay que dejarse engaar para obtener ese saber, es por eso que los desengaados son incapaces de ser sorprendidos por un saber que equivoca, por eso yerran. Lo que califica al analista lacaniano es su ignorancia, que consiste en saber preservar en el centro del saber, el lugar del no saber. Esa ignorancia es un cierto saber sobre la hiancia, no es saber nada, sino saber que hay una falla. El SsS como semblante es la equivocacin que encubre la hiancia estructural haciendo creer que hay un sujeto que sabe acerca del saber inconsciente, cuando la definicin misma de ese saber supone que ningn sujeto lo sabe, porque hay un agujero en el saber. Qu pasa cuando el analista cree que sabe acerca de ese saber? La infatuacin del analista Scrates recibi como una calumnia las palabras dichas por la pitonisa del orculo de Delfos acerca de que l era el ms sabio de todos los hombres. Para descubrir el significado de ese enigma, se dedic a descifrarlo, conversando con los hombres que crean ser los ms sabios de todos. Su observacin lo llev a descubrir que tanto unos como otros, manifestaban una exagerada pretensin de sabidura, pero sin elementos fehacientes que lo demostraran. Eso le permiti concluir que si el orculo lo haba nombrado como tal, era para presentarlo como ejemplo. Es como si dijera: Hombres, aquel de vosotros que, como Scrates, ha cado en la cuenta de que no vale nada en verdad en lo tocante a sabidura, es el mas sabio341. Este ejemplo nos conduce a la relacin entre el analista y el saber. Cuando Lacan, citando a Baltasar Gracin, compara al analista con el santo, sostiene la posicin del analista del lado de no deslumbrar, no ponerse de manifiesto342. No es lo que sabe como saber acumulado lo que importa, sino su particular posicin respecto de ese saber. Cuando el analista cree que nada lo va a sorprender, cuando cree que todo lo que el analizante puede producir, l ya lo sabe de antemano, pierde su posicin de analista, no opera con el SsS como semblante natural de la experiencia. El saber absoluto engendra la suficiencia e impide sostener la hiancia que contribuye a la produccin de un saber: el resultado es la infatuacin. La infatuacin es el desconocimiento del desconocimiento, es lo antinmico al deseo de saber. La infatuacin designa una enfermedad profesional del analista, en tanto se identifica al sujeto supuesto saber, se toma por l. Es el semblante propio del psicoanalista, hacer semblante de ya conocer 343. Esto no es sin relacin con el Nombre del Padre. En la medida en que el analista se viste con ese ropaje, construye esta ilusin con el Nombre del Padre. Si la equivocacin es la forma propia del saber inconsciente, y el SsS se forma por la experiencia analtica misma sostenida en la equivocacin, el SsS es una formacin de vena, propia de su homologacin al inconsciente como tal. Por este camino, el analista, sostenido en el Nombre del Padre, como formacin artificial, construye la ilusin de saberlo todo. As, la dialctica del SsS, es reemplazada por el Nombre del Padre. El infatuado es el sujeto que cree que maneja su acto, en cambio, el analista verdadero est superado por su acto.
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373 Lacan, J. La equivocacin del sujeto supuesto saber, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, editorial Manantial, ao 1987 374 Platn Defensa de Scrates, en Obras Completas, pg.205, editorial Aguilar, ao 1966 375 Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis Radiofona y Televisin, pg. 98, editorial Anagrama, ao 1977 376 Miller, J.-A. idem 1, pgina 22

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Flory Kruger Transferencia 2 La transferencia, como se sabe desde Freud en adelante, es el recurso propio del psicoanlisis, aquel del que depende su porvenir. Existe desde antes del psicoanlisis, e incluso sin l en definitiva, basta que dos hablen entre s y ya hay transferencia; mientras que, por el contrario, la experiencia psicoanaltica no existe sin transferencia. Sin embargo, es necesario precisar lo especfico de la transferencia analtica, y saber qu la diferencia de cualquier otra transferencia entre dos seres hablantes X y Z. Freud precis muy pronto que sin transferencia no hay experiencia analtica y que, incluso con la transferencia, la experiencia analtica encuentra sus tropiezos. En la cura tiene efecto a partir de la presencia real del analista, hasta el punto de que se pone de relieve un descarte entre, por un lado, la experiencia de la transferencia tal como se pone en acto en la sesin, sus efectos y, por otro lado, las reflexiones o pensamientos que quedan fuera de la misma. Sabemos que Freud, a diferencia de Breuer, rechaza considerar asptica la presencia real del analista para no borrar los efectos de la transferencia. En lugar de eso, inventa un dispositivo para tratar, al menos en parte, la vertiente de la sugestin contenida en la transferencia que haba localizado en la hipnosis. Freud tambin se da cuenta, en alguna medida, de que si por definicin la transferencia es la atribucin al analista de lo que el analizante adscriba a sus primeros objetos, el hecho de tratarla slo como una repeticin limita fuertemente el dispositivo analtico, ya que reduce la presencia del analista a una ilusin. El analizante, seguramente, utiliza la transferencia para mantener esa posicin, pero es tarea del analista que dirige una cura el no dejarse llevar por esa va y servirse de la transferencia para hacer objecin a sus efectos. Freud, al descubrir la transferencia, la identific inmediatamente al estado de enamoramiento 344, cuyo modelo sera la hipnosis. Ese estado equivaldra al retorno de los amores infantiles y, por tanto, a una reedicin del amor por el padre. En Psicologa de las masas y anlisis del yo 345 la similitud entre el amor de transferencia y el estado de enamoramiento es reforzada al poner en esa misma serie la relacin con el jefe que toma el lugar del padre, la relacin con el hipnotizador y la relacin amorosa. Por otra parte, la misma nocin freudiana de neurosis de transferencia valoriza la transferencia analtica como repeticin de la relacin amorosa en la que el partenaire est siempre en el lugar del ideal. En su artculo Intervencin sobre la transferencia 346 Lacan retoma la idea freudiana, considerando que la transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica analtica, de los modos permanentes segn los cuales constituye sus objetos. Algunos aos despus Lacan dedica el tercer captulo de La direccin de la cura y los principios de su poder347 a explorar, como anuncia el ttulo, cul es la situacin actual de la transferencia. En su desarrollo pone de relieve el hecho de que, si la transferencia en anlisis fuera nicamente una repeticin de lo que acaece en las relaciones amorosas, no se podra concebir va de salida alguna, ningn momento de concluir y ninguna produccin de un deseo indito. Desde 1967 en adelante, su tesis es clara. La transferencia en anlisis es amor, y no cualquier amor, sino un amor que va ms all del padre. Como puede leerse en la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos 348, la transferencia es amor, un sentimiento que en esa ocasin adquiere una forma tan nueva que introduce en l la subversin, no porque sea menos ilusoria, sino porque se da un partenaire que puede ser que responda, lo que no es el caso en las otras formas del amor (). Es amor que se dirige al saber. Su partenaire es el sujeto supuesto saber.
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1. S. Freud, La dinmica de la transferencia. (1912), en O. C, vol. V, Biblioteca Nueva, Madrid, pg. 1649. 2. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras Completas, vol. VII, Biblioteca Nueva, Madrid, pg. 2563. 3. J. Lacan, Intervencin sobre la transferencia (1951), en Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1989, pg. 214. 4. J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, Madrid 1989, Pg. 582. 5. J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos(1973), en Uno por uno, vol. 42, Ediciones Eolia, Barcelona, 1995, pg. 14.

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El amor de transferencia se diferencia del amor por el padre y, al mismo tiempo, el padre se superpone al significado del sujeto-supuesto-saber. La partida se juega sobre la subversin que Lacan articula en La equivocacin del sujeto supuesto saber349, texto preparado para una conferencia en Npoles, sustituido despus por una improvisacin. El Dios de la transferencia no es el Dios de los creyentes. El Dios de la transferencia, el sujeto-supuesto-saber, es indudablemente Dios mismo, pero es el Dios puramente significante, el de los filsofos, latente en toda teora, elaborado particularmente por la teologa, ni ms ni menos que el lugar del Otro de Lacan. El dios de los creyentes es un dios oscuro, dice Lacan, menos un sujeto-supuesto-saber y ms un dios que empuja al sacrificio. Encontramos aqu la oposicin entre el Dios del sujeto supuesto saber y el Dios del objeto a 350. Donde hay un agujero en el saber viene a situarse, en la experiencia analtica, el sujeto supuesto-saber. El Nombre del Padre, por el contrario, es una formacin de artificio, solucin tradicional que sustituye a la dialctica del sujeto-supuesto-saber y el inconsciente 351. Ms tarde, el Nombre del Padre, pluralizado, devendr equivalente al sntoma, que incluye la dimensin del fantasma y de la pulsin. La teora del sujeto-supuesto-saber no basta para indicar la posicin del psicoanalista en un anlisis; ms all de ella se requiere una teora del acto. La transferencia se sostiene como amor al saber nicamente si encuentra como partenaire al analista, que responde con el deseo y con su posicin de ignorancia que no obstaculiza el sujeto-supuesto-saber. Cuando el amor de transferencia no encuentra al analista en el lugar de semblante del objeto a, con el cual se sostiene el saber supuesto, vira, ms ac del saber, al ideal. Distinguir y separar la posicin del analista de la posicin del amo permiti a Lacan reformular la transferencia en anlisis como un nuevo amor: un amor que se dirige al saber, ms all de la sugestin implicada en la hipnosis y en el enamoramiento. El matema de la transferencia que encontramos en la Proposicin del 9 de octubre 1967 352, muestra que el sujeto que se presenta al psicoanalista porta el significante de su demanda, cualquiera que sta sea. S --------> Sq ----------------------s (S1, S2, Sn) Para que el significante de la demanda se convierta en significante de la transferencia es necesario que tenga un significado especfico (s, bajo la barra). Para un sujeto afectado por un sntoma, ese significado es una incgnita, no sabe qu quiere decir, pero tiene la certeza de que significa algo. El significante de la demanda se transforma en significante de la transferencia en el momento en que se subjetiva la certeza de que el vaco de significado del sntoma significa que, en algn otro lugar, hay un significado, aunque no se sepa an cual. Cuando en la cadena de la significacin, en la que el sujeto se busca y se representa, ste encuentra un vaco de significado del que tiene la certeza que significa algo que le concierne, aunque no sepa qu pueda ser, nos encontramos con la condicin de la instauracin del sujeto-supuesto-saber. La entrada en anlisis, con la instauracin de la transferencia como amor dirigido al saber, exige que eso de lo que el sujeto sufre sea percibido, al mismo tiempo, bien como algo extrao que se le impone, bien como algo que le concierne, pese a que ignore por que va. sta es una suposicin que implica hacerse cargo de la ignorancia que empuja a someterse a la articulacin significante como va de un eventual encuentro. La suposicin de la transferencia es lo que Lacan, en el matema, escribe entre parntesis bajo la barra: se supone que hay una serie de significantes en el Otro que pueden responder al vaco de significado. Esta suposicin misma basta a veces cuando se entra en anlisis para atemperar la angustia. Al final del anlisis, la destitucin del sujeto-supuesto-saber ser, en primer lugar, la subjetivacin del hecho de que hay un vaco que el Otro no puede significar. El psicoanlisis, a travs de la implicacin del analista en la transferencia en posicin de causa, permite al sujeto representado por su palabra recorrer el
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6. J. Lacan, La equivocacin del sujeto supuesto al saber (1967), en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1991. 7. J.-A. Miller, De la naturaleza de los semblantes, Paids, Buenos Aires, 2002, pg.41.. 8. Ibd., pg. 46. 9. J. Lacan, Propuesta del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1991.

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trayecto que lleva a identificar su equivalencia con el objeto xtimo de lo simblico, que lo especifica en su singularidad. El cambio de perspectiva sobre la transferencia en anlisis con la implicacin en la partida del deseo del psicoanalista le permiti a Lacan formalizar su conclusin. El deseo del psicoanalista como operador de un anlisis es indicado por Lacan en 1964 353 como lo que reenva la demanda del sujeto a su vertiente pulsional. Mientras que la transferencia, como amor, enmascara la realidad sexual del inconsciente al someter el objeto a al Ideal del yo, en el cual el sujeto sita al analista como Otro, el deseo del psicoanalista contrarresta la ilusin de la transferencia. El analista, rehusndose a la reciprocidad del amor, da lugar al vaco en el que el sujeto sita la repeticin misma, en la que se reanima lo que no cesa de escribirse, el goce que objeta al amor y que permite interrogar el duelo primario. Ambas vertientes de la transferencia, la del sujeto supuesto saber, implicado por el sntoma en tanto mensaje, y la de la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente, implicada en el sntoma en tanto modo de gozar, se articulan entre ellas en el anlisis gracias al analista que est orientado a hacer que el amor sirva para producir un pedazo de saber. La transferencia est ah desde el inicio, por gracia del analizante; se rectifica y se hace amor al saber gracias a la implicacin en l del analista que ocupa la posicin del semblante de objeto a; y consumadas las condiciones repetitivas del amor, queda lo que hay de ms real en el amor y que opera a partir de la pulsin. Cuando el anlisis revela, ms all de las faltas y de los sufrimientos, que el sujeto es feliz, 354 ste puede asumir la diferencia absoluta, renunciando al lamento sobre la falta. La rectificacin emprendida por Lacan sobre la concepcin de la transferencia en anlisis produce una subversin que, a condicin de servirse del sntoma del Nombre del Padre, abre a un ms all del padre, donde el sujeto se reduce a la singularidad de un modo de gozar. La transferencia como amor al saber es lo nico que conduce al sujeto hacia lo que tiene de ms real. Rosa Elena Manzetti Traduccin: Marta Serra Frediani Trauma 1 I. En muchas ocasiones constatamos en la clnica de la posicin femenina lo complejo que es poder acceder a ese momento donde se revela que el padre no es la causa primera y la ltima razn de todos los males de las vueltas dichas y de todas las desdichas, como tampoco su reverso: el amor que lo sostiene como ncubo ideal355. Es un momento fecundo en la experiencia analtica, que alivia, que ha sido posible tambin por el divorcio con la verdad en la palabra. Esto permite un giro en la va del anlisis a la dimensin del padre como instrumento, como abrochamiento de un goce ntimo y singular que conduce a la experiencia de ir ms all del padre, a condicin de servirse de l. Trabajar la variedad inscripta en los testimonios de los A. E. es, al respecto, muy enseante356. Hasta ese momento, la frondosidad del fantasma tapona el agujero por el cual es posible que ese disco-urso desanude su sentido, para anudarse a uno nuevo. De conseguirlo deber probarse cada vez su eficacia: el saber-hacer all con el sntoma. La condicin es haber podido estrechar el sentido al punto de una doble consecuencia. Por un lado, vaciar el apalabramiento infernal que somos, tomando la medida de aquello que lo causa; por el otro, saber que ese litoral al que se lleg en la experiencia del decir, confront al analizante a la juntura del cuerpo con las palabras, que se haban retorcido como contorsionistas de una hystoria por siempre medio-dicha. Desde ese momento, se es responsable de una insercin en el goce, con el que se consinti, y que se encuentra ms all del inconsciente, ms all del padre, encarnando un estilo de vida. Es el atesmo de nuestra prctica, que no produce cnicos, sino analizantes advertidos de lo que lo real produce: lo sistemtico de su propio desconocimiento.

