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Der Schimmelreiter metaphysisch betrachtet Teil I

Teil 1: Die Welt als Wille und Vorstellung Gebote, Gesetze, Verfgungen, Statuten, Theorien und Thesen sind knstlich angelegte Wlle, welche die dekadenten Zeitalter und deren Menschen vergeblich gegen den unwiderstehlichen Flu der natrlichen Dinge errichten. Die Tragik sowie auch evolutionre Notwendigkeit dieser Tatsache ist nirgendwo so verkrpert, wie in Theodor Storms pansophischer Novelle: Der Schimmelreiter. Die Metaphorik des visionr geplanten, mit Tatkraft und Strke errichteten und doch am Ende berstenden Deiches, spiegelt dies deutlich wieder. Doch ist dies nicht die einzige allegorische Metapher, die das, im Juli 1886 begonnene und im Februar 1888 beendete, Werk beinhaltet. Das Zitat: Die Physik erklrt die Geheimnisse der Natur nicht, sie fhrt sie auf tieferliegende Geheimnisse zurck.1, fasst die Ereignisse sowie auch die Handlung treffend und wundervoll zusammen. Das geradezu monumentale Werk ist voll von Mystizismus, verkrpert in verschiedenen Ereignissen und Lebewesen, welche tiefergreifende Mchte schildern und doch dem Leser stets verborgen bleiben. Es ist voll von Urgewalten und Atavismus, geographischer Identitt und traditioneller Besinnung; das Vertraute und Fremde stehen in enger Beziehung, ja mehr noch, es gehrt sogar zusammen. Dualismus in Reinstform. Ein Aufeinanderprallen hherer Mchte im kosmischen Urstrom. Stets gestaltend und formend, ausgedrckt in der Gleichung: Keine Zerstrung ohne Aufbau Kein Aufbau ohne Zerstrung. Aber an dieser Stelle ist es nun Zeit uns genauer in die Weiten und Geheimnisse Storms Erzhlung zu verlieren. I Wir befinden uns also, in dem tragischen Geschehen rund um Hauke Haien, des visonren Genius und erhabenen Einzelgngers, der mit seinem Willen zur Macht geradezu auf den Idealtyp des Homo superior zu strebt. Eingebettet wird diese Darlegung in einer Rahmenhandlung, die der Schulmeister eines Dorfes, einem Reiter in einer Kneipe erzhlt. Friedrich Nietzsches Zitat Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und bermensch ein Seil ber einem Abgrunde.2 kommt innerhalb der Novelle zur vollen Geltung. Der selbst herbei gefhrte und eventuell auch vom Schicksal vorher gesehene Abgrund von Hauke lsst hierbei einen ungeheuren Zwiespalt in dem Leser entstehen. Jeder der selbst seine innere Stimme vernimmt, fhlt und leidet mit. Und letztendlich, wenn das Schicksal des Hauptprotagonisten besiegelt ist, bleibt man fassungslos und nachdenklich ber die unberschaubaren und undurchdringlich gewebten Strnge der Verdandi, Urd und Skuld zurck. Doch zurck zum Geschehen. Hauke ist der Sohn eines Landvermessers und Kleinbauern. Schon frh ist er auffllig mit einer Andersartigkeit behaftet und es zeigt sich bereits zu Beginn der Erzhlung klar, dass er mit dem

faustischen Drang beseelt ist, der ihn zum streben nach Hherem antreibt, fhrt und bemchtigt. So gibt er sich nicht zufrieden mit dem, was aus dem Werden in das Sein transzendiert ist, sondern fhlt sich aus seinem Inneren her berufen auch das Kommende und somit zugleich das Vergehen, welches das Kommende bedingt und in sich trgt, tatkrftig und weitsichtig zu gestalten und zu formen. [...] den Euklid hatte er allzeit in der Tasche, und wenn die Arbeiter ihr Frhstck oder Vesper aen, sa er auf seinem umgestlpten Schubkarren mit dem Buche in der Hand. Und wenn im Herbst die Fluten hher stiegen und manch ein Mal die Arbeit eingestellt werden mute, dann ging er nicht mit den andern nach Haus, sondern blieb, die Hnde ber die Knie gefaltet, an der abfallenden Seeseite des Deiches sitzen und sah stundenlang zuerst wenn ihm die Fe bersplt waren und der Schaum ihm ins Gesicht spritzte, rckte er ein paar Fu hher und blieb dann wieder sitzen. Er hrte weder das Klatschen des Wassers noch das Geschrei der Mwen und Strandvgel, die um oder ber ihm flogen und ihn fast mit ihren Flgeln streiften, mit den schwarzen Augen in die seinen blitzend. [...] Nach langem Hinstarren nickte er wohl langsam mit dem Kopfe oder zeichnete, ohne aufzusehen, mit der Hand eine weiche Linie in die Luft, als ob er dem Deiche damit einen sanfteren Abfall geben wollte. Wurde es so dunkel, da alle Erdendinge vor seinen Augen verschwanden und nur die Flut ihm in die Ohren donnerte, dann stand er auf und trabte halb durchnt nach Hause. [...] Als er so eines Abends zu seinem Vater in die Stube trat, der an seinen Megerten putzte, fuhr dieser auf: Was treibst du drauen? Du httest ja versaufen knnen, die Wasser beien heute in den Deich. Hauke sah ihn trotzig an. - Hrst du mich nicht? Ich sag, du httst versaufen knnen. Ja, sagte Hauke; ich bin doch nicht versoffen! Nein, erwiderte nach einer Weile der Alte und sah ihm wie abwesend ins Gesicht diesmal noch nicht. Aber, sagte Hauke wieder, unsere Deiche sind nichts wert! Was fr was, Junge? Die Deiche, sag ich! Was sind die Deiche? Sie taugen nichts, Vater! erwiderte Hauke. Der Alte lachte ihm ins Gesicht. Was denn, Junge? Du bist wohl das Wunderkind aus Lbeck! Aber der Junge lie sich nicht irren. Die Wasserseite ist zu steil, sagte er; wenn es einmal kommt, wie es mehr als einmal schon gekommen ist, so knnen wir hier auch hinterm Deich ersaufen! Der Alte holte seinen Kautabak aus der Tasche, drehte einen Schrot ab und schob ihn hinter die Zhne. Und wieviel Karren hast du heut geschoben? frug er rgerlich; denn er sah wohl, da auch die Deicharbeit bei dem Jungen die Denkarbeit nicht hatte vertreiben

