LA UNIN HIPOSTTICA

1. La unin hiposttica en la historia de la teologa Podemos retrotraer hasta los siglos IV al VII las controversias cristolgicas acerca de la Persona de Cristo. Algunas de las preguntas que se platearon durante todo ese tiempo fueron: (1) Cristo es divino, y es humano (Dios-Hombre); cmo puede entenderse la relacin entre estos dos lados de su personalidad? Cmo puede concebirse de modo positivo la unin de lo divino y lo humano en una sola persona? (2) Cmo una humanidad verdadera y una divinidad verdadera se puede concebir y exhibir como unidas en una personalidad histrica? James Orr1 nos presenta algunas de las respuestas que vinieron de parte del: a. Apolinarismo Apolinar, obispo de Laodicea en Siria (361-390) Sustenta la hereja de las naturalezas mezcladas de Cristo y ataca la cristologa dualista que hace hincapi en la deidad de Cristo y la unin de las dos naturalezas en Su persona encarnada Apolinar afirm: No hay dos naturalezas en Cristo, una que debe adorarse y la otra no. Acredit a Cristo una nueva naturaleza al fundir lo divino y lo humano en una nueva creacin, una comezcla del Logos y la naturaleza humana limitada: un trmino medio entre Dios y el hombre, ni totalmente Dios ni totalmente hombre, sino una combinacin de Dios y hombre. Elimin la mente humana (para l tambin el asiento de elecciones perversas) de la estructura de la persona de Cristo; neg un alma racional a Cristo, reemplaz el alma por el Logos en Cristo. La naturaleza divina ocupaba el lugar del alma racional humana. En otras palabras, la humanidad de Jess no era completa y racional. Jess era humano porque su cuerpo era humano, y ese cuerpo funcionaba como cualquier cuerpo humano. Pero no era humano en el sentido de que tuviese mente humana. El Logos de Dios se uni no a un ser humano completo, sino nicamente a un cuerpo humano. La objecin que se le hizo al apolinarismo fue que Jess asumi la naturaleza para salvarla. Si tal fue el propsito de la encarnacin, se sigue que lo que no es asumido por Cristo, no es salvado. Luego, si Cristo no asumi una mente humana, la mente humana no se salva. Y, sin embargo, es en la mente que el pecado muestra todo su poder y su principal accin. A fin de salvar al ser humano integral, la Palabra de Dios deba encarnarse en un ser humano integral. Fue en Oriente, que los tres grandes capadocios se percataron del peligro que entraaba la cristologa de Apolinario, que para todos los fines prcticos negaba la realidad de la naturaleza humana de Jesucristo, y del modo en que tal cristologa destrua los principios de lo que ellos vean como la doctrina cristiana de la salvacin. Para los Capadocios, como para la mayora de los Padres Griegos, la doctrina de la deificacin constituye un aspecto fundamental de la soteriologa cristiana.

