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Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Vlker

Herausgegeben
9 m

V . Didszegi
Ethnographisches Museum, Budapest

M i t 151 zum Teil mehrfarbigen Abbilduwm

Verlag der Ungarbcbachsn Akademie der Wissmchojten, Buhpest 1963

Zum Problem der ethnischen Homogenitt des tofischen (karagassischen) Schamanismus


V. Dioszegi, Budapest

Wissenschaftliche Beschreibungen von schamanistischen Vorstellungen und Gegenstnden verschiedener sibirischer Vlker erwecken den Eindruck, als bestnde eine weitgehende Homogenitt innerhalb einer ethnischen Gruppe. I n frheren Publikationen wird die Ansicht vertreten, da Trommeln, Schlegel, Kopfbedeckungen und Mntel aller Schamanen eines bestimmten Volkes vom gleichen Typus seien. Diese Homogenitt wird nicht nur in zusammenfassenden Werken ber den Schamanismus in Sibirien betont - wie z. B. in den Bchern von Nioradze und Harval -, sondern auch in Beschreibungen, die sich speziell mit der gesamten Kultur von einzelnen ethnischen Gruppen b e f a ~ s e n Einen .~ hnlichen Eindruck gewinnt man auch aus Monographien ber den Schamanismus eines bestimmten V o l k e ~ . ~ Zuerst waren es theoretische Uberlegungen, die mir diese Theorie ethnisch~r Homogenitt als unzutreffend erscheinen lieen, spter festigten sich meine Zweifel beim Studium der einschl-igen Sammlungen der Museen in Budapest, Leningrad und in verschiedenen sibirischen Stdten. Heute bin ich der Ansicht, da die schamanistischen Ausrstungen bei den einzelnen ethnischen Gruppen in Sibirien groe Unterschiede aufweisen. Ich beschlo, das Problem der ethnischen Homogenitt zum Gegenstand meiner Arbeit an Ort und Stelle zu machen, um die Widersprche zu klren, die zwischen der zugnglichen Literatur und den Gegenstnden in den Museen bestehen. Um diesen Plan durchzufhren, mute ich,Beobachtungen bei Vlkern mit verhltnismig wenigen Angehrigen anstellen, die in einem relativ begrenzten und isolierten Gebiet wohnen, wo also groe Abweichungen kaum vorkommen konnten. Die Tofa (Karagassen), in ihrer eigenen Sprache topa (tofa) schienen mir dafr geeignet: sie leben abgeschlossen in einer entlegenen Gegend und zhlen nur 430 oder 440 Personen. Darum verbrachte ich whrend meiner zweiten Forschungsreise 1958 in Sibirien den Monat Juli bei ihnen. Heute leben die Tofa, die Jiiger- und Rentierzchter sind, in drei Drfern: Alygdsher, Nercha und Verchnaja Gutara. Alle drei sind neu von der Sowjetregierung errichtet worden, um dieses Nomadenvolk an
J i o n a ~ w(1922), ~ E;orapas (1939). TPOU~HCKM# (1903), AHOXUH (1924), A T ~ H U T O B X - ~ H ~ ~ (1883), ~ H O B WUPOKOrOpOB (1919), ~ W M K ~ B (1896), M ~ AHY~IUH (1914).

' N i o d z e (1925), Harva (1938). ' Chodzidlo (1961), C ~ P O ~ ~ B C (1896), K M ?B ~~ ~ ~ M u K (1893), w#

ein sehafteres Leben zu gewhnen. Frher lebten die Tofa in drei mehr oder weniger voneinander isolierten Gegenden: dem westlichen (am Gutara Flu), dem mittleren (am Uda Flu) und dem stlichen (am Ija Flu) gelegenen Teil des Ostsajanischen Gebirges (Abb. 1). Das Volk der Tofa war in Sippen (rion) gegliedert, im ganzen in fnf Sippen (bb rion), die sich aq c'oydu, qara c'oydu, zag, saryy xab und c'ptj nannten. Mit der erwhnten rumlichen Verteilung bereinstimmend, bildeten sie drei Gruppen. 1. Zu der stlichen Gruppe gehrten die Sippen saryy ~ aund i ~d und einige c'ptj, die im westlichen Teil des Ostsajanischen Gebirges wohnten. Die saryy xai lebten im Gebiet des Gutara-Flusses; die ab am Dshuglym-Flu; die westlichen Eaptj bewohnten das Gebiet der Flsse Malaja-Birjusa, Jerma und Jaga. 2. Im mittleren Gebiet in der Gegend der Flsse Uda, Kara-Buren, Chajlama und Chunga wohnte die aq c'oydu und der andere Teil der c'ptj Sippe. 3. Die stliche Gruppe der Tofa, die qara c'oydu, lebten in der Nhe der Flsse Ija und Utchum. Offiziell bekannten sich die Tofa seit langer Zeit zum Christentum. Vor mehr als hundert Jahren schrieb Stubendorf: ))Die Karagassen sind alle getauft, und die Angehrigen der vierten Generation halten sich fr Prawoslawen.fi4 Ihr Bekenntnis zum Christentum ist indessen reine Formsache. ))Gern schlagen sie das Kreuz und beugen das Knie vor den heiligen Ikonen, doch beim ersten Besuch in einer Jurte bemerkt man neben dem Bild des verehrten, wunderwirkenden heiligen Nikolaus eine mit Adlerfeder, Eichhrnchen-, Kaninchen- und Rentierschwiinzen, BlechScheiben und Lederriemen geschmckte Ledertasche - ein Amulett, das den Trger vor Krankheiten, Unglck, Unfllen und allerlei sonstigem nbel beschtzen und ihm volle Taschen, erfolgreiche Reisen und Glck mit der Rentierherde bringen soll. Diese Amulette liefern die Schamanen, die Teufelspriester, die ihre Riten geheim, an kaum zugnglichen Orten in den Bergen vollfhren. Die Karagassen geben es nicht gerne zu, da noch Schamanen in ihrer Mitte leben, und die Amulette verschwinden, sobald ein Russe erscheint. Trotzdem hat jeder ulus seinen Schamanen, und der Schamane von Udinsk ist der berhmteste von allen.t15 Einige Jahrzehnte spter entwirft Kostrow ein hnliches Bild von der Lage der Dinge: ))DieKaragassen sind getauft und halten sich seit vier Generationen fr Prawoslawen. Doch ist dieser Prawoslawismus von hchst zweifelhafter Natur. Es stimmt zwar, da jeder Karagasse es fr richtig halt, ein Kupferkreuz um seinen Hals zu tragen, sich zu bekreuzigen, wenn er ein hlzernes Haus betritt, sich nach dem Essen zu bekreuzigen und einen Ikon in seiner Jurte zu haben. Doch all das ist mehr Opportunismus als wirkliche innere Uberzeugung. In Wirklichkeit glauben die Karagassen auch heute noch an den Schamanismus. In jedem ulus ist ein Schamane und der Mantel, den die Schamanen zu ihrer Zauberhandlung anzulegen pflegen, ist in jeder Jurte zu finden.e6

Nach dem Bericht von W. N. Wrtssiljew, der die Tofa zu Beginn des 20. J h . besuchte, hatte sich die Zahl der Schamanen verringert. Er fand keinen mnnlichen Schamanen und nur drei Schamaninnen noch vor.'

Abb. 1. Das 'vonTofa bewohnte Gebiet irn ersten Viertel des 20. Jh.

Nach den Beobachtungen Jewsenins hatte der Schamanismus auch noch Ende der zwanziger Jahre nicht an Boden verloren. Von drei bis fnf Leuten abgesehen, ,sind die Karagassen nach prawoslawischem Ritus getauft. Doch ihre Vorstellung von Gott ist recht verworren. Wie die meisten sibirischen Eingeborenen, vermischen sie Gott mit dem heiligen Nikolaus . . .Betritt man eine Jurte, wird man in der Hauptecke nicht eine Ikone, sondern meistens mehrere Ikonen erblicken, ber die die Karagassen

allerdings keine Auskunft geben knnen, weil sie ihre Bedeutung nicht kennen. Es ist nichts Uberraschendes dabei, wenn sie die Bilder ihrer eigenen Gottheiten neben den Ikonen aufhngen. Ubrigens hngen die prawoslawischen Ikonen meistens nur dann in der Hauptecke, wenn Russen in der Siedlung ankommen, sonst werden sie in einem Sack aufbewahrt. Es ist also offensichtlich: obwohl die Karagassen Prawoslawen sind, ist der Prawoslawismus fr sie eine rein formale Angelegenheit. Dennoch wre es ein Irrtum, zu glauben, die Karagassen htten berhaupt keine Religion. I n Wirklichkeit glauben alle Karagassen an Sohamanismus.(<s Wie B. Tschudinow berichtet, erfuhr der Schamanenglauben der Tofa Ende der zwanziger Jahre eine Wiederbelebung: ))Vor der Revolution hatten die Karagassen im ganzen drei oder vier alte Schamanen. Ihre Zahl vergrerte sich whrend des Brgerkriegs rapide und heute drfte es an die dreiig sein. Und das ist eine ganze Menge bei einer Gemeinde, die alles in allem aus neunzig Familien besteht. Obgleich whrend des Brgerkriegs keine wirklichen Kmpfe im Lande der Karagassen stattfanden, waren Mehl, Salz und Jagdausrstung knapp. Sie nherten sich daher den russischen Siedlungen am Uda-Flu, wo Unruhe herrschte und der Typhus ausgebrochen war. Der Typhus raffte viele Karagassen-Familien dahin. Die Schamanen erklrten diesen Massenuntergang damit, da das Volk die frheren Gtter, die Geister der Taiga und der Berge, vernachlssigt habe und die erzrnten Geister jetzt Rache nhmen. Die Schamanen erkoren entsprechende Kandidaten, und die Zahl der Schamanen wuchs rapide. Der Brgerkrieg und die Seuche gingen vorber, glcklichere Tage folgten, das Leben wurde fr die gesamte Bevlkerung Sibiriens leichter. Die Karagassen glaubten, diese Besserung sei ihren ursprnglichen Gttern zu verdanken. Der Schamanenglaube verbreitete sich und wuchs.<(g Diese Neubelebung war jedoch zugleich der Niedergang des Schamanismus. Wie wir feststellen konnten, ist kein Schamane unter den Tofa mehr tatig.1 Whrend meiner Forschungsreise11 erhielt ich Ausknfte von frheren Schamanen. Auch nahe Verwandte verstorbener Schamanen gaben mir ein ziemlich genaues Bild von den Haupteigentmlichkeiten und den Unterschiedlichkeiten des Schamanismus bei den Tofa. Die Unterschiede waren bedingt durch: a) die Sippe; b) die Einteilung in weie und schwarze Sc _ amanen; C)die Klassifikation (kleiner, mittlerer und groer Schamane : d ) die Persnlichkeit.

YYRUHOB (1931) S. 102-103. Die sich frher als Schamanen bettigten, arbeiten heute in den Kolchosen wie die anderen Tofa. Sie haben aber natrlich die Erinnerung an die Schamanengeister, an die Schamanenlieder und die Einzelheiten ihrer Trachten, Trommeln und Trornrnelschlegel bewahrt. Diese ehemaligen Schamanen waren meine wichtigsten Gewhrsleute und Quellen bei meiner Arbeit. Auch hier mchte ich ihnen fr ihre Aufgeschlossenheit Dank sagen. l1 Vgl. Di6szegi (1959) S. 59-65.
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' EBC~HM (1919) H S. 14.

Das Problem der Schamanenfamilien


Whrend meiner Reise gelang es mir, 21 Tofa-Schamanen ( z u m ) nachzuweisen, darunter Mnner ( x a m d 6 a q ) und Frauen ( x a m qoniaq). Sie gehrten den verschiedenen Sippen an: acht der aq Eoydu, fnf der x d , vier der Cptj, zwei der saryy xaS und zwei der qara 6oydu. In der aq Eoydu Sippe stellte die Familie Amastajew die grte Zahl der Schamanen. Drei Mitglieder waren aktive Schamanen: Innokenty, der so alt war, da er kein Patronym hatte (zur Zeit seiner Geburt gebrauchten die Tofa. noch nicht den Taufnamen des Vaters nach russischem Brauch), Innokenty Nikolajewitsch und Wassili Michailowitsch. In der Familie Cholemojew gab es zwei Schamanen: den alten Iwan, der ebenfalls kcinen Vatersnamen hatte und seine Enkelin, Anna Innokentyjewna. Auerdem waren noch drei Schamanen in der aq h y d u Sippe: Innokenty Nikolajewitsch Adamow, Semjon Pawlowitsch Tutajew und Innokenty Nikolajewitsch Kokujew. Die qara h y d u Sippe stellte zwei Schamanen: Sergej Spiridonowitsch Bakanajew und Pawel Jegorowitsch Schipkejew. Die Schamanen der xaS Sippe gingen aus zwei Familien hervor, den Bokturbajews und Saganows; aus ersterer Innokenty Semjonowitsch und der auch noch heute lebende Innokenty Alexejewitsch sowie Gawril Grigorewitsch. Bei den Saganows waren Jegor Alexejewitsch und sein jngerer Bruder, der fnfzigjhrige Innokenty Alexejewitsch Schamanen. Die Cptj Sippe hatte vier Schamanen gehabt, die alle der Familie Tulajew entstammten: Innokenty Abramowitsch, Alexander Michailowitsch, Alexej Grigorjewitsch und Nikolai Danilowitsch. Macht man eine Aufstellung von den Schamanen der Tofastamme, so erweckt es den Anschein, als sei die Ausbung der Schamanenttigkeit auf bestimmte Familien konzentriert gewesen. Wir wollen dies genauer untersuchen. Gibt es ausgesprochene &chamanenfamilienc(? Sind die Schamanenfhigkeiten wererbbare4 Eigenschaften oder ist die Nachfolge institutionell geregelt? Bei der untersuchung eines krzeren Zeitabschnittes scheint die Antwort auf der Hand zu liegen, da es ausgesprochene NSchamanenfamiliencc gegeben hat. Alle Schamanen der xaS Sippe z. B. stammten nur aus zwei Familien - den Saganows und den Bokturbajews. Zwei Mitglieder der ersteren und drei der letzteren waren Schamanen. In der aq 6oydu Sippe gingen aus der Familie Amastajew drei Schamanen hervor. Alle Schamanen der Eptj Sippe kamen aus einer einzigen Familie, aus der Familie Tulajew. Auch bei der Untersuchung einer greren Zeitspanne scheint sich die Existenz ausgesprochener Bchamanenfamilien zu besttigen. In der Familie Cholemojew von der aq h y d u Sippe war nicht nur Iwan, sondern auch seine Enkelin, Anna Innokentyjewna und in der saryy ~dSippe nicht nur Ilja Spiridonowitsch, sondern auch seine Gromutter, sein Urgrovater und sein Urururgrovater waren Schamanen. Dabei ist zu bercksichtigen, da Schamaninnen und Schamanen oft untereinander heirateten.

Unter den Schamanen, die ich bei den Tofa registrierte, waren zwei weiblichen Geschlechts: die Cholemojewa von der aq h y d u Sippe und die Bokturbajewa von der ~ a Sippe. l Die Exogamie-Gesetze der Tofa schrieben vor, da Mnner aus der aq Coydu Sippe Frauen aus der ~ d S i p p e und die ab Mnner aq Coydu Frauen nehmen sollten. Der Schamane Koku. jsw aus der aq Eoydu Sippe heiratete die Schamanin Bokturbajewa aus der ab Sippe, Saganow, ein Schamane aus der ~ aSippe i nahm Cholemojewa, die Schamanin aus der aq Coydu Sippe zur Frau. Als der Schamane Saganow starb, heiratete seine Witwe zum zweiten Male wieder einen ~ a i S c h a m a nen, nmlich Bokturbajew. Da oSchamanenfamilien<c bei den Tofa bestanden haben, ist offensichtlich. Es scheint sogar eine ausgesprochene Tendenz zur Bildung solcher ))Schamanenfamilien(( bestanden zu haben. Doch durften die Gesetze der Exogamie auf keinen Fall verletzt werden. Als Fragestellung ergibt sich demnach : Gibt es eine erbliche Veranlagung zum Schamanismus? Besteht eine gewisse Rsgelmigkeit in der Nachfolge ? Sippe erinnert man sich In der Familie Bolchojew aus der saryy an einen Urururgrovater, der Schamane war. Soweit bekannt ist, war keiner von den Ururgroeltern Schamane. Unter den Urgroeltern war ein Urgrovater und unter den Groeltern ein Grovater als Schamane ttig. Der Vater wurde kein Schamane, wohl aber der Sohn. Nach diesem Beispiel, das keineswegs das einzige ist, knnten wir schlieen, da die schamanistischen Fhigkeiten innerhalb der Generationen erblich seien. Es gab in den sechs Generationen der Familie Bolchojew mit Ausnahme von zwei Generationen (den Ururgroeltern und den Eltern) immer einen Schamanen. Zugleich wre zu bemerken, da es stets nur einen Schamanen in einer Generation gab. Unter den vier Groeltern, acht Urgroeltern und zweiunddreiig Ururururgroeltern der Familie Bolchojew war immer nur einer Schamane. Doch wollen wir die Frage nicht nur diachronisch, sondern auch synchronisch untersuchen. Werfen wir einen Blick auf die Cptj Sippe, in der alle Schamanen einer einzigen Familie angehrten. Im ersten Viertel unseres Jahrhunderts hatten ,vier Vettern der Familie Tulajew: Abram, Michail, Grigori und Danilij Shne, die Schamanen wurden, und zwar Innokenty Abramowitsch, Alexandr Michailowitsch, Alexej Grigorjewitsch und Nikolai Danilowitsch. Ijio Veranlagungen zum Schamanen knnten demnach also in Familien diirc:haus erblich sein. Nun lebten aber im ersten Viertel des Jahrhunderts nichl nur vier, sondern sechs Vettern Tulajew, und die verwandten Familien ziihlton nicht nur vier, sondern sechsundzwanzig Kinder. Von sechsundzwanzig Vettern zweiten Grades waren nur in vier Fllen Voraussetzungen fr die Ausbung der Schamanenttigkeit gegeben. Die Flle, in denen diese Voraussetzungen nicht als Veranlagung erblich sind, sind danach also berwiegend. Bei einer groen Zahl von sogenannten ))Schamanenfamilien( ging aus den vielen Kindern und Enkeln durchaus kein Schamane hervor. Am besten zeigt sich das in den

Familien Schipkejew und Bakanajew von der para Coydu Sippe. Keines der seit 1891, resp. 1874 geborenen Kinder aus dieser Familie wurde Schamane. Andererseits kam es vor, da das Mitglied einer Familie, unter deren Vorfahren kein Schamane war, Schamane wurde. I n den Familien Kokujew und Tulajew der ap 6oydu Sippe wurden Innokenty Nikolaijewitsch und Semjon Pawlowitsch Schamanen, ohne da unter den Vorfahren Schamanen gewesen wren. Aus den angefhrten Beispielen knnen zusammenfassend folgende Schlsse gezogen -werden: Die Veranlagung zum Schamanen kann als vererbbar betrachtet werden. Im allgemeinen sind innerhalb einer bfichamanenfamilie(<mehrere, nicht aber alle Mitglieder einer Generation Schamanen. Einzelne Generationen knnen bersprungen werden. Nicht jedes Mitglied einer Familie mit Schamanenvorfahren wird Schamane. Die Abstammung aus einer Familie, in der es bisher keinenschamanen gab, schliet die Mglichkeit nicht aus, da Angehrige dieser Familie Eigenschaften und Veranlagungen aufweisen, die sie zum Schamanen prdestinieren. Abschlieend knnen wir also feststellen, da Voraussetzungen und Veranlagungzur Ausbung der Schamanenttigkeit ererbt werden knnen. Welche Klasse der Schamane spter erreicht, ist davon nicht betroffen. Wie wird man Schamane? An Hand folgender Beispiele soll untersucht werden, welche Faktoren ausschlaggebend sind beziehungsweise als ausschlaggebend gelten, Schamane zu werden: ~Anjatajgehrte zur Sippe saryy ~ dEinmal . erkrankte er und war drei Jahre lang leidend. Er hatte Kopf-, Arm- und Beinschmerzen und war nicht fhig, sich zu bewegen. I m Trancezustand sah er Tiere; ein alter Mann erschien ihm, Geister (aza) besuchten ihn und fordert,en ihn auf, Schamane zu werden. Die Geister waren es, die ihn qulten und die ihn zwangen, als Schamane aufzutreten. Sie peinigten ihn lange Zeit und schlielich schlief, er ohne aufzuwachen, drei Tage lang. Dann begann er zu schamanisieren und fhlte sich nun besser. Nun bat er die Leute um eine Trommel und wurde vllig wiederhergestellt.(( Wie Wassili Michailowitsch von der Familie Amastajew aus der aq Coydu Sippe Schamane wurde, erzhlte seine Schwester: Er wurde mit, achtzehn Jahren Schamane. Bevor er Schamane wurde, erkrankte er schwer. Dann hatte er Trume. Ihm erschienen Geister ( ~ b azmy) , im Traum, und sagten ihm, er solle Schamane werden. Er lag ein Jahr lang krank und verlor an Gewicht, d a die Geister ihn qulten. Er ging berhaupt nicht aus, ging auch nicht auf die Jagd, er lag nur immer zu Hause im Bett. Schlielich willigte er ein, Schamane zu werden und kam wieder zu Krften.(( Der Schamane Kokujew von der aq Coydu Sippe erzhlte mir, wie er Schamane geworden war: ))Auch ich war krank, als ich Schamane wurde. Zuerst t a t mir der Kopf weh, dann schmerzten meine Hnde. Bei Vollmond habe ich immer noch Kopfschmerzen. Oft besuchten mich die Geister. Whrend ich schlief, sang meine Zunge. Sie sang wie der Schamane singt, aber ich wute nichts davon. Als ich erwachte, sagten mir Vater, Mutter

und Schwester: ,Du hast Lieder gesungen, Schamanenlieder!<< Ein paar Tage spter ging es mir besser, aber nach drei oder vier Monaten begann es wieder. Ich hatte stndig Kopfschmerzen und whrend ich schlief, sang meine Zunge wieder Schamanengesnge. Das wiederholte sich alle drei bis vier Monate, drei Jahre hindurch. Es war ein Leiden, ein unaufhrliches Leiden. Man mchte ruhen oder schlafen, und da fangt die Zunge an zu singen. Natrlich weil3 man selbst nichts von diesen Gesngen, denn es ist ja der Geist, der d a singt. Doch nicht alle Geister singen gleich. Manche singen schn, andere wiederum hlich. Am besten singt uluy ('der Groe'). Ich war siebenundzwanzig Jahre alt, als ich den Geist zum erstenmal singen hrte. Mich besuchte 'der Kleine' (CaryJ). Er schlpfte inmeinen Mund, und ich begann Schamanenlieder zu singen. Schlielich hatte ich keine Kraft mehr, immer weiter zu leiden, ich tat, was mir der Geist gebot, und willigte ein, Schamane zu werden. Ich vernderte mich vollstndig, nachdem ich Schamane geworden war, da ja ein Schamane ein ganz anderer Mensch wird. <( Kurz zusammengefat: Nach den bereinstimmenden Ansichten der befragten Tofa und Tofa-Schamanen wird man zum Schamanen, weil die Geister es fordern. Krankheit und Plagegeister werden auch von N. F. Katanow erwhnt.12 Schamanen beginnen mit der Ausbung ihrer Ttigkeit meist recht jung. Kokujew war, wie wir gesehen haben, siebenundzwanzig Jahre alt. akanajew aus der qara c'oydu Sippe >)wurde Schamane, nachdem er geheiratet hatte. Da war er noch jung.<( Im allgemeinen werden die Tofa mit zwanzig Jahren oder noch jnger Schamanen. Innokenty Semjonowitsch von der Familie Bokturbajew (X& Sippe) war zwanzig Jahre alt, als er zu schamanisieren begann. Die beiden Shne des Tulajews aus der Eptj Sippe drften etwa im selben Alter Schamanen geworden sein. Wassili Michailowitsch Amastajew aus der aq Eoydu Sippe war achtzehn Jahre alt. Nikolai Danilowitsch von der d'ptj-Familie Tulajew begann mit zwlf Jahren als Schamane zu wirken, und Ilja Spiiidonowitsch Bolchojew von der saryy xdSippe noch jnger. Wir zitieren hier den einschlgigen Teil aus seinem Schamanengesang: i mn toran mn i ~ i s k 6ylda mn Xamnan mn zigbe ~brtbe Cylda Ich bin in zwlf (1912) geboren, wirkte als Schamane im Alter von drei oder vier Jahren.

