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Revista de Filosofia

Renato Nunes Bittencourt

A Estrutura Simblica da Vida Lquida em Zygmunt Bauman

RESUMO O artigo aborda a idia de Vida Lquida segundo a definio estabelecida por Zygmunt Bauman, aproveitando ainda das contribuies de outros pensadores que de algum modo manifestam proximidades tericas com os temas propostos. No contexto dessa dita Vida Lquida, reflete-se de que maneira a atual humanidade experimenta a sua compreenso da realidade, assim como a sua situao existencial marcada pela ansiedade diante de uma vertiginosa realidade cada vez mais instvel e uma ordem social marcada pela violncia e pela perda da confiana na coletividade social; mais ainda, apresentam-se os mecanismos sociais que visam conter a insegurana pblica. Palavras-chave: Vida Lquida; Ansiedade; Medo; Violncia Pblica; Insegurana.

ABSTRACT The paper approaches the idea of liquid life according to definition established for Zygmunt Bauman, using to advantage of the contributions of other thinkers who in some way reveal theoretical neighborhoods with the considered subjects. In the context of this said liquid life, it is reflected how the current humanity tries its understanding of the reality, as well as its existencial situation marked by the anxiety ahead of a vertiginous reality each unstabler time and a social order marked by the violence and the loss of the confidence in the social collective; more still, the social mechanisms are presented that they aim at to contain the public unreliability. Key words: Liquid Life; Anxiety; Fear; Public Violence; Insecurity.

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGF-UFRJ). Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

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O desenvolvimento do iderio de bemestar pessoal, que exige de cada cidado produtivo o dever de desfrutar a sua vida da forma mais aprazvel possvel, destoa, no entanto, da necessidade do indivduo inserido nesse mesmo grupo social abrir mo do seu gozo material, caracteristicamente relaxante, em prol da manuteno de um regime disciplinar cotidiano que muitas vezes lhe gera intensos transtornos psicofisiolgicos. Pela manuteno de um elevado padro de vida, o preo a ser pago certamente doloroso: a contnua dedicao ao mundo do trabalho, que rompe a esfera do ambiente estritamente profissional e avana vorazmente nos espaos domiciliares. Entretanto, apesar da situao organicamente desgastante que a dedicao profissional impe a cada um de ns, nos esforamos em manter o funcionamento pleno desse sistema social, baseado no esgotamento individual em prol do sucesso profissional, processo que sustenta a organizao civilizatria do mundo ocidental, cada vez menos slido em sua estrutura de segurana para os nossos projetos existenciais e aspiraes pessoais de felicidade. Imerso em uma prxis econmica que impede a fixidez da produtividade humana, o indivduo lida com a ameaa da flexibilidade profissional, a dana das cadeiras da civilizao capitalista. Para Richard Sennett, bastante natural que a flexibilidade cause ansiedade: as pessoas no sabem que riscos sero compensados ou que caminhos seguir. (SENNETT, 2002, p. 9). H sempre um afeto que espreita a frgil sanidade de nossa sociedade pretensamente bem-sucedida: o medo. A paz de esprito, se a alcanarmos, ser do tipo at segunda ordem, eis o argumento de Bauman. (2003, p 19). Ora, tememos perder o fruto de nossas conquistas pessoais e nosso conforto material, seja pelas crises econmicas, seja pela insegurana e instabilidade da vida urbana e mesmo pelas catstrofes naturais, que no faz distino entre os pases ricos e os pases em estado de desenvolvimento. A instabilidade econmica, no obstante os transtornos que ela causa em nossa infraestrutura social e em nossa organizao familiar, pode ser resolvida com medidas polticas eficientes; os efeitos avassaladores da natureza podem ser atenuados com aes eficientes de preveno e socorro capitaneadas pelas for76

as governamentais; entretanto, a situao de violncia cada vez mais se amplia no apenas nas grandes metrpoles, mas tambm em todos os espaos ocupados por seres humanos, e contra os transtornos dessa situao tensa que nossa ordem social mais se v obrigada a elaborar mecanismos de fuga psquica e defesa coercitiva. O alvo a ser atingido por essa reao protetora a massa humana que excluda da moral hedonista-consumista-lquida (que sustenta seus parmetros valorativos na ausncia de compromissos interpessoais efetivamente bilaterais). No auge da era da liquidez, o ser humano se despersonaliza e adquire o estatuto de coisa a ser consumida, para em seguida descartada por outrem, quando esta figura se cansa do uso continuado do objeto homem, facilmente reposto por modelos similares. Na atual conjuntura das relaes interpessoais, ningum considerado insubstituvel. Podemos dizer que essa disposio valorativa uma espcie de violncia simblica contra a dignidade da condio humana, que a de haver para cada pessoa uma singularidade prpria, intransfervel. Esse processo de despersonalizao do indivduo, imerso no oceano da indiferena existencial, a caracterstica por excelncia da idia de vida lquida problematizada por Bauman. Trata-se de uma vida precria, em condies de incerteza constante:
A vida na sociedade lquido-moderna uma verso perniciosa da dana das cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro prmio nessa competio a garantia (temporria) de ser excludo das fileiras dos destrudos e evitar ser jogado no lixo. (BAUMAN, 2007b, p. 10).

