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DIRETORIA DO PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DO EXRCITO CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS DE HISTRIA MILITAR DO EXRCITO

I ENCONTRO DE HISTRIA MILITAR ANTIGA E MEDIEVAL

Anais

I ENCONTRO DE HISTRIA MILITAR ANTIGA E MEDIEVAL

Palacete Laguna, Maracan, Rio de Janeiro, em 21 de novembro de 2011.

Comisso Organizadora:
Cel (R1) Fernando Velzo Gomes Pedrosa, CEPHiMEx e UFRJ/IH/PPGHC Profa. Doutoranda Vanessa Ferreira de S Codeo, UFRJ/IH/PPGHC/LHIA Prof. Mestrando Mrcio Felipe Almeida da Silva, CEPHiMEx e PPGH/UFF/Translatio Studii

Centro de Estudos e Pesquisas de Histria Militar do Exrcito (CEPHiMEx)

Palacete Laguna - Rua General Canabarro, n 731, Maracan Telefone: (0 xx 21) 2565-8390 Seg a quin: 09:00h s 17:00h e s sextas: 08:00h s 12:00h http://www.dphcex.ensino.eb.br/ cephimex.eventos@yahoo.com.br

EXRCITO BRASILEIRO

Diretor do Patrimnio Histrico e Cultural do Exrcito Gen Div EDUARDO JOS BARBOSA

Chefe do Centro de Estudos e Pesquisas de Histria Militar do Exrcito Gen Bda (R1) MARCIO TADEU BETTEGA BERGO

Imagem da Capa: Elmo Corntio de Bronze do Perodo Arcaico (600-575 a.C.) Reviso dos Textos: Fernando Velzo Gomes Pedrosa; Mrcio Felipe Almeida da Silva e Vanessa Ferreira de S Codeo.

Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval (1 : 2011: Rio de Janeiro, RJ) Anais do 1 Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 21 de nov. 2011. / Organizado por: Fernando Velzo Gomes Pedrosa; Mrcio Felipe Almeida da Silva e Vanessa Ferreira de S Codeo. Rio de Janeiro: CEPHiMEx, 2011. 1.Histria Militar. 2.Histria Antiga. 3.Histria Medieval. I.Pedrosa, Fernando Velso Gomes (Org.) II.Codeo, Vanessa F. de S (Org.) III. Silva, Mrcio Felipe Almeida da (Org.). IV. Anais do I Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval. ISBN 978-85-65480-00-0 CDD 355.00981

O contedo dos artigos de inteira responsabilidade de seus autores.

Sumrio
Apresentao................................................................................................................................07
Cel (R1) Fernando Velzo Gomes Pedrosa

Conferncias de Abertura BELLUM IUSTUM EM DIFERENTES PERSPECTIVAS................................................11 Prof Dr Regina Maria da Cunha Bustamante (UFRJ / IH / LHIA) ATENAS E A GUERRA EXPANSIONISTA NA REGIO DE ANFIPOLIS NO SCULO V a.C. .....................................................................................................................30 Prof Dr Maria Regina Candido (UERJ / NEA / CEHAM)

Aspectos Militares do Medievo RECONQUISTA: GUERRA SANTA OU EXPANSO MILITAR..................................40 Prof. Dr. Renata Vereza (UFF) A CAVALARIA NA IDADE MDIA ENTRE A GUERRA E A CIVILIZAO.......54 Prof. Dr lvaro Bragana Jr (Letras-UFRJ / PPGHC / UFF) DE ROMA PARA O MEDIEVO, A IDEIA DE "GUERRA JUSTA"..............................70
Prof. Doutorando Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras (UFF/GEHM/CEIA/IGHMB)

Comunicaes O SO LUS MILITAR DE JOINVILLE...........................................................................83 Prof. Mestranda Luiza Zelesco Barreto (UFF /PPGH) REFLEXES SOBRE A GUERRA EM CASTELA MEDIEVAL...................................93 Prof. Mestrando Thalles Braga Rezende Lins da Silva (UFRJ/PPGHC)

OS GUERREIROS LICANTROPOS NA TRADIO GERMNICA E ESCANDINAVA ..................................................................................................................105 Prof. Mestrando Renan M. Birro (PPGH / UFF)

O EMPREGO TTICO DA ARQUEARIA ATRAVS INGLATERRA MEDIEVAL...........................................................................................................................119 Graduando Hiram Alem (UFF/GEHM/CEIA/UFRJ)

6 REFLEXOS DO PENSAMENTO MILITAR ROMANO NAS MODERNAS ESTRUTURAS MILITARES BRASILEIRAS..................................................................128 Major Rafael Cunha de Almeida (Mestre em Cincias Militares/ECEME)

O SOLDADO-MERCENRIO E GUERRA ENTRE OS GREGOS E A RECEPO NA CONTEMPORANEIDADE..........................................................................................145 Prof. Ms. Alair Figueiredo Duarte (NEA/UERJ) TESTEMUNHOS DE BARBRIE: TENSES, CONFLITOS E REPRESENTAES ENTRE CELTAS, HELENOS E LATINOS......................................................................155 Prof. Mestrando Pedro Vieira da Silva Peixoto (PPGH / UFF)

Apresentao
Cel (R1) Fernando Velzo Gomes Pedrosa*

O Centro de Estudos e Pesquisas de Histria Militar do Exrcito (CEPHiMEx) sente-se honrado em apresentar ao pblico o resultado do I Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval, realizado no Palacete Laguna no dia 21 de novembro de 2011. A realizao de um evento com esse recorte temtico parece estar em contradio com o objetivo atribudo ao CEPHiMEx quando de sua criao, que o estudo e a pesquisa da Histria Militar moderna e contempornea. Entretanto, a iniciativa de membros do Centro e de alguns colaboradores, bem como o interesse demonstrado pelo meio acadmico carioca fizeram surgir a oportunidade de, com esse Encontro, concretizar uma das finalidades da criao do CEPHiMEx, o de ser um local de encontro de estudantes, professores e pesquisadores dedicados ao estudo da Histria Militar. O CEPHiMEx foi criado em 30 de novembro de 2010 com a misso de desenvolver estudos e pesquisas no campo da Histria Militar de interesse do Exrcito Brasileiro, constituindo-se em um plo irradiador da Histria Militar. Seus objetivos so: estudar e pesquisar a evoluo da arte da guerra e do pensamento militar no mundo moderno e no Brasil, com vistas ao desenvolvimento da doutrina e da liderana militar; contribuir para a preservao dos valores e tradies do Exrcito Brasileiro e da memria institucional da Fora; promover o intercmbio entre instituies, pesquisadores e estudantes que se dedicam ao estudo e pesquisa da Histria Militar; cooperar com o ensino e a pesquisa da Histria Militar nos estabelecimentos de ensino do Exrcito; e conduzir o Projeto Histria Oral do Exrcito. O estudo da Histria Militar tem sido tradicionalmente vinculado s instituies militares, segundo uma perspectiva marcadamente utilitria e voltada para a compreenso de conceitos militares tericos por meio de exemplos histricos de sua aplicao, para o estudo da liderana militar a partir do estudo da vida dos chefes militares e soldados do passado, e para o desenvolvimento de valores e virtudes cvicas e militares e a preservao das tradies, da cultura militar e da memria institucional das foras armadas e das unidades militares. Nos ltimos anos, entretanto, o estudo da Histria Militar tem-se ampliado ao meio acadmico, atraindo a ateno e os esforos de pesquisa voltados para o estudo das guerras como fenmeno poltico e cultural, e das instituies militares com suas prticas e representaes. A organizao do evento buscou reunir nesse Encontro um grupo de professores e pesquisadores do mais alto nvel, capazes de apresentar um rico painel da pesquisa histrica em todas essas vertentes.

Pesquisador do Centro de Estudos e Pesquisas de Histria Militar do Exrcito.

8 A conferncia de abertura foi proferida pelas professoras doutoras Maria Regina Cndido, Professora de Histria Antiga e membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), e Regina Maria da Cunha Bustamante, Professora de Histria Antiga da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pesquisadora do Laboratrio de Histria Antiga e do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano daquela universidade. A Prof Maria Regina apresentou o tema Atenas e a Guerra Expansionista na Regio de Anfipolis no Sculo V a.C. A Prof Regina Bustamante tratou do tema Bellum Iustum em Diferentes Perspectivas. Aps a conferncia de abertura, teve inicio a mesa redonda Aspectos Militares do Medievo, contando com a participao dos professores Renata Vereza e Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras, ambos da Universidade Federal Fluminense (UFF), e lvaro Bragana Jr, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. A apresentao da Profa. Renata Vereza tratou do tema Reconquista: Conceito Polissmico; o Prof. lvaro falou sobre A Cavalaria na Idade Mdia: Entre a Guerra e a Civilizao; e o Prof. Rolph apresentou o trabalho De Roma para o Medievo, a Ideia de Guerra Justa. Durante a tarde, houve duas sesses de comunicaes. A primeira tratou de temas medievais, e foi coordenada pelo soldado Marcio Felipe Almeida da Silva, membro do CEPHiMEx, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense e um dos idealizadores e organizadores do Encontro. As comunicaes ficaram a cargo dos professores Luiza Zelesco Barreto, mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da UFF, com o tema O So Lus Militar de Joinville; Thalles Braga Rezende Lins da Silva, mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ, com o tema Reflexes Sobre a Guerra em Castela Medieval; Renan M. Birro, mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria da UFF, com o tema Os Guerreiros Licantropos na Tradio Germnica e Escandinava; e o graduando Hiram Alem, aluno do Departamento de Histria da UFF, falando sobre O Emprego Ttico da Arquearia Atravs da Inglaterra Medieval. A segunda sesso de comunicaes abordou temas de Histria Militar antiga e foi coordenada pela Profa. Vanessa Ferreira de S Codeo, doutoranda do Programa de PsGraduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro, colaboradora voluntria do CEPHiMEx e tambm uma das idealizadoras e organizadoras do evento. As comunicaes foram feitas pelo major Rafael Cunha de Almeida, concludente do Curso de Altos Estudos Militares da Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito, com o tema Reflexos do Pensamento Militar Romano nas Modernas Estruturas Militares Brasileiras; pelo Prof. Ms. Alair Figueiredo Duarte, membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade da UERJ, com o tema

9 O Soldado-Mercenrio e Guerra Entre os Gregos e a Recepo na Contemporaneidade; pelos professores Pedro Vieira da Silva Peixoto, mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria da UFF, com o tema Testemunhos de Barbrie: Tenses, Conflitos e Representaes Entre Celtas, Helenos e Latinos; Sandro Teixeira Moita, da Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito, mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria da UNIRIO; e o graduando Leonardo Judice Amatuzzi, aluno do Departamento de Histria da UFRJ, com o tema O Limes Germnico: Uma Reflexo Sobre Fronteira no Imprio Romano. A conferncia de encerramento foi proferida pela professora doutora Vnia Leite Fres, da Universidade Federal Fluminense, que discorreu sobre A Simulao da Guerra nos Jogos de Competio: Os Torneios e as Justas na Idade Mdia. Com a publicao destes Anais do I Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval, o CEPHiMEx pretende deixar registrados os trabalhos apresentados no evento, reunindo um grupo de professores e pesquisadores do mais alto nvel. Espera-se que a interao e discusso entre acadmicos e profissionais militares dedicados Histria seja um incentivo para a ampliao do interesse pela pesquisa no campo da Histria Militar.

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Conferncias de Abertura

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BELLUM IUSTUM EM DIDERENTES PERSPECTIVAS

Prof Dr Regina Maria da Cunha Bustamante

Introduo Na contemporaneidade, vivenciamos uma srie de conflitos, em que os beligerantes justificam seus motivos calcados na concepo de guerra justa. Desde a Antiguidade, encontramos a mesma preocupao em explicar os motivos, qualificados como justos, que levam ao conflito blico. O presente texto se fundamentar no conceito latino de Bellum Iustum e procurar discuti-lo historiograficamente, para posteriormente aplic-lo ao caso especfico de um movimento tribal norte-africano contra a implantao do poderio romano na regio no incio do Principado, perodo conhecido como Pax Romana (PETIT, 1989).

1. Bellum Iustum: Historiografia Antiga Romana De acordo com a tradio romana, objetivando evitar a clera dos deuses, um esforo militar para ser bem sucedido devia ser bellum iustum, ou seja, pautado em motivos considerados justos: expulso do inimigo, vingana por uma injustia sofrida ou reivindicao de um direito legtimo. O aspecto religioso fazia parte de todas as instncias da vida na Roma Antiga e no poderia deixar de estar presente na guerra. Assim, a guerra envolvia um ritual religioso muito complexo. O primeiro ato era a clarigatio (de clarigo, alto e ago, exigir): o pater patratus (orador e membro mais categorizado da confraria religiosa dos feciais1) conduzia uma delegao

Professora Associada de Histria Antiga da UFRJ e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Pesquisadora do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) e do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (LEIR). 1 Feciais: membros de uma confraria religiosa, talvez em nmero de vinte, que tinham a funo de comunicar por anncios solenes as decises diplomticas do Senado, como guerras, tratados e advertncias (SCHEID, 1998, p. 114-115). Segundo a tradio, a confraria foi instituda por Numa Pomplio (segundo rei lendrio de Roma) (SPALDING, 1993, p. 60).

12 de feciais, geralmente quatro, trazendo um montculo de relva retirada do Capitlio2 e uma pedra simbolizando Jpiter, e reclamava reparao aos inimigos num prazo de trinta dias. Uma vez findo este prazo, declarava-se a guerra (indictio belli) atravs do voto dos Comitia Centuriata (uma das assemblias de cidados da Repblica Romana). O pater patratus jogava uma lana ensanguentada (hasta ferrata ou sanguinea ou praeusta) no territrio inimigo, simbolizado por um marco construdo diante do templo da deusa Belona3 em Roma. Ele proferia ento: Bellum iustum indicio facioque, ou seja, Declaro e fao uma guerra justa. Antes de partir para a campanha, os soldados deviam prestar um juramento no Campo de Marte, o que fazia deles iniciados capazes de assegurar um servio sagrado (sacra militia). Toda a operao militar era precedida do tomada dos auspcios (consulta aos deuses por ritos divinatrios). Durante a durao da guerra, as portas do templo do deus Jano4 em Roma permaneciam abertas.

Templo no monte Capitlio consagrado Trade Capitolina: Jpiter, Juno e Minerva, que protegia Roma. Belona: Irm, esposa, filha ou ama do deus Marte. Era esta divindade que preparava o carro de combate e os cavalos de Marte, quando este partia para a guerra. Mostrava-se nas batalhas com o semblante formidvel, cabelos esparsos, uma tocha uma das mos e um ltego [aoite] na outra, com o qual fazia retumbar o ter [espao celeste]. A Belona romana parece ser uma divindade de origem sabina, e corresponde a Enyo dos gregos. Possua muitos e clebres templos em Roma. No raro os poetas a confundem com Palas. Representavam-na, em geral, dos ps a cabea, de lana em punho. Possua seu principal templo em Roma, junto da Porta Carmenta, no qual o Senado dava audincias aos embaixadores estrangeiros e aos generais. Seus sacerdotes chamavam-se Bellonarii. Estes celebravam a festa da deusa fazendo incises nas coxas e nos braos, a fim de oferecerem seu sangue em sacrifcio. Levados por feroz entusiasmo, prediziam a tomada das cidades e a fuga dos inimigos. Eram tidos em grande considerao (SPALDING, 1993, p. 33). 4 Jano: rei da Itlia, filho de Apolo e de Creusa ou Evadne. A origem dessa divindade romana obscura; alguns a fazem cita, outros, originria do pas dos perrbios, povo da Tesslia, e outros, finalmente, acreditam que tivesse nascido em Atenas, j que sua me era filha de Erecteu, rei de Atenas. Logo que atingiu a maturidade, Jano equipou uma flotilha e dirigiu-se para a Itlia, onde, aps algumas conquistas, construiu uma cidadela qual deu o nome de Janculo. A seguir, estendeu seu poder sobre todo o Lcio. Logo que Saturno, expulso do cu, veio buscar refgio na Itlia, Jano acolheu-o hospitaleiramente e associou-o ao governo do pas. O deus, em reconhecimento, dotou Jano de rara prudncia, de tal modo que o passado e o futuro estavam sempre ante seus olhos. Depois da sua morte, foi posto no rol dos deuses pelos povos que governara e que civilizara. Seu reinado foi to pacfico que dele fizeram o deus da paz. Representavam-no com uma cabea com duas faces, tendo na mo uma vara e, na outra, uma chave. Seu templo, construdo por Numa, ficava aberto durante a guerra, a fim de que o deus pudesse seguir a ajudar o exrcito romano, e fechado em tempo de paz, para impedir que ele abandonasse a cidade. Era sempre o primeiro a ser invocado nas cerimnias religiosas, porque presidia s portas e aos caminhos e porque era por sua mediao que as preces dos homens chegavam at os deuses. Jano tinha dois rostos porque exercia seu poder sobre o cu e sobre a terra. Era a divindade mais antiga do mundo. Tudo se abria e fechava sua vontade. Suas esttuas, em geral, o representavam tendo na mo direita o nmero trezentos, e, na esquerda, o nmero sessenta e cinco, para exprimir a durao do ano. Presidia o ano e o comeo de tudo: era o deus dos princpios. O Janus bifrons, Jano de dois rostos, exprimia a faculdade que ele tinha de olhar para frente, o porvir, e ver atrs, o passado; Janus quadrifons, Jano de quatro cabeas, exprimia as quatro estaes do ano que ele presidia. Visto Jano abrir o ano, o primeiro ms lhe era consagrado, janeiro, januarius. Havia em Roma vrios templos de Jano, uns em honra do Jano bifronte, outros em honra ao Jano quadrifonte. Alm da Porta Jancula, fora dos muros de Roma, havia doze altares em honra
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13 Mesmo durante o conflito, havia limites para o que era permitido entre os beligerantes: os iura belli ou o ius in bello. Assim, nas campanhas de Filipe V (rei da Macednia, entre 221 e 179 a.C.) contra Atenas, tanto o historiador latino Tito Lvio quanto o historiador grego Polbio denunciaram o desrespeito a estes limites. Tito Lvio (Histria de Roma XXXI, 30) expressou esta situao atravs do discurso ateniense contra os macednios visando convencer os etlios a se aliarem a eles e aos romanos: No se queixavam, disseram, por sofrer de um inimigo ataques de inimigo, porquanto a guerra tem suas leis: sendo justo aplic-las, justo tambm padeclas. O condenvel e desqualificado como brbaro foi a violao dos tmulos e monumentos funerrios e a destruio de templos por parte dos macednios, o que ia contra as leis divinas e humanas. O mesmo tipo de argumentao j fora exposto por Polbio (Histria V, 9, 11): At a todos estes atos tinham sido praticados acertada e justamente segundo as leis da guerra [termo grego: oi tou polemou nomoi], mas no o que foi feito em seguida. E o historiador ento relata as atrocidades contra oferendas votivas e templos. A concepo de limites aos atos de guerra est presente no direito internacional pblico contemporneo, exemplificado nas Convenes de Genebra5. A vitria comportava tambm todo um ritual: splicas em honra aos deuses, elevao de um trofu (suporte de madeira vestido com as armas dos vencidos), triunfo do general e introduo em Roma dos deuses dos inimigos. O ritual fecial intervinha ainda no momento do tratado da paz: o pater patratus sacrificava com uma faca de pedra (foedus icere ou ferire ou percutere) o porco escolhido como vtima e, em seguida, lanava fora a faca acompanhada das seguintes palavras: Si sciens fallo, tum me Diespiter, salva urbe arceque, bonis ejiciat ut ego hunc lapidem (Se eu engano de propsito, que Jpiter, salvando a cidade e a cidadela, me lance

do Jano, os quais lembravam os doze meses do ano. Sobre o reverso das suas moedas via-se um navio ou simplesmente uma proa, em memria da chegada de Saturno Itlia sobre um barco (SPALDING, 1993, p. 76-77). 5 Convenes de Genebra so uma srie de tratados formulados em Genebra, na Sua, definindo as normas para as leis internacionais relativas ao Direito Humanitrio Internacional. Esses tratados definem os direitos e os deveres de pessoas, combatentes ou no, em tempo de guerra. Os tratados foram elaborados durante quatro Convenes de Genebra que aconteceram entre 1864 a 1949.

14 fora os meus bens assim como eu atiro esta faca de pedra). Assim, resguardava-se a cidade de qualquer malefcio advindo da quebra de juramento perante a divindade. No calendrio religioso, previam-se vrias festas com ritos de purificao ou iniciticos: Quinquatrus6, Tubilustrium7, Equirria8, October Equus9 e Armilustrium10. Estas festas aconteciam no incio e no fim do ano militar, que ia de maro a outubro, ou seja, da primavera ao outono; o inverno, sob o ponto de vista militar, era um tempo de inao. Bellum iustum implicava na noo de guerra defensiva, pois os exrcitos romanos apenas reagiriam a um ato agressivo do inimigo no sendo o agente provocador do conflito. Assim, cada vez que Roma podia ser acusada de agressividade expansionista, alegava-se que fora a resposta a uma inteno ou a um ataque injusto e brbaro de outros povos contra Roma e seus aliados, buscando legitimar a agresso romana. Construa-se a imagem dos romanos como heris justiceiros na medida em que a sua causa fora vencedora (victrix causa) e os vencidos tiveram sua voz silenciada ou traduzida pelos vencedores em favor dos romanos.

2. Bellum Iustum: Historiografia Colonial

Quinquatrus: Os slios (confraria religiosa relacionada a Marte) executavam suas danas sagradas, batendo com a lana seus escudos (ancilia) sagrados ovais com laterais em forma de oito, que se acreditava terem cado do cu. Seu canto invocava Marte, deus da guerra, mas tambm Jpiter e Jano (ver nota 2). Vestiam a trabea (vestimenta militar de cor prpura), uma couraa de metal e capacete (LE BONNIEC, 1969, p. 102). Acontecia em 19 de maro. 7 Tubilustrium: Festa de purificao e sacralizao das trombetas de guerra. Ocorriam em 23 de maro e 23 de maio. Le Bonniec (1969, p. 102) aventa que a duplicidade de datas talvez multiplicasse as garantias de eficcia. 8 Equirria: Festas institudas por Rmulo em honra de Marte, deus da guerra. Os cavalos eram purificados e sacralizados antes da abertura da campanha militar. As Equirrias realizavam-se no Campus Martis, Campo de Marte (SPALDING, 1993, p. 54), em 27 de fevereiro e 14 de maro. Apresentavam-se desultores montando dois cavalos a galope ao mesmo tempo e saltando de um para o outro executando acrobacias e se fazia transuectio equitum (revista de cavaleiros) (BRANDO, 1993, p. 138). 9 October Equus: Festa muito antiga respondendo aos ritos agrrios e guerreiros, que ocorria em 15 de outubro no Campo de Marte, durante a cerimnia de encerramento das atividades militares. Aps uma corrida de bigas, sacrificava-se um cavalo (LAMBOLEY, 1995, p. 266). O cavalo (bode expiatrio, vtima substituta), que estava direita da biga do vencedor, era sacrificado imediatamente pelo flmine de Marte, como uma forma de purificar o exrcito e a cidade com efuso do sangue do animal e o fetiche de seu esqueleto. Uma parte do sangue da vtima era derramada na Regia (residncia do Pontifex Maximus) e outra enviada s Vestais, que a guardavam cuidadosamente para as lustraes dos meses restantes do ano. Pela cabea do animal, competiam acirradamente os residentes da Via Sacra e os habitantes da Suburra (bairro povoado e de m fama), na medida em que a cabea era considerada sede da fora vital, onde se concentravam todas as energias (BRANDO, 1993, p. 140-141). 10 Armilustrum: Cerimnia da purificao das armas, quando do retorno das expedies guerreira em outubro, pois as armas estavam impuras por verterem sangue. Os slios carregavam em procisso seus escudos sagrados e executavam suas danas. Ocorria no monte Aventino, num recinto sagrado chamado tambm de Armilustrium, externo ento ao limite sagrado do pomerium, o que se compreende, pois se tratava de purificar armas antes de introduzi-las no territrio sagrado da cidade (LE BONNIEC, 1969, p. 102-103).
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15 A concepo bellum iustum, elaborada pela antiga historiografia romana, foi reproduzida por alguns historiadores modernos e contemporneos. O pensamento humanista clssico e o psclssico, como o de Montesquieu, por exemplo, peas chaves da ideologia burguesa, reconheceram alguns excessos da Repblica Romana, mas os diluram em favor do resultado final: a Pax Romana era prefervel liberdade na anarquia. Prevalecia a idia de que uma civilizao tinha o direito de conquistar e de organizar o mundo, legitimando assim a constituio ou a extenso de um imprio pela fora contanto que os conquistadores respeitassem certas formas do direito dos povos. Havia admirao por Roma Antiga e se considerava a sociedade europia ocidental a sua herdeira. A funo justificadora da histria romana, pelo vis de uma filiao associando a Europa ao um imprio pacificador e civilizador, foi utilizada nos discursos das potncias coloniais durante a expanso imperialista europia do final do sculo XIX e incio do XX na frica e na sia. A historiografia europia deste perodo desenvolveu um nmero significativo de estudos sobre a conquista romana e a romanizao. O expansionismo imperialista das metrpoles europias procurou no passado um paralelo histrico e encontrou no Imprio Romano um campo propcio para legitimar o seu domnio, em especial na regio norteafricana onde os antigos romanos j estiveram presentes, ressaltando os benefcios da civilizao romana e posicionando-se como seus herdeiros naturais. Entretanto, sendo o imperialismo europeu alvo de crticas, como a dos marxistas (por exemplo, Lnine e Rosa Luxemburgo) que denunciavam a explorao econmica como mvel do expansionismo, a poltica da Roma Antiga tambm passou a ser vista no mais numa perspectiva to positiva. A posio de um imperialismo romano benigno teve em Mommsen (1854-1856) um de seus pilares e em Frank (1914) e Holleaux (1921), dois de seus arautos. Estes, ao se interrogarem sobre o carter voluntrio ou no, consciente ou no, da construo imperial romana, viam com restries a interveno significativa dos interesses mercantilistas para qualquer poca, defendendo que o incio da expanso romana no foi direcionado por estes

16 interesses e sim por preocupaes defensivas. Assim, a perspectiva marxista sobre o imperialismo romano foi considerada por eles como uma extrapolao abusiva. Distintamente, colocavam-se Schumpeter (1919) e Rostovtzeff (1926). O primeiro defendia que os romanos eram levados guerra e a um intervencionismo sistemtico, sempre alegando assegurar a paz e que seus interesses eram ameaados ou efetivamente atacados. Rostovtzeff, mesmo classificando como guerras preventivas a primeira da campanha romana no Oriente, acabou por reconhecer que, sob um pretexto vo de defesa contra perigos hipotticos (evitar a formao de um Estado poltico forte no Oriente), havia o carter destruidor do imperialismo. A crtica e a polmica marxistas abordaram no apenas as estruturas internas das sociedades e dos Estados, mas tambm as relaes entre os Estados (guerra, dependncia de uma nao para com outra e a relao entre guerra e dependncia). Desenvolveram um novo tipo de anlise e argumentao, que foi reforada pela ecloso, atravs da Europa, de conscincias nacionais oponentes s idias de imprio e de construes transnacionais que evocavam principalmente lembranas de opresso cultural.

3. Bellum Iustum: Historiografia Ps-colonial A partir de meados do sculo XX, com a fragilidade europia ps Segunda Guerra Mundial e principalmente com a descolonizao afro-asitica, parte da historiografia fez uma denncia imoderada e tendenciosa da ao romana. A produo historiogrfica desenvolveu um vis descolonizador que ressaltou a resistncia ao domnio romano e resgatou os elementos nativos em contraposio romanizao. Tal como a tendncia historiogrfica colonial do final do sculo XIX e incio do XX, a nova procurava encontrar no passado uma antecipao e/ou continuidade da realidade histrica vivenciada no momento de sua produo. Os dois modelos, ao estudarem o domnio romano sobre outras sociedades, transpuseram a viso polarizada da histria recente para as suas respectivas produes historiogrficas. As revoltas indgenas detectadas na documentao antiga para o perodo romano no so debitadas, como na

17 historiografia tradicional, beligerncia nativa, mas inseridas numa resistncia contnua e organizada tanto em nvel militar como cultural, semelhante aos movimentos nacionalistas de independncia do sculo XX. O processo de descolonizao significou uma descolonizao da produo

historiogrfica, com ex-colonos reescrevendo a histria e resgatando a memria de suas origens e, assim, tomando em suas mos a rica e complexa herana cultural. Neste contexto, procurou-se demonstrar a singularidade e a individualidade de diferentes povos ocasionando a crtica de termos genricos como indgenas que, apesar de expressarem ao menos parcialmente a unidade de uma populao frente ao elemento externo, mascaram a complexidade tnica da regio. Tambm se verificou o esforo em romper com a tradio historiogrfica de fazer a histria da regio a partir da chegada do elemento externo. Procurava-se desconstruir a histria colonial da regio que privilegiou os aspectos militar, urbano e cultural (este apenas relacionado elite). Para contrapor-se a esta viso, enfatizou-se a importncia da resistncia a Roma no como uma tendncia anrquica ou uma rejeio dos benefcios da civilizao, mas como uma contnua oposio s conquista e cultura estrangeiras. Buscou detectar as lacunas, os erros e as tomadas de posio da historiografia colonial. Bnabou (1976) foi um dos expoentes desta corrente historiogrfica ao ressaltar uma identidade histrico-cultural norte-africana atravs de um fundo de cultura presente na religio, nas lnguas locais e na onomstica. Outro tipo de olhar historiogrfico se construiu afastando-se de uma perspectiva europia. O surgimento em primeiro plano de atores (Unio Sovitica, Estados Unidos e Japo), que pertenciam somente marginalmente ao oikoumn dos antigos (tradio clssica), provocou uma dissociao na conscincia dos historiadores e, no seu subconsciente, entre o objeto de suas pesquisas e a aplicao possvel a uma dominao imperial presente; nascia ento outros plos de interesse histrico. Este distanciamento permitiu abordar Roma sem ter o sentimento de lhe dar razo ou no e afastou de uma possvel identificao com Roma. O desenvolvimento da arqueologia, da etnologia e da histria das religies e o aprofundamento do conhecimento da

18 Antigidade propiciaram a descoberta de mundos estranhos ao universo clssico e uma viso distinta do homem a partir de comparaes resultando em explicaes diferentes. Analisam-se, sob diferentes ticas (mentalidades, religio, lingustica, sociolgica...), as relaes entre o discurso dos antigos romanos e os seus atos expansionistas, evitando uma perspectiva isomrfica de considerar o discurso como realidade. Buscam-se compreender e explicar os atos e discursos de outro tempo, mas evitando, atravs de um rigor filolgico e crtico, tanto o anacronismo do detalhe como o anacronismo de julgar com as categorias e sentimentos atuais. Nesta linha, encontram-se, por exemplo, os estudos sobre o imperialismo romano realizados por Badian (1968), Brisson (1969), Veyne (1975), Brunt (1978), Garnsey e Whittaker (1978), Harris (1979 e 1984), Derow (1979), North (1981), Lintott (1981), Sherwin-White (1980 e 1984), Linderski (1984) e Frzouls (1983). A anlise da expanso romana na Antiguidade , tradicionalmente, influenciada pela viso monoltica de bellum iustum passada pelos antigos romanos e pela insuficincia de fontes originada do outro lado. A revolta de Tacfarinas insere-se neste quadro, porm no impossvel desvelar aspectos que permitam compreender toda a complexidade do movimento, que superem uma perspectiva de desqualificao do oponente vencido.

4. Revolta de Tacfarinas No incio do sculo I (de 14 a 27), ocorreu uma revolta de tribos norte-africanas liderada por Tacfarinas contra o poder romano imperial, que se implementava na regio desde a derrota cartaginesa na Terceira Guerra Pnica (146 a.C.). A principal fonte de informao sobre esta revolta de origem romana: Tcito em trs breves passagens dos Anais, II, 52; III, 74 e IV, 2326. Esta obra, escrita entre 116 e 118, abordava a histria de Roma do perodo de 14 a 68 e foi organizada em 16 livros, porm nem todos sobreviveram. O autor era membro da ordem senatorial romana. Republicano nostlgico, Tcito criticava o poder centralizador do imperador, acabando por adotar uma viso pessimista sobre o Imprio Romano. O seu interesse centrava-se

19 na histria romana e as referncias a outros povos interessavam na medida em que se relacionavam a Roma. No caso especfico, Tcito (Anais IV, 23) utilizou-se do movimento de Tacfarinas para criticar a vaidade dos generais mais preocupados em receber as honrarias militares do que em sufocar realmente o movimento assim como acusar a poltica imperial de desguarnecer prematuramente a regio com a retirada da IX Legio e denunciar o terror das autoridades em desobedecer s ordens do imperador, ainda que errneas, e a inpcia e a falta de viso do imperador Tibrio (14-37) na escolha do encarregado de debelar a revolta. A revolta de Tacfarinas foi apresentada por Tcito (Anais II, 52; III, 74 e IV, 23 e 25) numa perspectiva de alteridade em que os revoltosos foram desqualificados como vagabundos e ladres, brbaros e gente pobre e de maus costumes. Sua ao foi espalhar o terror com assaltos e incndios sendo caracterizada como de saque e rapinagem, tpicas de um bando desordenado, vizinho s solides da frica que desconhecia viver em cidade. A revolta s se tornou uma ameaa a Roma quando o musulmio Tacfarinas, pejorativamente denominado por Tcito (Anais III, 73) de salteador, assumiu a liderana e usando sua experincia militar, pois j servira nas tropas auxiliares de Roma e desertara das suas hostes, organizou os revoltosos em corpos, maneira militar. Lassre (1991), ao abordar o recrutamento romano e os musulmios, destaca que esta experincia permitiu a Tacfarinas usar os conhecimentos da arte militar (disciplina, organizao em destacamentos e pelotes, uexilla et turmae, e manobras de campo) contra os romanos. Mesmo assim, segundo Tcito, a cavalaria nmida no chegava altura da infantaria romana, o que reforava ainda mais o temor do nome romano (Anais IV, 24). Tcito (Anais IV, 23-24) nos informa que a incria juvenil de Ptolomeu, filho de Juba [II] (monarca do reino cliente da Mauritnia entre 25 a.C. e 23) em impor ordens, atravs de libertos e escravos do rei, levou os mauros guerra, logo, no teria sido uma falta romana. Entretanto, o autor explica como Tacfarinas incitou os povos locais: alegou o enfraquecimento romano na frica do Norte, devido a enfrentamentos em outras regies, o que facilitava a

20 expulso dos romanos com a unio de todos, e o desejo de liberdade frente escravido. Esta liberdade estava presente no modo de vida das comunidades locais interioranas: sem costume de viver em cidades (Anais II, 52). Reafirmava-se assim a oposio entre o mundo da civilizao, personificado pelos romanos, e o da barbrie, personificado, neste caso, pelos musulmios, um dentre os vrios povos tribais existentes na frica do Norte desde antes do domnio romano, conforme apresentado por Raven (1998, p. XXIX) no mapa abaixo:

MAPA 1: PRINCIPAIS REAS TRIBAIS DA FRICA DO NORTE

Nota de Raven: As tribos mostradas no so necessariamente contemporneas entre si.

O estilo de vida nmade, que tinha no pastoreio transumante o seu fundamento, contrastava como o romano, que procurava sedentarizar as populaes e estimular as atividades agrcolas, cuja produo era exportada para Roma. Desde os primeiros tempos da administrao romana, revelou-se difcil conter os movimentos das tribos norte-africanas do interior (marmridas, nasamones, garamantes e getulos) em limites estreitos, pois estavam acostumadas aos deslocamentos em direo s plancies costeiras frteis, entrando em choque com as populaes sedentrias que ali habitavam. Conhecem-se as revoltas das tribos locais pelas ofensivas oficiais empreendidas contra elas. As informaes sobre a resistncia destas tribos so

21 fornecidas pela documentao literria e epigrfica, deixada pelos romanos, manifestando assim o seu ponto de vista. Os romanos procuraram fixar as tribos nmades em fazendas para cultivar a terra prxima s cidades litorneas e tambm para facilitar a tarefa dos coletores de impostos. Objetivando fechar o acesso s tribos do interior e intimidar as razias nmades em territrio romano, muitos procnsules no perodo de Augusto empreenderam campanhas militares de xito, como por exemplo, a de Cornlio Balbo contra os garamantes em 19 a.C. e a de Cosso Lentlio contra os getulos, que invadiram a fronteira sul da provncia, entre 3 e 6. Como resultado da campanha militar de Cornlio Balbo contra os garamantes, intermedirios no comrcio transaariano durante os perodos fencio e cartagins e que se opuseram inteno romana de impor suas leis em territrios que habitualmente atravessavam livremente para alcanar a costa, Augusto tomou uma srie de medidas: a construo de uma estrada de 160 milhas pela III Legio Augusta entre sua base em Ammaedara e Tacapae no Golfo de Gabes, a extenso das fronteiras provinciais e a restrio ao nomadismo tribal atravs de guarnies de tropas romanas. Apesar da derrota, os garamantes no se submeteram de todo, pois auxiliaram a rebelio de Tacfarinas e, em 69, afrontaram o poder de Roma ao intervir numa querela entre Oea (atual Trpoli) e Lepcis Magna (moderna Lebda), sendo ento derrotados rapidamente por Valrio Floro (Tcito. Histrias IV, 50). Os getulos, que habitavam a nordeste dos garamantes e se estendiam at a Numdia, tambm foram afetados pela poltica de restrio de passagem imposta pelos romanos. O interesse romano pelas terras norte-africanas, inicialmente, pelo antigo territrio cartagins e, posteriormente, pelo territrio nmida, afetou as populaes locais. Demarcaes e cadastros territoriais foram realizados pelos romanos para inventariar os recursos disponveis. As delimitaes de terras podiam ser acompanhadas de deslocamentos populacionais, pois o cadastro no concernia somente s zonas selecionadas para a colonizao, mas tambm aos territrios nmades, como as estepes do sul tunisiano sob Tibrio. Estas operaes de grande

22 envergadura objetivavam traduzir no espao territorial o domnio de Roma na frica do Norte e originaram rebelies, como as mapeadas abaixo por Wattel (1998, p. 69).

