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Patrick BAUDIN

Docteur en mdecine

Aux sources de la gurison, les tats modifis de conscience

LA RESPIRATION HOLOTROPIQUE

Patrick BAUDIN (Docteur en mdecine)

LA RESPIRATION HOLOTROPIQUE
Aux sources de la gurison, les tats modifis de conscience
Nouvelle dition augmente et entirement refondue

ditions Mdicis

Pour l'dition prcdente, Le Souffle d'Or Pour la nouvelle dition, ditions Mdicis, 2009 22, rue Huyghens, 75014 Paris ISBN: 978-2-85327-375-6
Email : contact@ editions-medicis.fr

je ddie ce livre mes trois enjnts, Fleur, Alix et Laura, qui ont Les premiers ouvert en grand mon cur un amour inconditionneL irrversibLe. Miroirs non dformants de tout ce que je suis, ils sont des trsors infiniment prcieux.

AVERTISSEMENT AU LECTEUR

L'auteur et l'diteur de ce livre tiennent prciser que les diffrentes techniques dcrites dans le but d'activer notre potentiel humain d'autogurison psychosomatique et spirituel ne se substituent en aucun cas une approche mdicale diagnostique et thrapeutique. Les techniques voques ont pour intrt majeur de pouvoir tre employes lorsque la pathologie est clairement dfinie sur le plan mdical, mais que l'impact positif des diffrentes thrapies mdicales est jug insuffisant ou insatisfaisant. Elles offrent leur potentiel thrapeutique et maeutique dans un esprit de synergie profitable au chercheur de bientre physique, psychique et spirituel. Il est de la responsabilit de chacun de recourir un avis mdical pour tablir un diagnostic prcis, les diffrentes approches thrapeutiques, conventionnelles comme non-conventionnelles, pouvant tre utilement combines au bnfice du patient. Dans ce livre : - Le terme thrapeute >> est utilis dans son acception la plus large et tymologique. Il dsigne donc celui qui accompagne >> un processus de changement. De mme, le terme thrapeutique>> voquera tout ce qui peut conduire une transformation positive, qu'il s'agisse du corps, de la psych ou de la vie spirituelle. - Le terme nergie>> sera parfois employ au sens physique d'nergie motrice, et souvent employ pour voquer

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des nergies subtiles, qui sont information et non matire. On parlera d'nergie informative. - Le terme mdecine >> dfinit l'ensemble des techniques et attitudes de soins prventifs, curatifs ou palliatifs, que celles-ci soient conventionnelles ou non, scientifiques ou prsumes non scientifiques. - Le mot gurison >> concernera autant la gurison physique que psychologique et affective, et dsignera davantage les progrs successifs pouvant tre raliss sur le plan physique, psychologique et spirituel plutt qu'un tat dfinitif. Effectivement, l'installation temporaire ou durable de la gurison dpendra du degr de rsolution des conflits intrieurs qui entravent le bon fonctionnement corporel, l'ouverture du cur et la capacit tre heureux face aux vnements rels proposs par la vie. - Le terme spirituel >> n'voque aucune religion. Il dsigne la dimension transcendantale et non-matrielle de l'existence humaine, en quelque sorte l'esprit primordial qui anime tout tre vivant. - Le mot Dieu>> sera ici employ dans un sens gnral ne concernant pas davantage les religions monothistes que polythistes. Il s'agira autant du Dieu de la Bible que de celui du Coran, autant de la Trinit chrtienne (PreM re, Fils, Saint-Esprit) que de la Trinit hindoue (Shiva, Brahma, Vishnou) ou de la Trinit celtique, et cela concernera aussi le Grand Esprit Wakan Tanka, Pre du Ciel des Indiens d'Amrique du Nord, ainsi que les diffrentes figures de l'Innommable, Celui qui est au-dessus de tout nom. Et les athes - tymologiquement sans dieu >> - qui liront ce livre sauront certainement substituer au mot Dieu >> celui de leur choix, par exemple le Vivant )).

REMERCIEMENTS

Je remercie Pierre et Jacqueline Baudin, mes parents, ma sur Brigitte et mes frres Marc et Pierre-Olivier, mes amis Alexandra et Tim Besserer, Isabelle Patin et Philippe Besse pour leur soutien et leur amour sans conditions ; mes trois enfants Fleur, Alix et Laura ; les femmes que j'ai aimes, qui m'ont fait l'honneur de partager ma vie, et dont le nom restera jamais prserv dans l'intimit de mon cur. Je remercie mes amis d'enfance Corinne et Gilles pour les innombrables heures partages hors du temps ; mes nombreux amis du monde des thrapies transpersonnelles >>m'ayant aussi accompagn sur mon chemin d'volution ; mes amis et collgues basques d'Hobekio pour leur confiance et leur soutien sans failles ; mes surs spirituelles et amies de cur Jacqueline Kelen et Annick de Souzenelle, magiciennes des mots et expertes des mythes humains. Je remercie de tout cur Marie Tora, merveilleuse thrapeute, qui m 'a fait connatre Stan Graf et la Respiration Halotropique en 1992, et qui m'a fait confiance pour l'criture commune du premier livre franais sur cette mthode et thrapte. J'prouve gratitude et respect immenses pour Stanislav Graf, qui a pu tablir ds les annes soixante, grce un travail rigoureux et une ouverture d'esprit peu commune, une nouvelle cartographie de la conscience qui permette enfin d'observer et de comprendre des phnomnes psychologiques et psychosomatiques jusqu'alors absolument incomprhensibles. Grce cette

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cartographie largie de la psych humaine, et grce au vhicule que constitue la Respiration Holotropique, il est devenu possible pour un trs grand nombre de personnes d'explorer des territoires de leur inconscient habituellement inaccessibles, et d'amliorer considrablement la qualit de leur vie, en gurissant de vieilles blessures psychologiques, en librant le corps de blocages nergtiques parfois trs anciens, en s'ouvrant de nouvelles dimensions d'eux-mmes, et en faisant l'exprience de la confiance, qui est le plus beau cadeau offert par ce processus. La patience et les qualits pdagogiques exceptionnelles de Stanislav Grof, ainsi que sa confiance inaltrable dans le processus spontan de gurison de la psych, ont t un exemple extraordinaire durant le temps de mes tudes ses cts. La Respiration Holotropique et l'accompagnement de mon processus par Stan Grof m'ont sauv du dsastre humain et spirituel vers lequel je me dirigeais, tout autant que l' extraordinaire accompagnement psychospirituel de mon ami et frre de cur Ephram, qui m'a appris aimer l'Amour, aimer le don gratuit, et qui je souhaite exprimer ici une gratitude sans limites. Merci, merci, merci, mes deux pres spirituels, de m'avoir appris me sparer et me tenir debout sans eux. Je tiens remercier particulirement Angeles Arrien, autre sur de cur, anthropologue et merveilleuse pdagogue, pour sa confiance spontane, son amour de la vrit et ses enseignements exceptionnels sur le guerrier, le gurisseur, le visionnaire, et l'instructeur qui sont en chacun de nous. Mes remerciements vont aussi quelques auteurs comptant parmi mes sources d'inspiration favorites, Angeles, Annick et Jacqueline, dj cites, Christiane Singer, le Dr Jean-Marc Mante!, Christian Bobin, Andrew Cohen, et quelques musiciens gniaux et familiers des tats de conscience holotropiques, Jimi Hendrix, John Lennon, Paul Mac Cartney, John Mac Laughlin et Hlne Grimaud. Tous ont illumin mon existence. Enfin, je remercie tout spcialement ma chre Barbara-Ann pour son soutien sans failles, ses prcieux conseils et patientes relectures, pour son cur plein, clair, ouvert et courageux. P.B. Getaria, Pays Basque, le 25 novembre 2008

AVANT-PROPOS

Lorsqu'en 1980 j'ai choisi, la fin de mes tudes de mdecine, de faire un stage comme mdecin-ranimateur dans un service d'aide mdicale urgente (SAMU), je ne me doutais pas que j'y exercerais ce mtier plein temps pendant huit annes successives. Je ne savais pas que j'allais tre confront de si prs la prcarit de la vie, l'accident, au suicide, aux maladies qui peuvent tuer, l'absurdit d'accidents meurtriers causs par le simple geste d'teindre une cigarette ou de changer une cassette audio en conduisant. Je ne savais pas que j'allais tre confront aux terribles souffrances de parents ayant perdu leur enfant, perte tellement inacceptable a fortiori quand il s'agit de nouveau-ns ou de jeunes enfants. Je ne savais pas que j'allais faire l'exprience, partage avec les pompiers, la police et la gendarmerie, d'une vritable m decine de guerre. Je ne savais pas non plus qu'un jour, en partie grce aux technologies ultra-sophistiques de la mdecine d'urgence, et en partie grce mes comptences techniques, et en majeure partie grce Dieu, au destin, la chance - il faut bien rendre le miracle qui il appartient-, je ranimerais une femme de quarante ans s'tant jete d'un pont dans la Loire, tant noye et cliniquement morte notre arrive, avec un ECG plat, mais qui repartirait de l'hpital sans squelles quinze jours plus tard ! Qu'est-ce qui se passe, l, juste l? Incroyable et bouleversante situation!

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En commenant ce mtier haute responsabilit, considr comme l'un des plus stressants du monde, je savais intellectuellement qu'il tait possible de sauver - au moins temporairement - des malades ou des personnes accidentes d'une mort quasi-certaine grce aux progrs extraordinaires de la mdecine, de la chirurgie et de la ranimation. Mais je ne savais pas dans mes tripes ce que cela signifiait en termes d'motions, de dgots et de peurs effroyables, de satisfactions et de joies ineffables, de sentiments d'impuissance, ou parfois de toute puissance, lorsque je me la << jouais >> sauveur ou bien cow-boy. Tripes ... esprit ... tiens, les deux mots sont composs des mmes lettres, me fait remarquer un jour un tonnant confrre! Le presque palindrome m'a donn du grain moudre pendant quelques annes ... La confrontation quasi-quotidienne avec la mort ou le drame m'inclina rechercher certaines lectures, dans ma soif de comprendre l'absurde et de connatre l'inconnu. Je dvorai passionnment les livres d'Elisabeth Kbler-Ross et de Raymond Moody, de nombreux livres sur les mdecines << alternatives >>, les anciennes pratiques de soin et de gurison des socits tribales et chamaniques, et lus galement de nombreux textes spirituels. J'appris les rudiments de l'astrologie humaniste et put tablir une trentaine de thmes de naissance, je m'intressai la numrologie, la mdiumnit, aux OVNI et diffrents domaines sotriques. Sous la forte pression d'un trop de non-sens et d'incomprhension, tant sur le plan personnel que professionnel, j'tais tout simplement en train de me mettre en marche sur le long chemin de la qute de sens. Puis en 1987, j'eus un jour entre les mains l'tonnant livre de Patrice van Eersel, La Source Noire, qui reprenait en dtail les tenants et aboutissants de ce qu'il est convenu aujourd'hui de nommer << nouveau paradigme scientifique >>. Il y parlait longuement des expriences de mort imminente, des travaux sur l'accompagnement des mourants, du langage nouveau des physiciens et astro-physiciens qui, disait-il, se rapprochait de plus en plus du langage des religieux et des mystiques. Il dcrivait galement les travaux scientifiques tonnants d'un psychiatre tchque migr aux tats-Unis, Stanislav Grof, ancien respon-

AVANT-PROPOS

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sable de projet dans un centre de recherches psychiatriques et professeur de psychiatrie l'universit. Ce travail sur les tats non-ordinaires de conscience mettait en vidence les infinies possibilits du psychisme humain explorer l'existence, voire crer de nouvelles ralits. Les consquences de ces passionnants travaux sur la comprhension du processus de gurison, la mdecine, la psychologie et la psychothrapie paraissaient incalculables! En 1989, ayant arrt mon activit d'urgentiste, j'entrepris une anne sabbatique en voyageant en Inde et en Australie. mon retour, les remplacements mdicaux devinrent mon nouveau mener, et j'exerai celui-ci avec passion, en dehors des gardes de nuit, dont j'estimais avoir fait mon quota, et qui m'puisaient. Ma rencontre avec Stanislav Grof en juin 1992 marqua un tournant dcisif dans mon existence tant sur le plan personnel que professionnel. Suite une exprience mystique rellement fondatrice dans tous les sens du terme, et que j'voque dans l'introduction de ce livre, je vcus en pleine conscience un retournement radical et instantan vers une forme de ralit nouvelle, totale, ou complte, qui harmonisait enfin monde matriel et monde spirituel. Je pourrais parler d'exprience de ralit relle, par contraste avec une exprience rduite au seul monde matriel, souvent considr comme l'unique ralit, du moins dans notre culture occidentale. Sur le plan physique, motionnel, mental, spirituel, cette exprience fur vraiment pour moi l'quivalent d'une seconde naissance. Les consquences me touchrent donc sur l'ensemble de mon tre et de ma vision du monde, tant sur le plan conceptuel et cratif que philosophique, psychologique, mdical, ou bien religieux. C'est pour tmoigner de cette ralit relle et des infinies possibilits de la conscience humaine que j'ai dcid de r-crire ce livre sous la forme d'une rdition trs remanie et augmente des rflexions et des tmoignages que permettent les quinze ans d'exprience de ce merveilleux outil de connaissance de soi et de la Vie qu'est la Respiration Holotropique. Aujourd'hui, la veille de signer le bon tirer du prsent livre, j'ai beaucoup hsit faire paratre sur la couverture mon

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titre universitaire de docteur en mdecine, craignant que cela ne soit mal interprt par le monde mdical. Je souhaite donc prciser clairement mon intention. J'ai demand volontairement ma radiation du Tableau de l'Ordre des Mdecins il y a quelques annes dj, afin de pouvoir exercer librement le mtier de psychothrapeute, qui est aussi ma passion, et afin galement de pouvoir animer des sminaires de Respiration Holotropique, considrs par l'instance ordinale comme incompatibles avec le mtier de mdecin. Je n'exerce donc plus la mdecine, ce qui veut dire que je ne fais pas de diagnostic, d'examen clinique, ni de prescription, cela tant illgal en dehors de l'inscription au Tableau, obligatoire pour les mdecins en activit. Nanmoins, je dsire assumer pleinement mon cursus professionnel mdical et mon immense respect de la mdecine en cherchant tablir des ponts entre les diffrentes pratiques de soins. La Respiration Holotropique ouvre de nouvelles voies et apporte des rponses qui me paraissent plus d'un titre particulirement intressantes pour l'homme et pour la mdecine. C'est pourquoi je souhaite que l'on sache que c'est un ancien mdecin, mais toujours docteur en mdecine, qui tmoigne d'une exprience personnelle et professionnelle particulire en crivant ce livre. Mon tmoignage, honnte et authentique, vise runir et non sparer. Ce livre propose donc d'largir une conception parfois trop matrialiste de la sant, du soin et de la gurison ; il vient entrouvrir des portes que le lecteur est invit pousser librement, et il propose d'approfondir notre exprience de nous-mme et du monde. S'il peut contribuer poser de nouvelles questions, apporter des rponses, des ouvertures enrichissantes, un peu plus de conscience et dilater le cur jusqu' la joie, alors il aura atteint son but.

Patrick Baudin Docteur en mdecine Guthary, le 19 janvier 2009

INTRODUCTION

<< Les hommes constrmsent trop de murs, et pas assez de ponts. >>

Isaac N EWTON

Durant l'hiver 1995, suite ma formation de thrapeute transpersonnel 1 et facilitateur 2 en Respiration Holotropique avec Stan islav Grof, j'avais prouv l'irrsistible envie d'crire un livre sur cette mthode qui puisse tre lu par un large public, principalement pour deux raisons. D'une part, je restais frapp par son universalit, sa pertinence, son extraordinaire efficacit permettre chacun d'exprimenter des tats de conscience modifis propices l'exploration profonde de soi-mme et du monde vivant, et d'autre part, j'tais vraiment impressionn en
1. Le terme transpersonnel '' signifie au-del de ce qui est personnel, au-del des limites matrielles reprsentes par le corps et des limites de la conscience reprsentes par l'ego, ou le petit moi, au-del des limites spatio-temporelles habituellement utilises pour dcrire la ralit dans le paradigme matrialiste. Le terme de << thrapeute transpersonnel " dsigne donc un thrapeute reconnaissant la ralit du monde invisible, non matriel, spirituel, et travaillant aussi avec cette ralit, en tenant compte de la notion d'inconscient collectif, des liens invisibles qui sont tisss entre toutes choses et tous tres vivants. 2. Traduction imparfaite et ventuellement discutable du terme amricain focilitator, qui dsigne la fois le thrapeute-accompagnateur er le praticien. Le terme << accompagnateur " me parat correct, mais peu compatible avec une activit professionnelle.

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tant que mdecin par la puissance thrapeutique hors du commun de cet outil peu ordinaire. Il me parat donc juste de vous prsenter ici l'homme qui, non seulement mes yeux, mais galement pour d'innombrables thrapeutes travers le monde - psychiatres, psychologues, psychothrapeutes, mdecins, infirmiers, autres thrapeutes psychocorporels, accompagnateurs psycho-spirituels - fut capable de la plus prodigieuse synthse scientifique du xxe sicle, redonnant l'humanisme sa vritable dimension cosmique et universelle. Quel est donc l'homme l'intelligence du cur et l'esprit scientifique hors du commun qui a pu nous proposer une synthse aussi magistrale des connaissances mdicales, psychiatriques, psychologiques, philosophiques, anthropologiques, ethnologiques, sociologiques, des sciences des religions, de l'astrophysique et de la physique quantique? Quelle fut la vision, quelles furent les intuitions de celui qui put rendre cette synthse oprante et utile en crant et en offrant l'humanit une mthode universelle de gurison psychosomatique et spirituelle, double d'une simple mthode d'exploration de soi et du monde vivant, permettant l'humain de retrouver naturellement ses racines spirituelles, ses liens avec tout ce qui vit, et une paix intrieure stable, seule garante de paix extrieure et globale? Nulle pense magique, nul charlatanisme, nul orgueil dmesur, nulle fascination pour un pass lointain, mais une immense ouverture de cur et de conscience permettant de nous proposer concrtement de retrouver notre fonctionnement normal d'tres humains. Car, oui, nous sommes faits pour marcher la tte dans les toiles et les pieds sur terre, comme savent encore le faire certains peuples indignes ! Ceux-l mme, hlas en voie de disparition, qui vivent encore aujourd'hui dans une Relle Ralit o deux mondes diffrents, l'un matriel et visible, l'autre immatriel, informatif et invisible, se compltent harmonieusement, j'allais dire <<amoureusement, pour tisser leur exprience du Rel dans une cration perptuelle. Stanislav Grof, n Prague en 1931, mdecin psychiatre, chercheur, rudit, est aujourd'hui mondialement reconnu et acclam pour ses travaux innovateurs sur la conscience humaine et les tats modifis de conscience. Il commena ses recherches

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sur le potentiel thrapeutique des substances psychdliques3 l'Institut de recherches psychiatriques de Prague o il les poursuivit jusqu'en 1960. Puis, riche de milliers de dossiers de patients ayant trs positivement bnfici de cette thrapie avant-gardiste, il rejoignit l'universit John Hopkins (USA) comme chercheur et professeur de psychiatrie. De 1967 1973, en tant que chef de projet au Centre de recherches psychiatriques de Baltimore (Maryland), il fut le directeur d'un programme de recherches sur le potentiel psychothrapeutique des tats de conscience modifis produits par l'utilisation du LSD dans un contexte de thrapie guide. Ce programme, qui concernait le traitement de toxicomanes et de personnes en phase terminale de cancer, dboucha sur les extraordinaires rsultats cliniques dcrits dans son ouvrage - malheureusement trs mal traduit - La Rencontre de l'homme avec la mort. Dans les annes soixante, Stanislav Graf fut l'un des cofondateurs du mouvement de la psychologie transpersonnelle avec Abraham Maslow. Au milieu de la rvolution culturelle des annes soixante-dix, il inventa l'extraordinaire technique de la Respiration Holotropique, qui permettait l'exploration approfondie du corps et du psychisme avec une ouverture possible vers les ralits transcendantales sans avoir utiliser des substances pharmacologiques comme le LSD, dont l'utilisation sauvage >> provoquait les foudres gouvernementales et mdiatiques. Il cra et dirigea durant plus de deux dcennies le Grof Transpersonal Training (GTT), organisme de formation la Respiration Holotropique et la psychologie transpersonnelle. Il fut prsident de l'International Transpersonal Association (!TA), et est encore aujourd'hui responsable de congrs internationaux dans le domaine transpersonnel et l'utilisation matrise des substances psychdliques des fins thrapeutiques. Il enseigne toujours au California Institute of Integral Studies (CliS), et parcourt le monde pour donner des confrences sur le potentiel de gurison des tats non-ordinaires de conscience.
3. Le terme psychdlique>> signifie :qui rvle, ou qui dvoile la psych, selon Grof. Les substances psychdliques comme le LSD ne sont que des catalyseurs non spcifiques des processus psychosomatiques. Ils n'ont pas d'effet propre. Par exemple, cent expriences chez cent individus seront diffrentes, comme cent expriences chez le mme individu.

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Il a anim des sminaires de Respiration Holotropique dans le monde entier avec plusieurs dizaines de milliers de personnes. Il fait galement partie du comit de soutien l'Institut national de recherches sur les expriences extraordinaires (INREES) fond en 2007 en France par Stphane Allix, et participe avec lui l'laboration d'un manuel de description clinique des expriences humaines extraordinaires ou inhabituelles. Il a rdig de nombreux ouvrages sur le potentiel de gurison des tats de conscience non ordinaires :
La Rencontre de l'homme avec la mort, Rocher, 1982. Les Royaumes de l'inconscient humain, Rocher, 1983. Psychologie transpersonnelle, Rocher, 1985. Les Nouvelles Dimensions de la conscience, Rocher, 1989. L'Esprit holotropique, Rocher, 1992. - la recherche de soi, avec Christina Grof, Rocher, 1996 Le j eu cosmique, Rocher, 1998. - Pour une psychologie du jtur, Dervy, 2002. - Quand l'impossible arrive, Trdaniel, 2007.

Ken Wilber, auteur du clbre ouvrage, Le Projet Omga, affirme : La confirmation moderne et scientifique par Stanislav Grof d'une philosophie prenne, multimillnaire, est un exploit formidable et mrite d'tre largement diffuse auprs du public.>> Joseph Campbell, mythologiste mondialement connu, auteur de Les hros sont ternels, ajoute: <<Je n'ai connaissance d'aucune uvre qui intgre aussi harmonieusement les dcouvertes de Freud, Jung et Rank, y ajoutant tous les lments nouveaux dont ces clbres psychothrapeutes avaient besoin pour que leurs mthodes soient plus compltes. Il ne fait aucun doute que, dans le champ de la psychologie, de nombreux chercheurs trouveront dans les dcouvertes du Dr Grof les fondements de nouvelles stratgies de recherche. >> Profitant de la prsentation de cet homme exceptionnel qu'est Stanislav Grof, je souhaite exprimer ici le plaisir supplmentaire et jubilatoire que j'ai prouv en tant que mdecin traduire Le Jeu cosmique et Pour une psychologie du jtur, deux de ses livres les plus rcents, qui livrent la quintessence de ses dcouvertes humaines et scientifiques. Cette jubilation fut et reste lie au fait que les informations extraordinaires livres par Groflais-

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sent entrevoir ce que la mdecine peut et doit redevenir, savoir une mdecine l'esprit ouvert, qui non seulement garde les pieds sur terre et est ancre dans la matire, mais est galement capable d'avoir la tte dans les toiles et une vision holistique de la ralit en tenant compte de la partie non visible de cette ralit. La mdecine doit retrouver son unit physique et mtaphysique, ou elle continuera se perdre en vaines luttes contre des ralits qui la dpassent, qui sont la mort et la maladie. L'tre humain Corps-me-Esprit ne peut tre dcoup en fonctions ou en organes, et le corps n'tant sans doute que la mtaphore >> matrielle du psychisme, cette chair >> psychosomatique est galement perdue sans le sens que lui donne l'Esprit, et qu'il me parat possible de nommer <<Amour>>. Une mdecine qui ne parle pas aussi d'amour me parat une mdecine morte. Une mdecine qui dpense toute son nergie << lutter >> uniquement matriellement << contre >> la maladie, la souffrance et la mort, reste noye dans ses propres peurs de la finitude corporelle et matrielle. En psychothrapie, comme en accompagnement spirituel, chacun sait que l'opposition systmatique, la rvolte, la lutte << anti ... >>, ne font que renforcer l'adversaire, et nous avons bien sous les yeux le triste spectacle d'une mdecine ayant fait de merveilleuses et fantastiques avances scientifiques et dsormais capable d'extraordinaires prouesses techniques - par exemple en chirurgie -, mais qui reste encore impuissante comprendre et expliquer le sens et les causes profondes des maladies, et gurir durablement de tous les troubles psychosomatiques banals, ainsi que des maladies plus graves comme le cancer. De nombreux chercheurs et mdecins reconnaissent publiquement que la mdecine reste aujourd'hui dmunie et interrogative devant cette maladie. Et notre mdecine reste encore plus impuissante comprendre pourquoi le nombre de maladies continue d'augmenter, dans un contexte o la moiti de la plante, au moins, marche sur la tte. Aujourd'hui, tout en souhaitant rester ma place de thrapeute << holistique >> ou << transpersonnel >> - m'appuyant nanmoins sur ma formation et mon exprience mdicales - et trs conscient du fait que je ne suis pas un rudit en mdecine, loin s'en faut, je me permets de considrer intuitivement l'ouvrage de Grof, Pour une psychologie du futur, comme l'un des livres de

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mdecine les plus importants du :xxe sicle. La raison en est simple: j'ai l'intime conviction que l'ouverture considrable du champ de conscience que permet l'exprimentation personnelle d'tats modifis de conscience peut rendre la mdecine son humanisme profond, son cur, ses lettres de noblesse, disperss depuis bientt deux sicles aux vents des sciences matrialistes et des marchands de chimie. Si l'on a tu Dieu >> au XIXe sicle, on a tu avec Lui le sens profond de la mdecine, qui est pour moi d'uvrer la sant de chaque individu pour le bien-tre de la communaut, en tenant compte d'une anthropologie fondamentale de l'tre humain intgrant les trois dimensions: physique, psychique et spirituelle. La vision matrielle est insuffisante comprendre et rsoudre les problmes poss aux humains et aux mdecins, chamans, gurisseurs et autres prtres, qui ont pour charge de soulager la souffrance, non seulement physique, mais galement psychique et spirituelle, de leurs congnres. Ce qui a probablement transform l'esprit vritablement scientifique, curieux et ouvert, en esprit scientiste troit et soumis au dogme matrialiste, c'est la perte de sens. Ce dsintrt du sens et du symbole n'a fait que mcaniser une pseudoralit exclusivement matrielle au dtriment d'une ralit plus complexe, et combien plus riche, qui entrelace matire et nonmatire (information) en un tissu infini de possibilits cratives. En raison de l'impact positif considrable des expriences d'tats modifis de conscience que j'ai pu observer sur mes nombreux stagiaires et patients depuis 1995, je peux affirmer que le seul fait de pouvoir donner du sens la pathologie, la maladie, aux conflits gnrateurs de blocages physiologiques ou nergtiques (informatifs), grce aux clairages donns par l'inconscient corporel et psychique au cours de ces expriences, suffit la plupart du temps permettre une recirculation d'nergie (d'information) qui laisse notre chair psychosomatique la possibilit de s'auto rparer . Mais n'anticipons pas, nous dvelopperons ce sujet ultrieurement et amplement dans ce livre. En juin 1992, je rencontrai Stanislav Graf pour la premire fois grce Marie Tora, psychothrapeute forme la Respiration Holotropique et ayant t l'une des premires thrapeutes franaises utiliser cette mthode, lors d'un sminaire de six

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jours qu'elle avait organis en France. J'ai donc pu dcouvrir et exprimenter la Respiration Holotropique avec son inventeur. Ma premire exprience, de nature la fois psychosomatique et spirituelle, voire mystique, fut tellement puissante qu'elle bouleversa de manire irrversible mon existence personnelle. Elle me surprend concrtement le 2 juin 7 h 30 du matin, au cours d'une mditation conue pour nous prparer l'exprience de Respiration Holotropique en nous intriorisant autant qu'il nous est possible. Et soudain, peur inexplique, sensation de malaise, anxit croissante, sensation d'touffement, puis peur d'une mort imminente ... Commence une crise de ttanie gnralise incluant les muscles du cou, du thorax, des membres, de l'abdomen, et aussi la bouche, devenue tellement troite que j'ai l'impression de ne plus pouvoir inspirer l'air qui m'est ncessaire. J'ai terriblement peur de mourir, de perdre tour contrle. Peur-tre est-ce pour cela que je suis l? J'ai juste le temps de penser aux paroles de Stan Graf quoi qu' il arrive, faites confiance au processus . Cette crise entrane rapidement une perte de conscience totale, avec sensation de mourir touff, puis le sentiment trs fort d 'tre en lutte pour la survie, dans un combat mort . Aprs une dcharge nergtique phnomnale, qui envoie promener cinq personnes affaires m e contenir, mon regard intrieur s'ouvre sur une lumire blanche et dore d'une qualit extraordinaire, douce et non blouissante, etc' est le repos dans l'extase. En mergeant lentement de l' exprience, je sens un incroyable battement dans ma poitrine, qui n'est ni cardiaque, ni respiratoire, mais une sorte d 'norme pulsation nergtique >> , environ toutes les cinq secondes. Quelqu'un m'a pris dans les bras, et tmoignera plus tard de ce phnomne, qu'elle a galement ressenti. Je constate peu aprs que j'ai vcu une rgnrescence complte sur le plan physique et psychologique, avec l'impression d'avoir retrouv le corps tout neuf, sans tensions ni blocages, d'un petit enfant heureux, ressentant une paix intrieure et un quilibre profonds. Puis, sur le plan spirituel, c'est l'exprience bouleversante de l'Amour inconditionnel pendant cinq semaines. J'aime tour ce qui vit, les plantes, les rochers, les animaux, mes amis, mes ennemis, l'Univers entier, Dieu er le non-Dieu.

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Ayant t saisi par le mystre, il me sembla ensuite que je pouvais parler d'une exprience mystique naturelle et d'un veil (ou d'un rveil...) spirituel, niveau dbutant. Sur le plan professionnel, le changement d'orientation fut galement radical, car il apparaissait d'emble comme une vidence que je devais me former cette mthode aux tats-Unis avec son crateur. Une fois la dcision prise, j'eus immdiatement une impression de soulagement profond, car c'tait exactement cela que j'attendais depuis toujours, tant l'ouverture avait t radicale et transformatrice, tant cette dmarche donnait pour moi son vrai sens la mdecine, la psychologie, la thologie, l'anthropologie, aux sciences physiques, et toute ma vie de manire gnrale. C'tait enfin pour moi la rconciliation harmonieuse des contraires, l'union tant attendue du monde visible et du monde invisible, par une exprience vraiment personnelle et fondatrice. Et ce jour-l, ma vie a entirement bascul dans une confiance indiscutable et irrversible dans l'existence d'une vie aprs la mort, en m'apprenant situer l'existence humaine entre les deux expriences extrmes que sont la naissance et la mort. Deux expriences bien relles de mort et de renaissance. La premire dans le sens de l'incarnation, pseudo-mort d'un tre spirituel qui s'incarne dans la matire et le corps physique, et qui exprimente l'illusion d'tre spar de sa source divine; exprience fondatrice de la chair , au sens hbreu du mot, qui voque l'ensemble psych-soma. La seconde dans le sens de la dsincarnation, mort relle d'un corps physique, mais retour de la conscience-entit spirituelle cette mme source divine. Je reus ainsi la grce d'une foi inbranlable dans tous les processus de transformation et de gurison qui jalonnent notre exprience humaine, une foi non confessionnelle, une foi mystique, ne pouvant s'expliquer par aucune sorte de rationalit. Il y avait eu reconnection authentique avec l'univers immatriel, avec le monde invisible, avec les forces archtypales et transcendantales qui constituent cet univers spirituel. Et un grand apaisement s'ensuivit. En fvrier 1995, ds mon retour de Californie, o je venais d'tre certifi par Graf, nous avons crit avec Marie, et dans un grand lan d'enthousiasme, le premier livre franais sur le sujet,

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ayant pour titre La Respiration holotropique, vers une conscience largie de soi-mme et du monde, paru au Souffle d'Or grce l'ouverture d'esprit remarquable d'Yves Michel, directeur de ces ditions. Stan Grof avait alors eu la gentillesse et la bienveillance active d'crire pour ce livre une prface, que j'ai plaisir restituer
ICI :

Le prsent ouvrage [La Respiration Holotropique} dcrit d'une manire simple et accessible le processus de la Respiration Holotropique et explique clairement en quoi consiste le pouvoir de gurison des tats non ordinaires de conscience (ENOC). Les ENOC sont caractriss par des changements de perception spectaculaires au niveau sensoriel et au niveau motionnel, par d'importantes manifestations psychosomatiques, et par de profondes modifications de la pense et du comportement, dans le sens d'une libration, d'un panouissement accru, d'une ouverture soi-mme et au monde environnant. L'utilisation des ENOC dans un but de gurison psychosomatique est trs ancienne, puisqu'elle date d'environ quarante mille ans et qu'elle fut le fondement d'un grand nombre de socits et de cultures aborignes, qui passaient beaucoup de temps explorer leur conscience et se gurir de cette manire. Ces ENOC taient utiliss lors de rituels initiatiques dans le cadre du chamanisme. Le fait que tant de cultures diffrentes, travers le monde et l'histoire de l'humanit, aient considr comme utile et efficace l'usage des ENOC suggre l'existence d'une sone d'esprit primordial (primai mind), aspect fondamental de l'tre humain, transcendant les races, les cultures et le temps. La psychiatrie et la psychologie traditionnelles ne considrent pas les ENOC, l'exception des rves, comme sources potentielles de gurison ou d'information sur le psychisme humain, mais plutt comme des phnomnes pathologiques qu'il convient de mdicaliser en donnant des traitements psychopharmacologiques suppressifs. Le dsintrt et la mfiance de la psychiatrie pour les ENOC ont introduit progressivement une tendance considrer comme pathologique tout phnomne qu'elle ne peut expliquer dans le cadre troit des tats ordinaires de consCience.

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Quand nous sommes confronts des observations bouleversant nos concepts de base, nous avons le choix entre deux attitudes. La premire consiste rejeter les nouvelles observations sous le prtexte qu'elles sont incompatibles avec le systme de pense scientifique traditionnel. Cela implique que l'on puisse prtendre savoir de quoi est fait I'U nivers, et dire avec certitude ce qui est possible et ce qui ne l'est pas. Avec ce genre d'attitude, il ne peut y avoir de surprises, mais il ne peut pas non plus y avoir le moindre progrs face nombre de phnomnes totalement inexpliqus. Dans ce contexte, tout chercheur proposant des faits et observations constituant un rel dfi la pense traditionnelle est considr comme un fraudeur, un mauvais scientifique, ou mme comme une personne anormale sur le plan mental. De mon point de vue, cette approche n'a pas grand-chose voir avec un esprit scientifique authentique. La seconde attitude possible devant de telles observations, caractristique d'une vritable recherche scientifique, serait plutt faite d'excitation, de curiosit et d'intrt devant des phnomnes nouveaux ou inhabituels, tout en gardant le maximum de sain esprit critique. Les plus grands progrs scientifiques se sont toujours produits lorsque le paradigme en place se trouvait srieusement mis l'preuve. Au lieu de rejeter ou de ridiculiser des observations indites, nous pouvons les considrer comme une opportunit intressante d'apprendre quelque chose de nouveau, de nos propres recherches, puis de constater que nos observations correspondent celles qui nous furent proposes. Arrivs ce point, nous pouvons prendre conscience que les faits observs diffrent notablement de tout ce que nous avons appris ainsi que des croyances fondamentales de la science occidentale. Il devient clair galement que la science matrialiste a une vision incomplte et inadquate de la ralit, et que ses ides concernant la nature de la conscience et les relations entre conscience et matire (en particulier le cerveau) doivent tre radicalement rvises. Il est rellement trs important d'tudier les tats non ordinaires de conscience en raison de leur extraordinaire potentiel thrapeutique, et parce qu'ils sont une source intarissable d'informations nouvelles et rvolutionnaires sur la psych, sur

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la nature humaine et sur la nature de la ralit. De ce point de vue, la Respiration Holotropique, permettant d'obtenir trs efficacement des ENOC, constitue une forme d'exploration de soi et de thrapie (au sens large) extrmement prometteuse. Puisse cet ouvrage - premier livre franais sur ce sujet guider dans les royaumes holotropiques tous ceux qui sont la recherche d'eux-mmes, et les aider s'acheminer vers une conscience plus large de ce qu'ils sont et de ce qu'est l'Univers. (Stanislav GROF, Medical Doctor.) Aujourd'hui, en novembre 2008, aprs treize annes de pratique professionnelle d'accompagnement de personnes en tat modifi de conscience, se chiffrant en plusieurs centaines de sessions et environ trois mille participants, j'ai vraiment le plaisir de constater que mon enthousiasme n'a pas vieilli d'un iota, que ma motivation est reste entire, tant les rsultats concrets de cette approche viennent encore aujourd'hui confirmer son bienfond. On peut galement se dire que si les hommes continuent encore aujourd'hui utiliser des techniques vieilles de quarante mille ans, c'est que ces techniques fonctionnent, c'est que a marche ! Si l'on dit que l'on reconnat l'arbre ses fruits, alors le nombre de gurisons somatiques, psychiques et spirituelles, auxquelles j'ai eu le privilge d'assister, permet de confirmer l' exprience - videmment beaucoup plus importante - de Stanislav Graf. Je peux donc aussi fermement affirmer que cet outil me semble d'une valeur inestimable pour la mdecine, la psychothrapie, la philosophie, l'anthropologie, l'ethnologie, la sociologie, et l'ouverture la dimension spirituelle. Permettant d'exprimenter la ralit d'une manire plus complte en adjoignant l'exprience du monde invisible celle du monde matriel er visible, cette approche nous donne exprimenter et sentir une vision runifie de l'exprience humaine, tendue entre une ralit limite par la chair psychosomatique et une ralit complmentaire o temps et espace se dilatent jusqu' l'infini. Dans cet espace-temps particulier, nous pouvons alors tre en lien avec cet absolu que les hommes nomment parfois Dieu, parfois Wakan-Tanka le Grand Esprit, ou la Conscience

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Absolue, l'Univers, le Vivant, l'Amour. .. peu importe le nom de Cela qui est au-dessus de tout nom ... Pourquoi encore un livre ? Aujourd'hui, en novembre 2008, le monde des mdecines non conventionnelles, de la psychothrapie, du dveloppement personnel , du travail sur soi , est en pleine effervescence. En effet, la multiplicit des techniques, l'accs l'information par Internet, la facilit avec laquelle il est encore possible de se former rapidement, de se proclamer et de s'installer thrapeute, parfois aprs seulement quelques stages de formation, sont une difficult supplmentaire pour celui qui cherche de l'aide dans un moment de crise ou de maladie, et qui est en souffrance, pour celui qui se cherche lui-mme, ou pour celui qui est bless par les effets dvastateurs de principes religieux mal interprts et en recherche d'une spiritualit non asservie aux dogmes. Que faire ? Entreprendre une psychanalyse, une psychothrapie de soutien ? Tenter une thrapie de groupe, participer des stages de bionergie ? Aller voir un Gestaltiste , ou suivre une formation en PNL4 ? Suivre des cours d'astrologie humaniste ou de numrologie ? Peut-tre essayer le Reiki, le Ta-Chi, ou s'inscrire des cours d'arts martiaux? Oser l'exprience du rebirth? L'Analyse Transactionnelle, l'Analyse Existentielle? Tenter le Dcodage Biologique des maladies pour dprogrammer nos conflits ? La Psychosynthse d'Assagioli ? Les pratiques chamaniques, les rituels de gurison ? Les retraites spirituelles, la prire ? La mditation Vipassana ? Le symbolisme du corps? Toutes ces approches sont merveilleuses, intressantes, intelligentes, efficaces, lorsque pratiques par des thrapeutes accueillants, honntes et experts dans leur domaine. Que choisir ? Qu'est ce qui convient le mieux ? Quels sont les problmes les plus urgents rsoudre? L'angoisse du choix vient s'ajouter douloureusement aux dj trop nombreuses angoisses existantes et existentielles ... De plus, le monde de la psychothrapie, de la psychiatrie, et du soin en gnral, est en fait une incroyable jungle, proposant des solutions parfois radicalement diffrentes,
4. Programmacion-neuro-linguiscique

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quand ce n'est pas opposes, pour rsoudre un mme problme. La mdecine s'en tire un peu mieux, force de protocoles et de rfrences scientifiques, mais souvent drape dans le non-sens beaucoup trop systmatique du traitement ami-symptmes >>, prisonnire d'un matrialisme scientifique outrancier, de dogmes rigs en lois universelles, de cloisonnements rducteurs, et prisonnire aussi parfois de son manque d'intrt pour le sens profond et les causes premires des maladies ... Il arrive encore souvent qu'en psychothrapie, on soit persuad qu'il faut comprendre le fonctionnement de la psych, comprendre les symptmes, et trouver une technique permettant de refaire fonctionner la psych comme elle le devrait. De plus, la croyance selon laquelle l'origine de tous les problmes se trouve exclusivement lie la vie postnatale est solidement ancre, et l'on pense gnralement qu'il est suffisant de travailler avec le <<matriau>> biographique de l'individu. Une certaine psychologie considre qu' il ne se passe rien d 'important sur le plan psychologique avant et pendant la naissance. Selon Freud, le nouveau-n serait une tabula rasa, une ardoise propre et neuve ; ce que nous devenons ne serait fonction que de l' ducation et du noyau familial : problmes dipiens, comportements traumatisants particuliers, carences affectives et diffrents autres problmes psychosexuels ... Comme le disait Stan Grof, imaginez quelqu'un qui dsire rsoudre un problme relationnel handicapant sa vie quotidienne et professionnelle, et qui irait consulter un comportementaliste, un analyste freudien , puis un thrapeute en bionergie. Prenez ce mme problme, soumettez-le un thrapeute de l'cole jungienne, lacanienne ou reichienne, et vous aurez des histoires et des interprtations trs diffrentes ... N'est-il pas surprenant que ces divergences ne drangent personne ! Certains esprits trop timors en qute de repres fixes, ou bien trop peu curieux, aiment se convaincre que leur approche est sans doute la meilleure, et tout le monde serait offusqu que l'on ose proclamer que la psychologie n'est pas une science ! Des tudes ont t menes aux USA pour comparer les diverses formes de thrapies qui sont proposes. Bien qu'ayant t extrmement difficiles raliser, elles apportent un certain nombre de conclusions, ayant plus voir avec le bon sens >> qu'avec de savantes thories. Elles montrent que les rsultats

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obtenus n'ont souvent pas grand-chose voir avec ce que le thrapeute pense tre en train de faire. Elles mettent l'accent sur l'importance fondamentale des qualits d'accueil, d'amour, de contact humain, sur la ncessit du non-jugement, et sur l'acceptation inconditionnelle du client de la part du thrapeute. Bien videmment, ces tudes tendent confirmer que les bons thrapeutes, de n'importe quelle cole de psychothrapie, ont de bons rsultats, et que les mauvais thrapeutes, quelles que soient les mthodes employes, ont de mauvais rsultats. Encore faudrait-il savoir ce que l'on entend par rsultats dans le domaine de la psychothrapie ! Quoi qu'il en soit, le problme du choix de la thrapie reste entier et semble freiner un grand nombre de personnes ayant peur d'tre manipules, contrles ou canalises de manire inapproprie. Dans une priode de profonde dtresse, on peut craindre juste titre d'tre pris en charge par un thrapeute un peu trop directif, l'enthousiasme thrapeutique un peu trop invasif, ou bien d'tre manipul par un pseudo-matre penser. .. Dans cet tat de difficult choisir ou bien discerner, lorsque nous devons faire face des problmes de divergences thoriques et pratiques et des craintes malheureusement justifies, les tats modifis de conscience5 nous proposent une alternative plutt intressante et radicale, car l'exprience personnelle de ces tats montre clairement que chacun de nous a en lui un potentiel et une force d'autogurison. Et cette force de gurison a une intelligence et une sagesse qui dpassent de loin celles de n'importe quel thrapeute et de n'importe quelle cole de psychothrapie. Les tats modifis de conscience sont le moyen de mobiliser cette force de gurison et d'ouverture soi-mme. Aujourd'hui, pour des personnes clairement motives, nous pouvons disposer d'une mthode naturelle, simple et accessible tous, qui permette de modifier l'tat de conscience dans le sens d'un largissement, crer un environnement scurisant, puis encourager de
5. On parle galement d'tats non ordinaires de conscience, d'tats de conscience largis, d'tats de conscience chamaniques, et d'tats de transe.

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faon inconditionnelle tout ce qui peut arriver, en faisant confiance et en acceptant que l'intelligence qui est en train d'oprer ce moment-l soit bien suprieure la ntre. En ce sens, nous sommes souvent amens, en tant que thrapeutes transpersonnels, encourager des vnements ou des phnomnes avant mme de les comprendre, et parfois sans les comprendre du tout... Ce qui ne manque pas de paratre choquant dans une civilisation et une culture o l'analyse et la comprhension des choses sont une attitude largement encourage, une proccupation dominante, voire un art de vivre. Cette civilisation excessivement matrialiste est aussi celle du culte de l'ego, du pouvoir, du contrle et des assurances-vie ... Dans ce contexte, proposer de faire confiance, d'accepter l'inacceptable, et parler de lcher-prise et d'abandon, dans le courant qui nous emmne, prend des allures de subversion ! Comme nous le disions au dbut de cette introduction, il existe une plthore de mthodes aussi intressantes les unes que les autres pour se dcouvrir soi-mme, tenter d'amliorer l'tat du corps et du psychisme, s'ouvrir un mode de vie plus panouissant. .. Toutes ces mthodes sont de grande valeur, et chacune d'elles semble simplement correspondre au besoin particulier d' un moment particulier de notre existence. Les tats non ordinaires de conscience se proposent nous exactement de la mme manire, un moment o nous pouvons ressentir le besoin de nous engager dans un processus profond de changement et de transformation, de nous risquer dans des territoires inconnus, d 'couter notre voix intrieure, de laisser agir la force de gurison qui nous habite, de faire l'exprience de la confiance et du lcher-prise librateur. Cet ouvrage est donc conu pour rpondre une demande sans cesse croissante d'informations propos des mthodes d'exploration de soi utilisant les tats non ordinaires, ou tats modifis de conscience que nous venons d'voquer. Il semble aujourd'hui utile de dmystifier, voire de ddiaboliser ces tats, en particulier dans un monde culturel judo-chrtien excessivement matrialiste et coup de sa dimension mystique et spirituelle, donc minemment coupable, et qui craint le jugement et la condamnation, tant profondment intoxiqu par les inter-

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prtations fausses et perverties des pouvoirs religieux, que l'autonomie spirituelle met en pril. Il est donc plus que jamais opportun d'en dcrire les bienfaits. Si l'on reconnat l'arbre ses fruits, alors je peux affirmer que les tats modifis de conscience sont un arbre merveilleux, tant ses fruits sont beaux et bons. Ils sont la paix du cur, l'intelligence et l'ouverture du cur, l'amour, le pardon, l'inspiration, la crativit, l'nergie et le oui la Vie. De la paix intrieure de chacun dpend la paix du monde, et la paix de chacun dcoule en droite ligne de l'ouverture de sa conscience et de son cur, ce qui est probablement la mme chose. Or les tats modifis de conscience sont extrmement pourvoyeurs d'expriences spirituelles et mystiques ; c'est la raison pour laquelle il est ncessaire aujourd'hui, plus que jamais, de favoriser leur emploi dans un cadre scuris, avec des personnes comptentes. Entendons bien que le mot spirituel concerne notre dimension la plus intime, la plus mystrieuse, et qu'il n'est pas ici question de religions organises ou de dogmes religieux. Et lorsque nous acceptons de laisser notre cur s'ouvrir cette dimension de notre tre, nous faisons l' exprience d'une vulnrabilit,' qui est plus une sensibilit au rel, soi, l'autre, et au monde, qu'une faiblesse. Cette ouverture du cur, qui ncessite le renoncement aux mcanismes de dfense de l'ego, ouvre tous les paradoxes spirituels en nous faisant exprimenter la douloureuse joie d'tre au monde. Ce livre pourra tre lu par des personnes n'ayant jamais expriment ces tats de conscience, aussi bien que par ceux qui ont fait cette exprience et voudraient en savoir davantage. Il intressera aussi les thrapeutes ayant des clients pratiquant cette forme d'exploration de soi ou dsireux de s'informer. Nous n'essaierons pas de justifier certaines choses tonnantes pour les rendre plus crdibles. La preuve ultime de ce que nous avanons ne pourra tre apporte que par l'exprience personnelle. Sans l'exprience, une bonne partie des faits que nous allons voquer ici paratra vraiment incroyable. D'ailleurs, fondamentalement, la question de croire ou ne pas croire en quelque chose n'a aucun sens, car ds lors que nous faisons une exprience particulire, il n'est tout simplement pas possible de faire autrement que d'incorporer cette exprience notre vision du monde.

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Parmi les mthodes inductrices d'tats non ordinaires de conscience, la Respiration Holotropiqu de Stanislav Graf nous intresse particulirement pour de nombreuses raisons : Son caractre rsolument non directif, pleinement respectueux des limites et des liberts de chacun. Son efficacit particulire modifier l'tat de conscience dans le sens de l'largissement. L'atmosphre de confiance et de relle scurit dans laquelle les expriences se droulent. Son universalit. Elle est accessible tous, quels que soient la race, la culture, la profession, le niveau culturel, intellectuel ou l'ge. Elle ne requiert aucun talent particulier. La nature et la profonde humanit des concepts thoriques et philosophiques qui la sous-tendent. Sa facult particulire de dvelopper les qualits humaines de confiance, d'amour et de solidarit, ainsi que de respect et d'humilit par rapport au processus de la Vie, quelle que soit sa forme. Comme nous l'avons dit prcdemment, les fruits habituels qui sont rcolts sont la paix du cur, l'intelligence du cur, l'ouverture du cur, l'amour, le pardon, la rconciliation, l'inspiration, la crativit, l'nergie virale et le oui >> la Vie. L'largissement illimit qu'elle peut nous donner de notre vision de nous-mmes et du monde, travers des expriences extraordinaires et profondment transformatrices tant au niveau physique et motionnel que mental et spirituel. Elle constitue souvent un complment idal pour diverses formes de psychothrapie orientation verbale, comme la psychanalyse ou les thrapies cognitivo-comportementales, mais aussi pour toutes les approches psychocorporelles qui ne sont abordes qu'en tat ordinaire de conscience. Elle est un extraordinaire catalyseur et complment de la thrapie EMDR7 quand celle-ci bute sur un manque de
6. Holotropique signifie : << qui mne vers le Tout, vers une conscience largie de soi-mme et de l'Univers, vers la Compltude>>. 7. Dsensibilisation et retraitement des traumatismes par les mouvements oculaires- Voir le livre de David Servan-Schreiber, Gurir, le livre de Francine Shapiro, Des yeux pour gurir, et le site de DSS : www.emdr-france.org

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ressenti corporel du patient et pour accueillir l'abraction parfois radicale qui est ncessaire. Elle reprsente videmment les origines fort respectables de la mdecine de temps trs anciens, puisque les hommes utilisent avec succs depuis au moins 40 000 ans les tats modifis de conscience dans un but de gurison. Elle est donc une mdecine part entire, qui vient harmonieusement s'articuler avec les pratiques mdicales les plus modernes. Nous dvelopperons cet aspect plus loin dans ce livre. Cette mthode s'avre particulirement efficace pour travailler et aider des patients se librer d'addictions ou de dpendances de toutes sortes. Dans ce but, elle est dj employe dans divers pays - Espagne, Angleterre, Roumanie, Bulgarie, Moldavie, Italie, Russie, Rpublique Tchque - par des psychologues et des psychiatres qui n'hsitent pas l'utiliser l'hpital. Et, fast but not !east, la Respiration Holotropique me semble constituer un outil de choix pour aider les personnes sous emprise sectaire s'en librer. Ses effets puissants sur l'estime de soi, la reconqute des responsabilits, et sur la restauration de la sensation d'tre bien incarn ici et maintenant dans un corps et un psychisme personnels permettent aux personnes affaiblies psychiquement de retrouver leurs marques et de se librer de l'emprise psychologique de pseudo-matres penser dont le nombre ne cesse de crotre. Des recherches cliniques pourraient tre menes dans ce sens. Cette mthode puissante d'exploration et de dcouverte de soi combine d'une manire particulire I'hyperventilation avec des musiques vocatrices spcifiques et un travail corporel focalis. L'exprience se trouve complte par une expression crative sous forme de dessins ou de peintures, ainsi qu'un partage de l'exprience en groupe, afin de permettre chaque participant de la verbaliser, de la structurer et de mieux l'intgrer. La pratique de la Respiration Holotropique repose sur la reconnaissance d'une nouvelle cartographie de la psych dcouverte de faon exprimentale - il ne s'agit pas de spculations thoriques - et dcrite par Stanislav Grof dans ses nombreux

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ouvrages. Celle-ci inclut, en plus du domaine biographique et de l'inconscient individuel dcrits par Freud et ses successeurs, le domaine prinatal et le domaine transpersonnel, donc la notion d'inconscient collectif. Les phnomnes se rapportant ces trois domaines sont considrs comme naturels et comme tant les constituants normaux du processus psychologique. Ils sont donc accepts et encourags sans discrimination. Dans ce cadre conceptuel largi, les tats non ordinaires de conscience induits par la Respiration Holotropique, aussi bien que ceux survenant spontanment, mobilisent les forces de gurison de la psych et du corps. Au fur et mesure que le processus de gurison se droule, cette sorte de gurisseur intrieur manifeste une sagesse thrapeutique et une intelligence qui transcendent radicalement les connaissances acquises par n'importe quel thrapeute, que celui-ci soit mdecin, psychothrapeute, psychologue ou psychiatre. Si la Respiration Holotropique a des effets thrapeutiques absolument remarquables, il ne convient pas pour autant de l'assimiler une thrapie, car elle n'a aucun objectif spcifique. Bien qu'elle permette la survenue de transformations existentielles et psychosomatiques profondes et soit le cadre de gurisons parfois spectaculaires, elle ne cherche pas favoriser un type d'exprience prcis ou gurir quelque chose en particulier. Elle est l'cole de la confiance dans le pouvoir de gurison intrinsque de la psych, le Inner Healer8 cher Stanislav Grof. Il s'agit donc d'accepter le chemin qu'elle propose sans se fixer d'objectifs particuliers, et de garder une confiance totale dans le processus. Il appartiendra aux thrapeutes en Respiration Halotropique de savoir transmettre cette confiance ou de la redonner. Plus qu'une thrapie, il est possible de considrer la Respiration Holotropique comme un authentique rituel initiatique permettant de transformer nos peurs en forces de vie, comme une mthode d'exploration de l'inconscient corporel et psychique, comme une mthode de mditation et d'introspection, comme une pratique de reconnection avec l'univers spirituel, ce mot tant employ au sens large, et ne dsignant aucune forme de
8. Inner Healer:

gurisseur inrrieur.