Esta a poltica do medo cotidiano, que mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta de uma dinmica de interao social mais slida. Imerso nesse processo rotativo de incluso e excluso instantneas nas suas relaes afetivas, a humanidade lquida cada vez mais teme afirmar a potncia unificadora do amor. Sentimento que, alis, dificilmente mensurvel por critrios quantitativos e clculos estatsticos. possvel expressarmos adequadamente tal afeto por algum? Quando amamos, amamos a pessoa pelo que ela ou pelo que ela representa para ns? A moralidade lquida optou pela segunda possibilidade, fazendo sempre da figura do outro um estranho que

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s adquire importncia quando se presta a satisfazer os nossos objetivos egostas. Nessa situao, a pessoa no se preocupa com sua vida e felicidade, mas em tornar-se vendvel, afirma Erich Fromm (1983, p. 72). No contexto da vivncia lquida, amar se caracteriza sempre como um ato arriscado, perigoso, pois no conhecemos de antemo o resultado final das nossas experincias afetivas: s possvel nos preocuparmos com as conseqncias que podemos prever, e somente delas que podemos lutar para escapar, como diz Bauman. (2008a, p. 18). Uma vez que o outro encarado apenas como uma pea que rapidamente entra em processo de obsolescncia, tranquilamente se usufrui o seu potencial pessoal para que logo aps se possa dispens-lo. A relao amorosa baseada na reciprocidade e no respeito desvela o esprito de alteridade entre duas pessoas, que se compreendem e se valorizam enquanto expresses subjetivas singulares. A necessidade mais profunda do ser humano a de superar seu estado de separao em relao ao outro, deixando assim a priso de sua solido. Erich Fromm, manifestando grande convergncia com as questes problematizadas por Bauman, diz que se eu amo o outro, sintome um s com ele, mas com ele como ele , e no na medida em que preciso dele como objeto para meu uso. (FROMM, 2000, p.35). Contudo, a magia romntica do amor se dissipou na velocidade da vida dinmica da vertiginosa era da alta tecnologia. Por temermos a proximidade com o outro, preferimos ento abrir mo das relaes amorosas concretas para adentramos na dimenso das relaes virtuais. Conforme os dizeres de Bauman, preciso diluir as relaes para que possamos consumi-las. (BAUMAN, 2004, p. 10). A grande vantagem da prtica amorosa mediatizada pela tela de computador que evitamos assim a intimidade indesejvel com a presena do parceiro. Se porventura essa relao se desgasta, basta que se aperte alguma tecla, para assim se excluir o contato de tal pessoa da lista. O mundo virtual, que deveria proporcionar a aproximao entre os indivduos, acaba ento motivando ainda mais a ruptura interpessoal, com o agravante de que o amor virtual se trata de uma iluso afetiva, ainda que supostamente prazerosa para aquele que dela se utiliza. Os relacionamentos virtuais so asspticos e descartveis, e no exigem o

compromisso efetivo de nenhuma das partes pretensamente envolvidas. Bauman define tanto as prticas amorosas virtuais como os relacionamentos afetivos marcados pelo gosto pela efemeridade com o termo relacionamento de bolso, pois podemos dispor deles quando necessrio e depois tornar a guard-los. (BAUMAN, 2004, p. 10). De acordo com essa perspectiva mega-hedonista, o mais conveniente se relacionar com algum sem que haja afetivamente qualquer tipo de interao completa entre os parceiros, de modo que um acaba se tornando estranho ao outro, criando-se um jogo de superficialidade pseudo-amorosa. Conforme argumenta Anthony Giddens, importante interlocutor intelectual de Bauman:
Para que um relacionamento tenha a probabilidade de durar, necessrio o compromisso; mas qualquer um que se comprometa sem reservas arrisca-se a sofrer muito no futuro, no caso do relacionamento vir a se dissolver. (GIDDENS, 1993, p. 152).