Wenn jemand in spteren Jahren Schamane wird, so ist das eine Ausnahme. Anjatai aus der saryy xaJ Sippe und Schipkejew aus der qara c'oydu Sippe, wurden im Alter von fnfunddreiig beziehungsweise zweiundvierzig Jahren Schamane. viele Geister. Dem zuknftigen Schamanen #erscheinen<( Anjatai aus der saryy xdSippe glaubte den Herrn des Berges4 (tajya Si) und den ))Herrn des Wassers<((stig si) zu sehen. Der )>Herrdes Ber-

gesu war durchsichtig und der #Herr des Wassersu war halb Fisch, halb Mensch, von mittlerer Gre mit menschlichen Hnden und Fen, hatte aber einen Fischschwanz. Sein Krper war mit Schuppen bedeckt.@ Bolchojew aus der saryy ~ a I S i p p erzhlt, e da er von sieben Geistern besucht worden sei, vom gelben Geistu (saryy aza), vom blauen Geistu (kzik aza), vom *roten Geistu (qyzyl aza), vom #blinden Geistu (soyur aza), (qm aza), vom ))Eulengeistu (~ugzi aza) und von dem vom ~Wildgansgeistu ))gierigen Geistu (aqay aza). Die Geister lebten im ))gelben Lichtu (saryy 6yryqta), wo die Sonne den Himmel gelb gefrbt hatte. Aus diesem Grunde richteten sie ihr Heim am Morgen im Osten und am Nachmittag im Westen ein. Der Schamane Kokujew aus der aq Foydu Sippe berichtet, er habe ebenfalls sieben Geister gesehen: Den Herrn vom ))weien Seeu (aq ~zil), den Herrn vom ,schwarzen Seeu (qara ~zil), den Herrn vom ))heiligen Ortu (lig fr), den Herrn vom #heiligen Bergu (lig tajya), den Herrn vom ))felsigen<( oder ))heiligen Schneebergu (~ajalyy sojaq, Big sojaq), den .Herrn vom ))Sam-Bergu(&arm tajya) und den Herrn vom ))heiligen Seeu (dlig dalaj). #Diese Geister sehen aus wie Schamanenu, sagte der Schamane Kokujew. )>Jeder hatte einen Kopfputz, einen Schamanenanzug, Schamanenstiefel, eine Trommel und einen Trommelschlege1.u Wie wir sehen, sind die Geister der Schamanen Herrengeister: Herr (Besitzer, Wirt) des Wassers (szig zi), eines bestimmten Sees (ap ~ z i l ,qara ~zil), einer Gruppe von Seen (lig dalaj), vom Berg (tajya zi), von einzelnen Bergen (lig fr, liq tajya, ~ a j a l y y sojaq, lig sojap, &armtajya), von Wolken (saryy aza, kzik aza, qyzyl aza), von Vgeln (qm aza, ~zigzi aza) usw. Die Tofa-Schamanen teilten diese zahlreichen Geister je nach Art und Grad in Klassen ein. Es wurden zwei Geistergruppen unterschieden: die schwarzen((und die ))weien#Geister. Die schwarzen Geister (para aza) oder die nchwarZen Scharnanengeisteru (qara ~ a m n d q y n ) waren bse, die ))weien Geisteru (np aza) oder die weien Schamanengeisteru (aq ~amna&qyn) waren gut.14 J e nachdem, ob die #weien4oder die fischwarzenu Geister einen Schamanen erwhlten, wurde er ein ))weier Schamaneu (aq ~ a m ) ,heller , Schamaneu (Fyryq ~ a m ) oder ein )>schwarzer Schamane (qara ~ a m ) Schwarzen . Schamanen wurde die Fhigkeit zugeschrieben, Cfbles zu tun, und die anderen Schamanen frchteten sich vor ihnen. Ihre Tracht unterschied sich von der der weien Schamanen. Bakanajew, ein Angehriger der qara *du Sippe war z. B. ein schwarzer Schamane. Sein Schamanengewand war aus schwarzem Tuch gefertigt, und die Stoffanhngsel daran waren auch zumeist. schwarz. Sogar seine Trommel war mit dem Fell eines schwarzen Bullen bezogen. Nach Aussage der Tofa unterschieden sich die Schamanengeister auch nach ihrem Grad. Es gab ))groe Schamanengeisteru (uluy ~ a m n d q y n ) ,))mittlere Schamanengeisteru (ortun ~ammdqyn)und )kleine
1

K ~ T ~(1907) H O GS. 615, 628-629,


l4

l3 Bber

Berg- und Wassergeister vgl. n e ~ p (1928) ~ S. 15-16, 639. Uber die. guten und bsen Geister vgl. EBC~HHH (1919) S. 14.

(1927) S. 32;

Schamanengeister(c (Entryl ~ a m n a l q y n ) .Da der Schamane Macht ber den Geist gewann, der ihn erwhlt hatte, gehrten infolgedessen die Schamanen zu drei verschiedenen Klassen : es gab ))groe Schamanen(( (uluy z u m ) , ))mittlere Schamanen(( (ortun z u m ) und ))kleine Schamanen(( (c'aryg z u m ) . Diese Begrndung fr die Klassifizierung der Tofa-Schamanen gab mir ein ehemaliger Schamane von der aq b y d u Sippe. Ein anderer Schamane aus der saryy ~ a d S i p p e fhrte demgegenber die Zahl der Geister als Ursache dafr an. )>Ichwar ein kleiner Schamane, weil ich nur sieben Geister hatte((,sagte mir Bolchojew. ))Anderewaren grolle Schamanen, weil sie siebenundzwanzig Geister hatten. (( Ein Schamane, gleichgltig ob er aus einer Familie stammt, aus der schon viele Schamanen hervorgegangen sind oder nicht, bettigt sich, weil dies die Geister von ihm fordern wrden. Auch fr die Klasse, in die der Schamane eingestuft wird, ist die schamanistische Bettigung seiner Vorfahren nicht von Belang, sondern nur die Zahl und d K E t TerXeiste3dE er zu besitzen vorgibt, entscheiden, ob er zu den kleinen, mittleren oder groen Schamanen, den weien oder den schwarzen Schamanen gerechnet wird. Jedoch gilt es auch als mglich - und darauf mchten wir auerdem hinweisen-, da die Geister, die den Schamanen auserwhlen, wrerbtu sein knnen. Das soll z. B. beim Schamanen Wassili Michailowitsch Amastajew aus der aq &ydu Sippe der Fall sein: aWassili wurde mit achtzehn Jahren Schamane. Er erbte die Geister seines Vaters, obwohl der Vater kein Schamane geworden war. Es kommt darauf an, da einer Blut trinken mu, eine ganze Menge Rentierblut, um Schamane zu werden. Der Vater, Michail Amastajew, hatte um Rentierblut gebeten, ihm wurde aber keines gegeben, und darum ist er nicht Schamane geworden.(( Auch die Schamanenausrstung wurde entsprechend der Wnsche der Geister angefertigt. Dem Schamanen Anjataj aus der saryy 2a.J Sippe ))sagte der Geist, da er zuerst einen Mantel, dann eine Kopfbedeckung, als drittes die Schamanenstiefel und als viertes die Tcher machen lassen solle. Der Geist sagte ihm auch, wie seine Trommel und sein Schlegel beschaffen sein sollten. Spter lie er seine Trommel nach den Anweisungen des Geistes von einem Mann der aq c'oydu Sippe anfertigen.(c Wie genau die Anweisungen in allen Einzelheiten sind, geht klar aus den Worten des Schamanen Kokujew aus der aq c'oydu Sippe hervor: ))Der c'aryJ (Kleine, d. h. ))kleinerGeist<() kam zu mir in der Gestalt eines kleinen Vogels und sagte mir, ich sollte eine Trommel und einen Schlegel, Rollenstreifen, Schamanenmtze, Schamanenmantel und Schamanenstiefel machen lassen. Er sagte: 'La dir eine Trommel, einen Schlegel und einen Schamanenanzug machen, weil du ein Schamane sein wirst. Vielleicht werden wir ein groer Schamane sein.' Uer c'aryl sagte: 'Die Trommel soll aus dem Fell eines Edelhirsches gemacht werden.' Der c'aryl sagte: 'Der Rahmen der Trommel soll aus dem Holz einer lebenden Zeder gemacht werden.' Der Caryl sagte: 'Es sollen einundzwanzig ~ a b a q(Resonatoren) daran sein; sieben sollen aus einer lebenden Zeder, sieben aus einer lebenden Lrche und sieben aus einer lebenden Tanne gemacht werden.'<<

Die Anfertigung der Schamanenausrstung Nachdem der knftige Schamane sich dem >)Willen(( der Geister gefgt hat, stellt er seine Ausrstung zusammen, die er haben mu, um als Schamane fungieren zu knneii, und bittet Verwandte und Nachbarn, das Ntige auszufhren. Die jngere Schwester des Schamanen Wassili Michailowitsch Amastajew aus der aq Eoydu Sippe erzhlte uns folgende Einzelheiten ber die Herstellung der Schamanenausrstung ihres Bruders: ))Eswar am Flu KaraBuren. Unsere Birkenrindenzelte waren damals dort aufgestellt. I m ganzen wohnten wir zu fnft dort, mein Bruder Wassili und ich, meine Schwester Maria, Alexej, der Mann meiner Schwester, und meine jngere Schwester Schura. Mein Bruder bat Marias Mann Alexej, ihm Trommel und Schlegel zu machen, und uns wiederum bat er, die ganze brige Ausrstung fr ihn anzufertigen. Ich, meine Schwester Maria und meine Tante, meines Vaters Schwester, machten den Anzug. Meines Vaters Schwester wohnte im Tal des Flusses Dshuglym. Einige Teile des Anzugs nhten wir zu Hause, das brige sollte meine Tante in ihrem Heim machen. Sie schnitt den Schamanenmantel zu und nhte ihn, wir machten die Kopfbedeckung, die Stiefel und die Rollstreifen, die wir aus weiem und gelbem Stoff anfertigten. Insgesamt sollten es siebenundzwanzig Streifen sein. Mein Bruder erklrte alle Einzelheiten sehr genau, damit alles so werde, wie der Geist es haben wollte. <( Die Ausrstung eines Tofa-Schamanen15 bestand aus der Kopfbedeckung (~amnursdrt) , dem Schamanenmantel (~amnar ~ o n, ) mgozi.4') und den Schamanenlichst aus einem besonderen Brustlatz (~amnar stiefeln (~umnar inik) (Abb. 2 und 3). Auerdem waren zur Ausbung des Schamanenberufes eine Trommel ( ~ t i y u r )und ein Trommelschlegel (orba) ntig (Abb. 4 , 5, 6 und 7 ) . Der Schamane mute die verschiedenen Ausrstungsstcke in bestimmter Reihenfolge erhalten, und zwar wie Kokujew - ein Schamane aus der aq 2oydu Sippe - mitteilte: >)Zuerstmuten die Rollenstreifen bestellt werden, dann der Schamanenmantel, die Kopfbedeckung und die Stiefel und schlielich die Trommel, der Schlegel und die Trommeldecke. Dann konnte man zu schamanisieren beginnen.<(

Der Schamanenmantel
Gewhnlich wurde der Schamanenmantel aus dem Fell eines zahmen Rentiers gemacht. Sie spannten das Fell in einen Rahmen aus vier Stangen. Der Rahmen bestand aus zwei in die Erde gerammten, oben gegabelten Pfosten und zwei horizontalen Querstangen, von denen eine in den oberen beiden Gabelungen lag, die andere verband die vertikalen Pfosten am unteren Ende miteinander in einer Entfernung von der oberen Querstange, die der Lnge des Fells entsprach, das in diesem Rahmen getrocknet werden sollte. In den Rand des Fells schnitten sie in gleichmigen Abstnden

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Lcher und spannten dann das Fell mit einem einzigen langen J Lederriemen, der zwischen zwei Lchern um Pfosten und QuerStangen geschlungen wurde, in deii Rahnien (Abb. 8). Bei wasmem Wetter trocknete das Fell in einem Tag, sonst blieb es zwei Tage im Rahmen. Nachdem das Fell getrocknet war, nahm es eine Frau vom Rahmen herunter, breitete es auf dem Boden aus und kratzte die dnne Schicht (qyrtyg) auf der Fleischseite des Fells ab. Sie hielt das Fell mit dem Fu auf der Erde fest und zog die innere Schicht mit einem Schaber in der Form einer elliptischen hohlen Klinge (kdrgo) ab (Abb. 9 ) . Dann streute sie aus morschem Holz bereiteten Gerbstoff auf die Innenseite des gesuberten Fells. Spne von morschem Zedernholz ( i r i k ) wurden Abb. 8. Zum Trocknen ausgespttnntes Fell mit Wasser vermengt und auf die Fleischseite des Fells gestreut. Nun folgte das Falten des Fells; zuerst schlug man den Halsteil, dann die rechte und linke Seite um. So bekam das Fell die Form eines Rechtecks. Das obere und untere Ende wurden nochmals umgeschlagen, wodurch kleinere Rechtecke entstanden, die wiederum in der Mitte gefaltet wurden (Abb. 10). So blieb das Fell vierundzwanzig Stunden liegen. Am nchsten Tag breitete die Frau es da,nn wieder auf dem Boden aus, trat auf das Schwanzende, hielt das andere Ende mit der linken Hand fest und entfernte mit dem Schaber (der diesmal die Form eines Dreiviertelmondes hatte - sy - s. Abb. 11) in ihrer Rechten, Zieh-oder Schiebbewegungen zum oder vom Krper ausfhrend, den Staub von dem morschen Holz. Wenn sie mit dieser Arbeit fertig war, begann sie mit einem anderen Werkzeug die Innenseite des Fells zu verdnnen. Sie drckte das Ende einer lngs gespaltenen Stange ( s u r y d ) fest in die Erde, damit es nicht rutsche, das andere Ende stemmte sie gegen ihren Leib. Dann breitet0 sie das Fell mit der Innenseite nach oben ber die Stange und klemmte das Ende zwischen Stange und Krper. Nun benutzte sie einen Schaber mit lnglicher Klinge (ydr) (Abb. 12), mit dem sie das Fell von oben nach unten schabte. Das machte sie so lange, bis das Fell vollstndig trocken war. Nun folgte das Ruchern des Fells nach verschiedenen, bei Tofa-Sippen blichen Methoden. Die Angehrigen der qara toydu Sippe nahmm zum Schamanenmantel drei Felle, die sie sackfrmig zusammennhten; dann gruben sie ein birnen-

frmiges Loch in die Erde, um dessen runde Offnung herum schlugen sie sechs bis acht Pfosten konisch in die Erde und zndeten dann im Loch Tannenzapfen an, da sich diese nach der bei der qara6oyduSippeverbreiteten Ansicht am besten zum Ruchern eigneten. Konnten sie keine Tannenzapfen bekommen, nahmen sie morsches Lrchenholz. Die zu Sckenzusammengenhten drei Felle wurden ber die kegelfrmig aufgestellten Pfosten gezogen, so da der Rauch nicht durch die Spalten entweichen konnte. Der Sack hing faltig, mit der ffnung aufder Erde aufliegend, ber den Pfosten. Das Ruchern dauerte ungefhr eine Stunde, die Felle bekamen eine gelbe Farbe und blieben immer weich(Abb~ 13). Damit war das Gerben beendet. Waren die Haare des Fells lnger als erwnscht, so wurden sie mit einer gewhnlichen Schere gestutzt, niemals aber ganz entfernt, Abb. 9. Fellschaben fkGrg6) zum Entferd a die haarige Seite innen getragen """ der Hautoberschicht wurde und nicht zu sehen war. Auch die ~ d S i p p belie e das Haar an dem fr den Schamanenmantel bestimmten Fell, und rucherte die Felle, aber anders als es die qara %du Leute machten. Die ~d gruben drei kleine, einen Meter tiefe Lcher in Abstanden von ungefhr einem Meter nebeneinander in die Erde, steckten drei Stbe kegelfrmig ber jedes Loch und zogen die Felle, von denen jedes einzeln vorher der Lnge nach gefaltet und an der Lngsseite zusammengenht worden war, zum Ruchern ber den Kegel. Zum Ruchern nahmen sie Kiefernzweige, die sich nach der bei der zag Sippe verbreiteten Ansicht am besten dazu eigneten. Die zu Scken zusammengenhten Felle wurden im allgemeinen zwei Stunden ber dem Feuer geruchert (Abb. 14). Die Angehrigen der saryy ~d Sippe gruben drei Lcher von 30 cm Durchmesser, die sich nach unten verbreiterten. o b e r den Lchern befestigten sie kegelfrmig drei Stbe, ber die das Fell gezogen wurde, so da der Rauch nicht entweichen konnte. Zum Feuern nahmen sie morsches Lrchenholz. Das Ruchern dauerte eine Stunde, whrend dieser Zeit wurden die Felle gelb. Nun konnte das Zuschneiden beginnen. Wie gesagt, wurden zu einem Mantel drei vollstndige, gegerbte Rentierfelle (d& gS) genommen. Aus dem einen schnitten sie die zwei Vorderteile des Mantels (talj'yr j'ary m r n a 'linkes Vorderteil' und 07 j'ary m r n a 'rechtes Vorderteil') zu (Abb. 15).

Abb. 10. Das Falten des mit morschen Holzkrmeln bestreuten Fells

Das zweite Fell ergab den Rcken farasy) (Abb. 16) und das dritt? den und die beiden rmel (taliyr jaryq hin 'linker Srmel' Kragen ( j a ~ a q ) und oq jaryq hin 'rechter Arme]') (Abb. 17). F r die Art, wie der zugeschnittene Mantel zusammengenht wurde, nehmen wir als Beispiel den Tofa-Schamanenmantel im Anthropologischen und Ethnographischen Museum in Leningrad (MAE, Inv. Nr. 1480-17) (Abb. 18). Die rmel, das Brustteil und der Rcken des Mantels wurden mit Applikationen oder Stickereien geschmckt, die verschiedene Bedeutung hatten und mit Anhngseln ausStoff, Leder und Metall behngt.

Rollenstreifen aus Stojjund Leder


Die langen Troddeln an den Schamanenmnteln waren Rollen (manjaq) aus Baumwollstoff oder aus dem Fell zahmer Rentiere. von denen die Haare sorgfltig entfernt worden waren. Das verwendete Material war immer einfarbig: blau (kok), ge,lb (saryy), rot ( q y z ~ l oder ) wei (aq). V&dem Stoff- cder Lederzeug wurde ein Rechteck abgeschnitten, das 60-100 cm lang u n 8 20-25 cm breit war (Abb. 19a). An der Schmalseite wurden Einschnit,te gemacht, so da neun Streifen entstanden (Abb. 19b). Die Enden
Xbb. 1 1 . Sclitibcr zur Eiitfernung tler Holzkrmel (sy)

Abb. 14. Drei Rentierfelle werden einzeln geruchert


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der Streifen wurden in ihrem unteren Ende abermals eingeschnitten, so da jeder Streifen neun Fransen hatte (Abb. 19c). Auf jeden der neun Streifen wurde ein Stck zusammengerolltes Tuch von gleicher Lnge gelegt, und dann nhte man die Streifen um diese Rolle lngsseits zusammen (Abh. 19d). So hingen von dem oben noch zusammenhngenden schmalen Band neun lange und dnne, unten neunmal gefranste St,ra "h nen herab (Abb. 19e). Nun wurde das Tuchband, an dem die Strhnen hingen, ebenfalls zusammengerollt, ein zur Schlinge geformtes Stck Leder hineingesteckt und befestigt (A in Abb. 19f), darul nhte man das ganze zu einem Bndel zusammen. Jedes Bndel bestand immer aus neun Strhnen. Die dicke und kurze Rolle (say), von der die neun Strhnen ausgingen, hie manh~dz oder 'gerolltes Streifenbndel' ( B auf Abb. 19f). Die einzelnen Strhnen manjaq oder 'gerollte Streifen' (C auf Abb. 19f) und die Fransen (salvar) am Ende der Strhnen hieen m a n j q s ~ oder 'Kopf der gerollten Streifen' (D auf Abb. 19f). Oft wurde ein Streifen von der weien Wamme eines zahmen Rentiers spiralartig um die einzelnen Strhnen genht (Abb. 20a). Manchmal nhte man verschiedenfarbige Stoffstcke schachbrettartig auf die einzelnen Strhnen (Abb. 20b); dann gab es noch Streifen, die auch in der Mitte eine Quaste hatten (Abb. 20c). Der Mantel eines Schamanen war mit solchen Rollenstreifen von verschiedener Lnge und Farbe und in unbestimmter Zahl versehen. Nicht einmal die Art der Befestigung am Mantel war immer dieselbe. An manchen

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Schamanenmnteln waren die Quasten angenht, bei anderen wiederum wurden sie an Haken an den Mantel gehngt, und zwar nur fr die Zeit der Schamanenhandlung (Abb. 21).