MAPA 2: NMADES E SEDENTRIOS NA FRICA NO INCIO DO SCULO I

A propriedade tribal na frica do Norte foi sendo constantemente limitada em favor da ampliao crescente das terras de colonizao afetando desta forma o direito de passagem, exceto na Mauritnia, na qual este permanecia irrestrito, pois no despertava o interesse econmico dos romanos. Este processo de confinamento das tribos para o interior e de expropriao de terras verificou-se no Principado e acentuou-se na poca dos Severos, quando

23 houve a expanso do limes na Tripolitnia, Numdia e Mauritnia. A progresso dos cultivos reduziu a pastagem dos pastores seminmades, cujos rebanhos arriscavam-se incessantemente a invadir terras cultivadas. A transformao das terras de nomadismo em reas agrcolas, confiscando as terras frteis para a agricultura, e o fechamento dos caminhos de migrao sazonal para a construo e para o melhoramento de estradas romperam o estilo de vida seminmade das populaes locais (DYSON, 1975). Os campos mais ricos foram apropriados por veteranos, colonos romanos ou italianos, companhias coletoras de impostos e membros da aristocracia romana (senadores e equestres), expulsando desta forma a populao local para as estepes e para o deserto. Esta populao almejava a recuperao de suas terras. Este quadro resultou no movimento nativo liderado por Tacfarinas, que foi debelado com muito esforo pelos romanos. A longa durao desta rebelio explica-se pela abrangncia do movimento, que se estendeu a todas as fronteiras meridionais da frica do Norte (da Pequena Sirta na Tripolitnia a Mauritnia), pois a situao afetava um grande nmero de nativos. O movimento englobou musulmios, mauros, cinticos e garamantes, sendo os primeiros os lderes e considerados como uma nao poderosa (Tcito. Anais II, 53), que conseguiram a aliana com o chefe da tribo dos mauros, Mazipa, e este, por sua vez, compeliu os cinticos a fazerem causa com eles. O procnsul Frio Camilo e a III Legio Augusta colocaram fim guerra em 17. Mas, desde 21, Tacfarinas retomou a luta e imps uma mudana de estratgia aos romanos ao praticar a ttica de guerrilha: como suas foras eram desiguais s nossas, somente boas para exercer o salto, acometiam divididas em vrios esquadres, para melhor escapar e armar ciladas (Tcito. Anais III, 73). O procnsul Bleso foi chamado da Pannia e repartiu suas tropas pelos campos fortificados, de Leptis Magna (oeste de Trpoli) a Cirta (Constantina), entretanto, no alcanou nenhuma vitria decisiva, apesar das baixas e prisioneiros das hostes inimigas. Em 24, aps a morte de Juba II e a ascenso de Ptolomeu, seu filho, os mauros se aliaram a Tacfarinas

24 contra os romanos; a revolta se estendeu ento da Mauritnia a Grande Sirta. O procnsul Dolabela ps fim rebelio e existncia de seu chefe, que se suicidou para no cair em cativeiro. A fria romana atendia ao desejo de vingana e de sangue nessa luta contra os que tantas vezes se haviam a ela esquivado (Tcito. Anais IV, 25); ressaltava-se assim a covardia dos revoltosos para enfrentar os romanos num confronto aberto e direto. Dolabela s no recebeu as honras triunfais11 para no empanar a glria de Bleso, tio de Sejano, prefeito pretoriano do imperador Tibrio e seu homem de confiana at 31, quando caiu em desgraa ao ser denunciado por conspirao. A vitria romana foi celebrada e registrada na moeda cunhada na oficina da cidade norteafricana de Oea (identificada pela legenda pnica wyt no reverso) em circa de 22 a 29. No seu anverso, encontra-se a efgie em perfil do imperador Tibrio (legenda no anverso: AVGVSTUS TI CAESAR, Augusto Tibrio Csar), ladeado, esquerda, por uma guia segurando no bico a palma da vitria e, direita (atrs da sua nuca), por um ramo de louro. No reverso, h o busto de Apolo laureado, contornado por uma coroa de louros, tendo, direita, uma lira. Apolo, divindade do panteo greco-romano, era identificado com o sol e a luz da verdade; fazia os homens cientes dos seus erros e era o agente da sua purificao; alm disso, era o deus da Beleza, Perfeio, Harmonia, Equilbrio e Razo. Portanto, a moeda apesar de cunhada na regio norte-africana e contendo legenda pnica, era, sem dvida, o discurso vitorioso do romano. Expressava-se em imagem o que Tcito (Anais IV, 26) manifestou em palavras: aquele povo [garamantes], abalado pela morte de Tacfarinas e cnscio de suas culpas [negrito nosso], mandava dar

11

Honra suprema dada ao general vitorioso pelo Senado. Colocava o general na posio dos deuses, sempre o lembrando, entretanto, que era apenas um homem. O triunfador devia ser ditador, cnsul ou pretor, ter combatido sob seus prprios auspcios numa guerra justa, ter aumentado o ager publicus e matado ao menos 5.000 inimigos. O cortejo, organizado por um curador, partia do Campo de Marte e chegava ao Capitlio, passando pelo Forum Boarium para contornar o Palatino. cabea do cortejo, vinham os senadores, os magistrados e os msicos, depois os despojos, o botim tomado do inimigo e os prisioneiros destinados ao suplcio; no centro, precedido pelos litores, o general sobre seu carro, coroado com louros, portanto o cetro e um ramo de louro, revestido da toga palmata; atrs dele um escravo segurava uma coroa de ouro e repetia sem cessar ao general que ele era apenas um homem; no fim do cortejo, vinham os soldados que zombavam de seu general visando apaziguar a inveja dos deuses, pois a multido (era a nica circunstncia em que os cidados em armas podiam entrar no pomerium). Aps o sacrifcio a Jpiter, a festa terminava com um banquete pblico. Encontra-se representado no Arco de Tito o triunfo que ele celebrou aps a sua vitria sobre os judeus (LAMBOLEY, 1995, p. 363).

25 satisfaes ao povo romano. Apolo era evocado para purgar a culpa dos revoltosos norteafricanos e restaurar a ordem e a civilizao atravs da Pax Romana.

(ACQUARO, 2002, p. 110, n. 578)

O movimento liderado por Tacfarinas foi o mais proeminente de uma srie de rebelies locais ocorridas na regio norte-africana durante o sculo I, aps o qual os romanos passaram a exercer mais aes policiais do que operaes militares. No eliminando totalmente a resistncia, Roma gradativamente buscou assentar as tribos, confinou as populaes hostis a zonas marginais distantes das terras frteis, estabeleceu colnias ou municpios (Sufetula, Cillium, Ammaedara e Thelepte) em regies importantes, como a frica Proconsular, e expandiu a concesso de cidadania aos municpios, guarneceu suas fronteiras, j que a ameaa permanecia bem real, manteve a III Legio Augusta no interior e, dentro do possvel, buscou conservar as estruturas indgenas na administrao municipal (sufetes).

Concluso A abordagem historiogrfica ps-colonial da Revolta de Tacfarinas afasta-se da reproduo da noo de bellum iustum dos antigos romanos, que silenciava a voz dos vencidos ou a apresentava em favor dos prprios romanos. Atualmente, busca-se compreender este movimento numa perspectiva de choque entre dois sistemas de vida: o nmade, caracterstico das tribos norte-africanas, e o sedentrio, imposto pelo poder romano na regio. Talvez, a

26 aplicao de tal postura historiogrfica, em que se procura entender as diferenas sem hierarquiz-las ou valor-las, possa nos fornecer uma chave interpretativa para compreendermos melhor os prprios conflitos blicos da nossa poca visando dirimi-los. A densidade histrica dos movimentos tribais da frica do Norte repercute at hoje, na ecloso de uma srie de protestos no mundo rabe em 2010 e 2011, no que ficou conhecido como Primavera rabe. No caso especfico da Lbia, a deposio e a morte de Muammar alGaddafi (1942-2011) sero melhores compreendidas se considerar, ao lado de interesses econmicos internacionais (petrleo, gua e a proposta de um novo padro monetrio no ocidental) e uma anlise crtica do discurso fortemente ideolgico em prol da democracia ocidental, as rivalidades at hoje vigentes entre as mltiplas e distintas tribos lbias. O prprio Gaddafi, no incio do seu governo, quando tinha alta popularidade, tentou sem sucesso eliminar o tribalismo existente na sociedade lbia. Com o declnio da sua popularidade, buscou apoio em algumas tribos lbias e se utilizou da rivalidade entre elas a seu favor (HUSSEIN, 2011). Mais do que continuar a reproduzir a herana do discurso romano da guerra justa, que, no caso lbio, seria a luta contra um regime tirnico e corrupto, necessrio adotar outro vis que pondere sobre a dinmica tribal da regio em suas peculiaridades e potencialidades.

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ATENAS E A GUERRA EXPANSIONISTA NA REGIO DE ANFIPOLIS NO SCULO V a.C.

Prof Dr Maria Regina Candido

O confronto da guerra, entendida como evento trgico, tem sido tema de interesse, ao longo do tempo, de cientistas polticos, filsofos e historiadores ao qual concluem que a guerra configura-se como um fenmeno que faz parte da histria da humanidade. Entretanto, o tema fomenta vrias inquietaes na tentativa de dar respostas s perguntas, tais como as motivaes que levam determinados grupos polticos a decidirem pelo combate armado e sobre a legitimidade do estado de guerra. Os questionamentos demarcados norteiam a nossa proposta de anlise que parte do envolvimento dos atenienses na regio de Anfipolis. A analise dos interesses em torno da regio torna-se relevante para ns, pesquisadores, pelo fato da historiografia priorizar um acentuado nmero de publicaes referentes aos embates blicos protagonizados pelos gregos, aps a publicao de Yvon Garlan sob o titulo Guerre et economie em Grece ancienne, 1989. Entretanto, as publicaes deixam transparecer uma escassez de abordagem sobre os interesses expansionista dos atenienses em direo regio de Anfipolis ao norte da Grcia. Em relao documentao recorremos a economia de informaes de Tucidides na obra Guerra do Peloponeso ao citar que vivi a guerra inteira, tendo uma idade que me permitia formar meu prprio juzo, e segui-a atentamente, de modo a obter informaes precisas. Atingiu-me tambm uma condenao ao exlio que me manteve longe de minha terra por vinte anos aps o meu perodo de comando em Anfipolis. (TUCIDIDES.v.26:5). As informaes do historiador tm o seu complemento em Xenofontes que nos apresenta os ltimos anos do estado de guerra entre os lacedemnios e atenienses narrados na obra Helnica.
Professora adjunta de Historia Antiga, membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

31 Segundo Norbert Bobbio, podemos dizer que existe um estado de guerra quando dois ou mais grupos polticos encontram-se entre si em uma relao de conflito cuja soluo esta confiada ao uso da fora (BOBBIO, 2000, p.513). Tem-se uma situao de conflito toda vez que as necessidades e os interesses de grupos de cidados tornam-se incompatveis com aqueles de um ou outro grupo ao qual no pode ser satisfeitos seno com prejuzo de um ou de outro. O caso mais tpico est na concorrncia ao qual um ou demais grupos detm o interesse pela posse de um bem escasso que se encontre no territrio do outro, tal fenmeno foi identificado como territorialismo (BOBBIO, 2000, idem). No caso, o bem escasso aos atenienses estava na ausncia de madeira para a construo naval, necessidade de reas de assentamento e cultivo e recursos de tributao proveniente de reas subordinadas. A regio de Anfipolis situada na regio da Trcia tornou-se rea de interesse territorial dos atenienses de acentuado valor estratgico e econmico devido as suas riquezas naturais: terras frteis e minrios. A rea permitia o controle da navegao no Porto de Eion e atravs do rio Strymon cujo curso permitia o melhor caminho de acesso ao interior da regio da Trcia e Macednia. Xenofontes nos informa que Atenas importava madeira de reas prximas a Macednia (XENOFONTES,VI,1, p. 11). O valor do comercio de madeira neste perodo foi citado tambm por Diodoro da Sicilia ao mencionar que o objetivo visava construo de uma frota de duzentas trirremes, cuja questo j havia sido votada na assemblia de 377/76 (DIODORO DA SICILIA, XV, p. 29). Tal fato nos permite supor que os atenienses gastavam uma alta soma de recursos pecunirios para a aquisio de bens fundamentais visando manuteno da guerra com os lacedemnios. A populao local de Anfipolis era heterognea, composta por diferentes etnias, formando uma ncleo multicultural (TUCIDIDES, IV, 106:1). A regio era denominada de Ennea Hodoi- Nove Caminhos sendo renomeada como Anfipolis pelo oikites Hagnon pelo fato do rio Strimon correr ao redor da regio por ambos os lados. Ele isolou a cidade por meio de uma longa muralha na abertura do semicrculo descrito pelo rio, que permitia ver a cidade tanto

32 do lado do mar quanto do continente. Mais adiante, prximo ao Mar Egeu, situava-se o porto de Eion, conhecido como emporion de embarque de ouro e prata proveniente do Monte Pangeu sob o controle efetivo dos ednios e trcios. O estabelecimento de cleurquias na regio,

principalmente em Anfipolis foi um fato marcante junto administrao de Pricles e a narrativa de Tucdides nos deixa totalmente ignorantes dos procedimentos efetuados pelos atenienses e o uso da fora fsica junto regio. A regio era de predomnio persa, seguida dos calcdios e trcios, entre outros, fato que nos permite afirmar que o embate pelo domnio e o territorialismo deve ter sido objeto de intenso conflito blico contra os interesses da armada ateniense que buscava ratificar a sua hegemonia na regio. A economia de informao de Tucidides nos remete a testemunhos alternativos: a saber: Herdoto que relata a incurso de Xerxes sobre a regio do Monte Pangeu, em 480 aC, rea de elevada montanha onde h minas de ouro e prata exploradas pelos grupos de pieros, odomantos e satras (HERODOTO,VII:112). Herdoto menciona tambm que a armada persa marchou pelo rio Strymon, no Porto de Eion, e pela regio denominada de Ennea Hodoi, local ao qual efetuou sacrifcios de sangue aos deuses atravs de ritual em que enterrar vivo nove rapazes e nove virgens filhos dos habitantes do lugar (HERDOTO, VII:114). As escavaes arqueolgicas efetuadas na regio de Anfipolis pela Dutch Archaeological and Historical Society trouxeram ao conhecimento dos pesquisadores as fundaes da muralha, sistema defensivo da polis e a ponte sobre o rio Strymon descobertas realizadas pelos arquelogos Lazaridis e por Lehmannn-Haupt (B.H.ISAAC,1986, p. 55). A questo nos remete a relao da Histria com a Arqueologia na qual formam dois tipos especficos de documentao, porm, tornam-se complementares para apreender informaes sobre a regio. As escavaes arqueolgicas prximas ao muro de Anfipolis trouxeram vestgios de santurios com artefatos em terracota do Perodo Arcaico e um conjunto de vasilhas de cermica datados de 450 aC. Tais evidncias apontam para a existncia de algum tipo de assentamento grego na regio, em perodo anterior a fundao da cleuruquia ateniense de 437 aC.

33 Atenas na busca da hegemonia no Mar Egeu e no norte da Grcia mantm Anfipolis na sua rea de influencia atravs dos atenienses estabelecidos na rea em 437 aC., cujas terras frteis, a presena de madeira e as riquezas minerais tornam-se fundamentais a manuteno de cleuruquias na regio como suporte a continuidade da guerra contra os lacedemnios. Entretanto havia uma insatisfao de parte da populao local em relao aos atenienses, fato que leva a investida de faces no interior de Anfipolis a apoiar os lacedemnios contra a subordinao da regio aos interesses dos atenienses. O fato justifica a aplicao do termo blico identificado como a quinta coluna. O termo, embora moderno e criado em 1936, se aplica a qualquer temporalidade, pois se constitui quando um grupo ou faco interna empreende atos e aes que se configuram como traio pelo fato de cooperar com o inimigo externo. O fato nos remete as consideraes de Noberto Bobbio ao afirmar que outro motivo que faz emergir o conflito armado est na busca da hegemonia que consiste na defesa da posio, da primazia, da hierarquia que permite o uso efetivo da fora para visando adquirir ou manter certos privilgios. Norberto Bobbio ratifica ainda que entre os homens torna-se impossvel de ser eliminada a violncia: desde sempre explodem conflitos que no se solucionam sem que se recorra ao uso da fora, sendo tolice contrapor a essa realidade o abstrato sonho de uma convivncia espontnea e harmoniosa (BOBBIO, 2000, p. 55) e de eterna paz. A partir dessa considerao, podemos compreender o embate blico e a ao da quinta coluna, pois, a populao da regio havia se revoltado contra os atenienses que buscavam manter a supremacia sobre a regio ao norte da Grcia. Entretanto, seus ex-aliados da regio da Trcia, auxiliam o exercito de mil e setecentos hoplitas lacedemnios na travessia do inspito territrio desde o Peloponeso, pelo fato de estarem alarmados diante da eficcia do exercito ateniense (TUCIDIDES, IV:78). No podemos esquecer que a construo do simbolismo e eficcia militar dos atenienses a dominar o imaginrio social dos adversrios se deve a vitria de Maratona e Salamina. A vitria significou a supremacia dos gregos sobre os brbaros e permitiu aos atenienses

34 construrem um sistema de oposio entre duas estratgias de ao blica, a saber: uma terrestre e a outra naval. No imaginrio social a armada terrestre se deve a coragem e fora da falange dos hoplitas, na figura do campons-soldado e a techn naval se deve a insero do tetha, o povo dos remos como nos aponta Aristfanes na comdia Acarnenses (ARISTFANES,v.162-163). Durante a guerra do Peloponeso, os lacedemnios liderados pelo estrtego Brasidas investiram na posse da regio de Anfipolis e contou com o apoio da populao local heterognea e multicultural (TUCIDIDES, IV:106). Segundo, Tucidides durante o inverno, Brasidass junto com seus aliados da Trcia, executou um ataque a Anfipolis (TUCIDIDES, IV,102). Havia no local alguns colonos e outros cmplices na trama instigados pelos calcdios que tambm tinham interesses na regio do Eion, porm os principais conspiradores estavam no interior de Anfipolis, os arglio inimigos secretos da cidade (TUCIDIDES, IV,103:6). Brasidass que havia negociado com parte dos habitantes brbaros a entrega da cidade contou com o auxilio dos conspiradores que guiaram os lacedemnios at a ponte ao qual venceu a pequena guarnio de atenienses estacionada na travessia do rio Strymon (TUCIDIDES, IV,103). O sucesso da investida se deu devido traio, mas tambm devido a estratgia da surpresa e o uso da tropa ligeira dos lacedemnios. Da investida contra Anfipolis, restou a Tucidides, detentor dos direitos de explorao das minas de ouro proveniente do Pangeu, movimentar tropas na regio tomando medidas para a defesa do porto de Eion ao qual no resistiu, fato que resultou no exlio do autor da obra Histria da Guerra do Peloponeso. A defeco da regio, demarcou o relato do autor em torno da figura de Brasidass, descrito como heri detentor do mrito e inteligncia/arete kai xunesis e tambm pleno de experincia e de audcia/ empeirian kai tolman (J. BOELDIEUTREVET,1997, p. 150). Tucidides expe que aps a expirao do armistcio de um ano o oligarca Cleon persuadiu os atenienses a concordarem com o seu embarque em direo a Trcia visando a retomada de Anfipolis com um exrcito de mil e duzentos hoplitas, trezentos cavalarianos, alm de um contingente de tropas aliadas e trinta naus instalando a sua base na

35 regio de Eion (TUCIDIDES, V:2:1). Nos questionamos sobre a possibilidade de analisar as tticas das investidas blicas e estratgias aplicadas junto a regio de Anfipolis. A Guerra entendida como embate violento e organizado entre dois grupos antagonicos, como nos afirma N. Bobbio, possibiliam analisar os recurso e mecanismos que os atenienses utilizaram para conquistar o territrio de Anfipolis. Dentre os recursos empregados pelos atenienses e lacedemnios na disputa pela regio citaremos trs principais, a saber: as fortificaes; a guarnio aportada em Eion como fora dissuasria, e por ltimo os meios utilizados pelos lacedemnios como a contribuio conspiratria de grupos contrrios a ocupao ateniense identificado com o conceito da quinta coluna. Esses dados alm de nos permitirem apreender que a guerra naval helnica, tambm nos permite afirmar que Anfipolis representava para os atenienses as seguintes prerrogativas: ser um centro de abastecimento de recursos naturais como madeira e metais preciosos; um ponto vital para atividade mercantil, base de apoio as tropas terrestres responsveis por estabelecer os limites as investidas adversrias e avano do predomnio hegemnico dos ateniense no norte da Grcia. Atravs do conceito de terrtorialismo, segundo as pespectivas de Norberto Bobbio, justifica-se a preocupao dos atenienses em manter domnio sobre aquela regio. Assim como seus esforos para reav-la aps as investidas dos lacedemnios, imediatamente seguintes a perda daquela regio para Brsidas. Inclusive, atribumos a perda de Anfipolis em 424 aC. como um dos fatores que contriburam para que o tratado Paz de Ncias, fosse assinado em 421 a.C. Como podemos observar, a guerra tem como finalidade, forar o inimigo a se submeter a determinados interesses. Na busca desse objetivo nem sempre o confronto direto o melhor caminho, o uso de tticas e estratgia torna-se recursos fundamentais. A ao pode abarcar o mtodo do confronto aberto, direto e violento entre tropas inimigas, assim aes sigilosas e de surpresa capazes de minar as foras inimigas nas suas estruturas, ou seja, a estratgia fixa uma finalidade para o conjunto do ato de guerra que corresponde aos objetivos da guerra. (C.

36 CLAUSEWITZ. 2003, p. 171). Diante da finalidade de conquistar Anfipolis e de obstculos como: domnio ateniense sobre o terreno com fortificaes e supremacia martima, o estrtegos Brsidas evitou o confronto direto e buscou dispositivos alternativos de ao e ataque como os recursos a quinta coluna e o fator surpresa. A aplicao do fator surpresa num teatro de operaes blicas pode conter variaes, por esta razo deve-se levar em considerao as seguintes prerrogativas: natureza da operao; as circunstncias em que ela ocorre; a qualidade de ao do exrcito e o poder de liderana do comando. Isto ocorre porque o segredo e a rapidez da ao das investidas tornam-se uma das principais caractersticas do fator surpresa. O sucesso da sua execuo depende da autoridade da liderana e da disciplina da tropa. (C. CLAUSEWITZ. 2003, p. 209). Tcidides nos permite apreender que Brsidas tratava-se de um comandante militar por excelncia, reunia dentre as suas qualidades: coragem, liderana, inspirava confiana junto aos seus comandados, alm de agir com ousadia nos momentos necessrios (TUCIDIDES. IV, passim). Brsidas partiu de Arnes e Calcidice, chegou a ulon e Brmicos ao entardecer, aproveitando-se do mau tempo, passou despercebido pelos habitantes de Anfipolis, exceto do grupo envolvido na conspirao para entreg-la sob traio. Os aliados de Brsidas, guiaram-no com o seu exrcito at a ponte sobre o rio que ficava a certa distncia da cidade. Como destaca Tucidides, Brsidas obteve sucesso por duas razes fundamentais: em parte por causa do mau tempo e em parte porque atacou de surpres (TCIDIDES. IV, v. 103). Mostrando que as operaes tticas de infiltrao diante de um combate campal, quando planejadas de maneira eficaz e executadas por indivduos qualificados, detm a prerrogativa do sucesso. A pesquisadora Jeannine Boeldieu-Trevet nos adverte que Brasidas representa toda a transformao da arte da guerra, pois, Brasidas passa do bom combate cuja conduta se inscreve no comportamento definido pela tradio guerreira de um pentcontre para aquela do bom comando, o stratgein kals na qual exige chefe militar com experincia/ empeiria, conhecimento adquirido/episteme, energia/alk, saber-fazer sistematizado/techn, um homem de

37 acentuada coragem/andria (J.BOELDIEU-TREVET,1997, p. 148) pelo fato de contar com uma armada inferior em nmero de contingente e de no ter experincia naval cujo domnio cabia aos atenienses. A narrativa de Tucidides refora a figura de Brasidas como o heri ao receber dos aliados exquias oficiais desfilando com suas armas e o sepultando na entrada da gora de Anfipolis, local de oferendas e de honras fnebre com jogos atlticos e sacrifcios anuais (TUCIDIDES, V:11). A populao local de Anfipolis busca minimizar a presena dos atenienses com a destruio dos monumentos do oikites Hagnon, mantm-se protegida pela guarnio da macednia estacionada no Porto de Eion e os atenienses, rechaado pela realeza macednica, no conseguem manter a hegemonia e o controle no norte da Grcia. Deixo aqui os meus agradecimentos ao Professor Alair Figueiredo Duarte pelo auxilio, sugestes e leitura critica do texto assim como a Comisso Organizadora do Evento do I Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval/CEPHiMEx.

Bibliografia BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica: a filosofia Poltica e as Lies dos Clssicos. Traduo: Daniela Beccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2000. CLAUSEWITIZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo. Traduo de Maria Teresa ramos. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003. GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Ed. Papirus, 1989. HANSON, Victor Davis. The Western Way of War: infantary battle in clasical Greece. Berkely and Los Angeles: Universiy of Califrnia Press, 1989. JONES, Peter V. O Mundo de Atenas. Traduo; Ana Lia de Almeida. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1997. KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. Traduo de Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

38 TUCIDIDES. A Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo do Grego: Mario da Gama Kury. Braslia: Editora UNB, 1986. VERNANT, Jean Pierre. Problmes de La Guerre em Grece anciene. Paris: Ed. cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales, 1999.

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Aspectos Militares do Medievo

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RECONQUISTA: CONCEITO POLISSMICO

Profa Dra. Renata Vereza

A Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia foi um espao situado nos extremos de dois mundos, o muulmano e o cristo, sem pertencer inteiramente a nenhum deles e, por isso mesmo, se apresenta muitas vezes como um espao de difcil compreenso. A alternncia de culturas em um mesmo espao, a oscilao das fronteiras e os diferentes nveis de relao poltico jurdica entre os grupos sociais geraram uma complexidade que se apresenta, em vrios momentos, de difcil penetrao. Apesar de passado mais de meio milnio do fim da presena muulmana na Pennsula Ibrica, os temas referentes a essa presena e ao que se convencionou chamar de Reconquista (suscitada por ela) ainda provocam debates acalorados. O tema da Reconquista referenciado em praticamente toda a bibliografia sobre a Pennsula Ibrica medieval e, apesar de ter seus diversos momentos e facetas analisados por um sem fim de trabalhos, este est longe de ter-se esgotado e gerado um consenso dos estudiosos em torno de sua prpria definio e de seus desdobramentos. Sem dvida que, dentro da proposta de criar um quadro explicativo, impera a necessidade da conceitualizao dos processos e da adoo de certas convenes, contudo:
El problema nace cuando convertimos esa conceptualizacin en un anacrnico campo de batalla en el que enfrentamos definiciones exclusivistas, como si su formulacin, sea cual fuere, pudiera agotar una realidad que sus protagonistas probablemente no reconoceran exactamente en los artificiosos trminos del debate actual. (AYALA MARTINEZ, 2008)

Em muitas ocasies o debate vira batalha e o que deveriam ser a proposies de formulaes analticas se convertem em defesas, mais ou menos apaixonadas, de concepes tnico-identitrias e/ou nacionalistas. A primeira contenda, e que tem por ela mesma alguns desdobramentos importantes, a prpria acepo do termo Reconquista.

Tomar de volta,

Professora do Departamento de Histria e do PPGH da Universidade Federal Fluminense. Membro do Translatio Studii.

41 recuperar, conquistar algo que lhe pertence so as impresses primeiras que o termo suscita. At o incio do sculo XX o tema da Perda e Restaurao da Espanha era caro em vrios meios acadmicos (RIOS, 2005). Assim posto, confirma o indicado acima: perda, indicando a ideia de propriedade anterior e Espanha, se remetendo a uma unidade tnico-territorial original. Sintomtico tambm uma das definies que o Dicionrio de la lengua espaola, da Real Academia Espaola, ainda hoje traz para o termo: Recuperacin del territorio espaol invadido por los musulmanes y cuya culminacin fue la toma de Granada en 1492. (Dicionrio de la lengua espaola, 2001). Disso afere-se que, pelo menos no tocante ao que atinge ao senso comum, a idia de perda e restaurao no est esvaziada. A utilizao do termo em sua conotao literal (o que no uma prerrogativa somente do senso comum) implica, por um lado, na no aceitao de que o termo se remete simultaneamente a um processo construdo politica e socialmente ao longo da Idade Mdia e a um conceito historiogrfico e, por outro lado, no entendimento da continuidade entre o reino visigtico e as comunidades polticas que se formam no norte peninsular aps a conquista muulmana, postura que pode derivar para a defesa de uma hispanicidade. A historiadora Francesa Adeline Rucquoi (1995) acredita que a ligao com o mundo visigtico nunca se perdeu e que no h uma soluo de continuidade entre esta sociedade e os posteriores reinos ibricos, opinio compartilhada por alguns autores, que vo identificar a permanncia das instituies polticas e culturais visigodas, tendo, portanto, o reino asturiano, de onde derivariam boa parte dos posteriores, uma origem hispano-goda. (BESGA MARROQUN, 2000) Entretanto, este posicionamento sofre crticas ferrenhas. Garcia de Cortzar defende a ideia de que esta herana visigtica, em termos polticos, foi sendo construda ao longo da formao dos reinos ibricos e de que seria impossvel estabelecer uma continuidade estrutural e institucional entre o reino visigtico e os posteriores reinos cristos. O autor ressalta o fato de que essa mudana de espao da elite significa uma completa e total ruptura com a sociedade

42 romano-visigtica. No s porque o que vai nascer a partir destes novos ncleos polticos se organiza de uma nova forma, mas tambm por que significa uma mudana de nicho ecolgico e, portanto, mudana na maneira de produzir e de viver. Estes grupos tm, ento, que reconstruir sua organizao social e poltica sob novas bases apesar da sobrevivncia de inmeros traos culturais (GARCIA DE CORTZAR, 1992). impossvel pensar em um processo histrico que abarque somente continuidades, o que seria a prpria negao da noo de processo, ou somente rupturas. A par de posicionamentos radicalmente contrrios e excludentes, Jos Mnguez tenta construir uma interpretao que articule um pouco melhor as continuidades e as rupturas:
Aunque transformada por los cambios radicales que han afectado a la estrutura socioeconmica, la pervivencia latente de esta concepcin del poder, sus manifestaciones episdicas y su activacin vigorosa a partir del siglo XI, es un testimonio de la existencia de una lnea de continuidad que desde la profundidad de las mentalidades y de la ideologa poltica recorre el largo periodo histrico transcurrido entre la crisis del Estado romano y la implantacin del feudalismo. Y ello sin que esta continuidad aborte la ruptura que se ha producido con la implantacin de unas relaciones sociales radicalmente nuevas. Lo que viene a demostrar que no hay contradiccin entre ruptura y continuidad siempre que no entendamos la continuidad como reproduccin mimtica de antiguas concepciones o de realidades ya superadas. (MINGUZ, 2004, 188)

Uma continuidade com rupturas, essa a proposta. Mesmo que as profundas transformaes no nvel scio econmico apontem mais para uma ruptura com inmeras continuidades. De todo modo, o topos da continuidade foi j construdo pelos cronistas ao longo da Idade Mdia, principalmente nas crnicas de matiz providencialista do ciclo asturiano, como um arcabouo ideolgico e legitimatrio. Essa construo pode ter atendido a diversas motivaes. Mesmo que os cristos tivessem j uma histria de sculos de lutas e guerras, sua f era de signo pacfico e para montar uma resposta armada necessitam erigir um edifcio conceitual. A diferena agora era que o novo grupo oponente, o muulmano, revelou sua coerncia como fora expansionista e uma oposio radial em seus pressupostos dogmticos. Assim, a bandeira da

43 legitimidade, que a continuidade permitia atrelar, possibilitava a justificativa da contra expanso e transforma, para os cristos, o conflito em guerra de defesa. (PEREZ, 2007) A ideia de resposta a uma agresso, transformada no somente em defesa do territrio, mas de uma cultura, sendo a Igreja o signo visvel dessa oposio, permite tambm que ela funcione como um fio condutor passvel de catalisar os esforos e manter permanentemente a motivao. Ao mesmo tempo, a quem coubesse a alegada descendncia sairia em certa vantagem, em termos de primazia, na expanso territorial em curso. Tradio seguida risca pelos cronistas da poca moderna, que serviram de base para a historiografia do XIX e do XX. Cria-se certo protagonismo do territrio, que se converte no s em objeto de disputa, mas em sujeito da polmica. (PEREZ, 2007) Contudo, rejeio ou no da ideia de continuidade e o entendimento de que a herana visigtica foi apropriada poltica e ideologicamente a posteriori ou elemento contnuo no resolvem o problema da conceitualizao da Reconquista. Os desdobramentos se multiplicam transformando o termo em uma categoria conceitual ambgua. Assim, no desenrolar deste novelo, outra questo que se impe a do incio do processo. Aqui no se trata simplesmente de uma discusso estril sobre datao, mas, encobre, na verdade, o que se considera como Reconquista. Algumas perspectivas entendem que o processo em questo se resume as operaes militares, isto , que a Reconquista se configurou como um longussimo conflito militar por controle territorial. Mas, mesmo dentro destas, h certa variao em relao a mensurao do carter militar. Tendo a batalha de Covadonga como ponto de contenda, alguns historiadores, como Lomax (1984), vo considerar que a resistncia de Pelayo as tropas muulmanas em 722 j se configura como o incio da Reconquista. Em uma perspectiva radicalmente contrria, Jos Maria Mnguez, considera que

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depredacin dirigidas por los pueblos montanheses contra las tierras llanas, y que no son otra cosa que manifestaciones espasmdicas de la potente dinmica expansiva que estn generando las transformaciones de la estructura econmica y social de estos pueblos (MINGUEZ, 2005)

Esta perspectiva no significa a retomada da famosa tese de Barbero y Vigil (1974) onde, a partir da tradicional resistncia dos povos nortenhos a prpria dominao romana e visigoda, identifica-se esse processo com o desenvolvimento do movimento de expanso dessas comunidades. A identificao dos grupos nortenhos, em especial do ncleo asturiano, como uma comunidade poltica em oposio ao isl no foi imediata e est relacionada com a prpria constituio da monarquia. (BENITO RUANO, 1979) Voltando a questo de Pelayo, caudilho cristo que capitaneia os primeiros intentos de resistncia. Sua insurreio frente as guarnies muulmanas seria fruto de conscincia da perda de uma unidade politico territorial maior identificada com o reino visigtico? Tirando um pouco seu protagonismo e inserindo no contexto todos os outros grupos nortenhos, que formaram parte dessa resistncia, seria complicado pensar que estariam em busca de restabelecer uma ordem, a monarquia visigtica, com a qual somente em parte haviam se identificado e em relao a qual nunca deixaram de criar oposio. (RECUERO, 1996) De maneira, geral se interpreta que os primeiros avanos cristos se configuram como um assentamento de populaes na ampla zona fronteiria do vale do rio Douro, regio que, formalmente, no estava sob o domnio muulmano. Assim, as batalhas aqui travadas, incluindo Covadonga, no faziam parte de um plano militar de expanso territorial, eram de defesa contra escaramuas muulmanas, destinadas muito mais a obter butim do que a dominar efetivamente o territrio. Mesmo alguns historiadores que defendem a continuidade entre o reino visigtico e o asturiano no creem ser a revolta pelagiana j uma resistncia formal. (CASTILLO y MONTENEGRO, 1995) Mas aqui o ponto focal no est somente em considerar se as contendas travadas eram de fato batalhas, mas em perceber se estas de fato se configuravam como uma resistncia