knnen. Wei nicht, Vater, sagte dieser, so, was die andern machten; vielleicht ein halbes Dutzend mehr; aber die Deiche mssen anders werden! Nun, meinte der Alte und stie ein Lachen aus; du kannst es ja vielleicht zum Deichgraf bringen; dann mach sie anders! Ja, Vater! erwiderte der Junge. Der Alte sah ihn an und schluckte ein paarmal; dann ging er aus der Tr; er wute nicht, was er dem Jungen antworten sollte. [...] Auch als zu Ende Oktobers die Deicharbeit vorbei war, blieb der Gang nordwrts nach dem Haff hinaus fr Hauke Haien die beste Unterhaltung. Stand eine Springflut bevor, so konnte man sicher sein, er lag trotz Sturm und Wetter weit drauen am Deiche mutterseelenallein; und wenn die Mwen gackerten, wenn die Wasser gegen den Deich tobten und beim Zurckrollen ganze Fetzen von der Grasdecke mit ins Meer hinabrissen, dann htte man Haukes zorniges Lachen hren knnen. Ihr knnt nichts Rechtes, schrie er in den Lrm hinaus, so wie die Menschen auch nichts knnen! Manchmal hatte er eine Faust voll Kleierde mitgebracht; dann setzte er sich neben den Alten, der ihn jetzt gewhren lie, und knetete bei dem Schein der dnnen Unschlittkerze allerlei Deichmodelle, legte sie in ein flaches Gef mit Wasser und suchte darin die Aussplung der Wellen nachzumachen, oder er nahm seine Schiefertafel und zeichnete darauf das Profil der Deiche nach der Seeseite, wie es nach seiner Meinung sein mute. [...] Mit denen zu verkehren, die mit ihm auf der Schulbank gesessen hatten, fiel ihm nicht ein, auch schien es, als ob ihnen an dem Trumer nichts gelegen sei. Als es wieder Winter geworden und der Frost hereingebrochen war, wanderte er noch weiter, wohin er frher nie gekommen, auf den Deich hinaus, bis die unabsehbare eisbedeckte Flche der Watten vor ihm lag [...] Wie alle handelnden Charaktere im Schimmelreiter ist auch die Gestalt des Hauke Haiens stets undurchdringlich, unnahbar und ambivalent. Nie werden die wahren Beweggrnde offenkundig oder gar geschildert. Und sind wir denn selbst nicht ebenfalls alle ein verschlunger Dschungelpfad? Ein Dickicht aus undurchdringbaren Ranken und Wurzeln? Und um erneut, wie wir es bereits eingangs dieser Betrachtung taten, noch einmal Nietzsche Ehre zu zollen: Aber es ist mit dem Menschen wie mit dem Baume. Je mehr er hinauf in die Hhe und Helle will, um so strker streben seine Wurzeln erdwrts, abwrts, ins Dunkle, Tiefe, ins Bse.3 So zeigt sich auch in Storms Werk eine deutliche Obsession zum Unheilvollen, Unterbewussten und zum Unbekannten. [...] Im Februar bei dauerndem Frostwetter wurden angetriebene Leichen aufgefunden; drauen am offenen Haff auf den gefrorenen Watten hatten sie gelegen [...] Hauke stand schweigend daneben; aber sobald er konnte, schlich er sich auf den Deich hinaus; es war nicht zu sagen, wollte er noch nach weiteren Toten suchen, oder zog ihn nur das

