Willermoz 10 Juillet - Mariette Cyvard

Textes assembls par MARIETTE Cyvard Pour CRPTRAD
Sur et autour de
10 juillet 1730-10 juillet 2012
Travaux de Francs-maons Assembls pour les membres de lassociation CRPTRAD
Prire de l'initi (JB Willermoz) Vrit ternelle, tu m'entoures de tes rayons, mais des ombres tnbreuses s'lvent sans cesse de mon me et m'empchent de porter mes regards jusqu' toi. Tous les jours, le soir et au milieu de la nuit, le matin et le midi, je t'invoque avec ardeur. Mes efforts sont vains et inutiles. Le voile pais de mes affections matrielles m'te le vue de ta lumire. Les images des objets auxquels j'ai livr mes sens, se placent en foule entre ton action bienfaisante et les faibles efforts de ma volont ; elles m'garent et m'entranent par leurs illusions trompeuses. Tu m'chappes et je perds l'espoir de t'atteindre. O vrit sans laquelle mon tre n'est qu'un nant, je ne cesserai de t'invoquer. Jusqu' ce que tu aies exauc mon dsir, mes vux seront mon unique existence. Entends ma voix, viens actionner celui qui t'appelle avec tant d'ardeur. J'abjure l'amour des objets sensibles ; c'est toi seul que je veux aimer et contempler jamais comme mon unique vie. Car c'est toi qui es la vie de l'homme, et je sais avec vidence
Willermoz 1730-1824 Introduction Il me semblait important si ce n'est de rendre hommage, tout au moins de mieux connatre en cette avant dernire tenue avant l'anne 2000 de l're vulgaire ce constructeur, cet " instituteur " du RER que fut J. B. Willermoz. Evidemment, la dmarche n'est autre que pdagogique. Nous avons connu et connatrons encore des travaux autrement plus enthousiasmants et personnels. Mais il me semble que, aprs quelques annes passes dans cette respectable Loge, les choses ont t faites parfois lenvers, tout au moins dans un certain dsordre, les plus anciens faisant fi bien involontairement des avances des plus jeunes. Ainsi, nous conversons aisment des M DE Pasqually, des diffrents rites, et autre Willermoz que l'on ne rencontre que dans les encyclopdies les plus fouilles. Ce travail contient l'ambition modeste de mieux pouvoir mieux apprhender et dfinir le RER en s'appuyant sur des faits. La place faite l'interprtation a t rduite la portion congrue ; Alice Joly fit montre en l'occurrence de beaucoup de rigueur, mme si parfois transparaissent un certain engagement et une hauteur de vue un peu plus originale. C'est ainsi que nous pouvons ressentir de sa part une vidente prudence quant l'approche des thses martinzistes en gnral et une indniable svrit sur le personnage de MdPasqually en particulier. Son regard sur Willermoz est beaucoup plus conciliant ; si l'Edificateur du RER y est dcrit comme un tre persvrant et intgre, son ambition personnelle transparat au fil de la lecture. JBW n'tait pas homme partager le pouvoir ; mais il tait tenace dans la recherche de ce qu'il appelait " le Secret , convaincu qu'il tait de son existence cach. On m'a affirm qu'Alice Joly ne faisait pas partie de notre Fraternit ; il me semble que c'est un avantage puisqu' aucun moment du livre, JBW n'ait t raill, voire dform. Le souci d'objectivit de l'auteur na fait que me conforter dans le choix du livre. C'est d'ailleurs le frre Herv Adamzak, P Matre de la Respectable Loge Le Sillon l'Orient de Gravelines qui me conseilla cet ouvrage. Le but de cette planche n'est autre que celui de pouvoir travailler sur notre Rite si beau, le Vrai rite du Voyage dans le Temps. Le RER est le rite Puissant par la capacit de conduire le maon au rve, la spiritualit, la mditation, la dcouverte de son Ego vritable qui, une fois Rvl retourne la Terre aprs
s'tre panoui auprs des autres Hommes. L'Histoire est donc le passage oblig pour une apprhension plus fine de nos travaux. La grande question est : " que devons faire de la Tradition ? Comment la faire voluer sans attenter son intgrit originelle ? " Alice Joly fut l'pouse d'Henri Joly, conservateur de la Bibliothque de Lyon. Son travail date de 1936 ; ne sappuyant que sur les archives gnreusement prtes par les descendants de Willermoz, elle a trac un portrait prcis et clair du fondateur du RER. Au fil d'un travail de synthse, je dois avouer que le B Aim J Baptiste ne laisse pas indiffrent et la source d'informations que contient ce livre est tout simplement unique quant l'approche du RER ; il est l'ouvrage de base de la vie de ce grand Lyonnais. Plusieurs points seront remarquer : Alice Joly ne s'intresse que trs peu et ce l'instar de JBW aux vnements extrieurs : peu de trace de l'Histoire de France du XVIII sicle. JBW vcut 94 ans ; il a donc survcu la France de Louis XV, de LOUIS XVI, la Rvolution, au premier Empire et mme la Restauration. Mais c'est comme si les lments historiques n'avaient que peu d'emprise sur lui ; aucune influence du Temps n'est venue troubler son enttement, cette persvrance extraordinaire (au sens propre du terme). JBW est un homme attachant qui ressemble beaucoup d'entre nous. Il n'est pas de Haut rang, mais il reprsente le Maon qui cherche sans cesse, qui vit des aventures, qui s'enflamme, qui se brle les ailes avec, il est vrai, un sens de l'ordre et un got pour le pouvoir assez prononc. Vous dcouvrirez aussi un sens aigu pour la diplomatie. JBW sera l'Homme du consensus. Le RER n'est autre que l'Harmonie de penses diffrentes, que la runion de courants divers. Il n'a qu'un Vrai Dsir, du Courage et de l'Intelligence. Le but de sa Vie est la recherche du Secret Maonnique qui conduira l'tablissement d'une Maonnerie pure symbolisant la socit parfaite. JBW avance inexorablement sur son chemin avec beaucoup d'motions. Il ne peut tre Le Modle pour le Maon, tant son obstination chercher ne constitue que sa seule et unique raison d'exister.
Pourtant, Etre maon n'est pas un tat de fait, un don du Hasard ou du Ciel. Nous ne pouvons accepter, et pardonnez-moi mes Frres de mon insistance, d'avaler 2 fois par mois notre " Becque Maonnique ", sans autre satisfaction que celle d'avoir reu sans jamais rien donner. Le message de JBW est celui de la persvrance dans le travail et dans la rflexion. VM, j'ai presque envie d'implorer votre patience, car chacun ne trouvera son plaisir dans ce travail de synthse, mais coup sr enrichira son approche du RER par un voyage aux sources de la FM : . Traditionnelle. Que le Grand Architecte vous soit en aide pour parvenir au but de vos travaux ! 1745 : Claude Catherin Willermoz pre, marchand mercier donne son fils JeanBaptiste en apprentissage Antoine BAGNION, commerant en soierie Lyon. Jean-Baptiste fait partie d'une famille de 13 enfants. 1750 : J B est reu Franc-Maon donc l'ge de 20 ans. En 1803, il affirmait qu' l'poque de sa rception, il n'y avait qu'une seule loge Lyon. Quel tait le nom de cette loge ? Ni Casanova (initi Lyon), ni Willermoz ne nous ont transmis le nom de cette Loge ancienne (Petit Elu ? L'Amiti ?) Dans ses crits, il traite avec ddain cette Loge, dgot qu'il tait de l'indiscipline et de la frivolit qui rgnaient dans la F M. JBW tait attir par le dsir de suivre une certaine mode de fraternisation entre des membres de socits diffrentes, mais plus que tout un motif plus puissant l'avait conquis : le prestige du secret maonnique. Les premiers rituels apprenaient l'Apprenti et au Compagnon la Lgende du Temple de Salomon (mais aussi l'histoire d'Hiram, le mot de grade Jhovah que conserve la Bibliothque de Lyon). Faut-il rappeler que la fraternit maonnique tait cette poque avant tout l'ide toute chrtienne que tous les hommes galement rachets par le sang du Christ sont par cela mme EGAUX ? JBW esprait dcouvrir le Vrai secret, le sens de la parole perdue transmise aux plus dignes travers les ges. Une rvlation devait se cacher sous ces apparences compliques et quelque part, il existait des Frres qui en taient instruits. A 22 ans, JBW remplace le VM qui avait quitt Lyon. Epris d'ordre et de srieux, il fonde en 1753 avec 9 de ses amis " La Parfaite Amiti " (JBW fut lu VM le jour de la ST Jean Baptiste en 1753). Forte de 50 membres, la Loge se fait reconnatre en 1756 par la Grande Loge de France sous la prsidence du Comte de Clermont. En 1760, les 3 Loges de Lyon (La Parfaite Amiti (30), L'Amiti (20), Les Vrais Amis (12)) s'unirent l'instar de Paris. Les 3 VM
dclaraient fonder une Loge suprieure destine garder les archives et surveiller le bon fonctionnement de l'Ordre dans la rgion lyonnaise. La Loge prospre sans histoire ou presque (on note toutefois l'exclusion d'un dentiste nomm Hbert, l'accueil controvers du frre Zobii, Prince hrditaire dans l'Arabie Heureuse qui n'tait qu'un aventurier ou l'indlicatesse du frre Legris qui profitait de sa fonction de trsorier pour offrir quelques individus de basse classe une rception scandaleuse aux grades Symboliques, suivie d'un dner peu frugal et dirons-nous trop fraternel ! JBW fut le GM de la Loge Mre pendant les annes 1762-1763. Il devient ensuite Garde des Sceaux et archiviste. Il avait le souci de l'ordre, avait (dixit Alice Joly) une nature double, mlange de ralisme pratique et d'idalisme mystique. En 1760, la Grande Loge de Lyon reconnaissait officiellement 7 grades (Apprenti, Compagnon, Matre, Matre Elu, Matre Parfait, Matre Ecossais et chevalier d'Orient). En fait, la GL de Lyon dclarait en connatre 25. La liste contient, aprs les 3 grades symboliques quelques varits du grade de Matre : Illustre parfait, Irlandais, Secret, Anglais, Favori, puis venaient les titres d'Elu : Matre Elu, second grade d'Elu, Elu Suprme. Ces grades illustraient les circonstances de l'arrestation et du supplice de Jacques de Molay. Le crmonial exploitait la vengeance des Maons avec " le mauvais got le plus parfait " (tentures, rubans noirs, accessoires menaants ou lugubres, poignard, cercueil, cadavres de carton, cur d'animaux, peinture rouge simulant le sang). D'autres grades dveloppaient l'histoire du Temple de Jrusalem, leurs rituels attribuant l'Ordre de la Maonnerie aux successeurs d'Hiram, surtout ses sages protecteurs et reconstructeurs du Temple de Salomon aprs la captivit du peuple d'Isral. Descendants supposs des sages isralites, les Fmaons devaient s'attendre trouver dans le secret maonnique quelque trace de la science d'Isral. C'est ce dsir que s'efforcrent de rpondre les " fabricateurs " des rituels dits Ecossais. Les traits les plus caractristiques recueillies par la F Maonnerie furent de vagues principes de calcul cabalistique, l'importance attach au sens symbolique des nombres et surtout cette croyance que le Nom divin, le Ttragramme Sacr tait pour l'Initi un instrument de miracle. Le grade suprme tait en 1761 celui d Chevalier de St Andr. A cette poque, Lyon considrait les rvlations alchimico-cabalistiques comme le sommet de la science maonnique. JBW analyse son tat d'esprit dans une lettre crite au Baron Von Hund (Steel Maret : Archives secrtes) :
" Depuis ma 1re admission dans l'ordre, j'ai toujours t persuad qu'il renfermait la connaissance d'un but possible et capable de satisfaire l'honnte homme. D'aprs cette ide, j'ai travaill sans relche la dcouvrir ; j'y ai trouv nombre de systmes tous plus singuliers les uns que les autres. " En 1761, un change de lettres le met sur la piste d'un mystre claircir : une Echelle symbolique 7 chelons. La Loge de Metz possdait le secret de la Grande tradition. Les Frres de la Loge de Lyon ne comprenaient rien cet emblme indispensable. JBW va donc profiter de ses relations d'affaires avec Meunier de Prcourt qui va lui confier le secret contre un bnfice simplement matriel. Il lui envoie le catchisme de grand Inspecteur Elu avec des explications que peu de personnes possdent (dlit d'Initi ?). " les Francs-Maons sont les descendants des Chevaliers du Temple et plus particulirement de ceux qui, connaissant le secret du Grand uvre ont contribu procurer leur Ordre tant de richesses fameuses. JBW avait encore apprendre que le but de l'ordre tait de venger la mort inique de Jacques de Molay. L'chelle mystrieuse que devait gravir le postulant symbolisait les 7 conditions que Philippe le Bel auraient imposes Bertrand de Got pour le faire pape. L'chelle tait prsente comme un symbole moral reprsentant les vertus que devaient acqurir un Parfait Maon. La vengeance que l'on devait exercer n'tait dirige que contre un ennemi tout spirituel : le Pch. Meunier de Prcourt n'ignorait pas que son secret vnt d'Outre Rhin. Il cite les Chevaliers Teutoniques et les Rose-Croix allemands comme les intermdiaires entre l'ordre du Temple et la F Maonnerie. Il sait que des Rose-Croix existent encore en Allemagne et qu'ils sont dpositaires de " mille secrets merveilleux ". Le nom de Rose Croix avait vivement excit la curiosit du sicle prcdent. Il parat tre tir de romans moiti philosophiques, moiti romanesques attribus Valentin ANDRAE, professeur de Tubingue au dbut du XVIIe. Ces livres dcrivaient une socit d'hommes sages et parfaits, dpositaires d'une science cache. En Angleterre et en Allemagne, de nombreux petits cnacles qui pratiquaient l'Alchimie l'adoptrent (en France, peu de gens s'intressrent sauf peut-tre Descartes, avec insuccs). Pierre-Jacques Willermoz, frre de JBW, s'tait dpens fivreusement essayer de faire de l'Or (beaucoup de dboires et d'checs). En 1766, des intrigues se dvelopprent. Des disputes n'empchaient nullement La G Loge de France de continuer d'tendre en province sa juridiction sur le plus grand nombre de Loges possibles. Elle s'efforait de restreindre la prolifration des Hauts Grades. Devant ces prtentions, la Grande Loge de Lyon
des Matres Rguliers se fcha. Ils firent signifier par l'Abb Rosier leur rupture entire. Le 27 dcembre 1766, au lieu de clbrer la St Jean d'Hiver, les Maons en vinrent aux mains. La police mit fin au dsordre en interdisant les runions de la Grande Loge par un Edit. L'interdiction de se runir fut respecte. En 1767, JBW eut connaissance d'un nouveau systme maonnique. Bacon de la Chevalerie l'entretint d'une socit nouvelle. Son chef tait un certain Don Martinez de Pasqually qui habitait Bordeaux. La vrit de la doctrine de M D Pasqually se trouvait dmontre dans des faits rels dont les initis seraient les tmoins privilgis. Ce phnomne est appel " Passes ". JBW accepta de faire la connaissance du G Matre de l'Ordre et s'y faire recevoir quel qu'en fut le prix. Il entra donc dans la F Maonnerie des Chevalier Maons Elus Cons de l'Univers Versailles. L'motion suffit convaincre Willermoz (seul genoux, Don Martinez de Pasqually le prit par les paules puis versa des larmes de joie sur le visage de JBW). Qui tait ce Don M DE Pasqually ? Don M de P de La Tour reste un personnage nigmatique. D'aprs Foratier, il tait juif au moins de famille et de culture, bien que dment baptis, d'origine espagnole (famille dAlicante), quoique n Grenoble. JBW revint Lyon avec le grade de commandeur d'Orient et d'Occident, ayant accept la fonction d'Inspecteur gnral de l'Ordre. M de P. est dcrit assez svrement par Alice Joly comme un mdiocre grammairien, ne possdant que superficiellement les commentaires talmudiques, l'Ancien testament, les thmes cabalistiques ainsi que quelques notions d'hbreu, mais ce qu'il savait, il le savait de tradition et l'exprimait avec une conviction entranante. Il apportait ces franais catholiques du XVIII un cho de la vie mystique des communauts juives, cho autrement original et vivant que les quelques notions dcousues qu'ils avaient pu trouver dans les rituels cossais. A Joly le dpeint galement comme un homme singulier, capable de ce mlange de spiritualisme et de fallacieuses prtentions, de convictions et de hbleries, d'orgueil et de petites habilets qui viennent de son double caractre. Le but de l'association est purement mystique. Les esprances que M D P apportait ses disciples sont tout fait dtaches de tout matriel profit. Il se dfendait de pouvoir leur donner un autre pouvoir que celui que leur accorderait la misricorde de Dieu, car par suite de la faute originelle, l'Homme ne peut rien par lui-mme et ne mrite que chtiment. Cependant, grce une mthode efficace dont il a le secret, il leur apporterait la possibilit de
retrouver l'Etat de Gloire pour lequel l'Homme a t cr. L'Homme n'a qu' Vouloir, il aura Puissance et Pouvoir. C'est un pouvoir total auquel, malgr l'humilit des formules, doivent arriver les Raux-Croix. Ils deviendront des Hommes-Dieu crs la ressemblance de Dieu et Dieu les inscrira sur ce registre des Sciences qu'il ouvre aux hommes de dsir. En 1768, JBW se fit recevoir Raux-Croix Apprenti. Aprs de multiples tentatives destines s'lever dans les Hauts grades des lus Cons, la suite de multiples questionnaires directs destins mieux matriser le crmonial, JBW est en proie au doute. M de P se drobe, vite les prcisions, se rfugie dans l'humilit et un semblant d'ignorance ; il voque un mystrieux chef de l'Ordre des Cons que trop d'insistance risque d'effaroucher et dont il n'est que l'instrument. Pourtant, l'Ordre s'accrot : 5 nouveaux Frres ont Lyon dlaiss la F M rgulire. Ils attendaient de JBW organisation et doctrine. Mais ce dernier ne possdait rien et restait livr leur dcevante attente, ce qui l'irrita au plus haut point. M de P avait des dettes. Il fit solliciter mes plus riches de ses disciples afin de pouvoir viter le Tapage de ses cranciers. Cette attente de connaissance, c'est Louis Claude de St Martin qui lui offrira de sa correspondance l'occasion de s'y imprgner et de s'y ordonner. " La chute originelle a t gnrale. La rvolte des tres spirituels a prcd celle de l'Homme. Dieu avait cr ceux-ci pour clbrer sa gloire, mais les ayant mans de lui, il les avait faits distincts et libres et les avait placs dans un premier cercle o ils lisaient clairement et avec certitude ce qui se passait dans la divinit. Cette contemplation ne leur ayant pas suffi tous, ni le soin des causes secondes qui leur taient dvolues, certains voulurent galer Dieu dans leur volont criminelle. En punition, Dieu cra l'Univers pour tre leur prison, " lieu fixe o ces esprits pervers avaient agir, exercer, en privation toutes leurs malices ". L Univers cr, Dieu mana un tre qui devait en tre le gardien et le Matre : l'Homme. Venu aprs les premiers esprits, il leur tait pourtant suprieur de par la Volont divine : Homme Dieu et Raux-Croix vritable. Il tait le matre de l'Univers et de ses 3 parties : l'Univers, la Terre, le Particulier (comprenant tous les esprits terrestres et clestes). L'Homme primitif tait donc le Matre des bons et des mauvais anges. L'Homme aussi tait libre et fut gris de sa puissance. Son choix le porta entrer dans le plan dmoniaque au lieu de suivre le plan divin. Son esprit enfanta le mal. Il essaya d'galer Dieu. Sa prvarication rpte celle des tres spirituels. Le rsultat fut une forme matrielle qui ressemblait sa forme glorieuse, mais avec le dfaut d'tre passive et sujette la corruption. Le malheureux Adam avait, par son orgueil, opr la cration de sa propre prison. La punition ne se
fit pas attendre. Dieu le transmua dans cette enveloppe impure qu'il avait cre et ainsi, au lieu de possder une postrit spirituelle, en associant sa volont celle de son crateur, il n'eut qu'une postrit d'hommes impurs et passifs. Il fut aussi prcipit du paradis terrestre, couche glorieuse qui tait son domaine, sur la terre qu'il dominait autrefois, pour y habiter comme le reste des animaux. Selon M de P, la chute de lHomme fut possible parce que Dieu est au-dessus des causes secondes et par l au-dessus du Bien et du Mal. Don Martinez tient beaucoup prciser le libre Arbitre de tous ces tres mans ; il insiste sur ce thme, car pour lui, l'Homme ne jouit gure que d'un seul pouvoir : sa VOLONTE. La pense provient l'Homme d'un tre distinct de lui ; si cette pense est sainte, elle provient d'un esprit divin, si elle est mauvaise, elle provient d'un dmon. Il ne reste l'Homme que le choix. Quant l'uvre de la Rintgration proprement dite dans ses premires " proprits, vertus et puissances ", elle dpend videmment tout d'abord de la volont de Dieu. En accordant Adam le pouvoir de faire pnitence, en acceptant son repentir, Dieu lui a fait une trs grande faveur ; sans cela le malheureux serait rest " mineur " entre les " mineurs dmoniaques ". Il lui tait permis d'expier et de pouvoir commencer luvre de rconciliation. Mais la rintgration n'est pas chose si simple. Il faut l'homme non seulement une volont bien dirige dans les sens de la volont de Dieu, mais l'aide de ses tres spirituels intermdiaires, puisque le malheureux " mineur ", emptr dans la matire, ne peut connatre la volont de son crateur que par personnes interposes. Il lui faut rsister aux attaques du dmon : ces tres pervers ont envers lui une conduite atroce ; la forme de l'homme les excite particulirement, car elle leur rappelle le pouvoir qu'il avait autrefois. Ils font donc l'impossible pour que le " mineur " ne retrouve pas une partie de sa grandeur passe, en devenant " mineur spirituel " et par l, leur matre. La religion ; ce moyen de rconciliation doit donc nous mettre en mesure de communiquer avec les esprits purs et dominer les impurs, afin de nous tenir le plus prs possible du Crateur. Il y a dans la thorie de M de P. toute une srie de rconciliateurs dont les sacrifices furent accepts par le Seigneur, pour effectuer le Salut du genre humain : Abel, Enoch, No, Isaac, Jacob, Mose, et surtout SALOMON. Pour M de P., l'avnement du Christ est le point culminant de ces rconciliations successives et que sa religion est suprieure toutes les autres. Le malheur veut que les hbreux aient, par des apostasies rptes, perdu le
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sens vrai du sacerdoce, et que les prtres chrtiens, tout comme les prtres isralites, soient en train d'en faire de mme et d'oublier la religion de l" Etre Rgnrateur Universel ". M de P. considre en effet que seuls, quelques sages ont le monopole de la vraie religion. Ils sont lus par le seigneur pour la conserver et la transmettre par tradition secrte. Il se disait lui-mme Elu. La doctrine de M de P. comprenait une arithmtique et une gomtrie mystique qui permettait au Con de se guider dans le monde des apparences. Les formes matrielles du monde ne devaient tre pour lui qu'un aspect trompeur dont la science secrte de son matre dcrivait la ralit toute immatrielle. Une cosmologie trs prcise dessinait mme le tableau de l'univers imaginaire o s'tait pass le drame de la chute des esprits purs et celle de l'homme o se situait prsent l'uvre de la rintgration. Il se divisait en 4 zones principales : 1) l'Immensit Divine 2) l'Immensit surcleste 3) l'Immensit cleste 4) l'Immensit terrestre Le soleil, la lune, les plantes taient rparties en diffrents cercles plus ou moins loin de l'Immensit divine, selon la vertu ou la malignit des esprits qui y habitaient. Ce systme complexe, quel que soit son originalit propre, vient des travaux occultes juifs, comme ces commentaires de la Bible viennent du Talmud. C'est une religion trange qui empruntait les plus antiques traditions et les combinait avec les nouveauts la mode de la F Maonnerie. JBW ne s'en dtachera jamais. Il avait espr en cette rvlation avant de la connatre. Certes, pour une part modeste, il contribua la faire natre en insistant pour recevoir crites, codifies, transformes en corps de doctrines, les vaticinations de Don M de Pasqually de la Tour. Mai 1772 : M de P. quitte Bordeaux pour St Domingue esprant rcuprer une donation trs importante. De l'autre ct de l'Atlantique, il envoyait toujours conseils, directives, promesses de manuels d'instruction. Avant de partir, il avait dlgu son pouvoir Bacon de la Chevalerie qui procdera l'Initiation de 5 nouveaux Raux-Crois suprieurs dont Louis Claude de St Martin et JBW. Ce dernier se dsintresse de plus en plus de la doctrine des Elus Cons. Un net regain pour la F M rgulire se fait jour (retour aux sources). Pour JBW, le temple des Elus Cons restait une petite chapelle construite sans ciment. JBW rvait de plus amples difices et de plans mieux conus. Justement, aprs la mort de son G Matre, les partis ennemis s'taient rconcilis (pour la petite
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histoire, c'est le futur Philippe Egalit qui accepte la nomination). Le 15 avril 1772, la G Loge des Matres Rguliers se runit. C'est une rsurrection. JBW reprend son activit d'Archiviste et de Chancelier. Les dputs reprsentants la Loge de Lyon Paris sont 2 de ses amis : l'Abb Rosier et Bacon de la Chevalerie. JBW aura une trs grande influence dans les griefs et aspirations transmises par les 2 Frres au sein du Grand Orient qui commenait sa carrire. La proccupation de JBW de trouver la socit la meilleure dans le meilleur des mondes maonniques possibles est si vive que certainement il devait se sentir inquiet de revenir, avec ses amis au sein d'une socit, dont il blmait le peu de srieux, la frivolit, le vide. Aussi se jette-il plein despoir dans une correspondance avec la Loge de La Candeur de Strasbourg qui attire l'attention, en Allemagne, d'une forme maonnique qui avait tous les avantages et toutes les perfections. 200 loges au moins, au nord de l'Allemagne, bien recrutes et bien disciplines, s'taient astreintes un travail de plus de 10 ans pour perfectionner leur socit (princes hommes de talent). JBW a 42 ans (le meilleur des ges certainement), et il va s'empresser de demander son affiliation. Mais ces informations de la Loge de Strasbourg s'avraient inexactes (80 loges seulement, pas de princes allemands) Pourtant JBW est enthousiaste et crit au Baron Von Hund G Matre de lOrdre de La Stricte Observance. Ce dernier ne lui rpondra qu'au bout de 3 mois ou plutt Weiler (homme prudent ; tout le contraire d'un esprit sentimental et mystique). La lettre, outre les conditions drastiques quant l'autorisation d'affiliation comportait suffisamment de prcisions sur le but que se proposait de rtablir l'Ordre, " sans charlataneries ", celui de rtablir l'Ordre du Temple de Jacques de Molay. Vex de tant darrogances, JBW n'entendait pas tre trait aussi cavalirement pour un si mince avantage. Il crivit une longue lettre le 10 avril 1773 o il formulait son indignation. Pourtant, il s'effora d'acclrer les formalits. Le F Weiler lui adressa toutes sortes d'explications rassurantes : le but de la rforme allemande sous le nom de la Stricte Observance devait s'accorder on ne peut mieux avec les devoirs de chacun, quelle que ft sa religion, son souverain, sa loi sociale et ses devoirs d'tat. Elle ne tendait qu' assurer le bien-tre des individus. En juillet 1774, aprs bien des problmes, la Loge lyonnaise de la Stricte Observance vit le jour. JBW ne se dsintresse pas pour autant de la doctrine des Cons, qui en dpit des apparences reste l'affaire majeure. Il reste d'ailleurs un Raux-Croix trs zl, s'occupant activement de ses disciples. Le seul point noir reste l'impossibilit de russir les " passes " qui l'assureraient de sa rintgration et de ses qualits de " mineur spirituel ". Cet insuccs lui te toute assurance. Depuis un an maintenant, Louis Claude de St Martin a pris
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pension chez JBW. Il y crira " des erreurs et de la Vrit " sous le pseudonyme du Philosophe Inconnu. Les 2 hommes cohabiteront en toute harmonie. JBW, fort peu dou pour l'Illumination Intrieure et la mditation, plus capable de juger les faits que les ides, est attach d'une faon toute formaliste la doctrine de Don Martinez, mais son temprament actif, organisateur, son amour de la perfection, lui font rechercher un systme mieux ordonn, plus puissant qui formera pour sa foi un cadre idal. Il mne de front des projets divers, parce qu'il dsire grouper le plus grand nombre de maons possible dans le meilleur des mondes maonniques. St Martin n'avait le souci (dixit A Joly) que de lui-mme. En vrai mystique, il n'tait vritablement intress que par ce qui pouvait contribuer enrichir sa Vie Intrieure. Juillet 1774 : Weiler arrive Lyon pour entreprendre la rectification, selon les rites allemands, du groupe de Frres que JBW avait runis (20 frres = 17 sances en 1 mois). Les F. reurent leur nom d'ordre en latin (mode de l'poque de tout latiniser), avec des armes, une devise et une inscription latine (JBW = Baptista ab Eremo). Le repas se fait sous la forme d'un rituel prcis ; Weiler compliqua plaisir la discipline qu'il imposait aux nophytes lyonnais ; il avait compris ds ses premires lettres cet amour de l'ordre qui va jusqu' la manie de son disciple de Lyon. Le 10 Aot JBW est initi dans l'Ordre de La Stricte Observance Templire. Le 20 septembre, M de Pasqually meurt ST Domingue. Aprs le dpart de Weiler, JBW se voit le nouveau Matre des destines de l'Ordre dans le vaste territoire qui lui tait confi ; il rpondait cette ambition secrte, ce dsir d'augmenter son influence personnelle, ce got de diriger qu'il dissimulait aux autres comme lui-mme, sous les dehors d'une humilit applique. Tout tait crer ou presque : son activit inlassable pouvait se donner libre cours. On donna la Loge le nom de " Bienfaisance ". Seulement, la " Bienfaisance " n'a qu'une existence fictive ; elle fonctionnait mal, les runions tant trs rares et peu suivies. JBW dplorera cette indiffrence lamentable et dessinera de sa loge un tableau assez piteux. Les runions taient rares et peu suivies. Les devoirs de charit et d'Aide Sociale taient le but ostensible de l'Ordre (Ordre des Hospitaliers). Malheureusement, il y loin de la thorie la pratique ; le 25 juin 1775, les Frres, pour pallier aux diffrents manques de solidarit se contentrent de nommer un Frre Elmosynaire. L'argent leur faisait dfaut. Les frais de rfectoire taient lourds, les frres ngligents manquaient le repas sans prvenir (dixit dans le texte), certains oubliaient de payer leurs cotisationsBientt, JBW va se brouiller avec
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Louis Claude de St Martin qui vivait sous son toit depuis 2 annes. Ce dernier, qui fut le vritable Matre penser de JBW et galement un trs grand crivain (le Philosophe Inconnu : livre de haute vole littraire : LHomme de Dsir), lui reproche sinon une demi-trahison l'Ordre des Elus Cons. N'en tait-ce pas, en effet que de donner l'enseignement Cohen une dimension maonniquement cumnique. Car c'est bien cela que JB Willermoz va s'employer. Martines de Pasqually avait entendu fonder une socit sotrique indpendante, exclusive, non pas un rite maonnique proprement dit destin englober le plus grand nombre possible de loges. Il n'avait pas recherch l'alliance des systmes cossais, pourtant florissants. Il n'avait labor aucun scnario relatif la manire dont ses connaissances taient parvenues jusqu' lui. Mais Willermoz aspirait une place de choix dans la Maonnerie sotrique dont tout l'enseignement symbolique ne fait qu'illustrer la thorie martinsiste, c'est le Rite Ecossais rectifi. Willermoz runit en un convent, dit convent des Gaules (Lyon 1778), les 3 directoires franais rectifis lAllemande, pour leur demander d'homologuer son nouveau rite. Tous trois se trouvrent pratiquement en marge du contrle de la Stricte Observance Templire. Le RER gagna tout de suite un nombre grandissant de maons : dans les 4 annes qui suivirent, il fit des progrs en Suisse, en France, en Italie. Au mois de juillet 1782, un grand convent maonnique se tint WILLEMSBAD, dans la Hesse ; il adopta globalement le RER. Mais pour des raisons diverses, certains grades ne furent dfinitivement rdigs que sous l'Empire (1808 1809). Le convent de W. dpassa en importance le cadre maonnique pour influer sur l'histoire des ides politiques, philosophiques et religieuses dans la seconde moiti du sicle en Europe. A la fin du XVIII e sicle, le RER pntra en Allemagne, mais dans quelques Loges seulement ; Il eut galement une grande influence en Russie o il est appel " martinisme " en raison des ressemblances avec la doctrine de MD Pasq. A la mort de JBW (1824), les membres du RER se dispersrent et disparurent peu peu, mais d'autres en Suisse, reprirent sa tradition. Une tude attentive de l'histoire de notre rite travers le XIX sicle et le XX sicle montrerait comment des hommes ont voulu rester fidles aux principes spiritualistes et au symbolisme de la F M Mystique, malgr une politisation favorise par l'unification maonnique, sous l'gide du Grand Orient, dans les premires
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annes du sicle. Le RER qui s'tait surtout maintenu en Suisse, o il est toujours solidement reprsent, ft rveill en France grce Camille Savoire et Edouard de Ribeaucourt, ce qui aboutit la constitution d'une obdience nouvelle, qui prit le nom en 1945 de G loge Nationale Franaise. A la suite d'une scission fut cre, une autre GLNF dite Opra. Esprit formaliste, plus capable de juger des faits que des ides, Willermoz ne fut pas dpourvu de vanit ni d'ambition. Toutefois, on peut dire qu'il atteignit une assez haute spiritualit et que sa largeur de vue tait peu commune. Il se montra dou autant pour la mditation et pour l'illumination Intrieure que pour l'organisation ou l'administration. La rvolution a failli tre fatale son uvre ; mais on le considre toujours comme l'un des plus grands personnages de l'histoire maonnique. Le symbolisme du Temple de Salomon, auquel Willermoz a confr une des plus belles significations dans l'Occident moderne, demeure la pierre angulaire de son uvre philosophique. J'ai dit. source : http : //www. ledifice. net/
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Annes dcisives 1754 -1784 1754 Fondation Paris du Rite de Perfection Fondation Paris du Chapitre de Clermont Fondation du Chapitre des Juges Ecossais Montpellier par Martinez de Pasqually 1756 La Grande Loge Anglaise de France devient Grande Loge de France Le 27 dcembre, fondation de la Grande Loge nationale des Pays-Bas. Publication de Ahiman Rezon par Laurence Dermott. Livre des Constitutions de la Grande Loge des Anciens, par opposition aux Constitutions d'Anderson pour les Modernes. 1758 Cration du Conseil des Empereurs dOrient et dOccident (25 degrs) 1759 Le Conseil des Empereurs dOrient et dOccident constitue Bordeaux un Conseil des Princes du Royal Secret Rite Sudois en 12 grades 1760 Cration de la Grande Loge des Matres Rguliers Lyon, fondation dun Temple des Elus Cohen Foix par Martinez de Pasqually Fondation de la Grande Loge de Sude Stockholm. Divulgation anti-maonnique : "Les trois coups Distincts". 1761 Dlivrance de lettres patentes donnant Etienne Morin le droit de crer des hauts grades en Amrique, jusqu'au 25e degr, grade alors terminal de la francmaonnerie (Rite de Perfection dirig par le Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident ) 1763 Etienne Morin arrive en Hati o il fonde des loges cossaises. JB Willermoz fonde avec son frre le Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir 1764 12 avril : Cration de la Loge les Parfaits d'cosse la Nouvelle Orlans. C'est le premier atelier de hauts grades sur le continent nord-amricain. Le 20 juin, fondation de la Grande Loge de Pennsylvanie (Etats-Unis). Convent dAltenberg (Stricte Observance Templire) 1765 Ordre de lEtoile Flamboyante du Baron de Tschoudy Introduction en Suisse de la Stricte Observance Templire 1766
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Conseil des Chevaliers dOrient Rite de Pernety ou des Illumins dAvignon en 6 grades Rite de Schroeder (Allemagne) 1767 Initiation de JB Willermoz par Martines de Pasqually Paris dans lOrdre des Elus Cohen. Cration du Tribunal Souverain avec Bacon de La Chevalerie, Willermoz, Lusignan Rite des Illumins Thosophes en 6 grades 26 dcembre : Henry Andrew Francken, Dput Grand Inspecteur Gnral d'Etienne Morin s'installe New York o il reoit une patente, date du 26 dcembre 1767, pour la formation d'une loge de Perfection Albany qui lui permet de confrer les degrs de perfection (du 4e au 14e) pour la premire fois dans les treize colonies britanniques. Cette patente ainsi que les minutes des premiers travaux de cette loge sont actuellement dans les archives du Suprme Conseil de la Juridiction Nord des tats-Unis. Rite des Architectes Africains en 11 grades 1768 Initiation de LC de St Martin par Martinez de Pasqually dans lOrdre des Elus Cohen La Grande Loge d'Ecosse introduit l'usage de dlivrer des diplmes ses membres. 1769 1re attestation du grade de Maon de Marque (Mark Mason) Portsmouth 1770 Fondation de la Grande Loge nationale d'Allemagne Berlin sous le protectorat du Fr. Frdric II roi de Prusse. Systme de Zinnendorf (Allemagne) en 7 grades Rite Ecossais Primitif de Namur en 33 grades Etienne Morin cre un Grand Chapitre de rite de Perfection Kingston, en Jamaque, o il meurt en 1771. Temples Cohen Bordeaux, Montpellier, Foix, Libourne, La Rochelle, Lyon, Versailles, Paris Metz 1771 Grande Matrise du Duc de Chartres malgr les interdictions royales. LC de St Martin devient le secrtaire de Martinez de Pasqually 1772 Convent de Kohlo : Stricte Observance Templire Martinez de Pasqually part pour St Domingue Willermoz crit Karl von Hund 1773
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Scission au sein de la Grande Loge de France dite Loge de Clermont. Naissance du Grand Orient de France qui connat d'entre un grand succs. Election des Officiers du GODF. Maonnerie du Frre Henoch en 4 grades Rite des Philalthes en 12 grades Rponse favorable de Karl von Hund JB Willermoz pour installer la Stricte Observance Templire Lyon LC de St Martin vient Lyon pour former les Elus Cohen 1774 Dcs de Martinez de Pasqually St Domingue Weiler installe Lyon le Grand Chapitre de la Province dAuvergne de la Stricte Observance Templire. 1775 Convent de Brunswick (SOT) LC de St Martin hberg chez JB Willermoz Lyon crit son premier ouvrage : des erreurs et de la Vrit . Dsaccord entre St Martin et Willermoz propos de laffiliation la SOT. Le 6 mars, Prince Hall et quatorze autres hommes de couleur sont initis aux trois premiers degrs de la franc-maonnerie au sein de la Military Lodge N 441, qui tait attache l'arme britannique et stationnait Boston. . 1775-1783 Guerre d'Indpendance des Etats-Unis d'Amrique. La Franc-Maonnerie y joue un grand rle, par l'appartenance de nombreux leaders tant amricains (Washington, Franklin...) que franais (La Fayette, Rochambeau...). 1776 Concordat entre les directoires cossais et le Grand Orient de France. Rite Ecossais Philosophique par le Frre Boileau en 15 grades Convent de Wiesbaden (SOT) et dcs de Karl von Hund Cration de la Loge des Neufs Surs Paris Rite Philosophique des Sublimes Elus de la Vrit 1er mai : Cration des Illuminati de Bavire par Adam Weishaupt, professeur de thologie l'Universit d'Ingolstadt. 1777 Remaniement des grades de la SO Templire par Willermoz et les lyonnais ; classe symbolique, Matre Ecossais, Ordre Intrieur. Rdaction des cahiers de la classe suprieure des Profs et Grands Profs, Introduction de la doctrine des Elus Cohen dans la maonnerie rectifie par JB Willermoz. Le 6 novembre, fondation de la Grande Loge de Virginie. Institution Londres du Grand Chapitre du Royal Arch. 1778
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Convent des Gaules Lyon ; la Stricte Observance Templire devient pour les provinces franaises, lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Rdaction du Code maonnique des loges Runies et Rectifies de France . 1779 Attaque en Allemagne de la SOT par le systme des Rose-Croix dOr cr en 1770 en Bavire, en Autriche et en Hongrie. Le systme des Templiers allemands saffaiblit de plus en plus. Le 25 mai, installation de la Grande Loge provinciale de Russie (St. Petersburg). Fondation Bale, du Grand Prieur dHelvtie 1780 Rite Primitif de Narbonne en 3 classes et un grand nombre de grades Correspondance de JB Willermoz avec le Duc de Brunswick et le Prince Charles de Hesse : promotion de la rforme du convent de Lyon auprs des chefs de la Stricte Observance Templire. Fondation de la Grande Loge de Madras (Indes anglaises). 1781 Maonnerie Adohiramite en 13 grades Fondation de la Grande Loge de New-York (Etats-Unis). 1782 Alliance entre le systme Rectifi de Lyon et le systme des templiers allemands. Les Frres de Lyon deviennent les prcepteurs de leurs anciens matres Convent de Wilhelmsbad, convoqu par Ferdinand de Brunswick, GrandMatre de la Stricte Observance. Conflit Philalthes, Illumins de Bavire, RoseCroix dOr et Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (CBCS). Renonciation la filiation historique templire et laboration dun systme maonnique en six grades culmin par le CBCS. Disparition des Profs et Grands Profs, rgle que JB Willermoz nappliquera pas. Elaboration des cahiers des trois grades bleus et de lOrdre Intrieur. Grade de Matre Ecossais devra tre rdig ultrieurement. Victoire de JB Willermoz et de ses allis. Publication du 2me ouvrage de LC de St Martin : tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers. 1783 Le 18 mars, fondation de la Grande Loge Eclectique de Francfort s. M. Fondation de la Grande Loge du Maryland (Etats-Unis). Attaque de Willermoz par les Philalthes (Chefdebien et Savalette). JB Willermoz reproche LC de St Martin de ne pas lavoir soutenu. 1784 Le 14 dcembre : Initiation de Mozart au sein de la loge la Bienfaisance Fondation du Grand Orient de Pologne et de Lituanie.
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Prince Hall est ses Frres obtiennent une patente de la Premier Grand Lodge of England sous la dnomination dAfrican Lodge N 459. Cependant, du fait des difficults de communications, cette patente ne leur parvint qu'en 1787. St Martin vient Lyon et est reu Profs et Grand Profs
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Portrait de chanoinesses avec de nouveaux documents sur l'Agent Inconnu O ai-je appris crire ? Dans le Silence dune retraite, accable dune longue maladie et ne considrant quun dprissement prochain. Jai cru la batterie qui me surprit et effraya ma raison. Seule, et en prsence du Tout-Puissant, jai invoqu mon ange gardien, et la batterie ma rpondu. Voil le commencement. Alors je le confesse, et je me le suis souvent reproch". Marie Louise de Vallire Jean-Baptiste Willermoz, 26 Juillet 1806 Nous sommes, tard dans la nuit, le Mardi 5 Avril 1785, Jean-Baptiste Willermoz et deux de ses proches : limprimeur diteur Perisse Duluc et, car on ne le saura jamais, soit Paganucci comptable de son tat, soit le lieutenant-colonel Gaspard de Savaron[i], ces trois personnes, reoivent ce soir-l, une bien trange visite assortie dune bien trange rvlation, qui encore aujourdhui marque le Rgime Ecossais Rectifi En effet, un messager, qui nest autre que Pierre-Paul-Alexandre de Monspey se prsente eux. Cest un gentilhomme beaujolais, Commandeur de lOrdre de Malte, membre de la Loge La Bienfaisance, Loge cre par Jean-Baptiste Willermoz, il est Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte (Paulus eques a Monte Alto) et Grand Profs. Il apporte Willermoz 11 cahiers rdigs par sa sur Marie-Louise de Monspey dite Madame de Vallire, qui sous lemprise dune force extranaturelle et sous lemprise de ce quelle appelle des "batteries", sortes de coups quelle reoit dans son corps, crit ce quun tre suprieur lui fait crire. Ces cahiers sont destins Willermoz lui-mme, qui dans un premier temps est surpris, mais qui trs vite eu gard la foi qui est la sienne, eu gard ses croyances et aux pratiques qui lui ont t enseignes par Martines de Pasqually ne peut douter de la vracit de ce miracle, qui de plus tombe bien, dans un contexte o en 1785 son systme maonnique est encore loin dtre stable Tout dabord, parlons de Remiremont, cest une petite ville de 8000 habitants aujourdhui, et qui se trouve prs dpinal. Cette petite ville prsente la caractristique de pouvoir suivre sans interruption, son histoire pendant quatorze sicles, depuis le monastre fond au dbut du VIIme sicle dans cette montagne vosgienne, en passant par le plus prestigieux chapitre fminin noble dEurope du XVIIIme sicle jusqu la ville actuelle. Abbesses et chanoinesses, " les Nobles Dames de Remiremont " ont laiss partout dans la ville leur empreinte prestigieuse En ce qui concerne lhistoire de Remiremont et de son Chapitre, je vous renvoie bien sr, pour ceux que cela intressera, larticle de Renaissance Traditionnelle : "Portrait de Chanoinesses" [ii] qui reprend le travail de Franoise Haudidier [iii] et vous pourrez trouver en notes, une histoire
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abrge[iv] de ce mme chapitre. Alors, que nous dit cet article, en fait le Chapitre tait "une maison dducation pour filles qui navaient pas forcment la vocation religieuse, qui constituait un refuge pour des veuves, des amoureuses dues, des princesses sans fortune, mais qui labbaye dispensait toutes, les honneurs dus leur rang. " Mais revenons cette tude lorsquelle traite des chanoinesses de Monspey, car Mme de Vallire est lune de ces Chanoinesses. Elles sont filles du comte Joseph-Henry de Monspey originaire de Vallire en Beaujolais. Vous allez voir dans la prsentation des cinq surs les difficults de recherche, car les prnoms des surs sont trs proches les uns des autres On apprend de plus, que la seconde, va fonder une sorte, nous dit Franoise Haudidier, une sorte de rpublique pastorale inspire de lAstre[v] ce roman fleuve du XVIIme, donnant pour rajouter un peu plus la confusion, des surnoms de bergers ou de hros chacune de ses surs ! Confusion renforce par le fait quoutre les prnoms ressemblant, le pre leur donnera aussi un nom correspondant lune de ses terres. On retrouve donc : Marie-Louise de Monspey dite "Egl de Vallire" ou encore Madame de Vallire. Cest, je dirai, celle qui nous intressera par ailleurs, elle est laine des cinq surs qui toutes entreront au Chapitre et feront preuve limage des fameux cahiers dune foi catholique puissante. Elle nait en 1731, mais nentrera que la dernire au Chapitre en 1776. Marie-Louise-Catherine de Monspey dite "Bergre Annette" ou "Annette de Charentey", ne en 1734 et qui entre au chapitre en 1765 Marie-Reine-Aime de Monspey ou "Laure de Vury", ne en 1736 et entre au chapitre en 1766. Pauline de Monspey ou "Pauline dArma" devenue chanoinesse en 1772, et Catherine-Elise de Monspey ou "Sylvie dArigny" entre elle en 1775 o elle succombera 7 ans plus tard de brlures Les cinq surs passent pour avoir t des potesses, la Maison de Monspey tant dite "chrie des muses" par Alice Joly, on sait leur intrt pour la culture et la lecture de lpoque. Ce sont la fois des bienfaitrices, qualifies de "Bonnes fes" des pauvres, mais aussi de, on peut le dire avec une connotation qui nous est chre, de vritables "cherchantes", curieuses de tout en ce temps des Lumires. Elles lisent Buffon, "grattent" du ct des expriences de Lavoisier ou de celui des expriences de physique de labb Nollet. Elles portent aussi et surtout, pour nous, un grand intrt aux socits Mystiques Lyonnaises, au sein desquelles : les courants sintressant au magntisme et aux gurisseurs, courants dans lesquels Mesmer[vi], le Marquis de Puysegur[vii] et autres Cagliostro occupent une part prpondrante.
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Nous lavons dit Marie-Louise de Monspey entre au chapitre en 1776, elle est ge de 45 ans, on sait quelle ne fait que de courts sjours Remiremont. Nous venons de voir, certains des centres dintrt des Chanoinesses de Monspey, alors nous allons nous y arrter un peu. En 1780 va natre en France un engouement pour ce que lon va appeler le Magntisme Animal, ici Marseille par exemple, le clbre Vnrable Matre de La Triple Union, pas Henry Lopez, lautre Claude-Franois Achard, mdecin de profession travaillera le Mesmrisme, le magntisme, le somnambulisme et leurs applications mdicales, et cest dans le mme esprit Lyon, que le Dr Dutrech chirurgien du dpt de mendicit et le Chevallier de Barberin officier dartillerie vont fonder la Socit de la Concorde, mettant au point ensemble des techniques de soins destines aux indigents. Alors, il est intressant de noter ici au passage, que le Commandeur de Monspey appartient cette socit et quil influera sur celleci, au point den modifier les techniques en supprimant par exemple les baquets, les attouchements et autres impositions des mains, ainsi que les musiques, qui taient des vecteurs de gurison, et ce, au profit des sommeils somnambuliques. Notons enfin que comme le Commandeur de Monspey, JeanBaptiste Willermoz participa galement la Concorde, mais ce dernier ne fut jamais un leader comme il le fut gnralement partout ailleurs. [ix] Alors, parlons des manifestations, qui sont ressenties par Madame de Vallire. Elle les appelle nous lavons dit : les "Batteries", elles surviennent spontanment, sans mise en condition, ces manifestations semparent de la main de la Chanoinesse induisant une criture automatique tout en laissant libre son esprit, pour tout ce qui nest pas de la manifestation, et lui laissant de plus, la possibilit darrter la sance tout moment. Nous le savons en FrancMaonnerie il existe diffrentes batteries : celles des maillets ou des coups frapps la porte, mais qui au Rgime Ecossais Rectifi sont souvent diffrentes des autres rites, notamment en raison des sources lies aux Elus Cons de Martines de Pasqually et son arithmosophie. En fait ces batteries dcrites par LAgent Inconnu, ne sont pas toujours les mmes et lui permettent entre autre de dterminer quelle classe desprit appartient celui qui sadresse elle, mais aussi confortent Jean-Baptiste Willermoz et les siens dans leurs croyances Enfin on remarquera que, par chance, seuls les esprits suprieurs et bnfiques ont contact lAgent. Les cahiers originaux, ceux manuscrits par Mme de Vallire, ne nous sont pas connus, seules les transcriptions qui en ont t faites sont en la possession des diffrentes archives. Notamment celle du "Cahier des initis" retrouv parmi les papiers personnels du Profs Grenoblois Prunelle de Lierre, dont voici une page :
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Mais imaginons-nous de nouveau ce mardi 5 avril 1785, Willermoz et ses "tmoins" vont examiner ces cahiers pendant 4 jours[x], confortant leurs croyances en lenseignement de Martines de Pasqually que lAgent Inconnu corrobore, et notamment en ce qui concerne la chute Adamique et les possibilits de Rintgration. Ces textes, il convient aussi de le noter, font lApologie de lEglise catholique et en particulier du Pape. Au terme de ces 4 jours, Willermoz convaincu que lAgent dtenait la "Doctrine de la Vrit", Willermoz donc obit linjonction qui lui est donne, savoir de runir la socit secrte dite LInitiation, celle des "ouvriers de lonzime heure". En tant quElu, Willermoz aura le choix de soumettre aux 11 membres de la socit, les textes de Madame de Vallire, tout du moins ceux quil dsire leur soumettre pour la mditation et la recherche, en revanche, il ne doit en aucun cas en modifier la teneur. Mme la crmonie dinauguration fut dcrite par lesprit, et lon peut aisment limaginer, que Willermoz, cet amoureux des rituels comme on le sait, la respecta sans doute la lettre. Et voici entre autre ce quon peut y lire : "10 Avril 1785, en loge Assemble des onze frres lus, lorsque la loge gnrale aura fini sa sance, le frre Willermoz ayant appel en particulier chacun des frres, ds le jour prcdent, sous la condition expresse de ne communiquer cet avis aucun frre ; il aura soin de porter, avec ce cahier les 3 qui contiennent la doctrine dont il fera lexposition et ceux qui contiennent les trois grades qui termineront la sance. " On le voit, il y a dabord une Tenue que je qualifierai de bleue, et derrire une Tenue regroupant les quelques privilgis A la fin du mme mois, ils seront dj peu prs 24 se runir en deux fois, c'est--dire qu peu prs tous les frres lyonnais en font partie ds le dbut et fin juillet ils sont un peu moins de 50 On ne connat pas la liste exacte de ceux qui firent partie des Initis, ce qui est sr cest que certains Francs-Maons ne furent jamais appels pour y participer et que dautres refusrent lappel comme par exemple dHauterive, Savalettes de Lange ou lAbb Fournier (le dernier secrtaire de Martines de Pasqually) qui nen firent jamais partie. En revanche il est fort intressant de noter que Louis Claude de Saint Martin fut enclin se soumettre aux "Lois de la Chose", et que, fait souvent mconnu, Saint Martin va mme aider Willermoz mettre en forme les crits de LAgent Inconnu, afin que chaque Initi y ait un accs facilit. LInitiation elle-mme, celle dispense au sein de cette socit, durait 4 6 semaines, sous la forme de rvlations et dinstructions sur la doctrine, surtout si les imptrants ntaient pas maons ce qui impliquait quils reurent tous les grades rectifis jusqu lOrdre Intrieur. Notons aussi quelques points : le premier cest qu linverse de la crmonie dinauguration qui avait t soigneusement dicte par lAgent, la crmonie dinitiation elle, ne rpondait
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aucun rituel, elle ntait constitue comme nous lavons vu, que de formation et dinstruction ; second point : que ladhsion la socit tait gratuite, et enfin, que la socit nessaima pas, mme si des frres trangers ou loigns reurent lenseignement Au sein de cette socit, Willermoz est dnomm le "Sacerdos", et on la vu on ne connat que le nom de quelques membres prsent lInauguration, citons : Paganucci, Grainville, Millanois, Monspey bien sr, Savaron et Braun, tous sont Grand Profs et Elus Cons[xi]. Cette premire runion se tint chez Savaron, les 3 cahiers concernant les rites, le rglement et les trois grades ne sont pas connus, en revanche on connat les 4 cahiers concernant la doctrine. A partir de cette premire runion, Jean-Baptiste Willermoz va tre trs occup, il en dlaissera mme son travail magntique sur les sommeils de Melle Rochette. De 1785 1788, Mme de Vallire envoie 162 messages Willermoz, seulement 45 furent slectionns pour instruire les Frres, et seuls 14 sont en possessions de la Bibliothque Municipale de Lyon[xii]. Ces 14 messages dcrivent la "Doctrine de Vrit", mixant un catholicisme fervent classique pour lpoque, du magntisme, de lenseignement de Martines de Pasqually et de la FrancMaonnerie. Dans ces cahiers on doit noter et cest important, que le message dlivr, tente dune part de "dvaloriser" si lon peut dire, ou de minimiser limportance du personnage cl de la lgende du troisime grade, dautre part linverse, tente de revaloriser le Grade dElu de mme que les grades de vengeance que Willermoz avait tant dcri, et enfin et surtout de substituer le mot de passe du 1er grade savoir Tubalcan ! Nous reviendrons plus avant sur la substitution de ce mot par Phaleg, mais dores et dj, que nous dit lAgent Inconnu sur Tubalcan ? Tubalcan est plac sur le mme niveau quAdam en ce qui concerne la chute et la perversion de lhomme. Il est qualifi d"agent diabolique" et portant les "vices charnels". Ainsi ce nom utilis entre autre, dans les initiations Egyptiennes promues par Cagliostro, quelque part le rival de Willermoz, devait tre supprim au profit de Phaleg, fondateur des Loges et donc de la Maonnerie, sorte de chanon manquant dune filiation allant de Salomon Jsus et aboutissant lAgent luimme, rien que a ! Le 5 Mai 1785, invoquant la ligne Kanite et le patronage des forgerons et donc son lien aux mtaux, Jean-Baptiste Willermoz remplace Tubalcan par Phaleg, sur dcision de la Rgence Ecossaise de Lyon et par Arrt du Directoire dAuvergne. Revenons maintenant lenseignement dispens par la socit. On sait que LAgent avait appuy lauthenticit de ses propos, sur la base mme, que linitiation quil dveloppait, correspondait celle de lEglise primitive et tait de plus, conforme un manuscrit grec de la bibliothque du roi, manuscrit de Saint Jean Chrysostome qui aurait t ramen par le moine Sosthne. Hlas
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malgr les instructions prcises de lAgent et les recherches de quelques frres, le manuscrit savra introuvable En fait, avec le temps, Jean-Baptiste Willermoz se rendit vite compte que les promesses de lAgent Inconnu seraient difficiles tenir et notamment en ce qui concerne les enseignements sensationnels promis, au sujet de textes Bibliques ou de ceux des pres de lEglise Ds 1786, les rapports entre Willermoz et Mme de Vallire se gtent, car Willermoz ne pouvait sempcher de corriger les erreurs et les imperfections de lAgent qui concernaient la Maonnerie et les Elus Cons. A la fin de cette mme anne 1786 la publication des cahiers va stopper, et les membres de la "Loge Elue et Chrie" vont devoir attendre jusquen janvier 1789 pour obtenir un cahier. Mais le travail de lAgent ne stoppe pas lui, au point que Jean-Baptiste Willermoz y adjoint la prsence de sa somnambule prfre : Mademoiselle Gilberte Rochette, ce qui induira une sorte de guerre dinfluence ou peut-tre mme de sduction entre ces deux femmes, car on sait par ailleurs que certaines sances de sommeils, peut-tre particulires, aboutiront au mariage de Melle Rochette avec lun des neveux de Willermoz De la mme manire cest avec Louis Claude de Saint Martin, que cet pisode de la Socit des Initis laissera des traces au niveau de la relation entre le Philosophe Inconnu et le soyeux Lyonnais, avec de nombreuses disputes qui vont aboutir un quasi sentiment de piti de la part de Saint Martin envers son ami, au fur et mesure que les miracles se faisaient attendre, et surtout lorsque Willermoz allait essuyer un nouvel affront que nous allons voir En effet loccasion du 3me anniversaire de la Loge, lAgent dicta la "Rgle pour le 3me anniversaire" dans lequel il prvoyait denvoyer dornavant les messages au rythme de deux fois par mois cette fois, sept rcipiendaires[xiii] et non plus au seul Willermoz qui se voyait ainsi humili et relgu au mme niveau que dautres Frres lambda. Willermoz ne publia pas cet envoi, maintenant lAgent dans un silence relatif Le 10 octobre 1788, Willermoz convoque une assemble extraordinaire de la Socit des Initis, et dans son discours il avoue ses condisciples les avoir abuss, car lui-mme avait t abus et crdule. Il revient sur ce quil a cru tre un miracle, le travail quil avait accompli et fait son mea culpa, tout en expliquant avoir men lexprience le plus loin possible et essay de faire le tour complet de la question Et puis dans cette assemble, vint le moment de parler de Madame de Vallire : avec tout dabord 13 lignes de prcautions dusage, louant ses qualits individuelles et humaines, mais suivi dune diatribe dmontant compltement son systme et ses qualits sotriques et mystiques ainsi que ses prtendus pouvoirs, dnonant la manire avec laquelle lAgent Inconnu avait impos ses dcisions sans laisser quelque libre arbitre que ce fut. Dans ce discours, Jean-Baptiste Willermoz en profite comme
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on dirait aujourdhui pour "charger" celui quil nomme l"ami de lAgent", savoir vous laurez compris, le Commandeur de Monspey, suppos avoir commandit les penses et les crits de lAgent et stant attribu un rle prpondrant Toujours aussi habile, Willermoz obtint laval de ses frres afin dinstaurer un nouveau mode de fonctionnement venir, en ce qui concernait Madame de Vallire, son rle et son action dsormais limits. Malgr ce constat dchec, la socit continua se runir le lundi et lAgent maintint ses envois notamment sur le thme de Jsus Christ mais 1789 approchait et tous les frres allaient vivre des vnements encore plus proccupants ! Alors en 1789 justement, o en est-on de la situation politique des frres lyonnais impliqus dans notre affaire ? Et bien comme tous les maons on en retrouve dans chaque camp : lus du Tiers Etat, du Clerg ou reprsentants de la Noblesse et tous majoritairement heureux du changement cens faire naitre une socit nouvelle ! Mais Lyon comme ailleurs la crise allait succder leuphorie, crise conomique, notamment pour les soieries, mais aussi crise sociale et politique. Et l la discorde vint la Loge chre Willermoz, la "Loge lue et Chrie de la Bienfaisance". Car lide quavait eue Willermoz tait dessayer de dbattre en Loge des projets de lAssemble Nationale et ce fut un chec cuisant. Lambiance allait se dgrader petit petit, et en dcembre 1789 Saint Martin dmissionne de la Bienfaisance, tout en demandant paradoxalement, garder un lien et suivre lvolution de lInitiation. Sur ce dernier point Willermoz ne devait pas rpondre car en fait depuis septembre, lAgent navait plus donn de nouvelles Dbut 1790, lambiance continue de dgringoler La Bienfaisance avec des heurts entre les frres pour des raisons politiques et les rles jous par chacun dans la vie profane. En fvrier JeanBaptiste Willermoz se retire. Alors, pourquoi avoir dvelopp cet pisode historico-maonnique, qui certes est trs important dans ltude et la vie de Willermoz mais qui semble sans lien avec notre Agent Inconnu ? Et bien, parce que cest prcisment ce moment que lAgent dcida datteindre une nouvelle fois ntre Mystique Lyonnais. Nous sommes ce moment-l, prs de cinq ans aprs la premire rvlation, le 10 Mars 1790 prcisment, Marie-Louise de Monspey intime lordre JeanBaptiste Willermoz de quitter sous 24 heures, toutes ses fonctions et dabandonner tout pouvoir au sein de la Loge lInitiation au profit de Jean Paganucci. Comme le lui confiera Perisse Duluc, les aristocrates que sont les de Monspey navaient semble-t-il pas pardonn Willermoz son patriotisme Drle dordre surnaturel me direz-vous ! La raction de Willermoz narrange pas les choses : il veut bien quitter ses fonctions, mais en aucun cas rendre les cahiers dinstructions qui avaient t crits son attention, et ce bien sr au grand dam de LAgent Inconnu et de Paganucci Toutefois, il concde de leur
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rendre ce qui navait jamais t rendu public et les cahiers de lan 1789, mais il garde tout le reste, et notamment une confession et des documents intimes de Mme de Vallire En 1790 toujours et en 1791, lAgent Inconnu qui stait quelque peu relch, redevint prolixe, crivant Paganucci une quarantaine de cahiers, qui vont de lexgse la Maonnerie, en passant par des analyses socitales. En 1792, cest cette fois lanalyse littraire et le commentaire de luvre de Louis Claude de Saint Martin, le Philosophe Inconnu qui est faite. Mais on le sait au regard de lhistoire, la Rvolution Franaise toujours en marche eu raison pour un temps, de la Franc-Maonnerie Franaise en gnral et de la Franc-Maonnerie Lyonnaise en particulier Prsent dans tous les camps, de nombreux Frres y laissrent la vie, et Willermoz lui-mme ne dt qu la Divine providence de ne pas y laisser la sienne En 1793, cest au tour de Mme de Vallire et de son frre le commandeur de Monspey dtre arrts et dtre emprisonns Macon. L rods aux avis mdicaux quils avaient lhabitude de dispenser et aux traitements permis par leurs supposs dons surnaturels, ils purent exercer leurs talents en captivit, ce qui leur valu la vie sauve et la libration. De retour au Chteau cest avec lun des rares survivants, Perisse quils reprirent leurs activits, Perisse devenant aprs Willermoz et Paganucci mort pendant la Rvolution, le troisime dpositaire du message, mais cette fois seul dpositaire et surtout seul membre de la Loge Elue et Chrie. Entre 1794 et 1799 cest toutefois 73 cahiers quil va recevoir. Il meurt en 1800 et sans dpositaire, les missives clestes cessrent, et devinez qui hrita des textes Jean-Baptiste Willermoz bien sr ! Pendant 6 ans, jusquen 1806 donc, les deux parties encore vivantes en prsence, savoir les de Monspey dune part et Willermoz de lautre, les deux parties vont purement et simplement signorer. En 1806, nous sommes donc 16 ans aprs la premire rupture entre eux, et 21 ans aprs la premire rvlation, Willermoz tente un nouveau rapprochement, sans doute afin de dfinir et de prserver lavenir des archives. Il propose Mme de Vallire de tout lui rendre et de ne garder que les instructions de 1785 et celles de Perisse. La lettre quil lui adresse est habile, en fin stratge quil est, il fait pendant 8 pages, montre dobsquiosit, de flatterie, il sexcuse Mais hlas, Marie-Louise de Monspey a la rancur tenace, et dans sa rponse elle laccable et rclame rien moins que la totalit des cahiers ! Willermoz insiste et tente de retourner lAgent, qui de nouveau rpond et cette fois en invectivant le Lyonnais ! La querelle recommenait ! Mais force de persvrance et de persuasion, on constate que la correspondance de Mme de Vallire change de ton, pour finalement abonder dans le sens de Willermoz auquel elle confie les documents, ce qui
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fera dire Willermoz que finalement il y a peut-tre un vrai miracle dans cette affaire 21 ans aprs le dbut de leur collaboration, la dernire lettre du 4 novembre 1806 mettait fin la relation entre Jean-Baptiste Willermoz et Madame de Vallire qui mourut en 1814. Si lon essaie danalyser lAgent Inconnu, cest une fois de plus Alice Joly qui nous aiguille fortement. La forme dcriture est fort diffrente des autres personnages de lpoque, mais aussi diffrente de celle des somnambules, des mdiums ou de celle des spcialistes de lcriture automatique. Sa "mise en condition" dcriture tait trs diffrente aussi, en aucun cas provoque par des mcanismes extrieurs. Alors intressons-nous lanalyse que fit faire Alice Joly la Socit Lyonnaise dhistoire de la Mdecine. Nous sommes en 1958[1], la psychiatrie comme la psychanalyse ont encore de grands progrs faire, mais le diagnostic tombe : "dlires dinfluence thme mystique", "crits classiques dalin, avec dessins, dformation de la graphie et des mots, portant lvidence dune fuite dans les ides, quand ce nest pas incohrence". Concrtement il ressort de lanalyse que la Chanoinesse, clibataire et cinquantenaire, semble perturbe par sa sexualit comme cela est classique dans les cas de dlires en phase mnopausique. Il est galement habituel de voir dcrit dune part cette sensation de force extrieure qui pousse crire, et cette notion de ressenti de coups frapps de lintrieur mais venus dailleurs. Bien sr les mdecins ne sont pas dupes de la prsence et de linfluence du Frre de Mme de Vallire, son "autre moi-mme" comme elle dit. Si lon analyse lvolution psychologique chronologique de lAgent, on voit aussi quelle suit des schmas classiques : une phase anxieuse douloureuse au dbut et une amlioration vers la joie et la paix avec le vieillissement. On sait aussi que des priodes de graves troubles politiques comme les guerres ou en loccurrence la Rvolution, ou bien des cataclysmes sont propices aux accalmies dans de tels troubles du comportement au long court. Alors Marie-Louise de Monspey, Madame de Vallire, LAgent Inconnu, ntaitelle quune folle ? Y-a-t-il eu volont descroquerie ? Ou simplement crdulit ? Peut-tre, et sans doute ne le saurons-nous jamais Mais ce qui est sr, cest que lon ne peut douter de llan mystique des hommes de dsir Lyonnais, Willermoz leur tte. On ne peut douter de leur Foi, de leur croyance en lamlioration de lhomme au travers des vertus. Et en tout cas, il nous faut maintenant nous tourner vers la partie cohrente du message de lAgent Inconnu, cohrente au regard de lenseignement sous-tendu au Rgime Ecossais Rectifi, celui de Martines de Pasqually, cette cohrence pour nous qui partout ailleurs en maonnerie est aberration, cest cohrence cest Phaleg, mais encore va-t-il falloir nous en expliquer...
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Source : Les Amis Provenaux de Renaissance Traditionnelle
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L'Agent Inconnu L'Agent Inconnu Au cours des annes 1783 1788, Jean-Baptiste Willermoz se passionne pour le magntisme. Cet pisode le dtourne pour un temps de ses proccupations antrieures. Il est convaincu qu'il tient l un nouvel instrument pour mener bien sa qute. Il magntise en suivant les procds de Puysgur et utilise Mlle Rochette pour mdium [1]. Cependant, aprs l'engouement de dpart, il s'avoue du. Les choses prennent un nouveau tournant lorsque le 5 avril 1785, on lui apporte une srie de cahiers crits son intention par un mystrieux Agent Inconnu . Un mdium, plong dans un sommeil magntique, la main guide par l'invisible, est l'auteur de ces textes tranges. Ces messages demandent Willermoz de fonder un groupe secret : la Socit des Initis. La vocation de cette socit est de devenir le centre gnral de la lumire des derniers temps et de la parfaite et primitive initiation [2]. Jean-Baptiste Willermoz voit l comme une rcompense ses efforts antrieurs. Enthousiasm, il organise, dans le quartier des Brotteaux, une loge pour cette nouvelle socit, la loge lue et Chrie de la Bienfaisance. Selon les instructions transmises par l'Agent Inconnu, l'entre dans la Socit des Initis doit tre rserve aux membres du Rite cossais rectifi. SaintMartin lui-mme accepte d'y rentrer pour pouvoir participer aux sances de l'Agent. L'engouement initial tombe cependant aprs la premire anne. Les messages de l'Agent Inconnu sont souvent incomprhensibles, pleins de contradictions, et ses promesses ne se ralisent pas. Jean-Baptiste Willermoz finit par avoir des soupons sur l'authenticit de ces communications, d'autant plus que le mdium qui transmet les messages refuse de se faire connatre. Finalement, aprs bien des rticences, l'Agent se prsente lui en avril 1787. C'est une femme, Mme de Vallire, Marie-Louise de Monspey, chanoinesse de Remiremont. Elle est la sur d'Alexandre de Monspey, un magntiseur bien connu Lyon, et qui plus est, lui aussi un lu con. Quelques mois plus tard, en octobre 1788, Willermoz convoque une runion des membres de la Socit des Initis. Il expose ses doutes, ses dceptions, et annonce qu'il se retire de la direction du groupe. La page est tourne, mais l'pisode pendant lequel il s'tait consacr au magntisme fut prjudiciable ses ralisations prcdentes. Il contribua probablement fragiliser l'ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, tout juste sorti du creuset. Source : http : //www. philosophe-inconnu. com/
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Lettre de Martines Willermoz (Instructions relatives aux oprations : luminaires, cercles, lettres, encensements...) Au Nom du Grand AR. de L'Univers Joie paix et Bni soit qui m'entend du grand orient des orients. Bordeaux L. M. 333. 357. 579. 2448. 5729, du m. 45. Du Christ E. V. 1770 du second et dernier quartier de la seconde Lune ce 13 mars. T. R. M. Je rponds toutes vos questions. 1 L'emplacement des bougies, |elles| sont parfaitement bien places par le nombre de dix, et par le nombre de huit, vous pouvez suivre exactement l'illumination que vous me marquez dans votre quart de cercle et vous ne changerez rien cette illumination. La bougie place l'ouest hors du quart de cercle doit tre retire et mme un peu obscurcie afin de laisser la libert aux choses qui doivent paratre libres de toute lumire lmentaire, attendu que les choses portent avec elles leur clart soit blanches, rouges ou autrement ainsi que je vous l'ai marqu par unes dernires lettres. L'illumination de l'Est doit cesser d'tre claire lorsque vous faites les contemplations, et qu'il n'y ait absolument que la seule susdite lumire l'ouest, vous observerez pour teindre vos lumires de commencer par celles qui sont au bas du quart de cercle, en commenant par les deux qui sont vers midi marques la lettre M R aprs avoir effac le mot, ensuite vous allez teindre celles qui sont vers septentrion marques la lettre W G. De l, vous allez teindre les deux bougies qui sont dans l'intrieur des deux rayons qui sont au haut de l'angle saillant vers Est, en commenant toujours de prononcer le mot qui est inscrit l'effacer avec la main et ensuite teindre la bougie. On commencera toujours vers le midi pour teindre c'est--dire par la lettre O Z ensuite vous irez teindre en mme rgle celle qui est l'autre extrmit marque la lettre A. Ensuite vous irez teindre aux mmes usages celle qui est tout fait dans l'angle d'Est, ainsi que vous aurez fait pour les autres. Cela fait vous viendrez vous placer dans le grand cercle qui est au milieu de votre quart de cercle o est marqu la lettre R A P vous relverez tous les mots qui sont tracs autour dudit cercle, en commenant par relever celui qui donna vers ouest la lettre A. Ensuite vous allez relever celui qui va vers le midi et de l, celui qui est vers le nord et ensuite celui qui est vers l'Est, ces quatre mots relevs qui vous signifient les quatre rgions clestes et ceux qui les dirigent spirituellement. Cela fait vous prendrez la main la bougie qui est au centre dudit cercle pour vous clairer lire vos invocations et mettrez le mot marqu la lettre R A P entre vos jambes et ensuite ferez toutes vos invocations quelconques. Cela fait vous effacerez le mot R A P et teindrez la bougie et viendrez-vous placer au cercle de retraite debout ayant la face tourne vers
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l'Est pour faire votre observation et vous aurez entre vos jambes le mot marqu la lettre A B. Vous observerez que la bougie qui est place dans le cercle de retraite est celle que vous devez cacher. Le temps tant venu de vous retirer vous replacerez la bougie que vous avez retir de son mme cercle comme elle tait ci devant, vous relverez galement les mots qui sont autour dudit cercle, de mme que celui du Centre aux mmes usages et crmonies qui vous avez fait ceux qui sont autour du grand Cercle qui est au centre de votre quart de cercle. La bougie qui me reprsente sera teinte aprs les invocations faites, en disant bni soit Celui qui m'assiste et qui m'entend O. bagniakim amen. On observera de relever tous les mots quelconques ayant le genou droit en terre le genou gauche relev on observera encore d'allumer une bougie celle qui brille dans le cercle de Retraite avant qu'elle soit teinte pour avoir de la lumire pour faire ce que l'on jugera propos, cette dernire lumire place au cercle de Retraite tant celle qui doit servir pour l'observation des passes et y ayant consacr un mot elle doit tre teinte comme les autres pour faire le renvoi de l'esprit qui est attach elle. Les toiles qui sont sur le haut du mur de l'est et de l'ouest ne doivent point tre mises dans un cercle, elles doivent tre traces tout simplement avec les lettres qui les environnent. Quant l'gard du cercle qui doit vous servir pour l'ordination, il sera plac entre le cercle de retraite et les deux rayons de votre quart de cercle, vous observerez pour ce jour-l de reculer votre cercle de retraite et de rtrcir votre quart de cercle pour y placer le cercle de cinq pieds huit pouces de diamtre, votre taille de hauteur n'ayant pas 6 pieds. Il faut de toute ncessit que votre corps soit exactement renferm dans un cercle, voil pourquoi on le met plutt de six pieds qu'audessous pour les Ordinations. Vous trouverez marqu dans votre mme feuille l'endroit fixe o il vous faut placer le cercle d'ordination. Lorsque vous aurez allum toutes les bougies de votre travail vous rciterez vos sept Psaumes de David, ensuite vous parfumerez votre cercle de retraite pendant trois fois, de l vous allez encenser les deux petits cercles qui sont au bas du quart de cercle marqus la lettre M R par trois encensement chacun, vous en ferez autant aux deux autres qui sont au bas dudit quart de cercle vers septentrion marqus la lettre W G Ensuite vous allez encenser le cercle qui est au centre du quart de cercle marqu la lettre R A P par trois encensements comme aux autres, ensuite vous irez faire le mme encensement aux deux petits cercles qui sont au haut de l'angle saillant en commenant par celui qui est marqu la lettre Z ensuite celui qui est marqu la lettre A par trois encensements comme tous les autres, ensuite vous donnerez quatre encensements au petit cercle qui est positivement dans
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l'angle saillant dudit quart de cercle marqu la lettre W ce qui fera en tout vingt-huit coups d'encensement qui produiront le nombre mystrieux de dix. Le cercle de prosternation et les lettres du mot qu'il vous faut employer pour votre ordination sont marqus au bas de votre quart de cercle ainsi que vous le verrez et que vous l'excuterez tel. Je vous prviens que je vais travailler pour le rtablissement gnral de la sant de ma femme. L'ayant dj travaille depuis plus de douze jours et n'ayant obtenu qu'une trs faible lueur de sa gurison je la recommande votre travail pour obtenir tous ensemble de l'Eternel son parfait rtablissement sa maladie tant des plus singulires et sans fivre ; quant l'gard des certificats que je vous ai envoy il n'y a aucun soupon d'illusion directement ni indirectement, ni variation, ni changement de temps de jours ni de saison qui puisse persuader et convaincre lesdits sujets se laisser surprendre par des choses illusoires ni par des propos sophistiques, ils portent de plus des faits qui vous paratraient encore plus surprenants que leurs journaux, puisque j'ai fait usage de leurs mme journaux qui m'ont trs bien russi dans les recherches que j'ai faites et que j'ai trs bien interprtes sur les vnements prsents et futurs qui m'ont trs parfaitement russi avec succs par la grce du grand AR. de L. Vous commencerez vos prosternations avant de parfumer. La premire se fait au cercle de retraite, la seconde la lettre M R, la troisime la lettre W G, la quatrime la lettre R A P, la cinquime la lettre Z, la sixime la lettre I A, et la septime la lettre 1 W, aprs les prosternations faites-vous parfumerez comme je vous l'ai dit, voil tout ce que je peux vous dire, P. M. touchant ce que vous me demandez, ayant trs peu de temps moi donner pour votre instruction, tenez-vous prt pour le 22 courant 25. 26. et 27. aussi courant. Ce qui se fait au midi est fort bon, vous commencerez par exorcismes et Excommunications vers le midi qui seront faites immdiatement aprs ou avant l'invocation o on suivra le rang o sera plac les dites Excon dans les Inv. Vous me dites que vous devez vous rendre Paris vers le mois d'avril prochain o le puissant M. de Chevalerie doit s'y rendre galement pour prendre des arrangements dfinitifs pour le bien gnral de L'Ordre c'est ce que je dsire ardemment et que l'Eternel bnisse votre entreprise tous pour ce sujet Je n'y contribuerai pas moins par mon travail prochain pour qu'il daigne vous favoriser tant spirituellement que temporellement et vous tienne pour un temps immmorial sa sainte garde. Amen +++ Don Martines De Pasqually Souverain
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Lettre de JB WILLERMOZ SALZMAN 1812 Vous devez vous rappeler, cher ami, que, ds l'origine de la formation Lyon de la classe des Grands Profs annexe l'Ordre intrieur et d'un Collge mtropolitain, il fut convenu entre tous ceux qui y participrent avec connaissance de cause, que l'auteur, ou pour mieux dire le principal rdacteur, des instructions secrtes de cette classe qui furent alors produites, ne serait jamais connu : 1) Parce qu'elles ne furent livres qu' cette condition. 2) On reconnut que pour attrayer la plupart des hommes il faut jeter un voile de mystre sur l'origine des choses qu'on leur prsente mditer. 3) Parce que nul n'tant bon prophte dans son pays, il suffit souvent que l'auteur d'une bonne chose soit connu pour que la chose mme perde tout son prix. La masse juge l'homme de son gr et non plus la chose. Il fut donc convenu que tous s'accorderaient dire que ces instructions secrtes venaient du fond de l'Allemagne; que le Frre dpositaire par de secrtes correspondances en avait heureusement dcouvert les possesseurs formant une classe trs secrte et ignore dans l'Ordre intrieur et qu'il en avait obtenu un dpt central pour Lyon l'poque du Convent National, la condition qu'ils resteraient ignors et que le dpositaire gnral correspondrait seul avec eux pour la suite et le complment des dites instructions; enfin que d'aprs leur autorisation, quelques Frres membres du Convent National de Lyon en avaient fait une rdaction plus correcte en langue franaise qui avait reu leur approbation. Voil ce qui fut convenu, voil le langage que j'ai constamment tenu envers tous les autres sans exception, dont je ne me suis jamais cart et dont je ne m'carterai jamais quoiqu'il arrive ailleurs. J'avais tenu le mme langage mon ami a Ponte alto [sc. Joseph-Antoine Pont], et il en tait persuad lorsqu'il alla Strasbourg ou je vous l'avais recommand. Mais, son retour, quel fut mon tonnement la premire occasion qui se prsenta sur ce sujet de le voir inform par vous que j'tais l'auteur de ces instructions ! Je fus atterr de ce coup-l dont je sentis l'instant toutes les consquences prsentes et futures. Je mentirais si je dissimulais que je fus extrmement sensible cet oubli qui, dans ce genre, tait plus qu'une imprudence; d'autant plus que je dus conclure qu'elle n'tait pas la premire et qu'elle avait t commise vers d'autres et peut-tre aussi par d'autres. Mais,
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ferme dans mes principes et dans mes rsolutions, je lui niai le fait. Le F. ab Hedera [sc. FR.-R. Salztmann], lui dis-je, s'est tromp, ou bien vous l'avez mal compris. Les choses sont comme je vous les ai dites, tenez-vous-en cela; je dois le savoir mieux que personne, puisque le dpt est venu par mon entremise et qu'il est rest entre mes mains. Depuis lors, il a vit de m'en reparler, et moi de mme. Si je m'tais cru permis de pouvoir faire une confidence quelqu'un, certes, c'est lui que mon cur l'aurait faite. Mais pouvais-je, cause d'une indiscrtion, me soustraire un engagement commun, lorsque tous les autres y restaient assujettis ? J'ai pu sans blesser la vrit soutenir le plan qui a t convenu, parce que, si j'ai t le principal rdacteur de ces instructions, je n'ai pas cr la doctrine qu'elles renferment et n'en suis pas l'auteur. J'en ai dguis la source pour un plus grand bien, et voil tout. Cependant, par ce fcheux et imprvu vnement, je me vis arrt tout court dans mes projets de dveloppement de doctrine que j'avais jugs ncessaires et dont j'avais depuis quelques annes commenc l'excution et je pris ds lors la ferme rsolution que j'ai suivie de me concentrer dsormais en moi-mme sur ces matires, ce qui vous explique pourquoi, depuis cette poque, je me suis mis beaucoup moins dcouvert. [... ] Vous voyez en mme temps que, depuis fort longtemps, j'tais all au-devant de vos observations sur nos instructions des G. P. et que j'avais senti la ncessit de donner plus de dveloppement quelques parties pour les rendre plus intelligibles, plus attrayantes, plus profitables. Quand elles furent produites, on voulait bien dire beaucoup, mais on craignait encore plus d'en dire trop. On tait de plus entour de systmes et de censeurs et il fallait user de beaucoup de mnagements pour ne heurter personne. Les temps sont changs, trente annes et plus coules depuis lors ont lagu les systmes et fait disparatre bien des censeurs; on peut donc prendre un peu plus de latitude, sans dvier nanmoins des bases sur lesquelles la doctrine des G. P. est tablie; et surtout ne pas imiter les auteurs que vous me citez, qui, tous, ou presque tous, ct des vrits les plus sublimes, ont gliss des ides systmatiques et disparates qui dparent tous leurs crits : unit et simplicit de doctrine doit tre le caractre de l'initiation des G. P., comme son but distinctif doit tre de faire sentir la ncessit de la religion chrtienne et de la faire aimer et pratiquer, puisqu'il est hautement avou ds le 4me grade [ sc. Matre Ecossais de Saint-Andr ]. Je pense comme vous, cher Ami, que ces explications donnes sur les grades symboliques sont trop incompltes et devraient tre plus tendues. Lorsqu'elles furent produites, on trouvait tout trop long et il fallut trop abrger.