Tememos amar plenamente algum pelo fato de no queremos vir a ser usados no m ximo das nossas capacidades e sermos excludos posteriormente, quando a relao demonstrar os seus primeiros sinais de desgaste. Como destaca Bauman, desenvolvemos o crnico medo de sermos deixados para trs, de sermos excludos. (BAUMAN, 2008a, p.29). No queremos ser violentados afetivamente pelo desgosto da desiluso sentimental. Sennett, por sua vez, argumenta que, nas relaes ntimas, o medo de tornar-se dependente de outra pessoa uma falta de confiana nela; em vez disso, prevalecem nossas defesas. (SENNETT, 2002, p. 167). A prpria Mdia, em sua acepo corporativa, uma grande incentivadora dessa tendncia dissolvente dos valores elevados da cultura humana, pois continuamente ela despeja na massa social a idia de que est na moda o ato de se ficar com vrias pessoas sem que mantenha compromisso duradouro com ningum, uma vez que assim, segundo os critrios dessa moral de consumo aplicada na dinmica amorosa, amplia-se a quantidade de experincias afetivas. Troca-se de parceiro como se troca de pea de vesturio e, assim, a lgica do descarte pessoal impera triunfante na liquidez humana de nossa contemporaneidade. Mediante esse problema apresentado, poderamos indagar: quando al77

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gum diz que fica com vrias pessoas, ser que de fato essa pessoa fica com algum? Alis, ser que podemos dizer que a pessoa imersa na liquefao existencial da ps-modernidade capaz de ficar a ss algum momento consigo mesma, isto , adquirir autoconscincia, se interiorizar, compreender o seu prprio potencial criativo? A Mdia corporativa, ao invs de motivar na coletividade social a busca efetiva por mais cultura, se utiliza do potencial consumidor do indivduo para continuar exercendo o seu poder controlador sobre a subjetividade social. Bauman considera que
A autoridade das celebridades deriva da autoridade do nmero ela aumenta (e diminui) com o nmero de espectadores, ouvintes, compradores de livros e discos. O nmero e diminuio de seu poder de seduo (e, portanto, de conforto), esto sincronizados com os movimentos de pndulos dos ndices de audincia da TV e da circulao de tablides. (BAUMAN, 2003, p. 64).

desancorado, flutuante, sem endereo nem motivo claros; quando nos assombra sem que haja uma explicao visvel, quando a ameaa que devemos temer pode ser vislumbrada em toda parte, mas em lugar algum se pode v-la, conforme salienta Bauman. (2008a, p.8). Essa situao se manifesta nitidamente no problema da violncia nos grandes eixos urbanos, onde, por mais que tenhamos noo de que h pontos geogrficos problemticos cuja freqncia convm ser evitada (ou quando muito freqentada com a mxima cautela possvel), descobrimos amargamente que em nenhum ponto da cidade estamos de fato a salvo dos efeitos destrutivos da discrdia humana. Conforme Freud argumenta em O futuro de uma iluso,
Foi precisamente por causa dos perigos com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao, a qual tambm, entre outras coisas, se destina a tornar possvel nossa vida comunal, pois a principal misso, sua raison dtre [razo de ser] real, nos defender contra a natureza. (FREUD, 2001, p. 26).

Possivelmente em decorrncia de tal fator, os grandes heris da Mdia se caracterizam geralmente pela ausncia de senso crtico acerca dos problemas reais que afetam a organizao social, pois a eles cabe apenas representar o papel de chamariz de seduo do grande pblico, decorrendo desse mecanismo a necessidade de se apresentarem como corpos fortes, aparentemente saudveis, pois essa beleza forjada nas clnicas de esttica se torna o estmulo para que a coletividade social copie tal padro de comportamento, consumindo as coisas cujas marcas publicitrias se identificam a tais celebridades. Bauman questiona:
Os novos produtos despertam o entusiasmo dos consumidores porque promete fornecer aquilo de que eles precisam mas como que os consumidores saberiam de que precisam e onde obt-lo se no fossem adequadamente informados? (BAUMAN, 2006, p. 115).

Muitas so as formulaes possveis para a erupo do medo humano, seja das expresses mais sutis e veladas s mais ostensivas, diferena que, alis, no atenua o seu efeito subjugador do homem, pois o medo sempre motiva uma compreenso obtusa da realidade; entretanto, o medo mais assustador quando difuso, disperso, indistinto, desvinculado,
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Esse paradigma do estabelecimento da ordem civilizada se modifica na vida lquida da ps-modernidade. Criamos comunidades homogneas em padres de comportamentos e valores como forma de nos contrapormos ao tipo existencial do Outro, e sua desagradvel diferena axiolgica em relao aos parmetros que dogmaticamente consideramos eternos e sagrados; esta , nessas condies, a nova estrutura civilizatria que gerencia nossa existncia no conturbado mundo lquido. Tememos a proximidade do Outro, pois este, na viso distorcida que dele fazemos, traz sempre consigo uma sombra ameaadora, capaz de desestabilizar o frgil suporte de nossa organizao familiar, de nossa atividade profissional e de nossa sociedade como um todo. Sendo o Outro proclamado como o verdadeiro culpado por todo infortnio da vida corriqueira, tudo aquilo que feito para minar a sua dita influncia malfica sobre ns se torna vlido. O agravante de tal situao que muitas vezes colocamos o outro em situaes vexatrias ou em condies vitais degradantes e, ainda por cima, esperamos dele respostas positivas. Bauman argumenta que
Os medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. Quando isso ocorre, a ao defensiva confere proximidade e