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10. J. Lacan, El seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 129 11. J. Lacan, Televisin, en Radiofonia Televisione, Einaudi, Turn, 1982, pg. 83. 1. Lacan, Jacques, Ideas directrices para un congreso sobre la sexualidad femenina en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI, 1987.

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2. Cfr. Dhret, Jacqueline, Un paso ms, en Mediodicho n 28, nov 2004. EOL Crdoba. Vase tambin: Roch, Marie Hlne, Guio, en El caldero de la Escuela 78, julio 1998, EOL, Buenos Aires.

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Sin ese pasaje, la religin del Padre toma el lazo analtico y el anlisis infinito, saluda al fin de cada cita, cuando en el paciente responde: amn. II. Desde el padre como la cruz de la histeria hasta el punto en que este se reduce a una recta, la enseanza de Lacan avanza operando una reduccin que va del padre garante de la ley del deseo (es decir, garante del sentido) al padre, como los distintos nombres que puede tener, para alguien, el sntoma. Al mismo tiempo, mientras que vemos all el cambio de tilde (de la produccin y regulacin del sentido a la insercin en el goce), tenemos, por otra parte, algo que es comn denominador: siempre el padre fue una funcin que de entrada lo distingue del genitor puede o no coincidir, no es lo esencial. Subrayo un aspecto de la relacin entre padre y trauma, justamente su no-relacin, su disyuncin, pues creo que las consecuencias en la prctica son hondas si podemos pensar que siempre estamos confrontados a decidir, en nuestro acto, entre psicoanlisis y religin, del mismo modo que entre psicoanlisis y psicoterapia, aun cuando no lo sepamos. Basta para ello, decidirse por el atajo equivocado. Por eso Lacan nos advierte con mucha insistencia en sus seminarios del 75-76: ...hay que sostener bien la cuerda, quiero decir que si no se tiene la idea de donde termina la cuerda en el nudo de la no-relacin sexualel riesgo es tartajear....357 Del padre freudiano (mtico, ideal, privador y con un referente en el relato trgico: Edipo, Ttem y Tab, Moiss) al padre lacaniano, es decir a aqul que se define por ser una funcin, un nombre- uno entre otroscomo tambin el que nombra, encontramos al padre vinculado a una funcin de ligadura, de enlace, de capitn de un hipottico acuerdo entre campos dispares. El acto que engendra la nominacin pone en evidencia una antinomia que se supera por el enlace mismo: la cosa a nombrar y el nombre que nombra se encuentran disyuntos y, al mismo tiempo, ligados por el lazo que as se establece. Jacques Alain Miller ha desarrollado en su curso358, el modo en que el nudo entre lo Simblico y lo Real pueden permanecer disyuntos e inseparables. Vale decir que ningn nombre ni ninguna nominacin puede nombrar todo lo Real, siempre habr fuga, siempre habr una exterioridad, con la cual es preciso orientarse a partir de ser sus incautos: saber-hacer all, cada vez, es la nica opcin. III. Entonces, mientras el padre liga en trminos de funcin, de instrumento- el trauma es agujero. Lacan hace uso de la lengua francesa, para alojar en ella el trou -agujero- que se escribe en la palabra troumatisme- traumatismo. El trauma entr tempranamente en la reflexin psicoanaltica. Freud pensaba que un recuerdo traumtico no era asimilable a las asociaciones y tena el estatuto de un cuerpo extrao. Tambin supo hacer notar el carcter sexual ligado al sobresalto que constitua el componente no-metabolizable a la palabra. Ese trauma sexual para Freud, era eficaz en la formacin de los sntomas y en su repeticin; el caa tras la represin. Es en su giro de 1920 que Freud constata en los enfermos de guerra que la repeticin en los sueos de la escena traumtica, se ubica ms all del principio del placer y es un resorte de su tesis de la pulsin de muerte. Cuando Lacan toma en su Seminario XI la cuestin del trauma, no es ligado al padre como lo trata, sino al encuentro en tanto que puede ser fallido 359. Es la repeticin como tyche: lo real como encuentro. Comenta a Freud, en un sentido, cuando definiendo el trauma como algo que ha de ser taponado por la homeostasis subjetivante que orienta todo el funcionamiento definido por el principio del placer 360, ubica su lugar en el proceso primario, la Otra escena freudiana: el inconsciente. Este que, definido como estructurado como un lenguaje, es aqu tratado como disrupcin, tropiezo, falla. Vale decir, homlogo a la tyche y en una topologa de apertura y cierre. Veamos cmo es el escenario del lenguaje el que entraa su propia imposibilidad, dicho de otra manera, el inconsciente su saber separa al hablante de la idea de naturaleza, armona y de instinto. Freud, seala con la represin primordial ( Urverdrngt) lo irreductible del inconsciente, aquello que nunca tendr sentido, y con ello el estatuto de invencin, de construccin del decir que tiene
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3. Lacan, Jacques, Seminario Joyce el sntoma, clase del 13-01-76. Indito 4. Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo, curso del 17-01-01. Indito 5. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11. Buenos Aires, Paids, 1987. pp 63. 6. Ibidem.

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para cada uno su Otro, el cual no puede ser dicho todo. El lenguaje no es un simple tapn, es aquello en lo que se inscribe la no-relacin y eso es todo lo que podemos decir de l 361, nos dice Lacan separando lo que es puramente el hbitat de los cuerpos respecto de lo que son sus efectos: Dios y los efectos psicoanalticos. Finalmente, entonces, qu es un efecto traumtico?, qu dimensin, qu lugar tiene el trauma para nosotros? Hoy, que el traumatismo es protagonista principal de la escena pblica, y consecuentemente de las terapias alternativas para tratarlo, como del mercado medicamentoso, cmo responderemos a estas preguntas con un psicoanlisis a la altura de la poca? Lacan nos ha dado pistas para orientarnos en la poca: es la enseanza sobre aqul que se desafili del inconsciente (del freudiano y del nuestro), as que trat de modo directo el nico traumatismo del que somos verdaderamente tributarios: el traumatismo de la relacin singular con la lengua. Es Joyce, el desabonado del inconsciente. Lo sealado antes demuestra que no hace falta ser totalmente loco para encontrar las llaves, las torceduras, que al modo de piedras deposit el lenguaje en la lengua singular y privada de cada uno. Hace falta, s, un psicoanlisis que haga resonar otra cosa que el sentido. Hace falta tambin aceptar que los efectos traumticos actuales toman ms bien la forma del cortocircuito del saber (como saber inconsciente), para ubicarse ms como fenmenos de la desregulacin del cuerpo: disneas, jaquecas, arritmias, fatiga, hiperactividad en los nios, etc. Es la razn por la cual, la elaboracin de Jacques-Alain Miller en su curso sobre biologa lacaniana, tiene toda su vigencia. Sabemos que el cuerpo hace signo de real para cada hablante y es preciso encontrar un respuesta a la altura del real en juego. Tener un trauma como se escucha a menudo no es relacionarse mal con el padre y la madre; tener un trauma es participar de nuestra condicin de parltres: seres que hablamos parasitados por la lengua. Si la invencin no funciona o se afloja, entonces un psicoanlisis puede ser la va para encontrar la causa para vivir, porque como lo dice Lacan todos sabemos, porque todos inventamos un truco para llenar el agujero (trou) en lo real. All donde no hay relacin sexual eso produce traumatismo (tromatisme). Uno inventa, uno inventa lo que puede, por su puesto.362 Gabriela DArgenton Trauma 2 Uno El discurso hipermoderno, como lo denominara J.-A. Miller, ha creado un nuevo fenmeno social: la "victimologa". En el denominado Recovery Bill of Rights for Trauma Survivors leemos: "By virtue of your personal authority you have the right to... choose to accept or decline feedback...to hold your therapist's undivided loalty in relation to all abusers" La lista delinea las coordenadas de una nueva identificacin, la del objeto vctima. Estos tiempos del sujeto carente de la brjula de la moral paterna empujan a una prctica generalizada de la reivindicacin como un intento de recrear un Otro reparador de la falta de sentido. Al mito paterno, que el neurtico elucubra para arreglrselas con el sin sentido traumtico del encuentro sexual, sucede una homogeneizacin radical del trauma, extirpado de toda subjetivacin y reducido a la objetividad del suceso. Se confunden historizacin y relato del acontecimiento, eliminndose as el Inconsciente. El corolario: un creciente borramiento de la responsabilidad subjetiva en aras del goce universalizante de la vctima inocente. La victimologa marca al quehacer clnico. Por ejemplo, en el American Journal of Psychiatry de mayo 2000, Nada L.Stotland relata un caso de "domestic abuse" para demostrar que los conflictos no son solo internos y que si las respuestas razonables o inevitables a un abuso prolongado son atribudas a la personalidad -y no a amenazas externas-, el error de diagnstico es inevitable. Por qu no recurrir a un diagnstico de Post Traumatic Stress Disorder (PTSD), menos estigmatizante que el de personalidad borderline? pregunta Stotland, unindose al abogado en defensa de los derechos de su paciente. "Era como si su hermano y su padre hubieran abusado sexualmente de ella"- dice la paciente para quien fue elegido el sugestivo nombre de Violet. "Violet reported continua el texto- that it was when Luke first beat her that she felt comfortable because this was the type of relationship she felt she was meant to have". Pero
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7. Lacan, Jacques, RSI, El Seminario, Libro 22. Clase del 17-12-74. Versin indita. 8. Lacan, Jacques, Los no incautos yerran Seminario 22. Clase del 19-02-74. Versin indita

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en lugar de la pregunta por la necesariedad del "feeling" y el goce que ste acarrea, el terapeuta se abalanza a una emptica respuesta: "... she had no choice". El trauma abre la pregunta por la causa de los sntomas y la eleccin de neurosis. Lejos estamos del 21 de septiembre de 1897, cuando Freud escribiera su "No creo ms en mi neurtica"; cuando la bsqueda de un evento causal condujera finalmente a Freud a la realidad del fantasma edpico y a la eficacia traumtica aprs coup. El caso mencionado ilustra cmo la forma en que se responde a la pregunta por la causa del trauma dictamina el destino del paciente como sujeto responsable o como objeto vctima inocente. Pensemos aqu en la rectificacin subjetiva reiteradamente indicada por Lacan como hito del comienzo de un anlisis. Freud avanza entonces del evento traumtico al fantasma y luego hacia la pulsin. Siguiendo sus pasos, pero ms all del Edipo como significacin del trauma, Lacan responde a la cuestin de la pulsin indicando otra forma de tratar ese goce inasimilable: el sinthoma como solucin. Esto requiere renunciar a la idea de que el trauma tiene un agente y que el sujeto es vctima del goce del Padre. Dos Si nuestra poca asiste a la recurrencia de traumas, excesos, horrores y violencia, es porque el discurso tambalea al no estar ya regulado por el amo sino por la alianza de la ciencia con el mercado. "La ciencia induce una causalidad programada que, a medida que es recibida, hace surgir el escndalo del trauma que escapa a toda programacin: todo lo programable deviene trauma Para algunos, la mejor manera de deshacerse de lo que en el psicoanlisis huele a siglo XIX es transformar su retrica y su vocabulario tomando apoyo en las neurociencias". As resume Eric Laurent un "trend" (tendencia, moda) que se extiende: el analista progresista que busca el futuro del psicoanlisis en la asociacin con la ciencia, unindose a las fuerzas que profundizan la forclusin del sujeto. Elijamos uno de los artculos del International Journal of Psychoanalysyis de 2004, uno ms de la serie con la cual la IPA se prepara para su congreso de Ro de Janeiro, precisamente centrado sobre el trauma. Juan Carlos Tutte, para intentar un dilogo interdisciplinario entre psiquiatra, neurociencias, biologa y psicoanlisis, acude al concepto de trauma y a las investigaciones de las neurociencias sobre la memoria. "La posible prdida de rigor nosogrfico seala- es ms que compensada por la mayor comprensin de las posibilidades teraputicas". De lo que se trata -ni ms ni menos- es del futuro del psicoanlisis: "El avance del psicoanlisis ha de producirse en sus fronteras y para ello hay que confrontar la teorizacin analtica acerca del trauma psquico con el PTSD". En este contexto Tutte menciona un binario que puede interesar al analista lacaniano. Se trata de una descripcin de la memoria separada en mltiples sistemas. Declarativas son aquellas formas de memoria que responden a un sistema que primero procesa o codifica los registros, luego los almacena de manera accesible para su uso futuro, y finalmente los expresa verbalmente. En contraste, las formas de memoria no declarativas no pueden expresarse verbalmente. Es decir que hay una diferencia entre lo que se piensa y puede ser representado, y lo que slo puede responder a procedimientos cargados afectivamente o a esquemas afectivo- motores que no pueden ser verbalizados en el tratamiento y que se expresan en formas de "acting-out". Los traumas que juegan un rol predominante en el PTSD son precoces y no accesibles a la memoria verbal. Se puede pensar en la situacin traumtica desde un punto de vista puramente econmico?, pregunta Tutte buscando un lugar para la pulsin. Y responde encomendndose a la neurologa y ubicando lo econmico -las memorias no declaratives- en los circuitos fisiolgicos perturbados por una lesin del hipocampo. De este modo, si lo declarativo corresponde al registro del sentido, lo no declarativo corresponder a lo real del cerebro. "Es el psicoanlisis relevante an hoy en da? es la pregunta crucial que Tutte se formula. Su respuesta consiste en una prctica del psicoanlisis basada exlusivamente en el sentido. Se trata de una prctica en el Nombre del Padre, a cuyo uso no obstante renuncia ante el goce resistente al sentido. Se sirve entonces del neurlogo para poner un supuesto punto de capitn real-biolgico al trauma. Tres

