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Carta aos Romanos

de Karl Bart
por Koller Anders

Carta aos Romanos


de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a Quinta Edio Alem (impresso de 1967)

1 Parte CAPTULOS DE I VII

So Paulo 2008

Copyright Fonte Editorial Comrcio de Livros Religiosos Ltda 5a Edio - 2008 - formato 14x21 cm - 854 pginas Traduzido da 5a Edio Alem de 1967 de ttulo Original Der Rmerbrief

Capa Eduardo de Proena Traduo Lindolfo Anders Diagramao Alpha Design

ISBN: 85-86671-03-7 Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da editora. (Lei n 9.610 de 19.02.1998)

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EXPLICAES PRELIMINARES
Querida Eline: Voc sugeriu que eu escrevesse alguma coisa, por exemplo, algo sobre teologia. Eu respondi-lhe que no valeria a pena e expliquei porque. Porm, assim como as palavras so frutos de pensamento, elas so sementes de futuras aes e, qui, de novas idias. E as suas palavras de filha amiga, levaram-me a enfrentar a tarefa de registrar ruminaes minhas sobre o estudo da Epstola aos Romanos, de Karl Barth. Por que a carta aos Romanos, e logo de Karl Barth? Novamente o fruto das palavras: Voc me disse que achava difcil deglutir Paulo; e Barth disse que ficou radioso quando descobriu o grande apstolo dos gentios na Epstola. Preciso contar-lhe primeiramente como conheci Barth: foi nos idos quando Jorge Cesar Mota era meu pastor; ele gostava de citar Barth em seus sermes, e era grande a celeuma! E este seu pai, ingnuo ancio da Igreja, nem sabia quem era o tal Barth. No me foi difcil descobrir que os outros tambm no sabiam. Alguns nem lhe soletravam certo o nome e os outros diziam que era um ecumenista. J os doutores citavam passagens mas, inquiridos mais de perto no para investigao mas para minha instruo deixaram patente que falavam de oitiva ou, quando muito, haviam lido comentrios de segunda mo ou at da ensima. Fui a Livraria Ederle que especializada em obras teolgicas catlicas sem fechar as prateleiras a obras dos Irmos Separados, e encontrei referncias a Barth: Uma brochura (talvez umas cinqenta pginas) intitulada, se no me engano, CARTA A UM PASTOR DA ALEMANHA ORIENTAL. Que adorvel bilhete como diria, talvez, Otoniel Mota. Pareceu-me to penetrante, divinamente inspirada e inspiradora, to bblica que, no meu entender, poderia ser o (67 livro da Bblia, a ser inserido entre a carta aos Hebreus e a epstola de Tiago...

Explicaes Preliminares

(A propsito, no encontro o livrinho em minha estante; acaso o terei emprestado a algum que dele cuida melhor que eu?) Depois foi o Catecismo de Heidelberg. Depois, mandei vir a grande dogmtica. So 12 alentados volumes (quatro livros - 7731 pgs.). Quantas revelaes! O evangelho passou a ser de fato boa nova, e no disangelho. Tornou-se, para mim, clara e crist a doutrina da predestinao; ficou irrelevante a teoria da evoluo; racionalizou-se a explicao da origem do mal. A Bblia lida e relida de capa a capa deixou muitas interrogaes em minha mente; no dvidas que abalassem a f, porque esta, a graa de Deus supriu. Mas como compreender com o intelecto, que tambm uma ddiva do cu? Foi a que Barth se agigantou como mensageiro do Evangelho de Deus. Inspirado, culto, corajoso, leal, fiel! Ora, a primeira obra de Barth foi o seu comentrio Epstola aos Romanos DER ROEMER BRIEF que levantou um mundo de admiradores e detratores. Alguns o combatem e outros o enaltecem. (Li algures que os mais eminentes pensadores catlicos consideram Barth o Toms de Aquino, protestante). A revista Times de New York, em seu necrolgio a Barth, o classificou como o mais significativo pensador religioso do sculo. Outros h que, apoiando-o, o aviltam, do que o prprio Barth se queixava. Quis conhecer sua primeira obra; encontrei-a em alemo e ingls e eis que esta veio como 6 edio, em 7 impresso feita em 1965 e aquela como a 10 impresso da nova reviso, datada de 1967. Parecem dois livros diferentes, apenas com as mesmas idias gerais. Essa diferena verifica-se at nas tradues dos prefcios do Autor s vrias edies (1 5). No meu entender falta traduo inglesa o vigor da anlise, a exploso do argumento, a semntica quase onomatopaica das expresses alems; em ingls, o livro ficou mais polido, mais diplomtico, mais suave; desapareceu a angulosidade germnica mas as estruturas ficaram menos encaixadas; os planos de apoio e as arestas de engaste foram convertidos em suaves pontos de tangncia e a muralha quase monoltica da estrutura original parece, traduzida, estar em equilbrio precrio, sujeita a ruir se alguma fora externa, no prevista, a solicitar... O prprio Barth talvez tenha tido uma impresso algo duvidosa da obra traduzida, quando no prefcio edio inglesa diz ... partly owing to my insufficient familiarity with the English language... I have, unfortunately not been able to go through the whole of the translation in detail. Sir Edwyn (o tradutor senhor) has, however, led before me a fairly long section of his work and, after comparing it with the original German I am persuaded that he has

Explicaes Preliminares

performed his task with great skill. He has combined fidelity to the text with a considerable freedom of presentation and that is surely the mark of a good translator. Though a translation, however skillfully made, must be in some degree a transformation of the original, yet I feel certain that those who think and speak in English will have before them what I wished to say. E assim fica explicado porque no mandei a voc simplesmente, a traduo inglesa. Barth publicou a l edio em 1918; a 2 edio, totalmente revista, saiu em 1920. A terceira foi, praticamente, cpia da segunda e saiu a lume em 1922. O mesmo aconteceu com a 4 edio (1924) mas no seu prefcio dessa edio o Autor confessa que muita coisa deveria ser re-escrita e pontos obscuros deveriam ser esclarecidos; mas no vejo, ainda, como resolver essas passagens mais difceis, por isso, mais uma vez, preciso mandar o livro sem modific-lo. Finalmente, em 1926, saiu a 5 edio, revista, que foi repetida pela 6 e ltima em 1928, todavia com reimpresses posteriores. Para melhor caracterizar o Autor vou tentar traduzir os seus prefcios 1 , 5 e 6, edies, esta ltima da verso inglesa. Dos outros prefcios, para compreender melhor o Autor, valeria a pena ler o da 2 edio, onde Barth explica aos leitores porque refundiu totalmente a primeira edio e, em seguida, entra em acres e irnicas crticas de carter polmico com os adversrios e at com os que lhe batem palmas. Revela-se um pugnador agressivo em plena exuberncia; tinha ento 35 anos; diz que ele um telogo, escrevendo para telogos... Eu disse mais atrs que tentaria traduzir. E por que somente TENTAR? Em primeiro lugar por que no sou telogo; nunca fui nem pretendo vir a ser! Em segundo lugar porque o original em alemo; e em terceiro porque Barth quase intraduzvel. Faz jogos de palavras e de idias que no teriam sentido em portugus e cria expresses simples com significados sutis que exigem circunlquios extensos para serem explicados. Como traduzir, por exemplo, das Da-sem und Wie-sein, ou ento, como atribuir significao precisa, correta, ao ttulo que o Autor d exegese de todo o capitulo XIV e metade do captulo XV, da Epstola: Die Krisis des freien Lebensversuchs? O prefcio da traduo inglesa aponta algumas das dificuldades tpicas encontradas por aquele colegiado de tradutores que, alm de sua natural competncia, contava com a possibilidade de recorrer diretamente ao Autor, sempre que tivesse dvidas. Isto , por si s, bastante para confirmar que sequer poderia pretender apresentar uma traduo. Todavia, o que voc vai ler a expresso mais fiel do que entendi; onde me pareceu que a exposio talvez ficasse mais compreensvel com observa-

Explicaes Preliminares

es adicionais, eu as acrescentei colocando-as entre colchetes, ou sob a forma de comentrios no comeo e fim das diferentes sees. Ainda algumas observaes: 1. Barth cita, por vezes, trechos em latim e grego. Transcreverei as expresses e trechos em latim; omitirei o grego fazendo, porm, as referncias que forem cabveis. 2. Para as passagens bblicas Barth usa sua prpria traduo, junto com a Bblia de Lutero. O Autor usa nas suas citaes as palavras que lhe parecem mais adequadas ao sentido original e, no raro, constri a sua exposio sobre elas. Por isso procurarei traduzi-las o mais fielmente que me for possvel ainda que os versculos se tornem um pouco estranhos aos ouvidos habituados com a traduo de Almeida. 3. Nas referncias a passagens sem citao expressa, por extenso, completarei o texto repetindo a passagem, neste caso usando a traduo de Almeida, revista e atualizada pela Sociedade Bblica do Brasil em 1959 (antes das verses modernas ecumnicas...). Mos obra, pois! Vamos traduo dos prefcios referidos. Maio,1977

PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA


Dentre os livros que compem a Bblia, a Carta de Paulo aos Romanos singular por ter sido, em toda a histria das idias crists, mas de forma ainda mais enftica na histria do protestantismo, um constante veculo de reavaliao teolgica. Como exemplo, basta lembrar a importncia que teve o estudo da referida carta no processo de transformao do pensamento de Lutero. A nfase dada chamada teologia paulina na teologia protestante foi tanta que alguns telogos humoristas chegaram a sugerir que, enquanto a teologia catlica romana fundamenta-se nos evangelhos, a teologia protestante fundamenta-se no corpus paulino. De fato, os telogos protestantes acabaram por produzir uma riqussima seqncia de volumes de comentrios referida carta.1 Alguns poderiam at indagar a razo desta obsesso, que na verdade no se limita Carta aos Romanos, mas acaba por caracterizar o output regular da teologia exegtica como um todo. Como sugere Eugene Peterson, h cristos que amam e curtem a Bblia como os aficcionados por futebol. Assim como estes podem discutir acaloradamente por horas um nico lance de uma antiga partida, os amantes da Bblia podem sentar por horas a fio conversando, lendo e pensando a respeito de um nico versculo. Assim como os amantes do futebol no se cansam de analisar o lance sob todas as perspectivas, e querem saber as opinies de todos os especialistas, os aficcionados pela Bblia tm o desejo de analisar um texto bblico sob todas as perspectivas, e querem saber a opinio dos melhores especialistas.2 Entretanto, a Carta aos Romanos (Rdnzerbrief; 1919; 2 ed. 1922) de Karl Barth no somente mais um comentrio. Trata-se de um dos mais influentes livros de teologia do sculo XX, o ttulo que marca uma ruptura com
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Veja, alm dos comentrios de Barth e Lutero, os de Joo Calvino, J. A. Bengel, Charles Hodge, Robert Haldane, D. G. Barnhouse, C. H. Dodd, E. Kaseman, M.Lloyd-Jones, C. E. B. Cranfield, Douglas Moo, entre outros que marcaram e/ou tm tido uma longa influncia de determinados crculos. Cf. Eugene F. Peterson, Take and Read (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 79. 5

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

a teologia oitocentista antecedente e o princpio de uma nova fase na histria da teologia protestante. Curiosamente, foi a 2 edio da obra que causou maior impacto. Ao ser publicada, causou espanto e indignao devido ao tratamento duro e crtico que d s convices liberais dominantes. O telogo catlico Karl Adam afirmou que a publicao do livro foi como uma bomba lanada no playground dos telogos.3 Quando escreveu o Romerbrief pela primeira vez (ca. 1916-19), Barth era meramente o pastor socialista da igreja de uma pequena cidade Sua, Safenwil. A primeira edio do Romerbrief dava claro testemunho do marxismo entusiasmado do jovem Barth.4 Da quieta Safenwil Barth acompanhou a 1 grande guerra, e assistiu horrorizado seus antigos professores apoiarem a poltica blica do governo alemo.5 Barth percebeu a fragilidade e a inadequao de suas otimistas convices liberais ensinadas por estes mesmos professores, bem como a esterilidade de seus prprios sermes baseados nesta escola de pensamento. Barth j no conseguia mais aceitar aspectos essenciais da exegese, da antropologia, da tica e da filosofia da histria liberais. Junto com Eduard Thurneysen, inseparvel amigo, Barth passou a buscar uma nova teologia, iniciando um movimento ad fontes, voltando-se primeiramente para o estudo dos reformadores e da Escritura, e sendo simultaneamente influenciado por pensadores de vanguarda do seu tempo como, por exemplo, Soren Kierkegaard (1813 - 1855), cuja obra estava sendo publicada em alemo nesta poca,6 Albert
Cf. Clifford Green, Karl Barths Life and Theology em Karl Barth: Theologian of Freedom, ed. Clifford Green (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1991), 16. 4 Barth afirma, por exemplo, que um tempo vir em que os dogmas marxistas agora em decadncia iro se reavivar como verdades, no tempo em que a igreja socialista se levantar em um mundo tornado socialista. A frase foi eliminada pelo prprio Barth das edies subseqentes. Veja o comentrio de Eberhard Jngel sobre essa frase em Karl Barih: A Theological Legacy (Philadelphia, PA: Westminster, 1986), 96ss. No tempo em que trabalhou como pastor em Safenwil, Barth foi responsvel pela organizao de trs sindicatos de trabalhadores e dava palestras sobre direitos trabalhistas. Minha opinio , no entanto, que o Rmerbrief demonstra que Barth j percebia, naqueles tempos da revoluo russa, os inevitveis futuros descaminhos do marxismo. 5 O documento em questo ficou conhecido como o manifesto dos intelectuais alemes e foi assinado por vrios professores de Barth, como Adolf von Harnack, Wilhelm Herrmann, Hermann Gunkel e at mesmo Adolf Schlatter. 6 importante notar que o prprio Barth afirmou posteriormente ter-se distanciado cada vez mais de Kerkegaard. Cf. Karl Barth, A Thank You and a Bow: Kierkegaards Reveilie in Canadian Journal of Theology XI (1965), 4ss.; e Karl Barth. Kierkegaard and the Theologians in Canadian Journal of Theology, XIII (1967), 64-65.
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Prefcio - Karl Barth e sua Carta

Schweitzer (XX)7 e sua ferrenha crtica busca do Jesus Histrico(Von Reimarus zur Vrede; 190?) empreendida pelos telogos do sculo XIX8 e Rudolf Otto (1869-1937), autor do clebre O Sagrado (Das Heilige; 1917). Destes autores Barth assimilou idias importantes, como a impossibilidade de dissociar a mensagem do Novo Testamento de seus aspectos escatolgicos, transcendentes e sobrenaturais, a infinita diferena qualitativa entre Deus e a criao, a absoluta alteridade divina e a inevitvel confrontao inerente ao encontro entre Deus e o ser humano. A 2 edio do Romerbrief o documento histrico que marca o incio desta nova teologia a que Barth chegou. Ela foi apelidada de teologia da crise, em parte por causa da crise scio-econmica e cultural, fruto da guerra, que punha um fim no otimismo romntico do progressismo oitocentista, e em parte porque Barth insistia em falar na Palavra de Deus como juzo (gr. Krinein) divino contra toda tentativa humana de atingir algum sucesso espiritual por suas prprias foras (como, por exemplo, a instaurao do Reino de Deus por meio de atos scio-polticos). Genialmente, Barth percebeu e comunicou aos leitores estupefatos que toda e qualquer religio ou religiosidade trabalho humano, o mais anti-divino de todas as obras humanas: o esforo para atingir a auto-justificao. A teologia gerada pela pena de Barth foi tambm apelidada de teologia dialtica justamente por negar qualquer continuidade ou pontode-contato (Anknpfungspunkt) entre Deus e a criao, entre o evangelho e a cultura humana. Qualquer possvel contato teria de ser uma iniciativa exclusiva de Deus. Desta forma, Barth rejeitava todos os diferentes pontos-de-contato sugeridos pelas correntes teolgicas ps-iluministas: o senso moral humano, auto-conscincia do esprito, o sentimento humano de dependncia absoluta de Deus, a racionalidade humana e a civilizao, tanto quanto pontos-de-contato catlico-romanos e mais conservadores como piedade e espiritualidade ou confiana e participao na igreja institucional. Karl Barth (1886 - 1968) foi, por isso mesmo, o mais importante telogo do sculo XX, a mais importante figura na teologia desde Friedrich Schleiermacher (1768 -1834), telogo que Barth procurou superar mas a quem,