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religion particulire. En tant que telle, elle est charge de rvler l'individu lui-mme, de lui apprendre la ralit des choses de l'Univers, en lui faisant sentir toutes les formes d'nergie qui le traversent, en le mettant en contact, travers des symboles et des archtypes universels, avec les mystres de la mort et de la renaissance communs tous les peuples et toutes les traditions. En posant les bases de la Respiration Holotropique, Stanislav Grof a recr un lieu o le corps, la psychologie et le sacr se retrouvent enfin. En ce lieu peut renatre la confiance dans le processus de mort-renaissance, qui permet d'accepter toutes les transformations. Ainsi, un minimum librs de la peur de mourir, il nous est plus facile de vivre la vie pleinement, et d'crire notre propre histoire ... C'est donc avec un esprit toujours enthousiaste et enrichi de mes propres expriences, donc encore plus profondment convaincu, que je prsente aujourd'hui le fruit de mon travail, qui vient transformer l'ouvrage crit avec Marie Tora en 1995 en un nouveau livre, dont le simple but est de continuer inspirer confiance ceux et celles qui ont un peu - ou trs peur des tats modifis de conscience et du grand lcher-prise, et de renforcer encore la confiance de ceux et celles qui ont dj fait l'exprience de ces tats de manire spontane ou dans un cadre thrapeutique. Si ce livre peut rassurer, laisser entrevoir et exprimenter qu'il est possible d'apprendre ou de rapprendre faire confiance la Vie, se faire confiance, faire confiance aux autres, alors son but aura amplement t atteint. Par ailleurs, il est important pour moi d'exprimer et de dfendre l'ide selon laquelle la Respiration Holotropique, profondment ancre dans des traditions chamaniques du fait que les tats modifis de conscience sont l'art de gurison le plus ancien du monde, rsume de manire trs concrte les origines relles de la mdecine. Je souhaite galement montrer quel point cette approche, que l'on pourrait dire no-chamanique si l'expression n'tait aussi inlgante, vient enrichir grandement les possibilits thrapeutiques qui sont aujourd'hui notre disposition. Je dvelopperai amplement ces diffrents aspects dans le chapitre 6. Je souhaite prciser ici au lecteur que certains passages de ce livre reprennent des extraits parfois peine remanis de deux

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ouvrages de Stanislav Grof, Psychologie transpersonnelle et Les Nouvelles Dimensions de la conscience. Pour des raisons videntes lies la clart et la densit du propos, il ne nous a pas sembl utile de modifier ces extraits, en particulier ceux qui concernent le potentiel de gurison des tats non ordinaires de conscience et la description des expriences possibles (cf. chapitres concerns). L'auteur m'a personnellement autoris prlever dans ses ouvrages tout ce dont j'avais besoin afin de pouvoir offrir au lecteur une information aussi prcise et aussi peu dforme que possible sur sa nouvelle cartographie de la psych, et sur les principes qui sous-tendent la Respiration Holotropique. Je l'en remercie de nouveau avec gratitude. Pour conclure cette introduction, je voudrais citer Mre Teresa, qui disait: La plus grave des maladies n'est pas le SIDA, ou la tuberculose ; la plus grave des maladies est de se sentir seul et indsirable. Je suis d'accord avec elle. Et c'est la raison pour laquelle je persiste et signe encore pour la Respiration Holotropique, mthode naturelle, scurise, et si prodigieusement efficace, qui peut permettre chacun et chacune de retrouver en toute libert et son propre rythme l'amour de la vie, l'amour de soi et l'amour de l'autre. Pour moi, l'Amour est la seule religion, le seul miracle permettant de se sentir reli la Vie, soi, l'autre. Si d'aventure je me sentais seul, indsirable et indsir, dans un corps douloureux et bloqu, et que l'on me prsente un rituel d'ouverture du cur et de la conscience qui fasse recirculer les nergies bloques, physiques comme amoureuses, je crois que j'irais voir ce qui se passe et tenter l'exprience.

Chapitre 1
QUAND PASSE LE SOUFFLE

Alors Jsus dit : Si un homme ne nat d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Et il ajoute : Le vent souffle o il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais pas d'o il vient ni o il va. Il en est ainsi de quiconque est n de l'Esprit .

Notre vie humaine s'inscrit dans le passage du souffle. Souffle divin, mystre de l'Esprit-Saint des chrtiens, du Grand-Esprit Wakan-Tanka des Amrindiens, du Prna des hindous, du Pneuma des Grecs de l'Antiquit, du Ruah des hbreux. Que ce souffle soit brise ou se fasse ouragan, il ne cesse d'tre en mouvement. Parce que la vie est mouvement, parcer qu'elle nous invite sans cesse passer d 'un tat un autre. La vie humaine est bipolaire par nature et, effectivement, nous vivons tout au long de notre vie l'alternance du souffle divin dans tous les domaines de notre existence. Il suffit de l'observer pour s'en convaincre aisment : jour/nuit, ordre/ chaos, action/repos, plein/vide, anorexie-refus de recevoir la vie/ boulimie-illusions de compltude, mare haute/mare basse, inspiration/ expiration, diastole/systole, stress et surpression/ dpression, joie/tristesse, extase/enstase, naissance/mort, mort/ renaissance, sparation/ runion, masculin/ fminin, dehors/ dedans, parole/silence, doute/foi ... Nous devons donc fonctionner dans cette dualit, mme si nous sommes programms pour le retour l'unit. Notre corps

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ne porte-t-il pas le symbolisme de ce voyage en nous prtant deux pieds et deux mains pour avancer et agir, mais une seule tte pour penser et un seul cur pour aimer ? Tte et cur physiques assument le paradoxe en acceptant mme leur dualit intrinsque : un cerveau droit pour le non-verbal, l'intuition, le diffus, le fonctionnement transpersonnel hors-espace temps, et un cerveau gauche pour le verbal, l'analyse rationnelle, la prcision, la gestion du temps ; un cur droit pour pomper vers les poumons un sang charg de gaz carbonique, et un cur gauche pour envoyer le sang frachement oxygn vers les dizaines de milliers de milliards de cellules qui constituent notre corps physique. N'est-il pas merveilleux que dans la langue franaise le mot inspiration dsigne la fois le mouvement d'entre dans la vie et l'lment moteur de la cration artistique? Serait-ce encore un coup du vivant pour nous pater ? Il semblerait bien que ce soit le cas lorsqu'on lit la Gense ... Et n'est-il pas tout aussi merveilleux de constater que le mot expiration dsigne le mouvement de sortie de la vie, le dernier souffle rendu ( qui ?) et dsigne galement l'lment freinant de la cration et de l'action, puisqu'il accompagne le mouvement de relchement, d'abandon, de dtente ? Le diaphragme, muscle essentiel de la respiration, ne fait-il pas l'unit entre les nergies du bas du corps, sexuelles, reproductrices, digestives, instinctives, et les nergies plus subtiles du haut du corps qui sont affectives, lies la communication, l'expression, l'intuition ? Il semble que nous soyons fabriqus pour ce paradoxe unit/ dualit partir de cet Innommable que nous voulons tout prix nommer et que nous appelons Dieu, la Vie, l'Amour, la Conscience Absolue, ou l'Esprit Universel, pour ne citer que quelques noms. Il parat impossible, et inutile, d'numrer tous les noms qui correspondent au besoin si humain de nommer le Crateur de l'Univers. L'homme paradoxal va mme jusqu' Lui donner pour nom Celui qui est au-dessus de tout nom >>. Et ne mesure-t-on pas la maturit et la sagesse spirituelle la capacit d'accepter et d'intgrer les paradoxes ?

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Sur la vague
Suivant l'exemple des cultures indignes du monde entier, il devrait tre clair pour nous que la mort n'est pas le contraire de la vie, que vie et mort ne sont pas antagonistes. Ces cultures n'ont pas oubli que c'est la naissance qui vient s'opposer la mort, et non la vie. Naissance et mort ne sont respectivement que le dbut et la fin de l'existence incarne sur notre terre, et dsignent plutt deux formes d'expriences assez semblables -passage dans un tunnel pour accder la lumire-, l'une pour entrer dans la matire, l'autre pour en sortir. En naissant aprs les neuf mois de vie intra-utrine qui suivent notre conception, nous incarnons un projet unique d'aventure humaine dans la conscience. En mourant plus ou moins rassasis d'annes et d'expriences, nous dsincarnons ce projet, laissant notre corps physique retourner la terre sous forme de cendres ou de compost, et repartons pour de nouvelles aventures dans la conscience, dans un monde immatriel o l'on se plat penser - et esprer- que l'Amour divin est la rgle! En voquant la vie et la mort, notre passage sur terre m'voque un peu l'art du surf, comme une longue et belle session sur les vagues successives de la respiration. Soulevs, ports par la mer (encore elle !), nous nous laissons entraner par la vague, comme par l'inspiration qui soulve notre ventre, ou bien notre poitrine. Puis nous sommes apaiss et rassurs par le dferlement qui nous ramne la cte, la plage, sur notre terremre, comme nous sommes rassurs par l'expiration, qui permet le relchement. De l'action, nous passons au repos, de l'excitation, nous venons au calme, de hauts sommets rieurs nous descendons dans la plaine de nos mortelles angoisses, ralits de notre condition humaine. Chaque fois que nous allons dans les extrmes de la vie motionnelle, nous ne faisons que prendre notre lan pour aller visiter l'tat motionnel strictement oppos, ainsi est la vie duelle. En naissant, nous faisons l'exprience pour la premire fois de la respiration en prenant une (ou plutt en tant pris d'une) profonde inspiration, souvent brlante et douloureuse, qui vient marquer le passage d'une vie aquatique et symbiotique une vie dsormais arienne et spare. Serait-ce aussi cause de ce

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souvenir doublement douloureux- brlure et sparation maternelle - que nous prouvons tant de difficults respirer profondment lorsque nous sommes stresss, lorsque nous faisons un effort physique intense, lorsque nous nous concentrons sur quelque chose de difficile excuter, et d'une manire gnrale lorsque nous avons peur ? Est-ce cet endroit-l que s'inscrit dans notre psych la peur de respirer pleinement, de vivre pleinement, et de mourir pleinement? Stanislav Grof nous a magistralement montr 1 l'impact considrable du processus de naissance sur le psychisme et sur le droulement de toutes les crises existentielles ultrieures, ayant constat que notre naissance constitue une sorte de prototype exprimental partir duquel nous rejouons toutes les situations de grand changement qui surviennent dans notre vie. Visiter et revisiter en conscience notre histoire prinatale nous permettra de nous librer du carcan mmoriel qui entrave notre action en la teintant trop fortement de dynamiques psychocorporelles plus ou moins pathognes.

Dans la spirale
Tant que dure le travail de dissolution progressive de l'ego, l'illusion-exaltation du tout nouveau tout diffrent peut alterner avec la conscience de passer et repasser encore par les mmes problmatiques corporelles et psychoaffectives. Mais vient le moment o l'on fait l'exprience consciente de la spirale, o ce symbole universel de la croissance vient nous hypnotiser, et aussi nous dmontrer qu'en fait nous ne repassons jamais exactement par le mme chemin, puisque chaque passage dans l'preuve approfondit notre conscience de nous-mmes et de la ralit. Et davantage conscients chaque fois, nous portons un flambeau qui claire de mieux en mieux les profondeurs de notre inconscient, qui largit encore notre conscience du monde, qui nous permet de descendre encore plus bas, pour remonter encore
1. Cf Pour une psychologie du j tur, de Stan Grof, Dervy.

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plus haut, et ainsi de suite, comme l'indique la spirale, qui va s'largissant. Ce chemin hors du temps, exigeant courage et persvrance, nous plonge chaque passage, chaque cycle, dans les affres de l'angoisse nous confronter l'inconnu de nous-mmes et l'inconnu du monde. Mais il nous enrichit d'une vraie richesse, d'une richesse imprissable, de la gloire d'avoir vcu, d'avoir fait le bien, d'avoir cherch ce qui semble la seule Vrit qui vaille, qui est l'amour du monde et des hommes, et l'amour de la Vie. Et c'est bien tout ce que nous emporterons dans la mort, laissant l les pseudo-richesses comme l'argent, l'or, et tout ce qui s'ensuit ...

De la guerre la paix Aujourd'hui, si l'on connat par l'exprience ce que nous voquions au paragraphe prcdent, on sait que le temps des querelles de chapelles personnelles doit tre dpass. Partout dans le monde, partout autour de nous, les systmes de pense, qu'ils soient d'ordre conomique, social, politique, religieux, ou bien psychologique, montrent leur impuissance sortir le monde de son immense violence et de son insatiable cupidit, malgr les efforts actifs et sincres de millions de personnes travers le monde. Pire encore, dans notre civilisation, le besoin universel et lgitime d'amour et de reconnaissance semble malheureusement se pervertir en qute gotique de pouvoirs toujours plus grands, et jette paradoxalement les hommes dans des conflits encore plus graves et plus destructeurs long terme. Les progrs technologiques permettraient mme aujourd'hui de dtruire la Terre et ses habitants en quelques heures. De plus, au cours des gnrations successives, il semble que nos parents et nos anctres - proches ou lointains - aient dj expriment peu prs tout ce qu'il est possible de penser, de dire, de faire, ou de subir, en termes de guerre et en termes de paix. En clair, que nous l'admettions ou non, nous sommes tous issus d'une longue ligne d'hommes et de femmes ayant chass, cueilli, cultiv, construit, soign, souffert, aim, et donn le meilleur d'eux-mmes, mais ayant aussi convoit le bien d'autrui, vol, dtruit, bless, tu, ha, commis l'inceste, impos ce qu'ils

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avaient de pire, et fait souffrir les autres. Etc' est bien le spectacle qu'aujourd'hui encore nous avons sous les yeux. L'histoire du monde semble donc mler contradictoirement volution et perptuel recommencement. De fait, les parents continuent de transmettre leurs enfants le pire comme le meilleur, au gr des circonstances, en un mouvement continuel semblant se rpter sans cesse, et qui pourtant s'inscrit dans un processus d'volution certain, du moins aux yeux de ceux qui prennent le temps de l'observation et du recul. Sommes-nous vraiment des enfants victimes ? Sommes-nous vraiment des parents coupables ? Il y a encore et toujours urgence crer et promouvoir la paix. Et il semblerait que seul l'engagement personnel changer d'attitude intrieure en conscience qu'on ne peut ni ne doit changer les autres puisse aboutir un changement plantaire positif. Le message n'est bien sr pas nouveau, puisqu'il fut rpt inlassablement par des millions de sages au cours de l'histoire : Trouve la Paix, et des milliers autour de toi trouveront la Paix , disait Sraphim de Sarov.

Du personnel au transpersonnel
Freud, gnial inventeur de la psychologie moderne, fut le fils d'une poque profondment matrialiste et athe, qui vit natre la psychiatrie moderne, abusivement mdicalise, car domine par une mdecine exclusivement proccupe par le corps. Il avait compris et enseign que l'homme se trouve embarqu dans deux sortes d'existences trs diffrentes: le monde de la vie personnelle, qui est celui de ses dsirs, et celui d'une vie qui le dpasse totalement, et qui ne tient pas compte de sa propre volont. Mais, sans doute insuffisamment conscient de l'influence de la naissance sur les choix existentiels de l'individu, Freud semble avoir conserv toute sa vie la vision noire et pessimiste d'un homme coinc entre un gigantesque rservoir de pulsions inconscientes qui ne demandent qu' s'exprimer, et une instance de contrle, qu'il nomma surmoi , servant filtrer ou rprimer ce qui cherche merger de ce rservoir. Pour Freud, il n'y avait d'inconscient qu'au niveau individuel, et sa psychologie ne concernait que l'histoire postnatale de l'individu, le

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nouveau-n tant cens tre vierge de tout traumatisme. Il parlait donc d' inconscient individuel. De blessures psychiques en blessures psychiques, le moi >>, ou conscience d'tre au monde, se construit une sorte de fauxmoi, nomm ego >>, qui reprsente et cumule tous les mcanismes de dfense mis en place par l'individu pour se protger de la souffrance du manque d'amour. L'ego est donc pris en tenaille entre la monte la conscience des pulsions inconscientes et un surmoi >> qui ne peut pas les accepter. De plus, la non-rsolution par Freud de sa propre problmatique de naissance semble aussi avoir limit au domaine de la sexualit sa vision des besoins primitifs de l'homme. ses dbuts, Freud utilisa l'hypnose afin d'accder l'inconscient de ses patients. Ses conceptions initiales furent largement inspires par un travail avec une patiente qui souffrait de graves symptmes d'hystrie, et qui, durant les sances d'hypnose, fit l'exprience d'tats de conscience trs profonds qui lui permirent de rgresser dans son enfance et de revivre les diverses mmoires traumatiques sous-tendant ses troubles. Elle fut tellement soulage par ces expriences que Freud recommanda comme traitement des nvroses toute forme de travail permettant la libration motionnelle des traumatismes anciens. Plus tard, il changea radicalement de stratgie en dlaissant l'exprience motionnelle directe vcue en tat non-ordinaire de conscience. Il insista davantage sur l'analyse intellectuelle et sur les fantasmes dipiens, plutt que sur le travail motionnel et le revcu conscient des traumatismes rels. Rtrospectivement, il semble que ces choix ne furent pas trs heureux, entranant dans une mauvaise direction la psychothrapie occidentale pendant les cinquante ans qui suivirent. Si la thrapie verbale se montre utile par les enseignements qu'elle apporte sur le plan personnel et interpersonnel, et si elle permet d'amliorer les capacits de communication, elle se montre tout fait inoprante vis--vis des blocages nergtiques et motionnels, ainsi que des traumatismes qui sous-tendent de nombreux troubles motionnels et psychosomatiques. Suite ces nouvelles orientations, pendant la premire moiti du xxe sicle, la psychothrapie devint pratiquement synonyme d'change verbal face face et de psychanalyse sur le divan.

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Contemporain et disciple de Freud, Carl Gustav Jung, ouvrant la psychologie freudienne au monde des archtypes et la dimension mystique, contribua largement rintgrer la psychologie dans une dimension plus large et correspondant davantage la ralit humaine. Il dveloppa la notion d' inconscient collectif, rassemblant toutes les mmoires de l'humanit. Puis, dans les annes cinquante, un groupe de psychiatres et de psychologues amricains men par Abraham Maslow, insatisfait par le comportementalisme et la psychanalyse, lana un mouvement rvolutionnaire, la psychologie humaniste. En trs peu de temps, ce mouvement devint trs populaire et donna naissance toute une gamme de thrapies fondes sur des principes entirement nouveaux. Tandis que les psychothrapies traditionnelles utilisaient principalement des moyens verbaux et une analyse intellectuelle, ces nouvelles thrapies insistaient davantage sur l'exprience directe et l'expression des motions. Elles proposaient diverses formes de travail corporel faisant partie intgrante du processus thrapeutique, par exemple la gestalt-thrapie. Mais les innovations les plus radicales rsultrent d'approches tellement puissantes qu'elles en venaient modifier profondment l'tat de conscience des patients, comme la thrapie psychdlique, la thrapie primale, le rebirth et quelques autres. Dans cette priode, au cours de sa recherche sur le potentiel curatif des substances psychdliques dans le domaine de la psychopathologie, le psychiatre tchque Stanislav Graf alla encore plus loin que Jung et tous ses successeurs. Conscient comme Jung de la ncessit incontournable pour l'homme d'accder sa dimension spirituelle, et conscient galement de la ncessit d'tre profondment enracin pour prtendre la moindre lvation, il descendit en ce lieu du sens de la vie qui se trouve au cur de l'homme, l o celui-ci ne songe que rarement se rendre, trop proccup modifier ou amliorer , le monde extrieur. Il plongea encore plus profond dans les abysses de l'inconscient humain, dans cette terra incognita faite des racines, du limon, et de l'humus de toutes les histoires de ceux qui ont peupl la terre depuis ses origines. Il explora le monde de la mythologie et des archtypes, celui des drames et des exploits physiques et psychologiques de l'homme, l'univers du corps qui

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souffre et du corps qui jouit. Il poussa son exploration aux confins de la conscience humaine, et dcouvrit, au-del des archtypes jungiens et des diffrentes mythologies, un univers illimit d'expriences possibles dans la conscience, qu'il nomma expriences transpersonnelles '' Pour Grof, le mot transpersonnel >> dsignait les possibilits illimites de la conscience s'aventurer hors des territoires personnels limits par le corps et le moi-ego, et ouvrait donc un nouveau champ d'expriences dans des domaines trs varis, comme la psychologie, la philosophie, l'anthropologie, la thologie, la mtaphysique et la spiritualit, qui concernent tous la nature humaine et la nature de la ralit. Le terme lui-mme de transpersonnel >> pourrait tre considr comme un simple quivalent du mot spirituel > >, mais la charge porte par ce dernier sur le plan religieux peut lui faire prfrer ce mot nouveau. La dimension transpersonnelle est bien celle qui donne son sens l'existence humaine, ce fil tnu qui relie la tte au cur, la terre au ciel, et l'Homme l'ensemble de la Cration. Ce fil perce la terre et il est LA racine, notre racine. L'tymologie vient nous le rappeler avec ralisme : humus, humanit, humilit ... Ce fil se perd en d'innombrables fils dans un ciel insondable, et nous relie l'Infini, au-del de la dualit de l'espace et du temps. Quelques annes plus tard, Maslow cra avec Stanislav Grof le mouvement de la psychologie transpersonnelle, qui enrichissait le mouvement humaniste d'une ouverture non dissimule la dimension spirituelle. Dans les annes quatre-vingt, alliant les plus rcentes dcouvertes de la recherche moderne sur la conscience des mthodes de gurison traditionnelles multimillnaires comme le chamanisme et le kriya yoga, Grof mit au point avec son pouse Christina une mthode facilitant l'accs de profonds tats de conscience par des moyens trs simples et non pharmacologiques, une combinaison de respiration consciente, de musiques vocatrices, et de travail corporel. Pour dsigner cette sous-catgorie d'tats de conscience particuliers, mais normaux et non pathologiques, Grof inventa le mot holotropique >>, signifiant aller vers la compltude, vers

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la totalit, accder une vision largie de la ralit. Effectivement, les autres termes utiliss jusqu'alors ne lui semblaient plus suffisamment prcis, le terme d' tat modifi de conscience pouvant suggrer l'usage de quelque chose d'artificiel qui viendrait modifier le fonctionnement de la conscience, et le terme d' tats non ordinaires de conscience tant trop imprcis, pouvant englober des tats pathologiques comme le coma ou les tats dlirants induits par une pathologie organique. La mthode inductrice d'tats de conscience holotropiques fur donc naturellement nomme Respiration Holotropique. L'induction d'tats de conscience holotropiques est une pratique dont on retrouve les traces ds l'aube de l'humanit avec le chamanisme, qui est certainement le mode de gurison le plus ancien, et qui date probablement d'au moins 40 000 ans. Les moyens utiliss taient trs varis : le souffle (chez les hindous, les bouddhistes ... ), la danse des derviches tourneurs ou des lamas, le jene, la prire, l'isolation sensorielle, les substances psychdliques (plantes hallucinognes), etc. Selon Grof, les tats holotropiques rvlent une sorte d' esprit primordial de l'humanit, transcendant race, sexe, culture, et pays. On les utilisa dans toutes les cultures : chez les gyptiens, les Grecs (par exemple dans les Mystres d'Eieusis), les soufis de l'Islam, les Essniens (exercices respiratoires et immersion), dans diffrents types de yoga et de mditation hindous et bouddhistes, chez les chrtiens (exercices d'Ignace de Loyola), et dans bien d'autres traditions encore. Ces tats holorropiques semblent mettre en marche une sorte de radar intrieur faisant naturellement venir la conscience les contenus de l'inconscient ayant la plus forte charge motionnelle ou nergtique, ce que ne permettent pas les psychothrapies purement verbales. Les expriences associes aux tats holotropiques couvrent ainsi tout le spectre des motions et des sentiments humains, de sensations d'extase profonde des pisodes de terreur, en passant par la colre, le dsespoir, la culpabilit, et permettent d'accder une comprhension psychologique profonde de ce que nous sommes. Ainsi, il est possible, par exemple, de vivre des expriences extrasensorielles (tlpathie, mdiumnit), de dcouvrir ce qui semble pouvoir tre interprt comme des mmoires de vies antrieures, de percevoir les sensations nergtiques des corps subtils, de comprendre

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intuitivement des symboles universels, et bien sr, d'avoir des clairages extraordinaires sur des problmatiques profondment enfouies dans l'inconscient. Suivant une mthodologie scientifique parfaitement rigoureuse, Grof put galement confirmer grce aux tats de conscience holotropiques ce qu'avaient dcouvert de nombreux successeurs de Freud, savoir l'importance primordiale du traumatisme de naissance, donc du domaine prinatal , vis--vis du psychisme. Il dmontra de manire empirique que le vcu personnel du processus de naissance constitue une sorte de protorype de toutes les situations de crise que vivra l'individu ultrieurement, ce qu'en gnral la psychiatrie acadmique veut ignorer. Nous dvelopperons amplement dans ce livre les diverses implications de l'usage de ces tats de conscience particuliers.

De l'analyse au lcher-prise
l'instar de nombreux sages, qu'ils soient aborignes, soufis, ou chrtiens, nous pouvons apprendre par une exprience personnelle que si la grce de la foi n'est pas descendue dans le cur de l'homme, le savoir fonctionne comme un substitut de cette foi, qu'il soit de nature intellectuelle, scientifique, livresque ou sotrique. Je ne parle pas ici de foi chrtienne, musulmane ou hindoue, mais d'une confiance spirituelle, existentielle, et non religieuse. Le savoir sigeant dans l'intellect, cette connaissance relative de la ralit se rvle toujours tt ou tard insuffisante, illusoire et inefficace, pour apprhender le mystre de l'existence, et apaiser notre inquitude lgitime. Les connaissances, au sens de savoir, ne confrent pas la paix intrieure de faon durable. De nombreux tres trs intelligents et trs cultivs arrivent sans difficults tre aussi malheureux que ceux qui ne savent rien, ou croient ne rien savoir. Il semblerait que seule l'exprience d'un abandon total et confiant plus grand que soi peut apporter cette paix intrieure, qui pourrait bien tre aujourd'hui la seule chose vritablement utile la vie des hommes et des femmes sur notre plante, en dehors de l'eau, de la nourriture, et de l'amour partag.

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S'agit-il de continuer indfiniment notre analyse de l'homme, de son psychisme, de son corps, et de tout l'univers qui nous entoure? Ou bien s'agit-il de passer autre chose et de nous laisser aller avec confiance exprimenter, sans ncessairement chercher le comprendre, un monde l'insondable mystre? L'analyse semble concerner davantage le monde masculin, toujours proccup par le faire, tandis que l'abandon plus grand que soi semble plutt l'affaire des femmes, davantage proccupes par l' tre, et capables, elles, de laisser grandir un petit homme en leur propre sein sans se demander une seule fois comment a marche! Ne dit-on pas dans le monde juif que si les femmes sont dispenses de lire la Torah, c'est parce qu'elles sont spirituelles par nature ? Dans une interview accorde en 2001 la revue Impact mdecin hebdo, Woody Allen vient galement nous dire, aprs au moins trente ans de psychanalyse et de nombreux films consacrs ce sujet, que finalement, la psychanalyse n'aboutira jamais une grande rvlation de soi-mme . Chesterton ne disait-il pas galement que la psychanalyse est une maladie qui se prend pour son remde ? Nous avons souvent pu confirmer ces propos par l'observation clinique des expriences holotropiques. S'il semble juste de reconnatre que bien des personnes ont pu survivre leurs traumas ou leur mal-tre grce la psychanalyse, il parat juste aussi d'affirmer que lorsque l'intellect fait obstruction aux manifestations motionnelles et au besoin de transcendance, il s'agit bien de survie, et non pas de vie. L'hyper-fonction mentale est bel et bien un mcanisme de dfense contre un surcrot de souffrance qui fonctionne au maximum de sa puissance dans l'autisme et diffrentes formes de schizophrnie, lorsque cette hyper-fonction mentale finit par occulter la ralit. Le dni de la ralit factuelle, considr comme un processus inconscient, n'en est que la forme rduite, correspondant la mini-Maxi-Schizophrnie, ou m.M.S., dcrite par C. Sabbah, qui a observ que dans un psychisme << normal , on peut retrouver chez peu prs tout le monde des << bandes de schizophrnie , qui sont petites (<< mini ), mais dans lesquelles la dconnexion du rel est totale ( Maxi ). Il est toujours possible de vrifier ce fait. Nous avons assist de nombreuses personnes ayant parfois suivi pendant quinze annes successives leur dmarche

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psychanalytique, et ne sachant toujours pas pourquoi en profondeur, elles taient dpressives. En parfois une, souvent plusieurs, sance(s) de Respiration Holotropique, le corps peut livrer son terrible message et toutes les informations physiques et psychiques concernant l'vnement : maltraitances physiques ou sexuelles compltement occultes dans l'inconscient, viol ou attouchements incestueux par le pre ou par une autre personne rfrente (oncle, instituteur, mdecin, prtre, ami des parents, etc.), tentative de meurtre, rejet ou abandon par la mre ou le pre, etc. Il est pour nous trs clair que notre corps possde en mmoire les plus infimes dtails de tout ce qu'il a vcu, de la conception jusqu' l'instant prsent; que ces informations soient contenues dans l'ADN ou bien sous forme immatrielle importe peu. Ce qui nous semble important, c'est d'avoir une confiance aveugle dans ce corps qui ne ment jamais. toutes fins objectives et utiles, prcisons que, aujourd'hui, existe un large mouvement psychanalytique transpersonnel aux vises beaucoup plus larges que la psychanalyse freudienne ou lacanienne dont il tait question plus haut, et qui tient compte du corps, des motions, de l'abraction, er de la dimension spirituelle de l'tre.

Par la respiration
Un travail puissant d'auto-exploration en profondeur utilisant les tats modifis de conscience et permettant un rel lcher prise mental peut vraiment nous aider passer d'une approche trop cerveau gauche du monde une approche enfantine, plutt cerveau droit . Merci, Pre, d 'avoir cach les mystres du monde aux sages et aux savants, et de les avoir rvls aux tout petits ... , disait le Christ dans sa prire. Passer d'une analyse mentale l'abandon plus grand que nous, c'est cesser de vouloir tout prix comprendre le monde et accepter le mystre. Il s'agit donc bien d'entrer dans la vie mystique, au sens d'entrer dans le mystre de la relation personnelle au divin, ou au vivant, si l'on prfre, et donc passer d'une dmarche personnelle une dmarche transpersonnelle.

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Dans ce but, bien respirer est essentiel. Inspirer, c'est vouloir vraiment de la part d'air qui nous est donne, c'est savoir que nous n'inspirons pas seulement un mlange d'oxygne, d'azote et de gaz rares, mais aussi une nergie de vie subtile, dont nous pouvons vouloir, ou que nous pouvons refuser. Il semble que nous soyons crs pour exprimenter la vie de faon libre, et nous pouvons tout moment refuser ou accepter ce qu'elle nous offre. Nous pouvons nager contre les vagues, ou surfer avec elles. Inspirer, c'est d'abord inspirer la vie avec confiance, puis inspirer confiance. C'est tmoigner d'une certaine joie tre vivant. Que pouvons-nous faire de plus intelligent dans la vie que d'tre heureux ? Qu'y a-t-il rellement de plus important ? Inspirer la vie fond permet d'tre inspir par la vie, de saisir au vol les synchronicits qui s'offrent notre observation, de devenir intuitif. Er c'est travers l'intuition que se font les vraies rencontres, pas par le calcul mental ! Respirer peut tre si bon, si doux, si enivrant et si mystrieux ! Observons que trop de souffrances nous coupe la respiration, que nous bloquons celle-ci lors de trop-pleins de stress. Observons galement que nous pouvons hyperventiler spontanment, comme dans la spasmophilie, pour faire circuler de nouveau ce qui est bloqu. Ne pourrions-nous pas considrer ce mcanisme d'aurogurison comme un cadeau supplmentaire offert par la Vie ? Ne nous est-il pas ainsi montr que nous sommes programms pour tre libres, inspirs, intuitifs, pleins d'une nergie qui puisse circuler sans entraves ?

De la mfiance la confiance
Dans le domaine de la psychologie, certains tres exceptionnels de nature trs diffrente, si l'on songe Milton Erickson, Carl Gustav Jung, Franoise Dolto ou Stan Graf, furent l'exemple d'une foi inbranlable dans le processus de gurison ,, du corps et de la psych, sachant nous montrer, force de patience et de confiance, que rien n'est jamais dsespr, et que l'tre humain abrite au plus profond de son cur la mmoire ontologique de sa propre divinit. Mmoire filiale, combien rassurante !

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Chez les consacrs la vie mystique, certains saints europens comme Franois d'Assise, Thrse de Lisieux, ou bien orientaux, comme Ramana Maharshi ou Amma, nous apprennent la mme chose d'une manire encore plus radicale, dans un abandon total la Providence divine. Je pense aussi aux aborignes d'Australie 2 capables de partir pour une marche de quatre mois dans un dsert aride sans emporter d'eau ni de provisions, totalement abandonns, comme les oiseaux du ciel, la Grce de Dieu, la Grce de la Vie. tre le tmoin de cette qualit de foi, c'est recevoir quelque chose d'absolument essentiel, qui peut nous aider passer, dpasser, outrepasser, trpasser, bref, faire le passage ...

2. Cf Le livre extraordinaire de Mario Morgan, Message des hommes vrais au monde mutant, Albin Michel. Livre-fiction ou livre-ralit, peu importe. Certains sentiront que la relle ralit y est dcrite.

Chapitre 2
SAGESSE INDIGNE ET RITUELS INITIATIQUES

Mon lgance, ma noblesse, c'est "d'aller aux risques". > > Olivier de
KERSAUSON

<< Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent, ce sont Ceux dont un dessein ferme emplit l'me et le front. Ceux qui d'un haut destin gravissent l'pre Clme, Ceux qui marchent pensifs, pris d'un but sublime, Ayant devant les yeux, sans cesse, nuit et JOUr, Ou quelque saint labeur, ou quelque grand amour.>>

Victor

HUGO

Peur de la mort et des changements


En psychothrapie, l'exprience clinique montre de faon rcurrente que, ds sa conception, l'tre humain a besoin, pour se dvelopper harmonieusement, d'amour, d'attention vritable, c'est--dire d'une prsence authentique et totale, et d'un climat de scurit. Ce sont l les conditions incontournables du dve-

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loppement de sa capacit au dsir, au choix, et la prise de nsques. Il est plus que vraisemblable que, dans notre socit de spectacle hypermdiatise, la popularit croissante des missions tlvises ayant pour objet les aventures extrmes (des autres ... ) et les passions diverses (des autres ... ), vienne simplement rpondre l'incapacit grandissante et gnralise de vivre la vie, car vivre implique ncessairement le dsir et le risque chaque instant. Cela commence avec la naissance, et se poursuit avec l'apprentissage de la marche. L'enfant ne prend-il pas trs tt le risque de lcher les genoux de sa maman pour aller vers l'objet de son dsir ? La socit occidentale, devenue scurisante l'excs, rend difficile l'homme cette recherche d'harmonie entre le risque, stimulant en lui-mme, et la scurit, visant la dtente et au repos. Or, avec trop de scurit, nous n'avanons pas dans la vie pour le plaisir et la joie, mais pour seulement survivre entre nos propres balises, et survivre consiste bien, dans le contexte que nous voquons, faire passer au premier plan l'aspect matriel de la vie. Consommer toujours davantage, possder toujours plus, et multiplier les assurances-vie mdicales ou financires, constitue l'alternative la plus frquemment utilise pour se rassurer et fuir la ralit de la souffrance et de la mort. L'individu cherche ainsi se protger des incertitudes de la vie, de toutes ses peurs, en donnant la primaut au matriel )) qui est palpable, mesurable, durable, et avant tout rassurant. Pour certains, avoir des biens, de la culture et des diplmes, est surtout rassurant, avant mme d'tre utile. Notre socit hyperinquite fait tout son possible pour corriger les imperfections de la nature, qui, son grand dam, prsente quelques dangers, quelques risques, pour l'tre humain civilis. Pour cela, elle invente toutes sortes de vaccins (au propre comme au figur), d'assurances-vie, et impose mme toutes sortes de protections dont la principale fonction n'est finalement autre que de faire illusion. Car la nature est toujours la plus forte, frappant toujours l o on ne l'attend pas, continuant de crer de nouvelles maladies ou de nouveaux virus, ds que l'on croit l'adversaire vaincu. En voyant l'homme tenter dsesprment de lutter contre la mort, la Vie a bien de quoi rire ! Car elle sait qu'il perd sa vie en dpensant son temps et son nergie dans une lutte perdue

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d'avance. Mors certa, hora incerta... 1 La mort est le seul vnement de la vie dont nous puissions tre certains. Seule l'heure est incertaine. Ne serait-ce pas l'acceptation de la mort qui permettrait de vivre pleinement, de prendre des risques, de dpasser les limites fixes et de construire notre dignit d 'hommes et de femmes au jour le jour? Inversement, n'est-ce pas la crainte des changements radicaux et des bouleversements qui fait rgner un assistanat social et dbilitant parfois aux multiples facettes, qui prne l'anesthsie des sentiments et des douleurs, et la rpression quasi constante des tats de crise ? Combien de fois me suis-je attrist en voyant certains confrres mdecins prescrire des antidpresseurs ds les premires larmes de leur jeune patiente, qui vivait son premier chagrin d 'amour ? Et rtrospectivement, quelle tristesse aussi de constater que mes tudes mdicales ne me permettaient pas de penser autrement qu'en termes de suppression des symptmes, durant toute la priode de mon exercice gnraliste! N 'est ce pas cette mme crainte qui nous fait cultiver systmatiquement l'inquitude vis--vis de l'avenir, et rechercher la scurit n'importe quel prix ? Cet excs de scurit, hiss au rang de valeur socio-culturelle, peut empcher l'individu d'entrer dans l'effort et dans l'preuve; elle peut le dcourager de prendre des risques et de repousser ses limites, de dcouvrir de nouveaux horizons, de nouveaux plaisirs et de nouvelles passions, d'tre aux prises avec lui-mme et d'tre aux prises avec le monde. Je repense ici une confrence tonnante du Dr Michel Odent en 1982, lors de laquelle cet infatigable dfenseur des processus naturels - naissance, nutrition - voquait une tude mene par des chercheurs de plusieurs pays, qui souhaitait tudier l'incidence de l'usage du monitorinj sur les diffrents paramtres lis l'accouchement. la grande surprise des chercheurs, l'usage de cet appareil, ayant pour but prventif de surveiller la qualit des contractions et l'tat cardio-vasculaire du ftus, n'avait d'influence que sur un seul paramtre: il
1. Ars Moriendi, quivalent chrtien du Livre des morts gyptien ou tibtain. 2. Appareil servant mesurer les contractions utrines et les battements du cur du f tus en salle d 'accouchement.

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augmentait le taux de csariennes ! Pourquoi ? Parce que l' observation extemporane de la baisse de la frquence cardiaque du ftus durant la phase aigu de l'accouchement engendrait une telle inquitude chez le mdecin, la sage-femme, et la mre, que le stress ainsi produit rendait ceux-ci beaucoup plus interventionnistes. D'intention louable, la technologie trouvait ici ses limites dans un processus o l'intervention humaine vient parfois pervertir le droulement naturel des choses, dmontrant la ncessit d'un fin discernement dans le choix des technologies, et qui ne soit pas dict par la peur. C'est dans un tat d'esprit proche de cela que j'observe galement un grand nombre de ceux qui se cherchent, et qui cherchent la scurit travers certaines pratiques spirituelles. Combien d'entre eux ne font que fuir le rel en s'isolant dans les hauteurs d'himalayas symboliques, mditant et se concentrant l'cart du monde des humains ? Combien se rendent compte que les techniques qui leur sont apprises peuvent n'tre parfois qu'une recherche illusoire qui les loigne du rel ? Bien loin de moi l'ide de critiquer des pratiques aussi respectables, mais j'aime tre conscient qu'elles peuvent aussi ne mener nulle part, si elles ne permettent l'individu que de s'isoler davantage et de ne se sentir bien que tourn vers son petit << moi bienaim (ou parfois mal-aim). Il me semble que c'est bien au-del des pratiques spirituelles mises au service de l'ego que commence la vritable recherche du Soi. Et cette recherche passe ncessairement par l'observation non complaisante de ce que nous sommes en ralit. La recherche de notre essence vritable, de notre force intrieure, de notre esprit, se fait dans le face--face avec le Rel. Elle se fait donc aussi avec le monde d' en bas, celui du physique, du corps, de l'incarn, de la ralit sociale, et avec celui de nos profondeurs inconscientes. Elle ne peut pas se faire uniquement dans la contemplation des hauteurs clestes, aussi plaisante soitelle, ni en restant dans le monde de l'avoir, dans les satisfactions accumules, ou dans des absolus qui ne sont que temporaires. Le chemin spirituel commence toujours par une longue descente ... J'aime cette parole de Judith G. Chelteff: On peut vivre dans un relatif bonheur de surface sans jamais entrevoir les

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profondeurs qui constituent l'tre humain, sans jamais se pencher sur l'tonnante ralit sous-jacente. Cependant, pour constater que ce bonheur est temporaire et qu'il peut tre menac par un monde inconnu l'intrieur de soi, il n'y a qu' attendre. Alors attendons. Peut-tre toute une vie. Peut-tre des vies. Le Divin a tout son temps. Mais ce bonheur ne peut durer, parce qu'il est fabriqu par l'ego. Et l'ego ne peut rien tablir qui soit durable, parce qu'il est mouvant et complexe, principalement constitu d'un monde d'motions convulsives'' Aussi longtemps qu' il y a peur du changement, de l'abandon aux forces de l'Univers, du lcher prise complet, il n'est pas possible d'voluer, de grandir, d'tre libre. C'est l'tat de souffrance. En rsistant, en s'accrochant, en disant non , il est juste impossible de ne pas souffrir. Tout procd empchant un tre vivant de crotre et de s'panouir est gnrateur de douleurs et de souffrances.

tats de cnse et transformation


Accepter le risque du changement, accepter le nouveau, c'est entrer en contact avec notre monde intrieur et largir notre champ de conscience, notre connaissance de nous-mmes. Certaines expriences sont des dclics qui, par l'veil des sens, ouvrent l'accs cette connaissance de soi. Nous pouvons vivre un tat d'extase devant un paysage ou un tableau extraordinaire, vivre une passion amoureuse, une extase sexuelle ou mystique, goter un plat sublime ou couter une musique particulire, en tant intensment et totalement dans l'instant prsent, libres du poids du pass et des incertitudes du futur. Nous pouvons alors avoir ce sentiment d'tre au-del de nous-mme, dans une dimension transpersonnelle, universelle, et sentir ce contact avec le plus profond de nous, dans un moment o la notion de temps et d'espace disparat compltement, nous offrant l'trange et merveilleuse impression que l'instant se confo nd avec l'ternit. l'oppos, quand nous refusons le changement, quand nous restons sourds aux appels de notre inconscient, une force, appele par certains Force Divine , nous amne le faire par des procds que nous ne comprenons pas toujours et dont le

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but nous chappe. Nous parlons alors d'injustice, de catastrophe, de la cruaut des vnements. C'est l'tat de crise existentielle qui s'approche de nous inluctablement, procdant d'une manire qui semble parfois interminable, selon les conceptions que nous avons du temps ... Nous n'avons pas voulu cette crise, nous avons mme cherch l'viter par tous les moyens, mais elle entre malgr tout dans notre vie sous les formes les plus varies. Du simple mal-tre-<< j'ai pourtant tout pour tre heureux, mais je ne le suis pas ! - des situations apparemment plus difficiles, comme un deuil, une sparation, un divorce, une maladie, un accident ou la perte d'un emploi. Mais, ces apparentes catastrophes ne sont-elles pas l pour nous instruire ? Pour nous faire comprendre qu'il est ncessaire et urgent de quitter l'apparence pour la profondeur ? Pour nous faire admettre enfin que telle situation provoque de la rage et de la colre en nous et pas seulement, comme nous voudrions le laisser percevoir aux autres, de l'harmonie et de la bonne humeur? Jung n'affirmait-il pas que tout ce que nous refoulons finit par se manifester sous forme de destin ? Tous ces vnements de notre vie sont porteurs de transformations profondes et de nouvelles manires de vivre. On peut le formuler, ne pas le formuler, ou le formuler autrement, cela reste une simple ralit. Ces vnements nous poussent trouver nos limites et nos propres valeurs, chercher au fond de nous les motivations de nos actes, et prendre de nouveaux risques. En cela nous pouvons considrer qu'ils sont vritablement initiatiques. Dans son merveilleux livre Oceans Songs, le clbre navigateur Olivier de Kersauson confie:<< C'tait dangereux, mais j'ai pass le cap Horn cinq fois en mu!ticoque. C'est a qu'il fallait faire, c'est l qu'tait le risque, le dfi, le danger, mais aussi le progrs, l'aventure. C'est a qui explique qu'on se batte, c'est a qui donne de l'me. [... ] Mon lgance, ma noblesse, c'est "d'aller aux risques".[ ... ] La mer, c'est le cur du monde. Vouloir visiter les ocans, c'est aller se frotter aux couleurs de l'absolu.

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Cultures chamaniques et sagesse ancestrale Nombreux sont ceux travers le monde qui, aujourd'hui, ont bien conscience du fait que notre plante est en grand danger, parce que l'humanit s'est comporte de manire exagrment matrialiste, gocentrique, imprvoyante, et irrespectueuse de la nature et des autres tres, et chacun sait aussi que l'homme occidental de race blanche est minemment responsable de l'immense destruction des ressources naturelles, matrielles autant que spirituelles, qui se poursuit sous nos yeux aujourd'hui. Il s'avre de plus en plus vital aujourd'hui de prendre soin de notre maison extrieure >>, de notre environnement matriel et naturel, dans lesquels nous menons notre vie quotidienne, mais il est tour autant ncessaire de prendre soin de notre maison inteneure >>, de notre vie intrieure, de notre conscience d'tre au monde, d 'tre heureux et libres, ou bien esclaves de nos attachements et perdus entre pass et futur. La plupart des gens, dans notre civilisation moderne, ne ressentent pas la relation qui existe entre ces deux mondes, intrieur et extrieur, mais les peuples indignes, qui sont rests profondment enracins dans la terre, qui n'ont jamais perdu leurs liens avec le monde invisible, et dont la culture remonte des milliers d'annes, trouvent cet tat de fait particulirement triste et incomprhensible. Selon Angeles Arrien, anthropologue amricaine d'origine basque, nous devons aujourd'hui nous tourner vers les peuples indignes pour savoir comment prendre soin de la terre, comme si elle venait de natre. Leur sagesse universelle, prouve par les millnaires, peut nous aider rtablir l'quilibre dans notre propre nature humaine, dans notre maison intrieure >>, tout autant que dans notre environnement naturel. Elle nous dit peu prs ceci : Notre monde actuel consiste en fait en quatre mondes: le premier monde des pays hautement industrialiss ; le deuxime monde des nations de l'ex-bloc socialocommuniste ; le troisime monde des pays en voie de dveloppement ; le quatrime monde, nom donn aux peuples indignes

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descendant de la population d'un pays aborigne, qui sont aujourd'hui plus ou moins privs de leurs droits et de leurs richesses sur leurs propres territoires. Les diffrences entre ces quatre mondes trs diffrents sont faciles observer; les trois premiers mondes pensent que la terre appartient aux hommes, tandis que le quatrime croit au contraire que ce sont les hommes qui appartiennent la terre. Nous vivons donc une poque qui appelle un nouvel ordre mondial >>, qui pourra tre tabli lorsque les quatre mondes auront cr un pont qui soit gnrateur de paix. Ce pont se trouvera l o les relations vitales ncessaires la survie s' tabliront dans l'interdpendance, la communication respectueuse, et l'influence mutuelle . Il est trs clair que nous devons reconsidrer nos priorits, et pour rester, ou redevenir, intgres, nous devons reconnatre que nos choix ont des consquences intrinsques, et que ces consquences ne sont pas le fait d'une autorit extrieure. Les cultures indignes n'ont jamais oubli que la seule constante est le changement, et que le principe d'interdpendance est essentiel la survie. Dans les socits tribales, chefs, hommes-mdecine ou femmes-mdecine, chamans, visionnaires et enseignants, sont considrs comme des << matres du changement, parce qu'ils savent se servir de la sagesse ancestrale et de la nature pour participer activement et positivement aux changements et aux diffrentes transitions qui se produisent de toute manire tout au long de la vie humaine - pubert, rgles, adolescence, ge adulte, mariage, dcs. Au contraire en Occident, nous ignorons ou nions souvent les processus vitaux naturels, tant coups de nos racines mythologiques. Le renouveau ncessite donc un retour aux sources fondamentales, l o les mythes individuels et culturels se sont forgs, savoir dans la psych humaine. En coutant les peuples autochtones nous coutons notre propre pass, et pouvons ainsi retrouver nos racines. Angeles Arrien a montr par son extraordinaire travail transculturel que toutes les traditions chamaniques se fondent sur le pouvoir de quatre archtypes intrieurs, qui ne sont autres que des schmas directeurs du comportement humain, et qui se trouvent prsents

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dans toutes les structures fondamentales des socits travers le monde. Ces archtypes ont pour intrt de nous permettre de vivre d'une manire quilibre et en harmonie avec notre environnement et notre nature profonde. Ce sont les archtypes du Guerrier, du Gurisseur, du Visionnaire, et de l'Instructeur. Et du fait qu'ils puisent leurs caractristiques particulires aux racines mythiques les plus profondes de l'humanit, nous pouvons aujourd'hui, nous aussi, emprunter ces voies de sagesse, et commencer nous runifier intrieurement, et runifier notre monde fragment. Angeles Arrien nomme Quadruple Voie les quatre principes suivants :
s'exposer et choisir d'tre vraiment prsent. C'est apprendre assumer qui l'on est, tre bien avec soi-mme dans la solitude et dans le silence, afin d'tre prsent soi-mme avant de s'exposer aux autres. Il s'agit d'accder aux ressources humaines de puissance, de prsence, et de communication. C'est la voie du Guerrier ; tre attentif ce qui a du cur et du sens. C'est apprendre couter, s'effacer, se faire canal d'nergie et d'information, pour accder aux ressources humaines de reconnaissance, de validation, de gratitude, et d'amour. C'est la voie du Gurisseur ; dire La vrit sans bLmer ni juger, nous donne accs aux ressources humaines d'authenticit, de discernement, et d'intuition. C'est la voie du Visionnaire; tre ouvert L'imprvu de ce qui se rvLe, pLutt que dpendant du rsuLtat. L'ouverture d'esprit et le dtachement nous aident retrouver l'objectivit et la sagesse. C'est la voie de l'Instructeur.

Lorsque nous comprenons ces expriences universelles, nous sommes davantage capables de respecter les diffrentes manires dont les autres s'expriment, plus mme de nous connatre et de comprendre ce qui en nous doit changer, et plus mme de prendre les dcisions qui permettent ce changement. Et il me parat ncessaire d'insister sur le fait suivant : ces archtypes, restant fonds sur des traditions chamaniques multimillnaires, sont vritablement universels et applicables toute l'humanit,

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quels que soient le contexte, les structures, les diffrentes pratiques, la culture, ou bien la race. Dans notre socit, nous exprimons la voie du Guerrier par notre capacit diriger, la voie du Gurisseur par nos comportements vis--vis de la sant et de l'environnement, la voie du Visionnaire par notre crativit et notre capacit intgrer nos rves et nos visions dans le monde, et la voie de l'Instructeur par une communication constructive et notre talent d'informateur. Dans de nombreuses traditions chamaniques, une sant optimale s'exprime par l'galit entre ces archtypes. Cependant, cet quilibre est loin d'tre une ralit pour la plupart, car nous avons en gnral tendance surexprimer un domaine au dtriment des autres. C'est pourquoi toute dmarche permettant de dvelopper en nous ces archtypes actifs est la bienvenue3 . Les cultures indignes peuvent nous rapprendre couter les messages du corps, de l'me, et du monde spirituel (selon les traditions, les esprits , les dieux ... ), et le dnominateur commun toutes les pratiques permettant cette large coute est l'usage d'tats non ordinaires de conscience, ou tats modifis de conscience, que l'on peut galement nommer tats de transe ou tats holotropiques.

Initiation et rites de passage


L'initiation est en fait un rituel introduisant l'individu une qualit de vie et un genre diffrents de ceux qu'il connat dj. C'est une possibilit pour l'homme de passer d'un tat naturel premier un univers agrandi o l'autre face de la ralit se trouve rvle. Dans les socits traditionnelles, les rites de passage dcrits par les anthropologues sont de puissants rituels d'initiation pratiqus lors d'importantes priodes de transition biologique et/ou sociale, telles la naissance d'un enfant, la circoncision, la pubert, le mariage. En elles-mmes, ces priodes sont porteuses d'ventuelles crises existentielles telles que nous les nommons en Occident.
3. Voir en annexe les possibilics de formacions.

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C'est la sagesse de ces peuples d'avoir compris l'importance symbolique fondamentale de ce qui se joue pour l'individu ce moment prcis de sa vie, de savoir le mettre en contact avec ses propres limites, avec ses peurs, puis de l'aider les dpasser, les transcender. C'est par ce dpassement qu'il parviendra alors se rapprocher de son tre profond et passer, le mieux possible, d'un tat premier un autre tat, enrichi d'une plus grande conscience de ce qu'il est rellement. C'est, par exemple, ce qui pourra se passer lors du passage de l'tat d'enfant pubre l'tat d'adulte. Les rites de passage sont donc pratiqus non pas pour mrir l'individu de faon artificielle, sans respecter son rythme personnel d'volution, mais pour le mettre en contact avec sa propre ralit, avec la ralit non ordinaire, et avec sa dimension spirituelle. Les priodes de transition dont nous parlions plus haut sont comme des portes que l'individu peut ouvrir ou laisser fermes, mais qui se trouvent dverrouilles ce moment prcis de son existence. L'encourager les franchir est une manire de lui proposer d'largir sa vision du monde et de lui-mme, et de rpondre quelques questions fondamentales, la mesure de son niveau de conscience et de comprhension. Ces rituels se droulent selon un schma non seulement adapt la mythologie et au symbolisme particulier au groupe, mais aussi respectueux d'une symbolique universelle, commune tous les peuples et toutes les cultures, celle de la naissance et de la transformation, autrement dit, celle de la mort-renaissance.

La Respiration Holotropique
La Respiration Holotropique, issue de trs anciennes traditions - notamment traditions chamaniques et Kriya Yoga- et des travaux mens depuis les annes soixante par le Dr Stanislav Grof sur la psych humaine et les tats non ordinaires de conscience, s'offre nous aujourd'hui comme une forme de rituel initiatique au pouvoir transformateur extrmement puissant et parfaitement adapt nos mentalits et notre culture occidentale. Elle combine d'une manire harmonieuse respiration et musique de faon modifier l'tat de conscience. partir

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de cet tat modifi de conscience, et dans une attitude d'abandon et de confiance, un vritable voyage initiatique intrieur peut tre entrepris, la dcouverte de soi, dans le champ d'exprience illimit que nous offre la Vie. Comme nous l'avons dit, ce parcours initiatique met l'individu face lui-mme, lui fait dcouvrir ses limites et sa nudit vulnrable, la toute puissance de son mental, ses blocages corporels et psychologiques, puis lui apprend la justesse, l'humilit, dveloppe ses qualits de cur, ses fonctions intellectuelles, et surtout, lui apprend tre prsent et attentif lui-mme et se faire confiance, qualits indispensables pour tre en relation avec la Vie et avec les autres. La confiance et l'abandon quelque chose de plus grand que soi est le principe fondamental de toute initiation. C'est alors considrer la foi comme l'lan vital qui nous conduit au niveau spirituel, en nous laissant libres de toute adhsion une croyance ou une religion. Cette foi est le seul point d'ancrage, bien qu'immatriel, qui nous permette d'voluer entre le haut et le bas, entre le conscient et l'inconscient. Elle est le seul point d'attache de celui qui s'encorde pour se laisser descendre dans ses profondeurs, la seule lumire dont nous disposions pour nous guider dans nos propres tnbres. Elle est trs prcisment cette confiance absolue qui nous permet de nous laisser guider par cette forme d'nergie que l'on peut appeler le gurisseur intrieur, Dieu, le Grand Esprit ... selon ce qui parle chacun. C'est cette confiance qui nous fait accepter ce qui se manifeste dans le corps, et qui nous fait accueillir la joie, le plaisir et l'extase, autant que la confrontation aux choses du pass, aux blocages motionnels, notre propre violence... Et cette confrontation est libratrice. C'est le rle naturel des tats modifis de conscience, que la Respiration Holotropique permet d'exprimenter en toute scurit, de nous relier nous-mme, de rveiller nos potentiels endormis, de librer toutes les formes d 'nergie caches ou bloques en nous, afin que nous puissions vritablement dcouvrir notre nature profonde d'tres matriels et spirituels, et enfin accepter en nous l'union sacre du Masculin et du Fminin, du Pre Divin et de la Mre Divine, de Shiva et Shakti, de l'Ombre et de la Lumire ...

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N'est-il pas merveilleux de savoir qu'en hbreu le mot El Shaddai; malheureusement traduit par le Dieu Tout-Puissant qui en limite l'acception et la porte, dsigne en fait la montagne, et galement le sein maternel? Montagne d'o, bien sr, coule la source indispensable permettant d'tancher notre soif. Sein maternel, d'o s'coule l'indispensable lait qui permet d'assouvir notre faim. El Shadda pourrait donc se traduire en fait par Le Tout-Aimant, Le Tout-Nourricier. Eau qui reflte nos profondeurs motionnelles, lait qui nous tire vers la lumire blanche et pure d'un Amour maternel et paternel ne faisant plus qu'Un.

