Studium 2013 Estudio Comunitario con Mesa de Libros, Documentos y Autores

-Antologa de Textos-

Benedicto XVI
habla sobre el

Vaticano II

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ndice
A Modo de Introduccin.................................................................. 4 1.- Hacia una Hermenutica Correcta del Concilio Vaticano II.......... 5
Discurso con Ocasin de las Felicitaciones Navideas a la Curia Romana (2005)

2.- La Eclesiologa en la Letra y el Espritu del Vaticano II................................................................................... 12

Discurso durante la Inauguracin de la Asamblea Eclesial de la Dicesis de Roma (2009)

3.- El Vaticano II y la Doctrina Perenne de la Iglesia.......................... 14

Audiencia General (2012)

4.- Realizar el Vaticano II en su Verdadero Sentido............................. 16

Homila en la Santa Misa para la Apertura del Ao de la Fe (2012)

5.- Con Sobria Alegra Festejamos el Cincuentenario del Vaticano II................................................................................... 19

Jornada Conmemorativa del 50 Aniversario del Inicio del Vaticano II (2012)

6.- Aggiornamento no Significa Ruptura con la Tradicin.............. 20

Discurso a un Grupo de Obispos que Participaron en el Vaticano II (2012)

7.- El Vaticano II Real y el Virtual........................................................ 21

Discurso a los Prrocos y al Clero de Roma (2013)

Aclaracin: todos los textos aqu reproducidos fueron tomados del sitio oficial de la Santa Sede, www.vatican.va, versin en Espaol.

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A Modo de Introduccin
El Vaticano II, a cincuenta aos de su inauguracin, sigue dando que hablar. Y la maraa de las opiniones sobre su verdadero alcance hacen difcil la comprensin adecuada de ese acontecimiento eclesial, uno de los ms importantes del siglo XX. Ros de tinta corrieron para referirse a l... Y en esa descomunal produccin bibliogrfica han quedado sedimentadas algunas preguntas cruciales: hay una Iglesia preconciliar y otra posconciliar?; el Vaticano II se lee en continuidad, o en discontinuidad y ruptura, o en contraposicin con la Doctrina bimilenaria de la Iglesia?; su letra y su espritu concuerdan?; cmo debe entenderse la llamada apertura al mundo? Estos son, ciertamente, algunos de los interrogantes ms repetidos desde los aos sesenta hasta nuestros das. Para advertir todo lo que est en juego, hemos seleccionado siete textos donde Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II y que ponen blanco sobre negro respecto de su correcta y necesaria comprensin. Sus palabras son, de alguna manera, una respuesta a aquellas preguntas. As y todo, es probable que todava falte mucho para afianzar este valiossimo trabajo hermenutico iniciado por el gran Papa Alemn. Pero su luminoso Magisterio es un signo de esperanza en la tarea emprendida y un gran aliento para la que todava falta.

Confiemos. Christus Vincit!

Cristian Rodrguez Iglesias

Mar del Plata - Argentina

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Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II

-Antologa de Textos-

.- Hacia una Hermenutica Correcta del Concilio Vaticano II

Discurso con Ocasin de las Felicitaciones Navideas a la Curia Romana (2005)