Sobre Schweitzer veja, por exemplo, Charles R. Joy, A Modern Mans Quest for the HoIy Graal in Albert Schwitzer: An Anrhology, ed. Charles R. Joy (New York, NY: Harper & Brothers, 1947), xix-xxviii; e Frederick Franck, Days with Albert Schweitzer (New York, NY: Henry Holt & Co., 1959). 8 Sobre a busca do Jesus histrico, confira, por exemplo, Harvey K. McArthur, In Search of the Historical Jesus (New York, NY: Clarles Scribners Sons. 1969); e Ben Witherington III, The Jesus Quest (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1995).
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Prefcio - Karl Barth e sua Carta

no entanto, permaneceu conectado por diversas razes, e possivelmente a mais importante figura na histria da teologia desde Joo Calvino. Barth, bem como seus colegas de movimento e seus discpulos, buscaram superar o imanentismo, o experiencialismo, o moralismo, o humanismo e o religionismo que consideravam caractersticas do pensamento teolgico dominante do sculo XIX que Barth acusou de ternos provido com uma teologia do homem em vez de uma teologia de Deus. preciso que o leitor mantenha em mente que a Carta aos Romanos representa a primeira fase da vasta obra de Barth. Sendo assim, este livro representa o pensamento ainda no completamente amadurecido do telogo da Basilia (agora professor em Gottingen e depois em Munster). No justo, portanto, fazer uma avaliao da teologia de Barth somente a partir desta obra. E preciso conhecer suas outras obras, notadamente a Dogmtica Eclesistica (Kirchliche Dogmatik; 1932 - 68), obra de propores colossais deixada inconclusa aps doze tornos. preciso compreender, enfim, que Karl Barth expressou-se diferentemente em diferentes pocas. Nota-se nesta segunda fase do pensamento de Barth exemplificada pelo Romerbrief (considerando-se heuristicamente que a primeira fase, a fase liberal-socialista, teve fim com o Romerbrief) que Barth ainda est bastante dependente de outros autores que o antecederam e outros seus contemporneos. Nesta segunda fase nota-se um caminhar paulatino em direo a uma teologia Heideggeriana, semelhana do que aconteceu com seu colega de movimento, Rudolf Bultmann (1884 - 1976), tambm influenciado pela filosofia do grande Martin Heidegger (1889 - 1976). A teologia desta fase culminou com a publicao da Dogmtica Crist (Christliche Dogmatik; 1927), obra incompleta, abandonada por Barth quando este percebeu, em seguida, que esta no era a direo que deveria seguir. A produo e publicao subseqente da obra Anselmo: Fides Quaerens Intellectum (1931) marca o incio de uma nova fase, a terceira, no pensamento de Barth. Agora Barth prope-se a abandonar quaisquer influncias filosficas, condena o racionalismo e a dependncia filosfica da teologia que o antecedeu (bem como da sua segunda fase), e sugere que a razo deve estar a servio da f e a f acima da razo. Para Barth, a teologia no tem que se justificar por meio de critrios no-teolgicos, pois possui sua prpria lgica e coerncia interna. Barth recusa-se a aceitar qualquer estrutura, fundamento ou aparato conceptual que se sobreponha forma e linguagem do evangelho de Jesus Cristo. Desta forma, Barth foi-se distanciando dos seus aliados, notadamente de Bultmann que aos poucos dava origem a uma teologia existencialista. Barth descarta a chamada teologia natural e passa a afirmar o conhecimento positivo de Deus a partir da auto-revelao de Deus em Jesus Cristo, conforme nos atestam as Escrituras. Foi nesta poca que Barth

Prefcio - Karl Barth e sua Carta

entra em firme divergncia com Emil Brunner. Esta terceira fase do pensamento barthiano foi marcada tambm pelo confronto com o nazismo que levaria Barth a perder sua ctedra e a ser expulso da Alemanha em 1935, e a fixar-se para o resto de seus dias em Basilia, sua cidade natal. Barth ops-se neutralidade sua e deu seu apoio s foras aliadas. Acima de tudo, Barth opunha-se associao do Fuhrer, do destino glorioso da Alemanha e da raa e da cultura teutnicas com os propsitos e a revelao divinas. Em Basilia, aps o trmino da 2 grande guerra, teve incio a quarta e mais importante fase da teologia de Barth. E nesta poca que Barth escreveu a maior parte da Dogmtica Eclesistica, alm de vrios ttulos menores de grande popularidade. medida em que trabalhava nesta sua obra-prima, a Dogmtica Eclesistica, Barth acentuava de modo implcito a descontinuidade de sua produo com seu trabalho da segunda fase, da teologia da crise, da Carta aos Romanos. Muitos crticos tm sugerido que o tipo de teologia que Barth desenvolveu na Eclesistica no consistente com a Carta aos Romanos e sua insistncia na absoluta alteridade divina, e no teria sido legitimada pelo autor do Rmerbrief. Barth, todavia, nunca aceitou que tivesse havido uma total ruptura em seu pensamento, e via a Eclesistica em grande parte como o desenvolvimento natural da teologia apresentada no Romerbrief em que o nico ponto-de-contato entre o Criador e suas criaturas Jesus Cristo. Percebe-se que a inteno de Barth passou a ser um trabalho de reconstruo da tradio protestante reformada conservadora, um empreendimento que recebeu o epteto de neo-ortodoxia, ainda que o termo tenha sido sempre rechaado pelo prprio Barth. possvel destacar ainda uma quinta e ltima fase do pensamento barthiano, fase esta que marca o final da caminhada progressiva de Barth em direo de uma posio cada vez mais evangelical e que teve incio aps sua aposentadoria, tempo em que viajou a diversos pases, inclusive os Estados Unidos, aumentando consideravelmente sua influncia nos crculos teolgicos mais conservadores, precisamente quando sua influncia nos crculos mais progressistas e neo-liberais gradualmente desaparecia. Evidentemente, muitas idias barthianas so ambguas e questionveis. Como acontece com toda mente genial, Barth cometeu alguns excessos e deuse o direito de fomentar algumas heresias. Ainda que alguns se esforcem, parece-me quase impossvel duvidar, por exemplo, do universalismo de Barth.9

O universalismo de Barth no se restringe ao aspecto soteriolgico, isto , a rejeio do chamado terceiro ponto do calvinismo do sculo XVII e a adoo da doutrina arminiana correlata, mas abrange o aspecto escatolgico, trazendo Barth para a companhia de muitos liberais e de defensores da apocatstase sugerida por Orgenes (ca. 185-254) ainda no terceiro sculo da era crist. 9

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Ao restringir todo possvel conhecimento de Deus sua auto-revelao em Jesus Cristo, Barth parece ter rejeitado qualquer forma de revelao geral de Deus, mesmo uma que se limitasse a servir de justificativa para a condenao da humanidade por Deus. As palavras de Barth sobre Rm 1:1 8ss no Romerbrief j davam alguma evidncia disso. Alguns vem na doutrina barthiana da eleio, que centra na pessoa de Jesus Cristo tanto a rejeio quanto a eleio divinas, mais uma indicao desse universalismo. Alm disso, sugere-se com freqncia que a rejeio da teologia natural em Barth aponta para uma forma de fidesmo. Outras acusaes ao pensamento de Barth tm sido feitas e tornaram-se populares, por exemplo, que o trinitarianismo de Barth de carter modalista (o Revelador, a Revelao, e a Revelacionalidade), apesar de Barth explicitamente condenar o modalismo e afirmar a distino irredutvel entre Pai, Filho e Esprito Santo na Dogmtica Eclesistica. Diz-se tambm que sua arquitetura tridica da Palavra de Deus (Jesus Cristo, o Logos Theou; a Escritura, a Palavra de Deus escrita; e o Evangelho proclamado pela igreja, a Palavra de Deus pregada) implica em uma atitude de menosprezo para com a Bblia, que a aceitao do mtodo histrico-crtico sugere a rejeio da doutrina da inspirao e da infalibilidade da Bblia (ainda que Barth, em toda a Dogmtica Eclesistica, trate a Bblia como verbalmente inspirada e doutrinariamente infalvel, e tenha insistido que a utilizao do mtodo histrico-crtico no implica necessariamente na rejeio das doutrinas da inspirao e infalibilidade da Bblia). Muitas das posies polmicas de Barth podem ser explicadas, sugere G. C. Berkouwer (n. l903),10 por seu insistente cristocentrismo (que para alguns chega a ser um cristomonismo) e pela arquitetura trinitariana (para alguns, forada) que Barth imprime nas suas exposies doutrinrias. Nem por isso deixou Berkouwer de sugerir que o absoluto triunfo da graa na teologia de Karl Barth torna vaga a seriedade da deciso humana na mesma medida em que o kerygma corre o risco de tornar-se um mero aviso feito pela igreja ao mundo, despido da admoestao vital de reconciliao com Deus e vida em santidade que sempre o caracterizou. A esta altura j est claro ao leitor que este prefcio no visa dar-lhe uma sntese do pensamento de Barth,11 nem visa oferecer extenso tratamento

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G C. Berkouwer um dos mais influentes telogos reformados do sculo XX. Professor da Free University de Amsterdam, Berkouwer produziu uma coleo de estudos dogmticos de 18 volumes. Alm de ocupar-se com outros temas, era tambm um especialista em Karl Barth, sobre quem escreveu trs livros, dois deles tendo-se tornado clssicos dos estudos barthianos, a saber, Karl Barth (1936) e The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth (1954).

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Prefcio - Karl Barth e sua Carta

biogrfico,12 nem avaliao crtica demorada, O objetivo deste texto to somente estimular o leitor ao estudo da obra que tem agora em suas mos, mostrando a sua importncia na histria da teologia, apontando para as controvrsias que o livro gerou e continua gerando, bem como para o carter singular e a importncia de seu autor para o estudo teolgico. Para o leitor vido de mais informaes sobre Karl Barth, recomendamos que aguarde os futuros lanamentos desta editora, pois entre eles sero oferecidas obras crticas sobre o sistemata do amor livre divino, bem como outros ttulos do telogo da Basilia. Ricardo Quadros Gouva

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Para este fim, sugiro a leitura de David Mueller, Karl Barth (Peabody, MA: Hendrickson, 1972); ou Colin Brown, Karl Barth and the Cristian Message (Chicago, IL: Intervarsity Press, 1969); ou ainda Hans Urs von Balthazar, The Theology of Karl Barth, trans. John Drury (New York, NY: Holt, Rinehart and Winston, 1971) A melhor biografia de Karl Barth a de Eberhard Busch, Karl Barth: His Life from Letters and Autobiographical Texts, trans. John Bowden (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994). 11

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PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO


Paulo falou aos seus contemporneos como filho de sua poca. Porm, a verdade muito mais importante que como profeta e apstolo do reino de Deus, ele fala a todos os homens de todos os tempos. As diferenas entre outrora e hoje, l e aqui, devem ser observadas com o nico objetivo de constatar que essas diferenas no tm o mnimo significado na essncia das coisas. O mtodo histrico-crtico aplicado ao estudo da Bblia, prepara a mente o que sempre til; porm, se eu fora constrangido a optar entre esse mtodo e a arcaica doutrina da inspirao eu, decididamente, escolheria por esta, pois ela , de direito, maior, mais profunda e mais importante; porque a inspirao visa ao prprio processo do entendimento sem o que toda e qualquer estruturao do raciocnio se torna v. Sinto-me feliz por no precisar escolher entre essas duas formas. No entanto apliquei toda a minha ateno para observar os fatos atravs da histria, no esprito da Bblia, que o Esprito Eterno. O que outrora foi srio, ainda hoje o . E o que modernamente srio e no mero acaso ou extravagncia, est, tambm, diretamente integrado com o que, em tempos remotos, foi importante. Nossas perguntas, se que nos entendemos bem, so as perguntas de Paulo e, as suas respostas se a sua luz nos brilhar, so as nossas respostas. Sim, a verdade, de h muito, se achou; Espritos nobres ela agasalhou. A antiga verdade. Segure-a. A compreenso da histria um dilogo continuado entre a sabedoria de ontem e a de amanh e que sempre a nica e a mesma. Respeitoso e grato, lembro-me aqui do meu pai professor Fritz Barth, que foi sempre expresso viva dessa maneira de ver. certo que todos que sofriam fome e sede de justia nos tempos sequiosos de Paulo colocaram-se objetivamente a seu lado, e no

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Prefcio do Autor 1 Edio

ficaram distncia, meros espectadores. Talvez estejamos entrando em tempos igualmente estreis. Se eu no estiver enganado, ento possvel que j agora possa este livro prestar o seu modesto servio. H de se sentir, ao l-lo, que ele foi escrito com o jbilo de descobridor. A poderosa voz de Paulo foi novidade para mim e quer parecer-me que ela tambm o ser para outros. Porm, ao chegar ao fim da obra ficou claro para mim que muito resta por dizer e por descobrir. Portanto, trata-se de trabalho iniciador que pede a cooperao de outros. Oxal muitos, melhor preparados, se apresentem para tambm cavarem poos. Mas, se acaso me engano na jucunda esperana do surgimento de movimento intenso e geral de indagao e pesquisa da mensagem bblica, ento este livro tem tempo para esperar. A prpria Epstola aos Romanos, espera! Safenwil, agosto, 1918

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PREFCIO DO AUTOR 5 EDIO


O continuado sucesso do livro, tanto do ponto de vista literrio quanto s idias expostas, d-me o que pensar, como autor, e pareceu-me que seria til ao leitor coloc-lo a par das minhas ponderaes. Vejo-me postado entre duas questes: Teria eu, ao escrever o livro, dito tanto a ponto de fazer arder as orelhas das gentes? Ou teria eu dito aquilo que depois da guerra e especialmente na Alemanha estava, por assim dizer, no ar, e que foi agradvel a certos senhores do mundo de nossos dias, para que eu fosse castigado, a ponto de ser erigido em moda bastante em voga e, ainda mais, fosse punido com o surgimento de um verdadeiro Barthianismo qual o Ritchlianismo no tempo de Bismark? Parece at que tudo o que escrevi contra a presuno humana e por demais humana sobretudo sobre a vanglria religiosa, sua causa, sua roupagem, seu efeito, aplica-se agora a mim mesmo, quando na realidade, ao escrever o livro, tencionei nadar contra a correnteza; bater contra portas cerradas; no fazer favor a quem quer que fosse, ou a muito poucos. Ser que me enganei? Quem conhece os seus contemporneos e quem conhece bem a si mesmo? No para ficar ressabiado ao ver quais os livros teolgicos que tm, junto com o nosso, repercusso semelhante? Acaso me equivoquei a respeito do mundo e de mim mesmo, tendo sido o servo do pblico como mau telogo, NOLENS VOLENS e engana-se porventura o leitor amigo que toma por espiritual aquilo que para Paulo, Lutero e Calvino seria apenas um produto dos tempos e para Nietzsche, Kirkegaard e Cohen, seria apenas decoco? Se este for o caso, no me resta seno reconhecer o juzo que de mim se faz pelo prprio sucesso da obra, que de conhecimento pblico. E por que no seria esta a interpretao verdadeira? Mas se no for assim, ento nem eu nem o livro a merecemos.

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Prefcio do Autor 5 Edio

No prefcio primeira edio eu escrevi que este livro poderia esperar e isto me foi atribudo por vanglria; ento agora, talvez, tire-se vingana dessa prospia no fato de que o livro, cm contraste com muitos outros melhores, no precisou esperar antes foi julgado com os aplausos que lhe foram dados junto com outros, (o que tambm vaidade). No mundo toda a carne como a erva; esta uma verdade mais evidente nos sucessos estrondosos que nos casos de relativo insucesso. A ficou exposta a primeira questo do meu dilema e eu bem gostaria que meus leitores mais generosos, juntamente comigo, tomassem conscincia dela e participassem de sua carga; quando mais no seja, para que eles, como tambm eu, no se admirem se, algum dia, ficar evidente que a erva murchou e a flor caiu. A segunda questo ainda mais sria. Poderia dar-se o caso de que todas as objees levantadas na primeira questo fossem procedentes e ainda assim, a despeito de todos os erros e vaidades do mundo que lhe fossem inerentes, por fora de JUSTIFICATIO FORENSIS, o livro, pelo que nele foi visto e dito (por mim e simultaneamente de forma diferente por outros, independentemente), tivesse trazido luz algo que a teologia e a Igreja de nosso tempo precisassem ouvir e por que devessem orientar-se, o que de fato aconteceu amplamente. Em que posio fico, ento? E comigo, outra vez, como fica o leitor amigo? Ou que hei de dizer se acaso agora, sem mim e at contra mim houver surgido algo de verdadeiro, justo, necessrio por cujo avano, aprofundamento e efetivao sou tido como responsvel segundo (para minha consternao, confesso) parece ser o caso? Quando escrevi o livro, na longnqua paz da minha casa paroquial no rinco do Aar, estava animado apenas das intenes de todo escritor zeloso: apresentar um trabalho correto e de valor; no tinha idia de que a coisa fosse to longe; que a voz do Apstolo Paulo, como a ouvi, fosse levantar to grande eco; que, com este livro, eu fosse dar a tanta gente sria o direito de me apertar no canto com suas perguntas pelas implicaes, conseqncias, aplicaes e at pela simples reiterao do que aqui foi exposto luz. Como se, para isto, fora eu o homem! O almirante Tirpitz escreve em suas memrias que fcil iar uma bandeirinha no topo de um mastro mas difcil mant-la depois com honra. Eu juntaria: ainda mais difcil mant-la honrada no alto da haste mesmo que no se cogite de traz-la para baixo.