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On peut y obvier si tous ceux qui ont des ides sur ces objets veulent fournir des notes qui faciliteraient le travail. Fournissez les vtres et promptement. De plus, les quatre rituels ont t fort embellis, surtout le quatrime, par les additions qui y ont t faites d'aprs les bases qui furent adoptes Wilhelmsbad. Il faut donc aussi les expliquer. Je pense aussi avec vous qu'il faudrait y dvelopper le but, les avantages et les rapports de l'Ordre intrieur dans l'assemble, vu qu'il est aujourd'hui fix sur des bases invariables. Fournissez donc vos notes et observations sur toutes les parties qui composent les instructions des G. P., pour pouvoir parvenir les rendre plus utiles. Relisez en critique toutes ces instructions; notez, dans quelle partie que ce soit, les lacunes, les obscurits, les besoins d'explications ou de dveloppement qui vous frapperont; proposez vos ides sur le comment et le pourquoi. Ces choses peuvent tre rendues plus claires, plus compltes, plus utiles. La runion des ides qui viendront de vous et 'ailleurs pourra faire jaillir quelques nouveaux traits de lumire qui en prpareront le plus grand perfectionnement possible. [... ] En plusieurs lieux, dans les sances qui sont consacres par les statuts des G. P. l'tude et aux confrences sur leurs instructions secrtes, on y fait ces jours-l un travail mixte; on s'occupe de divers systmes hypothtiques, souvent plus ou moins discordants; on y raisonne sur des peut-tre. Je dis qu'au milieu de ces divagations scientifiques o la vrit reste encore obscure, la curiosit humaine se satisfait, mais la vraie foi n'y gagne rien. L'initiation des G. P. instruit le Maon, prouve l'Homme de Dsir, de l'origine et formation de l'univers physique, de sa destination et de la cause occasionnelle de sa cration, dans tel moment et non un autre; de l'manation et l'mancipation de l'homme dans une forme glorieuse et de sa destination sublime au centre des choses cres; de sa prvarication, de sa chute, du bienfait et de la ncessit absolue de l'incarnation du Verbe mme pour la rdemption, etc. etc. etc. Toutes ces choses desquelles drive un sentiment profond d'amour et de confiance, de crainte et de respect et de vive reconnaissance de la crature pour son Crateur, ont t parfaitement connues des Chefs de l'Eglise pendant les quatre ou six premiers sicles du christianisme. Mais, depuis lors, elles se sont successivement perdues et effaces un tel point qu'aujourd'hui, chez vous comme chez nous, les ministres de la religion traitent de novateurs tous ceux qui en soutiennent la vrit. Puisque cette initiation a pour objet de rtablir, conserver et propager une doctrine si lumineuse et si utile, pourquoi ne s'occupe-t-on pas sans amalgame de ce soin dans la classe qui y est spcialement consacre ?
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Lettre de Martinez de Pasqually JB Willermoz (1774) T. P. M, Pntr du sentiment et du zle que vous avez jusqu' prsent en faveur de la Chose, m'est un garant qu'elle ne vous sera plus longtemps cruelle ; vous ne devez point douter que je sois aussi pntr de sensibilit que vous l'tes cet gard, mais ce qui me rassure que moyennant le soin particulier que je me propose de prendre pour votre conduite ce sujet, jose me flatter que par le secours de l'Ordre je parviendrais faire mettre fin votre privation etc. Il n'est pas douteux que votre exemple et votre exactitude dans l'Ordre que vous professez avec nous, ne soit un exemple frappant pour tous les membres de la Chose, aussi je pense que quoique vous soyez de ce ct-l le dernier d'entre vos frres et vos gaux, vous ne deveniez le premier, avec une vraie rsignation et une persvrance opinitre, Je ne doute d'un seul instant de ce que je vous avance, et j'ose mme vous le promettre quand je dus moi-mme faire le voyage de Bordeaux Lyon ; Je ne vous cacherais point que le P. M. Caignet ainsi que moi, de mme que tous les membres qui composent le Grand Tribunal Souverain. de mon G. O. ont t surpris et mme tonns lorsqu'on a vu votre nom dans un paquet imprim qui traite de loge nationale de France, et que l'on fasse mendier une somme d'argent titre de don gratuit des Seigneurs de distinction tous gards aux diffrentes loges du Royaume, sous prtexte de faire construire un Temple pour l'installation de Mr. le duc de Chartres. Comment concilier cette conduite de demande d'argent gratuit, par des personnes d'aussi haute considration dont leur tat personnel annonce une richesse et une opulence infinie ; est-ce qu'une pareille dmarche ne fait pas souponner qu'il y a quelque dessous de cartes et que c'est un coup d'argent que l'on veut faire. Il est mme scandaleux pour les personnes qui pensent devoir que des personnes de noms et de la plus haute considration se soient prtes une pareille Chose, ce que cependant on ne croit point ici, il semble dans cet imprim que le M. de La Chevalerie soit la tte de ce nouvel tablissement et le frre l'abb Rosier un agent indiffrent, mais il y est pour quelque Chose, l'ordre chez nous ne retient personne de ses sujets chez lui de force au contraire, il les laisse comme il les a pris ils ont toujours leur libert car autrement il n'aurait point de mrite de faire le bien au prjudice du mal ; expliquez-moi comment votre nom se trouve mis dans cet imprim que le P. M. Caignet a reu de Paris et un second volume pareil qu'on lui a encore adress ces jours passs, qui a eu le mme sort que le premier qui a t inconsidr. J'cris une grande lettre d'instruction au sujet de votre retard de correspondance avec la Chose au P. M. de Saint-Martin et lui enjoint d'en faire lecture haute et intelligible voix au centre de la colonne d'orient de votre temple, tous les membres assembls ; si au cas le P. M. de Saint Martin n'tait
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plus Lyon l'arrive du paquet qui est votre adresse, vous l'ouvrirez et le lirez vous-mme en prsence des membres de votre grand Temple ; vous enregistrerez cette lettre et vous ferez passer l'original au P. M. de Saint Martin, vous admettrez M. Provensal votre sur temporelle cette assemble ; il est inconcevable les progrs que font les membres du T. S. dans la Chose ; la plus grande partie de toutes les loges qui taient dans cette colonie sont entirement tombes, il ne reste plus dans celle du port au prince que quelques sujets que les statuts gnraux et secrets excluent perptuit de la Chose, tant surtout marqu la lettre B de naissance et entre autre les btards, et les sang mls. La lettre que j'cris au P. M. de Saint-Martin et signe par le hiroglyphe du G. S. et de celle du Souverain Substitut d'outremer et signe en plein du sous-secrtaire gnral dudit T. b. S. ne doute point T. P. M, de mon zle et de mon exactitude rcompenser vos mrites et vos uvres spirituelles et temporelles que vous avez opres en faveur de la Chose et en celle de son chef temporel, Je fais les mmes offres tous les membres de votre G. Temple mais un petit peu de patience avec le secours de l'Eternel et de la Chose nous viendrons bout de tout ce que nous dsirons. Le P. M. Substitut doit vous crire la premire occasion, il me charge de vous dire bien des Choses de sa part, tous les membres du T. S. vous assurent de mme que tous les membres de votre grand temple de leurs inviolables attachement, nous avons reu le tableau gnral de votre Grand Temple, le tribunal Souverain vous fera passer sous peu le sien ; Dieu T. P. M. je vous quitte en priant l'Eternel qu'il vous ait ensemble avec tous vos chers disciples sous sa sainte protection et digne garde pour un temps immmorial. Amen. a. a. a.
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Lettre de Martines de Pasqually Willermoz (1768) Au Nom Du G. A. D. L. + amen + Joie paix Salut et Bnit Soit celui qui mentend Du Grand OR. Des OR. Universel Bordeaux 333 2448 5728 du monde 45 D. Ch. 1768 du dernier et premier et pr. quart de la 9me et 10me lune de la susdite anne Ce 2 octobre 1768 Salut Notre Grand Orient De France Lyon T. Puissant Matre Je rponds votre dernire lettre en date du 24 septembre aussitt que je lai reue, pour vous tmoigner ma sensibilit sur tous les contretemps qui nous arrivent, sur le retard de nos lettres, plus sur les miennes, que sur les vtres, mais je tacherais lavenir que cela narrive plus. Quant lgard de toutes les instructions qui vous sont ncessaires pour votre travail actuel, Je vous les ai envoyes toutes en entier, de mme je vous ai envoy un petit talisman triangulaire que vous retournerez d'une pointe lautre pendant votre travail de trois jours, quant la situation de votre appartement, il vaut mieux que vous vous appuyez vers louest pour placer votre quart de cercle que vers le nord lavenir ; parce que ses deux parties sont naturelles et vritables pour votre travail ; et le nord et le sud sont trs durs et mme contrariant loprant, attendu que vous ntes point encore assez prvenu et fortifi contre les vnements de ses deux rgions, relativement leur rapidit fougueuse et mme dangereuse et contradictoire votre bonne pense spirituelle. Les bougies de reprsentation sont places entre les circonfrences du quart de cercle quant aux changements des noms, hiroglyphes, et caractres qui sont dans votre Quart de cercle dont vous me demandez le changement il ne se peut de pas une faon encore attendu que vous navez point encore rien reu de cette opration nayant point fait aucun travail en votre particulier la rgle abstraite de nos apprentis Raux + est quils travailleront six Equinoxes pour les rendre par ce moyen sympathique et familier avec les parties spirituelles quils invoquent, et encore pour se procurer la connaissance dun bon protecteur et ami chri. Les maons clandestins disent aussi lge de trois ans de travail dapprenti avant de devenir compagnon ou de travailler avec les compagnons ; ainsi cet gard vous travaillerez votre temps, et vous apprendrez par vousmme la ncessit du temps que l'ordre vous prescrit. Quant lgard de la prolongation de mon opration concernant l'indisposition dun de nos Matres R. + cela ne doit plus vous inquiter, il me parait revenu de son peu de sant, cependant il nest point entirement hors daffaire mais il ny a rien craindre. Tout parait se calmer chez lui lincommodit ou la maladie que je trouve un de mes mules R. + et de plusieurs genres, il y a celle de lesprit inquiet, celle du corps, et celle du peu de conduite dans ltat de Raux
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quil a embrass ; en voil assez pour mettre un de nos frres dans un tat de maladie assez considrable. La bougie qui va rester seule allume est celle qui est au centre de votre quart de Cercle que vous transportez votre angle de retraite ou cercle de correspondance, quant aux autres bougies vous les avez trs bien places. Louverture des circonfrences que jai faite le 12 septembre dernier est pour ouvrir seul lopration des Equinoxes prsents, fin de ntre point en arrire de mes obligations spirituelles et temporelles ; ils sont ouverts jusquaux solstices et poursuivit par moi afin de pouvoir tre prt oprer et prier en faveur de la sant et de la tranquillit dme et desprit de ce principal chef quil vous est ignor de mme que tous vos frres R. + et que je dois taire jusqu ce que lui-mme se fasse connatre. Je ne crains aucun vnement fcheux ni pour moi en particulier ni pour aucun de nos frres en central mais bien de lordre en gnral en ce que lordre perdrait beaucoup s'il perdait un pareil chef Je ne puis vous parler ce sujet quallgoriquement ; il est du sage et mme ordonn et prescrit par serment que chaque chef principal Souverain des Cercles doprations spirituelles Divines tiendra ses cercles ouverts par quartier, par moiti et toute lanne ouverte afin dtre mme de ntre point surpris et tomber en dfaut soit pour son utilit particulier pour lordre, pour les instructions particulires ou gnrales pour quelque maladie et pour la propagation de l'ordre et la conservation de ses fidles membres, quand pour lopration particulire et gnrale des apprentis R. + elles sont borne par 3 et 7 jours continuels pour celles des Raux + 14 ou 21 jours ces mules R. + sont borns mais les Souverains ne peuvent pas daucune faon ltre au contraire si les poursuites journalires des cercles ntaient pas ainsi pnible il serait trs propos qu'un Souverain se tint toutes les heures indiques de l'anne dans ses cercles, pour le bien et lavantage des disciples que Dieu veut bien lui confier. Voil l'utilit des cercles permanents. Un R. + dput pour faire un apprenti R. ne peut point passer ses 3 ou 7 jours sans prvariquer comme aussi il ne peut point faire de rception d'apprentie R. + aprs la lune Equinoxiale passe qui est de 27 jours vous devez par vous-mme juger de linconvnient vous tes ce sujet un Expert authentique il est de l'ordre de toutes les choses que lors que l'on a embrass volontairement une chose, on doit la suivre et l'excuter scrupuleusement et non point la ngliger ; parce que notre dolence et notre paresse fait rejaillir sur nous des faits trs dsagrables que lon peut facilement concevoir sans un pouvoir express de Dieu voil Puissant Matre tout ce que je peux rpondre sur tous les articles contenus dans votre dernire lettre Je vous fais part de larrive du P. Matre De Grainville dans Bordeaux avec M De Saint Martin qui vient pour affaire personnelle. Le Matre De Grainville loge et mange chez moi Jattends incessamment le P. Matre De Balzac qui est la Rochelle Je compte quil vient sembarquer Bordeaux quant
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la triste situation de Mlle votre sur remettez les quatre laits et, quittez le safran saturnaire et joignez la place du safran deux onces d'huile flamande douce ainsi que je vous lai dit vous verrez un effet singulier toute ceci est symbolique la nature de ses maux ; faites ce que je vous dis Je crois par-l devoir esprer pour elle un soulagement ainsi quil mest apparu dans ma dernire opration, vous devez avoir reu le tout par le courrier de mardi dernier. Je vous dirais que je suis dtermin de ne plus crire au P. Matre De la Chevalerie attendu que je pense que ses affaires et sa sant ne lui permettent point le temps de rpondre mes dernires lettres de mme que de maccuser la rception des grades premiers que je lui ai fait passer ainsi que le statut gnral des crmonies de lordre, Je ne sais que penser tout cela ; mais je sais quoi me borner touchant la confiance que javais mise en lui. Tachez, je vous prie de minstruire sur sa faon dagir envers lordre et envers tous ses membres. Le P. Matre Du Guers et Grainville vous font mille amitis. Dieu puissant Matre Dieu exauce votre ordination ; elle serait poursuivie par trois fois par rapport la contre opposition de votre appartement laboratoire ; Dieu P. Matre Lternel vous comble de tous ses bien faits et de ses plus prcieuses bndictions et vous tienne pour un temps immmorial, amen. Don Martines De Pasqually Grand Souverain
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Sacrifice de la volont et simplicit de cur chez Willermoz Ntes-vous point encore sous le joug de quelconque penchant dsordonn, de quelques prjugs, ou de quelques opinions discordantes que lhabitude ou le respect humain vous empchent doser rformer ? La soumission de la volont de lhomme la volont de Dieu est sans cesse aussi recommande au Maon quau Chrtien, lui avez-vous fait sincrement labandon et lentier sacrifice de la vtre, et sans cet abandon pouvez-vous raisonnablement en attendre les fruits ? Etes-vous parvenu cet tat de simplicit de cur et de lesprit si loue dans les saints vangiles chez les enfants cits pour modles dont le cur nest pas encore ouvert linfluence du savoir et se recommande aux autres ? Cest cependant ceux qui leur ressemblent, ceux-l seuls que la lumire est promise. Enfin sachant que toute vraie lumire vient den haut, avez-vous contract lheureuse habitude de la demander en toute occasion importante celui qui peut seul vous la donner ? source : http : //blog. avallesancta. com/
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Lettre de Martines de Pasqually Willermoz (1768) Bordeaux, 11 septembre 1768 Au Nom Du Grand A. D. Lunivers amen + amen + amen + amen Joie Paix Salut Et Bndiction soient donnes celui qui mentends Du Grand Orient Des Orients Universels Bordeaux Lan Maonnique 333. 357. 579. 601 De 1. R. 2448 D. L. h. 57 28 D. M. 45 Du Christ 1768. Du Dernier et premier quartier de la septime et huitime Lune de la susdite anne ce 11 septembre 1768 Salut au Grant Orient De France Lyon. Salut Notre T. h. T. R. et T. P. Matre de Willermoz. T h. T. R. et P. Matre Je vous cris pour la premire et dernire fois de notre anne mystrieuse, Equinoxiale qui est compose dun Equinoxe lautre pour vous prvenir dtre votre angle Est dobservation le 27 le 28 et le 29 du prsent mois de septembre pour i recevoir votre ordination sympathique de vertu et puissance relativement votre dignit et qualit de R. + vous vous conduirez cet gard conformment que vous trouverez ici joint nattendez plus de moi aucun autre avis de ma part ce sujet au contraire jattendrai votre journal ternaire ; ne soyez point surpris si je prolonge le jour de nos oprations pour tre notre Equinoxe gnral et de correspondance, je lai prolong pour faciliter le temps convenable de quelqu'un de vos frres Raux qui nest point trop son aise pour cet ouvrage Je commencerai demain sans faute ouvrir les circonfrences d'opration de Raux et les tiendrai ouvertes en les poursuivant jusquaux Solstices dhiver en cas dvnement temporel contre quelqu'un de nos principaux chef, Et de lordre en gnral Vous tes averti au Nom De lternel de vous trouver. 2 prostern. 3 dans le cercle qui est vers ouest, ou. 4 le Mot de I. A. B. est crit. 5 minuit prcis du 27 au 28 bien entendu que vous ne ferez cette prosternation quaprs avoir. 6 trac entirement tous les attributs qui sont dans votre quart de cercle en commenant par sa figure et finissant partout ce qui lui est gnralement dpendant tel que lon vous la donn Paris ;. 7 vous placerez trois bougies langle de votre quart de cercle, une au cercle intrieur du cercle qui est dans votre quart de cercle sur la barre ouest. 8 crit RAP vous mettrez galement. 9 deux bougies chaque extrmit de votre quart de cercle, et. 10 une seule au centre des quatre sur milieu de la seconde ligne qui partage. 11 les noms et les hiroglyphes qui y sont crit dedans cette seule lumire est le symbole de. 12 ma prsence sympathique vos oprations. Le cercle ou vous devez faire votre
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prosternation sera deux pieds de distance de l'angle douest qui est en face de langle ouest o votre quart de cercle sera trac aprs cette prparation faite, vous ferez votre prosternation. Vous serez habill de sur vous veste culotte et bas noir dnu de tout mtal, pas mme une pingle sur vous, vous naurez pas mme vos souliers aux pieds lors de votre prosternation, mais vous les aurez au pied en pantoufle lors de vos invocations attendre quil faut que vous soyez fix s'il tait possible pour tre plus parfaitement en rgle vous vous feriez faire des souliers de chapeau avec une semelle de lige afin de navoir rien dans le lieu et sur vous d'immonde et d'impur voil pourquoi on appelle mule du pape, vous devez mentendre ensuite vous aurez sur votre premier habillement une longue robe blanche autour de laquelle il y aura une grande bordure couleur de feu denviron un pied de large et autour des manches qui seront faite faon daube il y aura pareillement une bordure couleur de feu denviron un demi pied il y aura pareillement autour du collet de la dite robe une doublure de la mme couleur en dehors dudit collet denviron un travers de doigt vous aurez de plus sur vous toutes les couleurs de lordre savoir le cordon bleu cleste en sautoir au col sans aucun attribut ensuite le cordon noir pass de droite gauche aprs le Grand cordon rouge pass de gauche droite ensuite lcharpe rouge de droite gauche autour de la ceinture, en bas au-dessous du ventre, ensuite vous passerez lcharpe vert deau de gauche droite ceinte sur la poitrine l'emplacement de ses deux charpes sur votre corps font allusion aux sparations matrielles animales et spirituelle ; tant ainsi habill, vous sortirez la lumire qui est allume dans votre cercle de prosternation vous la placerez sur votre droite hors du dit cercle, en suite vous vous prosternerez dedans tout allong de ventre sur terre et vous appuierez votre front sur vos deux poings ferms cette prosternation durera sans mot dire six minutes qui sera le temps de votre ordination de vertu ensuite vous vous lverez debout, et vous irez allumer toutes les bougies qui sont dans le quart de cercle avec la bougie qui tait dans votre cercle de prosternation sans doute quelle sera allume du feu nouveau et lorsque tout est allum vous allez faire votre prosternation dans votre quart de cercle en rangeant les deux bougies qui y sont dedans aux extrmits du quart de cercle et lorsque vous prononcerez quelquun des noms qui sont tracs vous demanderez Dieu en vertu de la puissance quil avait donn ses serviteurs tels et tels en nommant tous les noms crits dans langle de vous accorder la grce que vous lui demandez d'un cur sincre et vritablement contrit et soumis et que pour vous assurer de sa misricorde il vous fasse rpter le hiroglyphe ou quelqu'une des hiroglyphes que vous aurez trac devant vous avec de la craie blanche au milieu de la chambre entre votre quart de cercle et votre cercle de retraite qui est vers ouest o vous serez
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toujours plac lorsque vous voudrez travailler lavenir en attendant votre temps que je vous changerai d'ouvrage qui vous sera plus avantageux et plus lucratif peut-tre que celui d'un apprenti aprs vos deux prosternation vous relverez les mots des deux cercles de mme que ceux qui sont autour du quart de cercle le genou droit et les deux mains en querre de plat sur la terre vous dirais en relevant trois mots in quacunque die tel tel tel invocavero Te velociter exaudi me (quand que ce soit que je tinvoque, exauce-moi promptement) ; aprs que vous aurez fait toutes ses choses vous prendrez vos parfums que vous mettrez dans un petit plat de terre neuf dans lequel il y aura du charbon allum avec du feu nouveau et vous irez parfumer votre quart de cercle des et votre cercle de retraite qui est vers ouest. Parfum pour 4 sol du safran 4 sol dencens mle 4 sol de fleur de soufre 4 sol de graine de pavot blanc et noir 4 sol de clous de girofle 4 sol de cannelle blanche en bton ou autre 4 sol mastic en larme gomm en bton ou autre 4 sol *sandara* gomm 4 sol noix muscade 4 sol graine de parasol mler le tout ensemble et ensuite en jeter une bonne pince dans le dit plat poigne en suite le passer en forme de cercle autour du quart de cercle ensuite remettre trois bonnes pinces dudit parfum dans le dit plat o est le feu nouveau et encenser pendant quatre fois langle d'ouest, aprs cette crmonie faite ; vous ferez les invocations que je vous enverrai par le premier courrier nayant point absolument le temps de vous les transcrire. Heureux ! dun vnement qui permet au beau-pre de se rapprocher de Dieu et gne financire tant press pour faire faire des rparations que le dernier ouragan a occasionn mon beau-pre de quoi je ne suis point absolument fch dautant plus que cet vnement le fera rentrer en lui-mme et aura plus de religion lavenir quil en a eu par le pass il est vrai que je serai un peu gns pour nos pensions n'importe pourvu que cet vnement le convertisse nous avons eu ici un ouragan si fort quil a mis le clocher de St Michel bas, tous les arbres des alles de Tourni sont en partie tous coups par le milieu et les autre tous branchs plusieurs maisons, vignes et arbres de la campagne ont t mis bas et surtout chez mon beau-pre que non seulement la grle lui a emport quinze tonneaux de vin, louragan lui a enlev tout le reste et a mis
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bas sa maison il faut le mettre cependant labri des insultes du temps ; voil ce qui mempche ne pas vous envoyer le tout la fois. Vous observerez pendant les trois jours d'opration de dire le matin votre office du St Esprit le soir dans la chambre vous travaillerez les sept psaumes et la litanie des Saints vous entrerez dans votre laboratoire deux heures avant l'heure de minuit afin de pouvoir tout retracer de nouveau. Je vous enverrai les bndictions les exorcismes avec les invocations vous avez assez de temps devant vous pour tre au travail les jours indiqus le premier jour de votre opration vous ne sortirez de votre cercle de retraite qu une heure et demi prs de deux heures aprs minuit vous observerez de dner ces jours-l midi prcis et finirez de manger une heure fixe, vous ne prendrez plus rien d'aliment que jusque que vous ayez fini votre opration vous pouvez boire de leau si vous en avez besoin mais point de caf ni liqueur quelconque. Voil un prcis juste de ce que vous devez faire ainsi que je vous lai promis. Je vous souhaite joie paix et sant dans votre travail que lternel veille sur vous et vos ouvrages quil les bnisse les prospre et les tienne ainsi que vous pour un temps immmorial sa sainte garde. Don Martines De Pasqually G. Souverain
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Lettre de Bacon de la Chevalerie JB Willermoz (1775) Je ne sais, Monsieur, ce que l'on a pu vous rpter. d'alarmant pour l'Ordre des Elus Cons et particulirement pour ma gloire-il est vrai, j'ai parl de la science de Martines et de sa friponnerie, mais des secrets de l'Ordre je n'ai rien rvl, il s'en trouve beaucoup plus d'crit dans l'Encyclopdie l'article Rose-Croix que je n'en ai dit aux personnes qui j'en ai parl. Je ne suis ni enthousiaste, ni parjure, j'ai t effrontment tromp par un fripon, insult par d'honntes gens, sur la foi de ce mme fripon, connu d'eux pour tel : j'ai vou mon indignation au premier, il l'a emporte au tombeau, et ma piti aux derniers. Il me reste un profond mpris. En outre, pour tout ce qui tait illusoire dans ce qui m'a t montr quoique je conserve une pente croire qu'en effet il existe quelque ralit dans la science dont ce coquin de Martines s'tait tabli professeur et cette entreprise ne rendait qu' l'orgueil humain. Quant aux serments qu'on a exigs de moi sans connaissance de cause, j'ai t forc de les apprcier par le mpris que Martines en a fait lui-mme par celui que vous et les autres R. + en avez fait. Mais je n'ai point me reprocher d'y avoir manqu. J'en ai cent fois moins dit que Martines en une seule conversation n'en a dit des profanes, des femmes, entre autres Mme la Comtesse de Lusignan. J'ai pu parler des invocations, mais n'ai prononc ni aucun mot de puissance, ni aucun de nos formes. Je n'ai fait aucun usage de l'autorit qui m'a t confie, que je conserve parce que nulle crature humaine peut me la ravir ; que des hommes aveugles et livrs un instant d'inconsquences ont cr trop lgrement, que j'avais perdue. J'ai souffert sans aigreur et sans murmure les effets de leur faiblesse, mais je ne souffrirais pas de mme que l'on me taxt de manquer mes engagements. Ceci exige un long commentaire. Je ne rponds votre lettre que sommairement, mais quand vous le voudrez, nous donnerons toute l'extension lit ma rponse dont elle est susceptible. J'aime, je reconnais, et je respecte la franchise avec laquelle vous m'avez parl, mais je plains l'aveuglement qui vous a rendu ainsi que les autres injuste envers moi. Je vous embrasse mon cher Willermoz, de tout mon cur. ADDITIF sur la succession de Martinez de Pasqually : Selon M. Ren Philippon, Bacon de La Chevalerie fut destitu par Martines, en 1772, peu avant son embarquement et fut remplac par De Serre. Une information toute diffrente est donne par. Le Prince Chrtien de HesseDarmstadt (in ordine Christianus Eques a Cedro Libani), dans son carnet de
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notes autographes o il reproduit une note qu'il avait crite le 12 janvier 1782 dont voici la traduction de la partie se rapportant ce fait : "Ayant dcid un voyage, il (Martines) lut pour son successeur un nomm Bacon de La Chevalerie et au-dessous de lui cinq autres. 1. Saint-Martin, qui est devenu clbre par le livre Des Erreurs et de la Vrit. Il vit Paris, prs de la marquise de La Croix qui le maltraite assez durement, ce qu'il subit avec patience pour pouvoir toucher sa pension du Roi. 2. Willermoz est le second. Il vit Lyon et a une bonne tte, mais il se tourmente le jour et la nuit pour augmenter ses revenus : il ne possde plus de proches parents et ne compte pas parmi les marchands vendant bon march. En outre, il a un esprit trs despotique, mais il est d'une vertu stricte. Il a introduit l'ordre de Martines dans la Franc-maonnerie et en a cach l'origine relle. 3. Desert ou Deserre, officier d'artillerie est le troisime, il vit part. Il a eu dans sa jeunesse des querelles avec son frre cadet et, cause de ces diffrents, prfre distribuer sa fortune ses amis, plutt que de la laisser ses neveux. 4. Du Roi d'Auterive est le quatrime. Celui-ci a (dit-on) prtendu le 10 pour cent (c'est--dire qu'il pratiqua l'usure). Mais ce fait n'est pas compltement prouv. Il vit, du reste, honntement et est toujours jovial. Il donne beaucoup aux pauvres, et sans faire montre d'une vertu austre, il est profondment pieux. 5. Le cinquime (de Lusignan) ne m'est pas encore connu d'une faon certaine pour que je puisse en parler. Ces cinq personnages n'ont pas voulu reconnatre Bacon de La Chevalerie comme chef, parce qu'il est encore trs inconstant dans la vraie discipline de la vie. Le Prince poursuit : Le fils de Pasqualis est peu prs dans sa quinzime anne ; on l'lve de faon ce qu'il puisse tre un jour le successeur de son pre. L'abb Fourni qui reoit une pension de la Loge des Amis runis, est son instituteur. D'o le Prince Chrtien a-t-il tir ces informations ? Il le dit lui-mme dans une lettre, rdige en franais, au Grand Profs Metzler, snateur de Francfort-sur-le-Main : Dans une confrence que j'eus avec le Marquis de Chef de Bien d'Armissan, eques a capite galeato 1753- 1814, Strasbourg, au mois de janvier 1782, j'appris que Don Martines Pasqualis tait le Chef de cette secte ; qu'elle avait un tout autre but que la Franche Maonnerie et qu'elle y avait t ente par l'inconsidration d'un des chefs de cette secte. Pasqualis prtendait que ses connaissances venaient d'Orient, mais il tait prsumer qu'il les avait reues
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de l'Afrique. Avant de quitter la France, Pasqualis institua pour son successeur Bacon de La Chevalerie et sous lui cinq suprieurs. (Suivent les cinq noms rapports dans le carnet de notes.) Dans les communications du marquis de Chef de Bien transpire son animosit contre tout ce que l'on peut appeler "Martinisme ". Cela peut mme tre considr comme une preuve de la vrit du rcit. Enfin, la faon d'crire les noms s'accorde bien avec le fait qu'ils ont t communiqus de vive voix. Il se pourrait fort bien que Martines n'ait pas du tout destitu son substitut gnral Bacon de La Chevalerie, mais qu'avant de s'embarquer, il ait renforc son Tribunal Souverain.
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Lettres de JB Willermoz Charles de Hesse-Cassel (1781) 8 juillet 1781 Pour pouvoir faire mieux connatre V. A. S. sur quoi je fonde moi-mme ma propre opinion, je devrai remonter des dfinitions gnrales, telles que je les connais dans cette matire. Je dirai donc dabord quil me parat essentiel de ne pas confondre la vraie Maonnerie avec la Maonnerie symbolique. Lune renferme en elle une science trs vaste dont elle est le moyen, lautre est sous une dnomination conventionnelle lcole dans laquelle on tudie dune manire prparatoire cette science voile sous des figures. Lune doit tre, sous diffrents noms, aussi ancienne que lexistence mme de lhomme dgrad ; lautre est beaucoup plus moderne, quoique dj fort ancienne, et sa dnomination actuelle parat devoir tre ncessairement postrieure la dernire rvolution qua subie le temple de Jrusalem, qui est devenu son type fondamental. Cette cole tant ne dans le silence du mystre et du secret, lpoque de sa naissance reste perdue dans lobscurit des sicles qui se sont couls depuis le dernier saccagement du Temple. Je ne pense pas que lon puisse jamais parvenir lui assigner incontestablement une poque fixe. Je ne pense pas non plus persuader que les Chev. T. les instituteurs de la vraie maonnerie ni mme de la symbolique, soit lpoque de la fondation, soit celle de la destruction de leur ordre, cette assertion sans preuve tant dmontre par les Annales maonniques anglaises, lesquelles quoique contestes, aussi sans preuves, seront toujours dun grand poids contre elle. Mais je ne rpugne point de croire, sans cependant en tre persuad, que cette institution secrte, dj existante avant eux, ait t la source deux ; quelle ait mme servi, si lon veut, de base leur institution particulire ; quils aient cultiv et propag par elle pendant leur rgne la science dont elle tait le voile et quils se soient ensuite couverts de ce voile mme pour perptuer parmi eux et leurs descendants la mmoire de leurs malheurs et essay par ce moyen de les rparer. Tout cela, quoique dnu de preuves suffisantes, ne rpugne pas nanmoins la raison, et pourrait tre admis au besoin comme plus ou moins vraisemblable. Les annales anglaises dj cites font mention dune grande loge nationale tenue York lan 926, cest--dire environ deux sicles avant la fondation de lOrdre des prtendus instituteurs de la Maonnerie ; Elles avouent aussi quil existait des maons avant cette poque en France, en Italie et ailleurs, et certainement lamour-propre national anglais aurait supprim cette anecdote si elle navait pas quelque fondement rel. Il est donc vraisemblable que lordre du T. institu au commencement du XII sicle et dans le pays mme qui est rput avoir t le berceau des principales connaissances humaines, ait pu participer la science maonnique, la conserver et la transmettre indpendamment des
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autres classes dhommes qui ont pu en faire autant. En un mot, si le prochain congrs gnral est davis de conserver des rapports maonniques avec lancien Ordre du T., je ne vois nul inconvnient prsenter cet Ordre comme ayant t dpositaire des connaissances maonniques et conservateur spcial des formes symboliques ; mais jen verrai beaucoup le prsenter comme instituteur, parce que lon pourrait trouver toujours et partout des contradicteurs trs incommodes. Je reviens donc au fond de la question. Je pense quil existe pour lhomme actuel une science universelle par laquelle il peut parvenir connatre tout ce qui se rapporte son compos ternaire desprit, dme et de corps dans les trois mondes crs, cest--dire dans la nature spirituelle, dans celle animale (1) temporelle et dans celle lmentaire corporelle. Je ne fais point ici mention du quatrime monde, le divin, parce quil nest plus donn lhomme dans son tat actuel dy lire immdiatement, et si parfois il y lit encore, ce nest plus que subsidiairement. Par cette science il peut esprer de sapproprier les vertus des trois mondes et de sen procurer les fruits. La science universelle, embrassant les trois natures, se subdivise aussi en trois classes ou genre de connaissances naturelles et relatives ; et chacune de ces classes est encore susceptible de subdivisions particulires, ce qui multiplie beaucoup les branches des connaissances humaines. Mais comme les deux natures infrieures (2) sont pour ainsi dire confondues en une seule qui est dnommes nature sensible, il en rsulte que toutes les connaissances qui sy rapportent sont aussi confondues en un seul et mme genre qui embrasse plusieurs espces, do il rsulte que ceux qui en suivent spcialement une espce ne sentendent pas toujours avec ceux qui en suivent une autre, quoique du mme genre. Je diviserai donc la masse entire des connaissances en deux genres seulement, et pour les distinguer je nommerai lun suprieur et lautre infrieur, mais, comme lun et lautre sont exclusivement du domaine de ltre intellectuel ou actif de lhomme, et nullement du ressort de sa nature infrieure passive, le premier peut augmenter son bien-tre temporel par le secours des deux genres et multiplier par eux les jouissances propres sa nature et son tat actuel mixte. (3) Cependant la premire espce sera toujours suprieure relativement son but qui est tout spirituel. Par elle lintelligence, se dgageant en quelque sorte du sensible auquel elle est lie, slve sa plus haute sphre, et je suis fond croire que dans celle-l se trouve la connaissance du vrai culte et du vrai ministre sacerdotal, par lequel le ministre offre son culte lEternel par la mdiation de notre divin seigneur et matre J. -C. pour la famille ou la nation quil reprsente. Cest aussi dans celle-l seulement (4) que jai reu des lumires et des instructions et dans laquelle jai eu le bonheur dacqurir
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quelques preuves qui feront toujours la consolation de ma vie. Peut-tre aussi ai-je trop nglig les occasions de minstruire de ce qui concerne la classe que je nomme infrieure ; du moins je me le suis reproch depuis que jai eu lieu de me persuader que les connaissances de celle-ci peuvent servir dchelons pour arriver la premire et peut-tre aussi de moyens pour y oprer plus virtuellement, mais jai t longtemps combattu par la crainte dtre trop attir par lappt des succs dans la sensible et dtre par-l excit marrter au milieu de ma route comme cela est arriv plusieurs autres ; de sorte que mtant toujours efforc de planer au-dessus du sensible et ayant t toujours soutenu dans mes efforts par quelques succs rares la vrit, mais certains, je nai vu que les superficies des connaissances qui sy rapportent et je nen ai point sond la profondeur, ce qui fait que je suis peu en tat de les bien dessiner et de bien dterminer ni leur espce ni leur tendue, et par cette raison je me suis dterminer chercher de nouveau et saisir les occasions que jai ngliges ci-devant de minstruire dans les connaissances de celle-ci. Si jy parviens, ce sera alors seulement que je pourrai juger plus sainement lensemble du tout et apprcier chaque partie ; peut-tre aussi devenir plus utile dautres que je ne puis ltre prsent. Je ne doute donc pas que la 2me classe ne renferme des connaissances trs prcieuses pour lhomme et si je la nomme infrieure, cest seulement par comparaison lobjet lobjet unique de la premire car dans la nature tout est grand, utile, majestueux et sublime pour celui qui y cherche avec une intention pure. Mais aussi on y voit plusieurs systmes trs diffrents qui ont nanmoins beaucoup danalogie entre eux dans leurs buts ou dans leurs moyens. Je nentends parler ici que de ceux qui peuvent conduire quelques connaissances des sciences naturelles, et nullement de ceux qui nont aucun rapport direct avec celles-l. Je ne veux mme pas faire mention de la science de lvocation des esprits que quelques-uns, surtout en Allemagne, ont applique la maonnerie, parce que ce quil y a de bon dans cette science appartient une classe plus leve et ce qui sy trouve de mauvais devrait tre toujours ignor ; je ne citerai mme que les principaux de ceux qui en ce genre sont venus ma connaissance. Lun prtend que la maonnerie enseigne lalchimie ou lart mercuriel de faire la pierre philosophale et voudrait voir les Loges meubles de fourneaux et dalambics. Lautre, ddaignant lart mcanique des souffleurs et mme lor quils cherchent avec tant dardeur, donnent un sens plus relev la science hermtique et parat employer pour son uvre dautres moyens. Il fait esprer quen retrouvant la parole perdue que cherchent les maons, on obtiendra une
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panace universelle par laquelle on gurira toutes les maladies humaines et on prolongera la dure ordinaire de la vie. Un autre enfin, prenant un vol encore plus lev prtend quon enseigne aux vrais maons lart unique ou la science du grand uvre par excellence par laquelle selon lui lhomme acquiert la sagesse, opre en lui-mme le vrai Christianisme pratiqu dans les premiers sicles de lre chrtienne et se rgnre corporellement en renaissant par leau et par lesprit selon le conseil qui fut donn nicodme qui sen effraya. Celui-ci assurant quil connat la vraie matire de luvre ainsi que les vrais vases, fourneaux et feu de la nature par lesquels il lopre, assure aussi que par la conjonction du soleil et de la lune et en pratiquant exactement ce qui est indiqu emblmatiquement par les trois premiers grades symboliques, il sera produit un enfant philosophique, par les vertus duquel le possesseur prolongera aussi ses jours, gurira les malades et spiritualisera pour ainsi dire son corps, sil a eu assez de courage et assez de confiance pour aller chercher la vie jusque dans les bras de la mort. Je marrterai l, ces systmes et surtout les deux derniers embrassent gnralement ce que tous les autres nindiquent que partiellement. Je ne puis savoir encore auxquels de ces systmes celui du Cher Frre baron Haugwitz (5) se rapporte le plus. Lexplication quil donne des mots Jakin et Boaz, et ce quil indique relativement aux proprits du 3me grade parat assez ce rapporter ce que je connais des deux derniers que jai cits. De plus, il mest parvenu par diverses voies que sa Loge Grlitz en Silsie a pour but spcial la science hermtique, mais je crois devoir suspendre en tout mon jugement jusqu ce que jai reu la traduction dont V. A. S. mannonce quil veut bien soccuper pour moi. Quoi que je naie aucune notion fixe sur les voies par lesquelles ces connaissances aussi anciennes que le monde se trouvent unies au christianisme et ont mme t perfectionnes par lui, je ne rpugne point dadmettre la possibilit que Saint Jean lEvangliste, qui a trait avec tant dnergie et de sublimit de lessence du sacr Verbe divin, ait runi les anciens professeurs des sciences naturelles et ait perfectionn leurs connaissances par la lumire de lEvangile, lesquelles sont ainsi parvenues jusqu nous ; mais une telle filiation qui ne serait dmontre que par une simple vraisemblance sera-t-elle de grand poids pour ceux qui cherchent la vrit, surtout si on y fait intervenir sans titre rel lOrdre des Templiers ? Je crois cependant que tout cela pourrait sarranger assez convenablement si on ne donne que pour vraisemblable ce qui ne pourrait tre prouv, et non comme certain. Tout dpendra donc du genre de preuves ou de probabilit que le cher Frre baron dHaugwitz serait en tat de produire.
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Mais je pense que le point le plus essentiel dans la conjoncture prsente, si on veut tablir une fois pour toutes dans le rgime une base fixe et invariable, est de ne prsenter, en ce moment, de rforme aux maons quun but rel et possible dans son espce et dont leffet puisse devenir certain pour ceux qui, ayant t suffisamment prpars et prouvs, suivront fidlement les moyens qui seraient indiqus par le systme mme. Si on ne les nourrissait lavenir comme par le pass que de principes vagues de thorie, sans leur garantir la certitude du succs de manire de manire ce quils puissent sattendre recevoir indubitablement par la pratique mme les effets qui leur seraient promis, il est craindre que, lasss dj par bien des promesses illusoire que leur fait en gnral la Maonnerie, ils ne sen lassent tout fait. Le systme de lOrdre des Grands Profs diffre essentiellement des prcdents en ce que, ne promettant aucun rsultat physique et nannonant quun but spirituel moral la porte de tous ceux qui y sont admis, il remplit parfaitement le but. Mais si ce premier on en joint un autre, ainsi quil me parat possible, qui promette quelques succs physiques dans la science naturelle, avant de lannoncer on doit, ce me semble, stre assur de pouvoir donner au Elus des moyens certains de se procurer la preuve de la vrit. (1) cest--dire, dans la langue de lpoque : qui se rapporte lme. (2) La nature corporelle et la nature animale. (3) Actuel par opposition originel, mixte car mi-sensible et mi-spirituel. Provient directement des thses de M. de P. (4) Raux-Croix des Elus Cons (5) Animateur dune socit maonnico-mystique, les Frres de la Croix et fort pris par le Prince. octobre 1781 Le Prince avait transmis Willermoz cinq questions formules par le baron d'Haugwitz. Elles ont t probablement peu prs les suivantes 1. Qui est l'auteur et, rdacteur des instructions secrtes des grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 2. Qui est le chef ou Matre en chaire de ces deux grades ? 3. Quel est le but et la constitution de l'Ordre des Elus Cons ? 4. Quel est le but des instructions des deux grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 5. Cette fraternit, forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des Elus ? Willermoz y rpond par une longue ptre emplie de dtails sur sa propre vie, mais aussi trs importants pour l'Histoire de Martines. En voici quelques passages.
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Lyon, ce 12 octobre "Pour rpondre sommairement aux questions que me propose Votre Altesse Srnissime, je lui confesse que je suis le seul auteur et le principal rdacteur des deux instructions secrtes de Profs et de Grand Profs qui lui ont t communiques ainsi que des Statuts, formules et prires qui y sont jointes, et aussi d'une autre instruction qui prcde ces deux-l, laquelle est communique sans mystre et sans engagement particulier presque tous les chevaliers le jour mme de leur vestition ou seulement quelques jours aprs ad libitum ; celle-ci qui contient des anecdotes fort connues et aussi une dlibration du convent national de Lyon, fait le complment de la rception et prpare de loin aux deux autres qui restent secrtes et dont le susdit convent national n'eut aucune connaissance... "Au commencement de l'anne 1767 j'eus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans l'Ordre dont j'ai fait mention V. A. S. ; celui qui me les donna tant favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les 6 premiers degrs. Un an aprs, j'entrepris un autre voyage dans cette intention et j'obtins le septime et dernier qui donne le titre et le caractre de chef dans cet Ordre ; celui de qui je les reus (en fait il est reu par Bacon de la Chevalerie) se disait tre l'un des sept chefs souverains universels de l'Ordre et a prouv souvent son savoir par des faits : en suivant ce dernier je reus en mme temps le pouvoir de confrer les degrs infrieurs en me conformant pour cela ce qui me fut prescrit. Cependant je n'en fis nul usage pendant quelques annes que j'employai m'instruire et me fortifier, autant que mes occupations civiles purent me le permettre ; ce fut seulement en 1772 que je commenai recevoir mon frre mdecin, et peu aprs les frres Paganucci et Prisse du Luc que V. A. S. aura vus sur le tableau des Gr. Prof. et ces trois sont devenus depuis lors mes confidents pour les choses relatives que j'ai eu la libert de confier d'autres. "Il est essentiel que je prvienne ici V. A. S. que les degrs, du dit Ordre renferment trois parties. Les trois premiers degrs instruisent sur la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle ; et c'est spcialement cette instruction qui fait la base de celles des Gr. Profs que V. A. S. pourra le reconnatre par leur lecture ; les degrs suivants enseignent la thorie crmonielle prparatoire la pratique qui est exclusivement rserve au 7e et dernier. Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit sont assujettis des travaux ou oprations particulires qui se font essentiellement en mars et septembre. Je les ai pratiqus constamment et je m'en suis trs bien trouv... Quoique les premiers des dits grade; soient envelopps de quelques formes maonniques qui sont abandonnes dans les grades plus levs, je
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reconnus bientt que cet Ordre avait un but plus lev que celui que l'on attribuait la maonnerie... "Au commencement de 1778, il s'leva de grands troubles dans les provinces d'Occitanie et d'Auvergne ; la 1re n'y voulut prendre aucune part ; la seconde offrit sa mdiation : les troubles furent un peu apaiss, mais pour en dtruire le germe, la province de Bourgogne dsira un congrs national qui peut tablir une rforme dans l'administration reconnue dfectueuse. Son chancelier le R. f. a Flumine s'adressa moi pour en faire goter le projet celle d'Auvergne ; je crus trouver l l'occasion que je cherchais depuis longtemps : je la saisis, mais ne voulant pas absolument tre reconnu pour l'auteur des instructions secrtes qui paratraient, il me fallait des cooprateurs discrets pour m'aider les produire. Je communiquai donc mon projet unes confidents susmentionns et aussi au digne frre Salzmann qui se trouvait Lyon depuis longtemps et que je venais de recevoir dans les premiers degrs de l'Ordre. Ils l'approuvrent tous et m'encouragrent l'excuter sans dlai. Ils furent aussi d'avis que pour faciliter l'excution il tait indispensable de mettre aussi dans la confidence le Fr. a Flumine de Strasbourg dont on m'assura la discrtion. Je me conformai cet avis et je mandais au dit fr. a Flumine que toute rforme maonnique qui serait destitue de bases fixes et lumineuses ne produirait jamais que des effets phmres, que j'tais dpositaire de quelques connaissances qui pouvaient s'adapter la maonnerie, au cas qu'elles ne lui eussent, appartenu primitivement ; que j'tais prt favoriser de tout mon pouvoir son projet de rforme d'administration et des rituels de l'Ordre intrieur, si de son ct il voulait s'engager favoriser le mien pour la partie scientifique sur ce point, m'assurer de sa discrtion pour toujours sur ce point et soutenir le voile qui cacherait l'auteur de ses instructions ; que sans cela je ne pouvais pas me rsoudre prendre part rien me trouvant excessivement lass d'occupations si considrables et si infructueuses. Il accepta ma proposition, nous convnmes des 3 classes de l'Ordre : le symbolique, intrieur et prof. Il se chargea de prparer tout le travail de l'Ordre intrieur je me chargeai de la rvision des grades symboliques et de tout ce qui concernerait la nouvelle classe secrte des Grands Profs. Je fus aid dans la rforme de la symbolique par le fr. Saltzmann et par mes autres confidents. Je penchais beaucoup supprimer des dits grades, tout ce qui se rapportait essentiellement aux vnements particuliers de l'Ordre des Templiers et gnait d'autour en liaison des choses plus essentielles, mais on objecta que par cette suppression on rompait toute liaison de la symbolique avec l'Ordre intrieur et tout rapport entre les loges franaises et les loges allemandes. On jugea aussi qu'il conviendrait de conserver dans le 4e grade les principaux traits caractristiques des divers cossismes de la maonnerie franaise pour servir un jour de point de
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rapprochement avec elle, ces diffrentes combinaisons reconnues ncessaires alors ; gnrent excessivement les unes que je me proposais qui se rapportaient toutes un seul objet; mais on crut devoir attendre qu'un convent gnral de l'Ordre entier eut prononc sur la continuation ou la suppression des rapports maonniques avec l'Ordre des Templiers pour pouvoir prendre cet gard un essor plus libre. "Quant aux instructions secrtes mon but en les rdigeant fut de rveiller les maons de notre rgime de leur fatal assoupissement ; de leur faire sentir que ce n'est pas en vain qu'on les a toujours excits l'tude des symboles, dont par leur travail et un plus de secours ils peuvent esprer- de percer le voile. De les ramener l'tude de leurs propres natures ; de leur faire entrevoir leur tche et leur destination. Enfin de les prparer vouloir devenir hommes. Li d'une part par mes propres engagements, et retenu de l'autre par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit ou de trop exalter certaines imaginations si on leur prsentait des plans de thorie qui annonceraient une Pratique, je me vis oblig n'en faire aucune mention et mme ne prsenter qu'un tableau trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs ainsi que des divisions universelles. "Tout ce que j'y ai insr concernant la partie scientifique n'est du tout point de mon invention ; je l'ai puis dans les connaissances que j'ai acquises dans l'Ordre que j'ai cit dj plusieurs fois V. A. S. ainsi que les rapports gnraux du Temple de Jrusalem avec l'Homme gnral lesquels je suis autoris croire fonds sur la vrit et sont essentiellement du ressort de l'ancienne maonnerie dont ce temple est la base fondamentale. L'histoire du feu sacr sous Nhmie se trouvant consigne dans des anciens grades maonniques estims bons, on se dtermina par cette raison la conserver dans les nouveaux ; mais comme je n'en puis garantir l'authenticit je ne m'opposerais pas sa suppression si elle rpugne ailleurs. "Quant la partie historique de la maonnerie, elle est fonde sur les notions que j'ai pu acqurir par les recherches les plus exactes en ce genre, j'y ai donc insr celles qui m'ont paru tre les plus justes et les plus probables, dont quelques-unes sont rectifies par mes propres connaissances dont j'ai cit la source, mais je ne pourrais point offrir de garants authentiques des autres. "Pendant que je m'occupais de cet ouvrage, le frre Turckheim dont le gnie est trs actif et qui tait plus matre que moi de son temps, avait mis le sien en tat d'tre dlibr. Aussitt il pressa extrmement le terme du congrs national projet. Il fallut le convoquer et me dpcher de finir mon travail qui se ressentit malgr moi de la prcipitation avec laquelle il fallut le terminer. Je me flattai de pouvoir le rviser ensuite pour en faire usage dans quelques occasions prives et, mme d'y joindre l'explication des nombres dont j'ai parl
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ci-devant. Mais le loisir ncessaire pour un ouvrage si abstrait et qui exige une libert d'esprit entire m'a toujours manqu, depuis vraisemblablement me manquera encore longtemps. "Le congrs tant assembl et ma rdaction tant peu prs finie, dans laquelle je fus aid pour les choses de style et d'arrangement par un de mes confidents trs vers en ce genre (le frre Prisse du Luc) et aussi l'un des plus avancs dans les connaissances fondamentales ; mes dits confidents qui se trouvrent en mme temps chargs de dputations au congrs, y proposrent qu'il fut form une commission spciale qui serait charge de requrir et de revoir les divers renseignements qu'il serait possible de se procurer sur la partie scientifique relative la maonnerie primitive. "Les chanceliers d'Auvergne et de Bourgogne furent chargs de ce soin et autoriss par le congrs de former un comit de confrences avec tous ceux qui fourniraient quelques claircissements sur ces matires ; il s'engagea pour laisser une plus grande libert aux cooprateurs de ne point exiger la communication des papiers originaux qui pourraient tre produits dans ce comit, ni de connatre quels seraient les frres qui les produiraient s'ils ne voulaient pas tre connus ; on annona mme que l'on avait dj reu prliminairement de la part de quelques frres trangers qui ne voulaient pas tre nomms des papiers trs importants sur cet objet, la traduction desquels on allait travailler de suite : c'est ce qui est cause que presque tous les Grands Profs de Lyon et des autres collges tablis depuis lors ailleurs, sont persuads qu'ils possdent sont venues originairement d'Allemagne ou d'Italie et le vrai auteur n'est point connu. Le congrs se rserva seulement d'avoir connaissance, du rsultat des confrences du comit, ce qui donna lieu l'instruction prliminaire ostensible dont j'ai parl plus haut et dont on fait actuellement une copie pour VV. AA. SS. Le but particulier de cette instruction approuve par le congrs fut de rveiller l'attention des nouveaux chevaliers sur des choses essentielles de l'Ordre et de prparer aux frres Grands Profs la libert de ternir des confrences prives entre eux sans donner aucun ombrage aux autres membres des chapitres ce qui a parfaitement russi jusqu' prsent. "Ce travail ainsi consomm, les deux chanceliers qui avaient prsid le comit admirent aux grades de Profs et de Grands Profs ceux des dignitaires et officiers des chapitres qui se trouvaient alors Lyon et on leur prsenta les instructions secrtes, comme tant des papiers importants adresss par des frres trangers qui avaient annonc au congrs, et dont on venait d'achever la traduction ; aprs ceux-l seulement que le comit secret avait reconnu digne de cette communication, on procda la rception de ceux qui avaient t les confidents de ma rdaction ; au moyen de quoi tout soupon de connivence entre eux et, moi fut absolument cart...