ORR, James. El Progreso del Dogma. Glasgow, 1901. Pp. 159-

b. Nestorianismo Nestorio, patriarca de Constantinopla (428-451) Est vinculado con la hereja de las dos personas, una divina y una humana, existiendo en yuxtaposicin en el Cristo encarnado. Sostuvo que Cristo era la conjuncin de dos naturalezas distintas. Antes de la unin, exista el Hijo de Dios, con su naturaleza divina, y un embrin humano con su naturaleza humana. El Hijo de Dios entr al feto en el momento de la concepcin, pero no se mezcl con l de ninguna manera. Dios y el hombre fueron unidos en una unin simtrica (algo as como un par de manos en posicin de oracin) en que el todo es mayor que sus partes. Este todo es la persona de Cristo, la apariencia de una unin que en teora podra disolverse sin destruir ni al Hijo de Dios ni al hombre Jess. En fin, disolvi la Persona de Cristo. Busc conservar la plena humanidad de Jess haciendo una distincin clara y radical con su divinidad. Argument que no puede haber verdadera unin sino entre naturalezas incompletas. El cuerpo y el alma son ambos naturalezas incompletas, y cuando se juntan forman la naturaleza completa del ser humano. Pero en Jess, tanto la divinidad como la humanidad son naturalezas completas, y por lo tanto no pueden unirse de igual manera en que el cuerpo y el alma se unen. Esto quiere decir que la unin no es natural ni hiposttica, sino ms bien moral. En Cristo hay dos naturalezas completas y dos personas, unidas por su voluntad y propsitos comunes. Nestorio sugera que, como hombre, Cristo podra ser adorado si la adoracin iba dirigida en pensamiento al Logos que lo revesta. Una consecuencia de este error es que sera inadecuado adorar a Jess en tanto hombre. Segn Cirilo, quien refut a Nestorio, la unin de la divinidad y la humanidad en Cristo es una unin hiposttica l es el primero en emplear esta expresin, que luego vino a ser marca de la ortodoxia cristolgica. En Cristo, la naturaleza divina se une a la humanidad en una sola hipstasis, es decir, en la hipstasis del Verbo. La naturaleza humana de Cristo carece de hipstasis propia; es anhiposttica, es decir, no subsiste por s misma, sino que el principio de su subsistencia est en el Verbo. Jesucristo no era un hombre que poda subsistir independientemente del Verbo. c. Eutiquianismo Eutiques (378-454) Declaraba que Jesucristo procedi de dos naturalezas antes de la unin, pero fue una naturaleza despus de la unin. Conceptuaba a Cristo como una mezcla de dos naturalezas. Lo divino tiene la parte principal en la unin, combinndose la humanidad con la deidad como una gota de miel mezclada con el ocano. Lo humano qued absorbido por lo divino. Ambas naturalezas, la divina y la humana, quedaron confundidas. Como resultado, Cristo no sera verdaderamente capaz de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sera verdadera y plenamente divino ni humano. Por tanto, sera incapaz de actuar como el perfecto mediador entre Dios y el hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados. d. El Credo de Calcedonia 451 d.C. El Concilio de Calcedonia lleg a las siguientes conclusiones:

Jesucristo, es perfecto en divinidad y perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y cuerpo; consubstancial al Padre segn la divinidad, y l mismo consubstancial a nosotros segn la humanidad; semejante a nosotros en todo, pero sin pecado; engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, y en los ltimos das y por nosotros y nuestra salvacin, de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad; uno y el mismo Cristo Hijo y Seor Unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin mutacin, sin divisin, sin separacin, y sin que desaparezca la diferencia de las naturalezas por razn de la unin, sino salvando las propiedades de cada naturalezas, y unindolas en una persona e hipstasis; no dividido o partido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo Unignito, Dios Verbo y Seor Jesucristo. El Concilio no resolvi el problema que presentaba una persona que a la vez era humana y divina, sino slo trat de hacer a un lado las soluciones que se haban ofrecido y que eran claramente reconocidas como errneas. As tenemos que los trminos sin confusin, sin mutacin van dirigidos contra Eutiques; los trminos sin divisin, sin separacin van dirigidos contra Nestorio. El propsito del Credo era afirmar la unidad de la Persona, junto con la distincin de las dos naturalezas. El Concilio nos dice nicamente lo que Jess es, sin ningn intento de mostrarnos cmo se convirti en lo que es. La gran verdad enunciada es que el Hijo eterno de Dios tom sobre s nuestra humanidad, y no como Brunner nos lo recuerda, que el hombre Jess adquiri la divinidad. Como resultado del Concilio de Calcedonia, la Iglesia acept la doctrina de las dos naturalezas en una persona, no porque entendiera por completo el misterio, sino porque vio en ello un misterio revelado por la Palabra de Dios. Fue, y permaneci desde entonces para la Iglesia, como un artculo de fe que est ms all de la comprensin humana. e. Monofisismo Despus del Concilio de Calcedonia El monofisismo es la doctrina segn la cual en Cristo las dos naturalezas estn combinadas en una sola naturaleza o fisis, la divina. La preocupacin de los monofisitas era que la doctrina de las dos naturalezas en Cristo una naturaleza divina y otra humana pareca dividirlo en dos, y se acercaba demasiado al nestorianismo. Por ello, estuvieron dispuestos a decir que Cristo era de dos naturalezas, pero no en dos naturalezas. Con ello queran decir que la humanidad de Cristo, aunque se encuentra presente despus de la encarnacin, qued de tal manera absorbida por la divinidad, que se ha vuelto una naturaleza con ella. Como consecuencia, surge el problema de que en Jess ni Dios ni el hombre estaran plenamente representados, ya que l sera un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la divinidad e incompleta en cuanto a la humanidad. Los seguidores de Severo patriarca de Antioqua (460-538), consideraban que las dos naturalezas eran una mera abstraccin ideal. Afirmaron la calidad de humano de la naturaleza resultante, la que declararon capaz de corrupcin en s misma, as como la nuestra.