Grauen, das noch auf den jetzt verlassenen Stellen brten mute. Er lief weiter und weiter, bis er einsam in der de stand, wo nur die Winde ber den Deich wehten, wo nichts war als die klagenden Stimmen der groen Vgel, die rasch vorberschossen; zu seiner Linken die leere weite Marsch, zur andern Seite der unabsehbare Strand mit seiner jetzt vom Eise schimmernden Flche der Watten; es war, als liege die ganze Welt in weiem Tod. Hauke blieb oben auf dem Deiche stehen, und seine scharfen Augen schweiften weit umher; aber von Toten war nichts mehr zu sehen; nur wo die unsichtbaren Wattstrme sich darunter drngten, hob und senkte die Eisflche sich in stromartigen Linien. [...] an einem der nchsten Abende war er wiederum da drauen. Auf jenen Stellen war jetzt das Eis gespalten; wie Rauchwolken stieg es aus den Rissen, und ber das ganze Watt spann sich ein Netz von Dampf und Nebel, das sich seltsam mit der Dmmerung des Abends mischte. Hauke sah mit starren Augen darauf hin; denn in dem Nebel schritten dunkle Gestalten auf und ab, sie schienen ihm so gro wie Menschen. Wrdevoll, aber mit seltsamen, erschreckenden Gebrden; mit langen Nasen und Hlsen sah er sie fern an den rauchenden Spalten auf und ab spazieren; pltzlich begannen sie wie Narren unheimlich auf und ab zu springen, die groen ber die kleinen und die kleinen gegen die groen; dann breiteten sie sich aus und verloren alle Form. [...] Erst als die Finsternis alles bedeckte, schritt er steifen, langsamen Schrittes heimwrts. Aber hinter ihm drein kam es wie Flgelrauschen und hallendes Geschrei. Er sah nicht um; aber er ging auch nicht schneller und kam erst spt nach Hause; doch niemals soll er seinem Vater oder einem andern davon erzhlt haben. [...] Die Urmotive, die hier beschrieben werden, sind die gleichen, die uns alle durchdringen. Die auch uns, auf unseren Wegen stets begleiten, stets latent vorhanden sind. Manchmal kratzen sie an der Oberflche und versuchen sich zu uern, doch die Auswchse einer zivilisierten und modernen Welt, versuchen sie mittels falschen Propheten, falschen Theorien und gelogenen Wahrheiten in Fesseln zu halten. Nur selten findet ein Aufbrechen dieser fest verankerten Urtmlichkeiten statt. Aus unserer jngeren Zeit ist als Beispiel, das Aufkommen der sogenannten Black Metal Subkultur zu nennen. Wahrscheinlich vllig unbeabsichtigt brach da ein Schwall lngst vergangener Eigenschaften hervor. Denn genau wie man es in den Beschreibungen der altgermanischen Oskorei nachlesen kann, verwendeten ebenfalls die Nachkommen alter Germanenstmme, die Knstler des Schwarz Metalls, Bemalungen. Auch werden die Stimmen zu einen gespenstischen Heulen verstellt und das Verwenden von Pseudonamen, mit denen man einen Identittswechsel vollzieht, war und ist innerhalb des Black Metal etwas fest gegebenes. In der Oskorei verstellten die Gestalten ihre Stimmen, gaben sich andere Namen und setzten sich Masken auf. Desweiteren ist der elektronische Lrm vergleichbar mit dem Lrm des Oskorei Zuges. Unsere Altvorderen feierten die sogenannten Lrm und Klopftage. Sollte es hierbei eine Analogie zu modernen Konzertveranstaltungen geben? Doch genug an dieser Stelle auf die Beziehungen zur Tradition wird in einem weiteren Teil dieser Aufsatzreihe noch explizit eingegangen werden. Dem interessierten Leser sei auch an dieser Stelle noch der Artikel Der politische Lrm des Black Metal (Von Wolf-Dieter Lassotta aus Jugend und Revolte/Blaue Narzisse) auf dieser Weltnetzprsenz empfohlen. Als nun der alteingesessene Deichgraf, in der Gestalt des Tede Volkerts, einen seiner Knechte entlsst, sieht Hauke seine Chance und Zeit gekommen und bewirbt sich um die Stelle, die er auch

zugesprochen bekommt. Haukes Vater bt im Vorfeld jedoch Kritik an dem Deichgraf, da dieser den Posten nur durch Vetternwirtschaft erhalten hat. Ein Umstand der sich wohl auch heute nicht gendert hat, schaut man einmal hinter die Kulissen einzelner Konzerne, Firmen und auch etablierter Parteien. In der Zeit als Kleinknecht entwickelt und formt sich der Charakter von Hauke weiter: [...] Und Hauke hatte so unrecht nicht gehabt; die Welt, oder was ihm die Welt bedeutete, wurde ihm klarer, je lnger sein Aufenthalt in diesem Hause dauerte; vielleicht um so mehr, je weniger ihm eine berlegene Einsicht zu Hlfe kam und je mehr er auf seine eigene Kraft angewiesen war, mit der er sich von jeher beholfen hatte. [...] In diesem Textauszug wird etwas enorm Wichtiges, zum ersten Mal klar, deutlich angerissen und auch ausgesprochen. Nmlich, um mit Worten von Aleister Crowley zu sprechen: dass es fr jeden Mann und jede Frau gilt, den wahren Willen zu finden, die Natur und die Krfte des eigenen Seins zu entdecken, ber die eigene Natur nach zu denken und jedes Element daraus zu erwgen. Und zwar sowohl getrennt von, als auch in Beziehung zu allem anderen, um exakt das wahre Ziel der Totalitt des Seins zu beurteilen. Dies schliet alles ein, was ist oder was mglich sein kann. Auch ist man gefordert jede Fhigkeit und jede Fertigkeit die man besitzt in angemessener Harmonie und im richtigen Verhltnis zu entwickeln. Denn in der Welt offenem Schlachtfeld ist jeder Mensch ein Kmpfer; und um ein erfolgreicher Kmpfer zu werden mu man berechnend und mutig sein, einen khlen Kopf bewahren, gnadenlose Strategien besitzen, ein tapferes Herz, einen starken Arm und eine unbezwingbare Entschlossenheit.4 An dieser Stelle wollen wir noch einmal einen kleinen Streifzug in unsere kulturelle Sagenwelt unternehmen, um erneut die oben genannten Worte zu untermauern. Die Heimat der Einherjer, der Gotteskrieger, ist Walhalla ( wal Wahl oder Tod + hall Halle). Von den Walkren nach dem Tode auf dem Schlachtfeld dorthin geleitet, werden sie jede Nacht mit Schweinefleisch und Met verkstigt und jeden Morgen kehren sie zum Kampf zurck, um immer wieder erschlagen zu werden; das Motiv der ewigen Wiederkehr, wie es Nietzsche ausdrckte und es schon seit je her im Phnix symbolisiert ist. Auch im Schimmelreiter findet sich dieser Aspekt des Metaphysischen wieder. Walhalla wird durch viele Hindernisse geschtzt: Sie ist von einem Wassergraben (Thund) umgeben, in dem ein Werwolf (Thjodwitnir) gierig auf Menschen lauert. Ihre Pforte wird durch eine hhere Magie gesichert, und ber dem Tor der Halle hngt ein Wolf angenagelt, der von einem blutenden Adler gekrnt wird. Zustzlich wird sie durch Odins zwlf Wolfshunde geschtzt. Jedes Hindernis zur Halle der Auserwhlten steht symbolisch fr eigene Unvollkommenheiten und innere Hindernisse, die besiegt und berwunden werden mssen, um zu einem hheren Stadium des Selbst zu transzendieren. Der Krieger, der den Strom der Zeit (Thund) und den Strom des Zweifels (Ifing) berqueren mchte, mu eine unerschtterliche Entschlossenheit und Selbstfhrung wahren, wenn er nicht von den turbulenten Strmungen zeitlicher Existenz fort gerissen werden will. Er mu dem niederen Verlangen seiner animalischen Natur (den Verlockungen von Thjodwitnir) ausweichen. Als nchstes mu der Neophyt, der gen Walhalla strebt, die Hunde Geri (Gier) und Freki (Vllerei) berwinden: Er mu jegliches Verlangen, selbst das Verlangen nach Weisheit, die er sucht, vermeiden, wenn er sie erreichen will. Um das Geheimnis der magischen Pforte zu finden, mu er Strke der Aspiration, Reinheit des Motivs und eine unbeugsame Entschlossenheit haben. Der Wolf und der Adler mssen besiegt und ber dem Eingang zur Halle angenagelt werden, um diese gegen ihr Eindringen zu schtzen. Das bedeutet Besiegen der bestialischen Natur (der Wolf) und des Stolzes (der Adler) kurz um, das Ablegen der Selbstsucht und somit das Transzendieren zur Selbstlosigkeit.

