El desfile de los cuerpos Notas para un contexto

Gabriel Villota Toyos

Desfilan los cuerpos por la pasarela. Cuerpos de mujeres y de hombres, pero casi siempre cuerpos de mujeres. Desfilan tambin por las pginas de miles de revistas, y cada da las miramos sin prestarles -sto es cierto- demasiada atencin: como quin mira llover. Sin embargo, a veces consciente, a veces inconscientemente, las admiramos, las adoramos en su mgica distancia (a travs de tantos esfuerzos y privaciones obtenida, conquistada). Se convierten en paradigma de cmo entendemos el Cuerpo (cmo lo deseamos, cmo lo idealizamos ) en la sociedad contempornea: O tambin de cmo lo vendemos, para recuperar el alma que vendi Fausto al diablo, sin que ste nos devuelva a cambio nada. As como el Fausto recreado por Goethe vende su alma al diablo para conservar su juventud -el cuerpo-, y abre una nueva poca de valores trastocados -el Romanticismo- que hasta el siglo XX perdura, la renovacin de este mito exigira la necesaria recuperacin por parte de Fausto del alma perdida, lo que en el presente cree que lograr vendiendo su Cuerpo: De ah la inslita fragmentacin contempornea de ste en sus diversas funciones. Un curpo vendido al Diablo a trozos, pero sin recuperacin posible del Alma perdida, ya que, como el propio Goethe nos dice en Las afinidades electivas, es el "lazo espiritual" el que hace que las diversas partes constituyan un todo unitario: En la fragmentacin del cuerpo en sus diversas funciones podramos ver, por tanto, la ausencia de ese lazo espiritual, la permanencia del alma en manos del Diablo, que no est dispuesto a soltarla. Tambin parece hacer uso de esa misma subasta contempornea del cuerpo humano la pornografa: Cuerpos fragmentados en este caso que no se manifiestan como un todo-orgnico, sino constituido desde sus partes, que se han rebelado-autonomizado de la jerarqua que las someta al conjunto. Nos cuenta Juan Luis Moraza en Arlma -pg. 12-; El proyecto contemporneo, la cotidianeidad, la poltica, desarrollan an ms la estirpacin hebraicocristiana del cuerpo, y acaban finalmente por restitur al hombre a su condicin original, , negndole el cuerpo al afirmar y abastecer sus funciones corporales en el estado social...Ello se radicaliza en la cultura del llamado Culto al Cuerpo, que es ms bien el culto a las funciones corporales. Tal y como la mujer perfecta de la publicidad es resultado de la voz perfecta de una mujer que no vemos, el rostro perfecto de otra mujer que no omos, el torso perfecto de otra mujer que no sentimos. Es semejante a una venus aziliense, concebida tambin como montaje de funciones corporales, que haya perdido incluso su representacin como cuerpo. Similar a la imagen pornogrfica -como receta de felicidad- pero

tambin a la imagen sublime del eterno femenino -como promesa de felicidad-. Cada una de esas mujeres-fragmento es la hiperrealizacin de una funcin corporal que ha perdido el cuerpo. Gran parte de la Crtica de nuestro tiempo -includa la Feminista- ha visto en la pornografa, en consonancia con algunos de los sectores ms reaccionarios de la Sociedad, una de las ms aberrantes formas de la imagen, en cuanto que, por medio de la citada fragmentacin, degrada y cosifica el cuerpo de la mujer: como si detrs de estas imgenes trozeadas hubiera algo realmente diablico. Romn Gubern, en la revista Nosferatu n2, Y la luz se hizo sexo, pg. 23: Las feministas radicales se alzaron en armas contra un gnero al que acusaban de degradar el cuerpo de la mujer, convergiendo as en sus crticas con las peticiones de censura de la derecha conservadora. Se trat de un juicio esquemtico y precipitado.(...) A principios de los aos ochenta, inquietas por su convergencia moral con la derecha conservadora y antiabortista, algunas feministas se replantearon a fondo el asunto de la pornografa, como hizo Ellen Willis en su esclarecedor artculo Sexual Politics (1982). Muchas veces sin embargo los argumentos utilizados parecen buscar otras razones que los aparten de los puramente conservadores. As Barthes, en su libro La cmara lcida, alude a la presunta obviedad de la fotografa pornogrfica para desinteresarse por ella, afirmando que sta "es una foto siempre ingenua, sin intencin y sin clculo. Como un escaparate que mostrase, iluminado, una sola joya; la fotografa pornogrfica est enteramente constituida por la presentacin de una sola cosa, el sexo; jams un objeto secundario, intempestivo, que aparezca tapando a medias, retrasando o distrayendo." Claro es, aqu Barthes lo nico que nos muestra es su propia miopa y/o obcecacin a la hora de mirar estas imgenes, su incapacidad personal para trascender la visin de un sexo que parece perturbarle, para descubrir esos otros mundos que, porqu no, tambin all se encuentran: No hay acaso inters (y Punctum, segn su propia terminologa) en esas ingles sin depilar de esta foto, de las uas mal pintadas en esa otra? No podemos plantearnos preguntas detrs de ese gesto de espanto congelado en el rostro de la modelo, o tras la caries que nos muestra su boca abierta? O an ms: Quienes se esconden tras esas mscaras de placer? Cmo son cuando realmente gozan? Gozaban, quizs, en el momento captado por la foto que yo veo, de veras? Nadie, por el contrario, ha hablado demasiado sobre la fotografa de moda como ejemplo de "objeto ertico hecho a la medida del deseo masculino" (4. Giulia Colaizzi. La Mirada Femenina, Vitoria 90, pg. 32); sin embargo, aunque la mayora de esas fotografas nos muestren aparentemente los cuerpos en su integridad (en su, a veces insultante integridad ), hay en ellos, sobre todo en sus rostros, una especie de carencia, que dirase denotara esa ausencia del alma vendida al diablo, como otra forma de fragmentacin; cuerpo sin verdadera sustancia, slo cscara. De hecho, podramos ver ambos tipos de imgenes como procedentes de una misma actitud, como si en realidad la diferencia entre ellas tan slo se cifrara en un antes y un despus de esos mismos cuerpos rotos, incompletos, monstruosos.