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"... . . De plus quoiqu'il existe ici depuis dix neuf ans une petite socit compose de ceux que j'ai reu divers degrs dans l'Ordre que je professe, laquelle n'est connue que de ceux qui la forment, maons et autres, cependant quelques frres qui sont aujourd'hui Grands Profs prsumaient depuis longtemps que j'avais acquis quelques connaissances sur ces matires dont j'aimais m'entretenir avec quelques amis particuliers. Je n'ai donc point rpugn de dclarer au collge mtropolitain que je trouvais les principes et doctrines contenues dans les instructions des Grands Profs conformes ceux dont j'avais antrieurement acquis la connaissance ailleurs. Cet aveu a dtermin une confiance plus grande en moi et en ceux que j'ai dnomm et m'a donn plus de libert pour expliquer dans les confrences journalires les sens obscurs de quelques passages des dites instructions. "La marche qui a t tenue et qui m'avait parue ncessaire pour le principe de cet tablissement aurait t pnible soutenir longtemps : elle a aussi, j'en conviens, bien des inconvnients, mais ils vont en diminuant mesure que la mmoire des moyens qui furent employs pour la fondation s'affaiblit et ils sont bien rcompenss par les grands biens qui en sont rsults. On peut dire avec vrit que la maonnerie a totalement chang de face depuis deux ou trois ans partout o les nouveaux grades symboliques ont t adopts et les collges secrets tablis, surtout Lyon, Grenoble, Turin, Naples, je pourrais mme dire aussi Strasbourg par les soins du frre Saltzmann, mais les effets n'ont pas t si marqus qu'ailleurs parce que ce digne frre n'a pas t bien second et a rencontr beaucoup d'obstacles... "... . Je m'aperois aussi que je n'ai pas rpondu la 5me question, savoir cette fraternit forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des Elus ? Pour rpondre cette question il faudrait que le Frre Haugwitz voudrait bien me dire nettement, et sans aucun voile en quoi consiste son vrai degr des lus ? Quel en est le but et le terme prsent et futur ? Enfin, quel sens il attache ces mots ? et c'est en cela que je lui demande mon tour une preuve de sa confiance... il faut commencer par s'entendre clairement, sur l'objet. Le 7me grade que je possde, est vraiment le degr des Elus dans cette classe, puisqu'on y trouve des preuves videntes de sa vrit. Quelques-uns de mes frres s'en sont rapprochs, mais ne la possdent pas encore... "
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Martins de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz Selon Jean-Baptiste Willermoz, la doctrine de Martins : lve la plus haute sphre, o est le ministre sacerdotal vritable, avec le culte vrai par lequel le ministre offre son culte l'Eternel par la mdiation de Notre Seigneur et Matre Jsus-Christ... Lors de leur premire rencontre en 1767, cest Martins en personne qui officia lors de sa crmonie de rception, et Willermoz fut ce point impressionn par ce quil vcut ce jour-l que, cinquante ans plus tard, en 1821, dans un courrier Jean de Turckheim (1749-1828) Eques a Fulmine, il lui rappelait dans un rcit enthousiaste que son souvenir en tait toujours intact, demeurant imprissable , et quil se remmorait prcisment tous les points marquants de ce quil avait reu et dcouvert cette occasion, comme il sen expliqua dans une lettre clbre Charles de Hesse (1744-1836) Eques a Cedro Libani, date de 1781. Willermoz dans cette lettre fort instructive, crite sept ans exactement aprs la mort de Martins, dmontrant, s'il en tait besoin, l'importance de son attachement vis--vis de la doctrine des Elus Cons, prcisait son correspondant : Au commencement de l'anne 1767, j'eus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans l'Ordre dont j'ai fait mention cidevant Votre Altesse Srnissime. Celui qui me les donna tant favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les six premiers degrs. Un an aprs, jentrepris un autre voyage en cette intention, et j'obtins le septime et dernier [Rau+Croix], qui donne le titre et le caractre de chef dans cet Ordre. Celui de qui je les reus se disait tre l'un des sept Chefs Souverains Universel de l'Ordre, et a souvent prouv son savoir par des faits. En suivant ce dernier, je reus en mme temps le pouvoir de confrer les degrs infrieurs, en me conformant pour cela ce qui me fut prescrit. Cependant je n'en fis nul usage pendant quelques annes, que j'employais m'instruire et me fortifier, autant que mes occupations civiles purent me le permettre. Ce fut seulement en 1772 que je commenai recevoir mon frre mdecin et peu aprs les Frres Paganucci et Perisse du Luc, que Votre Altesse aura vus sur le tableau des Grands-Profs. Et ces trois sont devenus depuis lors mes confidents pour les choses relatives que j'ai eu la libert de confier d'autres. Il est essentiel que je prvienne Votre Altesse Srnissime que les degrs dudit Ordre renferment trois parties. Les trois premiers degrs instruisent sur la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle, et c'est prcisment cette instruction qui fait la base de celle des Grands-Profs. Votre Altesse Srnissime pourra le reconnatre par leur lecture. Les degrs suivants [Grand-Architecte, Chevalier d'Orient] enseignent la thorie crmonielle prparatoire la pratique, qui est exclusivement rserve au
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septime et dernier [Rau+Croix]. Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit, sont assujettis des travaux ou oprations particulires, qui se font essentiellement en Mars et Septembre. Je les ai pratiqus constamment et je m'en suis bien trouv () Quant aux Instructions Secrtes [de la Profession], mon but, en les rdigeant fut de rveiller les Maons de notre Rgime de leur fatal assoupissement ; de leur faire sentir que ce nest pas en vain quon les a toujours excits ltude des symboles, dont, par leur travail et avec plus de secours, ils peuvent esprer de percer le voile ; de les ramener ltude de leur propre nature ; de leur faire entrevoir leur tche et leur destination ; enfin de les prparer vouloir devenir hommes. Toutefois, li d'une part par mes propres engagements et retenu de l'autre, par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit, ou de trop exalter certaines imaginations, si on leur prsentait des plans de Thorie qui annonceraient une Pratique, je me vis oblig de n'en faire aucune mention et mme de ne prsenter qu'un tableau trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs, ainsi que des divisions universelles. (Jean-Baptiste Willermoz, Lettre au Prince Charles de Hesse-Cassel, 12 octobre 1781). Jean-Baptiste Willermoz a trouv dans lOrdre des Elus Cons, la rvlation de ce quil avait toujours espr sur le plan initiatique. Willermoz va ainsi trouver dans lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers , la rvlation de ce quil avait toujours attendu, et de surcrot la confirmation de la justesse de ses esprances propos des mystres subsistant, et pouvant encore tre transmis, au cur de la franc-maonnerie. Lattachement et lintrt pour la doctrine et les pratiques de Martins de Pasqually vont, ds lors, se traduire par cinq annes dune correspondance assidue et frquente avec le thaumaturge bordelais, et un souci permanent dapprofondir sans cesse les fondements thoriques et opratifs proposs par les Elus Cons Le programme de la Rintgration , sous la forme d'un ensemble impressionnant de par sa subtile connaissance des choses caches, deviendra le fondement essentiel de la pense willermozienne, et, naturellement, conduira l'initi lyonnais, lors du Convent des Gaules en 1778, constituer le Rgime Ecossais Rectifi pour qu'il devienne, concrtement, un efficace instrument de prservation, le conservatoire vivant de l'enseignement thorique dtenu par les Raux-Croix. De ce fait, le Rite Ecossais Rectifi est l'actif dpositaire de la doctrine martinsienne ainsi que de linfluence spirituelle con authentique et vritable dont il reste le seul sur le plan historique, quoique bien malgr lui la plupart du temps - insistons fortement sur ce point dtenir validement et lgitimement de par le caractre
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ininterrompu de la chane le reliant lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers. Willermoz aura effectivement trouv un enseignement d'une inestimable valeur chez Martins, dont il dira qu'il lve la plus haute sphre, o est le ministre sacerdotal vritable, avec le culte vrai par lequel le ministre offre son culte l'Eternel par la mdiation de Notre Seigneur et Matre Jsus-Christ... [1]. Mais cet enseignement il va lui confrer une pertinence nouvelle en linscrivant au cur de la doctrine de la double nature et du principe de la rdification mystique du Temple qui caractriseront par essence luvre rectifie. De la sorte, le Rgime Ecossais Rectifi, tel que l'tablira Jean-Baptiste Willermoz au XVIIIe sicle, recevra pour fonction, repensant la perspective martinsienne de la Rintgration en la dotant dun cadre foncirement chrtien, de restaurer l'homme dans ses fonctions sacres et de le conduire jusqu'au seuil du Sanctuaire en lui donnant de rdifier, patiemment et lentement, son Temple particulier afin dy clbrer par l'intermdiaire du Divin Rparateur un culte lEternel car, ne loublions pas, ce qui guidera Willermoz dans son entreprise fut cette constante pense telle quexprime dans les leons de Lyon aux lus cons [2] : L'homme, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais, ayant dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang. [3] -J. -M. Vivenza, Les lus cons et le Rgime Ecossais Rectifi, Le Mercure Dauphinois, 2010. Willermoz et l'Agent Inconnu En 1778 le Docteur MESMER importe en France une nouvelle mthode de soins base sur le "magntisme animal" en prtendant expliquer toute le vie organique et cosmique par l'action d'un fluide circulant dans tout le corps et tablissant entre eux des rapports rciproques. La communaut" scientifique est assez pour le moins rserve. En 1784 un disciple de MESMER, le marquis de Puysegur, pense applique le "magntisme animal" des gens en tat de somnambulisme, puis des sujets plus disposs que le commun des mortel, au spiritisme. Evidemment ces expriences et "manifestations" diverses intressaient les "occultistes", dans la mesure o elles semblaient conforter la thorie selon laquelle, les sujets en transe taient inspirs par un "tre surnaturel", "d'un autre monde", qui mme parlait,
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crivait, par son intermdiaire. C'tait dj, vieux comme le monde ! Des groupes se formrent, avec bien surs diffrentes motivations ! Des Maons du grade le plus lev qu'il soit, pensaient que si les messagers divins consentaient venir en aide aux hommes de bonne volont qui cherchaient gurir leurs semblables, ils ne refuseraient certainement pas de rpondre aux hommes de dsir qui les interrogeraient sur ce qui intressait la Foi et le salut des mes. []Ils introduisirent le magntisme mystique dans une socit cre cet effet qui portait le nom de " la Concorde ". Ils y invitrent J. B Willermoz qui s'occupa plus particulirement d'une jeune Demoiselle Marion BLANCHET, dont il surveillait le sommeil pour y dceler " des observations essentielles". Monsieur MILLANOIS magntisait Mademoiselle BERGE, le chanoine CASTELLAS endormait Mademoiselle ROCHETTE, qui devint l'Oracle du Club. Leur zl fut mal rcompens, leur premire dception leur vint de la voyante. Son pass aurait d d'ailleurs leur inspirer une juste dfiance, mais elle sut leur imposer jusqu'au moment o elle eut trouv l'tablissement qu'elle n'avait cess de chercher. Arrive Lyon suite "un attentat" dans un tat intressant, elle avait dabord annonc au chanoine Castellas quelle lui tait unie par un mariage spirituel. Aprs ses couches, pour lesquelles ses protecteurs lui avaient trouv un asile confortable, elle avait eu des sommeils particuliers avec un magntiseur plus jeune, le Frre OBrenan, qui au bout de quelque temps, stait clips; elle fit ensuite courir le bruit que J. B. Willermoz, clibataire impnitent cinquantesept ans, tait son poux mystique. Enfin elle russit prendre dans ses filets le propre neveu de Willermoz et il lpousa le 3 octobre 1787, au grand scandale des initis; aucun des parents du mari ou des membres de la confrrie magntiste nassista la crmonie nuptiale et le nom de Gilberte Rochette fut soigneusement effac sur les procs-verbaux de ses sommeils. Madame de Valliere et l'Agent Inconnu : Les dsillusions que causrent aux Frres de la Loge lue et Chrie les messages de lAgent Inconnu furent dune autre nature. Ces cahiers taient luvre dune somnambule psychographe, Mme de Vallire, chanoinesse du chapitre de Remiremont, sur du commandeur de Monspey (7) : Femme desprit curieux
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et cultiv, nourri par de vastes lectures, elle avait reu de son frre, lu Con fru darithmosophie, Grand Profs et minent magntiseur spiritualiste, une instruction mystique approfondie. Aussi les cahiers quelle rdigeait pendant ses transes formaient-ils une sorte de recueil encyclopdique de thmes occultistes emprunts aux antiques religions de lOrient et aux systmes des Manichens et des Gnostiques, brasss, amalgams et dvelopps par une imagination dbride. Malheureusement ces vaticinations, qui avaient dabord plong les lecteurs dans une stupeur admirative, taient en maints endroits dune dsesprante obscurit, quaugmentait encore un texte parsem de termes venant dune langue inconnue et de signes indchiffrables. En outre les prdictions de lAgent ne saccomplissaient pas; notamment le prophte, dont il avait annonc la venue et qui devait surgir du milieu des Frres, sobstinait ne pas paratre. La plupart des membres de la Socit des Initis, qui avaient salu la date du 10 avril 1785 comme le dbut de lre du Renouvellement, finirent par perdre courage. Le Sacerdos lui-mme sentit vaciller sa foi et il ne put sempcher dexprimer ses doutes et ses inquitudes dans une assemble gnrale de la Loge lue et Chrie quil avait convoque le 10 octobre 1788. Les runions, qui avaient lieu tous les quinze jours, devinrent de moins en moins frquentes, bien que le flot des messages continut dferler. Quelques membres de la Socit des Initis sacharnrent cette pnible tude, dont de nouveaux textes leur parvinrent jusquen 1793, mais la vritable re du Renouvellement navait pas sensiblement dpass son troisime anniversaire (8). (7) Cette identification a t faite pour la premire fois, et de faon dfinitive, par Mme A. J0LY dans son ouvrage paru en 1938. (8) Mme de Vallire retira en 1790 Willermoz la garde des archives pour la confier Paganucci. Lorsque celui-ci dut, en 1793, quitter Lyon et se cacher aprs le sige et la reddition de la ville, Prisse Duluc lui succda. En 1795 Paganucci, rentr Lyon, reprit possession des documents quil conserva jusqu sa mort survenue en avril 1797. Mme de Vallire en constitua dpositaire Prisse. Duluc, auquel elle envoya dautres cahiers jusquen 1799. Quand Prisse
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dcda son tour en 1800, ses hritiers remirent Willermoz tout ce quils trouvrent de documents secrets dans ses papiers. Willermoz avait pu esprer au dbut que lexcursion des Grands Profs dans le domaine du magntisme leur vaudrait quelques recrues, mais son attente fut trompe avant mme que le Renouvellement et fait faillite. Lorsquil avait mand au commencement de 1785 Bernard de Turckheim que Lyon pourrait renouer les relations avec Bordeaux par les connaissances du (obtenues au moyen du) magntisme, son correspondant, auquel lvnement donna raison, lui avait rpondu quil doutait fort que ce rapprochement pt faire adopter le Systme Les Chevaliers Bienfaisants par lancienne III Province et la tirer de son assoupissement, attendu que la partie religieuse tait peu gote Bordeaux, de sorte que les ex-Templiers de Guyenne seraient plus rebuts quattirs par le crmonial auguste de rituels qui ramenait lesprit trop souvent apercevoir cette seule et unique fin des travaux. Dautre part, si la pratique du magntisme spiritualiste amena un change de lettres fraternelles, de souhaits et de congratulations avec lancien secrtaire de Pasqually, labb Fourni de Bordeaux, et des magntistes de Toulouse (9), ces relations nintressaient quun petit nombre dlus Cons et de mystiques qui navaient aucune envie dadopter le Systme maonnique lyonnais (10). Enfin lAgent Inconnu avait bien dsign Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse pour tre admis dans la Loge lue et Chrie, mais, comme ils devaient recevoir linitiation Lyon mme, ils avaient dclin linvitation que Willermoz leur avait transmise. Bien loin dtayer ldifice chancelant, le somnambulisme extatique contribua lbranler, en amenant le Directoire dAuvergne oprer dans le rituel du premier grade une modification, qui souleva de vives protestations, et en provoquant chez les Frres de confession protestante une raction brutale contre la propagande catholique laquelle se livraient les messages de lAgent Inconnu. Mme de Vallire, dont la comptence tait universelle, ne stait pas contente de doter la Loge lue et Chrie de trois grades secrets; elle avait
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aussi esquiss un nouveau Systme de sept grades qui aurait entran des modifications dans les grades symboliques du Rgime Rectifi, notamment dans les batteries (11), Les papiers de Willermoz ne donnent pas dindication prcise sur les particularits de ce nouveau Systme, mais certains passages des rsums et extraits des cahiers originaux font penser quil avait de nombreux traits spcifiques. Par exemple, Mme de Vallire bousculait la lgende traditionnelle du grade de Matre en enseignant que Hiram, homme privilgi des Raabts et matre de Salomon, stant laiss sduire par les volougs (12), tait retourn Tyr, au lieu de rester Jrusalem, ce qui avait t la cause de sa mort. Elle affirmait aussi que le grade dlu avait t mal interprt et que, convenant au moment de lunivers o nous touchons, il pouvait tre rtabli (13) (9) VULLIAUD, op. cit., p. 127-128. (10) Lyon 5425 pice 27. (11) Les Maons appelaient ainsi le nombre et la cadence des Coups frapps la porte de la Loge pour en demander lentre, ou par le maillet du Vnrable pour annoncer louverture et la fermeture des travaux. Chaque grade avait sa batterie distinctive. (12) Dans le vocabulaire invent par lAgent Inconnu le terme Raabts dsignait tantt les connaissances secrtes, tantt les manifestations des puissances surnaturelles, tantt les lus possdant ces connaissances et tmoins de ces manifestations. Les volougs taient les dmons Sur ce terrain, qui lui tait familier, Willermoz se sentait autrement solide que dans le domaine des spculations transcendantes; avant de faire subir un remaniement gnral luvre quil avait si pniblement enfante et de remettre en pratique un prototype de ces grades de Vengeance quil abhorrait, il tint prendre des informations supplmentaires. Il consulta Gilberte Rochette sur le parti quil devait prendre. Le questionnaire quil avait rdig, afin de ne rien oublier pendant le sommeil du 30 mai 1786, tait ainsi conu : Que dois-je penser du travail fait sur les sept grades? Dois-je le publier la Socit ou le tenir secret? Quelles sont les causes qui ont influ sur ce travail des sept grades et autres (travaux) ? Il hsitait dautant plus faire le
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remaniement quil souponnait, sur ce point particulier, linfluence dun Frre auquel il sestimait suprieur en exprience et en dignits maonniques; il supposait que le porteur (Monspey) avait part ce rsultat de limagination, surtout dans le travail ou cahier des sept grades et des batteries. Pourtant les messages de lAgent lui inspiraient, pendant la seconde anne du Renouvellement, un respect trop profond pour quil refust de se conformer, au moins partiellement, leurs prescriptions. Il prvenait donc le 30 juillet 1786 Ferdinand de Brunswick que les rituels du premier au quatrime grade (14) devraient vraisemblablement subir quelques modifications pour sadapter aux enseignements de la nouvelle gnration. Il avait du reste dj apport un changement important dans le rituel du grade dApprenti en obtenant du Directoire dAuvergne ds le 5 mai 1785, cest--dire moins dun mois aprs la fondation de la Loge secrte ente sur la Bienfaisance, que le mot de passe du premier grade, adopt par les Loges bleues de tous les Systmes et qui tait traditionnellement Tubalcan, serait remplac par Phaleg. On comprend cette hte quand on lit ce que les messages, alors reus avec tant de vnration, disaient des deux personnages bibliques. Tubalcan tait la bte noire de Mme de Vallire; elle laccusait des crimes les plus monstrueux, le rendait responsable de lemploi nfaste des corps naturels, de la perversion des animaux et de la dgradation de la race humaine. Ctait par des oprations diaboliques quil avait dcouvert lart de forger les mtaux, en vouliant le rgne minral; il avait rendu le taureau rebelle lhomme et donn la rage au chien. Coupable des plus honteuses prvarications en voie charnelle et entran par sa concupiscence, Tubalcan via les mauvais anges en femmes dj existantes. Tel est le crime qui corrompt toute chair. Il fut livr au sort des dmons. Oh ! abme dhorreurs ! La femme avec laquelle No, chapp au dluge, virtualisa les rejetons dont devait sortir la nouvelle race humaine, avait t pervertie par Tubalcan, qui voulait en faire un dmon (15). No larracha temps son sducteur, mais la gnration fminine issue de lunion du patriarche avec cette femme souille, quoique vritablement dlivre de la tche du crime qui voulia sa mre, en porte encore les marques dans sa constitution novnaire (physique) (16). Ainsi les tres de la nature ont t souills autant par le crime de Tubalcan que par la chute de lhomme. Phaleg fut au contraire le bienfaiteur de lhumanit dchue, en lui enseignant les vrits ternelles. La seule initiation pure est celle qui a commenc
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Phaleg; elle stend de ce patriarche Jsus-Christ qui en a lgu son tour le dpt. Phaleg est par consquent le fondateur de la Maonnerie; il groupa les Raabts en Loges, nom qui tient son origine du mot primitif Logos, la Parole. Ces considrations parurent Willermoz si dcisives quil rsolut denlever au sinistre Tubalcan le patronage du grade dApprenti symbolique pour le donner Phaleg. Mais le nouveau mot de passe ne pouvait avoir force de loi dans les Loges bleues soumises au Directoire dAuvergne que si ce dernier prenait un arrt en ce sens. Comme il ntait pas possible de lui faire connatre la vritable raison de cette innovation, il fallut trouver un prtexte. Willermoz rdigea donc un mmoire bourr de citations bibliques dont il donna dabord lecture au comit des grades, dans lequel sigeaient plusieurs membres de la Loge flue et Chrie; ils comprirent demi-mot et dcidrent leurs collgues approuver la proposition. Alors le chevalier de Savaron, qui prsidait le Directoire, donna son tour. Le 5 mai 1785, le Directoire Provincial tant rgulirement assembl avec la Rgence ~cossaise (Chapitre Prfectoral) et le Directoire ~cossais (du Prieur de Lyon) (17), Savaron pria le Frre ab Eremo, Grand Chancelier Provincial, dexpliquer pourquoi le comit des grades proposait de changer le mot de passe des Apprentis. Willermoz, procdant une seconde lecture de son mmoire (18), exposa que Tubalcan, fils de Lamech le Bigame et de Sella, ayant t le premier connatre lart de travailler avec le marteau de forgeron et se montrer habile en toutes sortes douvrages dairain et de fer, ctait une contradiction de donner lApprenti ce mot de ralliement aprs lui avoir fait quitter tous les mtaux qui sont les emblmes des vices (19). (13)Il tait aussi question dun pont de la mort, qui semble avoir t un accessoire dune crmonie de rception, comme le pont que le rcipiendaire au grade de Chevalier dOrient franchissait en combattant lpe la main contre des ennemis fictifs. (14)On peut supposer, daprs ce texte, que le Systme de sept grades invent par Mme de Vallire se composait, comme lOrdre Rectifi, de quatre grades ostensibles : Apprenti, Compagnon et Matre Symboliques, Matre cossais, et
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des trois grades secrets pratiqus par la Loge lue et Chrie. (15)Il y a probablement dans cet pisode un souvenir de la Lilith qui, daprs le Talmud, fut la premire compagne dAdam et devint un dmon qui fait prir les nouveau-ns. (16)On devine quelle pollution priodique Mme de Vallire faisait allusion. (17)La runion de ces trois comits directeurs ne formait pas une trs nombreuse assemble, car la plupart des charges taient remplies dans chacun deux par les mmes Frres sous des titres diffrents. (18)Lyon 5477 pice 7. (19)Avant dtre prsent la Loge, le candidat au grade dApprenti devait dposer tous les objets en mtal : monnaie, bagues, tabatire, boucles de souliers, quil avait sur lui. Les catchismes donnaient dordinaire ce geste symbolique Il nous faut nous replacer dans le contexte socital de l'poque, pour relativiser les errements passagers des " lus " qui se sont alors laisss abuser, par quelques farfelu (e)s en mal de bnfices nombreux et divers. Ces "affaires" sont de tous les temps. Que la lourde responsabilit que d'aucun avait assumer, l'ai fait s'entourer de conseils plus ou moins judicieux, n'est pas de nature ni d'un tel danger qu'il faille pour autant en minimiser l'uvre dans son Immensit, car c'est bien de cela qu'il s'agit ici. Que Tubalcan ait laiss sa place Phaleg . Est-ce bien l tout le problme ? Il n'est pas lointain le temps de nos jours ou nos plus grands politiques s'entouraient des conseils de tel ou telle voyant (e) perspicace ! Et alors ? source : forum Yahoo groups
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diplmes Cons de Jean-Baptiste Willermoz Au nom du Grand Architecte de L'Univers Joie, paix. Salut. Bndictions, tous ceux qui nous Entendent, amen Du Grand Orient Des Orients Nous Grand souverain Matre En Chef des Ordres minents de la Franche-Maonnerie. Juge Souverain des Sept tribunaux des Chevaliers Maons Rpandu sur la Surface de la terre, dpositaire et conducteur En chef de la Sainte Arche,-Commandant les douze tendards des tribus, inspecteur gnral des Puissants Raux Et D'orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de L'ordre, chef de la discipline des hautes et basses classes pour le maintien des Statuts, Rglements, fonctions, et crmonies de la Respectable confraternit des chevaliers Maons de L'univers lu Con 3. 5. 7. ayant le dpartement de la partie Septentrionale, Sigeant actuellement au Grand Orient de Paris... ... . . Et nous Son Substitut universel Commandant Les trois et cinq tendards des tribus. Conducteur particulirement dsign juge Souverain des trois tribunaux des Chevaliers Maons lus con de Lunivers, Dpositaire et Conducteur de La Sainte Arche et des Puissant Raux Et D'Orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de notre ordre, chef de la Discipline des hautes et basses Classes, pour le maintien des statuts, Rglements fonctions et crmonies de la respectable confraternit. lev la gloire de L'ternel dans la Rgion Septentrionale... . . Aprs avoir fait ouvrir les portes de nos circonfrences, pour vrifier les faibles travaux de notre trs cher frre Jean Baptiste Willermoz g de 36 ans natif de Lyon y rsident,... ayant t pleinement satisfait et convaincu par la rgularit de ses bonnes vies et meurs, de son zle et de la persvrance qu'il nous a tmoign de vive voix, en plusieurs instances, de vouloir sortir de l'Erreur ou il avait t plong depuis plusieurs annes, suivant de Bonne foi un Ordre qui avait pris pour type Lauguste titre de Maons et ny ayant trouv que le Seul nom, il aurait sollicit conformment nos Lois et suppli le tribunal souverain de le sortir entirement des tnbres ou il a t plong en le rgnrant parmi le nombre des vrais et Lgitimes Maons, en consquence il aurait t par nous rgnr et rhabilit et sorti de tous les engagements qu'il aurait pu contract de bonne foi, les considrant comme abusifs et l'avons par la rendu libre de toutes ses actions et volont particulires et gnrales dans l'ordre, pour cet effet avons fait placer le cher frre entre notre Compas, notre querre, notre niveau et notre perpendiculaire autour de l'toile Vivifiante et avons Examin et vrifier La pense, L'action et L'Esprit du dit frre concernant le Bien gnral et particulier de notre ordre, a quoi il aurait entirement satisfait au dsir du tribunal souverain, a ordonn que le dit frre serait entirement rhabilit et mis pour un temps 3 immmorial aux nombre des chevaliers lus Con de
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l'univers, aprs avoir pass par toutes les preuves et Crmonies de notre ordre conformment nos Rglements et statuts, lavons pour cet effet initi dans nos Sacres mystres cachs sous l'Emblme de la franche-maonnerie en lui faisant monter l'Escalier en forme de vis, il serait arriv heureusement la porte du saint des saints ou il a t reu et ordonn, au nom Du Grand Architecte de l'Univers Apprentif, lu, Con. Grand Architecte, Chevalier Et Commandeur D'orient et D'occident, et en sa qualit l'avons proclam et fait proclamer dans nos Circonfrences, ordonn et promu notre inspecteur gnral, et en sa qualit lui donnons plein droit et pouvoir doprer pour la propagation de l'ordre des lus Con, tant en affiliations que fondations et corrections dans son dpartement seulement conformment ce quil lui sera ordonn et dlivr par crit du tribunal Souverain qu'il lui enjoint de ne jamais scarter sous quelque prtexte que ce Soit des Lois Rglements Crmonies Statuts gnraux Et secrets de notre ordre sans une permission express des Grands Souverains, de leurs substituts universels et du tribunal souverain, faute par lui de supporter toutes les peines prescrites par nos Lois selon qu'il sy est soumis et engag. En ce mandons tous nos inspecteurs gnraux et particulier, de mme qu'a toutes nos Loges, Suffragantes, temples grands temples, de notre correspondance et a un chacun membres diceux de regarder le trs respectable et trs haut Jean Baptiste Willermoz comme il appartiendra, lui obir, le respecter et le considrer, en tout ce qu'il commandera pour le bien gnral de Lordre, faute par ceux qui contreviendront au dit mandement dtre rputs comme rfractaires de nos Lois, et tre procds et punis conformment aux statuts gnraux, le tribunal souverain promettant tous ses mules et proslytes qui se conformeront au contenu du dit Bref toute son amiti et attention fraternelle et de les regarder comme des Enfants chris, le tout conforment aux statuts et Lois inviolables de Lordre desquels en aucun cas nous ne saurions souffrir loubli, Enjoignons au dit trs haut Matre de donner avis nous et notre tribunal souverain de ses oprations maonniques, soit en affiliations et rceptions de chevaliers maons, titre qui ne doit pas saccorder la lgre et de nous informer de la moindre de ses dmarches, concernant l'ordre pour quelles soient toujours revtues des formalits ncessaires en les marquant au coin de l'authenticit par la conformit unanime de nos travaux Donn dans le centre de nos circonfrences ouvertes dans le grand temple des lus Con Du Grand Orient des Orients du tribunal souverain lev la gloire de L'ternel, sous les authentiques constitutions des Sept trs hauts trs Puissants Souverains des ordres des chevaliers Maons lu Con de K A AB A. M. I. V. lunivers. Lan Maonnique de la renaissance des vertus de lre hbraque 3. 3. 3. 2 4 4 8 5 7 2 6 du Monde 4 5 du Christ, style vulgaire 1767 le 23 mai... 400 300 100 77 83
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40 20 15 1297 53 scell et timbr par nous soussign par nous Raux trs haut et trs puissant inspecteur gnral du tribunal souverain le cher De Balzac La paix Soit avec vous Don Martines De Pasqually Grand Souverain Bacon de la Chevalerie
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diplmes Con de JB WILLERMOZ (1) LES DIPLOMES CONS DE J. -B. WILLERMOZ (Alice Joly) Au nom du Grand Architecte de L'Univers Joie, paix. Salut. Bndictions, tous ceux qui nous Entendent, amen Du Grand Orient Des Orients Nous Grand souverain Matre En Chef des Ordres minents de la Franche-Maonnerie. Juge Souverain des Sept tribunaux des Chevaliers Maons Rpandu sur la Surface de la terre, dpositaire et conducteur En chef de la Sainte Arche,-Commandant les douze tendards des tribus, inspecteur gnral des Puissants Raux Et D'orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de L'ordre, chef de la discipline des hautes et basses classes pour le maintien des Statuts, Rglements, fonctions, et crmonies de la Respectable confraternit des chevaliers Maons de L'univers lu Con 3. 5. 7. ayant le dpartement de la partie Septentrionale, Sigeant actuellement au Grand Orient de Paris... ... . . Et nous Son Substitut universel Commandant Les trois et cinq tendards des tribus. Conducteur particulirement dsign juge Souverain des trois tribunaux des Chevaliers Maons lus con de Lunivers, Dpositaire et Conducteur de La Sainte Arche et des Puissant Raux Et D'Orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de notre ordre, chef de la Discipline des hautes et basses Classes, pour le maintien des statuts, Rglements fonctions et crmonies de la respectable confraternit. lev la gloire de L'ternel dans la Rgion Septentrionale... . . Aprs avoir fait ouvrir les portes de nos circonfrences, pour vrifier les faibles travaux de notre trs cher frre Jean Baptiste Willermoz g de 36 ans natif de Lyon y rsident,... ayant t pleinement satisfait et convaincu par la rgularit de ses bonnes vies et meurs, de son zle et de la persvrance qu'il nous a tmoign de vive voix, en plusieurs instances, de vouloir sortir de l'Erreur ou il avait t plong depuis plusieurs annes, suivant de Bonne foi un Ordre qui avait pris pour type Lauguste titre de Maons et ny ayant trouv que le Seul nom, il aurait sollicit conformment nos Lois et suppli le tribunal souverain de le sortir entirement des tnbres ou il a t plong en le rgnrant parmi le nombre des vrais et Lgitimes Maons, en consquence il aurait t par nous rgnr et rhabilit et sorti de tous les engagements qu'il aurait pu contract de bonne foi, les considrant comme abusifs et l'avons par la rendu libre de toutes ses actions et volont particulires et gnrales dans l'ordre, pour cet effet avons fait placer le cher frre entre notre Compas, notre querre, notre
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niveau et notre perpendiculaire autour de l'toile Vivifiante et avons Examin et vrifier La pense, L'action et L'Esprit du dit frre concernant le Bien gnral et particulier de notre ordre, a quoi il aurait entirement satisfait au dsir du tribunal souverain, a ordonn que le dit frre serait entirement rhabilit et mis pour un temps 3 immmorial aux nombre des chevaliers lus Con de l'univers, aprs avoir pass par toutes les preuves et Crmonies de notre ordre conformment nos Rglements et statuts, lavons pour cet effet initi dans nos Sacres mystres cachs sous l'Emblme de la franche-maonnerie en lui faisant monter l'Escalier en forme de vis, il serait arriv heureusement la porte du saint des saints ou il a t reu et ordonn, au nom Du Grand Architecte de l'Univers Apprentif, lu, Con. Grand Architecte, Chevalier Et Commandeur D'orient et D'occident, et en sa qualit l'avons proclam et fait proclamer dans nos Circonfrences, ordonn et promu notre inspecteur gnral, et en sa qualit lui donnons plein droit et pouvoir doprer pour la propagation de l'ordre des lus Con, tant en affiliations que fondations et corrections dans son dpartement seulement conformment ce quil lui sera ordonn et dlivr par crit du tribunal Souverain qu'il lui enjoint de ne jamais scarter sous quelque prtexte que ce Soit des Lois Rglements Crmonies Statuts gnraux Et secrets de notre ordre sans une permission express des Grands Souverains, de leurs substituts universels et du tribunal souverain, faute par lui de supporter toutes les peines prescrites par nos Lois selon qu'il sy est soumis et engag. En ce mandons tous nos inspecteurs gnraux et particulier, de mme qu'a toutes nos Loges, Suffragantes, temples grands temples, de notre correspondance et a un chacun membres diceux de regarder le trs respectable et trs haut Jean Baptiste Willermoz comme il appartiendra, lui obir, le respecter et le considrer, en tout ce qu'il commandera pour le bien gnral de Lordre, faute par ceux qui contreviendront au dit mandement dtre rputs comme rfractaires de nos Lois, et tre procds et punis conformment aux statuts gnraux, le tribunal souverain promettant tous ses mules et proslytes qui se conformeront au contenu du dit Bref toute son amiti et attention fraternelle et de les regarder comme des Enfants chris, le tout conforment aux statuts et Lois inviolables de Lordre desquels en aucun cas nous ne saurions souffrir loubli, Enjoignons au dit trs haut Matre de donner avis nous et notre tribunal souverain de ses oprations maonniques, soit en affiliations et rceptions de chevaliers maons, titre qui ne doit pas saccorder la lgre et de nous informer de la moindre de ses dmarches, concernant l'ordre pour quelles soient toujours revtues des formalits ncessaires en les marquant au coin de l'authenticit par la conformit unanime de nos travaux Donn dans le centre de nos circonfrences ouvertes dans le grand temple des lus Con Du Grand Orient
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des Orients du tribunal souverain lev la gloire de L'ternel, sous les authentiques constitutions des Sept trs hauts trs Puissants Souverains des ordres des chevaliers Maons lu Con de K A AB A. M. I. V. lunivers. Lan Maonnique de la renaissance des vertus de lre hbraque 3. 3. 3. 2 4 4 8 5 7 26 du Monde 4 5 du Christ, style vulgaire 1767 le 23 mai... 400 300 100 77 83 40 20 15 1297 53 scell et timbr par nous soussign par nous Raux trs haut et trs puissant inspecteur gnral du tribunal souverain le cher De Balzac La paix Soit avec vous Don Martines De Pasqually Grand Souverain Bacon de la Chevalerie
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diplmes Con de JB WILLERMOZ (2) AU NOM DU GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS JOIE, PAIX, SALUT ET BNDICTION A Tous ceux qui Nous entendent. Amen Amen Amen Nous Grand Souverain Matre en chef des Ordres minents des Sages Philosophes, Juge Souverain des Sept Tribunaux des Chevaliers Elus-Cons rpandus sur la surface de la Terre, Dpositaire et Conducteur en chef de la Sainte Arche, Commandant les douze tendards des Tribus, Inspecteur gnral des puissants Raux et d'Orient, Grand Matre des cinq points cardinaux de l'Ordre, Chef de la Discipline des haute et basse classes, pour le maintien des Statuts, Rglements, Fonctions et Crmonies de la respectable Confraternit des Sages Philosophes de l'Univers lus Con 3. 5. 7. Ayant le Dpartement de la Partie septentrionale, sigeant actuellement au Grand Orient de Paris et Bordeaux, Et Nous son Substitut universel, aprs avoir fait ouvrir toutes les portes de nos Circonfrences, pour vrifier les travaux de notre trs cher et am frre Jean Baptiste Willermoz g de 37 ans, ngociant, natif et rsident Lyon, pour le rcompenser ainsi qu'il conviendrait ; les Gardes placs sous le Compas, l'querre, le Niveau et la perpendiculaire, autour de l'toile vivifiante, la balance en main, avons examin le cher [220] frre sur tous les points de l'Ordre ; satisfaits des progrs qu'il y a faits et pleinement convaincus de son zle & son attachement pour Lui, avons jug propos de linitier dans les plus secrets mystres cachs sous l'Emblme de la franche-maonnerie : En consquence avons fait retirer les Ondes et avons cart du Saint des saints tout ce qui n'est point fait pour en approcher ; ensuite nous avons pris le cher frre par la main et lui avons fait monter les Escaliers en forme de vis ; il est arriv heureusement la Porte du Saint des saints qui lui a t ouverte et l, par l'autorit et le pouvoir qu'il a plu au Grand Architecte de lUnivers, Nous faire transmettre par ses Dputes Grands Matres, avons install dans nos Circonfrences ledit trs cher et aim frre Jean Baptiste Willermoz pour recevoir la paye de ses travaux; l'effet de quoi nous l'avons cr, ordonn, promu et institu, comme par ces prsentes le crons, ordonnons et instituons Raux et d'Orient, serviteur des serviteurs Ouvriers du Temple du trs haut. Juge souverain n de tout Tribunal, oprant virtuellement dans nos circonfrences particulires et gnrales, l'avons proclam et fait proclamer aux usages ordinaires et saluer en sa dite qualit de Raux pour le faire jouir de toutes les autorits et prrogatives attaches son Grade. A ces causes Mandons a tous frres nos mules et autres de le reconnatre, respecter et lui obir en tout ce qui concernera le bien de l'Ordre ; ratifions et approuvons tout ce que ledit haut et puissant Matre notre frre oprera pour la propagation de
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lOrdre des Elus-Con, tant en affiliations et fondations que corrections et destructions des Loges et Temples franais, cossais, Irlandais, Anglais et autres de son District dans la Partie septentrionale comme Raux et d'Orient, Juge Souverain de tout Tribunal sous l'tendard des lus Con de Josu ; assurant chaque Loge et Temple et un chacun membre d'iceux de les regarder comme il appartiendra par les avis que nous en recevrons, leur promettant tous notre amiti et attention fraternelle et de les regarder comme des Enfants chris, le tout conformment aux Statuts et Lois inviolables de l'Ordre, desquelles en aucun cas nous ne saurions souffrir loubli, et sous les conditions que ledit Puissant Matre nous donnera avis et notre Tribunal souverain de ses Oprations et distinguera les simples Loges symboliquement constitues, des Temples de Chevaliers lus Con, titre qui ne doit pas s'accorder lgrement, et qu'il sera en outre tenu de nous informer de la moindre de ses dmarches concernant lOrdre, pour quelles soient toujours revtues des formalits ncessaires en les marquant au coin de l'authenticit et en la conformit unanime de nos travaux : Donn dans le Cercle d'adoption ouvert dans le Temple des Elus-Con K. A. AB. de Josu, au Grand Orient du Tribunal Souverain, sigeant Pans, l'an Mystique 3. 3. 3. 5 A. MI. V. de la Renaissance des Vertus de l're hbraque 5726. 2. 4. 4. 8. du Monde 45 du Christ, style vulgaire 1768 - le mai. 83402015129 7 5 3 400100 Don Martines De Pasqually G Srin Scell et timbr La Paix soit avec Vous Par Mandement du trs Par Nous soussign haut et trs puissant Tribunal Souverain sigeant Raux Inspecteur gnral du Tribunal Bacon actuellement au Grand Souverain. De La Chevalerie Orient des Orients universels Paris et Bordeaux. et dorient inspecteur gnral et particulier du tribunal secret Grainville R N. de Baudry h. de Luzignan Cher de Balzac Leray Sin juge R
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Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) Lundi 3 aot 2009 Jean-Baptiste Willermoz, n Lyon le 10 juillet 1730 et mort dans la mme ville le 29 mai 1824, fut un Maon d'une envergure exceptionnelle, comme il ne s'en rencontre pas beaucoup par sicle. C'est indniablement une des personnalits les plus minentes et les plus considrables de l'histoire de la Maonneriesurtout de la Maonnerie franaise, mais pas uniquement d'elle, et qui exera sur son volution une influence dterminante. Vritable pre fondateur du Rgime Ecossais Rectifi, il fut l'architecte en chef d'un difice qui subsiste encore durablement malgr d'tonnantes vicissitudes. Il a longtemps t de mode d'adopter son sujet un ton dnigrant et persifleur, qu'on retrouve l'envi sous la plume de Paul Vulliaud, d'Alice Joly, de Ren le Forestier, de Pierre Chevallier Le tournant fut pris en 1973 lorsque, dans son Esotrisme au XVIIIe sicle, Antoine Faivre, le premier, crivit : On peut dire qu'il atteignit une haute spiritualit et que sa largeur de vue tait peu commune. Il se montra dou autant pour la mditation et l'illumination intrieure que pour l'organisation ou l'administration. La Rvolution a failli tre fatale son uvre ; mais on le considre toujours comme l'un des plus grands personnages de l'histoire maonnique. (p. 176). Depuis lors, en particulier avec la remise au jour de nombreux documents d'archives, la grandeur du personnage s'est impose de plus en plus. Issu d'une ancienne famille de bourgeois de Saint-Claude (dont le patronyme s'orthographiait originellement Vuillermoz), et qui tait, d'aprs des documents de famille, d'origine espagnole lointaine, son pre s'tait install Lyon comme marchand mercier. Jean-Baptiste, an de douze frres et surs, fut trs jeune projet dans la vie active : mis en apprentissage auprs d'un commerant en soieries l'ge de 14 ans, il monta 24 ans sa propre manufacture ; peu avant Wilhelmsbad, une notice le dcrit comme fabricant en toffes de soie et d'argent et commissionnaire en soieries. Il vendit son tablissement en 1782 tout en conservant des intrts dans la maison de mercerie en gros de son frre Antoine et de son beau-frre Pierre Provensal, poux de sa sur ane Claudine. Mme s'il consacra la Franc-Maonnerie l'essentiel de sa longue vie, il s'engagea activement dans la vie de la cit en se conformant l'esprit des rgles qu'il avait lui-mme dictes pour les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, c'est--dire en mettant ses facults d'organisateur et d'administrateur au service de la religion et de la bienfaisance au sens large du terme : il fut successivement ou simultanment administrateur de l'htel-Dieu (notamment
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durant la priode prilleuse de la Terreur, en 1793) puis des hospices civils de Lyon, membre du conseil de fabrique (c'est--dire du conseil paroissial) de Saint-Polycarpe, conseiller gnral du dpartement du Rhne, il s'occupa d'instruction primaire, devint agriculteur passionn Willermoz fut tout sauf un Maon en chambre. C'est nanmoins par son uvre maonnique qu'il est pass la postrit. Initi en 1750 l'ge de 20 ans dans une loge dont on ignore le nom, il franchit trs rapidement tous les chelons. Elu Vnrable peine deux ans plus tard, en 1752, il ressent la ncessit de mettre de l'ordre dans une situation marque par des abus qui s'accrditaient de plus en plus et il contribue former, en 1760, la Grande Loge des Matres Rguliers de Lyon, reconnue en 1761 par la Grande Loge de France. Aprs en avoir t le Prsident en 1762-63, il obtient d'en devenir le Garde des sceaux et archives , fonction qui devait avoir ses prfrences dans tous, ou presque tous, les organismes auxquels il appartint car, tirant parti de la correspondance d'affaires qu'il entretenait avec l'Europe entire, il pouvait ainsi se livrer une de ses activits favorites : recueillir, tudier et comparer les rituels de tous les grades possibles. Et cela indubitablement par got de collectionneur, mais aussi pour des raisons bien plus profondes, qu'il exposera dans une lettre de novembre 1772 au baron de Hund, le fondateur de la Stricte Observance : Depuis ma premire admission dans l'Ordre, j'ai toujours t persuad qu'il renfermait la connaissance d'un but possible et capable de satisfaire l'honnte homme. D'aprs cette ide, j'ai travaill sans relche le dcouvrir. Une tude suivie de plus de 20 ans, une correspondance particulire fort tendue avec des frres instruits en France et au dehors, le dpt des archives de l'Ordre de Lyon, confi mes soins, m'en ont procur bien des moyens Et il constitue, l'effet d'tudier tous les hauts grades dont il se procurait la connaissance et d'en tre en quelque sorte le laboratoire , un chapitre rserv une petite socit : le chapitre des Chevaliers de l'Aigle noir, dont il confia la prsidence son frre Pierre-Jacques. Le but de ces recherches, savoir le vritable but de la Franc-Maonnerie, lui fut rvl lorsqu'il fut admis en mars 1767, par Martines de Pasqually en personne, dans son Ordre des Chevaliers Maons Elus Cons de l'Univers. Dans une lettre, galement de 1772, un autre dignitaire de la Stricte Observance, le baron de Landsperg, Willermoz s'en explique avec discrtion mais avec nettet : Quelques heureuses circonstances me procurrent l'occasion dans mes voyages d'tre admis dans une socit bien compose et peu nombreuse, dont le but qui me fut dvelopp hors des rgles ordinaires me sduisit. Ds lors tous
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les autres systmes que je connaissais (car je ne puis juger ceux que je ne connais pas) me parurent futiles et dgotants. C'est le seul o j'ai trouv cette paix intrieure de l'me, le plus prcieux avantage de l'humanit, relativement son tre et son principe. De fait, convaincu d'avoir dcouvert la vrit de la Maonnerie, Willermoz ne s'en dpartira jamais et demeurera inbranlablement fidle, en dpit des apparences, et quoi qu'on ait prtendu, son initiateur Martines, sa doctrine et son Ordre. Aprs l'avoir reu, comme il vient d'tre dit, au cours d'une crmonie empreinte d'motion (que Willermoz devait relater en 1781 Charles de Hesse), le Grand Souverain, qui avait dcel ses capacits, le nomma peu aprs Inspecteur gnral de l'Orient de Lyon et Grand Matre du Grand Temple de France . En mai 1768, le Substitut Universel de l'Ordre des Elus Cons, Bacon de la Chevalerie l'ordonna Rau-Croix ; bien que cette ordination ait t opre sur autorisation de Martines, celui-ci prouva des doutes sur sa parfaite rgularit, et il dcida de la confirmer deux ans plus tard, en mai 1730, par la voie sympathique , c'est--dire distance-mthode frquente pour les oprations des Elus Cons, notamment les travaux d'quinoxe. Willermoz prit trs au srieux les fonctions qui lui avaient t confres et, mticuleux comme il l'tait, il fut, parmi les disciples de Martines, le plus pressant pour obtenir de lui des rituels, instructions et autres documents qui faisaient dfaut aux Cons pour travailler ; cet gard, sa correspondance avec Saint-Martin, lorsque celui-ci fut devenu secrtaire de Martines, est des plus prcieuses, de mme que les notes que lui-mme tablit pour la pratique des rituels cons. Par drogation la rgle qu'il s'tait impose pour les autres systmes, y compris le sien, savoir le Rgime Ecossais Rectifi, il tint conserver la conduite du Temple de Lyon, et il le maintint en effet en activit bien aprs la dsagrgation de l'Ordre des Elus Cons, jusqu'aux premiers troubles de la Rvolution. Preuve du respect rvrencieux que Willermoz portait l'uvre de son matre, il n'apporta aucun changement, mme lger, l'Ordre des Elus Cons, qu'il laissa compltement l'cart de sa grande entreprise de rforme-de rectification-de la Maonnerie. Enfin, en ce qui concerne l'homme, en dpit des tiraillements ou des agacements rciproques, invitables de la part de personnes aux natures aussi caractrises et aussi contrastes, il lui porta toujours la plus grande considration en tant que matre initiateur, crivant son sujet, dans son extrme vieillesse, en 1821 : Cet homme extraordinaire auquel je n'ai jamais connu de second. C'est que Willermoz avait adhr d'emble, et dfinitivement, la doctrine de la rintgration, doctrine dont il estima ds lors qu'elle avait t, et devait tre toujours, la base de la Maonnerie primitive et authentique ; si elle tait
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absente de tel ou tel systme maonnique, c'tait la marque que celui-ci tait futile ou dgotant ou encore apocryphe , disait-il en empruntant le terme et l'ide Martines. La dcouverte de la doctrine de Martines ne dissuada nullement Willermoz de continuer ses enqutes sur tous les systmes maonniques qui venaient sa connaissance et de solliciter de ses nombreux correspondants, souvent princiers, tel Charles de Hesse, des changes de lumires . Mais on s'est compltement mpris sur le sens de ces dmarches, qu'on a prsentes comme une qute incessante et toujours inassouvie de la vrit. Rien n'est plus erron. Cette vrit, Willermoz tait convaincu de l'avoir reue, et elle le satisfaisait entirement. S'il continuait la chercher ailleurs que dans l'Ordre de Martines, c'tait dans un tout autre but : celui de runir en un faisceau tous les systmes maonniques authentiques-authentiques parce que, par hypothse, ils vhiculaient la mme doctrine, ou encore, pour reprendre une image qu'il utilisa souvent, pour runir les branches issues d'un mme tronc. Cette runion gnrale de tous les rites et systmes maonniques tait une ide qui le poursuivit longtemps et qu'il exposa publiquement devant le Convent de Wilhelmsbad ; et elle trouva son cho dans la titulature officielle des Loges du Rgime Ecossais Rectifi, qui est : Loges runies et rectifies de France . Ce n'est pas autrement qu'il faut interprter son adhsion et celle des deux groupes dont il tait le principal inspirateur, Strasbourg et Lyon, la Stricte Observance, dite encore Maonnerie rforme ou rectifie de Dresde. Cette adhsion se fit sur la base d'un quiproquo complet : lorsque le baron de Weiler, missaire de Charles de Hund, parlait de rtablir l'Ordre dans son premier tat , il sous-entendait par l le rtablissement de l'Ordre du Temple aboli en 1313, l o Willermoz comprenait le retour la Maonnerie primitive telle que Martines l'enseignait ; aussi avoua-t-il plus tard Charles de Hesse tre tomb de son haut en ne trouvant dans la Stricte Observance qu'un systme sans bases et sans preuves et qu'une profonde ignorance sur les choses essentielles . La preuve -s'il en tait besoin-du prix que Willermoz attachait la doctrine de Martines est qu'il ressentit la ncessit, aprs le dpart pour Saint-Domingue du Grand Souverain, puis sa mort, d'organiser chez lui, Lyon, de janvier 1774 octobre 1776, des instructions ou leons auxquelles Saint-Martin, d'Hauterive et lui-mme participrent tantt comme instructeurs, tantt comme secrtaires de sance. Cependant, quelque chose malheur est bon. La parfaite connaissance que Willermoz avait du panorama maonnique franais et europen l'avait assez vite persuad que le systme de Martines tait vraiment trop htrogne par
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rapport la Maonnerie du temps pour pouvoir s'implanter durablement, a fortiori pour supplanter les autres. Cela tenait, pour le fond, la doctrine et, pour la forme, au fait qu'il tait en vrit une crypto-maonnerie ou, si l'on peut dire, une Maonnerie au-del de la Maonnerie . Or pourtant, selon Willermoz, la doctrine tait la seule vraie, la seule exprimer l'authentique vrit de la Maonnerie. C'est alors qu'il eut l'ide gniale de constituer son propre systme qui transmettrait, la fois par l'enseignement et par l'initiation, cette vrit et qui, de surcrot, protgerait en son for intrieur l'Ordre des Elus Cons. Le rsultat fut le Rgime Ecossais Rectifi, qui devait tre officiellement sanctionn, sur le plan national, par le Convent des Gaules, Lyon (novembre-dcembre 1778) puis, sur le plan international, par le Convent de Wilhelmsbad, en Allemagne (aot-septembre 1782). Ce Rgime est dot d'une architecture concentrique, par cercles successifs, qui sont au nombre de trois : 1)la classe symbolique ou Ordre maonnique, avec ses quatre grades : Apprenti, Compagnon, Matre, Matre Ecossais ; 2)l'Ordre intrieur, lequel est chevaleresque, avec ses grades, ou plutt ses tapes, d'Ecuyer Novice-qui est une priode probatoire-et de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. Ces deux premiers cercles constituent ce que Willermoz appelle les classes ostensibles du Rgime. Elles empruntent l'essentiel de leurs formes extrieures aux grades maonniques et chevaleresques en vigueur en France et en Allemagne (usages de ce qu'on appellera plus tard le Rite franais, grades cossais , Stricte Observance)-moyennant des adaptations non ngligeables exiges par la doctrine. 3)Vient ensuite un troisime cercle, la classe secrte de la Profession et de la Grande Profession, innovation majeure de Willermoz, dans laquelle les Frres des classes infrieures qui en sont jugs dignes sont initis, aprs les preuves requises, la connaissance des mystres de l'ancienne et primitive Maonnerie et sont reconnus propres recevoir l'explication et le dveloppement final des emblmes, symboles et allgories maonniques (art. 1er des statuts). Ces trois cercles, ou classes, constituent le Rgime Ecossais Rectifi. Pourtant, enchss, en son cur, se trouve un quatrime cercle, protg sous le voile du
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mystre, et qui est le nec plus ultra : l'Ordre des Elus Cons. Mais aucune confusion n'est possible : bien que situ au centre du Rgime Rectifi, l'Ordre Con n'est plus le Rgime Rectifi ; en passant de l'un l'autre, on change de monde. En particulier, Willermoz s'attache proscrire, dans les classes du Rgime, tout ce qui pourrait s'apparenter ft-ce une esquisse de pratiques thurgiques, comme par exemple la kabbale ou l'alchimie, ces pratiques tant l'exclusivit de l'Ordre Con. En revanche, ce que les deux, Ordre Con et Rgime Rectifi, ont en commun, c'est la doctrine de la rintgration, cette science de l'homme , pour reprendre la formule de Joseph de Maistre, que la Maonnerie a pour fonction d'enseigner et de mettre en uvre initiatiquement. Sa substance initiatique, et par consquent, son rituel initiatique, sont entirement fonds sur : 1) la chute de l'homme de son tat originel glorieux, et 2) son retour, sa rintgration par l'initiation dans cet tat primitif, laquelle initiation, pour pouvoir oprer, exige l'intercession et l'action du Grand Rparateur , qui est le Christ. Ce thme, Willermoz l'a reu des enseignements de Martines. Mais il l'a reu aussi de la lecture des Pres de l'Eglise. En effet, ce que l'on sait peu, c'est que Willermoz avait une solide culture religieuse ; il avait t lve des Jsuites et, en dpit de son activit professionnelle prcoce, il ne cessa jamais de chercher s'instruire, ce qu'il pouvait aisment, puisqu'il y avait plusieurs prtres dans sa propre famille, sans parler de son entourage maonnique. C'est ainsi que le fonds maonnique de Lyon conserve de ses notes de lecture sur des Pres de l'Eglise, en particulier les Pres grecs (dont les traductions taient moins rares qu'on le croit communment). Or le thme de la chute et de la rintgration est ce que les Pres, depuis saint Irne de Lyon, ont exprim par le thme de l image et ressemblance : l'homme a t cr l'image de Dieu et selon sa ressemblance ; la chute lui a fait perdre la ressemblance mais l'image, empreinte divine, demeure inaltre ; reste racqurir ou reconqurir la ressemblance. Tel est l'objet et le but de l'initiation : le retour de la difformit la conformit, de l'tat dchu l'tat d'avant la chute. Tout le systme labor par Willermoz, c'est--dire le Rgime Ecossais Rectifi, est model, et ses formes, adaptes, pour permettre l'initiation d'oprer de cette faon-l. En outre, Willermoz, convaincu que l'intelligence est un talent reu de Dieutalent que, selon la parabole vanglique, l'homme a le devoir de faire fructifier-double le processus initiatique par un processus pdagogique : il rdige une srie d instructions qui se succdent de grade en grade afin d'exposer de plus en plus clairement et compltement cette doctrine de la rintgration dans tous ses aspects, non seulement anthropologiques, mais
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cosmologiques et thosophiques. Ces instructions culminent dans l'Instruction secrte des Grands Profs, o clate son gnie mtaphysique, comme d'ailleurs aussi dans celles des leons de Lyon qui sont de son cru ; car il y donne de la mtaphysique de Martines une prsentation particulirement lumineuse. Les mmes qualits : logique, clart, sens des nuances, qualit de l'expression, caractrisent le Pravis, vritable discours-programme qu'il pronona devant le Convent de Wilhelmsbad le 29 juillet 1782 afin de prsenter la fois le Rgime et son inspiration. Willermoz tait vritablement aussi dou pour les concepts et pour l'criture que pour l'organisation ; c'tait l'vidence un esprit de premier ordre. Ce qu'il importe nanmoins de souligner avec force, c'est que, si Willermoz s'est toujours dfendu d'tre le vritable auteur des instructions dont il tait le rdacteur, il a galement cru sur parole Martines lorsque celui-ci affirmait, lui aussi, ne faire que transmettre une trs ancienne tradition, quasiment immmoriale. En fait, pour l'un comme pour l'autre, cette tradition, c'est--dire la fois la doctrine, qui est science de l'homme, science de la rintgration de l'homme, et l'initiation qui va avec, sont le fait d'un unique Haut et Saint Ordre , dont l'origine est aussi ancienne que le monde, et dont aussi bien l'Ordre des Elus Cons que le Rgime Ecossais Rectifi sont des manifestations temporelles, d'o leur harmonie en quelque sorte prtablie. Haut et Saint Ordre dont la fonction est de rtablir le vrai Temple, le temple de l'Homme o rside l'Esprit, par et dans le Christ -autre manire de dcrire la rintgration. Lorsqu'il mourut en 1824 l'ge vnrable de 94 ans, peut-tre Willermoz eutil le sentiment que son uvre s'teindrait avec lui, voire qu'elle s'tait dj teinte avant lui. On sait qu'il n'en fut rien, et que le Rgime Ecossais Rectifi, dans toutes ses classes, reprit plus tard vigueur, sans parler de l'Ordre des Elus Cons. Cela excde le champ de la prsente tude. Cependant, on peut maintenant dire-ce qui n'tait pas forcment vrai il y a seulement cent ans-que l'uvre de Willermoz est toujours, et mme plus que jamais, d'actualit.
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Willermoz et la Stricte Observance Jean Baptiste WILLERMOZ n'a sans doute pas connu la totalit des frres qui composrent la stricte observance templire, nanmoins ce franc maon en a connu les hauts dignitaires, et suite au convent de WILHELMSBAD qui eut lieu en 1782 a rform les provinces de la stricte observance. Pour nous faire une ide, citons les Provinces, elles sont aux nombres de neuf Avant WILHELMSBAD (1782) les Provinces au nombre de neuf taient dcoupe comme suit : Une en ESPAGNE, Quatre en FRANCE, une en ANGLETERRE, une en Allemagne Orientale, une en Allemagne suprieure qui englobe l'Italie et la Sicile et enfin une en GRECE, Premire Province : ARAGON Deuxime Province : AUVERGNE Troisime Province : LANGUEDOC (OCCIDENT) Quatrime Province : LYON Cinquime Province : BOURGOGNE Sixime Province : Grande BRETAGNE Septime Province : Basse SAXE, ELBE, ODER, POLOGNE PRUSSIENNE, LIVONIE, COURLANDE. Huitime Province : ALLEMAGNE suprieure, du PO, du TIBRE, ITALIE ET SICILE Neuvime Province : GRECE et ARCHIPEL. Neuf Province, le chiffre neuf ne fut pas choisi par hasard semble-t'il, car plusieurs pays sont englobs dans la huitime Province et la septime Province. Pour fouiller ce sujet j'invite les lecteurs de cet article se plonger dans l'histoire de la stricte observance Templire. Or aprs WILHELMSBAD les Provinces furent dcoups comme suit : Premire Province : Basse ALLEMAGNE et POLOGNE et PRUSSE. (Qui fut la premire en activit) Deuxime Province : AUVERGNE Troisime Province : OCCIDENT Quatrime Province : ITALIE ET GRECE Cinquime Province : BOURGOGNE ET SUISSE Sixime Province : ALLEMAGNE SUPERIEURE Septime Province : AUTRICHE ET LOMBARDIE. Huitime Province : RUSSIE Neuvime Province : La SUEDE. De nouvelles Province apparaissent SUEDE RUSSIE SUISSE AUTRICHE et d'autre disparaissent ESPAGNE (ARAGON) LYON POLOGNE etc.
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Or ce redcoupage n'apparait pas dans les actes du convent de WILHELMSBAD, si LYON disparat c'est qu'il semble que le convent de WILHELMSBAD ne fut pas rassembleur, que la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE en ressorti affaibli mais pas vaincue A l'issue de ce convent WILLERMOZ eu faire face aux assertions du Frre BEYERLE, membre trs virulent de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE, ce redcoupage semble en dire long sur l'histoire du rgime cossais rectifi et sur la stricte observance templire. Il ne faut pas oublier qu'en 1830 le REGIME ECOSSAIS RECTIFIE tait presque tomb en sommeil suite aux vnement historiques rvolution, Empire, Restauration, et rvolution de 1830 contre CHARLES 9 un ultra ROYALISTE Il ne faut pas oublier que les membres de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE furent nombreux et trs influents et voici la liste des hauts dignitaires One retrouve quatre-vingts voici quelques noms : ANSPACHE BAYREUTH EQUES A MONIMENTO DE BERCHTHOLDSHEIM EQUES A CLIBANO NIGRO DE BERCHTHOLDSHEIM EQUES A TURRIBUS ALBIS Conseiller intime de SAXE de WEIMAR BEREND (SECRETAIRE DE LA CHAMBRE EN PRUSSE) EQUES A SEPTEM TELLIS Marquis GABRIEL DE BERNEY EQUES A TURRE AURE DE BEYERLE CONSEILLER AU PARLEMENT DE NANCY EQUES A FASCIA DE BISCHWOFSWERDER EQUES A GRYPHO BODE Conseiller de lgation SAXE GOTHA EQUES A LILIO CONVALIUM Dont aussi le DUC DE BRUNSWICK, Le marquis DE CHEFDEBIEN, LE DUC DE COURLANDE, GUGOMOS, LE DUC DE HAVRE ET DE CROIX, CHARLES DE HESSE CASSEL, BARON DE HUND, JACOBI (Conseiller du BARON DE HUND), Le Chevalier de STUARD prtendant la couronne d'ANGLETERRE, ZINNENDORF. Ces quatre-vingt chevaliers composaient l'ordre de la stricte observance, il est noter que les LYONNAIS ne sont pas nomm dans cette liste, Pas de WILLERMOZ, Pas de SAINT MARTIN, Pas de PRUNELLE DE LIERE, Ni de MARTINEZ DE PASQUALLY (il est vrai que ce dernier tait dcd en 1774 PORT AU PRINCE; WILLERMOZ fut donc en contact avec les hauts dignitaires de la STRICTE OBSERVANCE, mais en dehors semble-t'il de cette mouvance, d'ailleurs aprs WILHELMSBAD la Province de LYON disparat et ce n'est pas par hasard me semble t'il, mais pour cela il faut se replonger dans les archives, et la partie n'est pas gagne. mais la partie est engage. Post par ABBE CAUVARD, mercredi 04 juillet 00 : 41 WILLERMOZ LA SOT ET L'ORDRE DE MONTESA
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Nous parlons d'origines templires, d'hritage spirituel des templiers pour la stricte observance templire ainsi que pour le rgime cossais rectifi, or ou est le lien ? une transmission a-t-elle eu lieu ? Il s'agit de retrouver les sources et les fondements de la stricte observance et du rgime cossais rectifi, or pour se faire il faut dpasser les mythes fondateurs, de sortir des chemins tracs pour emprunter les chemins inexplors. A ce sujet : Lmrite SERGE CAILLET semble nous donner une piste quant lhistoire de la survie de la spiritualit templire au sein d'un ordre religieux militaire Espagnol l'ordre de MONTESA Cette question est pineuse est drangeante pour plusieurs raisons : Lordre du TEMPLE fut dissous par une bulle du PAPE Clment lissue du procs qui envoya au bcher les hauts dignitaires de lordre. Or lordre du temple se trouvait dans toute lEUROPE, et fut dissous dans toute lEUROPE Et il y a lieu de citer intgralement une des rflexions de SERGE CAILLET quant la dissolution de lordre du temple en EUROPE et de la survie de la spiritualit templire. Dabord, lOrdre de MONTESA, fond par le roi Jaime II dAragon, en lien avec lOrdre de Calatrava, pour servir de refuge, si je puis dire, aux templiers espagnols, aprs la dissolution de leur ordre, et dailleurs confirm par le pape Jean XXII, ds 1317. Ensuite, lOrdre du Christ, constitu par le roi Dinis pour accueillir cette fois les templiers portugais, en 1318, dans les mmes conditions que leurs frres dEspagne. Jobserve cependant que, depuis le XIXe sicle, cet ordre-l est devenu totalement sculier, de sorte quon voit mal comment il pourrait revendiquer aujourdhui la plnitude de lhritage spirituel du Temple. Pour lOrdre de MONTESA, en revanche, cest-indniable. Pour nous clairer reprenons lhistoire de lordre de MONTESA LOrdre de Montesa (rden de Montesa) tire son origine de lOrdre du Temple. Lorsquen 1312, lOrdre du Temple fut dissous par le pape Clment V, ses biens furent transfrs lOrdre de lHpital, cependant, le roi dAragn Jaime II, refusa cette fusion dans ses diffrents tats. En 1317, il finit par accepter un compromis : la fusion est ralise en Aragn et en Catalogne ; mais, dans le royaume de Valence, il est cr le nouvel ordre de Nuestra Seora de Montesa partir de la branche des Templiers reconnue innocente lors du procs. En 1317, le pape Jean XXII approuva les statuts de lordre, peu diffrents de ceux des Templiers. La mission premire de lordre de Montesa, tait de dfendre la cte du royaume de Valence contre les pirates et les maures. Celuici suivait la rgle de Cteaux, mais tait plac sous la tutelle de labbaye catalane de Santes Creus. Il tait affili lOrdre de Calatrava, dont il emprunta
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la croix aux lys, mais gardait nanmoins son indpendance. En 1400, lOrdre de Montesa absorba lancien ordre de Saint-GeorgesdAlfama , et adopta sa simple croix rouge rappelant lancienne croix du Temple. . Le premier des 14 grands matres qui gouvernrent lordre fut Guillermo d'Eril. En 1587, Philippe II unit lordre de Montesa la couronne, les rois dEspagne furent depuis lors les matres de lordre. Au XIXe sicle, ltat espagnol expropria lordre de ses possessions, par consquent, aujourdhui, ce nest plus quun ordre honorifique. Or au dix-huitime sicle la maonnerie dite la stricte observance templire nest pas dorigine lyonnaise mais plutt dorigine allemande, et cest indniable, les hommes constituant la stricte observance templire et nous lavons vu sont ALLEMANDS, LORRAINS, et ce qui est intressant cest que nous retrouvons dans une des provinces de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE LARAGON. Il est possible de supposer quil existait des membres de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE en ARAGON Espagne, mais dans ces conditions qui taient ces membres ESPAGNOLS, le livre de monsieur THORY ACTA LATOMORUM ne nous donne aucun nom parmi la liste des dignitaires ESPAGNOLS composant la stricte observance templire. Des dignitaires de la couronne Espagnole faisaient ils partis de la Stricte observance templire? La province dARAGON ou existait lordre militaire RELIGIEUX de MONTESA pouvait revendiquer lhritage spirituel templier. Il est possible de se demander si des membres de cet ordre firent parti de la stricte observance templire, en noubliant pas qua cette poque CHARLES III le roi dEspagne tait grand matre de lORDRE DE MONTESA, noublions pas que cet ordre a des consonances TEUTONIQUES (rden de Montesa). Nous ne pouvons hlas que spculer sur la branche ARAGONAISE et de son influence spirituelle sur le systme de la stricte observance templire. Jinvite donc les hommes de bonne volont se pencher sur ce PAN DHISTOIRE qui me semble til est peu explor. Noublions pas que le dbut du XIX sicle sonna la mise en sommeil du rgime cossais rectifi, la disparition de la stricte observance templire et de lordre de MONTESA. A l'issue de ces lments tout est en mouvement, mais cela semble tre une piste explorer pour les origines templires du rgime cossais rectifi, dont le lien reste prouver : J'ai eu cette rflexion car au XXI sicle lordre de MONTESA mme s'il est honorifique existe, le rgime cossais rectifi est pratiqu en Europe, la stricte observance est elle aussi pratiqu, or les rites ne renaissent pas ex nihilo.
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Source : www. hermanubis. com. br/... /
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Fondements du grade de Rose-Croix : le Rituel de 1765 Selon Irne Mainguy faire un inventaire des documents affrant au grade de Rose-croix est une uvre titanesque, ce grade est install Lyon par Willermoz en 1761 et rgi par le rituel de la bibliothque historique de la ville de Paris de 1765 : Chevalier de lAigle et du Plican, Souverain Prince de Rose-croix et dHrdom. Ren Le Forestier a retrouv dix-huit versions, entre 1760 et 1790, de ce grade. Son origine a fait lobjet de plusieurs hypothse; si lon admet quil na aucun rapport avec les rosicruciens allemands et Les Noces Chimiques de Christian Rosenkreuz (1489), il pourrait tre dorigine alchimiste et remonter au Trs Respectable frre Raymond Lulle (1235-1315), que lon qualifie de grand maon et qui est lorigine dune monnaie frappe en Angleterre comportant sur une face la croix reprsentant les quatre lments et sur lautre, une rose; lorigine est plus vraisemblablement la maonnerie cossaise comme le montre la rfrence Hrdom, qui mrite quelques explications smantiques : certains voient dans ce mot le dformation du mot hbreu "harodim" qui signifie surveillants ou du latin haeredum hritage. Ragon pense quil peut sagir de voile, au conciliabule de Saint-Germain en Laye pour les partisans qui accompagnent en cette rsidence Charles Edouard. Hrdon signifierait tout simplement : le chteau de St Germain o rsidait le prtendant. Il sagit en fait dune rfrence au rite dHrdon de Kilwinning, car la premire loge de ce nom se runissait au sommet dune montagne au nord-ouest de lcosse. Seul problme, cest que cette montagne nexiste pas et, est purement mythique. Ce rite esthtiquement sduit par la mdaille de la croix et de la rose en aurait fait son symbole. Historiquement, et toujours pour Irne Mainguy, le rosicrucianisme est lune des survivances qui apparut la suite de la destruction de lOrdre du Temple, ce qui explique quil emprunte beaucoup au christianisme ainsi qu la littrature courtoise des troubadours dans lesquelles la rose tait devenue un symbole damour. On y retrouve de nombreux lments de lhermtisme. Ren Gunon pense qu ce grade, celui qui est parvenu un certain degr dans la pratique de lalchimie "intrieure" est capable de projeter au dehors les nergies quil porte en lui-mme. Chevalier de lAigle, nom le plus ancien, vient du fils du Grand Architecte de LUnivers. Laigle tant le symbole de la Puissance Suprme du Pre, cest aussi lattribut de saint Jean. Chevalier du Plican, cette image du plican frappant son corps avec son bec pour nourrir ses petits de son sang est reprsentative du sacrifice de Jsus sur la croix.
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Ce grade est appel aussi Chevalier de Saint Andr, patron de lcosse. Les chevaliers dfilant le jour de la Saint Andr, en grande pompe, pour faire impression sur le peuple cossais et flatter son patriotisme. Enfin il est dit aussi : Parfaits Maons, parce quil sagissait du grade le plus lev et le plus minent, le septime, le grade du Temple vivant, le symbole du Rdempteur. Tous les frres admis ce grade devaient tre chrtiens. En France, ladmission tait prsente comme confrant une sorte de noblesse personnelle. Chevalier tait un titre rserv aux descendants des familles nobles jouissant du privilge de porter lpe. En loge tous les frres portaient lpe, galit qui flattait les roturiers. Image de cette minence, les Princes de Rose-croix ont le droit de tenir le maillet dans toutes les loges symboliques o ils se prsentent. Ils prennent place ct du Vnrable, si cet honneur ne leur tait pas offert ils se placeraient aprs le dernier apprenti en signe dhumilit. Pour un chapitre, assembl dobligation six fois par an : le jeudi saint, le jour de Pques, le jeudi daprs Pques, le jour de lAscension, le jour de Pentecte, le jour de la Toussaint et les deux jours de Saint-Jean. On ne saurait coller de plus prs la chrtient. Les chevaliers Rose-croix sont obligs de faire la charit aux pauvres, de visiter les prisonniers, les malades, de les secourir. Ils ne peuvent se battre en duel contre un autre chevalier et, leur mort, doivent tre enterrs, avec leur cordon, en prsence de leurs frres porteurs de leurs cordons sous leurs habits. Ce grade possde, selon Jean Palou, tous les aspects dune vritable fraternit au sens de la Caritas mdivale. En un mot, les Chevaliers Rose-croix sont les grands seigneurs chrtiens de la Maonnerie. Essayons de voir pourquoi ils ne pouvaient tre que chrtiens, indpendamment du fait que cela favorisait grandement, auprs des pouvoirs en place, lautorisation de se runir. Du point de vue HISTORIQUE, Louis XV est roi de France. Son rgne est marqu par une srie ininterrompue de guerres. Guerre de succession dAutriche, 1740-48, France, Prusse, Bavire, Saxe, Espagne contre Autriche et Angleterre termine par le trait dAix-la-Chapelle, dont la France ne tire aucun avantage. Souvenons-nous de Fontenoy, o le comte dAnteroches clame "messieurs les anglais, tirez les premiers ! ", ce quils ne manqurent pas de faire pour gagner la bataille. Puis la guerre de Sept ans, 1756-63, o France et Autriche sont opposes lAngleterre, se termine par la perte de lempire colonial franais dInde et dAmrique, Canada et Acadie, dfaite conclue en Acadie par le Grand Drangement, qui est sans doute le premier gnocide de lhistoire. En 1765, la France a donc tout perdu.
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Lanne 1764 voit lexpulsion des jsuites, qui taient devenus de vritables banquiers, habiles grer les biens, pleins dimagination et dinitiatives de par le monde entier. Il faut dire que les jsuites taient proches du pape, alors que les relations de Louis XV et du pape ntaient pas au mieux. Cela conduisit une rhabilitation de lesprit jansniste, plus port au conservatisme garantissant les avantages acquis. Or, nous verrons que le Grand Matre, le comte de Clermont est proche des jansnistes. Le XVIIIe sicle est le Sicle des LUMIERES, quillustrent en France laventure intellectuelle des Montesquieu, Voltaire, Diderot, dAlembert, ou Rousseau; mais phnomne qui intresse toute lEurope : Newton et Locke en Angleterre, Wolf et Kant en Allemagne mais aussi en Scandinavie, en Espagne, en Italie, etc. Des courants animent ces lumires. Les radicaux, disciples de Spinoza, refusent la rvlation religieuse, rejettent les miracles et tout surnaturel, nient la cration du monde, limmortalit de lme, combattent la monarchie, la hirarchie entre les sexes. Ides radicales, peu prsentes en France, mais qui se rpandront au XIXe sicle. Mais au XVIIIe, la grande majorit des intellectuels des Lumires sont plus modrs, restent distes, tolrants envers les religions, saccommodant de compromis avec lorganisation sociale en place, mais soucieux dgalit, de justice, faisant leur lhumanisme qui dbouchera, aprs la Rvolution, sur le romantisme. La diffusion de ces ides est favorise par lEncyclopdie de Diderot (1750), la multiplication des bibliothques tant universitaires que prives, limmense circulation travers les frontires de manuscrits souvent clandestins, les socits savantes qui se crent partout, les revues et surtout les salons trs la mode Paris, celui de Madame du Deffant frquent par Fontenelle, Marivaux, Montesquieu, Voltaire qui a clairement souhait la Rvolution, Rousseau qui rve dune socit galitaire et qui propose ltre Suprme, Diderot, Beaumarchais qui fait dire Figaro ladresse de laristocratie : "quavez-vous fait pour tous ces biens? Vous vous tes donn la peine de natre et rien de plus ! " Il est sr que nombre de Maons ont frquent ces salons. volution des ides qui est patente en musique ou au classicisme de Bach (citons Cioran, "personne ne doit plus Bach que Dieu") va succder Mozart, o lhomme est omniprsent, mais avec Dieu, ce nest pas encore Beethoven et le romantisme. O en est la Franc-maonnerie en 1765? Les constitutions dAnderson datent de 1723 et 1738. Les maons initis selon ces rgles sont obligs de professer la religion de leur pays jusquen 1751, o il est stipul, "laissons eux-mmes leurs opinions particulires" Les statuts de 1755, dresss par la R\L\ de Saint-Jean de Jrusalem, dont le Comte de Clermont est vnrable, sont un retour lorthodoxie catholique : "Dieu tant notre chef hommes craignant Dieu et ayant le baptme" dfinit le
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maon. Le jour de la Saint-Jean tous les maons vont la messe. La Francmaonnerie franaise se dmarque de la Franc-maonnerie andersonienne plus tolrante. Louis de Bourbon Cond, comte de Clermont et abb de Saint-Germain des Prs, est lu Grand Matre en 1743, et fait en 1766 "grand-croix rouge", sommet de la hirarchie du rite cossais. Il se vantera de navoir octroy le grade de R\+C\ qu un petit nombre de FF\. Il sera relev de son commandement militaire aprs la dfaite de Crefeld en 1758. Il reste grand matre et meurt en 1771, dans la plus grande dvotion. Qui taient les Francs-maons avant la Rvolution, hommes libres toujours accompagns de leur servant, (sauf au grade de R\+C\)? Au milieu du sicle beaucoup de nobles et de prtres peuplent les loges. La noblesse contribue la propagation des ides philosophiques des lumires sans doute, mais nest pas seule dans ce rle. Les loges avaient favoris la fusion da laristocratie avec la bourgeoisie dargent mais il faut reconnatre, qu la veille de la Rvolution, il ny a plus beaucoup de nobles dans les loges, tel point quun matre de ballet sera lu grand Matre. La F. M. est donc chrtienne et mme catholique en France. Certaines loges nadmettent pas de Juifs car elles sont ddies Saint Jean-Baptiste que les Juifs ne reconnaissent pas, pas plus que la divinit du messie (ils ne sont pas initiables rglement des loges de Bordeaux du 12 fvrier 1791). La Maonnerie oprative tait chrtienne, Anderson a-t-il tent de la dchristianiser pour lui fixer un horizon plus vaste, luniversalit des croyants? En 1765, le premier rituel de Rose-croix est donc chrtien et mme compltement catholique et nous comprenons trs bien la lumire de ce qui prcde quil ne pouvait en tre autrement (le pourcentage dagnostiques ou dathes ne devait pas dpasser 1 2 % des lettrs de lpoque et tait par dfinition nul chez les Maons). Ce rituel comporte beaucoup de points forts que nous retrouvons aujourdhui. Notre propos nest pas de les relever mais au contraire de relever ce qui en a disparu et notamment ce qui en faisait un rituel grandement inspir du Nouveau Testament. Devant le plateau du Trs Sage, le rituel oblige un tableau reprsentant la rsurrection de Jsus sortant du tombeau, devant les soldats romains endormis. En dehors des deux temples, noir et rouge, que nous connaissons, il y en a un troisime, plus petit, loign des deux autres, destin reprsenter lenfer, avec ttes de mort, et os en sautoir, murailles tapisses de flammes et de figures humaines douloureuses condamnes aux enfers, enchanes. Spectacle qui doit inspirer lhorreur et la haine et convaincre limptrant davoir se bien comporter. Le candidat devra se mettre genoux plusieurs fois notamment pour recevoir la requte lui donnant le jour et lheure de son
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initiation, requte qui lui sera jete terre. Il ne cessera de faire des vux au Ciel pour la prosprit et la sant des Chev\ R\+C\. Limptrant entend plusieurs recommandations impratives : "un chevalier doit, par honneur, adorer son Dieu", "Dieu nous soit en aide et bnissons tous son saint nom". Le premier appartement reprsente le Mont Calvaire, il est orn de 33 lumires pour marquer les 33 annes de la vie de Jsus, lOrient est un Christ en croix. A la fin il est dit au nouveau Chev\ R\+C\ : "vous venez de voir, par votre rception, lallgorie de la mort et de la rsurrection de Jsus, que la parole retrouve, Jsus de Nazareth Roi des Juifs, se renforce dans nos travaux par la temprance, la justice, la force". La crmonie de table qui suit est la commmoration de la Pque et de lapparition de Jsus ses disciples en Emmas, enfin elle se termine par une prire au souverain crateur. Ce rituel de dpart ne pouvait durer du fait de son caractre chrtien trop excessif. Le G\O\ a donc modifi le rituel, la fin du XVIIIe sicle en ne gardant que le mythe de Jsus utilis par le rcipiendaire pour sa rflexion symbolique comme il a utilis le mythe dHiram ou de Zorobabel. A propos de la formule INRI, signalons que le rituel de Francken, parti de France avec Morin en 1761, avait dj supprim la formule Jsus de Nazareth Roi des Juifs ds 1784 lors de linitiation pour ne conserver que le questionnaire : "do venez-vous? De la Jude, par quelle ville avez-vous pass? Par Nazareth, quel est le nom de votre conducteur? Raphal, de quelle tribu tes-vous? De celle de Juda, rassemblez les initiales de ces quatre mots : elles forment INRI". Sans donner de sens ce mot. Linterprtation alchimique ne viendra que beaucoup plus tard. Ce rituel comporte, dans lambigut de son texte, tous les germes modificateurs dont il sera lobjet ds la fin du XVIIIe sicle. http : //sog2. free. fr/802/Colloques
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Expriences de JB Willermoz sur le sommeil : extraits Du 30 mars. 1785. -Prsents : MM. le Doyen et Willermoz. M. Willermoz ayant t appel hier pour assister au sommeil de ce jour, s'est charg de le rdiger par crit, ce qui a t applaudi. C'est donc comme rdacteur et tmoin qu'il a trac les tableaux des sommeils suivants Ce 30 mars, 7 heures du soir, Mlle R... , mise en sommeil et les prires finies, elle a vu les saints patrons de M. le Doyen, les siens propres, et les deux bons anges de tous deux. On ne parlera plus des deux anges et des saints patrons, parce que cette vision est ordinairement la premire dans tous les sommeils. On ne parlera plus que de la prsence des tres bienheureux qui ne sont pas toujours les mmes et qu'elle distingue essentiellement des saints, comme formant une classe distincte et infrieure. Elle voit de Pizay toujours tendu en face d'elle en pente et le visage couvert d'toiles, ayant sa droite l'oncle Castellas et sa gauche sa sur Marguerite, tous deux genoux. Elle voit pour la premire fois un tre bienheureux qui lui est inconnu, qui est plac debout vers la tte de de Pizay et qui lui parait tre un parent de M. Willermoz parce 'qu'il le regarde avec beaucoup de plaisir et d'intrt ; il a une langue de feu sur la tte. Un petit ange vient de prsenter de Pizay un petit rouleau de papier qui est gros comme un doigt. Tous les tres bienheureux qui sont prsents sont entours de lumire et lvent les yeux eu ciel... Elle voit trois rayons brillants qui partent du sein de de Pizay et viennent aboutir sur nous trois. Le rayon droite est venu sur M. le Doyen et s'en est ensuite retourn et fix sur sa sur ; le rayon du milieu est venu sur Willermoz et s'en est ensuite retourn et fix sur de Pizay. Elle voit l'oncle de M. le Doyen et sa sur qui relvent de Pizay chacun par un bras et le parent de M. Willermoz qui lui soulve la tte. Le petit rouleau de de Pizay se dploie prsent. Elle y lit ce qui suit : Console un tre dont l'me s'lve Dieu et dis-lui que l'tre que tu vois l, et qui t'tait inconnu, c'est son pre. (Claude-Catherin Willermoz). Le rouleau est attach avec des petits fils d'or que de Pizay dfait chaque fois qu'il veut me faire lire une ligne. Ah ! s'crie-t-elle, le pre de M. Willermoz va baiser avec grande joie les pieds de de Pizay. Elle continue de lire ce qui suit : Dis mon ami ( Willermoz) dont le pre lui tend les bras, que je l'attends ainsi que vous deux, et quelques-uns de sa famille. .
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Elle a dit d'elle-mme : II y avait sur ce rouleau plusieurs, mais d'abord que je l'ai eu prononc, un petit ange est venu effacer ce mot et a mis la place quelques-uns. Oh ! mon Dieu, que votre pre est content ! Elle a continu lire ce qui suit Oui, je vous le rpte, je vous attends tous deux (M. le Doyen et R... ). Souvenez-vous des engagements que vous avez pris, des promesses que vous avez faites Dieu. Oui, vous ramnerez quelques-uns des vtres et plusieurs autres qui connatront dans quelque temps les lumires qui vous sont envoyes de cette vie bienheureuse. Ah ! reconnaissez votre Dieu ! Ah ! reconnaissez cet Etre Suprme ! Qu'il soit toujours imprim dans votre cur. Tremblez, mes amis, tremblez, si vous perdez de vue ce que vous avez promis Dieu. Priez avec ferveur, vos prires seront coutes. Ah ! Retirez vite ces mes qui vous tendent les bras, sortez-les de ce lieu de souffrances, pour venir rendre Dieu les louanges qui lui sont dues, htez-vous donc de le faire... -Elle a ajout d'elle-mme Ces mes prieront ensuite pour nous... Ce n'est pas crit ce que je viens de dire, c'est une rflexion qui m'est inspire, qui s'est dtache du rouleau pour venir sur mon sein... Ah ! voyez ma mre avant quinze jours ; dites votre ami (M. le Doyen) de lui serrer la main ; qu'il lui fasse sentir quelques tincelles de ce qu'il ne peut lui dire. Ah ! Heureuse ! encore heureuse ! Oui, tu portes sa conversion et le bonheur de ton ami, la consolation de ceux qui entendront ce qui t'est inspir ; mais ne le perds jamais (de vue) ce grand Matre qui vous comble, mains unies, de grces et de lumire. Profitez-en, mes chers amis, et venez vite prendre possession de cette jouissance. Elle a dit ensuite : Je vois la Sainte Vierge, saint Jean-Baptiste et saint Jean l'vangliste... La Sainte Vierge est remonte. Saint Jean-Baptiste a fait plusieurs fois une petite croix sur mon ventre, il en restera une raie violette (petite) que je pourrai voir tant rveille. Saint Jean I vangliste qui doit tre le patron de mon enfant tait ct de mon ventre. Aprs les prires d'actions de grces, M. le Doyen lui a ouvert les yeux neuf heures. M. le Doyen ayant t incommod hier d'une fluxion trs considrable sur les deux yeux, les neiges abondantes et la rigueur excessive du froid ne lui permettant pas d'aller chez Mlle R... au traitement, il l'a fait venir en son htel o se trouvait un appartement libre pour quelques semaines qu'elle a occup jusqu'au 21 avril d'o elle vint ledit jour 21 habiter chez M. Willermoz, aux Brotteaux, jusqu'au 2 mai, en attendant qu'un appartement arrt pour ses couches vers Saint-Cme ft libre. Il le fut le 1er mai, elle alla l'occuper le 2.
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Du 2 avril, 8 heures du soir. Prsents : M. le Doyen et M. Willermoz. Mlle R... , mise en sommeil, elle a eu la vision ordinaire des bons anges, saints patrons et tres bienheureux du sommeil prcdent. Mon pre, toujours plac la tte de de Pizay, lui prsenta d'un air content un petit rouleau sur lequel elle lut et dicta ces mots adresss elle-mme : Il y a longtemps que je passe devant vous sans que vous ayez pu m'apercevoir. Sa lecture fut interrompue par une ombre noire qu'elle vit arriver par son ct gauche, faisant effort pour s'approcher de mon pre, qui lui parut tout attrist en la voyant. R... fut fortement mue de ce spectacle, elle garda le silence et le rompit en s'criant : Ah ! Monsieur Willermoz ! ... Cette ombre noire c'est votre mre. Ah ! qu'elle souffre et depuis longtemps ; elle a t bien oublie cette pauvre femme ! Elle me fait piti. Je suis rest fortement mu en recevant cet avis sur ma mre. J'aimais tendrement ma mre, ai-je dit, j'ai pri pour elle pendant plusieurs annes, mais je conviens que je l'ai bien nglige depuis, et je me le reproche amrement. R... -Vous avez bien quelques petits reproches vous faire l-dessus, mais il ne faut pas vous en faire trop, cela a t permis ainsi. M. Willermoz. -Ma mre est morte le 6 mai 1756. Elle tait pieuse, elle a eu beaucoup de peines et de chagrin. J'esprais qu'elle avait trouv grce. R... -Eh ! non, non, Dieu ne juge pas comme les hommes ; elle souffre encore. W... -Puis-je esprer de connatre ce que je pourrais faire pour son soulagement et sa dlivrance. R... -J'espre bien qu'on me le fera connatre, mais je ne vois pas encore quand ce sera. W... -Le sort de ma mre (+ 1756) me fait penser celui de trois de mes surs : Marguerite (+ 1749), Jeanne (+ 1758) et Magdelaine (+1764), qui sont mortes depuis bien des annes Pourrais-je recevoir quelque lumire sur leur tat ? R... -Eh ! mon Dieu ! les voil toutes les trois, avec leur mre ; je les vois prsent, elles sont aussi des ombres noires. ; elles voudraient approcher de leur pre, qui leur tend les bras mais elles ne le peuvent pas. W... -Puis-je faire quelque chose pour leur soulagement ? R... -Je crois bien que oui ; mais pas sitt ; il faudra travailler pour votre mre avant elles ; en attendant, vous ferez bien de relatifs elle et M. le Doyen... Aprs quoi, elle dit : Tout a disparu, il faut m'ouvrir les yeux. Monsieur Willermoz, viendrez-vous ici demain soir pour le sommeil ? Je rpondis que j'y viendrais. Eh bien, venez, dit-elle. Du 3 avril 1785
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Le 3 avril, je fus occup trs srieusement auprs de Marion, qui se prparait une confession gnrale, jusqu' 9 heures 1/2 du soir. Je crus que j'arriverais trop tard pour le sommeil de Mlle R... De plus, il faisait trs grand froid et il neigeait fortement. Je me retirai en droiture chez moi, aux Brotteaux. J'appris le lendemain par M. le Doyen que le sommeil avait eu lieu, mais qu'il avait t priv des choses intressantes cause de mon absence, que j'avais t blm de n'y pas venir aprs avoir promis la veille que je viendrais, que je ne devais pas promettre si lgrement et que j'tais assign assister au sommeil du surlendemain 5 avril, si j'tais libre ce jour-l Du mardi 5 avril 1785 Mlle R... tant en sommeil et les prires finies, 8 h. 1/4, elle a eu la vision ordinaire, ensuite celle de l'oncle Castellas, de sa sur, de de Pizay toujours couch, et de mon pre qui lui tient la tte ; elle a vu ensuite une plus grande distance le pre de M. le Doyen qui est tout rcemment dlivr par ` les prires qu'elle avait prescrites ci-devant pour lui. Elle m'a blm d'avoir manqu d'assister au sommeil du 3, ayant promis la veille d'y venir, et m'a recommand de ne jamais promettre quand je ne suis pas sr de tenir ma promesse et de ne promettre que ce qui ne contrarie pas mes affaires. On ne m'impute pas faute mon manquement du 3, mais il est pour moi et pour d'autres l'occasion d'un avis salutaire. ... Elle a pouss en silence quatre grands soupirs et s'est crie : Ah ! mon Dieu ! Les voil toutes les quatre devant moi... (La mre et les trois surs de M. Willermoz qui souffrent encore dans le Purgatoire). Oui, oui, vous aurez les prires que vous demandez. L'une se jettera dans les bras d'un poux et les trois autres dans ceux d'un pre Les bras du pre Willermoz lui tombent ; il remercie tous les saints personnages. Il leur dit : Oui, c'est vous qui m'avez rapproch de cette me que Dieu protge. (Ah ! mon Dieu, en disant cela, il se prcipite sur moi ! ) Je rapprocherai de moi cette pouse chrie. ... Ah ! le pre de M. le Doyen se prcipite aussi dans mes bras ! Elle mne aussi ses enfants qui sont aussi des ombres noires, mais elles ne sont pas si noires que les quatre autres Fortement mue de ce qu'elle voyait, elle se livre de vhmentes exclamations, des prires ardentes, aux plus vifs transports d'amour de Dieu et de repentir de ses fautes, rpandant abondamment des larmes. Cette scne a t trop vive, trop touchante, pour pouvoir tre saisie par crit ; on en a seulement saisi les traits suivants, pour en dsigner un caractre particulier : C'est donc ici, dit-elle, que je devais trouver mon salut, tout m'y appelait. Ah ! ces deux Pres ! . . : Ah ! mon Dieu ! c'est moi qui suis coupable, j'aurais d venir ici plus tt, puisque c'est par moi que ces mes devaient tre dlivres.
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Oui, mon Dieu, je vous prierai tant, tant pour elles, que l'on obtiendra la dlivrance, etc., etc., etc. Mlle R... continue : Ah ! voil encore ces quatre ombres qui reviennent lui. Ah ! que ne pouvez-vous voir ce que je vois, vous en seriez bien touchs. Ah ! Seigneur ! Vous vous en ressouviendriez toute la vie... Sjour cleste ! Palais glorieux ! Oui, les portes en sont ouvertes et il ne tient qu' nous d'y entrer et nous nous en loignons. Oui, ds le moment de notre naissance, noua en avons eu la connaissance et noua l'avons repouss... Ah ! ces deux pres, avec quelle tendresse ils voient leurs enfants ! . . Aprs un long silence entrecoup de soupirs, elle a dit : Monsieur Willermoz, il faut faire dire samedi 9 avril une grand'messe pour le soulagement de votre mre dans l'glise o elle a t enterre, autant que cela se pourra. On me fera connatre au premier sommeil o vous ferez les autres prires qui seront ncessaires pour obtenir sa dlivrance. On me fera connatre en mme temps les prires qu'il faudra faire faire pour la dlivrance de vos trois surs ; mais il faut que votre mre soit entirement dlivre avant de faire commencer les prires pour vos surs, parce qu'alors votre mre y aidera aussi. Daprs quelques claircissements que j'ai demands, il a t arrt que je ferai clbrer la messe haute pour ma mre, samedi 9 avril 11 heures du matin en l'glise de Saint-Nizier, paroisse et lieu de la spulture de toute ma famille, et ceux de mes amis que j'y inviterai sans leur dire d'o me vient ce conseil, et que je l'y inviterai elle-mme d'ici l en rveil... Il m'a t permis de lire le sommeil de ce jour Mme Provensal, ma sur... J'ai demand si elle pourrait recevoir en sommeil mon frre mdecin qui connat son tat de sommeil et de grossesse et qui lui donne ses soins. . Elle a rpondu qu'elle pourrait le recevoir, mais qu'il faut auparavant que je m'assure de sa confiance pour cet tat, de la fin de ses doutes, et qu'il ne varie plus dans cette confiance. N. B.-Mlle R... nous a souvent dit que tes tres bienheureux qu'elle voit jouissent pleinement et sans mlange de leur batitude et que les signes de tristesse, de larmes, etc., dont ils lui prsentent les tableaux sont des figures pour nous faire connatre les sentiments de leur charit. Du jeudi 7 avril 1785. -Prsents : MM. le Doyen et Willermoz. Dans cette journe, M. le Doyen a eu une premire conversation avec Mme de Pizay mre, et a commenc l'intresser en faveur de Mlle R... , ce qui explique la joie de son fils (qui avait exprim le dsir de sa prsence), A 10 h. 1/2 du soir, les prires ordinaires tant finies, R... en sommeil et couche a dit avec vivacit et joie : Je vois devant moi une grande porte ouverte et par cette porte je vois un bel appartement bien clair d'une grande et belle clart... Ah ! Voil nos saints patrons qui sortent par cette belle porte et
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viennent vers nous... Voil aussi votre oncle et ma sur, Ah ! Monsieur le Doyen, voil votre sur qui est dlivre par les prires que nous avons finies aujourd'hui pour elle... 123123 (Grandes exclamations et transports de joie.) Ah ! qu'elle est blanche ! Elle a le visage tout couvert d'toiles ; votre pre la conduit... Elle s'approche de moi. Ah ! qu'elle est heureuse ! Qu'elle est contente ! ... Ah ! voil de Pizay ! Il est bien content aujourd'hui, il ne pleure pas... Il montre la maison de sa mre, il vous remercie, Monsieur le Doyen, et moi aussi, de ce qui s'est fait aujourd'hui... Ah ! Voil le pre de M. Willermoz... Monsieur le Doyen, voil une femme qui vient... Il y a une place vide ct de votre sur... Il y a aussi des places vides ct du pre de M. Willermoz. Elles se rempliront bien ces places, mais pas si tt... Voil votre mre qui vient avec cinq petits enfants et trois petits anges... (Sur cela M. le Doyen a dit qu'il a en effet huit frres ou surs qui sont morts les uns jeunes et d'autres en trs bas ge)... Le pre de M. Willermoz les regarde tous d'un air content... Il verse des larmes prsent parce qu'il voudrait voir aussi ses enfants auprs de lui... Il cherche quelque chose en sa poche... Il a toujours une ombre autour de lui... Il tire son petit rouleau... Il en dplie un petit morceau, mais il est tout blanc. Il veut qu'on relise ce qui a t crit la dernire fois. J'ai relu ce qui a t dict dans le sommeil du 5. (Ensuite, Mlle B... a vu M. Willermoz pre, vers lequel s'avanait un prtre qui tait son frre, oncle de J. -B. W... Le pre de ce dernier lui a dict sur le rouleau : ) Dites mon fils qui vous entend et celui qui vous sert et vous servira de pre Comme si c'tait mon frre le prtre que vous voyez l qui la dise lui-mme... Oui, c'est cette messe qui commencera ouvrir cette porte que vous voyez ces mes (la mre et les trois surs de J. -B. W...), et les rapprocher de moi... Dites mon fils qui ne peut pas voir ce que vous voyez, qu'il dise toute ma famille, au moins tous ceux qu'il croira dignes de l'entendre, qu'ils entendent cette messe comme s'ils la voyaient dire leur oncle. (Puis Mlle R... ajoute d'elle-mme :) Oui, le prtre qui la dira reprsentera votre oncle... Oui, il y sera... Oui, vous le saurez que vous avez l un oncle cette messe... (D'un air trs afflig ! Et moi, je ne le saurai pas. En prononant ces derniers mots, elle est tombe la renverse sur son oreiller et a gard un long et triste silence. Elle a dit : Le prtre se retourne de mon ct avec un papier la main sur lequel il me dit : 0 vous qui priez avec tant de ferveur ! Ne vous alarmez pas ; Dieu me permet ds cet instant d'assister toutes les messes que vous ferez dire pour vous et pour ceux qui vous intressent.