45 organizada contra a instalao do poder islmico com vistas a restaurar o poderio romanovisigtico. Isto , no se trata de mensurar a intensidade do conflito, mas seu significado. Entender reconquista simplesmente como um conflito armado, para alm do reducionismo que induz, implica em esvaziar o termo de toda a sua carga poltica e ideolgica. Os sentimentos hostis entre cristos e muulmanos, gerados por estruturas sociais no conciliveis, o primeiro responsvel pela ruptura do grupo que se dirigiu para o norte no primeiro momento e o que alimentava a gradual migrao de comunidades crists que rompiam os pactos. Perez (2007) v nesse movimento, que considera amplo, j o germe da Reconquista. Origem das hostilidades sim, mas no da Reconquista. Esta pode ser dimensionada, dentre os inmeros processos desenvolvidos no seio da sociedade medieval ibrica, como um processo de expanso territorial em seu mago era, principalmente, uma busca por hegemonia poltica, tnica e religiosa da sociedade crist, e acabou por nortear uma srie de estruturas e de conflitos caractersticos da sociedade ibrica medieval, ao mesmo tempo em que, concorreu para a formao dos Reinos Peninsulares. Pois bem, temos aqui Reconquista como processo, mas antes de tudo, como projeto. A percepo dela como projeto sugere certa conscincia dos grupos promotores em relao aos seus objetivos. Este posicionamento embute tambm outros desdobramentos que, por sua vez, nos redirecionam a diferentes debates, no somente em relao intencionalidade dos envolvidos, mas em relao a j discutida ruptura ou continuidade destes ncleos de resistncia em relao ao reino visigtico. Assim, e se visto neste momento primeiro um projeto que possa ser qualificado de Reconquista, qual seria o derradeiro momento onde o processo reconquistatrio pode ser dado como iniciado? Questo esta tambm de difcil consenso. Ayala Martnez v um projeto de restaurao j em Alfonso II (812), prximo posio j clssica de Menendez Pidal (1950), para quem o neo visigotismo j est plenamente desenvolvido durante esse reinado. Contudo, matizaes, como a de Garcia de Valdeavello

46 (2000), para quem a restaurao de Alfonso II foi incompleta, levando alguns a deslocar para um ponto mais adiante. Jose Luis Martn (1996) defende a ideia de que no reinado de Alfonso III (866-910) j possvel qualificar a expanso como Reconquista, pois entende que aqui j h a ideia, no somente de expanso territorial, mas tambm de restaurao: formulao terica da Reconquista da Espanha como projeto. Opinio compartilhada por Richard Fletcher (1987) e Gonzalez Jimenez (1992), para quem a nebulosidade do projeto j havia sido dissipada neste momento. A Reconquista, em linhas gerais, foi um processo que abarcou praticamente todo o mundo ibrico e mobilizou os diferentes grupos sociais pertencentes aos reinos cristos. A importncia do processo reconquistatrio levou a afirmao deste como tarefa primeira dos reis ibricos e pauta permanente em seus programas polticos. Diferente do mundo muulmano, onde a ideia de pertena comunidade no est diretamente relacionada ao espao, isto , ao territrio ocupado, e sim a uma comunidade religiosa que no coincide espacialmente com os territrios dominados, as comunidades crists construram uma idia de identidade que passa obrigatoriamente por questes espaciais. Assim territrio e comunidade esto intrinsecamente relacionados. Desta forma, a ideia de recobrar territrios era um mote importante e entendida como uma obrigao inerente aos reis. Mas essa reconquista significava tambm ocupao dos territrios, o que na prtica consistia em deslocar um enorme contingente populacional para as reas anexadas. A expanso demogrfica, perceptvel em todo o Ocidente a partir do sculo XI, tambm se faz sentir aqui, mas, e mesmo diante disso, os reinos cristos ibricos estavam longe de ser considerados populosos. Assim, o esforo repovoador teve que envolver boa parte das comunidades (muitas das quais conhecem um sensvel declnio demogrfico em funo deste processo) e contar com a coordenao fundamental da coroa. Portanto, os esforos dos diferentes setores da sociedade em reunir braos para a guerra e braos para a terra no podem ser considerados desprezveis, sobretudo se compararmos o

47 espao ocupado inicialmente pelos reinos cristos e o espao que vo dominar ao fim da reconquista. O espao inicial de onde partem os reinos ibricos no sculo IX se desdobra em um territrio de extenso pelo menos quatro vezes maior no sculo XV. Dimensionar espacialmente essa expanso permite mensurar a estatura da empresa empreendida pelas sociedades ibricas. A abrangncia da mobilizao necessria tornou imperativo a existncia de um poder que coordenasse os vrios esforos e que pudesse catalisar e direcionar as energias para objetivos especficos. Neste sentido, sem sombra de dvida, a aristocracia teve um importante papel, nomeadamente o relacionado com os avanos militares. Vale lembrar o caso de Fernn Gonzlez, conde de Castela no sculo X, que conseguiu se afirmar como governante exatamente em funo dos sucessos obtidos por ele na reconquista e das alianas travadas com os membros da aristocracia que foram seus coparticipes na expanso territorial do condado. O poder construdo por Gonzlez foi o que permitiu que seus descendentes emancipassem o condado de Castela em reino. Contudo, foram os monarcas que se puseram frente dos empreendimentos devido aos inmeros interesses em jogo, transformando a criao de mecanismos de atrao e fixao populacional nos territrios reconquistados em verdadeira obsesso. Esta precedncia real nos processos de conquista possibilitou que as coroas tentassem afirmar sua posio poltica, deixando assim uma marca permanente nestas sociedades em relao ao poder e participao dos reis dentro do reino. Tanto esta marca, como a singular participao real nos processos polticos ibricos, suscitaram inclusive uma srie de discusses entre os estudiosos da Idade Mdia acerca da pertinncia de se empregar o conceitual e as denominaes prprios do feudalismo europeu para o caso ibrico. (VALDEN, 1984) A partir desta premissa forjou-se o conceito de que a sociedade ibrica estava constituda em funo da guerra e que suas instituies estavam todas voltadas para o sucesso da Reconquista. James Power (1970), Jean Gautier Dalche (1979) e Mallo Salgado (1983), e mais recentemente, Adeline Rucquoi (1995), trabalham com a ideia de que a Pennsula Ibrica uma

48 sociedade organizada para a guerra e que este fator determinante na conformao dos reinos medievais e na formao de suas estruturas. J Jos Angel Garcia de Cortzar (1992), centraliza seu estudo, mais do que na guerra, no processo de movimentao populacional e mobilidade social, chamado repovoamento, que a acompanha, colocando neste processo o foco da formao dos reinos ibricos. Assim, propondo uma matizao para a ideia de sociedade organizada para a guerra, na medida em que no podemos considerar que a guerra fosse um fim em si para todos os ibricos por todo o tempo. possvel perceber ao longo do tempo diferentes nveis de participao e forma de aproximao, isto , nem todos estavam engajados no processo da Reconquista, e os que estavam, apesar de serem maioria, o faziam com intensidades diferentes e respondendo a interesses distintos. Derek Lomax (1984) sintetiza bem essas diversas formas de aproximao em relao Reconquista rebatendo, da mesma forma que Garcia de Cortzar, a ideia de sociedade organizada em funo da guerra, onde coloca:
Que no todos los cristianos abrazaron el ideal de la reconquista con la misma vehemencia en todas las pocas, que la mayora tena motivos diversos, que esta diversidad difera segn los individuos, que el poder poltico se vean como un complejo de factores , militares, econmicos, religiosos, demogrficos y otros, y que la reconquista se persegua con otros medios, adems de los blicos, son, en conjunto factores inherentes a todo proceso poltico y que no deberan sorprendernos...Lo excepcional de la reconquista fue su duracin, e que un solo objetivo poltico pudiera sobrevivir a lo largo se siete siglos y que se ganase continuamente la lealtad de nuevas generaciones de adeptos hasta que finalmente se coron con la victoria. (LOMAX, 1984, p. 122)

Mais do que tudo, e antes mesmo do que um conflito religioso ou territorial, a Pennsula Ibrica vivenciou foi um confronto entre duas sociedades, a crist e a muulmana. Apesar da heterogeneidade destas sociedades, na medida em que o tempo avanava, tomavam conscincia deste choque e de si mesmas. Dito isto, o processo de reconquista no pode ser compreendido como um processo homogneo e linear. A multiplicidade de elementos e variveis envolvidos, sem contar o longo espao de tempo, implica impossibilidade de adotar um modelo nico de interpretao e de entendimento para todos os momentos deste processo. A ao crist, por conseguinte, em relao ao Isl, ao al-Andaluz e populao remanescente (neste sentido sendo

49 considerados no somente os muulmanos, mas tambm os judeus e os morabes) varia no tempo e no espao, e acompanha os diversos movimentos sociais, polticos e econmicos da gnese dos reinos hispnicos e da prpria Cristandade medieval. Como aliada permanente, as coroas castelhana e leonesa contaram com a Igreja que, como ressalta E. Procter (1998), mesmo que cada vez mais diferenciada como instituio em funo da Reforma Gregoriana, permaneceu sempre identificada com as outras instncias de poder em seus propsitos polticos. Assim, esta unio de foras e motivao conjunta de populatio patriae e restauratio ecclesia, que eram os vetores bsicos da colonizao crist peninsular aps a conquista do territrio, criaram estruturas, mais ou menos estveis, que permitiram a fixao da populao crist e a manuteno dos espaos anexados, quer atravs da guerra, quer atravs da presso poltica de cunho militar. Os cristos ao se expandirem sobre os territrios muulmanos segundo observa Garcia de Cortzar:
Heredan en los mismos una organizacin muy especfica, que, casi siempre, con rapidez, tratan de modificar para ajustarla, tanto desde el punto de vista fsico (poblamiento; paisagen), como social (rgimen de propiedad; rgimen de explotacin), administrativo (eclesistico; civil) a nuevas pautas, cuya cristalizacin, variable en coherencia interna segn cada espacio, ser apreciable, por ello mismo, en fechas diversas. (GARCA DE CORTZAR, 198, 40)

No h duvida de que os tons religiosos aparecem muito cedo no processo e a negao incisiva dessa motivao, que Garcia de Cortzar faz acabar por retirar da anlise uma de suas dimenses mais profundas. Entendida como uma guerra necessria para a salvao do reino, sua identificao precoce com a Igreja consagrou o governante asturleons como um guerreiro de cristo na tarefa da defesa e restaurao. (REDONDO JARILLO, 2008) Esse tom religioso tendeu a ser mais carregado com o avano do processo e com o prprio desenrolar das conjunturas polticas e religiosas europeias. A recuperao do reino e a restaurao da Igreja foram fenmenos que desde o sculo XI estiveram intimamente associados. (GONZALEZ GIMENEZ, 2003). ntimos, relacionados, mas no idnticos. Essa observao

50 cabe, na medida em que, a sinonmia entre os termos reconquista e cruzada foi no poucas vezes utilizada. Recentemente, Joseph O'Callaghan (2002) insistiu na importncia da atuao do

Papado, atravs das bulas de cruzada, para a consecuo dos planos de guerra dos reis ibricos. Assim, acabou por associar muito as duas noes, entendendo que o papado teria transformado a reconquista em uma cruzada. Da mesma forma, os reis e a populao teriam abraado a ideologia de cruzada como a justificativa fundamental para sua participao na guerra. O ideal de cruzada foi um dos elementos, importante sem dvida, que influenciaram sobrea a ideia e a realidade da reconquista, mas um elemento que em si mesmo no era necessrio para justificar a guerra contra os muulmanos que se travava na Pennsula Ibrica. (GONZALEZ GIMENEZ, 2003) Ayala Maritnez, apesar de defender que o carter politico territorial preponderante, v a reconquista como um tipo de cruzada. Entende que uma cruzada , antes de tudo, um rearme ideolgico derivado do reformismo gregoriano que tem por objetivo restaurar os direitos da Igreja e que sua lgica se imps Pennsula Ibrica muito prontamente:
A los reyes espaoles se les planteaba un importante reto polticoideolgico: o bien mantener su tradicional perspectiva reconquistadora en la que haban fundamentado la legitimacin de su propio ejercicio del poder, y hacerlo en competencia desigual con la nocin de reconquista pontificia que les privaba de protagonismo poltico, o bien assumir esta ltima perspectiva con la audaz pretensin de hispanizarla desactivando en ella la carga competitiva de avasallador poder pontifcio que inevitablemente llevaba consigo y convirtindola en un renovado y poderoso fundamento legitimador. (AYALA MARTNEZ, 2008, 28)

O entendimento de ser a reconquista uma cruzada, mesmo hispanizada e a cargos dos reis, retira boa parte de seu contedo poltico, fundamental como chave de entendimento do processo. O protagonismo dos reis, inserido nessa proposta, parece mesmo, descaracterizar a prpria noo de cruzada, da qual o papado se afirma frequentemente como condutor e dirigente. Sem dvida, possvel comparar reconquista com cruzada, muitos de seus elementos convergem. Contudo, as conquistas do sculo XI, mesmo no seu quarto final, definitivamente no foram imbudas do esprito cruzado e, mesmo logo aps, quando o ideal de cruzada penetra

51 em solo ibrico, as conquistas no so efetivadas do ponto de vista de Roma, mas sim a partir do ideal de recuperao do reino visigtico. A auto intitulao de Alfonso VI como o imperador das trs religies parece desafiar esse entendimento. (MARTN, 1996) Derek Lomax (1984) tambm rejeita a ideia de reconquista como cruzada. Acredita que a noo de cruzada, que se desenvolve a partir do sculo XI e d uma personalidade jurdica aos seus membros, coopera com a reconquista, mas que no se confunde com ela, posio assumida tambm por Bernard Reilly (1992). Assim, quando o ideal de cruzada se desenvolve o de reconquista j est caminhando para a sua maturidade. O primeiro se soma ao segundo, se sobrepe at em alguns momentos, principalmente no nvel do discurso, mas no se confundem no cotidiano da dinmica social. O encontro dos dois foi frutfero em termos de arcabouo ideolgico legitimador das pretenses ibricas crists. A reconquista como ideologia e como projeto foi algo concreto, pelo menos desde o sculo IX e do reinado de Alfonso III de Astrias. O resgate da herana visigoda permitiu no s a construo da ideia, pois dotou o processo de sentido, mas tambm permitiu tambm que fosse uma ideologia para ser posta em prtica. Os ideais cruzadsticos foram ao encontro do processo que se desenrolava na Pennsula e permitiram dar maior coerncia ao conflito, ao mesmo tempo em que, permitiram uma maior aproximao dos ibricos com a Cristandade latina. Conjuga-se, ento, um projeto coerente e bem articulado poltica e ideologicamente, com a habilidade de seus promotores em renovar e atualizar permanentemente seu sentido. Essa conjuno talvez explique como um processo to complexo e to penoso conseguiu manter, por tantos sculos, o animo no engajamento sociedades inteiras, ou seja, conseguiu manter por tanto tempo tantas pessoas mobilizadas pelo mesmo objetivo. Com esse texto no pretendi dar conta do conceito de reconquista, mais de uma vez insisti ser ele um termo polissmico. Assim, e mesmo com muita audcia, no acreditaria que seria capaz de dar conta do amplo debate historiogrfico e de todas as suas variantes, nem de

52 incluir em to breve espao todas as discusses pertinentes e associadas. Procurei dar conta de algumas discusses referentes ao termo, defendendo, sem dvida, alguns posicionamentos que me parecem mais coerentes e operacionais.

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A CAVALARIA NA IDADE MDIA ENTRE A GUERRA E A CIVILIZAO

lvaro Alfredo Bragana Jnior I. INTRODUO
Selai os cavalos, montai, cavaleiros, e apresentai-vos com elmos; poli as lanas, vesti-vos de couraas. (Jeremias: 46,4)

Conceituar o fenmeno da cavalaria como marco divisor de guas dentro do fazer blico do Homem ao longo da Histria. Desde Kadesh at as derradeiras cargas de cavalaria na Segunda Guerra Mundial, o guerreiro montado via no cavalo quase que o prolongamento, a continuao quase que fsica de seu mister com a lana, o arco e flecha e o sabre.12 No caso deste estudo, penetrando no imaginrio do homem ocidental h sculos, o combatente a cavalo, armado e preparado para a batalha, associa-se indubitavelmente poca medieval, em que toda uma cultura foi plasmada ao redor de um arqutipo civilizacional, um modelo a ser seguido pelos jovens nobres de ento, o miles christianus. Ser a Literatura de ento, talvez, o mais importante meio de difuso dessa nova viso de mundo, de estamentos sociais que se vem representados em romances de aventuras, nos quais os cavaleiros incorporam os valores comportamentais desejados. Desvios s normas, contudo, so passveis de punio, humana e divina. Devido limitao espacial deste artigo restringir-nos-emos apenas a um estudo de caso, a saber, a obra do trovador alemo13 Hartmann von Aue Der arme Heinrich (O pobre Henrique), em que sero analisadas as virtudes cavaleirescas em consonncia com os cdigos de conduta vigentes, centrados na leitura eclesistica de ordenamento do mundo conforme a

Professor Associado do Departamento de Letras Anglo-Germnicas da Faculdade de Letras da UFRJ e Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada do Instituto de Histria da UFRJ. E-mail: alvabrag@letras.ufrj.br 12 Para um estudo introdutrio sobre a utilizao do cavalo durante as pocas histricas cf. BRAGANA JNIOR (2008) indito. 13 - No se pode falar de Alemanha poca em questo, razo pela qual colocamos o adjetivo entre aspas.

55 voluntati Dei, isto , a vontade de Deus. No texto em questo, o valor das armas submete-se ao valor espiritual. Todavia, antes de adentrarmos ao mundo medieval, percorramos a galope alguns caminhos do desenvolvimento da cavalaria at ento.

II. UM BREVSSIMO PERCURSO HISTRICO AT O MEDIEVO Tem-se notcia da utilizao da cavalaria desde os tempos antigos.14 J por volta de 2000 a.C. evidencia-se o uso da combinao homem e cavalo nas batalhas. Os egpcios, juntamente com os hititas, atrelaram o animal a um carro (figura 1), configurando ento uma poderosa arma de ataque contras as linhas adversrias. A batalha de Kadesh talvez tenha representado ento o momento histrico mais importante neste sentido.

Fig. 1 - Carro de guerra egpcio In: http://escolabiblicadiaria.blogspot.com/2010_06_01_archive.html, acesso em 24/10/2011

Assrios e gregos tambm possuam unidades de cavalaria, contudo foram os romanos, que, no ano 14 sob Augusto, organizou os membros da ordo equestris como classe militar, variando entre 300 e 1000 homens associados a cada legio. (fig. 2) Misses de reconhecimento e

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No analisaremos exaustivamente a origem da cavalaria na Antiguidade devido ao exguo espao para este artigo. Utilizamos, para tanto, as informaes, de cunho meramente informativo constantes em http://www.decavalaria.com

56 perseguio lhe eram adjudicadas, no incio, e apenas posteriormente foram utilizadas em combate.

Fig. 2 - Cavalaria romana In: http://www.ecomodelismo.com/GFM_ver.php?numPagina=13&verFamiliaID=68&verCategoriaID=7, acesso em 24/10/2011

Com as vitrias romanas, cavaleiros provenientes de regies subjugadas como a Numdia comearam a adentrar as fileiras das tropas imperiais, sendo os srmatas, oriundos da sia Ocidental e Europa Oriental, reputados como excelentes guerreiros a cavalo, sabendo manejar com preciso arco e flecha durante o galope. Guarnies de cavalarianos srmatas estiveram estacionadas, inclusive, em territrio da atual Gr-Bretanha. (fig. 3)15

Fig. 3 - Cavaleiro srmata In: http://sarmatas.blogspot.com/2010/08/sarmatas-sociedade-guerra-e-arte.html, acesso em 24/10/2011

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No caso em questo, discute-se sobre a possibilidade de um lder da cavalaria srmata na Britania de ento ter sido o ponto de partida para o surgimento da lenda do mtico rei Arthur.

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Integrados s tropas auxiliares, os esquadres de cavalaria do Tardoimprio foram impotentes diante dos povos germnicos que transpuseram definitivamente as fronteiras do limes no sculo V, contudo foram decisivos para a gnese de um novo tipo de miles que, de certa maneira, viria a definir os contornos da nova poca, a Idade Mdia.

III. A CAVALARIA NA ALTA IDADE MDIA ALGUMAS PALAVRAS Entre os sculos V e VII assiste-se nas monarquias germnicas ao estabelecimento de laos mais slidos entre os proprietrios de cavalos, que se tornaram guerreiros destacados, e os seus lderes, em um tipo de aliana sobre a qual posteriormente se assentar a base do modelo feudal. A partir do sculo VIII, com a preponderncia do reino franco dentro do mundo germnico continental principalmente aps a sagrao de Carlos Magno como seu soberano, os socii (companheiros) de lutas do rei e futuro imperador cristo adquirem um prestgio que lhes permite definir um padro linhagstico que os faz sobressair ainda mais dentro do sistema social do alto medievo. Encarregados da guarda e defesa dos territrios rgios, condes, viscondes, margraves e landgraves constituem um grupo especial, a cujos filhos caber um papel fundamental no centro e baixo medievo consolidar um novo modelo de guerreiro, montado, viril, porm com propsitos cristianizadores, tal como se pode depreender da fig. 4.

Figura 4 - Cavaleiro medieval In: http://rpgathenaeum.wordpress.com/2009/11/27/chivalry-doesnt-have-to-be-dead-use-knightly-ordersin-your-game/, acesso em 24/10/2011.

58 V-se um vistoso cavaleiro, acompanhado de seu palafrm e em posio de subservincia a um senhor ou dama. A partir do sculo XI, como forma de disciplinar os jovens filhos de nobres, a Igreja moldou o perfil ideal destes, procurando aliar a fora e o ardor guerreiros a um comportamento exemplar que espelhasse os modi cogitandi et agendi desejados. (COSTA, 1998).16 A melhor simbiose para os desgnios eclesisticos talvez possa ser encontrada na criao das ordens de cavalaria, nas quais os milites christiani lutavam pelo Deus cristo contra os muulmanos.17 Torneios e justas18 serviam para demonstrao de destreza e percia no manejo das armas (fig. 5), ao mesmo tempo em que nas cortes se implantava um novo conceito cultural, advindo da Literatura e bastante til Igreja, qual seja, o amor cortes.19

Fig. 5 - Cavaleiros medievais In: http://merryfarmer.wordpress.com/2011/10/24/medieval-monday-reasons-why-the-14th-centurysucked-part-one/, acesso em 24/10/2011.

Como tentativas primeiras de frear o mpeto guerreiro dos jovens, ainda no integrados a sua proposta ideolgica, a Igreja criou os conceitos de Paz de Deus, em que monges, padres e freiras no poderiam ser atingidos ou ameaados durante as operaes militares. Depois, a proteo ampliada para pastores, crianas, mercadores e peregrinos, incluindo tambm as igrejas e as pessoas que a elas se dirigiam aos domingos. A Trgua de Deus, estabelecida no sculo XI, proibia lutas aos domingos e do anoitecer de quarta ao amanhecer de segunda. 17 Hospitalrios (fundados em 1080), Templrios (1118) e Cavaleiros Teutnicos (1190) so trs dentre as principais ordens de cavalaria, que surgiram a partir de fins do sculo XI e trmino do sculo seguinte e que mais se destacaram em proezas blicas. Cf. a respeito DEMURGER (2002). 18 Justa - combate singular que era feito entre dois contendores, a cavalo e com lana, para justificar o direito de algum deles (ordalia ou juzo de Deus). Da vem o nome justa, que logo se estendeu aos jogos e exerccios de cavalaria. 19 A bibliografia sobre o amor cortes imensa e no cabem aqui discusses acerca do conceito em suas inmeras manifestaes literrias e artsticas.

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59 Nos limites territoriais do Sacro Imprio, entre os sculos XII e XIII vigiu o cdigo cavaleiresco dentro do universo dos romances de aventuras e da prpria produo lrica dos Minnesnger, os trovadores de lngua alem. Se aceitamos as idias de Elias (2003, p.65-85) acerca de um processo civilizador no tocante ao fin amour20, encontramos nos textos literrios um dos meios mais apropriados de difuso. A conquista de fama e honra, as faanhas realizadas a cavalo tornam-se indissociavelmente ligadas a corte a uma dama. Fundem-se no plano literrio as pretenses de ascenso social dos jovens secundognitos e a voz do trovador assume a postura de documento historiogrfico. Hartmann von Aue tematiza o momento histrico do combate singular pela conquista amorosa.

IV. O CAVALEIRO EM DER ARME HEINRICH EM LUTA PELA VIDA

Fig. 6 - Hartmann von Aue (1160-70 - 1210-20) In: http://en.wikipedia.org/wiki/Hartmann_von_Aue, acesso em 24/10/2011.

Os romances de cavalaria em mdio-alto-alemo, a partir da segunda metade do sculo XII at o terceiro quarto da centria posterior, so portadores de um estilo de pensar e de
No caso do Sacro Imprio, a bibliografia em alemo acerca do tema considervel. Em lngua portugus remetemo-nos, concisamente, a BRAGANA JNIOR (2001).
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60 viver condizentes com a influncia de motivos provenais, no que tange lrica de amor Minnesang - e do Norte da Frana, cujos tpicos centrais tratam da representao da nobreza em aventuras. Nesse corte cronolgico e temtico insere-se a obra de Hartmann von Aue, Der arme Heinrich, que rene em nosso ver os dois pilares bsicos do edifcio medieval, quais sejam, as honras na terra granjeadas pelos guerreiros e a beno divina, que reconduz o homem desviado da Verdade ao seio da sociedade crist. Tal obra, cremos, plenamente significativa no tocante ao fazer esttico nas cortes do Sacro Imprio atravs da anlise interacional entre os dois tipos de discursos que pautam a viso geral sobre a poca estudada: o texto literrio e as fontes historiogrficas. O material lexical constante no texto do sculo XII , em nosso entender, portador dos valores culturais da sociedade medieval em terras germnicas. Uma abordagem culturalista, segundo uma viso de Chartier (1989), permite a tomada da obra de Hartmann como fonte de conhecimento e pesquisa sobre a ambincia senhorial das cortes e a representao ideal de uma sociedade, cujo estamento intelectual, em mos da Igreja, tencionava pautar a vida social consoante sua interpretao das Sagradas Escrituras, em que o caminho para a salvao humana se encontra nas mos da onipotncia e magnanimidade divinas. O saber humano reduz-se diante da sabedoria de Deus. Unem-se o cavaleiro arrependido e a donzela piedosa atravs da misericrdia divina. Por isso, alcanou-se a evidncia da interrelao entre aquilo que a Histria, de forma microhistrica, fornece ao estudioso sobre o modus cogitandi de fundamentao eclesistica no baixo medievo e como a Literatura se serve da matria social para referendar este modelo. A descrio da vida de Heinrich, com seus hbitos e costumes caval(h)eirescos, afasta-se gradualmente das atitudes idealizadas de um membro da ordo equestris, cuja idealizao, em um plano literrio, deveria retratar a concepo de mundo da nobreza feudal e os valores imbudos em sua viso social.

61 Aos conceitos fundamentais do cdigo dos Ritter, treue (fidelidade), staete (constncia), zuht (disciplina), diu mze (a devida medida), hher muot (corao forte e elevados ideais), milte (generosidade), re (honra) e principalmente gotes hulde (misericrdia de Deus) associa-se a minne (amor cortes), porm em Der arme Heinrich a dama no pertence nobreza, mas sim ao campesinato, razo pela qual de idealizao artificial minne passa-se ao liebe ao amor verdadeiro, cuja quase martirizao da personagem feminina e resoluo de Heinrich em no aceit-la poderiam ser interpretadas como um dos pontos culminantes da obra. O retrato inicial do protagonista coincide com a viso idealizada do miles christianus, modelo do cavaleiro perfeito advogado pela Igreja:
Seu corao tinha abjurado toda falsidade e torpeza e tambm mantinha-se firme no juramento com constncia2122 at seu fim. Sem nenhuma reprovao eram sua honra e sua vida. A ele foi dada toda a plenitude das honras deste mundo. Ele bem as podia multiplicar Com as mos da pura virtude. (v.49-58) (...) Ele era o refgio dos necessitados23, um escudo para seus parentes, uma balana equilibrada da benevolncia: A ele era desconhecido qualquer excesso ou escassez24. Ele carregava o cansativo fardo da honra sobre as costas25. Ele era a ponte do conselho e cantava muito bem o canto do amor. Assim ele podia ganhar o louvor e o apreo do mundo: ele era cortesmente educado e tambm sbio. (v. 63-73)

Entretanto, as honras do mundo o conduziram escolha entre dois caminhos. Instaura-se o zwfel, a dvida: como got unde werlt gevallen, como agradar a Deus e ao mundo? Henrique, ao se afastar de Deus, ou seja, ao quebrar o primeiro dos trs pilares de sustentao de sua imagem,
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Grifos nossos. staete 23 milte 24 diu mze 25 re

62 a saber: Deus, o Rei e a Mulher (dama), no poderia mais encontrar lugar dentro dessa ordem rgida de leis e cdigos comportamentais. Alm disso, acometido por uma grave doena, fator que faz com que ele viva isolado de seus antigos companheiros. Neste momento, o ento orgulhoso cavaleiro transforma-se no pobre homem acometido pela lepra. A entrega aos prazeres terrenos incorre no castigo divino, pois Cavaleiro que tem f e no usa de f e contrrio queles que mantm a f como entendimento de homem a quem Deus tem dado a razo e usa de desrazo e de ignorncia. (Llull, 2000, p.23). A desrazo e a stultitia ocasionaram a runa moral e fsica do cavaleiro, abandonado pelo grupo social e que se refugia em uma pequena propriedade, entregando-se aos cuidados do administrador e sua famlia. Surge a figura feminina, a filha do servial, de oito anos, porm com atitudes de frouwe:26
Seu comportamento era assim corretamente bondoso. No queria nunca de seu senhor fugir um s p. Para o seu bem estar e saudao ela o servia sempre com o seu agradvel cuidado. Ela tambm era to amvel, que, de to lindo porte, pareceria como filha do imperador. (v. 303-313)

O papel destinado, em linhas gerais, mulher no mundo medieval ocidental em terras germanfonas bem similar quele presente em outras regies do sul da Europa. Decantada em poemas, as mulheres, as de estirpe nobre, na verdade, prestavam-se especialmente a partir da difuso do casamento regulamentado pela Igreja progenitura e educao dos futuros vares. Tal organizao da vida feminina era til para os eclesisticos e agradava aos nobres, que com a leitura e divulgao das histrias hericas de cavaleiros e suas faanhas, satisfaziam seu gosto literrio pela utilizao de seu modus vivendi como ideal arquetpico a ser imitado e alcanado pelas geraes posteriores.
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Termo em mdio-alto-alemo que significa dama.

63 A menina, passados trs anos, dedicava-se totalmente ao seu senhor, dele no se afastando, como conviria ao ideal feudo-vasslico:
Por seu lado ela corria toda a hora em sua direo e nunca para outro lugar. Ela estava sempre a postos. Ela dirigira seu corao com bondade puramente infantil para seu senhor, de forma que sempre era encontrada aos ps do senhor. Com doce aplicao atendia ao seu senhor. (v. 317-326)

Todavia, a personagem feminina, de ascendncia camponesa, atravs da conscincia de seu lugar dentro da sociedade medieval e de seu ato de quase martrio, transforma-se em um plano simblico na dama nobre. Seu enobrecimento deriva de sua resignao moral e do reconhecimento de seu papel numa sociedade senhorial masculina. Sua beleza fsica justificada pela sua perfeio de carter. O modelo para o comportamento feminino associava-se figura de Maria. Se a me de Deus sacrificaria sua vida pelo Filho, corresponderia camponesa dar a vida pelo seu senhor. Ao saber, que Henrique, aps uma visita aos mdicos de Salerno, fora informado que apenas o sacrifcio de uma donzela poderia devolver-lhe a sade perdida, a jovem sem nome resolve que vivesse ela o dia seguinte, ela explicitamente sua vida gostaria de entregar pelo seu senhor. (v. 523-525) Alm do mais, como uma intelectual medieval, procura convencer os pais ao apelar para razes prticas e econmicas:
Vs tendes fama e posses: ou seja, a afeio de meu senhor, pois ele nunca vos magoou e tambm nunca vos reduziu os bens. A vontade dele dever viver para o vosso interesse. Mas deixemo-lo morrer e ns nos arruinaremos. Isso eu quero poupar a ns com bela sabedoria, para que ns todos estejamos curados. (v. 614-624)

64 Nos versos 690 a 735 lemos uma verdadeira profisso de f a favor da fuga do mundo e das implicaes nefastas em nele viver, como se escrito por Bernardo de Clairvaux ou outro prcere da cultura eclesistica. Consoante o modelo para ela delineado, a jovem prefere seguir a eternidade, pois Nossa vida e nossa juventude / so um nevoeiro e uma nuvem de p; / nossa solidez treme como uma folha. / um infeliz insensato / aquele que recolhe fumaa, / seja mulher ou homem, / aquele que no pode bem refletir sobre isso / e segue o mundo. (v.728-735) Nessas palavras em voz feminina e construdo por um homem percebem-se claramente as concepes de um discurso de gnero. Henrique e a jovem partem ento para Salerno, a fim de procederem operao. Em uma conversa preliminar com a donzela, (v. 1084-1111), o cirurgio lhe diz que retiraria seu corao para ser transplantado no corpo do cavaleiro. Apesar da absoluta segurana na resposta afirmativa da moa em cumprir sua deciso, o pobre Henrique, ao ouvir as srias advertncias do mdico e observar a jovem de 11 anos, despida, reflete consigo prprio:
Tu tens um pensamento tolo, de que tu sem o consentimento deste desejas viver um nico dia, contra o que todos so impotentes. Tu tambm no sabes bem, o que tu fazes, j que tu tens certamente que morrer, que tu esta vida vergonhosa, que Deus te deu, no a carregas de boa vontade e tambm sobre isso tu no sabes, se a morte da criana te salvar. Aquilo que Deus a ti imputou, deixe tudo acontecer. Eu no quero ver a morte da criana. (v. 1251-1264)

Interrompido o incio da cirurgia, desamarrada a donzela e pago o mdico, a menina brada aos cus como uma germana pag: ela bateu em seus seios, / ela se puxou e arrancou-se, / seus brados eram to plangentes, / que ningum poderia v-la / sem que no ocorresse chorar. (v.1298-1302) Resignado com o seu destino, Henrique parte de volta propriedade. O cavaleiro atuara; a donzela agira. Agora interviria Deus. Sobre a gide da Teologia assentava-se a base

65 ideal do edifcio do medievo. A Igreja Romana, responsvel pelos clerici, cujo sinnimo corrente era litterati, procurava moldar os padres de vida desejados conforme sua interpretao dos textos bblicos. A cultura das cortes feudais, cujo florescimento podemos datar a partir do sculo XII, trouxe, porm elementos novos, que serviram de ponto de partida par a formao de um novo tipo de representao cultural, palaciana e cavaleiresca, e um novo tipo de letrado. O prprio autor, ao iniciar seu romance Der arme Heinrich, nos diz que um cavaleiro era to instrudo, / que ele nos livros lia, / tudo aquilo que ele l encontrava escrito. (v. 01-03) e prossegue, incluindo seu propsito enquanto escritor:
Muito ele olhava nos mais diferentes livros, e l comeou a procurar, se encontraria algo, com o que ele pesadas horas pudesse tornar mais leves, e tratava de tais coisas, de forma que servia a honra de Deus, e com isso ele poderia tornar-se agradvel aos homens. (v. 06-14)

Servir a honra de Deus e tornar-se agradvel aos homens, eis aqui a juno de objetivos da obra. Portanto, aps os descaminhos que quase o levaram morte, a intercesso divina o reconduziria vida plena de graas e felicidade terrena:
ento o sagrado Cristo mostrou, o quanto lhe so caras a fidelidade e a compaixo, e libertou a ambos de todo o sofrimento e o fez imediatamente puro e completamente saudvel. (v. 1382-1387)

A fidelidade, triuwe, e a compaixo, brmde, indicam a fuso de qualidades comportamentais ideais para o membro da classe dos bellatores: sua vida deveria pautar-se por cdigos de respeito ao seu suserano, dama por ele escolhida para servir e a Deus. A recompensa por sua converso interna foi a salvao de seu corpo e, por extenso, a da sua alma.

66 Todavia, como agir com a jovem donzela, que se arriscara a morrer para lhe doar a vida? A necessidade de decidir o seu destino junto moa impele-o a convocar um conselho, rt, comum ao senhor, que precisa da orientao de seus parentes e vassalos:
A vs todos senhores bem conhecido, que eu atravs desta bondosa donzela tenho novamente minha sade, donzela essa que vs aqui vedes estar ao meu lado. Agora ela est livre de nascimento, como eu sou; Ento todo meu entendimento me aconselha, que eu a tome por mulher. (v. 1508-1514)

A justificao do casamento passa para o cavaleiro pela observncia da linhagem. Com sua postura madura e consciente, a jovem sem nome adquire a legitimao para poder ser unida matrimonialmente ao seu senhor. O fato real serve de referendum ao enlace de almas, o que agradaria sociedade e ao Senhor, como reconhece Henrique: pois eu honra e vida / a ela sou devedor. / Pela benevolncia de nosso Senhor / Quero a todos vs pedir, / que vs concordais. (v. 1519-1523). A jovem servial enobrecera o cavaleiro desviado de sua classe, do mesmo modo que a filha de um senhor feudal permitia a seu cavaleiro escolhido e futuro marido a ascenso social desejada, tirando-o de um sqito e dotando-o de prestgio e de terras. A descrio da vida de Henrique, com seus hbitos e costumes caval(h)eirescos, afasta-se gradualmente das atitudes idealizadas de um membro da ordo equestris, cuja elaborao, em um plano literrio, deveria retratar a concepo de mundo da nobreza feudal e os valores imbudos em sua viso social. Aos conceitos fundamentais do cdigo dos Ritter, a triuwe (fidelidade), a staete (constncia) e a zuht (disciplina) associa-se minne (amor cortes), porm em Der arme Heinrich a dama no pertence nobreza, mas sim ao campesinato, razo pela qual de idealizao artificial minne passa-se ao liebe por gratido ao amor verdadeiro, cuja quase martirizao da personagem feminina e resoluo de Henrique em no aceit-la poderiam ser interpretadas como

67 um dos pontos culminantes da obra, que centra na misericrdia divina o sustentculo para a salvao do protagonista e para o desenlace conciliador. A redeno do cavaleiro salvo pelo amor, pela sua prpria abnegao e por sua converso interior conformariam o tecido por excelncia medieval de fundamentao crist, referendando por fim uma ordem social, na qual a nobreza feudal, ao reunir para si atributos oriundos de um passado franco e adaptando-os mentalidade crist vigente no sculo XII, concretizava e justificava no plano esttico seu status no universo da Hohes Mittelalter. Deste modo, o esquema do mundo cavaleiresco em Der arme Heinrich apresenta, no final do poema, a simbiose entre os valores humanos e divinos, no que estes ltimos funcionam como pice de sua vida terrena.