Ein Vorgang den brigens auch Hauke in letzter und unausweichlicher Konsequenz vollzieht, wenn er sich in die Fluten des berstenden Deiches wirft. [...] aber es war noch eins, und es scho ihm hei zu Herzen, er wute es nur zu gut im vorigen Sommer, htte damals Ole Peters bses Maul ihn nicht zurckgehalten da lags! Er allein hatte die Schwche des alten Deichs erkannt; er htte trotz alledem das neue Werk betreiben mssen. Herr Gott, ja, ich bekenn es, rief er pltzlich laut in den Sturm hinaus, ich habe meines Amtes schlecht gewaltet! [...] Die starren Augen des Reiters, der so einsam auf dem Deiche hielt, sahen weiter nichts. Das Ende! sprach er leise vor sich hin; dann ritt er an den Abgrund, wo unter ihm die Wasser, unheimlich rauschend, sein Heimatsdorf zu berfluten begannen; noch immer sah er das Licht von seinem Hause schimmern; es war ihm wie entseelt. Er richtete sich hoch auf und stie dem Schimmel die Sporen in die Weichen; das Tier bumte sich, es htte sich fast berschlagen; aber die Kraft des Mannes drckte es herunter. Vorwrts! rief er noch einmal, wie er es so oft zum festen Ritt gerufen hatte. Herr Gott, nimm mich; verschon die andere! Noch ein Sporenstich; ein Schrei des Schimmels, der Sturm und Wellenbrausen berschrie; dann unten aus dem hinabstrzenden Strom ein dumpfer Schall, ein kurzer Kampf. Der Mond sah leuchtend aus der Hhe; aber unten auf dem Deiche war kein Leben mehr als nur die wilden Wasser, die bald den alten Koog fast vllig berflutet hatten. Noch immer aber ragte die Werfte von Hauke Haiens Hofstatt aus dem Schwall hervor, noch schimmerte von dort der Lichtschein, und von der Geest her, wo die Huser allmhlich dunkel wurden, warf noch die einsame Leuchte aus dem Kirchturm ihre zitternden Lichtfunken ber die schumenden Wellen. [...] Doch wo viel Licht ist, da ist auch viel Schatten; denn alles ist geprgt durch einen all umfasssenden Dualismus und so kommt es, dass Hauke natrlich Gegenspieler besitzt: unter anderem in der Gestalt von Ole Peters, dem Groknecht im Hause des Deichgrafen. Denn Kampf stimuliert die mnnliche und kreative Energie; und, wie die Liebe, von welcher er eine Form ist, steigert er den Geist zu einem Orgasmus, welcher befhigt, seinen rationalen Stumpfsinn zu transzendieren.5 Da Hauke auch das Interesse von Elke, der Tochter Tedes, wecken kann, verschrft sich der Konflikt zwischen dem Knecht und dem Groknecht weiter. Als Tede Volkerts im weiteren Verlauf Haukes geistige Fhigkeiten auf die Probe stellt, gelingt es diesem erfolgreich sich zu beweisen und so kommt es, dass er im stillen die Arbeiten von dem Deichgraf bernimmt. Auch hier zeigt sich abermals, die Strebsamkeit und der Willen, sich fr etwas Hheres einzusetzen: [...] Dergleichen wiederholte sich an manchem Abend. Hauke hatte scharfe Augen und unterlie es nicht, wenn sie beisammensaen, das eine oder andre von schdlichem Tun oder Unterlassen in Deichsachen dem Alten vor die Augen zu rcken; und da dieser sie nicht immer schlieen konnte, so kam unversehens ein lebhafterer Geschftsgang in die Verwaltung, und die, welche frher im alten Schlendrian fortgesndigt hatten und jetzt unerwartet ihre frevlen oder faulen Finger geklopft fhlten, sahen sich unwillig und verwundert um, woher die Schlge denn gekommen seien. [...] Und so geht die Zeit in das Land. Diese Aufsatzreihe wird monatlich fortgesetzt

1 Carl Friedrich von Weizscker 2 Friedrich Wilhelm Nietzsche Also sprach Zarathustra 3 Friedrich Wilhelm Nietzsche Also sprach Zarathustra 4 Aleister Crowley Pflicht 5 Aleister Crowley Pflicht