El ltimo acontecimiento de este ao sobre el que quisiera reflexionar en esta ocasin es la celebracin de la clausura del concilio Vaticano II hace cuarenta aos. Ese recuerdo suscita la pregunta: cul ha sido el resultado del Concilio? Ha sido recibido de modo correcto? En la recepcin del Concilio, qu se ha hecho bien?, qu ha sido insuficiente o equivocado?, qu queda an por hacer? Nadie puede negar que, en vastas partes de la Iglesia, la recepcin del Concilio se ha realizado de un modo ms bien difcil, aunque no queremos aplicar a lo que ha sucedido en estos aos la descripcin que hace san Basilio, el gran doctor de la Iglesia, de la situacin de la Iglesia despus del concilio de Nicea: la compara con una batalla naval en la oscuridad de la tempestad, diciendo entre otras cosas: El grito ronco de los que por la discordia se alzan unos contra otros, las charlas incomprensibles, el ruido confuso de los gritos ininterrumpidos ha llenado ya casi toda la Iglesia, tergiversando, por exceso o por defecto, la recta doctrina de la fe... (De Spiritu Sancto XXX, 77: PG 32, 213 A; Sch 17 bis, p. 524). No queremos aplicar precisamente esta descripcin dramtica a la situacin del posconcilio, pero refleja algo de lo que ha acontecido. Surge la pregunta: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil? Pues bien, todo depende de la correcta interpretacin del Concilio o, como diramos hoy, de su correcta hermenutica, de la correcta clave de lectura y aplicacin. Los problemas de la recepcin han surgido del hecho de que se han confrontado dos hermenuticas contrarias y se ha entablado una lucha entre ellas. Una ha causado confusin; la otra, de forma silenciosa pero cada vez ms visible, ha dado y da frutos. Por una parte existe una interpretacin que podra llamar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura; a menudo ha contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otra parte, est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado;
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es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no seran an la verdadera expresin del espritu del Concilio. Seran el resultado de componendas, en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas antiguas ya intiles. Pero en estas componendas no se reflejara el verdadero espritu del Concilio, sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los textos: slo esos impulsos representaran el verdadero espritu del Concilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos sera necesario seguir adelante. Precisamente porque los textos slo reflejaran de modo imperfecto el verdadero espritu del Concilio y su novedad, sera necesario tener la valenta de ir ms all de los textos, dejando espacio a la novedad en la que se expresara la intencin ms profunda, aunque an indeterminada, del Concilio. En una palabra: sera preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espritu. De ese modo, como es obvio, queda un amplio margen para la pregunta sobre cmo se define entonces ese espritu y, en consecuencia, se deja espacio a cualquier arbitrariedad. Pero as se tergiversa en su raz la naturaleza de un Concilio como tal. De esta manera, se lo considera como una especie de Asamblea Constituyente, que elimina una Constitucin antigua y crea una nueva. Pero la Asamblea Constituyente necesita una autoridad que le confiera el mandato y luego una confirmacin por parte de esa autoridad, es decir, del pueblo al que la Constitucin debe servir. Los padres no tenan ese mandato y nadie se lo haba dado; por lo dems, nadie poda drselo, porque la Constitucin esencial de la Iglesia viene del Seor y nos ha sido dada para que nosotros podamos alcanzar la vida eterna y, partiendo de esta perspectiva, podamos iluminar tambin la vida en el tiempo y el tiempo mismo. Los obispos, mediante el sacramento que han recibido, son fiduciarios del don del Seor. Son administradores de los misterios de Dios (1 Co 4, 1), y como tales deben ser fieles y prudentes (cf. Lc 12, 41-48). Eso significa que deben administrar el don del Seor de modo correcto, para que no quede oculto en algn escondrijo, sino que d fruto y el Seor, al final, pueda decir al administrador: Puesto que has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27). En estas parbolas evanglicas se manifiesta la dinmica de la fidelidad, que afecta al servicio del Seor, y en ellas tambin resulta evidente que en un Concilio la dinmica y la fidelidad deben ser una sola cosa.
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A la hermenutica de la discontinuidad se opone la hermenutica de la reforma, como la presentaron primero el Papa Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio el 11 de octubre de 1962 y luego el Papa Pablo VI en el discurso de clausura el 7 de diciembre de 1965. Aqu quisiera citar solamente las palabras, muy conocidas, del Papa Juan XXIII, en las que esta hermenutica se expresa de una forma inequvoca cuando dice que el Concilio quiere transmitir la doctrina en su pureza e integridad, sin atenuaciones ni deformaciones, y prosigue: Nuestra tarea no es nicamente guardar este tesoro precioso, como si nos preocupramos tan slo de la antigedad, sino tambin dedicarnos con voluntad diligente, sin temor, a estudiar lo que exige nuestra poca (...). Es necesario que esta doctrina, verdadera e inmutable, a la que se debe prestar fielmente obediencia, se profundice y exponga segn las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el depsito de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta el modo como se enuncian estas verdades, conservando sin embargo el mismo sentido y significado (Concilio ecumnico Vaticano II, Constituciones. Decretos. Declaraciones, BAC, Madrid 1993, pp. 1094-1095). Es claro que este esfuerzo por expresar de un modo nuevo una determinada verdad exige una nueva reflexin sobre ella y una nueva relacin vital con ella; asimismo, es claro que la nueva palabra slo puede madurar si nace de una comprensin consciente de la verdad expresada y que, por otra parte, la reflexin sobre la fe exige tambin que se viva esta fe. En este sentido, el programa propuesto por el Papa Juan XXIII era sumamente exigente, como es exigente la sntesis de fidelidad y dinamismo. Pero donde esta interpretacin ha sido la orientacin que ha guiado la recepcin del Concilio, ha crecido una nueva vida y han madurado nuevos frutos. Cuarenta aos despus del Concilio podemos constatar que lo positivo es ms grande y ms vivo de lo que pudiera parecer en la agitacin de los aos cercanos al 1968. Hoy vemos que la semilla buena, a pesar de desarrollarse lentamente, crece, y as crece tambin nuestra profunda gratitud por la obra realizada por el Concilio. Pablo VI, en su discurso durante la clausura del Concilio, indic tambin una motivacin especfica por la cual una hermenutica de la discontinuidad podra parecer convincente. En el gran debate sobre el hombre, que caracteriza el tiempo moderno, el Concilio deba dedicarse de modo especial al tema de la antropologa. Deba interrogarse sobre la relacin entre la Iglesia y su fe, por una parte, y el hombre y el mundo actual, por otra (cf. ib., pp. 1173-1181). La cuestin resulta mucho ms clara si en lugar del trmino genrico mundo actual elegimos otro ms