Metallanhngsel
Der Schamanenmantel war mit allerlei Metallanhngseln geschmckt: gebogenen Metallstbchen (an denen Zapfen und Pfeile aus Metall hingen), Scheiben und Glocken; letztere wurden fertig gekauft, die brigen selbst. angefertigt. Die Anfertiger solcher Metallanhngsel kauften gewhnlicli einen neuen Kessel, der ihnen das Material lieferte, das auf diese Weise am leichtesten zu beschaffen war. Der Henkel des Kessels lieferte die gebogenen Metallstbchen, und aus dem Kessel selbst wurden Plttchen in elliptischer, dreieckiger oder trapezoider Form herausgeschnitten und mit einem spitzen Eisenstck punziert und gelocht. Die 'Metallzapfen und Pfeile fertigte man aus Blech und rollte die lnglich geschnittenen Stcke zu einem Trichter (Abb. 22a). Auch die Pfeile machte man aus hnlichen lnglichen Stcken; aus einer der Schmalseiten entstand durch zwei gleichlange Einschnitte rechts und links ein auf die Spitze gestelltes, oben abgeflachtes Viereck, das brige wurde dann zu einen1 Schaft zusammengerollt, oben umgebogen, und der Pfeil war fertig (Abb. 22b). >

Ahb. 18. Zusammensetzen des zugeschnittenen Schamanenmantels

Abb. 19.' Anfertigung der gerollten StreXen ( m n j a q ) (a, b, C, d, e, f )

Die Kopfbedeckung
Die Kopfbedeckungen der Tofa-Schamanen sind sowohl im Schnitt wie auch in der Ausschmckung von erstaunlicher Abwechslung. In bezug auf den Schnitt lassen sich drei Typen unterscheiden: das Stirnband, die Mtze und die Krone. Das Stirnband ist die am weitesten verbreitete Kopfbedeckung, die beiden anderen Typen sind nur durch wenige seltene Stcke vertreten. Wahrend meines Aufenthaltes bei den Tofa wurde ich mit Frauen bekannt, die wuten, wie Stirnbnder angefertigt wurden. Auf meine

Bitte nhten sie zwei Kopfbedeckiingen, und wir konnten den Arbeitsproze in allen Einzelheiten beobachten und photographieren. Maria Michailowna Adamowa aus der aq Goydu Sippe machte ein gefiedertes Stirnband auf folgende Weise: Sie schnitt zwei Rechtecke von gleicher Gre zu, eins aus weier Leinwand, das andere aus dunkelgrauem Zeug, 60 cm lang, 18 cm breit. Die Lngsseiten legte sie aufeinander und nhte sie mit Baumwollzwirn zusammen. Dann drehte sie das Stck um, so da der Saum nach innen kam (Abb. 23) und nhte nun die beiden Stcke an den brigen drei Seiten ebenfalls zusammen. Das weie Zeug war die Auenseite, das dunkle, festere sollte das Stirnband nur haltbarer machen. Als das getan war, stickte sie ein menschliches Gesicht auf die weie Leinwand, wozu sie das lange weie Wammenhaar eines zahmen Rentiers verwendete. Sie nahm zehn oder fnfzehn Rentierhaare zwischen die Finger, benetzte sie mit den Lippen, legte sie auf das' Band und nhte sie mit weiem Zwirn und etwa halbzentimeterlangen Stichen ab. Dann brachte sie an beiden Enden des Stirnbandes drei Bnder an (Abb. 24). I n den oberen Rand steckte sie Federn. Ich sah auch, wie die Kopfbedekkung des Schamanen Wassili Michailowitsch Amastajew ausder aq h y d u Sippe gemacht wurde. Auf mein Verlangen machte die jngere Schwester des Schamanen, die seinerzeit das gefiederte Stirnband fr ihn genht hatte, dasselbe noch einmal in der gleichen Weise nach.
Abb. 20. Verschiedene Arten Rollenstreifen: manj'aq CL) mit Rentierfell in Spiralen b ) mit Stoffstckchen in Schachbrettmuster C) mit Pn~nsen in der Mitte verziert

Abb. 22. Anfertigung der Metallanhngsel: a) Trichter, b ) Pfeil

Bevor sie ans Werk ging, suchte sie alles Notwendige zusammen: weies Baumwollzeug, dunkelblauen Wollstoff, gelbe Seide, weie und rote Baumwollfden, schwarzen Klott, ein Bndel Rentierfell, ein Eichhrnchenfcll, einen Auerhahnflgel und natrlich Nhzeug. Zuerst schnitt sie aus dem weien Baumwollstoff und dann ein genauso groes (52 cm lang, 11cm breit) Stck aus dem dunkelblauen Stoff zu, legtedie Stcke bereinander und nhte sie ringsum zusammen. Dann legte sie das Stck der Lnge nach ber ihr Knie, die dunkelblaue Seite, hier die Auenseite, nach oben. Sie ri etwa zehn oder fnfzehn Haare aus dem Rentierfell heraus, befeuchtete das Bndel mehrere Male mit den Lippen, drckte die Enden der Haare, did nun, weil sie feucht waren, aneinander hafteten, auf den Stoff und nhte sie mit etwa halb~entimeterlan~en Stichen auf den Stoff. WO die

Stiche die Rentierhaare zusammenhielten, verengte sich das Bschel natrlich, und es machte den Eindruck von aufgereihten lnglichen Perlen. Sie bildete aus den weien Haaren ein stilisiertes menschliches Gesicht. Whrend sie arbeitete, trockneten die Haare und lsten sich wieder voneinander. Sie befeuchtete sie immer wieder mit den Lippen und fuhr dann erst mit dem Aufnhen der Rentierhaarbschel fort. Als sie mit dem Gesicht fertig war, nhte sie drei Perlmutterknpfe an das linke Ende des Stirnbandes. Sie fhrte das Garn so durch die Knopflcher, da sich ein Quadrat ergab. An das rechte Ende des Stirnbandes kamen drei Schlingen aus Garn, die zum Zuknpfen dienten. Nun nahm sie gelbe Seide, roten Baumwollstoff und schwarzen Stoff zur Hand und schnitt von jedem einen 1 m langen und 8 cm breiten Streifen ab, faltete jeden Streifen einzeln in der Mitte und nhte die Kanten zusammen. Die auf diese Weise erhaltenen Bnder nhte sie hinten an die untere Kante des Stirnbandes an. Links das schwarze, in der Mitte das gelbe und rechts das rote Band. Nun machte sie noch kurze Bnder. Sie schnitt von dem schwarzen Stoff und von der gelben Seide je zwei lange Streifen und von dem weien und roten Zeug je einen 20 cm langen und 3 cm breiten Streifen ab. Sie schnitt die schmalen Enden des gelben und roten Streifens ein, um Fransen zu bekommen, rollte sie dann der Lnge nach zylindrisch zusammen und nhte die Enden ab, damit sich die Rolle nicht auflse. Die Rolle hatte

b. 23. Wie ein Gcliamanenstirnbanri mit Feclei.schmuc1~ genht wird

unten eine Quaste, da das Ende eingeschnitten worden war. Von dem weien und dem schwarzen Stoff machte sie weder eine Quaste noch eine Rolle, sondern schnitt von dem schwarzen Stoff drei Stcke mit gleicher Lnge ab, rollte sie zusammen und wickelte das weie Stck und die drei schwarzen lnglichen Stcke rund herum. Nun nhte sie auch davon die Enden ab, damit die Rollen nicht aufgingen. Dann schnitt sie einen 3 cm breiten und 8 cm langen Streifen vom weien Zeug und von dem schwarzen Stoff einen 3 cm breiten und 16 cm langen Streifen ab, machte an beiden Lngsseiten einen Einschnitt, schnitt Streifen; die rollte sie nun zusammen und nhte sie an die Enden der drei Rollen an, die sie vorher angefertigt hatte, indem sie das Weie an das Weie und das Schwarze an das Schwarze ansetzte. Jetzt nhte sie die fertigen Bnder rechts und links an die untere Kante des Stirnbandes, und zwar, vom Betrachter aus gesehen, von links nach rechts in folgender Reihenfolge: links -rot, wei, schwarz; rechts schwarz, gelb, gelb. Nun schnitt sie das Eichhrnchenfell in 2 cm breite Streifen und fate damit alle vier Seiten des Stirnbandes ein. Damit fertig, ri sie aus dem Auerhahnflgel neun Federn aus und steckte sie in regelmigen Abstnden in die Nhte der Felleinfassung, und als sie in der Mitte noch eine lange Flaumfeder angebracht hatte, war das Stirnband fertig. Nach Aussage der Tofa haben die Farben und die Breite der drei langen Bnder (c'alasy) am Stirnband symbolische Bedeutung. Wassili Michailowitsch Amastajew aus der aq Goydu Sippe sagte ber die Bnder am Kopfputz folgendes: ))Michailwar ein Waisenkind, eine Tante zog ihn auf. Als er achtzehn Jahre war, begann er zu schamanisier,en. E r sang Lieder, Schamanenlieder, und d a fragte ihn seine Tante: Was heit das? Du willst wohl Rentierblut haben und fngst darum an zu schamanisieren?(<Aber sie gab ihm kein Rentierblut. ))Verlange von den Reichen Blut! (( Michail ging zu den reichen Leuten, aber sie verweigerten ihm das Rentierblut. Dann bat er um rotes Tuch fr das Band am Schamanenkopfputz. Auch das bekam er nicht. *Wozu brauchst du rotes Tuch? Willst du vielleicht einen oik (Birkenrindentr des Zeltes) daraus machen?((Dann begann er wieder zu schamanisieren. E r lehnte den Kopf an einen Rentiersattel, breitete das Fell eines noch nicht ein J a h r alten Moschustiers unter sich aus, und schlief darauf. Dabei sang er stndig Schamanenlieder. Aber es drngte ihn immer seltener zu singen und nach und nach hrte er zu schamanisieren auf. Dann heiratete er und hatte zwlf Kinder, elf Tchter und einen Sohn, Wassili. Als Wassili das Alter von achtzehn Jahren erreichte, begann auch er zu schamanisieren. Die Eltern waren berrascht, d a auch der Vater im selben Alter zu schamanisieren begonnen hatte. Wassili verlangte kein Blut. E r brauchte keines, weil es seinem Vater seiner Zeit verweigert worden war. Als sein Kopfputz fertig wurde, war nur ein einziges, sehr dnnes rotes Band darauf, und zwar darum, weil es nur sein eigenes Blut hatte. Das lange und breite Band an Wassilis Kopfbedeckung war gelb. Der Kopfputz der Schamanen anderer Sippen hatte gewhnlich ein laenges, brites, rotes Band, es waren reiche Sippen, die ihren Schamanen viel Rentierblut geben konnten. (c

Abb. 24. Wie ein


Schamnnenstirnband mit Federschmuck genhht wird

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Die Pubekleidung Die Schamanenstiefel wurden aus einem ganzen gegerbten Fell genht, der rechte von der einen, der linke von der anderen Hlfte. Jeder Stiefel setzte sich aus drei Teilen zusammen: aus dem Schaft, der besonders zugeschnitten wurde (inTk ~anjasa),dem 'Oberteil ( k i k b ~ )und der Sohle (olduv) (Abb. 25). Der Schaft war vorn und an beiden Seiten entweder mit einem Streifen aus Baumwollstoff oder mit einem Streifen vom langen Haar eines zahmen Rentiers eingesumt. Streifen von demselben Material waren auch auf dem Oberteil angebracht. Oft wurde ein langes, dnnes Eisenblech an der Auenseite der Stiefel befesti~t.

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Die Trommel
Der Schamane behauptet, von den Geistern zu erfahren, aus welchem Holz der Rahmen seiner Trommel gemacht ,und mit welchem Fell die

Abb. 25. Schnitt der Schamanenstiefel

Trommel bespannt werden solle. Die Schamanentrommel ( w z i r ) ist mehr oder weniger rund und wurde in verschiedenen Gren angefertigt. Schamanen hatten grere Trommeln (mit einem Durchmesser von 80 bis 95 Cm), die Schamaninnen kleinere (60 bis 70 Cm). Der Reifen (&@T hif) wurde aus Tannenholz (Mi 'Pinus dies'), Zedernholz (szig'pinus cedrus') oder aus harzi em Kiefernholz ( q a ~ y'Pinus syluestris') gemacht, der Griff aus Zedern-, k e f e r n - oder Birkenholz (qa~yq 'BetuZu frut(oosa'), die beiden Querstangen (~zimzindmlkund qu~urya) ebenfalls aus Zedern-, Kiefernoder Birkenholz. Die Tofa-Trommeln hatten rings um die Auenseite der Reifen neun, zwlf oder einundzwanzig Resonatoren (xdaq). Die Resonatoren waren gewhnlich aus verschiedenen Holzarten wie Zedern, Lrchen ( ~ y t 'Pinus Zurys'), Tannen, Fichten (Eojyan 'Abbs pectinaia'), harzigen Kiefern, Birken, Weipappeln (ujyut), Weiden (qaty sdskli 'Sdix'), Rainweiden (numurut 'ligustrum vulgaris') und Ebereschen (rgus 'Sorbus aucuparia'). Der Reifen war mit Fell vom Hirsch (saryy a a y 'Cervus elaphus'), der Wildziege ( W ) , vom Reh, rotem Pferd (qyzyl cSt), Rind (grauen oder schwarzem Bullen) bespannt. Der Schamane wandte sich an Fachleute, von denen er sich seine Trommel machen lie, ungeachtet ob der Betreffende ein Verwandter oder ein Fremder war. Die Tofa sagten, Wassili Nikolajewitsch Adamow, Semjon Innokentyjewitsch Mochajew und Alesej Kojtowitsch Ungustajew seien gute Trommelmacher gewesen. I m allgemeinen wurde die Trommel zu Hause angefertigt, selten kam es vor, da sie an dem Ort, wo der Baum gefllt worden war, geschnitzt und zusammengesetzt wurde. Die Trommel von Innokenty Nikolajewitsch Adamow aus der aq +du Sippe haben sie an dem Ort, wo sie das Holz fr den Reifen gefunden hatten, gefertigt. )>Der erste Schritt, eine Trommel zu machen((, erklrte der Schamane Kokujew von der aq Eoydu Sippe, swar, die Resonatoren zu schnitzen. Als meine Trommel gemacht wurde, wohnte ich am FlqB Aganit. Neben meinem Zelt standen vier oder fnf andere. Die Manner aus allen Zelten halfen mit beim Trommelmachen. Immer gibt der Schamane die Anweisung, aus welchem Holz die Trommel und die Resonatoren gemacht werden sollen. Meine Trommel wurde aus drei verschiedenen Holzarten gemacht, aus

Zedern-, Tannen- und Lrchenholz, und zwar darum, weil ich, bevor ich Schamane wurde, gesungen habe, und ich sang davon, da man sieben Zedern-, sieben Tannen- lind sieben Lrchenresonatoren zu meiner Trommel nehmen solle. Aus diesem Grunde holte mein erster Nachbar Zedernholz, der zweite Tannenholz und der dritte Lrchenholz. Die Bume wurden gefllt. Aus ihren etwa 10 bis 12 cm dicken Stmmen brachte jeder nur so viel Holz nach Hause, wie ntig war, um daraus sieben Resonatoren zu machen. Derselbe Mann, der das Holz geholt hatte, schnitzte auch die sieben Resonatoren. Das Anfertigen der Resonatoren dauerte zwei Tage; einen Tag dauerte es, den Baum zu finden und zu fllen und das Holz nach Hause zu bringen, den zweiten Tag brauchte man, um dreimal sieben Resonatoren zu schnitzen.(( Der Mann, der die Resonatoren machte, hackte aus einem Baumstamm zylindrische Stcke in der richtigen Gre heraus und bearbeitete dann die einzelnen Stcke. Zuerst machte er mit dem Beil zwei V-frmige Einschnitte in das Holz (Abb. 26a). Dann arbeitete er mit dem Messer weiter, stumpfte die Kanten der Zhne (der Resonatorenkpfe) ab und rundete den keilfrmigen Einschnitt zu einem Bogen ab (Abb. 26b). Nun drehte er den Resonator um und schnitzte die untere Wlbung hinein (Abh. 26c). Danach schnitzte er die Seiten, bis sie dnn genug waren. Schlielich machte er einen senkrechten Einschnitt in jeden der drei Kpfe (Abb. 26d). I m Durchschnitt sind die Resonatoren 13 cm lang, am Fu 2,5 cm im Durchmesser und 4 cm hoch. Waren die Resonatoren fertig, gingen drei Leute in den Wald, um das Holz fr den Rahmen zu holen. Der Schamane Kokujew beschreibt das Weitere: ,In meinem Fall trug es sich so zu. Ich hatte auch davon gesungen. Ich hatte gesagt, auf der Spitze des stik tay-Berges msse eine Zeder sein, aus der der Reifen meiner Trommel gemacht werden solle. Als ich die Trommel machen lassen wollte, zog ich mit zwei Mnnern aus, um das Holz zu holen. Wir bestiegen den stik tay-Berg und fanden auch oben auf dem Gipfel die Zeder, die wir suchten. Ich zeigte auf die Zeder und sagte: Das ist sie ! Meine Kameraden schnitten ein Stck aus dem Baumstamm heraus, da der Baum, der das Holz fr den Reifen einer Schamanentrommel hergeben soll, nicht gefllt werden darf. Wird der Baum gefllt, d. h. vernichtet, so mu der Schamane sterben. Darum schneiden sie nur ein Stck aus dem Stamm heraus, so da der Baum weiterleben kann (Abb. 27). Geht der Baum aus irgend einem Grunde ein, er kann austrocknen oder vom Sturm umgelegt werden, so mu der Schamane auch sterben.(( So wie die Angehrigen der aq Eoydu Sippe, verfuhren auch die der ~ a gder , saryy X&, der 6ptj und der qara Eoydu Sippen bei der Beschaffung des bentigten Holzes. Auch das Holz zum Trommelreifen der Schamanin Alexandra Nikolajewna wurde auf eben diese Weise aus dem Stamm herausgeschnitten, so da der Baum weiterleben konnte. Zuerst wurden oben und unten Einschnitte mit dem Beil (szig) gemacht, dann wurden lngsseits Keile eingetrieben, damit ein Segment herausgeschnitten werden knne. Der Schamane Kokujew von der aq b y d u Sippe fuhr fort: oDas herausgeschnittene Stck Holz trugen zwei Mnner nach Hause und

Abb. 27. Das Holz zum Trommelrahmen wird aus dem lebenden Baum herausgeschnitten

hingen es zum Trocknen in meinem Zelt auf. Es sollte nur ein wenig getrocknet werden. Um die beiden Enden wurden Riemen geschlungen und dann wurde das Stck an den Pfosten des Zeltes gegenber der Tr aufgehngt. Dort blieb es drei Tage. I n diesen drei Tagen trocknete das Fell fr die Trommel im Zelt des Jgers. Am vierten Tage begannen sie mit der Anfertigung des Reifens.<( Nachdem die zwei Mnner das bentigte Stck fr den Rahmen aus dem Baumstamm herausgeschnitten hatten, gingen sie mit dem Schamanen zu dritt nach Hause. Unterwegs hackten sie auch aus einer Tanne ein hnliches Stck heraus wie aus der Zeder, daraus sollten die zwei )>Sehnen(< (sir) gemacht werden, d. h. die zwei schmalen Streifen aus Holzbast, die rings um den oberen und unteren Rand des Reifens laufen. Auch das Tannenholz wurde zum Trocknen an die Zeltpfosten gehngt. Whrend der Schamane und seine zwei Gefhrten Holz fr den Rahmen suchten, gingen zwei andere Mnner, um Material fr den Griff und die Querstange zu suchen. Hierber sagte der Schamane Kokujew: ))Fr den Griff meiner Trommel brauchte ich Zedernholz und fr die zwei Querstangen Weipappelholz. Wieder war ich es, der den Leuten sagte, was fr Holz fr diese Teile ntig war.@ Die Bume, aus denen das Holz fr Griff und Querstange gewonnen werden sollte, wurden genauso gefllt wie die Bume, die das Holz zu den