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tangibilidade ao medo. So nossas respostas que reclassificam as premonies sombrias como realidade diria, dando corpo palavra. O medo agora se estabeleceu, saturando nossas rotinas cotidianas; praticamente no precisa de outros estmulos exteriores, j que as aes que estimula, dia aps dia, fornecem toda a motivao e toda a energia de que ele necessita para se reproduzir. Entre os mecanismos que buscam aproximar-se do modelo de sonhos do moto-perptuo, a auto-reproduo do emaranhado do medo e das aes inspiradas por esse sentimento est perto de reclamar uma posio de destaque. (BAUMAN, 2007a, p.15).

Para suprimirmos os efeitos destrutivos da agressividade social, temos atualmente ao nosso dispor uma srie de recursos de segurana, elaborados em prol da manuteno de nosso bem-estar pessoal e familiar diante das ameaas que sofremos cotidianamente diante do caos urbano e da onda de violncia que impera em nossa vertiginosa e lquida sociedade tecnocrtica. Todavia, apesar dessa imensa oferta de aparatos de proteo pessoal e dos mecanismos de afastamento e represso aos elementos considerados socialmente indesejveis, ser que de fato estamos realmente seguros diante das ameaas que espreitam nossa frgil organizao familiar e profissional? Para Christopher Lasch, em uma poca carregada de problemas, a vida cotidiana passa a ser um exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia de cada vez. (LASCH, 1990, p.9). O sentimento de medo diante da massa social marginalizada estimulou a criao de sofisticados aparatos de segurana, mas apesar de utilizarmos todas as combinaes possveis de instrumentos de proteo, no nos sentimos a salvo dessas situaes incmodas. Tanto pior, o medo, de tanto afligir a afetividade do homem ps-moderno, tornase um sentimento abstrato, no sabemos mais efetivamente quem o motiva e por qu. Ento, por um princpio de economia, transferimos a responsabilidade moral desse medo para o Outro, sempre ele, e quem encarna a mscara da alteridade, nesse jogo dicotmico, o grupo dos deserdados socialmente. Em decorrncia da resoluo dessa questo, cabe ento que se faa outra: Qual o critrio valorativo para determinarmos o teor e a intensidade corrosiva dos

nossos medos? No seria nossa ansiedade talvez decorrente de nossa tendenciosa incapacidade de desenvolvermos autnticas relaes interpessoais e dos nossos contnuos preconceitos cotidianos diante de todos aqueles que percebemos como incompatveis ao nosso modo de ser? Toda pessoa que destoa de nosso padro pr-estabelecido de conduta e valores prontamente estigmatizado como o diferente, portanto, como desagradvel e potencial fonte de perigo para a manuteno de nosso conforto existencial. Diga-me quais so os seus valores e eu lhes direi qual a sua identidade, comenta ironicamente Bauman. (2006, p. 125). Afinal, a massificao da cultura visa acima de tudo eliminar as supostas caractersticas discrepantes entre os indivduos, de modo que todos devem ser iguais, isto , seguir os mesmos padres de comportamento, consumir as mesmas coisas e se guiar fielmente aos ditames da moda em voga. Destoar do padro comportamental estabelecido, afirmando os signos da diferena, sinal de heresia social. Em nome da manuteno da nossa conservadora estabilidade social, mais pertinente que a coletividade viva massificada sob o imperativo do anonimato, ainda que isso resulte em prejuzo para a inovao da cultura; alis, a condio humana da era lquida pouco se importa com o desenvolvimento de atividades culturais de genuno refinamento esttico. A outra possibilidade seria a de se conceder maiores liberdades aos seres potencialmente criativos, mas com o risco de haver convulses sociais, caso acontecesse de um membro dessa comunidade se singularizar de maneira excessiva em relao aos demais carneiros de Panrgio da era lquida. Na eventualidade dessa pessoa conquistar sobre a massa amorfa da sociedade a admirao e a venerao, essa circunstncia tornaria tal indivduo libertrio um exemplo de dissidncia da ordem estabelecida, estimulando muitos outros a imitar o seu perfil singular. A observao onisciente das atitudes individuais empreendida pelo organismo social de controle preconiza acima de tudo retirar dos corpos humanos a disposio para a ao e reao diante dos eventos cotidianos, minando intrinsecamente a sua fora de contestao. Trata-se de um projeto de tornar os nimos individuais cada vez mais dceis, com o objetivo de que a coletividade social se torne submissa diante das determinaes legais, o que demons79