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Prefcio do Autor 5 Edio

Este o meu caso; muitas vezes, quando volto a me compenetrar que tendo escrito o livro, preciso elabor-lo mais, chego a pensar que talvez fosse melhor que nunca o tivesse escrito, especialmente agora quando, da noite para o dia, o livro me trouxe, mal armado que estou, a responsabilidade da ctedra universitria onde muito concreto o desafio dirio de levar o arado cuidadosamente para frente, mas onde, tambm, de dia para dia, e de forma igualmente concreta, nos lembrado quo infinitamente pesado arar sozinho para cultivar no campo do ensino cristo a necessria amarga inovao. Se for lcito ver o sucesso da minha Carta aos Romanos deste lado mais favorvel e se apesar de tudo quanto, com razo, se disser contra o livro, o xito significar que uma brecha, ainda que muito modesta, foi aberta na muralha da aflio interna e externa do protestantismo moderno, quo vergonhoso e opressivo para mim e para meu leitor, especialmente o leitor amigo, compreensivo, companheiro, que no sejamos, neste instante, gente completamente diferente para dizer e agir conforme agora deveria ser dito e feito, com golpe contra golpe, para fazer jus necessidade e esperana da Igreja, a menos que tudo tenha sido uma Fata Morgana. Acabo de ler os versos que um proco de Hessen a quem no conheo dedicou a mim: (Igreja e Mundo, janeiro 1926) Deus precisa de homens, no gente com frases altissonantes mas ces, bons farejantes, que farejem no presente o odor da eternidade, que inda que muito escondida, seja caada, seguida, sem cansao, saciedade! Sim, Deus precisa ...! E um tal DOMINI CANIS gostaria de ser; oxal pudesse eu conquistar para a ordem todos os meus leitores! Crtica mais perfeita do que esta no posso imaginar para meus livros. Mas tambm nenhuma outra mais crtica! Pois quem pode acrescentar um cvado sua estatura? E assim, tambm visto deste lado, o sucesso de fato um julgamento ao qual estamos sujeitos. preciso ter em mente esses dois significados da problemtica realidade. Eu desejo que justamente o meu leitor perceba comigo o rigor e a bondade que nos levam, juntos, a considerar que temos um Senhor.

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Prefcio do Autor 5 Edio

Para aqueles que no querem deixar de ser a Igreja Militante do sculo 20, no ser possvel contornar qualquer ameaa ou aflio semelhante que pesou sobre os cristos protestantes e telogos do sculo 16. Quanto a mim, bastante lembrar-me da dialtica do conceito de sucesso para sentir uma forma dessa aflio. MONITI DISCAMUS! Era o que eu queria dizer antes de soltar o livro desta vez. Munster, Westphalia fevereiro, 1926

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PREFCIO DO AUTOR 6 EDIO


(Traduzido da verso inglesa) Os dois anos e meio que transcorreram desde a publicao da 5 edio deste livro, aumentaram a distncia que me separa do que escrevi originalmente. No que ao expor as Epstolas Paulinas, ou qualquer outra parte da Escritura Sagrada eu quisesse agora dizer algo diferente do que escrevi ento. Eu ainda reteria o que ento causou um trauma to severo. Enquanto ainda no for reconhecido que a ofensa precisava ser feita e que era justificvel, ou enquanto eu no estiver convencido de que errei, no vejo razo para deixar de ofender e, neste caso, porque no hei de faz-lo na forma original? Todavia no quero que o livro seja publicado mais uma vez sem dizer que se eu tivesse que expor novamente a Epstola e estivesse eu resolvido a fazer a mesma coisa, eu haveria de express-la de forma bem diferente. Eu descobri no decorrer do tempo, que existe em Paulo, de um lado, muito maior variedade e de outro muito maior monotonia do que lhe atribu ento. Por isso muito teria que ser drasticamente reduzido e muito teria que ser expandido. Muito teria que ser dito com mais cuidado e mais reserva; contudo, muito deveria ser expresso com maior clareza e maior nfase. Grande parte da estruturao do livro se deveu minha situao particular e tambm situao geral da poca. Isto teria que ser removido. Por outro lado, muitos meandros da Epstola, que ento eu no notara, deveriam ser trazidos luz. Os que lerem o livro devem lembrar-se tambm do fato simples que hoje estou sete anos mais velho, e todos nossos cadernos de exerccio precisam, obviamente, ser corrigidos. Ainda mais; depois que saiu a 5 edio embarquei na publicao dos meus Prolegomena da Dogmtica Crist. Isto significa que se aliviou a responsabilidade que pesava sobre o primeiro livro e tambm que uma crtica sria do primeiro deve ter em conta o que est dito no segundo, um livro mais completo, ao qual tentei dar um tratamento mais amplo e maior preciso. Semelhantemente, aqueles que tendo lido o primeiro livro, ainda tenham confiana em mim, se desejarem maior anlise das questes aqui levantadas

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Prefcio do Autor 6 Edio

queiram notar que a segunda obra, bem como os outros livros meus, so aditamento ao primeiro trabalho. Outro dia apareceu a seguinte nota, em Neuendettelsau: De Karl Barth, pode-se dizer que ele est deslizando para a posio de um homem de ontem. (Die Freimund* de 8 de novembro de 1928). Sim, sem dvida! Os mortos andam depressa, mas os telogos bem sucedidos, ainda mais depressa. (Ver prefcio da 5 edio). Como poderia eu ter escrito este livro se eu no fosse, tanto em teoria como em prtica, um homem pr-parado antes de ser um homem de hoje? Ser que eu trato (conforme me acusam) o tempo e a histria to levianamente a ponto de magoar-me quando me dizem que meu dia tem um entardecer e que se tornar ontem, transato? Assim avisado tenho, contudo, a alegria de ainda fazer algumas correes e ajuntar algumas explicaes; contente por poder rogar aos meus leitores amigos, ainda que achem (e talvez com razo) que fora melhor que eu no fizesse correes, que no escrevam o meu obiturio antes de que se prove que aquilo que escrevi est esgotado e que o ontem existente SUB-SPECIE AETERNI tambm se manifestou no tempo devido. Munster, Westfalia 1 Domingo do Advento, 1928 * Boca-livre

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AB EXTRA, AD REM
Chegou s minhas mos um opsculo, excerto da revista Hora Presente, divulgao de um artigo sobre a infiltrao do comunismo na Igreja Catlica Romana. O autor um sacerdote catlico, natural da Polnia, e professor universitrio no Chile. Logo de incio tenta mostrar a vasta extenso da efetiva (ou pretendida) infiltrao do Marxismo no clero Romano e diz que ela se deu atravs dos pastores protestantes, estes, por sua vez, fortemente influenciados por Barth que, segundo o articulista, teria sido membro do partido e cujo pensamento seria paralelo, ou muito semelhante ao de Marx, em detalhes, citando como notrio, este: Marx prev a extino da instituio do Governo na Sociedade marxista e Barth prev a extino da Igreja mediante o advento do Reino dos Cus. Ora, no tenho a mnima inteno de fazer a defesa de Barth como no tenho qualquer inclinao para o comunismo; (voc o sabe muito bem.). Todavia, a acusao que, assim, assacada a Barth vem de homem culto; telogo como Barth o foi; fez altos estudos no s em Varsvia como tambm em Roma; professor universitrio e, fora de dvida, revela erudio, cultura teolgica e muita familiarizao com os pensadores modernos, notadamente os europeus. Por isto, e com as devidas reservas, quero aqui registrar o fato para dizer o que penso a respeito. No se pode julgar a crtica sem saber de onde ela procede, e isto vale tanto para o louvor como para a detrao, (foi, alis o que Barth escreveu em um de seus prefcios). Miguel Poradowski, o autor do artigo, catlico tradicionalista e polons; so duas qualidades quase redundantes. Houve tempos em que me parecia que, embora todo catlico no fosse polons, todo polons era catlico; e catlico extremado, intransigente, indo s raias do fanatismo. Esta foi a minha impresso na juventude e hoje me parece que, embora essa maneira de dizer seja caricata ela serve para acentuar verdade incontestvel: O catolicismo est profundamente arraigado nas tradies do povo polons.

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Ab Extra, Ad Rem

As tribos polonesas, reunidas durante a dinastia Piasta, emergiram dos povos pagos, seus vizinhos, por volta do ano 1000, no reinado de Miesko I que, entre as influncias orientais e da civilizao ocidental optou por esta, colocando seu novel Estado sob a proteo direta da Santa S. A Polnia conservou-se por longos sculos uma fiel seguidora da Igreja Romana e sob o reinado de Wladislaw II (Jaciello) no ano de 1400 obteve o feito glorioso da converso pacfica da ltima grande massa de pagos remanescentes na Europa. Por ocasio da reforma protestante, sob Segismundo I, o pas experimentou forte influxo protestante que deu origem a exuberante renascimento de idias que, todavia, entravam em choque com a longa tradio catlica e contrariavam o esprito feudal da cavalaria nobre, consagrada pela Igreja. Este surto protestante foi extremamente vigoroso e sob sua influncia a Polnia gozou do seu primeiro apogeu potico (Apud Enciclopdia Britnica). Todavia, a aceitao do protestantismo teve cunho popular e raros foram os membros da nobreza e da alta sociedade que a ele aderiram. Quando Segismundo II subiu ao trono, homem culto e profundamente nacionalista (foi o primeiro rei polons que deixou de usar o latim como lngua oficial), tentou criar uma Igreja da Polnia, semelhantemente Igreja da Inglaterra; por convenincia poltica aliou-se ao clero, afastando o protestantismo (dito de 1550), sem, todavia, elimin-lo. Em 1565, com o advento dos Jesutas, a Polnia foi reconduzida Santa S. O rei aceitou os postulados do Conclio de Trento; os hereges mais extremados foram banidos; o protestantismo como poderoso fator criativo intelectual e literrio foi exterminado; e o declnio da Polnia comeou (ainda Apud Enciclopdia Britnica), muito lento, mas inexorvel, deixando por herana um glorioso passado, um povo indmito, absolutamente intransigente em seu orgulho nacional e em seus princpios de f. S o futuro dir como essa nao herica h de se livrar do jugo moscovita e como guardar a f. O que, porm, hoje se v, que os caracteres forjados antes da hecatombe da segunda guerra mundial so irredutveis inimigos do protestantismo por convico e tradio; do comunismo que lhes roubou a soberania nacional; do ecumenismo, qui, por verem nele um convite ao afrouxamento dos princpios de ortodoxia catlica aos quais se afizeram durante 10 longos sculos. pois natural que Miguel Poradowski combata o comunismo e o relacione com o protestantismo, o que no passado no por demais remoto, esteve muito em voga entre o clero catlico do Brasil, conforme bem o comprova uma

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Ab Extra, Ad Rem

pastoral de setembro de 1955, do ento Cardeal Arcebispo de So Paulo, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos, na qual afirma que tanto o comunismo como o protestantismo so agentes de imperialismos estrangeiros, etc. tambm compreensvel que o articulista atribua aos protestantes a instrumentalidade do mal, apresentando os seus pastores como os batedores que abrem o caminho do desencaminhamento do virtuoso clero catlico. Todavia, a que comea a surgir a falcia do argumento; pois, se o marxismo materialista e ateu, os protestantes, ainda que considerados mais modernamente irmos separados, so para os catlicos, tradicionais hereges e apstatas. Seria, pois, de esperar que o pensamento do clero protestante tivesse entre o clero catlico, menor acolhida que a filosofia dos seguidores de Marx. Seriam, acaso, os sacerdotes catlicos to simples que, amolecidos pelo esprito ecumnico do Vaticano II, confundindo alhos com bugalhos, abrissem as portas, justamente aos maus protestantes, aqueles que pregam a humanizao do cristianismo em vez de pregarem a cristianizao da humanidade? E por que atribuir a Barth a origem de todo esse mal? Parece-me que h boas explicaes para isso. O sacerdote articulista, em manobra hbil, ataca simultaneamente todas as frentes. Denuncia, por insinuao, o ecumenismo como demolidor da firmeza do carter catlico e, por associao, o Conclio Vaticano II como seu pai adotivo e seu comparsa, introduzindo na Santa Madre Igreja costumes e liturgias que no coincidem com a tradio bem firmada; denuncia os protestantes como solapadores da boa ortodoxia eclesistica e social e Barth, como fonte inspiradora, mentor desse trabalho de sapa. Eis a o sucesso da estratgia: Quatro inimigos envolvidos e atingidos na mesma escaramua. Obra igualmente digna de um bom e tradicional clrigo catlico e de um intransigente cidado polons. Barth o mais atacado: Tambm isto explicvel; o autor da exegese da Carta de Paulo aos Romanos o mais vigoroso acusador da Igreja Romana; desmascara a idolatria dessa Igreja sem a paixo do iconoclasta e com a extraordinria autoridade que lhe advm pela sinceridade com que ataca o mesmo mal nos arraiais protestantes; , pois, novamente uma questo de estratgia desacredit-lo; coloc-lo ao lado do materialismo ateu; esta poltica beneficia Roma pois visa a desviar a ateno dos prprios correligionrios do atacado, das grandes verdades que proclama; em suma: tenta esvaziar o mais excelente telogo que o protestantismo j produziu. Diz o articulista que Barth, verdade, permanece em nvel teolgico e que os outros marxistizantes descem ao nvel poltico. E no estaria, justamente a, a pequena e grande diferena? Afinal, o prprio Cristo ensinou o amor

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Ab Extra, Ad Rem

fraternal entre os homens e, com tal empenho, que os apstolos e primeiros discpulos passaram a ter seus bens em comum... Convm, ainda, notar que os paladinos da marxistizao gostam de desfraldar boas bandeiras para, abrigados por elas, promoverem sua causa. Ora, que melhor bandeira haveria do que a profligao do endeusamento das coisas do mundo para camuflar um mistificador (consciente ou inconsciente) do mito moscovita ou cubano? a prpria honestidade expositiva de Barth que anima a tais oportunistas, pois podem nele escolher o que mais convier, ignorando intencionalmente o contexto. No teria sido justamente a esses tais que Barth se referia quando escreveu que sua obra teria, talvez, agradado a certos senhores do mundo, especialmente na Alemanha de aps a primeira guerra? Nenhuma marxistizao encontrei at agora, nem na Dogmtica nem na Carta aos Romanos at o versculo 10 do 4 captulo, ponto onde me encontro, nesta data. Poder-se-ia entender como sendo tendncia ao marxismo a carta a um Pastor da Alemanha Oriental onde Barth recomenda a convivncia, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, mas instando sempre na fidelidade do servo de Deus; conforme j mencionei, no tenho essa obra em minha biblioteca e, confesso, s pretendo voltar a ela depois que completar a interpretao da Carta aos Romanos a que me propus. Tenho para mim que aquilo que Barth escreveu vale em si mesmo, qualquer que seja a posio que haja tomado ulteriormente, ou qualquer que tenha sido a sua tendncia poltica; todavia, essa posio, ainda que futura com relao a obra, pode ter as suas razes lanadas j, na obra que a antecedeu e a sua inclinao poltica h de ter influncia na obra ou vice-versa, a obra pode ter levado a ela. Portanto, tomando cincia da acusao que seriamente se faz a Barth (ainda que a pureza de origem dessa acusao possa ser posta em dvida) convm que a leitura de sua obra e a sua interpretao sejam feitas com a sensibilidade aguada para esse aspecto, a fim de que no nos tornemos inocentes teis, nem mesmo inteis, eventualmente promovendo ou favorecendo uma causa que no nossa. Todavia, ao nos precatarmos, sejamos, tambm prudentes. Ningum pode evitar que se tirem concluses viciosas ou maldosas, calcadas em predisposies, inclinaes ou interesses pessoais. Nisso convm que recordemos o que Cristo ensinou como bendio e lamento: bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa; exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus (Mat. 5, 1112); e tambm em outro lugar: ai de vs quando todos os homens, de vs, disserem bem. (Luc. 6,26). Continuemos pois, a tarefa... novembro, 1977.

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APRESENTAO
Barth analisa o texto subdividindo cada captulo em sees, comentando os versculos isoladamente ou em grupos. A identificao das passagens bblicas feita pela numerao dos captulos e versculos na forma usual. Referncias e passagens da prpria carta aos Romanos, do apenas captulo e versculo.

Captulo I

O primeiro captulo foi dividido em duas partes: INTRODUO e A NOITE. Introduo - Vs. 1 a 17 - Abrange o prefcio de Paulo aos leitores da Epstola (1 - 7); trata de assuntos de carter pessoal (8 - 15); fala do tema da carta - (16 - 17). A Noite - Vs. 18 a 32 - O A. subdivide esta parte em: Origem (18 - 21) e Operao (27 - 32).

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Captulo I

Introduo (1 - 17)
Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7)
Vs. 1 - 7 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido para o evangelho de Deus, o qual h muito fez anunciar atravs de seus profetas, nas Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a carne, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, segundo o Santo Esprito, pela sua ressurreio de entre os mortos Jesus Cristo, nosso Senhor por intermdio de quem recebemos graa e apostolado, para criar obedincia fidelidade de Deus, confirmada no evangelho, entre todos os povos, entre os quais estais, como chamados de Jesus Cristo, para honra e glria de seu nome a todos amados de Deus, chamados para a santidade, sobre vs, a graa e a paz de Deus, nosso pai, e o Senhor Jesus Cristo. Paulo, servo de Cristo Jesus chamado para apstolo. Quem fala aqui no um gnio entusiasmado consigo mesmo (Zuendel) porm um mensageiro cativo da misso que recebeu. No senhor mas servo, ministro de seu rei. Seja Paulo quem ou o que for: no interessa. O contedo de sua mensagem no est nele mas vem de lugares estranhos, longnquos, inconquistveis, inatingveis. Paulo no pode considerar a sua vocao para o Apostolado como uma ocorrncia casual, momentnea, de sua vida; ela fato paradoxal que o acompanha desde o primeiro momento de sua existncia e permanecer com ele at o fim, parte de sua identidade pessoal (Kierkegaard). Todavia, Paulo e continua o mesmo. Todos os homens lhe so, em essncia, prximos; porm, em contradio consigo mesmo, e diferentemente de todos os homens, ele tambm aquele que foi chamado, e enviado por Deus. Portanto, fariseu? [Fariseu envolve, originalmente, a idia de separao os fariseus consideravam-se separados dos demais membros da comunidade judaica, por sua santidade].