Resonatoren hergaben. Smtliche Holzstcke wurden waagerecht zuni Trocknen im Zelt aufgehngt. Links oben hing die Tanne fr die )>Sehnen(( und darunter die Zeder, aus der der Reifen gemacht werden sollte, auf der rechten Seite die Zeder fr den Griff und darunter die Pappel fr die zwei Querstangen. Diese beiden letzteren Holzstcke waren zylindrisch, da der ganze Stamm gefllt, und nicht nur ein Segment herausgeschnitten worden war; diese Bume durften vernichtet werden. Alles Holz blieb vier Tage zum Trocknen im Zelt. Am selben Tag, wie die Holzsucher, ging auch der Jiiger hinaus, um das Tier zu erlegen, dessen Fell um den Reifen gespannt werden sollte. Schamane Kokujew von der aq Eoydu Sippe sagte hierzu: ))Bevorich Schamane wurde, war ich krank. Ich begann zu singen, wute aber nichts davon. Meine Verwandten, die mit mir lebten, verstanden, was ich sang. Ich sang vom Flu Nercha in den Bergen und von einem anderen Flu, dem Tottyyoj, mit dem er sich irgendwo vereinigte, und an dessen Oberlauf ein Hirsch lebte, aus dessen Pell meine Trommel werden sollte. Daraufhin ging ein Jriger zum Oberlauf des Tottyyoj, um das Wild zu schieen. Das ist ganz leicht, wenn der Jger auszieht, kommt ihm das Tier von selbst entgegen. Der Jger erlegte den Hirsch und zog ihm sogleich das Fell ab. Das Fleisch schnitt er in Stcke, lie es aber dort liegen, ging nach Hause und holte ein Rentier zum Tragen der Last. Er ging mit drei Rentieren zurck, belud sie mit dem Fell und dem Fleisch und kam wieder nach Hause. Das Fleisch des Hirsches wurde im Zelt des Jgers gekocht, alle Nachbarn wurden dazu eingeladen, und sie verzehrten es gemeinsam. Ich a auch davon. Whrend das Fleisch kochte, begann der JQer das Fell zu trocknen. Er brachte es in sein Zelt und streckte es, indem er es mit Riemen an die Zeltpfosten gegenber der Tr band. So blieb das Fell drei Tage hngen. Am dritten Tag nahm er es herunter und gab es jenen, die fr mich die Trommel machen sollten. Ein Schamane bekam das Fell fr seine Trommel gewhnlich unentgeltlich von dem Jger. Die Trommelmacher legten das Fell in heies Wasser und lieen es einen Tag lang weichen. Dann nahmen sie es heraus und schabten die Haare ab. Das machten sie mit einem gewhnlichen Messer (siSlc). Zu dieser Arbeit setzte sich der Mann auf die Erde, legte das Fell mit Haaren nach auen auf seine linke Schulter, so da ein Teil ber seine Knie herabhing, und nun reinigte er mit einem scharfen Messer immer das Fellstck, das auf seinem Knie lag. Die fleischige Seite des Fells rhrte er nicht an, die sollte bleiben, wie sie war, sonst wrde spter die Trommel nicht gut klingen und das Fell vom starken Schlagen beschdigt werden.<< Nachdem die Haare entfernt waren, wurde ein rundes, dem Reifen entsprechendes Stck aus dem Fell herausgeschnitten und an den Reifen angenht (Abb. 28). Die Angehrigen der qara 6oydu Sippe bearbeiteten das Fell fr die Trommel auf dieselbe Weise: ,Mit dem Fell fr die Trommel hat man nicht viel Arbeit. Wenn etwa auf der inneren Seite noch ein greres Stck Fleisch hngengeblieben ist, so schneidet man es einfach mit dem Messer ab. Dann mu nur noch ein entsprechend groes rundes Stck aus dem Fell herausgeschnitten werden, und das kann auch sogleich auf den Reifen gespannt werden .U

Abb. 28. Ausschneiden des runden Fellstcks, mit dem die Trommel bespannt wird

Das Fell fr die Trommeln der Schamanen aus den x d , saryy x d u n d Zpt j Sippen wurde auf gleiche Weise zubereitet. Am vierten Tagen wurde die Trommel gemacht. Aus einem Segment, das im Zelt getrocknet war, wurde der Reifen herausgeschnitten, aus einem anderen die zwei ,Sehnen<{.Ein zylindrisches Stck Holz wurde zum Griff und ein anderes Stck Holz zu den zwei Querstangen verarbeitet. Der Reifen fr die Schamanentrommel der aq &du Sippe entstand auf folgende Weise: Der Trommelmacher schlug mit der Axt ein entsprechendes Brett aus dem fr den Reifen bestimmten Segment, glttete das Brett mit dem Messer und begann es dann zu biegen.

Abb. 29. Biegen des Trommelreifens im Einschnitt eines Baumstumpfs

Abb. 30. Biegen des Tromrnehifens zwischen im Kreis in die Erde gerammten Pflockpaaren

Beim Anfertigen der Trommel fr die Schamanin Alexandra Andalajewna, der Frau des Schamanen Schipkejew aus der qara &ydu Sippe, wurde zuerst das aus dem Stamm herausgeschnittene Segment fr den Reifen mit der Axt zurechtgespalten, d. h. zu einem dnnen Brett geformt und geglttet. Der Hobel war ein gewlbtes elliptisches mit einem Hobel ( q u ) Stck Holz mit einer langen Spalte in der Mitte, in der ein gewhnliches Messer steckte. Sobald das Brett dnn genug war, begann man damit, es kreisfrmig zu biegen. Das geschah mit Hilfe eines eigens zu diesem Zweck angefertigten Gertes. In der Nghe des Zeltes wurde ein Baum so gefllt, da sein Stumpf etwa in Hfthhe stehenblieb. I n diesen Stumpf schnitt man eine U-frmige Vertiefung ein, etwa zweimal so breit wie die Dicke des Reifenbrettes und so tief, wie der Reifen hoch sein sollte. Nun steckten sie ein Ende des Brettes in den Spalt, bogen dann das Brett um den Stamm herum und schoben auch das andere Ende in den Spalt, so da zu beiden Seiten des Baumstumpfes die Enden des Brettes berstanden, das eine innen, das andere auen. An der Stelle, wo die Enden auerhalb des Baumspaltes auf den Reifen trafen, bohrten sie je drei Lcher durch die bereinanderliegendeh Schichten. Durch diese Lcher wurden Lederriemen gezogen, verknotet, und der Trommelrahmen war fertig (Abb. 29).

Abb. 31. Biegen des Trommelmhmens um einen Kreis in die Erde gerammter Pflcke

Die saryy X&-Leute machten es anders. Sie zogen einen Kreis auf dem Boden und sclilugen an einer Stelle des Kreises einen Pflock (brgn) in die Erde, stellten das Reifenbrett hochkant auen neben den Pflock und schlugen daneben noch einen Pflock ein, so da das Brett eingeklemmt war. Eine Handbreit weiter wurde wieder ein Pflock auf der Innenseite der Kreislinie eingeschlagen, das Brett darum gebogen und durch einen Pflock auerhalb der Kreislinie festgeklemmt. Es wurde also immer zuerst der Pflock innerhalb des Kreises eingerammt, das Brett um ihn gebogen und dann durch einen auen eingerammten Pflock an den inneren gepret, bis der Reifen rund war und die beiden Enden bereinanderreichten, die durch je zwei innen und auen eingerammte, oberhalb und unterhalb des Reifens fest zusammengebunde Pflcke fixiert wurden. I n die einander deckenden Enden des Reifens wurden je drei Lcher in vertikaler Linie gebohrt, durch diese Lcher Riemen gezogen und die Riemen fest verknotet. Der Reifen war nun rund und hielt zusammen (Abb. 30). Bei der Herstellung der Trommel fr den xaJ-Schamanen wurden 9 oder 12 Pflcke im Kreis in die Erde gerammt. Da die Trommel eines Schamanen grer war als die einer Schamanin, waren fr erstere 12, fr letztere 9 Pflcke ntig. Der Trommelmacher sttzte die Mitte des noch graden Brettes von auen gegen den ihm gegenberstehenden Pflock,

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Abb. 32. Biegen des Trommeireifens um Pflclte mit Hilfe von auen eingerammten weiteren " Pflcken

fate beide Enden des Brettes zugleich an und bog es rings um die Pflcke. Reichten die beiden Enden des Reifens bereinander, so drckte er sie zunchst mit den Beinen gegen den nchsten Pflock im Kreis und klemmte sie dann in eine Holzzange (qysyp qqdar), einen zylindrischen Holzklotz mit U-frmigem Einschnitt. Dieser Einschnitt war etwas mehr als zweimal so breit wie das Reifenbrett dick war und hatte eine der Breite des Reifens entsprechende Hhe. Die durch die Holzzange zusammengepreten Enden des Reifens wurden durchbohrt und mit Lederriemen zusam mengebunden (Abb. 3 1). Die Angehrigen der qara Eoydu Sippe zogen einen Kreis auf der Erde, so gro wie die Trommel sein sollte. Dann rammten sie auf der Kreislinie in einer Entfernung von etwa 15 bis 20 cm Pflcke in die Erde. J e nher die Pflcke standen, um- so leichter war das Biegen des Reifenbrettes. Sie stellten das Brett auen an einen der Pflcke und schlugen hinter dem Brett einen zweiten Pflock in die Erde und bogen nun Schritt fr Schritt das Brett um die Pflcke, immer hinter'dem Brett, also gegenber dem inneren noch einen Pflock in die Erde rammend. War der Kreis geschlossen, entfernten sie die ersten beiden ueren Pflcke, legten die Reifenenden dicht bereinander, die dann durch zwei neue uere Pflcke festgehalten wurden. Die bereinanderlieg'enden Enden wurden an je drei Stellen durchbohrt und zusammengebunden. Damit war das Riegen des Rsifens vollzogen (Abb. 32). Fr Andalajewna, die Frau des qara Eoydu Schamanen Schipkejew, bog man den Reifen um ein besonderes Gert. Zwei Bretter in der Breite des Reifens wurden hochkant auf die Erde gestellt. Quer zwischen diese Bretter legte man zwei runde Stbe, damit die richtige Entfernung gesichert sei. Um dieses Gestell herum bogen sie dann den Reifen, dessen aufeinander-

treffende Enden zunchst durch je zwei, auen und innen in die Erde gerammte Pflcke zusammengehalten wurden. Nun bohrten sie je drei Lcher in die Enden und banden den Reifen mit dnnen Riemen zusammen; die Pflcke konnten entfernt werden, der Reifen behielt seine Kreisform (Abb. 33). Whrend des Biegens des Reifens fertigten andere Angehrige das brige Zubehr zur Trommel an. Wie wir wissen, wurde das Holz zu den zwei )Sehnen((der Trommel des aq Eoydu-Schamanen Kokujew aus dnnen Tannenstmmen herausgeschnitten. Der Klotz mute zuerst mit dem Beil, und wenn er dnn genug war, mit einem Messer weiter bearbeitet werden, bis eine 2 bis 3 mm dnne Holzplatte entstanden war, die der Lnge nach in zwei gleiche Stcke gespalten werden sollte. Zuvor ritzte man mit einem Messer eine dnne Linie durch die Mitte der langen Holzplatte, damit die Spaltung gerade ausfalle; nach dieser Vorbereitung lie sie sich mit dem Messer leicht entzweischneiden. Der ganze Arbeitsproze fand auf dem harten Boden des Zeltes statt, wo die zwei Holzstreifen nach Fertigstellung liegen blieben. Die beiden )>Sehnen((fr die Trommel der Schamanin Andalajewna waren aus demselben Holz wie der Reifen gemacht worden. Zwei Streifen, beide etwa zwei Finger breit, waren von dem fr den Reifen bestimmten Holz abgespaltet worden. Die Griffe zu den Trommeln der Tofa-Schamanen wurden von einer anderen Person hergestellt. Der Griffmacher mute sich zuerst aus

Abb. 33. Biegen des Trommelreifens um ein aus vier Holzstcken bestehendes Gestell

einem Holzklotz mit der Axt ein Brett hauen. Das glttete er dann mit einem Messer, schnitzte Zinken an beiden Enden, machte das Brett in der Mitte dnner, rundete es und versah den oberen Teil mit zwei, den unteren Teil mit einem, manchmal auch diesen mit zwei lnglichen Einschnitten. ein Dann bohrte er mit einem glhend gemachten spitzen Eisen (Izi~zZgj) rundes Loch ber den zwei Schlitzen im Oberteil (Abb. 34a). Ein dritter Mann machte die obere und untere Querstange ~zimzindrzlk und puturya, die beide aus zwei Teilen bestanden. Ein runder Klotz wurde der Lnge nach in zwei Hlften und diese noch einmal gespalten. Der Mann formte die vier Stcke zuerst mit einem Beil zu eckigen Kltzen und glttete sie dann mit einem Messer. Schlielich schnitzte er an beiden Enden von allen vier Kltzen hervorstehende Zinken (uJu) in der bentigten Gre (Abb. 34b). Der nchste Schritt war die Zusammensetzung der Trommel. Das besorgte ein in dieser Arbeit gebter alter Mann. Zuerst befestigte er die zwei )>Sehnen(<,die spandnnen Holzstreifen, am Reifen. Er legte die eine )>Sehne(( auf den Boden, setzte die untere Kante des Reifens an deren Ende an, prete sie mit dem Daumen gegen die Kante und rollte den Reifen an entlang; dann schob er die beiden )>Sehnenenden<( bereinander, der )>Sehne(( bohrte Lcher hinein, band sie mit einem Riemen zusammen und an den wurde auf die gleiche Weise am Reifen befestigt. Reifen. Die obere )>Sehne(( Saen die zwei ,>Sehnenu am Reifen, so schnitt der Mann mit einem Messer Offnungen (tutuq) in den Reifen fr die obere und untere Zinke des Griffes. Hatte er den Griff eingefgt, setzteer den rechten und linken Teil der oberen Querstange zwischen Griff und Reifen ein. Auch die Enden der Querstcke hatten Zinken fr die ffnungen im Reifen und in der rechten und linken Seite des Griffes. Der Meister fhrte erst die rechte und dann die linke obere Querstange ein und dann genauso die unteren Querstangen. Unterdessen machte ein anderer Mann die ))Ohren(((qulap). Er bog zwei dnne Metallstbchen in U-Form und hmmerte die Enden spitz. Dann bohrte er rechts und links von dem Griff in entsprechender Entfernung zwei Lcher in den Reifen und steckte die Enden der nOhren(c durch die Lcher, bog sie um und schlug mit dem Hammer die Enden in den Reifen. Waren die )>Ohren(( angebracht, so folgte die Anfertigung der >>Ohrringe(<(syrya), die den Metallzapfen am Schamanenmantel hnlich waren und ebenfalls aus einem lnglichen Stck Blech zusammengerollt wurden. Jedes ))Ohr<( bekam zwei oder drei ))Ohrringe((. Die Anbringung der Resonatoren erfolgte, wenn all das vollzogen war. Die Trommel wurde auf die Erde gelegt, ein Riemen darum geschlungen, dessen beide Enden festgehalten wurden. Die Resonatoren wurden einer nach dem anderen unter den Riemen gesteckt und nach jedem, der an seinem Platz sa, lockerte man den Riemen um soviel, wie die Trommel dicker geworden war. Als alle Resonatoren unter dem Riemen steckten, band man die Riemenenden provisorisch zusammen. Dann wurden um die oberen Kpfe (pzbaqtyq sx) der dreikpfigen Resonatoren ))Rentiersehnene gespannt, die Enden der )>Sehnenu fest angezogen und zusammengebunden. Auf hnliche Weise verfuhr man mit den unteren Kpfen der Resonatoren. Sobald die Resonatoren fest am Reifen saen, konnte man den

Riemen, der sie whrend der Arbeit zusammengehalten hatte, entfernen. Schlielich wurde die )>Sehne(( auch durch die keilfrmigen Einschnitte der mittleren Resonatorenkpfe gezogen. Als nchster Schritt folgte das Spannen des Fells ber den Reifen. Mit einem glhenden spitzen Eisen wurden in etwa 5 cm Entfernung Lcher in den oberen Rand des Reifens gebohrt und das Fell mit der haarigen Seite nach oben ber den Reifen gelegt, und zwar so ausgemessen, da das Fell die ganze Auenseite des Reifens samt Resonatoren bedeckte und

Abb. 34. Griff der Trommel (8)und die obere und untere Querstnnge (b), jede aus zwei Stclten bestehend

um die untere Kante des Reifens geschlagen werden konnte, so da dann noch ein Saum von 1,5 bis 2 cm blieb. Das brige Fell wurde ringsherum mit einem Messer abgeschnitten. Nun nhte man das Fell mit einer sRentiersehnec(, die in eine primitive, grosige Nadel eingefdelt war, durch die in den Rahmen gebohrten Lcher an. Hierbei wurde das Fell noch nicht straff gezogen, sondern blieb noch ziemlich locker. ))Mitdieser Arbeit war der Tag zu Ende. Am nchsten Tag begann das Trocknen der Trommel. Meine Trommel war in fnf Stunden trocken<(, sagte der Schamane Kokujew. Die Trommel des Schamanen Schipkejew aus der para c'oydu Sippe wurde folgendermaen getrocknet: Von einem etwa 30 cm langen, eckigen Holzklotz rundete man eine Flche sanft ab und hhlte in der Mitte der Rundung eine Vertiefung aus (Abb. 35a). Ein

etwa 30 bis 40 cm langes, rundes Stck Holz mit einem Durchmesser von etwa 4 bis 5 cm wurde ein paar Fingerbreit unterhalb des einen rundherum eingekerbt (Abb. 35b) und mit djeser verdnnten Stelle senkrecht an die Mitte des Trommelgriffes angelegt; der Klotz mit der Vertiefung wurde daran geschoben, so da die eingekerbte Stelle des runden Stck Holzes genau zwischen Klotz und Griff festsa. Nun wurde der Klotz mit einem Strick oben und unten am Griff festgebunden (Abb. 35c). Dann schlug

Abb. 35. Bereitung eines Schaftes zum Trocknen der Trommel ( 8 , b, C)

Inan einen Pfosten in den Boden des Zeltes, etwa 30 bis 35 cm von der Feuerstelle entfernt; an diesen Pfosten wurde das runde Stck Holz, an dem die Trommel jetzt hing, angebunden (Abb. 36), das Feuer angezndet und die Trommel etwa anderthalb bis zwei Stunden darber gedreht. Auf hnliche Weise wurde die Schamanentrommel bei der saryy xaJSippe getrocknet. An den Griff der Trommel des Schamanen Kokujew aus der aq Eoydu Sippe wurden die beiden Enden eines biegsamen Zweiges gebunden, der auf diese Weise eine Schlinge bildete, durch die eine horizontal ber dem Feuer angebrachte Stange gesteckt wurde, um die die Trommel rasch mit dem Finger gedreht werden Abb. 36. Trocknen der Trommel konnte. Das Feuer W rde mit Wacholderzweigen (artyJ) unterhalten, deren Rauch zur Trommel aufstieg. Von Zeit zu Zeit nahmen sie einen brennenden Zweig aus dem Feuer und schlugen damit auf das Trommelfell, das feucht war und nicht versengt werden konnte; fingen die Haare Feuer, so kratzte man sie mit einem Messer ab. So wurden nach und nach smtliche Haare entfernt und das ursprnglich lockere Fell spannte sich. Es mute darauf geachtet werden, da die Resonatoren nicht verrutschten, sondern senkrecht zum Reifen und in entsprechender Entfernung voneinander stehen blieben. War die Trommel ber dem Feuer getrocknet, hngte man sie im Zelt des Schamanen dem Eingang gegenber auf. MeineTrommel trocknete dort weitere drei Tage<(,berichtete uns Schamane Kokujew. Die trockene Trommel mute bemalt werden: )>Ichhrte davon, da manche Leute die Trommeln bemalen; meine war nicht bemalt<<,erklrte Schamane Kokujew, und in Wirklichkeit habe ich solche Trommeln berhaupt nie gesehen.(( Es war schon ganz richtig, da unser Gewhrsmann bemalte Trommeln nicht gesehen hatte, da die aq Coydu-Leute solche nicht benutzten. Die qara Coydu-Schamanen bten ihr Handwerk ebenfalls mit unbemalten Trommeln aus. Nur die xd-, die saryy X&-, und einige CpijSchamanen bemalten ihre Trommeln mit natrlichen Farbstoffen, z. B. mit rotem Ton (Jibit), den sie sich aus den Bergen holten.
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Glaubenswelt

...

Abb. 37. Die Riemenschlaufe kann auf verschiedene Weise t L m Stiel des Trommelschlegels angebracht werden

Sie lsten ihn in Milch auf und bemalten das Trommelfell von auen mit dieser Lsung. An den Griff der Trommel befestigten sie zwei oder drei Rollen aus Leder oder Stoff; die ledernen machten sie vom enthaarten Fell des wilden Rentiers (oder manchmal des Hirsches, Cervus elaphus) und die anderen Rollen aus Leinwand. Die Farbe war wei, rot, blau oder schwarz und die Machart hnlich wie die der Rollenstreifen am Schamanenmantel. Die Tofa-Schamanen bewahren ihre Trommeln in einem besonderen Behlter ( ~ u q u rqaby) auf, den sie aus dem Fell zahmer Rentiere anfertigten, und der die Fgrm eines breiten, niedrigen Zylinders hatte. Eine Hlfte der oberen Flche war nicht an die vertikale Rundung angenht, sondern aufklappbar und mit einem Knopf versehen.