V. CONSIDERAES FINAIS Desde o incio do sculo XIV, as condies no campo de batalha modificaram-se em detrimento das cargas de cavalaria. Exrcitos de cavaleiros poderiam ser derrotados atravs do emprego ordenado de arqueiros e besteiros, ou pelo uso eficiente de piques. Com o advento das armas de fogo, contudo, parecia que o destino da montaria e do cavaleiro estaria indelevelmente traado ao fim. Contudo, seja ainda como trao animal, tropa de explorao ou de patrulhamento, a cavalaria mecanizada mantm em seu esprito os laos que a une ao seu passado. Mesmo no sculo XX, os Rittmeister27 alemes e seus oponentes aliados enfrentavamse em justas areas, demonstrando respeito e honra pelo adversrio abatido. Com este quadro dos dois primeiros decnios do sculo XX encontramos ainda vivo o esprito do personagem literrio de Hartmann von Aue, um cavaleiro que da honra desceu degradao e quase morte, salvo porm pela atitude decidida de uma jovem donzela. Ao reconhecer suas culpas e o sacrifcio intil da jovem, ele perdoado por Deus e com ele se reconcilia.
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Termo em alemo que poderia ser traduzido por mestre-cavaleiro e em uso durante a Primeira Guerra Mundial para designar os jovens oficiais da cavalaria. Muito destes, ao perceberem o sacrifcio em vo na Guerra de Trincheiras, escolheram adentrar o recm criado Corpo de Aviao do Exrcito Alemo.

68 Este modelo de guerreiro atemporal, pois embora cronologicamente datado de fins do sculo XII, incorpora em si os valores do guerreiro a cavalo, pois do mesmo modo que no campo do amor, para o cavalariano,
Cavalaria, Cavalaria, Tu s na guerra a nossa estrela guia.28

DOCUMENTAO AUE, Hartmann von. O pobre Henrique. Traduo de lvaro Alfredo Bragana Jnior. In: www.brathair.com, acesso em 22.06.2008.

Referncias Bibliogrficas: BARTHLEMY, Dominique. A cavalaria. Campinas: Editora da Unicamp, 2010. BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. Do cavaleiro ao cavalheiro: por uma introduo histria da cavalaria no Ocidente desde a Antigidade at o sculo XX. (indito) BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. O cavaleiro, a dama e Deus em Der arme Heinrich de Hartmann von Aue: ideal de uma sociedade na Baixa Idade Mdia. In: LEO, ngela Vaz. (Org.). Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte : PUC Minas, 2001. v. 1. p. 189-196. BURMAN, Edward. Templrios: os cavaleiros de Deus. Traduo de Paula Rosas. 4. edio. Rio de Janeiro: Record: Nova Era, 1997. CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1987. COSTA, Ricardo da. A guerra na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998. DEMURGER, Alain. Os cavaleiros de Cristo templrios, teutnicos, hospitalrios e outras ordens militares na Idade Mdia. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Traduo de Maria Helena Costa Dias. 2 ed.. Lisboa: Estampa, 1994.

28

Retirado da Cano da Cavalaria do Exrcito Brasileiro.

69 _____________. A sociedade cavaleiresca. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989. ____________. Guilherme, o marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Traduo de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Graal, 1987. _____________. O cavaleiro, a mulher e o padre. Traduo de G. Cascais Franco. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988. ______________. Guerreiros e camponeses. Traduo de Elisa Pinto Ferreira. 2 ed.. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. ______________. O Domingo de Bouvines. Traduo de Maria Cristina Frias. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1993. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2033. V.2. FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em cordel o passo das guas mortas. So Paulo: HUCITEC, 1979. FILHO, Cyro Rezende. Guerra e guerreiros na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 1996. LE GOFF, Jacques.Heris e maravilhas da Idade Mdia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2011. LLULL, Ramon. O livro da ordem da cavalaria. Traduo de Ricardo da Costa. So Paulo: Giordano, 2000. MILITZER, Klaus. O papel da ordem dos Cavaleiros Teutnicos na histria alem e europia. Traduo de Rita Dolores Wolf. In: Humanitas Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas / Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: IFCH, 1998. V.1. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros. Por quem peregrinam os cavaleiros de Artur. Cotia: BIS, 1995. PASTOUREAU, Michel. No tempo dos cavaleiros da Tvola Redonda. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. PRESTAGE, Edgar. A cavalaria medieval. Porto: Civilizao, / s.d./ SILVA, Victor Deodato da. Cavalaria e nobreza no fim da Idade Mdia. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1990. SITOGRAFIA http://www.decavalaria.com

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DE ROMA PARA O MEDIEVO, A IDEIA DE "GUERRA JUSTA"

Manuel Rolph De Viveiros Cabeceiras

Entre o ius bellum romano e o jus bellum medieval, desdobrado este no direito internacional moderno em jus ad bellum e jus in bello29, mais que um desenvolvimento, h uma ruptura ressignificativa, na qual a ideia tomada dos romanos, apropriada, pode-se dizer, transubstanciada. Neste sentido h uma romanidade na ideia "originria" de "guerra justa" ou ius belli (jus ad bellum), direito de guerra30. Tais expresses, na amplitude de sua acepo, so intraduzveis para outro idioma antigo, mesmo o grego, posto ser tal noo tributria de uma mentalidade e valores propriamente romanos, como pretendemos demonstrar. Costuma-se identificar como marco inaugural do Direito Internacional hodierno os tratados de Westflia (1648), os quais puseram fim Guerra dos Trinta Anos, e afirmao da ideia de soberania no mbito dos Estados-nao modernos e o reconhecimento desta ideia como atributo de tais Estados, que se reconhecem mutuamente assim, em um determinado sistema internacional: reconhecendo-se juridicamente como independentes ou sem vnculo de submisso, um Estado, de princpio, no est autorizado a agredir o outro. Tal ideia vir a ser reforada com o fim do colonialismo no sculo XX. nesse mbito que se desenvolvem as nossas atuais noes e normas que comportam o bellum iustum (legitimadoras do status de beligerncia entre Estados determinados, versando sobre a sua motivao) e o ius belli (sobre a licitude ou no dos atos entre Estados durante a dada
Coordenador do Grupo de Estudos de Histria Militar do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade da Universidade Federal Fluminense (GEHM-CEIA-UFF) e membro do Instituto de Geografia e Histria Militar do Brasil (IGHMB). 29 Essa parelha de termos mais claramente discernida e passa a ter uso mais difundido no contexto de um sculo XX permeado pelas duas Grandes Guerras, sendo muito pouco citado, desta forma, antes desse perodo. Veja a esse respeito KOLB, 1997. 30 Jus ad bellum pode tanto ser tomado no sentido amplo, direito de guerra, designando todo um conjunto de preceitos relacionados ao tema, como tambm no sentido restrito de direito de (fazer a) guerra e, ento, abrangendo a casustica das motivaes, distinguindo-se do jus in bello, o qual d conta do mbito dos procedimentos durante o conflito, do esforo de regular a violncia entre as partes.

71 beligerncia, versando sobre o seu decurso)31 e, como subproduto, a recusa da guerra enquanto um meio desejvel ou produtivo e, evidentemente, racional, de [se] resolver seus descontentamentos, derradeiro recurso a ser implementado no horizonte cultural da elevao do pacifismo (e o humanitarismo nele subjacente) como ideal tambm proclamado por organismos internacionais (KEEGAN, 1996, p. 77). A ideia de guerra justa da civilizao ocidental moderna, assim, foi moldada a partir do desenvolvimento nela simultneo dos tipos humanos do pacifista militante e do portador legal e profissional de armas em um quadro de ntidas referncias crists32. A reciprocidade desses dois tipos humanos antitticos, John Keegan nos lembra, j aparece no dilogo entre o fundador do cristianismo e o soldado profissional romano que pedira que curasse um criado com a sua palavra milagrosa. Tambm sou um homem colocado sob autoridade [Lucas 7, 6-8 na traduo do Rei Jaime], explicou o centurio. Cristo exclamou diante da crena do centurio no poder da virtude, considerada como complemento da fora da lei que ele personificava. (Ibid., p. 20). Por isso vale frisar o nosso ideal de guerra justa muito mais tributrio daquele desenvolvido no perodo medieval do que da sua ideia romana, a qual foi apropriada e totalmente reconfigurada pela experincia crist. Assim, tomemos a mxima, por um lado, de SO JOO CRISSTOMO (344? 407?) Iustitia enim est mandatorum obseruatio. (A justia a observncia dos mandamentos [de Deus], In Matthaeum, 12) e, por outro, a de CCERO (c.106 a.C. 43 a.C.) Iustitia est obtemperatio scriptis legibus institutisque populorum (A justia a obedincia s leis escritas e instituies dos povos em De Legibus I, 42).
Isso vlido mesmo considerando: a) tais noes na sua aplicao moderna se deverem fundamentalmente a obra de juristas anteriores ao fim da Guerra dos Trinta Anos, a exemplo do catlico espanhol Francisco de Vittoria (14801546), dominicano como Santo Toms de Aquino, e do protestante holands Hugo Grotius (em flamengo Huig van Groot, 1583-1645); e b) o fato de, durante os sculos XVIII e o longo XIX (cujo fim s ocorre com a I Guerra Mundial), em troca de uma orientao amoral maquiavlica (a necessidade, isto a razo de Estado, por si s tornaria uma guerra justa), terem sido abandonadas pelos Estados as distines entre guerra justa e injusta na conduo de suas polticas dinsticas e nacionais, s sendo retomadas tais distines com o impacto das duas grandes guerras (KEEGAN, 1997: 394-396). 32 A identificao das razes crists da consolidao cultural complementar desses dois tipos humanos antitticos no / COSTA & SANTOS, 2010. Perceba-se, como demonstraremos mais adiante, a guerra, inicialmente na perspectiva crist, no intrinsecamente nem boa nem m, achando-se a sua qualificao moral estipulada por quo justos seriam os fins (jus ad bellum) e meios (jus in bello) a que se prope e movimenta.
31

72 No primeiro aforisma a remisso se faz a mandamentos fundados por um ente transcendente, o Deus de Abraho, Isaac e Jac, que nEle encontram a sua razo de ser e foram resumidos pelo Cristo dos Evangelhos em amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo (cf. Mc 12, 29-31; Mt 22, 37-40), transbordando e desconsiderando distines sociais, culturais e tnicas. J na definio ciceroniana de justia fecham-se as muralhas em torno dos costumes e leis locais, reafirmando os particularismos tnicos e elevando-os condio de critrio maior. a justia mencionada por Crisstomo que Santo Agostinho de Hipona (354-430) tem em mente ao considerar o exame da guerra sob a perspectiva crist. Identificado como o primeiro a refletir mais aprofundadamente o assunto, tido como o primeiro a formular uma ideia crist de guerra justa. Em De Civitate Dei Contra Paganos, XIX, VII (apud DINSTEIN, 2004, p. 89) entre outros aspectos anunciou o princpio fundamental de que toda a guerra era um fenmeno lamentvel, mas que os erros provocados pelas mos do adversrio impunham a necessidade de se promover uma guerra justa. Agostinho nunca fixou uma relao de critrios a ser observada na identificao de uma guerra justa. Entre os vrios sucessores de Agostinho a buscarem sistematizar o seu pensamento sobre o tema foi Santo Toms de Aquino (1225-1274) o de maior sucesso, firmando em trs as exigncias costumeiramente apresentadas para se definir quando uma guerra seria justa: a) seja declarada a guerra por uma autoridade pblica legtima, b) que os inimigos efetivamente meream a guerra (justeza da causa) e c) guiem os combatentes as suas aes pela reta inteno, sem dio e mentira, ou seja, visando a promoo do bem e recusa do mal (KEEGAN, 1996: 395; cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-IIae, quaestio 40, sumariado em COSTA & SANTOS, 2010, p. 8)33.

33

A elaborao de listas de critrios, varivel de autor para autor, nunca cessou, mesmo nos dias de hoje, fazendo-se inserir, inclusive, pontos no previstos na reflexo agostiniana, tais como o de possibilidade razovel de sucesso (no se vendo como justo investir em uma guerra sem chance de vitria), o da proporcionalidade (o dano causado

73 A Idade Mdia no s plasmar um ideal de guerra justa34, mas tambm, a partir da moldar o ideal do guerreiro cristo (expresso em vrios exemplos de santos guerreiros), a instituio da Cavalaria e das ordens militares e as prescries da Trgua de Deus e da Paz de Deus, disciplinando nos sculos X e XI, com graus variados de sucesso, em parte da Europa Ocidental, a beligerncia endmica que nela grassava35. E entre os romanos, qual, afinal, a sua ideia de guerra justa ou direito de guerra? Se ficarmos apenas nos termos pode-se ser levado a crer em uma continuidade destes para os medievais, do latim clssico para o eclesistico atravs dos pensadores cristos, e dos ltimos para os modernos e hodiernos, tal como uma bolota se desenvolve em carvalho. Ou ento esse continuum explicar-se-ia nas distines entre uns e outros pela nfase variada dada por cada um na anlise da guerra justa: jurdico-formal os romanos e tico-substantiva os cristos e seus herdeiros. A expresso, pois, aparece nos autores clssicos, tais como CCERO (ius bellicum em De Officiis III, 107) e TITO LVIO (c.59 a.C. 17 d.C.) no Ab Urbe Condita (ius belli em I, 1; belli iura em II, 12 e XXXI, 30). Ainda no De Officiis (I, 20) CCERO dir-nos-: A principal funo da justia que ningum prejudique a outrem, a no ser provocado por uma injustia (Iustitiae primum est munus, ut ne cui quis noceat, nisi lacessitus iniuria). TITO LVIO, o historiador romano que mais uso fez da expresso, demonstrando como vigorosamente o imprio foi construdo em torno dessa noo, sempre provocado, parece completar-lhe quando afirma
pela resposta a uma agresso no pode exceder os danos provocados pela prpria agresso, desqualificando, por exemplo, o propsito de aniquilamento do inimigo) e o respeito tradio das convenes de guerra (como as quatro de Genebra, 1864, 1906, 1929 e 1949 e seus protocolos adicionais) e tratados internacionais. Cumpre destacar na atualidade o notvel detalhamento no respeitante ao jus in bello, muito mais implcito que explcito na considerao dos autores clssicos medievais e modernos e completamente ausente dos romanos. 34 Cumpre distinguir guerra justa de guerra santa. Desenvolvendo-se o este daquele, fazendo-se este sob as normas do primeiro, seria dele um caso particular e deveria, da guerra justa, ser a guerra santa a sua mais perfeita expresso. A guerra seria santa, e no apenas justa, quando predominam os objetivos espirituais e no temporais nas suas justificativas, a exemplo do passado com as Cruzadas. Consulte-se a este respeito Roberto de MATTEI, Guerra Justa, Guerra Santa: Ensaio sobre as Cruzadas, a Jihad islmica e a tolerncia moderna, Porto, Livraria Civilizao Editora, 2002. 35 Ainda se podem inserir neste esforo as tentativas, aqui sem qualquer sucesso, de coibir ou restringir o uso das bestas (tambm chamadas de balestras), vistas como armas malignas devido ao seu poder extremamente mortfero, podendo perfurar escudos e armaduras de metal.

74 (IX, 1) ser justa a guerra para aqueles aos quais necessria, e honestas as armas para aqueles cuja esperana repousa somente nas armas (Iustum est bellum, quibus necessarium, et pia arma, quibus nulla nisi in armis relinquitur spes). Todavia a impresso enganosa. Quem nos socorre, indicando ser algo bem diverso o que ocorre em Roma, CSAR. O seu alerta est em De Bello Gallico I, 16: direito de guerra que os que venceram tratem como quiserem aqueles a quem venceram (Ius est belli, ut qui uicissent iis quos uicissent, quem ad modum uellent imperarent). Ora, atestada em todos os povos da Antiguidade, mesmo entre os hebreus, esta no uma atitude acobertada pela noo de guerra justa nos psteros desde os cristos. mister aqui entender as idiossincrasias da mentalidade romana para se entender como tal prerrogativa se casa com a ideia de guerra justa entre os romanos e captar-lhe a originalidade36. Uma primeira pista est na prpria noo de justia (iustitia), historicamente diversa da desenvolvida pelo pensamento cristo, apesar dos contatos entre esta e a dos romanos, como j antevimos no confronto entre as mximas de Crisstomo e Ccero anteriormente citadas. Sobre tal aspecto observa-nos Aldo Schiavone (in GIARDINA, 1992, p. 76): no por acaso que at ao sculo IV a.C. os poucos fragmentos de escrita latina que chegaram at aos nossos dias remetem seguramente para essas nicas experincias. Assim, desde o incio, vivncia religiosa, que desempenhou provavelmente um papel determinante na prpria formao da mais antiga ordem citadina, associou-se um patrimnio mental e cultural parcialmente diverso, que no tendia para a produo de cultos ou de experincias mgicas, mas para a
A partir desse ponto pretendemos demonstrar como a ideia contida em bellum iustum no acha correspondncia nem aproximada no grego. O termo polemos dikaios est longe de ser-lhe intercambivel e a sua presena se manteve praticamente restrita ao meio filosfico (Aristteles, estoicismo), no encontrando largo uso entre os escritores em geral, ou historiadores em particular, dos perodos helnico e helenstico. Para Aristteles, por exemplo, veja ROLDN, 1999, p. 144, e os tipos de guerra justa por ele estabelecidos, entre elas, grifos nossos, la defensiva, superior desde el punto de vista moral, la poltica, por motivos econmicos y de honor, y la natural, semejante a la caza, cuyo objetivo es conseguir esclavos, pero ya no a partir de los cautivos de las guerras entre los griegos, como en pocas pasadas, sino de entre los barbaros, los esclavos por naturaleza. Quem mais prximo teria chegado de uma noo de guerra justa como a nossa hodierna teria sido Demcrito de Abdera para quem a guerra no era um fenmeno csmico, como entendia Herclito de feso, mas algo histrico suscetvel de regulao e, assim sendo, se pela lei pode-se matar o inimigo tambm por ela se poderia proibi-lo, seja atravs de preceitos religiosos (hier), trguas (sponda) ou pactos (hrkoi).
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75 construo lenta e estratificada de uma teia de regras destinada a abranger todos os mais importantes comportamentos sociais dos patres: o ncleo mais remoto do ius da cidade. Podemos indicar o campo de cada uma dessas duas nicas experincias com os termos pietas e iustitia (derivada esta de ius, iuris, antigo ious), cientes de uma atravessar a outra, pois como se diz um pouco mais adiante (Ibid., p. 76), a pronncia do ius foi logo rigorosamente atribuda a um crculo de sacerdotes: o colgio dos pontfices (literalmente os fazedores de vias; mais obscuramente, aqueles que abrem o caminho) ou ainda, cujo sentido original [o de iustitia] de frmula religiosa que tem fora de lei em seguida direito, justia. Termo antigo, de carter jurdico e religioso, tem por correspondente o indo-iraniano y, como na frmula cm ca y ca, ele purifica, torna realmente puro. A raiz deve ser *ye/ous, donde iustitia, justia, traduz o que correto segundo as normas divinas, e laicizado, o que consoante as leis humanas. (BRANDO, 1993, p. 194) A fora desses dois termos, dois valores caros tradio romana, pietas e iustitia, tanta que SEBASTIANI (2003, p. 40) pretende neles resumir toda a noo de bellum iustum ou, como prefere retomando a frmula liviana de sabor arcaico, em toda a sua extenso, bellum iustum piumque37, trazendo superfcie o termo pius e a virtude da pietas. Ainda cumpre, porm, acrescentar a fides38, valor este bem mais central na axiologia do bellum iustum piumque, pois a partir dele, e s com ele, temos definido com preciso o critrio a dizer quando e em qual medida uma guerra justa e piedosa, alm de nos fornecer a explicao cabal do carter eminentemente romano dessa noo.

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A expresso que, por exemplo, aparece em Lvio (IX, 6-7) ao abordar a guerra samnita, segundo CALORE (2003, p. 106), no seria uma criao liviana, como alguns crem, mas colhida em Polbio, expressaria uma ideia muito antiga na histria romana. 38 SEBASTIANI (2003), que desenvolve seus argumentos de modo apurado e perspicaz, com destaque, interna noo de guerra justa romana, para a nuana operada por Csar ao deslocar essa noo para a esfera individual ao narrar o seu embate com Pompeu em Bellum Ciuile (escrita em 49-48 a.C.), ao apresentar a pietas e a iustitia como nicos valores chaves da tradio romana a explicar a ideia de guerra justa equivoca-se e empalidece o carter romano desta ideia. A simples meno como uma iusta causa belli (2003: 40) o no cumprimento da palavra ou da boa-f empenhada (= violao de um tratado) no permite considerar a fides adequadamente em sua anlise. Enquanto valor do mos maiorum, nada a respeito dela se diz e de seu papel no carter propriamente romano do bellum iustum piumque.

76 De acordo com BRIZZI (2003, p. 33-34) a ideia de bellum iustum no se restringe apenas aos latinos, remontando com a fides mais primitvamente aos quadros italiotas, anterior cidade, fundamento essencial de pelo menos uma parte da primitiva sociedade itlica. O fato que, se os vocbulos gregos eusebeia e dikaiosyne logram correspondncia bem prxima s realidades designadas, respectivamente, pelos termos pietas e iustitia, j fides trai ser uma virtude precipuamente romana (Ibid., p. 31), no centro da ordem poltica, social e jurdica de Roma (ROCHA PEREIRA, 1984, p. 320)39. Em Tito Lvio, no toa, lo storico che maggiormente insiste sul concetto di bellum iustum e ne presenta la pi ampia serie de occorrenze, dal primo libro fino al XIV (RAMELLI, 2002, p. 14), so 144 registros para fides medida que outros termos to importantes quanto, no discurso liviano, registram bem menos citaes: concrdia, 48; pietas, 7; mos maiorum, 6 (MARQUES, 2007, p. 62). tamanha a considerao do romano por tal virtude que se pode design-lo sem sombra de exagero, e ele assim se percebia40, como povo da fides (ROCHA PEREIRA, 1984, p. 320326) e desde essa imagem que BRIZZI (2003, 30-35, Fides e estratagemas) seguir seguro diferenciando o romano do grego41, exibindo impermeabilidades, como a do latim carecer de uma expresso apta a traduzir literalmente o vocbulo stratgma, estratagema, cuja extenso semntica se estende, na lngua helnica, por toda a vasta gama de expedientes e atalhos morais,

A pstis grega que traduziria o vocbulo latino fides est longe de ser comparvel ao papel desempenhado por esta entre os romanos. MARQUES (2007, p. 73), em analogia fides, por exemplo, v tal vocbulo como muito menos decisivo na representao autoidentitria de qualquer dos povos de lngua grega. Tudo isso no impede, claro, o aproveitamento, como sempre, das reflexes gregas correlatas. E aqui se inserem as reflexes filosficas de cunho poltico-moral, ao lado das anlises de teor jurdico e poltico-ideolgico. 40 ROCHA PEREIRA (1984: 322): (...) os Romanos consideravam-se e eram assim considerados, segundo o testemunho de Polbio como o povo que respeita o seu dever, pela prpria fidelidade decorrente de seu juramento [fides]. O historiador grego acabava de ligar esta virtude [fides] a concepes religiosas que reputava de sbias. 41 Assim, cumpre corrigir, ARAJO (2005, p. 13): meticuloso no exame da doutrina medieval da guerra justa e na sua relao com o poder imperial no sculo XII, o autor erra ao remeter a passagem de Brizzi em questo como texto a apoiar uma pressuposta origem greco-romana pag (BRIZZI 2003, p. 30-35) para a doutrina de guerra justa. Ora, seguindo outro enredo, Brizzi, nesta e em outras passagens acentua, isso sim, a romanidade de tal ideia, posto demonstrar o romano como povo da fides (e deste valor advir o bellum iustum) na antpoda dos helenos.

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77 de perspiccias e enganos diversos, teis e comumente empregados tanto em diplomacia como na guerra, mas vistos pelos romanos como ignbeis (Ibid., p. 33, 35). Comportamento correto e leal, juramento (garantia) a comprometer as partes envolvidas num compromisso bem firme e a f (crena) nele decorrente, a divindade a esta noo associada (a deusa Fides ou Bona Fides) gozaria de um culto bastante antigo e muito respeitado em Roma, provavelmente prerromano. A deusa era representada em idade provecta, como a exibir a perenidade e firmeza dos laos e pactos firmados pelo cimento da fides. Relacionada mo direita, o enlace da fides caracterstico simbolizado pelo aperto das destras mos (dextrarum iunctio) por se fazer com as destras entrelaadas o ius iurandum, o juramento42, do qual resultava o foedus (pacto ou tratado de aliana). Alis, etimologia de fides liga-se, alm do termo foedus, fetiales. Os fetiales (feciais) constituem um colgio de vinte sacerdotes que custodiam o fas (preceitos divinos pertinentes s relaes com os demais povos) e, por isso, so os responsveis pela ratificao com um juramento solene os tratados (foedera) entre os povos, assim como as declaraes e procedimentos imprescindveis declarao de uma guerra justa e que lhe antecedem, tornando sacralmente iustum o bellum o conflito que est por comear e de garantir assim o apoio dos deuses, que exclusivamente estabelecem a diferena entre os contendentes e concedem a vitria (Ibid.: 31). Ou seja, como insiste Ccero (De republica III, 23, 35 e De officiis I, 36), uma guerra conforme a justia e a piedade (bellum iustum piumque) aquela atenta aos rituais dos antigos sacerdotes feciais, procedimentos zelosa e rigorosamente fixados. A presena dos sacerdotes e rituais, sacrifcios e oraes, concede aos propsitos humanos uma sano divina e, poder-se- dizer, os transubstancia, implicando a quebra do juramento, a violao do tratado em gesto mpio, desencadeador da punio dos deuses.

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Esta prtica de se fazer juramentos com as mos direitas entrelaadas tambm ocorre entre os gregos.

78 Destarte, se atravs da fides so firmadas as alianas, isso significa com ela tecer as redes de scios e de amizades que se vo construindo entre os povos e identificando os inimigos. Na paz e na guerra observam-se as mesmas regras, mas no com os mesmos povos. Alguns so brbaros, no civilizados, isto , no so literalmente povos de cidades, que se organizam em cidades. Dissemelhantes, no podem conhecer a fides e as regras do bellum iustum piumque. Outros, como os gregos e os cartagineses, tendo os ltimos aprendido a arte militar com os lacedemnios, vivem em cidades como os romanos, deveriam se comportar pautar pela fides, mas ao contrrio agem com perfdia, traioeiramente, por meio de ardis. Todavia, com todos, progressivamente se vo fazendo tratados e pactos, quando no acabam por ingressar no imprio romano (atravs da conquista ou no), convertendo-se em provncias e, portanto, aderindo ao cimento da fides. Como desejvamos demonstrar, a despeito da tradio divulgada sobre a doutrina de guerra justa, uma completa descontinuidade entre os preceitos e prticas dos romanos e os defendidos na era medieval. De tal sorte, a apropriao dos textos clssicos pelos cristos, a sua cristianizao, implicou em uma ampla operao ressignificadora, a qual, por sua vez, at os dias atuais, deu tambm azo a novas abordagens, mesmo que no to distantes entre si como na primeira releitura.

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79 JUAN CRISSTOMO Homilas sobre S. Mateo [In Matthaeum Homiliae]. 2v. Madrid: Ed. Catlica, 1955, 1956 (Biblioteca de Autores Cristianos). LIVY History of Rome [Ab Urbe Condita]. 14v. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1970 (The Loeb Classical Library).

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81 VIDAL, Cesar La-doctrina-de-la-guerra-justa. La Ilustracin Liberal: Revista Espaola y Americana. (www.ilustracionliberal.com) Madrid, n10, Dic 2001.

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Comunicaes

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O SO LUS MILITAR DE JOINVILLE

Luiza Zelesco

Este trabalho busca analisar brevemente a construo da imagem de So Lus por seu amigo e bigrafo Jean de Joinville, senescal de Champagne. Considerando-se as mltiplas representaes deste rei apresentadas, de maneira mais ou menos explcita, pelos seus diversos bigrafos, pretendo apontar aqui as particularidades da Histoire de Saint Louis43, levando-se em conta que esta, e somente ela, foi escrita por um cavaleiro laico. O lugar de produo de uma obra de importncia inequvoca quando estudamos escritos literrios por meio de um enfoque histrico. Por mais que se queira chegar ao contedo objetivo narrado na fonte em questo, o mximo que conseguimos fazer, na quase totalidade das vezes, chegar ao seu lugar de produo. E isto, cabe ressaltar, no pouca coisa. Analisando a Histoire de Saint Louis, o que melhor posso alcanar a figura de Joinville, sua forma de pensar, sua concepo do mundo, e sua viso do santo rei Lus. Chegamos, sim, a So Lus, porm por meio do olhar parcial de Joinville. E o que nos importa descobrir exatamente que parcialidade esta, para onde ela aponta, e o porqu deste seu direcionamento. Assim, esta aparente limitao anlise termina por nos abrir outros caminhos, abrangendo, no caso, importantes questes referentes a disputas por poder, discursos ideolgicos, e elaborao de representaes rgias poca contempornea a Lus IX e imediatamente posterior a ele. E como se pode caracterizar esta poca e este rei? Como a Frana de So Luis? Trata-se, em primeiro lugar, de uma Frana que, durante o perodo de mais de quatro dcadas que durou o seu reinado, procura concluir o processo de desenho e consolidao de seus contornos. tambm nesta poca que o termo Francia deixa de significar apenas a le-de-France e seus arredores, e passa a denotar a totalidade de seu territrio, com contornos bastante prximos aos que hoje

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Mestranda em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense e Bolsista CNPq. JOINVILLE, Jean de. Histoire de Saint Louis.

84 conhecemos. Para que tais processos pudessem ter lugar, entretanto, foi preciso que o rei Lus, desde a mais jovem idade, deles se ocupasse com eficincia. Nas palavras de Jacques Le Goff,
Os primeiros anos do reinado de So Lus, apresentados em geral de modo incompleto como anos de dificuldades e de riscos que sem dvida foram , foram tambm para o jovem rei anos de progressos decisivos do poder real e de seu prestgio pessoal. Graas a sua presena nos teatros de operaes militares e nas assemblias dos grandes, graas, entenda-se, hbil e enrgica poltica de sua me e de seus conselheiros, Lus apareceu como um guerreiro e um soberano.44

O incio do reinado de So Lus foi, de fato, marcado por conturbaes em funo da morte precoce de seu pai, Lus VIII, quando contava apenas 12 anos. Teve incio, assim, um perodo de regncia por sua prpria natureza, uma espcie de governo particularmente suscetvel a disputas sucessrias e tentativas de usurpao do poder durante o qual Lus IX reinou sob a tutela de sua me, Branca de Castela. J nesta poca teve de enfrentar uma revolta de bares com pretenses ao trono, liderados por seu tio bastardo Filipe, o Eriado. Nesta fase inicial de seu governo, o jovem Lus, preocupado em defender e pacificar os domnios reais, tambm logra ter xito em um feito praticamente indito: com a concluso da cruzada aos albigenses no Sul da Frana, em 1229, e a obteno da paz com o turbulento conde de Toulouse, Raimond VI, consegue a penetrao real no Sul e o aumento de seus territrios, acrescidos do Albigense setentrional. importante ressaltar que foi apenas a partir do curto reinado de Lus VIII, pai do nosso So Lus, que a monarquia francesa comea a intervir com mais vigor nesta regio do Languedoc, at ento rebelde e isolada. O Languedoc oriental, neste contexto, ser particularmente relevante luz de um empreendimento que marcou fortemente o reinado e a vida de So Lus: as cruzadas. Esta regio recm-domada far parte, doravante, da rota luisina para ir cruzada e dela voltar. Em 1234, atravs do casamento com a jovem Margarida de Provena, o rei Lus aprofunda os laos de seu domnio sobre esta regio. Outra frente de batalha importante em seu reinado foi aquela constituda pela realeza inglesa, que no cessara, durante a infncia e a juventude do rei Lus, de ser o grande adversrio
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LE GOFF, Jacques. So Lus. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002, p.102.

85 da monarquia francesa. Unindo-se a bares e nobres descontentes dentro do prprio reino de Frana, como o conde de Bretanha, Henrique III da Inglaterra procura reaver suas possesses no continente, perdidas sob Filipe Augusto. A guerra, que durar de 1242 a 1243, ser a responsvel pela aquisio do prestgio militar de So Lus, to fortemente exaltado, anos mais tarde, por Joinville. Impe-se, assim, a imagem do rei guerreiro, do rei cavaleiro, do rei comandante de guerra e, como cabe bem a um rei sagrado, do rei vencedor. Em 1244, em funo de uma grave doena do rei, vemos processar-se um fato que doravante haveria de marcar todo o reinado e a vida de So Lus. Prostrado pela disenteria e beirando a morte, o santo rei, em um supremo esforo, pede que se lhe d a cruz, isto , faz o voto de cruzar-se e partir rumo libertao da Terra Santa, caso consiga salvar-se da doena. Quatro anos depois, recuperada a sade e feitos os preparativos, Lus IX parte na direo do Oriente, onde haveria de permanecer at 1254. Em 1250, em funo de uma srie de estratgias infelizes, feito prisioneiro pelos mouros. Ser liberto em cerca de um ms, graas agilidade da rainha Margarida em reunir a soma necessria para seu resgate. Contrariamente ao habitual entre os reis cruzados, que buscavam retornar ptria o quanto antes, So Lus decide, ento, permanecer mais tempo distante de casa, s retornando ao receber a notcia do falecimento da me. Derrotas, a perda do irmo Roberto dArtois, a priso nas mos dos infiis e, por fim, a morte do rei na cruzada de Tnis, em 1270, parecem, primeira vista, uma contribuio bem infeliz das cruzadas para a memria do rei. Contudo, em um mundo medieval em que os ideais cruzados continuam, mesmo entre aqueles que no crem mais, a suscitar uma admirao profunda, a imagem de So Lus sai exaltada destas campanhas catastrficas. Suas reaes, sbias e crists, diante dos infortnios sero louvadas por Joinville e, nesta perspectiva, a cruzada de Tnis ser, em sua fulgurante e mortal brevidade, uma forma de coroamento. Para o governo do reino de Frana, a volta de So Lus da stima cruzada de 1248 trar algumas mudanas significativas. Os testemunhos so unnimes em reconhecer uma profunda

86 mudana na conduta do santo rei, que passa da simplicidade anterior a uma verdadeira austeridade, tanto no vestir quanto na forma de se portar. Acima de tudo, entretanto, So Lus fez dessa austeridade o princpio de sua poltica, que corresponderia da em diante a um programa de penitncia e purificao, de ordem moral, religiosa, e tambm administrativa, nas dimenses do reino e de seus sditos. Fica mais evidente o direcionamento da ao de Lus IX no sentido de reforar o poder monrquico, no s consolidando seu territrio, como antes apresentado, mas tambm governando-o de forma mais centralizada, buscando uma racionalidade administrativa e uma clareza na legislao, cada vez mais freqentemente posta por escrito. Em 1230 havia promulgado a primeira ordenao de que se tem conhecimento que fosse vlida para todo o reino, e no somente para o domnio real. Em 1254, o prprio ano de seu retorno da cruzada, inicia sem demora uma reforma do reino, com a promulgao da grande ordenao, um conjunto de textos assim denominado por causa da amplitude e da importncia das reformas que edita. A obra to imponente que passou a ser conhecida como estatuto geral ou estatutos de So Lus45. Trata-se de uma srie de textos editados ao longo daquele ano que visavam, sobretudo, uma moralizao da administrao real, bem como a incluso do sul occitano, ainda preso aos costumes locais e pouco afeito a mudanas legislativas, no corpo de leis rgias. O fortalecimento do poder monrquico foi um dos grandes feitos do reinado de Lus IX e, ainda que seu amigo bigrafo no mencione isto explicitamente, vemos que ele louva conseqncias deste fato, como os longos perodos de prosperidade e paz no reino e, sobretudo, a noo de um rei forte, que possui controle de suas terras e no contestado em seu reino. Retornemos a Joinville. Atravs da leitura de seu texto, percebemos que, no interior do campo de significado referente ao rei de Frana, Joinville disputa um espao simblico para apresentar e impor sua representao do rei46. Trazendo fatos e argumentaes dos quais o

45 46

LE GOFF, Jacques. So Lus. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002 p.197. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.