Para los seguidores de Julin obispo de Halicarnaso, el cuerpo humano de Cristo haba sido tan modificado por su unin con lo divino que era incorruptible. Cristo sufri por un acto de su propia voluntad y no porque posea una naturaleza humana corruptible. f. Monotelismo Heraclio (610-641), emperador bizantino Sostuvo que aunque hay en Cristo dos naturalezas, sin embargo tena una sola voluntad y no dos. Los instintos, apetitos, deseos, afectos, aversiones, la retraccin natural ante el sufrimiento y la muerte, eran slo apariencia en Cristo. El monotelismo tom dos formas: O bien la voluntad humana poda verse como ya fusionada con la divina, de modo que esta ltima era la nica que actuaba, o bien la voluntad poda ser considerada como compuesta, esto es, resultante de una fusin de lo humano y lo divino. En uno y otro caso la elaboracin lgica de la doctrina pareca implicar la negacin de la voluntad verdaderamente humana en Cristo (Mt 27.39; Jn 5.30). Los duotelitas, por su parte, empezando en la dualidad de las dos naturalezas, y atribuyendo una voluntad a cada una, parecan crear dos centros de voluntad en una consciencia, y al parecer destruan la unidad de la vida personal. El Concilio de Constantinopla (680), aprob la frmula: dos voluntades naturales, y dos operaciones naturales (energas) en Cristo, sin divisin, cambio, separacin o confusin. g. La Declaracin de Fe de Westminster Ensea que "El Hijo de Dios, la segunda Persona de la Trinidad, que es el mismo Dios eterno, de una misma sustancia e igual con el Padre, tom sobre S la naturaleza del hombre cuando vino el cumplimiento del tiempo, con todas sus propiedades Esenciales y comunes enfermedades; sin embargo, l fue sin pecado; fue concebido por el poder del Espritu Santo, en el vientre de la virgen Mara, de la sustancia de ella. As que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas la Divinidad y la humanidad se unieron inseparablemente en una Persona, sin conversin, ni composicin, ni confusin. Esa Persona es verdadero Dios y verdadero Hombre, y sin embargo es un Cristo, el nico Mediador entre Dios y el hombre." El Dr. Cunningham explica que las palabras de la sustancia de ella' sirven como negacin contra la hereja que ensea que l fue concebido en el vientre de Mara, pero no de la sustancia de ella, y pas a travs del cuerpo de ella sin derivar nada de su sustancia. El propsito de esa expresin es el de afirmar, en oposicin a dicha hereja, que ella contribuy a la formacin de la naturaleza humana de Cristo, en la misma forma como las madres contribuyen ordinariamente a la formacin de sus hijos. Habiendo tomado as un cuerpo verdadero, formado de la sustancia de la virgen Mara, l lo retuvo continuamente, tal como se manifest en toda la historia de su vida, de su muerte y en el perodo que sigui a la resurreccin y todava lo tiene all donde est sentado a la diestra de Dios. Berkhof2 nos explica el significado exacto de los trminos "naturaleza" y "persona", tal como se usan en esta conexin. El trmino "naturaleza" denota la suma total de todas las
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Berkhof, Luis. Teologa Sistemtica, Grand Rapids, Michigan, Agosto 1949. P. 400.