Abb. 38. Vorbereiten der Behelfe zur Anfertigung des Trommelschiepls

Der Tromm.elschdegel Der Schlegel der Schamanentrommel (orba, Xam orbaq) war entweder aus Horn (mgs) oder aus Holz. Man nahm dazu das Geweih des Hirsches (saryy ay), des Marals ( d u y ay), der Wildziege ( t ~ i i )oder aber Birken-bezichungsweise Zedernholz. Der Schlegel bestand aus einem zylindrischen Stiel (tutar 'Griff') und einem elliptischen ') . Kopf (orbas ~ 'Trommelschlegelkopf Die untere Seite des Kopfes war etwas ausgehhlt und mit dem Beinfell (sySpaq) des Rentiers, Marals, Hirsches, der wilden Ziege oder gar des Bren {.uls ay) bezogen. Die andere Hlfte des Schlegelkopfes war gewhnlich mit ldetallringen (mimzlr gyrya 'eiserner Ohrring') geschmckt. Mancher Trommelschlegel hatte einen, mancher zwei d e r drei Metallringe. Oft hingen drei metallene Zapfen am Ring, oder es war an der Lngsseite ein Metallstab angebracht, an dem drei Metallringe steck$an. Der Stiel bestand aus zwei Teilen, dem Hals (tuqpoj'o), der sich an den Kopf anschlo, und dem eigentlichen Wel (tutur fr). Am Ende des Stiels hing eine &hlinge (say) aus einem dnnen Lederiiiemen, die auf verschiedene Weise angebracht wurde. Man bohrte ein Gfrmiges, rechtwinkliges Loch in das Ende des Trommelschlegels und zog die beiden Enden des Riemens durch die 3ihings- und Querbohrung. Die Enden, die aus der Querbohrung hervorkamen, w d e n verknotet, damit sie nicht wie'& e r durchrutschen konnten (Abb. 37a).
Abb. 39. Das bespuckte Sgeblatt rutscht besser

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Abb. 40. Der zweite Spro vom Geweih wird abgesagt

Andere Trornmelschlegel wurden nur quer durchbohrt und die Enden des zuerst um den Stiel geschlungenen Riemens von oben nach unten durch das Bohrloch gezogen und zusammengebunden (Abb. 3%). Manchmal wurde der Riemen einfach durchgezogen und die beiden Enden ohne Schlinge zusammengebunden (Abh. 37c).Andere Trommelschlegel hatten wiederum T-frmige Lcher. Die beiden Riemenenden wurden durch die Ungsbohrung geschoben, das eine Ende liiks, das andere Ende rechts durch die Querbohrung herausgezogen und beide Enden verknotet, damit sie nicht durch das Loch rutschten (Abb. 37d). Schlielich kam auch eine vllig andere Refestigungsweise vor: ein am Ende desSchlegelsbefestigter Metallring, durch den die Riemen gezogen wurden. Ich hatte das Glck, einen alten Tofa zu finden, der wute, wie man Trommelschleg~l macht. Wassili Nikolaijewitsch ~ d a m o waus der aq Eeydu Sippe (geb'. 1893 in AIygdsher) hatte in seinem Leben zwei Stcke gemwht. Das erste 1920 Ti den Schamanen Nikolai Danilowitsch Tulajew aus der aq E q d u Sippe, als dieser bei ihm im Nercha-Talwohnte. Er machte den Schlegel aus Zadernholz. Der Schamane selbst sagte es ihm so und wnschte auch, da Adamow das Holz mit dem Beinfell eines wilden Rentiers beziehe. Der Stiel des Trommelschlegels war mit drei Bndern geschmckt, alle wei; auch das geschah nach dem Willen des Schamanen, d e ~ ihm zwanzig Rubel fr den Schlegel zahlte, aber nicht in b w , sondern in E'orm einer Flasche Schnaps. Er hatAbb. 41. Die Lnge des Sohlegels wird geprft

Abb. 42. Die Rnder des Horns mssen dnner genmtlcht werden

t e den Schlegel in zwei Tagen gemacht. Den zweiten Schlegelfertigte Adamow fr den Schamanen Amastajew aus der aq Goydu Sippe an, der als Nomade im Karaburen-Tal umherzog. Er war ein Verwandter Adamows. Diesen aus einem Waldziegenhorngeschnitzten und mit dem Beinfell desselben Tieres bezogenen Schlegel machte Adamow 1930, ebenfalls naoh dem Wunsch des Schamanen. Am Griff waren drei B n d ~ r , alle wei, und Amastajew zahlte ebenfalls zwanzig Rubel fr die Arbeit. Auf meine Bitte hin fertigte Wassili Nikolaijewitsch Adamow einen dritten Trommelschlegel,und ich war in der Lage, den ganzen Arbeitsproze zu verfolgen und zu photographieren. Zu allererst breitete er ein Tierfell auf dem Boden aus, darauf sa er, whrend er arbeitete. Er nahm ein Geweih mit drei Enden von einem Rentier (ibi) und als Werkzeug eine Sge und ein Beil (Abb. 38). Er begann mit der Entfernung der Seitensprossen. Auf dem Fell sitzend, stzte er das Geweih auf seinen linken Fu und hielt es mit dem rechten Fu fest, auch die linke Hand benutzte er als Sttze fr den unteren Spro, den er zuerst mit der Sge, die er in der Rechten hielt, absgte. Als er damit fertig war, machte er eine Pause, um zu sehen, ob er den Spro suberlich entfernt habe. Dann spuckte er auf das Sgeblatt (Abb. 39), damit es besser rutsche. Nun hielt er das Geweih wieder fest und sgte den zweiten Spro ab (Abb. 40).
Abb. 43. Durchbohren der Hornrnder mit einer Schere

Abb. 44. Der Bohrer hilft nach

Dann kam der dritte SprolJ an die Reihe. Mit diesem ging er anders vor als mit den beiden anderen. Er sgte das ganze Ende des Geweihs ab. Als er es fast vollstndig durchgesgt hatte, brach er das Stck, das entfernt werden sollte, ab. Jetzt hatte er die fr den Schlegel bentigte Lnge. Das Geweih hatte jetzt ein geradliniges Ende, und darum mute er die zwei Ecken absgen d. h. sie abrunden. Dann rundete er das andere Ende des Geweihs ab, das den Stiel abgeben sollte, um die richtige Lnge zu bekommen. Adainow untersuchte das Geweihstck sorgfaltig und prfte seine Lnge (Abh. 41). Dann widmete er der Breite des Geweihs seine Aufmerksamkeit. Er sgte die Stummel der Sprossen ab, spuckte noch einmal auf das Sgeblatt und arbeitete mit der Sge &lange, bis er das Geweih in der ganzen Lnge verdnnt hatte. Als er soweit war, schwang er den Schlegel ein paar Mal, als schlge er die Trommel, so prfte er das Gewicht des Schlegels, ob er zu schwer oder zu leicht sei, ob er gut zu gebrauchen sein wrde. Er fand, da von der Breite noch etwas weggenommen werden msse und machte das nun mit dem Beil. Wieder prfte er seine Arbeit. Der nchste Schritt war, den Schlegelkopf an beiden Seiten und auch am Ende dnner zu machen (Abb. 42). Nach abermaliger Prfung seiner Arbeit bohrte er Lcher in Abstnden von 2 bis 2,5 cm in die verdnnten Rnder
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Abb. 46. Der Schlegelstiel wird der Lnge nach angebohrt

Abb. 46. Prfung durch Blasen, ob die beiden Bohrlcher treffen

sich

des Kopfes. Dazu gebrauchte er die Schere und den Bohrer: er machte kleine Lcher mit der Scherenspitze (Abb. 43) und erweiterte sie mit dem Bohrer (Abb. 44). Nachdem er das Geweih an etwa zehn oder zwlf Stellen durchbohrt hatte, bohrte er in die Achse des Schlegelkopfes drei Lcher in gleichen Abstnden und zog durch jedes Loch einen Metallring. Der nschste Schritt war, Lcher in das Ende des Stiels zu bohren; zuerst ein Loch der Lnge nach (Abb. 45) und dann eins quer im rechten Winkel zum ersteren. Die beiden Lcher bildeten einen Kanal wie ein liegendes L. Um zu prfen, ob die beiden Lcher miteinander verbunden. waren, blies er in die vertikale OffnunR (Abb. 46), damit reinigte er zugleich das Loch vom Sgestaub. Dann nahm er aus seinem Nhsack eine Nadel von entsprechender Gre und eine dnne Sehne heraus, fdelte ein und nhte das Fell um den Hornschlegel. Der eigens fr uns angefertigte Trommelschlegel wurde mit dem Fell vom Bein eines Bren bezogen. Adamow schlug das Leder um den unteren Teil des Horns und schnitt das oberflssige ab. Dann nhte er das Fell durch die am Rand gebohrten Lcher fest (Abb. 47). Schlielich brachte er noch aus einem dnnen Riemen eine Schlinge an den Bohrlchern a r seine Aufgabe bean. Damit w endet. Der Trommelschlegel war das letzte Stck zur Vervollstndigung
Abb. 47. Annhen des Lederiiberzugs auf den Trommelschlegel

der Ausrstung des Tofa-Schamanen, die alle einen Kopfputz, einen Mantel, Stiefel, Trommel und Schlegel besaen. Die einzelnen Stcke der Ausrstung waren indessen je nach Sippe, je nach dem, ob weier oder schwarzer Schamane sowie entsprechend der Klasse (groer, mittlerer oder kleiner Schamane) sehr verschieden. Darber hinaus zeigten sich auch individuelle Unterschiede. Abweichungen in der Schamanenkleidung Die Kopfbedeckung Wie bereits erwhnt, sind die Kopfbedeckungen der Schamanen irr Form, Ausschmckung und Farbe recht verschieden. Da so viele Varianten erhalten bleiben konnten, liegt wohl an der groen Zahl der Kopfbedeckungen. Die Tofa-Schamanen z. B. gebrauchten im Laufe ihres Lebens nicht nur eine, sondern zwei, drei und manchmal noch mehr Kopfbedeckungen, und jede war mehr oder weniger anders als die frhere. Der Form nach knnen wir - wie schon erwhnt - drei Gruppen Kopfputz unterscheiden: a ) das Stirnband, b) die Mtze, C ) die Krone. Am hufigsten kommt dasStirnband vor;das von den ap c'oydu-, den , X&- und den c'ptdj-Schamanen gleicherweise qara bydu-, den saryy ~ a g -den getragen wurde. Es war aus Stoff (meistens Baumwollstoff). Die Stoffteile waren 28-56 cm lang und 10-15 cm breit. Das Stirnband bestand entweder aus einem einzigen einfarbigen Streifen (wei, rot, blau oder gelb) weifi-rot, oder aus Streifen von verschiedenen Farben wie blau-wei-rot, wei-gelb-blau oder rot-gelb. Zumeist war das Stirnband mit einer Verbrmung (cb) aus dem Fell eines weien Kaninchens (~odan,), Eichhrnchens (niq 'Sciurus vulgaris'), Luchses (ds 'Luchs'; ustuq utigti 'Luchsflaum') oder Federn von Wildenten (qas 'Wildente'; qastyq caJi 'Wildentenpelz') versehen. In die obere Einfassung des Stirnbandes wurden Federn gesteckt. Alle Tofa Sippen gebrauchten Federn der Ohreneule (~ugzi'strix bubo'). Auerdem wurden auch, je nach Sippe, andere Federn verwendet: die Schamanen der qa c'oydu Sippe nahmen die Federn vom Auerhahn (qara qub 'Tetrao urogallus') oder die vom Haselhuhn (paryqan 'Tetrao bonasia'), die Schamanen der qara c'oydu Sippe trugen die Federn vom Adler (aair), die saryy Xd-Schamanen Federn der Wildgans (qm) oder des Kranichs (turuh), whrend die Gptj-Schamanen ihr Stirnband mit den Federn des Habichts (tiligan) schmckten. Es wurden drei, sieben oder neun Federn angebracht, entweder alle gleich oder verschieden lang (in der Mitte die lngste und nach beiden Seiten abfallend). Auf beiden Seiten des Stirnbandes waren am unteren Rand Rollen (c'aryJ manjaq) angenht. AuIjer der allgemeinen, in der Klammer angefhrten Bezeichnung, wurden sie auch c'ag und syrya oder bOrtuq syrya genannt. Ihre durchschnittliche Lnge betrug 15-20 Cm, und es gab entweder drei oder sieben schwarze oder gelbe auf jeder Seite. Auer Tuch

verwandte man dazu auch Rentierfell. Die Rollen liefen in Quasten aus, die Garia manjaq n ~ oder salbar hieen. Von den zwei Enden der Stirnbnder hingen je ein oder drei 30-80 cm lange und 6-8 cm breite Bnder (Cala oder Galazy) herab, die wei, schwarz, blau, gelb oder rot waren. Die Stirnbnder waren hinten zum Knpfen. An das linke Ende nhte man zwei oder drei Knpfe (cik), an das rechte Ende elsensoviele Schlingen (0 k bsis). Dem Schmuck nach lassen sich die Stirnbnder in vier Gruppen teilen. Sie waren: a ) mit Gesichtern, b) mit geometrischen Figuren, C ) mit Vogelgestalten geschmckt oder: d) schmucklos. Die Ornamente waren entweder gestickt oder appliziert. Die Stickereien wurden im allgemeinen mit den langen Wammenhaaren des zahmen Rentiers oder mit Garn ausgefhrt, die Applikationen wurden aus Baumwollstoff gemacht. Am hufigsten waren die mit Gesichtern geschmckten Stirnbnder, die bei allen fnf Sippen in Gebrauch waren. Die Stirnbnder, die wir erwarben, hatten auf dem Teil ber dem Gesicht die folgenden Motive gestickt: In der Mitte zwei waagerechte oder gewlbte Linien xabaq, darunter zwei Ellipsen qaraq (manchmal war eine Perle, z. B. eine blaue Perle, die kulc dinJ hie, in die Mitte genht), dazwischen eine vertikale Stickerei, xaj genannt, und darunter eine horizontale oder elliptische Linie, die s oder aysy hie, und auf beiden Seiten in Augenhhe dem Motiv zugekehrte Halbmonde, die qulaq genannt wurden. Aiif den mit geometrischen Figuren dekorierten Stirnbndern sieht man Scheiben und Zickzacklinien, die mit Rentierhaar cder Garn gestickt sind. Hierzu ist aber zu bemerken, da die Stirnbiinder mit geometrischen Scheiben eigentlich zur Gruppe der mit menschlichen Gesichtern geschmckten gehrten, d a die Scheiben stilisierte Gesichter darstellten. Die Tofa nannten nmlich die einzelnen Scheiben Augen, Ohren, Nase und Mund. Die mit Vgeln verzierten Stirnbnder sind selten. So war z. B. die zweite Kopfbedeckung der grofien Schamanin Choloniojewa mit drei applizierten Ornamenten geschmckt, die aus blauem Baumwollstoff ausgeschnitten waren und drei Kraniche darstellten (Ahb. 49). Der zweite Typus von Kopfbedeckung ist die hohe Mtze aus Rentierpelz mit Baumwollstoff berzogen und aus dreieckigen Stcken zusammengenht. Solche Mtzen hatten nur die Schamanen der xaJ Sippe. Die dazu verwendeten aumwollstoffe waren dreifarbig, wei, blau und gelb (Abb. 66 und 67). Lange Bnder von der gleichen Farbe hngen vom unteren Saum herab. Die Spitze der Mtze ist mit Wildentenfedern (b~zirk) geschmckt und der Rand mit grauem Kaninchenfell eingefat. Den dritten Typus, die Krone (qumsar bort) trugen die &q coydu-und die 6ptj-Schamanen. Die Krone kommt zwar selten vor, ist aber doch keine individuelle Erfindung, sondern ein sporadisch vorkommender Typus. Eigentlich ist die Krone dem Stirnband ziemlich hnlich, nur sind die Enden zusammengenht und der obere Rand des im Kreis herumlaufenden Bandes ist durch zwei schmale gewlbte Eisenbnder verbunden, die ein-

ander im rechten Winkel kreuzen. Der Kreuzungspunkt wird durch ein Federbsche1 betont. Am unteren Rand der Krone sind beiderseits je neun schwarze Rollenstreifen angebracht, und hinten hngen drei breite Bnder herab. (Abb. 50).

Der B~ustlatz
Die Schamanen mancher Tofa Sippen, namentlich die der ap c'oydu, qara h y d u und 6ptj trugen Brusttcher oder eher Brustltze ( M g ~ z i n j z i k )ber ihrem Mantel. Die Brustltze waren zwar mehr oder weniger rechteckig, trotzdem bestanden in der Form gewisse Unterschiede. Manche waren am Hals und an den Seiten ausgewlbt, andere nur unter dem Halsund hatten gerade Seiten. DerBrstlatz V a ~ e Z t w e d e ~ o & n i b r-der e i ~ ttiffgekekft-(Ablai ~ ~ 62 und 77). Auch die Art der Befestigung war verschieden. Z. B. war der rechte Rand an den Mantel angenht und der linke mit zwei Knpfen angeknpft, oder aber je drei Lederriemen waren in gleicher Entfernung an den Rndern angenht. Manchmal waren es nur zwei Riemen am oberen Rand, die am Hals zusammengebunden wurden, so da0 der Brustlatz vom Hals herabhing. Dieses Kleidungsstck war mit Applikationen oder Stickereien und auch mit Stoffquasten geschmckt. Eine charakteristische Verzierung des Brustlatzes war ein vertikaler Streifen in der Mitte, von dem schmale Streifen nach beiden Seiten abzweigten. Auch im Muster und im Stoff unterschieden sich die Brustltze; manchmal waren sie aus weiem oder blauem Baumwollstoff mit schrggen parallellen weien Rentierfellstreifen verziert, mitunter bestand der vertikale Streifen aus neun Stoffquadraten. Dieses Muster hie ~ & 4 ' sdgi 'Brustbein'. Von dem senkrechten Streifen gingenlinks und rechts parallele Streifen ab, entweder je neun aus weiem Baumwollstoff, die gerade oder sanft gebogen abwrts verliefen oder je sieben gerade abwrts verlaufende weie Baumwollstreifen oder je neun aufsteigende gerade Streifen, die mit Rentierhaaren gestickt waren. Letztere hieen gi 'Rippen' oder Bgi s6gi 'Rippenknochen'. Auer diesen Ornamenten ( ~ L J 'Brust') waren die Brustltze auch mit anderen Applikationen oder Stickereien verziert. Auf den Brustltzen der aq Eoydu-Schamanen war eine Scheibe aus Rentierhaar aufgenht, die das obere Ende des Brustbeins bezeichnen sollte. Sie wurde oru 'Loch ber dem Brustbein' genannt. Dasselbe Kleidungsstiiok hatte in der Hhe des Schlsselbeins eine Applikation in V-Form aus weien Baumwollstreifen, sie hie rnunuj s6qi 'Schlsselbein'. Ein spitzwinkliges Dreieck aus weiem Baumwollstoff war auf demselben Brustlatz appliziert und markierte das untere Ende des Brustbeins. Das war das o1L.3qudr 'das untere Ende des Brustbeins' oder wrtlich: 'der Schwanz der Brust'.

Auf dem Brusttuch der qara Goydu-Schamanen war auf beiden Seiten in Hhe der Brustwarzen eine Scheibe aus weiem Rentierhaar aufgenht; sie hie mi 'Brustwarze'. Das Kleidungsstck hatte noch eine Scheibe in Hhe des Nabels, in 'Nabel' genannt. Der Brustlatz der aq Goydus war unter dem Nabel mit einem Bndel von neun weien Bndern (Zaryg Caqyn manjaq) und der Latz der qaraGoydus mit drei Streifen aus Rentierpelz (qasy) verziert. Wenn die Schamanen keinen Brustlatz hatten, waren die obigen Ornamente am Mantel angebracht. Der Mantel Der Mantel (con, Xarnnar Don, Xam uonu) der Tofa-Schamanen war gewhnlich aus dem Fell eines im Sommer erlegten Rentierbullen (Zary) oder aus dem einer Rentierkuh (ibi). Manchmal war das Fell mit Tuch, z. B. mit blauem Baumwollstoff bezogen. Man zog das Sommerfell wegen der krzeren Haare vor. Die Haare wurden nie abgekratzt, sondern wenn ntig, einfach mit der Schere kurz geschoren. Die beiden Vorderteile des Mantels trafen sich entweder in der Mitte oder auf der rechten Seite. Die Lnge war verschieden, auer dem gewhnlich knielangen Mantel gab es solche, die bis zur Mitte des Oberschenkels, ber das Knie oder bis zur Wadenmitte reichten. Der etwa 2,5 bis 3,5 cm hohe, aufrechtstehende Kragen (Fa~a) war ein charakteristisches Kennzeichen dieser Mntel. Hufig war der Mantel mit einem Streifen aus Luchs-, Lamm- oder Kaninchenpelz verbrmt. Entlang der Pelzverbrmung -oder wenn keine solche vorhanden-, so entlang des Randes, war der Mantel mit Quasten (salbar, Faryd' manjaq) verziert, gewhnlich aus Rentierfell oder seltener aus gelber Baumwolle. Die Quasten waren 6-20 cm lang. Der Mantel der Tofa-Schamanen war bestickt und mit Applikationen verziert, auerdem mit Anhngseln aus Stoff, Leder und Metall sowie Pederbscheln geschmckt. Wir wollen die systematische Beschreibung mit den Stickereien und Applikationen beginnen. Sehr charakteristisch ist das Ornament auf der Brust, das auf den Schamanenmnteln aller Sippen vorkommt. I n manchen Fllen ist der Mantel selbst verziert, in anderen ist die Verzierung auf dem Brustlatz angebracht. Eine senkrechte Linie verluft vorn in der Mitte des Mantels vom Hals bis zum Ende des Brustbeins. Der Streifen, MJtFtzig s6gi genannt, ist aus weiem Wollstoff aufgenht oder mit weiem Rentierhaar gestickt. Rechts und links von dem vertikalen Streifen zweigen neun abwrts verlaufende Parallelstreifen, die ebenfalls weie Stoffapplikationen oder Y g i 'Rippen' oder weie Rentierhaarstickereien sind. Die Zweige heien c ~zigtzigGgisi 'Brustrippen'. Das ganze Ornament, der vertikale Streifen samt den Zweigen heit Dzig 'Brust'. Manche Schamanenmntel der Tofa hatten auf dem Brustteil andere Muster, die keine Knochen und Krperteile andeuteten.