Moraza, Seis sexos de la diferencia, pg. 107: La domesticacin del animal, del extranjero, del pagano -de la mujer, nos permitamos aadir- sustituye el cuerpo por la esencia funcional, en un desmontaje de funciones corporales, en una maquinacin. Tambin Moraza, en Arlma, pg. 12: El Body-builder, el culturismo, y el monstruo antiguo comparten este desmontaje del cuerpo y montaje de una segunda naturaleza de funciones corporales. En todas las representaciones clsicas del monstruo, aparece como un montaje eclctico de fragmentos diversos (...) Dara Birnbaum en su triloga videogrfica sobre la condenacin de Fausto (Damnation of Faust, 1983-1987) nos propone un Fausto convertido en mujer: Si, como decamos ms arriba, el Fausto contemporneo y posmoderno se habra convertido en el inverso del de Goethe, en cuanto que vende al Diablo su cuerpo a trozos para recuperar el alma que vendi su antecesor, no deja de tornarse cruel paradoja la propuesta de la artista norteamericana, aunque tambin tremendamente aguda y certera. Es el cuerpo del Fausto-Mujer el que vendemos -principal- mente- cuando fue el alma del Fausto-Hombre la pactada con Mefistfeles (un alma masculina, por tanto, la perdida). Es que se sigue considerando, a la luz de este cruzamiento de lneas, a la mujer como un ser desalmado an hoy en da? (6.Caroline Walker Bynum, El cuerpo femenino y la prctica religiosa, pg. 165: En comparacin con otros periodos de la historia del cristianismo y con otras religiones del mundo, la espiritualidad femenina era (en la Edad Media) particularmente corporal, hecho que no slo se explica porque las creencias comnmente admitidas en la Edad Media asociaran a la mujer con la carne (...). El mismo artculo, pg. 178: No cabe tampoco la menor duda de que la tradicin teolgica, cientfica y popular asociaba a las mujeres con el cuerpo, la lujuria, la flaqueza y la irracionalidad, mientras que identificaba a los hombres con el espritu, la razn o la fuerza.(...) los hagigrafos eran propensos a ver en los pecados de las mujeres una naturaleza corporal o sexual considerndolos como si provinieran del interior de su cuerpo, mientras que se representaba a los hombres pecadores como seducidos desde fuera -frecuentemente tentados de hecho por la corporeidad que la mujer les ofreca-).

La imagen pornogrfica y la imagen de moda se nos muestran, en definitiva, como dos caras de una misma moneda; Una de ellas es, sin embargo, la nica socialmente aceptada, e incluso convertida en modelo esttico de comportamiento (y por ende tico -Culto al Cuerpo-, pues parece la esttica convertirse en patrn moral hoy en da). Mientras, la otra es reprobada ticamente, y de ello se deduce tambin cierta condenacin esttica de sus formas y maneras: La supuesta vulgaridad de la pornografa, la obviedad -o el carcter unario- de la que el propio Barthes, como antes veamos, le acusaba. No obstante, ambas parecen compartir esa prctica comn en nuestro tiempo de fragmentacin del Todo/Cuerpo -y es entonces cuando podemos hablar de cosificacin-, por la enajenacin de sus diversas Partes/Funciones, en ausencia del Alma que debiera unificar, jerarquicamente, dicho cuerpo como estructura orgnica. Y ambas se convierten as en claros

indicadores del Tiempo que nos ha tocado vivir. (Signo de los Tiempos, o Signo de los Tiempos de los Amos?) Desfilan los cuerpos huecos-incompletos por la pasarela, y continan desfilando por las pginas de miles de revistas ante nuestra mirada pasiva, que no distingue ya entre la persona y su imagen estereotipada: Para recuperar el Alma que empeamos a Mafistfeles habremos de buscar otros caminos, habremos de renovar el Mito -Dara Birnbaum nos daba ejemplo- ms all de la ciega e intil explotacin de nuestros-nuestro Cuerpo.

Gabriel VILLOTA