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tra um paralelo com a domesticao de animais selvagens, os quais, mesmo que fisicamente poderosos, acabaram por ser subjugados pelas habilidades tcnicas dos homens. Foucault considera que, ao enfraquecer as resistncias individuais, o poder institudo suprime radicalmente toda voz de dissenso diante das suas arbitrrias manifestaes de opresso. (FOUCAULT, 1999, p. 103). Analisando as infra-estruturas das grandes metrpoles, podemos ver o contnuo desenvolvimento de uma arquitetura do medo, que modificou violentamente as disposies estticas dos paisagistas urbanos que se encontraram, ento, na urgncia de planejarem prdios e shoppings hiper-seguros como defesa contra as ameaas dos outros - nesse contexto, as pessoas que no so consideradas economicamente viveis e os marginais sociais. Esta a esttica da segurana que impe uma lgica da vigilncia e da manuteno da devida distncia aos tipos humanos estigmatizados como indesejveis. Em nossa sociedade lquida, manter-se distncia parece a nica forma razovel de proceder, diz Bauman. (2008a, p.93). Uma vez que realidade exterior se apresenta sempre diante de nossa limitada percepo como ameaadora e violenta, os muros inexpugnveis, as grades de proteo que delimitam nosso espao vital e o mundo de fora e as cmeras de monitorao cumprem o papel de garantir psiquicamente nossa segurana pessoal, tornando-nos, todavia, dependentes desse paranico sistema de controle. Para Bauman,
Vigias eletrnicos, alarmes contra roubo e estradas e sadas estreitas que se fecham sozinhas separam essa utopia miniaturizada do resto do mundo, abandonado a sua confuso aparentemente inextirpvel. Prodgios de harmonia e perfeio so agora oferecidos como entretenimento para os passeios de domingo e o desfrute da famlia. Ningum supe que sejam reais. A maioria, porm, concorda que melhoram a realidade. (BAUMAN, 1999, p. 239).

o j mnimo discurso singular, escondendo-se cada um sob as malhas do impessoal. Aproveitando as idias de Marshall Mcluhan e sua difundida tese de que os meios de comunicao so extenses do homem (MCLUHAN, 2002), podemos dizer que os inclumes muros de proteo que construmos se tornaram tambm extenses hiperblicas do corpo humano, na sua sfrega nsia de se resguardar diante do tenebroso e agitado mundo exterior. Afinal, a necessidade de nos enclausurarmos em espaos hermeticamente fechados e vigiados continuamente, motiva, em contraparte, nosso prprio encarceramento existencial e o medo por espaos livres, onde ficamos por alguns instantes em contato com a realidade externa e, portanto, a merc das ameaas dos estranhos. Bauman argumenta que
[...] liberdade sem segurana no tende a causar menos infelicidade do que a segurana sem liberdade e que necessitamos tanto de liberdade como de segurana, e o sacrifcio de qualquer um deles pode nos causar sofrimentos. (BAUMAN, 2008b, p. 58).

O preo dessa vigilncia ostensiva contnua talvez seja a perda da espontaneidade: todos passam a viver como que participando da exibio ao vivo de uma pea de teatro, onde os papis no foram devidamente encenados; ento, para se evitar maiores vergonhas, cala-se
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Postulamos a impossibilidade de que nada pode nos afetar enquanto estivermos dentro do espao confortvel de isolamento que criamos em relao aos perigos do mundo externo, mas o preo disso a reduo de nossa amplitude de movimentos, de modo que nos arriscamos a ver despontar a infelicidade, a despeito da segurana material que obtivemos. A limitao da possibilidade de ao na vida lquida motiva a erupo da ansiedade e do tdio existencial. Contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos, a defesa mais imediata o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das outras pessoas; O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana, diz Freud em O Mal-estar na Civilizao. (FREUD, 1997, p. 16, p. 72). A vida cotidiana em nossa dinmica era da ps-modernidade se resume em seguirmos um padro mecnico de aes, em que qualquer alterao da rotina pode gerar conseqncias catastrficas para quem se aventura a arriscar algo de novo. No seremos humanos sem segurana ou sem liberdade; mas no podemos ter as duas ao mesmo tempo e ambas na quantidade que quisermos, conforme destaca Bauman. (2003, p.11). Nas condies opressoras da era lquida, falar

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da existncia de qualquer nvel de liberdade autntica na existncia humana uma tarefa inslita. Analisando tal perspectiva de nossa era de decadncia existencial, Christopher Lasch afirma que
[...] a liberdade passa ser a liberdade entre a marca x e a marca y, entre amantes intercambiveis, entre trabalhos intercambiveis, entre vizinhos intercambiveis. (LASCH, 1990, p. 29).