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El caso de Nada L.Stotland anteriormente citado es un buen ejemplo de un retorno a la moral como recurso contra el goce desenfrenado de la poca. "Los locos de Dios"- as se refiere Miller a esta prctica que define como fundamentalista. La culpa de la paciente -al tener que elegir entre Dios y el terapeuta- llev a ste a consultar a una organizacin cristiana que le proporcion dos videos que vi junto con ella en sesin: "Wings like a dove: chealing for the abused christian women" y "Broken vows: religin perpectives in dometic violence". El analista hace uso entonces de la religin y a los efectos de paliar la culpa de su devota paciente, le da su absolucin: "God and I are on the same side", declara. El autor hace mencin a la "Christian Therapy" segn la cual se estimulan los intentos del paciente para pensar, actuar y vivir acorde a los preceptos de la religin, incorporando plegarias al tratamiento "pues a veces la culpa es la respuesta apropiada a un comportamiento". El analista lacaniano tampoco est extento de dormirse en la prctica del sentido, en Nombre de Dios Padre. El analista, entre la ciencia y la religin, apuntar a la homeostasis del sentido suturando S1S2 en relacin sexual o apostar al efecto traumtico de su acto en la cadena significante? Tomar como aliada a la creencia culpgena y religiosa en el Padre para paliar el desenfreno o consentir a un uso sinthomatico del Nombre del Padre que lo despertar al uso de la desarmona de lalangue? La pregunta concierne a la posibilidad misma de existencia del psicoanlisis en estos tiempos del Otro que no existe. A ella intenta responder J.-A. Miller cuando lee en el seminario sobre El Sinthome una invitacin a pensar el psicoanlisis ms all de la vieja caja de herramientas, ms all del Inconsciente, puesto que "la hiptesis del Inconsciente no puede sostenerse sino a condicin de suponer el Nombre del Padre". Ello implica una prctica que tiene en su horizonte un uso del Nombre del Padre que consiente, precisamente, a traumatizar la homeostasis dando un paso ms all del sueo de la "reconstitucin del Inconsciente de pap". Ernesto Piechotka U como... Universal, particular El cuestionamiento del padre en el que desemboca el seminario de La angustia se produce a partir de que se considera el objeto como anterior a la ley y al deseo. 363 Jacques-Alain Miller subraya que cuando se afirma este todo-significante [que culmina en el Seminario V], cuando [el significante] deviene totalitario, [] entonces, correlativamente, se afirma lo que no es significante. Y da la frmula rnx Sx (N. del T. Ubicar barra negativa sobre SX) con la que representa al objeto a.364 Es porque [] (el objeto a) no tiene nombre que pone en cuestin el Nombre del Padre; correlativamente, este seminario sobre la angustia muestra que la potencia del padre encuentra el escollo del objeto a.365 As es como, capturado por la lgica, el Nombre del Padre se desliza al mismo tiempo de la categora del universal a la del particular. En el seminario Las formaciones del inconsciente , de esta poca del todo simblico, el Nombre del Padre se entiende como el significante que, en el lugar del Otro, establece y autoriza el juego de los significantes,366 como el soporte del orden instaurado por la cadena significante. 367 El Nombre del Padre funda el orden simblico, y su funcin universal proviene de este estatuto. Lacan seala, en el seminario De un Otro al otro, que en el ser hablante el lenguaje lleva al viviente hacia el universal. 368 El orden significante se considera aqu del dominio del universal. En el seminario La identificacin Lacan asegura el anclaje del Nombre del Padre en la categora lgica del universal a partir de examinar la especificidad de la proposicin universal respecto a la existencia. Esta particularidad, cuya pista se encuentra en Aristteles, no encuentra su plena expresin hasta mediados del
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1. Jacques-Alain Miller, Introduction la lecture du Sminaire lAngoisse de Jacques Lacan, La Cause freudienne 58, Paris, Navarin, diffusion Seuil, 2004, p. 94. Existe traduccin en espaol en Freudiana 42, distribuye Paids, Barcelona, 2005. 364 2. Ibid, p. 78. 365 3. Jacques-Alain Miller, Introduction la lecture du Sminaire lAngoisse de Jacques Lacan, La Cause Freudienne 59, Paris, Navarin, diffusion Seuil, 2005, p. 89.
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4. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient (1957-8). Text tabli par Jacques Alain Miller, Paris, Seuil, 1998, p. 317. Traduccin espaola: El Seminario, libro V, Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999, p. 325. 367 5. Ibd., p. 480. En espaol, p. 490.
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6. Jacques Lacan, Dun Autre lautre (1968-69), sminaire indit, cours du 14 mai 1969.

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siglo XIX con los inicios de la matematizacin de la lgica, cuando John Venn considera la universal como una hipottica: Si hay hombres, entonces son mortales. Venn vuelve caduca una de las reglas fundamentales de la lgica clsica, por la cual el alcance existencial de la universal llevaba a enunciar la existencia de sujetos que la verificaran. La lgica clsica permita, segn la ley de subalternacin, inferir, partiendo de la verdad de la universal, la verdad de la particular. Lacan no ces de insistir sobre el hecho que la proposicin universal no comporta ninguna afirmacin de existencia. As lo indica al introducir el tema en el seminario sobre La identificacin: El Verbo existe, pero no el Dios de Descartes. 369 l subraya que la particular y la universal no tienen el mismo nivel de existencia y sita la oposicin entre ambas en el orden de la lexis, es decir la eleccin significante, que distingue de la phasis: Alguna cosa que aqu se propone como una palabra por la que s o no me comprometo en cuanto a la existencia de esa cosa, puesta en tela de juicio por la lexis primera.370 A modo de ilustracin, Lacan indica: Si yo digo que todos los trazos son verticales, esto quiere decir que cuando no hay ninguno vertical, no hay ningn trazo, y representa la universal, siguiendo a Venn, como un compartimento vaco en un diagrama a travs del cual representa la oposicin entre las universales afirmativa y negativa y las particulares afirmativa y negativa. Esta distincin le permite cernir la funcin del Nombre del Padre en el orden del universal: De lo que se trata es que el orden de funcin que nosotros introducimos con el Nombre del Padre es de algo que tiene un valor universal pero que, a la vez, les deja, a ustedes, al otro, la carga de controlar si hay o no un padre de esta ndole. Si no lo hay, siempre es verdadero que el padre es Dios, simplemente la frmula solo se confirma con el sector vaco del cuadrante, por lo que, al nivel de la phasis, tenemos: hay padres que ejercen ms o menos la funcin simblica que debemos indicar como tal, como siendo la del Nombre del Padre; hay algunos que s, y hay otros que no.371 La phasis realiza o no la lexis, la universal se desprende de la afirmacin de existencia. Que haya o no padres no afecta al nivel del universal del Nombre del Padre al que se refiere la particular y que se capta como puro significante. Lacan aade: Esto quiere decir que, con la ambigedad del soporte particular que podemos dar al compromiso de nuestra palabra con el Nombre del Padre como tal, lo menos que se puede hacer es que, sea lo que sea aquello que quede aspirado en la atmsfera de lo humano, si puedo hablar en estos trminos, pueda considerarse como desprendido por completo del Nombre del Padre; que incluso aqu (vaco) donde no hay ms que padres para los que la funcin del padre es, si se puede decir, de pura prdida, el padre no-padre, la causa perdida, sobre la cual termin mi seminario del ao pasado, es sin embargo en funcin de esta degradacin, en relacin con una primera lexis que es la del Nombre del Padre, que se juzga esta categora particular. 372 La pluralizacin de los Nombres-del-Padre, consecutiva al seminario La angustia y a la concepcin del objeto a como causa del deseo que Lacan introduce all, acompaa desde entonces el deslizamiento del Nombre del Padre del universal al particular. Lacan vuelve sobre los caminos que su enseanza ha seguido a travs de la dialctica hegeliana. Constata que la dialctica hegeliana se reduce al dficit intrnseco de la lgica de predicados: A saber, que el universal, bien examinado, [] solo se fundamenta en la agregacin, mientras que el particular, nico en encontrar all la existencia, aparece como contingente. Denuncia la va seguida por Hegel, en la que ste intenta enmascarar esta falla y mostrar [] cmo el universal puede llegar a particularizarse por la va de la escansin de la Aufhebung. La va de la conciliacin, la de la sntesis dialctica, permite a Hegel intentar conciliar el universal y el ser por el bis de la unidad dialctica que define la relacin del particular con la totalidad.373 Lacan, por su parte, recuerda que Dios no es idntico al ser, 374 y define al Otro, por un lado, como espejismo, el lugar del seuelo en forma de a,375 siendo el objeto a lo que no tiene Nombre en el lugar del Otro.376 El objeto a hace, pues, objecin a la totalizacin del Otro. Por otro lado, define tambin al
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7. Jacques Lacan, Lidentification (1961-62), sminaire indit, cours du 17 janvier 1962. 8. Ibid. 9. Ibid.

10. Ibid.. 11. Yvan Belaval (dir.), Histoire de la philosophie, vol. 2, Paris, Gallimard, col. Encyclopdie de la Pliade, p. 859 374 12. Jacques Lacan, Introduction aux Noms-du-Pre , le 20 nov. 1963, Des Noms-du-Pre, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, col. Champ Freudien, 2005, p. 78. 375 13. Ibid, p. 83
376

14. Ibid, p. 103.

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Otro como el lugar donde ello habla,377 y refiere desde entonces el padre a la funcin del Nombre propio. 378 Este ltimo deslizamiento contribuye de nuevo a hacer pasar el Nombre del Padre del universal al particular. Ulteriormente la funcin del padre encuentra su expresin por el bis de la particularr:nrx _nx. (N. del T: ubicar barra negativa sobre _nx.). Para Lacan no se trata de anudar nuevamente el ser a la existencia, al contrario. Subraya, en el seminario Ou pire, el precario sentido de este existe: rx, esto quiere decir existe. Existe qu? Un significante. 379 Ustedes seguramente existen aade, pero esto no va ms all. Ustedes existen en tanto que significante; y ms adelante: Es evidente que Dios existe, pero no ms que ustedes!. Mientras que el universal se lleva al nivel de lo posible, en conformidad con la interpretacin de la universal como hipottica realizada por John Venn, Lacan se aplica desde ese momento a sealar la disyuncin entre el ser y el Uno. Recuerda cmo Frege funda el 1 sobre el 0 y, seguidamente, tomando la cuestin del Uno por el bis de la teora de los conjuntos, indica que, al incluir todo conjunto el conjunto vaco como elemento fundamental, el Uno del conjunto puede ser el conjunto vaco. Tanto del lado de lo unario como del lado de lo uniano, Lacan separa el ser y el Uno: Hay de lo Uno no quiere decir que haya el individuo, sino que no hay otra existencia de lo Uno que la existencia matemtica. El padre, referido al particular, que le da solo existencia como significante, y a la afirmacin hay de lo Uno, queda reducido al significante amo, al S1. El paso del universal al particular tiene todava como consecuencia que el Padre no se capta ya nicamente a partir de lo Simblico sino tambin a partir de lo Real. Hablo del Uno como de un real, 380 afirma Lacan, mientras ensea que la proposicin rx hace de juntura entre hay de lo Uno y al menos uno.381 El nmero forma parte de lo real, recuerda ms adelante. La funcin del padre se desprende del todo de la castracin. Lacan reprocha a Aristteles haber eludido el no-todo. E introduce, por su parte, junto a la negacin de la universal ningn x es y, la particular afirmativa no-todo x es y, de la que la proposicin: rx _x constituye su expresin. La excepcin paterna se sita as del lado del no-todo que circunscribe el conjunto de los para todo (px _x), y le confiere un lmite al situarse en el exterior del conjunto. 382 El Padre une.383 Y a semejanza del objeto a, que revela que no-todo es significante, la excepcin paterna no se reduce a la construccin del mito: Existe uno que no est castrado. Lacan ensea que la particular enuncia el existe de este no es verdadero de la castracin. 384 Y prosigue: No es verdadero que la castracin domine todo.385 El paso del universal al particular merma an ms la potencia de lo simblico y del Nombre del Padre. En el seminario Ou pire, Lacan seala la utilidad de la funcin de la letra, del S1 como letra, esto sirve para explicarles, por otra va, lo que he renunciado definitivamente a abordar por la de los Nombres del Padre.386 Se esbozan ya los contornos de un nuevo enfoque del Nombre del Padre que tomar cuerpo en el sinthome. La letra se sustituye al Nombre del Padre Lacan explotar posteriormente su funcin de litoral, elaborada al mismo tiempo que el seminario Ou pire. Y dar una vuelta ms cuando abandone el modelo lgico por el topolgico. En el seminario Le shintome, la funcin de nominacin del padre se pone en primer lugar. Jacques-Alain Miller indica que, en la ltima enseanza de Lacan, el Nombre del Padre ya no asocia el significante y el significado, sino lo simblico y lo real. 387 El sntoma, avanza Miller, es del orden de la letra,388 el Nombre del Padre es este S1 que les permite fabricar sentido con el goce. 389 El abandono del modelo lgico consagra el fin de la potencia del padre, el Nombre del
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15. Ibid, p. 84 16. Ibid, p. 92. 17. Jacques Lacan, Ou pire (1971-72), sminaire indit, cours du 15 dcembre 1971.

18. Ibid, cours du 19 avril 1972. 19. Ibid 382 20. Cf. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XX, Encore (1972-3), texte tablie par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 1975, p. 74. Traduccin al espaol: El Seminario, libro XX, Aun, Editorial Paids, Barcelona, 1981, p. 96. 383 21. Jacques Lacan, Ou pire, cours du 14 juin 1972. 384 22. Ibid, cours du 15 dcembre 1971. 385 23. Ibid 386 24. Ibid, cours du 14 juin 1972. 387 25. Jacques-Alain Miller, Pices dtaches, cours de la Orientation lacanienne III, 6, 2004-5. Indit. Cours n 5, 15/12/2004, p. 40. 388 26. Ibid, cours n 6, 12/01/2005, p. 48 389 27. Ibid, cours n 7, 19/01/2005, p. 67