Der Schimmelreiter metaphysisch betrachtet Teil II

Tradition ist bewahrter Fortschritt, Fortschritt ist weitergefhrte Tradition. 1

II Im ersten Teil dieser Aufsatzreihe haben wir uns nher mit der Persnlichkeit des Protagonisten Hauke Haien befasst. Es wurde beschrieben, dass er eine bestimmte Form des Menschentypus ist oder um die Erzhlung selbst nochmal zu zitieren und eine wunderschne Metapher zu zeigen: Der Regen strmte, der Wind pfiff, aber seine hagere Gestalt auf dem feurigen Schimmel tauchte bald hier,bald dort aus den schwarzen Menschenmassen empor Des Weiteren haben Wir versucht, einen kleinen Gesamtberblick ber das Wesen im Allgemeinen von Theodor Storms Novelle zu geben, und haben auch einen Beginn der Inhaltserluterung begonnen. Nun mchte Ich diese weiter fhren und das Hauptaugenmerk auf die Schwerpunkte Tradition sowie die Beziehung der Persnlichkeiten untereinander unter Betrachtung germanischen und mittelalterlichen Rechts legen. Eine konkrete, verallgemeinernde Aufstellung und Benennung der Feste sowie Kultriten unserer Altvorderen gestaltet sich im brigen als recht schwierig. Dadurch unsere Ahnen kleine, schollenverbundene Siedlervlker waren, gab es auch keine grorumigen Ballungszentren. Daraus resultierte der Umstand, dass fast jede Gemeinschaft ihre Feste, Riten und Gebruche anders gestaltete und eine unglaubliche Vielzahl an Traditionen in den verschiedensten Formen entstand. Hauke fhrte also im Stillen die Arbeiten des Deichgrafen und fhlte sich immer mehr zu dessen Tochter Elke hingezogen. Auf einem Dorffest gewinnt Hauke, durch Elkes Berhrung, dann das sogenannte Boeln. An dieser Stelle fasst Storm sehr gut die Traditionen und Gepflogenheiten seiner Heimat auf. Und nicht nur dass, auch ist hier wieder eine Textstelle zu finden in der

deutlich wird, dass es zu schaffen und zu formen gilt und dass die Macht ber den Ausgang der Dinge in unseren Hnden liegt, egal mit welchen Konsequenzen. Sonne, Mond und Sterne sind fr uns alle gleich und allezeit am Himmel; der Wurf war ungeschickt, und alle ungeschickten Wrfe gelten! Das Boeln ist eine Sportart, die in unterschiedlichen Formen in verschiedenen Teilen Europas gespielt wird. Ziel des Spiels ist es, eine Kugel mit mglichst wenigen Wrfen ber eine festgelegte Strecke zu werfen. Die Ursprnge und die Wege seiner Verbreitung liegen im Dunkeln. Der Name leitet sich vom niederdeutschen Wort Kloot oder Klut (Klumpen) ab. Vermutlich hat es sich bei den Friesen, die Wurfgeschosse als Waffe einsetzen, im Mittelalter entwickelt. Als Wurfgert wurden anfangs mglicherweise simple Klumpen aus Klei, dem schweren Marschboden, und Steine verwendet. Erste Nachrichten liegen aus dem 14. Jahrhundert aus der heutigen niederlndischen Provinz Friesland vor, wo es aber nicht mehr verbreitet ist. Niederlndische Deichbauer fhrten die Sportart dann im 17. Jahrhundert in Schleswig-Holstein ein. In Ostfriesland ist Klootschieen erstmals im 18. Jahrhundert urkundlich nachgewiesen, war dort aber vermutlich schon frher bekannt. Die in Schottland und Irland gefundenen Carved Stone Balls (gravierte Steinblle) weisen in Gre und Form eine erhebliche hnlichkeit zu den heutigen Klootkugeln auf und ein Zusammenhang wird vermutet. Die ltesten Carved Stone Balls sind 4000 Jahre alt. Publius Cornelius Tacitus (rmischer Historiker * um 58; nach 116) berichtet in seinem Werk Germania bereits von kriegerischen Friesen, die in der Marsch rmischen Soldaten auflauerten und ihnen auf groe Entfernungen getrocknete Lehmkugeln entgegen schleuderten. Dabei sollen die Wrfe so gezielt geworfen worden sein, dass unter den rmischen Soldaten groe Furcht vor diesen Angriffen herrschte.2 Um zu untermauern, dass es sich hier um etwas altbewhrtes bzw. etwas altbewahrtes handelt, unternehmen wir kurz einen Ausflug in unsere volkstmliche Sagenwelt. Denn hier findet man eine hnliche Variante. Nmlich im mittelhochdeutschen Nibelungenlied (um 1200, wahrscheinlich aus dem Raum Passau).3 Die Nibelungensage drfte hinlnglich bekannt sein. Jedenfalls ist auch hier das sogenannte Klafterschieen erwhnt, als Knig Gunther um Brunhilde freit. Hier ein kurzer Textauszug: Da ging sie hin geschwinde, in Zorn hoch entbrannt, Do gie si hin vil balde, zornec was ir muot Den Block hob die Jungfrau, hoch in ihrer Hand. den stein huop vil hohe die edel maget guot. Sie schleuderte mit Krften weithin den schweren Stein. si swanc in kreftecliche vil verre von der hant.

In ihrer erznen Brnne sprang sie klirrend hintendrein. Do spranc si nach dem wurfe, ja erklanc ir allez ir gewant. Der Stein war gefallen zwlf Klafter weit. Der stein der was gevallen wol zwelf klafter dan. Den Wurf berholte im Sprung die schne Maid. den wurf brach mit sprunge diu maget wol getan. Siegfried trat an die Stelle, da lag er im Feld. da gie der herre Sifrit da der stein gelac; Den Stein wgte Gunther, den Wurf tat Siegfried, der HeldGunther in do wegete, der helt in werfenne pflac. Siegfried war hochgewachsen, krftig und jung. Sifrit der was kene, vil kreftec unde lanc. Den Stein warf er weiter und bersprang den Sprung. den stein den warf er verrer, dar zuo er witer spranc. Whrend des Boelns sagt Hauke etwas sehr bedeutendes, etwas was sich gerade zu an den Leser richtet und dessen Tragweite scheinbar oft verkannt wird. Ich werfe fr die Marsch! sagte er. Wohin gehrst denn du? Wahrlich eine Frage von ungeheurer Wichtigkeit: Wohin gehrst denn du? Eine Frage die sicher schwerlich zu beantworten ist, und welche die Wenigsten wohl fr sich zu beantworten wissen; vorausgesetzt man hat sie sich berhaupt schon einmal, in einer Stunde der Besinnlichkeit, gestellt und ergrndet. Wissen wir denn wohin wir gehren? Auch als Gemeinschaft, egal in welcher Form sie sich zeigen mag?! An dieser Stelle sei dem Verfasser dieses Textes erlaubt, kurz abzuschweifen. Denn aus heutiger Sicht sieht er persnlich folgendes: Das nationale Lager = Widerstand (!?) Ein elementares Axiom; doch entspricht dies der Wahrheit oder den Tatsachen? In Zeiten der Dekadenz und des ethnokulturellen Masochismus, ist es in sogenannten nationalen Kreisen modern geworden, zu wehklagen und zu polemisieren. Da hrt, sieht und liest man stndig, dass man uns entfremdet, dass man unsere Kultur