87 principal , talvez, o argumento de autoridade do prprio Joinville, que o conheceu de perto o senescal procura convencer seus leitores de que o rei Lus foi, de fato, da forma como ele apresentado na Histoire. O socilogo Pierre Bourdieu defende que esta busca por impor uma representao de algo est radicada em aes objetivas. Ainda que nem toda estratgia, nesse sentido, seja perfeitamente consciente, existe, sim, um certo nvel de ao voluntria, impedindo que atribuamos tudo s estruturas sociais ou a uma outra arbitrariedade qualquer, localizada fora do sujeito. Pode-se dizer, portanto, que se trata de um discurso ideolgico, isto , de toda uma fala elaborada no sentido de inclinar a crena do leitor ou do ouvinte desta narrativa biogrfica s concepes nela contidas, com o objetivo final de uma atuao concreta, poltica, sobre a realidade. Passemos, pois ao que nos mostra o senhor de Joinville acerca de seu real amigo. Examinemos aquilo que ele nos revela apenas nas entrelinhas de seu discurso, tudo o que ele no quis deixar explcito, mas que, ainda assim, permanece em sua obra, dirige e ordena a mesma, evidenciando seu aspecto ideolgico. Estas segundas intenes do autor, podemos entrev-las desde o momento em que ele se decide a escrever sua obra. Pois j no abundavam os escritos sobre o rei Lus? J no haviam inmeros clrigos relatado os seus atos e louvado as suas virtudes? O prprio processo de canonizao, concludo em 1297, gerou uma infinidade deles, dada sua necessidade de testemunhos. Por qu, ento, Joinville se pe a escrever mais uma biografia do santo rei? Diznos Jacques Le Goff que o senescal de Champagne desejava, acima de tudo, publicar e, assim, garantir a memria de sua amizade com So Lus47. Trata-se, no por acaso, do primeiro texto a ser escrito, em francs, na primeira pessoa. Uma primeira pessoa que, muitas vezes posta no plural, identifica estes dois grandes amigos, une suas aes e assim o quer Joinville suas vidas em uma s.

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LE GOFF, Jacques. So Lus. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002 pp.439, 440.

88 Joinville, porm, exalta o rei mais que tudo, at mesmo em detrimento de si prprio. O santo rei, como ele o chama, sempre sbio, sempre virtuoso e, sobretudo, sempre temente a Deus; ao passo que o jovem Joinville muitas vezes retratado como aprendiz ingnuo diante do rei, recebendo seus ensinamentos. A primeira parte de seu livro se dedica, nesta linha, a demonstrar como So Lus se portou em toda a sua vida segundo Deus e segundo a Igreja. Dos elementos que compem esta parte, diz-nos Joinville que estas outras coisas a, eu as fiz escrever tambm em honra deste verdadeiro santo, porque pelas coisas ditas acima se pode ver claramente que jamais houve homem laico de nosso tempo que tenha vivido to santamente durante todo o seu tempo, desde o incio de seu reinado at o final de sua vida 48. Vemos, assim, o esforo de Joinville por ressaltar a santidade de seu rei, aproximando sua Histoire de uma obra hagiogrfica. Mais que isso, reprova no contarem so Lus dentre os mrtires, pelas grandes penas que ele sofreu na peregrinao da cruz (...) e sobretudo porque ele imitou Nosso Senhor na questo da cruz. Pois se Deus morreu em cruz, assim o fez tambm ele, pois era cruzado quando morreu em Tnis49. Forte e ousada esta comparao direta com o Deus Filho. Nem por isso parece excessiva aos olhos de Joinville, que quereria ver seu amigo rei exaltado ao mximo na liturgia da Igreja. Este carter sacro da realeza no , bem entendido, pura criao ou desejo de Joinville. Trata-se de uma matriz de pensamento h muito presente no reino de Frana, reforada por diversos elementos, materiais ou no, ao longo dos sculos, por diversos idelogos do poder real. O primeiro desses elementos do sagrado a justia. Joinville descreve algumas cenas em que o rei Lus, assentando-se em seus jardins, permite que aqueles que possuam alguma reivindicao avancem e desfrutem de sua sbia justia. Numa destas ocasies, aproxima-se um nobre que, poucos momentos antes, havia oferecido ricos presentes ao rei. Lus IX ouve e atende suas reivindicaes. Mais tarde,

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JOINVILLE, Jean de. Histoire de Saint Louis, p 5. JOINVILLE, Jean de. Histoire de Saint Louis. p 5.

89 inquirido por Joinville sobre se o havia atendido to prontamente apenas por causa dos presentes. Caindo em si, o rei reconhece sua falta e probe que os responsveis pela deliberao e execuo da justia, incluindo ele prprio, aceitem presentes ou favores de qualquer sorte. Este episdio marcante no s por evidenciar o esforo de So Lus em promover a aplicao mais justa possvel de suas leis e deliberaes, mas tambm por evidenciar as falhas do rei neste processo. Joinville, o nico que tem plena conscincia de estar apresentando um laico, no se incomoda em deixar aparecer os defeitos do rei. Para ele, estas marcas de humanidade no interferem na santidade de seu rei at porque, no momento em que escreve, a canonizao j foi outorgada, e no h mais dvidas acerca de sua santidade. A justia , portanto, praticada exemplarmente por Lus IX. Ele no , contudo, justiceiro s na Frana, mas tambm no alm-mar. Joinville menciona, aqui e ali, algumas condenaes ou julgamentos pronunciados em Cesaria, na Palestina, enquanto o rei l esteve estacionado.50 Tal fato refora, de certa forma, a viso da justia como funo do sagrado, pois demonstra uma extrapolao da mesma para alm dos limites do reino. Mais do que um rei justo para com seu povo, So Lus um justo, no sentido bblico do termo, para todos aqueles a quem ele puder beneficiar com a sua justia. Esta justia transcende as fronteiras porque no uma justia poltica, mas uma justia moral, sacralizada, que pode e deve ser exercida por toda parte, em nome de Deus. Com a justia, vem a segunda grande funo real do sagrado exercida por So Lus e destacada por Joinville: a paz. Ambas esto associadas no juramento da sagrao por ele prestado: a justia deve restabelecer a paz e a paz deve inspirar a justia. E, tambm no que se refere paz, So Lus ser conhecido por promov-la tanto no interior de seu reino, quanto para alm de suas fronteiras. Seu renome de pacificador, alm de lhe valer a comparao com Salomo, o rei pacfico, tambm o alou ao posto de rbitro da Cristandade, quando o imperador Frederico II prope a arbitragem do rei de Frana para intermediar seu conflito com o
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JOINVILLE, Histoire de Saint Louis, p 248.

90 papa Inocncio IV. O resultado disto tudo , para o reino de Frana, o benefcio excepcional de um longo perodo de paz. No nos esqueamos, entretanto, de que Joinville um cavaleiro laico. Pretende, sim, alar seu real amigo s mais altas glrias humanas e celestes. Isto, porm, no impede que o lugar de produo da Histoire de Saint Louis transparea por entre suas pginas. Ela foi escrita por um laico, que pensa como um laico e que v seu rei como um laico ainda que santificado. Neste sentido, interessante notar, ainda a respeito do aspecto pacificador de So Lus, um importante episdio que nos permite entrever este lugar de produo de Joinville: quando o rei Lus, aps muitas negociaes com Henrique III da Inglaterra consegue traz-lo Frana para acordar a paz entre os dois reinos em litgio, o faz contra a vontade das gentes de seu Conselho, que no julgavam sensato abandonar ao rei ingls as terras da Gasconha e partes da Aquitnia, em troca da sua simples renncia ao controle das terras que j haviam sido perdidas sob o reinado de Joo Sem Terra. Joinville nos mostra a argumentao principal de So Lus, muito prtica e poltica: se eu lhe dou [as terras], as emprego muito bem, pois que ele [Henrique III] no era meu homem e, atravs disso, entra em minha homenagem51. A paz estabelecida com a ratificao destas decises no tratado de 1259. E Joinville nos permite ver um So Lus para quem as concesses em nome da paz deixam de ser apenas um ato piedoso, para adquirir tambm um carter de habilidade poltica. Lus cumpre seu dever real, no s no plano da poltica, conforme acabamos de apresentar, mas tambm no plano militar. E ainda que a imagem que tenha querido legar posteridade a de que combate sem alegria, pode-se adivinhar por trs disso no mnimo uma certa exaltao viril, prpria de qualquer guerreiro feudal. A funo real guerreira, ele a assume em todas as dimenses no mais alto nvel que a guerra atingiu no sculo XIII. Preparou cuidadosamente a logstica material de suas expedies, sobretudo das cruzadas; levou para o Egito um importante arsenal de mquinas de guerra; teve o
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JOINVILLE, Histoire de Saint Louis. p 39.

91 cuidado, onde havia guerra ou risco de guerra, de manter, restaurar ou construir castelos-fortes e fortificaes. Na prpria Frana, buscando a paz, preparava a guerra. Mateus Paris conta em duas oportunidades como, ainda em 1257, So Lus conduziu uma campanha de fortificaes defensivas na Normandia. E, por fim, numa poca em que a maioridade, via de regra, gravitava ao redor dos vinte anos, So Lus foi armado cavaleiro ainda aos doze, em dezembro de 1229, e mais tarde, como um bom rei cavaleiro, mandou celebrar com grande solenidade a admisso na cavalaria dos jovens da famlia real. Determinar o objetivo maior de Joinville ao escrever sua biografia de So Lus uma questo que permanece encoberta por mltiplas possibilidades. Deixar publicamente registrado o legado da sua amizade com o rei, como aventa Jacques Le Goff? Tornar inequvoca sua santidade, oferecendo-o como exemplo de vida crist a ser seguido, tal qual fizeram os mendicantes seus contemporneos? Evidenciar um lado mais humano deste rei santo que tambm se envolve na poltica terrena, tambm participa ativamente das batalhas, lado a lado com seus cavaleiros? No podemos, creio eu, afirmar com certeza. O que se pode, sim, perceber sem medo de engano, a inequvoca presena, nos escritos do senescal, de uma matriz de pensamento laica. No por acaso, evidenciada neste mesmo sculo XIII em que se afirma, em diversos mbitos, a promoo dos leigos. E Joinville , sem dvida, um leigo excepcional em muitos nveis: primeiro leigo a redigir uma vida de santo, tambm o primeiro, escrevendo em francs, a falar de si prprio na primeira pessoa. Com toda a carga de subjetividade que isto implica, acaba por nos mostrar um So Lus mais humano, talvez mais verdadeiro, que, em conjunto com todo um movimento que se processa pelo sculo XIII afora, faz descer sobre a Terra os valores celestes, mostrando que a vida terrena vale a pena ser vivida e que a salvao comea aqui, no mundo, no gozo comedido desta vida secular.

92 Documentao Textual: JOINVILLE, Jean de. Histoire de Saint Louis. Texto original, acompanhado de traduo para o francs moderno, por WAILLY, Natalis de. Paris: Librairie de Firmin Didot Frres, Fils et Cie, 1874.

Referncias Bibliogrficas: BAUTIER, Robert-Henri. Quand et comment Paris devint capitale, Bulletin de la Socit historique de Paris et de lle-de-France, 105, 1978, pp. 17-46. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. ________________. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009. BOUREAU, Alain; INGERFLOM, Cludio Sergio. La royaut sacre dans le monde chrtien. Paris: cole des Hautes tudes em Sciences Sociales, 1992. LE GOFF, Jacques. So Lus. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002. _____________ e SCHMITT, Jean-Claude. Rei In: Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2006, pp 395-414. _____________ e SCHMITT, Jean-Claude. Santidade In: Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2006 pp 449-464. LOPEZ, Roberto. O nascimento da Europa. Lisboa/Rio de Janeiro: Edies Cosmos, 1965. LUCKEN, Christopher. Lvangile du roi: Joinville, tmoin et auteur de la Vie de Saint Louis. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 56e anne, N 2, 2001, pp. 445-467. ROUX, Jean-Paul. Le roi. Mythes et Symboles. Paris: Fayard, 1995. SIMON, Patrick. Le mythe royal. Lille: Atelier national de reproduction de thses, Universit Lille III, 1987. SORIA, Jo Manuel Nieto. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla (siglos XIIIXVI). Madri: EUDEMA, 1988.

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REFLEXES SOBRE A GUERRA EM CASTELA MEDIEVAL

Thalles Braga Rezende Lins da Silva*

Segundo a historiografia, em linhas gerais, os objetivos da guerra medieval poderiam envolver interesses econmicos: visando saques, pilhagens, a captura de combatentes pertencentes a nobreza para cobrana de resgate e a expanso dos senhorios atravs da conquista de novas terras. Ou a defesa de territrios e de seus habitantes destas mesmas atividades (FRANCO JNIOR, 1986, p.34-35). E tambm interesses polticos, como, por exemplo, os conflitos entre reinos por motivos diplomticos ou anexaes de novos regies por estes; as disputas de sucesso monrquica, imperiais ou entre monarcas e o papado, invases de territrios ocasionadas por ondas migratrias, etc... A parcela da sociedade que detinha o uso da violncia seria composta pela nobreza e tambm pelos milites52, que na maioria dos casos integravam os estratos superiores dessa mesma sociedade. Sua relao com as camadas menos abastadas ou privilegiadas se dava por meio de laos de senhorio fundirio e banal, que envolviam respectivamente a deteno de recursos econmicos (sobretudo a posse da terra) ou jurdico-polticos (alm do uso da violncia, envolviam o poder de julgar, exercer justia e recolher impostos). Contudo, esta configurao das relaes entre os que detinham a violncia e os indefesos, no seria a causa de conflitos desenfreados entre os guerreiros medievais ou de abusos de fora daqueles em relao a estes. Pelo contrrio, estas relaes feudo-vasslicas, de certa forma, teriam impedido que nobres e milites se entregassem anarquicamente aos combates. Isso porque

* Programa de Ps-graduao em Histria Compara e Programa de Estudos Medievais da UFRJ. Bolsista Capes. Email: thalles1107@gmail.com. 52 Este termo pode ser traduzido por cavaleiro. indicando todo aquele capaz de portar armas e manter uma montaria devido aos seus prprios recursos, no necessariamente envolvendo como condio para tanto o nascimento nobre. A associao entre cavalaria e nobreza s comea a se cristalizar a partir do final do sculo XII.

94 elas definiam alianas, o tempo despendido por ano com as atividades blicas53 e, principalmente, garantia-lhes sustento (em forma de feudo) nos tempos de paz (CARDINI, 2006, p.474). Mesmo assim, a guerra e o uso da violncia parecem ter sido elementos muito presentes na sociedade do ocidente medieval. A Igreja tentou durante todo o medievo regular e organizar tais atividades. Primeiro, foi Agostinho de Hipona quem, na virada do IV para o V sculo, produziu um discurso tentando normatizar a guerra. A sua noo de guerra justa era aquela que empregaria a fora para evitar a violncia contra os mais fracos e fazer justia. Deveria atender a trs critrios: ser defensiva, visando a correo de injustias; ser declarada por autoridade oficialmente constituda e reconhecida, e no podia se iniciar por causa da vontade pessoal de ningum (IDEM, p.475). Mas tarde, na primeira metade do sculo XII, j na Idade Mdia Central, perodo em que me deterei mais profundamente, Bernado de Claraval, entusiasta da Cavalaria e da Cruzada, defendeu a legitimidade da guerra contra os infiis, classificando a morte de um deles no como homicidium ('morte de um homem'), mas como um malicidium ('morte de um mal'), j que o pago que visa oprimir a Cristandade pelas armas o sustentculo ativo do mal no mundo (IDEM, p.476). tambm no perodo centro-medieval que a Igreja, apoiada por uma parcela da nobreza, cria os conceitos de pax Dei (Paz de Deus) e tregua Dei (Trgua de Deus). A Paz de Deus objetivava proteger certos tipos de pessoas (clrigos, mercadores, peregrinos, pessoas indefesas em geral). J a Trgua de Deus proibia o combate em certas pocas do ano (Advento, Quaresma) e durante alguns dias da semana (da noite de quinta-feira at a segunda-feira). difcil precisar a adeso dos guerreiros a estas determinaes, mas seguro dizer que elas tiveram impacto sobre eles, sobretudo na tica cavalheiresca54.

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A obrigatoriedade de prestao de auxlio militar de um vassalo para com seu suserano era de no mximo 40 dias por ano. Contudo, poucos senhores dispunham dos recursos necessrios para manterem suas tropas em campanha por todo esse perodo de tempo. 54 Que se baseava na deferncia pela Igreja e na proteo dos pobres, fracos e oprimidos.

95 Essa crescente limitao da guerra, encontrou uma vlvula de escape nas Cruzadas55. Com as lutas contra os mouros resolvia-se o problema da guerra justa, obedecendo-se os critrios de Agostinho de Hipona e de Bernado de Claraval. Bem como, dentro da mesma lgica, os ganhos econmicos por meio dos esplios de guerra se tornavam legtimos. Alm disso, as Cruzadas ainda permitiram submeter um pouco mais a guerra ao controle eclesistico, j que geralmente eram convocadas pelo Papa e tinham carter de peregrinao penitencial, isto , de viagem a lugares santos que concederiam perdo total aos pecados e garantiriam a salvao eterna56. As duas principais regies para onde se destinavam as Cruzadas eram a Terra Santa e a Pennsula Ibrica. Durante o perodo medieval, na Pennsula Ibrica, a guerra tambm foi uma atividade constante, devido aos confrontos que opuseram, primeiro, os hispano-romanos aos povos germnicos e, posteriormente, os hispano-cristos aos muulmanos e entre os diferentes reinos em formao - Portugal, Castela, Leo, Arago e Navarra. Contudo, neste artigo, meu objetivo traar reflexes sobre como a guerra representada na obra de Gonzalo de Berceo e, a partir das narrativas de batalhas presentes na sua obra, traar reflexes sobre o papel da guerra em Castela medieval. Sendo assim, limitar-me-ei as lutas e batalhas que ele representou, no abordando todo o conjunto de conflitos armados citados no pargrafo anterior. Meu trabalho se insere no campo da Histria Cultural, pela perspectiva de Roger Chartier, para quem ela tem o objetivo de identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma realidade social construda, pensada, dada a ler, etc (CHARTIER, 2002, p.17). Deste modo, optei pelo conceito de representao de Chartier para analisarmos nosso objeto de

O Papa Urbano II convocou a Primeira Cruzada em 1096 e o movimento cruzadstico s cessou no final do sculo XIII, porm elas no obtiveram xito total em acabar com os conflitos entre cristos. Pelo contrrio algumas delas foram dirigidas contra outros cristos divergentes da ortodoxia catlica romana. Por exemplo, a Cruzada dos Albingenses voltada contra os hereges ctaros do sul da Frana, ou a Quarta Cruzada que atacou a cidade de Constantinopla. 56 As ordens militares, como a dos Templrios ou dos Hospitalrios podem ser vistas como outra forma de submisso das atividades blicas Igreja que surgiu no mesmo perodo das Cruzadas.

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96 estudo. Ele destaca que as representaes so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza (CHARTIER, 2002, p.17). Sendo este o caso, passo posio do autor das representaes que sero analisadas. Gonzalo de Berceo (c.a. 1190-1264) original de La Rioja, Reino de Castela, e ficou famoso por ser conhecido como o primeiro poeta a escrever em castelhano de que se tem notcias histricas. No se sabe muito sobre sua famlia, porm certo que ele possua um irmo. Berceo iniciou seus estudos no mosteiro beneditino de San Milln de la Cogolla, onde foi criado. Gonzalo manteve vnculos ao longo de toda sua vida com esta casa e a de San Domingos de Silos. Contudo, nunca fez votos como monge, sendo ordenado clrigo secular, tornando-se dicono em 1221 e, sacerdote, em 1237. H vrios indcios57 de que Gonzalo cursou os Estudios Generales da Universidade de Palncia. Um deles que as obras de Berceo fazem parte de um conjunto de textos contemporneos confeccionados com o mesmo estilo/tcnica literria, conhecido como Mester de Clereca. Sua origem no teria sido um ambiente monstico, mas sim universitrio e urbano. Como a difuso deste no se daria simplesmente atravs dos textos, tendo em vista que as tcnicas no esto explicitamente enunciadas neles, necessitariam de um centro de formulao, ensino e difuso. Este seria justamente a universidade palentina, que apesar de ter tido uma curta durao (no mais que um sculo), destacou-se no ensino da gramtica (URA MAQUA, 1981). Somados a isso esto algumas caractersticas e trechos de sua obra, por exemplo, o domnio do latim; o uso de recursos literrios de retrica e sermonstica; o emprego da cuaderna va (mtrica medieval de estrofes com quatro versos, cada um com 14 slabas); conhecimentos
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Usei o termo indcios porque esta matria ainda deixa algumas incertezas. Yndurin (1976) alega que Berceo no faz menes em suas obras sua educao universitria, enquanto por outro lado exalta sua formao monstica. Contudo, como explica Andria Frazo da Silva, o autor s faz isso nas Vida de San Milln de la Cogolla e Vida de Santo Domingo de Silos, padroeiros dos mosteiros a que Berceo se ligava. Seria contraditrio que em textos apologticos e propagandsticos dessas instituies, o autor exaltasse outro espao de saber. Se existe outra possibilidade de lugar onde Berceo pudesse ter estudado este teria sido a escola da Catredal de Calahorra, mas mesmo assim tendo passado por, ou sendo admitido l, atravs de Palncia. Cf. SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. La Trayectoria Intelectual de Gonzalo de Berceo. Disponvel em: http://www.vallenajerilla.com/notabene/indice_andreia.htm. Acesso em: 06 dez. 2010.

97 jurdicos; referncias irnicas a D. Tello58 (como se o conhece-se bem); os dados que apresenta sobre a cidade de Palncia; E, por fim, a ausncia obscura dele da sua parquia entre os anos de 1222 a 1237, intervalo de tempo mais do que suficiente para se terminar os estudos universitrios na Idade Mdia. Ou seja, Berceo teve formao mais ampla que a de um sacerdote ou monge comum (DUTTON, 1972; PEA DE SAN JOS, 1959; RUIZ DOMINGUEZ, 1999). Mas ainda h mais um dado a ser mencionado sobre sua vida, recentemente descoberto e estudado por Juan Bautista Olarte:59 sua assinatura se encontra entre as das testemunhas de um documento de doao para o Mosteiro de Sn Milln em 1212, assinando como milites, cerca de uma semana antes da famosa batalha de Las Navas de Tolosa. Portanto, Berceo circulou por vrios espaos religiosos e culturais, tornando a obra igualmente comprometida com a pregao pastoral do clero secular e com a moral de vida asctica do clero regular. E, alm da sua circulao pelos ambientes intelectuais, se na sua juventude Gonzalo teve contato com ambientes militarizados, conheceu sobre a guerra mais do que apenas notcias, tendo experimentado mais do que relaes indiretas com ela (como o pagamento de impostos, por exemplo). Contudo, se sua formao universitria e suas funes sacerdotais marcaram a forma dos seus escritos por meio das tcnicas literrias que o autor usava, sua educao monstica marcou o teor dos seus escritos, muito fiis a ela. Portanto, seria pertinente falar um pouco mais do mosteiro de Sn Millan. Ele situa-se em La Rioja Alta, ao sul de Njera, e data do sculo X, embora a tradio ligada ao culto do santo homnimo afirme que este o fundou no sculo VI. Quando San Milln foi proclamado padroeiro do Reino de Castela, a instituio tornou-se poderosa e influente chegando a ter uma lista de 108 mosteiros fundados por esta casa ou submetidas a ela. O seu perodo de maior prosperidade foi durante os sculos X e XI, quando foi ampliado e dividido em
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Bispo que fundou a universidade no incio do sculo XIII e que teria conhecido Berceo em Silos. Agostiniano licenciado em Teologia, Cincias da Educao, Filosofia e Histria e Bibliotecrio do Mosteiro de Sn Milln de La Cogolla. Cf. OLARTE, Juan Bautista. Un Dato Nuevo Sobre Gonzalo de Berceo. Religin y Cultura. Madrid, v. XLVIII, n. 221-222, p.241-254, abril-setembro, 2002.

98 mosteiro de San Milln de Yuso e de Suso (Debaixo e de Cima). Possua importncia geogrfica no controle e defesa das terras retomadas aos mouros e econmica, desempenhando no sculo X funes urbanas, como organizao de mercados. Porm, no sculo XIII, como a frente de batalha dos cristos contra os muulmanos j havia avanado sobre outras terras mais ao sul, tais funes j no seriam mais to necessrias. E j no sculo XII, as doaes comearam a migrar para outros centros de peregrinao, para as cidades e para a reorganizao do clero secular de La Rioja. Seguiram-se a isso uma srie de falsificaes de documentos de ordem fiscal, nas dcadas de 1220 e 1230, numa tentativa de reaver parte dos rendimentos perdidos. A principal delas seria a dos Votos a San Milln, que obrigava os povoados de Castela e de parte de Navarra a pagar um tributo anual ao mosteiro. Este mosteiro era tambm um ponto de parada em uma das rotas de peregrinao a Santiago de Compostela. Essa localizao fazia com que passassem pelo mosteiro pessoas de todos os grupos sociais e de muitas localidades. Frente a tamanho pblico, as hagiografias que veiculavam as vidas dos santos locais ou milagres ocorridos na regio de um mosteiro, ampliavam o nmero de fiis e, consequentemente, o prestgio e a arrecadao de bens (doaes). Sendo assim, monges, paroquianos e peregrinos formavam o pblico-alvo de Berceo. Ele foi um autor profcuo para os padres do sculo XIII escrevendo 8 hagiografias, em forma de poesia: Hinos, Vida de San Milln de la Cogolla (VSM), Vida de Santa Oria (VSO), Vida de Santo Domingo de Silos (VSD), Martirio de San Lorenzo, Duelo de la Virgen (Duelo), Loores de Nuestra Seora (Loores) e Milagros de Nuestra Senra (Mil)60. Berceo no deprecia as atividades blicas, ou as condena, em sua obra. Mas tambm no as exorta por si mesmas. Elas tem que estar submetidas aos desgnios da f, situao em que inclusive so abenoadas e recebem ajuda de foras sobrenaturais. Sua postura bem prxima a
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Entre todas estas trabalharei aqui com apenas trs delas, a saber: a Vida de San Milln (VSM), a Vida de Santo Domingo de Silos (VSD) e os Milagros de Nuestra Seora (Mil). Os demais documentos, no trazem informaes significativas sobre a temtica explorada aqui. Tratam-se de textos que se restringem a construo de modelos de santidade (Vida de Santa Oria, Martirio de San Lorenzo) ou mariolgicos mais voltados para o louvor Maria.

99 de Agostinho e Bernardo, condenando a guerra por motivos particulares e considerando como homicidas aqueles cristos que matam outros da mesma f. Por exemplo, nos Mil., no milagre XVII, La Iglesia Profanada, trs cavaleiros executam planos de assassinato premeditado de um vizinho por questes de ganncia. Os cavaleiros no se detm mesmo quando o seu vizinho se refugia em uma igreja. Isso deixa a Virgem furiosa, pois ela teve sua igreja profanada por esse ato vil. Como punio aos cavaleiros, Deus envia um fogo infernal que os queima sem arder, como o da sara de Moiss. Depois de muito suplicarem perdo Maria, ela os perdoa, porm ordena que procurem o bispo e se confessem. A penitncia que recebem fazer peregrinaes carregando os ferros militares nas costas como uma cruz. Porm, como dito, se a guerra fosse justa, submetida aos interesses da f e no a interesses escusos, Berceo a representava como aprovada e abenoada. Nas vidas de santo que o autor escreveu, VSM e VSD, o poeta dedica maior ateno guerra. Nelas so descritas algumas operaes militares. Por exemplo, as cavalgadas, que so sempre iniciativa de pequenos grupos de cavaleiros, que visavam o saque de vilas, castelos e cidades muulmanas ou o sequestro de mouros e a posterior cobrana do resgate (cavaleiros de Fita contra Guadalajara, GONZALO DE BERCEO, VSD, 737), porm nem sempre obtendo xito. Ou as aceifas muulmanas, que eram semelhantes s cavalgadas crists em composio, porte e objetivos. Apesar dos objetivos claramente econmicos, no eram condenadas como a histria dos trs cavaleiros, por causa do inimigo a que se destinavam, pelo menos as crists claro. Esse raciocnio, do inimigo contra o qual a luta justa devido a motivos religiosos, tambm pode ser estendido a maus cristos, justificando a guerra da mesma forma. Na VSM, uma guerra de conquista empreendida pelo rei visigodo Leovigildo contra a Cantbria , segundo o poeta, permitida por Deus porque os cantbricos se recusaram a dar ouvidos as profecias de Sn Milln (IDEM, VSM, 289).

100 A mais detalhada representao de uma guerra feita por Berceo se encontra tambm na VSM, na qual o poeta retrata a batalha de Simancas. O poeta compe um relato que se inicia com os cuidados espirituais anteriores a batalha, passando para a preparao terrena, seguindo depois para o pice do confronto at a vitria final. As estratgias e as alianas so descritas, buscando-se apoio militar (400-405), os castelos so guarnecidos (399), reflete-se sobre o potencial de fogo dos inimigos (407) e mais uma srie de diversas precaues so tomadas antes do enfrentamento (413). Os ataques, as lutas no campo de batalha e a importncia da liderana na guerra tambm so retratados. Por exemplo, os muulmanos ficam desorientados quando perdem o seu lder, que foge no meio do combate. So descritos at o descanso e a alegria aps a luta vitoriosa, bem como a diviso do botim (457-458). Porm, o relato permeado por intervenes milagrosas que denotam o teor valorativo da guerra, como era pensada por Berceo, ou seja, justa e apoiada por foras divinas se dirigida aos inimigos da f: as flechas islmicas se voltavam contra eles mesmos (444), San Milln e Santiago aparecem nos cus (446-447) e, apesar do menor nmero, os cristos saem vencedores (413). A captura e cativeiro dos prisioneiros feitos visando o resgate ou a fuga de alguns dos adversrios tambm narrada (VSD 356, 357). Durante a Idade Mdia, consideravam-se como coincidentes o corpo social poltico e o corpo social religioso, amalgamados sob a noo de Cristandade, que ocupava o lugar do que hoje chamamos de humanidade. Portanto, qualquer um que se levantasse contra os planos de Deus era uma ameaa potencial para a sociedade temporal e vice-versa. Bernado de Claraval, j no sculo XII, com sua diferenciao entre homicdio e malicdio j pensava assim e Berceo parece concordar com ele. Em minha opinio, isto no ocorre por acaso, tendo em vista que ambos eram defensores da moral monstica e foram ligados durante toda suas vidas a mosteiros beneditinos. Esta ligao com a espiritualidade beneditina tem forte presena em seus escritos.

101 Esta viso berceana sobre a guerra soma a noo de inimigo vlido de Bernado ao conceito de guerra justa de Agostinho. Assim, Berceo condena a atitude dos trs cavaleiros dos Mil. como sendo um claro abuso de violncia por motivos particulares, enquanto na VSM ele no se limita a considerar a guerra contra os mouros como justa, mas do que isso, ela fora abenoada por Santiago e San Milln. Valendo-se de recursos oriundos da sua formao universitria, o poeta compe relatos possivelmente destinados a um pblico amplo que passava em peregrinao pelo mosteiro de Sn Milln, que tem seu apelo reforado pela riqueza de detalhes, que le pode ter adquirido na sua juventude atuando como milites. Berceo tinha preocupaes didticas para com os fiis em geral. Porm, particularmente nos relatos aqui apresentados percebe-se que a moral de suas histrias dirigem-se aos guerreiros. Sendo assim, para concluir, gostaria de destacar que as finalidades didticas da presena da guerra na obra de Berceo atendia a dois objetivos principais. O primeiro deles, mais geral, relaciona-se com a questo do controle e a regulamentao que a Igreja tentava impor sobre as atividades blicas, contendo a anarquia feudal, com as mencionadas Paz e Trgua de Deus, baseadas nas noes de guerra justa e inimigo vlido, j detalhadas aqui. Como dito, Berceo no s ecoava essas ideias, como tambm posicionava-se positivamente sobre a guerra, representadoa como aprovada e auxiliada pelas foras sobrenaturais, caso estivesse a servio da f. Essa era uma mensagem clara e direta para a parcela guerreira da sociedade, se levado em conta que, no contexto castelhano do sculo XIII, a guerra era uma atividade sob um maior controle da monarquia se comparada a outras regies do Ocidente e contra um inimigo de outra f (mouros), assumindo nesse caso uma aura de Cruzada61. O segundo e ltimo objetivo seria mais local e estaria ligado a interesses financeiros do mosteiro de San Milln. Como mencionado, no sculo XIII, a poca de auge econmico e
61

Cf. RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995.

102 prestgio social deste mosteiro j havia passado. Neste sentido, ao abenoar a guerra por meio da figura de Santiago e San Milln, o discurso de berceano assumia uma funo propagandstica, visando captar doaes junto aos guerreiros. Visava atingir desta forma, no s os da regio de La Rioja, mas tambm os peregrinavam para Santiago de Compostela, associando o padroeiro desta cidade com o do mosteiro. Ou mesmo ainda, aqueles que se dirigiam para a frente de batalha contra os muulmanos mais ao sul da pennsula e esperavam contar com a mesma proteo que tiveram os que lutaram na batalha de Simancas.

Documentao Textual: GONZALO DE BERCEO. Obra Completa. Coordenado por I. ria Maqua. Madrid: EspasaCalpe, 1982. ___. Obras Completas de Gonzalo de Berceo. Ed. Jorge Garca Lpez y Carlos Clavera. Madrid: Fundacin Jos Antonio de Castro, 2003.

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103 DUTTON, Brian. Gonzalo de Berceo: unos datos biogrficos. In: JONES, Cyril A. e PIERCE, Frank (coord.). Congreso Internacional de Hispanistas, 1, Oxford, 6-11 de setembro de 1962. Atas... Oxford: The Dolphin Book, 1964, p.239-248. ___. The Chronology of the Works of Gonzalo de Berceo. In: HAMILTON, Rita. Medieval Hispanic Studies Presented to Rita Hamilton. London: Tamesis, 1976. p. 67-76. FRANCO JR., Hilrio. A Idade Mdia. O Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1986. GARCA PRADO, Justiniano. Historia de La Rioja. Logroo: Caja de Ahorros de La Rioja, 1983. 4v. V. 2: Edad Media. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1995. OLARTE, Juan Bautista. Un Dato Nuevo Sobre Gonzalo de Berceo. Religin y Cultura, Madrid, v. XLVIII, n. 221-222, p.241-254, abril-setembro, 2002. PEA DE SAN JOS, Joaqun. Documentos del convento de San Milln de la Cogolla en los que figura Don Gonzalo de Berceo. Berceo, n. 50, p.79-94, 1959. RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. RUIZ DOMNGUEZ, Juan Antonio. El mundo espiritual de Gonzalo de Berceo. Logroo: Gobierno de la Rioja, Instituto de Estudos Riojanos, 1999. (Coleccin Centro de Estudios Gonzalo de Berceo: 17). SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da (Coord.). Banco de dados das hagiografias ibricas. (Sculos XI ao XIII). Rio de Janeiro: Pem, 2009, Coleo Hagiografia e Histria, v. 1. Disponvel em: http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/hh1.pdf . Acesso em: 22 mar. 2010. ___. Hagiografia e poder nas sociedades Ibricas medievais. Revista de Cincias Humanas, n.10, p. 135-172, 2001. ___. La Trayectoria Intelectual de Gonzalo de Berceo. Disponvel em:

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104 Berceanos, 3, Logroo y Monasterio de Caas, 3-5 dezembro de 1979. Atas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1981. p.179-188. VERGER, Jacques. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 1990. YNDURIN, Domingo. Algunas notas sobre Gonzalo de Berceo y su Obra. Berceo, n. 90, p.368, 1976.

105

OS GUERREIROS LICANTROPOS NA TRADIO GERMNICA E ESCANDINAVA

Renan Marques Birro

Mas eu adoto para mim e afirmo que o grande segredo do poder da moral no exrcito que (nas palavras de Cromwell) todas as fileiras devem saber pelo que eles lutam, e amar o que eles sabem (FORTESCUE, 1922, 22).

A importncia da moral no meio militar sempre foi um ponto observado e valorizado entre os lderes militares e pelos homens que compem as foras de guerra. Os antigos oradores do perodo helenstico reclamaram da baixa moral do exrcito mercenrio contratado pelas cidades-Estado gregas (LENDON, 2007: 500). Um alerta parecido foi dado por Vegcio (scs. IV-V)62, especialista militar romano da Antiguidade Tardia, assim como, muitos sculos depois, Maquiavel (1469-1527)63 declarou a falta de virtude (virt) inata das tropas contratadas para lutar por sua majestade, pois eles no tem outras paixes ou incentivos para permanecer no campo, exceto seu desejo por um pouco de estipndio e, obviamente, isto no o suficiente para faz-los morrer por vs (PERCY, 2006, 76; NICCOL MACHIAVELLI, XII). Estes dados reforam a hiptese de que a disposio de esprito dos homens no exerccio belgero serve como um importante fator para aumentar a coragem dos indivduos em guerra.
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (PPGH/UFF), membro do Scriptorium/UFF (www.scriptorium.uff.br) e bolsista CAPES. 62 Pblio Flvio Vegcio Renato (scs. IV-V) foi um provvel estadista, perito em assuntos militares e em medicina veterinria. Ele serviu ao imperador Teodsio (279-295), "o invencvel imperador". Entre suas principais consideraes, o autor do Epitoma rei militaris sugeriu a reintroduo do exrcito composto por cidados, em oposio germanizao progressiva das fileiras romanas. Para mais informaes, ver: TEIXEIRA, Raphael Leite. A guerra no Imprio Romano Tardio. Srie Histria & Literatura Germano-Escandinava, vol. 5 (no prelo). Vitria: DLL/UFES, 2012. 63 Niccol di Bernado dei Machiavelli (1469-1527) foi um historiador, filsofo, humanista e escritor florentino durante a Renascena. Ele serviu como secretrio da Repblica de Florena entre 1498 e 1512, perodo no qual os Medici no estavam no poder. A experincia no meio poltico permitiu que este arguto escritor compusesse obras avanadas para a poca, inclusive a mais famosa, O prncipe, um espelho de prncipes que sugeria, entre outros assuntos, a dureza e a dupla moralidade do governante (VIROLI, Maurizio. Introduction In: NICCOL MACHIAVELLI. The Prince. Oxford: Oxford University Press, 2005, p. xii-xxxix).