cualidades esenciales de una cosa, cualidades que la hacen ser lo que es. Una naturaleza es una sustancia poseda en comn, con todas las cualidades esenciales de tal sustancia. El trmino "persona" denota una sustancia completa capacitada con la razn, y, consecuentemente, un sujeto responsable de sus propias acciones. La personalidad no es una parte esencial e integral de una naturaleza, pero es como si dijramos, la meta hacia la cual se dirige. Una persona es una naturaleza con algo adicional, es decir la individualidad con subsistencia independiente. Pues bien, el Logos tom una naturaleza humana que no estaba personalizada, que no exista por s misma. h. Siglo XVIII en adelante Luis Berkhof3 nos dice que los ataques racionalistas sobre la doctrina de una persona que a la vez es humana y divina no escasearon. La declararon contraria a la razn e indigno del hombre aceptar, sobre la base de autoridad de la Escritura, lo que era en realidad contrario a la razn humana. Lo que no era recomendable por s mismo a este nuevo rbitro se declar simplemente que era errneo. Filsofos y telogos individualmente trataron de resolver el problema presentado por Cristo, a fin de poder ofrecer a la iglesia una sustitucin de la doctrina de las dos naturalezas. Tomaron su punto de partida en la humanidad de Jess, y aun despus de un siglo de penosa bsqueda no encontraron en Jess ms que un hombre con un elemento divino en El. No pudieron levantarse hasta el reconocimiento de El cmo su Seor y su Dios. Schleiermacher habl de un hombre con una suprema conciencia de Dios; Ritschl, de un hombre que tuvo el valor de un Dios; Wendt, de un hombre que permaneca en una ntima y continua comunin de amor con Dios; Beyschlag, de un hombre lleno de Dios, y Sanday, de un hombre con una irrupcin de lo divino en la subconsciencia pero Cristo es y sigue siendo nicamente un hombre. En la actualidad la escuela ancha representada por Harnack, la escuela escatolgica de Weiss y Schweitzer, y la ms reciente, de religiones comparadas, encabezada por Bousset y Kirsopp Lake, todos concuerdan en despojar a Cristo de su verdadera deidad y reducirlo a dimensiones humanas. Para el primero nuestro Seor es nicamente un gran carcter tico; para el segundo es un vidente apocalptico; y para el tercero un dirigente sin igual hacia un exaltado destino. Consideraron al Cristo de la Iglesia como creacin del helenismo o del judasmo, o de los dos, combinados. No obstante, en la actualidad toda la epistemologa de los siglos anteriores est a discusin, y la suficiencia de la razn humana para la interpretacin de la verdad ltima se encuentra seriamente controvertida. Hay un nuevo nfasis sobre la revelacin. Telogos muy influyentes como Barth y Brunner, Edwin Lewis y Nataniel Micklem, no titubean en confesar una vez ms la fe en la doctrina de las dos naturalezas. Resulta de la mayor importancia sostener esta doctrina tal como fue formulada por el Concilio de Calcedonia y como est contenida en nuestros smbolos confesionales. 2. La unin hiposttica El adjetivo hiposttico se deriva del sustantivo hipstasis, palabra procedente del griego que significa en castellano: "El ser o la sustancia de la cual los fenmenos son una manifestacin."
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Berkhof. Ob. Cit. Pp. 393-394.