Chapitre 3
LE POTENTIEL DE GURISON DES TATS MODIFIS DE CONSCIENCE

Il nous reste chercher ensemble la vrit comme une chose qui n'est encore connue ni des uns ni des autres, car c'est seulement alors que nous pouvons la chercher avec amour et srnit, si nous n'avons pas l'audacieuse prtention de l'avoir dj dcouverte et de la possder dfinitivement. Saint AUGUSTIN (Contra Epistolam Manichaei, ch. 3) Dans l'infime, vous avez l'immense. La contemplation vous donne ce que l'information ne vous donnera jamais. >> Christian BOBIN

Caractristiques des tats modifis de conscience


La Respiration Holotropique, comme son nom l'indique, est fonde sur l'utilisation de la respiration. Comme toutes les techniques respiratoires, elle est un outil extrmement puissant pouvant permettre tout tre humain l'accs des tats non ordinaires de conscience, plus souvent nomms tats modifis de conscience. Mais le terme << modifi >> pouvant suggrer une action extrieure venant modifier l'tat de conscience, il

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serait thoriquement prfrable d'utiliser le terme plus gnrique de non ordinaire . Les tats non ordinaires de conscience peuvent se dfinir par rapport aux tats ordinaires de conscience dans lesquels tout tre humain se trouve tre la plupart du temps. Ces tats sont ceux qui nous permettent de travailler, de nous promener, d'tudier, d'crire des lettres, de jouer, de faire la cuisine ou de conduire une voiture. Dans ces tats, nous avons affaire au monde matriel et d'autres tres humains se trouvant dans le mme tat de conscience ; nous connaissons nos limites physiques, nos besoins, nous savons qui nous sommes et o nous habitons, nous connaissons les principes de notre ducation et les principales croyances de la socit dans laquelle nous vivons. Les tats ordinaires de conscience nous permettent d'voluer dans le monde de la matire. Cette partie du monde est mesurable, quantifiable et dpendante du temps. Tout y a une dure de vie particulire et dfinie. Par opposition, les tats non-ordinaires de conscience peuvent nous permettre d'voluer dans le monde de l'Esprit, et d'largir considrablement la perception que nous avons de l'tre humain et de l'univers. Nous faisons au moins deux fois par jour l'exprience de ces tats particuliers. Au moment de l'endormissement et au moment du rveil, entre veille et sommeil, se trouve l'espace privilgi o nous pouvons avoir des rves, des visions particulires et des perceptions particulires. Certaines techniques, comme la relaxation, la sophrologie, l'hypnose, certaines situations d'intense concentration, la mditation, l' exprience d'tre saisi par la sublime beaut d'un paysage, d'un coucher de soleil, d'un feu, ou du visage de l'tre aim, ainsi que l'accouchement et l'orgasme sexuel, peuvent aussi permettre de faire l'exprience d'tats non ordinaires de conscience. Ces tats particuliers augmentent notre perception d'union avec les autres tres humains et le monde, et peuvent nous aider trouver le sens qui manque notre vie. Dans ces tats nonordinaires, le temps n'a plus cours. Il n'est plus rien de mesurable ni de quantifiable. Chacun a pu faire l'exprience d'un tat de concentration intense, ou d'une situation vcue particulirement intensment, et constater qu'il avait perdu la notion du temps. On pourrait dire que le monde de l'Esprit est rgi par la notion d'espace et d'infini, et qu'il est indpendant du

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temps linaire. Chacun connat ces relations particulires avec une personne aime, mais que l'on ne peut voir souvent. Lorsque la relation est une relation d'esprit et de cur, le temps n'existe pas. On peut se rencontrer longtemps aprs s'tre vu pour la dernire fois, et avoir l'impression vritable qu'il ne s'est pas pass de temps, du moins que le temps n'est pas linaire dans ce cadre prcis. Les tats non ordinaires de conscience sont parfaitement normaux et d'une extrme importance dans notre fonctionnement d'tres humains. Ils sont l'indispensable complment des tats ordinaires, tout comme l'esprit est l'indispensable complment de la matire. Il est intressant de constater que la respiration, moyen privilgi d'entrer dans un tat non ordinaire de conscience, peut tre considre comme une interface entre ralit ordinaire et ralit non ordinaire. Exactement de la mme manire, au niveau matriel, la membrane alvolo-capillaire des alvoles pulmonaires est l'interface entre le milieu extrieur, arien, dsordonn, illimit, et le milieu intrieur, le sang, matriellement ordonn et limit. On peut observer aussi que l'organe permettant la respiration, et qui est le diaphragme, est situ exactement au milieu du corps, sparant les centres nergtiques connus sous le nom de chakras en chakras infrieurs, concernant davantage le monde de la matire et des instincts - digestion, absorption, sexualit, motions fondamentales -, et en chakras suprieurs, concernant davantage le monde subtil des affects, de la communication, de l'intuition et de l'ouverture spirituelle. Les tats non ordinaires de conscience sont caractriss par une modification spectaculaire des perceptions sensorielles, par des motions intenses et souvent inhabituelles, par des changements profonds de processus de pense, et aussi par une grande varit de manifestations psychosomatiques. Les fonctions intellectuelles sont absolument intactes, ainsi que la mmoire. L'individu sait qui il est, le temps qu'il fait, peut dcliner son identit et sait trs bien o il se trouve. Le contenu des expriences peut tre spirituel ou mystique : expriences de mort et de renaissance, sentiments d'unit avec la nature, avec ce que nous nommons Dieu, la Conscience Absolue, le Vivant, l'Univers. travers les tats non ordinaires de conscience, nous pouvons exprimenter un grand nombre de situations dcrites durant des

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sicles de littrature mystique. Nous pouvons entrevoir des paysages ou des scnes de la mythologie, avoir des visions d' archtypes, et avoir de toutes ces expriences une impression saisissante de vcu bien rel. Les tats non-ordinaires de conscience transcendent nos sentiments habituels de limitation : transcendance de l'espace et du temps, transcendance de ce qui spare troitement matire et nergie, transcendance des distinctions entre la partie et le tout. Ces tats peuvent tre induits naturellement par des pratiques trs varies. Pratiques spirituelles, bien sr, comme la mditation, les exercices de concentration, la respiration (Pranayama du Yoga), des squences de mouvements prcis que l'on peut trouver dans le Yoga, les pratiques Zen, le Vajrayna tibtain, le soufisme ou la cabbale. Nous trouvons aussi dans de nombreuses cultures trs anciennes un certain nombre de techniques additionnelles, combinant le chant, la psalmodie ou la rcitation de mantras, la respiration, le tambourinage, la danse, le jene, l'isolation sociale et sensorielle, la douleur physique extrme et bien d'autres encore. Un grand nombre de cultures ont utilis, et utilisent encore, de puissantes drogues psychoactives issues de certaines plantes : peyotl (cactus amricain), psilocybe (champignon sacr), cannabis (et ses drivs : haschisch, bhang), ayahuasca (liane issue de la jungle amazonienne), pour n'en citer que quelques-unes 1 Dans le monde moderne, l'isolation sensorielle, l'hypnose, certaines approches psychocorporelles, et la Respiration Halotropique sont des moyens permettant de parvenir ces tats non-ordinaires. Sur le plan de la pharmacope, nous disposons d'extraits de plantes (cannabis, peyotl) ou de substances psychdliques synthtises en laboratoire et particulirement puissantes (LSD 25, ecstasy). Il est trs clair que ces substances peuvent s'avrer extrmement dangereuses si elles sont utilises de faon sauvage , tant donn le spectre illimit d'expriences possibles dans la conscience. Leur usage ncessite une trs grande motivation pour l'auto-exploration, un guide
1. Voir le film de Jan Kounen, D'autres mondes, disponible en DVD.

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expriment et sr, un cadre rituel et matriel srieux et scurisant, si l'utilisation n'est pas faite en milieu de soins dans un but thrapeutique, comme c'est par exemple le cas en Espagne et en Suisse. Il est extrmement important de prciser que ces tats de conscience peuvent surgir de manire spontane, sans cause spcifique dcelable, et souvent contre la volont de la personne qui les subit. tant donn que la psychiatrie moderne ne diffrencie pas les tats mystiques des maladies mentales, les personnes se trouvant dans ces tats reoivent des tiquettes diagnostiques trs varies et dramatiquement lourdes de consquences psychologiques et spirituelles, et reoivent en gnral des traitements pharmacologiques sous forme de psychotropes visant supprimer les symptmes qui drangent le malade et la socit. Stanislav Grof et son pouse Christina ont nomm ces tats crises d'mergence spirituelle ,, et ont dmontr que ces crises, si elles sont acceptes et encourages d 'une manire adquate, peuvent dboucher sur une gurison, une transformation positive de la personnalit et une volution de la conscience. Un chapitre sera consacr ce sujet crucial.

Pour une relle ralit


Selon les termes de Stanislav Grof, on peut dcrire deux modes de fonctionnement de la conscience : Le mode hylotropique (du grec hl: matire et trpein: << qui se dirige vers ) . Ce serait le mode de fonctionnement li au temps et la matire. Il dsigne la ralit ordinaire et les tats ordinaires de conscience. Le mode holotropique (du grec holos: << entier , et trpein: qui se dirige vers). Ce serait le mode de fonctionnement li l'esprit et la notion d'espace. Il dsigne la ralit non-ordinaire et les tats non ordinaires de conscience. Il est possible aussi de nommer diffremment cette double ralit en voquant la frontire qui les spare et qui correspond la vitesse de la lumire, selon les recherches effectues par le physicien Rgis Dutheil. On peut ainsi imaginer un tableau de la relle ralit selon deux ralits distinctes mais intriques :

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Ralit rgie selon le Temps Ralit rgie selon l'Espace Monde de la matire Monde visible Nature corpusculaire de la ralit Physique matrialiste (infralumineux) Monde de l'esprit Monde invisible Nature ondulatoire de la ralit Physique quantique {supralumineux)

nergies mesurables (poids, nergies subtiles ou informatives chaleur, froid, lectricit, vitesse, (influence de l'observateur sur etc.) l'observ) Physiologie de l'tre humain Ralit ordinaire (hylotropique) tats ordinaires de conscience Psychologie de l'tre humain Ralit non ordinaire (holotropique) tats non ordinaires de conscience (tats holotropiques modifis, chamaniques) Mdecine de l'me Chamanisme Monde de l'tre Vie ternelle

Mdecine du corps Monde de l'Avoir Vie du corps physique

Ces deux modes de fonctionnement devraient tre reconnus comme tant deux aspects complmentaires de notre nature qui dfinissent la ralit. Une ralit bien relle ne peut tre ampute d'une partie d'elle-mme. Nous pourrions nous familiariser avec ces deux aspects de notre ralit, en cesser de limiter notre fonctionnement au registre matriel, et ainsi redevenir capables de choisir le mode de fonctionnement le plus adapt aux circonstances, comme le faisaient nos lointains anctres et comme le font encore aujourd'hui certaines cultures indignes qui n'ont pas encore cess d'exprimenter le monde invisible.

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Savoir voluer dans ces deux modes constitue l'idal chamanique de la sant mentale, et est sans doute ce qui peut donner l'tre humain le sentiment de compltude qu'il recherche parfois dsesprment dans des substituts matriels, dans l'hyperactivit, la sexualit compulsive, les addictions de toutes sortes. Ne pas tenir compte des ralits holotropiques mne un appauvrissement de l'existence, laquelle il devient impossible de donner un sens. Cette attitude restreint la vision globale de la vie un concept linaire, dpendant du temps, et finit toujours par engendrer de profonds tats de crise ou de dpression. Ces tats nous amnent tre constamment la recherche de ce qui pourrait bien ressembler un bien-tre ou un amour infini ou absolu, ce que nous nommons du nom de Dieu ou d'autres noms, et n'tre jamais satisfaits de ce que nous avons. Une ralit bien relle s'offre nous, apparemment constitue d'lments matriels et d'lments non-matriels - peut-tre pure information - qui s'enchevtrent inextricablement au service d'une cration perptuelle et qui est le Vivant. Aujourd'hui, la physique quantique nous apprend que les particules les plus petites qui constituent la matire ont une double nature, la fois corpusculaire et ondulatoire. Les observations scientifiques montrent que ces particules peuvent changer de nature, passer de l'tat corpusculaire l'tat ondulatoire, sous l'effet d'une observation, voire d'une intention. Les recherches les plus avances des scientifiques- heureusement, il en est d'ouverts, curieux et audacieux, qui ne soient pas enferms dans leurs croyances concernent l'influence crative de la pense sur le monde matriel. Il est tout fait extraordinaire de constater qu'aujourd'hui les physiciens avant-gardistes en arrivent dcrire le monde phnomnal avec peu prs les mmes termes que ceux qui sont employs dans les traditions religieuses du monde entier pour dcrire l'exprience mystique, ou exprience du grand mystre que constitue la Vie.

Utilit des tats modifis de consCience


D'vidence, il est des domaines de la vie o le fonctionnement de la conscience doit se drouler sur le mode hylotropique, en tat ordinaire de conscience. Lorsque nous conduisons une

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voiture, lorsque nous faisons la cuisine, ou lorsque nous coupons du bois, nous avons intrt fonctionner sur ce mode pour tre en parfaite adquation avec la ralit ordinaire et matrielle ; ce n'est vraiment pas le moment a priori d'tre en transe et d'avoir des visions. Mais il est d'autres domaines o l'exprience holotropique trouve sa place, est utile, curative, et transformatrice. Lorsque l'individu se sent mal dans sa peau, lorsqu'il a perdu le sens de ce qui lui arrive, lorsqu'il cherche dsesprment une rponse aux questions mtaphysiques, existentielles, ou spirituelles qui l'assaillent, lorsqu'il souffre de maladies dites fonctionnelles >> et s'entend dire c'est dans la tte que a se passe, vous feriez mieux de consulter un psychologue ... . Pour toutes ces questions, la ralit ordinaire et matrielle n'est pas toujours le meilleur recours. Si dans un grand nombre de cas, il s'avre ncessaire de prendre des mdicaments matriellement trs concrets pour enrayer un processus pathologique et pouvoir continuer ses activits, dans un nombre de cas bien plus grand encore, il devient indispensable, devant la rptition et le caractre chronique des pathologies, de s'interroger sur le sens de ce qui se passe. Certaines questions s'imposent alors, insupportables mais incontournables : Pourquoi moi ? Pourquoi maintenant ? Pourquoi cette maladie et pas une autre ? Pourquoi la mme que papa et grand-pre, qui avaient le mme caractre que moi ? Y a-t-il un lien entre les conflits familiaux et ma maladie ? Est-ce que a vaut la peine de mourir pour un conflit ? Vient un moment dans la vie de chacun o il doit prendre le risque de ces graves questions, prendre le risque du changement et de la transformation, se risquer dans les territoires inconnus des symboles et du sens.

L'usage des tats modifis de conscience des fins thrapeutiques est assez rcent dans le domaine de la psychothrapie, du moins en ce qui concerne le monde occidental moderne. Paradoxalement, c'est l'art de gurison le plus ancien dans l'histoire de l'humanit. Le chamanisme, vritable art de gurir utilisant ces tats de conscience, est non seulement trs ancien, mais est galement universel, tant prsent en Amrique du Nord et du Sud, en Europe, en Asie, en Australie et en Polynsie. Et le

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simple fait de savoir que tant de cultures diffrentes travers le monde aient utilis - et utilisent encore - les techniques chamaniques et leur portent la plus haute estime depuis des millnaires, devrait veiller quelque intrt. Malheureusement, il semble pour l'instant que la majeure partie du monde occidental ne puisse pas faire autrement que de regarder ces pratiques avec condescendance, les assimilant des superstitions primitives, fruit d'esprits humains peu volus ou nafs. Heureusement, il est possible aussi d'observer que de plus en plus de personnes se sentent concernes par ces techniques ancestrales, cherchant justement unifier le corps, l'me, et l'Esprit, en vue de connatre - de renatre avec - le sens profond de ce qui leur arrive et qui ne leur semble pas du tout le fruit du hasard. Dans les cultures traditionnelles, les tats non ordinaires de conscience sont le vhicule permettant de voyager et de se relier aux mondes des dieux et des archtypes. Depuis l'aube de l'humanit, les chamans (hommes-mdecine des socits tribales) ont su utiliser ces tats de conscience pour se plonger dans la ralit non ordinaire, recevoir des informations, des images symboliques, afin de gurir certaines maladies, de cultiver des perceptions extrasensorielles (clairvoyance, tlpathie), ou pour dvelopper la crativit et l'inspiration artistique. Pour les cultures prindustrielles, gurir a toujours impliqu l'usage d'tats non ordinaires de conscience, soit pour le malade, soit pour le gurisseur, soit pour les deux en mme temps, soit mme pour un groupe entier de personnes. Toutes les cultures du monde, l'exception de la civilisation industrielle, connaissent encore le pouvoir de gurison de ces tats, et un grand nombre de chercheurs du monde occidental peuvent actuellement confirmer ce potentiel extraordinaire. Pionnier de ces recherches, Grof constate : L'exprimentation des tats non ordinaires de conscience met en vidence quelque chose d'extrmement fondamental et primordial dans le psychisme humain, quelque chose qui transcende les races, les cultures et le temps, une sorte d'Esprit Primordial (Primai Mind) reliant l'homme la totalit de l'univers. >>

Chapitre 4
LE CADRE DE LA RESPIRATION HOLOTROPlQUE

Learn by doing, and teach by being.

Beata BISHOP '' "Si Dieu existait, Il ne permettrait pas les horreurs auxquelles nous assistons partout dans le monde", entend-on dire si souvent... mais Dieu n'intervient pas dans les actes extrieurs la place de l'homme, c'est dans le cur de l'homme qu'Il intervient, et seulement lorsque celui-ci le Lui demande. Et il y a un plus grand miracle que de retrouver la vue, c'est de changer son cur. EPHRAM

L'exprience de la Respiration Holotropique, comme la plupart des initiations ou des rites de passage, se fait en groupe et sous la responsabilit d'une personne comptente ayant ellemme une longue pratique personnelle de ce processus et en principe forme par Stanislav Grof sur le plan thorique et sur le plan pratique. Il existe actuellement la possibilit de se former en Europe, notamment en France, l'Institut de recherches et d'tudes en thrapies transpersonnelles. 1 Nous souhaitons redire ici que la Respiration Holotropique est l'un des moyens, certes particulirement efficace et scuris,
1. Voir Liens en annexe.

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d'obtenir et d'exprimenter des tats de conscience holotropiques, mais elle n'est pas le seul; nous avons dj mentionn d'autres possibilits pour y parvenir. L'exprience de la Respiration Holotropique se droule dans le cadre de stages s'tendant en gnral sur 2 ou 4 jours. Ces stages ont lieu de prfrence dans un endroit permettant le contact avec la nature, loin des bruits et nuisances de la ville, de sorte ce que chacun puisse, selon ses besoins, s'isoler dans le silence, se promener au milieu des arbres, sentir la terre sous ses pieds, et respirer un air pur. L'exprience holotropique dveloppe rapidement ce besoin de contact troit avec la nature, avec les forces de l'univers en gnral. Ces stages sont en gnral rsidentiels pour des raisons pratiques videntes, mais aussi et surtout pour que chacun puisse se laisser aller le plus loin possible dans son processus sans avoir se soucier des problmes extrieurs, personnels ou matriels, tels que la prparation des repas ou l'organisation de l'hbergement. Ces aspects matriels ou personnels peuvent effectivement rduire de faon importante la capacit lcher momentanment les repres habituels et plonger dans l'exprience. Il ne s'agit pas du tout de soi-disant planer au-dessus des contingences matrielles, qui seraient alors considres comme infrieures ,mais seulement de faciliter le lcher prise. Nous verrons par la suite que, bien loin de faire planer , ces expriences sont extrmement incarnantes , elles peuvent vous faire descendre parfois trs radicalement des hauteurs vertigineuses o le mental et l'imaginaire ont pu vous porter. .. Les stages de Respiration Holotropique sont ouverts toute personne intresse, de manire compltement libre. On peut aussi pratiquer en groupe continu , en gnral des fins thrapeutiques : un groupe particulier de personnes ayant choisi cette option se retrouve toutes les 6 ou 8 semaines pour partager une exprience. Ces personnes s'engagent participer tous les stages de l'anne avec ce groupe de thrapie rgulier aprs avoir, bien sr, expriment la Respiration Holotropique au moins une fois. Le groupe continu prsente l'avantage trs apprciable de permettre un suivi de l'volution. Non seulement il est possible de suivre les transformations opres chez les autres,

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toujours plus faciles objectiver que chez soi-mme, mais le thrapeute peut aussi tmoigner des changements survenus chez une mme personne tout au long de l'anne. La Respiration Holotropique n'est pas une thrapie de groupe classique, le parcours de chacun tant rigoureusement personnel, intime, le groupe tant surtout l pour jouer le rle de soutien, que ce soit en sminaire ouvert ou en groupe continu. Cette manire d'aborder en groupe le processus trs personnel d' exploration de soi est particulirement puissante et enrichissante, car peut dvelopper la confiance et la solidarit fraternelle leur plus haut niveau. Le groupe sert galement, comme toute communaut, mme provisoire, de catalyseur vis--vis de certaines problmatiques personnelles ou interpersonnelles, mais chacun, tant libre de s'isoler, peut limiter les contacts avec les autres s'il le dsire. Le groupe permet de se confronter, le cas chant, avec les attractions ou les rsistances prouves vis--vis d'autres personnes (effets miroirs). Il permet de catalyser les capacits de chacun lcher prise ou, au contraire, rsister de toutes ses forces. On peut y faire l'exprience des blocages relationnels, des limites de la tolrance, de la crainte d'tre mal jug. On peut y faire l'exprience du respect ou de l'irrespect, et aller la dcouverte de ses besoins et de ses dsirs les plus profonds. Dans tous les cas, le processus de chacun reste avant tout une affaire personnelle et aucune sorte d'interfrence n'est organise >> pour pousser quelqu'un voluer plus rapidement qu'il ne lui est possible ou qu'il ne le dsire. Le respect des limites de chacun est un aspect essentiel de ce processus holotropique.

Encadrement par un thrapeute comptent


Le responsable des stages ou des sminaires est une personne forme et certifie en psychologie transpersonnelle et Respiration Holotropique. Cette formation de deux ans, suivie aux USA avec Stanislav Graf, ou dans d'autres organismes de formation (IRETT), consiste surtout, au-del de sa partie thorique fondamentale, faire de trs nombreuses expriences de Respiration Holotropique, et atteste de la comptence acquise vis--vis des tats non ordinaires de conscience. Elle atteste en particulier

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d'une confiance inbranlable dans le pouvoir transformateur de ces tats, dans leur potentiel de gurison, et cette confiance est le plus beau cadeau, le plus beau fruit de cette grande exprience. La personne certifie en psychologie transpersonnelle et Respiration Holotropique est en fait, dans ce contexte, un thrapeute, non dans le sens communment admis de psychothrapeute ou de gurisseur, mais au sens grec originel, c'est--dire, selon l'tymologie, celui qui accompagne. Le terme de jcilitator, utilis aux USA, dsigne cette fonction particulire. On peut le traduire par facilitateur , praticien , ou accompagnateur. Effectivement il s'agit bien de faciliter, ou d'assister ventuellement, l'exprience d'une personne si elle s'avre trop difficile. Il ne s'agira en aucun cas d'induire son exprience, d'intervenir dans son processus, de corriger ses attitudes, de juger ce qu'elle fait et de lui dire ce qu'il convient de faire. La formation la Respiration Holotropique apprend au futur thrapeute n'avoir aucune volont particulire de rgler un problme, de rparer l'autre, ou de gurir un symptme. On pourrait mme dire que cette formation est un dsapprentissage de l'interventionnisme et de 1',, enthousiasme thrapeutique parfois un peu excessif de la mdecine occidentale. Au lieu de cela, le thrapeute a simplement appris par son exprience assister dlicatement le droulement du processus holotropique. Une approche interventionniste minimale, couple une foi maximale dans le processus, semble le mieux convenir. D'ailleurs, cette attitude correspond parfaitement celle de la sagefemme: quelqu'un d'expriment, ayant une comptence, tant disponible, se tenant prt intervenir si des vnements imprvus viennent bloquer le processus de naissance, mais aussi quelqu'un d'humble qui soit suffisamment confiant et respectueux de ce processus pour le laisser suivre naturellement son cours, sans chercher l'acclrer ou le ralentir pour des raisons personnelles, qu'elles soient conscientes ou inconscientes, comme un certain nombre de peurs. notre avis, ces critres dfinissent particulirement bien le cadre dans lequel tout thrapeute devrait savoir voluer. .. L'attitude idale est bien celle de la sage-femme, et il s'agit bien de maeutique.

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Faute de pouvoir utiliser le terme de sage-femme pour dsigner celui qui accompagne la naissance soi-mme, et le terme de mauricien >> nous paraissant un peu trop pompeux >>, nous utiliserons ici celui de facilitateur >>. Les << devoirs >> de celui-ci peuvent se rsumer quelques mots : patience, comptence, disponibilit, soutien, prospection, amour et compassion. Ces critres tablissent clairement la ncessit d'avoir une confiance absolue dans le processus d' volution de la psych, dans le << gurisseur intrieur >>, dans les messages de l'inconscient, et une grande humilit par rapport tout cela. Ces qualits permettent d'tre juste, d'tre une relle prsence, et d'offrir cette prsence ceux qui font l'exprience des tats non ordinaires de conscience, de mme que la sagefemme offre sa prsence discrte la femme qui accouche et l'enfant qui nat. Elle sait que l'enfant nat sans qu'elle y soit pour rien. Mme si elle a d aider, elle a conscience que le bon droulement des choses la dpasse infiniment. tre dans l'amour de ce que l'on fait est ce qui permet cette prsence soi-mme et l'autre. Par rapport certaines craintes malheureusement parfois justifies, nous dsirons insister sur le fait qu'aucune sorte de manipulation>> n'est possible vis--vis de l'exprience et du processus d'une personne considre. Dans le cadre d'une sance de Respiration Holotropique, il ne peut exister aucune prise de pouvoir du facilitateur, c'est--dire de<< celui qui accompagne>>. Mme si dans l'inconscient de celui-ci, ce besoin existait, il n'aurait aucune possibilit de l'exprimer ou de le concrtiser. Il n'y a aucun espace pour cela. D'une part, tout se passe sous les yeux du groupe, aprs avoir dfini en groupe galement le cadre et les limites respecter pour chacun. D'autre part, chacun ne se livre qu' lui-mme sur un espace matrialis par un matelas personnel qui constitue un territoire infranchissable, et chacun entre seul dans un processus qui lui est entirement personnel et dans lequel personne d'autre n'a intervenir, sauf sur demande expresse. Chaque personne garde le contrle de son exprience tout moment, car l'tat de conscience dans lequel elle se droule n'est le fruit d'aucun artifice, d'aucune substance psychoactive, mais seulement celui de la respiration. Rappelons qu'il s'agit d'un tat

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de conscience largi, pas d'un tat d'inconscience. La conscience reste toujours en veille et trace les limites entre lesquelles la personne souhaite ou peut voluer. De plus, nous le verrons plus loin, une sorte de << contrat pass entre l'exprimentateur et son accompagnant-partenaire permet aussi d'exprimer le besoin d'intervention, de protection, ou au contraire le besoin d'indpendance.

Installation d'un contexte scurisant


Le << facilitateur >>, << celui qui accompagne >>, a galement le devoir de protger, de veiller la scurit et au confort de chacun. Il est l pour canaliser toute forme d'nergie qui sortirait des limites acceptables par le groupe, et remettre sa place ce qui carte l'individu de son processus. Devant assurer protection et scurit, le << facilitateur >> doit veiller lors de la prparation de l'exprience ce que chaque participant s'engage devant le groupe respecter quelques rgles essentielles et de bon sens qui constituent le cadre de l' expnence: pas de passage l'acte violent sur soi-mme, sur les autres participants, sur les thrapeutes, et sur le matriel ; pas de passage l'acte sur le plan sexuel avec le partenaireaccompagnateur. La respiration activant puissamment toutes les nergies corporelles et psychiques, la sexualit peut se manifester de manire nergtique, rarement sous forme d 'rection ou d'excitation gnitale, plutt sous la forme d'une nergie puissante localise dans le bassin et inspirant des mouvements ou de la danse. Au cas o elle se manifeste, l'exprimentateur sera invit vivre sa sexualit comme un processus personnel et intrioris, sans rechercher le contact ; pas de passage l'acte de fuite. Ne pas quitter la salle de respiration sans avoir parl au << facilitateur >>, qui peut alors aider, le cas chant, discerner quelle est la problmatique que le << respirant >> cherche viter tout prix, et quelle est l'attitude juste qu'il s'agit d'adopter face cela;

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s'engager rester jusqu' la fin du sminaire, afin de profiter de la totalit de cette exprience, et de faon ne pas lser son partenaire.

Accompagnement du processus
Lorsque cela s'avre ncessaire, le facilitateur >> pourra tre amen proposer un travail corporel adapt au besoin de la personne concerne, afin de rsoudre une tension particulire, une situation d'inconfort ou de malaise. Il peut aussi tre amen intervenir de manire spcifique la demande du respirant >> pour l'aider aller plus loin dans son processus. Certains exprimentateurs ont besoin de se sentir rassurs et quelques mots d'encouragement peuvent suffire faire voluer une situation apparemment bloque. Lors d'une sance en tat modifi de conscience, existe un potentiel important de projections intenses et inhabituelles : besoin de maternage, satisfaction de besoins anaclitiques 2, de contact physique, projections paternelles, sentiments de perscution, etc. Ces projections sont souvent focalises sur le facilitateur ))' qui invitera la personne plutt vivre et ressentir ce qui se passe de l'intrieur. Tandis qu'en psychanalyse, le phnomne du transfert est considr comme un outil thrapeutique fondamental, dans le cadre d'une exprience en tat de conscience modifi, il sera plutt interprt comme une rsistance affronter le vritable problme. Il sera donc demand la personne de retourner en elle-mme, d'essayer de sentir le flux nergtique ou motionnel li cette problmatique particulire. Au risque de nous rpter, insistons sur ce fait essentiel : l'exprience de Respiration Holotropique est une exprience fonde sur la confiance. Le facilitateur > >doit savoir transmettre la confiance qu'il a lui-mme dans ce processus volutif et dans le pouvoir de gurison des tats non ordinaires de conscience.
2. Anaclirique, du grec anakilein = s'appuyer sur>>. Concerne les besoins de conracr physique er affecrif de la prime enfance (premiers mois).

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Il doit savoir expliquer ceux qui sont trop anxieux que, dans cette exprience, ils ne peuvent rencontrer qu'eux-mmes, et qu' n'importe quel moment ils peuvent tout arrter. Prsence, confiance, patience. Observation, discrtion, attention. Ces six mots dfinissent l'tat d'esprit et l'attitude souhaitable durant le processus holotropique.

Le cadeau de l'accompagnant
Pour dvelopper au maximum le climat de confiance et de scurit, chaque participant dispose d'un accompagnateur attitr pour une exprience de Respiration. Pour cela, il devra choisir un partenaire en dbut de stage, la fin du temps rserv la prparation des expriences. Ce partenaire sera charg de l'accompagner pendant la premire sance de la respiration, et les rles seront simplement inverss lors de la deuxime sance. Chacun pourra donc exprimenter la Respiration proprement dite, et le rle d'accompagnateur. Bien sr, si le sminaire comporte plusieurs sances de Respiration, il est possible de changer de partenaire. Ce rle est extrmement important. L'accompagnant doit veiller ne pas intervenir ou entrer dans le processus de son partenaire. Il doit veiller ce que son partenaire n'interfre pas avec les expriences des autres, et veiller ce que les autres ne viennent pas non plus le gner. Il doit pouvoir rpondre aux besoins particuliers de son partenaire durant sa sance : soif, besoin d'une couverture, d'un oreiller, ou simplement de tenir une main dans la sienne. Il est important qu'il reste attentif et concentr en face des expriences, motions et comportements particuliers de son partenaire respirant, en se gardant de toute intervention fonde sur une analyse intellectuelle ou des jugements a priori. L' accompagnateur doit offrir son partenaire une prsence authentique, une attention de chaque seconde, afin que nulle demande ne se heurte l'absence, en gnral mal vcue. Il est difficile d'tre attentif une personne pendant plusieurs heures, et cette prsence gratuite peut constituer un rel cadeau pour celui qui en bnficie et tre trs profondment rparatrice du fait de son

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impact particulier durant l'exprience d'un tat de conscience largi et du fait de sa gratuit. De mme, la confiance et l'abandon de celui qui respire sont quelque chose d'extrmement mouvant, voire bouleversant, galement pour l'accompagnateur, et constituent pour lui un cadeau extraordinaire. Observons que la relation respirant-accompagnateur est d'une particulire clart en ce qui concerne les rles. Les deux partenaires savent ds le dpart que leur change fonctionnera dans les deux sens. Chacun y exprimentera le rle de donner et le rle de recevoir. L'accompagnateur est le donneur, dont la fonction est d'offrir sa prsence et son attention, aussi bien que des mouchoirs ou un contact physique, le cas chant, selon le contrat pass avant la sance. Le respirant est celui qui reoit. Il peut demander clairement ce qu'il veut, et dire aussi clairement qu'il ne veut plus de ce qu'il avait demand. Les deux partenaires peuvent donc jouer les deux rles d'une manire parfaitement claire et saine. L'tat d'accompagnateur est tout fait comparable l'tat de mditation. La relation particulire de quelqu'un se trouvant dans un tat non-ordinaire de conscience, abandonn totalement son processus, avec une personne bien ancre dans son tat ordinaire de conscience, a quelque chose de sacr et de prcieux. L'accompagnement a aussi pour avantage de permettre l' observation d'autres personnes en processus et peut encourager aller plus loin lors d'expriences ultrieures.

Droulement de la sance
La sance de Respiration Holotropique se fait dans une salle suffisamment spacieuse pour que chaque exprimentateur ne soit pas gn par trop de promiscuit. Chaque participant est allong confortablement sur un matelas de mousse recouvert d'un drap, et selon ses besoins dispose d' un oreiller, d'un duvet ou d'une couverture. Non loin de lui, son accompagnateur se trouve assis, prt subvenir ses ventuels besoins. La sance dbute par une relaxation guide, de faon dtendre le corps et ralentir l'activit mentale ou intellectuelle

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autant qu'il est possible pour chacun. Les yeux devront rester ferms pendant toute la dure de l'exprience pour favoriser l'intriorisation. Chaque participant est alors invit se mettre dans une attitude d'ouverture et de confiance vis--vis de ce qui peut se passer. L'attitude idale est celle du novice, du dbutant, que l'on ait dj fait de nombreuses expriences, ou que ce soit la premire fois. Il s'agit de vouloir dire un oui inconditionnel l'exprience propose par notre propre corps, par notre propre psychisme. C'est dire qu'il ne faut rien attendre, rien rejeter a priori. Le message de l'inconscient est bon et significatif quel qu'il soit. Il est redit aux exprimentateurs que dans cette exprience, ils ne peuvent rencontrer qu'eux-mmes, ou des aspects de l'humanit et du monde environnant qui font partie de sa ralit. Les respirants sont rassurs si ncessaire par leur accompagnateur ou par les facilitateurs, si trop d'angoisse vient contrarier le dbut de l'exprience. Pour entrer dans l'exprience proprement dite, les exprimentateurs sont alors invits respirer plus vite et plus fort, comme s'il s'agissait d'activer un feu en soufflant sur ses braises, puis invits s'abandonner au rythme de la musique. Il ne s'agit bien sr pas d'couter la musique, mais plutt de laisser rsonner le corps et les motions avec l'nergie puissante qu'elle dgage. Habituellement, le choix des musiques suit une squence caractristique refltant le droulement le plus commun des sances de Respiration. Au dbut de la sance, la musique est puissante, trs rythme, stimulante et inductrice de transe, puis elle devient progressivement plus charge motionnellement, introduisant des thmes plus lyriques, des musiques de films et des chants. Aprs un point culminant au niveau dynamique, le choix se porte donc sur des morceaux pouvant voquer une large palette motionnelle. Puis des musiques douces, mditatives et apaisantes sont utilises pour faciliter l'intgration et le retour en tat ordinaire de conscience. Il est indispensable de s'abandonner compltement au flux de la musique, et d 'y rpondre d'une manire instinctive et lmentaire : pleurer, rire, grimacer, trembler, se contorsionner, faire des mouvements sensuels du bassin, et s'autoriser toute manifestation motionnelle, vocale et motrice. Il est essentiel de renoncer toute relation intellectuelle avec la musique. Certains

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respirent de faon synchrone avec la musique, d'autres restent indpendants du rythme. Chacun est libre de faire comme il veut. Certains activent la respiration comme un soufflet de forge, d'autres respirent doucement, et obtiendront aussi une modification de l'tat de conscience. La respiration n'est pas le but, mais le moyen de modifier l'tat de conscience, et certaines personnes n'ont aucun besoin d'hyperventiler pour obtenir cette modification. Toutefois, une respiration ample et souple est une condition essentielle de bien-tre, et il sera toujours trs bnfique d'hyperventiler et d'en exprimenter les effets. C'est chacun de dcouvrir son chemin particulier. Certaines personnes respireront trs peu, et resteront dans un tat de conscience ordinaire, parce que l'exprience du jour sera de se confronter l'ampleur et l'efficacit de leurs mcanismes de dfense. Certaines seront agites, d'autres trs calmes, et rien ne permet de juger de l'extrieur qu'il se passe quelque chose ou qu'il ne se passe rien. On pourra entendre des rires, des pleurs, des cris, ou seulement la musique. Pour les accompagnants, le spectacle de leurs compagnons livrs eux-mmes, compltement confiants, est un cadeau inoubliable en mme temps qu'un vnement puissamment transformateur. Tout ce dont nous sommes tmoins nous transforme. Et lorsque les autres ont t tmoins de nos engagements et de nos transformations, nous ne pouvons plus revenir en arrire. Chacun vivra une exprience sa mesure, et le contenu de cette exprience sera toujours d'une grande justesse. Mme si apparemment il est difficile d'entrevoir le pourquoi des choses, le temps livrera son secret invitablement et judicieusement, d'une manire ou d'une autre.

Travail sur le corps


Au cours de la sance, souvent vers la fin, certaines personnes prouvent le besoin d'un travail corporel pour rsoudre un malaise physique et/ou psychique. Ce travail peut aider liminer les tensions physiques, les blocages nergtiques et permettre une dcharge motionnelle importante si cela est ncessaire. Le principe de base de ce travail consiste rassembler tous les indices, physiques, nergtiques, motionnels, qui se

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prsentent chez l'individu, et de crer une situation venant amplifier les symptmes existants. Pendant que l'nergie et la conscience restent focalises sur ces symptmes, l'individu est encourag respirer dans le blocage ou la tension, et est invit exprimer ses ractions librement, quelle que soit leur forme. Cette manire de favoriser la libration de tensions sous la forme d'importantes dcharges nergtiques est une part essentielle de l'approche holotropique et joue un rle important pour l'achvement et l'intgration de l'exprience. En principe, le souffle peut lui seul permettre l' exprimentateur d'aller au bout de son exprience et de sa rsolution. Le travail sur le corps n'est donc propos que dans les cas d'inconfort physique, de blocage douloureux d'une zone particulire, ou de souffrance morale importante. Insistons sur le fait que le facilitateur n'intervient que sur demande expresse de l'exprimentateur, et reste constamment dans les limites fixes par celui-ci, qui est le seul dcider de ce qu'il veut, jusqu'o il veut aller, et quand il veut arrter. Il utilisera pour cela le mot stop , partir duquel facilitateur et accompagnant cesseront immdiatement leur intervention. Si par contre, il exprime des motions, dit d'autres mots, comme par exemple j'touffe , arrtez , nous continuons le travail entrepris jusqu' puisement des mmoires traumatiques et jusqu' ce qu'il y ait un rel apaisement. Le mot stop est le mot-d qui permet aux respirants comme aux accompagnants et aux thrapeutes de poser une limite en sachant qu'elle sera tou jours respecte.

Fin de la sance
Des musiques particulires permettent, en fin de sance, d'obtenir un tat de dtente et de bien-tre favorisant le retour un tat de conscience ordinaire. Trs souvent, les participants ont une impression de distorsion extrme du temps. Les repres habituels ont disparu pendant la sance et se remettent en place doucement la fin de la sance qui peut durer de 3 4 heures. Chaque accompagnateur doit absolument veiller ce que son partenaire de respiration ne quitte pas la sance sans avoir parl au facilitateur , qui devra s'assurer que l'exprience est

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rellement acheve, que le respirant se sent bien et qu'il est possible de sortir. L'accompagnateur devra toujours savoir o se trouve son partenaire, tout spcialement aprs la sance de Respiration, et parfois veiller sur lui comme une mre sur son nouveau-n.

Mandala

la fin de la sance, il est demand chaque participant de faire un mandala - sorte de dessin non figuratif et symbolique, servant matrialiser, concrtiser l'exprience de la Respiration. Il s'agit plutt de laisser faire l'intuition et laisser courir le doigt sur le papier que de chercher faire quelque chose d' labor. Mais l encore, chacun est parfaitement libre de faire ce qu'il veut, et mme de ne pas faire de dessin. Garder les dessins accumuls au cours des sances est toutefois extrmement intressant et riche d'enseignements sur l'volution du processus. Ces dessins sont donc vivement recommands. Leur signification ne parat claire parfois que quelque temps aprs, mais alors elle prend tout son poids symbolique et devient un vritable tmoin des changements ou des orientations prendre.

Partage des expriences


En gnral, les deux sances de Respiration sont effectues dans une mme journe. Le soir, ceux qui le dsirent, ou ceux qui ne peuvent pas faire autrement, sont invits partager leurs expriences en prsence du groupe entier. Sinon, le partage se droule le lendemain, la nuit permettant souvent d'intgrer un certain nombre de donnes. Ce partage des expriences en groupe est le troisime lment fondamental de la Respiration Holotropique, qui permet chacun de verbaliser son exprience afin de la structurer et de mieux l'intgrer. Aprs s'tre engage respecter la rgle de confidentialit, chaque personne est invite raconter son exprience de Respiration et ventuellement d'accompagnement, livrer ses impressions et ses motions, sachant qu'elle dispose d'un temps qui lui est entirement consacr et qu'elle ne sera pas interrompue par

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qui que ce soit. Elle peut aussi ne rien dire et passer son tour, parler plus tard ou refuser de parler de son exprience, ce qui sera respect par le facilitateur . En Respiration Holotropique, il est reconnu et accept que chaque processus a sa propre sagesse intrinsque et son propre rythme, y compris en ce qui concerne avec qui, et quand, partager une exprience. Certaines expriences en rapport avec des vnements particulirement pnibles peuvent tre trs difficiles partager en groupe, que ce soit cause de la charge motionnelle considrable qu'elles vhiculent, ou de la honte et de la culpabilit qui y sont associes. Le partage de ces sentiments avec le groupe a une valeur thrapeutique cruciale. Prendre le risque d'exposer nos secrets les plus douloureux, nos aspects les plus sombres, grce la confiance installe dans le groupe, est une exprience extrmement rparatrice et bienfaisante. Dans certains cas, si l'vidence le malaise de la personne est trs important et que l'on peut considrer ce refus de parler comme le blocage d'un processus qui pourrait tre librateur, le facilitateur jugera de l'opportunit d'intervenir pour aider cette personne, en son me et conscience, et selon son exprience. Pendant les sances de partage des expriences, le facilitateur ne donne aucune interprtation des matriaux ou des expriences concernant la sance de Respiration. Il recommandera plutt chacun de chercher lui-mme laborer et clarifier son exprience en fonction de ses propres visions. L'usage de rfrences mythologiques, anthropologiques ou archtypales, selon l'approche de C.G. Jung, est particulirement intressante au cours des discussions concernant les expriences holotropiques et les mandalas. l'occasion, pour enrichir le partage de la personne, ou pour la rassurer sur le caractre absolument normal de ses expriences, le facilitateur peut se rfrer ses propres expriences passes ou celles de quelqu'un d'autre de manire tout fait approprie. Il est bon de rpter qu' dfaut d'tre ordinaires, toutes ces expriences sont absolument normales. Le non-ordinaire, l'extraordinaire, n'est en aucun cas anormal dans ce contexte. C'est galement au cours du partage que la Respiration Holotropique se rvle comme tant un outil trs puissant de

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transformation, d'ouverture soi-mme et aux autres. Les socits tribales avaient, et ont encore certains endroits, l'habitude de se runir rgulirement avec le sorcier, ou l'hommemdecine du village, pour mettre au clair certains problmes relationnels, ou effectuer une crmonie de gurison rituelle pour l'un des membres malades. L'utilisation des tats nonordinaires de conscience ces fins permettait d'aller le plus loin possible au cur des choses et le fait de rendre publics le problme et sa solution, avait pour effet secondaire de renforcer les liens entre tous les membres de la tribu, en dveloppant l'acceptation et la confiance. Il en est de mme avec le partage en Respiration Holotropique. L'acceptation inconditionnelle de ce qui peut tre dit ou vcu ce moment-l permet chacun de dpasser ses limites habituelles de tolrance vis--vis des autres, et de cesser de juger ou de se sentir jug. Accepter les autres finit par aider s'accepter soi-mme. Le plaisir des uns, le malheur des autres, la joie et la tristesse prsents en un mme lieu, ont pour effet de runir ce qui est divis, que ce soit en chacun ou au sein du groupe. Le partage constitue donc la conclusion de l'exprience halotropique, et permet au thrapeute de s'assurer que chacun se sent suffisamment bien pour regagner son quotidien et la ralit ordinaire. Tout voyage initiatique a pour but le retour au monde connu, enrichi d'un nouveau savoir, d'une connaissance nouvelle de soi, cultiver pour soi-mme ou partager avec les autres. La Respiration Holotropique permet ce retour la ralit quotidienne avec une vision largie de soi-mme, du corps physique et de l'univers. Cette vision peut permettre de mieux apprhender le rel dans sa totalit, et d'apprcier davantage tout ce que la vie peut apporter.

Recommandations particulires la fin d'un stage, le facilitateur doit faire certaines recommandations aux participants. Ceux-ci doivent tre clairement avertis de la puissance de ce processus, qui s'tend bien au-del du stage lui-mme. Intgrer les contenus de l'exprience peut demander quelques semaines.

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Il convient donc d'viter de prendre des dcisions importantes dans les six semaines suivant l'exprience, notamment en ce qui concerne la situation familiale ou professionnelle. D'autre part, il vaut mieux viter d'tre trop bavard et de raconter certaines expriences, qui peuvent choquer ou remettre trop profondment en question un certain nombre d'ides reues. De mme que dans tout processus d'individuation, la tentation est grande, trs grande, d'essayer de convaincre l'entourage que la Respiration Holotropique est la chose la plus importante et la plus merveilleuse du monde, et qu'il faut absolument en faire aussi l'exprience. Le proslytisme est un excellent moyen de perdre ses amis et de faire passer cette pratique pour ce qu'elle n'est pas. Il suffit du fanatisme religieux pour qu'on n'ait nul besoin d'y ajouter un fanatisme holotropique ! Chaque participant doit avoir le numro de tlphone du (( facilitateur afin de pouvoir le joindre facilement pour une raison ou une autre concernant son processus. Enfin, le (( facilitateur doit pouvoir recommander chacun toutes formes de thrapies complmentaires permettant d'intgrer les nouvelles donnes issues de l'exprience : psychanalyse, analyse des rves Qung), massages, gestalt, analyse existentielle, psychosynthses, EMDR, et bien sr soins mdicaux et paramdicaux, si ncessaire (kinsithrapie, ostopathie).

Problmes mdicaux
Certains problmes mdicaux peuvent ventuellement constituer une contre-indication la pratique de la Respiration Halotropique et doivent faire l'objet d'une attention particulire. En cas de doute, l'avis d'un mdecin est impratif.

Pathologie cardio-vasculaire
Les maladies cardia-vasculaires avres sont une contre-indication absolue. Les expriences pouvant tre extrmement puissantes sur le plan motionnel et physique, peuvent fortement solliciter le cur et les vaisseaux sous la forme d'acclration cardiaque et d 'hypertension artrielle parfois trs importante. La Respiration Holorropique sera donc interdite aux personnes

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insuffisantes cardiaques, prsentant des troubles du rythme importants, des problmes coronariens (angine de poitrine, infarctus) ou une hypertension artrielle svre. Glaucome Cette pathologie, consistant en une pression intra-oculaire anormalement leve, est une contre-indication formelle galement. Grossesse L'mergence de dynamiques prinatales puissantes pouvant favoriser la survenue de contractions utrines et l'accouchement prmatur, ces expriences ne sont donc en principe pas recommandes aux femmes enceintes. De plus, les dcharges motionnelles qui peuvent survenir ne sont peut-tre pas souhaitables pour l'enfant. Ceci dit, des femmes dont ce n'tait pas la premire grossesse et qui se connaissaient bien ont parfois t autorises participer, et les expriences se sont trs bien passes. Il importe donc de bien mesurer l'opportunit d'une telle dmarche chez la femme enceinte, qui doit dans tous les cas se sentir responsable de son choix. Cet tat physiologique constitue donc une contre-indication relative la Respiration Holotropique. Chaque cas particulier doit tre tudi avec soin, en fonction du stade de la grossesse et des conditions psychologiques. Intervention chirurgicale rcente Il s'agit l d'une question de bon sens. Toute fracture et toute opration rcente contre-indiquent l'exprience holotropique en raison des dcharges nergtiques et physiques pouvant entraver la consolidation ou la cicatrisation. pilepsie Dans certains cas, l'exprience holotropique pourrait dclencher une crise. Toutefois, il apparat qu'elles sont rares dans ce contexte. De plus, les dcharges nergtiques et motionnelles permises dans ce cadre sembleraient plutt avoir pour effet bnfique d'espacer les crises et de permettre la diminution de

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posologie des mdicaments antipileptiques. Chaque cas particulier doit tre tudi avec un mdecin et selon la capacit du participant et du thrapeute grer une ventuelle crise. Cette contre-indication est donc relative.

Asthme
Cette maladie n'est pas une contre-indication la Respiration Holotropique. Beaucoup de participants asthmatiques ont vu leurs symptmes s'amender pour des priodes plus ou moins longues, et parfois dfinitivement. Si l'asthme est principalement d'origine motionnelle, l'exprience holotropique constitue mme une thrapie de choix. Si, par contre, l'origine des troubles est clairement allergique, ou bien s'il s'agit d'un asthme svre, il conviendra de discuter du problme avec un mdecin, et si l'exprience est juge possible, de savoir galement recourir aux mdicaments3 durant la sance.

Pathologie psychiatrique
Ce problme est tout fait particulier et ncessite l'avis de personnes comptentes, psychiatres ou m decins. En effet, un certain nombre de problmes psychiatriques peuvent entrer dans le cadre de l'mergence spirituelle telle que la dcrit Stanislav Graf et ne constituent pas obligatoirement une pathologie. De ce point de vue, la Respiration Holotropique constitue plutt une opportunit pour l'individu de rsoudre un puissant conflit intrapsychique. Thoriquement, il s'agirait mme d'une dmarche idale. Cependant, la ralit est toute autre. La contre-indication concerne le contexte dans lequel le travail peut se faire. Si l'on dispose d'un centre d'accueil permettant vingt-quatre heures sur vingt-quatre d 'assister une personne en processus, durant quelques jours, vo ire quelques sem aines, alors la Respiration H a lotropique constitue un outil thrapeutique de premier ordre pour ce type de problmes. Aller au bout du processus, dans un cadre scurisant, et tre accompagn par des personnes comptentes,
3. Venroline, corticodes.

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semble tre une solution autrement plus satisfaisante que l'enfermement physique ou la camisole chimique que constituent les neuroleptiques. Certains praticiens parisiens travaillent de cette manire, en articulation avec un hpital psychiatrique acceptant de prendre en charge sans mdicaments des patients dont le processus, bien que bnfique, dborde du cadre de l'exprience. Par contre, si l'on offre une personne par exemple schizophrne la possibilit de lcher prise compltement et d'entrer dans un processus de gurison, qui peut tre long, dans le cadre trop troit d'un stage de week-end, alors il s'agit d'un comportement irresponsable. Pour cette seule raison, la Respiration Holotropique, se droulant en sessions de courte dure, est une contre-indication pour toute personne aux antcdents de pathologie psychiatrique ayant ncessit une ou a fortiori plusieurs hospitalisations. En cas de doute, il est impratif de consulter un psychiatre, autant que possible ouvert la dimension spirituelle, pour dcider de ce qu'il convient de faire.

Chapitre 5
L'EXPRIENCE HOLOTROPIQUE, VOYAGE INTRIEUR

Monte plus haut que toute hauteur, Descends plus bas que toute profondeur. Rassemble en toi les sensations de tout le Cre, du Feu et de l'Eau, du sec et de l'humide Imaginant que tu es la fois partout, Sur la Terre, dans la Mer, au Ciel, Que tu n'es pas n encore, que tu es dans le Ventre maternel, que tu es par del la mort. .. Si tu embrasses par la pense toutes Ces choses la fois, temps, lieux, substances, Qualits, quantits, tu peux comprendre Dieu ...

Corpus Hermeticum, XII, 20


Pensez que vous pouvez, ou pas, dans les deux cas, vous aurez ratson. >>

Henry FORD

Ce chapitre correspond la description des phnomnes et expriences pouvant survenir en tat modifi de conscience. Que cet tat soit induit par des techniques non pharmacologiques - Respiration Holotropique, certaines formes de chamanisme, techniques de synchronisation des hmisphres crbraux, bio feedback, mditation, jene, etc., ou bien induit par une substance pharmacologique naturelle ou synthtise en laboratoire-

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drogues dites hallucinognes >> ou psychdliques 1 - , les types d'expriences pouvant tre vcues recouvrent les mmes territoires. Il doit tre clair que les moyens permettant d' exprimenter les tats modifis de conscience dont nous parlons dans ce livre doivent tre considrs comme des catalyseurs nonspcifiques permettant simplement d'amplifier les processus corporels, psychiques, et spirituels. Il est bien vident que ce n'est pas l'air qui est respir, la plante ou la substance psychdlique qui est absorbe, ou le rituel chamanique qui est pratiqu, qui recleraient les contenus de l'exprience et qui induiraient celle-ci. Le spectre immense de ces expriences appartient au corps et au psychisme, au grand mystre de la Vie, et ne saurait tre contenu dans une bouffe d'air ou un comprim. Il est important de prciser que la nouvelle cartographie de la psych propose par Stanislav Grof repose entirement sur des bases empiriques, c'est--dire sur l'observation et l'tude rigoureuse de dizaines de milliers de sances de travail avec les tats non-ordinaires de conscience effectues aux quatre coins du monde avec des personnes, des cultures, et des races diffrentes. Il s'agit donc d'assertions fondes sur des expriences bien relles et non de spculations ou de thories intellectuelles. Donner une description aussi complte que possible du spectre des expriences holotropiques, comme l'a fait Stanislav Grof, permet d'en percevoir la richesse, l'universalit, et le caractre normal. Savoir que des personnes srieuses et responsables, bien ancres dans la vie ordinaire et matrielle, peuvent galement vivre des expriences holotropiques puis retourner leur vie personnelle et professionnelle, est rassurant et riche d' enseignements. En disant cela, il me parat important de prciser qu'en gnral les personnes travaillant avec des moyens permettant
l. Le mot hallucinogne'' est peu appropri dans le sens o il est gnralement connot de manire pjorative ou pathologique, les hallucinations tant considres comme des illusions en psychologie ou en psychiatrie. On lui prfre celui de psychdlique , terme invent par Aldous Huxley, et dont l'tymologie signifie qui rvle la psych, indiquant trs clairement que la substance ne contient pas l'exprience, mais ne fait que rvler ce qui se trouve dj prsent au sein de la psych.

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d'exprimenter les tats modifis de conscience sont des personnes bien < <incarnes , bien ancres dans la ralit ordinaire, pouvant tre plombiers, hommes d'affaires, paysans, mdecins ou chirurgiens. Ce ne sont pas des personnes << thres ne cherchant qu' planer au-dessus des contingences, ou des fous compltement immatures et irresponsables. Ils sont au contraire aux premires loges de la souffrance humaine, comme le sont les infirmires, les aides-saignants, les mdecins, les curs, les avocats, les psychothrapeutes, les psychologues et les psychiatres ... Et sont l pour la soulager, autant qu'il est possible. La description de ces phnomnes et expriences ne peut videmment pas tre exhaustive en raison des possibilits infinies de la conscience, en termes d'exploration de la ralit, mais il est nanmoins possible de dfinir des domaines permettant de se reprer un minimum dans le monde phnomnal. C'est l'un des nombreux mrites de Stanislav Grof d'avoir su dcrire de faon trs claire et pratique l'ensemble de ces territoires en adjoignant ceux qui furent dcrits par Freud et ses successeurs deux nouveaux domaines, le domaine prinatal, et le domaine transpersonnel. Cette nouvelle cartographie permet donc de dcrire quatre types d'expriences ou, quatre niveaux diffrents de la psych: 1. Expriences se situant au niveau de la barrire sensorielle. 2. Expriences se situant au niveau biographique, concernant l'inconscient individuel et l'histoire personnelle. 3. Expriences se situant au niveau prinatal, concernant les vnements vcus depuis la conception (incluse) , et allant jusqu' la naissance proprement dite. 4. Expriences se situant au niveau transpersonnel, concernant l'inconscient collectif et la possibilit pour l'tre humain de transcender les limites de l'ego(<< petit moi) et de l'espace-temps dans un vritable processus d' expansion de conscience, vers le < <Soi , vers le << Je suis. Les descriptions qui vont suivre servent galement d'information prparatoire la Respiration Holotropique. Cette prparation est importante, particulirement dans notre culture, qui ne dispose d 'aucun cadre conceptuel adquat pour identifier les phnomnes survenant en tat non-ordinaire de conscience.