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preciso: el Concilio deba determinar de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la edad moderna... Se podra decir que ahora, en la hora del Vaticano II, se haban formado tres crculos de preguntas, que esperaban una respuesta. Ante todo, era necesario definir de modo nuevo la relacin entre la fe y las ciencias modernas; por lo dems, eso no slo afectaba a las ciencias naturales, sino tambin a la ciencia histrica, porque, en cierta escuela, el mtodo histrico-crtico reclamaba para s la ltima palabra en la interpretacin de la Biblia y, pretendiendo la plena exclusividad para su comprensin de las sagradas Escrituras, se opona en puntos importantes a la interpretacin que la fe de la Iglesia haba elaborado. En segundo lugar, haba que definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y el Estado moderno, que conceda espacio a ciudadanos de varias religiones e ideologas, comportndose con estas religiones de modo imparcial y asumiendo simplemente la responsabilidad de una convivencia ordenada y tolerante entre los ciudadanos y de su libertad de practicar su religin. En tercer lugar, con eso estaba relacionado de modo ms general el problema de la tolerancia religiosa, una cuestin que exiga una nueva definicin de la relacin entre la fe cristiana y las religiones del mundo. En particular, ante los recientes crmenes del rgimen nacionalsocialista y, en general, con una mirada retrospectiva sobre una larga historia difcil, resultaba necesario valorar y definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la fe de Israel. Todos estos temas tienen un gran alcance eran los grandes temas de la segunda parte del Concilio y no nos es posible reflexionar ms ampliamente sobre ellos en este contexto. Es claro que en todos estos sectores, que en su conjunto forman un nico problema, podra emerger una cierta forma de discontinuidad y que, en cierto sentido, de hecho se haba manifestado una discontinuidad, en la cual, sin embargo, hechas las debidas distinciones entre las situaciones histricas concretas y sus exigencias, resultaba que no se haba abandonado la continuidad en los principios; este hecho fcilmente escapa a la primera percepcin. Precisamente en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma. En este proceso de novedad en la continuidad debamos aprender a captar ms concretamente que antes que las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de
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interpretacin liberal de la Biblia necesariamente deban ser contingentes tambin ellas, precisamente porque se referan a una realidad determinada en s misma mudable. Era necesario aprender a reconocer que, en esas decisiones, slo los principios expresan el aspecto duradero, permaneciendo en el fondo y motivando la decisin desde dentro. En cambio, no son igualmente permanentes las formas concretas, que dependen de la situacin histrica y, por tanto, pueden sufrir cambios. As, las decisiones de fondo pueden seguir siendo vlidas, mientras que las formas de su aplicacin a contextos nuevos pueden cambiar. Por ejemplo, si la libertad de religin se considera como expresin de la incapacidad del hombre de encontrar la verdad y, por consiguiente, se transforma en canonizacin del relativismo, entonces pasa impropiamente de necesidad social e histrica al nivel metafsico, y as se la priva de su verdadero sentido, con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y est vinculado a ese conocimiento basndose en la dignidad interior de la verdad. Por el contrario, algo totalmente diferente es considerar la libertad de religin como una necesidad que deriva de la convivencia humana, ms an, como una consecuencia intrnseca de la verdad que no se puede imponer desde fuera, sino que el hombre la debe hacer suya slo mediante un proceso de conviccin. El concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo, con el decreto sobre la libertad religiosa, un principio esencial del Estado moderno, recogi de nuevo el patrimonio ms profundo de la Iglesia. Esta puede ser consciente de que con ello se encuentra en plena sintona con la enseanza de Jess mismo (cf. Mt 22, 21), as como con la Iglesia de los mrtires, con los mrtires de todos los tiempos. La Iglesia antigua, con naturalidad, oraba por los emperadores y por los responsables polticos, considerando esto como un deber suyo (cf. 1 Tm 2, 2); pero, en cambio, a la vez que oraba por los emperadores, se negaba a adorarlos, y as rechazaba claramente la religin del Estado. Los mrtires de la Iglesia primitiva murieron por su fe en el Dios que se haba revelado en Jesucristo, y precisamente as murieron tambin por la libertad de conciencia y por la libertad de profesar la propia fe, una profesin que ningn Estado puede imponer, sino que slo puede hacerse propia con la gracia de Dios, en libertad de conciencia. Una Iglesia misionera, consciente de que tiene el deber de anunciar su mensaje a todos los pueblos, necesariamente debe comprometerse en favor
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de la libertad de la fe. Quiere transmitir el don de la verdad que existe para todos y, al mismo tiempo, asegura a los pueblos y a sus gobiernos que con ello no quiere destruir su identidad y sus culturas, sino que, al contrario, les lleva una respuesta que esperan en lo ms ntimo de su ser, una respuesta con la que no se pierde la multiplicidad de las culturas, sino que se promueve la unidad entre los hombres y tambin la paz entre los pueblos. El concilio Vaticano II, con la nueva definicin de la relacin entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, revis o incluso corrigi algunas decisiones histricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvo y profundiz su ntima naturaleza y su verdadera identidad. La Iglesia, tanto antes como despus del Concilio, es la misma Iglesia una, santa, catlica y apostlica en camino a travs de los tiempos; prosigue su peregrinacin entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. Lumen gentium, 8). Quienes esperaban que con este s fundamental a la edad moderna todas las tensiones desapareceran y la "apertura al mundo" as realizada lo transformara todo en pura armona, haban subestimado las tensiones interiores y tambin las contradicciones de la misma edad moderna; haban subestimado la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que en todos los perodos de la historia y en toda situacin histrica es una amenaza para el camino del hombre. Estos peligros, con las nuevas posibilidades y con el nuevo poder del hombre sobre la materia y sobre s mismo, no han desaparecido; al contrario, asumen nuevas dimensiones: una mirada a la historia actual lo demuestra claramente. Tambin en nuestro tiempo la Iglesia sigue siendo un signo de contradiccin (Lc 2, 34). No sin motivo el Papa Juan Pablo II, siendo an cardenal, puso este ttulo a los ejercicios espirituales que predic en 1976 al Papa Pablo VI y a la Curia romana. El Concilio no poda tener la intencin de abolir esta contradiccin del Evangelio con respecto a los peligros y los errores del hombre. En cambio, no cabe duda de que quera eliminar contradicciones errneas o superfluas, para presentar al mundo actual la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y pureza. El paso dado por el Concilio hacia la edad moderna, que de un modo muy impreciso se ha presentado como apertura al mundo, pertenece en ltimo trmino al problema perenne de la relacin entre la fe y la razn, que se vuelve a presentar de formas siempre nuevas. La situacin que el Concilio deba afrontar se puede equiparar, sin duda, a acontecimientos de pocas anteriores. San Pedro, en su primera carta,
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exhort a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta ( apologa) a quien le pidiera el logos (la razn) de su fe (cf. 1 P 3, 15). Esto significaba que la fe bblica deba entrar en discusin y en relacin con la cultura griega y aprender a reconocer mediante la interpretacin la lnea de distincin, pero tambin el contacto y la afinidad entre ellos en la nica razn dada por Dios. Cuando, en el siglo XIII, mediante filsofos judos y rabes, el pensamiento aristotlico entr en contacto con la cristiandad medieval formada en la tradicin platnica, y la fe y la razn corran el peligro de entrar en una contradiccin inconciliable, fue sobre todo santo Toms de Aquino quien medi el nuevo encuentro entre la fe y la filosofa aristotlica, poniendo as la fe en una relacin positiva con la forma de razn dominante en su tiempo. La ardua disputa entre la razn moderna y la fe cristiana que en un primer momento, con el proceso a Galileo, haba comenzado de modo negativo, ciertamente atraves muchas fases, pero con el concilio Vaticano II lleg la hora en que se requera una profunda reflexin. Desde luego, en los textos conciliares su contenido slo est trazado en grandes lneas, pero as se determin la direccin esencial, de forma que el dilogo entre la razn y la fe, hoy particularmente importante, ha encontrado su orientacin sobre la base del Vaticano II. Ahora, este dilogo se debe desarrollar con gran apertura mental, pero tambin con la claridad en el discernimiento de espritus que el mundo, con razn, espera de nosotros precisamente en este momento. As hoy podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia....
(Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados Superiores de la Curia Romana, 22 Diciembre 2005)