La expresin unin hiposttica le corresponde a la teologa, y slo es aplicable a Cristo en Quien, como en ningn otro, se unen dos naturalezas distintas y dismiles. En la historia no se encuentra ningn ejemplo de otro ser como Cristo en este respecto, ni aparecer ningn otro. No puede haber otro, pues toda demanda, ya sea de satisfaccin divina o de necesidad humana, queda completamente satisfecha en Cristo. Esta nica Persona que tiene dos naturalezas, que es a la vez la Revelacin de Dios para los hombres y la Manifestacin de la humanidad ideal y perfecta.4 Es la unin de la naturaleza divina y humana perfecta precisamente en la Persona de Cristo, la cual ya preexista. Entendemos por naturaleza, el complejo de perfecciones, el conjunto de elementos y propiedades esenciales que hacen de un ser lo que es segn su especie. Jess no es un hombre que lleg a ser Dios, sino Dios el Hijo que lleg a ser hombre sin dejar nunca de ser Dios (Jn 1.14). 3. Estructura de la doctrina de la unin hiposttica Segn Chafer,5 cuatro factores vitales constituyen la estructura de esta doctrina especfica: a. La Deidad de Cristo La retencin de su Deidad Cristo no es slo un Miembro de la Divinidad co-igual con el Padre y el Espritu antes de su encarnacin, sino que l retuvo esa realidad "en los das de su carne." La necesidad de su divinidad Segn Berkhof6, en el plan divino de salvacin era absolutamente esencial que el Mediador fuera verdadero Dios. Esto era necesario, para que: (1) Presentara un sacrificio de infinito valor y diera perfecta obediencia a la ley de Dios. (2) Soportara la ira de Dios con propsito redentor, es decir, para liberar a los otros de la maldicin de la ley y (3) Pudiera aplicar todos los frutos de su trabajo cumplido a aquellos que lo recibieran a l mediante la fe. El hombre con su vida deshecha no puede pagar el castigo del pecado, ni prestar obediencia perfecta a Dios. Puede soportar la ira divina, y si no fuera por la gracia redentora de Dios, la tendra que soportar eternamente, pero no podra sobrellevarla de una manera tal que pudiera abrirse una va de escape, Sal 49 : 7-10; 130 : 3. b. La humanidad de Cristo
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CHAFER, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica, Tomo 1. Publicaciones Espaolas, Inc. 1986. 5369, Hwy ZC Dousman, WI 53118 USA. P. 388. 5 Chafer. Ob. Cit. Pp. 3896 Berkhof. Ob. Cit. P. 398.

La experiencia de la encarnacin La experiencia de la encarnacin, mediante la cual dos naturalezas se unieron en una Persona, slo le corresponde al Hijo. Slo el Hijo tom para S la forma humana. La encarnacin fue el medio por el cual Cristo asumi una humanidad completa y perfecta. l no posea antes esta humanidad, y al agregarla a su eterna Deidad dio como resultado el Dios Hombre que es Cristo. La perdurabilidad de su humanidad Aunque su Divinidad es eterna, su humanidad la obtuvo en el tiempo. Por tanto, el Dios Hombre destinado a ser as para siempre comenz con la encarnacin. La asuncin de la humanidad fue primero una condescendencia y luego una humillacin; por medio de su muerte, su resurreccin y su ascensin, El Obtuvo una gloria excelentsima. Su condescendencia y su humillacin no le fueron relevadas mediante la accin de desechar su humanidad, sino mediante la glorificacin de ella. En e1 cielo est un Hombre glorificado que no renunci a su humanidad. El Dios Hombre es el mismo Dios y el mismo Hombre. Su humanidad, perfecta y completa, es tan perdurable como su Deidad. La impecabilidad de su humanidad Aceptamos como Berkhof7, no solamente la perfeccin natural sino tambin la moral, integridad o perfeccin moral, es decir, la impecabilidad. Esto significa no slo que Cristo pudo evitar el pecado (pituita non peccare), y que verdaderamente lo evit, sino que tambin era imposible para El cometer pecado (non potuit peccare) debido a la unin esencial entre sus naturalezas humana y divina. En tanto que Cristo tena que ser hecho pecado en el sentido judicial, no obstante ticamente estaba libre tanto de la depravacin hereditaria como del pecado actual. Nunca hizo l una confesin de error moral; ni se uni con sus discpulos para orar, diciendo: "Perdnanos nuestros pecados". Pudo desafiar a sus enemigos a que lo redarguyeran de pecado. La Escritura hasta lo presenta como el nico en quien el hombre ideal est cumplido (Heb 2: 8, 9; I Co. 15: 45; II Co. 3: 18; Flp. 3: 21. Adems, el nombre "Hijo del Hombre", que se apropi Jess, parece declarar con autoridad que El responde al ideal perfecto de la humanidad. A propsito, la impecabilidad de Cristo fue negada por Martineau, Irving, Menken, Holsten y Pfleiderer, pero la Biblia testifica claramente de esa impecabilidad en los pasajes siguientes: Lucas 1: 35; Juan 8: 46; 14: 30; II Corintios 5: 21; Hebreos 4: 15; 9: 14; I Pedro 2: 22; I Juan 3: 5. La necesidad de su humanidad Para Berkhof8, la necesidad de la naturaleza humana en Cristo se sigue de lo que es esencial a la doctrina bblica de la expiacin.