zerstrt. Da fallen Schlagworte wie berfremdung, Volkstod und Nationaler Sozialismus. Auch liest man davon, dass man dagegen angehen msse, denn man ist ja wehrhaft und der Widerstand. Man msse fr unsere Erhaltung kmpfen. Da sei einmal die saloppe Frage gestellt: Was ist denn unsere Kultur? Was sind unsere Traditionen? Was ist unsere Eigenart? Der Gegner ist bsartig, denn er zerstrt uns! Weit gefehlt: Wir lassen uns zerstren! Denn solange noch ein einziges Wesen diese, unsere Kultur lebt, unbeirrt von allen ist sie nicht tot! Doch muss hier der Grundsatz gelten: Wer nicht wei, woher er kommt, weiss nicht, wohin er geht. Oder um eben den Schimmelreiter zu zitieren: Ich werfe fr die Marsch! sagte er. Wohin gehrst denn du? Und auch einen weiteren Grundsatz kann man hier im pansophischen Gesamtwerk, in Form des Krftemessens beim Boeln erkennen. Er lautet kurz und prgnant: Leben ist Kampf. Uns obliegt es nun, unsere Kultur und unsere Traditionen erst einmal wieder durch Kampf aus dem Dunkel der Geschichte zu holen. Andernfalls vollzieht man nichts weiter als rigorose Heuchelei; man hllt sich selbst in einen Mantel, um etwas vorgeben zu knnen. Die Grnde mgen hierbei weit auseinander gehen: Die einen Egomanen, die sich, vergleichbar einem Blasebalg, auf blhen und doch nichts Sichtbares hervor bringen; und die anderen dem Schafe gleich. Schluss also mit der Heuchelei, dem Vorgeben, etwas zu verteidigen, von dem weder Form noch Gestalt bekannt sind. Kein politisches System ist Ausdruck unserer Art, es ist lediglich der Verwaltungsapparat so genannter zivilisierter Gesellschaften. Ich fordere: Lasst uns unsere Kultur leben und dann kann die ganze Welt ringsherum im Chaos versinken, wir aber werden weiter bestehen! Denn dann stehen wir sturmfest und erdverwachsen mit unseren Traditionen mitten im Weltgeschehen. Doch zurck zum wesentlichen, dem Inhalt. Nach dem Fest beschliet Hauke, seiner Elke einen Ring anfertigen zu lassen, um sie eines Tages zu freien. Aber zu diesem Zeitpunkt ist das, durch das Rechtsleben, nicht mglich. In der Zwischenzeit war Hauke zum Groknecht aufgerckt und sein Vater verstarb. Hier zeigt sich wieder einmal mehr die stolze Haltung eines ehrbaren und geistig gefestigten Menschen der nordischen Art, selbst im Angesicht des Todes: Noch ein paar Monate weiter, dann starb Tede Haien; aber bevor er starb, rief er den Sohn an seine Lagerstatt. Setz dich zu mir, mein Kind, sagte der Alte mit matter Stimme, dicht zu mir! Du brauchst dich nicht zu frchten; wer bei mir ist, das ist nur der dunkle Engel des Herrn, der mich zu rufen kommt. Nach dem Tode seines Vaters war in ihm etwas aufgewachsen, dessen Keim er schon seit seiner Knabenzeit in sich getragen hatte; er wiederholte es sich mehr als zu oft, er sei der rechte Mann, wenns einen neuen Deichgrafen geben msse. Das war es; sein Vater, der es verstehen mute, der ja der klgste Mann im Dorf gewesen war, hatte ihm dieses Wort wie

eine letzte Gabe seinem Erbe beigelegt; die Wohlerssche Fenne, die er ihm auch verdankte, sollte den ersten Trittstein zu dieser Hhe bilden! () Freilich, wenn er es dadurch nach dieser Seite hin erzwang, durch die Schrfen und Spitzen, die er der Verwaltung seines alten Dienstherrn zugesetzt hatte, war ihm eben keine Freundschaft im Dorf zuwege gebracht worden, und Ole Peters, sein alter Widersacher, hatte jngsthin eine Erbschaft getan und begann ein wohlhabender Mann zu werden! Als das neue Jahr gekommen war, gab es eine Hochzeit; die Braut war eine Verwandte Haiens, und Hauke und Elke waren beide geladene Gste. An diesem Abend verlobte sich Hauke mit Elke. Kurze Zeit spter verstarb auch ihr Vater. Hier findet man in der Novelle erneut einen schnen Bezug zu Urtmlichkeiten und Storm verleiht hier wieder einmal seinem Gespr fr kulturelles Erbe Ausdruck.
Dat is de Dod, de allens fritt,