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Monsieur le Doyen, continue Mlle R..., le prtre vous parle aussi, il vous dit : Oui, je prierai aussi pour vous et vous vous en apercevrez... Monsieur Willermoz, votre oncle va vers vous... Il vous tend les bras avec un grand cri. Ah ! Il vous embrasse... Il retourne vers son frre... Il est habill comme s'il allait dire la messe : il est en chasuble noire, Monsieur Willermoz, votre pre est l. Ah ! La joie est bien sur ses lvres... Messieurs, il faut relire tout ce qui a t crit aujourd'hui. J'en ai fait la lecture. Ensuite elle a dit : Le prtre s'en va, mais je le reverrai demain... Il y a l trois petits enfants qui lui venaient au-devant et qui s'en retournent avec lui. N. B. -J'ai eu deux frres et une sur morts dans l'enfance : Louis trois ans, Baptiste-Claude cinq ans, et Marie trois ans.) A prsent (continue Mlle R... ), voil une liste que votre pre tient la main pour nous faire connatre la quantit des messes qu'il faut faire dire pour votre mre (grand'messe de Requiem, plus six messes basses), et pour vos trois surs (Magdeleine, quatre messes basses ; Marguerite, trois ; et Jeanne, deux), non pas ensemble, mais chacune son tour et l'une aprs l'autre. Nous ne sommes pas obligs d'assister toutes ces messes, mais il faut qu'au moins un de nous trois (mes frres Pierre-Jacques et Antoine ou moi-mme) assiste chaque messe. En quelle glise que ce soit, notre oncle prtre assistera toutes ces messes et y sera reprsent par le prtre qui les clbrera N. B. -L'glise o les personnes sont enterres est toujours prfrable pour les messes clbrer pour elles. Interroge par M. le Doyen pour connatre ce qu'il doit faire l'gard de la jeune fille Novelet, ge de 13 ans, qui, ayant t gurie subitement par ses soins magntiques, au traitement social de la Socit, d'une perte absolue de mouvement dans les jambes qui depuis prs d'un an ne lui permettait pas de se soutenir un seul instant sur ses pieds, est maintenant affecte d'autres incommodits rcentes pour lesquelles on rclame de nouveau les soins de M. le Doyen, elle a rpondu Elle est bien malade et de toute manire ; elle ne croit rien ; il lui faudrait quelqu'un de votre petite Socit (des 12. +.) qui pt la suivre, et un an ne suffirait pas ; il faudrait qu'elle ne ft jamais entoure que de personnes qui lui parleraient des choses de Dieu et cela ne se peut pas ; elle dit oui ; elle dit non ; elle ne croit rien de ce qu'on lui conseille de bon ; ce serait du temps perdu ; laissez-la ; vous pouvez mieux employer votre temps qu'auprs d'elle... Monsieur le Doyen, vous pouvez essayer par grce de la magntiser encore trois fois ; c'est une grce que je demande Dieu pour elle, mais vous verrez qu'elle n'en profitera pas.
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Nous lui avons demand comment elle lisait sur les rouleaux et autres papiers crits qui lui sont prsents en sommeil par les tres bienheureux. Elle a rpondu : On me fait voir par inspiration les penses de ces bienheureux qui sont en crit sur ces rouleaux et on me dit qu'il faut vous les rpter comme je le sens, ma manire, dans le langage et les termes qui me sont familiers ; mesure que je vous les rpte, on me fait signe que je dis bien. Quand vous ne me comprenez pas bien, il faut me faire expliquer mieux, afin que je cherche d'autres mots. A 1 heure aprs minuit, M. le Doyen lui a ouvert les yeux. Du vendredi soir, 8 avril 1785. N. B.-Ce sommeil est devenu trs mmorable, tant celui qui a procur essentiellement la dlivrance des fausses images auxquelles elle a t expose ci-devant et particulirement dans les mois prcdents. R... tait couche, mise en sommeil par M. le Doyen, les prires ordinaires tant finies, Willermoz tant prsent. A 10 h. 1/4 du soir, ayant dj la vision des saints anges, les saints patrons ont paru ainsi que l'oncle de M. le Doyen, la sur de R..., le pre de M. le Doyen, et de Pizay couch. Elle en voit venir beaucoup d'autres, notamment la mre de M. le Doyen et ses enfants ; puis, 10 h. 1/2, mon pre, plac la tte de Pizay. Il a, dit-elle, l'air content et les a tous regards avec satisfaction en arrivant... Elle ne voit point aujourd'hui la grande belle porte qu'elle a vue les jours prcdents, mais elle voit devant elle une clatante lumire toute ronde comme le soleil, qui rpand de tous cts un rayon particulier sur la tte de chacun des saints patrons et d'autres rayons sur le cur de chacun des tres bienheureux... Mon oncle Willermoz est revtu d'une chasuble qui est blanche du ct de la lumire et noire de l'autre ct... Mon pre et mon oncle se parlent... Ils se prosternent devant la lumire... Ils se relvent. Ils s'assoient... Il y a beaucoup de petits anges... Ils sont bien dix-huit... Ils portent une petite chaire... Le prtre Willermoz y entre... Tous les autres se tournent du ct de lui qui est dans la chaire, et sont assis comme pour l'couter... Le prtre sort de sa poche un petit rouleau, il semble qu'il va prcher, mais il a gard sa chasuble blanche et noire comme s'il allait dire la messe... Il se met genoux... Il se relve... Il dploie son petit rouleau... Il veut qu'on relise ce qui fut crit hier... (Je le relis.) A 11 heures, aprs cette lecture, elle a fait plusieurs grands soupirs et a dit d'une voix touffe : Monsieur Willermoz, depuis que vous avez commenc lire, j'ai votre mre, vos trois surs et le frre de M. le Doyen sur moi... Ah ! qu'ils me serrent fort... (Elle parat fort oppresse.) Non, non, ce n'est pas votre poids qui me fatigue tant ; c'est votre souffrance... Oui, vous serez bientt heureuses... Ne vous
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soulevez pas, restez sur moi, ce n'est pas votre poids, vous dis-je, qui me fatigue... Vous ne pouvez pas me parler, je vois bien que vous en avez la volont... Ah ! Monsieur le Doyen, que votre frre me serre... La mre de M. Willermoz se couche sur mon estomac... Ah ! Quelle se rjouit du jour de demain. (Jour de la grand'messe.) En silence et fort oppresse, elle appuie son crucifix sur tous ces tres sa droite, sa gauche et sur son estomac ; elle parat souffrante et remplie de compassion pour eux. Monsieur Willermoz, dit-elle, votre mre et votre sur Magdeleine me serrent du ct droit, vos deux autres surs me serrent du ct gauche... Ah ! Voil encore un de vos parents, il est tout entour de flammes... Il se jette terre sous la chaire du prtre... Il implore tous ces bienheureux... (avec effroi) Ah ! il vient moi... (grands cris perants). Ah ! mon grand-pre et ma grand'mre qui viennent aussi... Ah ! que cela me pse bien fort ! Ils sont sept sur moi et encore sans compter celui qui s'est couch sous la chaire du prtre. Quand il faut que je parle, ils se soulvent pour me laisser parler ; il n'est pas permis ceux de la famille de M. Willermoz de parler son pre, voil pourquoi ils restent sur moi afin que je vous rpte tout ce que je vois pour vous mouvoir. Messieurs, il faut que vous instruisiez ceux qui ne suivent pas la bonne voie. Ah ! Dieu vous en donne les moyens. Malheur vous si vous ne le faites pas... Ah ! nous craignons de dplaire ce monde infme et mchant et nous ne craignons pas de dplaire Dieu qui est si bon, de qui nous tenons stout ce que nous sommes... Non, non, tristes mes, ne craignez pas de rester sur moi ; ce crucifix que je tiens se tourne dans ma main, et c'est pour vous, sentez-le. En disant ces mots, elle a appuy son crucifix sur chacune de ces mes souffrantes et le leur a fait baiser. Elles s'en retournent, ajoute-t-elle, ces pauvres mes, sans oser regarder leur pre Willermoz, parce que Dieu ne le leur permet pas. Celui qui tait couch sous la chaire se lve... (d'un ton trs mu) Il vient... Il vient... Il vient... Il est tout en flammes... (grand cri) Ah ! Il tombe suie moi ; il me pse plus que tous les autres ensembles... Voil une de ces flammes qui vient jusqu' ma main... (Cri d'tonnement et de douleur) Ah ! Monsieur Willermoz, c'est encore un oncle vous celui-l, un frre votre pre... Ah ! Quil souffre ! Ah ! Quil me fait mal l ! (En montrant son estomac). A cette annonce, j'ai reconnu mon autre oncle paternel Claude-Henry, mort Lyon, aprs une longue et cruelle maladie de plusieurs annes. Il tait pieux et trs exact dans ses devoirs de religion ; son caractre tait imprieux et despotique chez lui, s'offensant aisment de tout ce qui le contrariait, et fort rancuneux.
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J'ai dit R... : Je le croyais plus heureux celui-l. . R... : Non, il est plus souffrant que les autres ; il lui a t seulement permis de se jeter sous la chaire o est son frre le prtre ; mais il ne lui a pas t permis de regarder ses frres. Ah ! Quil souffre et qu'il a encore souffrir. J'ai rpliqu : Il avait beaucoup souffert ici et bien longtemps, et mme il paraissait souffrir bien patiemment. R... : C'est ce qui vous trompe, les hommes ne voient pas les plaintes, les murmures secrets, les mfiances comme Dieu. Il avait reu bien des grces, mais il en a perdu le fruit. Une seule mfiance envers Dieu, un seul moment mauvais suffit pour tout perdre. Ah ! Quil en fait bien la terrible exprience. Messieurs, prenez bien garde ce qu'on vous dit : Dieu a tout fait pour vous ; il veut bien encore se servir de nous (crisiaques) dans cet tat pour vous ramener lui). Nous en perdons la mmoire, nous, mais pour vous, vous recevez une entire connaissance de tous ces objets frappants ; ils vous tonnent et souvent on les mprise ; mais malheur ceux qui, les ayant compris, les mprisent, les oublient, qui tournent le dos de si grandes grces et ngligent d'en faire leur profit ; tout cela se paiera bien quand le temps en sera venu. Le bon Dieu nous prsente nous tous les tableaux qui peuvent vous frapper le plus ; il les arrange selon votre faiblesse, il les prsente moi et il me dit : Tiens, voil pour eux, dis-le leur... Ah ! que nous sommes insenss, nous ngligeons la seule affaire qui soit ncessaire au monde pour nous livrer toutes les autres affaires de ce monde infme et trompeur auquel nous sacrifions tout pour nous perdre. Mon Dieu ! Quel aveuglement ! Quelle folie ! Aprs ce dbut, elle nous a fait pendant vingt-huit minutes, sans aucune interruption, un sermon rempli d'nergie et d'onction, des peintures les plus effrayantes et les plus touchantes de l'enfer et des autres lieux de souffrance, du malheur de ceux qui ne peuvent plus aimer Dieu, qui ont sacrifi sur la terre leur salut leurs folles passions, leurs vices, leurs caprices, l'amour de l'argent, des honneurs, au dsir de parvenir, aux injustices, aux tromperies qu'ils ont faites pour y russir, l'hypocrisie qu'ils ont employe pour se faire estimer en trompant les autres sans pouvoir se tromper eux-mmes, et principalement l'orgueil qui leur a fait rejeter et mpriser les bons avis, conseils et exhortations qui leur ont t donns pour leur aider se tirer du bourbier. De ce tableau effrayant, elle a pass un tableau touchant et sublime de la bont et de l'amour de Dieu pour les hommes, du bonheur ternel de ceux qui auront bien vcu sur la terre, qui auront pratiqu les vertus que Dieu leur a fait connatre pour les pratiquer, qui auront mis toute leur confiance en lui, qui
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auront support tous les maux et les contradictions avec patience pour lui plaire. Elle a fait ce sermon avec tant de vhmence, de chaleur et de rapidit qu'il n'a pas t possible d'en retenir par crit une seule phrase. A la fin elle a dit : Le voil le sermon que fait ici le prtre qui est dans la chaire, afin que voue l'entendiez. Malheur vous si vous n'en profitez pas et si vous n'en faites pas profiter tous ceux en qui vous verrez une petite bonne volont... Ah ! On craint l'enfer, on ne veut pas aller en enfer ; je le crois bien, mais on ne veut pas faire ce qui dlivre d'y aller. Non, non, ce n'est pas l'enfer que je crains ; il ne sera jamais assez terrible pour me consumer, si je le mrite ; mais c'est l'amour de Dieu que je n'ai pas, que j'ai perdu. Voil tout ce que je crains, voil ce qui est cent fois pire que l'enfer. Dites-moi bien cela quand je serai veille ; dites-le-moi souvent, rptez-moi bien toutes ces grandes vrits que vous venez d'entendre et n'y manquez pas. Elle avait adress quelques parties du sermon M. le Doyen personnellement, cause de quelques ngligences, impatiences et dgots auxquels il s'tait livr ce jour-l, qu'elle lui avait reprochs dans le sommeil d'une manire remarquable. Il en tait tout attrist ; elle lui dit : A prsent que Dieu me le permet, je peux vous expliquer comment j'ai lu ce sermon. Pendant que je vous parlais, le prtre Willermoz me prsentait sur son rouleau ce qu'il fallait dire ; je m'arrtais lorsqu'il repliait ce que je venais de dire et je connaissais dans ses yeux qu'il trouvait que j'avais bien dit comme il voulait ; ensuite, il dployait son rouleau pour que je pus vous dire ce qu'il y avait encore dire. Je ne lisais pas, mais j'tais inspire sur tout ce que j'ai dit comme si je l'avais su, et on trouvait que je vous le rendais comme il faut. Ah ! Nous aurons bien d'autres sermons recevoir, car nous n'en avons que trop besoin. A minuit, aprs plusieurs reproches qu'elle s'est faite elle-mme sur sa vie passe, elle s'est crie : O mon Dieu ! Vous aviez tant de raisons de m'appeler ici ; c'est donc ici que vous vouliez me faire connatre le chemin du ciel et vos saintes vrits. Oui, c'est ici, je le vois prsent et vous voulez bien vous servir de moi pour en clairer tant d'autres. Oui, Dieu m'a mis dans vos mains pour me faire trouver mon salut, pour me faire trouver le vtre et celui de plusieurs autres. Le nombre en est encore petit, mais il deviendra plus grand, je l'espre... Non, je ne veux plus rien du Inonde ; je m'y suis trop attache, je ne veux plus que mon Dieu... mon Dieu, envoyez-moi toutes les souffrances, toutes les humiliations que vous voudrez, je les accepte toutes ; oui, je vous les demande... Oui, je les dsire pour vous plaire, pour rparer ma vie passe... Ah ! Quand je suis dans un autre tat (en veil), je crois n'avoir que de petites fautes me reprocher,
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mais dans l'tat o je suis prsent, vous me faites connatre combien elles sont normes, combien je m'abuse ; vous me les faites connatre pour m'en repentir... O monde infme ! O perfide ! Je te foule aux pieds. . Monsieur le Doyen, rptez-moi bien le sermon d'aujourd'hui, ne me faites point grce sur mes dfauts. Messieurs, vous y tes tous obligs ; niais ne me parlez jamais des grandes grces que je reois dans cet tat ; vous m'en donneriez de l'orgueil ; ce serait un grand malheur et peut-tre irrparable ; vous perdriez tout et je me perdrais. Il semble que tous ces bienheureux qui sont l, sont sans mouvement, ils sont tous arrts et les yeux fixs au ciel... Ah ! Tout s'arrange... Saint Jean... Saint Claude... Monsieur Willermoz, est-ce que vous avez quelqu'un dans votre famille qui s'appelle : Claude P Willermoz : Oui, mademoiselle, c'est le patron de mon pre. R... : Ah ! C'est donc cela. Eh bien ! Ils nous donnent tous les trois ensemble leur bndiction ; recevons-la bien. Nous nous sommes recueillis pour la recevoir. M. le Doyen tait tout attrist des fautes de la journe qu'il se reprochait et qui lui avaient t reproches comme considrables. II lui en a tmoign alors son inquitude et ses regrets... Elle lui a dit que ses patrons venaient de lui obtenir de Dieu le pardon de ses fautes de cette journe, qu'il restt donc tranquille en s'observant mieux l'avenir et que le sommeil d'aujourd'hui tait un sommeil de grandes grces pour tout le monde... .
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Willermoz et les CBCS Jean-Baptiste Willermoz, fils de Claude Catherin Willermoz, marchand mercier, lui-mme originaire de Franche-Comt, est n Lyon, le 10 Juillet 1730. (Son nom scrivait lorigine : Vuillermoz.) II entra en apprentissage ds lge de quinze ans, dans une entreprise ayant pour objet tout le commerce des soieries. Ds 1754, vingt-quatre ans, nous le trouvons install son compte, Lyon. Il ne possde pourtant, au dpart, quune instruction rudimentaire, ayant quitt le collge de la Trinit lge de douze ans, pour aider son pre en son ngoce. De famille trs catholique, comme ltait galement celle de Louis-Claude de Saint-Martin, il en gardera toute sa vie une empreinte religieuse fort marque. Ds 1750 (il a par consquent vingt ans), nous le trouvons affili la loge maonnique lyonnaise. (Les documents historiques ne nous ont pas permis de retrouver le nom de cette loge). Le fait nest pas, vu lpoque, fort tonnant. Au XVIIIe sicle, les loges maonniques sont frquentes par un public compos de gens fort honorables, et quils soient protestants ou catholiques, ce sont alors des croyants sincres ; quand ce sont ce que lpoque nomme des distes ils sont tout aussi religieux. Mais leur mystique spanche alors plus volontiers dans le domaine des sciences occultes : hermtisme, alchimie, cabale, etc. En 1752, nous retrouvons Willermoz Vnrable de sa loge, le prdcesseur du jeune maon, son matre en maonnerie, ayant quitt Lyon. Lass du climat un peu banal qui rgne en cette loge-reste inconnue -, il fonde, lanne suivante (1753) une autre obdience maonnique qui prend le nom de la Parfaite Amiti . Il en est lu Vnrable le jour de la Saint-Jean dEt, le 24 Juin 1753. La loge est vite florissante. Dix ans plus tard, une cinquantaine de soyeux et de bourgeois lyonnais frquentent ses Colonnes . Ds 1756, cette loge fut rattache une Mre Loge : la Grande Loge de France, et la patente de rgularisation, date du 21 Novembre 1756, quobtient la Parfaite Amiti est le plus ancien document lyonnais de lhistoire maonnique de la Grande Loge de France. En 1760, le 4 Mai, les trois Vnrables lyonnais des loges ci-aprs ; lAmiti (20 membres), la Parfaite Amiti (30 membres), les Vrais Amis (12 membres), dcident, daccord avec la Grande Loge de France, de crer une Mre Loge provinciale, charge de veiller la bonne marche des loges de la rgion. J. -B. Willermoz, Jacques Grandon, Jean Paganucci, les trois Vnrables en question, fondent alors la Grande Loge des Matres Rguliers de Lyon . Cette loge fut vite trs florissante. Nous la retrouvons le 24 Juin 1760, jour de la Saint-Jean dEt, installe en ses locaux (rue Saint-Jean...), possdant une cinquantaine dinscrits. Le nombre des loges maonniques mridionales affilies et contrles par cet organisme central ne cesse dailleurs daugmenter.
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De 1762 1763, Willermoz en est le Grand-Matre. Il devient ensuite son Garde des Sceaux et son Archiviste. Mais pour tre un organisateur de valeur, il nen est pas moins le mystique pris de connaissances sotriques que lHistoire a retenu. Cest ainsi que nous le voyons douze ans plus tard, en 1772, affirmer en sa lettre au baron Hund : Depuis ma premire admission dans lOrdre (maonnique), jai toujours t persuad quil renfermait la connaissance dun but possible et capable de satisfaire lhonnte homme. Daprs cette ide, jai travaill sans relche le dcouvrir. Une tude suivie de plus de vingt annes, une correspondance particulire fort tendue avec des Frres trs instruits, en France et au dehors, le dpt des Archives de lOrdre, de Lyon, confi mes soins depuis dix ans, men ont bien procur les moyens. A la faveur desquels, jai trouv nombre de systmes, tous plus singuliers les uns que les autres. Etc. Dailleurs, lAllemagne et ses cnacles mystiques, auront toujours une prminence marque pour J. -B. Willermoz. Cest ainsi quen 1762, nous le voyons en contact avec elle, par lintermdiaire de Meunier de Prcourt, vnrable de la loge la Vertu , de Metz. Cest ce maon qui apprit Willermoz que le Temple, dtruit en apparence par la monarchie franaise et la papaut, avait survcu, et que les Chevaliers Teutoniques en avaient recueilli lhritage exotrique, alors que les Rose-Croix en faisaient autant pour lhritage sotrique. Ce qui est, historiquement parlant, fort sujet vrifications. Ceci semble confirmer le rle de catalyseur philosophique , dagent syncrtique, dvolu la Franc-Maonnerie. Il ne faut pas trop stonner de cet engouement du catholique pratiquant quest J. -B. Willermoz pour les sciences occultes. Son frre, le Docteur Pierre Jacques Willermoz, pris dalchimie ds lge de dix-neuf ans, fut llve et lami de Dom Pernetty, ce bndictin qui est lorigine des Illumins dAvignon . Cest pourquoi, en 1763, Jean-Baptiste Willermoz fonde le Souverain Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir, Rose-Croix . En ce cnacle sotrique, il ne sera question que dHermtisme et dAlchimie et la Maonnerie ne colorera que la forme ritulique extrieure. A vrai dire, le christianisme est toujours lide directrice de Willermoz. Mais son catholicisme sent le fagot par bien des points. Et sil adore le Christ Dieu, cest autant comme le Rdempteur de lHumanit dchue que comme lIniti par excellence; le Verbe de Gloire quil voquera peut-tre, plus tard, au sein des aropages Elus-Cohen; celui que lantiquit paenne et nomm sans doute le Matre des Prodiges si Apollonius de Tyane ne leut dtourne... Car, ne nous illusionnons pas, J. -B. Willermoz nest nullement un mystique crdule, un naf, ainsi que telle de ses biographes tend le faire croire ! II est plein du bon sens, commercial et lyonnais ! Et cest pourquoi, condamnant les mirifiques ritulies des Hauts Grades, il dira plus tard, en 1767, le 22 mai : Je
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me soucie trs peu de dcorations, de grands mots, de grandes clarts, de chiffres, de figures singulires par lesquelles on amuse, dans tout ce qui est connu jusqu prsent, et qui fait au bout, demander toujours : cui bonis ! Et vient alors le dcisif voyage de mai 1767 Paris. Il y rencontre Bacon de La Chevalerie, substitut de lOrdre des Elus Cohen, qui lui parle, mots couverts, de la doctrine et de son vulgarisateur, Don Jaime Martinez de Pasqually... Il ne se jette pas dans lordre les yeux ferms, et sa lettre son frre le 22 mai de la mme anne, pleine dun scepticisme expriment, le prouve bien. Il entre dans les Elus Cohen le sourire du doute aux lvres, avec lindiffrence de lhomme qui fait une exprience de plus ! Il est reu par Martinez de Pasqually lui-mme, et la crmonie se passe Versailles. Or, il faut croire que cette ordination le marquera dune empreinte extraordinaire, puisquil restera fidle, toute sa vie, jusqu sa mort, cette rvlation ! Cest dailleurs ce contact entre Martinez de Pasqually et Willermoz que nous devons de pntrer la source originelle des enseignements de celui qui sera, pour tous les Chevaliers Elus Cohens, le Matre . En effet, par une lettre adresse Willermoz le 11 juillet 1770, Dom Martinez de Pasqually nous parle de ses Matres, dont il nest que Iinterprte... . De traditions purement verbales, venues du XVIIIe sicle nos jours par le canal de ses fils spirituels, nous avons pu savoir que le thurge mystique possdait le 3 degr dans un Ordre, issu de la Rose+ Croix , et qui en comprenait neuf. A vrai dire, on ne saurait reprocher Willermoz cette soudaine fivre mystique, purement apparente. Avant tout, il dsire passionnment atteindre aux arcanes suprmes dissimuls sous la Symbolique de la Franche Maonnerie. Et ne se payant pas de mots, en bon soyeux lyonnais, ntant pas aussi favoris que ses Frres en matire dapparitions, de passes , il doute bientt et se dcourage. Claude de Saint-Martin dabord, puis les Matres de Grainville et Champolon, tous officiers au Rgiment de Foix, le rconfortent alors de toute leur exprience. Mieux dous -que lui en matire de ralisations magiques, eux possdent cette certitude en la ralit de lAu-del, des Etres tranges qui y droulent leurs hallucinantes thories. Et cest leur lettre du 30 Septembre 1770 : Nous tenons, comme vous le voyez, lOrdre, et malgr tout ce que nous pourrions reprocher galement Don Martinez. Ce nest pas que ce soit peuttre personnellement Don Martinez qui nous persuade de la Chose , cest la Chose elle-mme qui nous attache elle, par lvidence, la conviction, la certitude que nous en avons... Nous ne pouvons que souhaiter, pour vous, le mme bonheur dont nous jouissons. La foi des disciples de Martinez de Pasqually retient donc Willermoz au sein de lOrdre, malgr ses checs magiques. Des gentilshommes aussi cultivs que
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Bacon de La Chevalerie, le marquis de Lusignan, le chevalier de Grainville, le marquis Louis Claude de Saint-Martin, lintelligence aussi souple, aussi lumineuse, tous lui assurent la ralit de ces rgions spirituelles dans lesquelles les Rites thurgiques que leur a enseign Don Martinez de Pasqually leur ont permis de pntrer. Bien plus encore, tous vivent cette technique spciale, mi-magique et mi-mystique, et ils ont des preuves clatantes de son efficacit. Alors devant ces tmoignages, J. -B. Willermoz reste... Notons ces faits. Par la suite, quand Willermoz deviendra le sectateur, acharn et fidle, de la Doctrine des Elus-Cohens, ils nous apporteront la preuve quil a t, son tour, convaincu de la ralit occulte, et ce par la Chose ellemme, Mot mystrieux... Evoquant tour tour dautres qui furent employs par les adeptes de lOrdre, et qui dsignaient cependant la mme Prsence Occulte , hantant les Raux Croix, les inspirant, les guidant tlpathiquement vers ce combat spiritualiste qui devra tre livr, non seulement contre les Archontes rebelles de lAu-del, mais contre le matrialisme sans cesse grandissant de leurs contemporains. Car lnigmatique prsence que SaintMartin nomme le Philosophe Inconnu , celui que Willermoz appelle lAgent , tous ces noms dsignent encore, et toujours, la Choses elle-mme ... Fin 1770, Claude de Saint-Martin quitte larme pour se consacrer dfinitivement la Mystique. Il devient alors le secrtaire de Martinez et, pour J. -B. Willermoz, tout deviendra alors infiniment plus clair. Doctrine, commentaires, rites thurgiques, seront claircis par Saint-Martin au cours dune correspondance rgulire entre les deux hommes. En 1772, Willermoz apprend, par une lettre de la loge La Candeur de Strasbourg, (lettre du 5 Novembre 1772), lexistence dune Obdience allemande, riche aussi bien par le nombre de ses loges que par la qualit de ses affilis. . Cest la Stricte Observance Templire , soi-disant fonde par les Suprieurs Inconnus , aux dires de son Grand-matre, le Baron Hund. A vrai dire, si ce dernier a appris lexistence relle de lOrdre de ce nom, il na jamais t en contact avec aucun de ses missionns ! Et les noms quil mettra plus tard en avant pour justifier lorigine de la Stricte Observance savreront trangers auxdits Suprieurs Inconnus ! Il nimporte. Ignorant ces faits, Willermoz est conquis ; lordre, limportance, la discipline intrieure, tout parle en faveur de cette nouvelle Maonnerie. Par lettre du 14 Dcembre de la mme anne, il demande son affiliation la S. O. T. . Cest le Baron Weiler (et non le Grand-matre lui-mme) qui lui rpond (lettre du 18 Mars 1773). Mais notre lyonnais, prudent et averti, ne sembarque pas en coup de tte au sein de ce nouveau milieu ! Par lettre du 23 Juillet 1773, il pose ses conditions, prcisant que ses Frres, les Maons lyonnais, naccepteraient rien qui fut
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contraire aux lois de leur Religion, ni leurs devoirs de citoyens et de sujets fidles du Roi de France . Enfin ils nentendent pas tre amens des versements de trsorerie au profit de la Mre Loge dAllemagne, ni se voir contester la libre disposition de leurs finances. Enfin, sils acceptent comme suprieurs les dignitaires allemands, ce ne sera quen matire des hauts grades de la Stricte Observance ; pour les grades maonniques courants (symboliques ) ils entendent conserver le duc de Chartres, ainsi que tous les Franais, comme Grand-matre et Suprieur. Dans ce temps, la Stricte Observance Templire tait devenue (1772, SaintJean dt, 24 Juin) Les Loges Ecossaises Runies , et le Baron Hund, remplac par le duc Ferdinand de Brunswick comme Grand-matre. La mme anne, en septembre, Claude de Saint-Martin vient sinstaller chez Willermoz. Depuis trois ans, les deux amis sont en relations pistolaires extrmement frquentes. Leur amiti ne deviendra que plus profonde au cours du sjour dun an que Saint-Martin fera chez Willermoz. Cest l que le livre-sign de Saint-Martin, sous le pseudonyme du Philosophe Inconnu -intitul Des Erreurs et de la Vrit , verra le jour. Sil est luvre densemble de SaintMartin, il est incontestable que Willermoz y a collabor, ne serait-ce que par une critique intelligente, au fur et mesure de son laboration. Cest le libraire Prisse, lui-mme Elu-Cohen , qui en assurera ldition. Paralllement nos deux hommes dcident doprer ensemble pour les crmonies du Rite. Mais (ainsi que cela est gnralement), les Oprations thurgiques effectues en commun ne donnent pas les rsultats habituels. Saint-Martin qui tait habituellement plus favoris que Willermoz nen retire quun repoussement trs marqu en lordre spirituel . Martinez ne leur avait sans doute pas enseign la ncessit de lunit, du ternaire, ou du quinaire, pour la pratique de la Haute et Basse Magie ! Le binaire est, traditionnellement, absolument dconseill ; les oprateurs doivent toujours tre en nombre impair ( Numerus impare gaudet ...). Quoi quil en soit, les rsultats, petit petit, et si mdiocres soient-il, font natre en Willermoz cette certitude (qui ira croissant avec les mois) que la Doctrine de Martinez de Pasqually est le reflet dune vrit mtaphysique. Et Willermoz devient donc un Rau-Croix zl. Pourtant, Il ne perd pas de vue la Franc-maonnerie ordinaire. Moins bien dou que les autres pour lillumination intrieure, la mditation, et plus capable de juger les faits que les ides, il est galement convaincu que cette Doctrine sotrique-justement parce quelle est une vrit, mtaphysique et religieuse -, doit tre reflte par la Franc-maonnerie elle-mme au mme titre que tous les cultes ou toutes les coles initiatiques, qui nen sont ainsi que des reflets, dforms, diffrents par lpoque ou le climat. Et son temprament actif,
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organisateur, son amour de la perfection, de lordre, de la minutie, lui font rechercher dans la Maonnerie, telle quon la lui a fait connatre, une adaptation des enseignements secrets de son Matre Pasqually. Cest pourquoi il ne varie pas dans ses intentions lgard de la Stricte Observance , et entre le 11 et le 13 aot, le Baron Weiler, venu spcialement dAllemagne a Lyon, fonde lObdience lyonnaise de la S. O. T. , ordonne et institue les membres nouveaux que Willermoz a recruts parmi les maons ordinaires, puis repart le 7 novembre de la mme anne, laissant la Loge Ecossaise Rectifie La Bienfaisance , voler de ses propres ailes ! Cest pourtant propos de la Stricte Observance que Willermoz se brouillera (pour la premire fois et momentanment dailleurs...) avec son ami Claude de SaintMartin... A vrai dire, Willermoz a un autre projet, secret celui-l, en tte. Dj, les Puissances invisibles (qui mnent les Initis de tous les temps, quoi quon en pense...), ont peru la fin extrieure de lOrdre des Chevaliers lus Cohens de lUnivers , et un nouveau cheminement de la doctrine a t choisi. Dans sa lettre du 12 octobre 1781, plus tard, Willermoz exprime ce dessein que la Chose lui souffle, sans quil sen doute peut-tre ! Et au Landgrave de Hesse, il rvle ses intentions dalors : Josai formuler le projet dtre pour elle (la Stricte Observance Templire ) et du moins en ma patrie, lun de ses guides, de faire usage pour cela, des lumires que javais reues ailleurs, (en lordre des Elus Cohens)... En effet, ses historiens ont not que les annes o il propage le rite maonnique allemand de la Stricte Observance sont celles o il accomplit le plus fidlement ses rites de Rau-Croix. Toutes les Oprations prescrites, tant celles des trois jours (pour les lunes montantes ), que quotidiennes (invocations), ou les Grandes Conjurations Equinoxiales, le voient (comme tous ses Frres), au centre des Cercles magiques et des cierges symboliques, le Rituel en mains ! Et cest l, il le reconnat, quil comprit enfin lsotrisme de la Doctrine du Matre, sa relle porte, matrielle et spirituelle, effective ou occulte. Comme Saint-Martin, consultant-ainsi quil le dclara lui-mme-et pour toute chose spirituelle importante, soit par la voie intrieure soit par le secours des passes , lentit de lOrdre, le mystrieux Philosophe Inconnu , Willermoz retire de ses Oprations, mieux que des preuves, mais bien des enseignements et des conseils... Et cest indiscutablement dans la fume des parfums quil brle en lhonneur des Esprits plantaires que nous devons rechercher lorigine de ses projets, de ses intentions, de son activit maonnique !
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Sans doute, les crivains anti-maons et les catholiques ultra militants, qui nous affirment que la Franc-maonnerie prend ses consignes et ses mots dordre, de lautre ct du Voile, exagrent-ils ! La nature des proccupations modernes-essentiellement rationnelles-de ladite Maonnerie, fera hausser les paules devant pareilles hypothses. Mais jadis, en bien des domaines, il est indiscutable que quelque invisible Prsence a ombr fort souvent les innovations de la Franc-maonnerie. Et cest peut-tre cette rupture entre les rgions spirituelles et notre monde que nous devons la dspiritualisation de certaines Obdiences maonniques modernes. En dcembre 1777 arrive Lyon celui qui fut linitiateur de Claude de SaintMartin et de Goethe la Socit des Suprieurs Inconnus : Rodolphe de Saltzman, Matre des Novices du Directoire de Strasbourg . Celui-ci servit exactement les desseins de Willermoz ! Issu dune famille protestante dAlsace, ctait un homme extrmement religieux, ayant fait de fortes tudes thologiques lUniversit de Gotinge. Comme Willermoz, la nature purement maonnique de la Stricte Observance lavait vite du. Ne nous tonnons donc pas si nous le retrouvons rapidement Elu Cohen, sous la direction de J. -B. Willermoz. Et on peut affirmer quhistoriquement, cest Saltzman qui est lintroducteur en Allemagne de la doctrine des Elus Cohens La Stricte Observance avait dix degrs : Les trois derniers seuls, rappelaient vaguement cette parent templire que toutes les Obdiences maonniques recherchaient romantiquement. Ajoutons que, sachant linanit de cette filiation directe prtendue, les Francs-maons franais du XVIIIe sicle en gnral, ne tenaient nullement elle. Ne serait-ce que par gard pour la Monarchie nationale qui jadis avait dtruit lOrdre ! Willermoz sarrte, de concert avec Saltzman, ajouter une classe suprieure aux deux classes symboliques de la Stricte Observance allant de lApprenti au Chevalier Rose-Croix. Cette classe suprieure portait le nom de Profession , et ses deux grades constitutifs ceux de Chevalier Profs : Ctait cette classe qui devait transmettre la doctrine des Elus Cohens et remplacer celle des Raux Croix Il ntait pas question, pour le moment du moins, des rites de Thurgie, dont la continuit tait rserve aux Elus Cohen primordiaux et leur filiation directe. Cest au Convent des Gaules , qui eut lieu Lyon, du 25 Novembre au 10 Dcembre 1778, que cette rforme fut opre et que la Stricte Observance Templire , Province dAuvergne (soit lObdience Franaise) devint alors les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte de lactuel Rite cossais Rectifi. On y reconnut officiellement trois ftes dOrdre : la Saint-Hilaire, la Saint-Jean
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dEt, et le Jour des Morts, pour la commmoration des Frres disparus et des Matres Passs . Maonnerie Symbolique Apprenti ; Compagnon ; Matre ; Matre cossais ; Classe Suprieure ou Profession : Chevalier Profs ; Grand Profs. On convint de la dfinition exotrique de lOrdre nouveau : la bienfaisance sous toutes ses formes (aide matrielle, pcuniaire, aux fondations et aux uvres sociales, aux hpitaux, aux indigents, aux sinistrs, etc.). Sa dfinition sotrique fut de mme nature. La Bienfaisance, toujours ! Mais laide apporte lHumanit souffrante tait celle que les Elus Cohen offraient par leur Thurgie et leur Mystique. Le Temple dtruit quil sagissait de reconstruire, ntait plus celui de Salomon, mais celui de la Jrusalem purement cleste, celle qui vritablement, justifie sa signification hbraque : Vision de Batitude . Modernes Templiers, ctait une Cit ou un Tombeau qui ntait pas de ce Monde, quils montaient une garde dsintresse ! Les Infidles eux-mmes avaient chang de plan , et le Dsert hostile stait mu en ces mystrieuses rgions spirituelles o sombrent et sgarent trop frquemment la fragile raison humaine. Willermoz, ayant russi faire passer dans la ritulie Ecossaise Rectifie la filiation spirituelle et doctrinale de Mariniez de Pasqually, tenta alors dagir de mme, pour le reste des Obdiences qui en dpendaient. Il se rendit au Grand Convent de Wilhelmsbad, qui souvrit le 14 Juillet 1782. Certains ont voulu voir dans cette date une prfiguration du 14 Juillet 1789 ! La vrit est plus simple. Elle fut choisie parce que situe une poque lunaire (N. Lune) immdiatement succdant au Solstice dEt, la Saint Jean-Baptiste, qui le dfinit liturgiquement. Willermoz trouva aussitt un appui prcieux dans deux des Frres les plus puissants de lOrdre : les princes Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse. Mais les Illumins franais trouvrent aussitt devant eux des adversaires aussi puissants ! Les Illumins de Bavire et leur chef occulte, le fameux Weishaupt. Ces derniers scandalisrent par leurs doctrines politiques et leur anticlricalisme exagr les Franais, partisans dune rforme sociale universelle, mais obligatoirement spiritualistes. Plus encore, ils furent blesss en leurs sentiments de chrtiens sincres et de fidles sujets du Roi de France. La lutte fut pre et acharne. Aux Illumins de Bavire), vint se joindre
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lhostilit du marquis Franois de Chefdebien de Saint-Amand, reprsentant des Philalthes et de Savalette de Lange. Du Convent de Wilhelmsbad, le marquis de Virieu, (un Elu-Cohen) a rapport limpression de dgot effray que lui avaient caus les intrigues, la conspiration de cette secte, qui prtendait critiquer la religion et fronder les gouvernements . Pourtant Willermoz et ses amis triomphrent. Ayant obtenu de prsenter au Convent ses projets de rforme et ses nouveaux rituels, il fit accepter le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte pour tous les Frres de lOrdre intrieur, comme cela se pratiquait en France, Lyon. Dsormais, le Rituel Ecossais Rectifi copierait pour la plus grande partie, le Rituel de Lyon, dans lequel Willermoz avait introduit adroitement des allusions prparatoires la Doctrine de Martinez de Pasqually. Enfin, une Commission spciale, dont il assuma la direction, fut charge de rdiger les rituels et instructions des Hauts Grades du Rgime Intrieur, lequel comprendrait, au sommet, les deux grades de la classe secrte dite Profession pratique dans le Rgime de Lyon. Luvre rformatrice tait en bonne voie quand clata, comme un coup de tonnerre, la Rvolution Franaise. Elle annihila luvre de Willermoz. Les Temples , Rectifis ou Cohens, durent se mettre en sommeil. Les Frres furent disperse, la terreur, la guerre, tout vint contrecarrer luvre entreprise. Le Systme maonnique des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte ne fut rtabli en France quen 1803. Il se rclama presque aussitt du Grand Orient, avec lequel la Stricte Observance avait jadis eu des traits damiti. Quant aux Elus Cohen, bien que leur dernier Grand Matre, de Las Casas, leur ayant fait dposer leurs archives entre les mains des Philalthes lors de la mise en sommeil officielle de lOrdre, ils navaient pas officiellement repris leurs travaux. Mais, en cette mme anne, Bacon de La Chevalerie, Substitut du Grand Matre pont la Partie Septentrionale du Monde , sigeait cependant, ce titre, au Grand Collge des Rites du Grand Orient de France. Et il tenta alors, par des instances ritres, dobtenir la rorganisation de lOrdre au sein mme du Grand Orient. Mais linfluence du marquis de Chefdebien, membre du Grand Consistoire en question fit contrecarrer la tentative de Bacon de La Chevalerie, car tout fut refus. Lesprit particulier aux lus Cohens, ntait du reste pas fait pour se dvelopper au de la Maonnerie symbolique, telle que la concevait le Grand Orient. Les divergences taient fondamentales. Le rgime des Chevaliers Bienfaisants passa alors en Suisse, par le Directoire de Bourgogne, qui transmit ses pouvoirs au Directoire Helvtique. Celui-ci devait devenir lactuel Rgime cossais Rectifi . Jean-Baptiste Willermoz mourut Lyon, le 20 Mai 1824, comme il avait vcu, en spiritualiste et en croyant sincre. Lyon, sa ville natale, lui fut ingrate
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puisque lAdministration des Hpitaux de Lyon ne fit pas dire, pour lui, la messe quelle avait coutume doffrir pour lme de ses dfunts administrateurs. Mais cependant, ses funrailles, la foule fut nombreuse. Douze vieillards de la Charit portaient des torches, et dix-huit prtres officirent dans lglise Saint Polycarpe, tendue de noir. La tombe de Willermoz, nous dit Alice Joly, sa biographe, qui nous empruntons ces dtails, est au cimetire de Loyasse. Et loubli se fit sur celui qui avait t un grand mystique, sinon par les uvres, du moins par lintention et le dsintressement parfait. Il faudra attendre le XXe sicle et la grande renaissance de lOccultisme, pour que Willermoz et ses compagnons de luttes spirituelles revinssent, au premier plan, en ces nigmatiques domaines... En France, lactuel successeur de Willermoz la tte du Rgime cossais Rectifi , est le Docteur Camille Savoire, Grand Prieur des Gaules , ancien Grand Commandeur du Grand Orient de France, une des figures qui honorent et enrichissent la Maonnerie plus quelles ne lui empruntent source : http : //www. ordre-martiniste-initiatique. com/ cossais rouge cossais vert Apprenti Chevalier de Novice ou Socius Compagnon lAigle Chevalier cuyer Matre Rose Croix Chevalier
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Textes de JB WIllermoz De l'tat primitif, de l'immensit de l'espace et du temps. L'immensit a pour centre la Divinit, cette immensit semblable un cercle; la Divinit en occupe le centre, et ce cercle ou cette circonfrence n'existe que par son centre : c'est de ce centre d'o rejaillit sur toutes les parties de la circonfrence et de ces mmes parties sur leur centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes (sic) de ce centre et de proche en proche celles-ci jusqu'aux plus loignes leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes ou moindres raison de leur distance du centre. Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que depuis l'instant de sa prvarication qu'il y a eu un espace et un temps. L'Etre suprme, l'Eternel a toujours exist en lui et par lui. Il ne peut se concevoir sans penser, vouloir et agir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit future. Il pense, veut et agit continuellement ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant en lui-mme depuis toute ternit tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en lui-mme, tre personnelles ces Etres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en fait la divinit par son acte. Par acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des tres dous de puissances et de vertus pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image, de penser, vouloir et agir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc. Tels sont tous les Esprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections, et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte le louent, le glorifient, l'adorent, etc. continuellement; qui lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une mme volont et ne forment avec leur principe qu'une unit. C'est ce centre que rflchit leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'y pure pour rejaillir continuellement en eux. Mais comme l'Eternel par sa puissance et sa sagesse infinie varie l'infini ses uvres, tous ces Esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance selon qu'ils sont dans l'immensit plus rapprochs ou plus
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loigns du centre d'unit, qui fait rejaillir sans cesse en eux ses attributs infinis. Tout tre man de l'Eternel participe ses facults et ses attributs; il est son image et sa ressemblance comme faisant portion de l'essence mme de son principe, les tres par leurs facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe, en qui ces mmes facults sont infiniment parfaites, et en qui ces mmes attributs sont infinis en vertu et en puissance; comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit. L'Eternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l'tre libre individuel, qui a t man de son sein et n'existe que par lui. L'Eternel sa loi en lui et par lui, et a par la mme loi ternelle et immuable comme son tre mme; l'Etre man reut la loi de son principe, et participant sa propre essence, il a son image les mmes facults, c'est--dire la pense, la volont et l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et agir. Il a aussi sa ressemblance ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc. avec la diffrence explique ci-dessus non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres tres mans. La divinit par sa nature porte effectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit renferme 3 facults inhrentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement. Les tres mans de l'unit universelle, n'ayant reus leur individualit que par les 3 facults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve encore dans leur image avec leur principe gnrateur en ce qu'ils ont comme lui 3 facults renfermes dans leur unit. Le quaternaire de la divinit est un nombre parfait, en ce qu'il renferme avec les 3 facults de l'unit leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisqu'en les additionnant progressivement de 1 4. Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa circonfrence et au-del de la quelle rien n'existe. Pythagore ajoutait le triangle. 1 2
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3 X 10 Le chef d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le degr minent de ses vertus et puissances, voulant s'galer son principe et se former une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes lurent dans sa pense : la volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des 4 classes avec leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis l'unit suprme. A cette prvarication commena le temps : l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Etre suprieur cra l'espace. Les esprits mme de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se trouvant souills en quelque manire (parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret, [l'esprit] (mots barrs) la pense seul (e) du mal est une souillure) furent les ministres mme de la justice suprme pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices. Le nombre 2 ne pouvant s'adapter en quelque manire personnellement aucun tre en ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les prceptes et les commandements qu'il a reu de son principe. Le mal s'tant manifest par son opposition au bien, le temps, l'espace et les formes furent aussitt tablis : et pour leur formation les esprits ou intelligences de l'axe central furent mancips d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les formes; et toutes les formes [furent mancipes d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps] (mots barrs) y furent combines chacune d'une essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la forme de chaque tre. Les essences lmentaires n'ont pu tre qu'au nombre de 3 relativement aux trois facults. Tous les pervers tant renferms dans l'espace et le temps, leur chef fut jet dans le plus profond abme de la rgion sensible, les plus coupables de ses complices furent placs dans des espaces tnbreux de cette rgion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'tait complu dans celle de leur chef
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furent jets sur la surface de la mme rgion. Les esprits impurs comme tre intelligents lisants dans la pense des uns des autres, les moins criminels qui taient sur la surface de leur rgion devinrent les agents de leurs chefs; et tous ncessits galement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir former que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de l'Eternel. Tous rsultat du ternaire sacr, ayant la pense, la volont et l'action l'image de leur [chef] (mot barr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur crateur avaient prescrit. Le chef [des 4 classes] (mots barrs) de tous ceux qui prvariqurent dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de l'Eternel, en contrevenant la loi qu'il avait reu, son opration, ou plutt sa pense et sa volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien. Il ajouta son 4e (quaternaire) 1, qui produisit son 5e (quinaire), qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices : lequel mme aprs le temps les constitue toujours tres 5es (quinaires) comme restant entachs en quelque sorte de leur opration mauvaise. C'est ce 5e (quinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le 6e (snaire); c'est--dire que les 3 facults de l'unit y concoururent, si l'on peut ainsi parler, chacune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours des 3 facults de l'unit, avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent, est provenu le 6re (snaire), qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps. Le 6re (snaire) temporel comme rsultat de ces deux 3res (ternaires), l'un des 3 essences lmentaires, constitutives des formes corporelles, l'autre de vhicule ou principe de vie, tels que les principes des trois classes d'animaux, ou des trois rgnes corporels. Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans l'espace et le temps ils furent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'ayant plus de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Etre suprme, par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait fait dchoir de leur gloire, n'avoir constamment que /la pense et/ la volont perverse et ne produire que des actes d'impuret ou d'iniquit : mais le grand Etre dont la sagesse et la
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puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Etres purs et intelligents, revtus de puissance pour s'opposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et consquemment avec les facults de s'incorporer leurs volonts; mais ncessit par la loi mme de leur mancipation y agir et oprer conformment celle que chacun d'eux avait reu pour sa mission; et raison de laquelle ils furent mancips par le nombre 7; nombre du sabath pour contenir avec encore plus de puissance ce pervers et tous ses complices, l'Eternel mancipa une de ces intelligences qui fut l'homme, et lui donna son verbe de puissance pour rgir l'espace et le temps, et y dominer sur tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation il fut 8re (octonaire). Ce chef fut incorpor par la puissance de l'Eternel dans un corps simple et glorieux et impntrable dans tous les combats que le pervers pouvait lui livrer. Cette incorporisation s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses trois facults. Il reut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient hors de l'espace et du temps pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs. L'homme et ses agents rgissants l'espace et le temps, devaient y contenir et y molester le pervers pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Eternel, pour tre, pour ces esprits pervers, l'agent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces Etres intelligents ainsi que le pervers mme taient les seuls Etres existants dans l'espace. Tous les corps dont les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions n'taient que d'essence simple et incorruptible. L'homme pour agir tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance ou de la perpendiculaire qui subsistait [entre] de lui [et] (mots barrs) son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance, qu'il pouvait varier sa forme ou la changer en rintgrant en lui la 1re et en en produisant un autre, ce qui s'oprait par le changement d'action. L'homme aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4e faire qu'il devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa
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volont s'y portait conformment sa loi; abominable, si sa volont s'cartait de cette loi : dans le 1er cas le rsultat de son acte devait accomplir son 4re (quaternaire), dans le 2ond (second) cas son rsultat allait tre un 3re (ternaire). Sa loi lui prohibait de toucher l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien et du mal. L'arbre de vie tait la puissance mme de l'Etre suprme, comme seul principe seul gnrateur de tous les Etres. L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait : l'arbre de la science du bien, tait pour lui son acte conformment sa loi, d'unir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon usage qu'il ferait pour oprer le 4me acte : si l'homme l'avait opr selon sa loi, il aurait t toujours heureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait toujours lu dans la pense de l'Etre suprme, et qu'il n'aurait consquemment agi que selon la pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut dans les 3 actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en glorifier uniquement son principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donn son principe relativement son 4me acte : il voulut en quelque manire crer par sa puissance doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire dans la pense de l'Etre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour rectifier sa pense, et ngligea tous les moyens qu'il avait pour reconnatre son ennemi. L'homme par sa pense mauvaise donna lieu au pervers d'y pouvoir lire par la raison mme qu'elle tait mauvaise : il s'approcha de lui sous la forme d'une intelligence et s'annona comme tant envoy de l'Etre bon, cette forme sous laquelle il s'approcha de l'homme le sduisit; l'aveuglement qu'oprait en lui sa volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et son action dmoniaque : enfin il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit en consquence, il ajouta une unit son nombre 8re (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re (neuvaire), nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de gloire dont il est dchu etc. Son tat actuel de mort et de corruption, et de sa prochaine dissolution, ainsi que celle de l'espace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues. Par ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Etre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier. Le succs de sa sduction ne servit qu loigner de lui la manifestation de la misricorde de l'Etre suprme et appesantir sur lui sa justice.
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L'homme par son acte abominable ayant opr une production sensible, un assemblage impur, l'incorporisation d'un mineur dans un [cercle impur] (mots barrs) corps lmentaire perdit aussitt sa perpendiculaire et par l mme sa puissance et toutes ses vertus, il fut aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort spirituellement, n'tant plus qu'un tre pensif et non pensant, n'ayant plus qu'une volont affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre aprs avoir t rconcili temporellement par l'Esprit en suite de son repentir. La prvarication de l'homme chef de son cercle ncessita, galement de la justice et de la misricorde de l'Eternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et pour fortifier la faible volont de l'homme, contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivifier ses facults; pntrer de sa lumire sa pense; purer sa volont; lui aider mme expier son crime; qui le rconcilit avec son principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et finir l'uvre de sa misricorde et de sa mdiation. Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe : cette volont procdant de la pense ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr : ses agents et ses ministres furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir l'uvre pour laquelle l'Etre suprme les a mancips et destins. Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'uvre que le verbe y opre par ses ministres et ses agents, cette double loi d'action et de raction d'o rsulte le contraste effrayant de pur, de saint de lumire et de vie et par l mme toujours strile; tandis que l'autre vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et par son action puissante y fait germer toutes les vertus. Aprs la prvarication de l'homme, l'Eternel fut ncessit sa force de loi sur ses agents pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel l'h (omme) par un abus dplorable de sa volont venait de contrevenir sa loi : cet Etre qui avait t mancip et qui avait reu le verbe de puissance pour rgir et gouverner l'espace par lui-mme directement ou par des intelligences
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secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible : ayant par sa prvarication fait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l mme abominable, tout cessa d'tre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs mixtes et impurs et par l mme neuvaires, ds lors les formes des corps tendirent la corruption et la dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules, des germes, des corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister qu'en succdant les uns aux autres par une gnration qui se propageant par cet acte mme de [gnration] (mot barr) propagation rappelle continuellement l'origine et la [forme] (mot barr) cause de la corruption des corps et des formes, tel fut l'tat constitutif des corps terrestres et lmentaires. Les corps n'ayant qu'une existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres par la gnration; ne pouvant natre, crotre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments qui eussent en eux la force de la raction : il fallut des influences continuelles sur cette terre la matrice des corps pour produire et former les formes qui par leur action et raction devinssent la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin par la prvarication de l'homme une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et d'objet physique. Lorsque le 1er homme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses agents y participrent pour ainsi dire d'une manire, et par l ils ont contract une souillure. Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tche qu'ils ont contracts par les actes impurs de leur pre corporel. Mais s'ils ngligent les secours qui leurs sont offerts par l'esprit majeur, et les intelligences prposes pour l'assister, le diriger, l'inspirer et le fortifier, et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux drglements de leurs sens, ils auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tche infiniment. L'homme dans cette rgion sensible est sous le flau de la justice ternelle; sa carrire corporelle y est pour lui une continuelle expiation; il y souffre par l'intellect et le sensible, et a toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions : mais au milieu de ses
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maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de l'Eternel dont il est l'agent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa misricorde et qui a autorit sur tous les tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou comme agents, ou comme expiant, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles, et purant sa volont dsordonne en lui faisant oprer le bien; ainsi d'un ct s'il est actionn par le mal, de l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de choisir, s'il choisit mal il se rend coupable de son mauvais choix. L'homme dtach de sa forme, son tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits et son 1er crime; sa pense pour lors ni distraite par les sens, ni asservie par les organes, y rpand toute son nergie, c'est pour lors qu'elle n'est occupe ni affecte que de son crime et de ses souillures; et combattue sans cesse par le pervers, elle a de plus grands efforts surmonter, comme lisant dans la pense mme du pervers, ce combat continuel est purement spirituel cette expiation est plus ou moins forte et a plus ou moins de dure, selon qu'il y est entr souill ou impur et selon les efforts qu'il fait, qui peuvent avancer ou retarder son expiation. De ce cercle sensible l'Etre ternel de l'homme, passe dans le cercle visuel, et l o il doit se purifier son tat y est moins pnible et y reoit plus de secours. Enfin du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, ou il restera jusqu'au dernier avnement du Ch (rist) et d'o aprs la dissolution de l'espce et la fin des temps indiqus par le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres tres intelligents dans l'unit comme dans le centre de toute flicit. Mais l'h (omme) qui en quittant sa forme, est uni par ses souillures abominables, par son orgueil, son incrdulit avec le mauvais principe, qu'il en a t l'agent vis--vis de ses frres, vit dans l'abme, o il porte sa pense et sa volont mauvaise pour y souffrir la privation de tous biens et s'y unir dans le centre de l'unit mauvaise jusqu' la fin des temps. Les six circonfrences, les six jours de la cration, les six penses du Crateur par l'addition mystrieuse de la pense, volont et action.
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[L'incorporisation de l'homme dans son pr (emier) tat de gloire et d'innocence, sa prvarication, sa punition et sa rconciliation.] (phrase barre) Le D (ou)ble triangle fait allusion par ses six angles saillants aux 3 essences spiritueuses et leur addition mystrieuse Merc (ure) Souf (re) Sel. Le triangle simple la terre qui est ternaire. Par le nombre de ses principes corporels, le triangulaire par sa forme n'ayant que trois horizons Ouest, Nord et Sud et le centre, sans Est /vrai/. Le second triangle reprsente le corps de l'homme qui est ternaire dans ses principes et dans sa division et mme aussi triangulaire dans sa forme, il est le petit monde, la rptition de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est figur par sa couche (?) au centre des six cercles et du double triangle, sa division, la tte, la poitrine et le ventre figurs dans le Temple de Salomon par le porche, le temple et le sanctuaire. Les trois tapis blanc, rouge et noir font allusion aux 3 essences spiritueuses ou principes de toute corporisation, blanc donn au Sel /chair/ ou l'enveloppe /ou fluide/; rouge au Souffre, /sang/ ou au feu; noir au Mercure, /os/ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir, /l'obscurit,/ les tnbres, qui rgionne (sic) dans le chaos /dans l'tat d'indiffrences des 3 essences/ avant son explosion; le rouge le vhicule du principe de vie qui vint en lier les parties /ou/ la descente de l'esprit; le blanc la lumire ou [... ] (mot illisible) de l'esprit qui la fit. L'explosion qui donna forme et arrangement la cration universelle et peut s'entendre [... ] (mot illisible). Le blanc l'tat de gloire et de puret du pr (emier) homme lors de son mancipation; le rouge sa prvarication et le noir sa punition ou les tnbres o il fut prcipit. La batterie par 6 fait allusion aux six penses du Crateur; par 5 la prvarication de l'homme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire d'mancipation divine. Les 4 branches mystrieuses l'Est, l'Ouest, au Nord et le saule au Midi. Ces trois dernires lui reprsentent l'immense puissance du 1er homme sur le gnral, sur le particulier et sur l'universel tant qu'il serait fidle aux lois, principes, et commandements qu'il avait reu tant qu'il respecterait la puissance du Crateur ou d'un viviffeur (sic) reprsente par le palmier et l'Est auquel il ne devait pas toucher, le saule au Midi annonce sa puissance et autorit sur les esprits pervers relgus par dcret en cette partie dans un tat de mort ternelle.
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Mais l'ennemi que vous aviez combattre vous a sduit. Votre propre orgueil avait commenc l'ouvrage et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a fait imiter les caractres tracs en blanc, mais vous l'avez fait en noir, il vous a fait toucher l'arbre du Bien et du Mal de l'Est qui vous tait interdit, vous tes venu finir votre travail par 5 lettres au centre et vous y avez trouv la mort ternelle, les trois branches ont disparu et vous annoncent la privation de votre puissance le saule renvers au Midi avec les trois lments autour vous annoncent la prison que vous deviez habiter vous avez t chass de ce sjour que vous aviez souill, et livr vos ennemis qui vous ont fait souffrir des ptiments infinis figurs par les 9 voyages pnibles que vous avez fait [autour] (mot barr). Dans le parvis, ce nombre de 9 mrite aussi votre attention et vous annonce la diffrence de votre premier tat au second puisque 9 est le nombre qui appartient la matire. (le texte s'arrte ici).
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Willermoz "Mes Penses et celles des autres" Paraphrase O pourrais-je donc trouver la science et la sagesse ? Jai pass les jours et les nuits dans la recherche et les mditations et je me demande encore o elle se tient cache. Lhomme est bien loin de la connatre et den savoir le prix. Elle nest ni dans les profondeurs de la mer, ni dans les abimes de la terre. O est elle donc cette sagesse cette intelligence, o pourrais-je la trouver ? Jai consult les tres vivants, aucun ne la encore aperue, et jai vu quils ne lon point en eux Tu ne trouveras la science et lintelligence que dans la crainte du seigneur. Rflexions Ltude sans la prire, a dit autrefois un sage, est un vritable athisme et la prire sans ltude, une vaine prsomption. Celui qui croit pouvoir acqurir une vraie lumire par ltude et sa seule force de son application, pense et agit comme un athe, et que celui qui prsume que, pour obtenir la connaissance de la vrit, il lui suffit de la demander dans ses prires, sans faire aucun effort pour la dcouvrir et sans mditer sur ses voies, nest quun homme prsomptueux, lche ou indiffrent pour elle. Le premier nacquerra quune science vaine et lautre restera dans lignorance. Initi, voici le mystre que la sagesse offre ta pntration : Cherche et tu trouveras : demande et lon te donnera : frappe et lon touvrira. Si tu veux faire des progrs dans les voies de la sagesse, adresse-toi celui qui est la sagesse mme : demande-lui sans cesse douvrir ton intelligence toutes les vrits dont tes recherches et lenseignement des hommes nont pu te prsenter que la lettre. Crois que cette souveraine lumire peut seule tclairer, donner la vie tes penses, te faire concevoir ce que loreille na jamais entendu et les yeux nont point aperu. Tu concevras que si tu nas t vraiment instruit que par lesprit de vrit qui a vivifi ton sens intrieur, tu ne peux de mme, sans quil ny coopre avec toi, instruire les autres hommes. Initis, linstant que nous sommes rgnrs, nous entrons dans la vie, nous recevons la lumire et nous connaissons dieu qui est la source de toute vrit, de toute science et de toute perfection. La foi nous claire. Initis, nous tions autrefois ensevelis dans les tnbres, nous sommes maintenant la lumire du Seigneur. Cest pourquoi les anciens appelrent lhomme dun nom qui signifie lumire. Ainsi lesprance de ceux qui lont cru na point t trompe ; ils reoivent ds prsent les arrhes de la vie ternelle ; car le Matre leur a dit : quil soit fait selon votre foi.
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Voil donc leffet de cette uvre divine en nous : et nous connaissons Dieu qui est la source de toute vrit, de toute science de toute perfection. Par le baptme la foi nous claire. Cette opration de lesprit sappelle uvre, grce, illumination, perfection, baptme. Dieu a cr lunivers par sa volont, et par sa volont il fait le salut des hommes. Celui donc qui est acquitt par J. C. sort aussitt des tnbres, il est au moment mme rempli dune cleste lumire comme ceux qui se rveillent sortent des liens du sommeil. La taie qui laveugle est enleve, lobstacle qui lempchait de voir est cart. Ainsi, notre rgnration par le Saint-Esprit dissipe linstant les tnbres paisses qui nous drobaient la lumire divine, elle enlve le bandeau qui couvrait lil de notre me et ma met en tat de voir les vrits clestes. Initi, la science humaine te sera inutile lorsquil faudra mourir. Mais combien ce passage deviendra difficile celui qui naura pas t instruit par la foi. Il ne servira de rien davoir t philosophe ou mathmaticien. Mais la foi qui produit la charit et les uvres, ce don de lesprit que lindustrie et les tudes humaines ne sauraient procurer est la seule vritable science et lunique voie de rgnration et du salut. Les hommes agissent comme sils ne devaient jamais mourir, et ces prtendus immortels font des projets sur la terre comme sils taient assurs dy demeurer ternellement. La considration des souffrances de la vie et la mditation de la mort sont la philosophie de lhomme. Pour tous les hommes, de quel rang quils soient, il ny a rien de plus assur que la mort. La socit, au lieu de dtruire lgalit, la ralise et laffermit. Si elle est gouverne par des lois justes, dans ltre de nature, au contraire, lgalit des droits est une thorie impuissante, que lingalit de force et dadresse peut tout moment violer. (Mackintosh) Il est ordonn aux hommes de mourir une fois. Lingalit civile, ou, pour parler plus convenablement, les distinctions civiles, existent ncessairement dans le corps social, parce qu'il doit possder des organes destins aux diverses fonctions ; mais lingalit politique est au contraire aux principes du droit naturel, et lobjet des institutions civiles, car la portion de droit naturel que chaque individu y met en masse est la mme. (Mackintosh) Vole vers le sanctuaire, et que tes puissances suprieures, moyennes et infrieures agissent ensemble, avec nergie, et dans la mme direction. Plus le fils de lhomme senveloppe dans les affections matrielles, plus il se spare de lintelligence et devient impntrable laction spirituelle.
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Le savant travaille sans cesse faire des livres pour les autres. Que lenfant travaille donc aussi pour lui-mme et fasse son premier livre. Si nous voulons que la sagesse nous dirige, prenons-la lorsquelle commence natre en nous, car elle a, comme tout ce qui existe dans la nature, sa naissance et ses progrs. Ce nest pas toujours par la bouche des hommes que lon parle aux enfants. Si tu veux lever dans ton me un temple la vertu tche dobtenir cette lyre clbre qui, pour construire les murs de Thbes, nlevaient que des pierres dune juste proportion et laissait sans mouvement au pied de la muraille, les matriaux informes et corrompus. Extrait dcrits de Robert AMADOU source : http : //aprt. biz
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Lettre de JB Willermoz Joseph de Maistre Lyon, 9 juillet 1779 Cette lettre fait partie d'un dossier intitul Illumins des archives personnelles de Joseph de Maistre. Willermoz (ab Eremo) accuse rception d'une lettre de Maistre (a Floribus) du a/. t juin 1779 apporte de Chambry Lyon par l'eques a Leone (Marc Rivire, du collge particulier de Chambry). Il ne peut, faute de temps, rpondre toutes les questions de de Maistre, mais a Solibus (Savaron, maon lyonnais), ira Chambry et remettra de Maistre des instructions et des statuts copier, ainsi que le cahier de rituel de l'instruction du noviciat, une partie du rituel des chevaliers, une copie des actes du Convent de Lyon (1778) et de l'instruction gnrale des chevaliers qui sert d'introduction aux instructions secrtes pour ceux qui ont de bons yeux . Ces pices devront rester la loge de Chambry. Willermoz expose ensuite son correspondant ses ides sur Les socits secrtes et la Science de l'Homme : Votre Lettre, mon bien-aim frre, annonce une franchise et des dispositions dont vous devez certainement, avec un peu de travail, recueillir le fruit. Ds que vous admettez du fond du cur les dogmes de l'existence de Dieu, de la spiritualit, de l'immortalit de l'me, vos doutes sur les autres points s'effaceront peu peu d'eux-mmes, par le secours des instructions qui vous seront remises lorsque vous en aurez pu faire une tude plus approfondie. C'est donc une lecture rflchie et ritre de cet ouvrage, c'est--dire des deux instructions secrtes et surtout de la dernire, que je vous renvoie, car elle ne contient pas un seul mot qui n'ait besoin d'tre mdit avec la plus grande attention. Mais, pour faire cette lecture avec fruit, mettez-vous audessus de tous prjugs acquis ou naturels ; ne vous servez des notions qui vous avez acquises ailleurs que comme des points de comparaison qui ne retiennent point la balance de pencher du ct qui vous paratra le plus raisonnable ; ne donnez point votre confiance la doctrine que contiennent ces instructions sans que votre me n'ait senti qu'elle le mrite de toute prfrence, mais aussi ne vous tenez point trop en garde contre celle qui pourrait natre en vous, car elle est le principe de la conviction intrieure dans une affaire o l'homme raisonnable ne doit point en esprer d'extrieure. Fermez les yeux sur la voie, la main ou le moyen par lequel cette doctrine est parvenue jusqu' vous. Supposez. que quelqu'un l'a perdue et que vous l'avez trouve sous vos pieds en vous promenant, et ne jugez absolument que la chose comme si vous voulez la bien juger. Supposez encore qu'elle n'est qu'un systme inconnu, mais comparez ce systme sans aucune prvention avec tous ceux que vous avez pu connatre auparavant. Si tous ensemble laissent des
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vides qui affligent et tourmentent l'homme, ils ne tiennent donc pas la vrit ; car si elle existe, comme on ne peut pas en douter, puisque nous existons nous-mmes d'une manire positive et constante, elle doit tre connue et sentie par la classe d'tres qui lui doit un hommage libre et rflchi. Si, au contraire, celui qui vous est prsent, de quelque part qu'il vienne, vous offre une chane dont tous les chanons sont lis leur place et vous prsentent un ensemble qui explique et dmontre votre intelligence tout l'univers intellectuel et physique, s'il vous dmontre votre propre existence comme homme avec tous les rapports qui vous lient en cette qualit au reste de l'univers et son auteur, convenez qu'il remplira tout ce que la vrit promet et qu'un tre dou de raison ne peut pas se refuser longtemps de l'adopter, s'il a du got pour la vrit. N'attendez rien, mon trs cher frre, des hommes pour votre conviction. Il leur est impossible de vous rien donner ; celui qui promet est un fourbe. Le feu qui doit vous clairer, vous chauffer est en vous ; un dsir pur, vif et constant est le seul soufflet qui puisse l'embraser et l'tendre ; et quand il l'est un certain point, l'homme sent qu'il est le seul tre auquel il peut et doit s'adresser avec confiance pour obtenir son entire conviction ; et cette confiance persvrante lui procure toute la certitude dont il a besoin ; mais s'il y met un grain de curiosit, il retombe dans de plus paisses tnbres qu'auparavant. Le premier soin est donc d'examiner sans illusion la nature de son dsir et de le bien purer. Ce que l'homme ainsi prpar acquiert par son propre travail reste sa proprit. Ce qu'on lui donne aprs l'exposition gnrale des principes s'efface en lui comme un caractre trac sur le sable au bord de la mer, que la premire vague dtruit sans en laisser le moindre vestige. Vous trouvez que l'on est trop avare de preuves. Je pense, au contraire, que s'il y en avait d'autres donner, on devrait les refuser celui qui les dsire ou qui croit en avoir besoin, parce qu'il prouve par l qu'elles lui seraient inutiles. Je serais fort tromp s'il venait d'autre supplment, aux instructions. que nous avons reues et qui vous ont t toutes communiques, parce que les principes fondamentaux y tant pleinement dvelopps, qui est ce qu'on peut faire, c'est tout homme raisonnable et rflchi qui on les a prsents, travailler pour en tirer les consquences ncessaires sa croyance et sa conduite. Le seul supplment qu'il doive attendre, c'est d'esprer le dcouvrir la dixime lecture, ce qui lui aura chapp dans les prcdentes. Esprez donc tout, mon trs cher Frre, mieux de voir persvrance dans des dsirs purs et vifs qui certainement aura sa rcompense. J'attendrai que vous soyez plus nourri des lectures qui vous sont confies pour vous rpondre sur le Peuple Elu et sur ses principaux rois, David et Salomon. Je passe un autre article essentiel de votre lettre.
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La Science de l'Homme est de tous les temps. Elle a t connue et professe sous le nom d'initiation maonnique ou autre avant la fondation des Templiers et quelques-uns y participrent et la propagrent chez eux, ce qui n'empche pas qu'elle ne se propaget ailleurs et dans d'autres branches trangres celle-l, aujourd'hui plus ou moins rares, connues ou altres. Ce qui nous en a t communiqu nous vient par la classe des Templiers qui en affectent la perptuit leur ordre, sans nier ni mpriser les autres branches qui sont toutes isoles et presque inconnues et ne font point corps ensemble. Il est donc trs naturel et essentiel de conserver et de perptuer aussi l'enveloppe d'un si beau fruit et de ne pas dtruire le fleuve qui apporte aux citoyens de si prcieuses denres. Celui qui a vu le noyau sait bien ce qu'il doit prfrer, mais l'corce, pouvant devenir aussi trs utile dans le physique et dans le moral pour la multitude peu dispose goter le fruit, mrite d'tre soigne pour elle. Puisque aussi elle est un moyen de connatre et d'prouver ceux que l'on juge l dignes de mieux supprimer dans la Maonnerie la classe de l'Ordre des Templiers, il faudra crer un autre but apparent pour contenter ceux qui on ne veut pas en faire connatre le terme ; celui-l tant gnral et... mrite bien la prfrence, Si le rapport du Temple de Salomon est double avec l'histoire de l'Homme et celle des Templiers, cela prouve une connexit et non une contradiction Je finis, mon bien cher Frre, en vous assurant de l'attachement le plus sincre.
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Jacques Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et LouisClaude de Saint Martin : la rencontre (1) Le travail que nous allons vous aujourdhui et qui sintitule, Jacques Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint Martin : La Rencontre a pour but de vous faire dcouvrir, les vies, les doctrines et les relations de trois des plus importants personnages de la Franc-Maonnerie. Ils nous ont lgu un hritage fondamental, sous forme dcrits et de rituels. Martines de Pasqually a t le crateur de lOrdre des Elus Cons, Willermoz du Rgime Ecossais Rectifi et Saint Martin inspira le systme qui devait porter son nom, le Martinisme. Ils ont vcu tous les trois pendant les annes dcisives de la maonnerie, le 18me sicle o tous les systmes de hauts grades actuels se sont mis en place. La Providence les a fait se rencontrer en 1766 pour Pasqually et Willermoz et en 1768 pour Pasqually et Saint Martin. De 1768 1772, date du dpart de Martines St Domingue, leurs vies se sont croises, lun visitant lautre, le troisime travaillant pour le premier. . De cette rencontre, mes Frres, il est sorti des doctrines et des systmes, la fois complexes et organiss. Nous avons dcid de vous prsenter Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint Martin en imaginant un dbat post-mortem, o ils se prsenteraient puis exposeraient leurs doctrines et enfin, sous forme dinterview croises, ils voqueraient leurs relations, parfois conflictuelles, mais surtout respectueuses et admiratives. Mon Frre journaliste (ALS), vous avez la parole. ALS : Mes frres Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint Martin je vais tout dabord vous demander de vous prsenter. Dom Martines vous lhonneur MP : Merci. Mes Bien Aims frres, je mappelle Joachim Martines de Pasqually, je suis n en 1710 Grenoble. Mon pre tait dorigine espagnole et ma mre franaise. On dit ne savoir que peu de choses de ma vie. Et pourtant de culture classique, jai embrass la carrire des armes en 1737. Jai servi en Espagne en Corse et en Italie avec le grade de lieutenant. En 1754, jai quitt larme pour me consacrer entirement ma vie spirituelle. Cela na pas t chose facile, mme si lpoque sy prtait. Pour terminer avec ma vie profane, jai pous en 1767 Marguerite- Anglique de Colas de Saint Michel qui ma donn deux fils dont lun est malheureusement mort en bas ge. Je suis parti en 1772 pour St Domingue, pour le recouvrement de la succession dun de mes lointains parents. Jy dcderai deux plus tard avec le sentiment davoir accompli luvre de ma vie. ALS : Dom Martines, parlez-nous de votre engagement maonnique.
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MP : en 1754, je suis arriv Montpellier avec une mission que je dfinirai ainsi : je ne suis quun faible instrument dont Dieu veut bien, indigne que je suis, se servir pour rappeler les hommes mes semblables leur premier tat de Maon, afin de leur faire voire vritablement quils sont rellement hommes-Dieux, tant crs limage et la ressemblance de cet Etre tout-puissant. Mon pre, Franc Maon, avait reu de Charles Edouard Stuart, en 1738, une patente quil tait autoris me transmettre. Aprs avoir longuement tudi la religion de mes anctres, la Bible et surtout lAncien Testament, mais aussi le Talmud et la mystique juive, jai dcid de crer mon Ordre maonnique. Pendant 20 ans, jusqu ma mort, je me suis entirement consacr la formation et au dveloppement de cet Ordre en ouvrant des temples Montpellier, Avignon, Marseille, Toulouse, Lyon et Paris o je suis venu en 1767 et o jai initi les Frres Willermoz et Saint Martin. ALS : merci Dom Martines pour cette prsentation qui nous permet de mieux vous connatre, je passe la parole Jean-Baptiste Willermoz. JBW : la premire chose que je voudrai faire avant de vous parler de moi est de remercier le Grand Architecte pour mavoir fait rencontrer mon Matre Martines ici prsent et pour mavoir accord une trs longue vie. . 94 ans dont 74 consacrs la Franc-Maonnerie, jai eu tout le temps pour crer mon Rgime et je le dois la bienveillance de Notre Pre Tous. Je suis n Lyon en 1730 ; Ma vie profane et mon activit de marchand de soieries a t tout entire au service de la Franc-Maonnerie. Jai t initi 20 ans. Deux ans aprs, je suis devenu Vnrable de ma Loge. . A lpoque et pour peu que vous soyez dvou et motiv, lOrdre nimposait pas les dlais quil vous impose aujourdhui. . Et cest heureux car je nimaginais pas alors, lampleur de ma mission. Jusquen 1772 je me consacre tout entier la pratique des nombreux grades en vigueur cette poque. Je fonde la Loge La Parfaite Amiti en 1753 et mimplique dans la Grande loge des Matres Rguliers de Lyon. En 1767, jai la chance de rencontrer Dom Martines et dtre admis dans lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers. Jai trouv ce que je cherchais, un enseignement profond reposant sur des bases fondamentales et des pratiques rituelliques de haut niveau. Je me souviens avoir crit cette poque " Quelques heureuses circonstances me procurrent dans un de mes voyages dtre admis dans une socit bien compose et peu nombreuse dont le but, qui me fut dvelopp hors des rgles ordinaires et me sduisit. Ds lors tous les autres systmes que je connaissais (car je ne puis juger de ceux que je ne connaissais pas) me parurent futiles et dgotants. Cest le seul o jai trouv cette paix intrieure de lme, le plus prcieux avantage de lhumanit relativement son tre et son principe.