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.- La Eclesiologa en la Letra y el Espritu del Vaticano II

Discurso durante la Inauguracin de la Asamblea Eclesial de la Dicesis de Roma (2009)

El concilio Vaticano II, queriendo transmitir pura e ntegra la doctrina sobre la Iglesia desarrollada a lo largo de dos mil aos, dio de ella una definicin ms meditada, ilustrando, ante todo, su naturaleza mistrica, es decir, su realidad penetrada por la presencia divina y, por esto, siempre capaz de nuevas y ms profundas investigaciones (Pablo VI, Discurso de inauguracin de la segunda sesin, 29 de septiembre de 1963). Ahora bien, la Iglesia, que tiene su origen en el Dios trinitario, es un misterio de comunin. En cuanto comunin, la Iglesia no es una realidad solamente espiritual, sino que vive en la historia, por decirlo as, en carne y hueso... La Iglesia es una comunin, una comunin de personas que, por la accin del Espritu Santo, forman el pueblo de Dios, que es al mismo tiempo el Cuerpo de Cristo... Los dos conceptos pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo se completan y forman juntos el concepto neotestamentario de Iglesia. Y mientras pueblo de Dios expresa la continuidad de la historia de la Iglesia, Cuerpo de Cristo manifiesta la universalidad inaugurada en la cruz y en la resurreccin del Seor. Por tanto, para nosotros, los cristianos, Cuerpo de Cristo no slo es una imagen, sino tambin un verdadero concepto, porque Cristo nos entrega su Cuerpo real, no slo una imagen. Resucitado, Cristo nos une a todos en el Sacramento para convertirnos en un nico cuerpo. Por eso los conceptos de pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo se completan: en Cristo llegamos a ser realmente el pueblo de Dios... Despus del concilio Vaticano II esta doctrina eclesiolgica ha tenido amplia acogida y, gracias a Dios, en la comunidad cristiana han madurado muchos frutos buenos. Sin embargo, debemos recordar tambin que la recepcin de esta doctrina en la prctica y su consiguiente asimilacin en el entramado de la conciencia eclesial, no se ha realizado siempre y en todas partes sin dificultad y segn una correcta interpretacin. Como aclar en el discurso a la Curia romana del 22 de diciembre de 2005, una corriente de interpretacin, apelando a un presunto espritu del Concilio, ha intentado establecer una discontinuidad, e incluso una contraposicin, entre la Iglesia anterior y la Iglesia posterior al Concilio, superando a veces los mismos confines que existen objetivamente entre el ministerio jerrquico y las responsabilidades de los laicos en la Iglesia.