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En effet, un occidental pourra craindre ou lutter contre des situations qui lui paraissent trop tranges, inquitantes, ou a priori rvlatrices de pathologie mentale. Il est donc important d'tre conscient que certains comportements inacceptables en Occident, et qui peuvent conduire directement l'hpital psychiatrique, pourraient ailleurs tre interprts comme une grce du Ciel. Durant ma formation, Stan Grof aimait dcrire une courte bande dessine qu'il avait cre pour le journal de l'association transpersonnelle amricaine. Elle dcrivait un yogi pendu un arbre par un pied, qui tait l depuis des annes, et qui discutait avec un fou enferm dans une camisole de force. Le fou demandait au yogi: mais pourquoi te nomme-t-on saint, et moi fou ? >> Et le yogi rpondait malicieusement : c'est parce que moi, je sais qui il ne faut pas parler. .. ! Il est donc important que le maximum d'informations puisse tre donn afin de rassurer avant l'exprience ceux qui seraient inquiets, et galement dans le but de prvenir toute crainte de basculer dans ce qui pourrait tre considr comme de la folie et qui n'est que normal, dfaut d'tre ordinaire. La plupart du temps, la peur de la folie n'est autre que la peur de soi-mme, autrement dit la peur de dcouvrir des aspects de notre tre que nous ne connaissons pas encore. De plus, la folie ne consiste en gnral pas perdre ses facults mentales, mais plutt tre perdu dans sa fonction mentale. Nombre d'tres humains sont esclaves de cette fonction des degrs divers, pouvant bien sr aller jusqu' l'autisme ou la schizophrnie. Le problme du conditionnement et de la suggestion des expriences par les informations prparatoires est minime, selon Grof. D'une part, son exprience considrable de milliers de sances lui a permis de constater que ses patients voluaient de faon tout fait spontane vers les domaines prinatals et transpersonnels une poque o il n'avait pas encore dvelopp sa cartographie largie de la conscience humaine. D'autre part, l'anthropologie dcrit des scnes caractristiques correspondant aux domaines prinatals et transpersonnels dans des coins du globe o l'on n'a pas attendu la psychologie moderne pour vivre ce type d'expriences.

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Il va de soi que la distinction entre expriences biographiques, prinatales et transpersonnelles n'a d'autre raison d'tre que didactique, ces domaines pouvant tre abords par l' exprimentateur dans un ordre n'ayant rien voir avec la logique. Certains ont accs directement aux expriences transpersonnelles, d'autres au contraire restent longtemps dans le domaine biographique avant d'aborder le domaine prinatal ou transpersonnel. Il est tout fait possible que certaines expriences transpersonnelles viennent constituer une ressource particulire permettant ensuite de mieux aborder des problmatiques qu'il aurait t difficile de contacter sans cela. Il est possible aussi qu'elles puissent fournir des informations essentielles permettant d'clairer sous un jour nouveau des situations actuelles vcues par l'individu et autrement incomprhensibles. Quoi qu'il en soit, et pour carter tout doute ce sujet, je souhaite prciser que les expriences transpersonnelles de type spirituel et mystique ne sont pas une rcompense donne celui ou celle qui aurait bien travaill et nettoy son psychisme. Il n'y a pas de psychismes nettoys ou guris , car la vie est par nature dynamique et interaction constante, et nous sommes donc constamment soumis de nouveaux dfis qui font reculer nos propres limites. Imaginer un psychisme guri de tout traumatisme relve de l'illusion, y compris, de mon point de vue, dans le cadre d 'un tat d'Illumination irrversible ou de Ralisation du Soi, o l'ego aurait disparu. De plus, l'largissement progressif de la conscience nous amne vivre en spirale une ouverture toujours plus grande et exprimenter des situations dynamiques sur diffrentes octaves. Nous pouvons ainsi exprimenter le problme de l'touffement sur un niveau biographique avec des histoires d'enfance, sur un niveau prinatal avec une histoire de circulaire du cordon, et aussi exprimenter cette situation sur une octave suprieure travers l'histoire d'un pays opprim par un dictateur ou par un autre pays. Il arrive trs frquemment que l'exprimentateur vive une situation sur tous les niveaux en mme temps, tant simultanment en contact avec les lments transgnrationnels, prinatals, et biographiques, d'une mme histoire. Le processus volutif de chacun comporte son propre mystre et son rythme particulier, qu'il convient de respecter, comme il

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est ncessaire d'accepter nos limites et notre stade d'volution personnel. Comme je l'ai dit dans l'introduction, pour des raisons videntes et avec la permission de Stanislav Graf, j'ai largement puis dans deux de ses ouvrages, Psychologie transpersonnelle et Les Nouvelles Dimensions de La psych pour dcrire sa nouvelle cartographie de la conscience et les expriences correspondantes. Mais avant d'aborder les quatre niveaux d'exprience, nous allons dvelopper un paragraphe concernant les manifestations nergtiques et motrices qui peuvent survenir quel que soit le niveau de la psych o l'individu puisse se trouver.

Expriences sensorielles
Les techniques qui permettent de pntrer les domaines de l'inconscient, comme la Respiration Holotropique, tendent activer en premier lieu les organes sensoriels. Ces expriences sont de nature plus ou moins abstraite et sans signification symbolique personnelle, mais semblent tre le premier pas pour un grand nombre d'individus entrant dans le processus d'autoexploration, quelle que soit la technique utilise. La plupart du temps, ce sont des phnomnes visuels - figures gomtriques, couleurs, motifs rptitifs, etc. - mais trs souvent ceux-ci s'accompagnent de phnomnes auditifs ainsi que tactiles dans diverses parties du corps. Ces expriences n'ont gure d'importance dans le cadre du processus d'exploration et de comprhension de soi, mais elles constituent une barrire qu'il est ncessaire de franchir pour entreprendre un voyage dans l'inconscient. L'hyperventilation active considrablement les cinq sens, au point qu'il est ncessaire en dbut d'exprience de recommander aux accompagnateurs d'viter de parler, mme voix basse, tant la sensibilit des participants est aiguise et fine. Si chez le participant la ncessit de parler fait partie intgrante du processus, elle sera encourage; mais s'il est clair que celui-ci cherche fuir le processus profond dans l'analyse intellectuelle et la discussion, alors il sera encourag se taire et retourner l'intrieur >> de lui-mme. De mme, tous les participants et les

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accompagnateurs seront invits ne pas se parfumer, bien se laver les dents, particulirement s'ils sont fumeurs, afin de ne pas perturber par des odeurs trop caractristiques des participants la sensibilit olfactive dcuple.

Expriences nergtiques et motrices


Un certain nombre de manifestations nergenques peuvent se produire dans le corps au dbut de l'exprience et tout au long de celle-ci. Elles peuvent tre ressenties comme de la chaleur ou des vagues de chaleur, du froid, de l'lectricit, des tremblements, des picotements, des vibrations, des spasmes ou des contractures musculaires. Il peut s'agir de vibrations subtiles, mais le corps peut galement tre agit de secousses convulsives parfois impressionnantes. En gnral, ces phnomnes sont perus comme tant agrables, en dehors de la ttanie 2 souvent douloureuse. En fait, durant les sances holotropiques, l'limination d' nergies refoules se produit habituellement de deux manires diffrentes. Elle peut se faire sous la forme d'une catharsis, avec tremblements, secousses musculaires, sensations d'touffement, toux, vomissements, pleurs et cris, etc. Elle peut aussi se manifester sous forme de contractions durables et de spasmes prolongs. Il apparat qu'en maintenant un certain temps une tension musculaire, l'organisme consomme activement une nergie antrieurement refoule ; il simplifie ainsi son fonctionnement en liminant ses tensions de manire spontane et automanque. Effectivement, durant la respiration, des tensions qui n'taient pas l en dbut de sance peuvent apparatre dans
2. Ttanie: spasmes musculaires localiss prenant souvent la forme de contractures douloureuses prolonges. En mdecine, on parle galement de ttanie normocalcmique (avec un taux de calcium sanguin normal), et de spasmophilie, tendance aux spasmes musculaires survenant dans un contexte psychologique d'anxit et de stress, ces spasmes pouvant siger au niveau des muscles squelerriques autant qu'au niveau viscral (sophage, intestins, sphincters, etc.).

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certaines rgions de l'organisme. Elles sont trs variables d'une personne l'autre et ont en gnral une signification psychosomatique complexe et spcifique pour un individu donn. Parfois, l'nergie active par la respiration semble se focaliser en des points prcis de blocage dans le but d'un relchement ultrieur, et la tension de cette partie du corps peut devenir aussi douloureuse qu'une crampe. Une forme particulire de ce phnomne est bien connue sous le nom de ttanie, et se produit relativement souvent lorsqu'une personne n'a jamais fait l'exprience de l'hyperventilation. Des muscles, ou des groupes de muscles, se contractent progressivement sous l'effet de la baisse du taux de gaz carbonique sanguin, baisse produite par l'hyperventilation, et l'on observe l'quivalent de crampes localises et douloureuses. Dans le monde mdical, on reste persuad que ces spasmes musculaires doivent tre combattus en tant que symptmes d'une pathologie et l'on prescrit des tranquillisants et/ou des injections de calcium. Aprs avoir observ des centaines de cas au cours de sances d'hyperventilation, je peux affirmer comme Grof que cette manire de faire semble errone. Non seulement les ractions l'hyperventilation ne sont pas toujours strotypes, comme dcrites dans les manuels de smiologie mdicale selon le fameux spasme carpo-pdal assorti du << museau de tanche '' (en franais : << avoir la bouche en cul-de-poule), mais elles peuvent tre trs varies et concerner aussi l'abdomen, les fessiers, les paules, les muscles intercostaux et cervicaux, etc. De plus, la prolongation de l'hyperventilation ne conduit pas seulement une aggravation des tensions, elle amne simplement un paroxysme suivi d'une relaxation profonde et bienfaisante. L'volution ne se fait donc pas exclusivement dans le sens de la douleur, elle emmne souvent l'individu dans une relaxation progressive et profonde, parfois vers des sensations sexuelles intenses, voire des expriences extatiques ou mystiques. Selon mon exprience, tout semble se passer comme si le corps gardait en mmoire les informations prcises concernant des actions musculaires non menes terme et lies des traumatismes prcis et parfois trs anciens. Toute situation o l'individu s'est senti en danger sans toutefois pouvoir rpondre ou ragir, comme c'est le cas dans les maltraitances physiques ou

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sexuelles d'un enfant par un adulte, laisse en attente dans notre mmoire cellulaire les informations prcises de l'action dsire, mais non acte. Ainsi, un jeune garon humili n'ayant pas os rendre un coup de poing gardera la mmoire de l'information de cet acte, et plus tard, sous l'effet d'un stress particulier, dcompensera ce systme en ttanisant de son paule droite. Ainsi, une jeune fille n'ayant pas os serrer les cuisses, ou n'ayant pas pu les serrer suffisamment efficacement pour viter le viol, pourra ttaniser des muscles adducteurs des cuisses vingt ans aprs l'vnement, au cours d'une sance d'EMDR ou de Respiration Holotropique durant laquelle elle aura rgress dans le traumatisme originel. Il se peut aussi qu'en raison d'un stress majeur ou d'une surcharge de stress norme, le systme de dfense dcompense spontanment et donne lieu une crise de ttanie, qui sera souvent malheureusement interprte par le monde mdical comme une crise <<nerveuse, ou crise d',, hystrie , et traite par camisole chimique. De manire gnrale, une sance holotropique dbouche sur une relaxation physique profonde. L'hyperventilation constitue en fait une mthode puissante et particulirement efficace pour rduire les tensions musculaires lies au stress. Dans cette optique, on peut absolument considrer les pisodes d'hyperventilation spontane comme des tentatives d'autogurison devant tre encourages plutt que supprimes. Encore une fois, nous sommes devant un processus de gurison spontan, et non pas devant une pathologie. Le processus de ttanie devrait donc tre tout simplement respect.

Expriences biographiques
Ces expriences concernent l'inconscient individuel et le niveau biographique, c'est--dire l'ensemble des vnements significatifs de la vie de l'individu. Ces expriences sont d'une importance capitale, et confirment d'une manire empirique et magistrale toutes les donnes de la Psychanalyse dcrite par Freud, Jung, Ferenczi, Rank, Winnicott, Torok, Dolto. Elles confirment galement le bien-fond d'approches comme la psychologie humaniste (Maslow, Frankl), la bionergie (Reich),

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l'analyse transactionnelle (Berne), le cri primai (fanov), l'approche centre sur la personne (Rogers), et la gestalt-thrapie (Perls).

Intrts complmentaires des thrapies verbales et de l'exprience holotropique


L'inconscient individuel est le domaine le plus facilement accessible aprs le franchissement de la barrire sensorielle. La majorit des approches psychothrapeutiques se limitent en gnral ce niveau et se font dans un tat de conscience ordinaire. En tat non-ordinaire de conscience, tout vnement de la vie de l'individu impliquant un conflit non rsolu, un souvenir traumatisant refoul, peut merger de l'inconscient, et devenir le contenu de l'exprience, sous rserve qu'il ait une charge motionnelle suffisante. Il est intressant de constater que les donnes de la psychologie traditionnelle et de la psychanalyse mergent spontanment avec les techniques activant directement l'inconscient sans passer par les approches verbales habituelles. Ces techniques semblent amplifier de manire slective le matriau motionnel et faciliter son mergence, comme si une sorte de radar intrieur sondait la psych et pouvait dtecter les contenus possdant la charge motionnelle la plus forte. De ce point de vue, le thrapeute n'a pas trier les matriaux importants des matriaux superficiels. Il n'a pas non plus prendre de dcisions thrapeutiques obligatoirement dpendantes de son cadre conceptuel et de nombreux facteurs personnels, ce qui peut tre interprt comme un avantage par rapport aux thrapies verbales. Dans le cadre de la Respiration Holotropique, et des tats non-ordinaires de conscience en gnral, il n'y a pas de << soignant extrieur qui saurait ce qu'il convient de faire pour le malade . Il n'y a aucune possibilit de programmer la sance autour d'un sujet donn, et il est impossible de prdire qu'une sance va permettre l'mergence d'vnements particuliers. Il ne serait pas juste d'arriver une sance de Respiration avec le souhait prcis de se connecter certains vnements ou bien d'aborder une problmatique spcifique, comme la relation au pre ou la mre. Il s'agit plutt de se soumettre la sagesse

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intelligente de notre gurisseur intrieur, qui n'est autre que notre inconscient corporel et psychique, et d'accepter ce qu'il nous propose comme exprience. Celui-ci slectionne >>, beaucoup plus efficacement et intelligemment que nous ne saurions le faire intellectuellement le type d'exprience particulire qui est appropri un moment donn. Cette sagesse intrieure semble avoir l'avantage sur le mental conscient de savoir prcisment ce quoi nous pouvons nous confronter et jusqu'o nous pouvons aller, ce moment donn prcis, et dans cette exprience particulire. Il est remarquable d'observer que le processus respecte toujours les mcanismes de dfense qui constituent l'ego, et ne force rien, ni ne force personne. Chaque individu lche ce qu'il est en mesure de lcher, et les facilitateurs n'ont pas vouloir que le changement s'opre plus vite qu'il ne peut se faire. Comme chacun le sait, la transformation psychologique chappe toute rgle et prouve durement la patience humaine. Il semble donc sage de considrer le temps ncessaire au changement comme un temps de maturation sacr, qui n'est pas sans voquer les neuf mois ncessaires l'embryon humain pour se transformer en nouveau-n. Comme nous l'avons dit un peu plus haut, le processus volutif de chacun comporte son propre mystre et son rythme particulier, qu'il convient de respecter, comme il est ncessaire d'accepter nos limites et notre stade personnel d'volution. L'observation montre que le matriau biographique n'est pas simplement remmor et/ou restructur, comme lors d'un processus psychanalytique classique, mais vritablement revcu. Cette reviviscence implique non seulement des motions, mais aussi des sensations physiques. Elle se fait au cours d'une rgression authentique vers la phase du dveloppement de l'individu au cours de laquelle l'vnement traumatisant s'est droul. Des preuves de l'authenticit de cette rgression peuvent parfois tre cliniquement objectives, comme la prsence du rflexe de Babinsk? anormale chez l'adulte en dehors d'une pathologie crbrale.
3. Le rflexe de Babinski, que l'on recherche en gratrant la plante du pied

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Voir des adultes s'abandonner, se lcher, exprimenter leur corps, parler comme des enfants, crier leur rvolte, sucer leur pouce, se blottir confiants dans le giron de l'accompagnateur devenu maman -qui peut d'ailleurs tre un homme-, les voir pleurer et sangloter, bondir de joie, crier et rire aux clats, est un spectacle qui change radicalement et profondment toute personne qui en est le tmoin. Ces expriences rgressives semblent manifestement jouer un rle essentiel dans la restauration du ressenti motionnel et l'ouverture du cur chez les personnes ayant laiss se dvelopper l'excs les mcanismes de dfense de type mental ou intellectuel, que celles-ci soient dans le rle du respirant ou celui de l'accompagnateur tmoin de l'exprience. Chez ceux qui ont choisi >>de rester dans la tte >> pour se prmunir d'un surcrot de souffrance, et qui sont apparemment lgion, la respiration joue un rle de tout premier plan en ce qui concerne la conscience du corps, et donc des motions. Il est courant de remarquer que la retenue motionnelle s'accompagne le plus souvent d'apne ou de restriction respiratoire. Il apparat clairement qu'une approche corporelle intuitive et motionnelle vient complter harmonieusement les thrapies verbales et la psychanalyse. Ces thrapies permettent l'expression et l'laboration de la parole et des rves, et se trouvent considrablement enrichies par l'exprience holotropique, qui leur apporte quantit d'informations prcieuses sur l'inconscient personnel et collectif, celui-ci venant la plupart du temps faire cho l'exprience personnelle.

Importance des traumatismes physiques au niveau psychologique


Grce au travail empirique avec les tats de conscience halotropiques, Stanislav Graf a amplement dmontr que les traumatismes physiques jouaient un rle essentiel dans la gense d'un certain nombre de problmes psychopathologiques et
avec une pointe mousse, est physiologique chez le nouveau-n. Mais il est pathologique chez l'adulte, chez qui il tmoigne d'une pathologie crbrale (accident vasculaire crbral, par exemple).

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LA RESPIRATION HOLOTROPIQUE

psychosomatiques, rle encore non reconnu par la mdecine et la psychologie traditionnelles. Cette dcouverte est d'une importance capitale, car elle donne du sens nombre d'angoisses et d'tats morbides absolument inexplicables autrement. La reviviscence de traumatismes physiques ayant mis la vie en danger est extrmement frquente lors des sances holotropiques, et montre d'une manire vidente le besoin vital pour l'organisme de relcher de grandes quantits d'motions et d'nergie qui sont souvent refoules depuis longtemps. Par exemple. Imaginons un enfant de trois ans ayant accidentellement inhal une cacahute lors de l'apritif familial. L'touffement, l'angoisse parentale, l'hospitalisation, la bronchoscopie et la ranimation ventuelles, constituent un ensemble d'vnements traumatisants gravitant autour du danger de mort. Habituellement, une exprience proche de la mort, l'inconfort physique extrme et la douleur, ne sont pas considrs comme un traumatisme d'importance durable. La psychologie traditionnelle accorderait plutt de l'importance aux privations affectives subies par l'enfant lors de son hospitalisation, et rendrait celles-ci responsables des angoisses et du mal-tre ultrieurs. Dans le contexte d 'expriences holotropiques, il apparatra que les composantes physiques de la situation jouent en fait un rle majeur. Dans notre exemple, la reviviscence des diffrents aspects de la situation au cours d'une sance de thrapie montrerait que des traumatismes considrs a priori comme purement physiques chez l'enfant - obstruction de la trache par la cacahute, perfusions, intubation endo-trachale, bronchoscopie - ont pu induire ultrieurement et durablement chez l'adulte des blocages musculaires, motionnels, nergtiques (informatifs), qui sont venus perturber sa vie sous forme d'angoisses importantes, de malaises inexplicables, de<< boules>> dans la gorge, et ventuellement de pathologies bronchiques lors de surstress. Ces angoisses et ces perturbations, en fait lies ces traumas physiques anciens, apparaissant ds lors qu'il est question d'touffer dans une situation, de se sentir l'troit, ou bien d'tre opprim, car le cerveau ne fait aucune diffrence entre ce qui est rel, virtuel, symbolique, ou imaginaire.

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D'une manire gnrale, les tats modifis de conscience mettent systmatiquement en vidence l'importance considrable des traumatismes physiques qui ont t lis une menace d'ordre vital, en montrant que ces vnements induisent de faon durable des blocages physiques, nergtiques et motionnels, et contribuent ainsi au dveloppement d'une grande quantit de dsordres motionnels et psychosomatiques tels que dpression, phobies, anxit, strictions larynges et peurs d'touffement, migraines, problmes sexuels ou asthme. De plus, l'exprience d 'un traumatisme physique grave prsente un lien vident entre le niveau biographique et le domaine suivant, particulirement concern par la mort et la naissance, qui est le domaine prinatal. Au moment de la naissance, l'enfant exprimente un tat proche de la mort et des conditions physiques particulirement prouvantes, gravitant autour de l' touffement et de l'crasement. Pour des raisons videntes, tous les traumatismes ultrieurs impliquant des troubles respiratoires auront une rsonance particulire avec le processus de naissance, et leur souvenir - on peut parler de mmoire cellulaire aura une influence considrable dans la gense des troubles psychosomatiques comme l'asthme, diverses peurs d'touffement ou la phobie de l'eau. Ces observations constituent l'un des apports fondamentaux de Stanislav Grof la psychologie et la mdecine psychosomatique.

Importance de la reviviscence
Il est important d'insister sur le fait que les vnements biographiques venant la conscience en tat non-ordinaire sont rellement revcus, et que cela est trs diffrent du simple souvenir. Certaines personnes exprimentent ainsi des situations passes avec une quantit de sensations et de dtails inaccessibles habituellement en tat de conscience ordinaire. Les odeurs, les sensations tactiles, les visions dtailles de visages, d'objets, de paysages, sont parfois d'une ralit bouleversante. Revivre un traumatisme ne signifie pas qu'il faille se casser la jambe une deuxime fois ... Il s'agirait plutt de profiter d'un tat modifi de conscience, activateur d'nergie et d'motions, pour exprimenter totalement, compltement, tout ce qui ne l'a pas t lors du traumatisme initial : cris, larmes, peur de mourir,

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angoisse, lutte physique, rvolte, colre, etc. On ne sait que trop combien il est malsant de crier, d'exprimer ses peurs et sa douleur, dans une culture o l'on classe les motions en motions posmves - trs encourages - et en motions ngatives - massivement rejetes -, et o la dpression, le chagrin et les larmes cassent l'ambiance, et sont presque une honte. En fait, notre force de gurison naturelle- ou d'autogurison, si l'on prfre - semble choisir de nous faire revivre les vnements au cours desquels nous avons ressenti une intense motion et une douleur physique sans les vivre compltement, pour diffrentes raisons, et donc sans pouvoir les classer dans notre mmoire comme vnements rsolus, intgrs, appartenant au pass. La reviviscence d'un traumatisme, en tat non-ordinaire de conscience, permet d'accder une conscience et une comprhension particulirement profondes de ce qui s'est pass, et de parvenir une complte intgration, librant le corps et l'esprit de tensions auparavant inexplicables et insolubles. Les expriences biographiques qui se produisent durant les sances de Respiration peuvent galement tre plaisantes mais, quoi qu'il en soit, l'mergence d'une exprience biographique semble lie au fait qu'elle soit non rsolue, qu'il y ait quelque chose de particulier comprendre ou dont il faille prendre consCience. Revivre ainsi les vnements difficiles, traumatisants, permet de s'approprier une vision diffrente de ces vnements, de structurer une exprience auparavant incomprhensible, de rparer les manques et d'accepter la ralit telle qu'elle fut pour passer autre chose.

Traumatismes par omission


Dans le cadre de la Respiration Holotropique, il existe deux types de traumatismes pouvant tre revcus, soulags ou guris, les traumatismes par omission, et les traumatismes par commisSion.

Dans les traumatismes par omission, quelque chose aurait d se passer, qui ne s'est pas pass. Entrent dans cette catgorie nombre de problmes majeurs lis l'abandon, la sparation, la non-satisfaction des besoins infantiles de tendresse, de contact physique, d'amour et de soins. En sance de Respiration

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Holotropique, de nombreuses personnes sont amenes revivre ces abandons et ces manques. Dans ce cadre prcis, la reviviscence simple et solitaire n'est d'aucun secours. Au contraire, elle ne ferait qu'ajouter au traumatisme une couche supplmentaire, si l'on peut dire. Par contre, l'tat modifi de conscience dans lequel la personne se trouve permet d'intgrer d'une manire tonnante une situation nouvelle. Dans cet tat particulier, quelqu'un qui se trouve en pleine situation d'abandon et qui dcouvre la prsence immdiate, attentive et attentionne, de son accompagnant, peut alors faire une exprience extrmement bienfaisante et rparatrice. En tat ordinaire de conscience, aucun manque ne saurait tre combl un jour d'une manire aussi profonde et spectaculaire, et l'on peut courir sa vie durant aprs les clins paternels ou maternels dont on s'est senti frustr. Les tats de conscience holotropiques permettent en quelque sorte de corriger le vcu d'une situation traumatisante de manire symbolique, grce un transfert momentan sur le thrapeute ou l'accompagnant, qui serait totalement inoprant dans un tat ordinaire de conscience, et qui consiste substituer la situation ancienne et insatisfaisante une situation nouvelle pleinement satisfaisante. Autrement dit, il s'agit de substituer un ancrage positif un ancrage )) ngatif.

Traumatismes par commission


Quelque chose s'est pass, qui n'tait pas souhait, et qui a caus de profondes blessures motionnelles, physiques ou mme spirituelles. Dans le contexte holotropique, certains participants revivent des vnements trs difficiles - accidents, maladies, morts de personnes aimes, sparations, violences subies, agressions sexuelles, viols... - et librent alors toute l'nergie bloque au moment du traumatisme, trouvant alors un soulagement intense et durable. La mmoire de l'vnement n'est bien sr pas efface, mais les motions et les sensations physiques perturbantes qui sont associes au traumatisme se librent, se diluent et cessent d'tre une entrave sous forme de troubles psychologiques ou psychosomatiques. C'est d'ailleurs exactement ce qui se passe aussi lors de sances d'EMDR bien conduites concernant des traumatismes graves, o il ne fait pour moi aucun doute que les patients sont en tat de conscience modifi.

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Expriences prinatales De nature galement biographique, ces expenences recouvrent l'ensemble des situations gravitant autour de la naissance, de la conception la naissance proprement dite. De mme que pour les expriences biographiques, la reviviscence des vnements prinataux est complte et authentique. Les individus impliqus dans un tel processus ont vritablement le sentiment de lutter pour natre, pour se sortir d'une situation insupportable. Ils peuvent s'identifier un ftus, voire un embryon, voire mme un ovule frachement fcond. Ils peuvent galement revivre et ressentir avec une prcision incroyable des vnements rels de leur naissance biologique, tels l'application de forceps, le got d'un anesthsique administr la mre, ou une circulaire du cordon\ et tout un ventail de sensations extraordinaires lies au processus de naissance, qu'elles soient agrables ou dsagrables. Les expriences de Stanislav Graf montrent de manire irrfutable que de nombreuses formes de psychopathologie se trouvent avoir des racines plongeant au plus profond du processus de naissance, et que les expriences lies au domaine prinatal ont un potentiel curatif tonnant sur divers problmes motionnels et psychosomatiques. Au risque de me rpter, je souhaite redire ici que la Respiration Holotropique ne cherche en aucun cas provoquer une exprience particulire, contrairement aux techniques dites de rebirth et aux approches guides de rgressions comme les pratique Patrick Drouot, qui parfois cherchent programmer un travail autour de la naissance. C'est la psych elle-mme qui dcide de la ncessit de se confronter au matriau prinatal et non pas un thrapeute extrieur dsireux de donner naissance ... Encore une fois, la Respiration Holotropique est une dmarche de foi absolue dans le potentiel intrinsque de gurison de la psych et l'individu ne dcide pas, ne contrle pas, il s'abandonne au courant d'exprience dans une attitude d'acceptation confiante.

4. Cordon ombilical enroul autour du cou.

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Certaines crises existentielles pnibles au cours desquelles l'individu peut remettre en question jusqu' sa propre existence, peuvent se rsoudre en retrouvant les dimensions spirituelles de la psych et en utilisant les ressources profondes de l'inconscient collectif, notamment concernant les symboles de la mort-renaissance, directement lis au processus de naissance. Les expriences prinatales placent l'individu au croisement entre inconscient individuel et inconscient collectif, entre psychologie traditionnelle et traditions mystiques. Les transformations profondes qui s'oprent chez un individu exprimentant le niveau prinatal de son inconscient sont comparables aux changements positifs de personnalit dcrits dans divers rites de passage aborignes et dans un grand nombre de cultures. L encore, l'largissement de la vision du monde et de sa propre psych ouvre l'individu sa dimension spirituelle et lui offre la possibilit de se gurir d' un certain nombre de problmes psychologiques et/ou psychosomatiques lis au traumatisme de naissance. Stanislav Grof a pu observer et dcrire quatre types principaux d'expriences prinatales, qui sont en correspondance directe avec les quatre phases physiologiques du processus de naissance, incluant la grossesse, la phase de travail proprement dit, la naissance et les vnements suivant immdiatement la naissance. Il a donn le nom de Matrices prinatales fondamentales (MPF) ces quatre phases thoriquement distinctes, qui reprsentent donc les dynamiques psychiques rsonnant avec l'histoire prinatale.

Matrice prinatale fondamentale 1


La MPF 1 reprsente l'tat originel de l'existence intra-utrine, durant lequel la mre et l'enfant vivent en symbiose, moins que des stimuli nocifs n'interfrent avec cet tat ocanique et paradisiaque, o tous les besoins sont satisfaits . L'exprimentateur peut avoir des images de la nature sous son meilleur aspect, belle, scurisante, nourricire, et avoir des visions archtypales de l'inconscient collectif concernant le paradis comme il est dcrit dans diverses cultures. C'est l' exprience d'union cosmique. Mais il peut aussi tre confront

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des situations angoissantes si ses parents le rejettent, si une tentative d'avortement est effectue, ou si des maltraitances physiques et psychiques sont subies par sa mre.

Matrice prinatale fondamentale II


La MPF II concerne la premire phase de l'accouchement. Sur un plan physiologique, il y a eu en principe rupture spontane de la poche amniotique et perte des eaux, et les contractions utrines s'intensifient tandis que le col utrin est encore ferm et ne permet aucun passage. chaque contraction utrine, il peut y avoir diminution voire interruption brve de la circulation sanguine alimentant le ftus en oxygne et nutriments. Pour l'exprimentateur, les conditions idales de la vie intrautrine cessent d'exister et il se confronte alors des situations physiques de compression, ou des situations plus abstraites d'touffement, d'angoisse difficilement identifiable, de tourbillon. Sur un plan symbolique, cette phase de l'accouchement est celle du sans issue , de l'enfer, du je ne m'en sortirai jamais . La situation est insupportable, interminable et dsespre. Certains individus peuvent s'identifier des prisonniers, des interns dans un asile psychiatrique, des pcheurs en enfer. Les sentiments sont ceux d'une angoisse de solitude mtaphysique, d'impuissance, d'infriorit, de dsarroi et de culpabilit, et cadrent avec une situation existentielle dplaisante dans laquelle l'individu se sent victime d'une force destructrice contre laquelle il ne peut rien. Stan Grof faisait souvent observer lors de ma formation que du point de vue transpersonnel la culpabilit ne reflte pas la quantit de choses mauvaises qu'un individu aurait commise, mais la quantit de situations o il aurait souffert sans avoir d'explications plausibles. Autrement dit, la culpabilit ne reflte pas combien nous avons t mauvais, mais combien nous avons souffert sans comprendre pourquoi. Cette matrice II reprsente particulirement bien l'tat de crise dans lequel nous pouvons nous trouver l'ge adulte, lorsque la force qui pousse au changement devient oppressante et que nous pouvons ressentir une grande quantit d'angoisse devant l'imminence de la transformation. Reprer et reconnatre

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cet tat de fait permet aussi de le relativiser et de le resituer dans un processus d'volution. Il devient alors clair qu'aprs cette phase d'impuissance changer le cours des vnements, viendra une phase de combat actif qui permettra de s'en sortir. Ainsi, suivre son propre processus travers les dynamiques prinatales peut tre tout fait intressant et porteur d'espoir.

Matrice prinatale fondamentale III


La MPF III est lie la deuxime phase clinique de l'accouchement. Les contractions utrines se poursuivent, mais, cette fois, le col utrin commence se dilater de plus en plus, jusqu' permettre le passage dans le canal de naissance, o la progression devient enfin possible. La pression mcanique est forte et la sensation d'touffement peut tre intense. Au moment de l'expulsion, l'individu peut entrer en contact avec divers matriaux biologiques (sang, mucosits, urine, excrments). Pour l'exprimentateur, cette phase peut tre vcue selon quatre aspects distincts : titanesque, sadomasochiste, sexuel et scatologique. << Le thme sous-jacent est bien sr celui d'un combat pour la vie, d'un processus de mort et renaissance. L'norme concentration d'nergie dispense par l'individu en ces instants fondamentaux est effectivement de nature titanesque et peut donner lieu l'expression d'une grande violence. Les thmes symboliques sont souvent ceux d'lments dchans de la nature. L'lment sadomasochiste de cette matrice traduit l'agressivit du systme gnital maternel envers le ftus et la fureur de ce dernier en rponse l'touffement, la douleur et l'angoisse. Ayant peur et se contractant, la mre peut inconsciemment faire souffrir son enfant, et celui-ci l'accepter; tout comme la mre peut accepter la douleur du travail et de l' expulsion ftale. << L'lment sexuel semble li l'touffement et la douleur, lien connu, quoiqu'trange. Les expriences ce niveau sont trs intenses et combinent la sexualit et la mort, le danger, les matriaux biologiques, l'agressivit, les pulsions autodestructrices, les perversions sexuelles, la peur, la douleur physique et parfois un symbolisme spirituel inverti. L'aspect scatologique correspond la phase finale du conflit et prcde de manire immdiate l'exprience de la naissance. C'est l' exprience du feu en mme temps que la confrontation intime avec

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diverses matires biologiques. >> Vritable lutte pour la survie, cette tape physiologique correspond aux dynamiques d'action, de dcision, de responsabilit, dont le sujet se montre capable pour se sortir de situations difficiles. Dans cette matrice, le sujet n'est plus impuissant, n'est plus dans un sans-issue>> dsesprant. Il est actif, sent que sa souffrance a une raison d'tre, et qu'il se dirige quelque part. L' exprience du conflit mort-renaissance se situe aux frontires de l'angoisse et de l'extase et reprsente la fusion des deux sentiments.

Matrice prinatale fondamentale IV


La MPF IV est lie la phase ultime de l'accouchement, l'expulsion de l'enfant. L'angoisse et les sensations physiques culminent et se rsolvent avec un soulagement et une relaxation soudains. [... ] Un certain nombre d'vnements revcus dans ce cadre semblent bien reprsenter une reviviscence raliste et concrte des circonstances de la naissance biologique, ainsi que d'interventions obsttricales prcises. Ces circonstances sont parfois vrifiables dans les archives des maternits. Cette matrice constitue l'exprience de mort-renaissance proprement dite et marque le terme d'illumination, de libration, et l'individu s'apaise, se laisse imprgner de beaut, d'allgresse et ressent un profond sentiment de srnit. ,, Les matrices prinatales individuelles sont en lien avec certaines catgories d'expriences postnatales arranges en systmes COEX, ou COndensed EXperiences, qui voquent les constellations d'vnements venant graviter autour d'un noyau traumatique. Elles sont galement associes aux archtypes de la Terrible Desse Mre, de la Grande Desse Mre, l'Enfer, au Paradis, aussi bien qu' des mmoires raciales, collectives, ou karmiques, ou des expriences phylogntiques. Il faut galement souligner les liens thoriques et pratiques trs importants qui existent entre les MPF et certains aspects spcifiques des activits physiologiques survenant au niveau des zones rognes freudiennes, ainsi qu'avec des catgories prcises de dsordres motionnels et psychosomatiques.

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Renforces par les expriences motionnellement significatives de la petite enfance, de l'enfance et de la vie ultrieure, qui se sont structures en systmes COEX, qui constituent donc des sortes de << couches successives de mmoires d'vnements autour d'un mme noyau symbolique et significatif, les matrices prinatales peuvent construire notre perception du monde, influencer profondment nos comportements de tous les jours, et contribuer au dveloppement de divers troubles psychosomatiques plus ou moins graves. Au niveau collectif, la religion, l'art, la mythologie, la philosophie, et diverses formes de psychologie et de psychopathologie sociale et politique, font cho aux matrices prinatales. Cette trs brve description des Matrices prinatales fondamentales pourra tre complte en lisant l'ouvrage de Stanislav Grof Pour une psychologie du jtur, dans lequel chacune de ces dynamiques particulires est tudie en dtail. Notre description constitue simplement dans ce livre un canevas permettant d'expliquer et de montrer l'intrt des expriences prinatales. La psychiatrie moderne a largement sous-estim les consquences du traumatisme de naissance sur la vie future de l'individu. Je m'tonne profondment comme Grof que des tudes soient faites pour valuer l'impact psychologique de l'allaitement maternel - ou l'art de chercher comment il serait possible d'enfoncer des portes ouvertes ... - quand il est fait si peu de cas des rpercussions psychologiques du processus de naissance, au cours duquel l'enfant peut frler la mort, et lutter prement pour sa survie. Est-il raisonnable et rationnel de penser que le processus de naissance est quelque chose d'anodin pour le futur dveloppement de l'individu ? La naissance est notre premire rencontre avec la mort-renaissance. Elle est le premier vnement de notre vie nous mettant face la mort, au danger. Elle est notre premire exprience stressante de transformation : mort d'un tat connu, la symbiose foeto-maternelle, et naissance un tat inconnu, celui de nouveau-n spar physiquement de sa mre. Comme nous l'avons vu au dbut de ce chapitre, les traumatismes physiques semblent l'origine d'empreintes profondes et durables au niveau corporel et psychologique. Et ces empreintes sont la probable explication de bien des schmas

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comportementaux strotyps. Il en va de mme avec l' exprience prinatale. Grof affirme, fort de milliers d 'observations, que nous pouvons rejouer la scne de notre naissance dans de nombreuses situations de transformations ultrieures, l'ge adulte. J'ai pu galement vrifier ce fait auprs de nombreuses personnes depuis quinze ans ; effectivement, notre processus de naissance personnel semble constituer une sorte d'empreinte indlbile venant influencer toute situation de changement, la condition que le dfi constitu par celle-ci soit d'un ordre quivalent celui de la naissance, savoir de nature vitale et conflictuelle. Dans cet ordre d'ide, comme c'est le cas pour le dclenchement d'une maladie, ce qui compte est le ressenti biologique de la situation conflictuelle, et non pas le fait objectif. Si une personne vit comme un conflit insurmontable une situation de changement, elle rsonnera probablement avec un systme prinatal o l'impuissance et le sentiment victimaire ont t importants. Devant un fait objectif, une personne peut se rendre malade, une autre se rjouir. Ainsi, la manire dont nous avons ressenti les choses au cours de chaque phase de la naissance semble fortement influencer nos comportements d'adulte face des situations du mme ordre : difficults avec le changement, manque d'nergie, impression d'abandon, sentiment de solitude dans l'adversit, culpabilit, dvalorisation, impression de ne jamais pouvoir s'en sortir, impression de sans-issue , impuissance changer le cours des choses malgr la ncessit d'un nouveau dpart, ou bien impulsivit, violence, radicalit. Cette puissante influence explique utilement un certain nombre de comportements rptitifs inconscients. La dmonstration de l'influence des empreintes prinatales sur nos comportements d'adulte est aujourd'hui l'une des contributions majeures de Stanislav Grof la psychologie et la psychiatrie. Selon son exprience, le vcu de la naissance fonctionnerait psychologiquement comme le prototype de toutes les situations futures reprsentant un dfi srieux, d'ordre vital, pour l'individu. Le processus de naissance expriment par l'individu dfinirait en quelque sorte la forme psychique de toutes les situations ultrieures o une transformation importante est ncessaire pour lui.

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Se confronter la dynamique de naissance avec les tats nonordinaires de conscience, c'est rendre possible la transformation des vnements dans notre inconscient. Autrement dit, revisiter, complter, et intgrer de manire consciente une situation particulire de naissance autrefois vcue inconsciemment, peuvent permettre l'individu de cesser d'tre domin par le schma directeur constitu par cette exprience. Au lieu de continuer ragir inconsciemment et de faon rptitive devant les grands dfis de sa vie, il peut enfin devenir l'acteur de ses propres choix. De nombreux exemples permettent aisment d'illustrer et de vrifier ces assertions. Il est bien vident que ces quatre schmas concernant le domaine prinatal de la psych sont nuancs selon l'histoire particulire de chaque individu. Par exemple, une grossesse difficile (menaces d'accouchement prmatur, mre alcoolique, rejet affectif, tentative d'avortement, violences subies par la mre, etc.) pourra d ifficilement laisser l'enfant l'impression de paradis ou d'extase ocanique que nous avons voque. L'administration d'une anesthsie gnrale dans le cadre d'une naissance s'annonant difficile, peut tre un facteur trs signifiant galement, et l'utilisation d'un anesthsique dans une situation douloureuse peut aussi enseigner l'enfant son futur comportement. Devant une situation du mme genre, l'ge adulte, il pourra avoir tendance prendre une drogue, dormir, ou ventuellement se laisser aller la dpression. De mme, une anesthsie prcdant l'expulsion et une extraction au forceps peut apprendre au futur adulte qu'il ne peut pas s'en sortir tout seul, et en quelque sorte le << programmer >> la dpendance de sa mre, de ses tuteurs ou de son banquier, chaque fois qu'une difficult se prsente, puisque sa propre arrive au monde n'a pu se faire sans l'aide d'un tiers. Cette exprience pourrait aussi << programmer >> une difficult particulire terminer ce qui a t commenc. Une naissance par csarienne induit, suivant le mme processus, un schma comportemental particulier. Le passage sans effort de la matrice 1 la matrice IV pourrait laisser croire au futur enfant que tout lui est d, qu'il peut obtenir le succs sans se fatiguer, et installer chez lui une tendance ne pas s'en faire, voire attendre qu'on le sorte de l, puisque c'est exactement ce qui s'est pass durant sa naissance. Mais cela peut aussi lui donner une facult particulire se

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soumettre aux vnements de la vie, dans un tat joyeux de confiance et d'acceptation. Une naissance par csarienne programme aura donc un impact diffrent sur la psych du sujet comparativement une naissance par les voies naturelles.

Expriences transpersonnelles
Les expriences rranspersonnelles sont le plus souvent prcdes d'une rencontre spectaculaire avec le prinatal, mme s'il arrive parfois qu'il y ait un accs direct ce champ d'exprience. Dans ce cadre, l'individu a le sentiment que sa conscience s'tend bien au-del des limites habituelles de son corps, de son petit moi, du temps et de l'espace, et que le spectre complet des expriences qu'il peut faire embrasse la totalit de l'existence. Le mode de conscience holotropique nous donne accs tous les domaines et aspects de l'existence non accessibles dans le mode hylotropique, qui ne concerne que la ralit ordinaire et les tats ordinaires de conscience. Ainsi : L'individu peut alors avoir accs son histoire biologique, psychologique, sociale, raciale, spirituelle, au pass, au prsent et l'avenir de l'ensemble du monde phnomnal et aussi de nombreux autres niveaux et domaines de ralit dcrits par les grandes traditions mystiques du monde. C'est dire que tout est possible. Un exprimentateur peut s'identifier un animal particulier, avoir soudain accs une connaissance prcise de ses murs et fonctionnements psychologiques et comprendre l'esprit de cet animal particulier, alors qu'il n'a jamais rien lu ou appris son sujet ; il peut mme procder des vrifications surprenantes des nouvelles connaissances acquises. Il peut s'identifier quelqu'un d'autre au point de savoir exactement comment il fonctionne et ce qu'il pense; il peut s'identifier totalement sa mre et faire l'exprience de 1 'uni t duale. Il peut s'identifier un peuple entier, des vgtaux, un processus biologique, au cosmos. Il peut aussi transcender la notion de temps et avoir la mmoire de son pass embryonnaire ou ftal, avoir l'exprience d'une autre race, se souvenir de ce qui peut ressembler une incarnation passe.

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Il peut faire l'exprience de ses corps subtils, et vritablement exprimenter ses propres centres nergtiques (chakras), faire des expriences mdiumniques, rencontrer des guides spirituels, faire l'exprience de squences mythologiques, de divinits bienveillantes et malveillantes spcifiques sa culture, faire l' exprience d'archtypes universels tels que ceux dcrits par C.G. Jung, avoir une comprhension intuitive de symboles universels, faire l'exprience de la conscience cosmique ou du vide cosmique. Il peut faire l'exprience de synchronicits telles que dcrites par C.G. Jung, raliser des exploits physiques extraordinaires, faire l'exprience de la psychokinse, l'exprience d'veil de la Kundalini, etc. Le nombre et la qualit des expenences transpersonnelles recouvrent la totalit de l'existence et ces expriences possdent maintes caractristiques tranges qui branlent les conceptions les plus fondamentales de la science matrialiste. Les chercheurs qui ont tudi et/ou expriment avec srieux ces phnomnes fascinants, savent quel point la psychiatrie traditionnelle, les assimilant de simples produits de l'imagination ou provenant de processus crbraux pathologiques, en a une vision superficielle et totalement inadquate. La cartographie largie de la conscience, telle que Stanislav Grof la prsente, a des implications profondes et vritablement rvolutionnaires pour la comprhension des dsordres psychosomatiques et psychopathologiques (nvroses, psychoses) et offre des possibilits thrapeutiques nouvelles impensables dans le cadre de la psychologie traditionnelle. Elle semble aussi d'une importance capitale pour toute tude srieuse des religions, du chamanisme, du mysticisme, des rites de passage, de la mythologie, de la parapsychologie, de la thanatologie.

toute personne dsireuse d'informations plus compltes sur les matrices prinatales et les expriences transpersonnelles, je me permets de recommander la lecture des ouvrages de Stan Grof, en particulier Pour une psychologie du jtur, qui expose le fruit de ses quarante annes de recherches et d'expriences sur le potentiel de gurison des tats non ordinaires de conscience, en y dveloppant abondamment les apports dont peuvent

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bnficier la psychologie et la psychiatrie, mais aussi Le Jeu cosmique, paru au Rocher, qui propose un grand nombre d'exemples d'expriences transpersonnelles, et des chapitres passionnants tels que Science et Religions, Naissance, Sexualit et Mort, ainsi qu'une approche transpersonnelle de la crise mondiale actuelle. Son dernier livre paru chez T rdaniel, Quand l'impossible arrive, est beaucoup plus personnel et relate de manire passionnante ses propres aventures dans la conscience.

Chapitre 6
RESPIRATION HOLOTROPIQUE ET MDECINE ORIGINELLE

Il n'y a pas de libert l o le public n'est pas assez intelligent pour aimer les opinions contradictoires. ,, Rmy de GOURMONT
<< Rire souvent et de bon cur, savoir gagner l'estime de personnes intelligentes et l'affection des enfants, bnficier de l'apprciation de critiques honntes, et endurer la trahison de faux-amis, apprcier la beaut, savoir reconnatre ce que les autres ont de meilleur, laisser ce monde un peu meilleur en panant, en lui laissant un enfant en bonne sant, un coin de jardin, ou une meilleure condition sociale, savoir qu'au moins une vie a pu mieux respirer parce que vous tiez l, cela est le vrai succs. ,

Ralph Waldo EMERSON

Le titre de ce chapitre mente quelques explications. Je ne cherche videmment pas, et surtout pas, convaincre ici que la Respiration Holotropique est LA mdecine. Je souhaite simplement exprimer et dfendre l'ide selon laquelle cette approche, profondment ancre dans des traditions ancestrales du fait que les tats modifis de conscience sont l'art de gurison le plus ancien du monde, rsume de manire trs concrte les origines

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relles de la mdecine et des soins sur un plan vritablement ontologique. Je souhaite galement montrer quel point cette approche vient enrichir grandement les possibilits thrapeutiques qui sont aujourd'hui notre disposition. L'expression original medicine - mdecine originelle - est utilise par les Indiens d'Amrique du Nord pour dsigner le << pouvoir>> personnel de l'individu, non pas au sens de pouvoir dominateur, mais au sens de puissance personnelle unique. Ils disent, par exemple, qu'un tre humain a perdu sa mdecine originelle>> lorsqu'il en vient se comparer aux autres, que ce soit pour s'enorgueillir ou bien pour se dvaloriser, car alors cela veut dire qu'il a perdu son me, oubliant qu'il tait un tre humain unique et incomparable pour le Grand Esprit crateur de toutes choses. Il appartiendra alors au chaman de l'aider retrouver les morceaux>> d'me qui ont t gars. Et c'est bien de cela qu'il s'agit dans l'approche holotropique, mme si la terminologie est un peu diffrente et beaucoup moins potique. Parler ici de mdecine originelle pour dfinir l'tonnante mthode qu'est la Respiration Holotropique me parat donc adquat et justifi, et reflte pour moi la ncessit absolue que la mdecine conventionnelle et non conventionnelle renoue des liens avec ses origines chamaniques, non dans un esprit passiste de retour aux sources par nostalgie du traditionnel, mais dans un esprit ouvert et raliste qui veut honorer ses racines et ses origines. Il est tout simplement impossible de se dvelopper et de crotre sainement sans racines profondes. La mdecine moderne universitaire et allopathique a orgueilleusement rejet les anciennes pratiques indignes, juges archaques et fruit de superstitions primitives ; elle a rejet l'usage des plantes (trop simples >>, puisque le franais permet le jeu de mots), discrdit l'homopathie (trop thre >>, irraliste, charlatanesque, nonscientifique), oubli ses prires (trop religieux>>), bref, cart de son chemin tout ce qui n'avait pas de support suffisamment matriel et mesurable. Comme nous le disions prcdemment, elle s'est dsintresse du sens et des symboles, et cela pour sa propre perte. Il n'est pas anodin aujourd'hui que tant de mdecins se suicident, subissent un burn-out complet, prennent des

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antidpresseurs, et se retrouvent chez les psys ; il n'est pas moins anodin de constater leur intrt croissant pour des approches plus douces et moins invasives, pour les mdecines dites non conventionnelles . Et aujourd'hui, il est encore moins anodin pour moi de former des chirurgiens, psychiatres, ou acupuncteurs, la Respiration Holotropique ! Que des thrapeutes de formation scientifique et universitaire s'intressent aux pratiques chamaniques me parat signe annonciateur de changements trs positifs pour la mdecine! La Respiration Holotropique runifie les corps morcels, runifie le corps et la psych, runifie l'tre de chair et ses aspirations divines. Elle a donc une place de choix parmi les thrapies qui ont la sagesse de prendre en compte toutes les dimensions de l'tre, et qui devraient tre accueillies par une mdecine moderne heureuse de s'enrichir et de s'ouvrir de nouvelles perspectives thrapeutiques. En Occident, la mdecine n'accorde malheureusement aucune valeur aux tats modifis de conscience, l'exception de quelques rares esprits ouverts et curieux ou de psychothrapeutes, psychologues, ou psychiatres, travaillant sur les rves ou avec l'hypnose. Et cette attitude nous distingue vritablement de tous les groupes sociaux de l'poque prindustrielle qui accordaient une grande importance ces tats et les utilisaient non seulement pour le diagnostic et la gurison des maladies, mais aussi comme source d'inspiration artistique, pour le dveloppement de perceptions extrasensorielles, et enfin comme vhicule majeur permettant l'accs au monde spirituel, au monde des divinits. Nous ne devrions pas oublier que ces pratiques chamaniques datent d'au moins 40 000 ans, ce qui constitue une belle dure de vie pour une technique thrapeutique soi-disant obsolte, primitive et fruit d'esprits superstitieux ! Et nous sommes actuellement nombreux penser que la persvrance humaine utiliser pendant des dizaines de milliers d'annes des techniques visant dvelopper et activer les processus d' autogurison psychosomatique et spirituelle devrait susciter quelque intrt chez les mdecins ... Je crois qu'il est ncessaire de comprendre que la recherche moderne sur la conscience et les approches transpersonnelles

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dveloppes par Grof et maints autres chercheurs ne visent qu' rintgrer ces pratiques dans le monde actuel, parce que tout simplement, elles sont pertinentes et efficaces. Il est temps que la mdecine conventionnelle - allopathique, scientifique et universitaire - cesse de croire et de penser qu'elle est la seule mdecine srieuse et que les mdecines non conventionnelles - homopathie, acupuncture, aroma- et phytothrapie -, ainsi que la psychothrapie, la respiration holotropique, le dcodage biologique des maladies, etc. ne sont que des techniques de second rang, ou complmentaires>>. Quand j'observe des personnes gurir de manire stable et durable de dpressions graves en quelques semaines ou mois en utilisant des approches non conventionnelles, voire non mdicales, et sans prendre d'antidpresseurs ni d'anxiolytiques, je me demande qui est complmentaire de qui. Il me paratrait utile et juste que la mdecine conventionnelle considre ces techniques avec curiosit et objectivit - qualits en principe hautement apprcies chez les scientifiques. Il paratrait juste aussi qu'elle reconnaisse, malgr les merveilles dont elle est capable, qu'elle est sans recours rellement efficace pour une immense majorit de maladies, restant incapable de soigner les vritables causes de celles-ci et se tenant la plupart du temps de simples prescriptions anti-symptmatiques, ou des prescriptions de substitution, par exemple en cas de dficit hormonal. Si l'on prend l'exemple des infections, on considre en mdecine que l'radication du germe responsable quivaut traiter la cause du problme. Mais on ne sait pas rpondre la question pourtant intressante : pourquoi certaines personnes mises en contact avec un microbe ayant des effets dvastateurs sur une autre personne ne sont pas malades ? Pourtant, des rponses existent, voquant des qualits immunitaires particulires, faisant mention du terrain >>, montrant le sens profond d'une infection, qui peut venir rsoudre un conflit particulierintoxication chronique, ncessit de se protger d'une odeur insupportable, problmes de territoire, problmes affectifs - et qui donne ainsi un signal clair de la ncessit de modifier un mode de vie ou de fonctionnement. Pasteur lui-mme aurait reconnu la fin de sa vie que c'tait son confrre Bchamp qui avait raison en avouant : le microbe n'est rien, c'est le terrain qui est tout >>.