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"Cependant et mon Matre me pardonnera mais dj cette poque, je constate quil manque une organisation solide et efficace pour transmettre ces savoirs. Louis Claude de St Martin, aprs le dpart de notre Matre pour St Domingue, me fait la joie et lhonneur de venir sinstaller chez moi Lyon. Nous y avons de fructueux changes sur nos doctrines et notre vision de la FrancMaonnerie. Aprs le dpart de Dom Martines, le Grand Architecte de lUnivers ma permis dentendre parler dun systme intressant et bien organis et de contacter son fondateur Karl von Hund. INTERRUPTION DE ALS Je crois que notre frre Karl von Hund est dans notre atelier. . Mon Frre pourriez-vous nous dire quelques mots sur votre Rite ? KVH (linvit surprise) Mes frres rsumer en quelques mots luvre de toute ma vie. . Pas facile. Jai bti mon systme maonnique en Allemagne entre 1751 et 1755, sur les fondations de lOrdre du Temple ; Notre but, poursuivre luvre dHugues de Payns et de ses chevaliers. LOrdre du Temple nest pas mort avec Jacques de Molay. . Certes il a t dissout par la papaut, mais resurgit au travers de la Franc-Maonnerie. Mon grand regret est de ne pas avoir t suivi par mes frres allemands qui aprs mavoir fait confiance, se sont rallis aux ides du Frre Eques Ab Eremo, ici prsent, au Convent de Wilhelmsbad, 6 ans aprs ma mort en 1782. Penser que quil ny a quune filiation spirituelle entre lOrdre du Temple et la Franc-Maonnerie est pour moi une hrsie. Puisque vous me donnez la parole mon Frre, jajouterai que jai le sentiment davoir t utilis par notre Frre Willermoz qui sest servi de lorganisation de mon Systme pour dvelopper le Rgime Ecossais Rectifi et javoue trouver cette attitude peu fraternelle. ALS : mon Frre Jean-Baptiste. . JBW : je tiens remercier mon Frre Karl von Hund. Sans lui, sans ses enseignements, sans son aide et lappui de son envoy, le Baron von Weiler, je naurai jamais pu crer les bases du Rgime Ecossais Rectifi. Notre Frre Karl a su crer un systme solide, complet avec des protecteurs puissants et cest grce son intermdiaire que jai pu rentrer en contact avec eux et imposer ultrieurement mes ides Wilhelmsbad. . Cependant sa doctrine tait sa faiblesse. Penser quun Ordre officiellement dissout pouvait revendiquer ses richesses et ses terres tait non seulement dangereux politiquement, mais sans fondement historique. La Franc-Maonnerie est lhritire spirituelle de lOrdre du temple et cest cet hritage qui est transmis dans les rituels du Rgime Ecossais Rectifi, cet hritage avec la puissance de la doctrine de Dom Martines. . Mais jen reparlerai ultrieurement ; ALS : revenons votre parcours maonnique.
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JBW : aprs Wilhelmsbad je me suis consacr la rdaction et la mise en place des rituels du RER, son organisation et son dveloppement. En 1809 jai pu terminer la rdaction du 4me Grade, le Matre Ecossais de St Andr. A la fin de ma vie, jai dcouvert le magntisme et le mesmrisme, en obtenant des cahiers dinstructions de lagent inconnu. Exprience passionnante qui na pas t sans me rappeler les oprations thurgiques effectues avec Dom Martines, mon Matre trop tt disparu. ALS : quelle vie ! LCSM : a va tre difficile den dire autant ! JBW : je reconnais l lesprit parfois caustique de mon Frre Louis Claude ! LCSM : moi donc ! Je suis n Amboise en 1743 dans une famille dite de petite noblesse. Aprs des tudes de droit je devins avocat ce qui ne me passionna gure. A 22 ans, en 1765, je suis sous-lieutenant au Rgiment de Foix. La carrire des armes me laisse beaucoup de temps libre et jen profite pour parfaire mes recherches sotriques. . Et oui, comme Dom Martines et Jean-Baptiste, je me suis senti trs tt attir par la spiritualit. La mme anne un de mes amis officier me fait admettre dans lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers, fond par Dom Martines. En 1768 je rencontre enfin Dom Martines et deviens son secrtaire 3 ans plus tard. Malheureusement Dom Martines part en 1772 et je retrouve bien seul. Jean-Baptiste me propose de le rejoindre Lyon, et jy reste deux ans. Cette priode me permet de faire le point sur ma qute spirituelle et je rdige mon premier livre Des erreurs de la Vrit . Je remercie mon Frre Jean-Baptiste pour son amiti et son soutient, sans lui cet ouvrage naurait jamais pu tre crit ! Malgr tout je me suis loign de 'Willermoz. Le travail collectif, les complications des assembles crmonielles et le rigorisme des rites maonniques auxquels Jean-Baptiste restait profondment attach me paraissaient loin de linitiation authentique, celle du cur. En 1775, Paris, tout en restant fidle aux enseignements de Dom Martines, je comprends que la vritable spiritualit est interne et quelle na pas besoins des oprations thurgiques pour se manifester. Entre 1782 et 1802, jai beaucoup crit et ma modestie mempche ici de vous donner la liste de tous mes ouvrages. Les plus connus sont cependant : Le ministre de lHomme Esprit, lHomme de Dsir et le Tableau naturel des rapports qui unissent Dieu, lHomme et lUnivers. Je me flatte titre purement profane, davoir t reu par les plus grands et davoir eu les faveurs de nombreuses dames de la Cour. De nobles dames mont demand en mariage mais jai refus. . Libert chrie ! ! JBW : jai fait mieux, je me suis mari trs vieux avec une jeune femme trs jeune. . Spiritualit et sexualit les deux colonnes de laccomplissement, nestce pas mes Frres ? !
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MP : Mes deux disciples sgarent ! ALS : Il paratrait mme quon surnomma notre Frre Louis Claude, le Philosophe Inconnu. . Allusion aux Suprieurs Inconnus ? ! LCSM : revenons la maonnerie. Elle a cess de mintresser et en 1795 jai demand tre officiellement ray de toutes les listes de lOrdre. Trop de crmonies et pas assez de recueillement. Aprs cette poque je me rapprochais de Jacob Boehme dont la spiritualit me paraissait tre un complment important aux enseignements de Dom Martines. En 1803, je dcde 60 ans dune vie trop courte, mais qui ma apport beaucoup. ALS : merci mes Frres pour ces prsentations. . Je voudrais maintenant que vous nous parliez de vos rites et doctrines. . Je sais lexercice est difficile car on ne rsume pas en quelques mots luvre de toute une vie, mais nos Frres ici prsents aimeraient en savoir un peu plus sur vos qutes maonniques et spirituelles. LCSM : pour ce qui est de la Franc-Maonnerie mme si elle a t lorigine de ma qute, je men suis spar car elle ne rpondait pas suffisamment mes exigences spirituelles. ALS : parlez-nous de celles ci LCSM : L'ide essentielle qui se dgage de ma pense est celle de la rintgration finale de l'homme au sein de la divinit. Eloignons donc de nous les ides criminelles et insenses de ce nant, auquel des hommes aveugles enseignent que nous devons notre origine. N'avilissons pas notre tre : il est fait pour une distinction sublime, mais elle ne peut l'tre plus que son Principe ; puisque selon les simples lois physiques, les tres ne peuvent s'lever qu'au degr d'o ils sont descendus. Et cependant ces lois cesseraient d'tre vraies et universelles, si le principe de l'homme tait le nant. Mais tout nous annonce assez nos rapports avec le centre mme, producteur de l'universalit immatrielle, et de l'universalit corporelle, puisque tous nos efforts tendent continuellement nous les approprier l'une et l'autre, et en attacher toutes les vertus autour de nous. Observons encore que cette doctrine, sur l'manation de l'tre intellectuel de l'homme, s'accorde avec celle qui nous enseigne que toutes nos dcouvertes ne sont en quelque sorte que des rminiscences. On peut dire mme que ces deux doctrines se soutiennent mutuellement : car si nous sommes mans d'une source universelle de la vrit, aucune vrit ne doit nous paratre nouvelle ; et, rciproquement, si aucune vrit ne nous parat nouvelle, mais que nous n'y apercevions que le souvenir ou la reprsentation de ce qui tait cach en nous, nous devons avoir pris connaissance dans la source universelle de vrit... " On peut dire d'avance que tous les tres crs et mans dans la rgion temporelle, et l'homme par
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consquent, travaillent la mme ouvre, qui est de recouvrer leur ressemblance avec leur principe, c'est--dire de crotre sans cesse jusqu' ce qu'ils viennent au point de produire leurs fruits, comme il a produit les siens en eux. Voil pourquoi l'homme, ayant la rminiscence de la lumire et de la vrit, prouve qu'il est descendu du sjour de la lumire et de la vrit... "Je dois aussi vous voquer ce quest pour moi lhomme de dsir . D'un ct la magnificence de la destine naturelle de l'homme est de ne pouvoir rellement et radicalement appter par son dsir que la seule chose qui puisse rellement et radicalement tout produire. Cette seule chose est le dsir de Dieu ; toutes les autres choses qui entranent l'homme, l'homme ne les appte point, il en est l'esclave ou le jouet. D'un autre ct, la magnificence de son ministre est de ne pouvoir rellement et radicalement agir que d'aprs l'ordre positif lui prononc tout instant, comme par un matre son serviteur, et cela par la seule autorit qui soit quitable, bonne, consquente, efficace, et conforme l'ternel dsir. Pour moi le seul vritable Temple de lHomme est son esprit. L'homme, dcouvrant la science de sa propre grandeur, apprend qu'en s'appuyant sur une base universelle, son Etre intellectuel devient le vritable Temple, que les flambeaux qui le doivent clairer sont les lumires de la pense qui l'environnent et le suivent partout ; que le Sacrificateur, c'est sa confiance dans l'existence ncessaire du Principe de l'ordre et de la vie ; c'est cette persuasion brillante et fconde devant qui la mort et les tnbres disparaissent ; que les parfums et les offrandes, c'est sa prire, c'est son dsir et son zle pour le rgne de l'exclusive. Unit ; que l'autel, c'est cette convention ternelle fonde sur sa propre manation, et laquelle Dieu et l'Homme viennent se rendre, pour y trouver l'un sa gloire et l'autre son bonheur ; en un mot que le feu destin la consommation des holocaustes, ce feu qui ne devait jamais s'teindre, c'est celui de cette tincelle divine qui anime l'homme et qui, s'il eut t fidle sa loi primitive, l'aurait rendu jamais comme une lampe brillante place dans le sentier du Trne de l'Eternel, afin d'clairer les pas de ceux qui s'en taient loigns ; parce qu'enfin l'homme ne doit plus douter qu'il n'avait reu l'existence que pour tre le tmoignage vivant de la Lumire et de la Divinit. Mon Matre Martines de Pasqually ma montr le chemin vers la Vrit. Sans lui je naurais pas pu comprendre ce but noble et magnifique de lHomme qui doit retourner vers la Lumire, mais je ne pense pas que cette rintgration passe doivent obligatoirement avoir le concours des gardiens invisibles. Elle se fait mon sens, plus par le travail que lHomme accomplit en interne sur lui-mme et cest pour cela que linitiation et la qute maonnique mont une poque donn le moyen de travailler ma rintgration, mme si son ct collectif et rglement mont convaincu de la dmarche individuelle. Je nai dailleurs de mon vivant cr aucun systme maonnique. Aprs ma
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mort, et lcoute de ma spiritualit lOrdre dit Martiniste a t construit sur 4 grades linstar des rites maonniques mais en privilgiant linitiation et la transmission individuelles. Mes Frres, la vraie qute est individuelle. Vous seuls pouvez ouvrir vos curs et prier pour atteindre le but suprme : redevenir lImage de Dieu. ALS : Mon frre Jean-Baptiste tes-vous daccord ? JBW : Sur le fait que la vraie qute est celle du cur. . Oui bien sr. Il nempche que je pense sincrement que mon Frre Louis Claude se trompe quand il nie les bienfaits de linitiation collective telle que celle pratique par notre Ordre. . Il ne voit pas la puissance de lgrgore qui illumine nos crmonies. Seul nous ne pouvons pas progresser. . La chane dunion nous rend plus fort et dveloppe notre spiritualit. Jai ds mon entre dans lOrdre voulu crer un systme organis et spirituel qui permettrait nos Frres de parcourir le chemin de rintgration transmis par Dom Martines. Pour cela jai pratiqu de nombreux rites, jai t lev, exalt, arm de nombreux grades. Jai longtemps cherch et il ma fallu la rencontre avec Dom Martines et mes contacts avec Karl von Hund pour organiser et donner un sens ma dmarche. Avec Dom Martines, jai acquis des connaissances exceptionnelles. En minspirant du systme de la Stricte Observance jai pu btir lorganisation du Rgime Ecossais Rectifi. Jai organis ce Rite en trois classes : une classe maonnique comprenant quatre grades symboliques : Apprenti, compagnon, matre, matre cossais de Saint-Andr une classe chevaleresque, l'Ordre intrieur, comprenant deux grades : Ecuyer novice et Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte une classe sacerdotale secrte comprenant deux catgories : les Profs et Grands Profs. Jai voulu que mon systme repose sur les trois grades bleus de la FrancMaonnerie. La chevalerie templire spirituelle tant lOrdre Intrieur du Rgime et enfin la classe secrte de la Profession dans laquelle nos Frres des classes infrieures qui en sont jugs dignes sont initis, aprs les preuves requises, la connaissance des mystres de l'ancienne et primitive Maonnerie et sont reconnus propres recevoir l'explication et le dveloppement final des emblmes, symboles et allgories maonniques. Jai conu le Rgime Ecossais Rectifi sur les fondements de la doctrine de la rintgration de mon Matre Martines de Pasqually. Jai voulu que la Profession prpare nos frres aux mystres des grades Cons et plus spcialement celui de Rau-Croix que Dom Martinez ma fait lhonneur de me confrer. Malheureusement ma victoire au Convent de Wilhelmsbad na pas t complte et jai d provisoirement et officiellement construire mon Rgime en 6 grades, le Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte en tant le point dorgue. Mais cest pourtant dans mes
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instructions secrtes aux Grand Profs que lon trouve expos lintgralit de ma doctrine. Je vais maintenant vous en reparler. . L'homme, tre intelligent spirituel, est une manation directe et immdiate de la Divinit, dont il est l'image et la ressemblance-, comme elle, il pense, il veut, il agit, et son action produit des rsultats. Provenant de l'essence Divine mme, il participe par sa nature toutes les vertus et puissances qui sont en elle. Nous disons seulement qu'il y participe, parce qu'il ne peut les possder que dans un degr trs infrieur son origine et comme de simples manations de l'infinit mme de ces puissances. De l'tre qui est, qui a t et qui sera, de qui est venu toute existence, l'homme tient une vie jamais indestructible. Dans le sein de la Toute-puissance, de la perfection et de l'intelligence infinie, il est n puissant, intelligent et parfait. Nous appelons tre parfait, puissant et intelligent, celui qui, par sa propre action d'tre spirituel, opre et agit volontairement et en unit avec le Crateur, suivant toute l'tendue des facults qu'il en a reues. Ainsi il ne peut y avoir aucune imperfection dans l'tre spirituel, qu'au moment o il cesse d'tre en unit avec le Crateur et conformment ses lois. Ds lors il cesse d'tre parfait, sa volont se trouvant oppose la loi immuable qui le constitue. Il cesse aussi d'tre puissant, puisque des bornes impntrables le sparent des tres sur lesquels il pouvait exercer sa puissance ; enfin il n'est plus intelligent, restant priv de toute connaissance spirituelle Divine ; c'est l ce que nous appelons un tre imparfait. Ceci, mon Cher Frre doit vous donner une juste ide de l'homme dans son origine et vous faire entrevoir la cause de l'tat de privation temporelle qui l'afflige aujourd'hui. Cependant quelque imparfait qu'il doive paratre vos yeux, il n'a pas perdu tous les droits de sa nature, ni les privilges immenses qui y sont attachs. Il a pu les affaiblir et les mconnatre, mais non pas les dtruire, parce qu'ils appartiennent son existence mme... Nous avons dit que tous les tres spirituels proviennent de la mme source Divine, participent plus ou moins suivant leur classe aux vertus et puissances du Crateur, et que ces droits sont galement indestructibles en eux, comme constituant leur propre essence. Tous sont dous de vertus et de facults distinctes, relatives la supriorit ou l'infriorit d'action qui leur est confie pour l'accomplissement des Dcrets immuables de l'Eternel. Ainsi pour connatre la mesure des vertus et facults dont l'homme fut dou dans son origine, il faudrait savoir quelle action il fut charg d'oprer dans cet univers, quelle mission il dut y remplir, quels taient enfin ses rapports de supriorit ou d'infriorit avec les diffrents agents qui furent placs avec lui. Car malgr sa dgradation actuelle, cette destination fonde sur les Dcrets mme du Crateur n'a pu tre change ; et sans doute il reste l'homme des moyens pour l'accomplir. L'homme fut le dernier acte et le plus parfait de la cration temporelle ; il fut plac pour en diriger les agents au nom de Celui qui
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leur avait donn l'tre ; et ce fut dans le septime jour, qui a t appel jour de repos, qu'il reut la preuve de sa mission et de l'tendue de sa domination. Tous les agents qui devaient oprer avec Lui dans l'espace universel, reurent aussi un degr de puissance relatif leur mission particulire; mais l'homme en reut la plnitude ayant t tabli suprieur sur toute la Nature spirituelle, et il fut revtu d'une forme incorruptible, afin de pouvoir manifester son action sur tous les tres en privation, qui se trouvaient assujettis des enveloppes corporelles, et sur tous les agents de l'univers chargs de concourir, sous ses ordres, l'uvre qui lui tait confie. Il tait venu dans l'univers pour tre l'instrument spcial de la justice irrite contre les coupables et de la clmence qui voulait les ramener. La puissance de l'homme sur tous ces tres tait si grande et si efficace qu'il en fut bloui au point de vouloir en user, comme s'il eut t lui-mme le Crateur de sa propre action. Il tait fort, grand et puissant ; il se crut plus grand, plus fort et plus puissant encore; enfin il abusa d'une manire impie des dons qu'il avait reus et il en perdit l'usage. Sa forme impassible par laquelle il devait manifester son action temporelle fut change en un corps matriel corruptible avec lequel il vint ramper sur la surface terrestre. Ce corps fut une barrire impntrable, qui le spara de tous les tres spirituels sur qui son action pouvait s'tendre, ainsi il mourut intellectuellement, tant priv de ses droits originels et suspendus de l'emploi de ses puissances. Nous devons, mon Cher Frre vous expliquer ici en quoi consistait cette mort intellectuelle. L'homme avait t destin par le Crateur manifester toutes les puissances divines dans cet univers, afin de glorifier l'Eternel en prsence de tous les agents spirituels Divins et pour molester le principe du mal et tous ses adhrents ; par l il devait tre aussi pour ces derniers un moyen efficace de rconciliation de retour l'unit ternelle. Dans cet tat glorieux, l'homme avait communication immdiate avec le Crateur, sa pense tait toujours en unit avec la pense Divine dans laquelle il puisait continuellement la sienne ; ainsi tous les actes qui en rsultaient taient bons et parfaits. Sa vie spirituelle consistait donc dans l'action et la raction virtuelle qui se faisait immdiatement entre lui et la Divinit. C'est pour cela qu'il mourut intellectuellement lorsqu'une forme matrielle eut mis, aprs son crime, des bornes impntrables entre lui et tous les tres spirituels, car cette mort intellectuelle consistait dans la privation de toute raction spirituelle Divine immdiate ne pouvant plus lire dans la pense du Crateur ni dans celle d'aucun agent spirituel ; ainsi d'actif et pensant qu'il tait par nature, il devint passif et l'emploi de ses facults intellectuelles fut mis dans la dpendance des mmes tres qu'il dominait auparavant. Vous ne devez point, mon Cher Frre chercher la preuve de ces tristes vrits ailleurs que dans vous-mme tous les instants de votre vie corporelle ; tous les instants de votre vie corporelle,
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vous approuvez que vos penses bonnes ou mauvaises vous viennent par des voies trangres. II est constant que l'homme actuel ne cre point ses penses ; il ne peut ni se procurer volont celles qu'il cherche, ni conserver celles qu'il a, ni prvoir celles qu'il aura, ni se dbarrasser de celles qui l'importunent ; quel est celui qui peut se rendre matre de la srie et de la suite de ses penses ? Qui peut dire pourquoi il n'a point les unes et pourquoi il est obsd et tourment par les autres ? Quel est celui enfin qui peut connatre la marche de ses discours et de son intelligence ? L'homme est donc cet gard dans une dpendance absolue et tout lui prouve que ses penses proviennent d'une action trangre la sienne. Cela ne pourrait tre autrement puisque l'homme corporel ne communique plus avec le centre de la pense et de l'intelligence. Aussi il ne peut tre susceptible que de deux sortes d'ides ; les unes purement sensibles sont excites en lui par la perception des objets matriels soumis ses sens ; les autres intellectuelles lui viennent aussi par les sens, quoiqu'elles n'aient de rapport qu'avec son intelligence, qui les juge, les adopte ou les rejette. C'est aussi par cette voie des sens qu'il prouve l'action des deux causes opposes dont nous avons parl. Ainsi toutes les penses de l'homme actuel sont produites en lui par les tres qui l'environnent. C'est pourquoi toutes les lois religieuses et humaines s'accordent ne placer le crime que dans le consentement de sa volont qui est aujourd'hui le seul principe d'action qui lui reste. Voil quelle fut en effet la mort intellectuelle de l'homme aprs son crime ; tant devenu purement passif dans son tre pensant et intelligent, il devint encore sujet la mort corporelle car toute forme de matire doit infailliblement se dtruire et se dcomposer. Lerreur de l'homme primitif le prcipita du Sanctuaire au Porche et que le seul but de l'initiation est de le faire remonter du Porche au Sanctuaire. Voil mes Frres, ce quest ma doctrine. . Elle naurait pu exister sans les enseignements de mon Matre, Dom Martines et je voudrai profiter de loccasion pour lui rendre hommage. MP : merci mon Frre, je vous ai toujours considr comme mon plus brillant lve, mme si parfois vous avez dout de lefficacit de mes oprations. Vous avez cr un Rgime maonnique exceptionnel et je suis trs fier davoir pu y contribuer. . ALS : venant de Dom Martines, le compliment est de taille ! Finalement Dom Martines, vos enseignements auront profits de manires diffrentes Louis Claude de Saint Martin et Jean-Baptiste Willermoz, pouvez-vous nous livrer un peu de vos secrets ? MP : aprs ma mort dautres sen sont chargs. Mon Trait de la Rintgration a t plusieurs fois publi. Jy dveloppe lide que : Tout est parti de Dieu et tout doit y revenir. L'homme a donc subi une chute allant audel du plan prvu par Dieu pour l'incarnation de l'esprit dans la matire. S'tant spar en conscience de son crateur, il fut rejet de son Sein et s'est
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retrouv emprisonn dans la matire. " Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensit divine... Ils taient donc libres et distincts du Crateur et l'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont t mans sans dtruire en eux la facult, la proprit, la vertu spirituelle et personnelle qui leur taient ncessaire pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance... Comment ces tres spirituels pouvaient-ils condamner l'ternit divine ? C'est en voulant donner l'Eternel une manation gale la leur, ne regardant le Crateur que comme un tre semblable eux, et qu'en consquence il devait natre d'eux des cratures spirituelles qui dpendraient immdiatement d'eux-mmes, ainsi qu'ils dpendaient de celui qui les avait mans. Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant certain que toute mauvaise volont conue par l'esprit est toujours criminelle devant le Crateur, quand bien mme l'esprit ne la raliserait pas en action effective. C'est en punition de cette simple volont criminelle que les esprits ont t prcipits par la seule puissance du Crateur dans des lieux de sujtion, de privation et de misre impure et contraire leur tre spirituel qui tait pur et simple par leur manation... A peine ces dmons ou esprits pervers eurent conu d'oprer leur volont d'manation semblable celle qu'avait opre le Crateur, qu'ils furent prcipits dans des lieux de tnbres pour une dure immense de temps, par la volont immuable du Crateur. Cette chute et ce chtiment nous prouvent que le Crateur ne saurait ignorer la pense et la volont de sa crature ; cette pense et cette volont, bonnes ou mauvaises, vont se faire entendre directement au Crateur qui les reoit ou les rejette. On aurait donc tort de dire que le mal vient du Crateur, sous prtexte que tout mane de lui. Du Crateur est sorti tout tre spirituel, bon, saint et parfait : aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais que l'on demande d'o est donc man le mal ? Je dirai que le mal est enfant par l'esprit et non cr... Le monde matriel est lui-mme un monde d'exil et de chtiment, cr tout spcialement pour servir de prison ceux parmi les premiers tres mans de la Divinit qui, par leur propre volont et sous l'impulsion de l'orgueil, ont voulu agir de faon sparative et autonome. C'est pourquoi la matire est comme le nomment les Hindous, "Maya", une illusion. L'homme lui-mme vient en second dans cette cration, aprs la chute des anges devenus dmons. Ce sont eux qui ont commenc la chute. L'homme primordial collectif que la Kabbale nomme "Adam Kadmon", fut cr avec pour mission de rgner sur le monde matriel, afin de le restaurer dans l'unit premire. La "prvarication" de l'homme est une rptition de celle des esprits pervers. Adam, tant la dernire des cratures, rgnait sur les anges et sa place tait privilgie dans la cration. Il tait cr dans une forme glorieuse, c'est l le vritable Paradis Terrestre. Or, appel tre le Crateur d'une postrit de
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Dieu dans la forme glorieuse gale lui-mme, Adam voulut crer par sa propre volont et donna, ainsi, naissance une postrit impure prcipite dans la matire. "Adam, rempli d'orgueil, traa six circonfrences en similitude de celles du Crateur, c'est--dire qu'il opra les six actes de penses spirituelles qu'il avait en son pouvoir pour cooprer sa volont de crateur. Il excuta physiquement et en prsence de l'esprit sducteur sa criminelle opration. " Jacques Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et LouisClaude de Saint Martin : la rencontre (2) LOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers que jai fond en 1754 et qui subsiste encore votre poque comporte 8 grades en plus des 3 grades traditionnels de la Franc-Maonnerie. Ces grades sont : Matre Parfait Elu Apprenti Elu Con Compagnon Elu Con Matre Elu Con Grand Matre Con Grand Elu de Zorobabel Commandeur dOrient Rau-Croix Les Rau-Croix pratiquent la thurgie Quel est donc cette mystrieuse science ? Pour vous en donner un aperu, je vais vous livrer un extrait des instructions que mes disciples devaient absolument suivre avant les oprations dquinoxe : Les R+ qui seront maris observeront de ne point user de leur femme trois jours avant douvrir leurs travaux doprations ; ils sen priveront galement pendant les sept jours que leurs cercles resteront ouverts, sans quoi ils seraient rputs impurs et nopreraient en consquence que confusion dmoniaque ; ils ne pourront encore en user que vingt-quatre heures aprs leur septime opration, ce dlai tant consacr pour laction de grce que les R+ doivent rendre lEternel en faveur du fruit quils auront tir de leurs oprations. Les R+ commenceront rciter les sept psaumes de la pnitence les trois premiers jours dabstinence de leur femme ; ils les diront deux heures avant minuit suivant lusage prescrit verbalement et ils continueront ainsi jusquau dernier jour de laction de grces. Si les R+ oprants virtuellement dans les cercles des Gd. Sns. ou de leurs substituts ont reu ordre exprs de recevoir un ou plusieurs apprentis R+ dans le cours de leurs oprations dquinoxe, ils auront soin de rassembler les sujets qui leur sont assigns pendant les trois jours de prparation et de les instruire sur le grade quils vont recevoir. Ils commenceront de les ordonner pour le petit office du St. Esprit quils doivent
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dire pendant le cours de leur vie temporelle aussitt quils sont levs. Ils les instruiront aussi quils doivent rciter un des sept psaumes de la pnitence tous les soirs avant de se mettre au lit ; lesdites prires seront faites la face tourne vers lorient pour un temps immmorial. Les R+ ne feront quun seul repas par jour pendant les sept jours de leurs oprations ; ce repas se bornera au dner seulement et ne devant plus rien manger de vingt-quatre heures, ce qui fait le jene parfait quils sont obligs dobserver sous peine de prvarication et dinterdiction desdites oprations. Si cependant quelque R+ ne pouvait pas soutenir la rigueur de ce jene il lui sera permis de boire de leau dans le cours de la journe et de faire une petite collation aprs lopration, ce qui se terminera un quart de livre de pain, un morceau de fromage, ou autre chose sche. Toute viande que ce soit lui est interdite, il peut manger un poisson frit ou rti sur le gril, mais il ne le mangera que froid et sa grosseur en sera que du poids de quatre onces, ne pouvant sous tel prtexte que ce soit manger cette collation plus de huit onces pesant. Sil arrivait que quel quapprenti R+ ou quelque Me. R+ ne peut soutenir absolument le jene, on ne sexposera aucun travail dans lesdits cercles et on ne lui fera faire aucune invocation ; les chefs oprants se contenteront de les mettre comme tmoins oculaires leurs oprations, sa place sera dtre seul dans langle de retraite qui est vers le nord, mais le plus souvent il sera mis en arrire du cercle vautour qui est au sud-est et cest l leur place ordinaire ; il sera cependant tenu aux mmes exercices spirituels et la mme discipline que les R+ qui oprent. Les R+ feront leurs oprations dquinoxe ds le premier jour du renouveau de la lune du mois de mars et les termineront la septime une heure aprs minuit. + Ils observeront de faire un journal exact de tout ce quils auront pris pendant le cours de leurs oprations pour sen servir aux quinoxes du mois de septembre suivant. Ils traceront les caractres et hiroglyphes, quils auront reu de leurs travaux, dans leurs cercles dopration venir et sortiront au fur et mesure autant de figures quils auront reues des Gr. Surveillants. du centre de leurs cercles pour y placer celles qui leur auront t donnes par la chose mme. Cest pour lors que les Mes R+ pourront montrer leurs disciples leurs vritables travaux et les instruire cet gard selon quils le jugeront propos. JBW : Nos crmonies taient trs complexes et le Rau croix se devait de bien sy prparer. MP : je peux vous en donner un exemple ALS : je pense que cela intressera tous nos Frres MP : prenons par exemple la crmonie pour la conscration des angles du Temple : Les chefs oprants doivent commencer par consacrer langle dOuest ;
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ils sy prsenteront trois pas de distance tenant les deux bras tendus en avant dudit angle et les deux mains ouvertes en querre comme si lon voulait repousser quelque chose qui viendrait nous ; ils avanceront ensuite dans langle en faisant trois pas en avant et trois pas en arrire. Les pas en arrire seront moins ouverts que les trois pas en avant afin que lesdits oprants puissent tre porte de faire leur prosternation dans ledit angle et quils puissent avoir la moiti suprieure du corps au-dessus du quart de cercle qui marque lespace que ledit triangle doit avoir. (Cet espace nest ferm que pour donner la facilit de tracer les mots divins et les noms spirituels, de mme que pour contenir la moiti de la personne du chef oprant. Ce quart de cercle aura pour le moins trois pieds de distance de langle susdit). Le chef oprant tant genou au bord dudit quart de cercle, lvera ses deux mains ouvertes en querre vers le ciel, il se renversera ensuite la face prosterne contre terre dans le dit angle et dans cette position, il fera la conscration. Sil arrivait que lopration tardt recevoir quelque fruit du travail au gr de loprant, on pourra rpter une ou deux fois linvocation particulire du jour pendant le temps de la contemplation, afin de dissiper par l tous les inconvnients qui contribuent au retard des apparitions des choses quon demande. La rptition de linvocation particulire ne peut tre faite que par le chef oprant haute ou basse voix. Les chefs oprants feront la mme crmonie pour consacrer les trois autres angles, ils observeront de ne point faire deux commandements aux sujets quils rclament, ni de leur donner deux actions la fois sous peine de confusion. On ne peut aussi dans les oprations journalires dquinoxe mettre en action deux jours de suite les sujets que lon a rclam une fois sous la mme peine et de privation dopration bonne, car en pareil cas on en aurait plutt une mauvaise. LCSM : et ce nest quun petit aperu des enseignements et des exigences de notre Matre. ALS : dans le fonds, vos doctrines reposent toute sur le mme fondement : la prvarication de lHomme et sa rintgration ! JBW : sur le fonds oui, mais pas sur les moyens pour la russir. ALS c'est--dire JBW : notre Matre Dom Martines prne laide desprits bienveillants pour nous guider, esprits qui se manifestent au cours des oprations, Louis Claude privilgie, la voie du cur et la prire et quant moi je pense que cette qute est collective et passe par linitiation maonnique. . ALS : et pourtant Dom Martines, vous tiez maon ? MP : jai cr un Ordre dont la base tait certes maonnique mais dont le sommet allait bien au-del. Mes connaissances viennent dun Ordre Suprieur compos de sept guides suprmes et je ntais que lun deux.
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ALS : Mon BAF Louis Claude, pourquoi avoir abandonn la Franc-Maonnerie ? LCSM : je ny ai pas trouv ce que jy cherchais. ALS : c'est--dire LCSM : une spiritualit profonde base sur la libre recherche, le silence et le recueillement. ALS : et pourtant vous avez t Rau- Croix ? LCSM : les travaux pratiques tenaient une trop grande place dans lenseignement de Dom Martines. Lvocation de la Chose, se manifestant et les " passes prenaient trop de place dans nos crmonies. Faut-il, tant d'oprations pour prier Dieu ! Je nai jamais dout du bien fond et de la Force de lenseignement de Dom Martines, contrairement Jean-Baptiste. . JBW : le doute est le dbut de la croyance MP : pas toujours, souvenez-vous de ce que vous crivais en 1772 de Bordeaux avant mon dpart : Je prends beaucoup de part votre mortification d'avoir eu aussi peu de succs. J'tais provenu par mon travail que si vous aviez eu dans le vtre quelque satisfaction, cela n'tait pas considrable ; mais j'ai cependant reconnu quelque Chose pour vous que voici. Je ne peux douter mme que ceci n'est pass en tout ou en partie chez vous quoique vous n'en ayez rien vu. Si vous en eussiez pu fixer le moindre trait, ou seulement l'apercevoir dans la promptitude de la passe, c'eut t pour vous un guide qui vous eut servi dcouvrir le reste, car ce ne sera jamais que par vousmme, et par votre propre intelligence que vous parviendrez vous instruire et vous former soit dans le travail soit dans l'interprtation. Il ne faut pas nanmoins vous alarmer de ce que l'on est si rigoureux et si intraitable pour vous ; cela doit au contraire redoubler votre courage et votre confiance, dans la certitude que votre temps et votre bonheur ne peuvent manquer d'arriver si vous le voulez, car enfin l'homme est leur Matre. Je suis bien persuad de votre exactitude dans tous les procds qui vous auront t prescrits. Mais pour votre satisfaction si vous voulez m'en faire le dtail, j'observerai avec toute mon attention s'il ne s'y tait pas gliss quelque Chose de dfectueux. Les autres Rau-Croix ne m'ont encore rien communiqu de leurs travaux. Lorsqu'ils l'auront fait, je vous en ferai part avec plaisir. Adieu Trs. Puissant. Matre. usez toujours de la rsignation o vous me paraissez tre, et attendez toujours tout de celui qui accorde tout. Tous nos frres vous saluent et principalement le frre de Saint-Martin qui vous remercie de votre bon souvenir. Que l'Eternel veille sur vous pour un temps immmorial. Amen. JBW : je men souviens et jai finalement d renoncer minstruire prfrant btir mon Rgime.
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MP : je suis hlas mort trop tt et trop loin, pour vous convaincre de continuer ALS : savez-vous ce que sont devenus vos systmes ? MP : aprs mon dpart, jai nomm un successeur Armand Caignet de Lestre. . Malheureusement nos temples se sont ferms les uns aprs les autres. On me dit que lOrdre des Elus Cons a repris force et vigueur, je men rjouis. JBW : aprs ma mort, le Rgime Ecossais Rectifi a priclit pour disparatre totalement de France. Heureusement le Grand Prieur dHelvtie continua de le pratiquer et en 1913 grce la remise en vigueur dun trait que javais sign en 1776 avec le Grand Orient de France et lintervention des suisses puis des anglais, le RER servit crer une obdience rgulire en France la GLNF. Le Rite a donc survcu et je men rjouis. LCSM : je navais pas cr de systme de mon vivant, ctait contraire mes principes. En 18 cependant en 1887, le Frre Grard dEncausse a fond lOrdre Martiniste pour perptuer ce quil a appelle linitiation dite de Saint Martin, Ordre qui existe toujours votre poque sous diverses appellations. ALS : finalement que vous reste-t-il de ces annes ? JBW : la certitude davoir cr grce aux enseignements de Dom Martines un Systme maonnique ordonn et spirituel. La rencontre avec des Frres exigeants et passionns tels que Louis Claude. LCSM : la rencontre avec Dom Martines qui a boulevers ma vie. La sensation de vivre des vnements importants pour lHistoire et pour la FrancMaonnerie et enfin la conviction que la prire est avant tout un acte individuel. MP : la satisfaction davoir de tels lves. La certitude que lHomme peut parvenir sa rintgration sil sastreint une discipline collective spirituelle forte et enfin la gratitude envers le Grand Architecte pour tous ses bienfaits. ALS : cest le mot de la fin, merci mes Frres
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Willermoz : instructions pour les Elus Coens (1) 1re Instruction du 7 janvier 1774 sur la Cration Universelle, Matrielle temporelle et le nombre snaire qui l'a produit, et ses rapports avec l'homme. (1) Le Crateur voulant former cet Univers Physique de matire apparente pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire. Le plan qu'il en conut se prsenta son imagination Divine sous une forme triangulaire peu prs comme le plan ou le dessin d'un tableau se prsente l'imagination du peintre qui l'entreprend avant de commencer l'excution. Ce plan tant triangulaire, l'ouvrage qui en est provenu devait en porter l'empreinte et tre triangulaire ou ternaire comme lui et il l'est en effet. (2) Je dis que la cration universelle matrielle a t opre par le Crateur pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire; sa Puissance s'est manifeste en effet par l'acte mme de la cration qui a t produite de rien par sa seule Volont, sa Justice l'a t par la punition des premiers esprits prvaricateurs qu'il a chass de sa prsence, le Crateur tant immuable dans ses dcrets n'a pu les priver des Vertus et Puissances qui taient innes en eux par leur principe d'manation divine mais il a chang leurs lois d'action spirituelle. Il a form cet univers matriel o il les a relgu pour tre un lieu de privation et pour qu'ils y exerassent pendant une ternit leur action Puissance et Volont mauvaise dans les bornes qu'il leur a fix; de cette manifestation de Puissance et de Justice du crateur rsulte sans contredit celle de sa Gloire; cet univers devait encore servir pour la manifestation de sa Bont infinie et de sa Misricorde, ce qui sera expliqu dans son temps. (3)C'est par le nombre snaire que la Cration universelle a t opre ainsi que Mose le donne entendre par les Six jours dont il parle dans la Gense qui ne sont qu'un voile qu'il a employ pour exprimer ce qu'il voulait dire. Le Crateur est un Esprit pur et simple, ternel qui ne peut tre sujet au temps, d'ailleurs le temps n'a commenc qu' la Cration universelle dont nous parlons. Tout ce qui l'a prcd ne pouvait tre temporel, ce ne peut dont tre de six jours ni d'aucun laps de temps dtermin que Mose a voulu parler mais bien plutt des six penses Divines qui ont rellement opr la Cration. Nous apprenons les connatre par l'addition mystrieuse que l'Ordre enseigne des trois facults Divines qui sont la Pense, la Volont, et l'Action ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera temps, l'Intention, le Verbe et l'Opration. (4) La Pense est une, simple et indivisible comme l'Esprit qui l'a produit, elle est le principe de tout acte spirituel /libre/ et par l tient le premier rang entre les trois facults spirituelles dont nous parlons. C'est pourquoi nous la
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comptons 1; elle engendre la Volont sans laquelle toute pense /serait nulle et/ ne produirait rien. Par son rang binaire elle vaut deux et en y joignant la pense dont elle provient nous la comptons 3. Ce qui complte /forme/ le premier ternaire spirituel; mais la Pense et la Volont seraient nulles et ne produiraient aucun effet si elles n'taient mises en acte. C'est cette facult productrice de l'effet [qui procde de la Pense et de la Volont] (phrase barre) que nous nommons action. Cette action par son rang ternaire vaut 3; et en y ajoutant le ternaire prcdent de la Pense et de la Volont dont elle procde, elle complte le nombre snaire qui a opr la Cration universelle. (5) Le tableau des trois facults puissantes innes dans le Crateur nous donne en mme temps une ide du mystre incomprhensible de la Trinit. [L'Intention] (mot barr, remplac par "Pense") La Pense donne au Pre : 1. Le Verbe /ou l'Intention/ attribue au Fils : 2, et l'Opration attribue l'Esprit : 3; comme la Volont suit la Pense, et que l'Action est le rsultat de la Pense et de la Volont, de mme le Verbe procde de [l'Intention] (Idem) la Pense, et l'Opration procdera de [l'Intention] (Idem) la Pense et du Verbe. Donc l'addition mystrieuse de ces trois nombres donne galement le nombre snaire principe de toute Cration temporelle; vous reconnaissez par cet examen trois facults rellement distinctes et procdantes les unes des autres et produisantes de rsultats diffrents et cependant toutes runies dans le seul et mme tre unique et invisible. (6) Il nous est enseign que l'homme fut cr l'image et la ressemblance de Dieu. Le Crateur tant pur Esprit ce n'est pas par sa forme corporelle que l'homme peut tre son image et sa ressemblance; que ce ne peut donc tre que par ses facults spirituelles, puisque l'Etre spirituel mineur ou l'homme est une manation de la Divinit et doit participer l'essence mme de cette Divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible image mais sensible dans la reproduction journalire de tous les tres temporels, /mais/ l'tre produit quoiqu'en similitude de l'tre producteur et participant sa nature n'est pas pour cela l'Etre producteur lui-mme, de mme l'homme vient de Dieu, participe son essence et ses facults sans tre Dieu lui-mme, sans dtruire l'image et la ressemblance qui lient l'un l'autre. Il y aura toujours l'immense diffrence qui doit tre entre le Crateur et la Crature. Ainsi donc, comme l'homme sent en lui la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la Volont et de l'Action, nous pouvons dire avec vrit qu'il est rellement par ces trois facults spirituelles qui sont innes en lui la vraie image du Crateur comme il en est la ressemblance par les trois facults /puissantes/ qui sont de mme innes en lui : [l'Intention] (Idem) la Pense, le Verbe /ou l'Intention/, et l'Opration dont nous parlerons dans un autre temps et qu'il ne faut pas confondre avec la Pense, la Volont et l'Action.
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(7) Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel s'est opr la Cration je vais parler du nombre ternaire producteur des formes et du nombre neuvaire que nous attribuons la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette matire apparente et palpable qui frappe nos sens avec les principes impalpables qui la constituent. C'est l'union de ces principes mis en action qui composent les corps. Note des Choses traites dans la p[remi]re instruction en assemble gnrale du 7 janvier 1774 [Dans loriginal, cette note est place aprs la 2e Instruction] (15) Sur la Cration universelle matrielle temporelle opre par la Vertu du nombre snaire des penses divines voile dans la Gense par les six jours de Mose, addition mystrieuse des 3 facults divines : pense, volont, action. Plan de la Cration prsente l'imagination du Crateur sous une forme e; empreinte de ce triangle dans tous les produits de la Cration, nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des formes appeles mystrieusement : souffre, sel et mercure. Essences principes des lments, lments principes des corps produites par les esprits de l'axe /feu/ central ou feu incr, essences spiritueuses en aspect les unes des autres dans leur tat d'indiffrence /ayant leur vhicule inn sans action/ formaient le chaos. Enveloppe du Chaos forme par les esprits de l'axe producteur. Vhicule insr dans le chaos /dvelopp et ractionn/ par la descente de l'esprit [du Crateur] (mots barrs) /agent suprieur, il n'y a point d'action sans raction/, explosion du chaos par la retraite de l'agent majeur divin, extension du chaos. Bornes de la Cration fixes par les esprits de l'axe, ils entretiennent les bornes de la cration, elle sert de barrire la mauvaise volont des p[remie]ers esprits pervers, ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la dgrader. Ternaire des trois feux, de l'axe, de la terre et du soleil. Effets de ces trois feux actionnant les uns sur les autres. Mercure passif et actif, souffre vgtatif /et actif/, sel sensitif. 2e Instruction du lundi 10 janvier 1774 (8)Emanation quaternaire de l'homme provenant de la quatriple essence divine reprsente par la Pense /1/ la Volont /2/, l'Action /3/, et l'Opration 4 dont l'addition mystrieuse complte le nombre dnaire 10 ou, c'est--dire la circonfrence qui est l'emblme de la Puissance ternelle et de la Cration universelle, et son centre qui reprsente l'Unit indivisible d'o tout est provenu et dans laquelle tout sera rintgr. (9)Emanation quaternaire et Puissance /privilges/ de l'homme reprsente par les 4 signes ou caractres appliqus sur lui dans la rception aux p[remie]rs grades de l'Ordre. Le 1er sur le cur rappelle son existence /spirituelle/ mme, le 2e sur le ct droit le Bon Compagnon qui lui est donn pour le diriger, le 3e sur le sommet de la tte /l'esprit majeur de double puissance/ qui actionne,
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/dirige/, domine les 2 autres et enfin le 4e par la perpendiculaire tire du sommet de la tte jusqu' l'estomac reprsente la divinit mme qui prside, dirige et gouverne et d'o toute Puissance provient. (10)Les trois premiers formant un triangle reprsente la Puissance de l'homme sur la cration universelle ds son principe d'manation quaternaire o il reut les lois, prceptes et commandements qu'il a perdu par sa Prvarication et qu'il ne peut racqurir qu'en se remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire qui fait le centre du triangle, ce triangle figure encore la Puissance ternaire qui lui a t rendue aprs sa rconciliation sur les trois horizons terrestres : Ouest, Nord et Sud et sur les trois parties de la Cration universelle : terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et sans action s'il n'obtient la puissance quaternaire divine figure par la perpendiculaire. (11)Correspondance quaternaire de l'homme, savoir : l'homme ou l'tre spirituel mineur 1, l'esprit Bon Compagnon 2, l'esprit majeur de double puissance 3, le Crateur 4-10 -. (12)L'homme tait man et plac au centre des six circonfrences ou penses divines pour commander, diriger, conserver et dfendre la Cration universelle, il avait une puissance proportionne ces actes. Mais aprs sa prvarication, il a fallu que le Crateur le remplat par un tre revtu d'une /double/ puissance bien plus considrable, puisqu'il avait oprer /tous/ les mmes actes pour lesquels l'homme avait t destin, et de plus diriger soit directement soit par ses agents, conserver, soutenir et dfendre l'tre spirituel mineur et sa forme contre les embches et les attaques journalires des esprits pervers auxquels il s'est assujetti par sa prvarication. (13)Figure triangulaire de l'homme forme de l'extrmit des mains, les bras tendus, jusqu' celle des pieds domins par la tte ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre. (14) Division ternaire, les os des les, le bassin ou le ventre 1, les cts ou capacit de la poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui ne peuvent tre spares sans dtruire l'tre, les 4 membres sont des adhrences ou la partie vgtative, ils forment un rceptacle dont le buste est le centre, leur runion [forme] (mot barr)rpte le nombre septnaire qui dirige la Cration. 3e Instruction Vendredi 14 janvier 1774 (16) Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche. Les 3 cercles sensible, visuel, rationnel et ses 3 rapports. Le septnaire de la Cration et de sa dure. Le nombre binaire opposition de deux puissances. Le nombre quinaire division du dnaire. Le quaternaire bon oppos la pense et intellect mauvais.
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Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses semblables. Le neuvaire, 3 essences, 3 lments, 3 principes corporels. Le neuvaire par la multiplication des 3 mixtes. Le neuvaire par le nombre snaire, /de facture/, de Cration et les 3 essences crs. Esprits suprieurs, 10; majeurs, 8; infrieurs, 7; mineurs terrestres, 3; ou de suprieur, 10; majeur, 8; infrieur, 3; mineur homme, 4 ou 1 Tout a t fait par le snaire et est dirig par le 7aire. (septnaire) La jonction de l'esprit majeur se fait 7 ans. Les hommes et la religion ne punissent pas avant 7 ans. Vieillards dans l'enfance, leur tre spirituel quelquefois occup ailleurs. Cercle sensible terrestre l'ouest, visuel au nord, rationnel au sud. Sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel pendant la rintgration. Sensible de la terre la lune, visuel de la lune au soleil, rationnel du soleil saturne. Etres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces 3 cercles. Libre arbitre dtruit par la jonction du majeur, felix culpa. Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence. L'axe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et traverse le centre. L'axe feu incr est tout la fois l'enveloppe, le soutien et le centre de la Cration, il est incre parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs. L'homme destin la molestation des esprits pervers. Il drange l'uvre du Crateur en attentant sa vie et faisant des excs, son corps est un temple, les jenes affaiblissent les attaques de l'ennemi. Les cinq sens sont les portes de l'ennemi et du gardien. L'me corporelle ou vhicule rside dans le sang, l'me spirituelle de mme et actionne sur le sang ou vhicule adhr. 4e Instruction de lundi 17 janvier 1774 (17)Tous les tres provenus du Crateur sont des temples, il faut distinguer les diffrentes sortes de temple. Temple matriel, le plus petit atome de matire en est un puisqu'il a son vhicule qui l'anime. Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la Cration temporelle sans tre assujettis au temps tel qu'tait Adam dans son premier principe. Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette surface pendant la dure des temps pour la rconciliation.
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Les 7 principaux sont celui d'Adam, d'Enoch, de Melchisedeck, de Mose, de Salomon, de Zorobabel et du Christ, types de dlivrance et de rconciliation. Les autres, comme No, Abraham, etc. sont des types diffrents. Le corps de l'homme est une loge ou un temple qui est la rptition du temple gnral, particulier et universel. La maonnerie consiste lever des difices sur leur base, nous sommes donc des maons spirituels. (18) La maonnerie apocryphe drive de l'Ordre appelle ses assembles loges et nous temple, ils se nomment maons et nous aujourd'hui pour nous distinguer, nous nous disons philosophes Elus Con. (19) Le temple de Salomon sur lequel est fonde toute la Maonnerie tient parmi les 7 principaux temples spirituels temporels un rang remarquable par ses allusions infinies avec la Cration universelle. Rapports sa division ternaire : le porche, [le temple] (mots barrs) o s'assemblait la multitude des Lvites pour assister et aider aux sacrifices, le temple o s'assemblaient les Prtres qui aidaient au G (rand) Prtre dans ses fonctions. Le S (ain)t des Saints o le G (grand) P (rtre) seul entrait pour faire ses travaux particuliers. Rapports avec les parties terrestre, cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre, la poitrine ou sige de l'me par le sang, et la tte de l'homme. (20)Les vtements du G (rand) P (rtre) taient allgoriques et ses fonctions ou travaux particuliers, il courait risque de mort s'il se prsentait impur ou mal prpar dans le S (ain)t des S (ain)ts; il portait des sonnettes au bas de sa robe pour faire remarquer son inanition si elle tait de trop longue dure, il y entrait avec des cordons trs longs tranants par derrire, dont l'extrmit restait dans le temple, ils servaient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le S (ain)t des S (ain)ts pour retirer son corps en cas qu'il y et succomb. Les prtres de nos jours ont conserv ces cordons, l'tole ou rceptacle, aube, mitre, etc. (21)Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept colonnes qui sont allgoriques aux sept dons de l'Esprit accords l'homme dans son principe et dont la facult d'action ne se peut dvelopper en lui que par la jonction et la correspondance directe avec son quaternaire d'manation divine. Ces sept colonnes taient reprsentes dans le temple de Salomon par le chandelier 7 branches qui portaient sept toiles ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les 7 colonnes de la Cration universelle. Le G (rand) P (rtre) transposait ce chandelier suivant les diffrentes parties sur lesquelles il voulait oprer. (22)L'homme fut cr 3 heures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la formation des corps, il prvariqua 5 heures, nombre de la
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jonction de son quaternaire divin la prtendue unit mauvaise, il fut incorporis 6 heures, nombre de la facture de l'Univers sur lequel il devait commander, il fut chass 9, nombre de la matire dont il fut revtu. (23) Il reut trois mots puissants : mor, ya, in, par lesquels il devait oprer la puissance qui sont figurs par ces mots, lois, prceptes et commandements en vertu desquels il opra, dirig par le Crateur. Les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le gnral, le particulier et l'universel, ou terrestre cleste et surcleste, mais il voulut aussi contre le gr du Crateur oprer sur le Divin et il perdit l'usage de ses trois puissances, elles lui ont t rendues par sa rconciliation, mais ses trois facults qui sont en lui restent sans action et sans vie si elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire divine que chacun doit travailler obtenir. (24) Ces trois puissances, mots ou facults, sont figures au candidat dans les premiers grades par les trois signes placs sur lui, en sur le cur, le ct droit et sur la tte, la ligne perpendiculaire trace du front l'estomac reprsente la puissance divine quaternaire qui fait le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles. Le temple de Salomon fut construit sur la montagne du mont Mor, terre leve au-dessus de tout sens, qui correspond au jardin d'Eden au paradis terrestre dans lequel le premier homme fut cr, il fut lev sans aucun outil de mtal pour figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule volont et puissance du Crateur et que la matire n'est qu'apparente, pour figurer encore que le corps de matire du premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le concours d'aucune opration physique matrielle, il fut bti en 6 ans et ddi le 7me pour figurer les six jours ou les six penses divines qui ont opr la facture de l'Univers, et la 7me qui est la bndiction du Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui fut faite par le G (rand) A (rchitecte), et l'incorporisation temporelle des /7/ agents majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la direction suprieure de l'Esprit majeur ou G (rand) A (rchitecte). (25)Origine du Sabat-Ncessit de l'observer, manire de le faire tous les jours et toute heure en mritant la protection des 7 agents principaux et de leurs chefs 8re. (octonaire) Le 8re (octonaire) dirige le 7re (septnaire), le 7re (septnaire) dirige et gouverne l'ouvrage de Cration snaire, de mme le snaire sera dtruit par la retraite du 7re, (septnaire) aprs quoi le 8re (octonaire) rintgrera tout ce qu'il a form. Les 7 sceaux du livre de l'Apocalypse sur lequel est couch l'agneau ou 8re (octonaire) qui seul en a la clef. (26)Dans le temple de Salomon il y avait quatre hiroglyphes et un nombre chacun.
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5e Instruction du vendredi 21 janvier 1774 (27) A l'entre du temple de Salomon taient deux colonnes gales de 18 coudes de haut, celle de droite se nommait Jak qui signifie : il tablira, celle de gauche se nommait Bo qui signifie : confusion; la premire faisait allusion [au corps] (mots barrs) l'incorporisation de l'homme /dans son corps de matire/, la seconde celui de la femme, elles taient gales parce que l'tre spirituel mineur de l'homme et de la femme ayant la mme origine, la mme manation, ils sont gaux et ont le mme acte remplir; elles se divisaient en 3 parties, savoir : 10, 4, 4. Ce qui reprsente par 10 la correspondance directe du mineur avec la divinit de la circonfrence au centre, par 4 de la surface terrestre la partie cleste, et par autre 4 de la partie cleste celle surcleste. Le mot Jak, "il tablira", annonce la puissance du commandement qui tait rserve l'homme dans son principe, le mot Bo, "confusion", exprime celle qui a rsult de la prvarication du 1er homme, qui fut une rptition de celle des premiers esprits qu'il devait contenir, molester, il pouvait seul leur servir d'intellect Bon, et par sa communication avec eux leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal, mais en entranant l'homme ils se sont privs de cette unique ressource. L'homme, malgr sa chute a toujours le mme uvre remplir pour lequel il a t destin; et doit pr (emirement) travailler sa rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois puissances sur l'ouest, nord et sud, qui figure le terrestre cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se refusant leurs piges et dtruisant sans cesse leurs projets mchants, et enfin reprendre sur eux l'autorit qui lui tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque bien en leur faveur, ce sera par la seule communication de l'homme avec eux qu'ils pourront en concevoir le dsir, puisque l'homme a t tabli cette fin et que les dcrets immuables de Dieu doivent avoir leur accomplissement, l'homme qui leur livre sa volont contrarie les desseins /l'uvre/ du Crateur et renonce autant qu'il est en lui sa destination premire, par la jonction de volont et d'action qu'il fait avec leur chef, il devient un avec lui et devient infrieur lui et son sujet, il est lui-mme un intellect dmoniaque pour sduire et pervertir ses semblables par son exemple, il se rend plus coupable qu'eux-mmes et doit par consquence s'attendre un sort pire que le leur puisqu'il renforce le parti qu'il est charg de dtruire. (28) Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign par le rang binaire que tient la p (remi)re lettre du mot Booz dans l'alphabet hbraque.
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Ces deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsignait l'me de l'homme ou le mineur, celle du nord l'esprit Bon qui lui est donn pour le diriger, si la partie du midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers sont plus spcialement relgus, celle du nord doit tre habite par des tres capables et chargs de les contenir. Ce que l'Ecriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du Dmon du midi, soit en parlant de l'esprit saint qu'elle fait toujours venir du ct de l'aquilon. Ces choses avaient t de mme figures avant le dluge par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui avait t leve dans la partie du nord par la postrit de Seth, et l'autre par celle de terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Kain; la premire annonait la force et la stabilit des uvres spirituelles bonnes, elle rsista aux inondations du dluge et fut conserve longtemps aprs; l'autre, annonait la faiblesse et la corruption des uvres de matire, ce qui tait mme dsign par le nombre /de confusion/ de ses proportions; aussi fut-elle totalement dtruite par les eaux du dluge. (29) Il tait dfendu aux enfants de Dieu de s'allier avec les enfants des hommes. Cette dfense ne doit point s'entendre matriellement. Les hommes de ce temps, ne pouvant se multiplier que selon les lois physiques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous les autres animaux, devaient tre libres de s'allier indistinctement avec les femmes des deux races; mais il tait dfendu aux enfants de Dieu, c'est--dire ceux qui observaient les lois, prceptes et commandements de Dieu, de s'allier avec des femmes qui les avaient oublis ou les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le mme oubli par leur exemple. Depuis Adam jusqu'au dluge, on n'a compt que deux nations, celle des enfants de Seth /tablie au nord/, appels enfants de Dieu, parce que sa loi s'y tait conserve; et celle de Kain, appele enfants des hommes, relgue au midi. Ces deux nations, par le lieu de leur demeure, figuraient les esprits pervers relgus au midi de la Cration, et l'esprit Bon dans la partie du nord; on ne compte que deux nations provenues d'Adam parce que Abel, son second fils, ne laissa point de postrit matrielle, il n'est venu que pour oprer, par sa mort, la rconciliation de son pre Adam et tre le type de la rgnration universelle. Kain et sa postrit fait le type des esprits pervers premiers mans et de leurs chefs. Seth et sa postrit fait le type des mineurs ou de l'homme second man mais devenu l'an dans l'ordre spirituel; il faut observer que c'est dans cette postrit de Seth et d'Enos, son fils, que se sont passs tous les types spirituels survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu' No.
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Dans l'origine on voit Adam, pre temporel de toute sa postrit, faisant le type du Crateur, Abel faisant celui du rgnrateur, et Seth celui de l'Esprit qui instruit et dirige. (30)Quoique tous les hommes ayant la mme uvre de molestation remplir, il ne s'ensuit pas une ncessit absolue pour l'accomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la Cration, que tous le remplissent; un petit nombre, un seul mme, peut lui suffire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de l'Ecriture o pour sauver une partie considrable, il se contente d'y trouver dix justes, mme un seul. La postrit des hommes est sauve du dluge par No trouv seul juste aux yeux du Crateur. No l'vnement du dluge, /g de 600 ans/, fait le type du Crateur, flottant sur les eaux et conservant dans l'arche le germe de toutes les reproductions animales. Les dimensions de l'arche ont encore un rapport sensible avec la cration universelle : elle avait 3 tages, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenues toutes les formes corporelles. Par ses dimensions, de longueur /300 coudes/, de largeur /50/, de hauteur /30/, on y reconnat /dans son ge/ le nombre de Cration, /celui des 3 essences et par le produit total/, celui de confusion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir d'une part et la dtruire de l'autre, par 5 le nombre qui en a occasionn la construction. Le temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de large et 30 de haut; /l'oracle avait 20 coudes de long, de large et de haut/; le temple avait 40 coudes de long et 20 de large, devant le temple un vestibule de 20 coudes de long sur 20 de large. Mmes rapports dans les dimensions du temple de Salomon. Large de 20, long de 60, haut de 30. Divis en trois tages ou parties distinctes, le porche, le temple, le sanctuaire dans lequel tait le Saint des Saints, ce qui annonce la correspondance de l'immensit divine avec la terre figure par le porche par le moyen du cleste et surcleste. (31) Depuis No il y a eu trois nations par Cam, Sem et Japhet. Cam l'an, relgu dans la partie du midi, rpte le type de Kain et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem pre de la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de Seth. Japhet est le pre de la troisime nation qui est celle des gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris qu'en ont fait les Hbreux descendants de Sem en punition de leur abandon de la loi divine, et les chrtiens d'aujourd'hui ou des gentils provenus de Japhet sont devenus par la pure misricorde du Crateur les ans dans l'ordre de la grce des descendants de Sem. Mais comme ces descendants de Sem ont t le peuple choisi par le Crateur pour y manifester ses merveilles et sa gloire et que ses dcrets doivent toujours s'accomplir, ils rentreront la fin des temps
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dans leurs droits et par une rconciliation entire ils redeviendront les ans des gentils qui, par l'abus de leur lumire, connaissances et secours mriteront d'en tre privs leur tour, ce qui commence dj dans le sicle prsent se manifester. Les Egyptiens provenus de Cam figurent, avec leur roi, dans tout ce qui est racont leur sujet dans les Stes Ecritures, les esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre d'Egypte figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer leur volont mauvaise, ce qui aide expliquer bien des passages. Notes particulires revoir. [Le sjour des Isralites dans la terre d'Egypte o ils sont assujettis peut figurer l'tat de l'homme dans le sein de la femme priv de toutes ses facults et la privation sa fuite et ses apprhensions. L'aspect des Egyptiens qui les poursuivent dsignent les peines et combats continuels de cette [prison] vie passagre. L'arche au milieu de la mer est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon qui aide faire le trajet. Le passage de la mer Rouge peut tre aussi envisag comme le passage de cette vie l'autre. Il se fait de mme ce qui annonce la privation o nous sommes dans celle-ci. L'arche s'arrte au milieu de la mer et soutient les eaux pour en favoriser le passage. C'est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon; il conduit au port ceux qui le suivent avec confiance, mais il abandonne les eaux leurs cours naturels pour ceux qui le mconnaissent ou le mprisent] Privs de toute lumire cleste leurs yeux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur cache la colonne de feu qui claire les justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye devant eux, et ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les Isralites en sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les divers campements qu'ils font dans le dsert aprs ce passage semblent annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle sensible. La loi qu'il reoit au bas du Sina n'annoncerait-elle point son retour sa puissance premire dans le cercle Visuel et enfin l'entre des Isralites dans la Terre promise, l'entre du mineur dans le lieu de sa rintgration spirituelle ou l'exercice entier de sa puissance dans le cercle rationnel... etc. etc. etc. Notes revoir. source : http : //le-miroir-alchimique. blogspot. fr/2012/03/fm-instructionspour-les-elus-coens-jb. html
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Willermoz : instructions pour les lus coens (2) 6me Instruction du lundi 24 janvier 1774 Sur les sacrifices d'Abel, d'Abraham, de Salomon, /de Mose/ et du Christ. (33)Sur la nature du crime du premier homme. Il tait tre pensant, esprit pur; destin commander sur toute la cration et en occuper le centre d'o il pouvait se transporter son gr dans tous les espaces de cette cration, il ne peut plus aujourd'hui la parcourir qu'en pense, mais cette facult de la parcourir ainsi fait bien sentir qu'il est actuellement en privation et qu'il tait autrefois d'une nature bien diffrente, le corps matriel dont il est envelopp est tout fait contraire sa nature premire. Voil pourquoi l'esprit qui y est renferm tend toujours s'en dbarrasser et dsire avec ardeur d'en voir rompre les liens. L'homme, dans son premier corps de gloire, recevait communication directe du Crateur par l'Esprit Majeur; dans son corps actuel de matire il ne peut plus en recevoir de bonne que par des esprits agents secondaires qui agissent sur lui ainsi qu'il leur est ordonn et qu'il doit se rendre favorables. Le Crateur est un tre trop pur pour pouvoir communiquer directement avec un tre impur tel qu'est l'homme dans ce corps de matire dont il n'est revtu que par punition, il ne peut esprer cette communication directe qu'aprs sa Rconciliation qui ne peut tre parfaite pendant la dure de sa course temporelle matrielle, il faut qu'il commence par purifier sa forme corporelle matrielle pour pouvoir commencer ici-bas sa Rconciliation. (34)Quoique les Etres Spirituels agents et ministres du Crateur pour oprer ses volonts soient des esprits purs, nanmoins il y a une grande diffrence entre leur puret et celle du Crateur parce que le crime de l'homme a occasionn une sorte de tache dans les diffrentes classes de ces tres, mme parmi les Etres Spirituels Divins du Cercle Dnaire, en ce qu'ils n'avaient oprer en prsence du Crateur qu'un culte purement spirituel et que depuis la prvarication du premier homme il est survenu un changement dans leurs lois d'actions qui les assujettit une action en partie spirituelle et en partie temporelle, et c'est par eux que l'homme reoit la communication de la pense bonne que le Crateur lui envoie, ne pouvant plus en avoir de lui-mme. (35)L'homme, man dans un tat de gloire et de puret pour oprer les dcrets de l'Eternel dans la Cration universelle, loin d'agir selon les lois, prceptes et commandements qu'il avait reus, orgueilleux de sa puissance qu'il venait de mettre en acte sous les yeux mme du Crateur, reut en cet tat l'insinuation de l'intellect mauvais auquel il abandonna sa propre volont bonne et agit selon leur conseil dmoniaque. Le crime des premiers esprits fut double : 1-Ils attaqurent avant les temps la puissance du Crateur et voulurent se rendre gaux lui. 2-Loin de se
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soumettre au dcret de punition port contre eux et de se repentir de leur crime, ils l'aggravrent par un second en s'efforant de sduire et de pervertir l'homme qui devait les commander, ils aggravrent ainsi leur punition en se privant des secours qu'ils pouvaient recevoir de lui. L'intellect dmoniaque s'empara de la volont bonne du mineur et par cette jonction binaire ils la firent oprer par des lois toutes contraires celles du Crateur, l'homme fut puni de son crime d'une manire conforme la nature mme du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette mme matire qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur ses sens corporels provenus de cette matire qui avait t cre pour les tenir en privation et sur laquelle ils pouvaient exercer leur volont mauvaise qu'ils manifestent tous les jours en travaillant continuellement la dgrader pour rompre, s'ils le pouvaient, leurs barrire et bornes de privation, mais tous leurs efforts seront vains pendant la dure de la cration universelle parce qu'elle est dfendue par des tres revtus par le Crateur de Vertu et de Puissance pour la soutenir et la prserver. (36)Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse, sentit bientt sa privation. Son crime tait toujours devant ses yeux, il s'en repentit mais il fallait une victime pour mriter sa grce, il fallait que sa forme corporelle matrielle fut purifie par la destruction de la forme de son fils Abel et par l'effusion de son sang, afin que purge par l de son impuret, elle devint plus susceptible de communication. La mort d'Abel n'opra point la rconciliation de son pre, mais elle le disposa l'obtenir, il ne pouvait l'obtenir parfaite que par la destruction de sa propre forme matrielle, mais il fallait qu'elle ft purge de son impuret par l'effusion du sang de son fils Abel et ce fils ne lui fut donn qu' cette fin. (Note en marge) [Erreur corriger touchant le fruit qu'Adam retira du sacrifice d'Abel et sur toute la suite de cette instruction qui est rdige fausse sur le mme plan. ] Kain, premier-n d'Adam, retarda la rconciliation de son pre parce qu'il fut conu par lui avec excs de ses sens de matire. L'intellect dmoniaque avait prsid cet acte d'impuret, aussi il s'empara de l'uvre corporel comme de son propre domaine d'o il attaqua avec bien plus de certitude le mineur qui y fut incorpor. Ce fils ainsi conu augmenta la punition de son pre par les dsordres auxquels il se porta bientt puisque c'est lui qui arracha la vie son frre. Abel, second-n d'Adam, fut conu par lui sans excs des sens matriels selon les vues du Crateur et la puret des lois de la nature. Il devint par l un temple mieux dispos recevoir le mineur qui devait l'habiter, aussi ce mineur lu par le Crateur pour oprer ou disposer la Rconciliation de son pre fut dou de
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vertus spirituelles plus grandes et telles qu'elles convenaient sa mission. Il la termina par le sacrifice de sa vie, ce fut tout l'uvre qu'il eut remplir et voil pourquoi il n'eut point d'autre postrit. Il fut en cela le type de la Rgnration universelle qui devait s'oprer /de mme/ dans les temps par l'effusion du sang du juste par excellence. (37)Les sacrifices sanglants, ou [l'] cette effusion du sang pour la purification de la forme et purger l'impuret que le mineur contracte en habitant ce corps de matire si contraire sa nature, ont t pratiqus dans tous les ges du monde. Elle tait ncessaire pour les hommes qui ont vcus sous l'ancienne loi mais elle ne l'est plus sous la loi de grce, cette purification universelle des formes /matrielles/ ayant t opre par l'effusion mme du sang du Christ lors de son avnement temporel. (38)No sortant de l'arche offre des victimes en sacrifice d'actions de grces. Mais sous Abraham on voit un sacrifice bien plus considrable dans la personne de son fils Isaac qui s'y soumit volontairement pour consommer la Rconciliation de son pre et prparer celle du peuple lu qui devait natre de lui. Si ce sacrifice ne fut pas achev c'est que le Crateur se contenta de la bonne volont du pre qui lui prouvait sa confiance et celle du fils qui prouvait sa parfaite rsignation aux ordres du Crateur. Mais il n'en fut pas moins une figure relle du sacrifice qui devait s'oprer par le Christ en Jrusalem dont Isaac fait le type, comme Abraham pre d'une nombreuse postrit fait celui du Crateur. Ce sacrifice fut remplac par celui d'un blier pour dsigner qu'il fallait une effusion de sang pour purifier leurs formes et celles de leurs descendants que ce sacrifice prparait la rconciliation. (Note en marge jusqu' "Rconciliation") (39) Ce n'est point par l'effusion du sang d'Abel que son sacrifice a opr la purification de la forme corporelle d'Adam, puisque chaque tre doit travailler lui-mme la purification de sa propre forme, mais c'est par la force des vertus spirituelles qui taient en lui, qui le rendaient agrable au Crateur, qu'il a dispos son pre sa Rconciliation. (40) Ce sacrifice avait t prcd par une autre effusion de sang qui commena par Abraham et fut perptue comme elle l'est encore dans toute sa postrit. Elle fut opre par la circoncision de sa propre chair qui lui fut ordonne par le Crateur en signe de l'alliance ternelle qu'il contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il faisait lection par sa pure misricorde d'un peuple privilgi destin tre le tmoin oculaire de toutes ses merveilles. Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de purifier la forme corporelle de chaque tre et de prparer les mineurs qui les habitaient leur Rconciliation s'ils suivaient exactement les lois du Crateur.
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Le sacrifice d'Abel et d'Isaac furent renouvels par Moise, mais sous une forme diffrente. Les Isralites avaient presque perdus toute ide de leur tre spirituel pendant l'assujettissement o ils avaient vcu dans la terre d'Egypte qui, selon les principes de l'Ordre, signifie l'empire dmoniaque. Si le Crateur eut exig des sacrifices sanglants d'homme, ce peuple grossier et ignorant n'aurait vu en lui qu'un dieu cruel et destructeur, mais il voulut le rappeler lui sous des figures et lui faire sentir la ncessit de purger l'impuret des formes de matires pour parvenir la Rconciliation. C'est pour cela que Moise, par ses ordres, prescrivit des sacrifices d'animaux. Il y en avait de diffrents pour les diffrentes grces que le peuple voulait obtenir, ces sacrifices furent conservs et perptus dans le temple de Salomon, mais il tait expressment ordonn de choisir des animaux sans tache extrieure ni intrieure. Il ne s'agissait pas des taches de couleurs sur la peau, mais il fallait que l'animal ft parfaitement sain et n'eut aucune dfectuosit. Le Grand Prtre en rpandait le sang de la victime autour de l'autel (il en teignait les cornes) et il sparait les 4 membres qu'il faisait consumer par le feu en holocauste. Il rpandait le sang parce qu'il est le sige de l'me et qu'il faut pour ainsi dire amortir les sens pour que l'Esprit fasse sa Rconciliation. Cette partie de l'animal ainsi consume par le feu dsigne que toute rintgration corporelle se fait par l'action du feu qui est l'agent principal de toute dissolution. (Le paragraphe suivant est barr et accompagn des mots " revoir", en marge) (41) L'Esprit actionne sur l'me, et l'me sur le vhicule corporel; le feu, vhicule des principes corporels aprs la retraite de l'me ou du vhicule gnral actionn par le feu suprieur, cherche se dgager de son enveloppe et se rintgrer son principe. Les parties se dissolvent aussitt et se rintgrent leur tour, et tant que cette Rintgration des principes corporels n'est pas complte, l'Esprit erre avant de commencer son passage dans le cercle sensible. Suite de la 6me Instruction du 24 janvier 1774 (42) Cette effusion de sang a enfin t opre par le Christ en Jrusalem. Cet tre divin voyant sa cration attaque par les esprits pervers dont les triomphes sur les mineurs augmentaient tous les jours, vint lui-mme en personne /de sa propre volont/ la dfendre et oprer sur eux cette molestation pour laquelle l'homme avait t cr, les dpouiller de leur proie, les resserrer dans une plus grande privation et abrger le cours des travaux pnibles que les mineurs rintgrs et non rconcilis avaient encore oprer. Il prit naissance dans le sein d'une femme vierge comme le commun des hommes. Il y vint revtu de toutes ses vertus et puissances, mais il y fut conu
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sans aucune opration physique matrielle, ce qui fait une immense diffrence avec la conception d'Abel opre par Adam selon les lois physiques de nature. Un corps ainsi form ne devait subir qu'une Rintgration trs succincte, aussi fut-elle trs prompte puisqu'ayant t enseveli avec son corps matriel il ressuscita le 3me jour avec un corps glorieux et incorruptible. Il avait toute l'apparence de la matire, puisqu'il but et mangea aprs sa rsurrection avec ses disciples et qu'il se rendit palpable au toucher de l'un d'eux. Mais il tait immatriel et d'une nature bien diffrente du premier, puisqu'il se transportait rapidement presque dans le mme temps dans des lieux diffrents et loigns, qu'il apparaissait au milieu de ses disciples dans des appartements bien clos et en disparaissait aussi subitement. Vraie image de la nature du premier corps de l'homme dans son premier tat de gloire et d'innocence, il est n avec un corps sensible et matriel semblable celui dont l'homme ft revtu aprs son crime pour purifier les mineurs hommes de la souillure qu'ils contractent dans ce corps matriel oppos leur nature et avancer d'autant leur Rintgration corporelle et Rconciliation spirituelle. Il est ressuscit avec le mme corps, puisqu'aprs sa Rsurrection il portait sur lui les mmes signes du supplice qu'il venait de subir, mais ce corps avait chang de nature et tait devenu impassible. Les essences ou principes corporels taient rintgrs et il n'en restait plus aux yeux de ses disciples que les apparences extrieures. Il resta trois jours dans le tombeau et l'Ordre nous enseigne que pendant ces trois jours, il alla oprer en Esprit les trois points importants de son avnement. Le premier jour il descendit aux Enfers, c'est--dire il pntra dans les abmes de la terre pour y dlivrer les mineurs qui y gmissaient, /dtenus/ dans la captivit du prince des dmons. C'est l o il exera sa double puissance en agissant sur eux en leur faveur et en molestant et resserrant davantage en privation le prince dmoniaque et tous ses agents, il commena son uvre dans ce sjour parce que les mineurs qui y taient s'y trouvaient dans la plus grande oppression. 7e Instruction du vendredi 28 janvier 1774 (43) L'homme man pour commander et rgir la cration universelle tait revtu de toutes les Vertus, Puissances et Facults ncessaire pour oprer son uvre; elles taient dsignes par les trois colonnes mystrieuses qui lui furent prsentes par le Crateur lors de son manation spirituelle du sein du Crateur, et encore lors de son incorporisation temporelle matrielle, dans le premier temps ou la premire poque, ces trois colonnes places au nord, au midi et l'orient lui rappelaient les lois, prceptes et commandements dont il devait faire usage; dans la seconde, elles lui retraaient les trois moyens ou Vertus qui lui taient accordes pour racqurir ce qu'il avait perdu par sa faute.