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La nocin de pueblo de Dios, en particular, fue interpretada por algunos segn una visin puramente sociolgica, desde una perspectiva casi exclusivamente horizontal, que exclua la referencia vertical a Dios. Esta posicin contrasta totalmente con la letra y el espritu del Concilio, que no quiso una ruptura, otra Iglesia, sino una verdadera y profunda renovacin, en la continuidad del nico sujeto Iglesia, que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre idntico, nico sujeto del pueblo de Dios en peregrinacin. En segundo lugar, es preciso reconocer que el despertar de energas espirituales y pastorales durante estos aos no ha producido siempre el incremento y el desarrollo deseados. Debemos constatar que en algunas comunidades eclesiales, despus de un perodo de fervor e iniciativas, se ha sucedido un tiempo de debilitamiento del compromiso, una situacin de cansancio, a veces casi de estancamiento, incluso de resistencia y contradiccin entre la doctrina conciliar y diversos conceptos formulados en nombre del Concilio, pero en realidad opuestos a su espritu y a su letra. Tambin por esta razn, al tema de la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo se dedic la Asamblea ordinaria del Snodo de los obispos de 1987. Este hecho nos dice que las luminosas pginas que el Concilio dedic al laicado an no haban sido traducidas y realizadas suficientemente en la conciencia de los catlicos y en la prctica pastoral. Por una parte, existe todava la tendencia a identificar unilateralmente la Iglesia con la jerarqua, olvidando la responsabilidad comn, la misin comn del pueblo de Dios, que somos todos nosotros en Cristo. Por otra, persiste tambin la tendencia a concebir el pueblo de Dios, como ya he dicho, segn una idea puramente sociolgica o poltica, olvidando la novedad y la especificidad de ese pueblo, que slo se convierte en pueblo en la comunin con Cristo.
(Discurso del Santo Padre Benedicto XVI durante la Inauguracin de la Asamblea Eclesial de la Dicesis de Roma, Baslica Papal de San Juan de Letrn, 26 Mayo 2009)

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.- El Vaticano II y la Doctrina Perenne de la Iglesia

Audiencia General (2012)

Estamos en la vspera del da en que celebraremos los cincuenta aos de la apertura del concilio ecumnico Vaticano II y el inicio del Ao de la fe. Con esta Catequesis quiero comenzar a reflexionar con algunos pensamientos breves sobre el gran acontecimiento de Iglesia que fue el Concilio, acontecimiento del que fui testigo directo. El Concilio, por decirlo as, se nos presenta como un gran fresco, pintado en la gran multiplicidad y variedad de elementos, bajo la gua del Espritu Santo... El beato Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio, escribi: Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia que la Iglesia ha recibido en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza (Novo millennio ineunte, 57). Pienso que esta imagen es elocuente. Los documentos del concilio Vaticano II, a los que es necesario volver, liberndolos de una masa de publicaciones que a menudo en lugar de darlos a conocer los han ocultado, son, incluso para nuestro tiempo, una brjula que permite a la barca de la Iglesia avanzar mar adentro, en medio de tempestades o de ondas serenas y tranquilas, para navegar segura y llegar a la meta... En la historia de la Iglesia, como pienso que sabis, varios concilios precedieron al Vaticano II. Por lo general, estas grandes Asambleas eclesiales fueron convocadas para definir elementos fundamentales de la fe, sobre todo corrigiendo errores que la ponan en peligro. Pensemos en el concilio de Nicea en el ao 325, para combatir la hereja arriana y reafirmar con claridad la divinidad de Jess Hijo unignito de Dios Padre; o en el de feso, del ao 431, que defini a Mara como Madre de Dios; en el de Calcedonia, del ao 451, que afirm la nica persona de Cristo en dos naturalezas, la naturaleza divina y la humana. Para acercarnos ms a nosotros, tenemos que mencionar el concilio de Trento, en el siglo XVI, que clarific puntos esenciales de la doctrina catlica ante la Reforma protestante; o bien el Vaticano I, que comenz a reflexionar sobre varias temticas, pero que slo tuvo tiempo de emanar dos documentos, uno sobre el conocimiento de Dios, la revelacin, la fe y las relaciones con la razn, y el otro sobre el primado del Papa y la infalibilidad, porque fue interrumpido por la ocupacin de Roma en septiembre de 1870. Si miramos al concilio ecumnico Vaticano II, vemos que en aquel momento del camino de la Iglesia no existan errores particulares de fe que

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se deban corregir o condenar, ni haba cuestiones especficas de doctrina o de disciplina por clarificar... El beato Juan XXIII, en el discurso de apertura, el 11 de octubre de hace cincuenta aos, dio una indicacin general: la fe deba hablar de un modo renovado, ms incisivo porque el mundo estaba cambiando rpidamente manteniendo intactos sin embargo sus contenidos perennes, sin renuncias o componendas. El Papa deseaba que la Iglesia reflexionara sobre su fe, sobre las verdades que la guan. Pero de esta reflexin seria y profunda sobre la fe, deba delinearse de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la edad moderna, entre el cristianismo y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, no para someterse a l, sino para presentar a nuestro mundo, que tiende a alejarse de Dios, la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y en toda su pureza (cf. Discurso a la Curia romana con ocasin de la felicitacin navidea, 22 de diciembre de 2005). Lo indica muy bien el siervo de Dios Pablo VI en la homila al final de la ltima sesin del Concilio el 7 de diciembre de 1965 con palabras extraordinariamente actuales, cuando afirma que, para valorar bien este acontecimiento, se lo debe mirar en el tiempo en cual se ha verificado. En efecto, tuvo lugar dice el Papa en un tiempo en el cual, como todos reconocen, los hombres tienden al reino de la tierra ms bien que al reino de los cielos; un tiempo, agregamos, en el cual el olvido de Dios se hace habitual, casi lo sugiere el progreso cientfico; un tiempo en el cual el acto fundamental de la persona humana, siendo ms consciente de s y de la propia libertad, tiende a reclamar la propia autonoma absoluta, emancipndose de toda ley trascendente; un tiempo en el cual el laicismo se considera la consecuencia legtima del pensamiento moderno y la norma ms sabia para el ordenamiento temporal de la sociedad... En este tiempo se ha celebrado nuestro Concilio para gloria de Dios, en el nombre de Cristo, inspirador el Espritu Santo. Hasta aqu, Pablo VI... El concilio Vaticano II es para nosotros un fuerte llamamiento a redescubrir cada da la belleza de nuestra fe, a conocerla de modo profundo para alcanzar una relacin ms intensa con el Seor, a vivir hasta la ltimas consecuencias nuestra vocacin cristiana.
(Audiencia General del Santo Padre Benedicto XVI, Plaza de San Pedro, 10 Octubre 2012)