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Padre, subraya Lacan en Le sinthome, es, a fin de cuentas, algo ligero.390 Sophie Marret Traduccin: Anna Arom V como... Verdad Afrontar la verdad o ridiculizar nuestro saber, es la eleccin que Lacan propone para oponer los efectos del desencadenamiento de la ciencia y el regreso vigoroso de lo religioso. Esta eleccin es ms actual que nunca y depende de la responsabilidad de cada analista. Si lo real de la clnica se articula ntimamente con el saber que puede extraerse de ella as como con la poltica del psicoanlisis, esto quiere decir que ah encontramos la estructura propia del discurso analtico donde el saber sobre el goce est en el lugar de la verdad. Como lo subrayaba Lacan en el momento mismo en que decidi fundar su Escuela sobre el pase, se debe encontrar en todos los niveles una teora que incluya una falta: Que mi empresa no supera el acto del que est presa391 y que, entonces, no tiene otra posibilidad que la equivocacin. La equivocacin es el fundamento mismo de la transferencia ya que el analista se hace hombre de paja del sujeto supuesto saber. Ah donde hay saber sin sujeto, un sujeto ser supuesto al saber. Se dar sentido al sntoma....el tiempo que sea necesario. Al inicio est el psicoanlisis. Desde Freud la histrica est ntimamente asociada con la verdad que el inconsciente, en el trabajo de transferencia, produce a lo largo de la cura. El amor al saber se sostiene en el amor de transferencia que es un amor autntico y que trabaja para la afirmacin de una verdad hasta entonces reprimida, -una verdad que no se sabe. El psicoanlisis se presenta, al comienzo, como una experiencia dialctica cuyo marco es el complejo de Edipo. La creencia en el padre es fundamental puesto que es correlativa a la supremaca de lo simblico. El padre aparece ah como el garante del orden simblico y la verdad se funda en lo que habla. El sntoma se interpreta en el orden del significante, y en la articulacin (S1-S2) es donde est la verdad del sntoma. Lacan, volviendo a leer a Freud para extraer un saber nuevo, va a producir en su Seminario El Reverso del Psicoanlisis un vuelco en la perspectiva que se traduce as: la verdad es hermana del goce. La falta es sustituida por el goce del plus-de-gozar (a) que se introduce como elemento corporal. El orden simblico ya no es trascendente; el gran Otro y el significante no funcionan de manera autnoma sino en relacin con el cuerpo y la pulsin. Si la histrica no se satisface con desear es porque quiere gozar. El goce y el automatismo de repeticin estn al inicio del sntoma y de su queja as como de la reaccin teraputica negativa. La verdad, que slo puede medio-decirse, dejar percibir su otra cara, su cara de goce. La verdad tiene estructura de ficcin, una fixion de goce que se relaciona con el fantasma fundamental donde el sujeto dividido por el significante colma su falta-en-ser con el objeto (a). Por esta razn, la verdad es profundamente engaosa, y el amor a la verdad slo puede conducir a un impasse. Que el sujeto del inconsciente sea el de la ciencia acenta la divisin entre saber y verdad y subraya la funcin de la verdad como causa. El discurso del analista hace valer que el goce tiene una verdad y que esta verdad es un saber legible, descifrable: a/S2. El analista interpreta el goce en trminos significantes, pero la interpretacin se apoya en la causa del deseo. El sntoma es (a), definido como efecto de verdad. Ah donde estaba el goce, el significante debe advenir. El complejo de Edipo -que Lacan haca equivaler a la metfora paterna y al Nombre del Padre- a partir de su Seminario R.S.I. ser considerado como el sueo de Freud. Freud interpreta el sntoma en el nombre del padre en trminos de verdad, mientras que el significante es causa de goce. Lacan establece, como lo ha mostrado J.-A. Miller en sus Paradigmas del goce, una circularidad entre el significante y el goce. Un paso ms, y el significante ser equivalente al goce. El goce se infiltra por todas partes. Es decir que el sntoma, a partir de An, no podr ya ser pensado de la misma manera: el concepto de parltre (ser-hablante) y el de lalangue (lalengua), testimonian de ello. Lacan llama lalengua a la palabra desligada de la estructura del lenguaje y separada de la comunicacin. El gran Otro, el Nombre del Padre, y
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28. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XXIII: Le sinthome (1975-76), texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 2005, p. 121 (1) Prise, se traduce como tomada, captada, pero he conservado la traduccin del texto de Lacan La equivocacin.... Ed. Manantial, que traduce como presa.

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el smbolo flico se reducen aqu a una funcin de puro semblante, de broche entre elementos desligados, piezas sueltas. Respecto a la no-relacin sexual, el goce depende de un hay fundamental: el cuerpo hablante slo se sujeta a su propio goce. Esta no-relacin entre el goce del Uno y el Otro del significante aparece como lo que hace objecin al psicoanlisis. Entonces, cmo pensar la direccin de la cura, la interpretacin y el final de anlisis? La concepcin autista del sntoma se opone a su desciframiento en trminos de verdad. El sntoma se define entonces como acontecimiento del cuerpo: ah donde estaba el acontecimiento del cuerpo, debe advenir el efecto de verdad. Al no ser lo fundamental el orden simblico sino la consistencia del cuerpo, ya no se trata de revelacin sino slo de reduccin, -reduccin del sntoma a lo que no tiene sentido. Esto es lo que avanza Lacan con Joyce y, podemos decir, contra Freud. A partir de 1975 con el Seminario R.S.I, Lacan retoma el sntoma como equivalente al Nombre del Padre. Un sntoma que venga a este lugar de semblante en el Discurso del amo (el del inconsciente) puede hacer funcin de Nombre del Padre. El Nombre del Padre no tendr en adelante ms valor que el de un semblante. A partir del enjambre de los significantes-amos llegamos a la pluralizacin de los Nombres del Padre que marca la ltima enseanza de Lacan. La hiptesis del inconsciente slo se mantiene a partir del Nombre del Padre. Primero, es necesario suponer que hay un saber en lo real y que este real est estructurado como un lenguaje. En la cura se trabaja para dar sentido a lo real, cuando que lo real no tiene sentido y es sin ley. Pero el pensamiento fracasa, como fracasa la sexualidad, debido al goce del cuerpo. El cuerpo es incluso lo que hace objecin al sujeto barrado por el significante, que remite a lo universal y se revela finalmente como no siendo ms que un mito. Esta es la razn por la que Lacan preferir el trmino parltre al de inconsciente. Cmo hacer con aquello que afecta al cuerpo de manera irreductible? El psicoanlisis permite a un sujeto, a fin de cuentas, encontrar su felicidad en el sntoma? Ciertamente, permite aprender a leer el acontecimiento del cuerpo, lo que alivia hasta cierto punto, ah donde tropezamos forzosamente con lo ilegible. Lo que Lacan nos ensea con Joyce es que hay que haber empujado la lectura del sntoma hasta sus ltimos atrincheramientos para llegar a hacer del snthome una obra. Esto es precisamente lo que est en juego en el pase, ya que los agujeros abiertos en la estructura por el ltimo Lacan dan lugar a la invencin. Pero esto supone, como lo ha subrayado J.-A. Miller en su curso del ao 2004-2005 titulado Piezas sueltas, estar desprendido de la verdad y de la ilusin de que el desciframiento del inconsciente podra entregar una verdad ltima. Que no haya verdad ltima acenta la responsabilidad de cada analista respecto de la teora que orienta nuestra prctica. Articular la teora de la equivocacin del sujeto supuesto saber a partir de lo real del goce se convierte en una exigencia tica, ya que el psicoanalista lo es en tanto que ateo. Lo que Lacan llama sinthome toma todo su valor al situar al psicoanlisis apuntando a un ms all del sentido, que es un ms all del Padre. Interpretar e incluso nombrar las cosas, supone una cierta armona entre simblico y real, supone el Nombre del Padre, supone creer en Dios. Por ello Lacan ha atrado nuestra atencin sobre el nombre propio tomado como designador rgido, es decir, como vaco de descripcin, que slo remite a S (A barrado). Al final de su enseanza Lacan se desprende del Otro del sentido y de los efectos de verdad para centrarse en lo real y orientarse en una teora del sinthome que remite al nombre propio. El sujeto concernido ya no es el del significante sino el que se completa con su goce, el sujeto como respuesta de lo real, afectado de un cuerpo que goza. El acento se pone en la letra, la sonoridad, el susurro de la lengua. Si el sntoma, finalmente, deviene nombre, es porque tiene en cuenta los intereses de goce del sujeto. En su enseanza, publicada en la revista La Cause freudienne (n 39 y sobre todo n 49), Eric Laurent indicaba que el sujeto, frente al enigma de su goce, se esfuerza en nombrarlo y se confronta inevitablemente con el fracaso de la referencia, declinando su nombre de sntoma, adems de su nombre de fantasma, antes de llegar, en el pase, a su nombre de sinthome. Esto nos conduce hacia la dicotoma que existe entre estos dos modos de escritura que son el significante y la letra. Se puede, entonces, considerar el recorrido de una cura como lo que se efecta del sntoma al sinthome, es decir, de los efectos de verdad al acontecimiento del cuerpo, del sentido al no sentido, de lo descifrable a lo indescifrable, del significante a la letra, -para llegar a la realizacin del sujeto. 92

Mientras que el sntoma freudiano remite al S1, que est en posicin de agente en el Discurso del amo, el sinthome lacaniano remite al S1 que est en el lugar de la produccin en el Discurso del analista. A partir de esto se impone la distincin que hay que hacer entre el Nombre del Padre y el Padre que nombra 392, pero tambin la disyuncin que hay que operar entre simblico y real, ms all del sentido y de la significacin. La relacin imposible entre verdad y saber es correlativa con la ausencia de garanta en la que se sostiene el acto analtico. Ah donde estaba el plus-de-gozar, (a), debe advenir el sujeto realizado. La orientacin hacia lo real implica dejar vacante el lugar de Dios-el-Padre para poder operar sobre el goce y transmitir el psicoanlisis. Si Lacan nos invita a hacer, con el pase, la teora de la equivocacin en la que se sostiene la transferencia, es porque el lugar que conviene al acto es, en el hueco, el del objeto pulsional reducido a su consistencia lgica. Esto es lo que nos rene en Roma: el Nombre del padre, se trata de pasar de l, para poder servirse de l. Marie-Hlne Briole Traduccin: Itziar Otalora Virilidad En nuestra prctica no es inusual escuchar de boca de algunas analizantes mujeres, quizs con cierto tono de resignacin, una lapidaria sentencia: Ya no quedan hombres! Es obvio que la misma no se refiere a una descripcin fenomnica del hecho, sino que alude, apunta, deja constancia de as se intenta definir una supuesta posicin de los hombres, que es la de eludir, de no querer, de resistir incluso hasta de rechazartodo aquello que los concierna para asumir la responsabilidad de partenaire estables, de sostn de la familia y por supuesto- de padres. Cabe consignar que dicha queja se escucha independientemente del estado civil de quien la profiere. Ese grito que se escucha en la privacidad del consultorio no es otra cosa que la expresin de cierta declinacin de los hombres de la hipermodernidad, en desear sostener e incluso ocupar- la funcin paterna. Sin lugar a dudas este fenmeno no es ms que el efecto de una declinacin social de la imago paterna393 Esta introduccin que enmarca el ocaso del padre, y que arrastra en su cada a la virilidad, atrae nuestro inters en tanto se inscribe en los debates actuales, tanto tericos como clnicos, respecto a la subjetivizacin que en torno a la sexuacin se produce en los sujetos masculinos, en la poca de la cada de los semblantes del padre. Este fenmeno, consecuencia de la subjetividad de la poca, ha producido un desorden en la tradicin que enmarcaba el lazo entre los sexos. En los tiempos del reinado del Nombredel-Padre, las diferencias estaban claramente delimitadas y las fronteras que separaban las distintas identificaciones y los distintos semblantes que portaban hombres y mujeres se hacan notar con fuerza. Se poda saber y distinguir cul era un hombre viril y cul no. Desde la perspectiva psicoanaltica sabemos que las posiciones sexuales se sostienen en la funcin de nudo que adquiere el complejo de castracin inconsciente y en la regulacin del desarrollo que da su ratio a este primer papel: a saber la instalacin en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es procreado en ellas. 394 En este sesgo, y ubicados en la perspectiva de la sexuacin masculina, cabe sealar que es a partir de los efectos de la castracin que pone fin al Edipo y privilegia, a partir de la renuncia a ser el falo, la eleccin por el tenerlo, el nio varn encuentra el sostn para su identificacin viril. Ahora bien Cul es para el hombre el tipo ideal de su sexo en los tiempos de la hipermodernidad? Cmo pensar en los tiempos actuales el estatuto de la virilidad cuando el lazo entre hombres y mujeres ha padecido tantas transformaciones?

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(2) nhomme neologismo que juega con la homofona. (1) Lacan, J., La Familia, Homo Sapiens, 1977, Argentina, pg.112 (2) Lacan, J., La significacin del falo, en Escritos 2, Siglo XXI, Argentina, 2003, pg.665

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J.-A. Miller395 presenta y observa, a partir de un texto de A. Kojve 396, que la idea del declive viril e incluso su desaparicin en el mundo contemporneo, es impensable sin considerar el declive del padre. Esta afirmacin encuentra sus races en el desarrollo e interpretacin que realiza Lacan en El Seminario IV, (La Relacin de objeto) al comentar las vicisitudes en la sexuacin del pequeo Hans. All se sostiene la nocomplementariedad entre la eleccin de objeto heterosexual y la virilidad de tal forma que el sujeto se mantiene en una cierta posicin de pasividad desde el punto de vista sexual. Hay legalidad heterosexual, por el objeto al cual se liga, a saber, el objeto femenino. Sin embargo la legitimidad de esa eleccin es dudosa. Tenemos entonces una oposicin entre legalidad y legitimidad. El pequeo Hans est en conformidad con el orden establecido puesto que como nio se interesa por las nias y, seguramente, continuar en esa va a lo largo de su vida. Sin embargo, no parece ocupar esta posicin de una manera que, a los ojos de Lacan, sea viril la ocupa de forma pasiva 397. Sin lugar a dudas la virilidad queda identificada a la posicin activa. Ahora bien Qu nos ensea la lectura del texto de Kojve? Nos transmite que nos encontramos en un mundo que es nuevo porque est completa y definitivamente privado de hombres. Un mundo que difiere del todo de aquel de antao, donde se distingua a los hombres viriles, ya que prcticamente lo nico que usaban eran Pantalones de franela. El filsofo nos relata, con cierta humillacin viril, que ya en los comienzos de 1950 los as llamados hombres fueron adquiriendo una cierta inclinacin, anteriormente femenina, que es la de ofrecerse a la mirada ya sea desnudos pero con los cuerpos trabajados y musculosos- o en deshabill. Nos recuerda tambin (ahora con viril orgullo) que en otras pocas la desnudez estaba reservada a las jvenes mujeres, y que en otros tiempos no era cosa fcil desvestir a los hombres viriles. Se necesitaban cuatro o cinco para sacar a un brillante caballero de su luminosa armadura, y ms recientemente la ayuda de un vigoroso muchacho para extraer tal militar ilustre de sus finas botas lustradas398. Casi llegando al final del trabajo, no sin un dejo de nostalgia e irona, el autor nos confronta con una cruda reflexin cuando, luego de aceptar forzadamente la existencia de chicas normales que se comporten como verdaderas mujeres, se pregunta encontrarn acaso los verdaderos hombres que necesitaran, en un mundo donde la potencia del macho ha sido puesta en la actividad pacifica y laboriosa (aunque debidamente motorizada) de un esposo fecundo? Saludemos esta novedad con un Buenos das tristeza y no sin Una cierta sonrisa399 resignada: El hombre viril se ha extinguido. En su lugar encontramos su metamorfosis, a saber: un esposo fecundo. Esta irnica figura se constituye en un ideal de padre en la familia moderna que no deja de proponer todos, todos juntos, el todos lo mismo de la democracia. Es el dao hecho a la funcin paterna lo que explica el sentimiento de desaparicin de lo viril 400. Esta lgica, base de apoyo de cierta cultura unisex, pretender socavar al Edipo, que es el que posibilita al sujeto la asuncin de su propio sexo, es decir, que la mujer asuma cierto tipo femenino reconocindose como mujer y que el hombre asuma el tipo viril. La feminizacin y la virilidad entonces, son los dos trminos que traducen lo que es esencialmente la funcin del Edipo 401. Un Edipo cuestionado en su estructura y en su funcin estructurante tiene como consecuencia no solo la declinacin del significante Nombre-del-Padre, sino tambin la declinacin de la virilidad. Los efectos de la hipermodernidad han producido una nueva figura que se asoma como el tipo ideal para el sexo masculino: el metrosexual. En el ao 1994 un escritor britnico llamado Mark Simpson introduce ese nuevo significante al analizar los efectos del consumismo en la identidad masculina. El nuevo hombre del siglo XXI es un sujeto muy interesado en su imagen y vctima fcil de la publicidad.
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(3) Miller, J.-A., Buenos Das Sabidura, en Colofn N 14, 1996, Madrid, pg. 34-41 (4) Kojve, A., F. Sagan: El Ultimo Mundo Nuevo, en Descartes N 14, Anfora, Argentina, 1995, pg.124-129 (5) Miller, J.-A., Ibdem (6) Kojve, A., Ibdem (7) Ttulos de las novelas de F. Sagan que comenta A. Kojve en el artculo citado (8) Miller, J.-A., Ibdem (9) Lacan, J., El Seminario, Libro V, Las Formaciones del Inconsciente, Paids, Buenos Aires- Barcelona, 1999, pg. 170