Der Mantel eines qara c'oydu-Schamanen trug drei parallele waagerechte Streifen auf der Brust, Woll~toffa~~likationen, der oberste Streifen war schwarz, der mittlere wei und der untere ebenfalls schwarz. Auf dem Mantel des ~ d - S c h a m a n e n Bokturbajew liefen vom Kragen zwei senkrechte Baumwollstoffstreifen zum unteren Rand hinab, der linke war blau, .$er rechte gelb. Die Arme1 der Mntel waren ebenfalls mit applizierten oder gestickten Mustern bedeckt. Auf der Schulter hatte der mittlere Schamane Amastajew aus der aq Coydu Sippe weiIje Baumvollstreifen rings um die .&rmel genht, sie hieen jusu 'Schultergelenk.' Am hufigsten waren die Armel mit horizontalen Streifen verziert. Zahl, Farbe, Material und .Platz der Streifen war recht verschieden. An manchen Mnteln waren die Armel vorn, an anderen hinten mit einem einzigen weien Wollstreifen verziert; andere wiederum hatten drei Wollstreifen, oben einen roten, vorn einen blauen und unten einen weien, oder die Farben waren wei, gelb und blau. Die Armel anderer Mntel hatten vorn einen einzigen weien Streifen aus Rentierhaar qol 'Arm' oder qol d g i 'Armknochen' genannt. An manchen Mnteln war der am Arm entlanglaufende Streifen durch eine weie Scheibe am Ellenbogen unterbrochen. Dei. Streifen unterhalb der Schulter hielj a s t k die Scheibe jzis 'Gelenk' und der Teil vom Ellenbogen bis zur Hand hie pary 'sein Arm'. An den Enden der rmel zweigten vorn oder hinten von dem breiten Streifen fnf dnne, aus weiem Rentierhaar gestickte Streifen ab, die rgk 'Finger' genannt wurden. Manche Schamanenmntel wiesen an den rmeln auch andere als Armknochenmuster auf. Z. B. lief eine dnne Rentierhaarspirale um den Armel von den Schultern bis zu den Hnden hinab. Nach Aussage der Leute aus der qara c'oydu Sippe zeichneten sich die Mntel ihrer Schamanen durch das Fehlen jeglicher Verzierung aus. Auch der Rcken der Tofa-Schamanenmntel war mit Applikationen und Stickereien geschmckt. Ein Streifen in der Mitte verlief wie das Rckgrat vom Hals bis zum Beckenknochen. Stoff und Form der Applikationen waren verschieden. An manchen nlnteln war ein aufgenhter, etwa drei Finger breiter weil3er Wollstreifen. Andere hatten eine Reihe von neun Trapezoiden, bei anderen wiederum war ein weier Rentierpelzstreifen entlang dem Rckgrat mit schrgen Stichen aus schwarzem Garn aufgenht. Manchmal war der weie Wollstreifen durch acht aus weiem Rentierhaar gestickten Scheiben in neun Abschnitte geteilt. An andern Mnteln war der senkrechte aufgenhte Streifen aus weiem oder blauem Wollstoff etwa drei Finger breit, und auf beiden Seiten des Streifens waren sieben oder neun Halbkreise aus weiem Rentierhaar gestickt. Der Streifen hie rya 'Rckgrat', rya s6gi 'Wirbelknochen' und die Halbkreise hieen rya jusa 'Rckenwirbel'. Von dem Rckgratstreifen zweigten nach unten verlaufende Parallelbnder ab, unterschiedlich in Material, Farbe und Zahl. Sie mochten aus weier oder gelber Baumwolle sein oder aus Rentierpelz, und ihre Zahl war gewhnlich neun, sieben oder fnf auf jeder Seite. Sie waren entweder kurz

oder so lang, da sie den ganzen Rcken ausfllten und sogar ins Vorderteil des Mantels bergingen. Diese Bnder hieen dgi 'Rippen'. Auf einem Schamanenmantel waren vier sehr kurze Parallelstreifen aus weiem Rentierpelz, die auf beiden Seiten nach unten verlaufend 'hinterer Flgel'. abzweigten. Sie hieen rya ~ a n a t y Die Mntel der Tofa-Schamanen waren mit einer groen Zahl von Zutaten, zumeist Textilanhngseln, verziert. Ein Mantel hatte vorn, in Hhe der Schulterknochen auf beiden Seiten ein Rollenbndel mit drei Strhnen (rot, wei, blau). Sie hieen uzun manj'aq 'lange Rollenstreifen'. Hufig waren vorn in Taillenhhe Anhngsel angebracht. Manche, in Brustwarzenhhe angebrachte Anhngsel hatten neun Strhnen. Andere Mantel waren auf jeder Seite an derselben Stelle mit sieben- oder neunstrhnigen Bndeln oder mit drei neunstrhnigen Bndeln verziert. Manche hatten weien Grtel (pur) in der Taillenlinie angenht, von dem neun Bndel mit je neun Strhnen herabhingen. Die Farbe der Rollenstreifen war verschieden, an einem Mantel blau, am andern rot, gelb, grn oder rot, gelb, blau und wei, an einem dritten Mantel rot, gelb und blau, wieder andere hatten allerlei rote, braune, rosa, gelbe, hellblaue, dunkelblaue und grne Rollenstreifen. Auch an den Seiten des Mantels wurden Stoffanhngsel befestigt. Entweder drei mit drei Strhnen oder eine mit sieben Strhnen oder drei mit neun Strhnen auf beiden Seiten. Die Farben dieser Rollenstreifen waren sehr verschieden. Die an beiden Seiten herabhngenden Anhngsel hieen uluy manj'aq 'groe Rollenstreifen'. Auch die Rckseite der Schamanenmntel war mit Stoffanhngseln bestiickt. Manchmal hingen hinten an den Schultern entweder je ein Dreistrhnenbndel (blau-wei-rot) oder zwei einzelne Rollen (wei, in gewissen Abstanden mit rot durchzogen) herab. Diese nannte man usar caqpa. Stoffanhngsel in Taillenhhe auf dem Rcken waren hufig. Die groe Schamanin der aq Coydu Sippe trug an ihrem Mantel vier neunstrhnige Bndel auf jeder Seite. Der groe Schamane der qara Coydu Sippe hatte fnf siebenstrhnige Bndel und der mittlere Schamane dieser Sippe ein neunstrhniges Bndel auf beiden Seiten. Auf dem Mantel des groen X&-Schamanen waren vierzehn neunstrhnige Bndel und an dem des mittleren c'ptj-Schamanen neun neunstrhnige Bndel. Die gebruchlichsten Farben waren rot, braun, lila, gelb, blau, hell- und dunkelgrn, wei. Eine andere Art der Stoffanhngsel war die kurze Quaste (salbur), die auf den Kleidern der Tofa-Schamanen selten vorkam. An den Armeln eines aq Eoydu-Mantels waren unter dem Ellenbogen Quasten Cieses Typs. Tcher, ebenfalls eine Form von Stoffanhngseln, kamen sogut wie gar nicht vor. Uns ist ein aq Coydu-Schamanenmantel bekannt, der zwei Metallringe auf jeder Seite hatte, und jeder davon trug 27 Tcher, die Calyyn 'Flgel' hieen. Auch Lederanhngsel verzierten mitunter die Mntel der TofaSchamanen. An qara c'oydu-Mnteln waren neunstrhnige Bndel in Hhe

der Brustwarzen, unter den Achselhhlen und auf dem Rcken in Schulterhhe angebracht. Nicht nur Rollenstreifen, sondern auch Quasten fertigte man aus Leder. Am Mantel des saryy X&-Schamanen Bolchojew war unter der Brust ein gefranstes Rentierfell von 20 cm Lnge auf jeder Seite angenht. Es hie ~zi&tuq. manfaq 'Brustrollenstreifen'. Die Armelsume am Mantel eines mittleren qara e'oydu-Schamanen waren mit Rentierfellquasten verziert. Ein typisches Anhngsel, der quDruy 'Schweif', am Mantel der TofaSchamanen, war zumeist aus Leder. Ein Stck Rentierfell wurde zylindrisch zusammengerollt und in der Hhe des Steibeins mit dreifach verzweigtem Ende befestigt. Die drei Zweige waren an manchen Manteln lang, auf anderen kurz. Die Tofa-Schamanen trugen auch metallane Ornamente an ihren Mnteln. I n Hhe der Schulterbltter oder zwischen ihnen hingen an einem oder mehreren gebogenen Metallstben eine ganze Anzahl von Zapfen oder Pfeilen. Manche Mntel hatten Metallstbe mit sieben oder neun Zpfchen, andere hatten zwei Stbe, entweder neben oder bereinander. I m ersten Fall hingen an jedem Stab sieben Metallzapfen, im zweiten waren oben sieben und unten neun Metallpfeile angebracht. Es soll auch Mntel gegeben haben mit drei Metallstben zu je sieben Metallzpfchen. Der Metallstab hie Cl, das Zpfchen Xoyora, der Pfeil oq. tfber jedem Schulterblatt hingen Metallplatten, die nur an einem einzigen Punkt befestigt waren, so da sie sich bewegten. Diese Anhngsel waren von elliptischer, dreieckiger oder trapezoidaler Form und verschiedener Gre. Man nannte sie jaryn 'Schulterblatt' oder j a r m 'sein Schulterblatt'. Alle hatten punzierte Verzierungen. genannt, hingen oft andenschamanenAuch Glocken qaxinr qo~irir mnteln der Tofa. Manche hatten statt der erwhnten )+chulterbltter(c Glocken. Bei anderen wiederum waren Glocken unter den Armeln oder an den Ellenbogen befestigt. >)Der Schamane hrt auf das Klingeln dieser Glocken, um gewisse Dinge herauszufinden((, sagte uns der saryy X&- Schamane Bolchojew. Die Tofa-Schamanenmntel wiesen noch einen metallenen Bestandteil auf: eine elliptische Metallplatte, die an den Saum des Armels zwischen oArmknochen und Fingern(( angenht war; sie kam an einem aq e'oydu-Schamanenmantel vor und wurde xalbur ~ agenannt. j Auer dem Textil-, Leder- und Metallzubehr fanden sich auch Federn auf den Schamanenmnteln der Tofa. Am Mantel eines X&-Schamanen waren zwei Federbndel in Schulterhhe angebracht. Jedes Bndel enthielt neun Eulenfedern; man gebrauchte hierzu die feinen Flaumfedern unter den Flgeln des Vogels.

Die Stiejel
Die Stiefel ( i ~ i k'Stiefel', Xam i ~ 'Schamanenstiefel', i Xamnar i ~ i k 'Stiefel zum Schamanisieren') der Tofa-Schamanen wurden aus dem Fell

Abb. 48. Der erste Kopfputz der groen Sohamctnin Cholemojewe, aus der ag Eoydu Sippe

des zahmen Rentiers angefertigt. Die Schfte endeten in einer waagerechten Linie unter den Knien. Schfte und Oberteil waren mit Applikationen oder Stickereien verziert. Der obere Rand des Schaftes w a r oft mit Eichhrnchen- oder Luchspelz verbrmt. Manchmal wurden rote und weie Baumwollstreifen unter den Pelzbesatz genht, und manche Stiefel hatten an dieser Stelle einen kleinen gestickten oder aufgenhten Streifen aus weiem Rentierhaar oder weier Baumwolle. Andere hatten keinerlei Verbrmung. Der Name der Applikationen oder Stickereien war Xon iusu 'Kniegelenk'. Eine hnliche weie

Abb. 49. Der zweite Kopfputz der groen Schamanin Cholemojewu aus der aq Eooydu Sippe

Applikation wiederholte sich in Knchelhhe am Schaft, sie hie sut jzisti 'Knchel'. Auch vertikale Baumwollstreifen verzierten den Schaft; meistens waren sie vorne wei, manchmal auch auf der Auenund Innenseite wei; oder sie waren vorne wei, an der Innenseite blau und an der Auenseit* gelb. Der Name fr dieso Streifen war CODU 'Bein', &DU sdgi 'Knochen des Beins'. Die am Schaft herunterlaufenden Streifen verzweigten sich auf dem Oberteil in fnf Teile, die rgk 'Finger' oder sut rg 'Fufinger, Zehen' genannt wurden. Dieses Ornament ist typisch fr die Fubekleidung aller Sippen. Ein langer Metallstreifen an der Auenseite des Schaftes fehlte nie. Er wurde qog CODU 'kleines Schenkelbein' (wrtlich: 'gepaartes Bein'), manchmal auch einfach 6 o ~ a s y 'Bein' genannt.
Die Bedeutung der dekorativen Motive an der Schamanentracht

Die ornamentalen Elemente an den Mnteln der Tofa-Schamanen bildeten ein integrales Ganzes. Schon S. W. Iwanow betonte die Tatsache, da sie im ganzen das menschliche Gerippe symbolisierten, bestehend aus Rckgrat, Brust, Schulterblttern, Schlsselbein sowie Arm- und Beinknochen. )>DieMotive der pelzverbrmten, mit geraden

Abb. 50. Der dritte Kopfputz der grcen Schamanin Cholemojewa aus der ap Eoydu Sippe

Federn geschmckten Stirnbnder symbolisieren Teile des menschlichen Gesichts und sind wahrscheinlich die natrliche Ergnzung des in der Kleidung angedeuteten Gerippes.(P Noch klarer geht das aus den Stcken der Schamanentracht hervor, die wir abgebildet haben, sowie aus den Namen, die den dekorativen Elementen und Anhngseln beigelegt werden. Auf dem Kopfputz sind die Augenbrauen (~abaq) , die Augen (qaraq), die Nase ( ~ a j ) , der Mund (C%, aysy) und die Ohren (qulaq); die herabhngenden Strhnen stellen die Haare (&.J) oder Ohrringe (syrya, bdrtziq syrya) vor. Verschiedene Teile der menschlichen Anatomie waren ebenfalls in der Ausrstung angedeutet; vorn das Brustbein (D& sdgi, outzig sdgi), die Rippen (gi, gi s6gi, ~ugtzig dgisi), die Brust ( ~ z i a ,die Vertiefung ber dem Brustbein (oru), das Schlsselbein (munuj sdgi), der ntere Teil des Sternums ( d 9 qu~rii), die Brustwarzen (mi), der Nabel in) , die Schultergelenke (jzisu) an den Armeln des Mantels, die Arme (pol), die Armknochen (qol &i), die Oberarme (zistzi) , die Ellenbogengelenke (jzis) , die Handflchen (xalbur xaj), die Finger (rgk); auf dem Rcken das Rckgrat (rya, rya sagi), die Wirbelsule (rya jW) und die Rippen (gi). Das Zubehr ergnzte die Realitt der verschiedenen Krperteildarstellungen: am Rcken waren Schulterbltter (jaryn, jarna) und an den rmeln Handflchen (~albur~ a j )zu sehen. Auch die Verzierungen der Fubekleidung passen genau in das Bild: an den Schften sieht man die Kniegelenke ( ~ o njzGszi), die Knchel

T *

i .

(B& h s z i ) , das Schenkelbein ( h ~ a , sjgi), das Wadenbein (poi CODU) und am Oberteil die Zehen ( ~ g ksut , rga). Einige Anhngsel deuteten auf Verbindung mit der Tierwelt hin. Schon 8. W. Iwanow betonte dies, sich auf W. I. Wassiljew berufend:170DieLeder-

Abb. 51. Mantel der groen Schamanin Cholemojewa aus der aq~oydu&pe, von vorne

geflechte und Fellstreifen, die in groer Zahl (300 Stck) an die Schamanenkleidung genht waren, wurde11Schwnze und Flgel von Vgeln genannt. ((18 Manche der von uns gesammelten Kleider hatten hinten Federbndel und

(rya ~ a n a t y )genannt, und auch : gerollte Streifenbndel, ~Rckenflgel((


den blichen )>Schwanzu( q u ~ r u y ) . Da auer den Museumsbeschreibungen von S. W. Iwanowlg und W. Hartwig20 die Gewnder der Tofa-Schamanen in der ethnographi-

Abb. 62. Mantel der groen Soha~~mnin Cholemojewa, EMI.~ deruq Eoydu Sippe, von hinten

sohen Literatur unbekannt sind, mchte ich hier einen Teil der Zeichnungen verffentlichen, die im Laufe meiner Arbeit an Ort und Stelle eigens fr mich angefertigt wurden. Die Objekte selbst sind nicht mehr vorhanden,
l0
g0

MB~HOB (1954),8 . 679, (1955)S. 260-2.56. Hartwig (1957)S. 3 7 4 0 .

ihre Besitzer zerstrten sie, als sie aufhrten zu schamanisieren. Ehemalige Schamanen oder ihre Verwandten zeichneten und beschrieben die Stcke, an die sie sich noch gut erinnern konnten, aus dem Gedchtnis. Um Schamanen aus allen Sippen und alle Klassen der Schamanen vertreten zu haben, whlten wir die Mantel von folgenden Personen: von der groen Schamanin Anna Innokentyjewna Cholemojewa (Abb. 48-55); von dem kleinen Schamanen Innokenty Nikolaijewitsch Kokujew aus der aq ~o~du&~ (Abb. e 56-58); von dem groen Schamanen Sergej Spiridonowitschsakanajew (Abb. 5 9 - 6 2 ) ; von dem mittleren Schamanen Pawel Jegorornsch Schipkejew WS der qara +du Sippe (Abb. 63-65); von dem groen Schamanen Innokenty Semjonowitsch Bokturbajew aus der %ab Sippe (Abb. 66-69); von dem kleinen Schamanen Ilja Spiridonowitsch Sippe (Abb. 70-73); von dem mittleren Rolchojew aus der saryy Schamanen Alexej Grigorjewitsch Tulajew aus der 6aptj Sippe (Abb. 74-78).
Die Weihe der Schamanenausrstung

Wenn alle Ausrstungsgegenstnde eines neuen Schamanen fertig waren, konnten sie nicht gleich in Gebrauch genommen werden. Zuerst mute eine Weihezeremonie d y z i r drdir genannt, d. h. eine )>Trommelbelebung~abgehalten werden, bei der alle Erwachsenen, die in der Gemeinschaft lebten, zugegen waren. Fr diese Zeremonie wurde zu Ehren der Schamanin Cholemojewa aus der aq Eqdu Sippe ein Rentier geschlachtet, und zwar ein weies. Es wurde in der blichen Weise, d. h. mit dem stumpfen Ende des Beils

Abb. 63. Stiefel der groen Schamanin Cholemojewa aus der aq Foydu Sippe

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gettet. Dann wurde es zerlegt und seine Gedrme weggeworfen. Vom Blut des Rentiers nahm die Schamanin drei Glser zu sich, dann wurde das Fleisch gekocht. Die Vorbereitungen waren etwa gegen sechsUhr abgeschlossen.Nunkonnte die wirkliche Zeremonie beginnen. Die Trommel hing in der Mitte an der Wand gegenber dem Zelteingang. Auf den Boden unter der Trommel legte man Felle bereinander, um den Boden zu erhhen; ber die Felle breitete man ein weiesTuch und stellte drei Teller darauf. Auf den Tellern lagen Fleischstcke von den verschiedenen Teilen des Rentiers. Vor und hinter den drei Tellern stellte man in Doppelreihen je drei Tassen, im ganze1 zwlf, auf. In den drei Tassen neben der Wand war ungesalzener Tee (Jaj), in den dreien davor Milch (sti t) ,die drei Tassen vor den Tellern waren mit Rentierblut (ibi pan) und die vordersten drei mit Branntwein (arqa) gefllt. Die unter der Trommel hingebreiteten Speisen hieen miyzirnziq
DO~.

Abb. FiC. Trommel der gPOBen Scb-ni, Cholemojewa aw der ag. Eoydu Sippe

Nachdem die fr die Trommel und fr die Schamanenkleidung bestimmten Speisen auf ihrem richtigen Platz standen, begannen alle Anwesenden vom Fleisch des weien Rentiers zu essen. Nach dem Fest wurde mit dem Schamanisieren begonnen. Zuerst nahmen hintereinander sieben Manner die Trommel in die Hand, und schlielich nahm sie die Schamanin selbst. Nachdem sie ihre schamanistische Handlung vollzogen hatte, wurden die fr die Trommel bestimmten Speisen und Getrnke ebenfalls verzehrt. Der Schamane Kokujew aus der ap toydu Sippe beschrieb die Zeremonie von der Weihe seiner Trommel wie folgt: #Als alles fertig war (d. h. der Schamanenanzug und die Trommel), versammelten sich um fnf Uhr nachmittags alle in meinem Zelt. Viele Leute waren da, etwa dreiig Personen. Sie hatten ein weies Rentier geschlachtet und kochten

B
Cholemojewa der ag Eoydu Sippe

s,b--

55.Trommelschlegel der gro-

? d nun das Fleisch in drei groen Kesseln in drei verschiedenen Zelten. Sie koch*
ten Tee und brachten Wein. Die Schamanentrommel hing an der Wand gegenber dem Eingang. Darunter lagen die Schamanenkleider auf dem sarba ( R e n t i e r ~ a c kund ) ~ ~ in ihm die Rollenstreifen. Daneben lag der Trommel-

Abb. 66. Mantel des kleinen Schamanen Kokujew aus der a p Eoydu Sippe, von vorne

behalter. Meine Frau hatte ein Tischchen davor gestellt. Darauf stellte sie drei Teller mit Fleischs$cken vom weien Rentier, und zwar ein kleines,-- . Lungenstck (bkp), ein Stck von der Niere (bar), ein Stck Herz (biirk),
2' Lngliche Taschen aus dem Beinfeli des Rentiers genht. Sie waren im allgemeinen 45 cm lang, 17 om breit, 25 cm hoch.

ein Stck von der letzten Rippe (qy~yyggi), vom Brustbein (D:#), ein wenig von dem Fleisch unter dem Schdel, ein bichen vom Schwanzende, vom rechten Schulterblatt und vom rechten Bein. Von allem nur ein kleines Stckchen. Vor die drei Teller hatte sie sieben kleine Tassen (auf der Seite

Abb. 57. Mantel des kleinen Sobmanen JCokujew aus der aq Eoydu Sippe, von hinten

zum Feuer) gestellt und fllte in alle Branntwein. Hinter die drei Teller stellte sie auf der Seite n&her zur Trommel drei Tassen und go Tee (qara Jaj 'schwarzer Tee' ohne Salz) in die erste (von links nach rechts, wenn man von der Schwelle aus hinsah), in die zweite Tee mit Rentiermilch (aq Saj 'weier Tee') und in die dritte Rentiermilch ( W ) . Die fr die Trommel j Fest der Trommel'. Nachdem vorbereitete Speise hie Dziqzirnziq ~ o 'das

/tr

meine Frau all das auf den Tisch bereitet hatte, begannen wir zu essen. Als wir damit fertig waren, nahm mein Bruder die Trommel von ihrem Platz und begann sie zu schlagen, dazu sang er. Mein Bruder war kein Schamane und kannte keine wirklichen Schamanenlieder, er sang nur eben, was er sich zusammenreimte. Er sang etwa fnf Minuten. Er hatte den Schamanenkopfputz angelegt und sich den Schamanenmantel umgehngt, aber die Schamanenstiefel zog er nicht an. Nach etwa fnf Minuten lehnte er die Trommel gegen den Tisch, auf dem die fr die Trommel vorbereiteten Speisen standen, nahm die Schamanenmtze vom Kopf und zog den Schamanenmantel aus. Dann fragte er: 'Wer will schamanisieren?' Daraufhin stand ein anderer auf, legte ebenfalls die Schamanenmtze und den Mantel , nahm Trommel und Schlegel und begann zu schamanisieren. Insgesamt aten drei Leute als Schamanen auf. Nach dem dritten hing meine Frau die Trommel wieder an ihren Platz, faltete den Schamanenmantel zusammen und legte ihn auf den Rentiersack. In der Mitte zwischen den beiden Pfosten des Zeltes wurde ein Riemen ausgespannt (das t u t man immer, bevor der Schamane zu schamanisieren beginnt), und sie legte den Schamanenkopfputz darauf. Meine Frau hatte auch den Riemen ausgespannt. Dann zog i C h den Mantel, die Stiefel und die Mtze an, nahm die Trommel und den Schlegel und fing an zu schamanisieren. Als ich zum erstenmal meine Hand an die Trommel legte, bespritzte ich sie, die Trommel, mit Milch und Branntwein. Ich schamanisierte bis vier Uhr morgens.(( I n der q +du Sippe ging die Trommelweihe der Schamanin Andalajewa so vor sich: $Als die Trommel fertig war, schlachteten sie ein weies Rentier. Sie kochten sein Fleisch und schnitten von jedem Teil ein Stck heraus (Herz, Lunge usw.) und taten es unter die Trommel. Die Trommel hing an der Wand gegenber dem Eingang. Darunter wurde auf dem Fu-