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1, 1-3

Paulo a seus Leitores

Sim, fariseu, ainda que de ordem superior; especial, separado, individualizado [particularizado], diferente. Em carne e osso, conforme todos; pedra entre pedras. Mas em sua relao com Deus caso SUI GENERIS. Visto como apstolo, ele no tem relao estruturada com a comunidade humana nem com a realidade histrica, e portanto ele apenas possvel como exceo, ou melhor, ele uma exceo impossvel. O direito a esta posio e a credibilidade de suas palavras apoiam-se em Deus e so, [o direito e a credibilidade] por isso, to pouco compreensveis como o prprio Deus. Esta a razo pela qual o apstolo tem bastante nimo para exigir que lhe ouam e a coragem de abordar os outros, sem receio de se enaltecer ou de se aproximar demais deles. A sua autoridade vem do fato que ele no quer e no pode apoiar-se seno na autoridade de Deus. O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus; transmitir aos homens a inaudita, boa e alegre verdade de Deus! Justamente de Deus! No se trata de mensagem religiosa, ou de notcia ou instruo sobre a divindade ou a divinizao do homem, mas da mensagem de um Deus totalmente diferente do qual o homem, como tal, nunca vir a ter conhecimento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem a salvao; no algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de uma vez, entre as demais coisas, mas a Palavra sempre nova que precisa ser percebida sempre de novo, com temor e tremor; a Palavra sempre reiterada, da origem de todas as coisas. No se trata de vivncia, experincia ou descoberta; porm, ainda que fosse algo disso, seria ento simples conhecimento objetivo daquilo que nenhum olho viu e ouvido algum jamais ouviu. Trata-se de comunicao que no demanda, apenas, que dela se tome conhecimento, mas impe que dela se participe; ela no requer mero entendimento, mas compreenso; no somente compaixo mas cooperao; comunicao que pressupe a existncia da f da qual tambm geratriz. E a mensagem de Deus de h muito anunciada e no uma idia repentina de agora; essa mensagem o sentido, o pomo amadurecido, da prpria histria; o fruto dos tempos e qual semente da eternidade o cumprimento da profecia. a palavra pronunciada pelos profetas de antigamente que agora se torna perceptvel e percebida. Esta a essncia da mensagem confiada ao apstolo; ela a garantia do seu discurso e a sua crtica. Falam, agora, as palavras dos profetas, que h muito estavam fechadas sob chave: ouve-se hoje o que foi anunciado h sculos por Jeremias, por J, pelo pregador Salomo; pode-se pois ver e entender o que est escrito. Temos agora um acesso a todo Antigo Testamento. (Lutero).

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Paulo a seus Leitores

1, 3-4

sobre o rastro da histria, assim revelada e esclarecida, que est postado aquele que fala na Epstola, e logo de incio ele se nega a honra da originalidade. (Schlatter). Jesus Cristo, nosso Senhor: este o evangelho e o sentido da histria; neste nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois planos. Um conhecido e outro desconhecido. O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da matria, o nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a sua unidade com ele e, havendo decado, necessita de redeno. Este plano conhecido cortado por outro, desconhecido dos homens, que o mundo do Pai, o mundo da criao original e da redeno final. A relao entre ns e Deus, entre o nosso mundo e o mundo de Deus, entre os dois planos que se interceptam, no evidente por si s, porm se revela no ponto de destaque da linha de interseo: Jesus! [ Jesus que torna visvel a relao entre ns e Deus; apenas em Jesus que esse relacionamento pode ser visto]. o Jesus de Nazar; o Jesus histrico que nasceu da linhagem de Davi, segundo a carne, e que, em sua funo histrica, significa o ponto de diviso [o ponto de tangncia] entre um mundo nosso conhecido e outro, nosso desconhecido. O tempo, as coisas, os homens, de nosso mundo sobressaem acima dos demais tempos, coisas e homens, no por si mesmos, mas na medida em que se aproximam daquele ponto peculiar que traz luz a linha oculta da interseo entre a temporalidade e a eternidade, entre a matria e a origem, entre a humanidade e Deus. Os anos 1 a 30 da nossa era, so de revelao e descobrimento. Estes so os anos durante os quais, volvendo a vista para Davi, vemos uma nova era, diferente; vemos a finalidade, a razo de ser, de todos os tempos conforme os desgnios de Deus. Todavia o destaque, o privilgio desse to pequeno perodo da histria temporal, sobre todos os tempos, pocas e eras da histria, desaparece porquanto ele mesmo proporciona aos demais perodos, pocas e eras a possibilidade de se transformarem tambm em tempos de revelao e descoberta. [Pela universalidade e extra-temporalidade da graa revelada por Emanuel. Deus conosco]. O ponto central da linha de interseo dos dois planos, semelhantemente ao plano desconhecido que ele anuncia [e ao qual, tambm ele pertence] no se expande sobre o plano do nosso mundo; [antes um ponto de absoro, que absorve a nossa histria como o vrtice de um sumidouro]. O efeito de irradiao, ou melhor, de sorvedouro, de vacuidade, que se nota na histria do nosso mundo quando ocorre o contato com o mundo desco-

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1, 3-4

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nhecido de Deus, no deve ser confundido com esse mundo desconhecido, ainda que seja identificado ou identificvel com a vida de Jesus. medida que o nosso mundo [temporal] for tocado pelo outro mundo [de Deus] atravs de Jesus, deixa ele de ser histrico, temporal, material, diretamente perceptvel: Jesus poderosamente estabelecido como Filho de Deus, pelo Esprito Santo, atravs da sua ressurreio de entre os mortos. Este estabelecimento de Jesus o seu verdadeiro significado e como tal no pode ser verificado historicamente. Jesus, como o Cristo, o Messias, o final dos tempos. Ele s pode ser entendido [compreendido], como paradoxo (Kierkegaard), como vencedor (Blunhardt), como pr-histria. (Overbeck). Jesus, como Cristo, o plano desconhecido que corta o nosso, perpendicularmente, vindo do alto. Do ponto de vista histrico, Cristo s pode ser entendido como problema, um mito; ele traz o universo do Pai, do qual nada conhecemos, nem podemos vir a conhecer, atravs da histria. A ressurreio de entre os mortos, porm, o ponto de inflexo, de mudana de rumo. o ponto estabelecido de cima e visvel de baixo. A ressurreio a revelao, o descobrimento de Jesus, como Cristo, e nele o aparecimento e o conhecimento de Deus; a origem da necessidade de dar a honra a Deus e de contar com o desconhecido e invisvel em Jesus, dando-lhe as credenciais de Consumador dos tempos, Paradoxal, Pr-histrico, Vencedor. Na ressurreio o novo mundo do Esprito Santo toca o velho mundo carnal qual tangente roando o crculo, no o tocando mas tangenciando apenas; chega ao ponto de tangncia como o limite entre os dois mundos. A ressurreio o acontecimento fundamental que ocorreu ante as portas de Jerusalm, no ano 30, conquanto a teve lugar, foi descoberta e ficou conhecida; neste sentido, pois fato histrico. Todavia, como essa ocorrncia, o seu desconhecimento, o seu reconhecimento, a sua necessidade, no foram os seus elementos determinantes, mas estes elementos estavam [e esto] na ressurreio, em si mesma; ela j no pode mais ser considerada qual mera ocorrncia histrica, porm, medida que Jesus se revela e reconhecido como o Messias, ele investido como Filho de Deus, ainda antes da Pscoa, to certamente quanto depois dela. Esta a significao de Jesus: a investidura do Filho do Homem como Filho de Deus. O que Jesus afora desta investidura tem apenas a importncia ou a irrelevncia de todas as coisas temporais, materiais e humanas, em si mesmas.

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Paulo a seus Leitores

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Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos assim. Naquilo que ele foi, ele ; mas naquilo que ele , est subjacente o que ele foi. No h, aqui, enlace entre Deus e o homem [O Filho do Homem e o Filho de Deus]. O homem no guindado divindade nem esta se derrama no ser humano. Mas, o que nos tangencia sem tocar-nos [sem se confundir conosco] em Jesus o Cristo, o Reino de Deus, [Deus] o Criador e Redentor. O Reino de Deus tornou-se atual; ele chegou prximo. (Cap. 3 vs. 21 e 22). Este Jesus Cristo Nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em nossa vida, somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e apressados. E porque ele, como Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos, Deus, na Epstola, no uma palavra vazia. De Jesus Cristo Paulo recebeu a Graa e o Apostolado. Graa o fato real, embora incompreensvel, que Deus se agrada do ser humano e que este pode alegrar-se em Deus. Mas a graa somente graa quando ela for reconhecida como inexplicvel [sem razo de ser], incompreensvel. E por isso que s h graa sob o reflexo da ressurreio, como ddiva de Cristo, que eliminou a distncia entre Deus e os homens, tirando-a violentamente [qui, vencendo o afastamento que a morte implicitamente encerra, com o rompimento violento do tmulo para o surgimento triunfante da vida]. Deus conhece o homem desde longe e o homem pode reconhec-lo em sua inescrutvel altura; [porm] o homem se achega a seu semelhante, inevitavelmente, na condio de mensageiro. (Esta a condio que pesa sobre os ombros de Paulo). Uma coao est sobre mim: Ai de mim se eu no pregar o Evangelho. (1 Cor. 9,16). A diferena entre a situao de Paulo e a dos demais cristos apenas questo de intensidade: De menos ou mais. Onde houver a graa de Cristo o homem toma parte na proclamao da ressurreio, que o ponto de retorno [qui de converso] para onde convergem todas as coisas e todos os tempos, ainda que sob a maior relutncia ou sob o mais absoluto ceticismo. O homem que houver encontrado a graa de Deus por em dvida a legitimidade do modo de ser do mundo, e tanto lutar contra a conduta mundana quanto pugnar pela esperana ofertada em Deus. No se trata da imposio e propagao de sua convico, porm do testemunho da fidelidade de Deus, que ele encontrou em Cristo, e da qual ficou devedor desde o instante que a conheceu.

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1, 6-7

Paulo a seus Leitores

A fidelidade assim despertada no ser humano, a f que aceita a graa, levao obedincia, obedincia que impe a si e que se estende tambm aos outros. O mesmo Deus que fez de Paulo o Apstolo dos Gentios, pensou tambm nos cristos de Roma para traz-los ao seu reino, prximo a vir. Assim, chamados para a santidade, no pertencem mais a si mesmos nem ao velho mundo que passa mas a quem os chamou. Tambm para os romanos foi o Filho do Homem estabelecido, investido, como Filho de Deus, por fora da ressurreio. Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande esperana que sentem. Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de alguma maneira. Tambm para eles existe uma nova condio na graa e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo [desta forma irmanando os Cristos Romanos ao Senhor Jesus este e eles, filhos do mesmo pai]. Oxal essa condio se renovasse constantemente! Fosse a sua paz, a [causa de] sua falta de paz a sua paz! Este o comeo e o fim da Epstola aos Romanos. Comentrios: 1, 1-7 A ficou o que eu entendi estar escrito no original sobre os versos 1 a 7 do Captulo1. As expresses entre colchetes so inseres minhas; usarei essa indicao atravs do trabalho todo. Parece-me que cabem aqui algumas poucas consideraes: 1. Sobre a forma. a) O autor faz uso abundante do jogo de contrastes: ...Deus conhece o homem desde longe, porm o homem se aproxima de seu semelhante, inevitavelmente na condio de seu mensageiro. ...O mundo conhecido e o mundo desconhecido. ...ele (Paulo) apenas possvel como exceo, ou melhor, ele uma exceo impossvel. b) Gosta de matemtica. c) Usa de vocabulrio farto, quase redundante, para melhor vestir suas imagens. 2. Por falar em imagens o autor parece estar, logo no incio, preocupado com o combate idolatria. Esta me parece ser a tecla mais sonora de sua introduo. Paulo no santo, nem gnio; apenas servo, ministro de seu rei; mensageiro.

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Paulo a seus Leitores

Engana-se quem quiser ver em Paulo o heri, o vencedor, o grande. o valoroso, o santo. Santo, valoroso, grande, vencedor, heri, s Cristo, portanto Deus. No h privilgio na escolha do homem por Deus; dever a cumprir que cabe a todos, ainda que o mensageiro tenha o mrito de ser o escolhido do Senhor. No h lugar para a idolatria da vanglria. Ningum pode dizer que conhece a Deus ou que Deus lhe concedeu favores especiais: uma s a graa e essa est na ressurreio de Cristo e no na vontade dos crentes. Combate a idolatria da auto-suficincia e do privilgio religioso: ningum tem condies para achegar-se a Deus por cincia prpria. sempre e de novo o alcance da paz pelo conhecimento da sua existncia, que a ressurreio proporciona, sem frmulas e agremiaes, qui questionveis. Combate a idolatria do materialismo intelectual. Aceitar a graa da redeno por anlise histrica e percepo tcnica no tem cabimento; necessrio que se forme o vcuo humano para receber a plenitude da graa do Esprito Santo. Combate a idolatria do misticismo. De nada vale o louvor vida de Jesus se no houver genuna cooperao, testemunho, proclamao. A f, porm, vale pela capacidade que tiver em aceitar, e numa espcie de poder regenerativo, vale pela f que ela mesma criar, atravs da cabal aceitao. nestas condies de servo humilde, porm cioso da grandeza de sua misso; temente e trmulo perante Deus e os homens, mas corajoso e forte perante os homens sob a gide de Deus; coato para servir a Deus e ao prximo todavia livre para cumprir a ordem de Deus, que Paulo se apresenta aos romanos, segundo Barth o ouve falar, voz que procura fazer ressoar aos ouvidos dos seus leitores. 3. Da apresentao do texto: a) A traduo dos versculos da Epstola aos Romanos, conforme redigidos por Barth, foi impressa em caracteres de tipo itlico. b) A interpretao propriamente dita foi inserida no texto da traduo geral, na forma de consideraes identificveis no prprio texto, geralmente no comeo ou fim de assuntos especficos, na apresentao dos Captulos, e em comentrios gerais sobre os mesmos no respectivo final. Semelhantemente, foram includos expletivos na forma de palavras, frases, ou mesmo pargrafos, que foram destacados entre colchetes.