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El prototipo del metrosexual es un joven con mucho dinero que vive en las grandes metrpolis (de all su denominacin), donde se encuentran las tiendas de marcas, los clubes, los gimnasios, las importantes peluqueras, gusta vestirse con ropa de marca y vistosa, suele pintarse las uas, usa cremas para mantener el cuidado de su piel y no duda en teirse el pelo. Puede ser gay, heterosexual o bisexual, ya que estos rasgos no son los ms relevantes. Lo que definitivamente lo caracteriza es que suele tomarse a s mismo como su propio objeto de amor. Este nuevo hombre es decididamente un sujeto narcisista que se ofrece como objeto a la pulsin escpica. Es el partenaire ideal en un mundo voyeurista. Se les distingue no por su inclinacin sexual sino fundamentalmente por desarrollar un estilo de vida que privilegia el cuidado su imagen. Quizs el cogito del metrosexual sea Soy miradoluego existo. Su forma de goce queda as condicionada bajo estas coordenadas. Cabe formular y sostener la pregunta acerca del efecto que, en la poca de la hipermodernidad caracterizada por el ascenso al cenit social del objeto a, se ha producido en la subjetividad del hombre actual. Una poca en que lo que se ofrece, como modelo identificatorio a los sujetos masculinos, es que privilegien ser el falo antes que tenerlo, con las consecuencias de una feminizacin que no ser por el efecto del discurso analtico sobre la subjetividad masculina. As el metrosexual se ofrece a ser el objeto a, en tanto ocupa una posicin feminizada. Frente a la oferta del mercado: todos feminizados, el desafo actual para los psicoanalistas ser el de evitar que la hipermodernidad se cure del psicoanlisis, que ste no se transforme en un sntoma de museo. El psicoanlisis debe alojarse en su tiempo, no para ser el sostn de la tradicin sino para ser su sntoma, es decir ser el discurso que no comulga con los ideales de la poca. Si el psicoanalista no se recluta entre quienes se entregan por entero a las fluctuaciones de la moda en materia psicosexual402, tampoco se recluta entre los nostlgicos del padre. La apuesta es otra: deberemos abrevar en la tradicin para articularnos a lo nuevo, para poder as inventar la prctica lacaniana. Oscar Zack W como... Weltanschaauung
Wenn der Wanderer in der Dunkelheit singt, verleugnet er Seine Angstlichkeit, aber sieht darum um nichts heller. Sigmund Freud

El psicoanlisis sera una Weltanschauung, una concepcin del mundo? Aunque aporte las "ms preciosas consideraciones a la creacin de una imagen del universo", segn el pastor Oskar Pfister no lo sera, contrariamente a la religin que se funda en valores absolutos. Freud tambin lo afirma: el psicoanlisis no es una Weltanschauung, sino un mtodo cientfico de investigacin. No espera nada de esa ilusin que es la religin. Por otra parte, en El porvenir de una ilusin, indica que la religin deriva de las relaciones del nio con el padre y que el padre primordial ha servido como prototipo de Dios. Pfister, en "Ilusin de un porvenir", le devuelve el cumplido denunciando su cientificismo y termina su "amigable discusin con el Profesor" con una frmula que los supone a ambos al unsono del mismo Credo: " La verdad har ustedes hombres libres!". El debate de los valores La cuestin de las relaciones del psicoanlisis y la filosofa fue la primera forma del "debate de la Weltanschauung". Las discusiones se diversificaron tras la primera guerra mundial y se extendieron ms all de los crculos analticos hacia fines de los aos veinte y treinta. Ya la descripcin del yo como "pobre criatura" al servicio de tres amos, el ello, el superyo y la realidad (El yo y el ello) haba sido comprendida, a veces, como una visin psicoanaltica del mundo. Freud, al mencionar esas especulaciones, declarar aos ms tarde que dejaba la fabricacin de Weltanschauung a los filsofos, ineptos para soportar la vida sin esas guas que no son sino un sucedneo del buen viejo catecismo: una manera de reconocer lo que la nocin de Weltanschauung le debe al Otro, hasta al prt--porter de una ideologa. Debido a que los progresos freudianos ofrecan a los analistas apreciaciones innovadoras y en esos tiempos entre las dos guerras, suscitaban esperanzas ms all de los crculos freudianos, se intensific el
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(10) Lacan, J., El Seminario, Libro IV, Las Relaciones de Objeto, Paids, BarcelonaBuenos Aires, 1994, pg. 421

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debate de la Weltanschauung. Serge Bernfeld en un vasto recorrido, adopta una posicin conforme a la de Freud respecto a la oposicin entre la religin y la ciencia: para quien no retiene del psicoanlisis sino lo esencial, su equivalencia con una teora del conocimiento, no hay otra opcin ms que sacrificar o a Dios o al complejo de Edipo. El padre est en el pivote de esta alternativa. Freud, que haba tratado la Weltanschauung en reuniones informales, consider til aclarar su posicin. Indic entonces que el psicoanlisis, como ciencia, no tena ninguna relacin con las Weltanschauung no cientficas: el arte, la filosofa y sus diferentes sistemas, la religin y sus precursores, el nihilismo, el marxismo. Lo que poda crisparle los nervios a una izquierda militante, sin embargo favorable al psicoanlisis, pero que ya El malestar en la cultura haba irritado. Era recordarles una vez ms que el hombre no poda esperar mucho de los progresos de la civilizacin. Un psicoanlisis alemn, espiritualista y constructivo La cuestin se hizo crucial con el avance del nazismo. Poco despus de la accin emprendida "contra el espritu no alemn" que conden a la hoguera las obras de Freud y de los freudianos, el psicoanalista Carl Muller- Braunschweig se convirti, en un diario nazi, en la voz cantante de una Weltanschauung psicoanaltica. Describi all el heroico combate entre las fuerzas espirituales y las fuerzas pulsionales inherente al alma del hombre y las funciones de las tres instancias espirituales: el yo, que aspira a la sntesis; el superyo (la conciencia), que aprecia los ideales y los valores; el ello, una instancia corruptora, que impulsa efectivamente al yo, inquieto por resistir, a lentos compromisos y al superyo a no ocuparse de reunir las tendencias idealizantes bajo el estandarte de los ideales. Afirma que el psicoanlisis, a condicin de ponerse en buenas manos y al servicio de la novedosa concepcin heroica de la vida, es capaz de reavivar las fuerzas entumecidas, devolver los hombres a la vida, hacerles mirar de frente las realidades, transformarlos en seres capaces de amor y sacrificio, en servidores del todo (zu Dienern des Ganzen). Definicin freudiana de la Weltanschauung Sin embargo la definicin de Freud era precisa: la Weltanschauung es una construccin intelectual que resuelve los problemas de nuestra existencia. Su coherencia proviene de la adopcin de un principio (eine Annahme, una hiptesis aceptada, un axioma del sujeto) que preside su organizacin. Pertenece al campo del deseo, y por eso se articula al registro del ideal. Creer en ella da seguridad en la vida, permite administrar mejor sus intereses y sus afectos y saber hacia donde hay que tender. En estas lneas de Freud uno creera leer la definicin lacaniana del fantasma! Sin embargo, en un punto Lacan no seguir a Freud: Freud crey no poder prescindir del padre, mientras que Lacan ensear a los psicoanalistas a servirse de l de otra manera. Freud en 1935, en un "Post-scriptum" a su Selbstdarstellung, retomaba esta reflexin. Haba admitido que el poder de la religin provena de su contenido de verdad, pero, contrariamente a lo que haba pensado al escribir El porvenir de una ilusin, se daba cuenta que no se trataba de una verdad material, que hubiera tenido que buscarse del lado del goce desenfrenado del padre de la horda, sino de una verdad histrica. Lo primariamente reprimido del padre desvergonzado habra retornado bajo los auspicios del Dios de un monotesmo (del que Freud trazar las etapas histricas en Moiss y el monotesmo), que habra instaurado una autoridad del padre encuadrada de forma diferente a la del padre primordial. Ese significante del Nombre del Padre, garante del Otro, perder lo que le haba quedado de soberana, cuando Lacan se encuentre en el momento de afirmar que no hay Otro del Otro, que el significante del Otro falta. Entonces su Nombre del Padre ser pluralizado en funciones significantes laicizadas, y aptas sin embargo para sujetar o acotar el goce. tica versus Weltanschauung Si bien le corresponde al fantasma la insigne funcin de obturar la falla del Otro, de sostener toda nuestra realidad, en casi todos los sentidos, un analizante, aventurndose ms all, puede ser destituido de "la seguridad (que toma) del fantasma en que se constituye para cada uno su ventana a lo real". Esto es posible porque habr preferido ese "punto de real que ha estado para l, en el comienzo de su desacuerdo con el Otro", segn la va que muestra Lacan en La tica del psicoanlisis. Tal sujeto, advenido "en un desvo respecto a la norma", cuando da cuenta de la incidencia del acto analtico en los momentos que marcaron el recorrido conclusivo de su experiencia, no deja de testimoniar de alguna manera "que la tumba del padre estaba vaca". Frente al "discurso de la civilizacin hiper moderna" 96

que impulsa ya sea a restaurar la ideologa edpica, o a someter el psicoanlisis a los ideales del Zeitgeit, apostemos a que ese sujeto encontrar la manera de hacer existir la va trazada por Lacan. Herbert Wachsberger Traduccin Gabriela Roth Witz Lapsus calculado Cuando Jacques Lacan llama al witz lapsus calculado lo define por ganarle de mano al inconsciente. Y es verdad que eso puede ser ledo en Sigmund Freud en el captulo V de su obra, captulo que se llama El witz como proceso social. Es un clculo que no est a disposicin de cualquiera y, en generosa medida, slo de poqusimas personas, de las cuales se dice, singularizndolas, que tienen gracia (witz). 403 La tercera persona, la que deja pasar el efecto del witz, tampoco es cualquiera: Algn grado de complicidad o cierta indiferencia, la ausencia de cualquier factor que pudiera provocar intensos sentimientos hostiles a la tendencia, es condicin indispensable para que la tercera persona colabore en el acabamiento del proceso del witz. Por otro lado es necesario un background, una afinidad comn, ya que es imprescindible que la tercera persona posea la suficiente concordancia psquica con la primera persona como para disponer de las mismas inhibiciones internas que el trabajo del witz ha superado en esta. Cada witz requiere su pblico porque para producir su pleno efecto sobre el oyente tiene que resultar nuevo. El Seminario V de Jacques Lacan (1957-1958) despliega lo que despus se conocer como el grafo del deseo, mediante el witz creado por Heine con la palabra famillonario y el ejemplo del olvido del nombre propio Signorelli analizado por Freud en su Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). Jacques Lacan explica la creacin metafrica en el sueo, el lapsus, el witz. Sin embargo, el producto no est colocado de la misma manera en los tres casos: Famillonaria es un produccin positiva, pero el punto donde se produce es el mismo agujero que un fenmeno de lapsus pone de manifiesto. 404 La topologa del grafo ya sita ese agujero entre enunciado y enunciacin, entre el cdigo universal y el mensaje particular. Enigma del mensaje del sueo, sorpresa del lapsus, clculo del witz, ponen al sujeto en diferentes posiciones en relacin al goce que distribuye el deseo de un cuerpo. La compleja red de empleos que Jacques Lacan propone a medida que explica las posibilidades del grafo es de una riqueza en sus detalles que no podra ser sustituida por ninguna exposicin sumaria. Proponemos, entonces, su lectura. Salir del paso En un momento de su estudio Freud habla del witz como un entredicho de la razn, una incongruity (incongruencia), palabra que toma de H. Spencer. Jacques-Alain Miller, en un comentario del Seminario V, llama a esta incongruencia el escndalo de la enunciacin. A propsito de ese escndalo Jacques Lacan recuerda al manierismo, trmino derivado de maniera (palabra empleada por Vasari en 1550 para hablar de la arquitectura, la pintura y la escultura italiana). El manierismo se basa en conceptos ms que en percepciones y, al igual que el trmino barroco, se aplica a singularidades de estilo: la sintaxis latina de Milton, las cadencias balanceadas y antitticas de Gibbon, los ritmos pseudobblicos de Hemingway, son ejemplos usados por J.-A. Cuddon. Segn Freud el witz desconcierta e ilumina, encadena la atencin del oyente y gana su asentimiento. El oyente, como el padre, deja pasar el deseo cuando el lapsus ha sido calculado de manera adecuada. El manierismo, tambin las vanguardias, trabajan en tensin con las reglas de la tradicin. En el Seminario V de Jacques Lacan la tradicin es el cdigo y el lapsus calculado el mensaje, el witz en tanto clculo sobre el deseo del oyente. El estudio sobre el witz tiene mltiples referencias al Genuss (goce): El sueo sirve predominantemente al ahorro del displacer; el witz, a la ganancia de placer; ahora bien, en estas dos metas coinciden todas nuestras actividades anmicas.
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377 Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 134. En su: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. 378 Lacan, Jacques. El Seminario, libro V: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires: Paidos, 1999.