Como complemento aos aparatos tcnicos de proteo fsica proporcionados pela sociedade de controle, h que se lembrar que est ao dispor do homem ps-moderno o consumo contnuo de remdios tranqilizantes, para que o seu sono e sua sanidade psquica no sejam ameaados pelo terror do pesadelo do mundo dos outros. O medo pblico movimenta a economia social, seja na aquisio dos produtos de segurana, seja no consumo dos remdios que proporcionam momentamente uma sensao de alvio psquico diante da realidade angustiante do mundo exterior, pavor que retorna continuamente, para nosso desgosto. Bauman considera que, na idade lquida-ps-moderna
O mundo visto e sentido como menos convidativo. Parece um mundo hostil, traioeiro, transpirando vingana, um mundo que agora precisa ser transformado num lugar seguro para os ocidentais-feitos-turistas-e-comerciantes. (BAUMAN, 2006, p. 36).

camente os problemas existenciais irresolutos. Conforme destaca Bauman, grande parte do capital comercial pode ser e acumulado a partir da insegurana e do medo. (BAUMAN, 2007a, p. 18). Nessas condies, o medo se torna imprescindvel para a manuteno da ordem social, por mais extravagantemente absurda (e terrivelmente prejudicial para a vida humana) que seja tal necessidade. Desse modo, ser que de fato conveniente que o medo humano se extinga? Segundo Bauman,
No medo, a indstria do consumo encontra a mina de ouro sem fim e auto-renovvel que h muito procurava. Para a indstria do consumo, o medo , plena e verdadeiramente, um recurso renovvel. O medo se tornou o moto perptuo do mercado de consumo e, portanto, da economia mundial. (BAUMAN, 2006, p.96).

Pensemos na hiptese de no futuro o sentimento de medo ser completamente eliminado da condio humana. Qual seria a conseqncia imediata dessa revoluo existencial? Certamente um prejuzo imensurvel para a nossa j combalida economia, corroda pela grande crise financeira, afetando assim as indstrias automobilsticas, que cada vez mais elaboram modelos de veculos protegidos contra os ataques da violncia social, as indstrias de aparatos tcnicos de segurana, que dependem da sensao de medo pblico para que os seus instrumentos de proteo sejam convenientemente adquiridos, assim como as indstrias farmacuticas, que prosperam financeiramente mediante a explorao psicofisiolgica da ansiedade e do medo humano atravs do consumo dos remdios que eliminam temporariamente os inmeros desgostos da existncia, escamoteando quimi-

Associada intimamente a tal questo, ainda deve-se ressaltar que atravs da elevao do ndice de medo na populao de uma sociedade que o poder estabelecido se outorga o direito de criar medidas de exceo contra as ameaas que avanam de todas as direes. Esse dispositivo elaborado no para que se possa preservar o conforto material e existencial de um grupo beneficiado imediatamente por tais aes coercitivas contra a grande massa humana considerada economicamente e mesmo existencialmente descartvel, mas para em verdade se aproveitar da fragilidade e da desmobilizao poltica da populao como um todo, pois, quando esta dominada pelo temor e pelas incertezas em relao ao seu sombrio futuro, ela perde toda a sua fora transformadora, tornando-se uma massa inerte, no obstante a quantidade numrica de seres humanos que constituem esse grupo intrinsecamente anr quico, desprovido de capacidades de mobilizao social. Bauman salienta que desde o comeo, o Estado moderno foi confrontado com a tarefa assustadora de administrar o medo. (BAUMAN, 2007a, p. 65). O fator problemtico que o poder normativo do Estado depende da passividade pblica que sucumbe perante o medo de vir a perder a parca qualidade de vida duramente conquistada, e legitima suas aes arbitrrias mediante a ausncia de uma genuna prxis transformadora no povo. por tal motivo que
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as sociedades tirnicas apelam continuamente para a infiltrao de elementos irracionais e supersticiosos na ideologia dominante, como forma de conter de antemo a possibilidade de surgir os mpetos reivindicadores de uma dada populao, quando esta se sente prejudicada pelos abusos do poder desptico. Como destaca Erich Fromm, o poder, de um lado, e o medo, de outro, so sempre os esteios em que se apia a autoridade irracional. (FROMM, 1983, p. 22). O discurso ideolgico do medo, alis, projeta sempre no outro a presena de caractersticas ignominiosas, quando na verdade ele prprio que constitudo por tais qualidades. Ataca-se a figura do outro pelo medo que a sua presena simblica causa ao modelo existencial sustentado pela fragilidade psquica das massas. Aproveitemos algumas contribuies de Noam Chomsky para o tema abordado:
Os monstros continuam a surgir, um aps o outro. Voc amedronta, aterroriza e intimida a populao para que ela se encolha de medo e fique acovardada demais para sair do lugar. (CHOMSKY, 2003, p. 39).

horror e da lamentao, mas tambm um gozo secreto de prazer, pela oportunidade que lhe concedida de ver, sentado confortavelmente na sua poltrona, a degradao da vida humana. Conforme argumenta Christopher Lasch,
[...] os jornais dirios e os noticirios de televiso relatam acontecimentos mais grotescos e bizarros que os sonhos mais extravagantes de um escritor. (LASCH, 1990, p. 117).