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(44) L'homme a dchu de son principe d'manation divine : 1, par sa ngligence faire usage de l'intelligence qui lui tait donne pour dmler les piges des esprits pervers qui le tentrent; 2, par le dfaut de force et de courage qu'il devait employer pour les repousser; 3, par la prsomption et l'orgueil qu'il a eu de vouloir s'galer au Crateur. (45) Le Christ, par ces paroles : "Je dtruirai ce temple et je le rebtirai en 3 jours", semble vouloir nous faire entendre par ce nombre ternaire, qui ne peut se rapporter des jours ordinaires, les trois routes indiques l'homme pour tre remis son principe de Cration divine, il ne peut esprer d'y parvenir que par l'exercice des trois vertus opposes aux vices qui l'ont fait dchoir, qui sont la Sagesse, la Force et l'Humilit. En tudiant ce qui lui est figur par la colonne du midi, il acquerra la Sagesse et le Discernement pour discerner le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, enfin la vritable source d'o lui viennent les penses qu'il sent natre en lui, puisqu'il sait qu'tant dchu il n'a plus de penses lui et qu'elles lui sont toutes suggres ou par son intellect bon ou par l'intellect mauvais. Il doit donc donner ses premiers soins avant de donner l'acquiescement de sa volont aux penses qui lui sont suggres, connatre de quelle part elles lui viennent pour agir ensuite selon ses lumires. Par l'tude de la colonne du nord, qui dsigne la partie d'o lui viennent les secours suprieurs, il acquerra la force et le courage ncessaires pour adopter et faire jonction avec le Bien et pour rejeter le faux, le molester et s'en sparer, car il ne lui suffit pas d'avoir su discerner, il faut ensuite que sa volont agisse et fixe son choix, il le fera bon s'il rclame avec force et persvrance les secours des agents suprieurs mans par le Crateur pour le soutenir dans ses combats et qui lui sont dsigns par cette colonne du nord. Enfin, puisque c'est l'orgueil qui l'a fait dchoir, ce sera donc par l'humilit, la soumission et la confiance qu'il pourra tre remis son Principe il enquerra ces Vertus par le secours de la colonne d'orient. Il y trouvera la perpendiculaire qui l'unit avec le Crateur mme d'o il est man. Il se conservera par l en sagesse en intelligence, en force et en courage, pour accomplir son uvre temporel et spirituel. (46) L'homme ne peut pas rflchir sur la nature de son tre et sur ses facults sans y dcouvrir un reste de sa grandeur originelle. La pense dont il est susceptible, par laquelle il se transporte en Esprit dans toute la Cration universelle, la parole qui lui est donne par laquelle il fait connatre et oprer sa volont par tout ce qui l'entoure, enfin toutes les facults intellectuelles qui sont en lui, qui le distinguent seul entre toutes les classes des autres animaux, sa position mme corporelle, marchant seul sans exception habituellement sur deux pieds la face haute, et formant une ligne perpendiculaire, emblme de sa
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correspondance spirituelle avec le Crateur, tout lui prouve la noblesse de son origine, la grandeur et la sublimit de son tre dont il n'a pas perdu entirement le souvenir. Il sent qu'il est en privation et enseveli dans les plus paisses tnbres, mais ce sentiment mme lui annonce qu'il n'est pas fait pour y rester, que sa nature corporelle lui est contraire et trangre qu'il est fait pour en sortir et pour jouir de ses premiers droits, s'il sait les racqurir. Il rpugne de penser que le Crateur infiniment juste, bon et misricordieux, et donn ou laiss l'homme seul ce sentiment intime de sa supriorit et de la connaissance de lui-mme, s'il devait rentrer au nant et ne jouir jamais par sa nature des avantages qui paraissent si visiblement tre faits pour lui. (47) Ces paroles du Christ pourraient se rapporter avec autant de vrit aux Principes corporels des formes, leur action, leur destruction, et leur Rintgration, tous ces objets, quoique vus sous des points de vues diffrents ont nanmoins chacun les mmes rapports. En effet, dans toutes ces actions particulires on y dcouvre la mme loi ternaire qui a tout produit et par laquelle tout finira. On l'aperoit 1, dans le nombre des trois essences spiritueuses d'o tout est provenu, Souffre, Sel et Mercure. 2, dans l'union de ces trois essences spiritueuses prises ensemble 1, dans celle des trois lments provenus des trois essences 2, et enfin dans l'union des trois principes corporels qui constituent toute forme matrielle, provenus leur tour des trois lments 3, nombre ternaire de forme ou snaire /de cration temporelle matrielle. / (Phrase barre, entre crochets) [La mme loi ternaire qui a coopr la formation /et l'entretien/ des tres corporels de vie passive oprera leur [rintgration] destruction et leur Rintgration.] Cette loi ternaire qui a opr la Cration des formes est la mme pour l'entretien de ces mmes formes pendant la dure qui leur est prescrite, elle opre avec la mme prcision dans tous les tres corporels de vie passive. On la trouve en comptant les essences spiritueuses 1, le vhicule de vie passive corporelle 2, et les esprits de l'axe qui ont produit les essences et le vhicule 3, autre rapport de la loi ternaire d'entretien des formes. Lors de la cration universelle, dans l'enveloppe chaotique taient renfermes les trois essences spiritueuses produites selon la volont du Crateur par les esprits de l'axe qu'il avait mans pour cela, ils y avaient insrs aussi de leur propre feu un vhicule destin lier les essences entre elles, ces essences taient en aspect les unes des autres dans un tat d'indiffrence jusqu' ce qu'elles eussent reu le principe de vie passive corporelle et de mouvement ou de raction qui leur fut communiqu par la descente de l'Esprit majeur dans l'enveloppe chaotique, c'est ce vhicule /gnral/ suprieur, principe de vie passive corporelle qui actionne et ractionnel sur les vhicules particuliers des
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tres corporels qui y entretient par cette raction continuelle la vie et la dure. Ainsi donc dans tous les tres corporels matriels, chacune des plus petites parties qui le composent est lie par un vhicule particulier 1, ce vhicule particulier est entretenu et ractionn sans cesse par le vhicule gnral suprieur principe de vie passive corporelle, lequel son tour n'agit dans la forme ou le corps qu'autant de temps qu'il y est entretenu et maintenu par l'tre spirituel majeur qui a prsid la formation de l'univers et des corps qui y sont renferms, de sorte que ds que cet tre spirituel majeur suspend et retire vers lui la facult agissante du vhicule suprieur qui entretient la vie passive corporelle des tres de matire, l'action ou la vie de l'tre corporel cesse, le vhicule particulier de chacune des parties qui constitue la forme n'tant plus actionn par le vhicule suprieur tend se dgager de son enveloppe ou des essences qu'il tient en liaison. Ds qu'il en est spar, les essences dpourvues de tout lien se dsunissent et tombent en dissolution. Ainsi la mme loi ternaire de cration a opr la formation, entretient la dure des formes, opre leur destruction et la Rintgration des parties constituantes. La facult de vie et d'action du vhicule principe de vie corporelle, suspendue et retire par l'tre spirituel majeur 1, le vhicule particulier de chaque partie corporelle dgag de son enveloppe se rintgre dans les esprits de l'axe qui l'ont produit 2 et les essences ainsi dgages de leur vhicule particulier, dissoutes et dcomposes par cet abandon, se rintgrent leur tour dans ces mmes esprits de l'axe qui les ont aussi produit 3. On trouve aussi un autre ternaire spirituel de cette manire. Les esprits de l'axe qui ont produit les essences et les vhicules particuliers 1, l'Etre spirituel majeur qui a prsid la cration et y a donn l'action, la vie et le mouvement 2, et l'Etre ternel divin Crateur de qui tout est man 3. 8e Instruction du lundi 31 janvier (48) Distinction importante faire entre les tres spirituels corporels, les tres spirituels temporels, les tres spirituels purs et simples qui dirigent le temporel sans tre temporels et l'Etre spirituel divin Crateur de qui sont mans tous les autres tres. L'Etre spirituel divin Crateur de toutes choses ne prend aucune part directement au temporel mais il a man des tres spirituels purs et simples et intelligents qui prsident et dirigent le temporel ou la Cration universelle selon ses ordres et sa volont; ces tres qui nous reprsentent la partie surcleste ont donc une double opration faire, l'une purement spirituelle et l'autre spirituelle et temporelle, ils sont assujettis au temporel comme chargs de le diriger sans tre assujettis au temps.
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Les tres spirituels temporels sont ceux qui renferms dans l'espace de la cration universelle, y ont une action purement temporelle exercer, soit pour soutenir, dfendre et diriger le mineur homme, soit pour veiller l'entretien et la dfense de cette mme Cration universelle contre les attaques continuelles des esprits pervers. Enfin les tres spirituels corporels sont les esprits plantaires majeurs et infrieurs et les esprits de l'axe qui ont une action purement corporelle oprer, n'ayant que l'intelligence ncessaire pour oprer ce dont ils sont chargs par le Crateur d'o ils sont tous mans pendant toute la dure fixe par lui pour cette Cration; mais n'tant que des tres d'action corporelle ils sont dpourvus des facults de pense et de volont. (49) Le vhicule gnral qui anime chaque individu dans les trois rgnes animaux, vgtaux et minraux, ainsi que les vhicules particuliers qui entretiennent chaque particule des corps ne sont point des tres spirituels, ce sont de simples manations des esprits de l'axe qui se rintgrent en eux aprs leur dure temporelle, ce sont des tres de vie passive destins simplement l'entretien des formes. Ces manations de facults produites par les esprits de l'axe ou vhicules des formes y sont insres par eux selon la loi qu'ils en ont reue, ils les retirent de mme par devers eux selon la volont du Crateur lorsqu'ils en ont reu l'ordre de l'agent suprieur majeur chef de la Cration temporelle. Il y a donc une grande distinction faire entre la nature des vhicules tres de vie passive ou me vgtative sensible mane des esprits de l'axe et insrs par eux dans tous les tres corporels matriels; et celle des tres spirituels dont nous avons parl en commenant. Ces vhicules ou mes passives qui animent toutes les formes sont entre elles de nature bien diffrentes selon les espces d'tres corporels pour lesquelles elles sont destines, il y a mme dans chaque rgne des varits infinies, celui qui anime la pierre n'est pas de mme nature que celui de la plante, quoique man de la mme source, ceux-ci sont bien diffrents de ceux qui animent les animaux, ces derniers diffrent encore beaucoup de ceux qui animent l'homme; ils ont tous des proprits distinctes suprieures les unes (des) autres. Ces vhicules tres de vie passive portent avec eux dans l'tre corporel qu'ils animent ce sentiment que nous appelons instinct dans les animaux, qui les porte agir selon leur loi particulire l'entretien, la dfense de leur forme et la reproduction de leur espce, on ne sera point surpris de la varit ni de l'tendue de ces facults ou instincts lorsque l'on sait qu'elles sont des productions ou manations d'tres spirituels chargs par l'E (ternel) de cet emploi.
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Ces vhicules ou me gnrale passive de chaque tre corporel n'ont chacun qu'une seule action oprer lorsqu'elle est remplie selon leur loi particulire; ce vhicule, cette partie igne qui anime l'tre, est retire et se rintgre sans retour dans l'esprit de l'axe qui l'a produit. Ces productions ou manations des esprits de l'axe ne peuvent tre que temporelles et momentanes; il n'appartient qu'au Crateur d'maner de son sein des tres spirituels intelligents et permanents, ce qui dtruit le systme absurde de la mtempsycose. Il en est de mme des essences spiritueuses ou principes corporels des formes, elles n'ont de mme qu'une seule action oprer. Celles qui ont form un corps ne contribuent nullement aprs la dissolution la formation d'un autre corps; lorsque le vhicule ou principe de vie passive est retir de la forme qu'il habitait, les vhicules particuliers qui servaient de lien aux principes corporels de chaque particule de l'individu et qui y taient par l'opposition de leur nature dans un tat de contrainte, cessant d'tre ractionn par le vhicule gnral de l'Etre, deviennent libres, ils tendent se dgager de leur enveloppe. Les principes corporels, aprs leur dpart se dsunissent, se rintgrent dans les lments, ceux-ci dans les essences spiritueuses, et enfin ces dernires dans les esprits de l'axe qui les ont produites; cette Rintgration des principes corporels et des lments dans les essences est plus ou moins lente, mais il est prsumer que la Rintgration particulire des essences dans les esprits de l'axe qui les ont produites se fera tout la fois aprs la dure fixe pour cette cration universelle, de cette manire les principes corporels qui ont composs un corps ne peuvent cooprer en former un autre, puisqu'ils se rintgrent chaque fois, et chaque tre corporel nouveau exige une nouvelle production d'essences spiritueuses et de vhicules de la part des esprits de l'axe dont l'action est varie et multiplie l'infini. Mais comment expliquer l'augmentation de volume de terre dans certains endroits et surtout dans les cimetires, si toutes les particules se rintgrent ? Autre proposition qui suit la premire. Il n'y a aucun acte temporel corporel qui ne soit prcd d'une action spirituelle. Il faut encore ici distinguer essentiellement action spirituelle, action temporelle et action corporelle, ce qui est dit ci-devant peut servir faire comprendre ces distinctions. 9e Instruction du vendredi 4 fvrier 1774 (50) Sur la double action universelle, image de la double action spirituelle divine.
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Sur la nature de l'Etre spirituel mineur terrestre, sur son action et sa raction, sur ses facults et proprits relatives aux esprits plantaires dont il reoit les influences et l'action. Sur la nature et proprit des trois essences spiritueuses, des trois lments et principes corporels qui en proviennent, et leur action et raction mutuelle, leurs applications et leurs rapports. Explication de ces propositions. (51) Nous appliquons aux trois essences spiritueuses, ou aux trois lments et principes corporels qui en proviennent, les noms de Souffre, Sel et Mercure. Ces trois choses sont les principes de toute corporisation. Elles sont toutes mixtes et runies ensemble, non seulement dans les corps, mais mme dans la plus petite particule des corps, et sans cette union intime qui s'opre par le vhicule qui les lie, les corps ni les parties qui le composent ne pourraient subsister, puisque ds le moment que le vhicule insr en elles par les esprits de l'axe qui les produisent en est spar, les lments constituant le corps se dsunissent, se dcomposent et se rintgrent dans les essences d'o ils proviennent. Ces trois choses nommes Mercure, Sel et Souffre, reprsentent les trois principes constitutifs universels de cration et de corporisation matrielle qui sont la partie solide, la partie fluide aquatique et la partie igne, quoique ces principes universels se trouvent indispensablement runis, comme nous l'avons dit, dans tous les corps quelconques, nanmoins nous appliquons chacun d'eux avec une distinction particulire celui des lments dans lequel il abonde le plus et encore aux parties des corps avec lesquelles on y aperoit plus d'analogie, et aux couleurs qui les reprsentent. Nous y examinons leurs plans [ou places] pour mieux juger leur action. Ainsi, lorsqu'il s'agit de la cration du gnral ou de la terre et de ce qui l'environne, quoique chaque particule de cette terre soit un mixte des trois principes universels, nanmoins, comme elle est le corps le plus solide et le plus pesant de la cration, ce qui est prouv par la place infrieure qu'elle y occupe, nous lui appliquons le Mercure comme reprsentatif du principe solide /et tnbreux/ dsign par la couleur noire que nous lui appliquons aussi. Nous appliquons le souffre tant au feu intrieur de la terre qu'au feu infrieur que l'Ordre nous enseigne tre plac au-dessous d'elle comme un foyer toujours entretenu par les esprits de l'axe que nous nommons feu central ou feu incr, lequel par son action toujours subsistante actionne sans cesse le feu intrieur, lequel est son tour ractionn par le feu suprieur ou solaire, qui le tient en quilibre dans son centre. C'est par cette raison que nous appliquons au Souffre la couleur rouge comme reprsentative du feu agent principal de la nature.
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Enfin nous appliquons le Sel l'Eau dont il est le principe particulier, l'Eau ou l'humide grossier qui enveloppe la terre tempre l'action du feu qui en dissoudrait et diviserait les parties, comme le feu son tour la dfend de la destruction qu'occasionnerait l'Eau si elle restait expose sa seule action. Dans le corps de l'homme et des autres animaux nous appliquons le Mercure /ou la Terre/ au solide ou l'os qui fait la charpente du corps. Le Souffre ou le feu, au sang qui est le sige de l'me passive corporelle, et le Sel ou l'Eau la chair qui est l'enveloppe du corps et le dfend de l'action intrieure et extrieure du feu. Lequel des trois applique-t-on la moelle des os que l'on peut regarder comme reprsentative des trois essences spiritueuses ? D (aprs cette unique lettre, un espace blanc denviron trois ou quatre lignes) Dans les plantes et arbres on applique le Mercure au corps de l'Arbre, le Souffre la sve qui en procure la vgtation et l'accroissement, le Sel lcorse qui prserve l'Arbre des accidents journaliers. Le Souffre ou le Feu est toujours plac au centre du corps mais le Mercure /ou le solide/ est toujours plac entre les deux autres essences et peut tre envisag lui-mme comme faisant le centre des trois; c'est une loi gnrale de la nature qui n'est pas sans dessein, puisqu'il est le dpositaire de la double action; le Souffre et le Sel ou l'Eau et le Feu sont deux principes d'une nature si oppose qu'ils ne s'uniraient jamais sans un mdium qui modre leur action rciproque et en lie les effets; le Mercure ou le corps solide terrestre qui constitue tous les corps est le mdium si ncessaire. Il est l'tre de double action puisqu'il reoit d'une part et communique de l'autre. Il faut donc qu'il soit revtu de proprits plus considrables et plus puissantes que les deux autres principes pour pouvoir subir et rsister cette action et raction continuelle. Le gnral ou la terre nous reprsente dans le temporel ce que la cration opre dans le spirituel; si on se rappelle que la partie infrieure de la terre, les abmes, est celle qui est destine tous dans une plus grande p (rivation ?). (Le texte de la 10e Instruction manque.) 11e Instruction du vendredi 11 fvrier 1774 (52)Sur l'origine du Mal provenu de la pense orgueilleuse des esprits majeurs premiers mans et de la confrontation de leurs vertus, facults et puissances avec celles du Crateur. (53) De la ncessit de libert dans les tres spirituels intelligents pour qu'ils puissent rendre dans l'immensit divine un culte agrable au Crateur. (54)Sur la prvarication du premier homme man dans l'immensit temporelle pour gouverner la cration universelle. Il avait un culte spirituel temporel corporel y oprer pour la manifestation de la justice, de la
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puissance et de la misricorde du Crateur, il reut la loi en oprant sur le corps gnral terrestre, le prcepte (ou principe) en oprant sur les habitants du corps gnral terrestre et du cleste, le commandement en oprant sur la cration universelle; sa propre pense orgueilleuse l'carta de la ligne perpendiculaire, dans cet tat il reut impression de l'intellect dmoniaque, et opra par leur conseil une uvre matrielle de confusion. S'tant spar de la partie spirituelle bonne pour n'agir que dans le temporel, sa punition est d'tre priv de cette partie spirituelle bonne qu'il abandonna alors. Par cette privation il a perdu la connaissance et la facult des trois actes de puissance qu'il opra devant le Crateur. (55)Etres spirituels physiques non intelligents, tres spirituels intelligents, le Crateur de toutes choses. Etres spirituels fixs, non fixs, et physiques en preuve. 12e Instruction du mercredi des Cendres 16 fvrier 1774 (56)Rception du F (rre) Baron d'Eyben aux trois grades symboliques et au grade de Me Elu.
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Willermoz : instructions pour les lus coens (3) 13e Instruction du vendredi 18 fvrier (57) faite au F (rre) nouveau reu sur les proprits du simple et double triangle et du rceptacle qui en fixe le centre. 14e Instruction du lundi 21 fvrier 1774 (58) La p (remi)re tenue devant le Fre Orsel son retour. Rcapitulation de ce qui a t dit dans les deux dernires sur la valeur et les rapports des trois grades bleus et du grade d'Elu, du double triangle et rceptacle. (59)Les trois premiers grades font allusion la cration universelle, tant dans sa division de gnrale terrestre, de particulire et d'universelle, que dans la division du terrestre cleste et surcleste, et encore aux trois essences spiritueuses dans leur premier tat d'indiffrence qui ont produit toutes les formes corporelles contenues dans la cration universelle, ce qui forme dj trois points de vue diffrents. (60)Ils font encore allusion l'incorporisation du premier homme dans sa forme glorieuse, mancip pour diriger et commander la cration universelle, pour la molestation des esprits pervers et leurs servir d'intellect bon, selon la volont et la misricorde du Crateur, s'ils n'avaient pas aggrav leur tat, leur privation, en sduisant cet homme; aux trois puissances spirituelles dont il fut revtu figures par les trois caractres symboliques qui sont attachs sur la personne du rcipiendaire et complts par la ligne perpendiculaire qui reprsente le centre d'unit d'o mane toute puissance, vertu, facult, proprit, reprsentes aussi par les 4 branches mystrieuses figures autour des circonfrences; en vertu de ses /trois/ puissances et tant qu'il resterait uni par la perpendiculaire au centre, il avait force de commandement sur le gnral, sur le particulier, et sur l'universel. Plac au centre de la cration universelle figure par les six circonfrences du trac, il avait, par ses trois facults puissantes, autorit sur le terrestre, le cleste et surcleste qui correspond au centre de l'immensit divine. (61)Ils font aussi allusion sa prvarication figure par les cinq circonfrences, par les caractres en noir que lui fait tracer le tentateur; son expulsion du jardin d'Eden, paradis terrestre figur par le centre des six circonfrences et
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enfin son incorporisation dans un corps de matire qu'il vint prendre par ordre du Crateur dans le sein de la terre o il fut prcipit en punition. (62) Cette forme de matire dans laquelle il a t assujetti pour la punition de son crime pendant tout le temps de son expiation doit tre envisage sous deux points de vue bien diffrents, puisque d'un ct elle sert /de moyens/ aux esprits pervers en s'emparant des sens corporels de l'homme pour attaquer l'Etre spirituel mineur qui y est renferm s'il se laisse dominer par les sens; et de l'autre elle sert de moyens l'esprit bon charg par le Crateur de la conduite du mineur qui y est incorpor, de se communiquer lui par son intellect bon, lequel se fortifie et lui aide repousser les attaques continuelles du pervers. Ainsi cette forme est tout la fois la punition de l'homme et le moyen que la misricorde du Crateur lui a mnag pour le dfendre des attaques de son ennemi s'il sait faire un bon usage de sa volont et de sa libert. (63) Il est donc de la plus grande importance pour l'homme de commencer avant toutes choses purifier sa forme, la garantir de toutes souillures, la garantir de tous les excs des sens de matire qui facilitent contre lui la communication de l'intellect dmoniaque, puisqu'une forme ainsi prpare, purge de toutes les impurets de la matire, est bien plus propre recevoir communication de l'intellect bon et en retenir impression. C'est alors que, runissant sa force propre celle de son protecteur, il devient suprieur aux attaques de son ennemi, il y est mme moins expos, parce que l'habitude qu'il contracte avec le Bien est une molestation continuelle pour l'esprit mauvais qui se dcourage dans ses attaques pour les diriger avec plus de succs contre les mineurs qui se dfendent moins. A chaque pense mauvaise que l'esprit pervers envoie l'homme par ses agents qui lui servent d'intellect, nous pouvons nous le reprsenter comme piant l'usage que l'homme en fera. Si sa volont y adhre, il s'efforce de s'emparer de cette volont chancelante de l'homme et de toutes ses facults spirituelles pour le tourner entirement au mal, et par cette habitude du mal il parvient en faire un vritable intellect dmoniaque semblable ses agents qui lui sert son tour sduire les hommes ses semblables, ce qui se prouve par leur conduite journalire. C'est par l'attrait des plaisirs des sens que l'esprit pervers cherche sduire l'homme qui est expos ce genre de sduction, tant qu'il est assujetti ces mmes sens matriels. Sa vie est donc un combat continuel, c'est l sa punition. La premire chute de l'homme, s'il nglige de se servir de sa force et des moyens qui lui ont t donns pour se relever aussitt, en entrane bientt une autre, et
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l'habitude de tomber le jette dans l'abrutissement, dans l'oubli total de ses devoirs et de son existence spirituelle. L'homme au contraire qui est vigilant sur lui-mme et sur les dmarches insidieuses de son ennemi, /ou/ qui ayant eu le malheur de tomber s'efforce promptement de se relever, contracte une habitude heureuse de se matriser. Le bon usage qu'il fait de ses forces, de sa volont, le rend digne des secours de son compagnon, de son protecteur; leurs volonts s'unissent, il s'lve audessus de ses [propres] (mot barr) sens et devient bien plus propre l'intelligence des choses clestes. (64) Le premier homme incorporis aprs la prvarication dans un corps de matire, mrita par son repentir sa rconciliation et de racqurir une partie des droits dont il tait dchu par son crime. Toute sa postrit peut donc prtendre aux mmes grces en prenant le mme moyen. Mais la Rconciliation de l'homme tant qu'il est dans son corps de matire doit tre pour le gnral moins regarde comme une Rconciliation que comme un commencement, ou une prparation, sa parfaite rconciliation, qui ne peut tre opre qu'aprs la destruction et la rintgration de sa forme, et aprs qu'il aura fini son cours dans les trois passages que nous nommons Cercle sensible, visuel, et rationnel; cependant, ce commencement de Rconciliation qu'il est en son pouvoir de faire par le bon usage de sa libert et de sa volont pendant sa course lmentaire, peut le mettre en tat de jouir ds cette vie d'une partie de ses droits en vertu de ses trois facults puissantes qui sont restes innes en lui. Il en a t revtu par un dcret immuable du Crateur qu'il n'a pu lui retirer sans dnaturer son essence d'tre spirituel mineur; il lui en a suspendu la jouissance parce qu'il s'en est rendu indigne par sa prvarication, mais la misricorde du Crateur restitue ds cette vie une partie de cette jouissance, quand il lui plat, ceux qui s'en rendent vritablement dignes. Cette restitution de puissance est figure l'Ouest, au Nord et au Sud par... (Phrase inacheve) (65) Le grade d'Elu, par son rang quaternaire des grades de l'Ordre, dsigne l'manation spirituelle du mineur et son incorporisation dans un corps de matire compos des trois essences ou principes corporels dont il fait le centre. Les anatomistes reconnaissent que le corps de l'animal a effectivement une vie active au bout de 40 jours dans le sein de la mre, ce qui vient l'appui de ce nombre quaternaire d'manation.
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(66) Nous pouvons remarquer deux allusions diffrentes dans ce grade, celle de l'Etre corporel et celle de l'tre spirituel ou le mineur pour la premire. Nous pouvons regarder ces trois premiers grades comme dsignant les trois essences spiritueuses dans leur tat d'indiffrence dans le matras philosophique avant son explosion, et le grade d'Elu comme reprsentant le vhicule principe de vie passive insr dans ces trois essences et en formant le centre, dont l'action est dveloppe par l'esprit majeur dont la prsence dans le chaos imprima l'ordre et le mouvement toutes les parties qui y taient contenues. Pour la seconde, il nous reprsente l'tre spirituel mineur occupant le centre de ses trois facults puissantes innes en lui et reprsentes par ses trois facults intellectuelles, la pense, la volont, l'action. 15e Instruction du vendredi 25 fvrier 1774 (Willermoz a laiss une demi-page blanche) 16eInstruction du lundi 28 fvrier 1774 (67) Sur les diffrentes sortes de temples qui ont paru sur cette surface terrestre et leurs allusions spirituelles. Nous distinguons trois sortes de temples, celui d'Enoch sous la race de Seth, celui de Mose parmi les Isralites et celui de Salomon en Jrusalem. Ces trois diffrents temples font allusion aux trois diffrentes et principales classes d'tres spirituels intelligents qui ont opr, qui prsident, et qui dfendent la cration universelle. Le temple d'Enoch est tout spirituel, il n'a lev aucun difice matriel, il n'a eu pour objet que d'instruire la postrit de Seth de la Loi divine qui commenait tomber dans l'oubli parmi cette postrit appele enfants de Dieu, et en cela il fait allusion aux tres spirituels divins de l'immensit divine qui ne prennent aucune part au temporel. Le temple de Mose ou le Tabernacle /l'Arche/ de l'alliance est /renferme dans le Tabernacle/ ensemble spirituel et temporel; il fut construit par ordre divin, d'un bois incorruptible, incombustible, indestructible appel bois de Stim, ces proprits des matriaux qui y furent employs annoncent la stabilit de cet
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difice et combien il tait suprieur tous autres. En effet, c'est dans ce temple que le Crateur se plaisait manifester sa puissance aux yeux de son serviteur Mose, que Mose venait s'instruire des lois crmoniales du vrai culte pour en instruire son tour les fidles lus choisis par le Crateur. C'est enfin dans cette arche que furent dposes les fameuses tables de la loi que le Crateur donna Mose sur la montagne pour la conduite du peuple qu'il avait choisi par sa pure misricorde pour y oprer visiblement la manifestation de sa gloire, de sa puissance et de sa justice. C'est par ces rapports frappants que nous voyons que ce temple lev par Mose fait allusion la classe des tres spirituels du surcleste qui sont purement spirituels sans tre revtus d'aucune forme qui prsident et actionnent pour la conservation du temporel sans tre eux-mmes soumis aux lois du temps. Enfin le temple de Salomon en Jrusalem est tout la fois spirituel, temporel et [matriel ou] (mots barrs) corporel, il tait tant par sa forme, que par ses dimensions et divisions et par les ornements qu'il renfermait une rptition exacte de toute Cration universelle et du corps de l'homme mme, il tait spirituel puisqu'il avait t construit suivant les plans donns par le grand Arch., puisque le jour de la ddicace la gloire du Seigneur vint visiblement se reposer sur l'Arche; il tait temporel puisque c'tait dans le Saint des Saints de ce temple que le Grand Prtre venait oprer les lois crmoniales du vrai culte et qu'il offrait dans l'intrieur du temple au nom du peuple les sacrifices que la loi [apporte par] de Mose prescrivait, il tait [matriel] corporel puisqu'il tait construit avec des pierres et autres matriaux convenables pour lui donner forme, mais les pierres taient d'une nature diffrente des autres puisque l'Ordre nous enseigne qu'elles furent trouves dans les carrires toutes tailles et qu'on eut besoin d'aucun outil de mtal pour les assembler, et en cela nous trouvons une allusion parfaite de ce temple avec la classe des lus spirituels clestes qui actionnent dans la cration universelle et la dirigent; il sont spirituels par leur manation du sein du Crateur, ils sont temporels et soumis au temps puisqu'ils sont dpositaires des lois du Crateur pour oprer selon sa volont dans cette cration pendant toute la dure qu'il lui a fix, ils sont corporels parce que s'ils n'taient pas revtus d'une forme corporelle convenable leurs fonctions, ils ne pourraient pas oprer leurs actions sur les autres tres corporels renferms dans la cration; mais nous devons mettre une grande diffrence entre la forme corporelle dont ces tres spirituels sont revtus et la forme corporelle matrielle dont l'homme a t oblig de se revtir par la suite de son pch. Instruction du mercredi 6 juillet 1774
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(68) Le Crateur est en quelque sorte assujetti la puissance binaire en ce que la raction de la puissance perverse force pour ainsi dire sa puissance divine agir sans cesse sur la mauvaise pour la contenir. Ces deux puissances sont figures par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui a rsist aux efforts du dluge, et l'autre de terre qui fut entrane par les eaux. (69)Quoique l'on distingue dans le Crateur quatre essences ou puissances divines, on ne prtend pas les borner ce nombre de quatre puisqu'il est l'assemblage d'une infinit de puissances, de vertus et de facults qui sont ses attributs, mais on entend parler seulement des 4 principales. L'homme ou le mineur tant man de lui et form son image et ressemblance, doit donc pareillement avoir en lui une infinit de vertus et de facults spirituelles non gales celles du Crateur, mais en similitudes. Elles [se manifestent] sont figures par la division quaternaire de la cration o il devait les manifester, lequel nombre par son addition mystrieuse connue dans l'Ordre se rapporte l'unit principe de toute cration et manation et au dnaire qui produit et embrasse l'infinit. Cette division est applique au terrestre, au cleste, au surcleste et la cration universelle; cette dernire contenant elle seule les trois autres divisions, forme rellement une 4me division bien distincte que nous appliquons l'immensit divine dominant et dirigeant les trois infrieures. Ces trois dernires sont du domaine propre de l'homme, mais il n'en peut faire usage qu'en rclamant la premire, qu'il peut obtenir par la confiance en son principe et par les autres moyens qui lui sont conservs. Ainsi, dans ce sens il les possde toutes les 4 en similitude puisqu'il est en son pouvoir de s'assurer la premire qui peut seule donner la force et l'action aux 3 autres. L'homme a perdu l'usage mais non la proprit de sa puissance, mais si sa puissance est quaternaire en similitude de son principe, les moyens de la racqurir doivent porter le mme nombre et tre pareillement quaternaires; et en effet elles sont figures au nombre quaternaire sur sa forme corporelle par les 4 organes principaux qui sont le cur sur lequel se fait la plus forte impression du sensible, les yeux par lesquels il obtient la conviction, les oreilles par lesquelles il acquiert l'interprtation de ce qu'il a vu et senti, et enfin la parole par laquelle il opre et manifeste le rsultat ou le produit des trois autres. De mme que les trois puissances spirituelles qui sont innes en lui peuvent tre regardes comme passives relativement la premire divine /et active/ qui les met en valeur, de mme aussi on peut distinguer parmi les 4 moyens ou organes corporels qui lui sont donns pour racqurir celui de la parole comme l'actif
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sur les trois autres qui cet gard sont passifs. Ces 4 moyens furent aussi dsigns, et dans le mme ordre, par les 4 portes /du tabernacle/ que Mose fit construire par Bethsaleel. Celle d'Orient reprsentait la puissance de l'immensit divine ou universelle et tait vraiment dominante et active sur les trois autres. Celle d'Occident faisait allusion la puissance infrieure terrestre. Celle du Midi la P (uissance) cleste et celle du Nord la P (uissance) surcleste. C'tait selon l'ordre de cette division que Mose dirigeait son travail. (70) Mose ordonna Betsaleel de construire le tabernacle de bois de Stim appel incorruptible suivant le plan qu'il lui en donna et qu'il en avait reu luimme sur la montagne. Et Betsaleel trouva sans peine ce qui tait ncessaire pour l'excuter. Ce temple, ainsi que celui de Salomon, tait une figure du temple universel ou de la cration dont le temple ou corps de l'homme est aussi une rptition. Mose, en l'ordonnant, fait le type du Crateur qui ordonna aux esprits de l'axe central de produire d'eux les essences /spiritueuses/ fondamentales pour la construction de son temple universel. Betsaleel fait le type des esprits de l'axe central qui oprrent aisment la puissance qui tait inne en eux. L'incorruptibilit du bois de Stim dsigne la puret et la stabilit de ces essences fondamentales dont l'action se soutiendra pendant toute la dure prescrite par le Crateur. Ordre des matires traites /sommairement/ en assemble 7bre (Septembre) (71) L'manation des esprits premiers; /libres/, leur prvarication, leur punition, cration de l'univers physique par poids, nombre et mesure pour les contenir en privation; immutabilit dans leurs facults et puissance, changement des lois d'action, motifs de leurs efforts pour dtruire, quelle tait leur destination dans ce lieu de privation, quel moyen le Crateur leur avait donn pour tre rintgrs, l'abus qu'ils en ont fait. (72) Emanation et mancipation du mineur dans un corps glorieux et incorruptible, l'homme devient l'an des ans. Quelle est sa nature, en quoi il est l'image et la ressemblance de Dieu. Quelle tait en cet tat sa dignit, sa puissance et ses fonctions dans la cration, quelles taient les lois, prceptes et commandements qu'il reut. L'abus qu'il en fit et sa prvarication, plac au centre il y exerce sa puissance, il est tonn de sa grandeur, l'orgueil commence s'emparer de lui, il commence dchoir et devient susceptible de recevoir impression de l'intellect dm (oniaque); le dm (on) profite de son
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trouble, et lui apparat sous une forme sduisante mais imparfaite, il le tente d'oprer l'acte /inn/ de sa puissance par des lois contraires celles qu'il a reues. L'homme nglige les moyens de reconnatre son ennemi. Premire punition de sa pense orgueilleuse, il opre selon le conseil dmoniaq (ue), il en rsulte un fruit de tnbres imparfait; il somme le Crateur de sa parole et l'ouvrage tnbreux est consomm, son ennemi triomphant l'abandonne, il reconnat aussitt mais trop tard son aveuglement et son crime, il est puni, prcipit dans les abmes de la terre, son corps devient obscur et tnbreux, il change de nature, il perd sa puissance et ses connaissances, il occasionne un grand changement dans les lois de la cration, il devient soumis avec Eve aux lois ordinaires de la reproduction matrielle; la terre est maudite par rapport lui; elle ne lui produira que des ronces et des pines, il est condamn la cultiver. D'an il devient le cadet, et soumis l'ennemi qu'il commandait en sa qualit d'tre spirituel car il le dominait par les lois de son manation, enseveli dans la matire il devient son esclave; ses sens deviennent ses propres tyrans et les organes de l'action continuelle de son ennemi. Dchu de son tat et de ses connaissances il sent amrement la privation o il est plong, il marque ses regrets mais son repentir est [encore] (mot barr) imparfait, l'orgueil le domine encore. Dans l'aveu de sa faute, il prsente l'ennemi qui l'a sduit comme le premier coupable. La misricorde divine tempre la rigueur de sa justice, elle le soutient, le console dans son affliction; elle lui prpare les moyens d'un sincre retour, [mais sa Rconciliation reste imparfaite] (phrase barre) en lui faisant reprsenter le fruit de son crime, il le reconnat, il en fait l'aveu avec humilit, sans rserve et sans dtour; il en connat toute l'normit, il en marque le plus vif repentir, il se soumet avec rsignation la peine mrite, mais sa Rconciliation reste imparfaite, il fallait une victime plus pure la justice du Crateur. (73) Il cultive la terre mystrieuse laquelle il est uni, les sens auxquels il s'est assujetti le tyrannisent, son ennemi lui offre encore le plaisir dans la source de ses peines; l'insens s'aveugle sur l'usage qu'il en doit faire, il s'y livre avec excs, et se prpare encore de nouveaux tourments. Il opre dans ce dlire avec sa compagne la reproduction d'un mle et de deux femelles; l'intellect dmo (niaque) prside leur formation, leur conduite future s'en ressentit et fournit une leon frappante aux gens maris. Il tombe ensuite dans un abattement inconcevable, dans un dgot extrme de son existence. Il revient enfin lui, il reconnat tout le mal qu'il s'est fait par l'excs auquel il s'est livr. Il prend une rsolution ferme et plus durable, de s'en dfendre et d'agir mieux selon les vues de son Crateur. Au bout de sept ans il la met en excution, il
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opre avec Eve sans excs, et passion, la reproduction matrielle d'Abel; un tre juste vient habiter cette forme, il est dou de dons et de facults puissantes, il est destin oprer la Rconciliation parfaite de son pre. Adam veut rendre un culte pur au Crateur : il se fait assister par ses deux fils Kan, Abel; Abel offre son corps en sacrifice. La victime est accepte. Kan, pouss par l'esprit dmoniaque, se livre l'envie, la jalousie, contre son frre Abel et prend la rsolution avec ses surs de l'assassiner. Et bientt, en prsence de son pre et de ses surs il lui porte trois coups mortels. La douleur d'Adam de voir l'un de ses fils tu par l'autre est inconcevable. Il voit dans cet attentat le fruit et la peine de son crime. Il se soumet avec rsignation /toutes/ celles qu'il a mrit, mais il est bientt rassur : le sacrifice d'Abel et sa propre soumission aux dcrets du Crateur oprent sa parfaite Rconciliation avec lui; et Abel devient le type de celle que le Rgnrateur Divin devait oprer dans les meilleurs (?)temps en faveur du genre humain. Questions diverses (74) D (emande) : Du temps, de ses divisions et de son nombre. R (ponse) : Le temps a commenc l'poque de la cration universelle, et finira avec elle; car avant cette poque tout tant dans l'unit, il n'y avait point de temps pour l'action spirituelle, mais ds que les esprits pervers ont attaqu cette unit, en cherchant la diviser, et ont mrits par l d'en tre spars, ds lors l'espace et le temps ont t crs; l'un pour contenir leur action mauvaise, et l'autre pour en fixer la dure dans les bornes qui leur furent prescrites par la justice et la misricorde du Crateur. Tout ce qui mane directement du Crateur participe son essence et reste, ds l'instant de cette manation, ternel comme lui, c'est--dire acquiert ds cet instant une ternit future, une existence indestructible. Il n'en est pas de mme des productions des tres secondaires; elles doivent tre bornes dans leur nature et dans leur dure, sans quoi ils seraient aussi puissants que le Crateur, et par consquent il n'y aurait point d'unit, mais au contraire la matire qui forme tous les corps de cet univers exposs l'action mauvaise des esprits pervers, n'tant qu'apparente, et cette apparence n'tant qu'une production d'tres secondaires, [qui ne peut tre ternelle] (phrase barre) elle doit avoir reu ncessairement des bornes pour sa dure, qui l'empchent d'tre ternelle. Or, ces bornes sont ce que nous appelons le temps. Il s'ensuit donc que la matire et l'action du principe immatriel qui l'anime et la soutient; que les tres secondaires qui ont produit ses essences primitives ainsi que tous les tres prposs par le Crateur pour actionner dans cet univers physique, sont soumis
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la loi universelle du temps jusqu' ce qu'elle soit entirement accomplie. Avec cette diffrence; que la matire et les corps qui en sont forms rentreront dans leur nant, par leur Rintgration dans les tres qui les ont produits, au lieu que tous les tres mans directement du Crateur rentreront dans l'ternit spirituelle qui constitue leur essence. (75) Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les tres [animaux] (mot barr) de vie passive qui y sont contenus, parce qu'il est l'image de l'action et de la raction qui lui a donn et lui entretient la vie et le mouvement, soit que nous regardions ce nombre comme l'image des six penses divines ou des six actes divins qui ont opr la facture de l'univers; soit que nous le regardions comme le rsultat de l'addition mystrieuse des trois facults Divines qui l'ont opr, soit enfin que nous le regardions comme l'image du principe ternaire qui a inn [la Vie ou] (mots barrs) le principe d'action dans les formes, et celle de l'esprit majeur qui lors de sa descente dans le chaos par ses trois facults puissantes divines sur ce principe ternaire y opra une raction qui donna la vie et le mouvement tout ce qui y tait contenu, ce qui nous est reprsent par le triangle infrieur et par le triangle suprieur; nous y retrouverons galement ce nombre snaire de formation des tres et de leur entretien. Si ce nombre appartient ainsi la cration universelle, nous pouvons donc l'appliquer aussi au temps, qui lui est intimement li et qui, sans tre un tre distinct, est l'expression des bornes de sa dure. Mais il est important de remarquer que l'astre solaire qui, par son action universelle sur tous les tres de vgtation dont il opre la vie, qui est pour nous l'image du principe de raction snaire, porte lui-mme partout dans les diffrentes divisions du temps ce mme nombre snaire. Car nos annes temporelles sont marques par la rvolution entire de cet astre autour de notre terre, et nos jours par son cours priodique et journalier. Or, notre anne ordinaire est compose de 365 jours et quelques heures qui au bout de quatre annes compltent un jour. Ces heures commencent donc chaque anne un jour que nous pouvons compter et joindre aux 365 prcdents qui sont complts sans elles; or le produit de 366 est -15- 6. De plus, chacun de ces jours est compos de 24 heures dont le produit est 6. Chaque heure est compose de 60 minutes et chaque minute de 60 secondes. Nous n'y comprenons point les mois parce que leur division n'est point rgle par le soleil. Si nous joignons encore cette division de temps, celle du temps journalier divis par la loi spirituelle par quatre intervalles de six en six heures, nous y trouverons encore un nouveau motif de donner au temps le nombre snaire de la cration universelle.
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(76) Le temps spirituel ou pour l'esprit n'est que l'intervalle qui se trouve entre deux actions. Car tant que dure l'action de l'esprit, il en est si fort occup qu'il ne s'aperoit aucunement du laps du temps, mais ds que l'action spirituelle cesse, l'tre est dans un tat de mort. C'est alors qu'il sent sur lui s'accomplir la loi du temps. L'esprit de l'homme ou le mineur ne peut tre ici-bas toujours en action. On a donc raison de dire qu'il est soumis comme tous les autres tres de la nature la loi du temps. Mais pour l'esprit pur et simple dgag de tous sens de matire, il n'y a point de temps parce qu'il est toujours en action; elle est la vrit tout la fois spirituelle et temporelle, parce qu'il est assujetti oprer dans la rgion du temps quoiqu'il soit par sa nature et son action suprieur au temps. Diverses notes pour l'Instruction du... (Titre inachev) (77) Sur les nombres divins et les nombres temporels. Sur le nombre quaternaire de l'homme et des esprits purs. Sur les quatre actes de puissances de l'homme. Sur la diffrence entre la prvarication des pervers et celle de l'homme. L'homme reut la loi, le prcepte et le commandement; il lui est enjoint : 1 d'adorer Dieu seul. 2 d'aimer son prochain. 3 de ne pas prendre le nom de Dieu en vain. Tout a t cr par nombre, poids et mesure dans le spirituel comme dans le corporel lmentaire. Peine du corps, de l'me et de l'esprit; elles s'oprent pour l'esprit dans les trois cercles universels, savoir dans le cercle mineur, intellect, et esprits majeurs. (78) L'homme dgrad par l'abus de ses facults a perdu toute communication directe avec le Crateur, mais elle lui est rendue indirectement par l'esprit majeur, qui le dispose par son intellect.
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L'esprit majeur prouve une souffrance lorsque son intellect est rejet par le mineur; cet intellect rejet se rintgre dans l'esprit qui l'a man pour s'y purifier. (79) La forme de l'homme est ternaire dans sa division et dans le nombre de ses principes constitutifs provenus de la matire premire, place entre le chaud et l'humide; elle est anime corporellement par les trois essences animales /ou esprits vitaux/ Mercure, Soufre et Sel; l'actif au Mercure, le vgtatif au Soufre; le sensitif au Sel. Les trois essences animales et les trois principes corporels, solide, fluide et l'enveloppe forment un nombre snaire qui est complt par le mineur qui le rend corporellement et spirituellement septnaire. La forme de l'homme est encore ternaire par le solide, le fluide et la chair; elle devient quinaire par les nerfs et les cartilages, elle devient snaire par la moelle, neuvaire par les trois essences animales, enfin dnaire par l'union du mineur la forme pour reprsenter un seul individu. Rflexions tires des principes de l'ordre des Philosophes Elus Cons sur les nombres (80) Les nombres sont l'expression de la valeur des tres, le signe sensible et en mme temps le plus intellectuel que l'homme puisse employer pour distinguer leurs classes et leurs fonctions dans la nature universelle; tous les tres, tant de la nature spirituelle que de la nature lmentaire, ont chacun un nombre qui est celui de la classe laquelle ils appartiennent par la loi de leur manation, ou de leur cration. Tous les nombres sont composs de l'unit qui les produit multiplie par ellemme; ils sont tous simples, entiers et parfaits. Les fractions ne peuvent s'appliquer qu' la matire ou aux calculs / ses rsultats/ qui se font sur elle parce qu'elle est compose, mais nullement aux tres simples et indivisibles qui proviennent de l'unit. Tous les nombres, quelque degr qu'ils soient multiplis, rentrent dans les 10 premiers, savoir : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10., lesquels leur tour rentrent dans les 4 premiers : 1. 2. 3. 4. qui en sont les gnrateurs, ce qui se prouve par l'addition gomtrique des uns et des autres. D'o il rsulte que un multipli par son carr produit 4, que ces quatre nombres primordiaux contiennent tous les autres en eux, qu'ils sont les seuls nombres divins et coternels puisqu'ils
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sont le signe qui reprsente sensiblement l'intelligence de l'homme la quatriple essence divine; il s'ensuit encore que les six nombres suivants qui compltent la dcade ne sont que des nombres temporels dont la loi particulire chacun n'a point t manifeste dans l'immensit divine avant le commencement des temps. Il est donc essentiel, si on ne veut point tomber dans la confusion lorsqu'on se livre l'tude des nombres et leurs diffrentes applications de ne jamais confondre le dnaire divin compris dans les 4 p (remie)rs nombres coternels, avec la dcade entire temporelle; il n'est plus donn l'homme depuis sa chute de connatre le premier; il peut obtenir par intervalle quelques lgres lueurs, mais c'est une faveur spciale, au lieu qu'il doit faire tous ses efforts pour bien connatre le second qui n'est qu'une faible image du premier, puisque ce n'est que par lui qu'il peut connatre sa propre essence, ainsi que la loi et les proprits de tous les tres de la nature. Il est si vrai, qu'il ne faut jamais confondre le dnaire divin avec le dnaire temporel, que les 4 nombres qui constituent le premier ont une valeur et des proprits toutes diffrentes dans le second, car la loi qui s'opre dans le divin est bien diffrente de celle qui s'opre dans le temporel malgr les rapports qui les lient, puisqu'elles proviennent de la mme source. Enfin, il y a encore cette diffrence entre le premier et le second, que dans les 4 nombres qui constituent le dnaire divin, tous les nombres y existent en puissance sans aucune manifestation distincte des six autres, au lieu que dans le second, ils y sont en actes, la loi particulire de chacun y tant manifeste sensiblement. Pourquoi cela ? Parce que, dans l'immensit divine, tout tait 4, qui est le vrai nombre /de toute/ manation spirituelle divine, provenant d'un centre universel un et de l'action et raction divine de 2 et de 3. En effet, le nombre un appartient la pense qui est attribue au pre Crateur; le nombre deux la volont ou au Verbe divin qui commande l'action, attribue au Fils; le nombre trois l'action mme qui dirige l'opration, attribue au St Esprit; et enfin le nombre 4 l'opration qui est la naissance spirituelle et l'manation distincte de tous les tres spirituels sortis du sein du Crateur et qui existaient de toute ternit en lui. Et comme le Crateur ternel ne peut pas tre un instant sans crer, et qu'il ne peut crer que par l'action des trois facults puissantes qui le constituent, il en rsulte que 4 est le produit de l'unit ternaire divine et qu'il est coternel avec cette unit mme, ce qui nous prouve l'image et la ressemblance des tres spirituels 4res (quaternaires) avec cette unit et cependant leur infriorit et leur dpendance d'elle. Mais nous sentons en mme temps combien grande doit tre la puissance de ces tres spirituels 4res (quaternaires) tant qu'ils restent unis l'unit qui les a produits puisqu'ils participent, par leur manation, sa propre nature et que par elle ils compltent la quatriple essence divine ou le dnaire divin; mais au-del de ce
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4re (quaternaire) divin, il n'est pas possible de rien concevoir de plus dans l'immensit divine, puisque tout ce qui existe dans la nature spirituelle est renferm dans ce nombre, au lieu que dans la cration universelle tous les nombres du dnaire temporel s'y manifestent par une loi, une action et des proprits particulires; ce grand ouvrage de la cration ayant ncessit dans la classe gnrale des tres spirituels des fonctions diffrentes pour la former, l'entretenir et la dfendre, il doit y avoir eu alors parmi eux, distinction de nombres comme il y avait distinction d'action temporelle; mais l'homme, le dernier man de toutes les classes d'tres spirituelles, n'ayant t par consquent souill par l'aspect d'aucun crime, fut le seul qui y fut envoy revtu de sa puissance divine et de son nombre simple 4re (quaternaire) divin et par lequel il exerait sa propre autorit, et c'est en cela qu'il fut vritablement l'image et la ressemblance divine dans cette cration universelle, et l'homme dieu de la terre avec pleine puissance et autorit sur elle, ainsi que sur tous les tres qui taient destins actionner sur elle. Quoique jaie dit plus haut que les 4 nombres primordiaux sont les seuls divins coternels, je n'ai pas prtendu infrer de l que les autres nombres distincts qui compltent la dcade ne sont pas aussi coternels. Au contraire, je dis que tous les nombres sont coternels en Dieu car tous les nombres possibles, quelque point qu'ils soient multiplis rentrent dans la dcade. La dcade ellemme, ainsi que le quaternaire divin qui la contient, ne sont composs que d'units. Or, Dieu est un; tous les nombres sont donc coternels en celui qui est un. Il y a une distinction trs importante faire dans les nombres entre l'unit qui commence la dcade et celle qui la finit; c'est--dire entre un et dix, ou 1 et 10 /ou. / Ils sont l'alpha et l'omga, le principe et la fin, le centre producteur et le tout. Aussi l'un est dsign par un caractre simple, et l'autre par un caractre compos ou double, et ce double caractre ajout au dernier, ne lui donne aucune valeur, car 9 ajouts un, le produit sera le mme. Mais voici en quoi consiste l'immense diffrence qui est entre eux. 1 ou l'unit premire nous reprsente le centre unique et ncessaire existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa propre puissance, et le 10 ou l'unit dernire nous reprsente cette mme unit dans laquelle tout doit rentrer sans nanmoins y tre confondu, qui du centre de son immensit figure par le zro veille et actionne pour l'entretien et la dfense de tout ce qu'elle produit. En un mot, 1 est l'unit divine principe producteur, et 10 est cette mme unit qui embrasse et contient toutes ses uvres.
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Notes sur la valeur des nombres 1 -Unit, ou puissance unique universelle, principe de toute cration, de toute manation et puissance spirituelle. 2 Nombre binaire, ou deux units /spirituelles ou corporelles,/ sans lieu ni forme, ni centre, principe de contradiction et de confusion. 3 Nombre de /la/ puissance ternaire qui prside [aux] / toutes/ formes et corporisations; nombre des esprits revtus de cette puissance qui ont produit les essences spiritueuses, principes des lments et des corps apparents qui forment la matire. Nombre des trois vertus et puissances divines innes dans l'homme, dont il fut revtu au moment de son mancipation en recevant les lois, prceptes et commandements du Crateur en vertu desquels il devait oprer sur la cration universelle et dont il ne peut plus faire usage sans racqurir la puissance quaternaire dont il a dchu par sa prvarication. 4 Nombre quaternaire /d'manation/ ou puissance mineure reprsentant les quatre puissances divines accordes l'homme /en ressemblance divine/ dans son premier tat de gloire et de puret, par la vertu desquelles il devait oprer sur la cration universelle. Nombre quaternaire de facults divines, inns dans l'homme comme image de Dieu, reprsentes par la Pense, le Verbe ou la Volont, l'action et l'opration produit des 3 p (remi)res. Nombre quaternaire de forme corporelle reprsent par les trois essences spiritueuses, qui ont produit les 3 lments, ou par les trois principes corporels qui en proviennent : Mercure, Soufre et Sel, et leur vhicule ou principe de vie spirituelle qui les unit et en occupe le centre. 5 Nombre quinaire des esprits pervers et des mineurs qui laissent subjuguer leur volont par eux, acquis par l'addition de l'unit ou volont mauvaise au quaternaire spirituel inn dans tous les esprits revtus des 4 puissances et facults divines. Il devient aussi binaire, considr dans l'union de son tre spirituel produit bon dans le principe par l'unit divine, avec l'unit mauvaise et contradictoire qu'il a acquis depuis. Ce nombre annonce encore celui des parties matrielles qui constituent le corps de l'homme et de tout animal, savoir : les os, le sang, la chair, les cartilages et les nerfs. Ce nombre prouve l'empire que l'esprit pervers ou quinaire exerce sur la matire et surtout sur le corps de l'homme anim spirituellement, il s'insinue dans la forme qui est son domaine pour attaquer
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plus vivement l'esprit /mineur/ qui y est enferm mais qui, pour sa honte est dfendu par le bon compagnon de celui qui rclame son assistance. On sentira que le corps de l'homme est vritablement le domaine de l'esprit pervers si l'on se rappelle qu'il a t produit par une volont et une opration quinaire. 6 Nombre snaire de cration, et de puissance animale. Diverses notes (81) L'homme doit tudier sa propre nature pour connatre son origine, sa fin et par l ses devoirs. L'homme, tant image et ressemblance de la Divinit, devait en manifester les perfections dans le monde temporel; il tait le Dieu temporel. Il n'a pas cru conserver le gouvernement qui lui tait confi, il a d tre remis en d'autres mains; de dominateur qu'il tait, il est devenu l'esclave des esclaves. Adam ne peut tre rintgr dans ses droits primitifs avant que le cercle des mineurs souills par son crime n'ait fini son expiation temporelle. Il doit participer jusqu' la fin la peine qu'il a cause. Il a t rgnr, ainsi que tous les hommes ses descendants, par le Christ qui a procur tous une seconde naissance spirituelle; la grce de sa Rgnration a procur sa Rconciliation personnelle; mais sa Rintgration dans ses droits est retarde jusqu'aprs la purification universelle de sa postrit. Le Christ est venu au milieu des temps oprer sur le pass, le prsent et le futur, ce qui est appel les trois mondes, et qui est dsign par les trois jours dans le tombeau. Il a aussi opr dans le cercle sensible, dans le visuel et dans le rationnel, pour l'humiliation des pervers. Le Christ, en remplaant l'homme, est venu remplir sa tche de justice divine sur les pervers et, de plus, sa misricorde sur l'homme. Les mineurs sont les frres d'Adam selon l'esprit, et ses enfants selon la chair, il faut que son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier ayant
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particip la souillure, il fallait qu'un tre pur naisse selon la chair pour satisfaire pour elle pleinement la justice.
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Willermoz : instructions pour les lus coens (4) Matire d'instruction pour le mercredi 23 8bre (Octobre) (82) Il est important de se former une ide nette de l'Ordre et des devoirs particuliers qu'il impose. L'Ordre forme sur cette surface une circonfrence particulire qui est le rceptacle des actions spirituelles clestes, dans laquelle sont admis tous les hommes qui dsirent sincrement y entrer, dont chaque individu forme un point, et l'esprit divin fait le centre. L'action de l'Esprit, tant universelle, sans borne de temps ni d'espace, se manifeste sur tous les points individuels de la circonfrence, en longitude et en latitude, par autant de rayons qu'il y a de points individuels dans la circonfrence. Cette circonfrence tant purement intellectuelle, sa division l'est de mme : elle doit tre relative aux dons et vertus de l'Esprit et son nombre septnaire, ce qui tablit les sept classes ou les 7 grades de l'Ordre, figurs par les 6 cercles ou divisions intrieures, ce qui prsente un rapport marqu avec la montagne de Sina qui tait divise en sept parties, images des sept Cieux, et son sommet image du surcleste, et prsentait aussi une autre division ternaire; le bas o tait le camp, cercle sensible; le milieu o s'arrta Josu, cercle visuel; et le haut o monta Mose, cercle rationnel, domin par le surcleste avec lequel il communiquait ainsi qu'avait fait Adam dans son tat de gloire. Nous savons que tout, dans la nature lmentaire, est figure et rptition de choses d'un ordre suprieur, nous sommes donc fonds / considrer/ cette circonfrence forme par les membres de l'Ordre, comme une image de la circonfrence spirituelle forme par les sept agents principaux plantaires chargs par lE (ternel) Crateur de diriger et dfendre cette cration universelle. Je ne peux point dire qu'ils forment entre eux dans l'espace une circonfrence locale, nous savons le contraire, mais seulement une circonfrence d'unit d'action. (83) L'homme, dans son tat de gloire, avait t tabli par le Crateur pour en tre le centre. Comme agent immdiat de la divinit il en manifestait l'action et la puissance dans le temporel. Il avait la puissance de commandement sur les agents principaux chargs des dtails du gouvernement temporel. Du centre de cette cration, il dominait parfaitement sur eux comme homme Dieu de la terre. Par sa chute il parcourut l'espace pour venir ramper sur cette surface, il devint leur infrieur quoique conservant toujours inne en lui la supriorit originelle qu'il avait sur eux. Il faut donc aujourd'hui pour retourner ce centre dont il est descendu, qu'il remonte par le mme chemin et qu'il paie chacun de ses agents principaux le
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tribut d'expiation et de justice qu'il s'est impos pour recouvrer les sept dons spirituels qu'il possdait dans la plnitude. C'est ce tribut d'expiation et de justice que l'homme doit commencer payer ici-bas, quoiqu'il ne puisse pas l'acquitter pleinement tant qu'il est li cette forme de matire qui l'expose sans cesse de nouveaux dangers. Son travail ici-bas est de se purger avec grand soin des sept vices ou pchs capitaux opposs aux sept vertus qui peuvent seules lui procurer les sept dons de l'Esprit. Chacune des classes de l'Ordre offre une image de cette expiation et comme l'homme est expos pcher spirituellement et corporellement, il est donc assujetti une expiation spirituelle et une purification corporelle, l'une et l'autre doivent tre aussi unies que les deux natures par lesquelles il pche. L'orgueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'humilit la plus profonde devant le Crateur, qu'il faut le combattre. Les sens nous font la guerre, il faut donc les mortifier. S'humilier, veiller sur soi et prier sont donc les devoirs principaux de tous les membres de l'Ordre. La prire doit tre vocale, elle doit tre l'expression de la facult de parole qui constitue l'homme ressemblance divine; elle doit tre prcde d'un examen de sa conduite, d'un aveu de ses fautes, /de l'expos de ses besoins/, et accompagne d'une demande des secours ncessaire. (84) Le premier cercle de la circonfrence de l'Ordre reprsente et contient tous ceux qui sont admis dans la p (remi)re classe, et fait allusion au peuple lu par le Crateur dans la postrit d'Abraham. L'Ordre n'opre dans ce grade prparatoire que pour la purification de la forme et impose le devoir de toutes les pratiques qui peuvent tendre cette purification et prparer une lection plus particulire, il fait aussi allusion au cercle sensible dans lequel le mineur opre pour se purger de toutes les affections animales corporelles qu'il a contract par son union avec sa forme matrielle. Le second cercle reprsente tous ceux qui sont admis la 2me classe, celle des M (at)res Elus, et fait allusion l'lection particulire qui fut ordonne par le Crateur Mose en faveur de ceux /des vaillants/ qui taient destins la guerre spirituelle que le peuple d'Isral avait soutenir contre ses ennemis qui taient devenus ceux du Crateur et disputaient ce peuple l'entre de la terre promise par serment ses pres. Ce grade opre sur l'tre spirituel et l'tre corporel de l'homme, il ne lui donne d'autre puissance que celle de combattre les ennemis d'Isral avec efficacit; mais il l'tablit rceptacle d'action spirituelle, ce qui est dsign par le rceptacle que l'on fait rouler sur le candidat, et le rend susceptible de pouvoir retenir impression de toute communication spirituelle s'il s'en rend digne de les recevoir, et le dispose tre conduit aux cercles d'expiation, ce qui est l'objet des grades suivants.
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Le devoir des Matres Elus, et spcialement de tous ceux qui ont eu le bonheur d'tre levs plus haut, est donc de travailler sans cesse la purification de sa forme, en la prservant de tout ce qui peut la souiller, de combattre sans relche ses vritables ennemis, et de ramener dans sa circonfrence tous ceux /de nos semblables/ qui dsirent sincrement d'y rentrer, et d'y employer tous les moyens que la sagesse et la grande circonspection laquelle nous sommes assujettis peuvent permettre. Ces moyens sont les bons exemples et l'instruction. Le premier des deux est au pouvoir de tous; le second est rserv au petit (nombre ?). Du samedi 7 8bre (octobre) 75 (85) Tout a t fait par nombre, poids et mesure. Le nombre est la base et le principe constitutif des corps, le poids est le mlange ou l'amalgame des lments, la mesure dtermine la forme, l'tendue et les dimensions des corps. Dans l'tre spirituel le nombre est la loi qui constitue son essence, vertus et proprits; le poids est le prcepte qui dtermine son action, et la mesure reprsente le commandement ou les moyens et facults qui lui sont donns pour oprer selon sa loi ce qui rpond l'tendue des corps. Dans les corps, le poids et la mesure se dtruisent et s'effacent parce qu'ils ne sont que des proprits de ces mmes corps; mais le nombre subsiste toujours parce que le nombre tient la nature intellectuelle, il en est l'expression, il est coternel avec Dieu, enfin il est la loi des corps, et lorsque le corps se dissout, le nombre indestructible se rintgre dans l'tre d'o il tait man, car la loi par laquelle le corps dissous a exist, ne peut le dtruire, son action est passe, mais elle tient par son nombre la nature spirituelle qui l'avait produit. Un triangle matriel peut tre rompu et divis, mais le principe qui le constituait subsiste aprs sa dcomposition comme avant sa formation. Cette mme loi du nombre s'tend sur les tres spirituels comme sur les tres matriels car la mme loi dirige tout. Le premier nombre de l'homme tait majeur, en ce qu'il lisait directement et sans aucun doute dans la pense divine et qu'il l'oprait, mais il est devenu mineur car il ne peut plus lire dans la pense divine directement; il ne peut plus en avoir communication que par le secours des tres intermdiaires entre lui et son Crateur. Quoique son nombre de mineur quaternaire ne puisse tre dtruit, puisque ce nombre est la loi positive et inaltrable de son essence, cependant l'homme, par le mauvais usage qu'il en fait, en altre les proprits et se rend en quelque sorte mineur ternaire en n'exerant ses facults que sur la matire, il avait l'usage des 4 facults qui constituaient son essence, il a t rduit n'en avoir plus que trois sa disposition, volont, action et opration, la 4me ou 1re lui ayant t retire en punition de son crime et ne pouvant plus la racqurir par intervalle que par un bon et constant usage de sa volont. Si,
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dans le sens qui vient d'tre expliqu, le mineur devient ternaire de quaternaire qu'il tait et qu'il est toujours essentiellement on voit qu'il se rend aussi binaire par l'exercice de sa volont mauvaise et la jonction de sa volont l'intellect mauvais, et qu'il peut mme tomber au-dessous en se rendant l'esclave des esclaves. (86) Explication sur le sort venir et ternel des mineurs tombs dans l'esclavage des dmons et sur celui des dmons mmes. Ils jouiront, mais bien faiblement, ayant extrmement affaibli et altr leurs facults. Il sera donn celui qui aura, et t celui qui n'aura pas. Celui qui s'exerce dans la pratique du Bien augmente en lui le Bien; celui qui se livre au mal perd le got et le souvenir mme du Bien, s'il est surpris en cet tat avant d'avoir expi sa dpravation, quel travail pour lui, il faudra qu'il se purifie du mal qui est en lui, mais quelle distance encore de l au Bien qu'il aura cess de connatre, qu'il aura abjur, et qui pourra lui rendre cette connaissance, c'est ainsi que plusieurs seront les derniers des derniers, ayant perdu et dprav les facults, elles resteront au moment final fort rtrcies, il ne pourra faire qu'un pas dans le temps que les autres en feront mille. Le mineur n'tant plus qu'un tre susceptible de retenir les impressions qui lui sont communiques du dehors, et ne sachant pas lui-mme distinguer bien nettement les bonnes d'avec les fausses, doit s'appliquer les rejeter toutes; cette conduite prudente, soutenue d'un dsir vif et ardent de connatre le Bien, forcera l'esprit bon charg de sa conduite de se manifester lui d'une manire non quivoque et de lui donner le sentiment intime de la vrit qu'il dsire connatre; au lieu que le mauvais se voyant toujours repouss, se trouve la fin vaincu. L'action du mal tant born, il l'est aussi dans ses attaques, au lieu que le Bien tant infini, les moyens qu'il a de se communiquer au mineur le sont aussi. L'homme dgrad est devenu un tre passif, il ne peut devenir actif que par sa jonction avec l'esprit bon qui de son ct ne dsire rien tant que de la faire, puisqu'elle tourne la gloire de l'Eternel et la molestation des esprits pervers. L'homme ayant pch en Adam par sa volont mauvaise, est devenu sujet l'erreur, que peut-il faire de mieux en cet tat que d'abandonner sa volont entre les mains de son fidle conducteur, d'en faire sans cesse le sacrifice et se rendre comme un bton entre les mains d'un aveugle qui est conduit, dont il ne se sert que pour se soutenir dans sa marche et assurer ses pas ? Sujets d'Instruction pour l'assemble crmoniale de M (atr)e Con du samedi 22 juin 1776 (87) En contractant l'habitude d'employer vainement les noms on affaiblit en soi l'ide des choses qu'ils expriment.
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Dfinition du mot temple, enveloppe d'un tre suprieur au lieu qu'il habite et rceptacle de son action. Distinction. Le Grand Temple Universel, le temple gnral terrestre, et les temples particuliers. Dans le premier, action des tres spirituels mancips dans la cration, dans le second, action de l'me gnrale terrestre, dans les 3mes, actions des tres particuliers. Temples intellectuels, temples corporels, temples matriels. Tous les tres mans et mancips dans le temporel, oprent leur action et leur culte particulier dans l'un des trois. Dans les premiers, l'esprit pur et simple chacun dcrivant son cercle, dans le second l'homme et tous les esprits /plantaires/ corporiss dans le 3me c'est un lieu consacr l'action et au culte particulier de plusieurs. Le corps de l'homme et le temple de Salomon sont la rptition de la cration et l'image du G (rand) Temple Universel. L'homme est la fois l'image de la cration universelle par la division de son corps, et du corps gnral terrestre par sa forme qui est triangulaire, sa tte reprsente le centre ou l'me terrestre. (88) Si le corps de l'homme est un temple, il doit donc y oprer un culte. Le mot Con 34 signifie l'me spirituelle mineure incorporise dans une forme. Le nombre 7 est le nombre des esprits assujettis actionner dans le temporel sur les formes et avec une forme pour rendre leur action sensible. 7 est le nombre de perfection de la cration opre par la bndiction que le Crateur y donna ou par sa 7me ou d (erni)re opration. Le monde finira par le mme nombre qui l'a constitu. Le Christ est venu dans le milieu des temps. Le 4me millnaire. (89) Distinction des tres spirituels intelligents et non intelligents. Tous les tres spirituels ont l'intelligence ncessaire pour leur action particulire, mais ils ne sont pas dous d'une volont personnelle qui puissent (sic) dranger celle du Crateur pour /l'ordre et/ la dure de ses uvres. Tous les tres spirituels quelconques sont mans directement du Crateur; ils sont donc des tres ou des agents secondaires, en cette qualit ils ne peuvent pas crer des esprits mais des actions spirituelles qui manent d'eux ayant une dure borne, ils sont tous 4res par leur manation, mais ils portent spcialement le nombre particulier de leurs facults ou de leur action. Les lois et la dure de la Cration seraient sujettes tre dranges si les tres qui en gouvernent les diffrentes parties avaient une volont libre, comme les esprits plantaires, l'me terrestre, les esprits de l'axe feu central, etc. Lhomme avait puissance de commandement sur eux, il l'exera, et peut la racqurir encore.
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(90) L'homme, tre spirituel mineur, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais ayant dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang, il est devenu sujet la loi crmoniale du culte. L'homme, participant la nature divine et compltant la quatriple essence, doit rendre un culte qui correspond aux 4 facults divines dont il est l'image et la ressemblance. Culte d'expiation, de purification, de Rconciliation, de sanctification. Le dernier correspond la pense divine. Le 3me la Volont ou au Verbe, le second l'action, le 1er l'opration. L'homme, dans son premier tat, n'avait oprer pour lui qu'un culte de sanctification et de louanges, il tait l'agent par lequel les esprits qu'il devait ramener devaient oprer les 3 autres, tant tomb, il faut qu'il les opre pour lui-mme. Ces 4 cultes taient dsigns dans l'ancienne loi par les 4 sacrifices diffrents que faisait le Grand Prtre, par les 4 espces d'animaux, ils le font encore par les 4 temps ou ftes principales et par les 4 prires journalires. (91) Le vrai culte crmonial a t enseign Adam aprs sa chute par l'ange rconciliateur, il a t opr saintement par son fils Abel en sa prsence, rtabli sous Enoch qui forma de nouveaux disciples; oubli ensuite par toute la terre et restaur par No et ses enfants, renouvel ensuite par Mose, David, Salomon, Zorobabel et enfin perfectionn par le Christ au milieu de ses douze aptres dans la Cne. De mme que tous les esprits plantaires concourent par leur harmonie l'entretien et au gouvernement du G (rand) temple universel, de mme tous les M (atr)es Cons sont comme un point de la circonfrence dans laquelle s'opre le culte particulier des vrais lus. Mais le culte tant assujetti des lois crmoniales temporelles, ce qui est clairement prouv par la loi du Lvitique donne sous Mose, il faut donc s'attacher tudier cette loi crmoniale de l'Ordre qui a principalement en vue, par toutes les crmonies tablies depuis la P (remi)re Classe jusqu' la dernire, de former les mules acqurir une parfaite connaissance de celles auxquelles il peut tre destin. La P (remi)re Classe particulire de l'Ordre se rapporte l'lection gnrale du peuple que le Seigneur se choisit pour y manifester sa puissance et sa gloire. Ce 1er grade opre virtuellement pour la purification de la forme par la vertu de la puissance de l'me terrestre et des esprits ternaires /terrestres, aquatiq (ues), fougueux,/ qui actionnent et ractionnent sur les formes, sur les essences et sur le vhicule. /L'oprant opre sur la lune. / Le grade d'Elu se rapporte l'lection spciale de la tribu de Lvi destine au service du temple; il opre virtuellement pour la purification de la forme et sur
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l'tre spirituel mineur qu'il rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine /des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres/, et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels figurs par les cinq mtaux ou aux cinq chefs rgionnaires dmoniaques, dclare vouloir commencer son expiation. L'oprant opre sur Mercure dans les rgions clestes. Notes pour servir d'Instruction dans les assembles des M (atr)es Cons (92) Examen de l'essence et du crmonial des 3 grades de Con et des rapports qu'il y a entre eux qui ils sont confrs et les Lvites chargs de diverses fonctions devant le Tabernacle de l'alliance et encore avec les diffrentes parties du culte auquel ils sont destins. Nous avons vu que les trois premiers grades de l'Ordre portent en eux essentiellement par leur ordination la purification des trois essences. De la forme de l'homme, par l'action des tres spirituels, terrestres, fougueux et aquatiques; qu'ils tendent de plus tablir une communication de l'me terrestre avec cette mme forme par laquelle elle puisse tre susceptible de se dpouiller des nuages tnbreux et opaques de la partie lmentaire matrielle. Nous avons examin les diffrentes proprits des nombres qui appartiennent aux formes et la matire, savoir : celui de 3, nombre des essences gnratrices des corps /ou de production/; celui de 6, nombre de vgtation des formes par la runion de la partie suprieure /cleste/ la partie infrieure terrestre. Celui de 9, nombre de destruction et de Rintgration des formes par la sparation et dsunion des principes mixtes qui composent les corps matriels. Qu'ils sont confrs le Lundi sous le signe plantaire de la lune, rgion terrestre, pour dsigner qu'ils sont purement temporels. Nous avons vu ensuite que l'ordination du grade d'Elu est bien suprieure aux prcdentes puisqu'elle opre non seulement sur la forme de l'homme mais aussi sur son tre intellectuel, en le faisant rceptacle des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres, ce qui est figur par le rceptacle que l'on roule sur lui; en le marquant aux pieds, aux mains et la tte en forme de rceptacle comme tant sous l'action du double rceptacle spirituel et temporel; l'un pour l'me, reprsent par les rgions clestes, l'autre pour le corps, reprsent par les rgions terrestres. De plus, que par les renonciations que fait le candidat aux 4 cercles de correspondance et au centre, il dsigne la sparation volontaire qu'il fait de toute opration des chefs rgionnaires mauvais qui ont pu l'actionner pendant sa vie et par l'invocation des noms des esprits bons qui y sont tracs, il
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commence son travail spirituel de rconciliation pour pouvoir tre admis ensuite aux trois cercles d'expiation qui appartiennent la classe suivante. Enfin, que ce grade est confr le mercredi sous le signe plantaire de Mercure, rgion cleste, pour dsigner qu'il opre virtuellement sur la forme et sur l'tre spirituel qui y est renferm, en le rendant susceptible par cette purification de retenir impression de toutes les communications spirituelles dont il se rendra digne par la suite. Il nous reste donc examiner l'essence, le crmonial, et les rapports des trois grades de Con qui suivent, afin qu'tant clairs sur ces points nous agissions avec certitude et connaissance de cause pour notre plus grand avantage spirituel temporel et que nous nous rendions dignes d'tre admis participer au vrai culte de l'Eternel, s'il daigne nous y appeler. Le samedi, jour de la semaine auquel on confre ces grades /sous le signe plantaire de Saturne/, nous annonce dj qu'ils sont purement spirituels, c'est--dire que la forme tant cense purifie par les ordinations prcdentes, celles-ci oprent essentiellement sur l'tre spirituel mineur. Ce qui sera dmontr par l'examen des diffrentes parties du crmonial qui s'observe dans ces grades. Matires d'Instructions pour le Mer. 5 juin 1776. (93) L'homme n'ayant reu que trois Puissances, ne pouvait pas exercer seul la 4me. Il exerce la 4me par le conseil du dmon, il est chass de son centre, et vient se revtir d'une forme diffrente. Il devient sujet toutes les Rvolutions de cette forme et accident. La forme de matire lui a t donne comme punition et prservatif comme un soldat enferm dans une tour qu'il est charg de dfendre. Ses sens sont les portes et les fentres de la tour, par lesquelles il reoit et porte des coups sur l'ennemi. La Cration universelle est la prison du Pervers, il fait tous ses efforts par sa puissance pour la dgrader et la dtruire. La matire tablie pour le contenir et supporter son action est de son domaine. Il ne perscute pas la forme des brutes parce qu'elles ne contiennent point de mineur. (94) Adam, dans son premier aveu, s'excuse sur le Pervers qui l'avait tent; il avait nglig les moyens qui lui taient donns pour le reconnatre, il en porta la peine mais Heli dans un assouplissement lui prsenta le produit de son crime, il se confessa avec sincrit et humilit. Le Paradis terrestre, terre leve au-dessus de tout sens. La Montagne du Mont Moria ou temps de Salomon, lieu o est le centre de la terre, o David, Mose, Joseph, ont offert sacrifice. L'homme est devenu pensif et parfois pensant.