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1, 8-10

Questes de Fro Pessoal (8 a 15)

Questes de Fro Pessoal (1, 8-15)


V. 8 Antes de tudo dou graas a meu Deus, atravs de Jesus Cristo, pois em todo o mundo fala-se da vossa f. A ressurreio provou o seu poder: tambm em Roma h cristos! Eles o so sem a obra de Paulo; no importa quem lhes tenha levado o apelo de Cristo; (1,6) eles foram chamados, e isto razo suficiente para dar graas. A pedra foi rolada descerrando a porta do tmulo; a palavra corre livremente; Jesus est vivo; ele est tambm na capital do mundo! Os cristos, por toda parte, escutaram, estiveram atentos notcia. (16, 19). Ainda que seja apenas parbola, pelo menos parbola. Paulo no agradece a seu Deus pela devoo ou outra vantagem que se pudesse notar nos cristos da grande cidade, porm pela existncia deles como cristos. Caractersticas peculiares e obras especiais so menos importantes que o fato auspicioso de ter sido levantada a bandeira [do evangelho], de ter sido mencionado e ser conhecido o nome do Senhor, de estar sendo anunciado e esperado o Reino de Deus. [Neste fato auspicioso] subsiste a f; a fidelidade dos homens suscitada pela fidelidade de Deus; e sempre onde isto ocorrer estar em curso a crise que a ressurreio de Jesus traz. E dentro desta crise que se proclama a investidura de Jesus, como Filho de Deus (1, 4) e conseqentemente o servo tem razo sobeja para dar graas. [Essa crise o esvaziamento do Ego; e o desaparecimento da auto-suficincia, da cincia, do mrito pessoal; a crise e a invalidao das credenciais de classe ou estirpe, das garantias que a filiao religiosa, ou mesmo o conhecimento das Escrituras, ainda que na mais severa ortodoxia e na mais perfeita interpretao, possa parecer justificar. A crise precipita no caos todas as prerrogativas humanas, ainda que estribadas na prpria cruz de Cristo; ela reduz o homem a nada, esvaziando-o completamente, perante o Cristo ressurrecto que, ento, preenche o corao contrito e humilhado, criando a nova criatura. E somente nesta condio de crise total que se abrem as portas do corao, da Igreja e da Cidade para entrar o Rei da Glria]. E porque as portas de Roma esto abertas ao Senhor, esto tambm abertas a Paulo seu mensageiro. H muito, existe entre os cristos de Roma e Paulo um relacionamento no meramente fortuito ou superficial. Vs. 9 e 10 Pois o Deus a quem eu honro em meu esprito, visto que anuncio o evangelho de seu filho, minha testemunha como sem cessar intercedo

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Questes de Fro Pessoal

1, 9-10

por vs em minha adorao, no sem rogar que, enfim, me seja concedido, pela vontade de Deus, ir ter convosco. O mensageiro pertence a eles (e tambm a muitos!) (1,14), to certo quanto pertence a Deus. O esprito do escolhido de Deus, da testemunha que se sente consumida pelo zelo em honrar ao seu Senhor, (1, 5) no pode ficar alheado nem distante dos espritos daqueles que foram movidos pela mesma proclamao e pela mesma descoberta. A adorao que o mensageiro oferece a Deus , por isso, feita tanto por eles quanto por si mesmo. Quando Paulo ora, f-lo pois, tambm por eles, os cristos de Roma, enquanto estes, ao orarem, intercedem tambm pelo Apstolo (15, 30). A obedincia ao evangelho, tambm estabelece a solidariedade entre aqueles cujos caminhos, neste mundo, nunca se cruzaram e que no tiveram o privilgio de conhecer-se face a face [mas sentem-se irmanados no Senhor Jesus, ainda que sendo de raas, povos, tribos e naes estranhas e at mesmo adversas]. Desta comunho no objeto da f lcito surgir tambm o anseio por um encontro pessoal. compreensvel que aqueles que se conhecem em Deus queiram conhecer-se, tambm, face a face [neste mundo], se Deus assim for servido. Mas ser um tal encontro possvel? Ser necessrio? Realmente, no ser imprescindvel. Tal desejo nada tem a ver, diretamente com o Reino de Deus. A vontade de Deus tem a primazia; a realizao do desejo humano tanto pode ser como deixar de ser concedida. O que dever acontecer em conformidade com a vontade de Deus vir quando essa vontade for cumprida. E enquanto ou se Deus no conceder segundo o desejo dos coraes de seus servos, a estes compete cultivar a confiana mtua e buscar a vontade de Deus com singeleza de corao; quando a situao interna e a externa coincidirem genuinamente com a viso crist do que seja reto; ento o cristo compreender qual seja a vontade de Deus. (12. 2). [Se a situao interna for auferida e aferida pela comunho do Crente com Deus, por intermdio de Jesus Cristo, e a situao externa for aquela que o Reino dos Cus propicia medida e na medida que seja estabelecido entre os homens, ento a viso do que seja reto ser alcanada pela renovao da mente para que cada cristo possa compreender qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus]. O reconhecimento do instante da coincidncia o nico caminho que se pode imaginar para a realizao do desejo humano.

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1, 11-13

Questes de Fro Pessoal

Vs. 11 e 12 Eu anseio por ver-vos, porquanto eu gostaria de repartir convosco algo da misericrdia do Esprito para vosso fortalecimento, ou melhor: para que no meio de vs, pela f, gozemos o consolo conum que encontraremos em ns, mutuamente. (O consolo que eu encontrarei em vs e vs em mim). Esse anseio tem sua razo de ser. Peregrinos que se encontram na estrada que leva a Deus, tm sobre o que trocar idias. Um pode significar algo para o outro, no porque assim o queira; no, exatamente, por sua riqueza interior, no pelo que seja, mas por aquilo que no ; por sua pobreza, por seu suspirar e por sua esperana; por sua vagarosidade e por sua pressa; por tudo que, em seu ser, aponta para outro ser que esta alm do horizonte e acima de suas foras. Um apstolo no um homem positivo, mas negativo. Em torno dele v-se a vacuidade. [A pobreza de esprito, a fome e sede de justia, a nsia pela paz, o anseio pelo consolo, a fraqueza na f, o reconhecimento de que s Cristo pode redimir e salvar]. na vacuidade de seu prprio ser que o Apstolo significa algo aos outros e reparte misericrdia. assim que ele fortalece os demais na obedincia, na perseverana e na adorao. O Esprito distribui graa por ele, justamente porque ele nada tem de si, de positivo, que possa ter algum valor. E neste processo o distribuidor se transforma em receptculo; quanto mais d, mais recebe e quanto mais for recebendo mais ter para dar. Entre cristos no apropriado perguntar se vem de ti ou vem de mim, pois no vem nem de ti nem de mim, porque nada temos. bastante que acima de ns, atrs de ns, alm de ns, exista a f, a mensagem da f, o contedo da f, a fidelidade de Deus, que consola o superior e o principiante nas suas tentaes e fraquezas, tanto externas como internas. O desejo que os cristos acaso tenham de, em unssono, baterem s portas do Reino dos Cus a fim de iniciarem um movimento comum sob a direo do Santo Esprito legtimo, conquanto tambm seja certo que essa conformidade seja vazia e irrelevante. V. 1 3 Deveis porm saber irmos, que j muitas vezes tencionei chegar at vs para que tambm entre vs, como entre os demais gentios, eu produza frutos, mas at aqui fui impedido de faz-lo. Muitas vezes teve Paulo o propsito de visitar Roma satisfazendo o seu prprio desejo e, evidentemente, o dos cristos que l se achavam. Mas dema-

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Questes de Fro Pessoal

1, 13-15

siado grande o nmero de localidades que no tiveram ainda o incio da pregao que Roma j recebeu. Conseqentemente o trabalho a que o Apstolo foi destinado o trabalho de sua vida (de semear em terra virgem) (15, 20-22) o levou sempre a outras paragens. Permanecia, porm, o veemente desejo e a viva inteno de colher tambm onde no semeara e de trabalhar onde outros j haviam trabalhado. At agora, pela vontade de Deus (1, 10) o desejo ainda no pde ser satisfeito. Vs. 14 e 15 Eu, eu mesmo, sou devedor a gregos e brbaros, sbios e ignorantes, por isso o meu grande desejo anunciar o evangelho da salvao tambm a vs, em Roma. Paulo foi tomado em cativeiro (1, 1) o que significa um cerceamento a seus desejos pessoais porm, tambm uma possibilidade de os satisfazer. Certamente nem divisas territoriais nem barreiras culturais podero retlo e, quando tiver de ser, ele se desempenhar de sua misso to desassombradamente quanto entre os nscios de Icnio e Listra. Tambm certo que o preceito de pregar apenas onde o evangelho ainda no foi anunciado no nenhuma lei dos Medas e Persas pois, em ltima anlise, quem pode dizer que j ouviu o evangelho? Tambm os romanos pertencem ao rebanho de povos pelos quais Paulo sabe que responsvel como o escolhido por Deus para levar-lhes o evangelho. Ele quer falar-lhes das coisas antigas e novas. O que conhecido, neste caso, para todos e sempre, o no conhecido, do qual nunca se ser lembrado em demasia. (15, 15) [Porque tudo quanto outrora foi escrito, o foi para nosso ensino, a fim de que pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana]. Contudo, por enquanto, faa-se a tentativa de, por meio da palavra escrita, reunir os cristos da comunidade romana para, em unssono, baterem porta com o fim de produzirem o movimento. Comentrios: 1, 8-15 1. O que aqui foi apresentado como questes de fro pessoal designado apenas como pessoal, pelo autor. Paulo, depois de haver dado aos romanos a razo (ou as razes) de ser de sua carta, conta-lhes de seus problemas ntimos; por que ainda no foi visit-los e como se sente feliz porque os romanos tomaram conhecimento do nome de Jesus Cristo, e o aceitaram na sinceridade de sua f.

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1, 15-16

O Tema da Epstola (16 e 17)

Escreveu-lhes do seu interesse por eles e invocou para isto o prprio testemunho de Deus, Pai! 2. Barth insiste na afirmao de que a presuno humana, ainda que mui piedosamente fundamentada, no alcana o beneplcito de Deus, antes uma forma de idolatria que impede a participao na graa e da graa Divina. 3. Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a graa que vem do alto e, para receb-la, preciso que o homem se esvazie, que renuncie a si mesmo. No entanto, se certo que Paulo foi separado para o Evangelho, igualmente certo que toda pessoa que houver sentido o apelo que vem da cruz e a autoridade que vem da ressurreio, no pode deixar de testificar e proclamar a mensagem da boa nova para a salvao de todo aquele que crer. A diferena entre um e os outros ser quantitativa porm jamais qualitativa que a qualidade constante e eterna; a qualidade Jesus, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, pela ressurreio de entre os mortos.

O Tema da Epstola (1, 16-17)


Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro e tambm do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade f, como est escrito: O justo viver de minha fidelidade. [A traduo de Lutero escreve: O justo viver de sua f; a verso sinodal da Sociedade Bblica Francesa registra: Aquele que justificado viver pela sua f. A Revised Standard Version (1953), americana, traz: Aquele que reto, pela f viver; a edio da Biblioteca de autores cristos de Madri, (1950), verso catlica, diz: O justo viver pela f, portanto APUD nossa verso de Almeida; a nossa (hoje j quase esquecida) verso de Figueiredo diz: O justo viver da f. Acha o Autor que a sua traduo se harmoniza melhor com o texto original e por ela orienta a sua anlise, entendendo-se porm que em Hab. 2,4, Deus quem fala. O possessivo refere-se a Deus; parafraseando, poderamos dizer, segundo o Autor, o justo viver pela fidelidade de Deus] Eu no me envergonho, O evangelho no precisa ir em busca de polmica com as religies e filosofias do mundo, nem to pouco precisa tem-las ou fugir delas. O evangelho persiste e subsiste por si, como a mensagem que vem da linha de interseo do plano deste mundo como plano do mundo do

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O Tema da Epstola

1, 16

alm, desconhecido para ns. O evangelho no entra em concorrncia com quaisquer teorias ou pesquisas ou outras elucubraes e dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou ainda venham a encontrar mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado crculo do saber humano pois o evangelho no uma verdade ao lado de outras verdades mas a verdade que questiona, [afere], todas as demais verdades. O evangelho dobradia e no folha de porta. Quem aceita o evangelho, embora possa sentir-se perplexo [ante as condies do mundo em seu sculo], est livre [e acima] de toda e qualquer contenda; no h apologtica nem preocupao com a vitria do evangelho, pois ele a prpria base de todas as coisas; o seu sustentculo tambm a sua consumao, o seu fim; e assim sendo, o evangelho a vitria que vence o mundo. O evangelho no precisa ser defendido nem suportado ou carregado: ele que defende e suporta aos que o proclamam. certo que Paulo poder chegar e de fato chegar a Roma para a consolar e ser consolado sem envergonhar-se do evangelho; mas igualmente certo que esta visita to ansiosamente esperada por todos no necessria para que o evangelho subsista. Deus no necessita de ns, e teria mesmo que se envergonhar de ns, no fora ele Deus e precisasse de nossos prstimos. Antes, somos ns que dele carecemos. O evangelho da ressurreio o Poder de Deus; a sua virtude (VULGATA); a revelao e o conhecimento desse Poder; a sua excelente supremacia confirmada por obras perante todos os deuses; o milagre dos milagres pelo qual Deus d-se a conhecer como aquele que o que [Ex. 3, 14] isto , o Deus desconhecido que habita em aurola de luz, em pramos inacessveis ao homem o Santo, o Cristo, o Redentor. Aquele que, sem o conhecerdes, tendes honrado, este vos anuncio. (Atos 17.23). Todas as divindades que ficam aqum da ressurreio; que moram em templos, que so feitura de mos humanas e delas necessitam para serem servidas; divindades que carecem dos prprios homens [que as reconhecem por deuses] (Atos 17,24-25); essas divindades no so Deus; essas, o homem conhece! Deus o Deus desconhecido e como tal d vida, alento e tudo, a todos. E assim o seu Poder, a sua fora: no a fora da natureza, nem da alma, nem outra fora qualquer, mais alta ou uma super-fora que acaso conheamos ou alguma outra que pudssemos vir a conhecer. O Poder, ou a fora de Deus no pode ser considerado, nem mesmo, como a fora suprema do mundo, ou a somatria de todas as foras ou ainda a origem delas, mas a crise de todas e de

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O Tema da Epstola

qualquer delas, porquanto esta fora algo totalmente diverso, em comparao com a qual as demais foras tanto podem ter alguma significao corno podem ser absolutamente nulas; sim, algo e nada; [a crise gerada pelo eventual confronto de fora humana com o Poder divino] tanto pode representar o impulso inicial, como o fator de estagnao final e definitiva dessa fora terrena. O Poder de Deus a fora que pode trazer o cancelamento, a supresso da prpria origem de todas as foras e tambm a sustentao, a preservao, do objetivo delas. O Poder de Deus permanece, meridianamente claro, acima de tudo. No de lado [paralelamente como se ombreasse com as demais foras] e no superior [sobrenatural, como se fosse comparvel, ainda que em grau superlativo, com as outras foras] porm, alm de todas elas, [e diferente delas]. As foras que o mundo possui, ou que imagina que tenha ou que possa vir a ter, so necessariamente condicionadas [limitadas]. Ora, o Poder de Deus no pode ser intercambiado ou alinhado com tais foras, nem podem estas ser comparadas com ele, seno com o mais absoluto cuidado e a mxima prudncia. O Poder de Deus a investidura de Jesus, como o Cristo (1,4) e isto, no seu sentido mais restrito, pressuposio destituda de qualquer significado tangvel. Acontece em Esprito e somente pode ser reconhecida espiritualmente. Essa investidura absolutamente auto-suficiente, e verdadeira em si mesma; ela o fator decisivo, se assim nos pudermos expressar; o ponto crtico que ocorre na mente humana [no seu sentimento] e que leva o homem a Deus. justamente desta mensagem de sua proclamao e sua percepo, que se trata entre Paulo e seus leitores e ouvintes de Roma. Com esta mensagem da investidura de Jesus, como o Cristo, relacionase todo o ensino, toda a moral e todo o culto da comunidade crist, uma vez que tudo isso tem apenas a funo de [preparar o terreno destacando a inutilidade do esforo humano para a salvao, a enormidade do afastamento de Deus que o pecado acarreta, a nenhuma valia que o homem pode atribuir aos humanamente mais excelentes mritos que tivesse; esse conjunto de perspectivas to negativas contribui para] formar uma espcie de funil de escoamento, de sorvedouro, de vazio, onde se d [a insero], a implantao da mensagem. A comunidade [crist] no conhece palavras, obras, ou coisas que sejam santas em si mesmas; conhece apenas palavras, obras e coisas que, como negaes, [isto como sinais e evidncia de tudo quanto o homem no , ou melhor, de tudo quanto ele em oposio a Deus] apontam ao que Santo. Se a atitude crist e o modo de ser dos cristos no fossem referendados ao evangelho, seriam qual acessrio ou subproduto humano, perigoso restolho religioso, lamentvel mal entendido conquanto, ao invs da vacuidade [do

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O Tema da Epstola

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homem que se nega a si mesmo, que se anula em sua soberba pretenso e sua vontade egosta e vaidosa, para dar lugar a Deus], teria contedo [ainda que ftuo]; em vez de cncavo seria convexo [isto , em vez de fazer convergir e concentrar a mensagem recebida a dispersaria]; em vez de negativo, seria positivo; em vez de ser a expresso da sua prpria insuficincia, toda voltada para a esperana na promessa do evangelho, teria a pretenso da auto-suficincia, de mostrar-se intrinsecamente rico em qualidades. Nestas condies deixariam os cristos de ser uma comunidade crist para serem uma cristandade compromissada com a oscilante realidade mundial, de aqum ressurreio [portanto sem o Cristo vivo, ressurrecto]. Tal cristandade, praticando com o mundo um pacfico e cmodo MODUS-VIVENDI, no pode ter parte com o Poder de Deus. Semelhante evangelho de maneira nenhuma estaria livre da concorrncia com o mundo e, competindo, no estaria em posio vantajosa, antes estaria em grande embarao e aperto pois as filosofias e religies do mundo, forjadas, urdidas ou criadas aqum ressurreio, foram desenvolvidas a gosto do homem [de forma semelhante confeco das imagens e o culto idlatra] deturpando o evangelho com o objetivo de acomod-lo ao gosto do presente sculo [criando iluses e desvirtuando a imagem do prprio Deus que deixa de ser espiritual para ter a imagem e a semelhana do homem e o evangelho deixa de ser Poder, para ser movimento; e os cristos deixam de ser sal e luz, e portanto a minoria do caminho estreito, para serem massa num pseudo evangelho chamado social, ecumnico, tolerante e, sobretudo, tolervel e tolerado pelo mundo]. Haveria, ento, razes suficientes para ter vergonha do evangelho! Paulo, porm, refere-se ao Poder do Deus desconhecido: O que olho algum viu, nenhum ouvido ouviu, o que jamais chegou ao corao humano. E por isso que ele no se envergonha do evangelho. O poder de Deus poder para a salvao. O homem, neste mundo, est em cativeiro. Nenhuma luz adicional encontraremos se nos aprofundarmos na conscientizao de nossas limitaes humanas, antes, sentir-nos-emos cada vez mais distantes de Deus; ficaremos mais compenetrados da enormidade de nossa queda (1, 18; 5, 12) e as suas seqelas sero cada vez maiores (1, 24; 5, 12) do que, sequer nos permitiremos sonhar. que o homem agora [aps a queda e aqum da ressurreio] o seu prprio senhor. A sua unidade com Deus foi to profundamente destruda, dilacerada, que o reatamento dessa unio absolutamente inimaginvel para o homem. A sua condio de criatura o seu grilho; seu pecado, a sua culpa; sua morte, o seu destino. Seu mundo um caos disforme que flutua ao lu sob a ao de foras naturais, anmicas e algumas outras. Sua vida uma aparncia.