Abb. 68. Stiefel des kleinen Schamanen Kokujew aus der ap Eoydu Sippe

Abb. 69. Zweiter Kopfputz des groen Schamanen Bakanajew aus der qara Eoydu Sippe

boden ein Teppich aus dem Fu- und Kopffell des Rentiers ausgebreitet und die Fleischstcke auf den Teppich gelegt. Auer den Tellern mit dem Fleisch waren drei Teetassen und drei Tassen mit Branntwein aufgestellt. Dann begannen die Anwesenden unter der Anleitung des Gatten der Schamanin zu schamanisieren. Er reichte aufs Geratewohl jemandem in der Versammlung die Trommel. Der Betreffende legte den Schamanenmantel an, setzte den Kopfputz auf und begann die Trommel zu schlagen. Er sang auch ein paar Worte, aber das waren keine wirklichen Schamanenlieder. Das t a t er

ya,g au!aura81ls ssp uuv8aq 'uaqqsq q~a!qo~dsns Iamuro;y, ayp uenosJad ueqa. a!p sly -uaJaTspomsqog u r ! uauoszaa unau qo!s u q q n - g .z v f i a t q s ! ~upenrsqos Jap l~'t?& mI 'unq nauosJaa !azp m u qons Japo unau ~rrqonsm sa gsp 'q~oya8 ~ e q aqsq s y o ~ u a ~ a ~ s ~ u ~nr! a ruauos.rad o q o ~ uaqap uazuo8 nr! qo!s uqqn ne,g uaJapuosaq nrasarp UI -um8aq uarra!sysmsqos

nz pnn nrqsuaeqn lanrurou alp 'aq8aluv zqndjdoa pun ~ q u sIlsjnaqa s ~ Jap ' ~ q uaqsqo#u p ~ nrap a!s qs8 'qs zqndjdoa uap.pun ~ q u s m uap q8al pun qonmz lanruroq, a!paa qs8 unop 'Iaus~ uqnulZy 8 1 z u e ~ z s ! q nqazjunj sluqa

Es dauerte bis spt in die Nacht, ehe die Schamanin selbst auf der neuen Trommel zu schamanisieren begann. Das setzte sie bis in den Morgen fort, da sie viele Reisen zu machen hatte. Zuerst mute sie den Platz finden,

Abb. 61. Mantel des groBen S c h n e n B a k ~ m aus der qara Eoydu ippe, von hinten

wo das Rentier geboren worden war, dessen B&- zur T r a d - v e m d & wurde. Dann mute sie alle Pltze, einen nach dem andern, besuchen, wo das Rentier whrend seiner Lebenszeit geweilt hatte. Sie mute an allen Flssen entlanggehen, wo es gewesen war, und alle Pltze aufsuchen, wo es zu trinken und zu grasen gepflegt hatte. Sie mute alle Fhrten des Reatiers

verfolgen bis zu der Stelle, wo der Jger es erlegt hatte. Die Schamanin sagte auch, wer das Tier niedergeschossen hatte und wie es gettet worden war. Da das aber zwei Jiiger zusammen getan hatten, sagte sie auch, was die Jger unter sich gesprochen hatten, als sie das Tier erlegten. Sie sagte, wie alt das Tier war, nannte die Person, die ihm das Fell abgezogen, es zer-

Abb. 62. Brustlatz des groen Schamanen Bakanajew aus der qara Eoydu Sippe

schnitten hatte, und sie erzhlte, wie es an die Trommel genht worden war. Sie erzhlte aber diese Dinge nicht nur, sondern machte auch alle Bewegungen der Trommelmacher nach, die sie bei der Arbeit ausgefhrt hatten. Nach dem Rentier begann sie von dem Baum zu sprechen, der das Holz fr den Reifen geliefert hatte. Sie sagte, da der Baum sehr alt, gute dreihundert Jahre alt sei. Sie sagte, wo er wuchs und gab auch an, wie es ihm ergangen war, wann er reichliche Nahrung bekommen hatte und. wann nicht, wann der Regen ausgiebig und wann sprlich gewesen war und wann schwere Strme den Baum heimgesucht hatten. Dann erzhlte sie, wie die Manner das Holz fr die Trommel aus dem Stamm herausgeschnitten hatten

und zeigte es auch; sie sagte, was sie dabei unter sich gesprochen hatten. Nachdem sie alles aus dem Leben des Rentiers, mit dessen Fell die Trommel bezogen, und die Geschichte des Baumes, aus dessen Holz der Reifen zur Trommel gemacht worden war, erzhlt hatte, war sie bis zum Morgen mit dem Edelhirsch beschftigt, der sie nicht tragen wollte, so da die Schamanin

ihn abrichten mute, genau wie man ein Rentier abrichtet, wenn es zum erstenmal gesattelt wird. Sie trieb das widerspenstige Tier an und versprach ihm, sie wrden nach den Orten reiten, wo es zu seinen Lebzeiten gewesen lind die es so geliebt hatte. Schlielich hr& sie mit ihren Zaubereien am Morgen auf, und es folgte wieder eine allgemeine Schmauserei, wobei das ganze Rentier mit Ausnahme der vor die Trommel gelegten Stcke verzehrt wurde. Die Schamanin schamanisierte sieben Nchte hindurch; aber nicht jeder machte es so, wie sie es getan hatte. Nikolai Danilowitsch z. B. schamanisierte nur an drei oder vier Abenden, whrend andere Schamanen es neun Tage hindurch fortsetzten.*

Die Aufbewahrung der Schamanenausrstung


Abb. 63. Kopfputz des mittleren Schamanen Schipkejew aus der qara 60ydu Sippe

Nachdem die Zeremonie der Trommelweihe vorber und der Kandidat ein anerkannter Schamane geworden war, konnte er (oder sie) nach Belieben mit den Geistern in Verbindung treten, indem er einfach die entsprechende Klei-

Abb. 65. Mantel des mittleren Schamanen Schipkejew aus der para 60ydu Sippe, von hinten

I m Zelt des Schamanen Innokenty Semjonowitsch Bokturbajew aus enthielt die Tasche gegenber dem Eingang die Rollenstreifen. der ~ a J S i p p e Auf der Tasche lag der zusammengefaltete Schamanenmantel und darber die Trommel und ihr Futteral. Kopfputz und Schlegel lagen in der Trommel. Die Sachen des Schamanen Ilja Spiridonowitsch Bolchojew aus der 8(yy Sippe lagen im Zelt auf der Seite gegenber dem Eingang. Die

Abb. 64. Mantel des mittleren Schamanen Schipkejew aus der qara Eoydu Sippe, von vorne

dung anlegte und die Trommel schlug. Die ntigen Stcke wurden im Zelt des Schamanen an einem bestimmten Platz auf bewahrt, dieser galt als eine heilige Stelle im kegelfrmigen Zelt. Es war dieselbe bei allen Tofa Sippen: die Seite gegenber der Tr. Die Art und Weise dagegen, wie die Gegenstande dort angeordnet wurden, war bei jedem Schamanen anders.

Rollenstreifen und der Kopfputz waren in der Tasche, auf der Tasche lagen zuerst die Stiefel, dann der Schamanenmantel und obenauf die Trommel in ihrem Futteral. Der Trommelschlegel wurde in der Trommel aufbewahrt. Alexej Grigorjewitsch Tulajew, ein Eptj-Schamane, bewahrte seine Sachen in zwei Taschen gegenber dem Eingang auf. Inder Tasche, die
Abb. 66. Kopfputz des groen Schamanen Bokturbajew a.us der ~a.4 Sippe, von vorne

nher an der Wand stand, waren die Bndel Rollenstreifen, die Stiefel, die Kopfbedeckung und der Schlegel, in der anderen Tasche befanden sich der Schamanenmantel und der Brustlatz; auf den Taschen lag die Trommel in der Decke. Im Zelt des Schamanen Pawel Jegorowitsch Schipkejew aus der qara Eoydu Sippe wurde die Schamanenkleidung in zwei Taschen gegenber dem Eingang aufbewahrt. In der ersten die Rollenstreifen, in der zweiten der

Schamanenmantel, der Kopfputz und die Stiefel. Auf den Taschen lag die Trommel in ihrer Decke mit dem Fell nach unten und dem TrommelSchlegel darin. Bei den Schamanen der Tofa war nicht nur die Aufbewahrung der Ausrstung, sondern auch ihre Befrderung durch strenge Regeln
Abb. 67. Kopfputz des groen Schamanen Bokturbajew aus der ~adi Sippe, von hinten

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bestimmt. Wenn der Schamane Bolchojew aus der sayy Sippe seinen Wohnsitz wechselte, oder wenn er irgendwohin zum Schamanisieren ging, lud er die beiden Taschen mit den Rollenstreifen und dem Kopfputz auf ein Rentier. Darauf legte er zuerst die Stiefel, auf diese den Schamanenmantel und schlielich zuoberst die Trommel in ihrer Hlle, die auch den Schlegel enthielt. Das alles band er dann mit einem langen Riemen auf dem Rcken des Rentiers fest.

Die symbolische Bedeutung der Schamanentrommel Die Tofa besuchten oder riefen den Schamanen aus mehreren Grnden: U ) bei Krankheitsfllen; b) bei Verlusten (2. B. eines Rantiers); C) zur Prophezeiung, z. B., ob die Jagd erfolgreich sein werde oder was

s
Abb. 68. Mantel des groen Schamanen Bokturbetjew aus der zag Sippe, von vorne

sonst die Zukunft bringe. .Oft aber fhrte der Schamane seine Zauberhandlungen fr sich selbst aus und reiste ,auf seiner Trommelu an Orte, wo er in der Ekstase die Geister traf. Es bestand nmlich bei den Tofa der Glaube, da der Schamane auf seiner Trommel reite. Die Tatsache, da die Trommel das Reittier symbolisierte, wurde bereits bei der Beschreibung der Dziqzir iirdZr, der 'Trommelweihe', erwhnt,

die eigentlich symbolisch das Abrichten eines zum erstenmal gesattelten Tiers darstellt. Nicht nur diese Zeremonie, sondern auch die Namen der Trommel und ihrer Teile und auch der an sie geknpfte Glaube bcweisen das. Der Schamane Bolchojew aus der saryy zag Sippe sagte mir, da die

Abb. 69. Mantel des groen Schamanen Bokturbjew aus der zaS: Sippe, von hinten

Schamanen in ihren Liedern ihre Trommel als q t 'weies Pferd' und als &~y 'Rentierbulle' bezeichneten. Die Namen der verschiedenen Teile der Trommel weisen auch daraufhin, da die Trommel ein Tier, insbesondere ein Reittier symbolisierte. Innen im Reifen sind oben zu beiden Seiten des Griffes u geformte Metallstbe, die q d q 'Ohren' genannt werden. Am Oberteil des Griffes ist ber der Verzierung eine runde ffnung, durch die immer drei Leder- oder

Baumwollstreifen gezogen sind. Die Angehrigen der saryy aS Sippe haben besondere Bezeichnungen fr diese Streifen. Der Schamane Bolehojew nannte die beiden seitlichen dkp 'Lungen' und den mittleren EYrk 'Herz'. Nach seiner Erklrung symbolisieren sie tatschlich die Lunge und das Herz der Trommel. Wie wir wissen, sind an der Auenseite des Reifens Resonatoren in wechselnder Zahl angebracht. Die Kpfe dieser Resonatoren tragen keilfrmige Einschnitte, durch die Rentiersehnen rings um den Reifen gezogen der Trommel. Wie die jngere Schwester des sind, das sind die Arterien<( aq 60oydu-Schamanen Wassili Nikolaijewitsch Amastajew sagte: ,)rann das Blut des Tiers (d. h. der Trommel) in diesen Adern<(. So hat also die Trommel nach der Vorstellung der Tofa eine ganze Anzahl von Organen, sie hat Ohren, Lungen, Herz und Arterien. Die Trommel hat auch zwei Querstangen. Das obere Paar xzimzindruk oder xulzindrzik und das untere quourya. Diese Worte sind Termini technici, die nicht nur fr die Schamanentrommel angewendet werden, sondern auch im tglichen Leben in Verbindung mit der Rentierhaltung - ~umundruk bedeutet Brustblatt und quDurya das Hinterzeug. Wie bereits erwhnt, waren drei Rollenstreifen am Trommelgriff angebracht. Whrend diese bei der saryy Sippe Lunge und Herz genannt wurden, hieen sie bei anderen Sippen Myarntiy Dyna 'Zgel der Trommel'. Man kann also sagen, da die Trommel mit einem Brustblatt und einem Hinterzeug ausgestattet ist, die den Sattel festhalten, und da sie auch Zgel zum Leiten des Reittiers besitzt. Die Tofa glauben, da die Schamanen auf den Trommeln reiten wie auf gesattelten Tieren. ))Wenn sie ohne die Trommel schamanisiertenu, sagten mir die Tofa, owaren sie zu Fu, mit der Trommel dagegen beritten. Wenn sie die Trommel mit dem Schlegel schlugen, peitschten sie ihr Tier, auf dem sie sehr weit reisen konnten.* Bei der Wahl des Tiers, mit dessen Fell die Trommel bespannt werden sollte, war seine Eignung zum Reiten ausschlaggebend. )>Freine Trommel eignet sich am besten das Fell eines Tiers mittleren Alters. Die Trommel ist das Reittier des Schamanen, und darum taugt das Fell eines zu alten oder zu jungen Tiers nicht recht. War das Tier, dessen Fell auf den Reifen gespannt wurde, zu jung, ermdete es zu schenll, war es zu alt, konnte es nicht mehr schnell genug rennen.(( Bei den Tofa bestimmte das Alter des Tiers, mit dessen Fell die Trommel bespannt war, die Dauerhaftigkeit der Schamanentrommel. ))Nicht jede Trommel hat die gleiche Lebensdauero, sagte der Schamane Kokujew aus der aq EoyduSippe. Die Dauerhaftigkeit hing vom Alter des Tiers ab, mit dessen Fell der Reifen bespannt war. Ein Tier ist nur bis zu seinem neunten oder siebten Jahr ein guter Renner, darum konnte eine Trommel nur soviel Jahre lang gebraucht werden, als dem Tier bis zum siebten oder neunten Jahr fehlten, als es gettet wurde. Dann mute das Trommelfell erneuert werden. *Ich hatte auch zwei Trommeln<(,fuhr Schamane Kokujew fort, oauf der ersten. die mit Hirschfell bespannt war, spielte ich nur drei Jahre lang.<(

Die gleichen Ansichten uerten Angehrige der Cptj Sippe. oDer Schamane wei, wie alt das Tier ist, das ihm das Trommelfell lieferte. Ist die Trommel z. B. mit Hirschfell bespannt, so meinte' man, ein vierzehn oder fnfzehn Jahre altes Tier sei schon zu alt zum Reiten, weil es zu rasch ermdete. So mute sich der Schamane eine neue Trommel machen lassen zu der Zeit, da das Tier, wre es am Leben geblieben, sein vierzehntes

oder fnfzehntes Jahr erreicht htte. Aus diesem Grund gebrauchte ein Schamane seine Trommel fnf, ein anderer sieben oder neun Jahre lang. Es kam manchmal vor, da die Trommel schon nach einem oder zwei Jahren ersetzt werden mute. Das hing natrlich davon ab, wie jung oder alt das Tier war, mit dessen Fell die Trommel bespannt worden war.<(

Die Ttigkeit des Schamanen


Die Hauptbestimmung der Trommel, als Reittier zu dienen, erscheint ganz natrlich, wenn wir mit dem Wesen des Schamanisierens bekannt werden, das besonders im imaginren Durchreisen vieler Gebiete und in der Erreichung fernster Ziele bestand. Hren wir uns z. B. den Schamanen Bolchojew aus der saryy xu.4 Sippe an: ,Ich begann am Abend zu schamanisieren. Immer am Abend, da die Geister um diese Zeit bereitwilliger kommen. Ich schamanisierte zwei oder drei Stunden. Zuerst nahm ich die Trommel und hielt sie ber das Feuer. Ich trocknete sie ber den Flammen etwa zehn Minuten lang. Zwischendurch probierte ich ihren Ton wiederholte Male aus, ob er scharf genug war. Wenn sierichtig klang, brachte ich oder meine jngere Schwester die Rollenstreifen am Schamanenmantel an. Tat es meine Schwester, so geschah es whrend ich die Trommel trocknete. Die Rollenstreifen lieen sich in wenigen Minuten anbringen. Dann zog ich die Stiefel an, legte Mantel und Kopfputz an, nahm die Trommel in meine linke Hand und den Schlegel in die rechte. Dann bat ich jemanden von den Anwesenden, Wacholderzweige ber das Feuer zu halten, auf diese Weise beschworen wir die Geister. Das alles geschah in wenigen Minuten. Dann begann ich langsam die Trommel zu schlagen und zu singen. Ich rief die Geister. Ich forderte immer alle sieben Geister auf, in ihrer Gesellschaft reiste ich an geheiligte Orte. Der Schamane ist in seinem Zelt, schlgt die Trommel, doch seine Seele reitet auf der Trommel und sein Geist bereist heilige Pltze. Meine heiligen Pltze waren die Ug Taiga, die Ulug Taiga, der Berg Kaibiti und die Schibi Chaja. Die Geister zeigten mir nur nach und nach den Weg zu diesen heiligen Pltzen. Als ich Schamane geworden war, reiste ich im ersten Jahr nach der Ug Taiga. Hier lebte auf der allerhchsten Stelle der *Herr der Erde<(. Das ist ein sehr heiliger Platz. Der Herr der Erde (jarnyy zi) ist so gro wie ein Zelt. Im zweiten Jahr pflegte ich nach der Ulug Taiga zu reisen. Hier lebt der lteste Bruder vom ,Herrn der Erde<(,der Mann mit der edlen Mtze<( (kidis odrtzig agaq). Im dritten Jahr wurde ich zum Berg Kaibiti geleitet. Dieser liegt am Oberlauf des Flusses Kasyr und ist das Heim des ))kahlenOttermannsa (Gtilintig bagtyy tilgimj dq). Im vierten (Jibi xaja). Das ist der Platz, wo der Jahr reiste ich nach dem ))Tannenfels<< Flu Alandsu in die Untere Giitara mndet. Das ist der Ort der ))groen Meisterschamanen der saryy zag Sippecc (saryy x d t y q uluy Xarn zi). Bei den Geistern, die an diesen heiligen Orten leben, erhielt ich Antwort auf alle Fragen, die die andern an mich stellten: z. B. woran ein Kranker litt und wie er behandelt werden sollte, oder wo sich das verlorengegangene Rentier befand, wo man es zu suchen hatte. Im fnften Jahr reiste ich nirgends mehr hin, da ich die Trommel den Behrden auslieferte. Ich war ein

kleiner Schamane, so reiste ich niedrig. Ich flog in einer Hhe von nicht mehr als acht oder neun Meter. Die groen Schamanen ritten sehr hQch oben, in den Wo1ken.a

Abb. 71. Mantel des kleinen SchLmanen Bolchojew aus der s-. ,-J Sippe, von vorne

Schamane Kokujew von der Sippe q +du berichtet ber seine Ttigkeit: ,Bevor ich anfing, nahm ich zuerst die Trommel aus ihrer Hlle und hielt sie ber das Feuer, damit sie trockne. Dann zog ich zuerst die Schamanenstiefel und danach den Mantel an. Die gerollten Streifen waren
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vom Mantel getrennt, ich legte sie nur an, wenn ich schamanisierte. Als ich ,b,egaq,. befestigte, eiqer,der Verwandten (ulusu) die Rollen am Mantel, und als ich fertig war, nahm wieder ein Verwandter sie.ab und legte sie in

1
Abb. 72. Mantel des kleinenSchamanen Bolchojew au.der snryy ~a.3 Sippe, von hinten

den Sack zurck. An der Seite des Mantels waren drei Metallringe aufgenht, jeder hing an einem kleinen Lederriemen, in Abstanden von 3 bis 4 Cm. Auch an den Enden von jedem Rollenstreifenbndel waren Ringe angebracht. Wenn ich zu schamanisieren begann, wurden die Ringe an den Rollenstreifenbndeln mit Riemenstcken an die Ringe am Mantel gebun-