106 Ademais, em certos casos, a moral no apenas contaminava os homens bem dispostos no front: os franceses que lutaram per le empeur eram considerados invencveis at a derrota na Batalha de Bailn (1808), na Andaluzia. Sendo assim, seus inimigos sentiam-se inaptos a enfrentar soldados fadados a vencer, o que diminua o nimo dos adversrios e fornecia uma poderosa arma psicolgica com efeito sobre os dois lados do conflito (FREMONT-BARNES, Gregory & CORNWELL, 2004, 202)64. No medievo, alguns homens chegaram ao extremo da moral guerreira, e acreditavam que nenhum armamento poderia provocar ferimentos: eram chamados de berserkir (ou lfhnar), os guerreiros do deus nrdico inn, que lutavam inspirados por um frenesi divino. Conforme a Ynglinga saga (c. 1230):
Seus homens precipitavam-se frente sem proteo e eram insanos como ces e lobos. Eles mordiam seus escudos e eram forte como ursos e touros, e matavam homens com um golpe [apenas]. Nem fogo ou ferro podia par-los. Isto [o transe] era chamado berserkergangr (Ynglinga saga, VI).

A etimologia da palavra berserkr ainda suscita diversos debates para elucidar seu significado. Alguns acreditam que significava sem camisa, clara referncia ao costume desses guerreiros de no se protegerem. Outros sugerem que a palavra a concatenao dos radicais ber (do germnico br, urso) e -serk (do escocs sark, camisa) (BERSERK In: ORDBOG OVER DET NORRNE PROSASPROG, 2011). Outros eruditos optam por no vincular o sufixo berr- apenas ao urso, mas ao estado de nudez ou ausncia (LANGER, 2007, 44-47; LIBERMAN, 2004, 97-101; MIRANDA, 2010, 66). possvel ainda ligar o radical no somente a este animal, mas tambm ao javali (eber) e ao verbo bero, que significa combater ou golpear. Portanto, as duas feras em questo foram associadas coragem e virtude guerreira e, no bojo da questo, possvel estender o vnculo

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Vale ressaltar que o impacto do fracasso dos sapos teve um efeito contrrio para os espanhis e ingleses: o desnimo das tropas francesas tornou-se fatal e auxiliou o progressivo avano das foras inglesas e a consolidao de um novo exrcito por su catlica majestad no territrio espanhol (FISHER, Todd, FREMONT-BARNES, Gregory & CORNWELL, Bernard (eds.). Origins of the conflict In: __________. The Napoleonic Wars: The Rise and Fall of an Empire.London: Osprey Publishing, 2004, p. 202).

107 tambm aos berserkir (PASTOREAU, 2006, 71). Quanto aos lfhnar, sua traduo no deixa dvida: os peles de lobo (LFHNAR In: FRITZNERS, 2011). Todavia, as divergncias lingusticas no eliminam ou empobrecem a importncia de tais homens, que despontaram diversas vezes na literatura germano-escandinava. Eles faziam parte de uma tradio indo-europia dos cultos de guerreiros em frenesi, conhecidos pelos eruditos como Mnnerbnde (LINDOW, 2001, 75-76). Em suma, a fixao com os lobos era tamanha que, em certas condies, fazia com que o guerreiro sofresse um ataque epilptico. Alguns especialistas acreditam que a fria berserkr era uma condio hereditria, e certas evidncias textuais posteriores reforam esta ideia (HEATH & McBRIDE, 1985, 47). Sendo assim, cabe realizar um breve levantamento das menes dos guerreiros-lobo para melhor estabelecer suas caractersticas. A primeira meno da crena na transformao do homem em lobo foi realizada por So Bonifcio (c. 652-754)65, clrigo que admoestou os germnicos sobre diversos perigos espirituais:
Quais so, portanto, as obras do diabo? Estas so: a soberba, a idolatria, a inveja, o homicdio, a detrao, a mentira, o perjrio, o dio, a fornicao, o adultrio, toda poluo, o furto, o falso testemunho, a rapina, a gula, a embriaguez, a torpeza, as desavenas, a ira, a magia, executar encantos e sortilgios, crer em bruxas e em fictcios lobisomens, cometer aborto, desobedecer ao Senhor, ter filactrias (BONIFACIUS, Sermo XV)66.

A viso da Igreja era clara quanto licantropia: ela estava associada diretamente com vrias formas de encantamento. Com o avanar do sculo VIII, tanto as bruxas quanto os lobisomens passaram a realizar um crime no s contra a sociedade, mas tambm um grave pecado para com Deus (RUSSEL, 1972, 64-65).

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So Bonifcio (c. 652-754), o apstolo dos germnicos, foi um missionrio no imprio franco do sculo VIII. Ele o santo padroeiro da Alemanha. (WILLIBALD. The Life of Saint Boniface In: NOBLE, Thomas F. X.; HEAD, Thomas, HOARE, F. R. Soldiers of Christ: Saints and Saints' Lives from Late Antiquity and the Early Middle Ages. London: Continuum International Publishing Group, 1995, p. 107-140). 66 BONIFACIUS. Sermo XV, De abrenuntiatione in baptismate. Patrologia Latina, LXXXIX, p. 870-872. O grifo meu.

108 Tamanha repulsa pela relao entre o homem e o lobo deve-se a inmeras razes, entre elas: 1) as referncias bblicas nefastas quanto ao lobo, ao urso e aos transes diablicos (Isaas 11.6, Provrbios 28.15, Lucas 9.39, 11.13, 13.11-16; Marcos 1.23-26, 1.32-34; Atos 10.38, 19.12, entre outras passagens; SLUHOVSKY, 2002, 150-154); 2) a associao destes animais com as crenas pags germano-escandinavas (PASTOREAU, 2006, 59-68 e 84-85); por fim, 3) o terror imposto por estes guerreiros durante a era das invases vikings, que provavelmente alardeavam a possibilidade de cair no frenesi lupino. De fato, a terceira etapa foi usada como um engodo para ludibriar os inimigos dos lombardos em certa ocasio. Conforme Paulo Dicono (c. 720-800)67,
Assim, os Lombardos, ao ver as grandes hostes de seus inimigos e sem se atrever a chocar com eles pela parcimnia de seu prprio exrcito, se puseram a decidir o que fazer e a necessidade propiciou um plano. Simularam que em seu acampamento havia alguns cinocfalos, isto , guerreiros com cabeas de co. Divulgaram entre as hostes que eles guerreavam com persistncia, bebiam sangue humano e, se no podiam alcanar a hoste [inimiga], bebiam o seu prprio [sangue] (PAULO DIACONUS, Historia Langobardorum, I, VIII).

Como resultado bvio do artifcio, os adversrios fugiram ao imaginar o combate contra inimigos sobre-humanos. Apesar de o relato ser sucinto quanto a qualquer crena na manifestao licantrpica, a fora e jovialidade parecem estar aliadas ao urso e ao lobo e, no caso lombardo, representavam o futuro da tribo (DUMZIL, 1971, 7; SPEIDEL, 2004, 19). Como afirmou a historiadora Hilda Roderick Ellis Davidson,
o urso parece simbolizar o campeo solitrio, lutando um combate singular e liderando seus homens. O lobo pode simbolizar um fora-da-lei, que vigia a sociedade, mas tambm o jovem guerreiro que, se escondendo na floresta, espera a oportunidade de executar um feito de vingana (DAVIDSON, 1988, 79).

Paulo Dicono (c. 720-800) nasceu na Cividale del Friuli em c. 720. Ele era descendente de uma famlia de estirpe nobre que acompanhou o rei Albono durante a invaso da Itlia, em 568. Paulo foi educado numa escola da sua cidade e, quando jovem, foi enviado para Pavia, onde viveu entre 740 e 750. Ele tornou-se dicono em meados do sculo e talvez at mesmo monge: o jovem friuliano abandonou os privilgios cortesos e seguiu para Monte Cassino. Paulo foi um dos eminentes membros da Schola palatina da corte carolngia, de 782 a 787, perodo em que escreveu a Historia Langobardorum. Ele seguiu para Monte Cassino, onde morreu no final do sculo VIII (FIORIO, Jardel Modenesi. Os Lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum In: __________. Mito e Guerra na Historia Langobardorum. Vitria: DLL-UFES, 2011, p. 8-9).

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109 O mito de origem dos lombardos, por sua vez, refora o segundo princpio proposto: a migrao da Escandinvia at a pennsula itlica foi promovidas por dois jovens irmos e chefes militares que, batalha aps batalha, fizeram o nome e a grandeza de seu povo. As representaes de guerreiros com cabeas de co (ou lobo) tambm esto presentes em alguns indcios arqueolgicos do sculo VI e VII. Uma matriz para fundio encontrada em land mostra um guerreiro com uma mscara candea, armado e com braos e pernas humanos. Prximo a ele, h uma figura caolha que provavelmente uma representao do deus Oinn. A Volsunga saga tambm registrou essa crena na licantropia, pois o heri Sigmund e seu filho Sinfjotli vestiam peles de lobo, falavam a lngua dos lobos e uivavam no momento do ataque:
Um terrvel destino caiu sobre eles, pois eles tinham peles de lobos penduradas sobre eles na tenda. Eles podiam verter as peles a cada dez dias. Eles eram prncipes. Sigmund e Sinfjotli foram at as peles, e no puderam retir-las de novo um estranho poder havia ali, assim como antes, e eles uivavam como lobos, ambos entendendo o que era dito (VOLSUNGA SAGA, VII).

O encaminhamento de Davidson parece se encaixar perfeitamente ao caso destes heris: Sigmund e Sinfjotli estavam desejosos por uma vingana, e a transformao foi propcia para que eles alcanassem seu objetivo. A descrio, todavia, sugere uma transformao involuntria, quase uma maldio, pois eles desejavam retirar as peles, sem sucesso. Somente aps o teste das novas habilidades que os prncipes se conformaram com a situao e a usaram a seu favor. Outro escandinavo com caractersticas metamrficas foi o O jarl68 Siward ou Sigeward da Northumbria ( 1055), dinamarqus de origem e servidor de destaque na casa do rei Knutr inn rki da Dinamarca (Canuto, o grande, c. 985-1035). Ele alcanou uma grande glria em 1054, pouco antes de falecer, ao fazer frente e vencer o rei Mac Bethad mac Findlach R Deircc (ing.

O jarl (pl. jarlar) era, depois do rei, o mais proeminente homem da Era viking (c. 800-1066). O ttulo de jarl conferia ao seu detentor um hird (sqito de nobres guerreiros), alm do controle de um distrito como um oficial do rei ou a autonomia para governar um distrito de forma independente. Os jarlar mais famosos da Noruega foram os de Lade, extremamente poderosos durante os sculos X-XI (HOLMAN, Katherine. Earl [ON jarl] In: __________. Historical Dictionary of the Vikings. Historical Dictionaries of Ancient Civilizations and Historical Eras, No. 11. Oxford: Scarecrow Press, 2003, p. 81-82).

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110 MacBeth, o rei vermelho, 1057)69 para vingar a morte, ao que tudo indica, de seu prprio filho ou do rei das terras altas anterior, Dunwal (Vita Waldevi, 110-111; Historia Anglorum, V, 194; Anglo-Saxon Chronicle, Ms C & D, 1054; Chronicon ex chronicis, 212). Conforme a Vita et passio Waldevi comitis ou apenas Vita Waldevi (A vida e a paixo do conde Waltheof, c. 1207-1214), o nico documento a abordar sua vida desde o incio,
A tradio dos antigos sobre certo nobre [Ursus], a quem o Senhor permitiu, contra a ordem humana natural da procriao, que tivesse como pai um urso branco e uma mulher generosa [nobre] como me, [ser] procriado; Ursus gerou Spratlingus; Spratilingus gerou Ulsius; Ulsius gerou Beorn, cognominado Beresune, ou seja, filho do urso. Beorn era da nao danesa, egrgio conde e guerreiro ilustre. Como sinal de sua espcie diferente pela gerao diferenciada, ele dispunha das aurculas paternas, ou seja, de urso. Em todas as outras coisas ele era semelhante me. E posteriormente, aps muitos feitos e experincias de guerra, ele gerou um filho que imitava a fora, a habilidade e a probidade paterna. Seu nome era Siward (na margem das palavras: cognominado Diere, ou seja, forte (grossus) (Vita Waldevi, 104105).

Siward era o reflexo futuro de uma reunio naturalmente impossvel, mas garantida por Deus. Alm das habilidades fsicas e o ttulo do pai e dos demais antepassados70, era nobre por parte de me, e estes aspectos impulsionaram-no a mostrar seu valor. Em sua primeira aventura, ele enfrentou sozinho um drago que atemorizava uma ilha. Portanto, conforme Davidson, ele se enquadra na condio de heri solitrio capaz de feitos extraordinrios, que se deslocava para frente da linha de guerra e desafiava um adversrio temvel para um combate singular, como forma de estimular os seus homens aps a vitria sobre o oponente (DAVIDSON, 1986, 142-150)71. A moral exigida para agir desta maneira era consideravelmente superior a dos guerreiros comuns, e a inspirao animal fornecia o aparato psicolgico para que os guerreiros acometidos pelo frenesi fossem to destemidos.
Mac Bethad mac Findlach R Deircc (ing. MacBeth, o rei vermelho, 1057) ... Com exceo de Spratilingus, todos os antepassados de Siward apresentam nomes com radicais latinos ou nrdicos que se referem ao urso (-ul e -ber). Na Europa Setentrional, a associao de animais selvagens aos nomes era comum: Hildulf e Gundolf (Alto Alemo Antigo, "lobo de guerra"), Hildebern e Wigbern (Saxo Antigo, "urso de guerra"), Heathuf (Ingls Antigo, "lobo de guerra"), Gunnbjrn (Nrdico Antigo, "urso de guerra"), entre outros (GREEN, Dennis Howard. Warfare In: __________. Language and History in the Early Germanic World. Cambridge: Cambridge University press, 1998, p. 80-81). 71 DAVIDSON, Hilda Roderick Ellis. Shape-changing in the Old Norse Sagas In: OTTEN, Charlotte F. (ed.). A Lycanthrope Reader: werewolves in Western culture. New York: Syracuse University Press, 1986, p. 142-150.
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111 Sendo assim, certamente lobos e ursos foram os animais mais relacionados com o berserkr (CHARTRAND et al, 2006, 102). O caso lombardo, os heris da Volsunga saga e o jarl Siward faziam parte dos homens que acreditavam na transformao metamrfica, fosse ela associada ao lobo ou ao urso, embora os aspectos licantrpicos tenha recebido maior ateno na literatura islandesa.

Figura 1 - Oinn em posio de dana? - A possvel deidade ( esquerda) est em posio frontal e

apresenta um capacete com duas serpentes gmeas (uma aluso transformao de Oinn em serpente no Skldskaparml?), ou drages, ou at mesmo corvos nas extremidades de chifres. Ela ainda porta uma espada suspensa na altura do trax e duas lanas. O guerreiro-lobo, por sua vez, est voltado para o deus. Ele carrega uma grande e grossa lana aristocrtica na mo esquerda, enquanto a direita est erguida; veste um saiote com uma cauda acentuada e mantm a boca entreaberta. Esta imagem rememora os rituais de dana ofertados a Oinn. Talvez neles os indivduos alcanassem o berserksgangr. Esse indcio arqueolgico motivo de debate entre vrios eruditos, pois alguns no acreditam que a figura esquerda seja de fato o deus Oinn. Fonte: Torslunda, land. Statens Historiska Museen, Stockholm, inv. nr. 432572.

72 Essa possibilidade foi avidamente criticada pelo Prof. Dr. Johnni Langer (UFMA). possvel que as figuras nas extremidades dos chifres sejam realmente corvos, como sugerido pelos objetos semelhantes em Starayja Ladoga e em capacetes anglo-saxes e pr-vikings. Todavia, a crtica comporta uma ressalva: Oinn se transformou em serpente no Skldskaparml, alm desse animal estar vinculado ao estado de transe xamnico e ao mundo dos mortos, como o prprio Prof. Langer constatou em um artigo que publicou um ano antes da crtica. Ademais, amuletos em formato de serpente foram encontrados na Noruega, em Birka e em Hedeby durante a Era viking. Assim, esta questo merece maiores aprofundamentos crticos. Respeito profundamente as interpretaes de Rgis Boyer, Rudolf Simek, Richard Hall e James Graham-Campbell, motivo pelo qual eu inseri as interpretaes propostas destes eruditos imagem nessa verso. Mas, com a mesma considerao, segui a interpretao de Benjamin Blaney, pois sua obra sobre os berserkir uma das principais referncias sobre esses guerreiros odnicos

112

Neste nterim, o poema Haraldskvthi (A balada de Haraldr, sc. IX)73 a mais antiga referncia aos guerreiros odnicos nos eptetos de berserkir e lfhenar. Os principais guerreiros do rei Haraldr inn hrfagri mencionados so grenjuu berserkir, gur vas sinnum, emjuu ulfhenar ok srn du (Os berserkir urraram assim que a batalha comeou, os lfhenar gritaram alto e sacudiram suas armas)( RBJRN HORNKLOFI. Haraldskvi, v. 8, l. 1-8). A Egils saga (c. 1230), por sua vez, apresenta passagens que aludem alteraes de esprito lupnicas. O camarada de Kveldlfr, Berlu-Kri, era um berserkr. Alm disso, cada noite Kveldlfr manifestava uma estranha ferocidade:
Havia um homem chamado lfr, filho de Bjalfr e Hallbera, filha de lfr, o nocovarde; Ela era irm de Hallbjorn meio-troll de Hrafnista, e ele era o pai de Ketill Haeng. lfr era um homem to alto e forte que ningum podia enfrentalo em combate. Em sua juventude ele cruzou os mares vikingr, e seu companheiro nestas aventuras era um homem de boa famlia chamado BerdluKri, forte e cheio de coragem. Ele era um berserk. [...] Mas a cada noite ele se deitava cedo, pois seu mau temperamento alcanava tal grau que ningum podia falar com ele, e antes que isso acontecesse ele se dirigia para a cama. Diziam que ele era capaz de mudar de forma, e o povo chamava-o de Kveld-lfr [Lobo Noturno] (EGILS SAGA, I).

A onomstica no nos engana: lfr inn argi (o no-covarde, pela lgica, o feroz), Bjlfi (pele de animal) e Hallbjrn hlftrll (semi-troll) colocam esses personagens com caractersticas um tanto singulares, alm dos outros antepassados com nomes que apresentam o radical -ber. Tambm vale ressaltar que Grmr um dos cognomes de Oinn, e skalli (cabea

at hoje (BIRRO, Renan M. A imagem dos guerreiros odnicos na literatura germnica e escandinava In: __________. Uma histria da guerra vikingr. Vitria: DLL/UFES, 2011, p. 87-104; LANGER, Johnni. O mito do Drago na Escandinvia - Parte dois: as Eddas e o sistema ragnarokiano In: Brathair 7 (1), 2007, p. 66; LANGER, Johnni. Guerra ao modo Viking. Resenha de SPRAGUE, Martina. Norse warfare: unconventional battle strategies of the ancient vikings. New York: Hippocrene Books, 2007. Ilustrado, 369p. ISBN-13: 978-0-7818-1176-7 In: Brathair, 8 (2), 2008: 85-93. (http://www.brathair.com); BLANEY, Benjamin. The berserkr: his origin and development in Old Norse literature. Diss. Colorado: University of Colorado, 1972). 73 A Haraldskvthi (ou Hrafnsml) foi composta pelo escaldo Thrbiorn Hornklofi (sc. IX-X). Pouco se sabe sobre ele: apenas que era nobre bem recebido na corte dos reis. Os especialistas lhe atribuem a autoria de outro poema: a Glymdrpa (sc. IX), canto que descreve vrias batalhas do rei Haraldr antes de conquistar toda a Noruega. Os eruditos tambm acreditam que as estrofes 7 a 11 da Haraldskvthi fazem parte de outro poema que se perdeu e, posteriormente, foi integrado a esta obra (OLD NORSE POEMS. Traduzido por Lee M. Hollander. New York: Columbia University Press, 1936, p. 56-60).

113 calva ou careca) uma associao clara aos berserkir, pois de acordo com algumas sagas, eles eram carecas com ossos largos em sua testa (FINLAY, 2000, 89). Kveldlfr ainda nos favoreceu com mais uma passagem desse gnero. Ele e os seus manifestaram o frenesi em batalha ao vingar a morte de rolfr e eliminar alguns guerreiros de Haraldr:
Kveld-lfr tinha em sua mo um machado de batalha; mas quando ele subiu a bordo, fez seus homens colocarem-se sob o passadio da popa e cortassem as amarras, enquanto ele prprio lanou-se contra a popa. E disseram que ele estava em transe, assim como vrios de seus companheiros. Eles mataram todos que entraram em seu caminho, e o mesmo fez Skalla-Grmr; pai e filho no pararam at limpar todo o barco. Quando Kveld-lfr chegou at ao toldo, ele brandiu alto o machado e golpeou Hallvar, atravessando-lhe o elmo e a cabea, e o afundou at o cabo; ento ele tirou [o machado] com tanta fora que levantou Hallvar no ar e lanou-o pela borda (EGILS SAGA, XXI).

A fora do lobo noturno e de seu filho justificava suas alcunhas. Ao confrontar seu principal adversrio, a arma de Kveld-lfr foi capaz de atravessar o elmo de tal forma que manteve o corpo da vtima preso.

***

A bravura dos guerreiros em batalha foi acentuada com a mescla de homens com ces e lobos. Este mpeto atravessou geraes em um processo de longa durao. De maneira progressiva, formaram-se novas construes mitolgicas, enquanto outras perderam seu vigor. Inicialmente, no corao da sociedade germnica, os guerreiros candeos eram combatentes mticos de Oinn. Esta condio evidente no caso lombardo, por exemplo, uma vez que os asseclas odnicos com cabea de co foram os fundadores da tribo lombarda e, conseqentemente, formavam a sua elite guerreira. A expanso em direo ao sul e a influncia e adeso de outros povos atenuou o mito dos cynocephalus, que permaneceu na coletividade e foi transmitida oralmente.

114 No extremo Norte europeu, o mito dos lobos existiu por mais tempo graas sobrevivncia do paganismo. Assim, a literatura escandinava registrou as melhores informaes dos lfhenar. A imagem dos combatentes acometidos pelo berserksgangr sofreu transformaes medida que o cristianismo penetrou na Escandinvia, pois os berserkir passaram a despontar na literatura, ora como heris, ora como viles um exemplo a luta entre Egill e Ljtr (Egils saga, 66); o oponente do heri era um berserk perverso e viciado em batalhas que desposou forosamente a filha de um camarada de Egill. Essa transformao da imagem dos berserkir levou alguns eruditos a descartar a possibilidade que eles tenham de fato existido: para muitos se trata de uma criao literria do sculo XIII. O debate atual e continua a despertar o interesse de vrios especialistas. Todavia, o papel das crenas, o simbolismo e a incorporao de radicais animalescos aos nomes dos indivduos sugerem uma participao mais efetiva do que uma simples inveno erudita posterior. O impacto dos guerreiros em fria est registrado inclusive nas oraes ocidentais. A mais famosa delas aponta o efeito que os asseclas do Norte impunham com nomes que se remetiam aos animais, a sua fria, selvageria e altivez: Da selvagem gente normnica [i.e., dos homens do Norte] que devasta nosso reino, nos liberte, Deus. Portanto, a temtica animal teve um papel fundamental para a moral guerreira dos povos germano-escandinavos. Ao utilizar tcnicas de autoinduo e esmorecimento psicolgico do adversrio, eles foram capazes de promover o terror no Ocidente medieval durante quase trezentos sculos, alm de garantir um espao significativo no legado escrito e nas lendas que ainda esto presentes no imaginrio popular da Europa.

Documentao Textual: ANGLO-SAXON CHRONICLE, MS C & D. BEDE. HISTORIA ANGLORUM.

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119

O EMPREGO TTICO DA ARQUEARIA ATRAVS DA INGLATERRA MEDIEVAL ALGUNS EXEMPLOS

Hiram Alem

Durante a Guerra dos Cem Anos, a Inglaterra travou batalhas em que o emprego ttico de arqueiros em conjunto com cavaleiros desmontados, em formao defensiva, foi um dos principais fatores para a vitria inglesa, como pode ser visto nas batalhas de Crcy (1346) e Agincourt (1415). Contudo, o emprego desta ttica no visto primeiramente durante a referida guerra, podendo a mesma ser encontrada no sculo XII, notoriamente nos confrontos de Bourgthroulde (1124) e Northallerton (1138), os quais possuem os registros melhor detalhados pelos cronistas. (BRADBURY In: STRICKLAND, 1999, p.182) Entre estas batalhas da primeira metade do sculo XII e o incio do sculo XIV no encontramos, contudo, relatos de batalhas que demonstrassem o emprego desta combinao de arqueiros com cavaleiros desmontados (STRICKLAND, 2005, p.71). A razo de tal ttica mostrar-se nos exrcitos anglo-normandos na primeira metade do sculo XII, seu desaparecimento por cerca de dois sculos, bem como seu ressurgimento no sculo XIV so o cerne do debate deste artigo, em que no se pretende esgotar o assunto.

1. ANGLO-NORMANDOS E NORTHALLERTON Antes de se iniciar esta anlise, cabe ressaltar o uso de alguns termos e como esto sendo entendidos. Por cavaleiros, refiro-me aqui ao guerreiro com experincia em combate montado, possuindo tambm uma maior medida de treinamento e melhor equipamento em relao aos outros. Tal cuidado, para este perodo abordado (sculos XI e XII), deve-se em razo das mudanas na instituio da cavalaria e o entendimento do termo miles nos textos da poca.
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e membro do Grupo de Estudos de Histria Militar (GEHM-CEIA) da Universidade Federal Fluminense (UFF).

120 Para os termos infantaria e cavalaria irei ater-me a suas funes militares: o combatente a p e o combatente a cavalo. Aps a batalha de Hastings em 1066 inicia-se um processo de transformao nas estruturas militares anglo-saxs, agora anglo-normandas. Cabe ressaltar aqui que os guerreiros insulares lutavam majoritariamente a p, enquanto que os normandos faziam amplo uso de cavalaria. A razo por trs desta ttica encontra-se na melhor capacidade defensiva dos cavaleiros desmontados para receber o impacto de uma carga de cavalaria, enquanto os arqueiros desgastam (fsica e moralmente) o exrcito inimigo que tomasse ofensiva. H tambm um fator psicolgico, como ressalta Strickland, em que o cavaleiro desprovido de sua montaria, perde o meio crucial de garantir uma possvel fuga do combate, bem como garante que sua presena entre os outros infantes aumente o moral do grupo (BRADBURY In: STRICKLAND, 1999, p.193). Jim Bradbury aponta que, ao contrrio do que uma vertente historiogrfica acreditava, o uso de cavaleiros a p no de influncia anglo-sax tendo em vista a resistncia que a infantaria de Harold Godwinson demonstrou frente carga normanda. Bradbury atribui o surgimento de tal ttica a um processo de desenvolvimento das tticas j empregadas pelos francos (idem). Contudo, a utilizao de arqueiros junto a cavaleiros desmontados entre os anglonormandos visto somente nas batalhas de Bourgthroulde (1124) e Standard (1138). (STRICKLAND, 2005, p.71) A batalha de Northallerton, ou, batalha do Estandarte, deu-se em 22 de agosto de 1138 em que muitos dos bares do norte da Inglaterra se juntaram na tentativa de deter uma invaso escocesa liderada por David I (idem). As fontes, no entanto, no nos fornecem a fora em nmeros dos exrcitos em questo. O relato de Ricardo, prior da igreja de Hexham, retrata a

121 disposio das tropas inglesas durante a batalha do Estandarte, bem como a organizao das tropas escocesas:
The greater part of the knights, then dismounting, became foot soldiers, a chosen body of whom, interspersed with archers, were arranged in the front rank. The others, with the exception of those who were to dispose and rally the forces, mustered with the barons in the centre, near and around the standard, and were enclosed by the rest of the host, who closed in on all sides. The troop of cavalry and the horses of the knights were stationed at a little distance, lest they should take fright at the shouting and uproar of the Scots. In like manner, on the enemy's side, the king and almost all his followers were on foot, their horses being kept at a distance. In front of the battle were the Picts; in the centre, the king with his knights and English; the rest of the barbarian host poured roaring around them. (RICARDO DE HEXHAM; STEVENSON,

1853-58, v.4) Cabe ressaltar que David tambm empregou arqueiros e alguns cavaleiros desmontados de origem anglo-normanda. Contudo, foram os pictos (galwegians) que iniciaram o combate, com uma carga contra os ingleses, que os repeliram prontamente. Sobre a eficincia da ttica, encontramos em Ailred de Rievaulx uma descrio potica, que no deve ser tomada por inteiramente fiel, porm, ela reveladora no tocante a funo cumprida pela escolhas de disposio das tropas, assim como o efeito que as mesmas tiveram contra seus inimigos:
And the column of the Galwegians after their custom gave vent thrice to a yell of horrible sound, and attacked the southerns in such an onslaught that they compelled the first spearmen to forsake their post; but they were driven off again by the strength of the knights, and [the spearmen] recovered their courage and strength against the foe. And when the frailty of the Scottish lances was mocked by the denseness of iron and wood they drew their swords and attempted to contend at close quarters. But the southern flies swarmed forth from the caves of their quivers, and flew like closest rain; and irksomely attacking the opponents' breasts, faces and eyes, very greatly impeded their attack. (AILRED OF RIEVAULX; ANDERSON, 1908, p.202-203)

Entretanto, a partir da segunda metade do sculo XII, o fazer militar europeu apresenta transformaes. As batalhas travadas com base na cavalaria tornam-se mais frequentes, tendo entre um dos fatores apontados por Strickland para sua ocorrncia uma maior disseminao da barda, isto , uma forma de armadura para os cavalos assim como um novo flego para os torneios que enfatizavam o papel de uma cavalaria coesa.

122 Outro fator um maior emprego de besteiros tanto nos campos de batalha quanto nos stios. A besta popularizou-se entre tropas mercenrias, alguns grupos at se especializando em seu uso, como os genoveses, em razo de requerer menos prtica e fora do usurio ao contrrio dos arcos. Seu alto poder de penetrao e alcance, ainda que a custo de uma lenta cadncia de tiro em uma batalha, porm ideal para a defesa de fortificaes sitiadas, fizeram com que a besta ocupasse um lugar de destaque, sobretudo nos exrcitos continentais. (STRICKLAND, 2005, p.81-82) Estes so alguns dos fatores elencados por Matthew Strickland que auxiliariam a pensar a escassez de conflitos que relatem o emprego ingls de cavaleiros desmontados com arqueiros. O historiador ainda nos lembra que a experincia estratgico-militar, at os sculos XIII-XIV, era transmitida oralmente, portanto, longos perodos com pouco ou nenhum conflito acabam por dificultar o emprego e a transmisso desse conhecimento. Os lderes militares quando recorriam a manuais, voltavam-se para a Antiguidade, como a obra de Vegcio, De Re Militari. Assim, pouco provvel que Eduardo III ao confrontar os escoceses em Dupplin Moor estivesse resgatando um saber militar de mais de dois sculos. Aps a derrota em Bannockburn, o monarca teria desenvolvido a referida ttica ao observar as vantagens que a infantaria oferece frente a uma carga de cavalaria.

2. REAPARECIMENTO E OS INDCIOS DE UMA REVOLUO MILITAR?

Using the "pike-and-shot" combination of dismounted men-at- arms and archers which they had developed in the 1330s in Scotland, the English at Crecy devastated a French force (primarily men-at-arms fighting on horseback) approximately three times as numerous as themselves. (ROGERS, 1993, p.248)

123 Com o trecho acima, podemos perceber uma descrio bem comum no que se refere ao emprego da infantaria inglesa durante a Guerra dos Cem Anos: homens-de-armas e um grande nmero de arqueiros, comumente posicionados no terreno de forma defensiva. Alm das batalhas anglo-normandas anteriormente mencionadas, este emprego peculiar da infantaria s visto novamente a partir do sculo XIV. Pode-se observar um reaparecimento gradual desta ttica aps a derrota de Edward II para os schiltroms escoceses em Bannockburn (1314) como menciona Clifford Rogers (ROGERS, 1993, p.251). Esta batalha tida como o ponto de partida para uma adaptao no emprego ttico dos exrcitos ingleses, que neste embate era constitudo majoritariamente por cavaleiros, vencidos pelos infantes escoceses portando armas de haste e arcos. Na batalha de Dupplin Moor, no contexto da segunda guerra de independncia escocesa, em agosto de 1332, tem-se o ressurgimento do emprego de arqueiros junto com cavaleiros desmontados por parte dos ingleses.

3. GUERRA DOS CEM ANOS E O CASO DE CRCY A Guerra dos Cem Anos foi um evento que marcou, em diversos nveis, os povos envolvidos. Esta guerra, que durou 116 anos, de 1337 a 1457, tem como seu marco inicial uma reivindicao por parte do rei ingls Eduardo III a coroa francesa em funo de sua linhagem. A batalha de Crcy, ocorrida em 26 de agosto de 1346, motivo de debate entre os historiadores militares at hoje em razo da enorme quantidade de relatos que existem sobre a mesma e as diferenas entre os mesmos. Aps desembarcar em St.Vaast-la-Hogue, Eduardo III tomou a cidade de Caen e iniciou uma razia dos campos franceses, sendo seguido de perto pelo rei Filipe VI. Eduardo, movendo-se na direo do porto de Calais, ordenou que suprimentos fossem entregues em Le Crotoy, perto do rio Somme, onde teve que forar sua passagem ao se deparar com o exrcito francs. Aps a travessia, com poucas baixas do lado ingls, Filipe recebeu uma oferta de livre passagem, para

124 que ento os exrcitos pudessem se enfrentar, mas prontamente recusou e se dirigiu para um povoado prximo, Abbeville. Eduardo ento marchou na direo de Crcy onde, com vantagem de um dia com relao aos franceses, teve tempo de bater e preparar o terreno, posicionando seus homens e, em 26 agosto de 1346, os exrcitos encontraram-se no campo entre as cidades de Crcy e Wadicourt. Como muitas batalhas do perodo, difcil obter um nmero preciso dos envolvidos. Para os ingleses, Froissart oferece-nos de 8 a 18 mil homens dependendo da verso utilizada, enquanto que as estimativas para o contingente francs variam entre 12 a 30 mil cavaleiros, com mais de 60 mil homens para a infantaria, sem contar uma companhia de besteiros genoveses, estimados entre 2 e 12 mil mercenrios. Quanto disposio de seus homens, Eduardo desmontou seus cavaleiros e guardou seus cavalos junto do trem de suprimentos, que se encontrava disposto como um quadrado oco, para melhor proteo das montarias, conforme relata Froissart:
The king had a vast waggon park constructed close by a wood, behind his host, where he sent the baggage train. He also brought all of the horses into this area, leaving his men-at-arms and archers on foot. (FROISSART, f.136v)

Trs divises foram feitas: o flanco direito sob comando de Eduardo, o Prncipe Negro; o flanco esquerdo encabeado pelos Earls de Arundel e Northampton, enquanto que o rei se encarregaria do centro com a reserva. Um dos principais pontos de debate aquele que se refere disposio dos arqueiros no campo, sobretudo, por causa de uma palavra empregada por Froissart para descrever a formao destes arqueiros em relao aos outros infantes, Herce, como podemos ver na descrio da disposio das tropas inglesas: Celle du prince devant, et leurs archiers en maniere dune herce, et les gens darmes ou fons de la bataille. (FROISSART, f.137v) Este vocbulo, Herce, muito foi debatido na historiografia, tanto sobre seu significado quanto o formato que indica. Para o significado, de consenso que seja traduzido por arado,

125 no entanto, qual formato e, portanto, qual disposio este objeto implicaria, ainda carece de uniformidade. (STRICKLAND, 2005, p.224-225) Apesar do rei ter sido aconselhado do contrrio em funo de suas tropas ainda estarem a caminho vindo de Abbeville, a batalha tem incio com a infantaria genovesa sendo enviada para atacar os ingleses. Os besteiros, no entanto, so pouco efetivos. Alguns dos relatos culpam o fato de ter chovido e isto teria enfraquecido a corda das bestas, j outros notam que as bestas no conseguem alcanar a distncia necessria. Os arqueiros ingleses, por sua vez, atiram contra os besteiros e os dispersam. Ao ver os mercenrios fugindo, os cavaleiros franceses ficam impacientes e decidem dar carga contra os ingleses, matando no processo os genoveses que recuavam. Contudo, a desordem no campo de batalha permitiu que os homens-de-armas ingleses pudessem atacar facilmente os cavaleiros, como indica le Bel: The English lords, who were on foot, advanced and pierced through these men, who could not help themselves, by their own efforts or by their horses. (LE BEL In: ROGERS, 1999, p.132) No desenrolar da batalha, a diviso do prncipe de Gales atacada com sucesso por cavaleiros franceses, mas eventualmente repelida, assim como muitas outras cargas por parte dos franceses at o fim da tarde, em que os ingleses avanam e capturam tanto o estandarte real quanto a auriflama.