Nimmt Kunst un Wetenschop di mit; De kloke Mann is nu vergahn Gott gw ein selig Uperstahn! Beim Leichenmahl kommt daraufhin die Frage auf, wie denn nun der Posten des Deichgrafen neu zu besetzen ist. Traditionell kann man nur Deichgraf werden, wenn man ausreichend Land sein Eigen nennen kann. Dies trfe auf, den bislang schon die Arbeit als Deichgraf verrichtenden, Hauke nicht zu, weshalb einer der lteren Deichbevollmchtigten befrdert werden sollte. Gegenber dem Oberdeichgrafen, der die Stelle des rtlichen Deichgrafen zu vergeben hat, ergreift Elke allerdings das Wort und erklrt, sie sei bereits mit Hauke verlobt, und durch eine Hochzeit werde Hauke das Land ihres Vaters bekommen und damit gengend Grundbesitz aufweisen. So wird Hauke Deichgraf. In der Schilderung vom Rechtswesen der Dorfgemeinschaft kommen viele Aspekte zum Ausdruck. An dieser Stelle soll ein erneuter Ausflug in die Vergangenheit stattfinden. Whrend der Gedanke der Gemeinschaft in dem rmischen Recht zurckgestellt wird, beherrscht er das germanische Recht. Dieser Hang zur Gesellschafts-, und Genossenschaftsbildung entstammt dem germanischen Rechtsempfinden und bewahrt sich durch die ganze deutsche Rechtsgeschichte.Genossenschaftlich war, bis zur liberal-individualistischen Wirtschaftsgesetzgebung des 19. Jahrhunderts, insbesondere auch die Ordnung des deutschen Wirtschaftslebens; auf dem Lande waren Markgenossenschaften, in den Stdten die Znfte und Gilden die Haupttrger der Wirtschaftsverfassung. Nicht der unverbundene Einzelmensch, sondern die Gemeinschaft ist daher der Ausgangspunkt des germanischen Rechts. Der Einzelne erscheint hier immer als Glied von engeren und weiteren

Gemeinschaften, vor deren hheren Notwendigkeiten und Bedrfnissen sein Recht und seine freie Willensbestimmung zurcktreten muss. Er hat keine unumschrnkte Herrscherstellung, sondern eine bloe Gliedstellung in einer auf Gegenseitigeit aufgebauten Gemeinschaftsordnung. Nach germanischer Rechtsanschauung ist das subjektive Recht nicht unbeschrnkte, sondern sittlich- und sozial-, auf keinen Fall jedoch sozialistisch-, gebundene Rechtsmacht. Das germanische Grundeigentum war mit weitgehenden Pflichten gegenber der Allgemeinheit durchsetzt, insbesondere zugunsten der Familie, der Markgenossenschaft und des Staates. Der Grundbesitz bildete die Basis fr die wirtschaftliche, gesellschaftliche und ffentlich-rechtliche Stellung einer Familie und sollte der Familie erhalten bleiben. Durch diese Bindung an die Sippe, hatte der Eigentmer auch keine freie Verfgung, viel mehr bestanden am Grundbesitz unentziehbare Wart- und Wertrechte der nchsten Blutserben. Alle germanische Herrschaft ist zugleich Pflichtverhltnis. Man kann geradezu von einer Vorordnung der Pflichten im germanischen Recht sprechen, gegenber dem Vorrang der subjektiven Rechte im rmischen Recht, da die Rechte nach altgermanischer Auffassung weniger als Selbstzweck denn als Mittel zur Erfllung der Pflichten erscheinen. Whrend die altrmische Auffassung die beiden Begriffe Macht und Pflicht in der selben Person nicht zu vereinen mag, besteht nach germanischer Auffassung ein innerer Zusammenhang zwischen Recht und Pflicht. Kein Recht ohne Pflicht Keine Pflicht ohne Recht! Dieser Grundgedanke tritt berall zutage in der germanischen Art der Ausgestaltung des Verhltnisses zwischen Ehemann und Ehefrau, Eltern und Kindern, Vormund und Mndel, Lehnsherren und Lehnsmann, Herr und Knecht. Der Munt des Ehemanns, Vaters und Vormundes, die Stellung des Dienstherren ist keine einseitige Gewaltherrschaft, die dem Gewalthaber nur Rechte, dem Gewaltunterworfenen nur Pflichten auferlegt, sondern eine stark mit Frsorgepflichten durchsetzte Schutzgewalt. Auf der anderen Seite stehen dem Gewaltunterworfenen in der personenrechtlichen Gemeinschaft, zu der Gewalthaber und Gewaltunterworfene zusammen gefasst sind, auch selbststndige Rechte zu. Auch im Schimmelreiter wird das Verhltnis zwischen Dienstherr und Diener, genauer gesagt Knecht, angesprochen. Die Pflicht der Herrschaft gegenber den Knechten ist mit besonderer Kraft ausgestattet. Die Dienstherrschaft ist verpflichtet, fr das Wohl ihrer Untertanen zu sorgen, sie in Not und Krankheitsfllen zu untersttzen und zu erhalten. Im Bergbau wurden Knappschaftskassen, im Handwerk Gesellenladen fr die Arbeiter und Angestellten gebildet, zu denen der Arbeitgeber beizutragen hatte. Diese uralten Knappschaftskassen des Bergbaus wurden Vorbild fr die von Bismarck eingeleitete Arbeiterversicherung. berall ist das germanische Recht dabei von hohem, sittlichem Geist durchdrungen