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Il devrait tre clair que toutes les approches sont complmentaires et d'gale utilit. Les mdecines non-conventionnelles et certaines techniques non-mdicales devraient pouvoir aider la mdecine gnrale et hospitalire rsoudre les conflits matriels et psychiques l'origine des pathologies lorsque le malade le souhaite, sans que la mdecine vienne les dcourager en traitant de charlatans des non-mdecins souvent trs comptents. Souvent, en ralit, les rsistances affronter les conflits sont telles que les approches non-conventionnelles ou non-mdicales ne fonctionnent pas et il est alors ncessaire de simplement soulager le malade en proposant une couverture thrapeutique sous forme de mdicaments allopathiques, mme si cela n'aide pas rsoudre le problme, comme par exemple donner des anxiolytiques des personnes non dsireuses d'entreprendre une psychothrapie. La mdecine reste galement irremplaable pour ce qui est de rparer une jambe casse ou de traiter l'urgence d'un dsordre mtabolique grave, et les mdecines non conventionnelles, comme les approches non mdicales, doivent savoir rester humbles et non jugeantes devant celui ou celle qui n'a pas la force psychique de se confronter aux dsordres de sa propre vie, et aux conflits gnrateurs de troubles psychosomatiques ou organiques, et qui fait appel une mdecine du symptme. Il me paratrait bon et souhaitable que toutes ces approches unissent humblement leurs qualits au profit des malades et des thrapeutes. Le soin et la thrapie ne sont pas l'apanage des mdecins conventionnels, des psychiatres ou des psychologues. Il y a un temps pour tout, un temps pour le dcodage du sens des maladies, un temps pour le lcher prise psychocorporel avec la respiration, un temps pour la phytothrapie, un temps pour le traitement pharmacologique, et un temps pour la chirurgie. Les mdecins acupuncteurs chinois ne disent-ils pas : celui qui veut des plantes, donne des plantes ; chez celui qui veut des aiguilles, plante des aiguilles ; celui qui veut le couteau, propose de l'oprer. De grce, arrtons de cloisonner et de nous croire propritaires des savoirs, unissons nos connaissances et nos expriences au plus grand profit de l'humanit. L'tre humain qui souffre a, avant toute chose, besoin d'tre accueilli, accept comme il

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est, non jug, et il a besoin pour cela d'un soignant ouvert et aimant, confiant et sans peur, humain aussi et non pas toutpuissant. Bref, il a avant tout besoin d'un amour que l'on peut qualifier de << professionnel , et qui serait en quelque sorte le << minimum syndical affectif permettant l'instauration d'une saine et efficace relation thrapeutique. Le choix de la thrapie devrait tre une question de bon sens, de confiance et de motivation, et non pas une affaire de << chasse garde ou de prjugs. Si la mdecine conventionnelle n'accepte pas de perdre un certain nombre de ses prrogatives, elle continuera d'y perdre son me, et c'est le public lui-mme qui fera les choix qui lui conviennent le mieux en toute connaissance de cause. Oui l'union des savoirs et des expriences ! Oui la mdecine conventionnelle, oui aux mdecines non-conventionnelles, oui aux dmarches de sant non-mdicales ! Oui la confiance retrouve dans les processus spontans de gurison de la psych et du corps ! Oui au partenariat actif et sans prjugs entre thrapeutes, mdecins et non-mdecins! Oui au jugement sur faits rels, oui l'observation objective de rsultats, oui l'observation bienveillante des fruits du travail des autres !

Mcanismes thrapeutiques des tats modifis de conscience


L'effet extraordinaire et souvent spectaculaire des expriences vcues en tat non-ordinaire de conscience sur divers dsordres affectifs et psychosomatiques peut nous amener nous interroger sur les mcanismes mis en jeu. Pour la psychanalyse et la psychothrapie institutionnelles, l'intgration, l'acceptation et la stabilisation des symptmes psychopathologiques peut demander des mois, voire des annes de travail rgulier. Psychiatres et psychothrapeutes ont une difficult particulire admettre que l'on puisse objectiver des changements profonds en quelques jours, voire en quelques heures. Les gurisons spectaculaires observes, quel que soit le cadre, sont en gnral considres comme relevant d'esprits nafs, de superstitions, voire d'escroquerie thrapeutique. Les conversions ou modifications spectaculaires des structures de la personnalit sont en gnral

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juges comme trop imprvisibles et incontrlables pour avoir le moindre intrt thrapeutique.

Expriences paroxystiques (Peak Experiences) et transfonnations de la personnalit


L'exemple des expriences proches de la mort (Near Death Expriences) est trs caractristique des modifications spectaculaires voques ci-dessus. Les personnes ayant vcu ce type d' expriences voient se transformer radicalement un certain nombre de paramtres de leur personnalit. Elles constatent souvent une nette amlioration de l'tat affectif et psychosomatique, un accroissement de l'estime de soi et de la confiance en soi, une meilleure apprciation de la vie et de la nature, le dveloppement de la capacit aimer ses semblables, une baisse d'intrt pour les biens matriels, et sont amenes dcouvrir la dimension spirituelle de l'existence sous la forme d'une spiritualit universelle transcendant le sectarisme religieux, ou bien sous la forme d'une confirmation empirique des croyances religieuses antrieures1. La Respiration Holotropique permet d'utiliser le potentiel transformateur de ces expriences puissantes en supprimant le risque physique qui sert habituellement de support ou de point de dpart aux expriences transformatrices brutales et imprvues que la vie se charge de nous apporter.

Intrt des expriences prinatales et du processus de mort-renaissance


Les tats modifis de conscience ont la particularit de confronter l'tre humain avec le processus de mort-renaissance de manire plus ou moins systmatique. Cette confrontation possde une particulire puissance de transformation, analogue aux situations que nous voquions prcdemment, ayant rellement mis en danger la vie de l'individu. Bien entendu, dans le cadre de la Respiration Holotropique, ou de toute exprimentation d'tats de conscience holotropiques, les situations mettant en pril l'intgrit physique sont vcues travers diverses mises
l. Lire Moody, Ring, Kbler-Ross.

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en situation symboliques, et au moyen des archtypes et des expriences prinatales. Il est clair, pour qui a observ un grand nombre de sances holotropiques, qu'il existe dans la psych des mcanismes dont le pouvoir transformateur transcende les limites des thories psychologiques et psychanalytiques. La confrontation exprientielle avec la mort-renaissance semble conduire l'tre humain automatiquement vers l'exprience de sa dimension spirituelle, et lui faire dcouvrir des aspects de sa psych et de son existence qu'il 1gnora1t auparavant.

Intrt des expriences transpersonnelles


Depuis l'aube de l'humanit, les tats non ordinaires de conscience sont utiliss afin de permettre l'tre humain d'exprimenter le spectre entier de ses possibilits d'existence, qu'elles soient ordinaires ou non ordinaires, hylotropiques ou holotropiques, matrielles ou spirituelles. Les expriences transpersonnelles sont d'une importance fondamentale. Elles peuvent engendrer une comprhension spirituelle et philosophique d'un niveau si lev que de nombreuses valeurs doivent tre redfinies par l'individu. Stanislav Grof constate l'ironie particulire de la situation psychiatrique actuelle, qui se prive d 'outils thrapeutiques remarquables en dclarant pathologiques un certain nombre de phnomnes qu'elle ne comprend pas, ou qu'elle nie pour des raisons philosophiques ou pseudo-scientifiques, alors que ces phnomnes sont l'expression mme d'un processus de gurison extraordinaire! C'est cette vision largie de l'univers qui permet chacun d'accepter la mort, d'accepter la vie, d 'accepter les transformations, et notamment d'accepter les passages difficiles, les diffrentes petites morts que constituent les divers changements importants de la vie, les morts un tat particulier et les renaissances un autre tat. Grce cette conscience profonde du processus de mort-renaissance, l'tre humain sait qu'aprs la mort, il y a la naissance autre chose. Ayant moins peur de la mort, il a moins peur de vivre.

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Activation des mcanismes thrapeutiques conventionnels Les mcanismes de la psychothrapie et de la psychanalyse sont considrablement intensifis par les tats de conscience holotropiques, qui tendent rduire de faon spectaculaire les dfenses et les rsistances psychologiques, toujours dans des limites acceptables par l'individu. Rappelons que le processus holotropique ne permet aucune intervention extrieure, que l'exprimentateur ne fait que s'exprimenter lui-mme sans tre influenc par un thrapeute extrieur, ni par un procd particulier. Dans ce cadre, il existe une aptitude trs augmente voquer divers souvenirs refouls, et une tonnante capacit de reviviscence des vnements chargs motionnellement, au cours de rgressions authentiques. Les techniques d'interprtation de Freud et Jung permettront d'ailleurs de dchiffrer un certain nombre d'expriences symboliques ayant une structure analogue celle des rves. Selon Stan Grof: La psychopathologie semble puiser son pouvoir dynamique dans des rservoirs profonds d'nergies affectives et physiques refoules. La libration de ces nergies joue un rle fondamental dans le processus holotropique. Le pouvoir curatif de la catharsis2 et de l' abraction 3 observes en sance holotropique fait apparatre l'erreur de Freud d'avoir limin l'abraction de la psychanalyse. Il est clair que les approches exclusivement verbales sont impuissantes lorsque des lments bionergtiques sous-tendent une psychopathologie. Freud en vint dlaisser l'abraction parce qu'elle n'engendrait pas de transformations durables, mais ceci est probablement d au fait qu'elle n'ait pas t suffisamment profonde et radicale. L'abraction est parfois trs violente et spectaculaire, et peut favoriser une perte momentane de contrle. Si le thrapeute n'est pas prpar sur le plan conceptuel et motionnel affronter ce type de situation, il n'autorisera l'mergence que de formes d'abraction larves ou incompltes, qui ne produiront pas de transformations durables. D'inconscient inconscient, les
2. Dcharge gnralise de tensions affectives et physiques. 3. Catharsis associe un ,, matriau ,, biographique spcifique.

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miroirs4 sont tels qu'un patient saura trs rapidement si son thrapeute est en confiance avec le niveau abractif et motionnel. Le problme sera exactement le mme avec des thrapies galement trs puissantes traiter les mmoires traumatiques comme l'EMDR, o les limites du thrapeute dfinissent aussi celles du patient.

Mcanisme des blocages motionnels et nergtiques


Souvent, lors de traumatismes physiques ou psychologiques importants, la conscience, ou une partie de la conscience, semble se dbrancher. Trop de peur, trop de douleur, dclenche un processus d' autoprotection destin nous permettre de fonctionner malgr tout. Peurs, douleurs et cris restent gels, enkysts , ou stocks, dans notre mmoire et dans notre corps (mmoire cellulaire), notre inconscient ayant pour mission de les maintenir jusqu' ce que nous puissions les exprimer. Le rle des calmants de la douleur physique (analgsiques, antalgiques) ou psychique (anxiolytiques) est de nous permettre de tenir le coup, de rsister, mais au prix d'une accumulation nergtique et motionnelle qui finit par devenir pathogne et correspond d'une manire trs claire toute une gamme de troubles psychosomatiques. Les milliers d'expriences holotropiques menes par Stanislav Grof lui ont permis d'observer avec une grande rigueur scientifique le processus de gurison de tensions chroniques inexplicables sur le plan mdical. Les tats de conscience holotropiques permettent de revivre motionnellement et nergtiquement, d'une manire trs authentique, un traumatisme ancien. Cette reviviscence, qui s'accompagne parfois d'un luxe tonnant de dtails, permet une dcharge motionnelle et nergtique qui favorise le relchement des tensions accumules au fil des ans. D'un point de vue mdical, on peut considrer cette faon de faire comme rvolutionnaire vis--vis des maladies dites fonctionnelles, psychosomatiques, et de tous les symptmes lis au stress. Ce processus de gurison a fait ses preuves et ne demande qu' tre expriment et tudi sous tous ses aspects.

4. Lire Gense du dsir, de Jean-Michel Oughourlian, d. Carnets Nord, sur le dsir mimtique et les neurones miroirs >> rcemment dcouverts.

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Intrt de la reviviscence des traumatismes et traitement des syndromes de stress post-traumatiques


Pourquoi le fait de revivre une situation douloureuse du pass aurait-il une valeur thrapeutique ? Pourquoi n'est-ce pas plus traumatisant que curatif? La rponse classique est la suivante: parce que l'adulte est capable d'affronter et d'intgrer des expriences qui le dpassaient quand il tait enfant. De plus, le cadre protg dans lequel la sance se droule est diffrent du contexte original. Selon notre exprience, qui s'accorde pleinement avec celle de Graf, cette explication n'est satisfaisante que pour certains traumatismes psychologiques subtils. Un autre mcanisme semble tre mis en place dans le cas de traumatismes majeurs, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent (cf. Expriences biographiques, p. 102). Il est fort probable, dans de tels cas, que le traumatisme originel n'ait pas t pleinement vcu, ni vcu consciemment. Quand il merge de l'inconscient la faveur d'une sance holotropique, il n'apparat pas tant comme la reviviscence fidle d'un vnement du pass que comme la premire expression totale de cet vnement, laquelle permet enfin de complter la situation et de l'intgrer, condition toutefois d'tre revcue de manire totalement consciente. Autrement dit, il est absolument ncessaire de refaire une exprience pleinement consciente de tous les aspects physiques, motionnels, intellectuels, affectifs, archaques et instinctifs, de la situation traumatique originelle pour aboutir une gurison relle et durable. L encore, un parallle peut tre fait avec la pratique de l'EMDR, qui fonctionne sur cette mme ncessit. cet gard, je souhaite personnellement tmoigner ici du bien-fond de ce qui vient d'tre dit. Comme je l'ai voqu dans l'avant-propos, lorsqu'en 1980 j'ai choisi de commencer ma carrire professionnelle comme mdecin-ranimateur dans un service d'aide mdicale urgente, je ne me doutais pas que j'y travaillerais plein temps pendant huit annes successives durant lesquelles passeraient entre mes mains plus de deux cent cinquante morts et d 'innombrables blesss graves. Je n'avais pas t psychologiquement prpar et je ne savais pas que j'allais tre confront de si prs la prcarit de la vie,

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l'accident, au suicide, aux maladies qui peuvent tuer, l'absurdit folle d'accidents meurtriers causs par le simple geste d'teindre une cigarette ou de changer une cassette audio en conduisant. Je ne savais pas que j'allais tre confront aux terribles souffrances de parents ayant perdu leur enfant, perte encore plus inacceptable quand il s'agissait de nouveau-ns ou de jeunes enfants. Je ne savais pas que j'allais faire l'exprience, partage avec les pompiers, la police et la gendarmerie, d'une mdecine de guerre, tre couvert de sang de la tte aux pieds jusqu' en avoir la nause, garder pendant des mois en mmoire et aussi dans mes cheveux, malgr les shampooings quotidiens, l'odeur atroce d'un grand brl ayant tent de se suicider en enflammant ses vtements imbibs de ptrole, voir des corps dchiquets ou mutils, dcrocher un pendu, assister impuissant la mort d'un fermier cras sous son tracteur, avoir constater un suicide par arme feu ... La liste serait bien longue ... Je ne savais pas non plus qu'un jour, en partie grce aux technologies ultra-sophistiques de la mdecine d'urgence, en partie grce mes comptences techniques, et en majeure partie grce Dieu, au destin, la chance - il faut bien rendre le miracle qui il appartient -, je ranimerais une femme de quarante ans s'tant jete d'un pont dans la Loire, noye, cliniquement morte, avec un ECG plat, qui repartirait de l'hpital sans squelles quinze jours plus tard ! Qu'est-ce qui se passe, l, juste l ? Incroyable situation ! Face aux nombreuses interventions o l'impuissance dominait, se prsentaient heureusement des interventions encore plus nombreuses o faire le bon geste permettait de transformer une situation inquitante, voire dramatique, en situation stable et scure pour le malade pris en charge. Comme je l'ai dit, en commenant ce mtier haute responsabilit, qui est considr comme l'un des plus stressants du monde, je savais intellectuellement qu'il tait possible de soigner trs efficacement des malades ou des personnes accidentes, parfois de les sauver d'une mort quasi-certaine, grce aux progrs extraordinaires de la mdecine, de la chirurgie et de la ranimation. Mais je n'imaginais pas ce que j'aurais exprimenter moimme dans mes tripes en termes de chocs et d'motions

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extrmes, de dgots et de peurs effroyables, et de sentiments d'impuissance. Sur le plan de la conscience corporelle et motionnelle, blindage maximum pour m'pargner le choc traumatisant de la ralit. Je n'imaginais donc pas l'poque qu'un jour il y aurait une ardoise payer, celle des innombrables motions passes la trappe du refoulement inconscient, refoulement sans lequel il et t tout simplement impossible d'exercer ce mtier, qui ncessite un sang-froid toute preuve et o toute expression motionnelle est bannie. Il tait simplement impossible pour moi que certaines informations horribles, notamment visuelles, parviennent jusqu'au corps motionnel, sous peine de laisser libre cours aux instincts naturels de rejet, que,ce soit par la fuite en courant ou bien par des vomissements, ou bien par des tremblements d'hsitation, tout cela n'tant rien que de trs normal devant l'excs de telles situations. Le corps a donc gard en mmoire sous forme d'angoisses, de tensions et de douleurs musculo-tendineuses ou viscrales, toutes ces motions non parvenues jusqu' la conscience. Trois ans aprs avoir arrt mon activit d 'urgentiste, je commenais exprimenter la Respiration Holotropique avec Stan Grof et je dcouvrais fascin toutes les possibilits curatives de cette merveilleuse technique . Le processus enclench par l'hyperventilation m'amena, au cours de nombreuses sances, extirper de moi-mme, en les exprimant, ces situations dramatiques et traumatisantes dont j'avais la fois t l'acteur et le tmoin. Un certain nombre de sances furent simplement consacres hurler mon angoisse, dcharger au cours de crises pileptodes extraordinairement violentes et spectaculaires (et je ne suis pas pileptique !) toutes les tensions et les blocages qui s'taient installs depuis le dbut de mon activit. Une fois ou deux, des vomissements survenant alors que mon estomac tait vide vinrent galement tmoigner de situations anciennes. Puis petit petit, les nuds se dnourent, et mon corps retrouva un fonctionnement normal. Cette apaisement corporel et motionnel fit bien sr cho au niveau psychologique, o la dtente retrouve permit de prendre beaucoup de recul par rapport aux situations traumatisantes du pass.

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Mon exprience de praticien EMDR vient confirmer ce fonctionnement. Ayant dans ma clientle de nombreuses personnes abuses physiquement et/ou sexuellement, je peux affirmer que la Respiration Holotropique et l'EMDR sont des approches extraordinairement efficaces pour traiter ce type de traumatismes souvent gravissimes, et au traitement parfois long et difficile. En tant que thrapeutes, lorsque nous sommes face ce type de personnes, nous devons avoir le courage de les accompagner dans le revcu conscient du traumatisme afin de leur permettre de gurir des mmoires traumatiques inconscientes dont ils sont encore victimes sous forme de dpression, d'angoisses et de peurs irrationnelles, d'vitements, de rptition de situations morbides, et de nombreux troubles psychosomatiques. Il me semble particulirement important aujourd'hui que les mdecins, les psychiatres, les psychologues et les psychothrapeutes, les gendarmes et les policiers, les soldats, les avocats, les prtres, qui sont tous aux premires loges des drames humains, et parfois de l'horreur absolue, sachent qu'il est souvent possible de soigner trs efficacement les victimes fortement traumatises grce l'EMDR et la Respiration Holotropique, y compris les victimes long terme du syndrome de stress post-traumatique (SSPT). Il est important aussi qu'ils sachent qu'il est possible de se faire aider au moyen de ces deux techniques en tant que professionnel sur-expos ce genre de stress majeur. Je viens de tmoigner, en tant qu'ex-mdecin de SAMU, de la ncessit de tenir compte des stress colossaux qui sont subis dans ce type de profession, o l'on peut majoritairement observer tous les signes de SSPT plus ou moins long terme. En termes d'conomies ralises (frais mdicaux, hospitalisations, arrts-maladie pour dpression, alcoolisme, etc.) et de confort de vie, il y a fort gagner pour tout le monde. Il est permis d'esprer que le ministre de la Sant publique s'intresse un jour ces approches non conventionnelles >>

Origines prinatales et transpersonnelles d'un traumatisme


Comme nous venons de le voir, l'intgration d'un vnement traumatisant ncessite de l'avoir vcu dans sa totalit, sans avoir

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refoul les motions ou l'nergie physique qui y sont associes. Les tats de conscience holotropiques tendent considrablement le champ d'exprience qui permet la reviviscence de cet vnement. Les dizaines de milliers d'expriences de Respiration Holotropique menes depuis plus de quarante ans par Grof permettent de constater que les traumatismes psychologiques et les blocages nergtiques peuvent trouver leur source aux diffrents niveaux de la psych; bien sr, au niveau biographique, mais parfois galement au niveau prinatal et au niveau transpersonnel, qui en constitue l'aspect le plus surprenant. Pour illustrer cela, nous pouvons prendre l'exemple d'une pathologie banale et bien connue: l'asthme. travers un certain nombre d'expriences successives, biographiques, prinatales et transpersonnelles, les tats de conscience holotropiques peuvent rvler empiriquement un individu que sa gne respiratoire est lie non seulement des phnomnes allergiques, mais aussi : Au souvenir physique et psychologique d'une quasi-noyade l'ge de dix ans survenue la piscine municipale de son village natal. - une inhalation de liquide amniotique durant le processus de naissance. - une intubation endotrachale et une aspiration bronchique dans les instants ayant suivi la naissance. Et elle peut tre galement lie, pour certaines personnes, des vnements antrieurs la naissance, qui seraient rattachs ce que Carl Gustav Jung nomme inconscient collectif, par exemple une procdure de pendaison, ou une mort par touffement, dans le cadre de notre exemple. Cela peut paratre bien trange, nanmoins l'exprience vcue par une personne sincre a un parfum d'authenticit apte bouleverser les croyances les plus tenaces, largir considrablement les cadres conceptuels et, ce qui nous semble quand mme intressant, rgler le problme motionnel, physique, nergtique, d'une manire parfois radicale et dfinitive. La dcouverte de la multiplicit des origines d'un traumatisme donn est l'un des apports fondamentaux du travail de Stanislav Grof dans l'tude de la psych, et la preuve d'une ouverture d'esprit peu commune dans le monde mdical. L encore, des recherches sans prjugs

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devraient tre menes afin d'vacuer les sarcasmes sceptiques de certains scientistes.

Conscience hylotropique et conscience holotropique


Nous avons dj expliqu la signification de ces deux termes. La conscience hylotropique est oriente vers la matire et rgie par la notion de temps. La conscience holotropique implique le sentiment d'tre un champ de conscience illimit ayant accs tous les aspects de la ralit. D'aprs Stanislav Grof, il est permis, la lumire des expriences holotropiques, de considrer que les symptmes psychopathologiques refltent une situation conflictuelle entre une ralit du monde matriel et ralit holotropique. Selon lui : Un symptme peut donc tre l'expression d'un conflit entre une exprience hylotropique du monde et un thme holotropique s'efforant de parvenir la conscience. Une nouvelle stratgie thrapeutique devient possible ds lors que l'on comprend la nature de la psychopathologie comme une interfrence entre ces deux modes de fonctionnement de la conscience. On peut alors proposer la personne qui souffre une technique favorisant l'accs au mode de fonctionnement holotropique, et la laisser exprimer les thmes inconscients qui sous-tendent les symptmes observs. Divers aspects de ces symptmes, qui paraissaient tranges, voire incomprhensibles, prennent alors leur pleine signification et permettent de comprendre la dynamique du processus inconscient. Cette dynamique particulire peut tre en rapport avec des souvenirs biographiques, des expriences prinatales ou trans personnelles. L'exprience consciente de tous les aspects de la situation et l'expression complte de son vcu permettent alors l'intgration de ces divers lments et la disparition des symptmes. L'individu peut alors retourner son mode de vie hylotropique, son quotidien, en tant soulag et en fonctionnant de manire satisfaisante. Les pisodes de crises spontanes se droulant sur le mode holotropique 5 illustrent particulirement bien la tendance de la psych s'orienter vers ce mode de fonctionnement particulier
5. Crises psychospiriruelles, mergences spiriruelles. Cf. chapirre VIII.

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pour se dbarrasser des symptmes qui entravent son fonctionnement normal.

Processus holotropique et transfert


La psychothrapie orientation psychanalytique considre qu'il est essentiel pour le patient de dvelopper au cours de l'analyse une nvrose de transfert. Celle-ci est en fait la projection sur le thrapeute d'un spectre complet de ractions et d'attitudes affectives dveloppes durant l'enfance l'gard des parents ou de leurs substituts. Le mcanisme thrapeutique consiste alors analyser ce transfert. Le processus holotropique augmente considrablement le dveloppement du transfert, car il permet l'mergence, en un laps de temps trs court, d'une situation traumatisante ainsi que de ses causes profondes, selon le bon choix de l'inconscient. L'exprimentateur entre donc trs rapidement dans une dynamique de transfert, car il est moins douloureux de projeter le problme dans la relation thrapeutique que de l'affronter de face. Nanmoins, la tche du thrapeute, ou du facilitateur, dans le cadre holotropique, sera de rediriger l'attention du << respirant vers le processus introspectif, seul prometteur d'une solution efficace long terme. Le transfert est alors considr comme une rsistance affronter la vritable problmatique du traumatisme originel ; il constitue alors une complication plutt qu'une solution.

Contact physique et gurison psychique


Une source de transfert particulire est lie aux antcdents de privation affective. Dans ce cas, l'individu peut rechercher la satisfaction des besoins anaclitiques qu'il n'a pas eue durant son enfance. La meilleure solution ce problme rside dans l'emploi conscient et mesur du contact physique. Selon notre exprience, cette approche, qui viole un tabou de l'approche psychanalytique, tend en fait rduire les problmes de transfert plutt que les accrotre et ses effets thrapeutiques sont absolument extraordinaires. Ce contact physique se vit dans un tat modifi de conscience, parfois dans le cadre d'une rgression profonde, et peut avoir des effets bnfiques considrables.

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Bien entendu, cela impose de respecter scrupuleusement les rgles fondamentales de l'thique. Celui qui rpond la demande de contact doit clairement savoir qu'il ne s'agit pas de satisfaire ses besoins personnels, qu'ils soient d'ordre affectif, sexuel, ou tout simplement son propre besoin de materner. Quoi qu'il en soit, la question du contact physique doit tre discute et clarifie avec les participants avant la sance, et donner lieu une sorte de contrat tablissant clairement les limites de ce qu'il convient de faire ou ne pas faire. D'autre part, le problme du contact physique se trouve considrablement simplifi du fait que le travail s'effectue en groupe et sous sa supervision. Cette situation est donc trs diffrente du travail individuel en pratique prive. Les rgles du soutien intime sont expliques au groupe et acceptes par celui-ci comme faisant partie intgrante du processus. Droulement du processus Souvent, le processus s'tend sur un certain nombre de sances, dpendant de la capacit de l'individu se confronter sa problmatique. Ce processus va chaque fois plus loin, plus profondment, jusqu' parvenir au cur du traumatisme originel ; exactement comme s'il s'agissait de s'entraner plonger de plus en plus haut, pour pcher de plus en plus profond. Tout se passe comme s'il fallait suivre un chemin particulier, un rythme particulier, en respectant toutes les tapes indiques par le ~uide intrieur. A cet gard, il est extrmement intressant pour une personne pratiquant rgulirement la Respiration Holotropique de constater la continuit de son processus galement sur les dessins ou peintures (mandalas) excuts en fin de sance. Il arrive mme frquemment qu'un mandala d'interprtation difficile pour cette personne rvle tout son sens la sance suivante, montrant par l que la partie inconsciente de son imaginaire cratif avait dj connaissance de ce qui allait apparatre l'tape suivante. Jung avait dj observ ce phnomne. Lors des regroupements de fin de formation, il est galement extraordinaire de regarder ensemble tous les mandalas d'une mme personne, qui montrent d'une manire trs claire les progrs effectus et les profonds changements qui se sont oprs.

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Au minimum, le style des dessins devient plus libre, plus soign, plus riche et color, exprimant mtaphoriquement et magnifiquement la progression de la libert d'tre et de l'estime de soi.

Confiance dans le processus


Cette confiance est l'lment dterminant le choix d'un individu entrer dans un processus de transformation. Le choix particulier d'utiliser des tats modifis de conscience parat en rapport avec le besoin marqu d'autonomie, le besoin d'apprendre s'en sortir par soi-mme, le constat des limites imposes par de nombreuses thrapies, le dsir profond de transcender les limites de l'ego et d'aller voir plus loin. La confiance va de pair avec l'acceptation de l'existence de cette force intrinsque de gurison et d'ouverture voque dj maintes reprises. Carl Gustav Jung pensait que la psych a des dimensions cosmiques, que l'intellect n'en est qu'une petite partie, et qu'il est impossible l'intellect de comprendre la psych, l'univers, et l'existence. Il faut donc s'en remettre plus grand que soi, une conscience suprieure, l'inconscient, au gurisseur intrieur, une instance suprieure, quel que soit son nom. Les symboles et les archtypes rencontrs permettent de faire le lien entre la conscience et le Soi, en jalonnant le parcours initiatique que reprsente le processus d'individuation de chacun. La gurison ne vient pas d'une brillante interprtation de la part du thrapeute, mais du Soi, de l'inconscient collectif. Le caractre profondment transformateur de la reviviscence d'vnements biographiques, et des expriences prinatales et transpersonnelles, en est la meilleure preuve. Prendre le risque d'un changement radical permet d'entrer dans le processus d'individuation et dans le processus holotropique. La prise de ce risque ncessite un minimum de confiance ... Et cette tentative de faire confiance est prcisment ce qui permet d'ouvrir les bras, de dire oui '' la vie, et de recevoir le plus beau cadeau qu'elle puisse nous offrir : une vraie confiance, une foi vritablement spirituelle et autonome dans le processus d'volution de la vie et dans la mort-renaissance.

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La maladie d'un point de vue transpersonnel


Si le mal a dit, c'est qu'il y a bien quelque chose dans la maladie qui relie pass et prsent. L'expression spontane de conflits anciens qui entravent le bon fonctionnement psychosomatique d'un individu, et que l'on peut aisment observer lors de sances holotropiques, confirme directement les observations de nombreux collgues travaillant sur le sens profond et le dcodage des symptmes, et sur la dprogrammation des maladies. Par exemple, il est facile d'observer au cours de sessions de Respiration que l'abraction et la dcharge nergtique concernant des blocages musculaires douloureux et anciens, si elle est faite de manire consciente, c'est--dire en pleine conscience de tous les enjeux et aspects de la situation conflictuelle originelle, agit comme une dprogrammation. Exactement comme si, une fois le conflit mis jour et lch, le programme de survie tait devenu dsuet. Si ce programme de survie tait refoulement et blocage de gestes violents dans un contexte o il n'est pas possible de les exprimer, et o il est prudent de les retenir (cas d'un enfant maltrait par un adulte), alors l'expression consciente de ces gestes dans un contexte scuris agir exactement comme une dprogrammation. Dans le contexte de notre exemple, le cerveau cesse immdiatement d 'envoyer des informations contradictoires aux groupes musculaires concerns par ces gestes violents. En effet, pour contenir l'action, le cerveau pouvait faire en sorte que se contractent en mme temps des muscles flchisseurs et extenseurs, dits muscles antagonistes, aboutissant ainsi une certaine immobilit, qui pouvait ensuite, si maintenue trop longtemps ou si de nouveaux stress venaient s'ajouter au premier, se transformer en tremblements. Que sont les tremblements, sinon l'action alterne de muscles flchisseurs et extenseurs ? Il semblerait que l'on puisse tendre ce genre de constatations la plupart des pathologies, et que l'on puisse aussi observer ce fonctionnement de faon rpte. En quinze ans d'accompagnem ent et d'observation de personnes russissant lcher leurs conflits grce l'hyperventilation et l'exprience d 'tats modifis de conscience, il m'est apparu comme une vidence que les maladies organiques et les troubles psychosomatiques ne sont pas le fruit du hasard ou d'une malchance particulire, mais

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plutt la consquence de refus, de rvoltes intrieures, de manques d'attention et de prsence soi-mme, de culpabilits et de dvalorisations rptes, ou bien la consquence d'agressions par des agents physiques ou une nourriture toxique, etc .. Elles reprsentent donc une forme de raction un contexte hyperstressant pouvant conduire l'puisement, et donc la mort. Le cerveau, pour rsoudre ce problme devenant urgent, semble proposer des solutions toujours parfaitement adquates. Si dans un premier temps, il propose de calmer le jeu en refoulant les informations, c'est que cela permet l'individu de survivre. Si ultrieurement, il propose de relcher et de librer dans une grande dcharge motionnelle ce qui est refoul, c'est aussi que cela permet de survivre dans un contexte devenu diffrent. Toute notre vie, nous allons ainsi de conflits programmants en apaisements dprogrammants. Il y a l un prodigieux terrain de recherche pour la mdecine et les psychothrapies. Depuis le dbut de mes tudes mdicales, je pressentais que la maladie avait un sens, une logique, qu'elle ne s'attrapait pas, ni n'tait le fruit d'une injustice, et je m'intressais Groddeck, prcurseur dans le domaine de la psychosomatique. Aujourd'hui, j'ai beaucoup de bonheur constater l'intrt grandissant pour cette manire de voir, et j'apprends sans tre vraiment surpris que les chamans du monde entier voient les choses de la mme manire ; certes leur langage diffre quelque peu du ntre, mais ils eurent toujours conscience du fait que ce sont les conflits irrsolus qui sont la source des maladies. Dans le monde chamanique, les conflits sont des esprits >>, ou des < <entits , qui sont actifs et qui peuvent tre matriss. Comme nous l'avons dj dit, l'une des plus graves erreurs du monde scientifique, en particulier mdical, est de s'tre dsintress du sens, au sens philosophique, car le conflit peut aboutir une mme pathologie, que le problme soit rel, imaginaire ou symbolique. Pour notre cerveau, << comme si quivaut <<c'est . Un individu peut souffrir de son estomac parce qu'il ne peut pas digrer ce qu'il a absorb, et il peut aussi en souffrir parce qu'il ne peut absolument pas digrer une situation professionnelle, ou une trahison conjugale. Les symptmes peuvent tre

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rigoureusement les mmes : douleurs pigastriques, brlures, douleurs, nauses, vomissements ... De ce point de vue, l'exprience psychothrapeutique et halotropique m'a galement permis d'observer que l'impact d'une situation problmatique est toujours li au ressenti subjectif du conflit, la faon dont nous nous reprsentons la ralit des faits. Les travaux de Boris Cyrulnik sur la rsilience confirment ces faits. Un mme traumatisme aura des consquences extrmement diffrentes sur deux individus qui ne le vivront pas de la mme manire. L'un pourra tre stimul dans le dveloppement de ses propres ressources, l'autre se positionnera en victime impuissante et dpressive. D'un point de vue transpersonnel, on ne peut gurir qu'en affrontant le problme avec courage et sagesse (union, prsence, objectivit, clart, discernement), en faisant une exprience de la ralit traumatique en pleine conscience de tous les lments qui la composent, lments corporels, psychologiques, motionnels, affectifs, et aussi en tenant compte des histoires familiales, transgnrationnelles, et de tout lment qui pourrait tre li l'inconscient collectif. Du point de vue des cultures chamaniques, l'anthropologue Angeles Arrien a pu observer que dans de nombreuses socits indignes, face un individu dprim, au cur endurci ou ferm, ou bien dconnect de sa dimension spirituelle, certaines questions prcises sont systmatiquement poses par le responsable de la tribu, le chaman, le sorcier ou le mdecin, en vue d'un diagnostic que l'on peut dire psychospirituel : Quand dans ta vie t'es-tu arrt de chanter ? Quand dans ta vie t'es-tu arrt de danser ? Quand dans ta vie as-tu cess d'tre enchant par les histoires, et en particulier par les histoires de ta propre vie ? Quelles sont tes histoires prfres, celles que tu racontes tes enfants, tes amis, tes collgues ? Quand dans ta vie as-tu commenc te sentir mal l'aise dans le doux territoire du silence ?

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Ces quatre questions sont universellement utilises et se retrouvent dans toutes les cultures. Deux autres questions doivent galement tre poses chaque jour, chaque matin: Est-ce que le bon, le vrai, le beau, dans ta propre nature, tiennent autant de place que les murmures des dmons et des monstres ? Qu'est-ce qui t'empche d'tre vraiment qui tu es? Pourquoi n'es-tu pas toi-mme? Quand, o, en prsence de qui, est-ce difficile ou impossible de l'tre ?

Rflexions sur le processus de gurison


Gurir. Un seul mot pour dsigner la gurison de l'acn, de l'angine, du cancer, de l'anorexie et de la boulimie, des phobies, des peurs et des angoisses diverses, des compulsions, des tats d'excitation ou de dpression, et aussi pour la gurison du maltre, du non-dsir de vivre, de la solitude, et de l'abandon ... Je propose, partir mon exprience personnelle et professionnelle de mdecin et de psychothrapeute, de partager avec vous quelques rflexions sur la gurison physique, psychique, et spirituelle, et les diffrentes modalits de gurison et de transformation de l'tre humain. Ultimement, on peut poser la double question : faut-il, et peut-on, gurir de tout ?

Diffrentes voies de gurison


Savoir qui nous sommes est utile si nous voulons savoir qui veut gurir. Dans l'anthropologie chrtienne, on considre que l'tre humain a une structure tridimensionnelle- Corps, me, et Esprit-, et on admet aussi une double ralit, facile vrifier : tout tre humain, sans exception, est bless dans les profondeurs de son tre ; tout tre humain, sans exception, a besoin d'aimer et d'tre aim pour vivre heureux et joyeux. Que nous pensions tre des tres spirituels incarns, ou bien des tres de chair en qute d'une dimension spirituelle n'y change pas grand-chose.

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Depuis une vingtaine d'annes, j'ai pu observer, comme de nombreux thrapeutes, les aspirations et les croyances populaires en ce qui concerne la gurison. Au niveau du corps, les malades de la tribu matrialiste s'adressent en gnral aux professionnels comptents de la mme tribu, savoir les mdecins. S'ils ne sont pas satisfaits, et que l'urgence les pousse, ils se laissent un peu aller la superstition, et vont voir - discrtement - les gurisseurs, les magntiseurs, etc., partant du principe qu' on ne sait jamais, des fois que ... Et ils ont tout fait raison, puisqu'en faisant cela, non seulement ils s'offrent une chance supplmentaire de gurison de leur maladie, mais en sus, ils font mmoire - souvent sans le savoirde leur nature immatrielle, ou spirituelle. ce niveau-l, il est clair que le malade reste consommateur de soins et ne se sent que peu ou pas responsable de son tat morbide et de sa gunson. Toujours au niveau du corps, les malades de la tribu psy >> ont tendance s'adresser prfrentiellement aux psychothrapeutes, aux thrapeutes pratiquant les mdecines qu'on appelle aujourd'hui non conventionnelles , et aux stages de dveloppement personnel. S'ils ne sont pas satisfaits, ou si c'est trop grave, ils abandonnent ce terrain d'expriences, dlaissent leurs convictions et leurs croyances, et retournent finalement consulter les mdecins, dont ils moquaient jadis l'incomptence dans le domaine des relations humaines et de la gurison. Quant aux malades de la tribu religieuse , ils croient en tout, puisque tour est l'uvre de Dieu, et qu'il est en toute chose . Au niveau psychologique, la tribu matrialiste consulte le psychiatre pour mettre fin ses symptmes au moyen de mdicaments, selon la logique mdicale. La tribu psy s'adresse au psychanalyste pour comprendre ses symptmes, au psychothrapeute si elle veut connatre (renatre avec) ses symptmes, et aux matres spirituels si elle veut gurir de son besoin de gurir. La tribu religieuse s'adresse directement Dieu et ses saints, qui sont les plus efficaces long terme, selon sa foi ... Les tendances actuelles sont de tour essayer en allant cuisiner sa gurison au feu du chamanisme traditionnel, des thrapies

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psychocorporelles, de la rgression-thrapie, de la chromothrapie, de la lithothrapie, de l'astrologie, de la numrologie, de l'art-thrapie, de la musicothrapie, de la danse-thrapie, des voyages-mditation dans le dsert saharien, des sminaires et retraites spirituels, etc. Et on peut facilement observer que tout le monde est trs content des dmarches entreprises, et trs heureux d'avoir progress dans un domaine. On gurit de sa peur de sourire l'autre, de sa peur d'tre regard, de sa peur d'exprimer ses motions, de sa peur de chanter ou de dessiner, de toucher et d'tre touch, etc., ce qui, videmment, est dj merveilleux en soi. Mais ce que l'on peut galement observer, c'est que l'effet bnfique des diffrentes thrapies ne dure en gnral pas trs longtemps. Cela explique peut-tre pourquoi il y a tant de nouveaux modes de thrapies, et tant d'engouement tout tenter, parce que je veux voir si cette fois, a va me gurir dfinitivement de mon angoisse existentielle . La vie se fait fort de nous prsenter de nouvelles preuves qui mettent en pril nos certitudes les plus rcentes, et nous voyons de plus en plus souvent les gens se prcipiter sur de nouvelles techniques ou de nouvelles approches en croyant dur comme fer que cette fois ils ont trouv ce qui va rsoudre leur problme. Et le cycle continue de se drouler inexorablement. Il s'agit videmment d'un pseudocycle, et d'une vraie spirale de croissance, car on ne repasse jamais deux fois au mme endroit. On peut se poser la question de savoir quel est le point d' efficacit commun toutes les dmarches que nous venons d'numrer, et y rpondre assez facilement. Au-del de toutes les techniques et approches particulires, ce qui fait du bien, c'est que l'on nous adresse la parole, que l'on dise du bien de nous, que l'on nous encourage, que l'on nous accepte comme nous sommes, que l'on nous tienne la main pour les passages difficiles, en un mot, c'est que l'on nous aime de manire sensible, en nous touchant par le regard, par la main, par la parole. L'anthropologie chrtienne peut nous aider comprendre pourquoi, proposer une interprtation. Croyant nous tre spars de ce que nous appelons Dieu, le Principe Crateur, en nous incarnant, nous sommes blesss par nature, blesss de manque d'amour, du manque de l'amour infini et absolu que nous habitions et qui nous habitait. Nous

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cherchons inexorablement combler ce manque par tous les moyens, et de ce point de vue, il est clair que nous sommes tous frres et surs. D'ailleurs, il semble que ce soit de cette souffrance commune que jaillit notre esprance en un monde d'amour et de paix, ainsi que notre motivation abandonner progressivement tout ce qui est faux, erron, ou mensonger, autrement dit dgonfler cet encombrant ballon de notre fauxmoi, de nos mcanismes de dfense, de notre ego, afin de retrouver ce pur joyau d'amour et de joie qui constitue notre vraie nature. Yvan Amar parle de l'obligation de retour notre tre essentiel, au premier homme idal, primordial, qui se trouve en chacun de nous, chemin qui exige une conscration, un engagement sans faille dans lequel la sduction, les stratgies de pouvoir, les diverses formes de corruption, les concessions, les compromis, les mensonges, ne sont plus possibles 6 . La sainte indienne Ma Amritanandamayi, plus connue sous le nom d'Amma, fondatrice d'hpitaux et d'universits, cratrice de centaines de milliers de logements pour les plus dmunis, responsable d'une ONG suscitant l'admiration de nombreux chefs d'tat travers le monde pour l'efficacit de ses uvres caritatives, aime dire qu'il y a deux sortes de pauvret dans le monde. Une pauvret matrielle, et une pauvret spirituelle. Elle affirme que la plus prjudiciable est la seconde, car lorsque l'amour remplit les curs, alors il est facile de s'unir pour travailler la premire.

Gurir du sentiment de sparativit


Comme nous l'avons vu au paragraphe prcdent, nous pouvons choisir entre diffrents niveaux de gurison. Nous pouvons penser et exprimenter qu'il est bon de gurir en priorit des symptmes ou des maladies somatiques; nous pouvons penser et exprimenter qu'il est bon galement de gurir de nos diffrentes blessures psychiques et affectives. Ainsi, gurir du corps malade peut impliquer de s'occuper des causes profondes, psychologiques et spirituelles de la maladie, de faire un dcodage biologique, d'identifier les blocages nergtiques (informatifs) qui provoquent la tension, l'inflammation, l'infection, la dou6. Yvan Amar, L'Alchimie de l'homme, d. Le Reli.

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leur, et parfois la lsion, la tumeur bnigne ou maligne. Gurir de troubles psychiques, du plus banal au plus grave, implique d'apprendre reconnatre nos peurs, nos croyances limitantes, nos dysfonctionnements, nos schmas comportementaux pathognes ou autodestructeurs. Selon notre besoin et selon la pathologie, nous pouvons, ou devons, recourir galement la mdecine conventionnelle. Mais nous pouvons nous heurter douloureusement l'impuissance de gurir dfinitivement par des voies humaines toutes ces blessures somatiques et psychoaffectives, parce que nous sommes impuissants gurir seuls de la blessure qui soustend toutes les autres, le sentiment de sparativit, ou sentiment d'tre spars de l'amour. Gurir vritablement, c'est retrouver l'unit, l'union avec la Vie, avec l'Amour, avec ce que nous appelons Dieu, ou le Grand Esprit, ou le Vivant. Et cela, mme si le corps est malade. Si le corps est malade, la condition essentielle du rtablissement de la sant est-elle autre que le dsir d'tre en vie et heureux? Quelques exemples. Gurir de l'amour passionnel-fusionne! sur le plan humain, si l'on en souffre trop, ne serait-ce pas apprendre continuer aimer dans la sparation ? Ne serait-ce pas gurir spirituellement de l'illusion de sparativit et de l'abandon, pour pouvoir enfin s'unir et s'allier au lieu de se fondre et de se con-fondre? Prfrer la corn-union la con-fusion ? Gurir, ne serait-ce pas aussi apprendre voir, goter, toucher, sentir, couter la Vie, qui est l'Univers, qui est la Cration tout entire ? Alors, notre sensorialit ne serait autre que l'immense cadeau de la Vie pour que nous puissions nous unir elle en la touchant physiquement, puisque nous sommes des tres matriels et physiques. Tous les sens se rapportent au toucher : quand je gote, je touche avec ma langue ; quand je sens, je suis touch dans mon odorat par l'air qui vhicule les odeurs et les divers parfums; quand j'entends, je suis touch dans mes oreilles par l'onde sonore, par la vibration arienne ; quand je vois, je suis touch dans mes yeux par l'onde lumineuse; quand je sens sur le plan subtil, je suis touch dans mon intuition par des informations ... Gurir d'une sexualit insatisfaisante pourrait impliquer de passer de la sensualit une sensorialit sous-tendue par l'amour

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et le dsir de se donner. En effet, la sensualit est-elle autre chose qu'une sensorialit pervertie par le dsir de possder l'autre, de ressentir pour soi, d'avoir quelque chose pour soi, en quelque sorte de garder la distance par rapport l'autre, au lieu du dsir vritable de donner et de se donner ? Gurir de la culpabilit, ne serait-ce pas pardonner et se pardonner ? Se rconcilier, donc encore se runir avec la source divine ? Car ce qui est coupable est facilement coup. Gurir, ce pourrait tre passer de l'homme psychique, qui vit dans une dpendance affective alinante, l'homme spirituel, qui vit dans la dpendance d'amour, qui est librante. Ce serait passer de la fusion humaine la communion divine, car seul l'amour a le pouvoir de gurir la blessure de manque d'amour.

Gurir est une dcision et un acte de foi


Quel que soit le domaine dans lequel nous souhaitons gurir, il semble bien que le rsultat dpende surtout d'une dcision existentielle majeure, celle de vouloir vivre heureux tout prix, donc de gurir du malheur. Le mal-heur, c'est de vivre la mauvaise heure, c'est--dire dans les douleurs ou les regrets du pass, ou dans les angoisses et projections dans le futur. Le bonheur, c'est vivre la bonne heure; et il n'y a qu'une seule heure qui soit bonne, c'est ici et maintenant, dans le prsent, dans la prsence soi-mme, dans la prsence l'autre, en prsence de la Relation, donc en prsence du Tout-Autre. Cela n'est-il pas une dfinition possible de l'Amour ? En franais, le prsent n'est-il pas un cadeau ? Notre naissance est une mtaphore de nos devenirs parce qu'elle concentre toutes les dynamiques de la mort et de la renaissance psychocorporelle et spirituelle. Elle reprsente l'archtype de toutes les situations de crises et de transformations majeures que nous aurons subir au cours de notre existence. Elle nous montre si nous sommes prsents ce qui se passe, comment nous choisissons, subissons, ou refusons la ralit prsente, et nous montre comment nous pouvons tre heureux ou malheureux. Ainsi, notre naissance nous montre comment nous engager dans un chemin, dans une voie de gurison, et nous montre en mme temps qu'elle nous a blesss.

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Le message est donc relativement clair : nous avons cette effrayante et enivrante libert de choisir ou de refuser l' exprience blessante qui nous est propose; mais si nous l'acceptons, nous apprendrons la transformer de manire crative. Un petit exemple: une femme de 65 ans m'a rcemment racont son histoire de naissance, travail trs long et trs difficile, ayant fortement imprim ses dynamiques psychiques ; ainsi, claustrophobie maladive, agoraphobie, toutes ses peurs d'tre coince dans ses relations affectives, ses fuites et refus de s'engager. .. Que fait-elle maintenant? Elle entre en contact tlpathique avec les victimes de tremblements de terre isoles et coinces sous les dcombres, elle prie pour eux, les encourage tenir jusqu' l'arrive des secours ... L o est ta blessure se trouve aussi ta rdemption. (Ephram) Seule la volont dtermine de guenr, associe une foi aveugle dans la gurison, permet de gurir, que ce soit au niveau physique, psychique, ou spirituel. La premire tape de tout processus de gurison passe obligatoirement par la motivation changer.

Conditions de la gurison
Comme nous l'avons dit plus haut, il ne semble possible de gurir qu'en affrontant le problme en claire conscience et dans la ralit relle, qui englobe le monde matriel et le monde spirituel. Il est important de redire que la gurison appartient au malade, et des instances qui, peur-tre, nous dpassent. Il n'est que de penser un processus de gurison fort simple comme la cicatrisation pour clairer le propos. Quand nous nous coupons le doigt en minant des lgumes, si cette coupure ne ncessite pas de points de suture, nous ne nous posons pas la question de savoir si le processus de cicatrisation va fonctionner ou pas ; nous sommes plutt confiants dans la nature spontane et efficace de ce processus, nous savons qu'il s'agit d'un processus d' autogurison. Pour une petite coupure, il n'est nul besoin d'aiguille ou de fil, les berges de la plaie restant suffisamment rapproches pour se recoller, et nous savons, comme tous les hommes de tous les pays, que la cicatrisation

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va se faire toute seule. Nul besoin de savoir que les globules blancs et rouges, les plaquettes sanguines, et les immunoglobulines du plasma, vont travailler d'une certaine faon pour restaurer l'intgrit cutane. Nul besoin de dire notre peau arrte, maintenant a suffit pour que les multiplications cellulaires qui permettent la cicatrisation fibreuse et le comblement de la coupure s'arrtent temps. Le miracle est l. Savons-nous encore le voir, l'honorer, et exprimer notre gratitude ? Le miracle de la vie se fait sous nos yeux, et nous cherchons des miracles plus visibles, plus spectaculaires. Nous avons un corps de dizaines de milliers de milliards de cellules qui vivent en communaut harmonieusement, qui dpendent les unes des autres, qui nous permettent de voir, sentir, toucher, entendre et goter, nous avons la capacit de penser, de concevoir, de mditer, d'imaginer, de vivre d'extraordinaires aventures dans la conscience, et nous cherchons des preuves que les miracles existent! Nous cherchons tout comprendre, or la vie ne se comprend pas, elle se prend, ou ne se prend pas. La comprhension ne gurit pas. Plein de malades ont tout compris, et ne gurissent pas. En tant qu'humain malade dsireux de gurir, notre rle est seulement de solutionner le problme qui nous rend malade en posant un acte librateur. Ensuite, le cerveau oprera la gurison du corps, car il est programm pour a. Bien sr, il n'est possible de gurir vraiment qu'au repos. Tout stress, toute obligation de faire une action particulire, ft-elle destine la gurison, vient entraver celle-ci. On ne peut se reposer que lorsqu'on n'est pas en danger. Les injonctions battez-vous, secouez-vous, etc. , dont la motivation n'est souvent autre que la projection des peurs de l'entourage, et souvent acte pure de bonne volont, impliquent l'aggravation. D'un point de vue transpersonnel comme d'un point de vue chamanique, les deux ingrdients indissociables de la gurison sont le solutionnement complet du problme ou du conflit, et la foi absolue dans le processus d' autogurison.

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Qu'entend-on par gurison psychospirituelle?


Vouloir gurir tout prix signifie qu'en effet, il y a un prix payer: il s'agira, en connaissance de cause, en pleine conscience, de dgonfler progressivement notre ego, ou fauxmoi, de renoncer nos mcanismes de dfense, qui, pour avoir t utiles en leur temps en nous protgeant d'agressions extrieures, ont aussi pour inconvnient de nous loigner de nousmmes et les uns des autres. Pour aller voir au-del, il faudra cesser de se protger, de se mettre l'abri, accepter de devenir sensible et vulnrable, car c'est la nature de l'amour de ne rien forcer. Il faudra dcider que la vie vaut la peine d'tre vcue, avec ou sans ego. La gurison psychospirituelle vient ds qu'il nous est possible de ne plus nous identifier notre faux-moi, notre ego. Pour cela il faudra vouloir croire que la blessure de sparation est illusion. Et cette volont est dj vritablement soulageante. Mais la gurison ne viendra vraiment qu' travers l'exprience tangible que la Vie est l, dans notre cur, bien au chaud, priant pour que nous voulions d'elle et pour que nous l'aimions. Ephram crit ces merveilleuses et bienfaisantes paroles : Souvent, notre me psychique est tellement insatisfaite de la vie que le monde nous propose, que ce soit au niveau culturel, dans le monde du travail, ou dans celui des loisirs, qu'il y a lieu de nous demander si au moins notre vie affective nous comble, et si ce n'est pas le cas, si notre vie spirituelle nous fait exprimenter le bonheur. Or nous devons nous rendre compte que la vie nous demande bien plus que d'tre les acteurs de notre propre gurison psychique ou somatique, et nous propose sur le plan spirituel bien plus que d'tre simplement des fidles qui cherchent l'accomplissement le plus parfait possible d'un devoir religieux, et bien plus que d'tre des adeptes, ou des disciples, ternels chercheurs de vrit sur ce chemin spirituel. La vie nous demande d'entrer vritablement dans le mystre de la cration, c'est--dire d'entrer dans la vie mystique. Il y a donc un grand pas entre vie religieuse et vie spirituelle, et un pas plus grand encore entre vie spirituelle et vie mystique. La vie religieuse consiste satisfaire des devoirs, observer des rgles ; la vie spirituelle ouvre sur une autre dimension de l'tre, comme si l'me cherchait sa respiration; mais dans ces

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deux dmarches, c'est toujours soi-mme que l'on recherche, et c'est toujours l'ego qui tient les rnes. Dans la vie mystique, par contre, on accepte de se laisser envahir par plus grand que nous, et on le laisse nous diriger. L'important, ce n'est plus nousmme, mais ce Tout Autre que nous appelons de noms divers - Dieu, Allah, Grand Esprit, le Vivant... -, et c'est seulement l que nous pouvons tre combls. Et que pouvons-nous apporter d'intressant aux autres si nous ne sommes pas joyeux, tmoins d'un miracle insigne, d'un vnement tonnant, de la prsence de Dieu dans nos vies ? La gurison psychospirituelle concerne donc ceux qui prouvent la ncessit de savoir vraiment qui ils sont - Corps, me, Esprit -, qui se sentent prts se confronter leur corps de plaisir et de souffrance, leur inconscient, l'inconscient collectif, leurs blessures les plus profondes, la sparation, l'abandon, au manque d'amour, et qui veulent simplifier leur existence - leur manire d'tre au monde - par des voies empiriques et non-intellectuelles, et qui sont prts s'abandonner, lcher prise vritablement. Gurir spirituellement serait aussi gurir du besoin religieux (des rgles qui enferment l'tre et le contiennent par leurs exigences ... ), et gurir du besoin spirituel (de l'ascse, de l'ermitage ... ), pour accder la vie mystique, pour entrer dans le mystre de l'existence. Ce qui est mystrieux ne se comprend pas. Ephram faisait observer : Quand les gens parlent de leur vie spirituelle, ils parlent souvent de ce qu'ils ont compris de la vie spirituelle avec leur intelligence. Mais Dieu ne se comprend pas avec l'intelligence, Dieu se gote et se touche travers nos cinq sens, et peut-tre les autres, dcouvrir. Mais celui qui ne gote pas Dieu avec ses cinq sens ne le connat pas, ni ne peut en parler. La vie mystique, c'est toucher Dieu, c'est le toucher divin de substance substance . C'est tre inform de ce qu'est Dieu par les dons du Saint-Esprit. Celui qui gote , touche, et se laisse toucher par Dieu, celui-l connat Dieu, et pourrait en parler, mais il n'en prouve pas le besoin. Grgoire le Sinate disait : Considre que la connaissance de la Vrit est avant tout la sensation de la Grce.