Abb. 73. Trommel des kleinon Schamanen Bolchojew aus der saryy ~aOi Sippe

den. Schlielich setzte ich die Schamanenmtze auf und nahm die Trommel in meine linke, den Schlegel in die rechte Hand und begann die Trommel zu schlagen. Im ersten Jahr nahmen mich die Geister immer nach Ak Ku1 (oder dlig aq xzil) mit. Dieser See liegt im Lande der Tuwa (Sojoten). Ich lernte den Weg nach Ak Ku1 kennen. An diesem Ort lebte der Herr des weien Sees<( (aq xzil zi). I m zweiten Jahr geleiteten sie mich nach Kara Ku1 (qara xul). Das ist ein See in der Gegend, WO der Flu Uda entspringt. Ich ritt das ganze Jahr hindurch auf meiner Trommel nach diesem Ort. Es war das Heim des ))Herrn vom schwarzen See(( (qara xul dzi). Im dritten Jahr unternahm ich Reisen nach dem Elig Dsher. Dort ist ein hoher Berg am Oberlauf des Flusses Agani, der lig jr heit. Der Herr des heiligen Ortes<((lig jr dzi) lebt in diesem Gebiet. Im ganzen Jahr pflegte ich die Elig Taiga (Wg tajya) zu besuchen. Das ist ein Berg am Oberlauf des Uda. Wir hatten ein Gesetz, das jedem verbot, diesen Berg zu besuchen, denn hier hatte der ))Herr des heiligen Berges<((dlig tajya zi) seinen Sitz. I m fnften Jahr fhrte mich die Reise zum xajalyy sojaq. Hierher mute ich, damit ich den Weg zur Residenz des ))Herrn vom heiligen Schneebergo (8lig sojaq zi) oder den ~Herrendes felsigen Schneebergesc( kennenlerne. Im sechsten Jahr meiner Reisen kam ich nach Jarm tajya im Land der Tuwa. Ich wurde mit den Schamanen der Tuwa bekannt und lernte den Weg zum (Jarm tajya Gzi) kennen. Im siebenten Jahr Herrn vom Scharm-Berg<( ritt ich auf meiner Trommel nach dem dlig dalaj. Im Land der Tuwa sind dicht beieinander mehrere Seen, und wir Tofa-Schamanen nennen sie 61ig dalaj ('Heilige Seen'). So lernte ich den Weg zum )>Herrn des heili(dlig dalaj dzi) ebenfalls kennen. Im achten Jahr kannte ich alle gen Sees<< um Wege, und ich konnte reisen, wohin ich wollte, zu allen )>Herren<(, - was es auch immer sein mochte-von ihnen zu erfahren, oder es meinen Gefhrten, die es durch mich erfahren wollten, mitzuteilen. Im neunten Jahr ritt ich nirgends mehr hin, weil ich das Schamanentum aufgab. Die Schamanen reiten in verschiedenen Hhen. Ich ritt in der untersten Hhe, weil ich ein kleiner Schamane war. Der groe Schamane fliegt etwa tausend Meter hoch, der mittlere etwa sieben Meter und der kleine Schamane ganz niedrig, nur etwa vier Meter ber dem Boden. Ich pflegte nur vier Meter hoch zu fliegen.<( Demnach beschwor der Schamane, was immer der Zweck seiner Handlung sein mchte, zuerst die Geister, und dann besuchte er, von ihnen beglei-

tet, andere Geister. Natrlich blieb er krperlich die ganze Zeit zu Hause, und nur seine Seele - so berichtet er -ritt auf der Trommel. Der Schamane schlug unterdessen die Trommel und sang.22 Die Ttigkeit der Tofa-Schamanen war nicht auf Singen und Trommeln beschrnkt. Nikolai Danilowitsch Tulajew aus der Gptj Sippe lie z. B. oft seinen Trommelschlegel los, der dann frei am Riemen des Stiels pendelte, in dessen Schlinge der Schamane seine vier Finger gesteckt hatte. Der Schamane Kokujew aus der aq Eoydu Sippe hngte den Trommelschlegel an den dritten Finger seiner rechten Hand. Er steckte den dritten Finger durch die Schlinge (Abb. 79a) und drehte den Schlegel, damit sich die Schlinge winde (Abb. 80); er drehte ihn so lange, bis die Schlinge sich ganz eng um seinen Finger legte (Abb. 81) und nahm dann den Stiel fest in die Hand (Abb. 82). Die verschiedenen Schamanen hatten verschiedene Arten, den Riemen des Schlegels an ihrer Hand zu befestigen. Manche hngten ihn ums Handgelenk, andere drehten ihn um den Daumen und wieder andere um den Mittelfinger. Whrend der Zeremonie rauchte der Schamane und trank Tee. Er legte die Rollstreifenbndel am Vorderteil seines Mantels in seine Handflche und streckte den Arm nach der Person aus, die zufllig rauchte, und die dann ihre Pfeife dem Schamanen in die Hand legte. Hatte der Schamane die Pfeife ausgeraucht, warf er sie in die Trommel. Wollte er Tee trinken, so hielt er ebenfalls die Hand mit den Rollstreifenbndeln demjenigen hin, der Tee trank. Der Betreffende bergab ihm sofort seine Tasse. Der Schamane trank den Tee aus und warf die leere Tasse ebenfalls in die Trommel. Gewhnlich schamanisierte nur ein Schamane. Der Schamane Kokujew aus der aq Eoydu Sippe und seine Frau Kokujewa (geb. Bokturbajewa), selbst Schamanin, fhrten indessen ihre Zauberhandlungen oft gemeinsam aus. Ein alter Tofa erinnerte sich daran, einmal vier Schamanen zugleich in einem Birkenrindenzelt zaubern gesehen zu haben. Wie wir bereits sagten, beschftigten sich die Schamanen viel mit der Heilung von Kranken. Eigentlich war das ihre wesentlichste Aufgabe. Zu diesem Zweck fertigte der Schamane selbst Amulette (Zrn) an oder lie sie von andern machen. Diese Amulette sollten dem Kranken, der im Birkenrindenzelt lag, umgehngt werden. Der Schamane befahl, da die Familienmitglieder, wenn sie Tee tranken, ein paar Tropfen auf das Amulett spritzen und eine volle Tasse davor stellen sollten. Bei den Tofa waren verschiedene Amulette in Gebrauch. Um auf Geratewohl einige zu nennen: us rn 'Luchsamulett', t iirn 'Pferdeamulett', ibi rn 'Rentieramulett', ~odan Crn 'Hasenamulett', I Z ~ aS rn 'Eichhrnchenfellamulett'. Alle diese waren aus dem Fell des Tiers gemacht, dessen Namen sie trugen. tfberdies gab es auch Stoffamulette. Ein solches war z. B. das aq rn 'weies Amulett', qyzyl rn 'rotes Amulett', toryu Grn 'Seidenamulett', qyzyl toryu Zrn 'rotes
22 Die aufgezeichneten Lieder verschiedener Tofa-Schamanen sollen in einer besonderen Arbeit mitgeteilt werden.

Seidenamulett' usw. Sie waren aus weiem oder rotem Baumwollstoff oder aus Seide. Manche Amulette befestigte man an Stcken, z. B. das tajaqtyy 87n 'Stockamulett'. Immer bestimmte der Schamane, welche Art von Amulett in dem betreffenden Fall gebraucht wird und was fr ein Zrn gemacht werden sollte. Die Schamanen bedienten sich mitunter auch der Hypnose und damit verbundener Tricks. Der Schamane .Bolchojew aus der s a y y ~dSippe erzhlte folgende Geschichte:

Abb. 74. Kopfputz des mittleren Schamanen Tulajew aus der Edptj Sippe

fiogar der Vater meines Grovaters war ein Schamane. Er war der grte. Er machte mit den Leuten, was er wollte. Sa beispielsweise jemand da, und mein Urgrovater wollte es, so stand der Betreffende auf und kehrte sich zur Wand. Ich hrte erzhlen, da er imstande war, whrend er schamanisierte, ber Felsen zu fliegen. Aber er sprang auch oft von einem Felsen auf den andern, z. B. vom surar ~ a j a auf den soyny ~aja.u Diese zwei Klippen an der Unteren Gutara waren etwa einen halben Kilometer voneinander entfernt. Der Schamane spielte auch bei den Bestattungszeremonien eine Rolle. Der Tote wurde beerdigt, nachdem er zwei oder drei Tage zu Hause gelegen hatte. Whrend der Tote im Hause war, beweinten ihn seine Verwandten. Am Tage der Beerdigung wurde ein Fest gefeiert und am.Abend des sieben-

ten Tages eine Gedenkfeier abgehalten. Einen Monat oder einen halben Monat nach dem Todesfall fhrte der Schamane eine Zauberhandlung aus. Aber nicht jeder wandte sich in einem solchen Fall an den Schamanen. Allerdings unterlieen es nur diejenigen, die nicht an den Schamanen glaubten. Gedenkfeiern wurden auch am ersten Jahrestag des Todesfalles abgehalten. I n neueren Zeiten wurde unter prawoslawischem Einflu auch ein Gedenken nach vierzig Tagen eingefhrt.
Erneuerung der Schamanenausretung

I m Leben eines jedenschamanen, der regelmig schamanisierte, trat eine Zeit ein, d a einige Stcke seiner Ausrstung erneuert werden muten, oder er ein zweites Stck von einem Ausrstungsgegenstand erhielt. Der Schamane Kokujew wute nur vom Hrensagen, da die Schamanen in der Vergangenheit zwei Ausstattungen zugleich besessen hatten. Einmal schamanisierten sie in der einen Ausrstung und ein anderes Mal in der anderen. Aus Erfahrung aber wute er, da8 die Tofa-Schamanen ihre Trommeln erneuern muten und oft eine zweite, dritte usw. Kopfbedeckung zustzlich zu der ersten erhielten. im Laufe der Zeit, d. h., da Die Schamanentrommel )>beralterte<( das Tier, mit dessen Fell die Trommel bespannt war, das Alter von sieben oder neun Jahren berschritt, und daher nicht mehr schnell genug laufen konnte oder zu rasch ermdete. I n einem solchem Fall wurde die Trommel erneuert. ))Wenn die zweite Trommel gemacht wurde, mute nur das Fell erneuert werden<(,sagte Schamane Kokujew, ))der hlzerne Rahmen blieb unverndert. Das alte Fell mute immer in den Wald gebracht und an eine Zeder gehngt werden. Das besorgte eine andere Person, niemals der Schamane selbst. Darum nahm auch ich selbst das Fell meiner alten Trommel nicht mit in den Wald, ich wei nicht einmal, wo es aufgehngt worden ist. cc Beim zweiten Mal wurde die Trommel gewhnlich nicht mit dem Fell eines Tiers der gleichen Art bespannt wie bei dem ersten Mal. Das erste Trommelfell des qara hydu-Schamanen Bakanajew war z. B. eine Stierhaut, das zweite ein Hirschfell. Auch der aq e'oydu-Schamane Schipkejew hatte zuerst eine Stierhaut, dann aber eine Rehhaut auf seiner Trommel. Schamane Kokujew von der aq e'oydu Sippe hatte seine Trommel zuerst mit einem Hirsch- und dann mit einem Maralfell bespannt. Ungeachtet dessen, da bei der zweiten Trommel nur das Fell neu war, mute die Trommel neu geweiht werden. Im f lgenden hren wir von der Einweihungszeremonie der zweiten Trommel des Cptj-Schamanen Nikolai Danilowitsch. Sie fand 1924 statt, als die Tofa noch Nomaden waren. Um diese Zeit wohnte Nikolai Danilowitsch Tulajew am Oberlauf des Flusses Todott auf tuwaischem Gebiet. Es war Juli und das Zelt aus diesem Grunde nicht aus Leder, sondern aus Birkenrinde. Anzug und Trommelschlegel waren alt, nur die Trommel war neu. Die Vorbereitungen zur Einweihungszeremonie ( m q u r 6rdir) begannen mittags. Sieben Leute schlugen abwechselnd die Trommel. Es waren keine Verwandten; z. B. war Wassili Nikolajewitsch Adamow

dabei. Sowohl in ihren Hauptzgen wie auch in ihren Einzelheiten war die Zeremonie die gleiche wie bei der ersten Trommel. Bei. den Tofa-Schamanen wurde nicht nur eine zweite Trommel, sondern oft auch eine zweite Kopfbedeckung gemacht. Doch whrend

ein Schamane immer nur eine Trommel hatte (der Rahmen der alten Trommel wurde neu bezogen), konnte er gleichzeitig mehrere Kopfbedeckungen haben, er mute also die erste nicht zerstren, wenn die zweite gemacht wurde, manchmal schamanisierte er in der einen, manchmal in der andern.

, ich hatte zwei Schamanenmtzenu, fuhr der aq hydu-Schamane Kokujew fort, bin der ersten Hlfte der Nacht trug ich die eine, in der zwei" ten Hlfte die andere. Ich bewahrte beide im Trommelkasten auf.4 , .

Abb. 76. Mantel des mittleren Schamanen Tulajew aus der cS.pUij Sippe, von hinten

Der Tofa-Schamane fhrte mit der zweiten Kopfbedeckung (i~iJki ~drt) eine besondere Zeremonie aus. #Inder Mitte des Zeltes stand ein Pfosten, an den w a r der neue Kopfputz angebunden. Ein alter Schamane schamanisierte dieser Kappe zuliebe, es war nmlich ein alter Schamane gerufen worden. Er hatte die neue Kappe auf den Pfosten gezogen, und er sollte sie.dem neuen Schamanen aufsetzen.

Der alte Schamane gehrte zur saryy 2 a . J Sippe, der junge zur aq h y d u Sippe. Das fand 1893 hier in Alygdsher statt, im Birkenrindenzelt des neuen Schamanen. Hierher hatte man den alten Schamanen gerufen. Wir begannen

Abb. 77. Brustlatz des mittleren Schamanen Tulajew aus der Wptj Sippe

am Abend und wir schamanisierten bis in den Morgen, nur wegen der Kappe, d a es der zweite Kop/fputz des Schamanen war.(( Manche der Toh-Schamanen hatten sogar einen dritten Kopfputz besessen. ))Wenn einer Schamane wird, bekommt er seinen ersten Kopfputz, drei Jahre spter erhlt er den zweiten und abermals drei Jahre spter sogar noch einen dritten (&&iJki sdrt). Besa ein Schamane drei Kopfbedeckungen, so schamanisierte er zwei Stunden lang in der ersten, zwei Stunden lang in der zweiten und zwei Stunden in der dritten.^ So sagte Schamane Kokujew, und dann sagte er noch: oUm ganz genau zu sein, die dritte trug er bis zum Morgen, nmlich bis die Schamanenhandlung zu Ende war.lc Der saryy p4-Schamane Bolchojew uerte zu den drei Kopfbedekkungen: nIch hatte drei Schamanenmtzen. Alle waren sie gleich, nur die Federn waren verschieden. Die erste hatte Wildgansfedern, die zweite

Kranichfedern und die dritte Eulenfedern. Ich trug die mit den Wildgansfedern, wenn die Wildgnse bei uns hausten, also von Mai bis Oktober, denn die Wildgnse kommen im Mai in unsere Gegend und ziehen Anfang Oktober wieder fort; von d a an bis Mitte Mai benutzte ich die Mtze mit den Eulenfedern; die mit den Kranichfedern gebrauchte ich das ganze Jahr hindurch, aber immer nur in der zweiten Hlfte der Schamanenhandlung, und ich gebrauchte sie, weil die Kraniche sehr hoch fliegen knnen. Die zwei Mtzen, die ich gerade nicht brauchte, waren im Zelt. Zwischen den zwei Zeltpfosten war ein Riemen gespannt, an dem hingen die zwei Mtzen, die nicht gebraucht wurden. Alle drei hat meine Schwester gemacht. Ein alter Schamane aus der aq b y d u Sippe, Amastajew (Chabastar) liat mir das erzhlt. Er war ein groer Schamane. Er starb 1922.(( Die drei Schamanenmtzen waren indessen im allgemeinen keineswegs so gleich, wie beispielsweise die von Bolchojew. So unterschied sich z. B. der dritte Kopfputz der Schamanin Cholemojewa aus der aq Eoydu Sippe nicht nur von ihrem ersten und zweiten Stirnband, sondern war auch anders als smtliche bisher beschrieben Typen von Kopfbedeckungen der Tofa-Schamanen. Ihr dritter Kopfputz war, wie wir gezeigt haben, kein Stirnband mit Federn, sondern ein Gitterkopfputz((. Dieser Typus war viel seltener als die Stirnbnder mit Federn, er kann aber doch nicht als Einzelstck angesehen werden, d a auch andere Schamanen solche gebrauchten. Nikolai Danilowitsch Tulajew aus der Eptj Sippe besa eine solche. Auch einer von den nordstlichen TuwaSchamanen hatte eine fiGitterkappea in der Form der russischen Pelzmtzen. Drei Kopfbedeckungen waren keine Seltenheit bei den TofaSchamanen, und nicht einmal der Besitz von mehr als drei war etwas Auergewhnliches. Es gab nmlich Schamanen, die auch nach dem dritten noch einen weiteren Kopfputz bekamen. Der vierte hie ddrtigki sdrt, der fnfte b6iJki sdrt, der sechste altygqy sdrt, der siebente EtiJki sdrt, der achte s~zigki sdrt und der neunte Kopfputz doxozygqy sdrt. Alle drei Jahre bekam der Schamane eine neue Kopfbedeckung, aber mehr als neun durfte keiner haben. Ein Schamane mit neun Kopfbedeckungen trug jede ungefhr eine Stunde lang, alle neun konnte er nur im Winter gebrauchen, wenn die Nchte sehr lang sind. Hatte ein Schamane neun Kopftrachten, rollte er jede separat zusammen und legte sie ber die Rollenstreifen in die Rentierledertasche. Von den Tofa-Schamanen besaen wenige neun Kopftrachten. Die meisten bekamen die neunte erst gegen Ende ihres Lebens und viele erlebten die Zeit der neunten Mtze nicht, da die Schamanen verhltnismig jung starben. Bakanajew z. B. starb in seinem 55. Jahr, Schipkejew lebte nur 47 Jahre. Alexej Grigorjewitsch und Nikolai Danilowitsch Tulajew sowie Jegor Alexejewitsch Saganow starben unter vierzig, whrend Innokenty Abramowitsch Tulajew und Alexander Michailowitsch Tulajew nicht einmal ihren 25. Geburtstag erlebten.

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Der Tod des Schamanen

Die Tofa glaubten, da das Leben eines Schamanen von mehr Gefahren bedroht sei als das der anderen Sippenmitglieder. So glaubte man, da der Schamane sterben msse, wenn der Baum, von dem man das Holz zum Reifen seiner Trommel genommen hatte, einging. Zerri das Fell der Schamanentrommel whrend der Benutzung, msse ebenfalls der Schamane oder jemand aus seiner Familie mit seinem Leben dafr zahlen. Oft strbe der Schamane im Kampf mit anderen Schamanen whrend der Ekstase. Nach dem Tod eines Schamanen mute das Fell seiner Trommel vernichtet und die zerstrte Trommel im Wald auf einen Baum gehngt werden - so erklrte der Schamane Kokujew aus der aq c'oydu Sippe. Auch in der saryy wurden Trommel und Ausrstung des verstorbenen Schamanen irgendwo im Wald aufgehngt, diese Pltze muten etwa drei Kilometer weit vom Grab des Schamanen entfernt liegen. Die Angehrigen der qara c'oydu Sippe trugen die Schamanenausrstung des Verstorbenen an eine abgelegene Stelle im Wald und hngten jedes Stck auf einen Baum, den Mantel, die Stiefel, die Kopfbedeckungen, die Trommel und den Schlegel. Das Trommelfell aber wurde vorher zerrissen.
Zusarnmenfassung

I m vorangegangenen untersuchten wir den Schamanismus bei den Tofa und seine Manifestationen in den Objekten und im geistigen Leben des Volkes. Im Hinblick auf die ethnische Homogenitiit fanden wir,

Abb. 78. Stiefel des mittleren Schrtmanen Tulajew aus der &ptlZj Sippe
23 Glnubemelt .. .

Abb. 80. Der Schamane drehte den Schlegel, damit sich die Schlinge winde

da in den allgemeinen Prinzipien wohl groe hnlichkeit bestand, in den Eiazelheiten sich aber scharfe Abweichungen zeigten. Wir fanden eine offensichtliche tfbereinstimmung, wenn wir die grundlegenden und allgemeinen Erscheinungen des Schamanismus untersuchten; einige der gemeinsamen Charakteristika sind: der Glaube, der Schamane werde durch einen Geist erwhlt; die Erkrankung vor der Ausbung der Schamanenttigkeit; der Umstand, da jeder Tofa-Schamane in einem besonderen Gewand und mit einer Trommel schamanisierte; da seine Gerte an einem Ehrenplatz im Zelt auf bewahrt wurden usw. Andererseits fanden wir, da neben den allgemeinen Charakteristika viele Einzelheiten unterschiedlich sind. Diese Unterschiedlichkeiten haben die verschiedensten Ursachen und manche von ihnen sind individuell bedingt, wie z. B. das Alter, in dem einer Schamane wird, die krzere oder lngere Dauer der Erkrankung des Schamanen, die persnlichen Elemente seiner Gewandung, die Abweichungen in den Schamanen-

Abb. 81. Der Schamane drehte den Schlegel solange, bis die Schlinge sich ganz eng um seinen Finger legte

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Abb. 82. Der Schemane nahm dann den Stiel fest in die Hand

liedern, die Art ihres Vortrags usw. Einige Erscheinungen knnen durch die besondere Eigenschaft des Schamanen erklrt werden, wie z. B. das schwarze Gewand und die schwarze Trommel des schwarzen Schamanen usw. Auch Unterschiede in der Klassifikation sind Grnde fr die Verschiedenheiten: die kleinen Schamanen ))fliegen<( knapp ber dem Boden, die groen in den Wolken usw. Andere Varianten knnen den unterschiedlichen Gewohnheiten der einzelnen Sippen zugeschrieben werden. So hatte beispielsweise jede Sippe eine andere Methode, den Reifen fr die Trommel zu biegen und auch das Fell, mit dem sie die Trommel bespannten, war verschieden. Die aq Eoydu-Trommel war mit Edelhirschfell, die der qara Eoydu mit Stierfell, die der X& mit dem Fell eines rotbraunen Pferdes und die saryy X&-Trommel mit Bergziegenfell bespannt; die &ptj-Schamanen wiederum frbten ihre Hirschfelle rot. Charakteristische ' Sippeneigenschaften knnen auch im Material, in den- Fai;jen und Ornamenten der , Schamanentracht vermutet werden.

Natrlich knnen die meisten offensichtlichen Unterschiede im Schamanismus der Tofa nicht als Folge zuflliger Entwicklung angesehen werden. I n einzelnen speziellen Zgen spiegelt sich die historische Entwicklung der Sippe, die sie von den anderen mehr oder weniger unterscheidet, z. B. Niederlassung in einem Gebiet mit einem Substrat fremder Bevlkerung; krzere oder lngere Berhrung mit einer anderen ethnischen Gruppe oder aber eine von fremdem Einflu freie Lebensweise usw. Eine erschpfendere Erklrung der vielen tiefverwurzelten Unterschiede im Schamanismus der Tofa erfordert eine Reihe weiterer Analysen.

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Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Vlker


Herausgegeben
9 m

V . Didszegi
Ethnographisches Museum, Budapest

M i t 151 zum Teil mehrfarbigen Abbilduwm

Verlag der Ungarbcbachsn Akademie der Wissmchojten, Buhpest 1963