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No olvidemos que Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, publicado por Sigmund Freud en 1905, es un tratado sobre la inhibicin implcita en la constitucin de la vida social y sobre los recursos ingeniosos de los que dispone el lenguaje para ir ms all. Friedrich Schlegel (1772/1829) define al witz como una sociabilidad lgica. 405 Dice Novalis, por su parte, que lo insignificante, vulgar, tosco, feo, grosero, se hace sociable por medio del witz. Detrs de esta enumeracin est la Crtica del juicio de Kant, con las antinomias del gusto y el genio que produce, sin saberlo de entrada, las reglas del arte. Para Sigmund Freud se trata del genio del inconsciente que se vale de la sociabilidad lgica del witz para ir ms all de las inhibiciones, sin transgredir las reglas del juego. Como escribe en La represin (1915): Existen tcnicas particulares creadas con el propsito de provocar alteraciones en el juego de las fuerzas psquicas, de manera que lo mismo que de otro modo producira displacer pueda por una vez resultar placentero; y tan pronto uno de estos medios tcnicos entra en accin, queda cancelada la represin de una agencia representante de pulsin que de otro modo sera rechazada. Esas tcnicas slo se han estudiado hasta ahora con precisin respecto del witz. Por regla general, la cancelacin de la represin es slo provisional; enseguida se restablece.406 La ltima frase muestra que la sociabilidad lgica se cumple, que el witz logra mutar el displacer en placer, ir ms all del debido respeto, sin subvertir el gusto social con su juicio adverso. No atenta contra la autoridad, sino que se hace escuchar por ella ms all de lo que dice. Por eso, Novalis escribe: En almas serenas no existe el witz. El witz manifiesta un equilibrio perturbado; es la consecuencia del trastorno y a la vez el mediador de su aparicin. La pasin posee el witz ms agudo. 407 No otra cosa dice Freud cuando conjetura que si uno llega a conocer a una de estas personas que, aun no descollando en otros terrenos, poseen en su crculo fama de graciosas y autoras de muchos chistes felices, acaso le sorprenda descubrir que ese talento chistoso es una personalidad escindida y predispuesta a contraer neurosis.408 El witz es una manera de salir del paso y de salirle al paso a la neurosis. Cuando la divinidad dej de dictar sus ocurrencias, cuando en el siglo XVIII las Musas se refugiaron en el silencio de los museos, el genio dict sus reglas hasta que el psicoanlisis propuso otra cosa: Decidmonos entonces por el supuesto que este es el proceso de la formacin del witz en la primera persona: un pensamiento preconciente es entregado por un momento a la elaboracin inconsciente, y su resultado es aprendido enseguida por la percepcin consciente. 409 La inspiracin desde entonces hizo su trabajo, para decirlo con palabras de Graham Greene, mientras uno dorma o compraba o hablaba con los amigos 410. Nada divino en el fin del asunto. Mot desprit En el comentario que realiza Jaques-Alain Miller del Seminario V de Jacques Lacan leo: En cierto sentido, tambin el Nombre del Padre es un witz 411. Despus de la sorpresa de esta afirmacin record la versin de Freud en Moiss sobre lo que llama progreso de la espiritualidad. Es una sustitucin que Jacques Lacan dice que no hay que confundir con una metfora- que tiene, sin embargo, efectos metafricos. El esprit, como veremos, cambia algo por nada y sin saber como se encuentra con el padre. No hay vuelta atrs, aunque eso conduzca al absurdo. Despus de afirmar que existe un orgullo de la humanidad por el desarrollo del lenguaje, Sigmund Freud dice que la paternidad es la conclusin de una premisa que eleva el proceso de pensar por encima de la percepcin sensible. En particular, prescinde de la vista y hace del aire el modelo de la espiritualidad. El lenguaje, el soplo del viento (animus, espiritus) y la prohibicin de venerar a Dios en una figura visible, se instauran en la religin monotesta. La premisa es una decisin insondable, ya que no se puede rastrear que autoridad habra impartido el criterio segn el cual algo debiera considerarse superior. Lo sensual es
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379 Vase: Schlegel, Friedrich. Fragmentos del Lyceum (1897). En: Fragmentos para una teora romntica del arte. Madrid: Tecnos, 1987. Traduccin de: Javier Arnaldo. 380 Freud, Sigmund. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. T 14, p. 146. En su: Op. cit.

381 Novalis. El grano de polen. En: Fragmentos para una teora romntica del arte. Op. cit. 382 Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 136. Op. cit .383 Op. cit. p. 159 384 Greene, Graham. The End of the Affair. Londres: Arrow, 2001. .385 Miller, Jacques-Alain. Las formaciones del inconsciente: Seminario de lectura del Libro V de Jacques Lacan. Barcelona: Escuela del Campo Freudiano, 1998.

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avasallado por lo espiritual. Y luego sucede que, adems, que la espiritualidad misma es avasallada por el fenmeno emocional, de todo punto enigmtico, de la creencia. 412 Credo quia absurdum. Acaso, dice Freud, se declare superior lo que es difcil y que por esto mismo acrecienta el orgullo, al precio de la renuncia pulsional y de la evidencia de los sentidos: El progreso de la espiritualidad consiste en decidirse uno contra la percepcin sensorial directa a favor de los procesos intelectuales llamados superiores, vale decir, recuerdos, reflexiones, razonamientos; determinar, por ejemplo, que la paternidad es ms importante que la maternidad, aunque no pueda ser demostrada, como esta ltima, por el testimonio de los sentidos. La premisa del lenguaje, en conexin con el orgullo, concluye en un mot desprit: renuncia pulsional, satisfaccin sustitutiva, la creencia sostenida hasta el absurdo. Esta incongruencia que la religin salva mediante el sacrificio, el witz la sortea a travs del ingenio. Es interesante recordar que la religin es una fuente constante para la produccin del witz. Una poltica del witz Las publicaciones humorsticas del imperio alemn sustituan el nombre de los miembros de la realeza por uno solo: Serenissimus. Serenissimus, entonces, viaja por sus posesiones y encuentra a un hombre que se le parece: Su madre estuvo alguna vez en palacio?, le pregunta. No; fue mi padre, replica el extrao. Sigmund Freud comenta que el interrogado hubiera querido aplastar a quien injuriaba a su madre, pero hubiera pagado con la vida esa venganza. La rplica logra pasar, ir ms all de la autoridad de Serenissimus, liberarse de la inhibicin del impulso, sin sufrir las consecuencias de la respuesta. Serenissimus, a su vez, acepta la respuesta porque su pregunta era ya una alusin maliciosa. Este witz es retomado tres veces por Sigmund Freud y parece ser un buen ejemplo de cmo responder a la autoridad social de Serenissimus mediante una apelacin a un padre cualquiera, pero de cualquier manera suficiente para sustraer a la madre del ultraje. El witz ha sustituido la madre perceptible por los sentidos por un padre, un soplo de aire producido por el orgullo del lenguaje. El witz figura entonces una revuelta contra la autoridad, un liberarse de la presin que ella ejerce 413. El insulto recibe una rplica, la sustitucin invierte las posiciones. Serenissimus lo deja pasar. Dice Jacques-Alain Miller en el comentario del Seminario V: Si pensamos el Nombre del Padre a partir del witz lo vemos salir al encuentro del sujeto y de su invencin. Sobre este modo de entender el Nombre del Padre haba formulado en otro lugar la idea de una poltica del witz. En efecto, el witz puede soportar una poltica de ms o de menos. 414 No es la poltica del sntoma, sino la que resulta de lo que Lacan llam el tercer tiempo del Edipo: Es la salida del complejo de Edipo. Dicha salida es favorable si la identificacin con el padre se produce en este tercer tiempo en el que interviene como quien lo tiene. Esta identificacin se llama ideal del yo. 415 Jacques Lacan dir un poco ms adelante que la virilidad de un hombre supone que siempre es, de alguna manera, su propia metfora. Bien lo sabe Serenissimus, nominado por una pertenencia que induce su witz y que tambin porque nobleza obliga- lo lleva a dejar pasar la ingeniosa rplica del sbdito. La poltica del witz, entonces, podra mostrar que el goce es fcil al esclavo, y lo deja en la esclavitud, segn dijo alguna vez Jacques Lacan. Germn Garca Y como... Yahv Pecado, hereja y separacin. "Interrogar al Padre a nivel de lo real". Lacan se formula esta pregunta en su seminario del 13 de mayo de 1975, en referencia al "fiat lux" original de la Biblia y al nombre que es dado a cada uno de los animales del Paraso: "La nominacin de cada una de las especies que es nombre comn...qu es lo que ella representa? Una nominacin seguramente simblica,
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.386 Freud, Sigmund. Moiss y la religin monotesta. T XXIII. En su: Op. cit. 387 Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 98-99. Op. cit. 388 Miller, Jacques-Alain. Op. Cit. p.43. 389 Lacan, Jacques. El Seminario, libro V. Op. cit. p. 200.

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pero limitada a lo simblico. Esto nos alcanza para soportar la funcin del Nombre-del Padre? El Padre es aqul que ha dado sus nombres a las cosas, o bien debe ser l interrogado a nivel de lo real? No hace falta anudar el trmino de nominacin a nivel del crculo con el cual nosotros soportamos lo real?" 416 Interrogar a Yahve a ese nivel implica interrogarse sobre sus efectos reales: el pecado, la hereja y la separacin. Pero fue una frase dicha al pasar por un estudioso de la Cbala la que nos indic que los efectos de Yahve, del nombre del Dios-Padre y de su deseo, son bien perceptibles a nivel de la comunidad de los que pueden "haber soado" ser la causa de ese deseo 417. 1- Un nombre impronunciable . father of the finder of the pfander of the pfunder of the furst man ( James Joyce, Finnegans Wake, 481.32) El nombre de Dios es impronunciable para el judo. El fillogo Fabre d'Olivet (quien compara las traducciones de la Biblia con las grotescas estatuas de silenos que al ser abiertas revelaban en su interior las divinidades del Olimpo, y recuerda cmo Platn lo aplica a Socrates en su Banquete)- aventur para ello una razn. Si fuera pronunciado, podra confundirse con una maldicin, pues (Yahv) se escribe como (have) que es "una calamidad, una existencia infortunada, y as est lejos de expresar las perfecciones divinas que he mencionado." "Esta es la razn, conocida o no, por la cual al pueblo judo no le est permitido pronunciar su nombre, y por la cual solo las escrituras sin puntos estn permitidas en la sinagoga; en tanto que la pronunciacin que resulta de estos puntos, altera en algo la significacin original de las palabras, y las vuelve irreconocibles." 418 En el origen419 entonces, el nombre sera impronunciable por equvoco: o el nombre de Dios o una calamidad. 2- Si fuera pronunciado... malchick! Gothgorod father godown followay tomollow the (James Joyce, Finnegans Wake, 565.) Sin embargo, si el nombre fuera pronunciado, ello no sera an hereja (-kefir). "En el judasmo, es muy fcil ser pecador, y es muy difcil ser hereje (-kofer) - comenz a decir nuestro interlocutor... Si este nombre--conocido como shem hamefurash, o sea, el nombre explcito, y tambin tetragramatn, o de cuatro letras-- fuera pronunciado, ello no conducira a una hereja como la de Spinoza, sino ms bien a la creacin de un golem420. Este tema fue tratado por Gershom Scholem en su artculo princeps "La idea del Golem en sus relaciones telricas y mgicas" 421, y este artculo inspir a Borges su maravilloso poema "El Golem", donde relata cmo la pronunciacin de este nombre crea un ser que, empero, no habla--es decir que nada se sabe de su goce-- y al paso del cual el gato del rabino se esconde atemorizado. Gershom Scholem en su investigacin sobre este nombre de cuatro letras elementales en el libro medieval (S- III-VI) Ietzir o de la Creacin, vincula esas letras elementales con el stoicheon --ese que Jacques Lacan ubica en lalangue como el elemento, "el significante Uno que no es uno cualquiera, ya que de all subsiste toda la cadena."422 3- Para ser hereje, en cambio... ...Para ser hereje en el judasmo, hay que ser Spinoza." 423 Cul fue la razn del Herem a Spinoza? "Si Spinoza fue excomunicado, es porque l ha dicho que es posible para la criatura, es posible para el hombre, llegar a pensarse a s mismo como Dios piensa la creacin. l suprimi lo inconmensurable de la posicin del padre y de la humanidad."424
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390 Lacan, J: Seminaire 13 mai 1975, publi en "Ornicar?", 1975, p 57. 391 Cf Jacques-Alain Miller, "Le neveau de Lacan", Paris, verdier, 2003, p. 212. 392 Fabre d'Olivet: "The Hebraic Tongue Restored", (1815), Samuel Weiser, New York, 1978, p. 69.

393 En realidad, en el origen est el nombre que Dios se da a s mismo: "eheye asher eheye", que Lacan ha traducido como "soy lo que soy". Cf Borges: cf "Historia de los ecos de un nombre", "la cosa que soy".. El 394 "Sin forma", (equivalente al Hyle del griego) materia bruta. Cf. Salmo 139, 6, cit por Scholem. 395 Gershom Scholem: "L'ide du Golem dans ses rapports teluriques et magiques", "La Kabbale et sa symbolique", Payot, Paris, 1966. 396 Jacques Lacan: "Encore", Le Seminaire, livre XX, Seuil Paris, texte tabli par Jaqcues-Alain Miller, XI, 3.

397 As nos lo dijo Iosef Dan un da que fuimos a verlo en su estudio de la Universidad de Jerusaln, despus de que recibiera el Premio Israel por sus estudios sobre la mstica juda. 398 Eric Laurent: Seminario sobre " De una cuestin preliminar... de Jacques Lacan". Tel Aviv, 1993. Psijoanaliza, 4, Junio 1998.

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Lo hizo "libre de la metfora y del mito": "Libre de la metfora y del mito Labra un arduo cristal: el infinito Mapa de Aqul que es todas sus estrellas." 425 Lo labr de saber textual -- y as fue como "hizo frente a la Revelacin" 426. Ya hay un signo claro en su texto acerca de las Sagradas Escrituras, el "Tratado Teolgico-Poltico", nombre YHVH es segn indica Maimnides, (Gua de Perplejos, 61) el nombre que Moiss le puso a Dios, un nombre "improvisado"-bricolado, nos sopl Perla Miglin cuando escribe que "no hay impiedad" en sostener que los profetas no han comprendido bien la Escritura427. 4- El deseo de Yahv. Spinoza, reductor. El deseo bien marcado de Yahv, es lo que hizo del pueblo judo un pueblo con un destino marcado 428. Freud sostiene que esta marca es en cierto sentido indeleble pues este pueblo no ha reconocido el crimen original del parricidio, a diferencia del cristiano 429. Spinoza, en cambio, sostiene que est dispuesto a aceptar lo del "pueblo elegido" a condicin de restringirlo a dos referencias: el estado y las comodidades del cuerpo . Por lo dems, ninguna nacin es elegida de preferencia a las otras 430. 5- Dos metforas paternas --una, impronunciable 431. En su curso "Extimidad"432, Jacques-Alain Miller distingui dos metforas paternas en la enseanza de Lacan. La primera, que sustituye el significante del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre. La segunda, sustituye el goce del deseo de la madre por la imposible consistencia del Otro. En tanto que la primera es perfectamente comprensible, Miller hace notar que la segunda ya est presente en el texto "Subversin del Sujeto", y que aislarla como tal caus gran sorpresa en el seminario de Miller. Quizs esa sorpresa pueda ser descifrada por la pregunta: qu es lo que queda del Padre en la segunda metfora paterna? Por qu llamarla an "paterna"? Agregaremos an que no es fortuito, sino que est bien articulado, que en ese mismo curso, JacquesAlain Miller realice una ubicacin de lo que denomina "la posicin juda"de separacin--: la "metfora impronunciable" es una especie de llave para descifrar la posicin de aquellos que se las tienen que ver con el deseo del Dios del nombre impronunciable. Y bien, a pesar de que no se reconoce al Padre all, l est presente por su funcin. La segunda metfora es paterna pues conserva la funcin paterna, es ms, es una reduccin, un concentrado de la misma. Cul es la esencia de la funcin que queda concentrada all? La extraccin de un goce. 6- Un Yahve redundante y otro menos redundante El matemtico Gregory Chaitin ha aclarado de qu se trata cuando se habla de "extraer" 433. "Extraer" significa "comprimir", es decir, "extraer redundancia". La primera metfora paterna es la ms redundante. La segunda tiene menos redundancia. Cmo se sabe que la primera metfora es la ms redundante? Porque en su operacin reduce el Otro al Uno. La reduccin del Otro al Uno es la redundancia mxima. La reduccin mnima, es el clich, o sea la redundancia generalizada. La reduccin del Otro al Uno, como lo expuso J-A Miller 434, se evita si se considera que el conjunto vaco est siempre presente en el lugar del Otro. Cosa que los cabalistas supieron intuir cuando llamaron a Dios
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399 J. L. Borges: "Spinoza", (El Otro, el mismo", 1964) 400 J. Lacan, Autres crits, P. 250. Eric Laurent nos indic en 1993 que Jacques-Alain Miller ense a encontrar a Spinoza en esta frase de Lacan. 401 "Salva pietate"-- Spinoza,TTP, cap II, 37. 402 J. Lacan: "La lgica del fantasma", clase del 25 enero 1967, copia mimeografiada. 403 Freud, S: "Moiss y la religin monotesta" (1939), fin. Buenos Aires, Amorrortu, t. XXIII, p. 131. 404 Spinoza, TTP, cap III, "De hebraeum vocatione".