vor allen Dingen wird versucht, den Hrigen nach Mglichkeit ihr Dasein zu erleichtern. Whrend das rmische Recht, den Arbeitsvertrag, als bloen schuldrechtlichen Austausch der Ware Arbeit gegen Geld behandelt, sind nach germanischer Auffassung Herr und Diener, Arbeitgeber und Arbeitnehmer nicht nur durch ein loses schuldrechtliches Vertragsband gebunden, sondern ihre Beziehungen sind gesteigert zu einer personenrechtlichen Gebundenheit. Sie bilden zusammen eine aus Haupt und Gliedern bestehende Berufsgemeinschaft, eine personenrechtliche Gemeinschaft mit herrschaftlicher Spitze. Auch in staatlicher Hinsicht ist der germanische Staat kein unpersnlicher, blo auf Befehlsgewalt und Gehorsamspflicht aufgebauter Zwangsapparat, sondern ein auf Wechselseitigkeit der Rechte und Pflichten errichteter TREUEVERBAND. Die germanischen Knige und Frsten sind nicht unumschrnkte Herrscher, sondern persnlich verantwortliche Fhrer und Treuhnder des Volkes. Schon Tacitus fiel auf, dass in den altgermanischen Knigreichen die Gewalt des Knigs nicht schrankenlos, sondern gegenber den Volksgenossen rechtlich gebunden war.4 Dass germanische Volksknigtum steht im schroffen Gegensatz zum sptrmischen Kaisertum, mit seinem widerlichen Kaiserkult, der ein Ausfluss der allgemeinen Orientalisierung der sptantiken Kultur war. Auch die mittelalterlichen, deutschen Kaiser sind, selbst in den Zeiten ihrer hchsten Macht, niemals unumschrnkte Herrscher gewesen, sie waren stets durch Recht und Herkommen gebunden und hatten nicht die Befugnis, den berlieferten Rechtsstand der Untertanen einseitig anzutasten. Es sei also nochmal klar betont: Der Germane gliederte den Freien grundstzlich in die Gesamtheit der Freien ein und wertete ihn auch nur im Hinblick auf das, was er fr die Gesamtheit wert war. Es bestand eine Abstufung der Bewertung, so dass derjenige am hchsten stand, der fr die Gesamtheit am hchsten war. Durch diese Abstufung die sich nicht nur auf den Einzelnen bezog, sondern auch die Bewertung seiner Sippe umfasste, aus der die Einzelpersnlichkeit ja geboren wurde, schuf der Germane menschliche Gemeinschaftsformen, deren Mitglieder immer sehr lebendig aufeinander einwirkten, ohne aber je gegenseitig zu arbeiten, so lang der Gedanke des Dienstes am Ganzen lebendig blieb. Daher uern sich diese Gesellschaftsformen wie ein Organismus.5
Schauen Wir uns nun weiter den Fortgang des Geschehens an.

Unheimlich erscheint den Dorfbewohnern ihr Deichgraf durch sein Pferd: Einem edel aussehenden Schimmel, den er, krank und verkommen, einem zwielichtigen Durchreisenden abgekauft und herausgefttert hat. Der Schimmel soll, darin besttigen sich die Einwohner gegenseitig, das wiederbelebte Pferdeskelett von der verlassenen Hallig Jeverssand sein, das mit dem Kauf des Schimmels verschwunden war. Oft wird das Tier mit dem Teufel in Verbindung gebracht und sogar selbst als dieser bezeichnet. Hauke setzt nun die neue Deichform, die er als Kind bereits geplant hatte, in die Tat um. Manche Leute sind dagegen, doch Hauke setzt sich mit Zustimmung des Oberdeichgrafen durch. Vor einem Teil des alten Deiches lsst er einen neuen bauen

ein neuer Koog entsteht und somit mehr Ackerflche fr die Bauern. Als die Arbeiter einen Hund eingraben wollen, da es Brauch ist, etwas Lebiges einzubauen, rettet er diesen und so sehen viele einen Fluch auf diesem Deich lasten. Ebenfalls auf Missmut stt die Tatsache, dass Hauke Haien, teils durch Planung, teils durch Zufall, bereits groe Landstcke in dem neuen Koog besitzt und daher selber stark vom Deichbau profitiert. Tagein, tagaus beobachtet er seinen Deich, indem er ihn mit seinem Schimmel abreitet. Der neue Deich hlt den Strmen stand, doch der alte Deich, der rechts und links des neuen Kooges weiterhin verluft und dort die vorderste Front zur See darstellt, wird trotz Gewissensbissen Haukes vernachlssigt. Als Jahre spter eine Jahrhundertsturmflut hereinbricht und der alte Deich zu brechen droht, will man auf Anordnung des Gevollmchtigten, Ole Peters, den von Hauke konstruierten neuen Deich durchstoen, da dieser sich damit erhofft, dass sich die Kraft des Wassers auf den neuen, noch unbewohnten, Koog konzentrieren werde. Hauke stellt die Arbeiter kurz vor dem Durchstich zur Rede und verhindert die Vollendung dieser Arbeit. Kurz darauf bricht der alte Deich endgltig. Als in jener Nacht auch Elke mitsamt ihrer gemeinsamen Tochter Wienke, die geistig behindert ist, aus Angst um Hauke in Richtung Deich hinausfhrt, muss dieser mit ansehen, wie die durch den Deichbruch in den alten Koog schieenden Wassermassen Frau und Kind unter sich begraben. In seiner Verzweiflung strzt er sich ebenso mitsamt seinem Pferd in die tosenden Wasser die das Land berfluten und ruft dabei: Herr, Gott, nimm mich, verschon die anderen! Damit endet die Erzhlung des Schulmeisters. Er weist darauf hin, dass andere die Geschichte anders erzhlen wrden; so seien seinerzeit alle Einwohner des Dorfes berzeugt gewesen, dass das Pferdeskelett, nach Haukes und seines Pferdes Tod, wieder auf der Hallig gelegen habe. Auerdem erwhnt er, dass der neue, von Hauke Haien erschaffene Deich noch immer den Fluten standhalte, obgleich sich die erzhlte Geschichte bereits vor fast hundert Jahren zugetragen haben soll.
1. Carl Friedrich von Weizscker 2.http://de.wikipedia.org/wiki/Boeln 3.http://de.wikipedia.org/wiki/Nibelungensage 4.Tacitus; Germania Kap 7 Nec regibus infinita aut libera potestas 5.Walther Darr; Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse; 1929