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Esta a nossa situao. Existe um Deus? Uma pergunta muito boa. Pretender entender este mundo em sua unidade com Deus ser, ou condenvel arrogncia religiosa ou, a ltima [a mais profunda] viso [ou perspectiva] da verdade que existe para alm do bero e do tmulo: uma viso vinda do lado de Deus. A arrogncia ter que desaparecer quando a perspectiva do lado de Deus tiver lugar. [Todavia] enquanto existirem moedas falsas em circulao as verdadeiras so postas em dvida. O evangelho proporciona a viso pela ltima perspectiva, partindo do lado de Deus [isto pela ressurreio que mostra o Poder de Deus, com a investidura de Jesus como o Cristo]; todavia, para a sua eficcia, [para que pelo Poder de Deus se restabelea o vnculo da unio do homem com o Criador] necessrio que as outras perspectivas, as penltimas [as arrogantes pretenses que ganham curso e circulao na categoria de moedas falsas] sejam banidas. O evangelho fala-nos de Deus, como ele ; refere-se a ele, e a ele s! Fala do Criador que se torna nosso Redentor e do Redentor que nosso Criador. O evangelho tem o intuito de nos virar completa e absolutamente. Anuncia-nos a transformao de nossa condio de criaturas livres; oferece o perdo de nossos pecados. A vitria da vida sobre a morte; a devoluo de tudo quanto perdemos. O evangelho o toque de alarme, o sinal de fogo, de um mundo novo que est chegando. O que quer dizer isso tudo? Agora e aqui, atados ao isso e aquilo, no o sabemos, Apenas podemos perceber o que acontece e captamos esta percepo pelos sentidos voltados a Deus, depois que foram devidamente despertados pelo evangelho. O mundo, porm, no deixa de ser mundo e o ser humano continua sendo um ser humano; cabe-lhe suportar toda a carga do pecado e arcar com a total maldio da morte, [a despeito de haver percebido os sinais da graa de Deus]. Que no haja qualquer auto-iluso sobre o estado de fato da nossa existncia e de nosso modo de ser. A ressurreio, que a nossa sada, tambm o nosso cerceamento: mas o cerceamento tambm sada! O no que veio a nosso encontro, o NO de Deus: o que nos falta tambm o que nos socorre; o que nos cerceia [o que barra a nossa sada] a nova terra [a porta que nos enclausura tambm o umbral que nos leva ao reino dos cus].

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O Tema da Epstola

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O que destri todas as verdades do mundo, tambm o que as alicera. E, exatamente porque o NO de Deus total, ele tambm o divino SIM! assim que temos no Poder de Deus a perspectiva do portal da esperana e, com essa viso ante os olhos, a possibilidade de avanar o passo seguinte, ainda que vacilante, na senda estreita deste mundo, prosseguindo em consolado desespero (Lutero). O prisioneiro transformado em atalaia que, confinado ao seu posto de vigia, qual enclausurado em sua cela, anseia pelo raiar da aurora: Aqui estou eu, de atalaia, e subo ao alto da fortaleza para perscrutar atentamente o horizonte, para ver o que ele acaso tem para dizer-me e o que responder minha queixa. Ento respondeu-me o Senhor e disse: escreve a revelao; registra-a sobre uma lousa para que seja claramente legvel. A revelao espera ainda por seu tempo prprio, mas se aproxima rapidamente do fim, e no enganara. Se ela demorar, aguarda-a com perseverana porque ela se cumprir com certeza. (Hab. 2, 1-3). O evangelho requer f. Somente para os crentes ele o Poder de Deus para a Salvao. Portanto, a sua verdade no pode ser comunicada diretamente, [no palpvel]. Cristo foi estabelecido o Filho de Deus, pelo Esprito, (1, 4). Ora, o esprito a negao do que reconhecvel diretamente, [que a matria]. Se Cristo for verdadeiro Deus, ento ele ser necessariamente irreconhecvel. O conhecimento direto uma caracterstica inerente aos dolos. (Kierkegaard). O Poder de Deus para a Salvao algo to novo, to inaudito, to inesperado, neste mundo, que s pode surgir, ser percebido e ser aceito como contradio. assim que o evangelho no porfia por esclarecer-se nem procura tornar-se conveniente [cmodo e agradvel aos interesses terrenos]; no solicita e no transige; no ameaa e no promete. Ele se retrai por toda parte onde no for ouvido pela prpria fora de sua proclamao. A f orienta-se s coisas invisveis; para dar oportunidade f, necessrio que tudo o que se h de crer esteja oculto, e esse ocultamento tanto mais profundo quando o objeto da f fica em franca oposio ao sentido da vista, da sensao dos sentidos, do senso, e da experincia. Quando Deus, pois, vivifica faz morrer; quando justifica ele o faz, inculpando-nos; quando nos conduz ao cu, f-lo conduzindo-nos ao inferno. (Lutero). O evangelho , apenas, digno de f. [O evangelho no pode ser assimilado, apropriado, pela anlise intelectual, por dedues lgicas ou por elucubraes indutivas ou ainda, por convico intuitiva; nem por sugesto, por exposio, por ensino ou exemplo, mas unicamente pela f. O evangelho totalmente estranho natureza das coisas deste mundo nosso conhecido, por

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isso no pode ser apreendido seno pela f e, portanto, para ser aceito preciso que se creia nele. A nica alternativa sua aceitao pela f. a sua rejeio]. O evangelho manifesta a seriedade de sua presena em nossa vida impondo a opo entre o caminho da f e a escandalizao. [Ou a pessoa aceita o evangelho, crendo nele, ou se escandaliza com a verdade que apresenta, considerando-o absoluta loucura em sua pretenso de ser o nico caminho para a redeno, situando-o, quando muito, como uma possibilidade, uma interpretao e qui, at uma verdade entre muitas outras alternativas, filosofias, crenas e religies]. Aquele que no estiver altura da contradio, que no se conformar com ela, [que no estiver pronto a perseverar na esperana da boa nova qual o evangelho a apresenta, no quiser esvaziar-se a si mesmo para dar lugar plenitude de Deus] para esse, o evangelho ser motivo de escndalo. Todavia, a todos os que no fugirem da evidncia da contradio [antes perseverarem na aceitao da graa paradoxal e inaudita, e estiverem prontos para morrer para a vida material (a fim de ganharem a vida espiritual), de se esvaziarem completamente (para se encherem dos dons do esprito), que nada pretenderem, nem mesmo ousarem desejar herdar a vida eterna ou se locupletar de dons celestiais, que no imaginarem uma transao de vacuidade calculada para dar lugar ao preenchimento que viria qual recompensa, os que voltarem suas vistas, sinceramente, para a Cruz e a Ressurreio] para esses tais abrir-se- o caminho da f. A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena conscincia da diferena qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo. F a confirmao da ressurreio como ponto de retorno do mundo [ao consentimento], ao SIM contido dentro do NO divino. A f a estacada arrasadora perante Deus, em Cristo Jesus. Todo aquele que reconhece que os limites do mundo esto demarcados por uma verdade que o contradiz; todo aquele que v a sua prpria limitao marcada pela vontade divina que contraria sua prpria vontade; quem acaricia o espinho que esse cerceamento representa em seu ser e seu modo de ser, ainda que isto lhe seja extremamente difcil, por conhecer demasiadamente bem a extenso dessa contradio e que, embora por essas razes todas tenha anseios de escapar dela, obriga-se a viver com ela (Overbeck) e que, em resumo, se confessa sujeito a essa contradio, vencendo a si mesmo ao ponto de nela [e por dai apoiar e orientar a sua vida, esse tal cr! Quem confia em Deus em Deus mesmo e somente em Deus isto , quem reconhecer a fidelidade de Deus na prpria contradio que essa fidelidade impe e pela qual somos deslocados [somos feitos estrangeiros] da existncia e do modo de ser deste mundo, quem corresponder a essa fidelidade divina com

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a sua prpria fidelidade, quem ficar com Deus, a despeito de todos os ainda que e apesar de [que as contingncias da vida possam trazer], este CR! E o crente encontra no Evangelho o Poder de Deus para a salvao, os raios precursores da eterna bem-aventurana, e o nimo de colocar-se em guarda, de sentinela! Mas o encontro, a descoberta, do Poder de Deus, exige a escolha (a opo) livre e contnua, de cada instante, entre o escndalo e a f. Todavia, no que concerne f, o calor da descoberta, a pujana da convico, o grau de entendimento e a cultura alcanada so mera roupagem [de ocorrncias] deste lado [de aqum ressurreio] e por isso marcos irrelevantes do fenmeno. Sendo marcos do acontecimento da f no so grandezas positivas, porm, grandezas negativas com relao a outras positivas, quais etapas de trabalho de desentulho pelo qual desocupamos a praa deste lado para receber o alm. por isso que a f no , jamais, idntica religiosidade ainda que esta seja a mais fina, a mais pura, pois a religiosidade um marco da f, e como tal anula outras realidades do mundo e junto com estas, notoriamente, a si mesma. A f, porm, vive por si prpria, porque vive de Deus! Este e o CENTRUM PAULINUM. (Bengel). Todo indivduo pode e deve crer. Com o direito de opo [a crer e a escandalizar-se] esto o judeu e o grego. O evangelho questiona a existncia e o modo de ser do mundo e, conseqentemente, de cada ser humano; to certo quanto a profunda problemtica de nossa vida uma condio geral, assim, tambm a contradio divina em Cristo faz-se sentir individualmente, em cada pessoa. O judeu, o homem religioso, o homem de igreja, o primeiro a ser chamado a fazer a opo pois ele est na linha divisria, l onde deveria ser vislumbrada a linha de interseo (1. 4) do plano deste mundo com o da nova dimenso [e nessa interseo, o seu ponto de destaque a ressurreio de Jesus], (2, 17-20; 3, 1-2; 9,4-5; 10, 14-15). O fato de ser o judeu o primeiro a escolher [a decidir] no representa primazia ou superioridade. [O judeu deveria ser o primeiro a reconhecer o Salvador, o Cristo, em Jesus, por lhe terem sido confiados os orculos divinos a fim de que se desempenhasse da incumbncia de nao sacerdotal, isto , de povo escolhido para servir a Deus endireitando as veredas para o advento de Emanuel, que Deus conosco; foi s portas de Jerusalm que ocorreram os marcos materiais da ressurreio que a investidura espiritual de Jesus como Filho Unignito de Deus, O judeu (ou o crente que conhece a Bblia, que assiste aos cultos, que trabalha na Igreja) foi devidamente instrudo na lei, teve conhecimento da s doutrina, sabe qual a vontade de Deus, a ponto de arvorar-se em mestre, guia de

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cegos e luz nas trevas; tem pois obrigao de achegar-se primeiro a seu Senhor e Redentor. Os judeus tiveram a voz de seus profetas e os crentes de hoje tm a graa de Jesus revelada nas Escrituras Sagradas. Esta a vantagem de uns e outros. Os judeus tiveram o testemunho dos patriarcas e profetas e da prpria linhagem de Cristo, segundo a carne; os crentes de hoje, herdando as mesmas provas antigas, receberam o dom maior de serem o novo Israel de Deus, nao eleita pela adoo atravs de Jesus Cristo. Os judeus que no confessam a Cristo como seu Salvador por no aceitarem a ressurreio, por nela no crerem, e os gentios que ouvindo o convite de Jesus no o aceitarem por no se conformarem com a renncia que impe, pela contradio que representa, ao renegarem a opo da f, optam pelo escndalo, no com maior degradao, porm primeiramente!]. A pergunta se religioso, ou no, j no tem mais razo de ser, e da outra interrogao: Se eclesistico ou mundano, nem se fala. [Se clrigo ou leigo]. A possibilidade de ouvir o evangelho igual para todos e assim tambm a responsabilidade de anunci-lo para que seja efetivamente ouvido e se cumpra a promessa feita aos que em o ouvindo, o aceitarem. O que se revela no evangelho o grande, o universal mistrio da justia de Deus, que pesa sobre todo homem seja qual for sua categoria, posio ou nvel. A harmonia de Deus em si mesmo [do seu amor e da sua justia to insistentemente procurada por judeus e gregos, por todo mundo, vem luz e exaltada em Cristo Jesus. O que o homem entende por Deus aqum da ressurreio, caracteristicamente a negao de Deus. E um Deus que no redime a sua criatura; que permite o livre curso da injustia humana; que no se confessa ser nosso Deus. [Ora] um Deus que seja a confirmao mxima do que o mundo e de como o mundo , simplesmente insuportvel; NO DEUS, a despeito dos mais altos atributos com que o adornemos. O clamor revoltoso dos que se insurgem contra tal Deus est mais perto da verdade do que as artificialidades levantadas pelos que o querem justificar. somente pela carncia de coisa melhor e pela falta de coragem de ir at o desespero, que o atesmo no se generalizado lado de cada ressurreio. Porm, em Cristo, Deus fala; fustiga o NO-DEUS das mentiras deste mundo e confirma a si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo, qual . Ele d-se a conhecer como Deus, Deus alm da nossa queda, alm do tempo, da matria e dos homens: como libertador dos cativos e assim, em seu conjunto, como Criador.

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Ele se declara nosso Deus enquanto cria e resguarda a distncia que vai de ns a ele; ele se compadece de ns convidando [provocando] a nossa crise e trazendo-nos a juzo. Ele garante a nossa salvao querendo ser Deus e ser reconhecido como Deus, em Cristo. Ele nos justifica, justificando-se a si mesmo. [Submetendo-se, ele mesmo, sua justia]. Pela fidelidade revela-se a ns a justia de Deus: pela sua fidelidade para conosco. O verdadeiro Deus no se esqueceu do homem. O criador no abandonou a criatura. Tenha o mistrio sido silenciado desde os tempos remotos, e que ainda continue oculto (16, 26); que sempre, de novo, o homem considere o NO-DEUS mais suportvel que a contradio divina [em Cristo]; que nos parea impossvel a revelao do irrevelvel ante o qual s a irreflexo no recua assustada [desalentada]; permanece, todavia, a fidelidade de Deus para com o homem. Permanece a mais profunda coincidncia [a congruncia] entre a vontade de Deus e o anseio que o homem, depois de liberto, aninha no mais recndito de seu ser: Esperamos um novo cu e uma nova terra onde habite a Justia! A este nosso anseio dada a resposta divina quando a ltima interrogao humana acorda em ns. [Quando ouvimos a boa nova, vinda do lado de Deus; quando estiverem fora de circulao todas as moedas falsas, cunhadas pela nossa pretenso, nosso egosmo, nossa auto-suficincia, nossa arrogncia]. E porque estamos empenhados nesta esperana, nisto reconhecemos a fidelidade de Deus. f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade. Aqueles que prescindiram da comunicao direta, recebem-na; queles que ousam arriscar-se com Deus [que entregam a prpria sorte em suas mos, sem indagar sobre a natureza de Deus] fala Deus como ele ; aos que tomam sobre si o fardo do divino NO, ele suporta com o divino SIM, que infinitamente maior. Os que sofrem a contradio, sem dela fugir, so sobrecarregados, mas aliviados; aqueles que perseveram na esperana, nela mesmo reconhecem que esto autorizados a t-la: que podem e devem esperar pela fidelidade de Deus. Neles cumpre-se a profecia: O justo viver pela fidelidade. (Hab. 2, 4). O justo o cativo que se transformou em sentinela. E o atalaia no umbral da realidade divina. No h outra justia que a do homem atemorizado e esperanoso que se submete justia de Deus. Ele viver: ele traz em si a candidatura vida verdadeira, desde o momento quando reconheceu a futilidade desta vida, e passou a ter nela, sempre presente, o reflexo da outra, da verdadeira; dentro do efmero passou a ter a vista voltada para o eterno! A grande impossibilidade anunciou-lhe o objetivo e o trmino dos pequenos impossveis. Ele viver da fidelidade de Deus.

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Dizer-se da fidelidade de Deus ou pela f humana o mesmo. A forma pela qual as palavras do profeta vieram a ns, aponta s duas direes. pela sua fidelidade que Deus, como o total outro, o Santo, com seu inevitvel NO, veio ao nosso encontro, em nosso encalo. A f, pela parte do homem, a adorao que este NO divino aceita [pois sem f impossvel agradar a Deus]; a f a fonte que promove no homem a vontade de esvaziar-se; a f a comovida persistncia na negao, [expressa pelo NO divino e, conseqentemente na total negao a si mesmo, como est escrito: Quem quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.] (Marc. 8, 34). Onde a fidelidade de Deus encontra essa f, a se revela a sua Justia. E o justo viver! Este o tema em torno do qual gira a Epstola aos Romanos. Comentrios: 1, 16-17 Da anlise do que o Autor classifica como a introduo da Epstola, destaco os seguintes pontos como fundamentais: 1. Paulo fala como servo e arauto. Submisso e sem diretriz prpria, mas altaneiro, firmemente decidido a cumprir o mandado (mas no mandato) que recebera. Igual aos demais homens e at abaixo deles, pois vem servi-los, e tambm, pela investidura que recebeu de seu Rei e Senhor, superior a eles todos pois vem revestido de munus mais excelente que outro qualquer, o de anunciar-lhes as boas novas de salvao, isto , do restabelecimento do vnculo entre Deus e os homens, trazendo-os de volta sua posio original e que lhes foi concedida desde antes dos tempos por eleio divina: a de Filhos de Deus. 2. Paulo, como homem e conservo de seus semelhantes, tem anseios e esperanas pessoais que submete ao escrutnio e vontade de Deus. Se Deus quiser e o consentir, ir visitar os romanos entre os quais gostaria de produzir frutos tambm. Mas absolutamente fiel, at mesmo na gratido. (Era de tmpera bem diferente da de Jonas...). Incessantemente dou graas a Deus, por vs, pois em todo mundo fala-se de vossa f. Era a alegria de ver o evangelho que ele pregava, j anunciado e crido em Roma.