4. CONCLUSO O emprego de uma infantaria reforada por cavaleiros apeados, que possuam melhor treinamento e armamento, bem como com arqueiros em posio defensiva, apareceu como uma eficiente resposta as cargas de cavalaria, como pudemos observar na Batalha do Estandarte. Aps um longo perodo sem embates que em que se figurasse tal emprego, durante as guerras anglo-escocesas que se observa seu reaparecimento nos relatos militares. Ento, com a

126 experincia de campo e a necessidade, Eduardo III vale-se desta ttica em seus embates contra a Frana e sua cavalaria, alcanando algumas vitrias decisivas. Embora decises e o emprego tticos das tropas sejam partes fundamentais para o resultado de uma batalha, tambm devemos ter em mente o papel que a disciplina e o treinamento possuem, bem como sua contribuio para as vitrias, assim como as capacidades dos lderes, sobretudo na escolha do terreno. Todos estes fatores muito influenciam para o sucesso ou derrota de um exrcito.

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127 MORILLO, S. Warfare Under the Anglo-Norman Kings, 1066-1135. Boydell: Woodbridge, 1994. NICOLE, D. Crcy 1346: Triumph of the Longbow. Oxford: Osprey, 2002. ROGERS, C. The Military Revolutions of the Hundred Years' War in: The Journal of Military History, V. 57, Society for Military History, 1993 ROGERS, C. The Wars of Edward III: Sources and Interpretations. Boydell: Woodbrige, 1999. STRICKLAND, M., HARDY, R. The great warbow: From Hastings to Mary Rose. Stroud: Sutton, 2005.

128 REFLEXOS DO PENSAMENTO MILITAR ROMANO NAS MODERNAS ESTRUTURAS MILITARES BRASILEIRAS Major Rafael Cunha de Almeida

1 INTRODUO
Durante a longa evoluo da arte de guerra ocidental existiu um ncleo mais ou menos comum de praticas que ressurge gerao aps gerao, algumas vezes aos pedaos, algumas vezes de maneira quase holstica. (HANSON, 2004, p. 45).

A Poltica de Defesa Nacional (PDN) gerou uma srie de documentaes, iniciando um pensamento brasileiro de Defesa, pois agrega a chamada da sociedade ao tema, integrando Foras Armadas, comunidade acadmica e outros setores. Na sua aplicao, deu origem a uma srie de documentos, como a Estratgia Nacional de Defesa (END), a Estratgia Brao-Forte (EBF) e o Manual do processo de Transformao do Exrcito (MPTEB). Diversos aspectos e referenciais conceituais abordados nesta documentao so embasadas na estratgia da Dissuaso, em moldes comparveis ao pensamento militar romano clssico. Dentre eles podemos citar a manuteno do Servio Militar Obrigatrio, a caracterstica de elasticidade dos exrcitos atravs da mobilizao e a manuteno de dispositivos de tropas no terreno obedecendo a critrios de articulao baseados na estratgia da presena, do monitoramento/controle emobilidade estratgica e a constituio da base de combate sob o mdulo brigada. O Servio Militar Obrigatrio uma das diretrizes da Estratgia Nacional de Defesa (END). A obrigatoriedade, parte da estrutura do militarismo cvico, pela qual o mais eficiente sistema de defesa seria concebido em torno da participao do cidado neste processo (DAWSON, 1999), tem origem na formulao do sistema democrtico na Grcia Antiga. Sumariamente, se o Estado existe para garantirdireitos individuais e a sobrevivncia da coletividade, o indivduo participa deste processo pela obrigao militar, conceito absorvido

Mestre em Cincias Militares/ECEME. Orientador: Cel R1 Eduardo Henrique de Souza Martins Alves.

129 pelos romanos quando de sua expanso. No entanto, comparaes todistantes cronologicamente e na geografiacondizem com a formulao de atuais de polticas de Defesa? Sim, na medida em que o estudo do Imprio Romano apresenta um contraponto com a nossa sociedade, til e necessrio para os processos em curso no presente, porm mantendo o distanciamento necessrio e evitando-se anacronismos (SILVA, G., 2006). Questes geopolticas, militares e estratgicas respondidas pelos romanos assemelham-se realidade brasileira histrica e atual, como extensas fronteiras terrestres, grande territrio, ameaas difusas e criminalidade nas

fronteiras,comsolues similares(acertadas ou no) sendo encontradas. Um exemplo omodelo romano de formao de soldados. Mantendo o SMO e dissociando o preparo/emprego no escalo Legio, garantiram durante grande perodo altos ndices de voluntariado e excelente instruo aos legionrios, espinha dorsal do exrcitopelo desempenho, comprometimento com suas instituies e companheiros de armas. As Brigadas (Bda) atuais possuem efetivos e finalidades similares antiga Legio, identificando-se na concepo de organizao sistmica, com o suporte logstico, condies estratgicas e tticas de atuar isoladamente.A Brigada a Grande Unidade (menor composio militar comandada por Oficial General) que integra os chamados sistemas operacionais, possuindo estrutura logstica, de manobra (tropas de infantaria ou cavalaria, combatentes), Apoio de Fogo (artilharia), Comando e Controle, Engenharia (construo/destruio de obstculos e abrigos, apoio mobilidade permitindo-nos ou negando ao inimigo o uso de estradas) e inteligncia de combate (reconhecimentos, estudo do inimigo). As legies integravam em sua composio estes meios, permitindo agir isoladamente ou agruparse em exrcitos maiores(VEGCIO, in MAGALHES, J. B., 2006).Neste mesmo modelo, aatual concepo brasileira de defesa estabelece este mdulo Brigada como base da capacidade de pronta-resposta.

2 MATERIAL E MTODO

130 Associandoa generalizao do encargo militar74 (o militarismo cvico) a uma linha de pensamento ocidental tendoo SMO como base da identificao da Nao com as Foras Armadas e vice-versa e relacionando-ocom a elasticidade75, com a dissuaso (capacidade de projetar poder, de pronta-resposta a agresses) e com a formulao de Doutrina Militar76 e estratgias, podemos enquadr-lo no contexto histrico do pensamento militar ocidental. Observando reflexos do pensamento militar romano na documentao brasileira de Defesa, confirmaramos a hiptese desta presena no pensamento brasileiro de Defesa, subsidiando a aplicao de preceitos consagrados. Sendo os fenmenos histricos melhor entendidos pela durao de sua eficcia na Histria do quepeladata de sua produo (LE GOFF, 2005), a viso histrica estrutural de longa durao aparenta ser adequada para identificar a estrutura do militarismo cvico /SMO. Nesta tica, analisando um evento (fato) e relacionando-o com a(s) conjuntura(s) em que se enquadra, identificamos uma estrutura como fenmeno histrico. A sua caracterizao simples, pois esta deixa de ser uma estrutura na medida em que, ao perder um de seus componentes, perde sua caracterstica principal77. Assim, a concepo da melhor formulao de defesa ser integrada por cidados deixaria de ser uma estrutura quando se abdica da obrigatoriedade (este imposto social citado por de Gaulle). Oabandono ou permanncia deste quesito permite identificar suas rupturas e continuidades na longa durao da Histria, sendo o reflexo de sua inobservncia a dissociao entre as Foras Armadas e a sociedade (END, 2008). Isto comprovadoquando o abandono do SMO pelos EUA em 1973 (por presses polticas, e no quesitos de eficincia) afastou a sociedade dosmilitares ereduziu a elasticidade (LEWIS, 2010), tendo o voluntariado somente preenchido uma vez desde entoos efetivos (2009, durante a crise econmica mundial). A falta de sinergia entre a Defesa e a sociedade teria gerado

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Conforme chamado pelo Gen Mendes de Morais..., amparando-se nas idias de Colmar Von der Goltz (McCANN,2004) 75 Elasticidade a capacidade de rpida ampliao de um exrcito por meio da mobilizao de efetivos, recursos e materiais (END, 2008). 76 Entendendo Doutrina Militar como a forma que Foras Armadas se organizam, se preparam, como so empregadas e como trabalham as foras morais na motivao para o combate. (SAVIAN e LACERDA, 2008). 77 Le GOFF, 2005.

131 uma percepo equivocada de que meios tecnolgicos seriam superiores ao potencial humano na composio do poder de combate78, opinio endossada por sargentos da 2 Guerra do Iraque.

3 RESULTADOS A documentao brasileira de Defesa pesquisada se estende da Poltica de Defesa Nacional (2005), passando pela Estratgia Nacional de Defesa (2008) e Estratgia Brao-Forte at o Manual do Processo de Transformao do Exrcito Brasileiro (2010). Alguns conceitosabordados so a dissuaso, a capacidade de pronta-resposta e o escalonamento de emprego e no de capacidades, bem como os trs princpios estratgicos

(monitoramento/controle, presena e mobilidade), o conceito de elasticidade e a concepo do mdulo Brigada abordado na introduo. Dissuaso uma forma intermediria
[...] entre a persuaso e a coero, presente desde o tempo de paz, consistindo de medidas de natureza militar, que venham a desencorajar o oponente de tomar atitudes que levem a uma escalada da crise. (BRASIL, C-124-1, Estratgia, 2001)

complementadacomo Atitude estratgica que, por intermdio de meios de qualquer natureza, inclusive militares, tem por finalidade desaconselhar ou desviar adversrios, reais ou potenciais, de possveis ou presumveis propsitos blicos (BRASIL, C 20-1, 2003). A Capacidade de pronta-resposta para isto no necessitaria maiores explicaes, e o escalonamento de emprego e no de capacidades diz que o exrcito dever ser todo ele uma vanguarda, todas as tropastendo a mesma capacidade de combate, conforme suas limitaes e

caractersticas(Motorizadas, Mecanizadas, Blindadas, Leves, Brigada de Operaes Especiais e Brigada de Infantaria Paraquedista). Sobre o escalonamento de emprego e os trs princpios estratgicos, a presena se traduz na distribuio de tropas pelo territrio nacional, algumasnas fronteiras realizando o monitoramento/controle atravs de patrulhamentos e da inteligncia de combate, ampliadopor sistemas tecnolgicoscomo o SISFRON, permitindo a integrao e

78

Percepo reconhecida como fetiche tecnolgico e dos sistemas.

132 atransmisso de informaes em tempo real. Tropas com maior mobilidade aprofundadas no territrio eeixadas por estradas em direo fronteira seriam, caso necessrio, empregadas. Tropas localizadas em posio central, com mobilidade estratgica (aerotransportadasou mecanizadas se deslocando por estradas em blindados sobre rodas), podem se deslocar para todo o territrio nacional rapidamente,ficando as dos grandes centros defendendoinfraestruturas crticas e poltico-administrativas. Isto se chama articulao dos grupos de emprego, distinguindo-se Foras de Segurana Estratgica (de Cobertura ou Vigilncia, de acordo com o efetivo e disposioterreno) e Foras de Emprego (Regional, Estratgico ou Geral) possuindo a necessria mobilidade, indicada como
Aptido para se chegar rapidamente ao teatro de operaes reforada pela mobilidade ttica - a aptido para se mover dentro daquele teatro complemento do monitoramento/controle e uma das bases do poder de combate (END, 2010, p. 11).

No se escalonariam capacidades, estandotodas astropasaptas de acordo com sua articulao ecaractersticas, no havendo tropas prioritrias. J atransio de estruturas de paz para as estruturas de guerra um dos pontos de transformao do Exrcito Brasileiro, devendoexistir, no maior grau possvel, as Organizaes operacionais e logsticas previstas,preparadas antes dos conflitos, permitindo uma passagem no-traumtica. Para isto, necessrioo recompletamento dos sistemas operacionais das Brigadas, ou seja, criar e mobiliar as Unidades previstas na estrutura sistmica que no existem na prtica.Relacionando passado e presente, vejamos como isto se enquadra no contexto atual.

4 DISCUSSO No passado prximo, identificamos o escalonamento de capacidades no exrcito, com reduo de Poder de Combate pela existncia de Brigadas incompletas nos sistemas operacionais (faltando tropas logsticas, de comunicaes etc) e reduzidas em efetivos. Esta reduo se manifesta tambm na pequena proporo de Cabos e Soldados do efetivo profissional (EP -

133 militares que permanecem alm do servio militar inicial) nos locais de menor prioridade, diminuindo a capacidade de pronto emprego. Isto decorrente, dentre outros fatores, da restrio oramentria e da impossibilidade de aumento de efetivos das Foras Armadas face necessidade de tropas para atender aspectos tcnico-doutrinrios. Durante determinado perodo, estabeleceram-se ilhas de modernidade, priorizando recursos, meios e efetivos para tropas estratgicas. Apesar de ter sido a soluo possvel para manter um ncleo forte, reduziu a capacidade da Fora Terrestre como um todo. A Constituio de 1988 e legislao decorrente, determinando o emprego das Foras Armadas em Garantia da Lei e da Ordem (GLO), ilcitos transfronteirios e ambientais, Misses de Paz e Atividades Subsidirias, as torna indissociveis das misses do Exrcito. O contexto atual, com perspectiva de incremento tendo em vista grandes eventos futuros no Pas e as condies scio-poltico-econmicas exigem estas capacitaes, porm deve-se manter a vocao primria para o combate convencional de guerra regular, primordial para a capacidade de pronta resposta e dissuaso. Uma das maneiras de equacion-las a dissociao do preparo/emprego, existindo Brigadas com soldados j capacitados, ao menos na Formao Bsica, dedicando-sea tropa mais ao adestramento do que formao. Baseada nestas premissas, existe a indicao de centralizao da formao de soldados oriundos do Servio Militar Obrigatrio, semelhana do modelo adotado pelos romanos, cujas unidades de emprego nas Legies no formavam seus recrutas, mas os recebiam prontos a partir da formao centralizada em uma de suas organizaes. Numa clara percepo de estar preparado para a guerra, como na frase de Vegcio, citado que No h unidade mais cara do que a que no capaz de combater com eficincia no momento em que empregada (MPTEB, 2010, apud Livro Branco de Defesa da Espanha). A documentao brasileira de Defesa traa ainda diversas consideraes que trazem tona perspectivas do pensamento militar romano e suas prticas. No escalonamento de emprego da Fora Terrestre, estipula que estas, organizadas em Brigadas, devero estar dispostas no territrio nacional de acordo com a priorizao de seu emprego. Assim, existem tropas na

134 fronteira realizando o monitoramento/controle, tropas mais aprofundadas eixadas por estradas prontas a dar uma primeira resposta e outras, mais retaguarda, dotadas de mobilidade estratgica (tropas paraquedistas ou transportadas por helicpteros) aptas a intervir em qualquer local do territrio nacional. Complementando-as, existem tropas vocacionadas para a proteo de infraestruturas crticas e centros poltico-econmicos nos grandes centros. No caso de conflito, a expanso das tropas seria garantida pela elasticidade fornecida , no campo de pessoal, pelas reservas de soldados formados pelo Servio Militar Obrigatrio. Ainda assim, demonstra a preocupao com a transio das estruturas de paz para as de guerra, estipulando a necessidade de se ter meios e organizaes militares prontas desde antes do incio de uma situao de conflito. Nossa documentao tambm cita a necessidade de oramentos contnuos, de preferncia atravs de impostos com destinao especfica para as Foras Armadas, permitindo um fluxo constante de recursos para desenvolvimento de suas capacidades e livres do contingenciamento oramentrio. No campo da Doutrina, estipula a criao de um Centro de Doutrina do Exrcito, apto a permitir os estudos e a continuidade da prtica militar, evitando-se perda de expertise por falta de sistematizao das lies aprendidas nos treinamentos e nas situaes de emprego de tropa. Tambm trata das questes de apoio famlia militar e de fornecer uma adequada desmobilizao aos soldados que terminem o seu tempo de servio, reinserindo-os no sistema econmico. No campo poltico, estipulado que a par da atual estabilidade nas fronteiras, deve existir a preparao de Foras Armadas compatveis com a estatura geopoltica brasileira, muito embora a cooperao com os pases vizinhos na superao de seus bices seja essencial para o crescimento conjunto da Amrica do Sul. Esta perspectiva cooperativa, porm sem abrir mo da capacidade dissuasria, estabelece uma assertiva de aplicao do pensamento clssico de dissuaso. Mas, vista a nossa proposta, quais questes histricas embasariam sua validade?

135 A obrigatoriedade da participao do cidado na defesa, consolidada pelo pensamento grego (BRIZZI, 2003), foi posta em prtica com a revoluo hopltica, apoiada nas leis de Slon e Licurgo,complementando questes religioso-filosficas. A motivao para o combatepassa a ter base na disciplina, amparada na lealdade Ptria e aos companheiros, um misto de respeito individualidade subordinada ao interesse coletivo. Isto foi apropriado e desenvolvido pelos romanos (embora inicialmente seu exrcito tenha constituio temporria), utilizando a ttica grega e aperfeioando os processos de mobilizao de pessoal, dividido por tribos no quesito geogrfico/psicossocial e por condies financeiras, pois o combatente que se armava. O soldo regular, a criao da profisso militar, o emprego da manobra no nvel escalo Legio, o pagamento de penses e o SMO como princpio bsico da capacidade de mobilizao e dissuaso so algumas das contribuies da Roma republicana. No incio do Imprio, o estabelecimento de um exrcito permanente, verbas e impostos especficos destinados s atividades de Defesa e pagamento dos militares, o emprego de sistemas operacionais na legio, a centralizaodo Comando Supremo das Foras Armadas pelo Imperador (McNABB, 2010), boa desmobilizao, um processo de recrutamento e treinamento dissociando o preparo/emprego, tentativas de documentar a doutrina militar (disciplina militaris), capacidade logstica e uma estratgia militar baseada no monitoramento/controle e presena contriburam para a pax romana. (FERRIL, 1989). OSMO permitiu dispor de reservas mobilizveis quando necessrio, como depois da Batalha de Canas (McNABB, 2010), gerando capacidade dissuasria e sendo a formao do Sd legionrio em Unidades especficas para este fim. Enquadradas na estrutura organizacional da Legio79, menor escalo com poder de combate ttico e capacidade logstica, mantinha os vnculos com o grupo primrio e a identificao com os nveis mais altos (LegioePtria).

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A Legio possua de 4 a 6 mil homens, dividida em dez Coortes (Batalhes). Uma das Coortes tinha o dobro de efetivo e era responsvel pela formao de todos os recrutas da Legio, enviando-os depois de um perodo bsico para as Coortes de origem. Durante o treinamento, os recrutas permaneciam em seus contubrnios (grupos de 8 homens, iguais aos Grupos de Combate atuais) de origem na mesma cidade e Unidade, alojando-se, aalimentando-se e recebendo treinamento dentro destas fraes. (McNABB, 2010).

136 Estmulos ao recrutamento,boas condies econmicas e de assistncia aos militares em servio e na desmobilizaopermitiram durante longo tempo amplo voluntariado (McNABB, 2010), mas mesmo assim os romanos nunca abdicaram do SMO formalmente. A grande extenso das fronteirasgerou uma articulao baseada na estratgia da presena, aplicando-se duas vertentes; a segurana impeditiva e a defesa elstica mvel (FERRIL,1989). A primeira posicionou tropas nas fronteiras, apoiadas no sistema de muralhas, ligadas por estradas e prontas a dar o primeiro combate (monitoramento/controle), mas quando tinham de atuar em vrias frentesdesguarneciam-se outros pontos fronteirios.Para sanar esta deficincia foi utilizada a defesa elstica em profundidade, empregando tropas posicionadas mais retaguarda. As tropas foram divididas em duas categorias, os palatinados (tropas da fronteira) e os comitatenses (tropas de reao). Com o tempo, se esperava que os comitatenses resolvessem todos os problemas, reduzindoa prioridade e o poder de combate dos palatinados. A formao de novas tropas foi feita diminuindo os efetivos dos palatinados, no mesmo perodo em que recebiam atribuies maiores de atuao do tipo polcia, combate a problemas de fronteira e contra a criminalidade crescente. A necessidade de reservas estratgicas levou criao das tropas na presena do Imperador (MOITA, 2008), diretamente subordinadas ao Cmt supremo, com mobilidade estratgica para qualquer parte do territrio. Apesar da tentativa de equacionar o seu emprego, ocorreua priorizao das tropas estratgicas. Este processo, aliado ao desinteresse no SMO pela populao e outros fatores, levou perda de doutrina militar,elasticidade epoder de combate do exrcito como um todo, e nos momentos de maior necessidade ele no estava preparado tecnicamente, materialmente, moralmente e no tinha reservas mobilizveis (FERRIL, 1989). A perda doutrinria e deficincia na aplicao daestratgiapodem ser atribudas transmisso da disciplina militaris pela tradio oral e no por escrito.Isto foi percebido por Vegcio, que sistematizou as tradies militares romanas (e, por conseguinte, do pensamento militar ocidental) em sua obra, cujo principio da dissuaso de sua famosa frase na ntegra

137
Portanto, quem desejar a paz deve preparar a guerra, quem deseja a vitria, instrua cuidadosamente seu cavaleiro, quem desejar a boa fortuna e felizes aventuras, combata com arte e no ao acaso. No h um homem, por mais impetuoso que seja, que ouse provocar e ofender a quem sabe ser superior a si, e, por isso, deve sair vitorioso da luta. (VEGCIO, apud MAGALHES, J. B., 2006, p. 249).

Porm, suas propostas no foram observadas, perdendo-se a capacidade militar romana, pois na Batalha de Adrianpolis, quando se necessitou empregar as tropas de baixa prioridade estas no foram eficientes, perdendo-se depois a capacidade de elasticidade. Vegcio trata, dentre outros aspectos, do recrutamento, da instruo e da Legio,aproveitando o passado efornecendo respostas esolues aos problemas militares de ento (SILVA G, 2007). A surpresa de todo leitor de Vegcio expressa por J. B. Magalhes (2006), pois quem tem apenas conhecimentos modernos, se surpreende encontrando explicao para prticas atuais, como a organizao sistmica da Legio e o Mdulo Brigada, pois
[...] a Legio era muito bem organizada, tal como uma cidadela muito forte e bem defendida. Levava por toda parte tudo que era necessrio ao combate e no temia surpresa alguma da parte do adversrio. Podia fortificar-se em pleno campo, fazendo fossos e parapeitos. Compreendia no seu seio todas as espcies de soldados e armas, ofensivas e defensivas. (VEGCIO, 2006, in: MAGALHES JB, p. 241).

Vegcio cita a transio das estruturas de paz para as de guerra, a ponto de nada poder ocorrer em campanha para que no estejam preparados, devendo-sesempre fazer na paz o que se tem de fazer na guerra, e a versatilidade dizendo que os jovens soldados devem ser instrudos em todas as maneiras de combater com todas as armas. Aps o colapsoromano, o sistema feudal gerou uma ruptura com o SMO e o militarismo cvico, surgindo novas formas de organizao militar e retornando-se o sistema aristocrtico de liderana militar. As necessidades de maiores efetivos e prontido geraram osistema de mercenrios, dispendioso, insuficiente, e inconvenientedurante a consolidao dos Estados Nacionais na Idade Moderna (DAWSON, 1999), na qual Maquiavel retoma aspectos clssicos do militarismo cvico, amparando seu discurso na aplicao dos preceitos romanos aos modernos Estados-Nao. Diversos militares referenciam o pensamento militar romano por intermdio de

138 Vegcio80, at queaps o Tratado de Westphalia (1648), base do sistema jurdico e poltico contemporneo, pases como a Prssia e a Frana comeam a estruturar seus exrcitosno militarismo cvico,emquestes nacionais ede desmobilizao81. A Revoluo Francesa, com apelos antiguidade clssica, e aps os problemas do leve em masse de 1793, retoma a conscrio universal (Lei Jourdan, 1798), permitindo elasticidade aos exrcitos

napolenicos.Aps este perodo, a influncia do pensamento militar de Clausewitz(17801831)teria, pelo conceito de guerra absoluta derivado do principio da ofensiva de Napoleo, enfraquecido a percepo dos moldes clssicos, numa ruptura com o conceito de dissuaso, sendo que de todas as deficincias de viso de Clausewitz, a mais importante foi que ele jamais compreendeu que o verdadeiro objetivo da guerra a paz e no a vitria (FULLER, 2002). Na poca da ecloso da 1 GM vrios pases retomaram o SMO, mas o grande nmero de baixas somado influncia de Clausewitz levaram ao seu abandono. No entre-guerras, pensadores militares europeus como de Gaulle, LidellHardt, Von der Goltz e Von Seeckt indicaram modelos de reformulao militar baseados no SMO,na dissuaso, capacidade de pronta resposta e elasticidade.A 2 GM retomou o princpio do soldado-cidado, mas a recepo do assunto variou de acordo com a particularidade de cada pas no ps-guerra. A aparente estabilidade do fim da guerra fria colaborou para a suposio da maior eficincia de pequenos exrcitos profissionais e do fetiche tecnolgico, as instabilidades internacionais tornaram-se difusas, mas pases que abandonaram o SMO ressentem-se da perdade elasticidade perante longos conflitos que julgavam de rpida soluo e do afastamento entre a sociedade e seus militares. Outros amparam a reduo de gastos militares e o fim do SMO face crise econmica vigente,na concepo do pequeno exrcito profissional voluntrio e no possvel respaldo de organismos supranacionais, em detrimento do conceito de dissuaso.
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Vegcio referencia de Carlos Magno, do Conde de Anjou, no sc. X, Henrique II , Ricardo Corao de Leo e Frederico II, sendo lembrado depois emA Ttica no XIII sculo, em 1886. estudado ou citado em 1921, por HonsDelbruk em Gelsichte der Kriegskunft, Berlim; 1929, em A Guerra, de Nicherson e Wright e em revistas alems e francesas em 1930 e 1938, bem como na Escola Superior de Guerra de Paris entre 1929 e 1931(JB MAGALHES, 2006). 81 O Kanton system na Prssia de 1721 e o Hotel dos invlidos (1670) e penses (1764) na Frana.

139 No Brasil, desde o perodo colonial existia a percepo de obrigatoriedade na participao na Defesa, no havendo uma legislao adequada para sua execuo, bem como ocorria o escalonamento de capacidades do exrcito (tropas de 1, 2 e 3 linha).Na falta de voluntrios, eram recrutados os presos em atos de vadiagem.Entretanto, ressalta-se a aplicao pelos portugueses da estratgia da presena e monitoramento/controle na distribuio das suas fortificaes. Com a Independncia adefesa ficou a cargo de militares portugueses remanescentes, mercenrios contratados e tropas nativas mal organizadas (FONSECA, 1974). A Constituio de 1824 manteve a obrigatoriedade, mas o Decreto de 4 de Maio 1831 praticamente extinguiu o exrcito, sendo criada a Guarda Nacional. Desavenas polticas levaram a negligncias na Defesa, com srias restries oramentrias e incapacidade de expanso de efetivos ocasionando gastos e prejuzos imensos quando da Guerra do Paraguai(COELHO, 1976). Na Repblica, a experincia negativa em Canudos gerou o Relatriode 1897 do Ministro da Guerra, com propostas de modernizao/adaptao. OProjeto Mallet previa a reunio de tropas para centralizar e otimizar o treinamento,um plano de reorganizao e um exrcito qualificado baseado no SMO, no muito extenso e passvel de rpida expanso.Como deficincia, julgava possvel organizarcom facilidade unidades adicionais em caso de guerra(McCANN, 2009), o que talvez explique a permanncia equivocada deste conceito na doutrina militar brasileira. Seu prosseguimento foi areforma Hermes da Fonseca, interrompida pela dvida externa brasileira no governo Campos Sales. Seus antecedentes so as medidas de Hermes quando comandava o Distrito Militar do Rio de Janeiro, inclundo a realizao de manobras militares com a presena do Presidente e abertas assistncia da sociedade. A partir deste perodo, observamos lderes civis e militares abordando conceitos encontrados na nossa atual documentao de Defesa, coerentes com o pensamento militar romano, como oGen Vasques, quepretendia um Exrcitocompatvel com o regime democrtico e convencer a populao de que o cidado tinha o dever de prestar servio militar ptria, provendo

140 rpidamobilizao quando necessrio (McCANN, 2009).Em seguida crise do Acre (1903),o Gen Argollo, Ministro da Guerra dizia que
Os brasileiros ainda no compreendiam o perigo a que estava exposto seu territrio. No podiam confiar unicamente nos princpios da jurisprudncia internacional e na eficcia das notas diplomticas, pois enquanto os diplomatas carecessem de fora militar para fazer a logica de seus argumentos ultima ratio -, seus xitos dependeriam da disposio das grandes potncias para reconhecer os direitos brasileiros. (McCANN, 2009, p. 130).

Em 1904 o Gen Mendes de Morais citava a generalizao do encargo militar como fortalecedor do povo, disseminando virtudes cvicas e embasando seu discurso no General alemo Colmar Von der Goltz, reestruturador do exrcito turco, cujos textos teriam popularizado a idia da nao em armas entre os militares brasileiros (McCANN, 2009), principalmente os Jovens Turcos, considerando queo exrcito ligava os cidados ao Estado. Como Ministro da Guerra, Hermes estendeu suas reformas (1908), as quais tratavam de pessoal, material e articulao de tropas, necessitando de leis para implement-las, mas sendo a reforma em si um processo de transformao.Focada no SMO difundindo no pas uma mentalidade militar, este teria papel diferente do europeu,muito mais educando e dando responsabilidade ao soldado do que preparando-o para a guerra ou como reserva mobilizvel, funo socialdo SMO agregadapelos brasileiros ao conceito clssicode soldado-cidado. As reformas sofreram lentido por resistncias internas e externas, sendo desenvolvida ampla campanha para convencer a opinio pblica da sua importncia e do SMO. Diversos intelectuais a apoiavam, mantiveram-seas manobras militares com assistncia e Olavo Bilac desencadeou a campanha cvica no meio acadmico em prol do SMO, pois
O quartel apura as qualidades do indivduo, [...] o sentido da hierarquia, da disciplina e do patriotismo. [...] seria a expresso mais acabada da democracia porque nivela as classes no mesmo dever e tarefa de defesa nacional, funde o civil com o militar na medida em que ambos influenciam-se [...] (COELHO, 1976, p. 76).

O apoio parlamentar foi exercido por Carlos Peixoto de Melo Filho, presidente da cmara de deputados, alegando que um exrcitono pode obedecer absolutamente s ao critrio

141 oramentrio. (McCANN, 2009, p. 231).Encontram-se neste perodo referncias a questes atuais como custo-Estado, a relao risco x dano, indstria e defesa e recursos militares como investimentoao invs de gastos, como o Gen Cardoso de Aguiar dizendo que o SMO e a independncia absoluta de recursos materiais estrangeiros garantem a qualquer pas meios eficazes de defesa militar. (McCANN, 2009). Os jovens turcos, influenciados pelas idias de Von der Goltz aps seu perodo no exrcito alemo e pelas reformas brasileiras, unificaram, adaptando a quesitos nacionais, as diversas correntes de pensamento existentes, divulgando-a pela revista A Defesa Nacional, at que o primeiro sorteio de alistados no SMO foi realizado em 1916, sob o impacto da 1 GM. O perodo entre-guerras relaxou as questes militares, evidenciado pelo esforo dispendido para mobilizar tropas para a 2 GM, mas a FEB aprimorou o pensamento militar com concepes modernas. A partir de ento se aperfeioou a legislao do SMO, chegando-se na atual (1964), recepcionado pela CRFB de 1988 e reiterado pela documentao atual de Defesa, na qual reflexos do pensamento militar romano so encontrados. Asdiretrizes da PDN mantendo foras estratgicas em condies de emprego imediato e aprimorar a vigilncia e defesa das fronteiras equilibramos trs princpios, o que faltou ao Imprio Romano. Ao considerar todo o Exrcito uma vanguarda, reestruturando o mdulo de combate no escalo Brigada, atende-seconceitos estratgicos clssicos e transcendentes. Nos eixos estruturantes da END, um se refere presena (reorganizao das FA), e outro ao militarismo cvico (ampliao e valorizao do Sv Mil). Os imperativos da flexibilidade e elasticidade foram critrios adotados pelos romanos. A EBF baseia-se em um pressuposto dissuasrio, o SMO como nivelador republicano incorpora assertivas de Olavo Bilac e sua manuteno apresenta o vnculo formal com a estrutura do militarismo cvico, sendoadestinao especfica e ininterrupta de recursos tambm uma concepo romana. Uma materializao destes reflexos pode ser verificada comparando-se a articulao de foras brasileiras e romanas, pois nas regies de amplos horizontes, como nos desertos do

142 Oriente, postaram-se tropas inteiras na fronteiraescalonadas como na Regio Sul do Brasil, atualmente.Nas fronteiras de florestas conflituosas ao Norte da Europa, usarampequenos efetivos frente, tropas aprofundando as posies e bases maiores retaguarda, como na distribuio dos Pelotes Especiais de Fronteira na Amaznia.

5 CONCLUSO Confirma-se a hiptese da presena de reflexos do pensamento militar romano no MPTEB, presentes desde a PDN, no pensamento militar brasileiro, de forma esparsa, e no pensamento de militares brasileiros desde o sculo XIX, na Repblica. Surgidos de iniciativas individuais ou de oportunidades institucionais assistemticas, esto no s no SMO, mas em concepes estratgicas diversas, no militarismo cvico, e em preceitos de dissuaso. Este pensamento difuso, certamente no autcne, mas oriundo de obras e prticas militares observadas ao longo do tempo em outras naes e exrcitos, adaptando-as ao Brasil.A partir da PDN, formulao de um discurso de Estado sobre o pensamento militar brasileiro, podemos falar de um pensamento brasileiro de Defesa, trazendo para o campo poltico, de razo de Estado, aspectos do pensamento militar ocidental sob a tica nacional. Antes, tnhamos um pensamento militar brasileiro episdico, espordico, e um pensamento dos militares brasileiros. Est em gestao um modelo de transformao similar ao processo de Hermes, atualizado, mas o esforo de Comunicao Social e poltico-oramentrio necessitaria ser implementado. Na nossa Histria e geopoltica, enfrentamos problemas similares aos romanos, encontrando solues semelhantes e por vezes incidindonas mesmas falhas.Apesar deste delinear cronolgico, a percepo da necessidade de Defesa alicerada no conceito de dissuaso,basilar no pensamento militar ocidental,ainda incipiente na nossa sociedade e mesmo, quanto sua origem histrica, no meio militar, indicativo para o acolhimento da obra de Vegcio por militares ecivis interessados em Defesa, o que de per si j parece justificar o estudo da dissuaso no pensamento militar ocidental.

143 A documentao brasileira assume uma postura claramente centrada na estratgia da Dissuaso, numa sistematizao do pensamento brasileiro de Defesa centrada em aspectos transcendentes do pensamento militar ocidental. A difuso e maior estudo destas formulaes podem contribuir para a sinergia entre sociedade e Defesa, na medida em que retoma esta concepo dissuasria, pouco estudada e conhecida at mesmo nos meios militares e acadmicos, em detrimento do senso comum do culto da ofensiva do pensamento de Clausewitz, por meio do qual normalmente se observa a existncia e manuteno de Foras Armadas.

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145

O SOLDADO-MERCENRIO, A GUERRA ENTRE OS GREGOS E A RECEPO NA CONTEMPORANEIDADE

Prof Ms Alair Figueiredo Duarte

A plis dos atenienses de 490 a 338 a.C. guerreou dois, de cada trs anos (GARLAN, 1991, p. 12). Diante dos constantes conflitos no sculo V a.C., houve uma especializao dos helenos nos assuntos da guerra. Ao final da Guerra do Peloponeso aqueles que no tinham propriedades, juntamente com aqueles que tudo perderam viram, nas guerras, um ambiente propcio para conseguir recursos pecunirios capazes de manter sua subsistncia. Desta forma, o emprego de Soldados-Mercenrios foi bastante explorado e a maioria provinha de pequenos proprietrios de terra, Soldados-Cidados do segmento censitrio zeugita (TRUNDLE, 2004, p. 1-3). Dados historiogrficos mencionados por H. W. Parker mostra-nos que o servio mercenrio veio ganhar notoriedade paralelamente s tiranias do Perodo Clssico Helnico (PARKE, 1933, passim) e Matthew Trundlle (2004, p.12-13), aponta que Herdoto se utilizava do termo epikouroi para se referir aos aliados e tambm a tropas auxiliares. Isto no somente nos permite acompanhar historicamente a percepo que os gregos tinham a respeito do SoldadoMercenrio; mas tambm, nos fornecem indcios de que at o final do perodo Clssico, ainda no havia categoricamente a existncia do Mercenarismo como atividade e ofcio especializado na guerra. Entendemos os Mercenarismo no como a ao de vender seus servios como profissional de guerra, mas sim como um fenmeno que se encontra alm dos desejos individuais e envolve problemas de ordem poltica, sociais, econmicas e agrrias relacionados diretamente com questes militares.

Membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

146 Aps o sculo V a.C., Soldados-Mercenrios tornam-se uma sistematizao polticoestratgica das guerras entre os povos helnicos possibilitando o Mercenarismo, o qual ter seu ciclo completo, nas aes expansionista e polticas de Alexandre, o Grande. No h como falarmos do Soldado-Mercenrio, sem identificarmos do que se trata a Guerra. A temtica envolve problemas de ordem social, que transpassam o tempo unindo passado e presente sob diversas conceituaes que a definem como: A continuao da Poltica por outros meios (CLAUSEWITZ, DA Guerra, 2003, p. 27); Dois ou mais grupos em conflito necessitando fazer uso da violncia atravs da fora durvel e organizada (BOBBIO, T. Geral da Poltica, 2000, p.515-516); ou ainda, Uma falta de garantias que acabam gerando uma luta real e violenta (HOBBES, Leviat, cap. XIII). Estas diversas denominaes do que vem ser a Guerra apenas nos demonstram como o estudo do tema pode ser complexo e sem consenso. Tangenciando a Antiguidade, particularmente em Atenas, no sculo V a.C. cujo corte temporal estende do final do V ao incio do sculo IV a.C., a prtica do mercenarismo comeou a se tornar comum e a integrar quela polis. O discurso do orador ateniense Iscrates nos apresenta algumas das motivaes desta prtica, vejamos a citao: Recortem na Trcia territrio suficiente para que no apenas vivamos em abundncia, mas que possamos oferecer vida satisfatria aos gregos que passam necessidade. (ISCRATES, Panagrico, Apud. GARLAN, 1991, p.145). A partir de documentaes dos perodos ratificados pela historiografia, torna-se possvel indicar que tal fenmeno figurou como resultado de um colapso no sistema polade envolvendo questes de ordem sociais, polticas, econmicas, ideolgicas e agrrias (MARINOVIC, 1988, p.12). Alm das questes scio-econmicas, Soldados-Cidados tornavam-se SoldadosMercenrios em razo de sua Civilidade abalada. No corte temporal supracitado passando pelo final da Guerra do Peloponeso que se deu em 404 a.C. at as primeiras dcadas do sculo IV a.C., quando o emprego de Soldados-Mercenrios tornou-se mais efetivo na Hlade, houve mudanas na geopoltica que afetou a construo das relaes sociais Dentre estes fatores,

147 podemos mencionar a mortalidade dos cidados masculinos em idade poltica ativa durante a Guerra do Peloponeso. De acordo com Claude Moss, o recenseamento feito por Demtrio de Faleros em 317 a.C, mostra que durante o conflito na Hlade, que durou vinte e sete anos e foi liderado por atenienses e espartanos, a populao ateniense teria sido reduzida metade. (MOSSE, Apud, CANDIDO, 2001, p.32). Na tabela que se segue podemos verificar as baixas por gerao de cidados e categoria cvico-militar:

Perodo 431-400 399-369 368-338 338-322 Total

Morte 49.450 5.700 4.750 4.100 64.000

Hoplita 12.050 300 30 350 12.750

Cavaleiro Theta 550 ? 30 50 630 20.500 1.400 1.750 650 24.300

Colonos 2000 2000

Batalhas 66 16 14 08 104

Baixas de Guerra na Grcia Clssica de 431-322. (BRUL, Apud. CANDIDO, 2001,32)

Maria Regina Candido aponta que a alta mortalidade somada baixa natalidade do final do sculo V a.C. levou os atenienses a buscarem alternativas para suprir a falta de demanda de contingente militar e incluiu o Soldado-Mercenrio entre a comunidade dos atenienses (CANDIDO, 2001, p.34). Vemos que tal medida contribuiu para que a tradicional Civilidade do Soldado-Cidado ateniense se tornasse sensvel s inovaes sociais e se adaptasse admitindo, em razo dos interesses, o convvio com o Brbaro, o diferente. Dentre as adaptaes constam adotar o servio mercenrio, como alternativa de sobrevivncia. Percebe-se que o Soldado-Cidado ao se transformar num Soldado-Mercenrio, buscava reestruturar sua Civilidade. Pois, salvo as excees dos espritos aventureiros, ningum suportaria viver por toda a vida vido de combates, sem leis e sem lar (ARISTTELES. Poltica,

148 1252 b). Neste contexto, o arqutipo de Civilidade idealizado pelo Soldado-Mercenrio seria o Soldado-Cidado. Desta primeira hiptese, coaduna Yvon Garlan, que teria feito meno busca pela estabilidade cvica dos Soldados-Cidados. O historiador afirma se tratar de um engano considerar Soldados-Mercenrios seres associais seduzidos pelo caminho da aventura. Estes combatentes no eram meros instrumentos nas mos de seus empregadores. O soldado-Mercenrio antes de tudo aspirava por um fim s suas andanas e precariedade de sua condio social. O desejo destes combatentes, quando no tinham possibilidade de retornar as suas casas, era se estabelecer em algum lugar e nele obter meios de subsistncia. Por tais fatores possvel ratificar que os principais elementos que motivaram Soldados-Cidados a se transformarem em Soldados-Mercenrios, foram problemas de ordem poltica, social-econmica somadas ao alto ndice de mortalidade da populao masculina ativa. Portanto, o desejo em recuperar uma cidadania e reestruturar a Civilidade abalada pode ser apreendido, segundo o pensamento de Marcel Detienne, como uma necessidade de tornar presente acontecimentos anteriores de um grupo provido de memria (DETIENNE, 2004, p.76). Assim, os fatores que contriburam isoladamente ou em conjunto para a proliferao de Soldados-Mercenrios na Hlade, durante e aps o sculo V a.C., de alguma maneira no foi um elemento isolado e sim um conjunto de fatores. A comear, por identificar que entre a comunidade dos atenienses havia uma estreita relao entre as armas e o status dos cidados. O armamento acabava por refletir tambm, condio social. Quando Slon, ao incio do sculo VI a.C., tomou medidas de erradicao da escravido por dvidas e dividiu os grupos sociais segundo a riqueza agrcola, no somente reduziu poderes da aristocracia, mas tambm permitiu que grupos sociais ficassem evidenciados atravs das armas que utilizavam para combater nas guerras (JONES, 1997, p.7). Aristocratas e oligarcas por serem abastados financeiramente, geralmente combatiam como Cavaleiros; pequenos proprietrios de terras como Hoplitas (infantaria pesada) e, indivduos sem propriedades; cidados pobres e sem nenhum recurso que vivia de jornada de

149 trabalho, combatiam como Peltastas (infantaria ligeira) (GARLAN, In: VERNANT, 1993, p.6162). A Cavalaria era uma arma das elites sociais, pois alm do alto custo de se manter um animal de grande porte como um cavalo, era preciso tempo disponvel para se praticar a equitao. Este corpo militar era formado na sua maioria por cidados oriundos do segundo e do primeiro segmento social institudo por Slon, os Hippies e os Pentacossimedimminos. Sob a perspectiva militar, a Cavalaria era limitada no somente devido ao alto custo de manuteno de um cavalo, mas tambm por ser incapaz taticamente de penetrar as fileiras de lanas dos hoplitas formados em falange (GARLAN, In: VERNANT, 1993, p. 61-62). A partir da inferncia de Marcel Detienne de que possvel comparar o incomparvel podemos - guardando as devidas propores e sem anacronismos - compreender o presente analisando e conhecendo o passado (DETIENNE, 2004, passim). Nestas conformidades, possvel cotejar a ao de Soldados-Cidados e Soldados-Mercenrios ao final do sculo V a.C. de maneira paralela aos eventos ocorridos na Modernidade e Contemporaneidade. Atualmente, torna-se cada vez maior o uso de Empresas Militares Privadas, Private Milatary Company os chamados (PMCs). Ao incio do sculo XXI, o elevado nmero de Soldados-Mercenrios que combatem nas guerras que assolam o Oriente Mdio nos levam a refletir a postura das grandes potncias da atualidade. H um valor singular a utilizao de exrcitos formados por estrangeiros, que lutam sob um contrato, em lugar do soldado da ptria. Nestas conformidades, em determinada ocasio o comandante da fora multinacional de ocupao no Iraque, David Patraus, fez seguinte afirmao: sem as foras privadas impossvel vencer uma Guerra (SANCHES, 2007, p.56-57). O interessante neste cenrio - fora do mbito militar e mais precisamente na esfera econmica - que o progresso tecnolgico desenvolvido durante o sculo XX exigiu maior demanda de energia; inclusive pesquisas cientficas apontam para possveis crises do setor e no devemos esquecer que o Oriente - Mdio uma regio rica em recursos energticos. A necessidade de atuao militar para conquistar e ocupar territrios

150 potencialmente ricos em matria prima energtica, e que ainda no foram exploradas ou encontram-se desconhecidas, torna-se uma questo relevante. Assim, quando observamos o crescente nmero de PMCs percebemos que, em sua maioria, os recrutados so oriundos de pases ditos perifricos tais como: Sudo, Colmbia, frica do Sul e Brasil (SANCHES, 2007, p.56). Enfim, ainda na atualidade temos a relao Mercenarismo e crise econmica e poltica. Tanto na Antiguidade como na atualidade, h uma prtica de utilizao da experincia militar daqueles que nada possuem e vem nas guerras, a oportunidade de mudarem sua condio social. Quando nos deparamos a refletir sobre as relaes envolvendo Antiguidade e Contemporaneidade tal qual, tivemos oportunidade de demonstrar em linhas anteriores o armamento, era um reflexo da condio social do cidado tanto quanto o modelo de combate adotado, coadunava com a atividade poltica do governo. Como exemplo, durante o perodo Clssico Helnico, no qual havia uma relao ritualstica do hoplita com a terra dos seus ancestrais (HANSON, 1989, passim), o Hoplon82 poderia ser visto como uma representao do desejo de defesa, e da proteo a terra que foi conquistada por seus ancestrais. Enquanto que no perodo Helenstico, quando temos uma poltica de expanso comandada por macednicos sob comando de Alexandre, o Grande, a Sarissa83, ocupa um lugar de destaque; representando respectivamente conquistar e avanar. Observando as perspectivas que unem o modo de combate as relaes polticas e sociais de um dado perodo, torna-se pertinente destacar a observao do general do Exrcito Brasileiro Carlo Alberto Pinto Silva. O militar destaca a importncia de os comandos militares sensibilizarem a administrao poltica dos governos para a liberao de recursos pecunirios, a fim de investir na manuteno de uma fora militar adestrada, tecnologicamente preparada e pronta a dar respostas as mutaes e novas modalidades da guerra (SILVA. 2001, passim).
82

Escudo circular de aproximadamente 1m de dimetro que pesava entre 4,5kg e era uma das principais armas da infantaria pesada. 83 Lana de aproximadamente 5m, utilizada pela infantaria pesada macednica.

151 Nas abordagens de Carlos Alberto P. Silva, fica perceptvel que as geraes da guerra na Modernidade so extremamente relacionadas ao modo de combate. Ao surgir a Primeira Gerao da Guerra, os Estados Nacionais estavam em formao, portanto havia necessidade de ratificar quem eram os combatentes. Sendo assim, sabamos quem eram os inimigos; as batalhas eram formais e as tropas, de dispunham no terreno em uma formao de linha e coluna (SILVA. 2001, p. 1). J durante a Quarta Gerao da Guerra, no temos mais um inimigo regular, pois os oponentes so no estatais, tais como: a Al-Qaeda, o Hamas, o Hezbollah e as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, entre outros. Muitas vezes, infiltrados por entre a populao civil (SILVA. 2001, p. 2). Em contrapartida a esses fatores, somam-se o intuito das grandes potncias em evitar problemas de ordens polticas e jurdicas, segundo os tratados e legislaes atuais da guerra. Neste sentido os chamados PMCs so alternativas eficazes e, vo de encontro demanda de muitos jovens que no foram absorvidos pelos exrcitos regulares, de seus pases de origens (TEIXEIRA. 2008, Passim). Assim, quando levamos em considerao a ao de Soldados-Mercenrios tangenciando Antiguidade e Contemporaneidade possvel concluir que problemas de ordem poltica, social e econmica so combustveis ao crescimento do Mercenarismo. Principalmente, se considerarmos que h quem necessite contratar e quem deseje ser contratado, como nos demonstra os fenmenos que insistem em se repetir aps longos perodos de instabilidade poltica e de longas guerras. Tal evento ficou perceptvel em eventos como foi a chamada Guerra Fria ao final do sculo XX, tanto quanto, aps a Guerra do Peloponeso no sculo V a.C.

Documentao Textual HERODOTO. Histria. Traduo e Introduo de Mrio da Gama Cury. 2 edio. Braslia: Editora UNB, 1988.

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TESTEMUNHOS DE BARBRIE: TENSES, CONFLITOS E REPRESENTAES ENTRE CELTAS E HELENOS84

Pedro Vieira da Silva Peixoto

E um dia h de recair sobre ns uma luta em comum, quando os Tits de dias futuros erguero, contra os helenos, espadas brbaras e uma guerra cltica, e do longnquo oeste viro como os flocos de neve e to numerosos como as estrelas quando estas preenchem mais densamente o cu.(CALMACO, Hinos, IV, vv.171-176)

1 - Introduo Comecemos com uma constatao simples: ainda hoje a imagem que circula tanto no senso comum, como muitas vezes reproduzida pela historiografia contempornea, associa aos celtas a figura de indivduos guerreiros, brbaros por excelncia. O celta quase sempre marcado pelos seus excessos: o excesso de suas mulheres, o excesso de seu amor pelo vinho e, sobretudo, o excesso pela guerra. A bravura indmita, o temperamento a ponto de explodir a qualquer momento e, em especial, a falta de comedimento parecem desempenhar a funo de importantes identificadores dessa persona caricata qual se habituou, em muitos casos, a chamar de celta. Diferentemente do que muitas pessoas poderiam imaginar, esse esteretipo de representao no tem suas origens na contemporaneidade: ele fruto de diferentes processos de

Alm de todos os envolvidos neste I Encontro de Histria Militar Antiga e Medieval, desde aqueles que participaram como ouvintes e apresentadores, at a equipe de organizao do evento, a saber o Cel. Fernando Velzo Gomes Pedrosa, que gentilmente nos acolheu, e a Prof Vanessa Codeo, colega de laboratrio na UFRJ j h alguns anos e que generosamente apoiou o evento, gostaria, em especial, de agradecer ao Prof. Mestrando Mrcio Felipe Almeida da Silva, um dos idealizadores e organizadores do evento, pela iniciativa e gentileza de ter-me, pessoalmente, feito o convite a fim de integrar uma mesa e apresentar a presente pesquisa. Possui graduao em Histria pela UFRJ, e atualmente mestrando do PPGH da UFF, sob a orientao da Prof.Dr. Adriene Baron Tacla. bolsista de Mestrado do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq) e membro do NEREIDA (UFF), do LHIA (UFRJ) e colaborador do NEA (UERJ). E-mail: peixotopvs@yahoo.com.br

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156 construes discursivas que podem ser traados num perodo de mais de dois mil anos. Remetem-nos, portanto, prpria Antiguidade. Assim, neste texto, buscaremos apenas apresentar um panorama mais geral entre dois processos distintos de construo de saberes em relao aos celtas na Antiguidade, a partir da documentao textual grega. Conforme ser visto, argumentaremos ser fundamental observar a produo discursiva sobre a barbrie articulando-a aos diferentes momentos, circunstncias, dinmicas, tenses e interaes estabelecidas entre as populaes da Europa da Idade do Ferro, convencionalmente identificadas como celtas, e aquelas comunidades do Mediterrneo antigo, mais notadamente da Hlade.

2 O bom brbaro distante. Os celtas ganharam existncia nos registros histricos escritos h mais de vinte e cinco sculos. Foram os antigos helenos os primeiros a nos deixar documentos escritos a respeito das populaes que habitavam a Europa na Idade do Ferro, as quais passaram, em sentido geral, a ser denominadas por aqueles primeiros gregos de (keltoi celtas)85. As primeiras referncias que temos sobre estes keltoi so, em sua maioria, escassas e generalizantes. Os celtas eram considerados nada mais nada menos do que mais uma das distantes tribos perifricas do mundo, no muito dignas de ateno. Sabia-se, at ento, aquilo que se considerava o bsico nesses casos o nome pelo qual esses marginais podiam ser identificados e os lugares nos quais haviam se estabelecido (DOBESCH, 1999, p. 30-31). Para os primeiros historiadores/gegrafos gregos como Hecateu e Hertodo, os celtas, em geral, eram brbaros do Ocidente por excelncia ocupavam um territrio que iria do Danbio86

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Para alguns autores, como Dith hgin (2002), a palavra celta possuiria uma origem etimolgica indoeuropeia advinda da raiz *kel , significando literalmente atingir, acertar, bater em, atacar, colidir. Seria, pois, uma referncia genrica a uma espcie de ethos/ valor guerreiro-aristocrtico. Uma coisa, contudo, deve ser destacada: nenhuma dessas populaes s quais, hoje, denominamos celtas jamais deixou qualquer vestgio de que elas se identificassem ou reconhecessem por tal nomenclatura (LEERSSEN, 1996: 4). 86 Podemos identificar, neste momento, uma considervel impreciso geogrfica por parte de autores como Herdoto no que diz respeito s descries das terras a oeste. Uma boa discusso sobre esses aspectos entre outros,

157 s costas atlnticas da pennsula Ibrica87. Esse momento inicial ainda marcado pelo

estabelecimento de colnias gregas na costa oeste do Mediterrneo, como Emporion88 (atual Amprias, Espanha), Agathe Tyche89 (atual Agde, Frana) e, em especial, Masslia90 (atual Marselha, Frana). Boa parte do conhecimento que se tem sobre os celtas deve-se, justamente, a esses primeiros contatos e formas de interao. O que a princpio se sabia em relao quelas comunidades era originrio de relatos de viajantes, de negociaes entre os primeiros gregos que se estabeleceram na regio e as comunidades nativas, e de alguns poucos exploradores que se aventuravam pelo interior daqueles territrios (CUNLIFFE, 2003, p. 140). Eis os motivos para determinarmos esse primeiro momento como responsvel por construir uma imagem do celta como bom brbaro distante. Autores como Hecateu de Mileto (Steph. Byz., FGrH1A, 1, frags. 54-56 apud FRREZ, 2006, 46-47; FREEMAN, 1996, p. 14), Himlico de Cartago (via Avenius, Ora Maritma, 114-119, 380-389, 411-416) e Herdoto (Histria, II.33, IV.49) foram capazes de mapear as populaes clticas, localizando-as geograficamente, e destacando, consequentemente, seus contatos com helenos com os quais, muitas vezes, tinham relaes comerciais. Os celtas, ao mesmo tempo em que estavam relativamente distantes j que no ofereciam ameaa visvel, no eram um perigo espreita possuam tambm um aspecto bom,

associada historiografia grega, pode ser encontrada no livro The Greek Historians de T. J. Luce (1997). Ainda sobre as descries de Herdoto sobre o Danbio, os Alpes, e outros elementos geogrficos relativos ao oeste conferir LUCE (1997: 29-30). 87 A Pennsula ibrica , muitas vezes, exclusivamente, associada aos celtas. Nos sculos VI-V, predominava a ideia de que os celtas ocupariam, em especial, o territrio a oeste do mundo. Barry Cunliffe (2003: 140) fornece uma interessante interpretao para muitas das generalizaes e confuses feitas pelos primeiros autores gregos em relao aos habitantes da regio da Europa central, que ficou conhecida como Kltica ou Glia, e aqueles da pennsula ibrica chamados celtiberos: embora a cultura material destas duas regies seja diferente, elas falavam lnguas similares e foi presumivelmente por esta razo que os primeiros escritores gregos no tiveram dificuldades com o conceito generalizante de que todos eles eram celtas. 88 Na forma original, , literalmente, mercado. 89 Boa fortuna ( ), referindo-se ainda deusa Tyche () responsvel, em parte, pela fortuna e prosperidade de uma cidade. Para maior aprofundamento em relao a esta figura mtica e suas representaes na arte ateniense dos sculos V e IV conferir SMITH (2003: 25). 90 Masslia (), situada no golfo de Lyon, no sul da Glia (atual Provence), ficava prxima foz do Rdano e serviu como principal entreposto comercial durante sculos entre o Mediterrneo e as comunidades da Europa centro-ocidental.

158 isto , positivo. Tal olhar bondoso parece vir especialmente da possibilidade de contatos comerciais com essas comunidades. A impresso que se tem a de que a partir de centros especficos, supostamente entendidos como irradiadores de civilidade para populaes marginais, tal como Masslia era considerada, os celtas apresentavam-se como interessante grupo com o qual se poderia relacionar, transmitindo-lhe civilidade e obtendo-se benefcios a partir de tal relao. Julia Kristeva (1998: 58) aponta que o carter positivo, bondoso, perfectvel atribudo aos brbaros deve-se, dentro da concepo clssica, possibilidade de eles se tornarem gregos de cultura. O que diferiria os bons dos maus brbaros seria ento o quanto essas comunidades poderiam estar sob a influncia cultural helnica ou no. Em parte, essa imagem dos celtas prevaleceu praticamente a mesma at o sculo V (DOBESCH, 1999, p. 31). Da em diante, comeamos a identificar o surgimento de uma nova concepo em relao a eles o brbaro agressivo, temvel. Muitos autores defendem, ainda, ser este um momento marcado pela acentuao da rejeio do brbaro em geral e pelo desenvolvimento de um discurso de barbrie mais efetivo. Em parte tal fato teria se dado devido s guerras greco-prsicas e ao desenvolvimento de uma filosofia helnica cada vez mais fundada no logos (cf. KRISTEVA, 1994, p. 57; CASSIN, LORAUX, PECHANSKI, 1993).

3- O prximo ameaador. A segunda Idade do Ferro europeia, academicamente conhecida como cultura de La Tne91, foi marcada por significativas mudanas e tenses sociais (ARNOLD, 1995, p. 156-159). Embora no seja de nosso interesse aprofundar tal discusso, desejamos citar um aspecto que consideramos ser de importncia para a nossa pesquisa: a introduo no cenrio mediterrneo da figura dos celtas como guerreiros e mercenrios.

Convencionalmente, por volta do perodo de 475 at o domnio romano no sculo I. Arqueologicamente, tal momento dividido em trs estgios, a saber: La Tne A-B1 (475-350), La Tne B2-C1 (350-150) e La Tne C2-D (150-20). Melhor discusso e esquema do perodo esto caracterizados em COLLIS (1996: 75).

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159 Ao longo do sculo V possvel identificarmos arqueologicamente um grande nmero de regies a leste da zona alpina ocupadas por populaes celtas. Os sculos IV e III igualmente foram marcados por um crescimento constante de contatos e movimentaes de grupos belicosos inclusive em regies como a Trcia, a Grcia e at mesmo a sia menor (cf. RANKIN, 2002, p. 12). Entendemos que a intensificao de tais movimentaes se deva por aspectos sociais internos relacionados s dinmicas de poder tpicas das populaes clticas daquele momento. O aumento de saques, pilhagens e ataques, portanto, parecem estar relacionados fragilidade e instabilidade poltica do sistema de chefias da Idade do Ferro. A inexistncia de mecanismos regulados e pr-estabelecidos para a aquisio de status, to caractersticos dos sistemas de chefias, consequentemente, acaba por implicar um aumento, no s da produo e circulao, como tambm de competies e disputas (ROWLANDS, 1998, p. 63-65). Vemo-nos, portanto, diante do seguinte cenrio: sociedades nas quais as posies e prestgio sociais so baseados na posse e redistribuio/circulao de bens e riquezas materiais; grupos de uma elite aristocrtica que disputam o poder entre si, competindo em um cenrio marcado pela diversidade e fragilidade da perpetuao e manuteno do poder, havendo, portanto, a necessidade de constantes negociaes, rememorizaes e estratgias de manuteno de autoridade atravs de contratos diversos, acordos, casamentos, enterramentos, banquetes; as guerras/razias/ saques como prticas ou estratgias possveis para o acmulo de status, prestgio social e riquezas a fim de serem usadas na competio por reconhecimento, poder e manuteno de privilgios scio-econmicos. Frente a tal cenrio, marcado pela fragilidade e pelas disputas por status, no parece estranho que cada vez mais grupos de guerreiros passem a promover investidas em territrios outros, almejando acumular possveis novas riquezas que serviriam como diferenciais de poder.

160 Assim, ao longo de todo o sculo IV, helenos e romanos entram em contato direto com esses bandos migratrios de guerreiros, que passam a ser reconhecidos de diversas maneiras: Keltoi, Celtae, Galli, Galatae (CUNLIFFE, 2003, p. 140). igualmente este o primeiro momento em que os celtas passam a adquirir a reputao de guerreiros bravos, destemidos, temveis, extremamente agressivos, passando a ser utilizados como mercenrios por cartagineses, etruscos e gregos (DOBESCH, 1999, p. 31). Xenofontes (c.430 354) nos relata que, aps a batalha de Leuctra em 37192, Dionsio I (430-367), o tirano de Siracusa, envia uma tropa de reforo auxiliar aos lacedemnios composta de mercenrios celtas e iberos (Xenofontes, Hellenica, VII, 1, 20 e 31). o primeiro relato que temos da presena de guerreiros celtas na Hlade. Gerhard Dobesch (1999, p. 31) destaca que, como consequncia da utilizao desses grupos de brbaros como mercenrios em potencial, esse o primeiro momento em que podemos identificar o surgimento de uma preocupao de descrio mais etnogrfica dessas populaes. Eis que passagens como as de Plato (c.428- c.374) em suas Nomoi (Plato, Leis,1, 637d-e) e Aristteles (c.384- c.322) na Poltica (7, 1336a), tica a Eudmio (III.1, 1229b) e tica a Nicmaco (III.5, b28) buscam, em algum dado momento, destacar aspectos culturais, hbitos e prticas supostamente celtas como a bebedeira, o esprito belicoso e agressivo, a temeridade, a disciplina qual as crianas eram sujeitas desde a infncia, bem como o excesso de coragem e a falta de inteligncia caractersticas de tais sociedades. provvel que notcias do saque e tomada de Roma em 390 por guerreiros estabelecidos na regio do Vale do P, e a quase destruio da cidade tenham chegado Grcia despertando parte das preocupaes em relao aos celtas. Esse episdio, conhecido na historiografia como a invaso galica a Roma, representou a tomada de Roma aps a Batalha do lia na qual os celtas, tendo derrotado os romanos em combate, cercaram e sitiaram Roma chegando a dominar

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A batalha de Leuctra, recebeu este nome porque foi travada nos arredores de Leuctra, na Becia, e ops foras becias lideradas por Tebas contra os lacedemnios e seus aliados.

161 a cidade, com exceo do monte Capitolino, retirando-se, por fim, apenas mediante a condio de pagamento de tributos em ouro. David Rankin (2002, p. 46) argumenta ser plausvel que

Aristteles, por exemplo, sabia dos saques e ataques realizados por guerreiros celtas na pennsula itlica, j que em uma passagem Plutarco (Camillus, 22.4) posteriormente comenta que Aristteles havia pensado que Lucius Camillus fora quem salvara Roma da ameaa dos gauleses. Contudo, a capacidade dos celtas de inspirarem um terror absoluto, de causarem admirao e espanto, sua qualidade de to kataplektikon, pode ser identificada, de fato, a partir do sculo III. Um elemento direto e impactante sobre a representao dos celtas parece vir das expedies militares e saques promovidos por alguns grupos prpria regio da Grcia balcnica, em torno de 278, e que teriam supostamente chegado at mesmo a Delfos. Os versos dos Hinos a Delos de Calmaco utilizados como epgrafe neste artigo representam bem o medo que surge em relao aos celtas aps o sculo III, fazendo referncia justamente s expedies celtas dentro de territrios helnicos. Nesse hino vemos a figura dessas populaes brbaras apropriada pelos gregos e inserida em seu contexto mitolgico, semelhante, assim, figura dos Tits93. A imagem construda em relao aos celtas bvia. Ela vincula-se esfera do caos, da ameaa, da desordem, da guerra, da morte e, sobretudo, da destruio. Sculos frente, o traumtico saque celta a Hlade parece ainda ser importante o suficiente para que Pausnias em sua Descrio da Grcia (X, 19.5 23.14) tenha descrito o acontecimento, mencionando inclusive uma liga grega de combate contra os celtas formada em Termpilas, mas que teria fracassado. Eis, possivelmente, algumas das razes para que, ao longo dos anos, esses excntricos distantes ganhassem cada vez mais tambm o aspecto cruel como parte caracterstica de sua fama (KRISTEVA, 1994, p. 57). Posteriormente, com a expanso territorial do Imprio Romano,
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Existem outros autores que introduziram os celtas diretamente na mitologia do mundo Mediterrneo (Cf. FREEMAN, 1996: 25-26). Exemplos disso podem ser observados em Asclepiades de Tragilus (Comentrios de Probus na Georgica de Virgilio, 2, 84) e em Apolnio de Rodes (Argonautica, 4,vv.611-47).

162 poderamos destacar um terceiro momento de reapropriaes, construes de representaes e saberes em relao aos celtas, que se inserem e dialogam, em especial, com as dinmicas e tenses advindas das polticas imperiais adotadas por Roma (cf. CUNLIFFE, 2003, p. 139-141; PEIXOTO, 2010, p. 78-82; TACLA, 2008, p. 10-15). No entanto, com o perdo do uso da expresso popular brasileira neste contexto, cronologicamente no to inapropriada assim, tratam-se, a, de outros quinhentos...

4- Consideraes finais Existem alguns pontos dignos de algumas ltimas consideraes. Primeiramente preciso destacar que a presente esquematizao, em dois momentos distintos, apresentada neste artigo diz respeito, obviamente, a uma construo historiogrfica contempornea. Isto , em momento algum, a documentao antiga se dividiu ou se entendeu a partir desses dois estgios de produes discursivas em relao aos celtas. O que, de fato, temos o seguinte: diversos autores, em suas complexidades mltiplas, a construir diferentes vises de mundos e saberes. H, contudo, uma aparente transformao na produo de discursos em relao aos celtas: se a princpio poucos so os autores a mencion-los e quase nada se sabe sobre esses indivduos, a no ser o bsico, como, por exemplo, que parte do mundo esses distantes sujeitos habitavam, gradativamente as condies documentais sobre essas populaes vo mudando. Os celtas passam a ganhar mais espao nos relatos antigos, maiores digresses (de fundo, quase etnogrfico) comeam a ser feitas e um grande foco parece ser direcionado a aspectos envolvendo caractersticas blicas, como a coragem em excesso e a paixo pelas armas e guerras. Tal aparente mudana da imagem construda em relao a essas populaes se esvaziaria ou no poderia ser devidamente entendida se no a articulssemos com um momento marcado por uma intensificao de contatos e, sobretudo, com um crescimento constante de atividades militares, dentre elas expedies, saques, ataques e, em especial, a insero de grupos celtas como foras auxiliares contratadas, isto , sua presena como mercenrios, prtica esta cada vez mais

163 recorrente no Mediterrneo ao longo do perodo que ficou, pela historiografia, tradicionalmente conhecido como Helenstico. Existe um ponto comum, talvez, entre todos os autores abordados, sejam eles pertencentes a um primeiro ou segundo momento de contatos e interaes: a de que em maior ou menor instncia, independentemente de suas particularidades discursivas, intencionalidades e motivaes sociais e individuais, todos pensam os celtas associados a uma esfera de barbrie: como indivduos, invariavelmente, dotados de visveis traos de alteridade. Tratam-se de excntricos por excelncia, a partir de uma prpria etimologia da palavra ek/ex (exterior, fora) kentron (centro): indivduos margem da civilidade, distantes de um centro (Ns). No mera coincidncia que quilo que est to distante tenha-se atribudo, tambm, os sinnimos de extico, estranho e fora da normalidade. Com o passar dos sculos, os celtas tornam-se, por conseguinte, cada vez mais o exemplo perfeito da alteridade tudo aquilo que um cidado heleno civilizado que vive em uma koinonia politik (comunidade poltica) organizada, que polis, justamente no , ou no deveria ser. No parece exagero, portanto, observar que h uma funo retrica, quase pedaggica, na manipulao da imagem desses brbaros: uma utilizao intencional dessa persona caricata como um espelho onde os helenos poderiam olhar e perceber aquilo que eles prprios idealmente valorizavam ou possuam de comum entre si (HALL, 2001, p. 222). Em linhas gerais, os autores antigos foram capazes de criar um modelo estereotipado de representao dos outros (CUNLIFFE, 2003, p. 11); isto , um sistema de conhecimento sobre esses brbaros. Tal modelo se baseia, porm, na exterioridade de quem o cria e representa; justamente por isso, acaba por dizer mais respeito quele que o elabora do que quele que relatado (ARNOLD, 1995, p. 153; SAID, 1996, p. 32; SAD, 1985, p. 150). Parece-nos lgico, assim, s ser possvel analisar os celtas, tal como so apresentados nos relatos antigos, entendendo-os, primeiramente, como construes culturais (WELLS, 2002, p. 105), o que no implica dizer que estas no

164 possussem algum vnculo com a realidade social vivida pelas comunidades celtas (CUNLIFFE, 2003, p. 11). Logo, preciso ter em mente, sempre, que a relao de um historiador com seus documentos (ou fontes) sempre complexa. No caso da historiografia das populaes celtas, deparamo-nos, em especial, com algumas grandes dificuldades. A primeira diz respeito ao fato de que h, ainda hoje, certa hesitao e/ou desinteresse por parte de historiadores pelos estudos de diversas sociedades (antigas ou modernas) que, por diferentes motivos, jamais adotaram a escrita como prtica efetiva para fins comunicativos. De fato, esta , at o tempo presente, uma rea muito mais familiar a antroplogos do que a historiadores, embora este quadro venha mudando significativamente nas ltimas dcadas. Logo, se por um lado as populaes da Europa da Idade do Ferro podem se encaixar naquilo que tradicionalmente se nomeou de sociedades sem escrita, nada mais lgico, portanto, que elas fossem ignoradas pela historiografia durante anos. Durante muito tempo, acreditou-se que a nica forma possvel para o estudo das sociedades celtas fosse atravs da Arqueologia: estudo de assentamentos, cultura material, enterramentos, dentre outros. Opondo-se a essa tendncia, alguns pesquisadores buscaram nos textos gregos e latinos um suporte de informao diferenciado, distante daquele exclusivamente focado nos dados arqueolgicos. O problema que durante vrias dcadas, como se por alguma ironia do destino, boa parte da produo historiogrfica limitou-se somente a aceitar e reproduzir caractersticas diversas transmitidas por relatos gregos e latinos: reproduzia-se a imagem do brbaro temvel celta e, na medida do possvel, utilizava-se a Arqueologia como mera ilustrao ou comprovao de estudo. Nesse meio tempo, graas a muitos congressos, publicaes, debates, resenhas crticas e novas teses, a postura crtico-terico-metodolgica vem mudando consideravelmente. J somos capazes, hoje, de entender que os textos antigos so importantes documentos para os estudos das sociedades clticas da Antiguidade, mas que sua leitura deve ser feita de maneira cuidadosa e

165 crtica, j que no se tratam de verdades cristalizadas a partir da escrita e, sim, de construes culturais, de discursos coloniais e representaes de alteridades elaboradas por alguns indivduos especficos que se entendiam como civilizados. Igualmente, parece estar j bem estabelecida a possibilidade do desenvolvimento de um estudo cuidadoso, mas que, apesar de partir de um caso especfico de anlise, leve, igualmente, em considerao diferentes suportes de informao. Em outras palavras, aceita, como possvel, a elaborao de articulaes sistematizadas entre documentos de diferentes naturezas (cultura material, relatos clssicos, textos de tradies posteriores irlandeses e galeses), a fim de se observar, a partir de casos especficos, semelhanas e dessemelhanas, sem com isso privilegiar um determinado tipo de documento como mais ou menos importante, nem, tampouco, fazer afirmaes generalizantes, anacrnicas e reducionistas. Portanto, o presente texto buscou apenas fornecer uma pequena contribuio a todo esse longussimo processo de debates e renovaes historiogrficas, a partir de um estudo de caso especfico. Esperamos ter demonstrado como, efetivamente, em um dado momento, os celtas tornaram-se importante objeto de representaes por parte dos autores antigos. Uma vez levando-se em conta as principais formas de interao, as tenses e os contatos estabelecidos entre as populaes clticas e os helenos, somos capazes de observar uma diversidade de discursos que coexistem, ganham consistncia e so reproduzidos, sobretudo, a fim de (res)significar as relaes de poder, reafirmar identidades e reconstruir alteridades. Defendemos a hiptese de que h efetivamente uma mudana no modelo de representao dos celtas entre os primeiros autores a mencion-los e os autores seguintes, a partir, em especial, do final do sculo V e, com maior evidncia, entre os sculos IV e III em diante. Em nosso entendimento, tal transformao d-se, sobretudo, a partir das formas pelas quais o Mediterrneo antigo e aquelas populaes da Europa centro-ocidental da Idade do Ferro se relacionam. Parece-nos lgico, assim, que com a constante intensificao de contatos, o crescimento de atividades blicas, a movimentao de grupos celtas para dentro de territrios helenos, e o aumento de saques, pilhagens e ataques promovidos por esses grupos como parte de

166 um processo de acmulo de bens de prestgio e status por parte de uma aristocracia tribal tenham sido fatores fundamentais que, interligados, contriburam para a manipulao e o surgimento de um modelo de representao dessas sociedades como cada vez mais ameaadoras e perigosas; em outras palavras, os celtas passam, ento, a ser percebidos como uma espcie de mal que est espreita. Com isso, por fim, somos capazes de observar como um conjunto de marcas e traos da alteridade que idealmente caracterizariam um brbaro por excelncia tais como o excesso, o descontrole, a ausncia de temor e a paixo desenfreada, seja, assim, atribudo aos celtas. Curioso, sobretudo, notar como, de maneira significativa, ainda hoje, este esteretipo continua se mantendo vivo no imaginrio de muitas pessoas.

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