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.- Realizar el Vaticano II en su Verdadero Sentido

Homila en la Santa Misa para la Apertura del Ao de la Fe (2012)

Hoy, con gran alegra, a los 50 aos de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II, damos inicio al Ao de la fe... Para rememorar el Concilio, en el que algunos de los aqu presentes a los que saludo con particular afecto hemos tenido la gracia de vivir en primera persona, esta celebracin se ha enriquecido con algunos signos especficos: la procesin de entrada, que ha querido recordar la que de modo memorable hicieron los Padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en esta Baslica; la entronizacin del Evangeliario, copia del que se utiliz durante el Concilio; y la entrega de los siete mensajes finales del Concilio y del Catecismo de la Iglesia Catlica, que har al final, antes de la bendicin. Estos signos no son meros recordatorios, sino que nos ofrecen tambin la perspectiva para ir ms all de la conmemoracin. Nos invitan a entrar ms profundamente en el movimiento espiritual que ha caracterizado el Vaticano II, para hacerlo nuestro y realizarlo en su verdadero sentido... El Concilio Vaticano II no ha querido incluir el tema de la fe en un documento especfico. Y, sin embargo, estuvo completamente animado por la conciencia y el deseo, por as decir, de adentrarse nuevamente en el misterio cristiano, para proponerlo de nuevo eficazmente al hombre contemporneo. A este respecto se expresaba as, dos aos despus de la conclusin de la asamblea conciliar, el siervo de Dios Pablo VI: Queremos hacer notar que, si el Concilio no habla expresamente de la fe, habla de ella en cada pgina, al reconocer su carcter vital y sobrenatural, la supone ntegra y con fuerza, y construye sobre ella sus enseanzas. Bastara recordar [algunas] afirmaciones conciliares para darse cuenta de la importancia esencial que el Concilio, en sintona con la tradicin doctrinal de la Iglesia, atribuye a la fe, a la verdadera fe, a aquella que tiene como fuente a Cristo y por canal el magisterio de la Iglesia (Audiencia general, 8 marzo 1967). As deca Pablo VI, en 1967. Pero debemos ahora remontarnos a aquel que convoc el Concilio Vaticano II y lo inaugur: el beato Juan XXIII. En el discurso de apertura, present el fin principal del Concilio en estos trminos: El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado de forma cada vez ms eficaz La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusin de este o aquel tema de la doctrina Para eso no era necesario un Concilio... Es preciso que esta doctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente segn las exigencias de nuestro tiempo (AAS 54

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[1962], 790. 791-792). As deca el Papa Juan en la inauguracin del Concilio. Considero que lo ms importante, especialmente en una efemride tan significativa como la actual, es que se reavive en toda la Iglesia aquella tensin positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporneo. Pero, con el fin de que este impulso interior a la nueva evangelizacin no se quede solamente en un ideal, ni caiga en la confusin, es necesario que ella se apoye en una base concreta y precisa, que son los documentos del Concilio Vaticano II, en los cuales ha encontrado su expresin. Por esto, he insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por as decirlo, a la letra del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar tambin en ellos su autntico espritu, y he repetido que la verdadera herencia del Vaticano II se encuentra en ellos. La referencia a los documentos evita caer en los extremos de nostalgias anacrnicas o de huidas hacia adelante, y permite acoger la novedad en la continuidad. El Concilio no ha propuesto nada nuevo en materia de fe, ni ha querido sustituir lo que era antiguo. Ms bien, se ha preocupado para que dicha fe siga vivindose hoy, para que contine siendo una fe viva en un mundo en transformacin. Si sintonizamos con el planteamiento autntico que el beato Juan XXIII quiso dar al Vaticano II, podremos actualizarlo durante este Ao de la fe, dentro del nico camino de la Iglesia que desea continuamente profundizar en el depsito de la fe que Cristo le ha confiado. Los Padres conciliares queran volver a presentar la fe de modo eficaz; y si se abrieron con confianza al dilogo con el mundo moderno era porque estaban seguros de su fe, de la roca firme sobre la que se apoyaban. En cambio, en los aos sucesivos, muchos aceptaron sin discernimiento la mentalidad dominante, poniendo en discusin las bases mismas del depositum fidei, que desgraciadamente ya no sentan como propias en su verdad. Si hoy la Iglesia propone un nuevo Ao de la fe y la nueva evangelizacin, no es para conmemorar una efemride, sino porque hay necesidad, todava ms que hace 50 aos. Y la respuesta que hay que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los Padres del Concilio, y que est contenida en sus documentos... En estos decenios ha aumentado la desertificacin espiritual. Si ya en tiempos del Concilio se poda saber, por algunas trgicas pginas de la historia, lo que poda significar una vida, un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada da a nuestro alrededor. Se ha difundido el vaco. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres
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y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; as, en el mundo contemporneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido ltimo de la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa. Y en el desierto se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza. La fe vivida abre el corazn a la Gracia de Dios que libera del pesimismo. Hoy ms que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida nueva, trasformada por Dios, y as indicar el camino....
(Homila del Santo Padre Benedicto XVI en la Santa Misa para la Apertura del Ao de la Fe, Plaza de San Pedro, 11 Octubre 2012)