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Diffrents modes de gurison possibles


Il semblerait que la gurison, qu'elle soit somatique, psychique, ou spirituelle, peut se faire de cinq manires diffrentes. 1. Gurison totale : elle est immdiate, vidente, et dfinitive. 2. Gurison progressive : le processus amorc continue dans les jours, semaines, et mois qui suivent. Il faut savoir rester vigilant par rapport aux doutes qui assigent le mental, et faire confiance, quoi qu'il arrive. La foi dans le processus de gurison est la cl. 3. Gurison retarde, ou diffre : rien ne semble avoir chang, mais le processus est actif, quoique non conscient. Si on coupe la racine un vieux lierre qui pousse depuis des annes, a fortiori plusieurs dcennies, et menaait de dtruire un beau chne, on observe que ses feuilles continuent de vivre comme si rien ne s'tait pass, pendant des jours, voire des semaines. Et pourtant, les racines sont coupes ! C'est seulement aprs un certain temps que les feuilles finissent par mourir, et montrent l'efficacit de la taille. La gurison ne devient parfois vidente qu'aprs une priode plus ou moins longue, et d'autant plus longue que le mal est ancien. Dans ce cas, non seulement le doute peut dtruire tout l'espoir mis dans la thrapie, mais l'habitude de la pathologie peut voiler la prise de conscience du changement. Donc, vigilance et confiance resteront les matres mots. 4. Gurison partielle : la libration est incomplte. Peuttre faut-il apprendre vivre ainsi pendant un certain temps, et accepter la ncessit de continuer la thrapie. Un simple changement de perception de la situation est peut-tre suffisant pour le moment. 5. Gurison temporaire : le problme qui semblait rgl ressurgit. C'est une invitation la patience, l'acceptation du temps qui passe, l'acceptation de la prcarit de la vie, et parfois la consquence du doute.

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Gurison et persvrance
Les diffrentes voies dcrites se rsument dans la volont persvrante d'tre vraiment heureux, qui reste le choix majeur de toute notre existence. Notre capacit au bonheur n'est pas lie la quantit d'preuves douloureuses que nous avons vcues ou que nous exprimentons aujourd'hui, mais aux dcisions et aux choix que nous posons face ces difficults. Gurir, c'est se prendre en charge, devenir totalement responsable de soi-mme, corriger les errements de toutes sortes ayant conduit la pathologie. Cela exige patience et confiance, et une foi inbranlable dans le processus de gurison du corps et de la psych. Gurir, c'est aussi dcouvrir que l'tre humain abrite au plus profond de son cur la mmoire ontologique de sa divinit. C'est aussi s'abandonner plus grand que soi, accepter d'tre vulnrable, avec la confiance d'un tout-petit enfant. Gurir, c'est adhrer ce qui est, adhrer au paquet qui nous est confi. Accepter que ce soit du marbre ou de l'argile, comme le disait Jean-Yves Leloup 7. Le marbre ne permet pas de faire des bols fins, ni l'argile de construire des marches d' escalier solides. Notre libert, c'est de dsirer ou de refuser ce qui nous est impos, notre matire, notre nature, notre hritage. C'est la libert de nous donner un sens vers le beau et le meilleur pour nous et pour les autres. C'est vouloir de la vie, ou n'en pas vouloir. C'est mme dsirer ce qui nous est impos, s'ouvrir la ralit, aimer ce qui est, au lieu de dsirer ce qui n'est pas. C'est commencer la vie dans une inspiration douloureuse, respirer profondment dans la ralit, puis mourir dans une expiration paisible. C'est braver avec courage notre peur ancestrale de la folie et de la mort, en utilisant comme arme, la plus simple, la plus vieille, la plus utile, et la plus difficile manier qui soit : la persvrance dans la confiance.

7. Jean-Yves Leloup, Aimer malgr tout, ditions Dervy.

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Manifeste pour une mdecine perpendiculaire


Le temps de la synthse et de la runification est arriv. La mdecine conventionnelle peut aujourd'hui dcider de cesser de croire qu'elle est la seule valable. L'incroyable arrogance de certains mdecins vis--vis des mdecines traditionnelles peut aujourd'hui s'incliner devant la choquante ralit des faits. Aujourd'hui, mme si les conditions de vie, d'hygine et de confort, se sont spectaculairement amliores, l'humanit est globalement en moins bonne sant qu'il y a deux sicles, moins heureuse, moins autonome et rsistante sur le plan physique, quoi qu'en disent les marchands de pseudo-sant, toujours trs habiles convaincre hommes et femmes qu'ils ne pourront s'en sortir sans le secours des mdicaments. Grce Internet, personne aujourd'hui ne peut ignorer que le monde entier est sous la coupe rgle des trusts pharmaceutiques, en particulier le monde mdical et celui de l'agroalimentaire; celui qui ne le reconnat pas est, soit ignorant des faits, soit de mauvaise foi. Tout le monde sait aussi que dans l'immense majorit des cas, les mdicaments ne font qu'attnuer les symptmes sans rgler le problme de fond. C'est pourquoi, dans le contexte psycho-somato-socio-cologique contemporain, il est devenu absolument essentiel d'apprendre faire feu de tout bois et d'exploiter sans prjugs toute ressource physique, intellectuelle, culturelle, spirituelle, qui puisse contribuer d'une part, au bien-tre, la sant, et d'autre part, qui puisse aider grer personnellement et collectivement la << grande catastrophe , que celle-ci survienne au niveau personnel sous forme de maladie grave, ou bien qu'elle se produise l'chelle plantaire. L'crasante hgmonie de la mdecine matrialiste a vcu, et cette mdecine particulire doit humblement accueillir au profit des malades les diffrentes pratiques de sant tout aussi efficaces, et dont certaines sont prouves par des millnaires d'exprience clinique (chamanisme, ayurvda, acupuncture, par exemple). Il n'y a pas d'un ct la vraie mdecine et de l'autre les m decines << complmentaires , il n'y a que des pratiques qui se compltent les unes les autres. Les mdecines non conventionnelles, souvent baptises de noms absolument vides de sens comme<< parallles ,<< douces,

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ou alternatives , auraient avantage tre considres comme perpendiculaires, plutt que parallles. Elles doivent continuer favoriser la rencontre avec la mdecine conventionnelle universitaire et hospitalire en faveur d'une mdecine unifie qui aurait cette capacit nouvelle de respecter humblement toutes les approches originales qui la constituent et lui confrent sa richesse. La diversit des corps et des psychologies impose que l'on rponde par une diversit d'approches lorsque la maladie survient. Quand psychothrapeutes, naturopathes, iridologues, hyginistes, homopathes, simples complments de sant, parfois accuss d'exercice illgal de la mdecine, observent qu'aprs quelques jours ou semaines d'entretiens assortis de simples conseils d'hygine, leurs clients sortent simplement de maladies chroniques sans mdicaments ; qui devrions-nous traiter de complmentaire, celui qui aide le patient rsoudre de manire dfinitive le conflit qui est l'origine de sa maladie, ou bien celui qui prescrit des ami-quelque chose (douleur, infection, dpression, angoisse ... ) et ne fait que traiter le symptme ? Des personnes tmoignent, les mdecins ne peuvent plus ignorer, que migraines, maux de ventre, syndromes prmenstruels, cystites rptition, dpression, artrite, troubles du rythme cardiaque, ttanie, spasmophilie, angoisses, pour ne citer que quelques maladies, ont t guris par d'autres voies que la mdecine conventionnelle. Des personnes dpressives tmoignent qu'ayant t abuses sexuellement, elles sont alles chez le psychiatre, qui leur a rpondu le plus honntement du monde qu'il n'y avait rien faire d'autre que prendre des antidpresseurs et des anxiolytiques, alors qu'existent des formes de thrapie puissantes et trs efficaces comme l'EMDR et la Respiration Holotropique, permettant de traiter avec succs ces traumatismes gravissimes et plus gnralement tout syndrome de stress post-traumatique. Des personnes se plaignent du peu de temps accord par leur mdecin gnraliste trop dbord de sollicitations et de consultations. Il est bien normal que ces personnes se tournent vers d'autres thrapeutes, puisqu'il en est de comptents et efficaces.

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Les mdecines non conventionnelles et les approches nonmdicales ne sont pas une voie plus royale que la mdecine conventionnelle, mais il me semble qu'elles ne le sont pas moins. De mon point de vue, la voie royale de la mdecine est une et indivisible. Elle est celle de l'amour de la vie, de l'amour de l'amour, de l'amour des malades et des bien portants, de l'amour du service, de l'amour de la sant, de l'amour de toutes les mdecines inspires du monde humain et du monde divin, de l'amour de la nature et de l'ordre des choses. La voie royale de la mdecine est celle de la prsence au malade. Pas n'importe quelle prsence, une prsence totale, de tout l'tre, Corps, Ame, et Esprit. Un tat de responsabilit totalement assume sur ces trois plans. Une prsence sage, c'est--dire objective, claire, sans prjugs, ouverte toute possibilit, et dtache de tout rsultat, l'instar d'Ambroise Par, chirurgien du roi, affirmant avec cette ineffable sagesse qui tait sienne : Je soigne, mais Dieu seul gurit. La voie royale de la mdecine, c'est aussi la comptence technique adapte au besoin particulier d'un tre particulier. Mdecins conventionnels et non conventionnels doivent savoir donner des plantes ou des mdicaments ceux qui ne veulent que des plantes ou des mdicaments, oprer ceux qui veulent le couteau, ou piquer ceux qui veulent des aiguilles. Mais ils doivent aussi apprendre aller plus loin, sur les chemins encore peu frquents o le malade veut prendre sa responsabilit d'tre vivant bras-le-corps, comprendre et transformer les diffrents conflits qui l'ont men dans sa maladie, car son mal-a-dit quelque chose d'important pour lui. Son mal a dit : Regarde, sois prsent et attentif. Il y a quelque chose qui ne va pas dans ta vie ; c'est important pour toi que maintenant tu coutes ce que te dit ton corps, ce que te dit ton me. Et il souhaite les couter. Ces chemins moins frquents sont aussi ceux o le thrapeute peut assumer l'origine tymologique de son nom, qui est celui-qui-accompagne , et non pas celui-qui-gurit .

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Aux sources de la mdecine La croix est un symbole universel de rencontre. Elle peut illustrer la rencontre d'nergies horizontales, humaines, inaccomplies, avec des nergies verticales, suprahumaines, divines, reprsentant ce qui est accompli. Parler de mdecines perpendiculaires n'est pas seulement un petit trait d'humour pour allger le propos, cela voque aussi les origines chamaniques de la mdecine, o l'humain et le divin cherchaient se rencontrer. Il me semble que c'est la vocation du chamanisme et des approches transpersonnelles que de chercher runifier ce qui est spar, et en particulier l'homme avec l'univers et les forces de vie, l'homme avec son milieu naturel. Si nous avions gard le contact avec notre environnement autrement que dans l'intention de l'exploiter, nous n'en serions pas nous exploiter les uns les autres matriellement, psychologiquement, et affectivement. Le Christ n'a pas dit exploitez-vous les uns les autres comme je vous ai exploits . Il ne semble pas que le divin cherche exploiter qui que ce soit. Pour avancer aujourd'hui sur des voies plus saines, il s'agit bien de restaurer le lien sacr qui existe entre monde visible et monde invisible pour une vie harmonieuse et ancre dans une ralit bien relle et complte. Me parat donc bienvenu que la mdecine tienne compte de nouveau des ralits spirituelles, renouant par l avec les sources de son gnie.

Chapitre 7
POUR UNE THRAPIE DU CORPS, DE L'ME ET DE L'ESPRIT

J'ai dit : "La vie est mchante ?" L'cho m'a rpondu: " ... chante!" Thodore BOTREL

<< Les hommes s'occupent de tout, sauf de l'essentiel, c'est--dire d'eux-mmes.>>


RMl

<< L'obissance et sa sur, la soumission, pleinement choisies et consenties, sont le plus grand luxe de la libert. >>
INCONNU

Ce chapitre propose quelques rflexions sur l'enjeu colossal que reprsente l'exploration de soi, qui n'est, ni plus, ni moins, qu'un chemin de gurison la fois physique, psychique et spirituel. C'est un chemin qui commence par une longue descente au creux de nos profondeurs, puis un chemin de paix intrieure, de dcouverte et d'expression de nos potentialits les plus profondes. Aucune paix dans le monde ne semble possible tant que chacun ne mettra pas en priorit absolue la pacification personnelle. Commenons par bien nous connatre et nous aimer, alors nous ne pourrons que mieux aimer les autres et aimer la Vie.

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L'exprience holotropique nous donne les moyens d'entreprendre une exploration de nos trois mondes, corporel, psychique et spirituel, et confirme notre nature tridimensionnelle. Nous pouvons ainsi redcouvrir que nous abritons au cur de nousmmes toutes les solutions de notre propre bonheur, en ce lieu mystrieux o nous pouvons dialoguer avec l'existence tout entire, en nous reliant aussi notre dimension transcendantale. L'homme ainsi reli a bien conscience qu'en dtruisant la plante et en blessant autrui, il se dtruit lui-mme. Rendu conscient - par exprience personnelle - des interrelations qui rgissent l'univers, il ne lui est plus possible de continuer croire qu'il peut se dbarrasser de ses problmes en les projetant sur le monde extrieur. Connaissant la vritable nature de la ralit, il ne peut plus fonctionner uniquement sur le registre matriel et personnel. Une authentique cologie humaine et plantaire peut enfin voir le jour. Il est donc trs clair qu'une cologie intrieure minimale est la condition sine qua non d 'une authentique cologie extrieure, ou environnementale. L'auto-exploration au moyen d'tats modifis de conscience tant un processus particulirement puissant, il convient de ne pas s'y engager la lgre. Une telle entreprise doit recouvrir l'aspect d'une ncessit, d'un besoin fondamental de passer autre chose, de transformer une vie insatisfaisante en une vie heureuse et pleine. On peut regrouper en deux catgories principales les motivations qui peuvent pousser une telle dmarche : la recherche du bien-tre, d'un mode de vie plus panouissant, et la qute spirituelle.

Recherche du bien-tre et d'un mode de vie plus panouissant Entrer dans le processus d'individuation
L'ducation que nous recevons, les limites entre lesquelles nos ducateurs, parents ou professionnels, nous laissent exprimenter la vie, font de chacun de nous un tre particulier, plus ou moins bien dans sa peau, plus ou moins teint des couleurs

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de sa gnration, mais en tout cas marqu au plus profond de lui par les concepts moraux, philosophiques et existentiels de ses ducateurs, qui ne peuvent chapper eux-mmes leur pass, leur ducation, et ce dont leur inconscient est porteur. Nos ducateurs ont gnralement tent de faire pour le mieux dans la mesure de leurs possibilits. Mais le plus important n'est pas ce que l'on a fait de nous. L'important est bel et bien ce que nous faisons nous-mmes de ce que l'on a fait de nous. Nous devons choisir, un moment donn, entre deux chemins. Soit continuer nous lamenter de ce que l'on a fait de nous, en rejetant la responsabilit de nos difficults existentielles sur nos parents, sur nos ducateurs ou sur la socit, soit regarder en face notre propre ralit, en quelque sorte accepter de faire l'tat des lieux, l'accepter, puis essayer de faire quelque chose en ce lieu intime, en cet espace particulier. Accepter de faire cet tat des lieux constitue ce que C.G. Jung appelait entrer dans le processus d'individuation >>, c'est--dire explorer peu peu les profondeurs et les hauteurs de notre psych selon un rythme particulier chacun et semblant dpendre de lois parfois incomprhensibles. Sa lenteur peut nous dcourager, sa trop grande rapidit nous bouleverser profondment, mais il semble qu'il n'y ait rien d'autre faire que d'accepter et respecter ce rythme. Entrer dans ce processus demande du courage, de la dtermination et de la patience, vertus ncessaires tout apprentissage, mais plus encore, une confiance absolue dans la justesse des enseignements que nous donne la vie. Nous pourrions considrer la vie comme une sorte d 'cole informelle plein-temps. Nous pouvons aimer les enseignements que nous recevons ou bien penser qu'ils sont stupides et sans pertinence. Mais, quoi qu'il en soit, nous ne cesserons jamais d'apprendre, nous ne cesserons jamais d'exprimenter, de faire des essais, de faire des erreurs, et les expriences rates se rvleront tout aussi importantes que celles qui russissent. Nous devrons recommencer certaines expriences autant de fois que ncessaires pour aller au-del de ce que nous croyons tre, et nous rapprocher de nous-mmes chaque fois un peu plus. Recommencer ne doit pas se concevoir en termes de faute ou d'chec. La croissance est un processus intgrant aussi bien les succs que les checs. On ne peut pas considrer comme un

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chec une exprience rate si l'on accepte de s etre tromp, d'avoir fait fausse route, d'avoir t orgueilleux, d'avoir t trop ambitieux. Lorsque l'on choue, il y a toujours de l'humiliation, parfois mme un sentiment de honte. Si l'on regarde en face cette humiliation, on se rend compte que l'on a tent quelque chose de totalement inappropri. Si l'action avait t juste, nous n'aurions pas pu chouer. C'est l'exprience rpte des checs et des humiliations qui nous permet de voir que nous faisons fausse route. (Albert Low) L'exprience devient bnfique, malgr son allure ngative, ds lors qu'elle entrane une remise en question de soi-mme et suscite l'nergie de recommencer avec patience, mme s'il faut placer la barre un peu plus bas pour pouvoir aller plus loin. Nous avons en nous toutes les ressources, tous les outils dont nous avons besoin, pour aller plus loin et nous ouvrir davantage l'existence, l'instant prsent. Il nous faut regarder, observer, couter, faire confiance. Nous ne pouvons pas passer notre vie fouiller le pass la recherche du temps perdu et des explications rationnelles. Encore une fois, la vie n'est pas faite pour tre comprise, mais pour tre prise. Notre intellect reste bien trop limit pour apprhender un Rel qui est sans limites. Nous pouvons choisir de faire confiance. Nous pouvons choisir d'accepter ce qui nous drange et nous bouleverse, autant que porter notre attention sur ce qui est beau et rconfortant, Mais il ne s'agit pas l d'obligations ; si nous ne voulons pas choisir de faire confiance, nous exprimenterons simplement la non-confiance jusqu' ce qu'il devienne ncessaire pour nous de passer autre chose. Et cette exprience peut constituer une tape essentielle de notre vie. Il n'y a pas juger qu'une exprience de vie est bonne ou mauvaise. Dans le processus d'individuation, il semble extrmement important de nous souvenir de tous les moments privilgis o nous nous sommes sentis levs par quelque chose de plus grand que nous, dans ce que C.G. Jung nomme le numineux .Ces instants sacrs o nous avons senti que nous n'tions qu'un avec l'univers sont une source de lumire, et cette lumire peut rellement nous aider passer certains tunnels, travers certaines zones sombres, certaines nuits noires de l'me.

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Une aide pour passer de l'ancien au nouveau


L'apprentissage d'un nouveau mtier, l'installation professionnelle, le mariage, la sparation ou le divorce, la naissance d'un enfant, un deuil, une rencontre amoureuse, une mise la retraite, un sentiment de solitude et d'abandon, un tat dpressif prolong, une maladie grave, un manque de confiance en soi, des comportements nvrotiques, certaines pseudo-maladies mentales -la liste n'est pas exhaustive- sont autant de situations o le passage de l'ancien au nouveau peut tre trs difficile et ncessiter un guide, un claireur. Certains voudront voir ce guide l'extrieur d'eux-mmes et partiront la recherche d'un matre ou d'un gourou. S'ils ont affaire de vrais guides spirituels, ils auront quelques rponses, mais ils s'entendront surtout dire que la rponse est l'intrieur d'eux-mmes. S'ils ont affaire des charlatans, ils seront enrls dans une secte ou une autre, o leur besoin de scurit et d ' encadrement pourra tre combl au-del de toute esprance. Certains autres sauront intuitivement, ou dcouvriront par des voies dtournes et parfois inattendues, que le guide qu'ils rclament se trouve en eux-mmes et nulle part ailleurs. Depuis la nuit des temps, l'homme a su recourir, par l'intermdiaire du sorcier, de l'homme-mdecine ou du chaman du village, aux tats non-ordinaires de conscience, induits par des drogues ou tout simplement par la danse et la respiration. Ces tats de conscience lui permettaient de se connecter aux royaumes des dieux, au monde des archtypes, cette prsence divine en lui-mme, pour en recevoir des messages, des orientations nouvelles, sous forme de visions, d'expriences nergtiques, ou d'expriences mystiques et transpersonnelles. Actuellement, si nous en ressentons le besoin, la Respiration Holotropique peut nous permettre d'entrer dans un tat de conscience holotropique et ainsi nous confronter aux dires de notre inconscient et laisser s'exprimer notre gurisseur intneur . Ce gurisseur intrieur parle et agit au moyen de symboles, fait intervenir des archtypes, et utilise certaines formes d'nergie perceptibles physiquement. La confrontation des donnes habituellement inconscientes avec le conscient est vritablement initiatrice de nouveaux dparts, de nouvelles dcisions, dans une

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plus grande justesse, dans une plus grande conscience de soi, dans une plus grande unit. Et il s'agit bien l d'une authentique forme de gurison de l'tre. On peut tout fait considrer les vnements cits plus haut comme des initiations naturelles s'inscrivant parfaitement dans le cadre symbolique de la mort-renaissance. Et si la mort d'un tat particulier, ou la renaissance un autre tat, s'avre trop difficile, les tats de conscience holotropiques peuvent tre un outil extraordinaire pour aider cette transformation.

Choisir d'tre prsent


Un certain nombre de situations plus ou moins traumatisantes peuvent nous couper de nous-mmes, de notre lan vital, de ce qui permet le dsir, la rencontre, le projet, le plaisir de vivre. Nous pouvons nous trouver enferms dans des schmas comportementaux et avoir bien des difficults nous en sortir, alors mme que nous sommes bien conscients de leur influence ngative sur notre vie quotidienne. Ces problmes peuvent empcher l'nergie psychique et physique de circuler librement, allant jusqu' perturber le fonctionnement corporel, de faon temporaire ou durable. Si ces nergies restent bloques, notre intrt vivre la vie peut s'en trouver de plus en plus rduit. Comme l'exprime si bien le psychiatre Yves Prigent dans un ouvrage exceptionnel 1 : La nvrose refuse au dsir sa libre circulation. Chacun, pour des raisons aussi varies qu'il existe d'individus, peut mettre en place dans sa vie un certain nombre de protections visant le couper de son propre dsir. C'est, apparemment, le rle des nvroses. Refusant de vivre ses dsirs, l'individu peut se rfugier dans le monde de l'avoir, car possder de plus en plus de choses permet de se rassurer, mais il semble que ce soit toujours momentan, car les possibilits de se crer de nouveaux besoins sont inpuisables. Notre socit s'y entend d'ailleurs fort bien, ne parlant que de croissance illimite et de relance de la consommation. L'quation des mystiques : Plus on a, moins l'on est prend une saveur toute particulire dans un monde o la
1. L'Exprience dpressive, Descle de Brouwer.

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primaut absolue est accorde au paratre et l'accumulation de biens matriels. L'individu qui refuse d'tre un tre de dsir peut aussi se rfugier dans le monde du rve ou vivre travers les dsirs des autres, cela est bien courant. Une troisime manire de se couper de soi-mme consiste tout simplement nier l'existence mme du dsir et du plaisir de vivre. Cela se fait dans la souffrance jusqu' ce que la dtresse morale ou une maladie psychosomatique fassent basculer l'individu dans un processus de transformation. Un grand nombre d'expriences douloureuses peuvent entraver la libre circulation de l'nergie vitale et tre plus ou moins l'origine de ces nvroses : une sparation maternelle la naissance pour cause de prmaturit, un abandon, une sparation momentane pour une raison tout fait banale, un rejet paternel ou maternel, le dcs prcoce d'un parent, une mauvaise entente parentale, une entente parentale excessivement fusionnelle et exclusive au dtriment de l'enfant, etc. Il est important d'insister sur la trs grande distance pouvant exister entre les faits rels et le sentiment d'un enfant. De fait, un enfant peut ressentir trs douloureusement une sparation momentane. Sa mre peut tout simplement lui tre indispensable pendant un certain laps de temps, m me trs court. Et ce mme temps peut sembler insupportable de longueur l'enfant, s'il est ce moment-l dans le sentiment de la sparation et de l'abandon. Lorsqu'un enfant ne peut plus souffrir de la sparation, il se coupe de ce qu'il ressent, il se coupe de lui-mme. De coup, il devient coupable, et exprimente le sentiment de culpabilit, qui est une fausse culpabilit, puisqu'aucun acte destructeur volontaire n'a t commis. Mais la vie est l, et l'me continue ses appels. L'me demande rparation, et avec elle, l'ensemble de la personnalit. Il s'agit alors non pas d'analyser ou de dchiffrer, ou encore de comprendre ce qui s'est pass, mais bien de rparer. Cette rparation ne peut se faire qu'en permettant au Soi de se manifester. Cette manifestation est le moment privilgi de l'volution de la personnalit. partir de cette manifestation, et grce aux nergies psychiques qu'elle libre, le Moi peut se consolider et avec lui l'ensemble de la personnalit. Bien sr, il

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faut du courage, de la confiance et de l'esprance pour tenter de se reconnecter soi-mme. Parfois, ce sont le dsespoir, le dsarroi et la souffrance, qui nous forcent nous tourner vers nos profondeurs, explorer l'inconnu en nous-mmes. C'est sans doute le rle de chacun d'avoir se retrouver dans ce ddale de peurs et d 'angoisses de toutes sortes, de se runifier aprs s'tre senti spar de sa mre, de son pre et de ce que nous nommons Dieu. Chacun peut cesser de se lamenter de ce que l'on a fait de lui en devenant vritablement l'acteur de la transformation de ces manques en quelque chose de chaud et de vivant. Pour cela, il est ncessaire d'aller au-del des peurs, d'entrer dans notre propre champ d'exprience, dans notre ralit, aussi dure soit-elle. Vient un moment o l'individu peut prendre conscience qu'il n'a rien perdre essayer de vivre ce qui se prsente lui. Il sent trs bien que ses peurs augmentent en nombre et en intensit au fur et mesure qu'il recule au lieu d'avancer. Plonger dans la ralit, entrer dans l'exprience permet de dire oui ou de dire non ce qui se prsente, et les peurs peuvent alors commencer s'effacer. l'oppos, le refoulement des dsirs peut les transformer en chimres de plus en plus effrayantes au fur et mesure que nous les refusons. Choisir d'tre prsent, c'est choisir d'tre un cadeau pour soi et pour les autres, c'est choisir la vie debout et se tenir derrire toutes nos actions en pleine responsabilit.

Apprendre lcher prise


Entrer dans le concret, vivre fond une situation, n'est pas une garantie de succs, mais refuser l'exprience est par contre une garantie d'tre resservi du mme plat. Et il faut croire qu'un certain nombre d'checs sont ncessaires pour permettre la conscience de se rveiller, et de dire un beau matin : Je ne veux plus de cela. Il faut passer autre chose. Il ne faut plus rien avoir perdre pour se laisser aller aux dsirs de l'me, ne plus esprer de puissance pour revendiquer le plaisir d'tre, ne plus souhaiter simplement survivre, mais croire en la renaissance. Le monde ne nous dira rien d'essentiel et ne nous offrira pas de solutions toutes faites pour rsoudre nos difficults

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relationnelles ou nos troubles psychosomatiques si nous nous contentons seulement de le regarder, de l'analyser et de le comprendre. Vient un moment difficile o il s'agit d'accepter le fait que notre intellect ne nous permettra pas de comprendre ce qui nous arrive, ni de le transformer. Comme nous le disions plus haut, lorsque l'individu ralise qu'il n'a plus rien perdre, alors seulement il cesse de vouloir comprendre, alors seulement il peut tout lcher et s'en remettre une instance suprieure. Nous avons amplement dvelopp dans le chapitre 6 la ncessit de lcher ce qui est conflictuel pour laisser la gurison s'oprer naturellement. La Respiration Holotropique peut offrir celui qui se sent prt ce lcher prise un espace privilgi o il pourra laisser son tre profond s'exprimer travers les symboles et les archtypes, travers l'nergie physique. Laisser de ct ego et intellect, c'est faire la place l'humilit et la confiance. Laisser agir cette force de gurison intrinsque peut nous permettre enfin de devenir acteurs de nos propres dsirs.

Recherche d'une alternative aux thrapies verbales


Certains peuvent tre amens, par des voies diffrentes, rechercher une alternative ou un complment la psychothrapie verbale et diverses approches traditionnelles des problmes psychopathologiques et psychosomatiques. Les tats de conscience holotropiques aident dissoudre les rsistances psychologiques et relcher les mcanismes de dfense d'une manire naturelle et semble-t-il beaucoup plus efficace que les approches purement verbales. Il n'est pas rare d'accder ds une premire sance des vnements de la petite enfance, la naissance, voire au domaine transpersonnel. Certaines sances peuvent occasionner un tournant majeur dans l'existence de l'individu en permettant la gurison de troubles psychosomatiques anciens, ou en offrant une vision du monde qui bouleverse les croyances les plus ancres. L'ouverture incroyable qui peut s'oprer au cours d'une sance vient contrebalancer la longueur des reconstitutions historiques ncessites par les thrapies verbales (psychanalyse, psychothrapie). Les rsultats obtenus en quelques heures ou quelques mois vis--vis des troubles comportementaux, affectifs ou psychosomatiques prsents depuis de nombreuses annes, ne manquent

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pas d'veiller quelque intrt, et ne sont pas mentionns pour vendre du spectaculaire. Les liens existant entre les modifications obtenues et les contenus spcifiques des sances holotropiques sont si nets que la relation entre le processus holotropique et les rsultats ne fait absolument aucun doute. Plus communment, une bonne sance donne pratiquement toujours au sujet le sentiment trs clair que quelque chose d'important s'est pass, mme s'il ne s'est rien pass de spectaculaire. Ce sentiment engendre un mieux tre apprciable, et encourage celui qui veut rpondre la question << qui suis-je ? >> approfondir sa qute.

Gurison psychosomatique
Les traumatismes psychologiques et physiques s'accompagnent systmatiquement de blocages nergtiques en divers points du corps. Il se rvle que ces blocages peuvent tre en relation directe avec les traumatismes physiques, c'est--dire rester en rapport avec le corps, l'anatomie, mais ils peuvent aussi tre en relation avec le corps sur un plan purement symbolique ; et c'est l' enseignement que nous apporte la mdecine traditionnelle de diffrents pays, en particulier la Chine, l'Inde et l'Amrique du Nord, les travaux plus rcents du dcodage biologique des maladies. On peut par exemple associer des douleurs de l'paule droite un refus de se battre ou d'entrer dans la colre ; des problmes thoraciques ou bronchopulmonaires une retenue motionnelle trop importante ou un manque d'amour, voire la peur aigu de mourir ; des maux d'estomac la colre de ne pas pouvoir digrer une situation particulire ; des infections urinaires ou gnitales des problmes de territoire ou de sexualit. Toutes ces associations paraissent souvent trop simples aux yeux du monde mdical, pourtant, l'observation attentive des maladies dites psychosomatiques donne ce genre de rponse avec une constance irrprochable. Une observation vritablement scientifique, ouverte, sans prjugs, ne s'attachant qu'aux faits, est mme de dmontrer combien le corps a son langage, et que le vhicule de ces messages est une forme d'nergie-informative qui peut circuler ou bien rester bloque. Les blocages nergtiques se traduisent, s'expriment vritablement, par des douleurs aigus ou chroniques trs variables en

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intensit, en qualit et dans leurs localisations. Elles peuvent tre handicapantes, ou bien tout fait supportables, et d'ailleurs supportes pendant des semaines, des mois, voire des annes et finissant par s'intgrer la vie de l'individu, qui en vient presque les considrer comme normales et invitables puisque la mdecine ne peut y remdier de manire satisfaisante. Ces douleurs peuvent prendre toutes les formes : simples tensions, crampes musculaires, pesanteurs, oppression, boules dans la gorge, brlures, impressions de coups de poignard, douleurs transfixiantes, etc. Les blocages nergtiques en rapport avec un traumatisme physique et/ou psychologique peuvent donc trouver leur concrtisation, leur matrialisation, dans quelque chose de palpable et de mesurable : la contracture musculaire. On ne sait pas en mdecine expliquer clairement pourquoi une zone particulire est plus tendue qu'une autre. Parfois, le problme mcanique est trs clair, une mauvaise posture entranant des contraintes physiques qui sont toujours les mmes et se focalisent en un point prcis. Mais quand ce n'est pas conscutif de mauvaises postures, que comprendre ? Bien des patients en viennent se poser quelques questions intressantes : pourquoi moi ? Pourquoi cet endroit fait-il toujours si mal, alors que mes radios sont normales et que je fais correctement ma gymnastique d'entretien? Pourquoi le mdecin ne peut-il pas me soulager? Qu'est-ce que tout cela veut dire ? Qu'est-ce que la ttanie ? Qu'est-ce que la spasmophilie ? De mme qu'au niveau des muscles du squelette, des blocages nergtiques peuvent trouver leur matrialisation au niveau viscral, dans le spasme intestinal, gnrateur de troubles du transit dans un sens ou un autre (diarrhe ou constipation), dans les douleurs d'estomac, dans une envie frquente d'uriner, dans des rgles douloureuses, dans des palpitations cardiaques, dans les symptmes subjectifs de la crise d'angoisse (boule dans la gorge, oppression cervicale et/ou thoracique, tremblements des membres, bgaiements, dans certaines toux d 'origine nerveuse etc.) Ces problmes psychosomatiques sont parfois traits avec un peu de mpris par certains mdecins qui, ne pouvant visualiser le trouble, doutent de son existence. Le mdecin dira son patient que c'est dans la tte!, que c'est nerveux , lui faisant

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comprendre demi-mot qu'il est un malade imaginaire et qu'il doit se dbrouiller seul. C'est d'ailleurs ce qu'il finit par faire, changeant de mdecin, s'adressant aux mdecines non-conventionnelles, qui ont le mrite d'tre ouvertes autre chose, et d'exprimenter de nouveaux moyens d'aborder le problme. Massages, acupuncture, homopathie, ostopathie, naturopathie, iridologie, etc., peuvent apporter le soulagement recherch. Mais le fond du problme reste souvent inaccessible, et de mme qu'en allopathie, les mdecines non-conventionnelles ont leurs limites, car les symptmes peuvent revenir l'arrt du traitement. Les tats de conscience holotropiques peuvent alors proposer des solutions indites en confrontant les donnes physiques (matrielles) avec les donnes psychologiques, nergtiques et symboliques (immatrielles). Lorsque le conscient peut s'ouvrir l'inconscient, les problmes commencent se rsoudre. Dans cette optique, il conviendrait vraiment de considrer les tats modifis de conscience comme un outil thrapeutique de premier ordre. Il semble, en fait, que ces tats fonctionnent la manire d'un remde homopathique universel, respectant la loi du simillimum nonce par Hahneman, pre de la discipline, c'est--dire en quelque sorte traitant le mal par le mal. Chacun sait, pour l'avoir entendu dire ou l'avoir vcu que l'on ne se sort rellement d'un tat dpressif qu'aprs avoir touch le fond, le fond de soi. Il s'agit bien de cela, si l'on admet qu'il y a un fond ... Au lieu de fuir le symptme l'aide du mdicament, il est question, dans le cadre qui nous intresse, de bien regarder ce qui se passe, d'observer les symptmes, voire de les laisser s'amplifier, jusqu' ce qu'ils dlivrent leur contenu motionnel, leur message jusque-l tenu secret, puis se rsolvent selon le processus que nous avons dcrit en dtail dans les chapitres prcdents. Nous sommes l en prsence d'une vritable transmutation de l'nergie-information bloque dans le corps et dans la psych en nergie physique, motionnelle, en nergie circulante, et cette transmutation est la cl de la libration. Nous pouvons citer quelques exemples de changements effectus dans le cadre de sances holotropiques : gurisons d'tats dpressifs chroniques, soulagement d'un grand nombre d'tats anxieux et de phobies diverses, disparition de troubles psychosomatiques tels que maux d'estomac, spasmes intestinaux, maux

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de tte, migraines, syndromes prmenstruels, oppressions thoraciques ou cervicales ( boules dans la gorge), palpitations cardiaques, spasmophilie, ttanie, gurisons de nombreuses infections chroniques (cystites, vaginites, sinusites, angines rptition). Il semblerait que des blocages nergtiques informatifs, survenant dans ces rgions particulires et correspondant certaines problmatiques d'ordre inconscient, puissent se matrialiser sous forme de vasoconstriction 2 , donc de diminution du flux sanguin, et puissent tre l'origine d'un dficit immunitaire fonctionnel localis permettant l'infection de se dvelopper. Certaines pathologies particulires comme l'asthme et les troubles circulatoires connus sous le nom de maladie de Raynaud, ou l'artrite de Takayasu peuvent trouver une issue favorable et durable avec la Respiration Holotropique. Malgr un grand nombre d'amliorations spectaculaires, il ne s'agit pas de croire que ce processus est une panace. Certaines personnes verront s'amliorer leurs symptmes de manire radicale. D'autres verront leur volution se faire un rythme plus lent et devront se confronter une longue squence de situations difficiles et pnibles avant d'arriver la rsolution d'un problme donn. Les barrires intellectuelles, mentales, la peur de perdre le contrle de soi, la peur d'une trop grande violence contenue, constituent des obstacles une volution rapide, ainsi que la peur de souffrir, de mourir, ou de sombrer dans la folie. Ce sera alors au thrapeute holotropique de transmettre sa confiance dans le processus afin de permettre celui qui a le dsir profond d'aller plus loin, de dpasser ce qu'il croit tre une limite infranchissable.

Rsolution des crises psychospirituelles : l'alternative holotropique


La prise de conscience de l'existence d'une autre ralit que la ralit matrielle est fondamentale, et semble la seule voie pouvant mener une comprhension relle de certains tats
2. Contraction des vaisseaux sanguins amenant une diminution de l'irrigation dans un territoire donn.

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considrs comme pathologiques par la mdecine et la psychiatrie du monde moderne. Actuellement, les dveloppements rvolutionnaires de certaines disciplines scientifiques3 (en particulier la physique quantique relativiste, mais aussi les thories holographiques et holonomiques de David Bohm et Karl Pribam, la thorie des champs morphogntiques de Rupert Sheldrake) dmontrent leur compatibilit absolue avec les phnomnes observs dans les tats de conscience holotropiques. Malgr cela, la mdecine et la psychiatrie restent en gnral fermes l'exprimentation et l'observation de ces tats, les jugeant sans intrt. Ce manque de curiosit, de rel esprit scientifique, est particulirement regrettable, car un grand nombre d'individus vivent de manire spontane des tats non-ordinaires de conscience qui viennent parfois bouleverser brutalement l'organisation de leur vie quotidienne et sociale. Ces crises ne peuvent se rsoudre de faon rellement satisfaisante, ni s'expliquer, si l'on s'en tient exclusivement aux conceptions matrialistes de l'tre humain (homme machine) et de l'univers. Rester au niveau matriel ne permet aucune comprhension des phnomnes psychospirituels et d'un certain nombre de pseudo-psychoses et d'tats nvrotiques. Le monde mdical et psychiatrique traditionnel ne sait que rester dans l'attente de nouvelles dcouvertes scientifiques sur le fonctionnement du cerveau, cherchant attribuer ces phnomnes des dsordres mtaboliques, molculaires, ou certains dysfonctionnements des neurotransmetteurs chimiques. La mdecine et la psychiatrie, faute d'ouverture d'autres solutions, ont une attitude coercitive vis--vis des tats non ordinaires de conscience qui drangent sur un double plan, pratique et thorique, et utilisent donc des drogues suppressives, comme les neuroleptiques, les antidpresseurs ou les anxiolytiques, afin de faire disparatre les symptmes incomprhensibles dont elles sont les tmoins. Pourtant, il semble que des esprits scientifiques dignes de ce nom devraient s'ouvrir de nouvelles propositions et tout au moins tenter d'exprimenter, puis de discuter de leurs
3. Lire Le Tao de la physique et le temps du changement de Frijof Capra.

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observations. Ils se rendraient alors compte que certains tats de crise, pouvant parfois revtir l'aspect de phnomnes psychotiques, ne sont que des tentatives de la psych de rsoudre certaines problmatiques en passant momentanment de la ralit ordinaire la ralit non ordinaire, des tats de conscience hylotropiques aux tats de conscience holotropiques. Les recherches systmatiques menes par Stanislav Graf et bien d'autres chercheurs de par le monde, ont fait la dmonstration du potentiel curatif des tats de conscience holotropiques, qu'ils soient induits par certaines drogues ou par la respiration. Il est donc logique de penser que la survenue spontane de ces tats est galement un processus de gurison de la psych. Il semblerait intressant, aprs avoir limin tout diagnostic de maladie physique (par exemple une tumeur du cerveau), de proposer un travail thrapeutique avec les tats non-ordinaires de conscience, d'encourager les phnomnes qui se produisent, en faisant confiance la psych, plutt que de chercher systmatiquement les supprimer. En cas d'insuccs, il serait toujours possible de recourir aux mdicaments. Pour dcrire les tats de crise psychospirituelle et les accs spontans des tats non ordinaires de conscience, Stanislav et Christina Graf ont propos le terme d' Emergence Spirituelle. Le chapitre suivant est consacr ce sujet important.

Qute spirituelle
Dpendances et dviation de la qute spirituelle
L'attraction irrsistible qui pousse l'tre humain chercher autre chose peut l'entraner dans des domaines o il cherchera inconsciemment une certaine forme de spiritualit travers diverses expriences visant le satisfaire toujours davantage, tant sa qute de bonheur et de paix intrieure est grande. Au fur et mesure que ces expriences s'intensifient, il cherchera les intensifier toujours davantage. Toujours insatisfait, il ira toujours plus fort, pour toujours plus de biens, toujours plus d'alcool, toujours plus de sexe, toujours plus de danger, toujours plus de risques, toujours plus de tlvision, d'Internet ou de

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travail. Toujours plus de tout. On reconnat l le processus gnrateur d'un certain nombre de dpendances. Selon Angeles Arrien, les cultures indignes reconnaissent quatre dpendances universelles :

1. la dpendance l'intensit, qui exprime le besoin d'tre aim et reconnu. La ressource humaine manquante est l'amour. Faible tolrance l'ennui, 2. la dpendance la perfection. Les ressources humaines non reconnues et exprimes sont l'excellence et le juste emploi du pouvoir. La perfection ne tolre aucune erreur, tandis que l'excellence intgre les erreurs et en tire profit. Faible tolrance envers les erreurs et les dmonstrations de vulnrabilit, qui sont tort confondues avec la faiblesse. Les indignes comprennent fondamentalement que la vulnrabilit jaillit du soi authentique, 3. la dpendance au besoin de savoir. La ressource humaine non intgre est la sagesse. Boulimie de savoir et de comprhension, dsir de contrle. Problme avec l'inattendu et difficult faire confiance. Tendance la rigidit, au dogme, la critique et l'arrogance. La sagesse consiste en objectivit, clart et discernement, 4. la dpendance consistant se focaliser sur ce qui ne fonctionne pas plutt que sur ce qui fonctionne. La ressource humaine non intgre est celle de la vision claire et celle de la vision d'ensemble. Refus de l'intuition, de la vision, de la perception. Fixation sur une seule perspective.
Les dpendances classiquement dcrites recouvrent toujours ces quatre dpendances, qui sont beaucoup plus profondes. L'utilisation de drogues peut correspondre une recherche dnature de libration de soi-mme. Le potentiel dsinhibiteur de l'alcool peut faire croire une libration des instincts refouls et anesthsier les sentiments d'angoisse. L'opium, l'hrone, la morphine, offrent la batitude et l'extinction des dsirs, donc des souffrances, tandis que la cocane et les amphtamines proposent l'exprience du pouvoir de l'ego son plus haut niveau. Toutes ces drogues ont la perversit particulire de faire croire l'individu qu'il est arriv son achvement, que ce soit dans la toute puissance de l'ego, ou les paradis artificiels, et la surprise

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est grande de dcouvrir qu'il n'en est rien lorsque l'effet pharmacologique s'estompe ... Et non moins grande la tentation d'y recourir nouveau ! D'un autre ct, les drogues dites hallucinognes, ou psychdliques, offrent quelque chose de radicalement diffrent. Parmi celles-ci, des plantes et des racines naturelles, marijuana, haschisch, champignons, peyotl, ayahuasca, eboga, mais aussi des substances synthtiques, ecstasy, LSD. L'analyse minutieuse des observations d'expriences de substances psychdliques montra tout d'abord que ces substances ne sont autres que des amplificateurs des processus psychiques favorisant l'mergence de certains lments des profondeurs de l'inconscient. Autrement dit, et comme nous l'avons dj dit, l'inverse des autres mdicaments figurant dans la pharmacope, ces substances ne produisent quasiment aucun effet qui leur soit propre, mais fonctionnent plutt comme des sortes de catalyseurs non spcifiques des processus inconscients. En levant le niveau nergtique de la psych, elles en rvlent les contenus profonds et la dynamique intrinsque. La recherche sur les psychdliques ou la Respiration Holotropique n'est donc pas l'tude d'un produit ou d'une technique, mais bien celui de la psych humaine. Cent personnes exprimentant ce produit ou cette technique feront cent expriences diffrentes. Et chacune de ces personnes, si elles exprimentent cette substance une nouvelle fois ou font une autre sance, fera une exprience diffrente de l'exprience prcdente. Dans ces conditions, l'individu n'exprimente pas une drogue, ou une technique respiratoire, il s'exprimente luimme, ce que l'on ne peut plus considrer comme pervers et destructeur. Toutefois, les expriences de ce type, si elles ne sont pas guides et explicites peuvent tre difficiles comprendre et intgrer et l'individu peut entrer dans un processus de dpendance psychologique, ou dans le rejet total, suite des expriences effrayantes ou qui le dpassent, comme cela peut tre observ dans les raves,, ou autres rassemblements de jeunes o ces substances sont utilises de faon extrmement dangereuse. cet gard, la Respiration Holotropique reprsente un outil thrapeutique efficace et particulirement adapt au toxicomane. Dans ce cadre, elle est utilise avec succs Londres et dans plusieurs pays d'Europe de l'Est.

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La sexualit peut galement constituer une dpendance, lie la recherche des tats non-ordinaires de conscience que constituent le sentiment amoureux, l'excitation sexuelle et l'orgasme, mais peut aussi dvier sur la dpendance pornographique. La boulimie constitue une dpendance la nourriture en tant que substitutif aux affects, aux motions et la sexualit. De mme, l'anorexique, dpendant de sa maigreur, de la privation de nourriture, et dpendant de son conflit maternel, est en recherche inconsciente d'tats de conscience holotropiques, qui sont hautement favoriss par le jene. Dans un autre registre, certaines personnes fanatiques d' exercice physique recherchent l'tat particulier de conscience issu d'un effort intense et prolong, librateur d'endorphines (drivs morphiniques produits par l'organisme en cas de douleurs intenses). La Respiration Holotropique constitue galement pour ces autres dpendances une remarquable opportunit de transformation. Rpondre aux questions existentielles Qui suis-je ? Quel est le sens de la vie ? Que se passe-t-il aprs la mort ? Quelle est la raison de mon existence sur cette terre ? En dehors de toute priode particulirement difficile, chacun peut ressentir naturellement le besoin profond, imprieux, vital, de se dvelopper, de grandir, d'acqurir de nouvelles connaissances du monde et de lui-mme. Nous pouvons certainement nous sentir suffisamment bien en nous-mmes pour pouvoir vivre de belle manire notre vie affective, notre vie amoureuse, notre vie de parents, notre vie artistique et professionnelle, mais nanmoins ressentir le besoin d'autre chose, le besoin d'une autre dimension, le besoin de trouver un sens plus profond notre existence. Peut-tre s'agit-il d'une qute spirituelle, sans oser la nommer, sans mme savoir que c'est de cela dont il est question. Cette aspiration compltement normale, naturelle et instinctive, vivre sa dimension spirituelle semble mme d'une puissance telle qu'elle peut susciter chez l'tre humain l'envie profonde de l'exprimenter plutt que de se persuader de son existence. Le processus holotropique donne ralit cette dimension essentielle en offrant l'individu la possibilit de trouver des

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rponses satisfaisantes aux grandes questions existentielles travers une exprience personnelle, et non plus travers des enseignements religieux dogmatiques. Ceux-ci peuvent d'ailleurs prendre leur vritable sens aprs cette exprience. Les expriences holotropiques viennent confirmer les constatations faites depuis des sicles, voire des millnaires, par les grandes traditions mystiques, qu'elles soient orientales ou occidentales. Des sicles d'observation de l'esprit humain par diffrents peuples offrent une vision de l'existence en tous points comparable celle exprimente en tat de conscience holotropique, quels que soient le lieu, la race et la culture. Avec ces expriences, l'individu comprend - ou plutt, connat - clairement la diffrence fondamentale entre spiritualit et religion. Il peut y avoir spiritualit sans religion. Et il peut, d'ailleurs, y avoir religion sans spiritualit vritable. En principe, une religion devrait offrir l'tre humain un contexte lui permettant de faire l'exprience de la spiritualit, et de se relier un ordre suprieur de ralit. Lorsque des individus font ces expriences, elles ne sont pas forcment en accord avec le dogme religieux et la hirarchie religieuse. Elles se rapprocheraient plutt des courants comme le soufisme, la cabbale, ou des visions de certains mystiques chrtiens, comme Matre Eckhart. Les religions officielles vhiculent l'ide selon laquelle Dieu est une force extrieure aux tres humains, et que le seul moyen de contacter la divinit est de passer par leur intermdiaire. Dans le cadre de l'auto-exploration holotropique, c'est le corps et la nature qui servent de temple l'individu, lui permettent de dcouvrir sa propre divinit et de vivre sa dimension spirituelle de faon responsable et autonome. Il est sans aucun doute essentiel l'tre humain d'tre conscient des deux faces de la ralit, ralit spirituelle et ralit matrielle. Se familiariser avec chacune d'elles est le seul moyen pour lui d'accder sa totalit, l'quilibre auquel il aspire d'une manire vidente, mm e si cette aspiration reste au niveau de l'inconscient un certain temps. Selon Stan Grof: La dcouverte des aspects cachs de la ralit et des dfis qui lui sont associs ajoute de nouvelles dimensions fascinantes l'existence. Elle rend notre vie beaucoup plus riche et intressante, et libre une partie des nergies

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auparavant dtournes dans des entreprises ambitieuses pour les rediriger vers l'aventure de la dcouverte de Soi. [... ] Certaines expriences vcues au cours de la qute intrieure ont une intensit telle qu'elles transforment l'attitude profonde de l'individu face la vie, et la vision qu'il a de ses propres limites. Cette volution fondamentale peut s'avrer tre un outil trs important pour amliorer la qualit de la vie quotidienne. Je suis d'accord et je peux confirmer cette exprience. La Grce exige souvent que nous consacrions du temps prparer sa venue.

Chapitre 8
LES CRISES D'MERGENCE-URGENCE SPIRITUELLE

La dtresse elle-mme fait notre fiert, puisque la dtresse, nous le savons, produit la persvrance; la persvrance produit la valeur prouve ; la valeur prouve produit l'esprance ; et l'esprance ne trompe pas, puisque l'amour de Dieu a t rpandu dans nos curs par l'Esprit Saint qui nous a t donn. >> Lettre de saint Paul aux Romains 5, 1-5 Celui qui aide doit descendre dans l'abme. Je te donne la cl de la profondeur: son nom est "Tche".>>

Dialogues avec l'Ange

Les tats non-ordinaires de conscience peuvent survenir de manire spontane, sans cause spcifique dcelable et contre la volont mme de celui ou celle qui les subit. tant donn que, majoritairement, la psychiatrie moderne ne diffrencie pas les tats mystiques des maladies mentales, les personnes prsentant des symptmes caractristiques d'tats de conscience holotropiques se voient attribuer des tiquettes diagnostiques pjoratives, et reoivent des traitements ami-psychotiques. Dans ces tats particuliers, un nombre impressionnant de symptmes et d'expriences peur voir le jour. Il est particulirement intressant de constater que les expriences vcues dans

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les crises spontanes d'tats non-ordinaires de conscience correspondent en tout point au spectre des expriences rencontres lors des sances de Respiration Holotropique. Partant du principe, fond sur des expriences et des rsultats, que les tats de conscience holotropiques reprsentent un potentiel de gurison, il est donc logique de penser qu'il en est ainsi pour les tats de conscience holotropiques de survenue spontane, puisqu'ils recouvrent le mme spectre d'expriences. Effectivement, ces expriences s'tendent de la mme manire aux domaines biographique, prinatal et transpersonnel, ainsi qu'aux expriences motrices et nergtiques, et ont souvent des contenus mystiques. Il convient, bien sr, de distinguer ces crises spontanes des vritables tats dlirants qui accompagnent les traumatismes crniens, les tumeurs crbrales, diverses intoxications ou troubles mtaboliques, certains tats infectieux (septicmie, mningite ou abcs crbral) et de nombreux troubles dgnratifs ou circulatoires concernant le cerveau. Dans ces cas prcis, nous pouvons retrouver une dsorientation temporo-spatiale, d'importants troubles des fonctions intellectuelles et de la mmoire, ce qui n'est jamais le cas dans les tats non-ordinaires de conscience que nous avons dcrits. Dans le contexte d'tats de conscience holotropiques, les expriences peuvent avoir une allure dlirante, mais la personne sait parfaitement qui elle est, o elle se trouve et d'o elle vient. Ses fonctions intellectuelles et sa mmoire sont non seulement normales, mais voient souvent leurs capacits augmenter. D'autre part, ces personnes ont le sentiment profond que cet tat particulier mne quelque part, qu'il n'est pas dangereux et qu'il correspond un processus de gurison de la psych. Elles ont la perception d'un autre niveau de ralit et sont convaincues que l'exprience a quelque chose de bnfique, et qu'il ne s'agit pas d'une maladie mentale. Pour dcrire ces crises psychospirituelles, Stanislav et Christina Grof ont propos le terme de Spiritual Emergency jouant sur le double sens du mot emergency signifiant la fois << mergence et << urgence . Dans ce cadre, si ces crises sont encourages et comprises de manire adquate, elles peuvent dboucher sur une gurison, une transformation positive de la personnalit et une volution de la conscience extraordinaire.

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Une nouvelle approche des maladies mentales On pourrait situer les problmes de sant mentale, tels qu'on les dfinit en Occident, dans une zone intermdiaire entre les deux ralits, hylotropique et holotropique, ou bien dans un mouvement d'alternance entre les deux. L'individu ne sait alors plus dans quelle ralit il se trouve, et son comportement devient inacceptable pour lui-mme et la socit, d'autant plus que notre socit est rpressive vis--vis des tats non ordinaires de conscience. La difficult est donc de trouver un contexte appropri et scure dans lequel nous puissions exprimenter les ralits halotropiques. Les anciennes cultures prindustrielles disposaient de crmonies, de rituels, qui permettaient aux gens de vivre leurs expriences holotropiques. En quelque sorte, elles craient les circonstances favorables ces expriences de sorte qu'elles soient acceptes par la socit. Cette approche, respectueuse des deux ralits, fut, et est encore, utilise par toutes les socits humaines l'exception des socits industrielles, pour lesquelles le mode de fonctionnement holotropique, et les tats non-ordinaires de conscience relvent de la pathologie psychiatrique et ne prsentent aucune sorte d'intrt. Dans ce domaine comme dans d'autres, la civilisation occidentale considre que son mode de pense est la rfrence, et est mme parvenue en convaincre le monde entier. L'tat actuel du monde, dans lequel matrialisme et croissance illimite font figure de valeur dominante, laisse pourtant penser que l'humanit suit un chemin dangereux et destructeur. Les problmes de sant mentale montrent galement quel point la science occidentale est slective. D'une manire gnrale, elle semble ne vouloir tudier que les faits rentrant dans le cadre de la ralit matrielle ordinaire. Les phnomnes se produisant dans les tats non-ordinaires de conscience n'veillent que peu d'intrt, bien qu'ils donnent lieu des faits observables, reproductibles et compatibles entre eux, ce qui constitue le matriau de base de toute approche vritablement scientifique. De mon point de vue, une science qui rejette un tat de fait sous prtexte qu'il ne correspond pas son mode de pense n'est pas une science digne de ce nom. Si l'on songe que les

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diagnostics concernant les pathologies mentales varient avec le lieu, le pays et la culture, on est mme en droit de se demander si la psychiatrie et la psychologie sont de vritables sciences. L'tude scientifique honnte et consciencieuse des tats nonordinaires de conscience dmontre que ces tats ont un puissant pouvoir de gurison sur un certain nombre de psychoses et de nvroses graves, selon les tiquettes psychiatriques actuelles. Le concept d'mergence spirituelle a ceci de particulirement intressant qu'il permet de proposer l'individu en crise d'aller au bout de son processus dans un environnement protg et scurisant, tout en tant accompagn par des personnes comptentes. En cas de doute, il est toujours possible de faire un examen neurologique avec des examens complmentaires pour liminer une maladie organique. Si ce bilan est ngatif et que les symptmes correspondent aux expriences holotropiques, il est possible de proposer cette personne de l'accompagner dans son processus et d'observer ce qui se passe. En cas d'insuccs, il sera toujours possible de recourir aux mdicaments psychotropes (neuroleptiques, anxiolytiques, antidpresseurs). Dans un contexte appropri, la crise d'mergence spirituelle peut tre une formidable opportunit de s'ouvrir soi-mme, de mrir et de dvelopper de nouveaux niveaux de conscience. Dans un contexte psychiatrique traditionnel, cette opportunit est rduite nant par les thrapeutiques mdicamenteuses.

mergence spirituelle et panouissement personnel


Stanislav et Christina Grof dfinissent l'mergence spirituelle comme tant le mouvement d'un individu allant d'un mode de vie limit un mode de vie beaucoup plus large, dvelopp, comprenant une sant motionnelle et psychosomatique amliore, une libert d'tre et une crativit beaucoup plus importantes, et un sens profond de lien avec soi-mme, avec la nature, avec ce que nous nommons Dieu ou le << Grand Esprit . Le terme d'mergence spirituelle se rfre donc cet aspect normal du dveloppement humain o la qute de sens et le dsir de connexion << plus grand que soi dpassent les limites troites de l'ego. Durant cette transformation, l'individu acquiert une conscience croissante de sa dimension spirituelle

LES C RISES D 'MERGENCE-URGEN CE SPIRJTUELLE

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et galement la capacit de traduire cette conscience largie en actions concrtes dans sa vie de tous les jours : plus de respect et plus d'amour pour soi et pour les autres; plus de confiance et d'nergie positive pour laborer, imaginer, crer; plus de temps consacr aux vraies priorits, qui sont dsormais reconnues comme tant par exemple les liens affectifs, familiaux, sociaux, et moins de dsir d'un toujours plus >> se situant au niveau matriel. Ce mouvement est un mouvement vers la compltude, vers le dveloppement de notre vrai potentiel, vers davantage de sagesse, de compassion, de respect pour toute forme de vie, avec un sentiment profond de scurit et de paix intrieure.