405 J. Lacan: crits, Paris, Seuil, 1966, p. 819: "Il est comme tel imprononcable, mais non pas son oprationCf. J-A Miller, curso 27 11 1991("La naturaleza de los semblantes", Paids, 2002): "El nombre propio es un significante del otro tachado [S(A/)] que slo puede pronunciarse si se transforma en significante del Otro no tachado" [S(A)]. 406 Jacques-Alain Miller: "Extimit", 22 y 29 de enero de 1986, versin no revisada por J-A Miller. 407 G. Chaitin: "Irreductible complexity in pure mathematics", http://www.umcs.maine.edu/~chaitin/ 408 Jacques-Alain Miller: "Extimit", cours du 18 juin 1986. No revisado por el autor.

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"El Lugar". Dios-Lugar es menos redundante que Dios-Uno. Concentra ms adecuadamente su funcin, hay lugar para el nudo de lo real. Disminucin de la redundancia que hizo equivaler la Cbala a una verdadera teologa en ausencia de ortodoxia. La mstica corta a veces camino all donde la religin slo agrega redundancia. El problema es entonces cmo hablar de Yahv el celoso, el nico (no sin otros) y como no-Uno. Freud lo intent con su "Moiss", en lo que denomin ms tarde con cierta irona "un trabajo de crtica histrica"435. Con metfora y mito, a partir del trauma infiere el dos: "...dos masas de pueblo, dos reinos...dos nombres de Dios, dos fundamentos de religin, dos fundadores de religin, llamados con el mismo nombre de Moiss..." 7- Yahv a mnima redundancia: 600 000 caras tiene la Biblia. El dos de Freud es menos redundante que el Uno, y la Cbala redujo la redundancia al hablar de la Tor en tanto los infinitos sentidos de la palabra divina: las 70 caras de la Tor, y el nmero posible de lecturas el mismo que el de los seiscientos mil que estaban presentes junto al Monte Sina, es decir, una Tor para cada uno436. Quizs aqu est la respuesta a la pregunta de Gershom Scholem: "Cul es el secreto del tremendo xito de la Cbala en el seno de nuestro pueblo?" "Porqu lleg a convertirse en un factor decisivo de nuestra historia, al determinar el destino y moldear la vida de un enorme nmero de judos, mientras que su contempornea, la filosofa racional juda, fue incapaz de alcanzar la hegemona espiritual que buscaba con tanto afn?" En efecto, si "el Nombre-del-Padre es el peor y el mejor de los sntomas, ya que es mucho ms banal que los otros", como seal Jacques-Alain Miller en Arcachon 437, una teologa a -la -letra de Yahv--la Cbala--, ms popular y menos banal, pone al alcance de Yahv-l- Ella (en la Cbala Yahve es a veces Ella) la manera en que falla la Ley para cada uno. 8-Hereja y herem de estructura of Delude of Isreal, which is Haraharem and the diublin's owld (Finnegans wake, 331.16) Quizs Iosef Dan, con su frase dicha casi al pasar--"en el judasmo es muy fcil ser pecador, y muy difcil ser hereje. Para ser hereje, hay que ser Spinoza"-- toc "de refiln" algo que subraya Lacan acerca de Spinoza en el Seminario XI. Es un "judo separado de su tradicin" (dice de su tradicin, no de su judasmo)438 "... posicin nica por la cual el filsofo se confunde con una amor trascendente" ... se desprendi serenamente del deseo humano, al haber reducido el campo de Dios a la universalidad del significante. Dios celoso y "ferozmente ignorante" 439, Yahv determina una particular relacin a la hereja y al hereje, que es ubicable en el cristal de la lengua. El "kofer" (), el hereje, se designa con la misma palabra () que designa la prenda, el pago, el rescate. El trmino greco-latino "hereja" tiene otro origen, el de la "hairesis" o "eleccin. El hereje cristiano ha "elegido" y el hereje judo, en cambio, de ser un "ya elegido" se ha colocado en posicin de "prenda" de la comunidad. Para el hebreo, el trmino "Herem", indica tanto lo consagrado a Dios (Levtico, 27, 28) como lo anatematizado (Levtico, 27, 29) as como lo repudiado (Deuteronomio, 7,26). El Herem sera entonces el resultado de un "realismo de estructura" de la posicin del "elegido". "Hay el judo" equivale a "Hay prenda del deseo de saber, el Herem." Es la expulsin, la forclusin. El judo carece de la proteccin borromea de la Trinidad, y debe enfrentarse o bien al Herem del kofer, o bien al "ser elegido por ese deseo marcado". Es as como comprendemos la frase de Iosef Dan. Agregaremos an que el inters de Joyce por los judos 440 quizs no carezca de relacin con su percepcin de la "forclusin de hecho"441, de la carencia de facto de su padre.

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409 Carta a A. Zweig. 410 Gershom Scholem: "Las grandes tendencias de la mstica juda" (1941), Buenos Aires, FCE, 1993. 411 "La conversation d'Arcachon", Seuil, Agalma, 1997, p. 281. 412 J. Lacan, Seminaire "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse", texte tabli par Jacques-Alain Miller, Seuil, Paris, 1973. lecon du 24 juin 1964. 413 J. Lacan, Sminaire XVII, "L'envers de la psychanalyse" , Paris, Seuil, 1991, texte tabli par Jacques-Alain Miller, ch. IX.

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414 "I sometimes think, he said later to Frank Budgen, that it was a heroic sacrifice on their part [the Jews] when they refused the Christian revelation. Look at them. They are better husbands than we are, better fathers, and better sons". Richard Ellmann, "James Joyce", Oxford University Press, 1983, p. 373. 415 Lacan,J: "Le Sinthome", Seminaire XXIII, (1975-76), Paris, Seuil, 2005, texte tabli par Jacques-Alain Miller, p. 89.--(V).

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De all que Lacan diga (Autres crits, p. 588), asombrosamente, que la existencia 442 de los judos constituye el punto de interseccin de las tres funciones mayores, la funcin dada por Freud a las Sociedades, la dialctica edpica, el real del campo de concentracin. Punto de interseccin "existencial": otra vuelta de geometra spinozista? El nudo borromeo, al decir de Lacan, es un nuevo mos geometricus443. Marco Mauas Z como... Zazie Constatamos una doble desaparicin a propsito de Zazie en el metro. En la leccin del 11 de febrero de 1959 de su Seminario, al final del desarrollo sobre el sueo comentado por Ella Sharp, Lacan recurre a Queneau para ilustrar que se puede escamotear lo esencial, en el caso de esta leccin, el falo: Recientemente un hombre de talento, Raymond Queneau, ha puesto como epgrafe a un bonito libro, Zazie en el metro: el que ha hecho esto ha disimulado cuidadosamente sus resortes 444. Lacan ha sabido leer que Raymond Queneau, citando a Aristteles, abre la va hacia lo que ha hecho desaparecer en una intriga donde, y es verdaderamente sorprendente, numerosos comentaristas se ven obligados a redoblar la desaparicin para no ver ms que el relato de una travesa de Pars de una nia con ms valor que un torero, un da de huelga en el metro. Se ha ocultado el epgrafe y hecho desaparecer el metro. Queneau tiene razn al poner en guardia a Zazie. Zazie esconfia. Es cierto que desconfa de todo lo que se dice, de todo lo que ve. Entre su desconfianza generalizada y su clebre me la suda 445, avanza a travs de un mundo en el que el objeto sexual est en todos lados, en el que esconfa de los semblantes y no se hace ninguna ilusin sobre la grandiosidad de la civilizacin. Nos tendramos que interrogar sobre su inmenso inters por el metro y por el hecho de que ella este dentro cuando no ha podido entrar! Un comentario, afortunadamente, abre el portillo. El del cinismo femenino, es decir, la versin paradigmtica de la hostilidad femenina a propsito de los semblantes que Jacques-Alain Millar ha ledo en Zazie, y desplegado en su curso sobre La naturaleza de los semblantes 446. Zazie acompasa con un me la suda todo lo que se le quiere hacer valer como producto de la sublimacin. Hay referencias a todos los niveles. Y Zazie no ha parado de interpelar, comentar, buscar lo que cada uno rechaza o calla, en los subterrneos de su metro personal. Verdolaga, el loro, con su cotorreas, cotorreas, siempre igual punta la inutilidad de toda verborrea, incluida la de Zazie. No ser, por tanto, el cinismo de Zazie l mismo un semblante, dado que todo es semblante, incluso si Zazie busca lo que est ms cerca del goce que de la sublimacin? Hay un lugar de deseo, el metro. Es el lugar de lo sublime. Y un objeto de codicia, los bluyins (bluejeans) que le permiten no ir con faldas, no ir como una chica. El metro est cerrado. Los vaqueros estn dispuestos a apropirselos. Una verdadera chica freudiana, en suma, que le faltan, que vela y preserva para ella misma los semblantes flicos. A falta de metro, encuentra en la proximidad de un taxista la posibilidad de acceder al lugar de la relacin sexual: bueno, pues all decan que los chferes de taxi ven de todo y para todos los gustos en lo tocante a la sessualidad. Su forma de no creer en otra cosa que en la expresin de la sessualidad, su curiosidad insaciable hace salir a la luz al acomplejado escondido en quien se ofusca con sus preguntas, o al contrario, al vicioso en quien la trata de nia. Ninguna salida distinta de la sexual. El rgano est omnipresente. Hay siempre un velo que quitar, un engao del significado que denunciar. Sea el que sea el modo de enunciacin de cada uno (la novela abunda en variedades de estilos, desde el discurso metafrico de Gabriel el travestido, a los enunciados fonticos de Zazie). Pero Zazie sabe, como previnindolo, que el ofuscado no piensa ms que en eso, en el culo. Es lo que ha hecho su padre.
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416 Isreal dice, o mejor escribe Joyce. 417 J. Lacan: Sminaire du 9 decembre 1975"-Le noeud est fait dans l'esprit d'un nouveau mos geometricus". [1] La cita de Aristteles con la que R. Queneau inicia su novela es , lo que podra ser traducido como apareci dando forma. (N. T.) [2] mon cul! en el original. En lo posible, sigo la traduccin de Snchez Drag editada por la Editorial Alfaguara. (N.T.) [3] Cf.: op. cit., cap. IX De mujeres y semblantes. Ed. Paidos, Buenos Aires, 2002

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De ah el inters de la muchacha por el enigma de la hormosessualidad del to Gabriel. El nico cerca del cual la madre de Zazie sabe que su hija est segura. Porque la madre ha matado al padre de un hachazo. Trasegaba mucho lo que lo haca malo- porque su mujer no lo quera. Pero cuando quiso hacerse a Zazie, lo mat. Inmediatamente tuvo a otro hombre que tambin le haba echado el ojo a la nia. Lo dej. Zazie comenta: Y mam dijo que ya estaba bien, que no poda matarlos a todos (). Tiene una moral. La madre, chalada por un tercero, confa su hija a Gabriel. Zazie pregunta sin cesar qu es un homosexual y que se le pruebe que no es un hombre como los dems. Como Lacan, sabe que el ser humano es hommosexual, aunque sea hetero, por el hecho de que habla (cause) 447. Y Justamente Lacan, retoma a Verdolaga, a propsito del inconsciente estructurado como un lenguaje: que eso habla y habla, pero que eso es todo lo que sabe causar448. La desconfianza de Zazie ante los semblantes es la manera de obrar, como J.-A. Miller indica referente a las mujeres, de una amiga de lo real. Los ideales de la cultura, Napolen y compaa, no sirven de nada ante la prueba que pide sobre que no hay otra cosa que sexo. Cree en ciertos valores: lo que se hace y lo que no se hace. Pero est siempre idealizado, ms all de lo que es. Cree en el amor, en el respeto, en la vinculacin al otro, incluso si todo son cochinadas (el amor) o estupidez (los cuentos de hadas). Quiere saber si puede gustar. No eres ms que una mocosa, le replican, estoy muy desarrollada, contesta. Es, por tanto, una mujer, eso no engaa. No es del lado de la ley paterna que ha podido, para ella, operar la metfora paterna, sino del lado de la garanta materna. La madre sabe qu hacer para que un hombre, stiro potencial, no toque a su hija: es necesario que est muerto o sea homosexual, o lejos. Sino, desconfianza. Zazie pide respeto, mientras disminuye las conductas ms convenientes. Un poco ms de sublimacin, qu diablos! En el seminario La tica del psicoanlisis, Lacan habla de las paradojas de la sublimacin, bajo el ttulo Una curiosidad de la sublimacin: La sublimacin, en efecto, no es lo que piensa el comn de la gente, ni se ejerce siempre obligatoriamente en el sentido de lo sublime. El cambio de objeto no hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual el objeto sexual, acentuado como tal, puede nacer en la sublimacin. El juego sexual ms crudo puede ser el objeto de una poesa, sin que sta pierda sin embargo su mira sublime449. Si estas palabras se aplican a un ejemplo de poesa cortesana, la perspectiva sublimatoria est presente en Queneau. Est en Zazie? No es solamente que el metro ser para ella la marca que la humanidad encuentra de las vas creativas de medios de transporte ms tiles para la colectividad. Denunciar tan vivamente los semblantes, no es un cinismo de fachada? Zazie busca mediante sus preguntas infinitas quien sabr dar con un mundo ms digno. No ser el cinismo femenino la llamada ms reveladora de un esfuerzo de humanizacin de las relaciones entre los sexos? Lo que dice la poesa urbana de Zazie, no engaa sobre que si nada vela la norelacin sexual, todo se reduce al ejercicio de la pulsin. Por otro lado, ella quiere ser institutriz para jorobar a generaciones de nios, incluso a los marcianos. La proximidad femenina con lo real del goce crea un parentesco inesperado entre Zazie y un sntoma contemporneo del desamparo subjetivo, desgraciadamente reencontrado hoy en da, el que denuncian las mujeres jvenes, tales como las Ni putas ni sumisas, nombre de su asociacin que sufren en su ser, en su carne y en su vida lo real del goce brbaro. Zazie sabe que la relacin con el otro puede llevar al crimen. El fruto potico de Queneau, personaje de papel, ha dejado su lugar a una realidad siniestra del ejercicio flico sin ley. El metro del siglo XXI, el mundo deshumanizado de las ciudades ha creado una demanda de respeto que no es solamente la nica consecuencia de un secuestro estructural, la falta femenina. Se apela al valor civilizador de la sublimacin por las mujeres jvenes que piden salir de la alternativa en la que estn entrampadas: bien putas si son libres, bien puras si se someten a la ley del padre y de los hermanos. As se expresa en su manifiesto. La denuncia grosera de los semblantes hecha por Zazie est all por un reverso de Zazie, o sea ms semblantes para un universo ms elegante, en el sentido en el que Balzac lo defina en el Trait de la vie lgante: es un tacto exquisito, del cual slo el constante ejercicio puede hacer descubrir sbitamente las relaciones, prever las consecuencias, adivinar el lugar o el alcance de los objetos, de las palabras, de las ideas, de las personas Pensamiento elevado de orden y de armona destinado a proporcionar poesa a las cosas. Estas mujeres denuncian los semblantes de la ley de los hombres y se
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[4] Cf. Ltourdit (1972). In Escansin Ornicar?, n 1, Paids, Buenos Aires, 1984; pg.: 38. Ed. francesa: Autres Ecrits, Seguir, Pars, 2001; pg.: 467. [5] que a cause, a cause, mais que cest tout ce que a sait faire (loc. cit.). [6] Op. cit., Ed. Paids, 1988, pg.: 197.