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Berkhof. Ob. Cit. P. 397. Berkhof. Ob. Cit. P. 397-398.

Puesto que el hombre pec, era necesario que el castigo lo recibiera el hombre. Adems, la paga del castigo envolva el sufrimiento del cuerpo y del alma, en tal forma que slo el hombre es capaz de sufrirlo, Juan 12:27; Hch. 3: 18; Heb. 2: 14; 9: 22. Era necesario que Cristo tomara la naturaleza humana, no nicamente con todas sus propiedades esenciales, sino tambin con todas las flaquezas a las que est propensa desde la cada, y que de esta manera bajara hasta las profundidades de la degradacin a la que el hombre ha cado, Heb. 2: 17, 18. Al mismo tiempo tena que ser un hombre sin pecado, porque uno que fuera pecador y que hubiera arruinado su propia vida ciertamente no podra hacer expiacin por otros, Heb. 7: 26. Tan slo un Mediador como El, verdaderamente humano, que tuviera el conocimiento experimental de las miserias de la humanidad y que se levantara por encima de todas las tentaciones, podra entrar con toda simpata a todas las experiencias, las pruebas y las tentaciones de los hombres, Heb. 2: 17, 18; 4: 15-5: 2, y ser un ejemplo humano perfecto para sus seguidores, Mat. 11: 29; Marc. 10: 39; Juan 13: 13-15; Fil. 2: 5-8; Heb. 12: 24; I Pedro 2: 21. c. La preservacin completa de cada una de estas dos naturalezas sin confusin ni alteracin Tan delicado es el ajuste de las dos naturalezas en Cristo que hacer hincapi en una sola de ellas a expensas de la otra es sacrificar la eficacia de todo. La no disminucin de la Deidad La no disminuida Deidad de la segunda Persona de la Trinidad incorpor en su Ser aquella perfecta humanidad que adquiri y que retendr para siempre. En esta unin, lo divino no se degrada de ninguna manera por causa de su amalgamacin con lo humano. En la unin hiposttica, la Deidad de Cristo queda inclume al unirse en una Persona con lo que es la naturaleza humana no cada. En la encarnacin la naturaleza divina no se sujet a ningn cambio esencial. Esto significa que permaneci impasible, es decir, incapaz de sufrir y morir, libre de la ignorancia y fuera del alcance de la debilidad y de la tentacin. En la encarnacin, la persona del Hijo de Dios se encarn Las limitaciones de su humanidad En la unin hiposttica, su humanidad no cada retiene sus normales limitaciones. En la unin hiposttica, lo humano no se exalta de ninguna manera ni se eleva por encima de lo que es la humanidad no cada. El resultado de la encarnacin fue que el Salvador divino pudiera ser ignorante y dbil, tentado, y sufrir y morir, no en su naturaleza divina, sino derivativamente, por estar en posesin de una naturaleza humana. d. La unidad del Hombre Dios. La realidad segn la cual la no disminuida Deidad y la humanidad no cada se unieron en la Persona del Dios Hombre no tiene paralelo en el universo.