Os meios de comunicao, especialmente aqueles que se aproveitam dos mecanismos sensacionalistas de exposio das mazelas sociais, tambm seriam afetados pela extino do medo, pois no haveria mais a possibilidade de explorarem a elevao dos nveis de audincia atravs dos estmulos estticos fortes proporcionados pela exibio de cenas violentas, que exercem sobre a afetividade humana um impacto ambguo: ao mesmo tempo em que geram a repugnncia, geram tambm o desejo de contemplao do horror. A sociedade de informao, na era ps-moderna, continua sectria da concupiscncia do olhar. Da mesma forma que um desastre desperta a curiosidade do individuo que se encontra prximo ao local desse acontecimento fatdico, assim tambm se d quando os desastres so transpostos para as imagens da televiso. Certamente o mximo de prazer esttico que pode ser fornecido ao telespectador por uma rede de televiso consiste na exibio, ao vivo, da morte de um indivduo ou, em circunstncias mais atenuadas, dos conflitos entre as foras policiais e os criminosos: as aes de assaltantes; ou, ainda, as gravaes secretas de reprteres sobre as vendas de drogas por traficantes. Em todas essas circunstncias, h no telespectador a erupo da repugnncia, do
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O resultado existencial dessa soma de imagens, todavia, no tarda a aparecer e o medo, decorrente das impresses violentas motivadas pelo constante ato de apreciao esttica das mazelas sociais como espetculo. O indivduo dominado pelo medo das ameaas sociais, protegido pela solidez dos muros que delimitam o mundo brbaro e a sua vida privada, acredita talvez que sua existncia de fato real. Ora, o seu estreito mundo fechado, criado como uma fuga confortvel perante o mal-estar da vida urbana, na verdade uma iluso agradvel criada pela necessidade lquida do homem de se considerar efetivamente seguro na sua ilha simblica rodeada de mazelas, iluso similar a de uma Terra do Nunca, um conto de fadas ps-moderno. A insurgncia do medo exige que cada um faa de seu lar um bunker equipado com todos os recursos necessrios para a manuteno da sobrevivncia, para que se evite a menor exposio possvel em reas pblicas, repletas de pessoas estranhas. De acordo com Bauman,
O medo do desconhecido no qual, mesmo que subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alvio. As nsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhidos para encarnar a estrangeiridade, a no-familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminao dos perigos e das ameaas. (BAUMAN, 2009, p. 36-37).

A exaltao contnua da vida condominial decorre dessa ameaa social das classes com maior poder aquisitivo em se libertar definitivamente dos constantes problemas urbanos, de modo que todas as necessidades bsicas da vida cotidiana desse grupo social de evidente ndole assptica encontram as suas instituies nesses aglomerados de identidades uniformes. Escolas, academias de ginstica, padarias, hos-

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pitais, bancos e at mesmo templos religiosos devem estar situados nesses locais partidrios de uma surpreendente convergncia axiolgica: a lgica do igual, sistema capaz de atrair de forma irresistvel todos aqueles que partilham do iderio tecnicista do bem-estar individual, ainda que realizado atravs da negao da vida em esfera pblica. Bauman destaca que nossa obsesso com segurana, assim como nossa intolerncia a qualquer brecha ainda que mnima no seu fornecimento, que se torna a fonte mais prolfica, auto-renovvel e provavelmente inexaurvel de nossa ansiedade e do nosso medo. (BAUMAN, 2008a, p. 169). Para que o homem da era ps-moderna encontre um razovel momento de beatitude existencial, ele deve se enclausurar simbolicamente em estruturas sociais excludentes, cada vez mais fechadas para as vertigens cotidianas do mundo exterior. De acordo com Bauman,
Para pessoas inseguras, desorientadas, confusas e assustadas pela instabilidade e transitoriedade do mundo que habitam, a comunidade parece uma alternativa tentadora. um sonho agradvel, uma viso do paraso: de tranqilidade, segurana fsica e paz espiritual. (BAUMAN, 2005, p. 68).

A acusao mxima contra a civilizao industrial no est apenas em que ela tenha devastado a natureza, mas que tenha minado a nossa confiana na continuidade e permanncia do mundo feito pelo homem ao cercar-nos com bens disponveis e fantsticas imagens de mercadorias. (LASCH, 1990, p.237).