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apoyan en una modalidad del Nombre-del-Padre de pretensin colectiva y social que han debido inventar asociando sus propios nombres, contra el cinismo. El de los hombres, esta vez. Es la diferencia con Zazie que calibra la cultura con la vara del objeto anal, mientras que estas otras mujeres piden un esfuerzo de civilizacin a los hombres cultos. Ellas y Zazie esconfian, no por los mismos motivos pero s por el mismo objetivo, que la sexualidad se escriba en trminos velados y civilizados, aun cuando, como lo ha podido formular Diderot, respondiendo de una forma realista y poco elegante al cinismo femenino: hay un poco de testculo en el fondo de nuestros sentimientos ms sublimes y de nuestra ternura ms refinada 450. Quien ha escrito no ha disimulado sus resortes. Catharine Lazarus-Matet Traduccin: Francesc Roca Zen Al final del ao 1953, Lacan empieza su Seminario sobre Los Escritos Tcnicos de Freud. Emprende la tarea de introducir a su auditorio a un arte del dilogo requerido por el nuevo mtodo de interlocucin inaugurado por Freud guindose por su tcnica. Precisamente en dicha fecha, los psicoanalistas buscan definir la buena tcnica que respondera a los objetivos del tratamiento analtico. Se trata, como lo enseaba Freud en sus comienzos, de volver consciente lo inconsciente o es necesario suprimir las resistencias? Existe una fuerte tentacin de sistematizar la tcnica y de formular procedimientos estandarizados. Lacan se desprende de estas falsas cuestiones dirigiendo su mirada fuera del psicoanlisis, muy lejos, hacia Oriente. Se vuelve hacia la prctica de los maestros budistas de la tradicin zen 451. En Japn, en los monasterios zen de la secta rinzai, los perodos de meditaciones colectivas alternan con encuentros cara a cara del alumno con el maestro. Normalmente, estas sesiones tienen lugar dos veces al da, una por la maana, otra por la noche. Una vez el ao, durante la semana que conmemora el despertar del Buda akyamuni, las sesiones son cuatro al da. La sesin consiste en la presentacin de un kan que el maestro somete al joven monje. El kan es un problema al cual el alumno debe aportar una solucin. Puede tener la forma de una pregunta simple, o puede consistir en una ancdota paradjica o enigmtica, que el discpulo debe resolver. Se espera que el monje pueda aportar una respuesta en la sesin siguiente. Generalmente sta es acogida con sarcasmo, puede recibir una patada o algo as y ser remitido a su prxima cita. El camino puede ser largo antes de que el principiante encuentre una respuesta. Se le propondr entonces otro y se supone que progresar por esta va en su formacin de monje budista. Lacan haba notado, en el momento en que experimentaba sus sesiones cortas, que su mtodo se aproximaba a la tcnica del kan 452. Al mismo tiempo que rechazaba los extremos adonde esta tcnica puede conducir, reclamaba una aplicacin discreta de su principio en el dilogo analtico. La puesta en marcha de esta tcnica tiene un sentido dialctico preciso. La respuesta que el alumno debe descubrir no est ya hecha, constituda fuera de l; las interrupciones brutales del maestro apuntan al discurso establecido donde el sujeto busca la solucin, para permitirle descubrir por s mismo una respuesta propia. En el psicoanlisis, segn la frmula de Lacan, la prctica de la sesin corta "rompe el discurso para dar a luz la palabra", en donde el sujeto se constituye en la bsqueda de la verdad. Se trata de rasgar el velo de las certezas imaginarias del discurso consciente para dar al sujeto un acceso a su ser. La prctica zen es una va de liberacin, que se alcanza por una iniciacin esotrica que se transmite de maestro a discpulo. Es una sabidura, es decir, un saber sobre el goce y su tratamiento. Se inscribe en la doctrina budista que ensea que las verdades fundamentales de toda existencia humana son cuatro. 1. Hay sufrimiento, en snscrito dukha. La vida es dolor y sufrimiento. Hay, pues, un "eso sufre", es decir, "eso goza" primero. 2. La causa del sufrimiento reside en todas las formas de deseos, y en la voluntad de gozar. 3. Existe una liberacin del dolor de existir, que es el nirvana. 4. Hay finalmente una va que ensea Buda y que conduce al cese de este goce. En el budismo zen, la ascesis de la meditacin y la disciplina del kan implica
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[7] Les bijoux indiscrets, Gallimard, Pars, 1982. 418 Lacan J., Los escritos tcnicos de Freud, Seuil, 1975, p.7 419 Lacan J., Escritos, Seuil, 1966, p. 315-316 Ecrits, Seuil, 1966, p. 315-316

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una disciplina del cuerpo y una renuncia al pensamiento que Lacan interpreta como una castracin 453. El maestro, adems, no escatima los golpes para obtener este resultado. El zen japons es el heredero del chan chino. Apareci en el archipilago al final del siglo XII. El chan es el resultado de un injerto de budismo indio reformado o Mahayana 454 sobre una raz taosta china. El budismo ortodoxo o Thravada, nacido en el norte de India en el siglo VI antes del J. C. y, l mismo heredero del Brahmanismo, ensea que el despertar se alcanza para cada uno, por una va individual. En reaccin a esta concepcin elitista, el Mahayana afirma que no podra haber salvacin verdadera si se reserva solamente a algunos. Al ideal del santo preocupado slo de su nirvana personal, se opone la figura del bodhisattva que, llegado al lmite mximo del nirvana, se niega a entrar para salvar a aquellos que dej tras de s. Esta figura de la compasin est constantemente presente en los templos bdicos japoneses. Las sectas zen conquistaron a la aristocracia militar japonesa que control el pas durante varios siglos y en el seno de la cual se elabor una tica de guerreros que slo cedi bajo el fuego atmico. Al mismo tiempo, los monjes zen constituyeron una lite intelectual muy influyente que impregn por largo tiempo la cultura japonesa a travs de las obras de sus arquitectos, escultores, pintores, poetas, dramaturgos y msticos. Los maestros de la pintura y la poesa eran monjes zen. El mito freudiano del Edipo no hizo ms que transferir al padre los privilegios que, en la religin, se concedan a Dios Padre. El complejo de Edipo es una clase de monotesmo privado y el estatuto atribuido al padre prolonga, a nivel individual, el reino del Uno instaurado por la religin del Dios nico. Este anlisis invita a considerar las tradiciones que no conocieron al imperio del Uno 455. En el Mahayana, la figura histrica del Buda desaparece en la muchedumbre innumerable de los budas y bodhisattvas surgidos durante la historia. En una de sus predicaciones, el amo chan Lin-Tsi examin esta dialctica de lo Uno y lo mltiple456. Haba expulsado a uno de sus auditores que intentaba ponerlo en aprietos plantendole esta cuestin: "Del Gran Compasivo (Bodhisattva) de las mil manos y de los mil ojos, cul de ellos es verdadero?" Segn el maestro, esta cuestin es una falsa cuestin ya que lo uno y lo mltiple se confunden, como lo muestra la frmula del sutra de la guirnalda de flores: "el Uno est en todo". Diez aos despus de su primera referencia, durante una leccin de su seminario de La Angustia 457, Lacan reencuentra la va del zen. En ese momento l volva de un viaje por Japn y habla de su encuentro con la gran estatuaria bdica. Con motivo de la visita a un templo se detiene ante la escena de devocin de un hombre de rodillas, rezando a los pies de una estatua de bodhisattva. Este templo hace eco con otro templo, en el cual Lacan nos hace penetrar en el ao de su seminario sobre La Psicosis458. En ese entonces est ocupado en formalizar la doctrina freudiana del padre llegando a demostrar que el nombre del padre funciona como un punto de capitn. All nos hace entrar en el Templo de Salomn con la primera escena de Athalie de Racine. El oficial Abner se anuncia al gran sacerdote Joad, por este verso: "s, vengo a su templo a adorar al Eterno" antes de hablarle, al final, de su temor por las amenazas que Athalie arroja sobre el templo. A lo que Joad contesta que no teme nada: "temo a Dios, querido Abner, y no tengo otro temor". Lo que retiene Lacan es la aparicin del significante "el temor de Dios". ste responde "al temor de dioses" que atormentaba el mundo pagano de la antigedad. El temor al Dios nico hace callar a todos los dems temores. Est all su funcin de detencin en la que Lacan reconoce la operacin que da lugar al Nombre del Padre en el edificio freudiano. Algunos aos ms tarde dejamos el templo de Jerusaln, para avanzarnos en el del chuguji en Nara. No slo cambi el decorado, sino tambin toda la construccin que acompaa. Lacan haba percibido los lmites del Nombre del Padre y, en particular, su impotencia para reducir el hecho de la angustia. Comprometindose entonces en la va de la angustia, se abre ante l una nueva perspectiva. El Dios del monotesmo le aparece con otro rostro. No es ya el Dios quien apaga todo temor, se
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420 Lacan J., An, Seuil, 1975, p. 104 421 Uno de los textos fundadores del Mahayana es El loto de la verdadera ley, que Lacan explicaba con su maestro Paul Demiville (La angustia p. 261)

422 Miller J., El sobrino de Lacan, Verdier 2003, p. 257 (leccin del 11 de diciembre de 1991, del curso de la naturaleza de los semblantes): "hay tradiciones que escaparon al Nombre del Padre." En el budismo por ejemplo, se est en el rgimen de un divino mltiple, irreducible a la unidad" 423 Conversaciones de Lin-Tsi, trad." del chino por P. Demiville, Haya, 1977, p. 29 424 Lacan J., La angustia, Seuil, 2004, p. 247 425 Lacan J., Las psicosis, Seuil, 1981, p. 298

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revela entonces como el Dios de la maldad, que demanda una libra de nuestra carne como saldo de la deuda459. La concepcin freudiana, como Lacan la formalizaba hasta entonces, le conduca a identificar el deseo a la Ley, tal como lo encarna el Nombre del Padre. La experiencia bdica de la divinidad ofrece una nueva va de acceso al deseo. En su denuncia de la ilusin del deseo, el budismo dice que el objeto que el deseo coloca ante l y al que codicia, no es ms que un espejismo. El verdadero objeto en juego en el deseo se sita ms ac del deseo y se aprehende en la experiencia de contemplacin de la divinidad. La imagen bdica no pone al sujeto en presencia de un Dios Uno que viene a regular el deseo. La estatua de bodhisattva no es un Uno todo potencia ni un Ser supremo, ni el Dios eterno. Es un objeto causa de un largo deseo que va hacia ella. Esto es notable por el dibujo de su ojo, reducido a una pronunciada cresta que le otorga una mirada vuelta hacia abajo de acuerdo con su nombre snscrito Avalokitevara, dnde avalokita quiere decir "que baja la mirada". Durante siglos la raja del ojo fue borrada por los manoseos de las monjas, que vienen a cada da a limpiar las lgrimas de la que llora por los que sufren. Con sus ojos entrecerrados, vueltos hacia lo invisible, esta figura bdica preserva en ella el campo del ojo escondido 460, que suscita el deseo demirar. Esta estatua tiene otro carcter notable. Representa una divinidad femenina, pero tiene rasgos masculinos y, frente a ella, los fieles dejan sin respuesta la cuestin de su sexo. Con sus prpados bajos, nos preserva de la fascinacin de una mirada que podra angustiar y, por su ambigedad psicolgica, deja en suspenso el misterio del castracin461. La escena de contemplacin de esta divinidad bdica abre una nueva va terica a la elaboracin de Lacan: rompe la jaula del Uno del Nombre del Padre, permite franquear el callejn sin salida de la angustia de castracin y desvela un objeto, la mirada, que no se somete a la ley del Edipo. En el mismo paso Lacan pone en cuestin la unicidad de su Nombre del Padre. Es lo que emprende el ao siguiente bajo el ttulo de su seminario interrumpido Los Nombres del Padre 462. El zen ofrece dos aspectos que han sido sucesivamente destacados por Lacan. Como iniciacin, se inscribe bajo el rgimen del Uno, donde el maestro gua al discpulo en su bsqueda de la verdad. Este acento es el que retiene a Lacan inicialmente, en el momento en que l mismo situaba la direccin de la cura en el elemento de la verdad. Por otra parte, el zen se singulariza por su extensin al conjunto de la vida social, donde participa en el desarrollo de la creacin. Lacan explora este registro cuando toma la va de la angustia. Por sus obras de arte, el budismo zen promueve una experiencia esttica donde el sujeto, en su relacin a la divinidad, se introduce a una dimensin del deseo que ya no se somete a la jurisdiccin del Uno. Jean- Louis Gault Traduccin: Laura Prieto

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426 Lacan J., La angustia, Seuil, 2004, p. 255. 427 dem, p. 312. 428 dem, p. 279 429 Lacan J., Los nombres del padre, Seuil 2005

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