La unidad salvadora La unin hiposttica no es asunto de un punto de vista correcto con respecto a la Deidad, ni con respecto a la humanidad de Cristo, consideradas separadamente. Es asunto relativo al Dios Hombre, lo que l es, por haberse encarnado y por haber llegado a ser a la vez Dios y Hombre. La Deidad de Cristo no pudiera, sin la compaa de su humanidad, salvar al perdido; ni tampoco su humanidad podra, actuando separadamente, redimir. La unipersonalidad del Hombre Dios. Es natural llegar a la conclusin de que la presencia de dos naturalezas tiene que dar por resultado dos personalidades. Sin embargo, esto no es cierto, pues Cristo se representa siempre como una Persona, aunque sea una coalicin de dos cualidades tan ampliamente diferentes. Las dos naturalezas estn unidas en una sola Persona, y no en dos; Dice Warfield que desde el principio hasta el fin de toda la serie de libros del Nuevo Testamento, aunque primero se haga prominente la naturaleza divina y luego la humana, nunca hay conflicto entre las dos, ni ninguna confusin en sus relaciones, nunca se presenta un cisma en su accin unitaria personal; pero obviamente, a l se le presenta como una Personalidad, compuesta en realidad, pero indivisible. Berkhof9 explica las proposiciones en la que se declara el concepto de la Iglesia en cuanto a la unipersonalidad de Jesucristo: (1) Hay en el Mediador una sola persona, el Logos inmutable. El Logos proporciona la base de la personalidad de Cristo. No obstante, no sera correcto decir que la persona del Mediador es divina y nada ms. La encarnacin lo constituy en una persona compleja, formada de dos naturalezas, l es el Dios-hombre. (2) La naturaleza humana de Cristo como tal no constituye una persona humana. El Logos no adopt una persona humana, porque si no, tuviramos dos personas en el Mediador, pero sencillamente tom una naturaleza humana. Para Brunner, en el punto en donde nosotros tenemos una persona pecaminosa, l tiene o ms bien es, la persona divina del Logos. (3) Al mismo tiempo, no es correcto hablar de la naturaleza humana de Cristo como impersonal. Esto es cierto slo en el sentido de que esta naturaleza no tiene subsistencia independiente por s misma. No obstante, hablando estrictamente, la naturaleza humana de Cristo no fue impersonal, ni siquiera por un momento. El Logos tom esa naturaleza hacindola subsistencia personal consigo mismo. La naturaleza humana tiene subsistencia personal en la persona del Logos. Est en la persona ms bien que sin la persona. (4) Por esa precisa razn no estamos autorizados para hablar de la naturaleza humana de Cristo como imperfecta o incompleta. Su naturaleza humana no carece de ninguna de las cualidades esenciales que pertenecen a esa naturaleza y tiene tambin individualidad, es decir, subsistencia personal en la persona del Hijo de Dios.

Berkhof. Ob. Cit. P. 401-402.