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Etres spirituels intelligents et non intelligents ou non libres relativement aux oprations dont ils sont chargs. Cause peu connue de la perversit des hommes. Adam et Eve, par ordre du Crateur, oprrent la reproduction corporelle de Kain avec passion dsordonne des sens. Kain signifie "fils de ma douleur". Ils conurent ensuite de mme Kain II, enfant de confusion. Cinq ans aprs ils conurent de mme Abac 9 enfant de matire et de privation divine. 7 ans aprs d'abattement et d'inaction spirituelle, ils conurent Aba 4 ou Abel. (95) Nombre snaire de la Cration universelle et du temporel. 366 jours, 24 jours, 60 minutes, 60 secondes, 360 degrs. Instruction pour le mercredi 18 7bre (septembre) 1776 et jours suivants Sur la nature des intellects bons et mauvais. (96) Tout ce qui tient la nature spirituelle est obscur et nigmatique pour l'homme si son intelligence n'est pas claire par l'esprit. Bon lui-mme, cependant [l'homme] (mot barr) il a le plus grand intrt connatre du moins les objets qui doivent lui servir de rgle dans sa conduite temporelle. Si le Crateur ou pour mieux dire l'homme lui-mme a pos par sa prvarication un voile impntrable entre lui et la Divinit qui ne lui permet plus d'en connatre l'essence, il doit nanmoins faire les plus grands efforts pour parvenir connatre sa propre nature, et les rapports qui sont entre lui et tous les autres tres spirituels qui ont t mans comme lui du sein de la divinit. Nous sommes plus heureux que la multitude de nos semblables puisque nous avons le bonheur d'tre aids dans ce travail par les instructions de l'Ordre dont nous ne pouvons mconnatre l'authenticit pour peu que nous en connaissions la source. Elles embrassent tout ce qu'il importe l'homme de connatre, et si de temps en temps elles laissent des nuages sur quelques objets, c'est l'intelligence les percer; mais elle n'y parviendra qu'avec un dsir vrai, une intention pure, et une volont ferme de pratiquer tout ce qu'elles enseignent, avec de tels guides l'homme n'errera point. Si dans ses interprtations, se livrant trop ses faibles lumires, il s'carte de la route qui lui est trace, il faut qu'il ait la bonne foi de convenir de son cart et le courage de revenir sa boussole; alors il se remettra aisment dans la bonne voie; (97) Parmi tant de matires qui sont renfermes dans nos instructions gnrales nous nous attacherons aujourd'hui examiner qu'elle est la nature des intellects bons ou mauvais et nous en procurer une dfinition exacte. Quelques-uns ont paru penser que l'intellect bon ou mauvais tait un tre rel et distinct de l'Esprit qui l'emploie, et qui l'attache d'une manire fixe et permanente sur l'homme qui il s'adresse de manire que, malgr tous ses efforts, il reste toujours souill par la prsence de cet tre ennemi de son
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bonheur. Cette opinion mrite d'autant plus d'tre combattue qu'elle est extrmement dangereuse par ses consquences, puisqu'elle tend dcourager, peut-tre mme dsesprer l'homme; ou lui persuader qu'il n'est pas coupable des impressions que lui ont laisss les intellects puisqu'il n'a pu se dfendre de les recevoir ni les empcher d'habiter en lui; et que l'impression dont il s'agit est une suite invitable du sjour de l'tre qui la produit. (98) Pour bien dfinir l'intellect bon et mauvais, remontons jusques aux sources ou principes de la pense bonne ou mauvaise. Tous les tres spirituels mans ou a maner existaient de toute ternit dans le sein du Crateur, ce qui nous donne une lgre ide de son immensit divine qui contient tout et ne peut tre coternelle. Ils n'avaient la jouissance d'aucune facult personnelle, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont du Crateur, par laquelle tout tait m; or cette manire d'tre ne peut pas s'appeler vritablement exister. Leur vraie existence n'a donc commenc qu' l'instant o le Crateur, par un acte de sa volont et de sa propre puissance, les a sortis de son sein pour leurs donner une distinction personnelle de facults, de volont et d'action. Par-l, quoiqu'ils soient coternels en Dieu par nature, puisqu'ils taient contenus en Dieu de toute Eternit, ils ont acquis une Eternit personnelle future puisqu'tant sortis du Principe de vie mme, du seul tre /immuable/ qui puisse la communiquer, leur existence distincte restera ternellement indestructible puisqu'il n'est pas possible que l'tre qui a reu la vie de la vie mme puisse tre jamais ananti. Il prouvera la vrit la mort spirituelle s'il s'carte de sa loi, mais jamais la perte de son existence. La mort spirituelle n'est autre chose que la sparation de l'tre spirituel avec son principe, comme la mort corporelle qui en est une faible image, est la sparation du corps matriel avec l'me qui le gouvernait. Mais cet acte d'manation a d tre accompagn immdiatement d'une loi gnrale laquelle seraient indispensablement soumis tous les tres mans pour pouvoir rester dans l'unit; je ne veux point parler ici des lois particulires, prceptes et commandements que les tres mans ont reu relativement au but particulier de leur manation et de l'mancipation qui s'en est suivie, lois qui correspondaient l'tendue de facults et de puissance dont ils taient revtus selon leur mission, je ne parle que de cette loi premire gnrale universelle qui a d s'tendre sur toutes les classes d'esprits mans, car il n'est pas possible qu'un tre quelconque soit sans avoir une manire particulire d'tre, et cette manire est sa loi. Voyons donc quelle a pu tre cette loi et alors nous sentirons mieux l'quit et la ncessit de celle par laquelle nous sommes. Le Crateur ternel est un par essence. Principe universel de tout ce qui existe et existera, il est par nature infiniment bon, parfait et puissant. C'est l sa
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propre loi, qu'il lui est impossible de dtruire ni d'altrer; si elle pouvait changer il cesserait d'tre Dieu, et pour cesser de l'tre, il faudrait qu'il ne l'et jamais t. Pour l'Instruction du mardi 18 7bre (septembre) 1776 Dfinition de l'intellect bon ou mauvais. (99) C'est la connaissance que l'homme acquiert par communication de la pense bonne ou mauvaise enfante par l'esprit. Il en retient impression s'il s'arrte la contempler, de mme qu'une action ou discours quelconque, bon ou mauvais, d'un homme, aperue ou entendue par un autre homme, devient pour ce dernier un intellect sensible d'action dont il retient impression s'il la contemple avec complaisance. L'homme ne peut gure se prserver de recevoir des intellects mauvais qui ne sont autre chose que la communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante habituellement par l'esprit mauvais, mais il peut se dfendre d'en retentir impression si, au lieu de la contempler avec curiosit, il est prompt la repousser. La communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante par l'esprit mauvais est proprement dite la tentation dont nous avons dit que l'homme ne peut se dfendre cause des rapports intimes qui se trouvent entre des tres de la mme nature, rapports qui tablissent rciproquement cette communication. Cette communication, que nous appelons tentation, serait plus ou moins frquente selon que les rapports mutuels ou analogies seront plus multiplis, d'o il s'ensuit que l'homme qui s'amusera contempler avec complaisance ou curiosit cette communication involontaire ou la connaissance qui en rsulte, sera trs expos en retenir impression en punition de ce qu'il commence par l abuser de sa libert qui entranera bientt sa volont au lieu que, s'il est habilement prompt rejeter la connaissance qu'il acquiert de la pense mauvaise par la communication que lui en donne l'esprit qui l'a enfant, il ne parviendra pas la vrit dtruire les rapports de nature qui sont entre eux puisqu'ils sont ternels mais il parviendra affaiblir considrablement les rapports de penses, je dis affaiblir, et non pas anantir, parce que depuis que l'homme a eu le malheur de manger de ce fruit dfendu que lui a donn la connaissance du Bien et du Mal, il a tabli lui-mme cette malheureuse communication entre lui qui est bon par nature et le principe qui s'tait rendu mauvais, et elle subsistera pendant toute la dure temporelle. Il en rsulte qu'il est /comme/ impossible que l'homme ne soit pas tent, puisque la connaissance de la pense mauvaise est une tentation, ce qui a t prouv par le Christ lui-mme qui, ayant uni la divinit notre humanit, devint par cette union expos comme les autres hommes la tentation du principe mauvais.
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(100) Il y a des observations trs importantes faire sur la manire dont le Crateur a procd dans la punition de l'homme devenu coupable, puisqu'elle manifeste tout la fois sa justice et sa misricorde. Je dis d'abord sa justice, parce qu'elle exigeait une peine proportionne l'normit du crime et l'espce du crime. L'homme venait d'abuser de son pouvoir et mritait/ d'en tre dchu, c'est--dire /il mritait que la puissance qui tait inne en lui et qui ne pouvait tre dtruite tant l'uvre immuable du Crateur fut suspendue jusqu' ce qu'il mrita par son repentir et ses efforts et aprs avoir apais la justice, de la racqurir en entier ou en partie. Je dis sa misricorde puisqu'elle clate dans l'espce mme du chtiment. L'homme tabli par le Crateur Homme Dieu de la terre occupait le centre de la Cration universelle d'o il exerait sa puissance. Du centre cleste il fut prcipit dans le centre terrestre et vint ensuite ramper sur sa surface, son corps glorieux fut transmu en un corps matriel qui devint sa prison et obstrua pour ainsi dire tous ses organes spirituels dont les sens matriels sont l'image. Cette transmutation de forme du 1er homme est dsigne dans l'Ecriture par la nudit corporelle dont il s'aperut et dont il eut honte. Sa chute du centre cleste est dsigne par les autres paroles de l'Ecriture : Chassons l'homme d'ici de peur qu'il ne mange du fruit de l'arbre de vie et qu'en mangeant il ne vive ternellement. Ce passage qui parait obscur bien des interprtes, qui fournit mme un prtexte aux incrdules de taxer d'injustice le Crateur, est au contraire un des plus grands tmoignages de sa misricorde pour l'homme; et pour en juger, comparons le crime des premiers esprits prvaricateurs avec celui du 1er homme et comparons aussi la punition de ces premiers avec celle du second et nous verrons que l'homme, devenu par le fait le plus coupable qu'eux, tait aussi en quelque sorte plus excusable, et que par justice la misricorde divine s'est plus manifeste sur lui, dans le choix mme du genre de punition. Les esprits premiers mans dans l'immensit divine connaissaient la vrit la puissance de cration future des causes troisime et quatrime innes dans le Crateur, mais ils n'avaient reus aucune puissance, aucun verbe de Cration; l'usurpation qu'ils ont voulu faire de cette puissance est donc une rvolte absolue et sans excuse, elle est l'effet de leur propre volont puisqu'alors il n'existait encore point de mal ni de principe de mal qui pt les sduire, ils devinrent coupables sciemment et volontairement et leur crime fut commis dans l'immensit divine, le sjour le plus pur qu'il soit possible d'exprimer. Ils n'ont point consomms leur crime par l'acte, parce que : 1 le Crateur a puni leur mauvaise volont aussitt qu'elle a t conue, 2 parce que, n'ayant point reus de Verbe ou de puissance de cration, l'acte leur devenait impossible.
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Ils furent prcipits dans l'espace de la cration universelle temporelle, qui fut forme l'instant pour les contenir et les sparer de la cour divine. Ils y conservrent pour leur punition toute leur puissance spirituelle devenue mauvaise mais ils furent assujettis ne pouvoir l'exercer que dans les bornes troites de cette cration temporelle sans aucune communication directe avec le principe du Bien qui venait de les chasser de sa prsence; ils furent donc morts au bien mais ils emportrent dans leur prison un rameau de l'arbre de vie et ils conservrent le funeste pouvoir de vivre constamment dans le Mal et de communiquer cette vie spirituelle mauvaise. Ils avaient voulu diviser l'unit mais ils avaient tent l'impossible et en punition ils devinrent une unit assujettie, oppose et borne, qui trouverait son chtiment, son supplice, dans les actes impuissants de cette unit maudite. Le Crateur ternel, aprs les avoir expuls de sa cour, resta le matre et le Centre toujours immuable de l'unit divine, le Principe de tout Bien, de toute Pense, de toute volont et action spirituelle bonne, et du haut de sa Gloire d'o son unit indivisible prside tout ce qui existe et existera jamais, il assujettit le chef de la cour dmoniaque tre li troitement dans le fond des abmes de cette cration temporelle afin que le lieu mme de sa prison dsigne /encore/ mieux l'opposition immense qui fut ds lors tablie entre cette unit factice et abominable et l'unit divine ternelle ainsi que du centre de l'immensit ternelle. La pense divine rgit et gouverne son gr tout ce qui existe dans la nature universelle, de mme le Crateur voulut que le Prince de la Cour dmoniaque, du centre des abmes o il est prcipit, pt rgir et gouverner par sa pense mauvaise et par les agents auxquels il la communique tout son empire afin que cette triste similitude, fruit de leur crime, ft conserve jusqu' ce que le repentir la fit cesser. Nous voyons donc l [des deux cts] (mots barrs) de part et d'autre les fruits de l'arbre de vie, mais d'un ct il enseigne la science du Bien, et de l'autre la science du Mal, science qui ne peut cesser que par le repentir de ceux qui la professent, et ils sont incapables de se repentir par eux-mmes si ce sentiment ne leurs est suggr par le seul tre qui en et le pouvoir, qu'ils ont eu le malheur de sduire et d'entraner avec eux. On est effray quand on considre combien dans leur aveuglement et par leur malice ils ont aggravs leurs propres maux, en les rendant presque incurables. Notes diverses sur l'intellect (101) L'me ou le mineur est un tre man de la quatriple essence divine, ce qui la constitue active, ternelle, dans les quatre rgions universelles; elle correspond et agit sur les trois essences animales de son corps qui sont le Sel, Souffre et Mercure et sur la forme corporelle; ces quatre parties constituant la perfection du corps forment un tout qui devient l'image de l'me qui existe dans tout corps humain.
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(102) L'me communique la divinit par l'esprit majeur, mais cette communication est quaternaire comme son essence puisqu'elle est, par son manation, constitue image et ressemblance divine. L'Esprit majeur est l'agent immdiat de la divinit dans laquelle il lit la pense divine et agit ensuite selon les ordres qu'il reoit, il se communique son tour l'homme par son intellect qui devient son agent particulier pour disposer l'me sa jonction avec l'Esprit suivant le bon usage qu'elle fait de l'intellect qu'il lui envoie, ce qui tablit la communication quaternaire dont il est parl ci-dessus, savoir l'me l'intellect, l'esprit majeur et la Divinit. L'intellect n'est point un tre distinct actif et ternel comme les tres spirituels mans du sein de la Divinit. C'est une manation momentane de l'Esprit majeur destine une action passagre en faveur de l'me laquelle l'Esprit dsire de s'unir; il n'est autre chose que /l'agent de/ la communication que l'Esprit tablit entre lui et l'me ou le mineur, pour lui insinuer la pense bonne qu'il enfante en sa faveur. C'est cette insinuation de penses bonnes ou mauvaises qui actionnent sur le mineur, que nous appelons intellects bons ou mauvais, et qui oprent sur lui selon l'usage qu'il fait de sa volont propre, pour les admettre ou les rejeter. L'Esprit majeur bon, tant un tre trs pur, ne peut communiquer directement avec un tre souill, s'il n'a t pralablement, par une purification volontaire, (appel ?) cette communication. C'est pour cela que l'esprit dpute l'me son intellect qui est sa propre facult pour lui suggrer la pense qu'il a enfant en sa faveur; pense qu'elle est devenue incapable d'enfanter elle-mme si elle ne lui est suggre, afin que cette pense opre /son effet/ dans l'me [son effet] (mots barrs) par le secours de la bonne volont qui doit la ractionner afin que de ce travail il en naisse de bons dsirs qui deviendront leur tour un vritable intellect de l'homme sur l'esprit majeur. La continuit et la puret de ces dsirs tendant purifier l'me dans laquelle ils naissent doit ncessairement produire aussi son effet sur l'esprit qui se rapprochera en multipliant ses bons intellects jusqu' ce qu'il trouve l'me assez prpare, assez pure, pour s'unir lui-mme avec elle; c'est cette union intime de l'esprit majeur l'me qui ne peut jamais tre ici-bas que momentane parce que l'homme qui s'est assujetti une forme matrielle est condamn la privation tant qu'il sera uni cette forme qui est sa punition, c'est dis-je, cette union qui fortifie puissamment toutes les facults de l'homme, [qui se fixent dans la pratique du Bien] (mots barrs) qui diminue la violence du combat et la fixe dans la pratique du Bien; ce que l'on appelle habitude du Bien. La mme chose s'observe entre l'me et le principe mauvais. Le Prince des dmons est le crateur de la pense mauvaise comme la divinit est le centre commun de la pense bonne; les esprits majeurs pervers manifestent leur
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pense dmoniaque conformment celle de leur chef. Dans toute la cour dmoniaque, ils s'efforcent sans cesse de l'insinuer l'homme pour le sduire, ce qu'ils font aussi par la voie de leurs intellects, qu'ils manent et dputent, pour venir entourer la forme corporelle de l'homme, le sduire par l'attrait des sens dont ils excitent l'aiguillon et de l assiger le mineur qui y est renferm pour lui faire retenir impression de la pense mauvaise qu'ils lui suggrent. Si l'me ainsi actionne n'a point encore obtenu de jonction avec l'esprit bon, ni avec le mauvais, elle prouve un tat de combat dans la tentation trs pnible; parce que l'intellect de l'esprit bon qui veille sans cesse sur elle vient son secours pour la dfendre contre l'impression de l'intellect mauvais et ce combat dure jusqu' ce que la volont ait fait son choix; l'me en faisant son choix chasse loin d'elle l'intellect bon ou mauvais dont elle a refus l'insinuation pour s'unir de volont et d'action celui qu'elle a librement prfr; or la rjection constante de l'un doit puissamment fortifier l'action de l'autre qui reste pour ainsi dire toujours prsente, jusqu' ce que l'intellect /agent/ soit parvenu rapprocher tellement les deux tres sur lesquelles il actionne qu'il les unisse ensemble. Et c'est cette jonction immdiate de l'esprit l'me opre par l'intellect qui tablit l'union de volont et constitue ce que l'on appelle habitude au bien, habitude au mal. L'homme dchu de ses droits et devenu incapable de crer la pense qui peut le rapprocher du Crateur, mais par un effet de sa misricorde infinie pour sa crature, il lui fait suggrer cette pense bonne par ses agents afin qu'elle produise en lui de bons dsirs, et voil la grce suffisante universelle. L'homme coutant, purant, ces bons dsirs effet naturel de la pense bonne qui lui a t suggre, mrite de plus en plus les secours et la protection de l'esprit; ses secours lui sont apports par l'intellect dont la prsence devient plus habituelle, et opre enfin la jonction /immdiate/ de l'me avec l'esprit; cette jonction tant faite, l'me est entirement fortifie et l'intellect bon entoure le mineur pour le dfendre et repousser les attaques des intellects mauvais, et voil la grce efficace. (Le texte suivant n'est plus de la main de Willermoz.)
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Lettre de JB Willermoz au Prince de Hesse-Cassel Lyon, 10 septembre 1810. A Son Altesse Srnissime le Prince Charles de Hesse-Cassel, Vice-Roi de Norvge et du Wolstein, Matre provincial de la Province de l'Ordre, Le frre J. -B. WILLERMOZ, oncle Chancelier provincial de la II Province de l'Ordre, dite d'Auvergne, Lyon. MONSEIGNEUR TRS ILLUSTRE ET RVRENDISSIME FRRE, Prs de vingt annes se sont coules depuis que des circonstances imprieuses et de bien longue dure m'ont oblig de suspendre les relations de l'intime Fraternit qu'il m'tait si agrable, si consolant d'entretenir avec son Altesse Srnissime, ainsi qu'avec le trs illustre et srnissime Frre Ferdinandus a Victoria (1), dernier Grand Matre Gnral de l'Ordre que l'inexorable mort nous a enlev, dont je chrirai toujours la mmoire avec le souvenir de sa prcieuse bienveillance, et qui, je n'en doute pas, est all recevoir la rcompense de ses vertus et de son grand amour pour notre divin Matre et Rdempteur Jsus-Christ. Aprs un si long laps de temps et tant d'vnements extraordinaires, Votre Altesse s'tonnera peut-tre en recevant la prsente, d'y trouver la preuve de l'existence d'un homme qu'elle a daign longtemps honorer de ses bonts, j'ose mme dire de son amiti, et qu'elle a pu croire n'tre plus dans ce monde. Oui, Monseigneur, j'existe encore malgr les dangers multiplis dont ma vie a t menace dans les temps orageux, je jouis mme d'une parfaite sant exempte jusqu'ici des infirmits de la vieillesse, quoique charg de 80 ans qui seront rvolus dans peu de mois, et malgr une maladie grave, dont je fus attaqu au commencement de l'anne dernire, qui ds la premire semaine fit dsesprer de ma vie tous ceux qui m'entouraient et se termina heureusement ; mais la divine Providence m'a conserv presque seul, tant Lyon qu'en France, de tous ceux qui, par leurs fonctions et par leur longue exprience, pouvaient tre utiles l'Ordre ; ce qui m'a excessivement embarrass dans bien des cas, me voyant isol et priv de tout secours. Quoique loign corporellement de Votre Altesse, j'en ai t cependant souvent trs rapproch par la pense ; soit en relisant de temps en temps les lettres qu'elle m'avait fait l'honneur de m'crire, du moins celles qu'il m'a t possible de conserver, dans lesquelles se sont peints la beaut de son me, son grand amour pour la vrit, et qui m'ont rappel des souvenirs bien chers et d'un grand intrt ; soit en contemplant son portrait dont elle avait daign me faire envoi, et qui orne maintenant mon cabinet.
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Si la peinture en a t un peu altre par les divers transports que j'ai t oblig d'en faire pour le cacher dans des temps affreux, car s'il et t dcouvert, j'aurais infailliblement pay de ma tte sa conservation, je n'y reconnais pas moins tous les traits qui caractrisent votre personne et qui me le rendent prcieux. J'ai pris aussi une vive part aux vnements qui vous ont intresss, tantt en rjouissant, tantt en affligeant votre cur ; mais principalement celui qui a plac sur le trne du Danemark l'aimable princesse, votre fille ane Me permettrez-vous, Monseigneur, quelques questions sur des choses et sur des personnes, pour lesquelles, quoique vous tenant de moins prs, vous aviez confiance et amiti. Qu'est devenu ce cher et digne Frre Baron d'Haugwitz (a Monte sancto), de Kapitz, et la sage cole qu'il avait institue par de solides instructions qui vous avaient t communiques et dont plusieurs parties essentielles sont dans mes mains ? Sa personne et cette cole existentielles encore ? A-t-il atteint le but final de ses travaux ? A-t-il t autoris les communiquer in plenis des hommes prpars et choisis ? Qu'est devenu le Frre Baron de Woechter ? A-t-il rencontr le grand suprieur qu'il cherchait ? En a-t-il reu le nec plus ultra des grandes connaissances qui lui taient promises ? En aurait-il donn connaissance V. et au Srnissime Grand Matre Gnral avant sa mort ? Qu'est devenu ce fameux chapitre illumin de Sude, dont les Woelner taient les colonnes, qui sous la protection de son chef le Srnissime Frre (a sole vivificante) aujourd'hui sur le trne, fortifiaient l'poque de Wilhemsbadt de si hautes prtentions et semblaient alors vouloir dominer en Allemagne ? Ce systme qui fut rejet par le Convent Gnral s'est-il rpandu au-del, s'est-il accrdit, existe-t-il encore ? Je n'ai eu jusqu'ici aucune connaissance qu'il ait pntr en France. Qu'est devenu le Frre Schwartz (ab Urna) qui avait t nomm par le Convent Gnral, Secrtaire Gnral de l'Ordre auprs de la personne du Srnissime et Eminentissime Grand Matre Gnral, et archiviste du Grand Magister ? Existet-il encore ? Que sont devenues les archives gnrales de l'Ordre et les archives secrtes ? Ont-elle t la mort du Srnissime Grand Matre runies et concentres dans quelque main (il serait bien souhaiter que ce fut dans les vtres), ou disperses dans plusieurs ? Enfin, existent-elles encore de manire pouvoir suffire aux besoins des diverses provinces qui en rclameraient des actes ? Excusez, Monseigneur, tant de questions, il vous sera facile de dmler mes vrais motifs en les faisant, pour ne pas les attribuer une simple curiosit ; j'en aurais mme quelques autres faire, mais moins importantes, et je m'arrte ici pour ne pas abuser de vos bonts et ne pas me rendre importun.
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Votre Altesse Srnissime dsire peut-tre aussi de son ct d'apprendre ce qu'est devenu l'Ordre en France, et en quel tat il se trouve aujourd'hui. J'entends ici par le mot Ordre l'ordre maonnique intrieur et secret du rgime rectifi Wilhemsbad (1), pour ne pas le confondre avec le rgime du Rit franais que suit la gnralit des loges en France sous la direction du GrandOrient de France Paris. Depuis l'poque de Wilhemsbad, la prosprit de l'Ordre dans le rgime rectifi alla toujours en croissant, en France et en Italie, jusqu'en 1790 ; mais, en 1792, sa dcadence fut prompte, et aussi rapide que dans tous les autres rgimes, par la force des vnements qui survinrent dans l'ordre politique, et l'anne suivante, 1793, en acheva la ruine par la mort et la dispersion de ses membres les plus utiles. La cessation absolue de tous les travaux et l'extinction des loges et chapitres fut consomme en 1794. Cet tat de choses a dur trs longtemps et serait encore prsent peu prs de mme ; car ce n'est encore que dans quelques cantons isols que depuis quelques annes on a commenc se rveiller. Mais nous touchons une poque mmorable qui parait devoir lui rendre bientt son clat la faveur d'une haute protection que la divine Providence lui a procur en France l'anne dernire pour atteindre ce but ; ce dont j'aurai l'honneur, avant de finir la prsente, d'instruire Votre Altesse. Mais, La- Stricte Observance et plus spcialement les Grands Profs pour lui rendre plus sensible le tableau que je vais tracer et la srie des vnements, je dois en reprendre les dtails de plus haut, et mme remonter jusqu' des faits qui lui ont t dj connue. Votre Altesse se rappelle sans doute que le temps que les dputs au Convent Gnral pouvaient accorder pour la dure de cette assemble tant insuffisant pour perfectionner la multitudes des travaux projets, on s'occupa d'abord des plus importants ; on se borna ensuite esquisser la rforme des grades symboliques et des deux de l'ordre intrieur. L'esquisse des trois premiers considre comme suffisante pour satisfaire la premire impatience des et des + (1) et leur faire connatre le vritable esprit qui avait dirig ce travail, fut imprime et distribue aux dputs ; une commission spciale prise dans le sein de l'assemble parmi les Frres d'Auvergne et de Bourgogne connus pour les plus instruits, fut charge d'en faire plus loisir la rvision et la rdaction dfinitive, avec la facult de s'adjoindre, Lyon et Strasbourg, les Frres qu'ils jugeraient les plus capables de leur aider perfectionner ce grand et important travail. Les bases du 4 grade turent aussi arrtes, et Votre Altesse me confia personnellement les instructions -st l'esquisse du tableau figurant la nouvelle Jrusalem et la, Montagne de Sion surmonte de l'Agneau triomphant, le tout crit de sa propre main et adopt par le Convent pour me diriger dans cette
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partie du travail. Les rituels franais de Novices et de Chevaliers furent aussi pris pour base de la rvision de cette classe. Cette commission divise en deux sections cent lieues de distance l'une de l'autre, reconnut ds la premire anne de 1783 que les communications par correspondance de chaque parcelle du travail, prolongeraient son ensemble pour bien des annes, on chercha donc les moyens de parer cet inconvnient, Les FF de Bourgogne, pleins de confiance envers ceux d'Auvergne, qui offraient Lyon un plus grand nombre d'hommes capables qu' Strasbourg, engagrent ceux-ci se charger de l'ensemble de l'ouvrage ; sauf la communication leur donner de chaque partie avant qu'elle ft dfinitivement arrte ; c'est sur ce plan que tout le travail fut excut. La rdaction dfinitive ainsi concerte, ayant t adopte par les trois provinces franaises et par celles d'Italie vers la fin de 1786, fut prsente l'Eminentissime Grand Matre Gnral qui y donna son approbation en 1787 et ds lors ils furent publis dans les chapitres de France. L'poque de cette publication fut celle de la brillante prosprit du rgime rectifi dont j'ai parl plus haut. Les FF des loges du Rit franais tant admis comme visitants dans les ntres, frapps de la dcence, de la gravit de nos crmonies, de la solidit des principes moraux et religieux qui y taient dvelopps, et qui taient si nouveaux pour eux, demandrent avec un grand empressement d'tre affilis au rgime rectifi. Des loges entires demandrent y tre runies ; mais, manquant dans leur sein d'hommes capables de les diriger selon les vrais principes, on ne tarda pas se repentir de les avoir pris en masse, et on se borna ds lors un bon choix parmi les individus ; ce dont on a. toujours eu lieu de s'applaudir. J'ignore si ces rituels symboliques ont t prsents aux chapitres allemands, et s'ils y ont t adopts ; j'appris seulement quelque temps aprs que plusieurs de ces chapitres fortement attachs leur systme favori de restauration de l'O[rdre] du T [emple] auquel le Convent Gnral avait authentiquement renonc, se montraient peu disposs adopter des formes contraires ce systme. Quoi qu'il en soit, aprs la rvision des trois premiers grades symboliques, il paraissait convenable de faire celle du 4, ce qui aurait complt cette classe et en aurait acclr la publication, Mais la commission se rappelant que le Convent avait considr ce 4 comme intermdiaire entre le Symbolique et l'Intrieur, comme le complment -178du premier et prparatoire au second, enfin comme le point de liaison des deux classes, crut devoir en suspendre la rvision, et faire auparavant celles des deux rituels de Noviciat et de Chevalerie ; ces derniers n'exigeant point un travail ni long, ni difficile, et n'ayant plus besoin que d'tre perfectionn. Ceux-ci tant finis, la commission entreprit le travail du 4e dans les vues qui avaient t
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apportes de Wilhemsbad, elle s'en occupa longtemps avec une grande attention, sentant toute l'importance du travail qui lui tait confi. Il tait trs avanc et presque fini lorsque les Etats Gnraux de France furent convoqus. Plusieurs membres de cette commission jouissant d'une rputation distingue, et appartenant aux Trois Ordres politiques, furent lus pour se rendre cette assemble ; leur dpart faisant un grand vide dans la commission, fit suspendre le travail jusqu' un temps plus favorable pour le reprendre et ce temps n'est plus revenu. Elle remit entre mes mains tout ce qu'elle avait fait, ainsi que tous les renseignements, instructions et tableaux qui avaient t fournis par le Convent et par Votre Altesse, et j'en suis rest constamment dpositaire jusqu' ce jour. Les provinces, informes que l'ouvrage tait trs avanc et qu'il laissait une grande lacune dans la rectification gnrale qui avait t annonce, ne cessrent de rclamer la confection et l'envoi de ce 4, mais il ne fut pas possible de les satisfaire ; car la divergence des opinions politiques ne tarda pas bien longtemps diviser partout les esprits. Celui de discorde vient bientt souffler son poison dans les loges comme partout ailleurs ; celles du rgime rectifi, plus fermes dans les principes, rsistrent plus longtemps que les autres, mais furent ensuite entranes par le torrent. Les Frres Grands Profs dissmins et l runirent leurs forces, soutinrent courageusement les chocs et firent tte l'orage le plus longtemps qu'il fut possible ; mais, leur tour, ils furent accabls. La faux rvolutionnaire moissonna les plus fermes appuis de l'Ordre, dispersa les hommes qui lui taient le plus utile et la mort naturelle a ensuite enlev successivement le peu qui restait de ceux-l. J'ai t seul pargn de tous ceux qui remplissaient des dignits ou de grandes charges dans la province. J'en bnis chaque jour la Providence en attendant qu'elle me trace la route que je dois suivre pour ce qui concerne l'Ordre. Pendant la violence de cet, orage pouvantable, la terreur s'empara des esprits dans toutes les provinces de l'Ordre ; chacun ne songeant qu' sa propre sret et craignant de la compromettre, en conservant quelques titres ou documents, on se hta de les dtruire, et partout les archives des + furent vides. Les titres, documents, rituels et ins-180-tructions furent rduits en cendre, et la disette en est depuis lors extrme partout. J'ignorais ce qui se passait dans les diverses contres de la France ; car il n'tait plus possible de correspondre nulle part. Mais, deux ou trois jours avant le commencement du sige qui menaait la ville de Lyon, effray du danger que couraient les archives provinciales, dont le dpt m'tait confi dans la maison de l'Ordre situe hors de la ville je m'y transportai le plus secrtement possible, avec un seul servant d'armes courageux ; je vidai les armoires, j'entassai la hte ce qu'elles contenaient dans des malles, et je fus assez heureux pour les faire rentrer dans la ville, le
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mme jour, car ds le lendemain, il n'tait plus temps ; le pont de communication de la ville la maison d'Ordre ayant t rompu, et, trois jours aprs, cette maison et tout ce que je n'avais pu enlever fut brl et rduit en cendres. Une bombe tombe sur la maison en ville, o je venais de prendre un asile, mit en poussire une de ces malles remplie de registres, procs-verbaux et documents de tous genres, Aprs le sige, je me vis oblig par de nouveaux dangers plus pressants, qui me forcrent de fuir et de me cacher, de rduire au plus petit volume ces archives, afin de pouvoir emporter avec moi ce que je n'avais pu enterrer ou dposer en mains sres. J'ai t arrt et emprisonn trois fois, et la troisime, le jour mme o je fus condamn la mort pour le lendemain, la chute de l'atroce tyran de la France, Robespierre, me rendit la libert. C'est ainsi, Monseigneur, qu'au milieu des plus grands dangers de tous genres, j'ai eu le bonheur de conserver ce qu'il y avait de plus prcieux dans ces archives dtruites partout ailleurs, et que je me trouve encore possesseur des originaux, des rituels et instructions de l'O. symbolique et de l'O. intrieur, de beaucoup de titres et documents, de quelques parties essentielles de mes correspondances prives soit avec Votre Altesse et l'Eminentissime GrandMatre Gnral, soit avec les S. S. F. F. Duc de Sudermanne, aujourd'hui sur le trne de Sude (1), Prince de Wirtemberg, rgnant Stuttgart et le Prince Maximilien rgnant en Bavire, qui, je crois, ne s'en ressouviennent gure et s'en occupent aujourd'hui encore moins, et avec beaucoup d'autres personnes d'un rang distingu en France et au dehors, Il me reste aussi quelques fragments d'une correspondance prive avec le Srnissime dfunt Due de Gloucester, avec lequel j'avais eu divers entretiens familiers, lorsqu'il passait Lyon au retour de ses voyages d'Italie, accompagn d'un de ses amis et des miens. Le Srnissime Frre, frapp de l'ordre et de la beaut des rituels et instructions du rgime rectifi, par comparaison avec les rituels anglais dont il ne faisait aucun cas, avait form le projet d'introduire notre rgime en Angleterre, ce qui tait l'objet de notre correspondance ; mais la guerre y a mis fin. Ah ! Monseigneur, que les hommes, si nombreux aujourd'hui, qui ne veulent pas croire une Providence active et directrice des vnements, qui attribuent tout un hasard aveugle ou des causes secondes, en mconnaissant la premire, celle qui met en action toutes les autres, sont plaindre ! Comment peuvent-ils expliquer autrement que par lie, cette multitude d'vnements gnraux et particuliers d'un si grand intrt ? Peut-on ignorer que si, pour parvenir ses fins, elle trouve les vertus des hommes trop pures sur la terre, elle sait employer leurs passions, leurs vices, leurs crimes mme pour atteindre le but qu'elle s'est propose ?
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Un des vnements qui m'a le plus consol au milieu de tant de calamits, c'est d'avoir eu le bonheur de sauver les archives particulires du Collge mtropolitain de France, sant Lyon ; c'est--dire les instructions et documents de la classe secrte des Chevaliers Grands Profs et diverses notes scientifiques et historiques qui m'avaient t confies privment par Vos Altesses Wilhemsbad. C'est cette classe, qui est le dernier grade en France du rgime rectifi, qui tait rpandue en petit nombre, partout inconnue et dont l'existence mme est soigneusement cache depuis son origine tous les Chevaliers qui n'ont pas encore t reconnus dignes ou capables d'y tre admis avec fruit, qu'tait due la prosprit du rgime dont j'ai parl plus haut (1). C'est elle qui, dans les temps orageux, a t le palladium et le conservateur des principes fondamentaux de l'Ordre, qui j'espre le redeviendra encore bientt, comme elle peut aussi en devenir le tombeau partout o elle sera livre des hommes qui n'ont que de la curiosit et ne savent profiter de rien, ou des hommes lgers et insouciants, pour qui l'enveloppe est tout, et qui ne pntrent jamais jusqu'aux noyaux. J'aurais t vraiment inconsolable si les archives de cette classe si prcieuse eussent subi Lyon, qui est son dpt gnral, le mme sort de destruction qu'elles ont prouv partout ailleurs. Lorsque l'homme vraiment extraordinaire qui gouverne aujourd'hui la France, si videmment suscit par la divine Providence pour y rtablir l'ordre et la tranquillit intrieure, fut parvenu touffer les haines et les dissensions qui avaient fait tant de ravages, les dbris des loges et des chapitres dissmins dans quelques parties de la France se runirent et cherchrent reprendre quelque activit : ruais les rituels et les instructions brls et dtruits partout, leur en taient tous les moyens. Inform par la suite que j'en avais sauv et conserv le dpt provincial, on s'adressait moi de tout ct pour en obtenir des copies, s'annonant comme des Frres nus en tous genres ; mais il me fut impossible de satisfaire ces demandes, n'ayant auprs de moi aucun copiste digne de ma confiance, que j'accorde difficilement pour ces objets. Les principaux tablissements directoriaux de France taient sans aucune activit ; je restais seul Lyon ; la mort, les dmissions anciennes et l'migration avaient totalement teint celui de Bourgogne Strasbourg ; celui d'Occitanie Bordeaux avait cess d'exister avant mme la Rvolution. Vu son obstination, dans le systme de restauration de l'Ordre du Temple et son refus d'adhrer aux dcisions du Convent Gnral, tous ses droits de chapitre et de Directoire provincial avaient t transfrs ds 1814 au Chapitre prioral de Septimanie Montpellier, conformment au recs du Convent gnral. Celui-ci a depuis plusieurs annes repris un peu d'activit. Dans le ressort d'Auvergne, partout o j'ai pu former un noyau de chevaliers Gr. Pr. capables de diriger sur
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les lieux les travaux, j'ai favoris autant que j'ai pu de nouveaux tablissements maonniques. C'est ainsi qu'il en existe Marseille, Aix, Avignon, etc., et un trs important Paris, Mais ils m'ont tous demand instamment d'tre constitus rgulirement par le Directoire d'Auvergne en loge runie au rgime rectifi. C'est ici, Monseigneur, que j'ai t le plus embarrass. Ce Directoire n'existait plus Lyon que dans ma personne et ne pouvait, par consquent, constituer in plenis. Mais, considrant que, soit en qualit de Chancelier et d'Agent gnral de la province, soit en vertu des pouvoirs qui me furent personnellement dlgus ds lors par le diplme de fondation du dfunt Rvrendissime Matre Carolus ab Ense; considrant aussi les besoins du moment et l'impossibilit d'y satisfaire autrement, j'ai pris sur moi d'accorder en ma susdite qualit ces tablissements des patentes de constitutions provisoires, pour leur valoir jusqu' ce que le Directoire rgulirement compos puisse leur en accorder de dfinitives. Je prie instamment Votre Altesse qui connat parfaitement les rgles et usages de l'Ordre, de me dire avec sa franchise naturelle si j'ai d agir ainsi, ou si j'ai trop pris sur moi, car je me trouve encore en ce moment dans le cas d'agir ainsi dans une autre partie. Je viens de parler d'un tablissement maonnique form Paris en 1808, et que j'ai ensuite constitu de mme en Prfecture provisoire. Il y prospre beaucoup sous le titre de loge du Centre des Amis. C'est une ppinire de l'Ordre qui nous a dj rendu de grands services. Car c'est par les soins des principaux membres de cette loge qui furent alors dputs auprs de moi Lyon, pour obtenir et copier les rituels, instructions et documents de tous les grades du rgime, que nous devons l'honneur et l'avantage inapprciable d'avoir maintenant un chef, un protecteur et un Grand Matre national du rgime rectifi en France, dans la personne du Srnissime Frre de Cambacrs, Prince Archi-Chancelier de l'Empire, Duc de Parme,etc. (in ordine Egaes Joannes Jacobus Regis a legibus), qui tait dj depuis quelques annes Grand Matre des Loges du Rit franais, diriges par le Grand-Orient de France... Aprs avoir reconnu et apprci les grandes diffrences caractristiques qui sont entre le Rgime rectifi et le Rit franais, il a bien voulu accepter en juin 1809 l'lection que les deux Directoires d'Auvergne et d'Occitanie, seuls existant alors en France, ont fait de sa personne ; ce qui nous promet, vu le vif intrt qu'il prend la prosprit de l'Ordre, un avenir des plus satisfaisants pour nous, et dont les heureux effets pourraient un jour rejaillir sur l'Europe entire. Les deux provinces lectrices ont ensuite form Paris un conseil d'administration nationale auprs de la personne du Srnissime Grand Matre qui le prside ; il est compos quant prsent des quatre conseillers reprsentant les deux Provinces, d'un Chancelier National et
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d'un Secrtaire Gnral de la Chancellerie Nationale, qui sont tous Ch. Gr. Profs. C'est ce conseil que se rfrent toutes les affaires nationales. La province de Bourgogne, teinte depuis longtemps Strasbourg, parait aujourd'hui vouloir prendre une nouvelle existence Besanon. Quelques observateurs de l'ancienne Commanderie qui existait autrefois dans cette dernire ville, se runissant quelques-uns encore existants, dans les environs de Strasbourg, et appuys de suffrage de ceux qui. ont appartenu autrefois au Grand Prieur d'Helvtie Ble, ont form le projet de transfrer le chef-lieu provincial et le sige magistral Besanon. Ils ont cet effet prsent requte vers la fin de 1809 au Srnissime Grand Matre qui, de l'avis de son conseil d'administration et avec le consentement des provinces d'Auvergne et d'Occitanie, et aprs avoir rempli toutes les formalits prescrites par les lois et usages, vient d'accorder provisoirement leurs demandes, rservant le dfinitif la dcision d'un Convent gnral ou national. Cet vnement qui me parait fort heureux compltera la principale organisation nationale. J'ai annonc plus haut Votre Altesse que le travail de rdaction presque fini du 4e grade de Matre cossais, avait t forcment suspendu en 1789 ; que la commission qui en avait t charge avait remis alors entre mes mains, en se sparant, tout ce qui tait ncessaire pour l'achever, et que cette lacune dans la totalit de la rvision gnrale avait donn lieu beaucoup d'instances faites de tout ct, que je n'avais pu satisfaire, n'osant pas prendre sur moi seul de complter ce travail. Vingt annes se sont coules en cet tat ; mais l'anne dernire, aprs la grande maladie que j'essuyai, me voyant rester seul de tous ceux qui avaient particip cet ouvrage, effray du danger que je venais de courir et sentant vivement toutes les consquences fcheuses qui en rsulteraient si cette lacune dans le rgime rectifi n'tait pas remplie avant ma mort, j'osai entreprendre de le faire. Il ne restait qu' lier les diffrentes parties du rituel, et mettre la dernire main aux explications des tableaux et aux Instructions de ce grade. Ce rituel a t publi dans les loges runies de France vers la fin de 1809 ; et il a t accueilli partout avec la plus grande satisfaction ; je regrette seulement que le dfaut de copistes ne m'ait pas permis de le communiquer encore tous les tablissements maonniques qui le demandent ; Pour pouvoir informer Votre Altesse de ce qui s'est pass d'intressant dans nos contres concernant l'Ordre, il m'a fallu entrer dans des dtails qui auront pu fatiguer son attention. Je la prie d'excuser la longueur de cette lettre, le dsordre mme qui rgne dans sa contexture, car commence depuis plus d'un mois, elle doit invitablement se ressentir de toutes les reprises et interruptions qu'elle a prouves. Ma main, depuis les fortes secousses morales que j'ai subies, me refuse son service pour toute criture suivie. Je suis
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oblig d'emprunter celle de mon neveu (a lilio albo) fils an de mon frre (a concordia) pour crire sous ma dicte. Etant Chev et Gr. Prof. il est le seul dont je puisse me servir pour des critures confidentielles ; mais se trouvant excessivement occup ailleurs tout le jour, il ne peut m'accorder de temps en temps que des moments bien courts. Vous voyez, par l, Monseigneur, quels titres je rclame votre indulgence. Je suis entirement retir de toutes affaires extrieures, je vis depuis 15 ans dans un petit domaine rural dans l'intrieur de la ville, situ l'une de ses extrmits, sur une colline o l'air est trs favorable ma sant ; la culture de la vigne et des fruits y occupe mes loisirs. J'y serais heureux si je n'avais eu le malheur de perdre, il y a deux ans, une pouse chrie la suite d'un accouchement forc avant terme. De tous les enfants que j'ai eu, il ne me reste qu'un fils trs bien constitu, mais g seulement de cinq ans et qui est destin par la Providence rester sans doute bientt orphelin (1). C'est l l'pine qui souvent fatigue mon cur, mais je me soumets comme je le dois toutes ses blessures. Depuis bien longtemps, je dsire d'avoir l'honneur de vous crire, mais je ne savais comment vous adresser et vous faire parvenir srement ma lettre. J'adresse celle-ci Paris et j'ai tout lieu de croire que par l'organe de nos Frres, elle arrivera dans vos mains, ce que je dsire beaucoup d'apprendre. Si Votre Altesse daigne m'honorer d'une rponse qui est bien dsire, elle me parviendra certainement l'adresse qui suit ma signature, et en cas d'accidents sur ma personne, elle tomberait dans les mains d'un autre moi-mme qui est membre de l'Ordre Intrieur (a ponte alto) excellent Ghevr Gr. Pr. mon ami et mon confident en tout, ayant le titre de Visiteur Gnral de la Province, mais quipar la nature et l'immensit de ses occupations civiles, ne peut quant prsent me seconder en rien. Prt finir ma lettre, j'en reois une fort inattendue mais bien agrable du cher FBaron de Turkheim an (a flumine), ancien Chancelier provincial. de la V qui par ses talents distingus et sa trs grande activit, fut bien utile Wilhemsbad o il assista dans sa qualit de Visiteur Gnral de la mme. Tromp par de faux avis, il croyait qu'aprs le sige de Lyon, j'avais t immol comme des milliers d'autres bons citoyens par le fer des bourreaux de la France. Venant d'apprendre que j'existais encore, il s'est empress de m'en tmoigner son grand contentement avec une effusion de joie et d'amiti les plus touchantes. Dgot des grandes agitations de la scne du monde, mri par son ge de 60 ans, et s'tant dmis depuis trs longtemps de ses charges et dignits dans l'Ordre, pour vivre hors de la province qu'il a quitt depuis 20 ans, il se montre peu dispos y reprendre aucun intrt dans les choses
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ostensibles ; mais il conserve un invincible attachement la Grande Profession des Chevr et aux vrits sublimes qu'elle renferme, dont il fait son tude habituelle. Intimement attach notre sainte religion chrtienne, son. ambition s'est teinte, sa grande vivacit est devenue trs modre ; sa raison s'abaisse avec plaisir devant la Croix, et se plie sous le joug de la foi en notre Seigneur et Matre J. -C. Enfin il se croit maintenant tel que je dsirais de le voir il y a 25 ans, et il me remercie affectueusement d'y avoir un des premiers beaucoup contribu ds lors. J'ai pens qu'il serait agrable Votre Altesse d'apprendre des nouvelles de l'existence et des heureux changements survenus dans un si digne et si aimable Frre, dans un homme auquel vous aviez accord une bonne part dans votre estime ; et je n'ai pas craint d'en prolonger un peu la prsente pour en saisir l'occasion, Je la finis enfin en vous priant, Monseigneur, d'agrer l'expression du plus sincre attachement votre personne et du profond respect avec lequel j'ai l'honneur d'tre, Monseigneur, De Votre Altesse Srnissime, Le trs humble, trs dvou, et trs affectionn serviteur et Frre. d'Ordre. J. -B. WILLERMOZ Oncle, propritaire aux Collinettes, Monte Saint-Sbastien 41, Lyon. .
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Willermoz : instructions pour les lus Coens (5) 25e Juin 1776 (103) La prire de six en six heures tendant demander de participer l'action des tres qui veillent et agissent sur cet univers, je dsirerais savoir ce que je puis connatre de cette action et de son but ? N'ayant point entendu sur cette importante prire l'instruction du [Me d'Hauterive] (Mots rays) je dsirerais connatre quelques dtails sur sa ncessit pour m'en mieux pntrer. (104) De cette question en rsulte une plus gnrale et bien importante. Les nombres sont l'expression de la loi et de la nature des tres. Il me semble que nos P (uissants) M (atres) nous les ont plus prsents sous ce dernier rapport que sous le premier; comme expression de la loi ils doivent dterminer et diriger l'action des tres de toutes les classes; c'est ainsi que dans le temporel matriel on voit leur action avoir un cours rgl, comme les saisons par exemple, etc. Je dsirerais bien connatre quel est dans un ordre suprieur le cours de l'action spirituelle qui rpond l'action physique, son objet et les devoirs que cette connaissance impose l'homme de dsir. (105) Quelle tait la position de l'homme primitif cr Dieu de la terre par rapports aux agents plant (aires). Sa libert, sa nature, ses fonctions mme, surtout celle de rconciliateur, tablissent la supriorit dont il tait revtu [pour] (mot barr) sur eux; mais avait-il quelqu'empire sur leur action qui me semble destine ds lors concourir au but de la mission de l'homme, serait-il possible d'avoir quelques dtails sur cette question et les divers objets qu'elle embrasse ? (106) Aujourd'hui la position de l'homme est bien change. S'il a eu quelqu'empire sur cette action. Il n'est plus destin qu' en profiter par son travail, par ses dsirs, par sa prire. Sans doute il est rduit l'invocation de ces tres, soumis la ncessit de se les concilier. Quel est le culte qu'il leur doit ? Quels sont les secours qu'il peut en attendre ? Si je ne me suis point mpris sur le but de la prire de six en six heures, la question prcdente mne une autre, le mineur juste qui, ayant rempli la tche de cette vie matrielle, achve son cours temporel jusqu' ce qu'il soit parvenu sa rintgration totale, n'est-il point associ l'action des tres ou agents plantaires quant au spirituel, ces deux actions qui doivent tre diffrentes sont sans doute combines; en quoi diffrent-elles ? De quel secours peuvent-elles tre l'homme, comment en pareil cas peut-il se concilier ces secours ? Cette action prsume serait-elle l'objet de ce que l'Eglise appelle l'invocation des saints ? (107) Me trompais-je en pensant que si ce culte appartient l'Eglise Xne (Chrtienne), c'est qu'avant la venue du Rdempteur, quelques puissants qu'eussent t les premiers Elus, le Christ n'avait pas encore rempli en entier la
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tche puissante de misricorde qu'il est venu accomplir. Ceci cependant est dans le cas de faire natre quelques doutes, car le caractre et la mission des premiers lus paraissent plus marqus, plus forts, que /dans/ ceux qui ont suivi. (108) Le pervers ne peut [remplir et] (mots barrs) exercer sa volont et puissance mauvaise qu'en imitant la marche de la puissance souveraine et bonne. Les agents spirituels bons employs par le Crateur n'ont-ils pas autant d'antagonistes dans les agents particuliers du pervers peu prs comme l'intellect mauvais se trouve prs de l'homme en opposition de l'intellect bon ? Peut-on penser que les agents plantaires sont galement en opposition et en aspect d'autres agents dmoniaques, dont l'action spirituelle mauvaise s'tend sur l'homme, sur les nations et les socits mesure qu'ils abusent de leur libert, et dont l'action physique se montre par les dsordres et les bouleversements qu'prouve le monde matriel, jusqu' ce que peut-tre elle se manifeste d'une manire plus sensible lorsque l'action des tres qui la contiennent sera retire ? (109) La renonciation des mtaux dans une certaine circonstance, un fait peuttre digne de remarque si on en avait l'explication prcise, la similitude des caractres qui reprsentent les plantes et les mtaux, caractres qui nous sont venus des peuples du midi si je ne me trompe, n'aurait-elle point de rapport la question prcdente ? Tandis que l'Elu renonce l'or, l'argent, au cuivre, dans le grade subsquent la puissance attache au fer lui est confie. Il devient attach plus particulirement l'agent de Mars, l'un des quatre agents spirituels suprieurs, c'est, si je ne me trompe, le sens et l'objet de la crmonie; alors ne faudrait-il pas supposer qu'il y a entre les quatre agents plantaires suprieurs et les trois agents plantaires attachs la rgion terrestre une diffrence qui autorise celle que je remarque dans les crmonies des deux grades ? Mais pourquoi l'or, emblme du soleil, l'un des agents plantaires suprieurs, est-il rejet ? Serait-ce parce que le mme emblme peut se prsenter sous une infinit de faces diffrentes, ou bien parce que l'action de l'astre qui y rpond est plus particulirement affecte aux corps ? Cette dernire raison me parat la plus forte; je dsirerais savoir si la fonction de l'agent solaire est purement borne au corporel comme l'exprience semble l'annoncer ? (110) La division et l'image des trois lments constitutifs de tout corps se montre dans les individus des trois rgnes; on la retrouve encore dans les diffrentes classes qui composent les rgnes, ainsi, dans le rgne animal, les espces qui volent reprsentent le feu, les quadrupdes, la terre, et les poissons, l'eau; peut-tre dans le rgne vgtal les plantes grasses, terrestres et aquatiques offrent-telles le mme tableau, mais un peu moins distinct; dans le rgne minral il devient encore plus difficile bien observer; cependant je ne
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puis m'empcher de voir les cailloux et les terres rpondre au mercure, les sels au sel; il faut donc que les mtaux rpondent au souffre, et reprsentent dans la dernire classe des tres matriels le plus actif des lments; ils l'y reprsentent comme il convient d'une manire bien plus enveloppe et bien moins distincte que dans les classes suprieures quoique partout il soit cach plus que le sel et le mercure, soit raison de ce que ces deux lments sont plus grossiers, soit parce qu'ils sont destins tre partout l'enveloppe tandis que le souffre occupe le centre. Si mon raisonnement tait juste je m'tonnerai moins de la relation que je souponne entre les mtaux et les plantes; je dsirerais, s'il est possible, quelques dtails sur ces objets. Le temps porte le nombre de la matire, sa division annonce sa fin, le pass annonce le prsent, le prsent amne le futur, le futur engloutira le prsent et le pass. Ainsi, dans une longueur donne, les deux extrmits et le milieu forme l'tendue, ainsi se retrouve dans tout ce qui est corporel la division ternaire de la matire, aucun instant ne peut exister sans /qu'on puisse/ y remarquer les trois divisions essentielles du temps. Il est donc neuvaire comme la matire pour laquelle il a t cr. Il doit finir, mais sa rintgration n'appartient-elle pas une rgion au-dessus de la rgion matrielle ? comment se fera-t-elle ? Le ternaire du temps parait en effet d'une nature diffrente de celui de la matire qui se montre tout la fois, tandis que l'autre ne se dveloppe que successivement. (111) Je voudrais chercher fixer, toute imparfaite qu'elle est, la notion que je puis avoir des nombres, il m'est ais d'apercevoir travers l'obscurit qu'elle me prsente que cette connaissance peut renfermer les choses les plus sublimes. Je n'avais jusqu' prsent vu dans les nombres qu'une abstraction simple des qualits des objets pour ne les considrer que relativement leur quantit, leur multiplicit, l'ordre dans lequel ils se succdent, ou se trouvent placs. Il est nanmoins vrai que les oprations par lesquelles nous les combinons nous montrent qu'ils sont assujettis des lois immuables; l'effet de ces combinaisons s'aperoit de la manire la plus claire, et l'esprit satisfait de la nettet avec laquelle il les conoit ne remonte pas plus haut. L'ide qui prsente ces mmes nombres comme l'expression la plus simple et la plus claire des lois de l'univers, et des substances intellectuelles, ouvre l'esprit tonn une carrire bien plus satisfaisante; la varit immense des effets de la nature ne devait nous paratre que l'effet d'un seul principe, auquel toutes les causes secondes taient subordonnes, et que notre loignement nous empchait d'apercevoir. Or, rien ne doit plus approcher de ce principe que les nombres, dont la nature est de s'appliquer partout, de prsider essentiellement toute composition et dcomposition.
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Mais ces nombres doivent tre envisags autrement que comme une expression de choix et de convention qui, ds lors, serait sujette erreur. Ils sont l'expression ncessaire de ce qu'ils dsignent; ils ne sont pas l'ouvrage de la cration, ils n'ont que l'avantage d'en tre l'emblme plus prcis que d'autres objets o le mme emblme rpt sans cesse mais d'une manire moins claire, prsente partout ce principe unique d'o dpendent les lois de l'univers et que nos efforts devaient dsesprer d'atteindre. Sous ce point de vue qu'il est difficile de ne pas adopter et que son universalit doit tablir de plus en plus mesure qu'elle est mieux connue, on doit pouvoir lire l'histoire de la nature dans les proprits et les rapports des nombres; j'ai cru voir dans la cration, o tant de causes secondes bornaient et garaient notre vue, la rptition infinie d'un mme principe. Je trouve dans les nombres cette mme rptition; les nombres composs ne sont que l'agrgation des nombres simples qui au-del du dnaire se rptent continuellement. Ainsi ce dernier nombre renfermera tout; ainsi nous n'avons considrer que cette srie, renferme son tour dans le quaternaire que contient l'unit, principe et fin universelle de tout. (112) L'unit indivisible identique est le principe et la fin universelle, l'auteur et le lien de toute srie; inaltrable, impassible, elle prsente l'infini en tout sens, elle est partout et n'est contenue par rien, sans elle rien n'existe, elle est le centre universel. (113) Comme l'unit existe par elle-mme, que son essence est d'tre seule et indivisible, le nombre deux est le nombre de la confusion. Il ne peut y avoir deux units que leur nature ne soit oppose, l'une vraie, l'autre fausse. Le nombre binaire porte donc le caractre de l'usurpation et de la rbellion, il indique le mauvais principe mis en opposition au bon et en cela il a avec le quinaire revtu des mmes caractres plusieurs ressemblances qu'il est sans doute utile de remarquer. 1 Que contenus tous deux dans le dnaire ils n'y sont renferms que multiplis l'un par l'autre. 2 Que le quinaire [joint au] (mots barrs) n'tant que le rsultat du nombre ternaire de la cration joint au nombre deux, il prsente par rapport la cration dans la puret de son origine non pas la mme opposition mais une opposition semblable. Si au lieu de considrer le triangle simple je considre le double et que j'y ajoute galement le nombre quinaire qui est le second nombre de prvarication, ils me donneront onze qui me ramne au nombre deux, premire source de prvarication et de confusion. 3 Que ces deux nombres de tnbres remplissent l'un et l'autre l'intervalle qui spare la cration du Crateur, comme le nombre binaire spare le ternaire d'avec l'unit, ainsi le quinaire spare le snaire, second nombre de cration,
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d'avec le quaternaire qui est l'unit divine jointe la nature humaine dans son tat de faiblesse et de dgradation. (114) Le nombre trois est le nombre de la cration; la figure la plus simple qu'elle puisse prsenter est triangulaire; elle est le produit de trois lments composs eux-mmes de trois essences, elle est l'ouvrage d'une double action d'tres ternaires, ainsi elle embrasse les nombres /3,/ 6 et 9, qui multiplis par quelque nombre que ce soit rentrent toujours dans eux-mmes, et prsentent toujours le principe d'o ils sont partis. Ainsi, la dissolution de la cration, les lments spars dans les corps qu'ils composaient, seront eux-mmes dissous et rsolus dans les essences qui les constituaient; leur rintgration les ramne au principe d'o ils taient sortis. (115) J'ai entrevu l'emblme le plus sublime du quaternaire, qui nous montre la Rdemption, ouvrage de la misricorde et de la puissance divine, comme l'effet et le rsultat des lois immuables tablies par le souverain principe. Considrons ses proprits et ses rapports. Comme dans les superficies, la figure triangulaire est la plus simple, de mme dans les solides la plus simple des formes est quaternaire; trois cts composent une pyramide leve sur une base triangulaire /qui donne 3, le sommet (un)/ qui la termine [4] (chiffre barr) vient la complter, et former le quaternaire. Le quaternaire est le milieu, entre le septnaire et l'unit, le septnaire est loign du quaternaire d'autant de degrs que le quaternaire lui-mme l'est de l'unit. Sa position nous rappelle encore le bienfait ineffable de la Rdemption, et comme la cration est spare de l'unit par les nombres 2 et 5, elle s'en rapproche par le nombre quatre qui rtablit la communication entre le crateur et la crature, ainsi, par le Christ, les hommes seront sauvs, ainsi par lui est rtablie la communication de l'homme avec l'tre souverain, et lors mme que /par/ l'effet de la prvarication un dcret immuable tablit cette sparation qui fait tous nos maux, la bont divine sait concilier sa misricorde infinie avec l'immutabilit de ses lois. Plac entre l'unit et le dnaire, entre le principe et la fin qui ne se touchent que pour se confondre, le quaternaire renferme plusieurs des proprits de l'un et de l'autre des deux nombres comme l'unit il renferme en lui-mme le dnaire complet, comme le dnaire il se confond par consquent avec l'unit, dont il est la rptition, dont il partage la nature. Si je runis tous les nombres que renferme le dnaire leur produit 55 me redonnera le dnaire, c'est--dire tout ce que renferme dj le quaternaire. Ainsi le nombre quaternaire m'offrira la nature divine [unie la nature humaine] (mots barrs) dans son principe mais unie la nature humaine, la nature divine engendre et rgnratrice.
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Une autre ressemblance se montre entre le quaternaire et le dnaire; de mme qu'en runissant depuis 1 jusqu' 10 tous les nombres qui composent le dnaire j'ai obtenu 55 ou 10, ainsi, faisant la mme opration depuis 4 jusqu' 10 je retrouve mon quaternaire inaltrable par son essence ainsi que l'unit qui l'a produit et le dnaire qui rpte l'unit. 4 5 6 7 8 9 10 9 15 22 30 39 49 6 4 3 12 13 [Prcis de la pnultime Instruction du Me d'Hauterive du mercredi 4 8bre (octobre) 1775] (116) [Sur les rapports de la formation, reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la production primitive, entretien et rintgration des essences fondamentales pour la cration de l'univers. Autres rapports de la reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la rgnration, vgtation et rintgration spirituelle. ] (Les deux paragraphes prcdents sont barrs.) Ds que les esprits premiers mans eurent conus leur pense orgueilleuse et se furent livrs leur volont mauvaise, le Crateur en eut connaissance, aussitt il cra l'espace pour tre un lieu de sujtion, de privation et de rconciliation pour ces esprits pervers qu'il y prcipita. Ds qu'il et conu d'oprer cet univers physique de matire apparente, le plan s'en prsenta son imagination divine sous la forme d'un triangle quilatral qu'il fit descendre en prsence des esprits mineurs ternaires auxquels il donna l'ordre de l'excuter en faisant usage des facults qu'il avait innes en eux et suivant le plan qu'il leur prsentait, au centre duquel tait son Verbe ternaire que nous reconnaissons tre le principe de la raction universelle. Ils descendirent eux-mmes de leur cercle pour envelopper et servir de barrire l'espace, ils sortirent de leur sein les essences spiritueuses qui taient innes en eux comme tant dpositaires du Verbe ternaire de Cration, elles taient en aspects les unes des autres dans un tat d'indiffrences et sans forme, ce que l'Ecriture appelle le chaos. Mais ds qu'ils les eurent travailles, opres et mis entre elles une distinction, c'est--dire ds que l'une et acquis une proprit plus solide, l'une plus fluide, et l'autre plus aquatique, ils y insrrent un vhicule de leur propre feu que nous reconnaissons tre le principe d'action corporelle ou la vie passive des corps. Ds lors furent forms tous les germes des corps qui devaient tre dans cette cration universelle. L'Esprit doublement puissant du Crateur descendit dans le matras philosophique; il y fit sa jonction spirituelle avec le principe d'action corporelle qui y tait insr par les esprits de l'axe feu central et par cette jonction il y
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tablit un principe de raction universelle qui donna la vie et le mouvement toutes les formes qui y taient renfermes. La retraite de l'Esprit doublement fort de cette masse chaotique en opra l'explosion et ds lors tout pris la place qui lui tait assigne par l'Esprit fort du Crateur pour agir et oprer dans cet univers physique pendant toute la dure des temps qui lui fut prescrite. Voil pourquoi nous disons que cet univers physique fut cr par le nombre snaire que Mose prsente mystrieusement dans la Gense sous l'image de six jours; nombre dont nous sentons la justesse par la jonction du double triangle, car le vhicule insr par les esprits de l'axe dans chacune des trois essences fondamentales tant une manation d'eux-mmes et de leur propre essence tait bien un principe d'action ternaire et de vie dans les corps formant le triangle infrieur corporel et passif. Mais cette vie aurait rest comme nulle et sans mouvement si elle n'et t vivifie elle-mme par un principe suprieur aux tres qui l'avaient insre, c'est l'action de cet tre suprieur sur le principe de vie passive qui a opr cette vivification indispensable pour la vie et l'entretien des corps; elle doit donc porter aussi avec elle son nombre ternaire particulier puisqu'elle agit sur un nombre ternaire qu'elle embrasse compltement. Or, la runion de ces deux ternaires forme bien le nombre snaire qui a opr la facture de cet univers physique et qui entretient la vie de tous les tres corporels qui y sont renferms, ce qui nous est reprsent par la jonction des deux triangles quilatraux dont l'un suprieur actif opre sans cesse la raction de l'infrieur passif. C'est pourquoi nous donnons le nombre 3 aux esprits de l'axe producteurs des principes corporels ou essences fondamentales et que nous donnons le nombre 6 aux esprits chargs par le Crateur d'entretenir la vie des corps, puisque ceux-ci participent l'action des premiers en ractionnant sans cesse sur le principe de vie qu'ils ont insrs dans les corps ======== Ici s'arrte le texte des "Instructions" de Willermoz.
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Lettres de JB Willermoz Turckheim (1821) Extrait d'une lettre de Willermoz Turckheim (juillet 1821) " Je remplirai tant ce que je pourrai ce que je vous ai offert pour faciliter l'intelligence du Trait, de la rintgration des Etres de Don Martines de Pasqualis, dont vous allez vous occuper. Vous me demandez son sujet s'il tait Juif, comme on vous assure. Je rponds non, il ne l'tait pas et ne l'a jamais t. Comme initi dans la haute science secrte de Mose il tait grand admirateur des vertus des premiers Patriarches Juifs, mais il ne parlait qu'avec mpris des chefs modernes de cette nation, qu'il ne considrait plus que comme plein de mauvaise foi. Ses inconsquences verbales et ses imprudences lui ont suscit des reproches et beaucoup de dsagrments, mais il tait plein de cette foi vive qui les fait surmonter. Dans son Ministre il avait succd son pre homme savant, distinct et plus prudent que son fils, ayant peu de fortune et rsident en Espagne. Il avait plac son fils Martines encore jeune dans les gardes Wallonnes o il eut une querelle qui provoqua un duel dans lequel il tua son adversaire ; il fallait s'enfuir promptement et le pre se hta de le consacrer son successeur avant son dpart. Aprs une longue absence le pre sentant approcher sa fin, fit, promptement revenir le fils et lui remit les dernires ordinations. Je n'ai connu le fils qu'en 1767 Paris longtemps aprs la mort du pre. Il y tait venu pour solliciter la croix de Saint Louis pour ses deux frres cadets domicilis Saint Domingue qu'il venait d'obtenir. Il prit pour moi beaucoup d'amiti et une grande confiance qui s'est soutenue jusqu' sa mort. Il prolongea de quelques mois son sjour Paris pour m'avancer plus rapidement dans les hauts grades et me mit, la porte du dernier, rserv pour lui seul comme chef. Veuf, sans enfants, il retourna Bordeaux pour se remarier avec une femme vertueuse et se donner par elle un successeur. Il fit baptiser celui-ci solennellement par le cur de la paroisse. Au retour de l'glise, il s'enferma seul avec l'enfant et quatre de ses amis avancs en connaissances et l fit avec eux la premire conscration de son fils ce qui fut remarqu et donna lieu bien des propos contre lui. J'avais t prvenu par lui et invit avec plusieurs frres des hauts grades, quoique absents et loigns, pour y assister.-Quelque temps aprs il partit pour St. Domingue o il est mort (en 1774) avanc en ge. Au moment de sa mort il fit 1000 lieues de l un salut d'adieu sa femme occupe d'un ouvrage de broderie, et traversant (la chambre ?) en ligne diagonale du levant au couchant d'une manire si frappante qu'elle s'cria
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devant plusieurs tmoins : "Ah, mon Dieu, mon mari est mort ! " Fait qui a t vrifi et confirm. La mre a donn pendant bien des annes des soins maternels l'ducation de son fils et s'est remarie un capitaine de vaisseau marchand. La rvolution survenue ne m'a pas permis de savoir ce qu'est devenu le fils, et j'ignore s'il est mort ou vivant. -J'ai appris depuis par une autre voie sre (la somnambule) que Don Martines a expi dans l'autre monde par des souffrances pendant plusieurs annes ses fautes et imprudences humaines et qu'il a ensuite t rcompens de sa grande foi et lev un haut degr de batitude, o il a t vu en portant sur la bouche le signe respectable qui caractrise le sacerdoce et, l'piscopat. Voil, mon ami, ce que je puis dire de plus certain de ce prtendu Juif dont vous me parlez, de cet homme extraordinaire auquel je n'ai jamais connu de second. Vous connatrez bien par les lectures du Trait que souvent l'auteur tait dict et dirig, par un agent invisible. " Lettre de Willermoz Turckheim du 12 aot 1821 " Je reviens avec vous sur l'article de Pasqually et de son manuscrit sur lesquels on vous a fait tant d'Historiettes, comme sur l'ouvrage de Saint-Martin qui est, dit-on, tir littralement des Parthes, et qui en sort comme j'en suis sorti. J'ai connu trs anciennement un Monsieur Kuhn, de Strasbourg : il tait alors un curieux empress auquel je n'avais pas grande confiance. Quelle que soit la prtendue origine chaldenne, arabe, espagnole ou franaise que l'on veuille donner au Trait de la Rintgration de Pasqually, je puis dire que je l'ai vu commencer en France et en mauvais franais par lui-mme, et ce travail a t encore mieux vu et suivi par mes amis intimes, M. le chevalier de Grainville, lieutenant-colonel du rgiment de Foix, et M. de Champolon, alors capitaine des Grenadiers du mme rgiment, qui allaient passer tous leurs quartiers d'hiver auprs de lui, et se mettaient en pension chez lui pendant six mois pour travailler sous lui et corriger des dfauts de style et d'orthographe sur chaque feuille mesure qu'il les avait tracs. Ils prenaient ensuite la peine de copier pour moi de petits cahiers qu'ils m'envoyaient ensuite aprs qu'il les avait approuvs, car il les chicanait souvent sur certains mots qu'ils jugeaient plus franais et il les rayait sous leurs yeux comme contraires au sens qu'il voulait exprimer. Voil les faits dont je suis certain. Tirez-en les consquences que vous jugerez convenables. " M. de Saint-Martin, officier dans le mme rgiment o M. le duc de Choiseul, voisin de son pre, l'avait plac, reu dans les hauts grades de l'Ordre, trs longtemps aprs ces deux Messieurs et deux ans aprs moi, a tenu habituellement la mme marelle, et s'tablissait pensionnaire de Pasqually pendant tout le temps d'hiver qu'il ne donnait pas son pre. Ayant quitt le
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service avec le blme de son pre et de M. de Choiseul, il vint Lyon et vint d'amiti, loger chez moi qui demeurais alors aux Brottaux o il a compos son livre des Erreurs et de la Vrit. Il aurait voulu y dire beaucoup de choses importantes, mais li comme moi et les autres par des engagements secrets, il ne le pouvait pas. Dsespr de ne pouvoir pas se rendre par cet ouvrage aussi utile qu'il le dsirait, il le fit mixte et amusant par le ton de mystre qui y rgnait. Je ne voulus y prendre aucune part. Deux de mes amis et principaux disciples littrateurs lui persuadrent enfin de refaire son ouvrage. Il le refit avec eux sous mes yeux tels que vous le connaissez. Aux hautes connaissances qu'il avait acquises de Pasqually, il en joignit de spculatives qui lui taient personnelles. Voil pourquoi tout n'y est pas lev et qu'il s'y trouve quelques mlanges ; voil aussi comment cet ouvrage est venu des Parthes ! Risum tenealis ! "
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Lettre du baron de Turckheim J. -B Willermoz. Altorff, 4 aot 1821. Crainte d'une rcidive de ngligence, mon cher ami et T. C. F., je me hte de vous annoncer la rception de votre intressante lettre du 3 et 15 juillet qui m'est venue de Strasbourg la semaine passe, ainsi que les N 6, 7, 8 et 9 qui y taient jointes. Je commence par rpondre article par article votre dernire, avant d'entrer au fond des nouvelles instructions, pour lesquelles je voil prie d'agrer mes plus sincres et plus vifs remerciements. Je ne suis pas encore tout fait libre ainsi que je le dsire ardemment et que je l'esprais aprs avoir cd mes deux terres principales mon fils et ne m'tre rserv pour toute proprit que mes jardins et ma bibliothque. Un troisime bien, hritage de mes filles non maries qui demeurent avec moi, qui devait me donner le moins d'embarras, m'en donne d'inattendu par des procs que des paysans gars par un avocat avide leur suscitent et la liquidation presque interminable de mes (illisible) considrables. C'est un sort que lorsqu'on cherche de bonne foi - terminer les relations terrestres pour se livrer l'tude des choses invisibles, on rencontre le plus d'obstacles : j'espre les surmonter avant la fin de l'an et dis tout ceci : Ta volont, mon Dieu, soit faite. Ajoutez cela un aveu que je suis forc de vous faire : c'est que, par une suite des distractions trop nombreuses o mon esprit s'est livr pendant cinquante ans, j'prouve an moment de la baisse de mes facults intellectuelles une peine infinie me recueillir, mditer longtemps sans tre distrait : cela m'arrive mme, mon grand chagrin, souvent au milieu de ma prire, et je voudrais possder le secret de fixer mon attention et d'loigner les penses incommodes qui la traversent chaque instant. En gnral j'ai plus de peine qu'un autre saisir les subtilits mtaphysiques ; Dieu m'a accord le don de saisir promptement les rapports et souvent avec beaucoup de justesse : mais mes penses sont rarement profondes et je me perds dans l'abme ; alors je prie Dieu de m'accorder la grce de ne me faire connatre qu'autant qu'il m'en faut pour l'aimer et faire sa volont. A cet gard vous me souponnez tort d'une curiosit indiscrte de vouloir savoir ce qui ne convient pas l'homme de savoir. Je reproche souvent ce dfaut aux autres et y tombe bien rarement moi-mme. La question de l'apocatastase ou rintgration finale de tous les tres, ne m'a t inspire que parce que je la croyais dans certains moments conforme l'ide de la misricorde de Dieu qui dpasse encore sa justice : je n'y tiens pas du tout et ai seulement pens que cette erreur, si c'en est une, est du moins excusable : jamais je n'y ai attach l'ide que le sacrifice sublime que Dieu fit pour la rconciliation de l'homme, puisse tre commun ceux qui l'ont sduit ; mais qu'il reste ternellement du retour au repentir.
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En attendant que je sois dlivr de mes sollicitudes mondaines, parmi lesquelles l'ordre mettre dans ma trop volumineuse bibliothque et dans mes manuscrits et papiers trop nombreux y entre encore pour quelque chose, je consacre toujours la premire heure. du jour la prire et la mditation ; et lorsque je serai au niveau de moi-mme, j'y vouerai toute la matine. Je cherche diminuer ma correspondance trop tendue et ne conserve que celles qui me fournissent l'occasion de rendre service mon prochain, puisque aprs avoir renonc aux occupations publiques, je regarde cet emploi de mon activit comme un devoir Pour revenir encore une fois sur le bon Landgrave : plus je rflchis, plus je me convaincs que vos doctrines essentielles sont puises dans la mme source et que des modifications individuelles proviennent de l'influence des diffrentes communions chrtiennes : sur ces dernires vous vous entendrez difficilement, mais je ne puis assez vous rpter combien ce Prince est respectable dans son caractre, dans son cur aimant, dans la rsignation absolue de tout son tre la volont de Notre-Seigneur. Vous enseignez au reste tous deux le besoin d'une expiation ou purification, avant de pouvoir soutenir la prsence de Dieu : lui y arrive par la rotation, vous par la purgation (3) ; je ne vous dissimule- pas que votre mode me plat mieux, dgag de ce que l'intrt des prtres y a ajout, et que plusieurs protestants des plus clairs et des plus religieux y croient aussi . Je vous donnerai cette occasion l'explication du mot de crypte-catholique et vous ferai franchement ma profession de foi cet gard : je donne mon assentiment la plupart des dogmes de l'Eglise catholique qui ne sont pas adopts par les protestants ; je regrette que le schisme ait eu lieu, quoique vous l'ayez un peu provoqu de votre ct ; je vois que l'extension dangereuse de la libert. . vanglique a ramen une grande partie des protestants l'Arianisme et mme au Rationalisme anti-chrtien ; je dsire sincrement la runion de l'Eglise chrtienne en un seul troupeau : je rvre le pasteur qui gouverne la vtre aujourd'hui et suis certainement bien libre des prjugs de l'enfance ; mais je n'imiterai pas l'exemple des Stoltberg, Senft et Haller (1) parce que ma conviction n'est pas encore entire, que je craindrais de donner un scandale et de faire plus de mal que de bien ; que je voie dans notre Eglise un noyau de vrais chrtiens, attachs de cur et d'me aux dogmes essentiels de notre divine religion ( la chute de l'homme, au besoin d'une rconciliation qui n'a pu s'oprer par la force seule de l'homme, mais qui a eu besoin du sacrifice sublime du Dieu-Homme ; qu'Il nous a donn son sang et son corps pour nourriture spirituelle dans la Sainte Cne, etc.) et je ne voudrais pas scandaliser cette communion de vrais chrtiens par une dmarche laquelle on supposerait d'autres motifs (1), Je cherche en attendant m'instruire, m'lever Dieu par la prire et par le sacrifice de ma
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volont propre et me rendre de plus en plus digne de sa misricorde, que j'implore avec un sincre repentir de mes fautes et erreurs passes. En voil assez et trop sur moi : Encore un mot sur notre cher Landgrave, que vous aimez pareillement et qui vient de m'crire ce qui suit, que je vous extrais littralement de sa dernire lettre : Ne pensez pas vous retirer du monde pour vous prparer une autre vie : c'est en travaillant au bonheur de notre prochain que nous nous y prparons le mieux et le plus agrablement Dieu, qui nous en rcompense d'abord, en rendant nos recherches et uvres spirituelles d'autant plus heureuses. C'est ce que j'prouve journellement. Ce que vous me dites de notre vnrable F. ab Eremo (a) me pntre de douleur. Il me parat toujours qu'il m'est rserv encore de le voir dans ce monde. D'y prolonger alors son existence, devenue plus heureuse que jamais et de raffermir sa prcieuse sant pour le reste de ses jours, voil mes vux et mes souhaits pour lui. Faites-les-lui parvenir ; mais seulement comme tels. Ceux qui comme lui n'ont cherch que Dieu et notre Sauveur restent prs d'eux dans une batitude parfaite, moins qu'ils ne soient rappels la chair par leur propre dsir ; ou bien qu'ils doivent servir, dans une nouvelle carrire mondaine, N. S. Leur batitude deviendra alors sans doute bien plus grande encore... Que toutes les branches de la Chrtient se runissent dans un seul troupeau, dont il sera le seul pasteur : ce sera alors l'Eglise invisible, devenue visible, et l'tablissement du Rgne de Notre-Seigneur consomm... Je vivote corporellement plus ou moins supportablement ; mais le cur est frais et bat plus chaudement que jamais pour mon Dieu, mon Sauveur, mon prochain et mes devoirs, que je tche de remplir tous gards avec la plus grande exactitude. Aussi a-t-il plu Dieu de me bnir tout particulirement dans ces dernires semaines, o j'ai fait, par sa grce, les progrs les plus minents et suis parvenu un point auquel je n'ai jamais os croire que l'humanit pouvait mme aspirer. Je loue et adore les dcrets d'ailleurs impntrables de la Providence et m'humilie devant elle qui m'a conduit si heureusement au port et presque dans le port, dj dans cette vie... J'ai pens, mon cher ami et T. C. F. que ces extraits ne vous dplairaient point. Vous aurez srement entendu parler des cures opres par le Prince de Hohenlohe, Wartzbourg, par le seul secours de la prire et de la foi en JsusChrist : - on dit qu'il a rendu l'oue au Prince Royal de Bavire, la vue plusieurs aveugles et l'usage des jambes la princesse de Schwartzenberg. Il exige de ceux qui veulent se soumettre sa cure, qu'ils croient en notre Sauveur et que c'est de sa grce seule qu'ils obtiennent secours ; et comme il n'est pas douteux d'aprs nos saintes critures que Jsus-Christ e donn pouvoir ses fidles de gurir les malades par une foi vive, il n'y a pas de raison pour que cela ne puisse pas encore avoir lieu de nos jours. Le magntisme a dj d prparer les esprits
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des apparitions nouvelles, que la Providence juge peut-tre ncessaires dans ces moments d'irrligion et d'immoralit pour rveiller la foi. Au reste, ce prince un peu exalt, mais religieux, m'a donn beaucoup d'embarras il y a dixhuit mois : il devait tre propos pour l'vch du pays de Bade et j'avais moimme cherch intresser en sa faveur ; mais la cour de Rome encore proccupe de quelque imprudence de ses premires annes de dbut, y a rpugn pour le motif respectable, que n'tant pas rassure sur son caractre moral, elle s'exposerait au soupon de ne l'avoir favoris que parce qu'il tait Prince, et l'affaire en resta l. Il a depuis prch avec succs le carme Munich, Bamberg, etc., et je suspends encore mon jugement son gard. Je vais crire dans plusieurs endroits pour en tre inform d'une manire plus prcise et ne manquerai pas de vous en faire part. Les solutions que vous avez bien voulu me donner, mon cher et respectable ami, sur l'tat de l'me aprs la mort, m'ont paru trs satisfaisantes : il y a toujours erreur ou abus de ct et d'autre, et la vrit est au milieu et durera ternellement. Je suis d'accord parfaitement avec vous, l'exception que je crois que les prires pour les morts offrent des consolations prcieuses ceux qui les font, mais que je doute qu'elles puissent faire monter plus ou moins rapidement les degrs d'expiation. Quant la solution de ma troisime question, je reconnais d'abord mon erreur plus grammaticale que dogmatique d'avoir nglig ou plutt ignor la diffrence entre agent divin et agent de la divinit, je ne m'tais tromp que sur l'expression, tant parfaitement d'accord avec vous pour le fond. Je suis pareillement difi sur la distinction entre l'manation et l'mancipation. La diffrence entre la cration des premiers jours, poques, ou penses de Dieu par ses agents, et celle de l'homme o il est dit : Faisons l'homme notre image , m'a toujours frapp et votre explication y a ajout un nouveau degr de lumire. Si vous n'imputez pas mes questions ultrieures ce sujet un motif de pure curiosit, je serais tent de les poser et de vous en demander l'explication. Ainsi : 1 Adam a-t-il. pch seul, ou tous les tres intelligents mans avec lui ont-ils pris part sa prvarication ? 2 Cette part a-t-elle t gale pour tous, ou les intelligences qui lui taient subordonnes ont-elles particip du plus ou moins la prvarication ? 3 Quels taient les trois actes particuliers que Dieu fit oprer Adam pour lui prouver sa grande puissance ? 4 Quel tait le quatrime acte, qu'il devait oprer seul ? 5 S'il a opr seul ce quatrime acte, comment sa prvarication pouvait-elle tre rendue rversible sur toute la classe d'tres intelligents ?