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A Noite [As Trevas] (18-32)

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3. Barth destaca a excelncia do evangelho que fica acima de tudo quanto pertence ao mundo ou diz respeito a ele; no sequer compatvel a todos superlativos que se possam imaginar. Est to distante dos homens quanto o prprio Deus. Assim como o encontro do homem com Deus, vem do alto, promovido por Deus SPONTE SUA, assim o evangelho, que o Poder de Deus para a salvao de todo o que cr, vem de alm da ressurreio, do lado de Deus, e ao homem facultada, apenas, a opo entre a f e o escndalo. E por isso que Paulo no se envergonha do evangelho! 4. O Autor destaca a justificao pela f, como o tema central da Epstola. Estabelece dois movimentos coincidentes, como Causa e Efeito. A Causa: A fidelidade de Deus. O Efeito: A f, gerada pela prpria fidelidade divina. 5. Persiste em todo comentrio o intenso destaque do combate s formas mui sutis da idolatria; desde a valorizao das obras, do mrito humano, at a elevao desmedida das atividades para-espirituais, como a religiosidade e at mesmo a f, pois ningum dela se glorie; Deus o seu autor e consumador; ela vem de Deus e vive de Deus. Todavia, ao homem criado imagem e semelhana (espiritual) de Deus, por fora da prpria semelhana, foi lhe dado, ainda no den, o privilgio da opo que haveria de diferenci-lo, por toda existncia, das alimrias do campo; este privilgio Deus reiterou ao homem proporcionando-lhe o direito de optar entre a aceitao e a rejeio do evangelho; entre crer e escandalizar-se; entre o caminho da f para a reunio com Deus ou o da lgica do mundo, qui mais cmoda e agradvel, porm para o definitivo afastamento de Deus. O Autor chama NOITE a escurido em que se encontra o homem quando a luz do alto fica toldada pela ira de Deus e analisa as causas dessa ira e o seu MODUS OPERANDI, ou melhor, atravs de que processo a ausncia de luz se efetiva opera entre os homens.

A NOITE
A Origem (1, 18 - 21)
V. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e insubordinao dos homens, que detm a verdade presa nos grilhes de sua insubordinao.

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Deus! Ao dizermos Deus, no sabemos o que dizemos e quem verdadeiramente cr, compreende essa afirmao pois, quem cr ama, como J, ao Deus que em sua inacessvel altura s pode ser temido [mas no pode ser observado, apalpado ou visto se no pela f]; quem cr ama, como Lutero, ao Deus ABSCONDITUS; a quem assim cr, revela-se a justia de Deus: este, somente este, salvo. S o preso liberto, s o fraco robustecido, s o humilde exaltado; s o que est vazio se farta; apenas o nada se torna algo. (Lutero). Porm, sobre a impiedade e a insubordinao revela-se a ira de Deus. A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no amamos o juiz. [E a sentena que pesa sobre ns enquanto no aceitamos a graa de Deus em Jesus Cristo, que nos leva a am-lo; enquanto no afastamos a ira de Deus submetendo-nos ao seu Poder]. A ira divina o NO que permanece diante de ns enquanto no o aceitamos [isto , enquanto no nos colocarmos tambm do lado do NO, vale dizer, do lado de Deus]. A ira de Deus o protesto contra a existncia e o modo de ser do mundo, e est inscrita em toda parte e acima de tudo e persiste contra ns enquanto esse protesto no for tambm nosso prprio protesto. Essa ira a problemtica de nossa vida enquanto no a entendermos [ luz da revelao divina manifesta na ressurreio de Cristo], e a nossa limitao e transitoriedade [do bero ao tmulo] enquanto no reconhecermos a necessidade [ou a graa] dessa condio. O julgamento sob o qual estamos inteiramente independente da atitude que tomarmos ou tivermos com relao a ele, e constitui o fato mais marcante da nossa vida; sua penetrao em nossa existncia trazendo-nos a luz do mundo vindouro e da salvao, [ou trazendo condenao] questo que depende da resposta que dermos ao problema da f. [Ou rejeitamos a f, considerando-a um escndalo, ou aceitamos o dom de Deus, abrindo o caminho para a prpria f]. Todavia, o fato permanece o mesmo qualquer que tenha sido a nossa opo. (1, 16). Mesmo que a porta que nos encerra na priso no se transforme em portal de sada, o nosso tempo material continua sendo nada quando comparado (e medido) em termos da eternidade; as coisas materiais so meras semelhanas quando postas em termos de sua origem e fim; continuamos sendo pecadores destinados morte. Tudo isso prevalece. A vida continua o seu curso com todas suas incertezas mesmo que no percebamos o grande ponto de interrogao que est posto diante de ns. O homem est perdido ainda que nada saiba da salvao; e a porta que cena o vo continua fechada: no se transforma em atalaia; a espera [ansiosa pelo alvorecer] deixa de ser jubilosa, radiosa, para ser uma acre-doce capitulao ante o inevitvel. A reao no mais de esperana porm de penosa obstinao. O frutfero paradoxo de nossa existncia

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torna-se o seu caruncho secreto, e a negao [de si mesmo] passa a ser exatamente o que se entende por ela [segundo o mundo]. No lugar do Deus Santo entroniza-se o Destino, a matria, o universo, o acaso, ANANKE [a personificao do destino, ou fado]. ento, um sinal de bom senso quando evitamos chamar de Deus ao NO-DEUS da incredulidade, (1, 17). Mas a ltima conseqncia da ira divina aquilo que identificamos como sendo Deus sem crer na ressurreio. O Deus que, em contradio a seu nome, confirma a existncia e o modo de ser do mundo, tambm Deus: Deus em sua ira; Deus que nos traz sofrimento; Deus que j no pode deixar de se afastar de ns; que s pode dizer NO e, por isso , por todos os retos, chamado Deus, sob reservas, pois a ira de Deus no pode ser a sua ltima palavra, sua verdadeira revelao final. O NO-DEUS no pode ser chamado, verdadeiramente Deus mas na verdade, sempre com Deus que nos deparamos. [ Deus que diz NO ao pecador, e ao manifestar o seu NO, ele verdadeiramente DEUS; este Deus que diz NO, e ao dizer o seu NO confirma a existncia da abominao do mundo , todavia, diferente do deus criado pelo homem, sua prpria imagem e semelhana e que confirma a existncia e o modo de ser do mundo com o seu consentimento, a permissividade complacente, o livre curso dado a abominao, (sem levantar-lhe o sinal do NO DIVINO). Todavia, o Deus que diz NO e que manifesta a sua ira sobre os homens que procedem segundo os ditames de seu prprio corao (e seu deus), tambm o Deus de Amor que mandou o seu filho unignito ao mundo para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Contudo, seja qual for a nossa posio pessoal, na problemtica de nossa existncia, deparamo-nos sempre com Deus, ainda que nossos caminhos no sejam os seus caminhos e nossos pensamentos sejam rasteiros]. Tambm a incredulidade depara-se com Deus, porm a incredulidade no penetra na verdade de Deus que lhe oculta [pois no cr, e a verdade, que no material, somente pode ser vista com os olhos da f] e se despedaa em Deus como Fara. (9, 15-18). Segundo Zuendel: Todo o impedimento e dano vida criada por Deus, a histria conjunta da queda e do cerceamento da vida das criaturas, inclusive a punio com a morte, uma reao de Deus. Entretanto precisamos acrescentar que somente pereceremos dessa reao se no tomarmos conhecimento dela para dela nos apropriarmos. O mundo todo vestgio de Deus; entretanto, se em vez de optarmos pela f preferirmos o escndalo acharemos unicamente o rastro da ira de Deus. A ira de Deus a justia de Deus revelada ao incru. De Deus no se zomba: a sua ira a justia fora de Cristo e sem Cristo.

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O que quer dizer fora de Cristo e sem Cristo? A ira de Deus revelase contra toda a impiedade e insubordinao dos homens. Estas so as marcas caractersticas de nossa relao com Deus aqum da ressurreio. desrespeitoso! [O nosso procedimento]. Pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a palavra Deus! Atribumos-lhe a posio mais alta de nosso mundo e, em assim fazendo, colocamo-lo, fundamentalmente, na mesma linha em que estamos, ns e as coisas materiais; achamos que ele precisa de algum e que podemos ordenar as nossas relaes com ele como arranjamos qualquer outro relacionamento. Enfiamo-nos para junto dele sem maiores reservas [o Autor usa expresso equivalente a insolentemente ou atrevidamente, e penso que sem maiores reservas fica em melhor harmonia com o contexto] e, assim procedendo, o projetamos para nosso nvel (o Autor diz para nossa proximidade). Permitimo-nos uma espcie de familiarizao com ele e habituamo-nos a contar com ele [para todas as coisas] como se o relacionamento com Deus fosse coisa vulgar [e no especialssima, da criatura com o Criador, relacionamento que s Jesus Cristo tornou possvel, como nosso mediador, intercessor e advogado, em nome de quem ns nos aproximamos de Deus]. Levamos o nosso atrevimento ao ponto de nos arvorarmos em seus familiares. seus benfeitores, seus administradores [mordomos fiis], seus corretores. Confundimos a eternidade com a temporalidade. Esta a nossa falta de respeito no relacionamento com Deus. Secretamente, nesse nosso modo de proceder, somos ns os Senhores. Para ns no se trata de Deus porm das nossas necessidades [de nossos desejos e convenincias] pelas quais queremos que Deus se oriente. Alm de tudo isso, a nossa petulncia pede ainda que nos seja dado a conhecer um super-mundo e que tenhamos acesso a ele. Pedimos uma motivao profunda, um louvor ou uma recompensa, vinda do alm. Porfiamos por colocar Deus sobre o trono do mundo quando na realidade estamos entronizando a ns mesmos. Crendo nele, estamos apenas preocupados com a nossa justificao, honrando-nos a ns mesmos e tirando proveito prprio. Nossa religiosidade consiste na solene confirmao que fazemos a ns mesmos e ao mundo de que, piedosamente, nos poupamos da contradio. [Arvoramo-nos em servos fiis; procuramos promover o reino de Deus sobre a terra, no por amor ao reino mas para ganharmos a recompensa de Deus. Ou ento queremos Deus do nosso lado para abenoar e fazer prosperar o nosso negcio ainda que seja a runa de nosso concorrente; gostamos de religio cmoda, tolerante para com o mundo e tolervel para ele, e classificamos o nosso comodismo como piedade religiosa]. Sob todos os sinais de piedade e enternecimento, na realidade, rebelamo-nos contra Deus, confundindo o nosso tempo finito com a eternidade de Deus. [Por querermos

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ser iguais a Deus embalamo-nos em nossas pretenses e iluses, esquecendo que nossa vida qual a erva que foi num instante e j no ; todavia, para o verdadeiro Deus, no h fim como no houve princpio]. Esta a nossa rebeldia. E o nosso relacionamento com Deus, estabelecido sem Cristo e fora de Cristo; aqum da ressurreio; antes de sermos chamados ordem; e o relacionamento no qual, verdadeiramente, no reconhecemos a Deus como Deus, e o que chamamos Deus , na realidade, o prprio homem. Servimos a este NO-DEUS para vivermos segundo nossos desejos [abafando a conscincia com o deus-dolo, criado nossa prpria imagem]. Os quais detm a verdade, presa nos grilhes de sua insubordinao. Esta a segunda caracterstica [daqueles sobre os quais paira a ira de Deus; a primeira, (assim chamada porque o Autor tratou primeiramente dela) a troca entre a temporalidade e a eternidade, ou vice-versa]. Todavia essa segunda caracterstica cronologicamente mais antiga pois surgiu com o pecador original [quando o homem quis ser igual a Deus. O ser humano perde-se primeiro em si mesmo, presa de sua prpria conduta, [retendo a verdade] e depois pela criao (e adorao) do NO DEUS. Ouvimos, primeiro, a profecia: Sereis como Deus! Depois perdemos o senso do eterno. Primeiramente sobre-elevamos o homem e, em seguida, menosprezamos a distncia que nos separa de Deus. O ponto nevrlgico do nosso relacionamento com Deus, fora de Cristo e sem Cristo. a revolta do escravo. [Revoltamo-nos contra Deus e, nessa rebeldia] atribumos a ns o que s pode ser atribudo a Deus e, conseqentemente, nada temos acima de ns para atribuirmos a ele, pois somos para ns mesmos o que Deus deveria ser. Quando [em nosso ntimo], secretamente, nos fazemos iguais a Deus, ns nos isolamos dele. O pequeno Deus que criamos, dispensa, necessariamente, o grande Deus. [Por isso] os homens aprisionam, encapsulam, a verdade, que a santidade de Deus que procuram vestir em si mesmos e assim despojam a seriedade e o alcance dessa santidade, tornando-a vulgar, incua, intil; transformam-na em inverdade. Este desfecho vem luz [se revela] pela impiedade dos homens o que [em crculo vicioso] gera novas e constantes rebeldias. Quando o homem se torna o seu prprio Deus, precisa criar o dolo [para representar a sua criao] pois, elevando o dolo em honra, honrar-se- a si mesmo como o criador da [to honrada] imagem [e portanto digno de honra ainda mais alta]. Esta a resistncia que nos torna impossvel olhar a plancie da nova dimenso e nela ver a limitao de nosso mundo e a nossa salvao. A situao esta:

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Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles pois as coisas invisveis esto manifestas, desde a criao do mundo, nas suas obras, se forem observadas sensatamente, (e este Justamente o seu Poder Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito do conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem lhe renderam gratido, antes, esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o corao insensato. A idia de Deus lhes conhecida. Esta a tragdia na histria da paixo da verdade [a paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo]. A verdade da limitao e anulao do homem pelo Deus desconhecido, a qual surge, e se torna conhecida, com a ressurreio. Ao deparar com a nossa limitao e com o fato de que quem nos cerceia tambm quem suprime esse cerceamento, o raciocnio humano, desde a sua forma mais primitiva at a sua forma mais elaborada, cair, repetidamente, em desesperadora humildade e na ironizao da inteligncia. (H. Cohen). Sabemos que Deus o Deus que no conhecemos, e que esta ignorncia , simultaneamente, o nosso problema e a origem de nosso conhecimento. Sabemos que Deus a personalidade que no somos e que justamente este NO-SER anula e tambm estabelece nossa personalidade. Esta idia de Deus, a introspeco na absoluta heteronomia sob a qual nos achamos, autonomia: quando resistimos a ela, no reagimos contra algo estranho mas contra o que nos pertence, que est ao nosso alcance, junto de ns, e no contra coisa distante, remota. Essa idia acompanha-nos constantemente como problema e advertncia; o abismo oculto mas tambm o lar secreto origem e destino de todas nossas caminhadas. Se formos infiis a ela, se-lo-emos a ns mesmos. Porque a invisibilidade (de Deus) pode tornar-se visvel. Esquecemonos disto e preciso que no-lo seja dito novamente: a naturalidade de nossa presuno, nossa irreflexo e o nosso destemor, que manifestamos em nosso relacionamento com Deus, no caracterstica inerente ao processo. A sabedoria de Plato, h muito, reconheceu o desconhecido como sendo a origem do conhecido. Olhos perquiridores e incorruptos como os de J e do Pregador Salomo, tambm h muito, encontraram o modelo ideal, o invisvel, a inatingvel altura de Deus, no espelho das coisas visveis. A voz de Deus sempre perceptvel [at nas vulgares caractersticas da atmosfera], no tempo, e leva-nos a reconhecer que falamos tolamente, e das coisas que esto por demais elevadas acima de ns, sobre o que nada entendemos, quando falamos fazendo o panegrico de Deus ou quando nos apresenta-