(5) Esta subsistencia personal no debe confundirse con la conciencia y el libre albedro. El hecho de que la naturaleza humana de Cristo, en y por s misma no tenga subsistencia personal, no significa que no tenga conciencia y voluntad. La iglesia ha tomado la posicin de que esto corresponde a la naturaleza ms bien que a la persona. (6) La persona divina, que posea naturaleza divina desde la eternidad, tom una naturaleza humana, y ahora tiene las dos. Esto debe ser sostenido en contra de aquellos que, si bien admiten que la persona divina tom una naturaleza humana, ponen en peligro la integridad de las dos naturalezas al concebirlas como que fueron fundidas o mezcladas para hacer un tertium quid, una clase de naturaleza divina humana. Evidencia bblica de la unipersonalidad del Hombre Dios Hay pasajes de la Escritura que se refieren a las dos naturalezas de Cristo pero en los cuales se ve con perfecta evidencia que se trata de una sola persona, Rom. 1: 3, 4; Gl. 4: 4, 5; Fil. 2: 6-11. En varios pasajes se declara que estn unidas las dos naturalezas. La Biblia en ninguna parte enseria que la divinidad en abstracto, o algn poder divino, se uni a, o se manifest en, una naturaleza humana ; sino siempre dice que la naturaleza divina en concreto, es decir, la persona divina del Hijo de Dios se uni a una naturaleza humana, Jn 1 : 14 ; Rom. 8 : 3 ; Gl. 4: 4; 9 : 5 ; I Tim. 3 : 16; Heb. 2 : 11-14 ; I Juan 4: 2, 3. Efectos de la unin de las dos naturalezas en una Persona Una comunicacin de propiedades. Las propiedades de las dos naturalezas, la humana y la divina, son de la persona y por tanto se atribuyen a la persona. La persona puede considerarse todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero tambin puede llamarse, un hombre de dolores, de limitado conocimiento y poder, y sujeto a las necesidades y a las miserias humanas. Pero no es que la naturaleza divina fue comunicada a la naturaleza humana, o viceversa; o de que hay una interpenetracin de las dos naturalezas como resultado de lo cual la divina se humaniza, y la humana se deifica. La deidad no puede participar de la debilidad humana; ni el hombre puede participar de ninguna de las perfecciones esenciales de la divinidad. Una comunicacin de operaciones. La obra redentora de Cristo, y particularmente el resultado final de ella, la apotelesma tiene un carcter divino humano. Analizando esto podemos decir que significa: que la causa eficiente de la obra redentora de Cristo es ese sujeto personal uno e indivisible en Cristo; que sta se produce mediante la cooperacin de las dos naturalezas; que cada una de estas naturalezas obra con su propia y especial enrgeia; que a pesar de todo esto el resultado forma una unidad indivisible porque es la obra de una sola persona. La comunicacin de carismas. La naturaleza humana de Cristo desde el primer momento de su existencia estuvo adornada con toda clase de dones ricos y gloriosos, por ejemplo: la gratia unionis cum persona tou logou, es decir, la gracia y la gloria de estar unida al divino Logos, llamada tambin la gratia eminentiae, por lo cual la naturaleza humana se eleva por arriba de todas las criaturas, y hasta se convierte en objeto de la adoracin; la gratia habitualis, que consiste de aquellos dones del Espritu particularmente los del

intelecto, de la voluntad y el poder, mediante los cuales la naturaleza humana de Cristo fue exaltada muy por arriba de todas las criaturas inteligentes. Su impecabilidad, el non posse pecare, debiera mencionarse aqu de manera especial. 4. Carcter de la unin hiposttica La unin de carcter hiposttico es una unin de naturalezas que, en s mismas son independientes y distintas. No fue una unin accidental (inhabitacin), sino que el Verbo de Dios lleg verdaderamente a hacerse hombre, manifestando en Su humanidad la gloria de Su divinidad (Jn 1.14). Es indisoluble, para siempre (Lc 1.33; He 7.24). Es indisoluble por designio divino, no por necesidad metafsica. Las dos naturalezas tienen su propia realidad y existencia en cuanto tales, pero las dos existen y subsisten en la persona del Hijo, el cual existe: como Dios, en la naturaleza divina; como hombre, en la humana, cubriendo as las dos naturalezas con una sola personalidad divino-humana. Todo lo que pertenece a las dos naturalezas es doble, pero hay un solo yo (Lc 1.43; Jn 1.14; 3.13; 6.62; Hch 20.28; Ro 1.3,4; 8.3,32; 9.5; 1Co 2.8; G 4.4,5; Ef
1.22,23; 4.10; Flp 2.6-11; Col 1.13,14; 1Ti 2.5; 3.16; He 1.2,3; 2.14; 1Pe 3.18; 1Jn 4.2,3).

Que unas veces acta y se expresa como Dios. Que otras veces acta y se expresa como hombre. Que otras veces acta y se expresa como Dios-Hombre.