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.- Con Sobria Alegra Festejamos el Cincuentenario del Vaticano II

Jornada Conmemorativa del 50 Aniversario del Inicio del Vaticano II (2012)

Hace cincuenta aos, en este da, yo tambin estuve aqu en esta plaza, mirando a esta ventana, donde apareci el buen Papa, el beato Papa Juan XXIII; y nos habl con palabras inolvidables, palabras llenas de poesa, de bondad, palabras del corazn. Estbamos felices dira y llenos de entusiasmo. El gran concilio ecumnico se inauguraba; estbamos seguros de que deba llegar una nueva primavera para la Iglesia, un nuevo Pentecosts, con una nueva presencia fuerte de la gracia liberadora del Evangelio. Tambin hoy estamos felices, traemos la alegra en nuestro corazn, pero dira una alegra tal vez ms sobria, una alegra humilde. En estos cincuenta aos hemos aprendido y experimentado que el pecado original existe y se traduce, siempre de nuevo, en pecados personales, que pueden tambin convertirse en estructuras de pecado. Hemos visto que en el campo del Seor est siempre tambin la cizaa. Hemos visto que en las redes de Pedro se encuentran tambin peces malos. Hemos visto que la fragilidad humana est presente igualmente en la Iglesia, que la barca de la Iglesia navega tambin con viento contrario, con tempestades que amenazan la nave, y que algunas veces hemos pensado: El Seor duerme y se ha olvidado de nosotros. Esta es una parte de las experiencias vividas en estos cincuenta aos, pero hemos tenido tambin, una nueva experiencia de la presencia del Seor, de su bondad, de su fuerza. El fuego del Espritu Santo, el fuego de Cristo no es un fuego devorador, destructivo; es un fuego silencioso, es una pequea llama de bondad, de bondad y de verdad, que transforma, da luz y calor. Hemos visto que el Seor no nos olvida. Tambin hoy con su modo humilde, el Seor est presente y da calor a los corazones, da vida, crea carismas de bondad y de caridad que iluminan el mundo y son para nosotros garanta de la bondad de Dios. S, Cristo vive, tambin hoy est con nosotros, y podemos ser felices tambin hoy, porque su bondad no se apaga; es fuerte tambin hoy.
(Bendicin del Santo Padre Benedicto XVI a los Participantes en la Procesin de Antorchas organizada por la Accin Catlica Argentina, Desde la Ventana de su Apartamento Palacio Apostlico, 11 Octubre 2012)

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.- Aggiornamento no Significa Ruptura con la Tradicin

Discurso a un Grupo de Obispos que Participaron en el Vaticano II (2012)

Un saludo especial quiero dirigiros a vosotros hoy, queridos hermanos que habis tenido la gracia de participar en calidad de padres en el concilio ecumnico Vaticano II... En este momento, tengo presente en la oracin y en el afecto a todo el grupo casi setenta de obispos todava vivos, que participaron en los trabajos conciliares... Retomando algunos elementos de mi homila de ayer quisiera recordar solamente como una palabra, lanzada por el beato Juan XXIII casi de modo programtico, regresaba continuamente en los trabajos conciliares: la palabra aggiornamento (actualizacin). A cincuenta aos de distancia de la apertura de aquella solemne Asamblea de la Iglesia, alguno se preguntar si esa expresin no haya sido tal vez desde el principio en absoluto feliz. Creo que la eleccin de las palabras podra ser discutida por horas y se encontraran opiniones continuamente discordantes, pero estoy convencido de que la intuicin que tena el beato Juan XXIII, que resumi con esta palabra, ha sido y sigue siendo todava exacta. El cristianismo no debe considerarse como una cosa del pasado, ni debe vivirse con la mirada puesta constantemente en el pasado, porque Jesucristo es ayer, hoy y para la eternidad (cf. Hb 13, 8)... Por ello el cristianismo es siempre nuevo. No debemos nunca verlo como un rbol plenamente desarrollado a partir de la semilla de mostaza del Evangelio, que creci, que dio sus frutos y un buen da envejeci llegando al ocaso de su energa vital. El cristianismo es un rbol que, por decirlo as, est en perenne aurora, es siempre joven. Y esta actualidad, este aggiornamento, no significa ruptura con la tradicin, sino que expresa la continua vitalidad. No significa reducir la fe rebajndola a la moda de los tiempos, al modelo de lo que nos gusta, a aquello que agrada la opinin pblica, sino todo lo contrario.
(Discurso del Santo Padre Benedicto XVI en el Encuentro con los Obispos que Participaron en el Concilio Vaticano II y un Grupo de Presidentes de Conferencias Episcopales, Sala Clementina, 12 Octubre 2012)

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.- El Vaticano II Real y el Virtual

Discurso a los Prrocos y al Clero de Roma (2013)