Diversit des cnses d'mergence spirituelle


Il est important de savoir que les expriences qui se produisent pendant ces crises couvrent un trs large spectre et se situent des niveaux d'intensit trs diffrents. Il se produit des mergences subtiles >>, un moment o la vie de l'individu prend un tournant important. Grce des rencontres, des livres, des confrences, la vie commence changer doucement, se transformer tranquillement. Dans certaines circonstances, l'mergence se produit de faon spectaculaire, parfois trs stressante. On constate assez rgulirement que la crise dbute dans une priode de stress intense, moral et/ou physique. Maladie, intervention chirurgicale, accident, puisement physique extrme, exprience proche de la mort, peuvent tre le cadre de cette mergence spirituelle. Cette ouverture une autre ralit peut constituer un stress supplmentaire, et s'avrer extrmement dstabilisante pour l'individu qui serait ferm autre chose que la ralit purement matrielle. Elle peut aussi changer radicalement sa vie et sa vision de l'univers. D'autres situations frquentes de survenue de l'mergence spirituelle sont l'accouchement, l'avortement et les fausses couches. Parfois, une exprience sexuelle intense, une exprience d'union totale avec l'aim(e), peut servir de dclencheur ces crises. La perte, au sens large (mort d'un proche, divorce, sparation, perte d 'un emploi, d'une maison, dmnagement ... ) peut

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tre le facteur dclenchant. La prise de drogues hallucinognes peut galement tre un facteur favorisant. Bien entendu, les pratiques spirituelles - mditation, kundalini yoga, pratiques tantriques, etc. - sont galement pourvoyeuses de crises d'mergence spirituelle. Quel que soit le dclencheur, le processus n'est pas le rsultat du dclencheur, mais parat plutt en rapport avec l'tat de rceptivit de l'individu ce moment prcis de sa vie, avec le fait qu'il ait t prt vivre cette exprience. D 'autre part, insistons sur le fait que le processus d'mergence spirituelle ou toute forme de crise psychospirituelle est un processus de gurison psychique et spirituelle, de transformation, de suppression des barrires existant entre nous, individus limits, et ce que nous sommes rellement. Et nous pouvons acqurir petit petit un sentiment de compltude, d'largissement de la conscience. Mais souvent cela demande du temps l'individu d 'accepter le lcher prise, de croire en une sagesse plus grande, de croire en autre chose que le moi tout puissant et actif, et cela peut tre particulirement difficile de croire en quelque chose de bnfique quand tout se passe apparemment dans la destruction. C'est au thrapeute qui aura appris l'humilit face la puissance de ce processus de transmettre sa confiance celui qui se sent perdu, de maintenir un tat de coopration avec ce qui se prsente. Si l'individu lutte contre sa propre transformation, cela peut prolonger son exprience ou bien l'interrompre. Ces expriences peuvent tre considres comme un voyage intrieur, un parcours initiatique, et l'on devrait encourager l'individu affronter son << preuve suprm e >> avec confiance, de sorte qu'il puisse en revenir enrichi de lui-mme et victorieux afin de passer autre chose et retourner son quotidien avec une vision plus claire, moins de rsistances, plus d'esprit d'aventure et d'efficacit dans son fonctionnement. Si par contre, une personne en crise s'adresse un psychiatre traditionnel parce qu'elle a peur de mourir, qu'elle se sent dissocie, et reoit ce moment-l une forte dose de tranquillisants, son exprience va se trouver bloque l et elle ne pourra pas dpasser la mort >> pour arriver la renaissance. Et l'on sait combien l'exprience de mort symbolique est essentielle dans ce processus.

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Tout le monde n'a pas le dsir ou le courage d'aller au-del de ses propres limites un moment particulier alors qu'il peut y tre prt plus tard. Il n'y a pas juger de cela. Certaines personnes ne peuvent pas faire autrement que prendre des tranquillisants pour faire disparatre les symptmes, et cela doit tre respect absolument et dans un non-jugement total. Par contre, il semble prfrable qu'un thrapeute soit ouvert d'autres approches que les mdicaments et puisse proposer une psychothrapie, une psychanalyse, un travail sur les rves, une thrapie psychocorporelle, et ventuellement une exprience holotropique. Il est essentiel qu'un thrapeute soit ouvert l'intrt de son client pour la vie spirituelle, et n'ait pas de jugement cet gard.

L'exprience du SEN aux tats- Unis


Le SEN (Spiritual Emergence Network) fur fond en 1980 par Christina Grof et se traduit par Rseau d'Emergence Spirituelle. Il s'agit effectivement d'un rseau de bnvoles et de professionnels (psychiatres, mdecins, psychothrapeutes, infirmires ... ) pouvant tre contacts en cas de confrontation un processus d'mergence spirituelle. Bien entendu, les membres de cette association sont inscrits officiellement comme thrapeutes spcialiss ou ayant t forms pour faire face la plupart des problmes psycho-spirituels. Le SEN a pour vocation de mettre en contact les personnes confrontes des difficults importantes concernant leur dveloppement spirituel avec des thrapeutes comptents afin d'offrir, dans la mesure des possibilits, une autre alternative que l'hospitalisation psychiatrique ou les mdicaments. Dans une culture o l'on ne comprend pas bien les diffrents problmes qui gravitent autour de cette question importante, tre entendu et compris par un auditeur comptent et attentif constitue un cadeau la valeur inestimable et peut radicalement transformer la vie de celui qui est en cnse. Le SEN fournit donc les rfrences de professionnels de la sant mentale, la plupart du temps dans la rgion de l'appelant, qui peuvent assurer, le temps ncessaire, une assistance en continu. Comprenant plus de quarante centres rgionaux aux tatsUnis, le SEN se dveloppe aussi travers le monde et se trouve

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actuellement implant dans plus de vingt pays. Il rpond un besoin fondamental dont l'expression va croissant au sein de populations trs diverses, indpendamment de tout contexte culturel ou religieux. Le SEN s'adresse donc:
tous ceux qui vivent une exprience d'mergence spirituelle et qui cherchent de l'aide et des informations, tous ceux qui prennent conscience de l'existence d'une ralit non ordinaire, travers diffrentes pratiques, lectures, ou travers certaines drogues, et qui cherchent un sens leurs expriences, tous ceux qui prouvent le besoin de se connecter une dimension spirituelle, ou que la dimension mystique peut effrayer, tous les professionnels susceptibles d'avoir affaire un jour ce type de crises : mdecins, psychiatres, psychologues, infirmires, psychothrapeutes, etc.

L'exprience du SEN en France


Fonde en juin 1992, l'association SEN-France fut prside par un psychiatre et tenta d'organiser un rseau plus ou moins calqu sur le modle du SEN amricain. Ce rseau commena fonctionner, et une grande partie de ses acteurs tait constitue de professionnels de soins trs motivs par cette approche nonmdicale des expriences spirituelles extraordinaires, habituellement considres comme troubles psychiatriques. Malheureusement, le rapport parlementaire de 1996 sur << les sectes en France conduisit des amalgames fort prjudiciables entre sectes vritables, milieux spirituels et dveloppement personnel, et contraignit son prsident dmissionner, puis l'association se dissoudre.

Pour une reconnaissance des expriences extraordinaires


Aujourd'hui, en 2009, grce l'nergie active d'un journaliste grand-reporter et d'un mdecin tous deux trs motivs, un rseau du type SEN est en train de voir le jour sous l'gide de l'Institut de recherche sur les expriences extraordinaires.

LES CRJS ES D'MERG ENCE-URG ENCE SPIRITUELLE

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L'INREES a pour vocation de sensibiliser les professionnels en sant mentale, les mdecins et les saignants en gnral, aux expriences extraordinaires que disent traverser un grand nombre de personnes. Leurs tmoignages portent sur des visions qualifies de surnaturelles, le vcu de phnomnes physiques ou subtils de nature inexplicable, des pisodes intenses vcus au seuil de la mort ou au retour d'une exprience de mort imminente, des communications ou des rencontres avec des entits ou des esprits, des transformations psycho-spirituelles ou mergences spirituelles, etc. Depuis la fondation de l'INREES en 2007, les centaines de courriers reus confirment la demande considrable d'un rseau d'coute de personnes vivant des expriences hors-normes . Aussi, pour rpondre de manire professionnelle et rigoureuse cette demande, l'engagement gnreux de quelques psychologues ou autres professionnels de sant bnvoles ne suffit pas. Quelques mois d'existence ont montr qu'il fallait en fait construire de toute pice un service qui n'existe pas aujourd'hui. L'INREES travaille donc en particulier sur : l'laboration d'un Manuel clinique des expriences extraordinaires, outil permettant aux volontaires de se retrouver derrire un modle d'approche commun ; la mise en place d 'une cellule d'accueil. Cela veut dire un lieu d'accueil, mais aussi la possibilit d 'orienter les demandes vers des professionnels de sant et des thrapeutes travers toute la France grce une permanence tlphonique. Cette ouverture et cet norme travail paraissent rpondre une monte d'interrogations non seulement sur le sens des expriences extraordinaires mais galement sur le sens de la vie en gnral dans une culture majoritairement ddie au matrialisme depuis bientt deux sicles. Nul doute que l'avenir verra bientt la cration de centres d'accueil permettant de rassurer et d'accompagner les personnes en crise d'mergence spirituelle ou ayant t acteurs ou tmoins d'expriences extraordinaires sortant du cadre accept par notre culture. Que ces personnes puissent tre accueillies avec confiance et ne plus tre victimes de diagnostics psychiatriques invalidants me parat une belle perspective.

Chapitre 9
TMOIGNAGES

<< Les uns craignent de perdre Dieu, d'autres craignent de Le trouver. >>
PASCAL

<<Seul peut triompher l'amour qui a su rsister au doute, l'absence, qui a surmont les preuves de l'existence. C'est le seul amour que l'on puisse dire heureux, non parce qu'il est tranquille et assur pour toujours, mais au contraire parce qu'il a affront et vaincu toutes les forces d'inertie, routes les peurs, et la dchirure de la sparation. Le seul amour heureux est celui qui a accept la blessure, mais n'a jamais consenti la dfaite, ne s'est jamais rsign. Rien dornavant n'a de prise sur cet amour, parce qu'il a tout travers, au lieu de se garder de tout. >> Jacqueline
KELEN

Les tmoignages qui composent ce chapitre sont publis avec l'autorisation de leurs auteurs. Les prnoms, sauf demande particulire, ont t changs afin de prserver la confidentialit des expriences. Les textes n'ont pas t modifis, ou trs peu dans la forme, afin de conserver le caractre personnel du tmoignage.

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Eric - 39 ans, journaliste et photographe


Dans la charte des journalistes, il est dit: N'cris que ce que tu peux signer. Je pourrais signer ce tmoignage des deux mains, mais il restera anonyme, car il implique l'histoire trs personnelle de mon existence et de celle qui l'a partag. Je fonctionne l'instinct. Dans mon mtier, c'est souvent un avantage. Dans la vie courante, dans la vie de couple et familiale, a l'est moins. J'ai presque 40 ans, une vie professionnelle scintillante, une vie prive qui ressemble un terrain vague. Deuxime divorce en cours, fin d'une histoire banale sans me au travers des chamailleries qui accompagnent la rupture, un enfant que je ne vois pas assez, une autre femme que j'aime perdument, qui vit des milliers de kilomtres de moi et qui a peur de s'engager. Et qui se dsengage. Pour la premire fois de ma vie d 'adulte, je suis seul, et dsempar. Et puis, toutes ces casseroles de l'enfance, que mon propre enfant me renvoie comme un miroir, de plus en plus lourdes traner. Si lourdes que j'accumule physiquement des douleurs: lombaires, digestives, pulmonaires ... Je sens la charnire prte craquer et il est temps pour moi de tenter nouveau et pour la deuxime fois l'exprience de la psychothrapie. C'est ainsi que nous nous sommes rencontrs avec Patrick Baudin. la fin de la premire sance, son intuition, appuye sur mes paroles, l'a conduit me parler de la Respiration Holotropique. Mon instinct s'est clair comme un phare dans le brouillard. Je savais que la respiration me fixait un rendez-vous important. Pourquoi ? quel point important ? Je ne me suis pas inform sur ce qu'tait dans le dtailla Respiration Holotropique. Sciemment. Oui, comme tout le monde, j'ai eu le rflexe sectaire . Je ne suis pas tent par les choses religieuses, communautaires et assimiles. Internet et son moteur de recherche m'ont dfinitivement rassur sur le travail de Patrick Baudin. Pour le reste, j'ai une nouvelle fois fait confiance mon instinct. Le week-end de stage de Respiration Holotropique fut l'histoire d'une grande monte en puissance motionnelle. mon arrive, j'ai vu des gens se tomber dans les bras pour se saluer. Ils m'ont renvoy l'image de ce cur qui treignait ses ouailles

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avant d'asseoir sur ses genoux, dans son bureau l'abri des regards, le petit garon que j'tais. Je suis mal l'aise. Assis en rond par terre dans la salle commune, chacun se donnant la main pour un moment de silence, je me pose beaucoup de questions sur ma prsence cet endroit, cet instant. Une pointe d'angoisse me gne, renforce par l'invitable choix d'un partenaire pour la sance de respiration du lendemain. Tour tour, nous accompagnons et nous respirons. C'est une femme d'un certain ge, qui m'a prcdemment invit m'asseoir ct d'elle, qui me demande si je veux bien l'accompagner. Je ne saurais pas dire si ce moment-l mon oui fut oblig ou non. Ce que je peux dire, c'est qu'une force motionnelle incroyable a uni tout le week-end les deux personnes trs diffrentes que nous sommes, mais finalement trs proches de par leur exprience, de par leur personnalit et leur vcu. Et ce choix intuitif ne fut pas le fruit du hasard, j'en suis maintenant convaincu. Ma partenaire a respir en premier. Je ne pouvais pas me rsoudre me jeter dans ce voyage inconnu vers les plis de mon inconscience sans me rassurer un peu. Elle respire depuis quelque temps dj. Elle s'est allonge sur son matelas, sous sa couverture, son mouchoir proximit. La musique, les paroles justes d'Isabelle ou de Patrick qui encadraient le stage, la salle, la prsence du groupe, sa respiration lente et profonde, elle est doucement rentre dans sa transe. Une belle nergie s'est trs vite dgage de ce petit bout de femme fragilise par la maladie et les annes. Quelques larmes coulaient de ses yeux ferms que j'essuyais dlicatement avec son mouchoir en tissu, parce que le papier, c'est trop rche. J'ai prouv le besoin de me lever et de danser ct d'elle. Des images de danses (transes ?) africaines me sont venues. Elle ne semblait pas souffrir, mais vivre trs intensment quelques vnements de sa vie, et de son enfance. Patrick est venu l'aider un moment; je me sentais inutile, mais puisque j'tais l, autant tre le plus naturel possible, sans s'encombrer des entraves habituelles qui nous brident: regard des autres, ides prconues, etc. Aprs un peu plus de deux heures, elle s'est rveille et a demand ce que je m'allonge ct d'elle. En posant sa tte au creux de mon paule comme l'avaient fait avant elle les quelques femmes de ma vie, elle a eu ce mot merveilleux : << Tu es confortable. >> << Oui, je suis bien

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install, ai-je rpondu. Mais elle voulait simplement dire : Tu es un homme confortable. >> Malgr les explications de Patrick Baudin, les mots rassurants, mon accompagnement du matin et le rayonnement gnral des participants qui imprgnaient petit petit mon corps et mon esprit, j'avais un peu peur. De plus en plus peur. Je suis parti m'allonger aprs djeuner pour m'endormir comme un enfant, puis par mon exprience d'accompagnateur. Une heure plus tard, encore engourdi, je m'installais dans la salle, sur mon matelas, sous mon duvet. Le processus s'est mis en marche. Je me souviens trs prcisment des paroles de Patrick ce moment-l. Ses mots d'apaisement l'adresse de tous les participants rsonnaient dans mon corps qui se relchait de manire presque mcanique. Il a parl du bas du dos et j'ai senti un point chaud sur ma colonne ; il a voqu les paules, et mes trapzes se sont dtendus; et ainsi de suite jusqu'au bout de mes mains et de mes pieds. La musique fut plus prsente, ma respiration plus rgulire, plus profonde jusqu'au moment o mon esprit a lch prise. Incroyable sensation que de percevoir nettement la sparation entre le corps et l'esprit. Je savais o j'tais, qui m'entourait (j'avais pourtant mis un masque sur les yeux car la lumire me gnait), cependant mes gestes ne rpondaient plus aux ordres de mon cerveau si prcis et mesur habituellement. J'ai senti mon corps se rvolter, avec une violence incroyable. La ttanie a paralys ma bouche jusque dans la gorge. J'avais l'impression que mes lvres se soudaient entre elles. Mes doigts et mes mains se sont crisps en hurler. Et j'ai hurl. Je me suis entendu hurler, sans aucune retenue. Un hurlement bestial venu du ventre, venu des profondeurs de mon humanit. Jamais je n'aurais souponn tre capable d'un tel cri. Qui plus est en sachant trs bien qu'il y avait dans la salle une vingtaine de personnes. Pas une fois je n'ai t contrit par l'inhibition qu'induit habituellement chez moi la prsence d'inconnus. Mon corps tait le plus fort et son expression la plus puissante. Mon esprit laissait faire, comme le spectateur d'un match de boxe laisse deux hommes se frapper sur un ring sans qu' aucun moment l'ide d'intervenir ne le traverse. Mes tremblements se sont mus en secousses, j'avais l'imprieuse envie de me librer des liens qui m'entravaient ;

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mes cris rauques et puissants dcuplaient ma force. On m'a plac dans la main une toffe roule que j'ai pu saisir. Ce fut librateur de tirer corps perdu sur ce bout de tissu. Je ne sais pas combien de temps cela a dur. J'ai dcroch, jusqu'au moment o une douleur vive dans la cuisse m'a rveille. Une crampe d'une intensit inoue, mais pas suffisante pour me dcourager. Je voulais y retourner. Pourquoi ? Je savais qu'il y avait encore beaucoup de choses explorer. Tout ce temps, des images fortes ont balay mes yeux clos. Des acteurs de ma vie prsente taient mls un pass qui se mesure en sicles. Je me suis rvl en guerrier, cumulant les chevauches, toujours et encore la poursuite ... mais de quoi ? De qui ? Puis mon corps s'est assagi, il y a eu un moment de rpit, de repos aprs tant d'nergie vacue. Et j'ai bascul dans l'enfance... L'envie de pleurer s'est rvle moi comme une vidence. L'envie, oui, mais comment passer l'acte? Patrick et Isabelle ont peru ma dtresse et sont venus m'envelopper de leur prsence physique, comme un pre et une mre le feraient pour leur enfant en dtresse, encourageant les larmes couler enfin. Impossible. Une voix d'homme m'a demand avec une infinie prcaution si elle pouvait me proposer quelque chose. J'ai accept sans aucune contrainte une proposition que je ne connaissais pas encore. Cela ne pouvait pas tre autrement. sa demande, j'ai serr Patrick dans mes bras si fort que j'avais l'impression que j'allais lui briser les ctes. Et mes pleurs d'enfant sont sortis. J'y tais. La brlure qui me sciait le ventre et la gorge s'est estompe. J'ai relch et mon rveil, mon premier sentiment fut l'apaisement. Le lendemain, le partage de nos expriences fut un moment intense. Chacun prenait la parole quand il le dsirait et il m'a fallu prendre mon lan plusieurs reprises pour que je trouve enfin la force de l'expression. Des mots simples sont venus, ces mots que j'aligne sur le papier pour tmoigner de mon exprience de la Respiration Holotropique. C'est seulement ce moment prcis que j'ai commenc raliser la force de ma respiration. C'est aussi l que j'ai compris l'intensit de ma relation avec ma partenaire du week-end, que j'ai senti le besoin et l'envie de serrer dans mes bras les personnes qui m'entouraient pour

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leur tmoigner ma gratitude et leur offrir mon amour. En toute simplicit, sans retenue ni tabou. Je venais cette sance de Respiration avec l'envie de me dbarrasser d'histoires et d'un hritage encombrants. Non seulement, j'ai appris que je ne me dbarrasserais de rien, mais j'ai surtout appris que ce bagage tait mien. Je continue mon voyage dans la vie avec mon baluchon sur l'paule. Je sais seulement un peu mieux ce qu'il y a l'intrieur, et il me parat aujourd'hui bien plus lger transporter. Une connaissance de moi-mme qui me permet de m'ouvrir davantage aux autres, ceux que j'aime, ceux qui me sont proches ou plus lointains, et ceux que je ne connais pas encore. Cette premire respiration en appelle certainement d'autres, car il me reste beaucoup dcouvrir, et le bien-tre qui en dcoule fait le chemin de la vie plus large, dfaut de savoir s'il sera long ou non.

Jean-Pierre - 60 ans, professeur de beaux-arts la retraite


Notes suite ma premire Respiration Holotropique

Je ne sais pas quels poids, quels obstacles il y avait, mais j'ai eu l'impression de me frayer un chemin avec une incroyable aisance. Je ne sentais pas de poids. C'tait mme lger. Une fois sorti, j'tais mme peut-tre un peu du, par cette facilit. Avoir plus batailler m'aurait mme plu, beaucoup. J'aurais aim tre plus comprim et touff. Je crois que je sortirais avec la mme aisance. C'tait un jeu d'enfant. Je m'en amusais mme. J'aurais pu sortir encore plus vite, mais j'ai fait mine d'tre un peu puis pour peut-tre me faire un peu plus cajoler une fois sorti. Rendu la vie. Rconcili avec soi-mme. Tendre avec soi. De l vient: la capacit aimer, et donc la capacit tre aim, l'abandon de la critique envers soi-mme, et donc de la critique des autres (qui ne sont plus autoriss le faire), et la sincrit, l'abandon du recours au mensonge, et donc la lgret, etc. Comment cette chose (ce qui est dcrit prcdemment), qui n'est pas grand-chose premire vue, peut-elle produire de si grands effets ? Cela m'a travers l'esprit parfois qu'une telle chose

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tait possible. Je trouvais mme a intressant, mais je restais au niveau mental. Aujourd'hui, je le vis. C'est tout fait autre chose. J'ai maintenant des indices que je me suis forg trs tt un mental. Je dirais partir d'environ 10 ans. Le mental, c'tait mon recours, mon refuge donc, ce qui m'a permis de vivre. Au fil des ans, il y a eu comme une sophistication, un perfectionnement du mental, qui, vers 40 ans, s'est mis s'allier, s'appuyer sur l'intuition qui avait fait largement ses preuves. Je suis - je crois - devenu trs fort pour reprer les choses importantes, pertinentes etc., je suis devenu professionnellement en quelque sorte un expert, participant des choses importantes. ct de cela, je faisais illusion, passant pour un type libr, quilibr ... Mais en fait je survivais, et je le savais. Rgulirement, j'en faisais le constat. Il n'y avait aucun doute, quelque chose n'allait pas. Dans la vie courante, je sentais un manque, quelque chose qui ne suivait pas. Il a fallu que je vive cette exprience de Respiration pour que sortant de cette impuissance je transforme la situation et me sente enfin sur le chemin de la vie. Et je me dis aujourd'hui que l'alliance de ce mental qui s'est perfectionn et de cette inscription, cet ancrage dans le corps, l'motion, la matire, etc., augurent de choses autrement plus fortes et vraies. Cet accs la compltude, la plnitude, me lance sur un chemin autrement plus engageant. Tout cela pour dire qu'avec le mental, on peut trs bien amnager sa vie, mais c'est toujours en attendant mieux et pour donner l'illusion aux autres que tout va bien. Mme si on peut faire pas mal de choses plutt convaincantes, c'est toujours trop peu, a n'est toujours qu'une faible partie de ce que l'on pourrait faire quand le mental est uni au corps, au cur, etc.. Je doutais, beaucoup, mais je suis all suffisamment loin dans l'exprience pour que ce soit sans retour possible. J'ai saut les pieds joints dans ce trou qui semblait peine crdible, d'une matire inexistante, de lumire ple. J'esprais passer, mais ce fut le choc brutal, dur de la matire. Ce qui ne m'a pas dcourag. Un peu plus loin, j'ai plong la tte la premire dans un trou diffrent, un point vif, prononc, entour d'un halo frisant et concentrique. Plus loin encore, ce furent des trous sans issue, essays

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l'un aprs l'autre, impuissant, sans jamais passer, traverser, me dlivrer. Plus loin encore, scrutant la matire, des profondeurs de couleurs vives et contrastes, une incandescence, un passage lent de nuages dchiquets , de formes la drive, ni adoucies, ni acres, mais vives et compliques. Puis Je suis n, j'ai vcu la surpuissance, une force surhumaine, une aisance, et l'impuissance aussi dans des actes rpts et sans effet. J'ai vcu la colre sans cible, j'ai eu plaisir la manifester. Notamment, coups de pieds rpts et de plus en plus violents. Je me suis retenu, frein. J'aurais aim aller plus loin dans cette violence. J'ai pens : rage contre maman et papa. Mais je ne l'ai que pens. la fin, j'ai pleur. De bonheur? Sur moi-mme? Du gchis de moi-mme ? Du temps perdu ? J'en avais gros sur le cur. J'ai demand ce que l'on me prenne dans les bras. Moment simple et rassurant. Ide de sucer mon pouce. Mais je le rapproche seulement, le frle de mes lvres. Puis, je me suis lev, ai dessin, peint en me sentant un enfant. Sans vouloir rien prouver, sans vouloir performer , sans vouloir tout dire, me laissant porter par une grce lgre, qui m'est reste. Qui reste encore, conjugue d'autres choses. Je ne suis pas un enfant. Je ne suis pas nostalgique de l'enfance. Il est l, cet tat d'enfant, que je ne saurais totalement dcrire, mais que je reconnais comme tel. Une tranquillit, une confiance. Je me sens quilibr. quilibr entre l'adulte et l'enfant.

Mathilde - 52 ans, psychanalyste, peintre


Premire exprience de Respiration Holotropique

Peur, panique, angoisse, touffement, souvenirs rels de moments traumatiques de ma vie qui dfilent trs rapidement, puis retour dans un rve que je connais o j'ai t pendue pour sorcellerie l'poque de l'Inquisition, tant sans dfense et abandonne par presque tous ... Puis sacrifice rituel o j'ai la gorge tranche dans un dcor qui me semble aztque ou inca ? Vtements blancs, lourds, bijoux en or magnifiques, coucher de soleil sublime ... chaleur. ..

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Il y a eu beaucoup, beaucoup d'images, de sensations, une vitesse o j'ai peine eu le temps de les conscientiser. C'tait trs violent, puissant. Puis, aprs cette traverse, je ressens un grand apaisement et la lenteur s'installe. Je suis une gazelle, je sens le frmissement de mes narines humides, spcialement la droite. Mes perceptions de l'environnement passent par les narines (le fait d'y repenser ou de l'crire me remet dans l'exacte sensation) ... Je suis en mme temps un gupard guettant la gazelle pour choisir le moment propice de l'attaque; je sens mon poil rche, mes sens en veil... Je suis aussi un guerrier immobile, j'observe, je veux la peau du gupard. Je suis les muscles de son bras, je suis la lance, je suis la main qui tient la lance ... Je suis l'herbe sche sous les pieds de chacun, je suis l'air qui apporte les odeurs, qui dfend et qui trahit dans une totale neutralit ... La lance part. Elle me transperce. Douleur fulgurante. L'animateur me demande o je suis blesse ; il arrache la flche et la douleur se dissipe ... Je suis la gazelle qui n'a pas boug, je suis le gupard mort port sur les paules du guerrier. .. Je suis la fois rescape, morte et victorieuse, et surtout, ACCOMPAGNE. Je suis le vent qui contient la mmoire de tout cela... Sensation d'quilibre, de tranquillit, de confiance ... D'unit ... Je deviens de l'eau, et la lumire qui se reflte dans l'eau ... Cette exprience est venue confirmer la sensation que j'avais lorsque j'tais enfant d'tre une partie d'un tout. Durant ces expriences, tout en tant totalement dans ce que je suis en train de percevoir, j'observe ce qui se passe et reste retenue par un fil de conscience l'autre ralit o je suis sur un matelas, accompagne ... entoure ...

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Deuxime exprience de Respiration Holotropique

Je suis une sauterelle ; je saute, ma vision est sphrique, il n'y a plus de perspective visuelle. Je suis trs amuse, je saute encore et encore ... Tout me parat norme ... Je m'amuse, la vie est un jeu... Le ciel est trs loin. Tout coup je suis crase par le cuir qui est sous le pied d'un indigne noir et puissant. Je suis en pure et en morceaux, et nanmoins totalement consciente et amuse ... Joyeuse ... Dans le souvenir de mes sauts ... J'observe travers les bouts de ce qui tait moi ... La vision est plus vaste, diffrente selon le bout qui regarde ... Ensuite, je suis au-dessus ; j'observe non plus travers ce moi parpill, mais au-dessus de ce qui fut moi, et avec le mme amusement ... Et si c'tait cela mourir ? Cette exprience fut lgre, joyeuse... Puis j'ai l'impression que la porte qui s'ouvre est norme ... Je suis un ovule ... des spermatozodes s'approchent... plusieurs sont contre moi ... j'absorbe l'un d'eux que j'ai consciemment et rapidement choisi; celui l et pas un autre ... nous sommes un ... Je suis trs surprise par cette exprience. Puis j'accouche de moi-mme ... je nais .... sans violence ... Et ce moi nouveau accouche son tour. Dans la ralit ordinaire, je suis ne et j'ai donn naissance, par csarienne programme.

Troisime exprience de Respiration Holotropique

Je suis en train de marcher, nous sommes trs nombreux, nous sommes juifs, et nous allons mourir... Nous chantons et je porte une flamme ... C'est la flamme de l'Amour. .. Il est impossible que nous disparaissions, puisque la flamme est l. C'est un devoir de la protger et de la transmettre. C'est cela l'immortalit, la possibilit de transmettre ... Je suis un goland, j'apprends voler de plus en plus vite, de plus en plus loin ... Il y a des anges partout dans la pice, je passe toute la respiration les observer. Un temps de danse avec celui qui me garde.

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LA RESPIRATION HOLOTROPIQUE

C'est bientt la fin de la respiration ... Je suis seule ; mon accompagnatrice ne rpond pas ... Douleur... Solitude... Dsespoir... Je me mets en croix ... Je prfre la mort la solitude partage ... Je sens une pression de plus en plus forte sur mes pieds [qui sont l'un sur l'autre] et dans mes mains. Je suis crucifie ... J'ai envie de mourir, d'en finir avec la solitude ... Pression de plus en plus forte... Dsir de mourir qui s'amplifie ... Sensation d'infini du temps ... Pression qui augmente ... Trs doucement la colre merge ... Je me dbats ... Je veux vivre ... J'ouvre les yeux ... Il y a en plus de mon accompagnatrice en larmes, trois personnes autour de moi ... Puissance ... nergie ... Joie ... Gratitude ...

Blanche - 51 ans, designer, cratrice de bijoux et de jouets Parmi toutes les expriences que j'ai vcues en tat de conscience modifi, celle-ci me bouleversa trs particulirement, et me bouleverse encore et encore ... J'tais aux pieds du Christ crucifi. L'air tait trs sec, comme empli de particules de poussire. La terre tait ocre, la vgtation rare et sche. Mon corps tait moite, et j'tais vtue de tissus trs colors plutt rches, que je sentais lorsque je bougeais. J'tais par la sensation chacune des femmes au pied de cette croix. la fois moi et toutes les femmes. Ressentant l'Amour de Marie, de la mre pour son enfant ... Et tout particulirement celui de Marie-Madeleine pour Jsus son Seigneur. Un Amour empli de dvotion et d 'acceptation de son rle de servante. Trs dlicatement, elle touchait (je touchais) les pieds de Jsus, qui taient la hauteur de son (mon) visage. J'tais la fois Marie-Madeleine et observatrice de Marie-Madeleine. Puis tout est devenu lumineux, et j'ai reu l'Amour infini du Christ pour les femmes, pour la femme. Je me suis sentie aime et reconnue dans chacune de mes cellules, dans une sorte de batitude. Puis il y eut la rsurrection, comme une sensation de fracheur, et la conscience de cet Amour pour cette femme en

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particulier. Avec la certitude que personne ne peut tuer l'Amour, car l'Amour est ternel. Je ne sais si cette exprience a dur un instant ou des heures ... Et elle est au-del des mots, puisqu'il n'y en avait pas. Lorsque je peux revenir de cette sensation, l'existence du plan divin me parat vidente ...

Anas - 45 ans, infirmire hospitalire


J'ai commenc faire de la Respiration Holotropique 42 ans. Je me considrais cette poque-l comme une femme encore jeune, dynamique, bien installe dans la vie, avec mari, enfant, maison, une profession qui me passionnait et m'assurait des revenus confortables. J'estimais avoir eu une enfance pas forcment gniale mais pas pire qu'une autre, et mme si mon caractre m'amenait me poser constamment des questions sur ma manire d'tre, en particulier dans mes relations avec les autres, je n'estimais pas avoir besoin d'une quelconque dmarche thrapeutique. Je me sentais sans problme majeur. C'est la rflexion d'une personne rencontre par hasard qui m'a amene m'interroger. Elle parlait du spirituel comme d'une dimension de l'tre humain que je ne connaissais pas. Ce n'tait pas simplement des mots, je sentais bien que cette personne parlait vrai , je ne pouvais pas ne pas l'entendre. Alors, j'ai cherch dans les livres : Drckheim, Drouot, Kristhnamurti... En vrac, pour essayer de cerner ce quelque chose qui m'chappait. Lorsque j'ai lu Les Nouvelles Dimensions de la conscience de Stanislav Graf, qui parlait de la Respiration Holotropique, j'ai eu envie d'exprimenter cette technique. Je me suis dit : a, c'est pour moi ! Voil trois ans que je fais de la Respiration Holotropique de faon rgulire. Je pense rduire ce rythme l'avenir, parce que je n'ai plus besoin, me semble-t-il, d'investir autant. La premire anne a t difficile pour moi, parce que je cherchais du spirituel , c'est--dire des expriences belles, planantes ... Il m'a fallu du temps pour accepter de faire cette sorte de << grand nettoyage qui consiste revenir sur le pass, sur ce

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qui avait t douloureux. Je ne voulais pas souffrir, je n'en voyais pas l'utilit. En respiration, inutile de chercher orienter consciemment le travail. C'est, disons, l'inconscient qui dcide, et nous propose l'exprience que nous avons vivre un moment donn. ]'ai d'abord pris contact avec une partie de moi que je ne connaissais pas : fragile, hypersensible, muette, coupe du monde, recroqueville dans un coin et qui pleurait, qui n'arrtait pas de pleurer. Je me croyais forte et j'tais a aussi : la petite fille blesse, humilie, pour qui il n'y avait de place nulle part. Il m'a fallu l'apprivoiser, la reconnatre, la bercer, couter sa douleur, essuyer ses larmes. a m'a pris du temps. Plus tard, j'ai pris contact avec ma violence, une sainte violence, la rage de vivre. Je me suis sentie panthre, fline, destructrice, enrage. J'ai vcu l'impuissance absolue; celle du nourrisson abandonn dans son berceau, celle du prisonnier qui n'a mme plus la possibilit de se donner la mort. Dans d'autres expriences, je me suis sentie mourir, mourir d'touffement, mourir en dedans, tre porte en terre, tre jete dans la fosse commune. ]'ai expriment aussi la mort glorieuse et mon enterrement comme une fte de printemps ... ]'ai t rythme, tambour... ]'ai senti mon cur s'ouvrir une capacit d'amour que je ne sais pas mettre en mots. J'ai vcu des expriences planantes . Je ne suis plus la mme personne. J'ai retir aux autres le pouvoir que je leur avais donn de me dire qui je suis, ce que je vaux et ce que je dois faire. Je me croyais libre et j'ai mesur quel point mes jugements et mes comportements taient conditionns par mes expriences passes et les conclusions que j'en avais tires sur la vie, sur les autres, sur ce qui est bien et ce qui ne l'est pas ... Je me croyais forte alors que j'tais blinde. C'est vrai que la carapace est douloureuse ter. Maintenant il me semble qu'il y a en moi, quelque part, un noyau ferme qui me permet de vivre - sans les fuir - les situations difficiles, douloureuses, sans qu'elles me dtruisent. Je vis davantage au prsent. Je ne passe plus ma vie me projeter dans le futur. Lorsque je prends une dcision, je perds

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moins de temps analyser les risques, je prends plus de temps reprer ce qui est important pour moi. J'ai chang physiquement, j'ai grossi (j'tais maigre), j'occupe plus d'espace. On me dit que mon regard a chang; ma voix aussi. Ces changements ne sont pas forcment bien perus par l'entourage. Dans mon milieu professionnel, certains sont franchement drouts. Je n'ai plus la mme attitude. Au niveau familial, cela cre quelques tensions. J'ai conscience d'imposer mon mari une situation compltement nouvelle laquelle il n'tait pas prpar et ne souhaitait pas. J'tais souvent malade avant de commencer ce travail. Mon mdecin m'avait prescrit des examens pour vrifier si je n'avais pas une carence des dfenses immunitaires. Depuis deux ans, je ne le vois plus, ou rarement. Mon intuition s'affine: il m 'arrive de pressentir certains vnements. J'ai conscience que ces changements sont des prmices, que je m'achemine vers autre chose, un autre mode de vie peut tre. Je ne cherche pas rationaliser. Je n'ai pas peur. Je souhaite laisser les choses se faire ...

Christine - 34 ans, comdienne


Dj pendant la relaxation, je sens mon corps s'expanser. Une chaleur douce et dore s'installe juste au-dessus de lui. Avive par le souffle, la chaleur devient flamme. Les mains s'lvent pour la rejoindre. Elles s'y fondent puis redescendent vers le corps pour envoyer de l'or. Tout est or ; un Gaulois, au-dessus de moi, avec son bouclier norme, une momie gyptienne, un cercueil. Je suis dans le cercueil. Il s'entrouvre, s'ouvre et j'aperois une cascade de lave, de lave d'or. Il me faut la remonter, jusqu' la source, << rejoindre les humains . La source est un trou noir. Y retourner , d'accord, mais pour quoi faire ? Donne de l'or ta femme, ton mari, tes enfants. Je n'ai rien de tout a... moins que je ne sois tout a? Il y a comme l'ide que je n'ai rien comprendre, juste entendre, il y a comme quelque chose de sacr qui ne doit pas tre vu, alors la vie se charge du maquillage ...

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Ma vie n'est pas un spectacle. Ma mort n'est pas un spectacle. >> C'est pour moi. >> J'appelle Monique, qui m'accompagne, pour lui dire qu'il y a trop de lumire. Et reviennent les mots tranges, trangers, venus d'ailleurs. Toujours la mme phrase, en boucle, qui appelle, appelle du sens. J'ai 16 ans. Des hommes me violent les uns aprs les autres. Le pire ce n'est pas a. Le pire, ce sont les autres, ceux qui regardent. Je ne veux pas qu'ils regardent. >>Mon corps est jet dans un charnier. Au-dessus, encore, des hommes regardent. Je pleure, j'ai honte, je me dbats, impuissante. Leurs regards me violent jusqu' la mort. Je suis squelette encore en vie, avec une drle de chaleur qui bouge dans la colonne vertbrale. La chaleur devient serpent, monte sur le ventre, entre les seins, pose sa tte sur mon cur. Je le caresse doucement. C'est chaud, c'est doux, a ondule. Puis de nouveau, la douleur est l, dans tout mon corps. Tout autour, la souffrance, la noirceur. Je n'ai pas envie, pas envie de a encore. Je pars ailleurs. Au-dessus, une lumire chaude nouvelle... Cette fois, elle prend la forme du pardon, du Grand Pardon > > (?). Celui-ci passe par moi pour gurir l'homme. Pour gurir la femme. Pour gurir la VIE. Tout a un sens ... Je reste dans le sentiment de savoir sans vouloir en savoir plus, sans pouvoir. Quelque chose comme a, quelque chose comme la confiance. Alors vient l'Amour. Tellement qu'il m'encombre. a tombe bien, je souponne Monique de souffrir, l'attire dans mes bras. Un morceau de bois. Tu ne peux pas consoler celui qui ne le demande pas.>> Ne peux ni ne dois. L'Amour, c'est comme a. Alors reviennent les pleurs, le dsespoir, la culpabilit. J'abandonne, je suis abandonne. Alors revient cet homme, le premier pour moi ; celui qui a choisi de se tuer. Il me revient de plein fouet. C'est loin, c'est l. Ses yeux, ses mains, sa voix. Un petit-djeuner partag au caf du coin. Il finit mes tartines, parce qu'un homme a mange plus. Il est plus proche qu'il ne l'a jamais t. Plus tendre qu'il ne l'a jamais t. Me tient la main, sera l quand je mourrai. Me rappelle que c'est pas triste >>. Un rire me traverse. Je sens un homme, debout mes pieds. Il s'avance. Le matelas s'enfonce sous son poids. Il s'allonge sur moi. Je sens l'amour

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se rpandre en moi, puis la peur. Il n'a pas a etre l. Je le repousse, je lui demande de partir. Il monte dans une sorte de gondole et empoigne un bton pour pousser, puis s'immobilise. J'ai peur, le cur qui brle. Monique appuie. Je hurle: << Va> Il est toujours l. S'il ne part pas, je vais mourir. > >Je t'en! > sombre dans les bras de Monique, me laisse bercer. Je tombe, descends, descends... Au << royaume des morts >>. Visages inconnus, dforms, grimaants. Tout s'emmle. Un son monte, monte et descend. Gorge, ventre, tte. On dirait qu'il nettoie, entrane, dans un mme lan, tout ce qu'il rencontre sur son passage, la joie, la peur, la tristesse. Je suis emporte, dissoute, ramene, emporte, c'est sans fin. Des hommes autour de moi battent le sol et chantent. Je suis le son qui se nourrit de leurs voix. Je les traverse. Je suis le son qui fait l'amour en moi. Il se calme, il s'teint doucement. Je me retrouve, choue, sur le matelas. Un drle de radeau. a tangue encore. J'ouvre un il et ris de voir Monique me jeter un regard <tres humains > > ... inquiet. Nicole s'tire et baille. Des <

Patrick - 39 ans, mdecin


C'est ma toute premire sance. La respiration semble tout coup chapper mon contrle. Elle s'acclre de plus en plus, et je commence souffler bruyamment. Ma bouche ne constitue plus qu'un tout petit orifice et la respiration devient sifflante. J'ai les mains bloques et les bras replis. Les mains font terriblement mal. Je ralise soudain que je dois tre en train de ttaniser. La peur d'touffer m'envahit, puis rapidem ent, je songe aux conseils qui ont t donns avant la sance et je trouve la force de faire confiance. Je cesse de rsister et de paniquer. Immdiatement, la ttanisation cesse d'tre douloureuse, ou bien elle a cess, je ne sais pas. J'ai le souvenir d'avoir perdu totalement conscience ce moment-l. Quand j'ai repris conscience, j'avais la nette sensation de progresser pour me sortir d 'un crasement terrible. J'allais vers une lumire blanche. Progressivement, mes forces se rassemblent pour me permettre de me librer de cette treinte insupportable qui m'touffe. Je me retrouve sur le plancher, essouffl, hbt, le cur battant. << Je voudrais une

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mre dans mes bras )) (!) sont mes premires paroles au sortir de cette exprience. Vient une femme parfume, chaude, douce. Je n'ai jamais t si heureux de ma vie. Au bout d'une heure, j'ai retrouv mon tat de conscience habituel, mais je me sens vraiment touch en profondeur par cette exprience. Je sais dj qu'elle est en train de bouleverser ma vie. Le petit-djeuner est difficile, car j'ai peine la force de soulever ma tasse de th. Je suis dans une grande faiblesse musculaire. La ttanie et la lutte pour me sortir de ce qui m'enserrait m'ont puis physiquement. Mais je suis si bien. Je me sens ma place, je me sens moi-mme enfin, et enfin bien dans ma peau, libr, libr physiquement aussi, car je ne ressens plus aucune des douleurs avec lesquelles je suis arriv au stage, mal au cou, aux paules, au dos et au ventre. C'est incroyable ! Je me sens ouvert et libre, rempli d'amour pour tous ceux qui sont l et pour l'humanit entire. Ce sentiment d'amour universel est totalement nouveau pour moi. Il ne s'agit plus d'un dsir intellectuel d'aimer tout le monde parce que c'est bien. Non, je sens cet Amour; je ne le pense pas, je le sens. Je sais que je ressens cela de tout mon tre, avec justesse et honntet. Le partage du soir est charg d'motions pour tour le monde. J'prouve un grand bonheur d'tre l, de me sentir humain parmi d'autres, ni meilleur, ni pire, et d'avoir eu accs cette naissance archtypale, car je sais que ma naissance ne s'est pas droule aussi bien que celle que je viens de vivre. J'ai l'impression nette d'tre n une deuxime fois. Oui, je suis n deux fois, et ma vie ne sera plus jamais comme avant. J'ai moins peur de la mort, moins peur de ma violence. Je me sens beaucoup plus vivant. Le soir, j'ai dans comme jamais cela ne m'tait arriv, comme un tre harmonieux, sensible, rythmique, intensment prsent lui-mme. Et devant trente personnes qui me regardaient. Je me sentais, pour la premire fois depuis longtemps, vivant et ma place. J'ai dcid ce jour-l de continuer la Respiration Holotropique pour aller plus loin, repousser encore mes limites. Je n'attends rien de particulier. Je sens juste que l'essentiel est la qualit du prsent, et que cette mthode me convient pour amliorer ce prsent...

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Julie - 50 ans, enseignante


La Respiration Holotropique a t pour moi une exprience la fois difficile, droutante et passionnante. Ma grande problmatique de dpart tait de<< vivre, libre de ce qui m'avait inconsciemment paralyse et empch de goter la vie. Ds les premires notes de musique, j'ai commenc avoir des visions dont je devenais l'acteur principal. De grands thmes se sont alors succds, revenant chaque sance sous des aspects diffrents. Les Amrindiens, l'IPde, un pharaon, un marcage, une corneille, une araigne, une raie ... La grande interrogation a tout de suite t : << Que vais-je faire de tout cela? Est-ce que cela m'appartient? Est-ce que je contacte une mmoire collective, des vies antrieures ? J'ai compris plus tard que tous ces thmes avaient la mme coloration que mon histoire et formaient chacun sa faon un morceau de puzzle qui me permettrait un jour, d'une part de comprendre, puis d'accepter, et enfin d'intgrer << les secrets lis ma naissance. Je dois dire que j'tais porte par une conviction intime qu'une alchimie lente s'oprait et que la gurison tait au bout. Chaque sance se droulait en quatre temps :

1. Violence: << Non, je ne veux pas vivre. 2. Contact avec des mmoires d'initiation, reflets de mon histoire. 3. Images de srnit. 4. Tentative de naissance.
Chaque symbole rencontr (araigne, pharaon ... ) s'est prsent d'une manire diffrente chaque sance, comme si le symbole m'amenait progressivement vers une ralit qui aurait t trop difficile affronter directement. La progression tait incroyable, parfaitement incomprhensible au dbut, parfaitement claire lors des dernires sances. Rgulirement au cours des respirations, je faisais les pieds au mur pour plonger au plus profond de ma fange. la dernire respiration, ma vision n'tait plus du tout celle de la fange, mais celle d'une terre nourricire.

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Il m'a fallu tout au long de ce travail, qui s'est fait de faon trs profonde, mais finalement assez rapide, garder une confiance absolue face au thrapeute, d'une part, et ce qui se mettait en place d'autre part. Les cinquime et sixime Respirations se trouvaient sur un week-end de quatre jours. Au cours de la cinquime respiration, j'ai contact <<le secret et j'ai lutt pour fuir cette ralit de toutes mes forces. Je rejetais toute image, et proclamais : <<Je m'en fous! Je ne veux pas savoir ... Un travail d'apaisement fut effectu par le groupe. La lutte va durer toute la sixime Respiration ; la fin de celle-ci, le thrapeute m'aide dire le <<secret. Ce sera trs long, mais tout coup, je peux articuler et lui dire mon << secret . Je pousse un cri dchirant ... Un calme infini m'envahit, je suis libre. La septime Respiration sera une forme de conclusion par rapport cette tape essentielle. Au dbut, je suis une immense fleur corolles rouges, qui se laisse bercer par le vent. Bras en croix, je reste ttanise, puis tout coup je m'croule comme vanouie. Les Amrindiens sont l qui me portent jusqu'au feu, et ils mettent des braises incandescentes sur mon corps. Je me retrouve sous une cascade, l'eau ruisselle sur moi, et je me transforme nouveau en cette mme fleur. Je suis le chemin des racines dans l'eau pure pour atteindre, tout au fond, la terre nourricire. Je me retrouve dans le dsert, un gong frappe le soleil qui est devenu un immense tambour : je deviens vibrations. Je suis assise en prire avec un prtre, et apparaissent des vestales blanches qui dansent au soleil. Soudain, le << Non, je ne veux pas vivre se transforme en << Oui, oui, oui, je veux bien vivre maintenant ! Je reste longtemps recroqueville, je sais qu'il me faut natre et finis par demander l'aide du thrapeute. Ce sera long et difficile, mais je finis par me retrouver dans les bras du << Pre . C'est trs apaisant. Cependant une motion subsiste, et je devrais renatre nouveau, avec beaucoup de douceur. Je suis un bb raie qui va jouir de la fluidit de l'eau et des rayons du soleil qui l'effleurent.

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Je me sens lgre, apaise, je sais que je ne serai plus jamais la mme.

Jean-Jacques - 41 ans, cultivateur J'ai tent l'exprience de la Respiration Holotropique en novembre 1992. J'tais mal dans ma peau, spasmophile, je sortais d'une dpression avec difficults. J'avais beaucoup de mal cesser de prendre mon traitement de Prozac et de Lexomil. Mon mdecin m'avait dconseill d'arrter. Une rencontre dcisive avec un psychothrapeute m'avait cependant fait comprendre la ncessit d'apprendre faire face l'angoisse, l'anxit, et aux moments de dprime. J'avais quand mme plutt peur de tenter ma premire exprience de respiration, car je savais que cette mthode amplifiait tout ce qui se trouve l, au niveau psychique et physique. J'ai ressenti ds la premire demi-heure d'hyperventilation quel point mon corps tait bloqu, bloqu de partout. Impossible de faire un mouvement. Pas vraiment de douleur, mais une sorte de contraction gnralise. Je sentais aussi la chaleur se rpandre partout. Puis j'ai senti le besoin d'tre un petit enfant, de me laisser aller cette sensation bizarre. Comme pour un retour la sensibilit, la fragilit, la cohrence originelle, la disponibilit de l'enfant vis--vis du prsent ... Le moment tait trs doux, comme pour accepter une dimension fminine, une ouverture, et cesser de penser sans arrt faire ce que je crois que l'on attend de moi. Jus te tre l, ouvert. Des images bleues se sont succdes, trs belles, et j'ai eu un moment de bonheur intense. Juste apprcier ce bleu, ce rien qui passe ; il ne se passe rien et je suis heureux de ce rien. Jus te heureux d'exister. Aprs, les choses se sont gtes un peu. Une musique m'a profondment agac et j'ai senti, petit petit, une sorte de colre monter en moi. Je n'osais pas hurler, comme je sentais que cela arrivait. Je ne savais pas quoi faire. Peur de blesser les autres, peur de ma violence. Peur de tout casser. Envie de tout casser. J'ai demand de l'aide mon accompagnateur, qui a appel le thrapeute. Ils se sont mis chacun d'un ct, m'ont bloqu les paules et m'ont encourag exprimer comme je le sentais cette

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tension qui tait en moi. Cela a pris du temps, mais le cri a fini par jaillir de mon ventre. Un NON retentissant, impressionnant, effrayant. Puis, je me suis dbattu avec une nergie phnomnale. L'treinte s'est resserre et j'ai quand mme pu dcharger une nergie et une violence qui m'avaient toujours effray. J'ai rellement pris conscience ce jour-l de la force que j'avais. J'ai cess d'en avoir peur, ignorant quoi elle ressemblait et combien il y en avait. Je savais aussi quel point elle tait une ressource pour la survie. Je me suis senti fort d'avoir contact ma vraie violence en mme temps que ma faiblesse d'enfant. J'avais une haute conscience du fait que l'nergie contenue est encore plus destructrice que l'nergie dpense, mme violemment, de faon approprie et au bon moment.

Marc - 30 ans, expert-comptable


Je ne saurais pas redcrire les sances de Respiration vcues depuis un an, mais j'ai retrouv dans mon journal une espce de bilan de l'anne 93. Ce bilan ressemble aux prises de conscience successives travers les huit week-ends de respir vcus cette anne-l. L' quoi bon des petits matins peu enthousiastes ne reprsente pas autre chose que ma peur du changement. Apprendre proposer, plutt qu'imposer mes interventions, mes cadeaux, mes envies. Faire la diffrence entre le refus de l'autre, et son non-besoin. Cultiver la justesse et l'honntet, d'abord vis--vis de moimme, au lieu d'aller voir ce qui pche chez le voisin. Ma peur de la folie, c'est la peur d'tre moi-mme. Apprendre remplacer le ou)) de l'adulte qui s'impose un choix qu'il croit ncessaire par le et )) de l'enfant. Vivre l'ombre et la lumire, le bien et le mal, le plaisir et la douleur. L'enfant veut tout ensemble ... Apprendre le silence, et laisser parler les actes. Cesser de confondre les besoins des autres avec mes projections personnelles. La rage de me voir donner des leons aux autres, alors que j'ai tout apprendre d'eux.

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Prise de conscience de mon indisponibilit et de mon manque d'ouverture. Culpabilit m'amuser, ne rien faire. Toutes ces prises de conscience se sont faites au fil des sances, par le truchement de situations de ma vie passe et prsente. Mais, cette conscience nouvelle n'tait pas intellectuelle. Elle tait issue de situations trs denses au niveau motionnel, comme si de vivre fond la situation motionnelle m'avait libr de toutes les tensions qui s'y rattachaient. J'ai progress cette anne-l, ayant acquis la certitude que la souffrance, les blocages, sont vraiment les messagers du changement, les guides de la transformation.

Anne - 35 ans, mustctenne


Aujourd'hui, je me sens sans peur particulire au dbut de la sance. Je peux pousser fond la respiration. Vient un moment merveilleux o je suis compltement submerge par le rire. Je ris, je ris, je ne sais combien de temps. Je ris simplement de mon bien-tre. Les cris des autres me font rire, les douleurs des autres ne me font pas mal. J'ai le droit d'tre heureuse, mme si d'autres sont malheureux ct de moi. J'ai toujours cru qu'il fallait tre triste avec les gens malheureux, pour soi disant partager leur tracas. Je me rends compte grce cette sance que mon bonheur peut tre bien plus utile celui qui souffre que des larmes de circonstance, ou que l'activation de mes problmes par ceux des autres. Je me sens soulage d'un grand poids aujourd'hui. Un poids sur l'estomac est parti. ]'ai une nergie trs bonne dans le ventre. a circule. C'est chaud. Alors je danse, je danse et je ris du bonheur de danser, de sentir cette chaleur couler en moi ...