Ao trazer para o debate filosfico os contundentes sintomas de empobrecimento e dissoluo das relaes pessoais na nossa experincia da liquidez da mal (dita) ps-modernidade, Bauman faz a seguinte pergunta retrica:
Voc quer segurana? Abra mo de sua liberdade, ou pelo menos de boa parte dela. Voc quer poder confiar? No confie em ningum de fora da comunidade. Voc quer entendimento mtuo? No fale com estranhos, nem fale lnguas estrangeiras. Voc quer essa sensao aconchegante do lar? Ponha alarmes em sua porta e cmeras de TV no acesso. Voc quer proteo? No acolha estranhos e abstenha-se de agir de modo esquisito ou de ter pensamentos bizarros. Voc quer aconchego? No chegue perto da janela e jamais a abra. O n da questo que se voc seguir esse conselho e mantiver as janelas fechadas, o ambiente logo ficar abafado e, no limite, opressivo. (BAUMAN, 2003, p.10).

Podemos afirmar que o elemento mais paradoxal desse mecanismo de controle permanente das aspiraes individuais, conforme efetivado pelos aparelhos normativos da sociedade de vigilncia reside na idia de que o bem-estar que o indivduo tanto deseja obter, somente pode ser conquistado atravs da supresso de sua liberdade pessoal, pois justamente a excessiva flexibilidade das suas aes que motivam as circunstncias que prejudicam a ordem de nossa frgil estabilidade social, sempre assolada pelas crises econmicas, pela m gesto da ordem pblica e pela violncia cada vez mais banalizada no cotidiano. Bauman destaca que o mal-estar da ps-modernidade nasce da liberdade, em vez da opresso. (BAUMAN, 1997, p. 156). Essa liberdade, todavia, se revela como um grande engodo, pois em troca da segurana prometida pela ideologia do conforto material, a vida em comunidade parece nos privar dessa ansiada liberdade, sinal ntido da degenerao do sentimento da esqulida paz e tranqilidade da nossa organizao civilizatria. Analisando esse problema, Lasch argumenta que

O ato de ser livre pressupe uma responsabilidade difcil de suportar perante a atual era lquida de nossa conturbada vida social, cada vez mais diluda na ausncia de uma autntica compreenso e valorizao da figura do Outro, que sempre imputado como o estranho, extravagante, jamais um potencial indivduo capaz de estabelecermos interaes enriquecedoras para a existncia. Essa circunstncia denota o esvaziamento poltico de nossa estrutura social. Nessas condies, podemos afirmar que a noo de Comunidade significa mesmice, a ausncia da figura sempre inovadora do Outro, especialmente um Outro que recalcitra em ser axiologicamente diferente e, precisamente por isso, capaz de causar surpresas desagradveis e prejuzos para aqueles que vivem sob o regime da normatividade dos costumes. As parcerias pessoais no se fortalecem e os medos cotidianos no se dissipam. Segundo Bauman,
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O tipo de incerteza, de obscuros medos e premonies em relao ao futuro que assombram os homens e mulheres no ambiente fludo e em perptua transformao em que as regras do jogo mudam no meio da partida sem qualquer aviso ou padro legvel, no une os sofredores: antes os divide e os separa. (BAUMAN, 2003, p. 48).

Jamais a humanidade conseguiu se livrar por grande espao do tempo do poder opressor da ameaa espreitadora do medo, encarnada em diversas figuraes sociais e existenciais, e certamente nunca conseguiremos nos libertar plenamente dele. Tal situao seria de fato uma utopia e no uma anlise concreta da dinmica fluida do mundo real, marcado pelas suas inmeras contingncias e contradies. Todavia, podemos tornar a nossa vida, ainda que espreitada pelo medo, mais saudvel e afirmativa, se aceitarmos a finitude da condio humana e nos esforarmos pela instaurao de uma prtica tica que valorize de fato a interatividade entre as pessoas, interatividade essa que cada vez mais liquefeita nos nossos ansiosos tempos psmodernos. Conforme argumenta Bauman
O direito do Outro sua estranheza a nica maneira pela qual meu prprio direito pode expressar-se, estabelecer-se e defender-se. pelo direito do Outro que meu direito se coloca. Ser responsvel pelo outro e ser responsvel por si mesmo vm a ser a mesma coisa. (BAUMAN, 1999, p. 249).

O discurso de Bauman apresenta de modo extremamente evidente a crueza da vida lquida, mas, ao mesmo tempo, nos mune de uma via de superao da crise de valores que consome as qualidades da humanidade contempornea. Sua consistncia argumentativa se manifesta justamente na possibilidade de analisarmos o rumo existencial que escolhemos seguir na dita ps-modernidade e a capacidade de desenvolvermos uma orientao de vida mais slida e substanciosa, mediante a valorizao das diferenas existenciais com as quais interagimos em nossa existencia cotidiana.

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