Para m es un don especial de la Providencia el poder ver an a mi clero, el clero de Roma, antes de abandonar el ministerio petrino... Dadas las condiciones de mi edad, no he podido preparar un grande y verdadero discurso, como podra esperarse; pienso ms bien en una pequea charla sobre el Concilio Vaticano II, tal como yo lo he visto... Haba una expectativa increble. Esperbamos que todo se renovase, que llegara verdaderamente un nuevo Pentecosts, una nueva era de la Iglesia, porque la Iglesia era an bastante robusta en aquel tiempo, la prctica dominical todava buena, las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa ya se haban reducido algo, pero an eran suficientes. No obstante, se senta que la Iglesia no avanzaba, se reduca; que pareca una realidad del pasado y no la portadora del futuro... Como ya he dicho, todos venan con grandes expectativas; pero nunca se haba celebrado un Concilio de estas dimensiones, y no todos saban cmo proceder. Los ms preparados aquellos, digamos, con intenciones ms definidas, eran el episcopado francs, alemn, belga, holands: la llamada alianza renana. Y, en la primera parte del Concilio, eran ellos los que indicaban el rumbo; despus se ampli rpidamente la actividad y todos participaban cada vez ms en la creatividad del Concilio. Los franceses y los alemanes tenan diversos intereses en comn, aunque con matices bastante diferentes. El primer objetivo, inicial, simple aparentemente simple era la reforma de la liturgia, que haba comenzado ya con el Papa Po XII, reformando la Semana Santa; el segundo, la eclesiologa; el tercero, la Palabra de Dios, la Revelacin y, finalmente, tambin el ecumenismo. Mucho ms que los alemanes, los franceses tenan tambin el problema de tratar la situacin de las relaciones entre la Iglesia y el mundo... [...] Quisiera ahora aadir todava un tercer punto: estaba el Concilio de los Padres el verdadero Concilio, pero estaba tambin el Concilio de los medios de comunicacin. Era casi un Concilio aparte, y el mundo percibi el Concilio a travs de stos, a travs de los medios. As pues, el Concilio inmediatamente eficiente que lleg al pueblo fue el de los medios, no el de los Padres. Y mientras el Concilio de los Padres se realizaba dentro de la fe, era un Concilio de la fe que busca el intellectus, que busca

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comprenderse y comprender los signos de Dios en aquel momento, que busca responder al desafo de Dios en aquel momento y encontrar en la Palabra de Dios la palabra para hoy y para maana; mientras todo el Concilio como he dicho se mova dentro de la fe, como fides quaerens intellectum, el Concilio de los periodistas no se desarrollaba naturalmente dentro de la fe, sino dentro de las categoras de los medios de comunicacin de hoy, es decir, fuera de la fe, con una hermenutica distinta. Era una hermenutica poltica. Para los medios de comunicacin, el Concilio era una lucha poltica, una lucha de poder entre diversas corrientes en la Iglesia. Era obvio que los medios de comunicacin tomaran partido por aquella parte que les pareca ms conforme con su mundo. Estaban los que buscaban la descentralizacin de la Iglesia, el poder para los obispos y despus, a travs de la palabra Pueblo de Dios, el poder del pueblo, de los laicos. Estaba esta triple cuestin: el poder del Papa, transferido despus al poder de los obispos y al poder de todos, soberana popular. Para ellos, naturalmente, esta era la parte que haba que aprobar, que promulgar, que favorecer. Y as tambin la liturgia: no interesaba la liturgia como acto de la fe, sino como algo en lo que se hacen cosas comprensibles, una actividad de la comunidad, algo profano. Y sabemos que haba una tendencia a decir, fundada tambin histricamente: lo sagrado es una cosa pagana, eventualmente tambin del Antiguo Testamento. En el Nuevo vale slo que Cristo ha muerto fuera: es decir, fuera de las puertas, en el mundo profano. As pues, sacralidad que ha de acabar, profano tambin el culto. El culto no es culto, sino un acto del conjunto, de participacin comn, y una participacin como mera actividad. Estas traducciones, banalizacin de la idea del Concilio, han sido virulentas en la aplicacin prctica de la Reforma litrgica; nacieron en una visin del Concilio fuera de su propia clave, de la fe. Y as tambin en la cuestin de la Escritura: la Escritura es un libro histrico, que hay que tratar histricamente y nada ms, y as sucesivamente. Sabemos en qu medida este Concilio de los medios de comunicacin fue accesible a todos. As, esto era lo dominante, lo ms eficiente, y ha provocado tantas calamidades, tantos problemas; realmente tantas miserias: seminarios cerrados, conventos cerrados, liturgia banalizada y el verdadero Concilio ha tenido dificultad para concretizarse, para realizarse; el Concilio virtual era ms fuerte que el Concilio real. Pero la fuerza real del Concilio estaba presente y, poco a poco, se realiza cada vez ms y se convierte en la fuerza verdadera que despus es tambin reforma verdadera, verdadera renovacin de la Iglesia. Me parece que, 50 aos despus del Concilio, vemos cmo este Concilio virtual se rompe, se pierde, y aparece el verdadero Concilio con toda su fuerza espiritual. Nuestra tarea, precisamente en este Ao de la fe, comenzando por este Ao de la fe, es la
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de trabajar para que el verdadero Concilio, con la fuerza del Espritu Santo, se realice y la Iglesia se renueve realmente. Confiemos en que el Seor nos ayude. Yo, retirado en mi oracin, estar siempre con vosotros, y juntos avanzamos con el Seor, con esta certeza: El Seor vence.
(Discurso del Santo Padre Benedicto XVI en el Encuentro con los Prrocos y el Clero de Roma, Sala Pablo VI, 14 Febrero 2013)

Fin

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Mar del Plata

Buenos Aires - Argentina
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