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6 Le premier pas de la prvarication ayant t le fruit d'un orgueil secret comment le Prince des dmons a-t-il pu acqurir la connaissance ? pouvait-il lire dans la pense d'Adam ? 7 La vritable prvarication est-elle donc d'avoir voulu crer de sa propre volont, sans la participation de Dieu, une forme glorieuse ? Je ne vous demande plus, mon cher Matre, d'explications sur le Fruit dfendu, puisqu'il doit tre tel pour moi. J'entendais par sensualit, une conjonction matrielle pour crer du moins des corps anims. S'il m'tait permis, je vous ferais pour aujourd'hui une dernire question, me rservant lorsque j'aurai lu une seconde fois tte repose vos dernires instructions, de vous les poser avec plus de prcision dans ma premire lettre. En gnral, convaincu que dans une conversation de trois jours on peut apprendre et se communiquer plus que par une correspondance de trois annes, je me propose, si Dieu nous conserve la vie tous deux, de faire au printemps prochain un plerinage Lyon pour puiser la source. Ma dernire question pour aujourd'hui est : La matire ne pouvant pas tre mane de Dieu, puisqu'il ne peut maner de Lui qu'esprit et vie, d'o est-elle venue ? Serait-elle provenue du Chaos sur des Tnbres, qui ont d envelopper Lucifer au moment qu'il s'est spar de la Lumire, et que Dieu ordonna ensuite des agents d'organiser lorsqu'elle serait condense ? J'en viens l'article intressant sur Don Pascualy et vous remercie infiniment des dtails que vous avez bien voulu m'apprendre son sujet. Je commence par vous dire que le manuscrit que j'ai eu occasion de voir provient d'un F. Kuhn, de Strasbourg, qui a longtemps vcu Bordeaux avec lequel j'tais fort li il y a cinquante ans et dont j'aurais pu profiter si j'avais connu ses liaisons alors ; il contient en effet 732 paragraphes. Le premier commence : Avant le temps, Dieu mana, etc. et le dernier finit : Le fruit de tous les vnements passs, prsents et venir, qui surviennent et qui surviendront dans l'univers entier. Il traite en effet de l'entrevue de Sal avec la pythonisse. Je ne pourrais commencer cette lecture que le mois prochain et suivrai point point vos conseils pour la marche et la lecture de ce prcieux ouvrage. J'ai toujours eu l'ide, et des amis srs m'y ont affermi, que son auteur a t en communication avec des tres diffrents de ceux qui habitent le terre, que mme il avait des connaissances magiques et les a mises en pratique. Je vous ferai aprs une seconde et troisime lecture les questions qui me resteront rsoudre, et vous promets sans peine que je serai prt consentir devant l'Auteur de toutes lumires de rester dans l'ignorance sur ce que je ne comprendrai point, jusqu' ce qu'il lui plaise d'ouvrir les yeux de mon entendement. Je renonce volontiers la prvention, qu'on a voulu me donner qu'il (1) ait t Juif et vous crois l-dessus d'autant plus volontiers que vous
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avez eu des liaisons suivies avec cet homme extraordinaire et que vous rpugnez vous-mme aux connaissances puises clans les sources rabbiniques. Je suis galement bien oppos aux sentences de ces Chrtiens modernes qui ne veulent que la morale de Notre-Seigneur et qui rejettent avec affectation le Vieux Testament sur lequel la Nouvelle Alliance repose si essentiellement. Mose, David et Salomon sont les trois hros de la Premire Alliance et j'ai la plus haute vnration pour leur doctrine et leur pit, malgr que la dernire se soit ressentie quelquefois de l'imperfection humaine ; mais la premire avait coul de source divine. Quant l'anecdote de ses souffrances et de sa batitude dans l'autre monde, je sais qu'elle vous est venue par la somnambule laquelle vous avez juste titre confiance. Rien ne m'branlera dans la confiance auxquelles vous accordez la vtre (1). On a voulu dans le temps me persuader que Pascualis avait eu son manuscrit d'un arabe nomm Al Raschid, que l'original avait t compos en Chalden et traduit ensuite en Arabe et en Espagnol. Un Juif nomm Hirchfied, mort il y a deux ans, et qui avait aussi t li avec le Landgrave Charles, prtendait possder une partie de ces manuscrits et en avait parl M. Saint-Martin Strasbourg, comme aussi que plusieurs passages des Erreurs et Vrits (2) taient tirs littralement du Parthes, ouvrage classique des Cabalistes. Cependant plusieurs de mes amis fort instruits m'ont dj assur que les manuscrits de Pascualis taient trs prfrables tous les autres et qu'ils ont servi de base presque tous les ouvrages de Saint-Martin : ils ont cependant ajout qu'il y avait des lacunes embarrassantes, et ce qui me confirme dans cette dernire conjecture, c'est votre propre aveu, qu'il ne va que jusqu' Sal et qu'il devait aller jusqu' l'Ascension de Notre-Seigneur. C'est l aussi que j'attendais notre cher Landgrave ; mais il nous a laisss pareillement Salomon, du moins jusqu'ici. Pardonnez-moi, mon cher ami et R. F de ces digressions : je vous les devais, n'ayant rien de cach pour vous dans ce genre ; mais elles n'branleront jamais un instant ma confiance. En voil assez pour aujourd'hui. Je vais dans une heure Strasbourg y passer trois jours ; si je puis rassembler nos trois Grands Profs, je leur communiquerai une partie de vos dernires instructions. Les Frres de Francfort sont trs zls et satisfaits des lumires qu'ils ont puises dans l'Initiation. Je vous rponds surtout de notre Grand Duc Hrditaire qui joint au dsir le plus ardent de s'instruire, une grande perspicacit et clart pour les ides mtaphysiques et surtout des murs pures et un esprit profondment religieux. Veuillez me rappeler au souvenir de notre digne ami le F. a Ponte auquel j'crirai dans mon premier moment de loisir. Je vous embrasse du fond de mon cur et suis pour la vie, Votre reconnaissant et bien attach Frre et Ami a Flamine.
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Samedi 28 mai 2011 Lettre de JB WILLERMOZ au Baron de TURCKHEIM Lyon, le 12/18 aot 1821. J'ai reu le 8 courant, mon trs cher ami et bien-aim Frre, votre chre lettre du 4, qui rpond la mienne des 5-15 juillet dernier ; j'ai t surpris de la recevoir le 5, jour de la date, car je ne croyais pas Altorff si prs de Strasbourg, Je partage bien les nouvelles peines que vous prouvez pour l'arrangement de vos affaires de famille et les embarras dont vous tes menac pour les terminer, par l'avidit d'un avocat qui devient un dangereux conseil. Il est dur quand on a fait les sacrifices que l'amour de la paix nous demandait de se voir arrter par de nouveaux obstacles imprvus ; c'est ici qu'il faut vous armer de courage, user de toute votre prudence pour lutter efficacement contre les ruses de l'Ennemi du genre humain qui vous suscite de nouvelles perscutions, lorsque vous avez si cur de vous rendre tranquille et indpendant ; vos devoirs envers votre famille sont de vrais devoirs d'tat, et il faut les remplir. Mais mettez-vous en tat de le faire avec tout le calme d'esprit que vous pourrez vous procurer : pour cela, acceptez devant Dieu et du fond du cur toutes les peines et les tracasseries de quelle espce qu'elles soient et toutes celles qu'il lui plaira qu'il vous survienne encore jusqu' la fin. Acceptez-les en esprit d'expiation de vos fautes. Remerciez-le de vous fournir quelque occasion de pouvoir y satisfaire volontairement, et demandez-lui la grce de cette persvrance dans votre rsignation jusqu' la fin du combat : Voil, mon ami, le meilleur, le plus grand remde vos peines, sans rien ngliger de ce que la prudence si recommande vous conseillera pour lutter avec fruit contre les mchants qui vous troublent et vous attaquent. Acceptez de mme les distractions qui viennent vous assaillir dans vos mditations, les difficults que vous prouvez comprendre telle ou telle chose. C'est une peine expiatoire pour des faits passs, ou une preuve pour le prsent et l'avenir ; dans tous les cas acceptez tout avec soumission et rsignation la plus entire, et Celui qui vous entend et qui voit tout, voue tiendra compte de tout en son temps et viendra votre secours quand il sera ncessaire, si vous tes persvrant ; n'en doutez pas. Revenant sur votre ancienne question relative autour des Anges rebelles, pour motiver cette pense, vous employez une expression dont je ne suis pas content, disant que la Misricorde infinie dpasse encore la Justice. Je ne vous fais pas querelle sur cette expression, la considrant plutt comme impropre et dplace que comme errone ; mais dans le fait rien d'infini ne peut dpasser un infini, sans quoi l'un des deux resterait fini.
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Vous me faites toujours le plus grand plaisir lorsque vous me donnez des nouvelles les plus fraches possible de la sant et de vos rapports avec notre cher Landgrave Charles (1) ; il est sans cesse prsent ma pense, il m'a donn tant de preuves de son amiti et de sa confiance que je ne l'oublierai jamais. J'admire sa rsignation la volont en toute chose de N. -S., et je vnre ses prcieuses vertus et qualits chrtiennes. Tmoignez-le-lui, je vous prie, de ma part, la premire occasion que vous en aurez, en le remerciant pour moi de ce qu'il vous a charg de me dire de sa part. Si mes forces se soutenaient ou reprenaient comme depuis quelques semaines, je pourrais bien n'tre pas encore sitt mon terme, car quelques jours de fracheur me remettent toujours sur pied. Vous paraissez craindre, mon ami, que nous nous entendions difficilement avec le cher Landgrave sur quelques points chatouilleux de doctrine. Ne craignez rien ; j'ai habituellement pour maxime d'viter toute discussion quelconque avec ceux qui ont suc le lait d'une croyance diffrente de la mienne, et auxquels, bon gr mal gr, justement ou injustement, je serais toujours suspect. Ainsi dans tous ces cas, le plus prudent est toujours celui qui sait le mieux se taire. Sans cela, il serait trop dur de se voir expos tre jug sur des penses ou des desseins. que l'on n'a pas, comme cela m'arrive quelquefois. Croyez-vous par exemple, mon ami, que je puisse vous approuver quand je vous vois dire dans votre dernire ; mais je n'imiterai pas l'exemple des Stolberg, Senft et Haller (1) parce que... etc., etc. comme si dj quelqu'un vos trousses vous sollicitait dj de le suivre. Quoi ! un chrtien qui ne connat point encore la volont de son Dieu, qui dit n'en vouloir point faire d'autre, tre pleinement rsign la Sienne, ose cependant dire qu'il fera ou ne fera pas telle chose ! Cela fait piti. Pesez toutes ces inconsquences et voyez qu'elles n'ont cependant d'autre but qu'une prvision ou quelque lger soupon contre quelqu'un. Je suis tout fait tranger cette question et c'est pourquoi je l'ai releve avec plus de chaleur. En gnral, je n'ai jamais t approbateur des abjurations publiques ; je les ai mme quelquefois empches quand cela a dpendu de moi, et n'ai voulu y prendre aucune part, parce que je les blmais. Je blme tout autant les efforts du faux zle de quelques-uns des ntres imbciles ou cagots, pour en obtenir quelques-unes, et en faire ensuite des trophes aussi phmres qu'ils sont ridicules. Ce ne sont point l les abjurations que Dieu demande ; elles doivent avoir d'autres caractres. En gnral un homme de bon sens n'en fait pas sans avoir pris avis et conseil rflchi d'un homme de bien, clair et instruit, qui sache bien en apprcier la ncessit, les convenances et les inconvnients prsents, prochains et futurs. Le conseiller de son ct doit se borner donner le conseil qui lui est demand
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et ne jamais se charger du rle de solliciteur, s'il ne veut pas charger d'un gros poids sa conscience. Voil mes principes sur cette question dlicate. Je ne connais que de nom et de rputation le M. Haller dont il s'agit ; il annonce une me forte et solide, prouve dans l'ombre depuis bien des annes et qui force l'estime des hommes pensants, Quant Messieurs les hauts seigneurs rie Berne (1), qui choisissent si mal leur temps pour diffamer leur concitoyen et rient aujourd'hui, il faut savoir s'ils riront demain, si aussi leur joie et leur omnipotence dureront autant que leur vie. Vous me faites, cher ami, dans votre dernire, sept ou huit questions sur des points de doctrine auxquels je vais tcher de rpondre : 1 Adam a-t-il pch seul ?-Rponse : Adam a t man dans l'immensit surcleste avec une multitude innombrable d'intelligences humaines formant jusque-l l'universalit de sa classe : je dis l'universalit et non pas toutes parce que le Crateur, tant infini, a pu et peut encore quand il lui plat, maner de lui de nouvelles intelligences humaines postrieures aux premires pour former ensemble la classe des intelligences humaines. On ne peut y comprendre l'Ame humaine de Jsus-Christ qui toute seule fait une classe part, ni peut-tre aussi celle de la Vierge Marie qui est une Ame humaine toute privilgie. -Adam fut le premier et le seul mancip de son Cercle pour venir habiter le centre des Quatre Rgions Clestes de l'Univers cr, y connatre et y exercer la mission divine dont il allait y tre charg, y restant en correspondance de pense et de volont avec les autres tres de la classe qui ne pouvaient pas tre encore en correspondance d'action avec eux, puisqu'ils n'taient point encore mancips pour oprer librement et sciemment aucune action, et ne pouvaient l'tre qu'aprs avoir obtenu de Dieu leur tour leur mancipation temporelle, lorsque Adam la lui aurait demande leur tour pour venir l'aider dans ses fonctions. Adam, tent et sduit par le Dmon, pche grivement par ses facults de Pense, de Volont et d'Action. La multitude innombrable de sa classe en acquiert au mme instant connaissance et pche autant qu'elle en est capable. Les uns la repoussent de toute leur Volont, d'autres y adhrent plus ou moins, d'autres aussi y adhrer de tout leur Vouloir. Ne pourrait-on pas voir dans les premiers les Justes ou les Prdestins ou les Bnis de mon Pre, dans les seconds la tourbe des humains entrans par les plaisirs et les sductions du Monde et dans les troisimes les plus grands coquins, les plus grands sclrats des divers sicles ? Toute la classe est donc souille par la prvarication de l'homme, les plus justes restent chargs d'une grande solidarit pour les plus coupables, et il faudra que tous en acquittent leur part par leur sjour plus ou moins prolong dans l'incorporisation matrielle et dans la mort corporelle qu'ils devront y subir,
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comme dans les peines expiatoires et purificatoires que la Misricorde leur destine aprs leur mort. 2 Cette part a-t-elle t gale pour tous ?-Rp. : Non ; elle est diffrente pour les uns et pour les autres, et presque nulle pour quelques autres On a rpondu celle-l par la premire. 3 Quelles taient les trois actes particuliers de puissance qu'Adam opra devant le Crateur ?-Rp. : Voyez le Trait (1), parag. 17, 18 et 19. Vous y trouverez la rponse. 4 Quel tait le quatrime acte qu'il devait oprer seul ?-Rp. : Il avait le privilge de crer sa volont une forme glorieuse (2), impassible, semblable la sienne, pour ses semblables dont il demanderait Dieu l'mancipation temporelle pour venir lui aider dans ses fonctions, et il l'a opre tout contrairement aux desseins de Dieu en suivant pour cela les conseils et le plan de son Sducteur, et n'en a retir qu'une masse informe de matire inanime. Confus du rsultat, il a os sommer le Crateur d'accomplir la promesse qu'il lui avait faite d'animer spirituellement son ouvrage : le Crateur somm par son immutabilit l'anima en effet spirituellement : Inde omnia. 5 Rp. : Cette cinquime question et la rponse qui y est faite sont les consquences naturelles de la quatrime prcdente et n'ont pas besoin d'autre explication. 6 Le premier pas de la Prvarication provenu d'un orgueil secret etc. Rp. : L'Esprit Bon lit dans toutes les penses de l'Esprit Bon qui est uni Dieu, mais l'Esprit Mauvais ne peut lire dans le Bon tant qu'il est Bon, mais il lit. dans le Bon Iinstant mme que ce Bon conoit o adopte la moindre pense mauvaise ; c'est ce qui est arriv Adam. 7 Rp. : La Prvarication d'Adam consiste donc avoir opr ce qu'il avait pouvoir d'oprer conformment aux conseils dmoniaques et contrairement aux ordres que Dieu lui avait donns. S Les Elments de toute Corporisation quelconque ont t primitivement renferms dans le Chaos ; au moment de son explosion et par le ministre des Agents secondaires qui y ont insr un Principe de Vie passive, ils sont devenus les trois Elments de la Matire Feu, Eau et Terre, ayant une destination future que l'homme a anticipe, Voil les Tnbres qui proviennent de la Matire et ne sont point dans aucun cas une Lumire, car tout Esprit bon ou mauvais porte avec lui sa propre Lumire tant qu'il n'est point incorporis dans la Matire o il la perd, ce qui expose l'homme gar ou mal instruit tant d'erreurs et de mprises dansses visions. Ainsi quand on parle des Tnbres qui obscurcissent l'homme on veut parler des Tnbres et de l'Obscurcissement de son intelligence et nullement de ce qu'on entend vulgairement par Tnbres ou Lumire.
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Oui, j'ai beaucoup entendu parler du prince Alexandre Hohenlohe, prtre Wurtzbourg, et de ses gurisons miraculeuses par la foi en Jsus-Christ ; j'ai vu aussi copie authentique d'une lettre crite par le Prince Royal de Bavire qui atteste la gurison, quoique un peu moins caractrise, d'une ancienne surdit personnelle, Munich. (Ce qui me touche spcialement, c'est le soin du PrincePrtre de se faire accompagner souvent auprs de ses malades par un jeune paysan fort pieux auquel il dfre l'honneur des gurisons qui sont dj fort nombreuses. Quelle modestie ! J'ai rgal de cette nouvelle quelques mcrants autour de moi qui n'osent pas encore en rire ; mais patience, cela viendra avec le temps. Il parat que les forts de la cour de Rome qui n'osrent pas lui accorder l'vch de Bade que vous dsiriez pour lui, lorsque vous tiez auprs d'elle, ne sont pas si crdules, quoique fort complaisants dans certains cas. Je reviens avec vous sur l'article de Pascualy et de son manuscrit sur lesquels on vous a fait tant d'historiettes, comme sur l'ouvrage de Saint-Martin qui est, dit-on, tir littralement des Parthes, et qui en sort comme j'en suis sorti. J'ai connu trs anciennement un Monsieur Kuhn, de Strasbourg : il tait alors un curieux empress auquel je n'avais pas grande confiance, Quelle que soit la prtendue origine chaldenne, arabe, espagnole ou franaise que l'on veuille donner au Trait de la Rintgration de Pascualy, je puis dire que je l'ai vu commencer en France et en mauvais franais par lui-mme, et ce travail a t encore mieux vu et suivi par mes amis intimes, M. le chevalier de Grainville, Lieutenant-colonel du rgiment de Foix, et M. de Champolon, alors capitaine des Grenadiers du mme rgiment, qui allaient passer tous leurs quartiers d'hiver auprs de lui, et se mettaient en pension chez lui pendant six mois pour travailler sous lui et corriger ses dfauts de style et d'orthographe sur chaque feuille mesure qu'il les avait tracs. Ils prenaient ensuite la peine de copier pour moi de petits cahiers qu'ils m'envoyaient ensuite aprs qu'il les avait approuvs, car il les chicanait souvent sur certains mots qu'ils jugeaient plus franais et il les rayaient sous leurs yeux comme contraires au sens qu'il voulait exprimer. Voil les faits dont je suis certain. Tirez-en les consquences que vous jugerez convenables. M. de Saint-Martin, officier dans le mme rgiment o M, le duc de Choiseul, voisin de son pre, l'avait plac, reu dans les hauts grades de l'Ordre, trs longtemps aprs ces deux Messieurs et deux ans aprs moi, a tenu habituellement la mme marche, et s'tablissait pensionnaire de Pasqually pendant tout le temps d'hiver qu'il ne donnait pas son pre. Ayant quitt le service avec le blme de son pre et de M. de Choiseul, il vint Lyon et vint d'amiti loger chez moi qui demeurais alors aux Brotteaux o il a compos son livre des Erreurs et de la Vrit (1). Il aurait voulu y dire beaucoup de choses
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importantes, mais li comme moi et les autres par des engagements secrets, il ne le pouvait pas. Dsespr de ne pouvoir pas se rendre par cet ouvrage aussi utile qu'il le dsirait, il le fit mixte et amusant par le ton de mystre qui y rgnait. Je ne voulus y prendre aucune part, Deux de mes amis et principaux disciples et littrateurs lui persuadrent enfin de refaire son ouvrage, Il le refit avec eux sous mes yeux tel que vous le connaissez. Aux hautes connaissances qu'il avait acquises de Pasqually, il en joignit de spculatives qui lui taient personnelles. Voil pourquoi tout n'y est pas lev et qu'il s'y trouve quelques mlanges ; voil aussi comment cet ouvrage est venu des Parthes ! Risum teneatis Comme vous dsirez connatre Pasqually en long et en large sur tout ce qui le concerne, voici son sujet une anecdote connue de moi seul et qui ne doit pas devenir publique. Etant Paris, au jour qu'il avait choisi pour me confrer mes derniers grades, il m'assigna pour les recevoir un jour suivant Versailles ; il y assigna en mme temps quelques autres Frres de degrs infrieurs et les plaa aux angles de l'appartement o ils restrent jusqu' la fin en silence ; lui debout au centre et moi seul genoux devant lui, aucun autre ne pouvant rien entendre de ce qui se passait entre lui et moi. Avant la fin du crmonial il me tombe tout subitement les bras sur les paules et son visage coll contre le mien, il m'inonde de ces larmes, ne pouvant pousser que de gros soupirs. Tout tonn, je lve les yeux sur lui et j'y dmle tous les signes d'une grande joie. Je veux l'interroger ; il me fait signe de garder le silence. L'opration termine, je veux le remercier de ce qu'il vient de faire pour moi, et j'en tais tout mu.- C'est moi, me dit-il, qui vous dois beaucoup et beaucoup plus que vous ne pensez. Vous avez t pour moi l'occasion du bonheur que j'prouve. J'tais depuis un certain temps tomb dans la disgrce de mon Dieu pour certaines fautes que le Monde compte peu, et je viens de recevoir la preuve, le signe certain de ma Rconciliation. Je vous la dois, parce que vous en tes la cause et l'occasion. J'tais malheureux ; je suis maintenant bienheureux. Pensez quelquefois moi, je ne vous oublierai jamais. Et en effet, depuis lors, j'ai reu de lui beaucoup de preuves d'amiti et de grande confiance. La somnambule de Lyon, qui ne connaissait pas le moindre mot de mes rapports avec lui, m'a parl la premire de cette scne particulire, en m'assurant qu'il m'aimait toujours bien. Je trouve de temps en temps dans vos lettres certains mots comme ceux-ci : ... Magie... Connaissances magiques... Oprations magiques forces... et autres quivalentes que je ne comprends point du tout. Par exemple, dans votre dernire, vous me dites, me parlant de Pasqually, avoir eu toujours l'ide d'aprs des amis srs qui vous l'affirmaient qu'il avait des connaissances magiques et les a mises en pratique. Dans votre : prcdente du 9 juin, me
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parlant du cher Landgrave Charles, vous me disiez : Il croit que la Messe n'est point Eucharistie mais une Opration magique force, ce qui est prouv par la sonnette et l'encens. Qu'entendez-vous donc par ce mot Eucharistie, et en quoi consiste cette opration magique qui la remplace ? Comme ces mots tranent toujours aprs eux quelques signes, quelque ide de mysticit et d'obscurit que je n'aime gure quand on veut se faire entendre, j'ai sans doute nglig trop volontairement l'tude de ces mots singuliers. Je vous prie donc, cher ami, de m'expliquer nettement et clairement la signification propre de ces mots dans les diverses applications qui en sont faites communment. Je comprendrai mieux les questions qui me seront adresses et les rponses que j'aurais y faire. Je saisis l'occasion, puisqu'elle se prsente, de vous demander aussi si notre cher Landgrave a t lev dans la communion luthrienne ou calviniste. Je mets une grande diffrence entre l'une et l'autre, les premiers sont bien plus rapprochs des catholiques que les seconds qui en sont fort loigns ; Le cher a Ponte-Alto arriva hier de Nevers o il tait all faire un voyage d'affaires. A son retour de Beaucaire, je lui ai communiqu votre dernire et ma rponse. Il me charge de vous tmoigner combien il est sensible votre cher souvenir et combien il dsire l'occasion de pouvoir faire votre connaissance personnelle Je crois, cher ami, avoir rpondu tout ce que vous me demandiez. Je finis donc la prsente en vous assurant de ma grande et sincre amiti avec laquelle je suis, Mon Respectable et B. A. Fr., inviolablement votre tout dvou Ami et Fr. Ab EREMO.
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Lettre de LC de St Martin JB Willermoz (1784) Paris le 29 dcembre 1784 Quoique j'ai charg le Mtre Paganici T. Ch. Me [Trs cher matre], de vous souhaiter de ma part une bonne anne, vous et tous les vtres, je me fais un plaisir de vous renouveler moi-mme l'assurance des sentiments que je vous ai promis solennellement de garder pour vous toute ma vie. Ce n'est pas que vous me gtiez par de trop frquents signes de souvenirs. J'esprais qu'tant plus libre depuis que, vous avez laiss le commerce, vous pourriez plus souvent que par le pass me donner de petits rafrachissements d'amiti, mais mon march est fait avec vous sans rserve et sans restriction et je vous aimerai jusqu'au tombeau de quelque manire que vous me traitiez. Je voudrais tre moins paresseux, je vous faisais un long dtail de ce que j'ai vu Buzancy [2] et dont je n'ai parl la mre [3] qu'en courant. En somme, un jeune homme sourd depuis quinze ans mais compltement guri en huit jours entendre comme vous. Ce mme homme gurissant ensuite en quatre jours une femme ronge d'une sciatique pouvantable depuis nombre d'annes et la mettant en tat de marcher et de se servir de tous ses membres ce mme homme attaqu le lendemain de cette cure, d'une maladie de nerfs mle de paralysie universelle et de catalepsie et guri en huit jours au point d'avoir une force double de celle antrieure, un usage plus parfait de tous ses organes qui tous avoient t altrs ds sa jeunesse et enfin d'avoir cr de prs d'un pouce dans ce court intervalle. Tout son pays est dans l'admiration, je ne vous parle point de mille autres petits faits dont j'ai t galement tmoin mais je dois ajouter que toutes ces cures avec tous leurs symptmes sont annonces par les malades eux-mmes plusieurs jours d'avance et je n'ai vu aucune de ces annonces qui ne soit arrive l'heure dite et avec toutes les circonstances indiques. Je ne me suis ml en rien de tous ces traitements. J'assistais, j'aidais seulement prter les secours ordinaires qu'on donne tous les malades mais je ne magntisais point, mon physique ne me paraissant pas assez robuste pour cela. En revanche j'ai beaucoup observ et je me suis rendu de tous ces phnomnes un compte suffisant pour croire que la raison n'ait point s'en plaindre. Rien de cela ne paratra dans le public. Ce n'est pas dans l'tat de combustion o sont les choses que les ides froides comme les miennes peuvent trouver place et cela restera dans le portefeuille avec beaucoup d'autres choses [4]. Si quelque jour nous ne faisons pas comme les montagnes qui ne se rencontrent point, je vous communiquerai ces observations magntiques. De votre ct si vous jugez propos de me mettre au fait de l'tat des choses en votre ville je suis prt vous entendre. Fait-on des cures par les procds
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admis dans votre cole ? tes-vous content des succs ? Voil des choses que vous pouvez me dire. Quant ce que le Mtre Giraud [5] a bien voulu me confier d'aprs l'aveu de votre socit, je vous avoue que j'en crains les suites ou plutt je vois que la chose ne peut pas rester au point o elle me parait tre d'aprs l'expos qu'on m'a fait. Elle montera ou elle descendra. C'est l'vnement m'instruire. Vous ne doutez pas que j'aimasse mieux la voir monter, alors elle serait tout fait spiritualisme et il n'y aurait plus besoin d'image, chose dont je souhaiterais que l'on pt se passer. Je pense tout haut avec vous, mon cher Mtre mais je ne tiens point mes ides et j'attendrai tranquillement les vtres. Quant l'objet principal je persvre plus que jamais dans mon got pour la retraite et l'obscurit. Je trouve que c'est l o je me parfume le mieux de cette huile de joie dont parlent Isae et St Paul. Sil plait un jour la sagesse suprme de m'employer autre chose, je ferai en sorte qu'elle me trouve prt. Si elle ne le juge pas propos. Sa volont soit faite ! Cela ne m'empche pas chemin faisant de donner la main mes semblables quand j'en trouve d'enfoncs dans le bourbier, et tous les prodiges magntiques que j'ai vus ne m'ont pas peu servi faire ouvrir les yeux quelques aveugles. Cela ne m'empche pas non plus de causer avec eux quand il y a lieu. Mais cela ne va pas plus loin. Je ne compte pas mon apparition, il y a six mois, la loge de la Bienfaisance. J'y aurais mme t encore hier la fte de St Jean o l'on m'a fait la faveur de m'inviter si j'eusse t libre. Je n'y peux voir que les grades infrieurs et je n'y suis que fauteuil ; ainsi cela ne discorde point avec mon gout et mon titre d'indpendant. Enfin cela ne mempche pas de prendre communication de toutes les ides et crits que l'on veut bien me communiquer et j'attends en consquence que vous autorisiez vos lieutenants me confier la lecture de la rdaction des grades dont vous m'avez parl cet t et dont je vous dis que je ne me permettrais pas la demande. En effet si vous ne m'aplanissez les voies sur cela, je verrais cent ans tous les membres de la bienfaisance que je ne leur en ouvrirais pas la bouche. Bien entendu que cela m'empche moins encore de me mettre aux pieds d'un Gamaliel s'il s'en rencontrait sur mon chemin. Personne n'en sent plus que moi le besoin, et j'ai eu dans ma cellule des mouvements assez positifs pour me convaincre combien il me serait utile d'en rencontrer. Vous m'avez promis aussi dans le temps de vous souvenir de moi, s'il y avait du bonbon. Je compte toujours sur votre amiti pour cela si le cas y choit. Vous savez que je suis un enfant gt et que c'est vraiment du bonbon qu'il me faut ce qui me rend tide sur tout le reste.
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Vous jugez bien que d'aprs tout cela je cours peu la cohue de chercheurs que l'ami Delanges [1] va rassembler des quatre coins du monde le 15 fvrier prochain. J'ai reu une belle circulaire cet effet dont probablement vous aurez connaissance. Mais ma rponse est toute faite, je n'y mettrai pas les pieds. Ce sera le festin de l'vangile cela prs que le principal hte n'y sera pas le plus honor, car si on croyait en lui on ne se rassemblerait pas pour chercher qui l'on doit croire. Que ferai-je l mon Dieu ! Je regarde cet homme comme le tourment de la vrit. Adieu, mon cher Me je me recommande toujours vos bonnes prires et celles de tous les ntres. J'avais pri la mre de deux petites commissions. L'une tait bien presse. C'tait du sel pour mon malade. N'entendant parler de rien j'ai crit directement Paganuci et j'attends chaque jour de ses nouvelles. L'autre tait pour l'ami Pernon, il s'est charg de me faire reteindre un habit de velours de coton bleu. Voil trois mois qu'il l'a ; j'avais pourtant bien compt m'en servir cet hiver. Adieu encore une fois, mon cher Mtre, Ora pro nobis. Source : http : //www. philosophe-inconnu. com
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Willermoz et le RER Cet homme d'envergure, vous l'avez devin, c'est J. -B. WILLERMOZ, le gnie assimilateur et constructif. Il est l, dans ce sicle, dans cette ville et dans ce complexe sacral des maonneries encore balbutiantes, comme un pivot ou comme le centre d'un ensemble. Jurassien, n St-Claude en 1730, il est venu Lyon en 1745 et a t initi dans la Maonnerie en 1750. Il est l'un des introducteurs, Lyon, de la Stricte Observance Templire allemande issue des Convents de Unwrde en 1754, Altenberg en 1764 et Kohlo en 1772. On relira ce sujet l'ouvrage de Le Forestier (1) et l'excellente introduction que lui a consacre Antoine Faivre, spcialiste la Sorbonne de l'sotrisme chrtien au XVIIIe sicle. Professeur l'universit de Bordeaux, A. Faivre est en effet directeur d'tudes l'cole pratique des hautes tudes, section sciences religieuses, pour l'histoire des courants sotriques et mystiques dans l'Europe moderne et contemporaine. Or c'est le 21 juillet 1774 que le baron Von Weiler, Chevalier de l'pi d'Or, prside le premier chapitre de la Province d'Auvergne compose de 20 chevaliers et de chevaliers Profs qui recevront quatre jours plus tard leur nom d'Ordre. C'est ainsi, nous dit Jean Saunier dans un remarquable article de feu Le Symbolisme, que J. -B. Willermoz devint l'eques " Baptista ab Eremo " avec la devise " Vox in deserto " et les armes : " d'Azur un ermite avec une lance sur l'paule ". Willermoz cependant n'est pas seul. II y a, ct de lui, Martinez de Pasqually n Grenoble en 1722, environ 170 ans aprs la mort de Cornlius Agrippa dans la capitale delphinale : ce personnage trange rdige, trois ans avant l'installation du chapitre de la Stricte Observance Lyon et sept ans avant l'ouverture du Convent des Gaules, son fameux Trait de la Rintgration. Willermoz doit beaucoup Martinez : initi au martinzisme en 1767, il est ordonn Rau-Croix en 1768, l'anne mme de la mort de Martinez. Ainsi l'on constate que le pass strictement maonnique de Willermoz n'est antrieur que de quelques annes seulement son pass martinzien, lequel son tour prcde de fort peu sa dcouverte du Templarisme de la S. O. et de la maonnerie qui lui est connexe. Trois couches successives correspondant trois aspects de l'sotrisme maonnique : celui des loges maonnico-chrtiennes, celui de la Kabbale et celui de la maonnerie chevalire et templire pour terminer. Voil les trois ingrdients dont va se servir l'habile cuisinier lyonnais-car on ne peut plus parler ici du " fabriquant d'toffes de soye et d'argent et commissionnaire en soyeries "-pour confectionner cette admirable pice rectifie aux saveurs et aux pices de Myrelingue la Brumeuse !
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Puis il y a aussi, dans les relations de Willermoz, le comte et ambassadeur Joseph de Maistre, catholique ultramontain, considrant avec peine un peu de curiosit les enchevtrements de la mystique martinzienne et tenant au bout d'une pincette le templarisme maonnique. Ce dfenseur du pape, s'il est un ancien lve des pres jsuites et un ancien affili des Congrgations, est aussi un maon selon le concept anglais de la Maonnerie. N Chambry en 1753, il appartient la loge les " Trois Mortiers " de cette ville, loge rattache la Grande Loge d'Angleterre. Bientt il sera membre de la " Sincrit cossaise " relevant de la S. O. T. et deviendra C. B. C. S. et Grand Profs. Avec notre Savoyard, l'Eques a Floribus, on comprend aisment que c'est l'influence catholique la plus orthodoxe qui s'exerce sur Willermoz et qui y trouve un cho d'autant plus favorable que, finalement, et malgr les diffrences de temprament et de culture, les deux hommes sont trs prs l'un de l'autre, par la pense, le sentiment, la religion et parce qu'ils frquentent le mme univers maonnique et para-maonnique. Oh, bien sr, le Savoyard rejette avec un certain mpris l'ide de la " filiation templire maonnique", chre la S. O. T., alors que le Lyonnais ne la refuse point, mais avec cette prudence de nos gens qui disent en patois " mfiat ! ", et qui leur fait dcouvrir la solution vraie ou non contradictoire. Nous ne saurions achever le parcours de cette galerie de portraits rhodaniens sans jeter un coup d'il sur Louis Claude de Saint-Martin qui, bien que n Amboise en 1743, vient demeurer Lyon chez Willermoz entre 1773 et 1774, c'est--dire prcisment l'anne d'implantation de la S. O. T. Lyon. Le " Philosophe Inconnu " est dj maon, martinzien mme et Rau-Croix depuis 1772, et c'est dans l'appartement de Willermoz qu'il rdige son premier ouvrage Des Erreurs et de le Vrit en 1774. Reu C. B. C. S. il abandonnera la Maonnerie pour se plonger dans la mystique, qu'il connat travers Bhme et grce Mme de Bcklin et Salzmann, mais sa frquentation de Willermoz n'est pas, mon sens, sans lointaine consquence pour le Rite Rectifi. N'oublions pas que la cuisson de ce que j'appelle avec effronterie le " gteau rectifi ", va durer quelque vingt-deux ans ! et ce qu'ajoute Saint-Martin la recette lyonnaise c'est peut-tre, au cours du temps, une lgre pince de thosophie chrtienne, peine perceptible il est vrai, tant est substantielle la pte maonnico-templire du Rite. Voil mes chers frres comment je voulais dfinir dans cette premire partie de mon expos, l'aire originelle du Convent des Gaules. Une combinaison qualitative de la Franche-Comt, du Lyonnais, de la Savoie et du Dauphin. Je m'y suis peut-tre attard avec trop de complaisance car c'est galement ma formule " chromosomique " familiale. Voil pourquoi j'ai voulu peindre les hommes qui assistrent Willermoz dans sa
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vie locale quotidienne. Il y en eut d'autres, nous le verrons bientt, qui formeront avec lui une relle communaut de travail pour la mise au point de ce Rite et je songe aux Strasbourgeois, aux Turckheim, Salzmann, etc. Pardonnez-moi si j'ai trop insist sur les rfrences culinaires et sacrifi la chronique de James de Coquet. En ralit, croyez-moi, il y a une divine cuisine " l'ars spiritualis ", la cuisine des anges, et comment ne pas voquer ici l'humble frre Jean Van Leuwen, le cuisinier de Ruysbrck l'admirable qui, nous rapporte l'histoire, tait dans la composition de ses mets, gratifi de faveurs mystiques galant celles du Bienheureux ? Et puis, bien qu'il s'agisse du Convent des Gaules et d'un sujet sacr, comment ne pas tolrer quelques faiblesses allgeant l'austrit du propos ds lors que nous sommes aussi dans la capitale inconteste de la gastronomie ? Nous voici en tout cas parvenus au seuil de la seconde partie d'une tude plus spcialement voue l'analyse des apports intellectuels qui prsidrent la cration du Rite et leurs consquences pour la Maonnerie. Comme j'ai eu l'occasion de le faire observer dans d'autres confrences, ce sont peut-tre ces diffrents apports qui donneront au rite son identit, apports que nous allons rsumer. Le rite retient en effet : - de la Maonnerie spculative rcemment apparue en Grande-Bretagne, les rituels, mots, signes et l'sotrisme des constructeurs, l'initiation et les trois grades bien connus, - de la " Stricte Observance Templire " et d'un Templarisme qui remonte peuttre au chapitre dit de Clermont quant ses sources lointaines (mais qui prend corps Unwrde en 1754 et aux Convents d'Altenberg en 1764, Kohlo en 1772, Brunswick en 1775 et Lyon en 1778), une ossature normative pour l'ensemble des grades et la rfrence chevaleresque et templire, - de Martinez, une sve secrte, rsonance judo-chrtienne et fond salomonien, prsente dans l'enchanement des maximes et des tableaux et qui, l'poque de Willermoz, jaillit visiblement au niveau de la " Profession ", celle de Chevalier Profs et Grand Profs, - de J. de Maistre, l'intgrit chrtienne et quasi confessionnelle, avec un pressentiment de l'vangile ternel et de ce que nous pourrions appeler aujourd'hui la " Tradition Primordiale " dans la perspective de Ren Gunon, - de St-Martin, une religiosit chrtienne trs priante, - du XVIIIe sicle franais, certains concepts religieux de ce temps, infirms de nos jours : ainsi la dfinition des " pharisiens ", la loi d'amour rserve au Nouveau Testament, l'abolition de l'Ancienne Loi, la notion de fraternit limite aux seuls chrtiens en maonnerie, l'immortalit de l'me, qui n'appartient pas
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au Credo, originel mais est une consquence de la Rsurrection de la Chairentendue au sens hbraque du mot -et de la Vie ternelle ou Vie du " monde qui vient ". Ajoutons que l'" immortalit de l'me "- ne pas confondre avec l'me suprieure ou me d'immortalit -, est une notion platonicienne. Enfin on retiendra, outre les concepts religieux du "Sicle des lumires" (?), le got de l'enflure verbale parfois lgante et celui du discours patriotique et redondant... Quant la doctrine, il est patent qu'elle s'alimente une source biblique et qu'elle suit l'conomie et mme la chronologie Testamentaire jusque dans la suite srielle des Temples. Tout tient au fond dans la correspondance symbolique entre le Temple de l'Homme et celui de l'Univers avec une matrice : le Temple de Salomon, puis une projection spirituelle qui va de la Milice de Terre Sainte la Jrusalem cleste, enfin et d'abord, un modle divin et ternel dans le Christ. Car le rite est chrtien et tous les apports que j'ai cits ont en commun, mme chez les lus-coens de Martinez, la confession chrtienne des participants ou des adeptes ; historiquement c'est indniable. Autre remarque, la doctrine en question est admirablement ventile et tage dans les strates graduelles du Rite sans contradiction chronologique, sans anachronisme ou syncrtisme. Donc il s'agit vritablement d'un " Ordre " (et non d'un fourre-tout), d'une " cohrence " qui ne lasse pas de surprendre le maon ou l'rudit maonnisant de notre temps. Sans doute, ce dsir d'unicit organique et de spcificit religieuse fait-il peu de place l'universalit de l'initiation maonnique et l'universalit traditionnelle d'un Art, qui est d'autant moins catgoriel que l'sotrisme est forcment Un ! Mais ceci, au fond, ne concerne plus la structure et les caractristiques du Rite mais beaucoup plus les critres d'entendement et les motivations du sicle = l'ouverture des esprits. On peut en effet penser que le Christ est le Verbe divin incarn, qu'il est dans le Pre et le Pre en lui et que l'Esprit Saint est ce lien de l'un l'autre... sans pour autant croire que l'ternel n'est... que chrtien ! Et l'Esprit souffle o il veut ! Ces problmes ne se posent d'ailleurs pas l'poque, ce d'autant que le dtail de tous les rituels n'est point encore consign en 1778. Le Convent des Gaules charge seulement Jean de Turckheim de rdiger les rituels de l'Ordre Intrieur et il spcifie que la classe symbolique ne comporte que les quatre degrs des rituels bleus et verts rviss par Salzmann, Willermoz, Braun, Paganucci et Perisse du Luc. Lesdits rituels sont arrts dans leurs grandes lignes en 1778. Ultrieurement ils subiront les modifications que j'ai signales dans mon message de la Saint-Hughes 1978.
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Lyon on met en tout cas noir sur blanc-" l'Instruction par demandes et rponses ", concernant le symbolisme de la loge, et l'on dfinit les principes de base de la future " Rgle Maonnique " prsente ultrieurement au Convent Gnral de Wilhelmsbad et dont les ouvrages sur la maonnerie et les Revues, comme feu Le Symbolisme, ont donn le texte in extenso. Quant l'" ordre Intrieur ", calqu sur celui du " Trs Saint Ordre " de la Stricte Observance, il fait l'objet d'une premire rvision sous la plume de Jean de Turckheim, mais sans aller trop loin, en raison d'une question fondamentale : la nature des rapports entre le Temple et la Maonnerie, aussi le Convent des Gaules ne se prononce-t-il pas sur cette question, il s'en remet aux dcisions du prochain Convent Gnral, donc celui de Wilhelmsbad. Ceci mrite cependant que l'on s'y arrte longuement car c'est autour de cette question templire que se joue la vraie personnalit du futur Rite cossais Rectifi. En effet, tous les rgimes maonniques sont " templiers " au sommet, mais avec des nuances d'importance quant aux conceptions, nuances qui commandent la vision que l'on peut avoir de la Maonnerie et de son sotrisme. Examinons les diverses thses en prsence : - La premire ne voit aucun lien historique ou spirituel, entre Templiers et Maons ; elle est aligne sur un intgrisme catholique, celui-l mme de Joseph de Maistre. - La seconde carte l'ide d'une filiation historique ininterrompue entre les Templiers et les grades maonniques templiers, mais entend toutefois maintenir la perptuation du souvenir de l'Ordre. D'o l'existence prcisment de ces superstructures templires qui se prtent une commmoration vivante et rituellement sacrale. Ce pourrait tre la thse avalise par les Knights Templar britanniques. - La troisime excipe des rapports historiques troits entre Templiers et Maons en Europe et en Terre Sainte et de la parent sotrique ou initiatique des deux organisations auxquelles ils se rfraient. Elle admet la probabilit d'un refuge offert par les loges de maons aux Templiers perscuts et, partant, la probabilit d'une mystrieuse symbiose entre les deux ordres d'o devait sortir quelques sicles plus tard, le Templarisme maonnique. Telle est la conception de Willermoz et de son entourage. - La quatrime thse, voit dans la maonnerie la fille directe des Templiers, cette dernire n'ayant donc servi qu' permettre la perptuation secrte de l'O. Templier destin renatre de ses cendres tel qu'il tait lors de sa disparition visible au dbut du XIVe sicle. C'est ici la raison premire de la " Stricte Observance Templire " qui, bien sr, fait sienne ladite lgende.
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Tout ceci nous ramne donc au dbat central du rgime rectifi, dbat commenc au Convent des Gaules en 1778 et achev vers 1782 au moment de Wilhelmsbad. On sait que le Rgime instaur Lyon par le baron von Weiler, ami du baron de Hund, consacrait l'existence des provinces de l'Ordre Templier en France avec les siges de Strasbourg (5e Province), Bordeaux (3e Province), Lyon (2e Province) (1). Or ce n'tait pas sur cette division territoriale que discutaient les animateurs de l'Assemble lyonnaise mais sur l'opportunit de conserver ou plutt de modifier les rituels de chevaliers de la S. O. T. comprenant cinq classes : les chevaliers ayant accs la Profession, les frres servants d'armes, les valets d'armes, les compagnons d'armes et les " frres socii " du Temple. Ces rituels rdigs en latin comportaient un serment Dieu, au Christ, la Bienheureuse Vierge Marie, au Bienheureux Pre St Bernard et tous les Saints avec promesse de suivre la rgle du Temple donne aux chevaliers par St Bernard. Il s'agissait bien d'une reconstitution de l'Ordre dissous au XIVe sicle et dans l'tat organique o il tait avant sa disparition. La modification des rituels prconise par les Franais visait non seulement la simplification synthtique, dj bien admise et quasi fixe, mais redfinir le contenu didactique des rituels, et c'est l que l'on butait sur les lgendes templires et, par la mme occasion, sur les finalits du Templarisme maonnique. La phalange willermozienne devait immdiatement affirmer son accord sur un certain nombre de points, ainsi : La renonciation une reconstitution artificielle de l'Ordre Templier et ses prtentions la puissance conomico-politique, dont rvait sans doute la S. O. T. L'orientation de la chevalerie maonnique rectifie vers des buts strictement spirituels qui furent ceux de l'O. Templier ses dbuts, d'o le changement de nom et l'appellation de Chevalier de le Cit Sainte vocation d'intriorisation doctrinale ou " mystique " (ou Chevalier maon de la Cit Sainte). La recherche d'un lien entre Templiers et Maons qui ne puisse tre contest, et c'est l qu'intervenait le choix entre l'une des thses numres prcdemment. Ainsi prend corps le systme des C. B. C. S. tel que Willermoz l'a tabli, avec l'aide des maons alsaciens Friedrich Rudolf Salzmann, Jean et Bernard de Turckheim. Quant l'intriorit doctrinale du Rite en entier, elle dcoule d'une propdeutique spirituelle, conforte par l'articulation des grades et elle tient dans cette identit, dj signale, des Temples de l'Homme, de l'Univers et de Salomon, des Temples terrestres et cleste, avec le " modle christique " offert par le " divin Rparateur ", terme inspir par le martinzisme. Antoine Faivre
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notera justement dans son analyse de l'sotrisme chrtien du XVIe au XXe sicle (1), je cite : " Au fond Willermoz a obtenu que les cadres de la Stricte Observance Templire servissent l'enseignement des Coens " et c'est bien pour cela, comme l'indique toujours Antoine Faivre, qu' l'poque de Willermoz la classe secrte de la Profession qui n'avait point encore disparu contenait " l'essentiel de la pense martinziste ". Nous allons maintenant aborder la troisime partie de notre confrence plus directement consacre aux instructions templires. Nous avons relev le fait que la S. O. avait sans discussion considr la Maonnerie comme une " cration " du Temple, tablissant ainsi une filiation ou une succession entre Templiers et Maons historiquement contestable. Willermoz en tait parfaitement conscient. En revanche il tait rceptif l'opinion qui voyait une continuation d'un certain type entre les deux Ordres, mais une continuation en " sens inverse " de celle admise par la S. O. = la Maonnerie ne procdant pas du Temple et pour cause, ne serait-ce que du point de vue chronologique. Les loges de maons auraient par contre abrit des Templiers pourchasss et la postrit spirituelle templire menace de disparition. Willermoz reconnaissait enfin l'existence d'une consanguinit initiatique entre Francs-Maons et Templiers et c'est l un point de grande signification. En rformant ainsi les lgendes templires de l'Ordre, Willermoz accomplissait un exploit. Il permettait au Rite de se rclamer ouvertement du Temple, sans pour autant : - premirement : s'exposer la facile critique concernant les contre-vrits historiques, - secondement : prendre d'initiative canoniquement rprhensible, quant la reconstitution pure et simple des formes de l'Ordre dissous dans son tat dernier, - troisimement : s'aligner sur le contenu du Mmoire adress par le comte Joseph de Maistre l'Eques a Victoria, le duc Ferdinand de Brunswick Lunebourg, et dont l'argumentation faisait litire de tout templarisme maonnique. Du mme coup, l'O. Intrieur pousait les normes d'un Ordre de Chevalerie chrtien, analogue par ses formes ceux dont relevaient nombre de dignitaires de la Maonnerie rectifie et de la S. O. T. de l'poque : Malte, St-Lazare, Teutonique, etc. Cependant, et la diffrence des Ordres chevaleresques, cette chevalerie rectifie restait lie la Maonnerie et la maintenance spirituelle du Temple Salomonien et " Templier ".
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Nul doute que Willermoz ait, de cette faon, rassembl les prolgomnes ncessaires la saine intelligence des rapports entre Templiers et Maons. Certes Lyon en 1778, on s'est bien gard de trancher mais les jeux sont faits et, trois ans aprs le Convent des Gaules, Willermoz pourra crire au prince Charles de Hesse, sa lettre clbre du 8 juillet 1781 ; il faut en rappeler ici les termes tant elle est importante pour la saisie des racines intellectuelles du Rite dont nous commmorons aujourd'hui la naissance rhodanienne ; je cite : " Je ne pense pas non plus que l'on parvienne persuader que les chevaliers templiers aient t les instituteurs ni de la vraie Maonnerie, ni mme de la Symbolique, soit l'poque de la fondation, soit celle de la destruction de leur Ordre... Mais je ne rpugne point croire, sans cependant en tre persuad, que cette " institution " secrte, dj existante avant eux, ait t la source d'eux, qu'elle ait mme servi si l'on veut de base leur institution particulire : qu'ils aient cultiv et propag par elle pendant leur rgne, la science dont elle tait le voile et qu'ils se soient ensuite couverts de ce voile mme pour perptuer parmi eux et leurs descendants la mmoire de leurs malheurs et essayer par ce moyen de le rparer. Tout cela, quoique dnu de preuves suffisantes, ne rpugne pas nanmoins la raison et pourrait tre admis au besoin comme vraisemblable. Les annales anglaises dj cites font mention d'une grande loge nationale tenue York, l'an 926. C'est--dire environ deux sicles avant la fondation de l'Ordre des prtendus instituteurs de la Maonnerie. Elles assurent aussi qu'il existait des maons avant cette poque en France, en Italie et ailleurs, et certainement l'amour-propre national anglais aurait supprim cette anecdote si elle n'avait pas quelque fondement rel. Il est donc vraisemblable que l'Ordre du Temple institu au commencement du XIIe sicle et dans le pays mme qui est rput pour avoir t le berceau des principales connaissances humaines, ait pu participer la science maonnique, la conserver et la transmettre indpendamment des autres classes d'hommes qui ont pu en faire autant. En un mot, si le prochain Convent Gnral est d'avis de conserver des rapports maonniques avec l'ancien Ordre du Temple, je ne vois nul inconvnient prsenter cet Ordre comme ayant t dpositaire des connaissances maonniques et conservateur spcial des formes symboliques ; mets j'en verrais beaucoup le prsenter comme instituteur parce que l'on pourrait trouver toujours et partout des contradicteurs trs incommodes " Notre Lyonnais de conclure sur ce point avec l'habilet qui lui est coutumire : " Je crois que tout cela pourrait s'arranger convenablement si l'on ne donne que pour vraisemblable ce qui ne pourrait tre prouv et non comme certain. "Dermenghem remarquera dans son ouvrage consacr Joseph de Maistre mystique : " vrai dire Willermoz semble plutt croire que la Maonnerie a t
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propage par les Templiers mais non institue par eux. " Chronologiquement et techniquement, c'est l'vidence mme. En fait et en creusant encore la question, on s'aperoit que le groupe de Willermoz et de ses amis n'est peut-tre pas loin de dcouvrir, mme s'il ne l'exprime pas exactement dans les termes que nous lui donnerions de nos jours aprs la lecture de Gunon notamment, l'existence d'une Tradition premire dont procderaient Maonnerie et Templarisme. Ainsi, d'une part, s'expliqueraient les analogies secrtes entre les deux Ordres et, d'autre part, se justifierait l'intgration des Templiers chez les Maons. On retrouvera d'ailleurs ces notions dans les instructions de l'Ordre Intrieur et je crois qu'il convient, sans violer aucun secret, de citer ici un passage trs court, mais combien suggestif, de l'instruction authentique d'cuyer Novice : " Ne confondez pas l'Ordre sublime, secret, primitif et fondamental, avec l'Ordre des Chevaliers Maons de la Cit Sainte, ni avec l'Ordre des Chevaliers Templiers. Tous sont sortis de cet Ordre cach. La Maonnerie lui doit son existence et nous nous trouvons placs entre l'initiation symbolique et l'initiation parfaite pour aider remonter jusqu' cet Ordre primitif ceux que la divine misricorde y appelle. " L'Instruction en cause soutiendra en outre qu'il existe une initiation originelle perptue dans les loges qui, dit le rituel, " sont de toute anciennet " et que cette initiation premire aurait de plus donn naissance la chevalerie " sacrale " dote de liens inconnus aux profanes et qu'enfin, c'est avec le Temple que la Maonnerie a le plus d'affinits et de liens historiques. Voil donc, mes frres, le point dont on n'a pas dbattu ouvertement et officiellement en 1778 mais dont les coordonnes sont dans toutes les ttes ds le Convent des Gaules. C'est en effet son propos que va s'oprer la mutation de la Stricte Observance en Rite Rectifi et l'on peut dire que, ds 1778, et mme un peu avant, il est au principe de toute la " problmatique " rectifie. C'est tellement vrai que pour la fte du centenaire du Rite, le 3 dcembre 1882 Genve, le F. douard Humbert, ancien dput Matre de " l'Union des Curs " et membre de la loge " Les Amis Fidles "-deux loges genevoises-dclarait, dans son discours sur les origines et l'esprit du Rgime cossais Rectifi, je cite : " C'est l'Ordre du Temple que quelques-uns ont fait ds longtemps remonter l'origine de la Franc-Maonnerie et plus rcemment celle du Rgime cossais Rectifi. considrer le seul Rgime Ecossais Rectifi, il ne parat pouvoir se rattacher aux traditions templires que par une srie de transformations et d'intermdiaires. Il a pu en provenir par greffes successives ritres et en
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passant par toutes sortes de mtamorphoses mais il n'en est point n, en tous les cas, comme la branche sort de l'arbre. " Notre auteur helvtique notait alors que depuis 1817 il ne fut plus question, pour la maonnerie rectifie, de se dclarer l'unique hritire des Templiers parce qu'il manquait d'actes authentiques officiels pour constater et prouver la filiation des deux ordres et il ajoutait : " Toutefois comme il y avait entre eux des rapports impossibles nier, rapports prouvs par une tradition constante, par des monuments, par les hiroglyphes mmes des Tapis, on dcida que ces rapports seraient conservs et consigns dans une instruction historique. " Et voil mes chers frres, la concrtisation de la pense willermozienne. Voil le profil du Rite et de ses perspectives templires. Tout cela est inclus dans le Convent des Gaules. Ces perspectives ne sont point encore proclames ouvertement, car Willermoz faisait peut-tre sien le conseil de " l'Homme de Cour " : " Le temps et moi, nous en valons deux autres. " En 1778 tout ceci semble clair et normatif pour le rite aux yeux de Willermoz et des Strasbourgeois mme si, ultrieurement, les relations entre Jean de Turckheim et Willermoz se dtriorent et mme si les ides de Saltzman et de Bernard de Turckheim sont appeles s'carter de celles de Willermoz ; nous n'en sommes pas l en novembre 1778, et Willermoz est fort loin de se douter d'ailleurs que les rituels de son Rite ne seront en fait dfinitivement achevs que bien aprs les deux Convents : celui des Gaules et celui de Wilhelmsbad. De toute faon l'architecture du Rite, telle que l'a trace Willermoz, triomphera de tous les obstacles, comme a triomph sa perspective templire. Cependant, nous avons vu au passage que la doctrine retenue par les fondateurs du Rite tait allusive, propos des Templiers et des Maons, l'existence d'une " initiation primitive " dont procderaient les uns et les autres. Cette rflexion, dont on n'a pas encore pressenti au XVIIIe sicle les consquences pour le Rite, nous conduit traiter maintenant des ouvertures " sotriques " du Rite Rectifi. Nous pourrions dire du Rite Rectifi de la fin du cycle, ou " post-gunonien " selon l'expression de quelques dfenseurs de la Tradition. Nous touchons dsormais l'exgse symbolique et nous ne nous plaons plus dans le cadre des limites formelles ou " formalistes " d'un sicle prcis, celui de Willermoz. Considr dans son essence, ft-elle chrtienne, le Rite nous situe au dbut de la tradition laquelle il se rattache (le Christianisme et la Maonnerie), en mme temps qu'aux fins ultimes du droulement cyclique de cette tradition. Or, il y a l, des " possibilits ", au sens " gunonien " du terme, qui sont encore insouponnes lors de la gestation du rite rectifi, sauf peut-tre dans la vision
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quasi prophtique de certains, car il y a une sorte de " prophtisme ", au sens noble du terme, de la Maonnerie rectifie rsultant de la conjonction des courants biblico-chrtiens et maonnico-templiers ; un prophtisme dcoulant de l'sotrisme du Rite. Nous abordons maintenant un thme fort dlicat. Qui dit " sotrisme " dit ncessairement perspective centrale et transhistorique. En l'occurrence ce n'est donc plus le Rite cossais Rectifi, fig dans une interprtation du XVIIIe sicle, qui polarisera notre attention, mais ce que ce Rite dtient essentiellement et potentiellement par rapport aux conceptions initiatiques de la Maonnerie et dans le cadre spcifique de l'sotrisme chrtien. cet gard donc, le Christ y est bien videmment, et mme de faon prcellente, " le Christ ". Mais, ce niveau le plus minent de tous, c'est la triplicit du pouvoir prophtique, sacerdotal et royal du Verbe ternel qui domine toute perception spirituelle lie l'aspect strictement ecclsial. Aussi les possibilits incluses dans la fonction du " Verus prophetas ab initio mundi per saocula currens ", ou encore du " Christus aeternus et filius dei et archangelus maximus ", selon la thologie de la premire glise de Jrusalem (1) et appeles se dvelopper dans cette fin de cycle, doivent-elles tre prsentes l'esprit du maon rectifi ouvert l'sotrisme. ce degr de connaissance, le Messie-Rdempteur se rvle dans son ipsit premire de " Centre de tous les Centres " selon le terme des litanies, ou de " Lieu des Possibles ", deux expressions exprimant la mme notion mtaphysique. Or, qui ne voit qu'illumin par ce soleil de pure intellection divine, le Christianisme, propre au Rite Rectifi, acquiert un rle eschatologique accord la vision prophtique ? et qu'il vite de se muer en secte religieuse concurrente des glises dans le domaine qui est le leur et o s'exerce leur magistre incontest. Je crois d'ailleurs que les promoteurs du Rite ont envisag ce danger de " clricalisation " du Rite et que certains ont mme entrevu cette dimension d'un prophtisme extratemporel. Il y a chez Joseph de Maistre par exemple, un sens du prophtisme qui n'avait pas chapp l'analyse de R. Gunon, soit que l'Eques a Floribus rfre au Christianisme n avant tous les sicles et ds lors extra-ecclsial, et la " vraie Religion qui a bien plus de 18 sicles et qui naquit le jour que naquirent les jours " (1), soit encore qu'il recommande de se tenir " prts pour un vnement immense dans l'ordre divin, vers lequel nous marchons une vitesse acclre qui doit frapper tous les observateurs " et d'ajouter " des oracles redoutables annoncent dj que les temps sont arrivs " (2). Le comte dpassait donc amplement les troitesses exgtiques. Quant Willermoz sa lettre du 3 fvrier 1873, extraite avec d'autres du fonds Bernard de Turckheim, publie et commente par Antoine Faivre dans une
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rcente livraison de la revue Renaissance Traditionnelle de M. R. Desaguliers, cette lettre montre que le Lyonnais ne sous-estimait pas les prils " sectarisants " du Rite. On en connat le motif : Willermoz rpond aux objections de Salzmann et B. de Turckheim qui souhaitaient la disparition de l'Ordre Intrieur de style trop immdiatement catholique leurs yeux, mais dsiraient conserver la " Profession ". L'argumentation willermozienne repose sur la ncessit de maintenir, au contraire, des paliers dans l'ascension rectifie : ceux du 4e degr et de l'Ordre Intrieur et il crit : " Et que ferez-vous de ceux qui ont t mal choisis sinon des ennemis de l'Ordre et de ses principes qui, tout louables qu'ils sont par leur connexion avec la religion n'en deviendront que plus suspects au clerg et au gouvernement ? Comme il arrive aujourd'hui Turin o l'on reproche aux Grands Profs d'tre les instituteurs et les fauteurs d'une nouvelle secte de religion... et du moment qu'on mle la religion la maonnerie, dans l'Ordre symbolique, on oprera sa ruine... Pour faire fructifier notre rgime, nous mettons dcouvert ses principes et son but particulier, nos discours oratoires deviennent des sermons, bientt nos loges deviendront des glises ou des assembles de pit religieuse... ce danger, mes amis, qui peut paratre chimrique est bien plus prochain qu'on pense... " Eh oui, mais les " fondamentalistes intgristes " l'ont vite oubli en confondant le respect des Rituels et de son esprit, avec l'adoration d'une criture Sainte et la vnration du pur littralisme. Sans doute ce que Willermoz entend dfendre dans cette lettre, que le professeur Antoine Faivre qualifie justement de " capitale pour la comprhension du willermozisme ", c'est la sparation entre l'ordre symbolique (comprenant le grade de Matre cossais) et la grande Profession, en tageant, par progression, les affirmations chrtiennes du Rite qui ne culmineront qu'au sommet et au terme d'une monte doctrinale slective. Nous n'en retiendrons que cette notion du danger sectarisant que nous dnommerions plutt, de nos jours, un danger " d'exotrisation " (et qui est li l'exclusivisme). Willermoz a raison, il ne s'agit aucunement de chimres mais de prils sousjacents tant la spcification religieuse du Rite qu' l'horizon mental de ses membres. En fait cette sectarisation du Rite ne correspond pas la perception sotrique dont Gunon, par exemple, nous a fait connatre la nature cognitive. Alors mes frres, il existe un autre mode d'interprtation du Rite qui chappe aux limites temporelles et mentales du milieu historique qui fut le sien, en ce sicle, d'ailleurs fort peu traditionnel, de la Rvolution franaise. Ce mode interprtatif affirme tout aussi bien, sinon mieux que celui voqu
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prcdemment, le Nom et la doctrine du Rdempteur, la foi en lui, qui dcoule des rituels de Matre cossais et de l'Ordre Intrieur, mais il se trouve accord aux donnes propres l'sotrisme et l'Unit transcendante des diverses religions. Enfin il se garde de scrter une glise parallle. D'aucuns qualifieraient cette modalit interprtative de " melkitsedeqienne " ou d'" abrahamique " en ce qu'elle s'tend aux smites de chair, et aux smites en esprit appels cette grce par Celui que rvre le Rite Rectifi et qui tire son sacerdoce du Roi-Prtre Melkitsedeq. Cette hermneutique du Rite et de sa substance rituelle, cette " smiologie initiatique ", nous les dcouvrirons prcisment dans les deux paliers du Rite : l'cossais de St-Andr et la Chevalerie de l'Ordre Intrieur. Voici le quatrime grade plac sous le patronage de St Andr, le saint qui nous vaut d'tre runis ce jour. Il achve le cycle maonnique et ouvre le cycle chrtien et chevaleresque de l'ordre. Il unit le haut et le bas. Grade central, il synthtise les aspects qui auraient pu diverger de David, et par la Croix du premier Juif disciple de Jsus. Il unit aussi les deux Testaments, les deux peuples-le Juif et le Gentil. Vous savez combien j'ai mdit sur le rle de notre Rite dans l'conomie spirituelle du judo-christianisme et dans les vnements lis une conjoncture cyclique trs proche de nous peut-tre... Eh bien l'hermneutique nous ouvre la comprhension de " l'sotrisme judo-chrtien " propre ce grade. Si le bijou unit les deux faces du Testament, comme la Bible unit les deux Alliances, ne serait-il pas allusif aux paroles de Paul dans Romains 11, 24 lorsqu'il s'adresse aux chrtiens de son temps en ces termes : " Si toi tu as t coup de l'olivier sauvage et ent contrairement ta nature sur l'olivier franc, plus forte raison seront-ils ents-il s'agit des Juifs-selon leur propre nature, sur leur propre olivier. " Certes l'Aptre a en vue un vnement qui touche au prophtisme, mais qui pourrait bien s'appliquer une priode o notre Rite aurait une place de choix, lors de la gloire de l'olive et qu'voquent peut-tre ces paroles de l'Ange Zorobabel en Zaccharie 4, 11-14 = " Qui sont ces deux oliviers la droite et la gauche du chandelier ?... Qui sont ces deux grappes d'olivier qui se trouvent auprs des deux entonnoirs d'or, et d'o l'or dcoule ?... Il me dit : Ce sont les deux fils de l'onction qui se trouvent prs du Seigneur de toute la Terre. " On sait que, dans la vision de Zaccharie, le Candlabre soutient sept lampes comme la Menorah, et que ce sont les sept yeux de l'ternel qui parcourent toute la terre, alors que les deux fils de l'onction ou les deux oliviers sont Zorobabel et Jsus le Grand Prtre. N'est-il pas trange de retrouver ainsi un symbole qui se rapproche
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manifestement de ceux dcrits dans le degr de Matre cossais de St-Andr ? Comment ne pas entrevoir alors dans ce Rite une propdeutique la grande rencontre, la grande symbiose des deux peuples : juifs et chrtiens ? Si je me trompe vous me pardonnerez de m'tre laiss emporter un instant sur les ailes de l'Esprit et d'avoir fait fructifier le talent vanglique du Rite Rectifi dans une banque trangre celui-ci... mais en suivant pour ce faire le conseil du Christ lui-mme ! Le second exemple nous est fourni par l'Ordre Intrieur. Nous avons vu comment le gnie willermozien avait su dgager le templarisme rectifi de tous les apports artificiels qui en rendaient mconnaissables les traits d'authentique chevalerie spirituelle. Le voici dsormais situ parmi les milices chevaleresques sub regula et dot d'une fin religieuse et d'une thique assez analogues celles des autres Ordres de chevalerie. Lui aussi dispose d'un " code d'honneur " qui fait obligation au chevalier et selon les termes de l'ancienne tenure, de se mettre " au service de la veuve, de l'orphelin, de l'opprim, de la justice et de la paix de Dieu d'abord " ; aussi ne faudra-t-il pas s'tonner de retrouver dans les rituels du Rite des formules identiques celles des Ordres de chevalerie qui prirent leur essor dans le sicle prcdant l'an mille et dans une large mesure sous l'influence de Cluny. C'est alors seulement que l'esprit du christianisme pntra de plus en plus la caste des chevaliers, donnant naissance la chevalerie organise. L s'arrte pourtant la comparaison entre les Ordres de chevalerie et l'Ordre Intrieur Rectifi et l dbute en revanche, l'aventure de la chevalerie initiatique. Pourquoi ? Prcisment parce que Willermoz a su soucher l'Ordre Intrieur sur les quatre degrs maonniques et maintenir le lien spirituel entre l'Ordre Intrieur et l'Ordre du Temple ou plutt entre la chevalerie de la Cit Sainte et la Milice du Temple telle qu'elle tait l'origine de sa vocation et telle que la voulait sa fin clestielle, pour employer le langage de la Queste du Saint Graal. Dans cette perspective l'Ordre Intrieur, l'instar de l'Ordre du Temple, doit tre conscient de l'Unit d'tre de toute la chevalerie d'Occident et d'Orient, chrtienne ou non. Or si l'adoubement liturgique eut pour but trs louable et trs saint " d'largir ici-bas les frontires du Royaume de Dieu ", selon l'expression de Lon Gautier, il tait en " mode religieux " la poursuite ininterrompue d'un rite prchrtien et de mme extra-chrtien. Un rite d'initiation dont les Templiers, ces soldats du Christ, connaissaient le sens profond, sotrique, celui-l mme que nous revendiquons pour distinguer la chevalerie rectifie de l'exotisme religieux. Vous avez devin que cette chevalerie initiatique, rfre au Temple, est celle de la " Massenie du Saint Graal " laquelle Gunon fait allusion dans son ouvrage l'sotrisme de Dante, ou qu'il rattache la " Garde de la Terre Sainte
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". Il mettra d'ailleurs les Templiers en rapport avec les " Gardiens de la Terre Sainte " lorsqu'il tablira une relation entre le centre des Templiers, celui de Jrusalem et la mystrieuse Salem de Melkitsedeq. Gunon accorde enfin aux Templiers le " don des langues ", conscience intrieure de la vritable unit doctrinale les rendant capables de communiquer avec les reprsentants des autres traditions (1). propos de l'sotrisme chevaleresque, il admet que les Templiers aient, je cite : " possd un grand secret de rconciliation entre le Judasme, le Christianisme et l'Islamisme " et qu'ils " buvaient le mme Vin que les Kabbalistes et les soufis. " C'est cette occasion enfin qu'il conclut comme suit : " et Boccace leur hritier en tant que Fidle d'Amour ne fait-il pas affirmer par Melkitsedeq que la vrit des trois religions est indiscutable parce qu'elles ne sont qu'une en leur essence profonde ". Bref, nous voici parvenus, toujours en suivant le Rite Rectifi et ses tapes, et dans la ligne mme de son sotrisme judo-chrtien, puis chrtien, puis chevaleresque, au point central o tout le monothisme s'unifie, au centre partir duquel l'universalisation noachite de la tradition d'Abraham devient visible, comprhensible et s'ouvre toutes les Traditions initiatiques d'Orient et d'Occident : - Avec l'cossais de St-Andr, l'Ordre maonnique se dcouvre chrtien... mais par la racine sotrique de la Maonnerie, les deux Alliances s'unissent l en un seul sceau, celui du Bouclier de David. - Avec l'Ordre Intrieur, le Christianisme du Rite s'lve d'un degr en s'armant pour la dfense du Christ, mais, par la racine sotrique du Temple, les trois Traditions monothistes se retrouvent l, dans la garde de la Terre Sainte et de son unique dpt, au centre de tout l'Univers traditionnel d'Orient et d'Occident. Tel est le temple de la Cit Sainte typifi par la Chevalerie Templire d'Occident et que mon regrett filleul dans l'Ordre et ami trs cher, Henry Corbin-auquel je rends aujourd'hui un ultime hommage -, a magnifiquement dcrit dans l'introduction analytique aux Sept Traits des Compagnons Chevaliers de l'Islam iranien ; je le cite pour clore ce chapitre (2). " Dj entre les Templiers de St Bernard et les Templiers du Graal de Wolfram von Eschenbach et d'Albrecht von Scharfenberg il y a une progression dans un sens sotrique qui n'est pas tranger la gnose chevaleresque d'origine primordiale : la " fotowwat ". II y a plus. Jamais le souvenir du Temple et des Templiers n'a pu tre dracin en Occident. Il ne s'inscrit pas seulement dans la topographie o nous pouvons encore facilement en suivre les traces, mais aussi dans une aspiration secrte et continue des consciences. Aussi voyons-nous reparatre et revendiquer au XVIIIe sicle, avec la maonnerie templire, l'hritage du Temple... Ce n'est point par des documents d'archives et des actes
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notaris que l'authenticit de cette descendance peut tre garantie, bien que les traditions qui font tat du rle de l'cosse pour sa transmission travers les sicles obscurs, reclent quelque chose qui n'est peut-tre pas de l'histoire mais n'est pas non plus mythe ou pure lgende. La rsurgence de la chevalerie templire comme chevalerie mystique au cur de l'sotrisme en Occident au XVIIIe sicle est une illustration par excellence du passage de la chevalerie guerrire la chevalerie mystique... ... "II est superflu de rappeler ici le passage de la Maonnerie oprative la Maonnerie symbolique s'effectuant par le lien qui, au Moyen Age, unit les maons constructeurs de cathdrales avec les Chevaliers du Temple. " Ce lien... est celui de l'sotrisme et d'un compagnonnage divin dont le trait iranien nous montre qu'il rassemble les hommes de dsir ou les " Amis de Dieu " dans un ordre vocation chevaleresque et prophtique dont Abraham le Pre des croyants donne la personnification. Une chevalerie transhistorique et finalement, par l mme, transconfessionnelle, mais non point a-confessionnelle, une philoxnie spirituelle qui fait du chevalier et dans son for intrieur, un " errant " et un " tranger " sur terre, comme Dieu lui-mme se qualifie dans un psaume. Un ami de tous les trangers qu'il accueille sa table et avec qui il rompt le pain, partage le sel et boit le vin comme le fit Abraham avec les trois entits angliques. Une chevalerie qui n'a que faire des serments car, comme le dit une innovation heureuse de nos rituels, elle n'en peut rompre aucun si elle ne comprend dans son sein que des hommes aptes saisir le sens cach des signes, que des hommes purs et par l incapables de commettre vilenies et bassesses par la parole, l'acte, l'crit, la manuvre souterraine ou la dnonciation d'autrui, etc. Une chevalerie d'hommes, ni clercs ni pourtant lacs, et qui habitent au sein du Temple johannite comme les " Gottes Freunde " de la mystique rhnane, d'hommes dj morts leur moi, mme celui de leur justification religieuse, et qui ne " meurent " plus lors de la mort physique et de ce que l'criture nomme la " deuxime mort ". Chevalerie prcellente entre toutes, qui prend le sens de sodalit sotrique et hirarchique = un secret de condition divine, un secret de la double nature de l'Envoy de Dieu ! J'en ai termin avec cette vocation abrahamique et l'sotrisme du Rite m'aura permis de joindre la mystique du Rhin celle du Rhne, tout comme le Rite, n au Convent des Gaules, nouait la science et la foi des Strasbourgeois celles des Lyonnais. Sans doute, cette peinture sotrique est-elle comme recouverte d'une brume qui sied un tel type de description picturale. Vous ne me tiendrez pas rigueur car la mme brume est celle de Lugdunum, nigmatique ; elle laisse peine
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deviner les traits de tels de nos maons rectifis lyonnais, actuels, et ardents dfenseurs du Rite de Jean-Baptiste Willermoz, dans cette ville secrte et mystrieuse o ils sont comme la postrit spirituelle des grands maons dont j'ai voqu la mmoire au cours de ce long expos. C'est pour moi l'occasion de remercier particulirement mon vieux compagnon de route Raymond Peillon, et bien sr Michel-Henri Coste, Albert Girod, Paul Prudent et d'autres encore que je ne puis citer pour... viter les oublis et qui me le pardonneront.
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Textes assembls par MARIETTE Cyvard Pour CRPTRAD

10 juillet 1730-10 juillet 2012

Travaux de Francs-maons Assembls pour les membres de lassociation CRPTRAD

Textes assembls par MARIETTE Cyvard Pour CRPTRAD

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Source : Les Amis Provenaux de Renaissance Traditionnelle

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