Sophie - 25 ans, tudiante


Je suis dtendue. Je respire fond. Besoin irrsistible de lutter, avancer, pousser sur mon paule. Besoin de rsistance sur mon paule. Les thrapeutes m'offrent cette rsistance et je me trouve

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rapidement connecte ma peur de mourir touffe. Je pousse, je pousse et un cri sort de ma poitrine, en mme temps que j'effectue des mouvements de reptation trs, trs violents. Aprs cette dcharge, j'ai une impression de dtente psychique et physique extrme. Je sens mon plaisir de vivre. Cette fois, je me suis sortie toute seule de l>>, on ne m'a pas sortie. Qe me remmore les vritables vnements de ma naissance que l'on m'a raconts. Ma mre fut anesthsie juste avant l'expulsion). Je sais maintenant que mes nombreux comportements d'adulte, qui ne finit jamais ce qu'elle a commenc, sont lis ma naissance. Je le sais. J'attends toujours qu'on m'aide. Je n'ai jamais cru que je pouvais me sortir toute seule de situations difficiles. Maintenant, je sais que c'est possible, que j'ai la force de me battre pour obtenir ce que je veux.

Sbastien - 38 ans, mdecin


Ma respi >> de janvier dernier m'a mis en colre. Rien ne s'est pass. Impossible de parvenir un tat modifi de conscience. J'avais l'impression que mon intellect m'empchait constamment de me laisser aller. Intense sentiment de frustratiOn. Pendant le partage, je me sentais trs prsent, sans savoir pourquoi. L'vocation par Helmut de l'invitable coexistence du beau et du laid, lorsqu'il parlait de son exprience avec des mendiants, me fait plonger dans une tristesse profonde. Mon corps se met trembler des pieds la tte. Les larmes jaillissent et je m'effondre sur le sol. J'ai contact>> mon tat de mendiant d'amour, mendiant du je t'aime>>, mendiant le toucher. Je prends conscience que mon besoin irrpressible de toucher les femmes ne fait que reflter mon besoin norme d'tre touch, clin, et que l'on me dise qu'on m'aime. Le groupe me soulve de terre, me caresse, me dit qu'il m'aime. C'est bon! C'est si bon! Je remercie ceux qui ont eu la parole juste et le geste juste, quand il le fallait! C'est vraiment merveilleux! Je me sens si bien maintenant avec a!>> J'ai identifi mon besoin, bien plus grand que je l'imaginais. Et je sais que cette sance-l a marqu la fin de cette sorte de mendicit vis--vis de l'amour. Je sais maintenant demander pour satisfaire mes

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besoins. J'ai cess de refouler ce besoin sous prtexte que j'tais adulte et que c'tait trop tard ... Ma femme m'a dit quelque mois aprs que j'avais chang. Je n'tais plus si exigeant. Je savais demander au lieu de vouloir qu'elle devine tout ce dont j'avais besoin ...

Peter - 44 ans, informaticien


Respiration difficile aujourd'hui. J'ai peur. Un mal de tte terrible surgit je ne sais d'o. J'ai mal aux tempes et l'arrire de la tte. Le thrapeute vient m'aider. La douleur augmente et je libre un grognement. Soulagement. Puis je recommence res puer. Je sens quelque chose glisser sur mon front, descendre doucement, millimtre par millimtre, vers mon nez, ma bouche, mon menton, mon cou. C'est humide, chaud, et a ne fait pas mal, c'est comme une caresse, je me sens si bien. Je jouis vritablement de cette situation, comme aprs un orgasme. Je me sens calme et dtendu. Soudain, je prends conscience d'un mouvement tnu de ma lvre infrieure. Je me tte moi-mme! Jamais je n'ai fait a de ma vie! Devenant observateur au lieu d'acteur, la sensation s'estompe. Je me rends compte que je dois vivre la situation fond, au lieu de commenter de l'extrieur. Je me laisse aller compltement tter. Puis je me rends compte qu'il n'y a rien tter. Je suis tout seul (je sais que j'ai t en couveuse ma naissance. Est-ce le souvenir de cela qui resurgit ?) . Je demande de l'aide. Je n'ai pas envie de rester seul. Diane vient et me prend dans ses bras. Je me laisse tre bb, nouveau-n! Qu'est ce que c'est bon! Cette sance a t dterminante dans mon processus. Elle m'a donn l'acceptation de ma naissance telle qu'elle s'est passe. J'ai cess d'en vouloir ma mre de n'avoir pas t l pour m'accueillir, et mes relations avec elle se sont compltement transformes. Nous sommes redevenus capables de nous dire notre besoin mutuel d'tre soutenu et aim. Je peux dire ma mre que je l'aime, elle peut maintenant me dire qu'elle m'aime. Pour moi, cette exprience est un des plus beaux cadeaux de mon existence.

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Vronique - 33 ans, formatrice


[Le tmoignage de Vronique est particulier. Les pages qui vont suivre ont t crites la fin de ses sances de respiration. Vronique a demand du papier, un crayon, et s'est mise crire ce qu'une voix intrieure lui dictait, en gardant les yeux ferms tout le temps de l'criture. Vronique dit elle-mme qu'elle est totalement incapable d'crire pareillement dans son tat de conscience habituel. Ces textes, absolument extraordinaires et d'une haute porte spirituelle, chantent le chemin parcouru en un peu moins d'un an, tout au long des sances de respiration. Vronique avait peur de tout engagement, peur de changer sa vie ... Sa dernire sance est un aboutissement, dans l'incomparable beaut d'un << oui la vie qui se prsente elle ... Merci Vronique d'avoir bien voulu offrir ces textes magnifiques au lecteur de ce livre. Elle dit que ces textes ne lui appartiennent pas.] Respiration holotropique du 5 aot 1994 L'instant d'insouciance est meurtri de la chair. L'espoir meurt de cette longue attente. Dieu ne les abandonne pas dans la nuit. Fais rsonner les trompettes de leur libration. Partage leur douleur et emporte leur chagrin loin dans les terres inconnues o toi et moi pourrons les laver la lumire de la Connaissance. Laisse-moi leur dire les mots balbutis. L'autel de leur bouche attend le breuvage de vie. Chaque pardon illumine notre raison d'un cristal de feu. Entends les anges qui chantent l'unisson des curs souffrants. Je veux grandir dans l'amour et la paix pour que bourgeonnent les fleurs d'une immortalit flamboyante. Lave mon pass, mon prsent, mon avenir, de cette boue putride, et ouvre les ptales de ma flicit. Enfant, je meurs ; adulte, je jaillis dans l'aube pourpre qui tend mes paupires encore closes. Une coupe se remplit d'une eau sans reflet et dborde somptueusement pare des joyaux de l'tre.

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Respiration Holotropique du 7 aot 1994 JE SUIS LA VIE JE SUIS LA PEUR JE SUIS L'AMOUR JE SUIS TOUT CELA POUR TOUJOURS. JE M'ACCORDE LE DROIT LA VIE ET LE DROIT LA PEUR. Peu importe mes gniteurs, mes amis, mes amours, je suis la seule en mesure de me donner la vie ou la mort et j'ai choisi la vie. J'accepte ce que je suis, puisque c'est toi qui me l'as donne. Libre je suis, libre je resterai. Je me rejoins, enfin ! Peu importe le pass, ce qui m'appartient c'est le prsent et l'avenir. Je ne chercherai plus savoir hier. Il ne sert rien de remuer la pierre morre, le feu ne jaillira que de la flamme allume ce jour et ce jusqu' la fin de cette vie. Je ne chercherai plus savoir les souffrances vides, mais remplir les amours vacants. J'enfante ma ralit dans l'imaginaire reconquis. Plus de cris, plus de douleurs, la porte s'entrouvre sur des moments bnis et des lieux enchanteurs. Pre et mre, je vous pardonne, ma seule folie fut de croire que vous ne m'aimiez pas. Mais je sais combien j'ai pu croire cette peur d'tre abandonne, alors mme que je n'avais fait que m'abandonner moi-mme l'instant de ce premier cri. La parole est en moi et je meurs de sentir mes mots si petits sur le papier. Je voudrais vous faire entendre les mots qui parsment les sphres et jalonnent notre route humaine. Mais la gloire des hommes attend encore la gloire de Dieu. Dans l'espace de ce son qui tourne autour de chaque tre, grandit une impuissante frnsie. Cessez le brouhaha de vos consciences et enfin vous vous ouvrirez aux dires clestes. Je ne sais rien de plus que vous, et ceux qui prtendent en savoir plus sont des menteurs, mais l aussi, le chemin n'est pas o l'on croit. Je vous invite au festin de vie, dgustez ses mets, ils vous nourriront plus que toutes les douleurs que vous vous infligez. Ouvrez vos yeux et vos oreilles, la dgustation commence dans la libration des sens. Nul autre message n'est vrai. Profitez de

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votre humanit, donnez-lui dj toute sa ralit et alors de surcrot vous pourrez goter la flicit de l'me et de l'esprit. L'oubli vous rend grce, ne cherchons pas mettre jour les mmoires perdues car elles sont les eaux salvatrices et notre TRE. Respiration Holotropique du 15 octobre 1994 Dans la paix de ma libert, je te bnis. Dans l'espoir que la vie naisse, je me fconde. Je quitte le chemin de servitude humaine, car l'aube a jailli en l'tre que je SUIS. ]'entends le message de mon inconscient et je lis cur ouvert en ce moi qui m'habite, mais qui ne me dtruit plus. Je chante l'allgresse de ces jours, de ces instants de libert retrouve. Dans ta main, je repose et je me baigne la source de ton souffle. Lumineuse est la journe de nos pousailles intrieures. ]'entre, pouse et poux, dans l'change multiple de l'unicit. Multiple par les possibles, unique par la simplicit. L'enfant de ces noces grandira dans les cris expulss du fond de mes entrailles. Je lis ces mots crits sur la pierre de vie, le Livre de l'V niverse!. Jamais ou toujours n'ont plus de sens pour l'tre qui veut grandir. Seul l'instant o je suis compte et il n'y a aucune ternit derrire tout cela. Car l'ternit n'a pas plus de raison d'tre que ce temps qui embrume nos vies. L'ternit n'existe que pour ceux qui doutent encore. JE SUIS VOUS TES NOUS SOMMES Et rien d'autre ne peut et ne sera dvoil. Je prie pour que l'aube grandisse dans mon me, mon corps et mon espnt. Je veux construire l'glise de ma vie sur cette pierre immense, car elle contient toutes les glises et toutes les pierres. Je n'ose et pourtant la voix me pousse dire combien les larmes sales qui coulent sur nos joues ne pourront tarir qu' la source de

T MOIGNAG ES

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notre grandeur vritable : une humanit pleine et entire o souffrance et joie lveront les voiles de nos dsirs immdiats. Immdiatement, c'est maintenant, c'est tout de suite; ne refusons pas ce que la voix nous dit. Elle est nourrie de toutes nos errances humaines. Je sais dsormais que je mrite de m'aimer, d'tre aime et tout le reste n'a vraiment plus d'importance. Apprenons ensemble devenir des tres aims et aimants et notre aube se transformera en une journe resplendissante de rayons.

MOI

vous
NOUS DIEU

Respiration Holotropique du 3 dcembre 1994 Ceci est mon testament. La douleur de mes entrailles me tue et je n'ai plus la force de lutter pour vous. Combien de fois m'avez-vous laiss mourir, sans me jeter un seul regard ? Je vous contemple et je m 'tonne de ce silence de vos consciences. J'ai mal de vous, de moi qui ne peux qu'tre dans la peur de chaque nouvelle flche. Laissez-moi en paix. Ne vous drangez pas pour moi, je ne suis que cette humanit qui meurt, jour aprs jour, en vous. Le pieu enfonc dans mon me fait jaillir le sang de vos nigmes intrieures. Je ne vous guris plus car votre peur envahit tout le champ de l'tre. Librez-vous avant que de mourir encore et encore. Je vous attends, mais faites au moins un pas, un seul vers moi. J'entends le cri de ma douleur, mais j'coute et je ne comprends pas ! La nuit engraisse mes errances et je cherche la sortie de ce labyrinthe. Je meurs sans avoir pu grandir. Entendez bien, je suis celle qui doit tre et pourtant j'ignore tout de ce qui est. Je t'en prie, guide mon retournement, laisse-moi regarder en

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face la lumire de mon tre et cesse de faire entendre ces cris au fond de moi. La douleur grandit et prend toute la place, je ne peux croire qu'il n'y aura pas une tendresse qui panchera mes plaies bantes. Le puits sans fond se creuse et les rminiscences s'y engouffrent sans que je puisse teindre l'incendie de ma souffrance. J'explore mes tnbres et j'essaie de croire que des marais naissent les terres sches de la batitude. Arrte les flches qui transpercent mon abdomen, je ne peux grandir dans l'orgie de ce sang qui coule et me noie. Envoie les trompettes du jugement dernier et j'couterai la prophtie. AIDEZ-MOI, AIDEZ-MOI, AIDEZ-VOUS!

[Quelques semaines aprs ce << testament, Vronique a fait une exprience proche de la mort, au cours d'un choc anaphylactique (choc allergique) se librant d'un mme coup de la peur de mourir et de la peur de vivre ... ] Respiration Holotropique du 25 fvrier 1995 Le chant de ton me berce la vie. Je parle les mots chants. J'entends la mlodie de l'esprit qui grimpe vers la lumire. Je vois la force de tes mots, l'il s'allume et luit dans les tnbres. Je me libre de la chrysalide. Mon cri s'est transform en chant et je me dresse dans l'harmonie des sphres. Je baigne dans l'aube de mon Verbe balbuti. Je dcouvre o me mne le chemin et je te suis sans plus de peur. J'ai vu qui je suis, mais je promets de garder le secret. Le mystre guide mes pas, mais je suis dans la jouissance de l'ignorance. La connaissance est d'une autre essence encore que celle que nous voulons croire.

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Je hume l'air de ma grandeur reconquise. Je t'entends dans l'oreille de ces instants. Maintenant, plus rien n'est dire ou faire. Tout est dans l'tre. Il a chant ce jour l'allgresse de sa naissance. Chantons, chantez, l'aube est naissante, le jour va se lever, ne soyons plus genoux, suppliants, mais dresss enfin prts vivre. Ma mlodie vous envahit et je la veux si belle qu'elle fasse clore les fleurs de vos incertitudes et en dissipent les ptales au vent de l'oubli. J'ai la paix, qu'elle vienne aussi sur vous et nous serons combls. Entendez la voix de votre cur, son chant emporte vos douleurs et fait natre la tendre mlope du bonheur retrouv. PAIX SOIT SUR VOUS TOUS.

[Durant cette, sance Vronique a chant pleine voix pendant deux heures. Elle ne s'tait jamais autorise le faire, s'tant entendu dire par sa mre cantatrice durant toutes ses annes d'enfance qu'elle chantait mal et faux ... ] Respiration Holotropique du 28 avril 1995 L'oiseau s'envole dans le jour lumineux. La terre se nourrit de sa splendeur. Ses ailes dployes, Il scrute son royaume. Je L'entends qui murmure les mots de la libration : << Isral est Son nom, ternelle est Sa louange. ,, Il est n de moi ce jour et j'entre dans la paix de Sa rsurrection. L'herbe chante une mlodie d'argent, la nature s'inonde de l'or de nos retrouvailles. Isral terre promise nos curs souffrants, entends nos prires. ,, Je Te donne mon premier fils et j'pouse jamais Ta loi. Je suis libre de cette adoration qui m'treint l'esprit. L'enfant est le symbole du bonheur absolu retrouv. Je suis Tout et aucun d 'entre vous ne sera oubli. Parle et nous obirons, souffle et nous vivrons. L'oiseau virevolte dans la lumire, Il n'a plus cette douleur qui lui broyait les os.

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La joie habite Son vol, iris par l'arc-en-ciel de cette plnitude que tu Lui donnes. L'enfant bat sur Son cur, il respire mon me la force. '' Isral est Son nom, ternelle est Sa louange. )) Mon peuple, les hommes, attendent l'annonce de ta venue en eux. Ils souffrent de leur iniquit. ternel, entends leur encore faible prire qui monte en volutes sacres vers Toi. Grise par cet instant, je Te confesse mes pchs; que mon me se purifie ta flamme ternelle. J'attends le souffle du sacr et l'allgresse de son accomplissement. Homme, entends cette supplique. Il est encore temps de dire NON ce que tu es pour grandir dans la batitude de Sa rvlation. J'accouche pour moi, pour vous, pour nous dans la douleur de nos incertitudes passes, prsentes et futures. [Au cours de cette sance, Vronique a vcu)) l'accouchement d'un fils.] L'aube est incandescente, l'ocan se meut vers l'ternit d'une onde translucide. Apaisons nos querelles, que les temptes retombent dans notre joie retrouve. Je vous en conjure, coutons notre voix (e) et suivons le chemin sans peur, Il nous attend et nous guide de Sa puissance. Nos cris nous effraient et nous empchent d'entendre Sa musique. Soyons bnis, de l'Orient jusqu' l'Occident, de la Terre vers le Ciel. Notre mmoire s'ouvre la vie. D'tranges images surgissent de ce rien qui nous fconde. Elles embrassent l'espace infini et nous librent de nos chanes. Je sens cette frayeur qui dompte les esprits. Il faut couter la sagesse de ceux qui croient encore que tout est possible. Il ne tient qu' vous d'entrer dans la lgende de l'incorruptible esprance. Mais tenons-nous encore tre, alors que nous ne faisons que mourir chaque instant un peu plus nous-mme.

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J'entre avec vous dans le temple de la Vie. Les autels sont dresss pour le festin. tre s'y rend sans hsitation. Il est invit la dgustation de tous les mets de sa ralisation. hommes, nous sommes tous appels devenir les victimes consentantes du sacrifice pour l'tre. Qu'attendez-vous pour vous livrer ce renoncement ? Quittez vos oripeaux, vos robes lourdes de bijoux, vos fards et regardez la lumire de votre naissance. C'est nu comme au premier jour qu'Il nous ouvre ses bras et nous offre de boire la coupe de l'ternit. Ouvrons nos bouches pour recueillir la liqueur divine. Qu'elle nous pntre et nous purifie. 6 Isral, entends le cri de tes enfants, apaise leurs souffrances. QUE L'AMOUR SOIT AVEC NOUS, PAR NOUS ET EN NOUS. Respiration Holotropique du 28 avril 1995 (plus tard) De l'esclave gue j'tais, Tu as fait une femme libre. Je quitte cette terre d'Egypte et je gagne ma terre intrieure qu'en Isral Tu as crit le nom. Mes plaies se referment, la mer s'ouvre et je Te suis vers ma naissance. J'ai travers mon dsert et les joyaux brillent pour me parer de la vie. Ouvre mon cur au chant de ta grce. Que rayonne ma trinit retrouve : Corps, me, Esprit. Je vivrai encore des enchanements, mais rien pourtant ne sera plus comme avant. J'en prends l'engagement ce jour et je scelle notre accord par les larmes. Celles de cette terre qui s'panche en moi. Je porte jamais cet enfant. Je suis fatigue par le voyage, mais si heureuse de t'avoir rencontr.

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Respiration Holotropique du 28 avril 1995 (plus tard) Cessez de parler pour ne rien dire. Vos querelles ne sont que thologiques, psychologiques ou mtaphysiques. Finalement, elles ne restent qu'enfermes dans votre ego humain. Alors que pour ceux qui m'ont rencontr, les mots sont inutiles et en mme temps prennent tout leur sens. Taisez-vous et coutez, vos querelles ternissent vos curs et aveuglent vos consciences. Qu'importe d'o je viens et qui je suis. Une seule chose compte: JE SUIS. Et l, j'entends encore vos esprits qui disent que cela est peuttre un peu court et difficile accepter sans comprendre. Je me rallie vos interrogations et vous pose la question de votre existence : d'o venez-vous, o allez-vous ? Qui d'entre vous peut rellement rpondre sans considrer qu'il subsiste des mystres ? Mme les plus scientifiques ou rationnels d'entre vous s'puisent tout expliquer et, malgr toute leur volont, subsistent des zones d'ombre. Eh bien, c'est dans ces mystres, dans ses zones d'ombre que JE SUIS et c'est bien pour cela qu'il est si difficile de ME VOIR. Je suis l'intrieur et l'extrieur de vous, le Rien et le Tout, le Connaissable et l'Inconnaissable. Il ne tient qu' vous que tout cela change en un instant radicalement. Je sais que vos curs entendent encore mon appel, ne vous y fermez pas en fuyant vers des terres trangres. Un jour ou l'autre, vous reviendrez moi et il vous faudra tour rapprendre dans la douleur. Celle de votre ignorance. Ma main est la vtre, serrez juste un peu pour la sentir. Je ne vous abandonnerai pas, JAMAIS. Mesurez bien le sens de cette ternit et faites silence. Votre rvolte n'a plus de sens, vous perdez seulement un peu plus chacun des instants d'tre avec MOI. ACCEPTEZ VOTRE INACCEPTABLE. AINSI SOIT-IL. Respiration Holotropique du 30 avril 1995 J'entends ton message, j'entre dans les mots qui creusent leur lit en moi.

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Changer radicalement, maintenant, sans attendre de s'y autoriser. Je ne sais si cela m'est possible, mais il est pourtant ncessaire que j'y entre. Le doute s'insinue encore, berce mes larmes, nourrit mon corps tremblant. Mon cur tressaute dans ma poitrine, tend sa bue froide le long de mon chine. Je ne peux pas encore croire que ces instants sont les ultimes de ce que je suis dans le pass, hier si proche encore. Je dois chasser les vieilles peurs, dnuder les vieux attachements, aplanir les anciennes querelles, offrir ma croyance de ne rien changer ce qui tait sur l'autel de cette nouvelle vie. Suis-je encore en mesure d'couter toutes ces vieilles paroles qui m'habitent? La culpabilit, la jalousie, l'abandon, le manque de confiance sortent de leurs tristes demeures et me contemplent sans que je veuille me dfendre. Regardez bien, Je suis l. Notre face--face risque de vous surprendre. Je ne me drobe pas, je vous coute. Parlez jusqu' ce temps o vous devrez faire silence. Je crois cette main qui tient la mienne, qui me guide fermement vers mon accomplissement. Je sens cette peau qui colle encore mes os, qui tente des soubresauts pour me convaincre de rester. Combien de fois me suis-je laisse convaincre? Combien de fois l'ai-je autorise, par piti et par peur, rester ? Aujourd'hui, je dois la jeter loin de moi, 33 ans d'une vie sans saveur avec quelques claircies qui vous donnent l'impression de vivre au soleil? Mais la vie n'a rien voir avec ces petites joies, bien au contraire. Qu'importe ces petits bonheurs, ces petits soucis, quand Tout nous ouvre Ses bras. Je sens qu'elle a bien du mal me quitter, mes mains et mon corps tremblent, pourtant je ne dois pas faiblir. Le retournement, comme au jour de ma naissance biologique, doit se faire. N'ai-je pas dj trop attendu? Respiration Holotropique du 1er mai 1995 L'vangile de la vie commence par un OUI. Tout le reste est hier, c'est un pass qui demeure, mais dont le sens est perdu. Le OUI est la seule chose qui compte en cet instant. Je ne sais pas qui vous vouliez que je sois, mais c'est seulement dans le <<Je suis que je veux natre.

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OUI et cela semble tellement dlicieux que c'est presque impossible. Pourtant, dsormais, s'ouvrent tous les possibles. Je ne me sens plus rampante sur cette terre, les quatre lments se fcondent en moi et je n'ai plus peur d'tre seule. Chacun d'entre nous est seul avec lui-mme, n'est ce pas ce qui nous terrifie le plus ? Je cesse de dire que je suis incomprise, puisque je viens seulement de comprendre. Ces mots m'appartiennent, cette vie m'appartient, elle me vient de Dieu et je l'accepte, pleine de grce et de gratitude. Quel magnifique cadeau que ces noces de feu, de larmes, de sang et de colre. J'expulse votre intolrance et j'entre dans ma demeure. La souffrance reste sur le pas de la porte. D'autres viendront srement, mais celles-ci viennent de perdre leur sens. Je me sens fragile comme l'oiseau qui vient de natre et forte comme le vent qui dracine les arbres. J'accepte cette dualit, gage de ma Vrit retrouve. Je clame un OUI librateur, et rien d'autre ne peut plus avoir d'importance. Regardez mon visage, c'est le mme, mais moi je sais qu'il est diffrent tout jamais. Il va me falloir m'y habituer sans peur car il est mien pour cette nouvelle vie. Je suis l'enfant qui vient de natre, mais libre de toutes les contraintes, la rose qui fleurit l'arrive de l't. OUI est MON NOM. OUI est ma VIE. OUI et TOUT est chang.

Dsormais, les mots rien ne sera plus jamais comme avant prennent tout leur sens en moi. Ai-je assez de courage pour rompre avec cette autre partie de moi-mme qui me tue? Enfin, les instants sont dcisifs, presque les mots m'chappent, se drobent dans ma main fatigue. Une autre vie se prpare et soudain tout m'assaille. Comment vais-je m'y prendre?

CONCLUSION

la premire libert est d'adhrer ce qui est adhrer au paquet qui nous est confi accepter que ce soit du marbre ou de l'argile c'est obir ce qui est ma matire, ma nature, mon hritage en l'orientant vers ce qui m'apparat comme le beau et le meilleur pour moi la libert, c'est aussi la libert d'interprter de donner du sens ou de ne pas en donner la libert c'est passer d 'une vie subie une vie choisie dsire tout ce que tu as et tu auras tout ce que tu dsires le dsir sans attente est une ouverture ce qui est c'est aimer ce qui est... au lieu d'aimer ce qui n'est pas. D'aprs Jean-Yves LELOUP, vidences paradoxales

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Si j'tais n homme, moi aussi mon destin et t celui de l'arbre : L'arbre au soleil, comme sous fa pluie, reste rconcili avec ses racines et ses feuilles. If connat en mme temps fa nuit et fa lumire, sans mourir de sa connaissance.

Ren Depestre (pote hatien)

<< Comment dire ou enseigner de nouveau ce qui a t correctement enseign et incorrectement appris des milliers de fois dans l'histoire de l'humanit ? , aimait dire Joseph Campbell. Le prsent livre propose d'largir une vision parfois trop limite de la sant, de la maladie, du soin, de la gurison et de la vie elle-mme, en montrant qu'il nous est possible d'enrichir notre exprience de celle-ci par l'utilisation d 'tats Modifis de Conscience, ou tats Holotropiques, dans un contexte scuris et sacr. En exprimentant ces tats particuliers, nous retournons aux sources mmes de la gurison en rapprenant cet abandon confiant aux forces de vie. Comme je l'ai dit dans l'avantpropos, si ce livre peut contribuer sa manire poser de nouvelles questions, apporter des rponses, des ouvertures enrichissantes, un peu plus de conscience et dilater le cur jusqu' la joie, alors il aura amplement atteint son but.

Il me semble aujourd'hui que la Vie est beaucoup trop complexe pour tre comprise et n'est pas faite pour cela. La Vie se prend ou ne se prend pas. Nous pouvons y adhrer, ou bien la refuser, nous pouvons l'honorer, mais aussi la dtruire. Nous avons l'enivrante libert de dire oui, ou bien de dire non, de prendre ou de ne pas prendre ce qu'elle nous propose ; nous pouvons accepter ou refuser le pre ou la mre que la Vie nous a donn(e), tout comme il nous est possible d'accepter ou de refuser le << paquet gntique, familial, trans-gnrationnel, ou plus collectif (humain), qui nous est confi. combien sommesnous libres et nobles de ne vouloir tre ni matres ni esclaves de nos destines !. ..

CONCLUSION

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Le processus holotropique a ceci de trs beau qu'il honore l'individu et la Vie dans ce qu'ils ont de plus intime, de plus mystrieux et de plus sacr. Il ne s'agit pas de croire que tout le monde puisse tre guri de tous ses problmes en l'espace d'une anne, de dix annes, ou mme d'une vie. Il semble que les tats de crise soient faits pour tre reconnus, accepts, vcus et transforms, mais il est des maladies mystres, ncessaires la survie, maladies supports, maladies qui font grandir, vritables initiations. Il s'agit plutt de nous veiller, de nous gurir de notre ignorance de nous-mmes. Il s'agit d'accder plus de conscience de qui nous sommes, de nos besoins et de nos dsirs fondamentaux, il s'agit d'apprendre accepter la ralit telle qu'elle est et non telle que nous la voudrions, d'apprendre nous accepter tels que nous sommes en nous rapprochant le plus possible de notre vraie nature et du sens de notre vie. Yvan Amar disait que nous sommes engendrs, crs, par cette intelligence que nous nommons univers, et que cet univers intelligent porte un projet dans lequel nous avons un sens. La dmarche holotropique, transpersonnelle par nature, peut nous veiller ce sens en nous faisant exprimenter et ressentir personnellement notre appartenance cet univers, et en mme temps nous faire ressentir quelle est notre place particulire et notre rle dans ce projet. Yvan ajoute quelque chose comme [ ... ] en fait, c'est trs simple, nous sommes le lieu o l'univers veut prendre conscience de lui-mme et cooprer avec nous son propre accomplissement , ce qu'il appelle foire dieu. Crer notre ralit quivaut probablement savoir trs exactement ce que nous voulons. Quand nous savons trs exactement ce que nous voulons, l'univers entier travaille la ralisation de ce projet, qui ne peut que se matrialiser. Alors, laissons s'couler la belle nergie qui ne demande qu' circuler en nous ... Plutt que chercher sempiternellement savoir les souffrances vides, cherchons plutt remplir les amours vacantes. Se rapprocher du Sens, de l'Unit, du Soi, c'est commencer gurir spirituellement, c'est accepter la rencontre avec l'Esprit

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Primordial qui donne Vie toute chose, c'est entrevoir qu'il est possible d'arriver vivant - spirituellement parlant - la mort. Pour cela, il est absolument ncessaire de faire l'exprience de la confiance et de lcher prise. Or, chacun sait que la confiance est la chose la plus difficile retrouver lorsqu'elle a t perdue. Nanmoins cela est possible. Il faudra certainement beaucoup d'amour, et peut-tre du temps, de la patience. Chat chaud craint mme l'eau froide. Aprs quinze annes d'expriences d'tats modifis de conscience, je peux affirmer que la Respiration Holotropique est un moyen vraiment extraordinaire pour restaurer la confiance en soi et en la Vie. Cette pratique nous met face nos peurs les plus archaques dans un contexte scuris et soutenant, hautement favorable cette restauration. Elle offre des espaces privilgis o l'on peut tenter de s'apprivoiser soi-mme et de se laisser r-apprivoiser par la Vie. Non seulement par l'exprience elle-mme, mais aussi en raison du climat de respect, d'amour, d'acceptation et de solidarit, dans laquelle les sances se droulent. La confiance peut se restaurer quand chacun se sent aim, accept comme il est, et respect dans les limites qui sont actuellement les siennes. Il devient alors possible de vraiment ouvrir les yeux, de se confronter soi-mme, de laisser tomber les masques, de montrer sa joie profonde comme son immense chagrin, de faire face au pire comme au meilleur de soi, et d'accepter enfin que tout cela puisse coexister. De mme que vivent ensemble depuis la nuit des temps le jour et la nuit, le yin et le yang, le bien et le mal, la mare haute et la mare basse ... Pourquoi assiste-t-on aujourd'hui un tel regain d'intrt pour le chamanisme et l'exprience d'tats non ordinaires de conscience ? Le rejet des jeunes gnrations pour les querelles d'glises et le fanatisme religieux semble clairement reflter et amplifier le besoin incontournable d'autonomie dans la vie spirituelle. La spiritualit est une affaire personnelle, autant que collective et transpersonnelle. Personnelle, car seule une exprience personnelle de la dimension spirituelle permet d'en saisir la saveur ineffable. Collective, car la vie est interdpendance. En dfinitive, il est trs clair que c'est celui qui aura le courage et qui fera l'effort de se lancer dans le voyage int-

CONCLUSION

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rieur , dans le processus d'individuation, que la ralit s'offrira en totalit. En suivant le parcours initiatique propos par l' exprience d'tats de conscience holotropiques, chacun peut exprimenter personnellement sa dimension spirituelle, puis ventuellement se tourner ensuite, selon son cur, son besoin de cadre et de repres, vers une religion ou une doctrine particulire. Pour ceux qui se veulent responsables d'eux-mmes, les tats de conscience modifis reprsentent un moyen privilgi de rester la fois autonome et en lien dans un voyage spirituel intrieur. On peut donc galement considrer la Respiration Holotropique comme une authentique pratique spirituelle, et d'une certaine manire, comme une forme moderne et occidentalise de chamanisme. Cela reste parfaitement compatible avec le fait de considrer aussi cette approche en tant que psychothrapie des profondeurs, thrapie psychocorporelle, rituel de gurison ou rite de passage moderne. Tout cela correspond sans le moindre doute au besoin profond de s'ouvrir, de se dcouvrir, et de vouloir vivre la vie dans un sentiment d'unit qui est source de paix intrieure. La pratique de la Respiration Holotropique quivaut vritablement exercer notre ouverture spirituelle, car elle est veil ou rveil d'une qualit spciale de prsence soi-mme, o toute notre attention est focalise sur autre chose que la pense et s'ouvre de nouveaux espaces o il n'y a plus de division entre ce qui est dsir et ce qui est. l'instar de la fonction mme de la respiration, qui unifie le bas et le haut de notre corps physique et nergtique, cette pratique vient runir ce qui tait spar en nous apprenant ne faire qu'un avec ce qui est. Souvent, nous sommes ignorants et aveugles, et nous prfrons le rester, car entrer l'intrieur de nous-mmes nous donne l'impression d'entrer dans un inextricable chaos. Or ce chaos est notre propre cration, et nous devons l'affronter et le traverser. Accueillir dans l'instant prsent la ralit corporelle, motionnelle, affective, transcendantale, la solitude et la sparation, l'union et la runion, que ce soit dans la douleur ou dans la joie, nous met au cur de l'exprience mystique o n'existe plus

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aucune sparation entre intrieur et extrieur, personnel et transpersonnel, humanit et divinit. Pour cela, il faut du courage. C'est donc toujours la joie au cur que j'accueille les participants d'un stage de Respiration Holotropique, sachant combien ce qui vient d'tre crit n'est pas vaine parole. Aujourd'hui mdecin de l'me et non plus mcanicien du corps, c'est un vritable honneur pour moi d'accompagner ceux qui ont le courage d'tre eux-mmes, le courage de se tourner vers l'intrieur en vrit. Je ne connais pas de courage plus grand que celui-l, le courage d'tre prsent tout ce que nous sommes. Il faut beaucoup de courage pour aller aux risques des voyages extrieurs, et un courage encore plus grand pour aller aux risques du voyage intrieur. Joie, respect et gratitude immenses sont ce qui habite mon cur l'instant o j'cris ces lignes, souhaitant chacun et chacune une paix intrieure stable et joyeuse. Getaria, le 29 janvier 2009

ANNEXE 1

Histoire de la Respiration Holotropique et du mouvement transpersonnel

La recherche LSD - Dcouverte d'une nouvelle cartographie de la conscience


Dans les annes cinquante, un jeune psychiatre de l'universit de Prague, Stanislav Grof, pensait que la psychanalyse allait rsoudre tous les problmes psychologiques. Au cours de sa propre psychanalyse, il eut l'occasion de se rendre compte des limites de la thorie freudienne face certaines situations existentielles ou pathologiques. Paralllement cette dmarche psychanalytique, Stanislav Grof fut charg de recherche pour un programme d'exploration systmatique du potentiel thrapeutique du LSD25 1, car cette poque, de nombreux articles insistaient sur les similitudes existant entre les effets de ce produit sur l'individu normal et certaines psychoses, en particulier certaines formes de schizophrnie. La possibilit de simuler des symptmes de schizophrnie chez des volontaires normaux de faon temporaire paraissait trs prometteuse pour l'abord de cette maladie nigmatique et pour la comprhension du psychisme humain.
1. Dithylamide de l'Acide D. Lysergique, dont les puissantes proprits psychotoniques furent dcouvertes accidentellement par le chimiste suisse Albert Hoffman.

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Ce produit, permettant un voyage dans l'univers du schizophrne, commena tre utilis comme outil de formation pour des psychiatres, psychologues et infirmiers chargs de tels patients. Il se rvla qu'une seule exprience LSD pouvait augmenter considrablement leurs facults comprendre les psychotiques, les approcher avec plus de sensibilit et les traiter plus efficacement. Il devint clair, peu peu, que ces expriences rvlaient un potentiel transformateur des plus puissants et Stanislav Grof mit alors toute son nergie exprimenter, observer et comparer. Avec l'aide de malades psychotiques spectaculairement amliors par cette nouvelle forme de thrapie, il accumula les rapports dtaills de centaines d'expriences. Le LSD semblait offrir la psychiatrie des perspectives particulirement intressantes et aussi un soulagement des souffrances morales des cancreux confronts l'imminence de leur mort2 Dans les annes soixante, Stanislav Grof fut invit poursuivre ses travaux la Fondation pour la recherche psychiatrique de l'universit de New Haven (Connecticut, USA), puis dans le cadre du service de Psychiatrie et de Sciences du comportement de l'universit de Baltimore. Le but de ces recherches tait alors de mettre au point une tude clinique mthodique sur l'efficacit de la psychothrapie LSD, et de pouvoir galement mener des tudes plus thoriques concernant un nouveau cadre conceptuel de la psych humaine. Cependant, aux tats-Unis, les substances comme le LSD posaient un problme d'intrt gnral. Un march noir du LSD tait prsent dans tout le pays, et de nombreuses personnes faisaient l'exprience de cette substance. Ces expriences s' accompagnaient la plupart du temps de nombreuses transformations positives et de modifications profondes des structures personnelles, de l'chelle des valeurs et de la vision du monde. Mais l'utilisation sauvage de cette substance donna lieu galement des accidents, rares mais spectaculaires, qui engendrrent rapidement une sorte d' hystrie collective dmesure, sorte de chasse aux sorcires.
2. Cf La rencontre de l'homme avec la mort, Stanislav Grof et Joan Halifax (voir bibliographie).

ANNEXE 1

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Nanmoins, psychiatres, psychologues, mdecins, conseillers, parents, enseignants, ecclsiastiques, montrrent un vif intrt pour les travaux de Stanislav Grof lors de confrences donnes sur tout le territoire amricain. Les nouveaux concepts concernant la psych humaine et la maladie mentale semblaient leur apporter une aide considrable dans la comprhension de psychoses, des dpendances diverses drogues et des crises psychospirituelles ou mystiques. Cette nouvelle comprhension permettait d'aborder les personnes concernes d'une manire beaucoup plus efficace. Ces donnes nouvelles semblaient prsenter des implications importantes, voire fondamentales, pour des secteurs aussi varis que la thorie de la personnalit, la psychologie des religions, la psychothrapie, la gntique, la psychologie et la psychopathologie de l'art, l'anthropologie, l'tude de la mythologie, l' ducation, l'histoire, la mdecine psychosomatique, et l'obsttrique. Le besoin se fit donc sentir d 'une comprhension plus approfondie des effets LSD, et d'une information clinique plus consquente ce sujet. Stanislav Grof se mit donc crire un livre, paru aux USA en 1975 et en France en 1983, sous le titre Les Royaumes de l'inconscient humain, dans lequel il exposa de faon claire et dtaille le fruit des expriences LSD, afin que les professionnels confronts aux transformations profondes de patients drogus ou psychotiques puissent avoir une comprhension nouvelle de certains phnomnes jusqu'alors totalement incomprhensibles. L'analyse minutieuse des observations LSD portant sur des milliers de cas montra tout d 'abord que cette substance n'est autre qu'un amplificateur non spcifique favorisant l'mergence de divers lments des profondeurs de l'inconscient. Autrement dit, l'inverse des autres mdicaments figurant dans la pharmacope, elle ne produit aucun effet qui lui soit propre, mais fonctionne plutt comme une sorte de catalyseur non spcifique des processus inconscients. En levant le niveau nergtique de la psych, elle en rvle les contenus profonds et la dynamique intrinsque. Le travail sur le LSD n'est donc pas l'tude d'un produit, mais bien celui de la psych humaine. Cent personnes exprimentant ce produit feront cent expriences diffrentes et chacune de ses personnes, si elle exprimente cette substance une

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nouvelle fois, fera une exprience diffrente de son exprience prcdente. Durant les dix-sept annes d'tude clinique du LSD, Stanislav Grof put classer les expriences en quatre groupes principaux : Expriences nergtico-motrices, sensorielles, abstraites et esthtiques. Expriences biographiques, concernant l'inconscient individuel. Expriences prinatales, gravitant autour de la naissance. Expriences transpersonnelles, concernant l'inconscient collectif et le mystique. Cette nouvelle cartographie de la psych prsente des implications profondes et vritablement rvolutionnaires pour la comprhension des dsordres psychosomatiques et psychopathologiques (psychoses et nvroses) et offre des possibilits thrapeutiques nouvelles impensables dans le cadre de la psychologie traditionnelle. Cette cartographie semble aussi d'une importance capitale pour toute tude srieuse des religions, de l'anthropologie, du chamanisme, du mysticisme, des rites de passage, de la mythologie, de la parapsychologie et de la thanatologie. Il importe de prciser que le spectre des expriences rencontres dans le cadre de la Respiration Holotropique est en tout point superposable celui des expriences permises par le LSD. Des milliers d'expriences, tant induites par le LSD que par des approches non pharmacologiques (pratiques chamaniques, Respiration Holotropique), confirment le cadre conceptuel dvelopp par Stanislav Grof d'aprs ses propres observations. Vers la fin des annes 1970, la lutte anti-LSD mene par les mdias et un certain nombre de corporations mdicales ou paramdicales, ainsi que des associations de parents, finit par aboutir son interdiction. Les possibilits d'investigations de la psych au moyen de cette substance devinrent donc impossibles. Naissance de la psychologie transpersonnelle Vers les annes 1960, Abraham Maslow, psychologue amricain, orientait ses recherches sur les expriences mystiques spontanes (peak experiences, ou expriences paroxystiques), et

ANNEXE 1

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affirmait que ces expenences n etalent pas anormales, mais plutt rvlatrices de dimensions suprieures de la psych. Au dbut des annes 1970, Stanislav Graf rejoint le groupe de travail d'Abraham Maslow, et ensemble, ils posent les bases de la psychologie transpersonnelle. Pour la psychologie trans personnelle, la psych humaine n'a pas de frontires relles et dlimites. Elle fait partie d'un immense champ de conscience qui embrasse l'ensemble de l'Univers. Depuis toujours, les cultures et les grandes traditions ont considr la transformation intrieure et le dveloppement spirituel comme un aspect ncessaire de la vie. C ette prise de conscience de notre dimension spirituelle aboutit systmatiquement une transformation positive de notre tre. Bien entendu, les recherches et rapports d'expriences LSD que dtenait Stanislav Graf vinrent enrichir le cadre conceptuel de la psychologie transpersonnelle. Les T hrapies Transpersonnelles ont pour caractristiques communes d'intgrer corps, psychisme et dimension spirituelle. Elles constituent donc vritablement une thrapie ontologique, se permettant d'aborder les aspects corporels, psychiques et spirituels avec une problmatique particulire. Thrapies haut pouvoir intgratif, elles ont en commun l'utilisation des tats modifis de conscience, et plus particulirement de cette souscatgorie d'tats de conscience nomms holotropiques par Stanislav Graf, fins thrapeutiques. Quel que soit le mode d'entre dans la problmatique (abord somatique, psychologique ou spirituel), l'accs ces tats de consciences largis permet au corps et ou psychisme de s'exprimer librement en dehors de toute pression idologique ou cole de psychothrapie particulire. Le fil conducteur de ces thrapies est la foi aveugle dans le processus d'auto-gurison corporel, psychique et spirituel. Le tmoignage actif de cette foi est une qualit essentielle chez les thrapeutes se rclamant du mouvement transpersonnel. C es thrapies, comme nous l'avons vu pour la Respiration Holotropique, ont pour effet de restaurer l'estime de soi et la confiance dans le processus de gurison un niveau vritablement ontologique et holistique. Dans ces thrapies (Respiration Holotropique, approches chamaniques, rgressions, etc.) , l'accompagnement confiant

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dans des processus trs profonds de lcher-prise a pour effet thrapeutique de diminuer de manire drastique le niveau des peurs existentielles (abandon, sparation, rejet, douleur, souffrance, maladie, mort, etc.). La peur du changement et de la transformation se trouve donc rduite de manire significative, apportant l'exprimentateur de nouvelles et indispensables qualits de prsence, de responsabilit, de communication, de respects de limites personnelles, permettant la restauration d'un cur plein, clair, ouvert et fort engageant une parole vraie congruente avec les actes, ainsi qu'objectivit, sagesse et dtachement par rapport au rsultat des diffrentes actions.

Naissance de la Respiration Holotropique


En 1973, Stanislav Graf fut invit avec son pouse Christina l'institut Esalen de Big Sur, en Californie. C'est en tudiant la mythologie, le chamanisme, le Kriya Yoga, le Ta nt ra, les grandes traditions ainsi que les diffrentes cultures spirituelles du monde, qu'ils mirent au point une technique utilisant le souffle, la musique et le corps, qui permettait d'atteindre des tats non-ordinaires de conscience de faon tout fait naturelle, c'est--dire sans utilisation de substances psychoactives. Il devenait donc possible de continuer explorer l'inconscient humain d'une manire efficace et sans danger, et de plus lgale. Stanislav Graf retrouva dans le cadre de la Respiration Holotropique les 4 types principaux d'expriences dcrits dans la thrapie LSD: Les Les Les Les expriences expriences expriences expriences abstraites et esthtiques. psychodynamiques biographiques. prinatales. transpersonnelles.

Stan et Christina Graf ont men des milliers de sminaires de Respiration Holotropique dans le monde entier et peuvent tmoigner de l'universalit de cette approche. Effectivement, que ce soit en Amrique du Nord, en Amrique du Sud, dans diffrents pays d'Europe, en Australie et en Asie, la mthode s'est rvle efficace malgr les trs grandes diffrences culturelles. De plus, elle n'a cess de confirmer l'intrt de la nouvelle cartographie de la psych issue de recherches LSD.

ANNEXE 1

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Actuellement, le GTT ( GrofTranspersonal Training) propose toutes les personnes intresses, notamment aux thrapeutes du milieu mdical ou psychologique, une formation la Respiration Holotropique et la psychologie transpersonnelle se droulant sur trois ans aux USA. (Voir annexe 1.)

ANNEXE2

Code dontologique des thrapeutes en Respiration Holotropique

La pratique de la Respiration Holotropique implique un travail en tat non ordinaire de conscience. En tant que particuliers ou individus travaillant en associations, nous adhrons aux vertus de l'introspection dans le but de promouvoir une thique du dveloppement personnel et transpersonnel. Afin d'viter que les praticiens qui observent ce code dontologique aient des comportements prjudiciables vis--vis des participants et de l'ensemble des personnes pratiquant la Respiration Holotropique, nous souscrivons au principe de la ncessit d'une valuation rciproque pour maintenir cette communaut son plus haut degr d'intgrit. Nous avons tabli la charte suivante qui s'applique spcifiquement nos relations avec les clients en tant que praticiens de la Respiration Holotropique.

Charte
1. Nous nous engageons, en tant que praticiens en formation, exercer la Respiration Holotropique dans les strictes limites de notre formation et de nos comp-

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2.

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1O. 11.

12.

tences, et de le faire sous le contrle d'un praticien certifi en Respiration Holotropique. Nous nous engageons en qualit de praticiens en Respiration Holotropique rester ouverts toute observation de la part de nos pairs. En retour, nous nous engageons galement mettre en garde les autres praticiens lorsque nous pensons que ceux-ci n'ont pas respect une des clauses de cette charte. Tour ce qui sera dit par les participants au cours d'un sminaire restera confidentiel. Nous assurons nos clients un cadre scurisant tel qu'il est dfini dans les principes de la Respiration Holotroptque. Nous agirons uniquement dans les limites de notre exprience et de nos comptences et inciterons nos lves faire de mme. partir du moment o nous sommes certifis et qualifis pour l'encadrement des stagiaires, nous acceptons, vis-vis de nos apprenants, la responsabilit de guide en matire d'thique (y compris le respect de cette charte) tant qu'ils sont sous notre supervision. Nous amliorerons sans cesse notre comptence dans l'exercice de la Respiration Holotropique. En qualit de chercheurs, d'ducateurs et d'auteurs, nous sommes amens donner des informations prcises et nous nous engageons en citer les sources. Toute relation client-praticien comprend le risque d'un transfert ou l'exploitation du client pour des bnfices personnels. Nous nous engageons dbattre entre pairs de chacune de nos relations avec les participants et les apprenants. Nous nous engageons bannir toute relation bilatrale (client praticien) qui pourrait tre prjudiciable sexuellement, motionnellement, spirituellement, financirement, hirarchiquement ou idologiquement. Nous ne permettons aucun contact sexuel avec nos clients. Nous mettons disposition des participants le rseau local d'adresses des personnes qu'ils peuvent contacter afin d'aller plus loin dans leur formation. En cas de problmes personnels ou de conflits qui peu-

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LA RESPIRATION HOLOTROPIQUE

13.

14.

15. 16.

vent affecter nos comptences ou notre discernement professionnel, nous rechercherons une assistance professionnelle pour les rsoudre. Nous respectons l'intgrit motionnelle, physique, mentale et spirituelle de nos clients. Nous leur laissons libre choix en ce qui concerne leur participation au travail de Respiration Holotropique, nos suggestions et leur acceptation des contacts physiques. Nous observons des pratiques professionnelles claires et honntes ce qui implique de mettre au point des clauses en ce qui concerne les rendez-vous, les horaires des sminaires et les honoraires. Nous prenons en compte la situation financire de nos clients lors de l'tablissement de nos honoraires. Nous assumons notre responsabilit dans la participation des activits qui contribuent la communaut, y compris en consacrant une partie de nos services des actions but non lucratif.

Je soussign, m'engage respecter le code dontologique cidessus manant de la communaut de praticiens en Respiration Holotropique et de l'association Holotropic Breathwork International (AHBI).

ANNEXE3

Informations utiles

Pour tous renseignements concernant la Respiration Halotropique, les stages et la formation de Facilitateur en Respiration Holotropique et Thrapie Transpersonnelle, vous pouvez: visiter le site : http :/ /holotropique.free.fr appeler le secrtariat de Patrick Baudin : 00.33.(0)559.859.225 (Ascain - 64) Sur demande, nous vous communiquerons les coordonnes des thrapeutes certifis en Respiration Holotropique les plus proches de votre domicile. L'auteur anime aussi chaque anne des formations intitules Les quatre voies de l'initiation chamanique . Informations sur site : http ://holotropique.free.fr Il est galement possible de se former aux USA avec Angeles Arrien. Informations sur site : www.angelesarrien.com L'auteur est galement formateur de thrapeutes-facilitateurs en Respiration Holotropique l'Institut de Recherches et d'tudes en Thrapies Transpersonnelles Informations sur site : www.irett.net

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LA RESPIRAT ION HOLOTROPIQUE

Pour une formation par le Grof Transpersonal Training: Informations sur site : www.holotropic.com Pour l'Institut de Recherches sur les Expriences Extraordinaires: Informations sur site : www.inrees.com

ANNEXE4

Instructions pour bien mener votre vie, selon Sa Saintet le Dala-lama

1. Tenez compte du fait que grand amour et grandes russites impliquent de grands risques. 2. Lorsque vous perdez, ne perdez pas la leon. 3. Suivez la rgle des trois R: Respect de soi-mme, Respect des autres, Responsabilit de tous vos actes. 4. Souvenez-vous que ne pas obtenir ce que vous voulez est parfois un merveilleux coup de chance. 5. Apprenez les rgles pour savoir comment les transgresser correctement. 6. Ne laissez pas une petite dispute meurtrir une grande amiti. 7. Lorsque vous ralisez que vous avez commis une erreur, prenez immdiatement des mesures pour la corriger. 8. Passez un peu de temps seul chaque jour. 9. Ouvrez vos bras au changement, mais ne laissez pas s'envoler vos valeurs. 1O. Rappelez-vous que le silence est parfois la meilleure des rponses. 11. Vivez votre vie d'une faon bonne et honorable. Ainsi, lorsque vous vieillirez et que vous regarderez en arrire, vous en profiterez une deuxime fois. 12. Un foyer aimant est la fondation de votre vie.

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LA RESPIRAT ION HOLOTROPIQUE

13. Dans les dsaccords que vous avez avec ceux que vous aimez, ne vous occupez que de la situation actuelle. Ne rveillez pas le pass. 14. Partagez votre savoir. C'est une manire d'atteindre l'immortalit. 15. Soyez tendre avec la Terre. 16. Une fois par an, allez quelque part o vous n'tes jamais all auparavant. 17. Souvenez-vous que la meilleure des relations est celle dans laquelle l'amour que chacun porte l'autre dpasse le besoin que vous avez de l'autre. 18. Jugez vos succs d'aprs ce que vous avez d sacrifier pour les obtenir. 19. Approchez l'amour et la cuisine avec un abandon insouCiant.

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TABLE DES MATIRES

REMERCIEMENTS . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. .. . . . .. . . . . .. . . . . . .. . . . . .. .. .. .. . . .. .. .. . . . . .. .. AVANT-PROPOS ........................................................................ INTRODUCTION ..... . . ...... ...... . . ................... ... . . . ............ ..... . . . . .... CHAPITRE 1. Quand passe le souille .. .. .. ...... ..................... ...... Sur la vague ...... ............... ...... .. .......... ...... .............. .... .. .. ..... Dans la spirale .. .............. ................... ...... .. .................... ..... De la guerre la paix ......................................................... Du personnel au trans personnel .......... .... ............ .... .. . .. ...... De l'analyse au lcher-prise ................................................ Par la respiration ................................................................ De la mfiance la confiance .. ...... .. ........................... ........ CHAPITRE 2. Sagesse indigne et rituels initiatiques .............. Peur de la mort et des changements ................................... tats de crise et transformation .......................................... Cultures chamaniques et sagesse ancestrale ........................ Initiation et rites de passage .................... .......... .. .... ........... La Respiration Holotropique .............................................. CHAPITRE 3. Le potentiel de gurison des tats modifis de consctence ......................................................................... . Caractristiques des tats modifis de conscience .. .. .. . ........ Pour une relle ralit ......................................................... Utilit des tats modifis de conscience ............................. CHAPITRE 4. Le cadre de la Respiration Holotropique .......... Encadrement par un thrapeute comptent ........................ Installation d'un contexte scurisant ................................... Accompagnement du processus ..........................................

11 13 17 38 40 41 42

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Le cadeau de l'accompagnant Droulement de la sance ........ ... .. . ............. ......... ... . ..... ...... Travail sur le corps .................................................. ......... Fin de la sance ... .. ...... ......... ........ ......... ... . . ........ .... ..... ....... Mandala................................................................. ............. Partage des expriences ..................................................... Recommandations particulires Problmes mdicaux . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .. . . . .. . . . . . . . .. . . .. ... . .. . . .. Pathologie psychiatrique ..................................................
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CHAPITRE 5. L'exprience holotropique, voyage intrieur .. ... Expriences sensorielles ................. ........ .... .......... ... . ...... ...... Expriences nergtiques et motrices ............................. Expriences biographiques ............................................. Expriences prinatales .................................................. Expriences transpersonnelles ........................................
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CHAPITRE 6. Respiration holotropique et mdecine originelle Mcanismes thrapeutiques des tats modifis de conscience La maladie d'un point de vue transpersonnel ......... ............ Rflexions sur le processus de gurison ....... ............ ...... ..... Manifeste pour une mdecine perpendiculaire . . . . . . .. . ... . . .. . . . Aux sources de la mdecine
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CHAPITRE 7. Pour une thrapie du corps, de l'me et de l'esprit Recherche du bien-tre et d'un mode de vie plus panouissant ......................................................................... ........... . Qute spirituelle
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CHAPITRE s. Les crises d'mergence-urgence spirituelle Une nouvelle approche des maladies mentales Diversit des crises d'mergence spirituelle CHAPITRE 9. Tmoignages CONCLUSION .

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ANNEXE 1. Histoire de la Respiration Holotropique et du mouvement transpersonnel ....................................................... . ANNEXE 2. Code dontologique des thrapeutes en Respiration Holotropique .... ANNEXE 3. Informations utiles ANNEXE 4. Instructions pour bien mener votre vie, selon Sa Saintet le Dala-lama .
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BIBLIOGRAPHIE ....

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