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mos ante a sua face quer como acusadores, quer como queixosos, arrazoando com ele conforme o fazemos com nossos semelhantes. A problemtica de nossa existncia e de nosso ser, a vaidade e a incerteza de tudo o que e o que somos, est sempre diante de ns como um livro didtico, aberto. O que so as obras de Deus em suas formas as mais enigmticas (um jardim zoolgico, por exemplo) se no perguntas que no tm respostas diretas e das quais s Deus, Deus mesmo, a resposta? O NO divino que aponta nossa limitao e, nela, para a nossa sada dela, pode ser percebido e compreendido pela contemplao sensata, calma, objetiva e sem religiosidade preconcebida, das obras de Deus, desde a criao do mundo. Nada e ningum, seno ns mesmos, pode impedir que a idia de Deus nos faa entrar na mais salutar das crises que, na realidade, comea a manifestar-se desde o momento quando nos dispomos a ver sensatamente. A invisibilidade de Deus foi sempre fato inquestionvel para todos observadores sbios e est em absoluta correspondncia [congruncia] com o evangelho da ressurreio, o eterno Poder e a Divindade de Deus. Exatamente isto: nada podemos saber a respeito de Deus; no somos Deus; o Senhor deve ser temido. Esta a sua preeminncia sobre todas as divindades e isto que o aponta como Deus, Redentor e Criador. (1, 16). A linha divisria entre a temporalidade e a eternidade, entre o mundo presente e o futuro, corta, efetivamente, toda a histria; ela foi anunciada h muito (1, 2); ela sempre poderia ter sido vista, [que sempre esteve patente aos olhos que quiseram ver]. A ira de Deus no se revela irremediavelmente sobre os homens que esto sob seu julgamento, pois eles podem reconhecer e amar seu Juiz, Para que no tenham desculpas quando no vem e no ouvem, pois acontece com olhos que podem ver e ouvidos que podem ouvir. Indesculpvel sua impiedade porquanto as obras de Deus, sensatamente contempladas, falam do seu Poder Eterno e protestam, de antemo, contra a submisso ao conhecido NODEUS, ao qual o Deus verdadeiro equiparado pelas foras espirituais, materiais e outras deste mundo. Tambm a sua rebeldia indesculpvel pois a realidade sensatamente observada testemunha a eterna divindade de Deus e protesta, tambm de antemo, contra a arrogncia religiosa que, no torvelinho de sua aventura, fala em Deus e pensa em si mesma. Se tivermos encapsulado a verdade de Deus e, assim, atrado sobre ns a sua ira, no foi porque no tivemos outra alternativa pois Deus, em quem

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vivemos, nos movemos e existimos no est longe de cada um de ns (Atos 17, 27-28). Portanto, no que concerne a Deus, a situao poderia ser diferente. Porm, a despeito de seu conhecimento de Deus... O conhecimento de Deus que nos dado com um simples relance de olhos sobre a inexplicabilidade, a imperfeio e a insignificncia de nossa vida, no foi levado a proveito. A invisibilidade de Deus parece-nos menos suportvel que a to duvidosa visibilidade daquilo que gostamos de designar por Deus. Da pressuposio eterna e fundamental do Criador faz-se uma coisa em si, acima e ao lado das demais coisas; da viva abstrao de toda materialidade, criamos uma coisa concreta, ainda que seja a coisa mais sublime entre todas. Do Esprito, criamos um esprito; do No Aproximvel (e por isso to prximo de ns) fazemos o objeto eternamente incerto de nossas experincias. Em vez de vermos a luz na sua luz que a luz eterna que ningum pode apagar, fazemo-la apenas uma luz entre outras ainda que a reputemos a maior, a mais fantstica, sobrenatural; achamos lgico acender a nossa luz nessa luz sobrenatural e, com a mesma lgica procuramos a luz nas coisas concretas que nos cercam. Onde fica, pois, a tributao da honra que lhe devemos quando Deus j no mais o Desconhecido? Onde a gratido que lhe pertence quando, para ns, ele j no mais do que aquilo que ns mesmos somos? Prometeu tem o direito de insurgir-se contra Zeus, o NO-DEUS que usurpa o lugar de Deus. Conseqentemente, a luz que h em ns so trevas e a ira de Deus sobre ns inevitvel. Esvaziou-se o seu pensamento e obscureceu-se o seu corao insensato, e a nossa limitao verdadeiro emprisionamento e o NO divino significa realmente NO, para ns. Insensatamente senta-se o homem sobre si mesmo e enfrenta as absurdas e ativas foras do mundo [absurdas porque no tm sentido, so nulas e vs] pois a nossa vida s tem sentido e sensata quando voltada, orientada para o Deus verdadeiro. Esta orientao para Deus, este relacionamento, precisa ser estabelecido para que a nossa mente e nosso corao, contemplando com sensatez, sejam quebrantados com a lembrana da eternidade [ou, em outras palavras, para que a lembrana da eternidade de Deus, proclamada por suas obras, seja percebida por ns, invada nossa mente e nosso corao, e nos oriente, nos aproxime do Deus eterno, em Cristo Jesus.] Outra relao com Deus que no aquela do caminho de J, no existe. Se no houver o rompimento [da casca externa, criada pela nossa resistncia

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Origem da Noite

1, 18-21

pessoal] ento o pensamento continua vazio, formal, analista e crtico, infrutfero, inadequado para perceber a abundncia das manifestaes [do Poder de Deus]; incapaz de compreender as coisas particulares no contexto do conjunto. A mente no convenientemente aberta orienta-se, naturalmente, para as coisas materiais e o corao no contrito, no sentindo nas obras manifestas a viso final da natureza espiritual de Deus, entrega-se ao domnio do pensamento materializado: tenebroso, cego, sem poder de crtica, erige o acaso em valor real e cria um ser especial para si. Fica a alma estrangeira no mundo e o mundo sem alma quando o mundo e a alma no se encontrarem no reconhecimento do Deus desconhecido. O homem foge do verdadeiro Deus, a cujo encontro deveria ir para renunciar a si mesmo e tambm ao mundo e, assim, reencontrar a ambos. Esta [relutncia do homem em perder-se, em entregar-se a Deus] a causa, a origem da NOITE na qual peregrinamos: a origem da ira de Deus, sobre ns revelada. Comentrios: 1, 18-21 Sim, esta , segundo o Autor, a origem da ira de Deus e das trevas espirituais que sob a dispensao dessa ira nos envolvem. 1. Sob o plio desta ira divina, h uma noite sem esperana, sem aurora, sem novo dia, sem nova vida. a prpria morte, sem a ressurreio, que o salrio do pecado a morte. E como provocada essa ira divina? Qual a sua origem? Ela advm sobre aqueles que obstruem a verdade. Ela se origina pela negao e sonegao da verdade por parte de homens mpios e rebeldes a Deus. mpios porque agem desrespeitosamente para com Deus e rebeldes porque, cedendo primitiva e milenar tentao que ruge em torno da raa humana desde os dias ednicos, rejeitam o temor e optam pela promessa da profecia satnica: Sereis iguais a Deus. 2. Para alcandorar-se na aparncia dessa igualdade precisam os rebeldes criar um mundo sua feio, um mundo que negue o NO divino transformando-o num conveniente SIM a todos os caminhos largos e cmodos da vida; opes que no exijam luta, renncia e negao aos interesses imediatistas; que sob o manto da piedade religiosa tolerem o erro; que sob o disfarce do amor ao prximo, releguem o amor a Deus que deve ser acima de todas as coisas, e possam os homens amar-se a si mesmos e receber a honra (e as vezes at os proventos materiais) que os seus prximos julgam por justificvel conferir-lhes.

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Origem da Noite

3. Cria-se assim um crculo apertado de reaes em cadeia: o homem rebela-se contra Deus e cai na impiedade que o leva a novas rebelies e, nessa sucesso trgica, no percebe, na linha do horizonte, l onde os planos deste mundo e do mundo de alm se cruzam, o ponto alto de onde emana o Poder de Deus a boa nova da ressurreio que, esta sim, s ela, pode reconduzir o homem situao nobre da imagem e semelhana de Deus. 4. Ento por que e como a verdade detida? Porque a verdade desmascara a pretensa igualdade do homem a Deus, ela liberta o mundo do crculo vicioso e aponta ao poder de Deus. Para impedir que a sua glria transitria cesse de pronto, os rebeldes entronizam o seu prprio deus, um dolo. No necessariamente imagem de barro ou pedra, de refinado ouro ou prata, ou de tosca madeira graciosamente lavrada, mas imagens criadas com sua filosofia social, poltica, humanizante; com sua cultura e sua cincia; filosofias e teologias que trazem Deus ao nvel das coisas humanas, materiais e finitas; tornam-no um ser, um ente, inda que sobrenatural, fantstico, acima de todos e de tudo, porm comparvel a ns mesmos (pois o homem quer ser igual a Deus) e em vez de apontarem ao verdadeiro Poder de Deus, contemplvel nas obras de suas mos e na ressurreio de Jesus Cristo, apontam a outros poderes, criados ora pela mistificao humana, ora pelo seu gnio, pela sua sagacidade e at pelo seu srio e bem intencionado desejo de servir, de defender, de proclamar a esse deus do mundo que julgam, em seus coraes obscurecidos e suas mentes vazias, ser o Verdadeiro Deus. Apontam ao poder de cura, ao poder do que entendem ser o Esprito Santo de Deus; ao poder do louvor ainda que seja um louvor enlameado pela sujidade e baixeza dos homens, como se Deus, o verdadeiro Deus, fora subornvel por semelhantes processos ou outros quaisquer que se pudessem imaginar ou vir a imaginar. 5. Os dolos ideados e manipulados pelo homem, obscurecem e toldam a viso dos que os servem com to densas trevas a ponto de fazerem desaparecer de vista a exuberante luz que brilha, no ao lado, nem acima, nem mais fulgurante, mas nica, absoluta, incomparvel a Santa Luz de Deus. Todavia, agimos nesciamente. Fazemos de Deus a nossa luz, no exclusivamente por amarmos essa luz, mas na nsia de que essa luz, ou luz igual, brilhe em ns, e brilhe no para que tambm por essa obra os homens louvem a Deus, mas para que sejamos gloriados nela; fazemos

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A Atuao da Noite (1, 22-32)

1, 22

de Deus o nosso protetor e guia no porque, genuinamente, queiramos honr-lo mas porque desejamos ser guiados e protegidos para nosso benefcio; ousamos dirigir a ele as nossas splicas que, na melhor das hipteses, so bem intencionadas quando no so fteis, vs, irrelevantes, egostas; acercamo-nos do trono de graa, no para adorar mas para suplicar: suplicar pela recompensa, pelo bem estar, pelo privilgio, por tudo isto e o cu tambm enquanto de passagem, como por desobrigao, balbuciamos umas poucas palavras de gratido. 6. Quem, porm, pode achegar-se a Deus? O grande Deus desconhecido, o Criador do Universo e dos milhares incontveis mundos e de tudo o que neles habita? Quem sabe o que pedir e como pedir? E por isso que o Esprito, em brados inexprimveis, intercede por ns (8, 26). Quem h perfeito? Quem Santo? Quem puro? Quem digno de comparecer perante Deus? Mas, glria das glrias! Temos a graa de Deus que nos mais que suficiente e nos repe na posio que teve Ado antes de pecar: esta graa o Poder de Deus, testificado, comprovado, publicado e proclamado pela ressurreio de Cristo. Neguese pois o homem a si mesmo, tome a sua cruz e siga-o, e a salvao raiar em seu corao enchendo-o de luz e sua mente haurir a sabedoria divina e ele ser qual rvore plantada na orla das guas e a seu tempo produzir os frutos de um esprito reto.

A Atuao da Noite (1, 22 - 32)


V. 22 Imaginaram que eram sbios e tornaram-se nscios. fora de dvida que o panorama do mundo sem o paradoxo [que se sintetiza no fato de ser preciso perder a vida para ganh-la e) que se manifesta pela vida que brota pela morte (para o mundo); pela justificao que vem aps a condenao; ou, conforme o dizer pitoresco de Lutero, pela conduo ao cu mediante o lanamento no inferno, (isto , somente aps o homem reconhecer o seu absoluto afastamento de Deus, que se lhe abre a porta estreita do caminho apertado que conduza salvao); sem o paradoxo de que preciso sentir o cativeiro para alcanar a liberdade, ser pobre para ficar rico, ser humilde para merecer a exaltao, ser fraco para tornar-se forte, ser servo, para ser senhor! Sem o paradoxo de ser uma s a fonte de onde emanam o eterno NO e o eterno SIM de Deus] sim, o panorama do mundo sem esse paradoxo, e sem as implicaes da Eternidade; sem o pano de fundo do No conhecido que acompanha o conhecimento; com religio [ou religies] sem referncia ao Deus

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1, 22

A Atuao da Noite

Desconhecido; com existncia tranqila sem a confrontao constante corri o NO divino, tal mundo teria muito a seu favor. A simplicidade, a retilineidade, a fluncia desobstruda e, sobre tudo, a relativa segurana, o equilbrio espiritual e a notvel coincidncia das experincias pessoais com as exigncias da vida prtica, a benfazeja falta de clareza e a elasticidade dos conceitos e das escalas, o campo liberal das infindveis possibilidades que se apresentam, tudo isto, [conseqncia do mundo libertado da presena de Deus] torna a terra sobre a qual vivemos [aparentemente], cada vez mais digna de confiana. Depois de havermos desistido de observar sensatamente (1. 20) [e perceber a existncia de Deus na voz do universo] podemos bem ser sbios nesta terra. A NOITE tem, tambm, a sua sabedoria, mas nem por isso deixa de ser real o esvaziamento do entendimento e o obscurecimento do corao. O brilho da sabedoria do mundo no far parar a marcha das coisas, nem impedir a manifestao da ira de Deus, pois o no reconhecimento de Deus. como Deus, no significa somente erro intrnseco, ou terico, mas atitude fundamentalmente errada com relao vida. De mente vazia e de corao obscurecido brota, certa e necessariamente. um procedimento errado e, quanto mais seguro se sentir o homem insubmisso em seu caminho, [pelas iluses que sua rebeldia lhe traz], mais se transformar ele em seu prprio palhao, [pois engana-se a si mesmo]. Tambm so mentirosas a moral e a conduta que tiverem por fundamento a supresso do abismo, o esquecimento do lar. (Isto , no ser sadia a moral das pessoas que se esquecem de onde vieram, originariamente, e que no se lembrarem (intencionalmente ou no) que existe uma separao profunda, um abismo, entre Deus e o homem o qual este deve transpor (pela f) para reconciliar-se com Deus. Quando ignoramos (ou pretendemos ignorar) a separao que existe entre ns e Deus, porque, ou no temos compreenso de nosso estado por absoluta insensibilidade espiritual e moral, ou porque fazemos de Deus nosso igual, quer trazendo-o ao nosso nvel ou fazendo-nos iguais a ele; embora estas duas alternativas levem ao mesmo fim prtico h certa diferena terica no processamento do fenmeno, pois o primeiro se origina de desrespeito direto a Deus e no segundo, que visa em primeiro lugar elevao do homem, o desrespeito a Deus conseqncia; porm ambos so desrespeitosos. [Ambos so formas da efetivao da mais velha tentao da raa humana: a igualdade com Deus; e quando o homem entra neste estado deixa de ser reta a sua conduta e os seus costumes j no so morigerados, pois para o homem deixou de existir o padro de aferio, o ponto de referncia que fica acima dele, imutvel distante e, sendo o seu deus igual a ele, o padro a sua imagem

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A Atuao da Noite

1, 22-24

vista no espelho, porm ainda menos perfeita ou melhor, inferior a ele mesmo, pelas distores que o espelho naturalmente produz, desencadeando uma degenerescncia progressiva entre a imagem e a inspirao]. Vs. 23 e 24 E eles trocaram a glria do Deus incorruptvel [eterno] pela imagem da aparncia dos homens corruptveis [efmeros, passageiros] e de aves: e de quadrpedes e de vermes. Por isso Deus os entregou para serem presa da impureza, segundo a cobia de seus coraes, para que seus corpos fossem desonrados neles mesmos. Eles trocaram a glria do incorruptvel [eterno] pela imagem do corruptvel [efmero] isto , perdeu-se o sentido do que h de especfico em Deus. Foi esquecida a fenda na geleira, a regio polar, a zona rida, que o homem dever transpor, quando e se quiser, de fato, dar o grande passo que vai da temporalidade para a eternidade. [Ante tal esquecimento] a distncia entre Deus e o homem no tem mais a significao marcante, fundamental, aguda. dissolvente, a ser reparada, observada atentamente, uma vez por todas. Desapareceu a diferena entre a eternidade de Deus, a sua existncia desde antes de todas as coisas, a sua superioridade de um lado e, do outro, a temporalidade, a relatividade, a condicionalidade da existncia e modo de ser da raa humana. Os olhos que deveriam ver [a glria de Deus] esto embaciados. Levanta-se a meio caminho entre c e l entre ns e o totalmente outro, a neblina a opacidade religiosa [quando essa religiosidade tem por centro a imagem do prprio homem, assentada sobre o trono divino] na qual, com os mais variados processos de identificao e mistura e com coloridos sexuais menos ou mais carregados, ora se erigem acontecimentos humanos e animalescos em experincia divina, ora a existncia e a ao de Deus so experimentadas como vivncias humanas e de animais. O centro, o miolo desta neblina formado pela loucura (pela alucinao) segundo a qual seria possvel existir qualquer unidade [qualquer coisa em comum] ou, ao menos, qualquer possibilidade de ligao entre Deus e os homens [aqum ressurreio], sem que se anulasse toda a realidade conhecida e sem que desaparecesse a verdade que existe para antes do bero e alm do tmulo. [Esta ligao], todavia, faz-se pelo milagre que vem perpendicularmente do alto, [O milagre da entronizao de Jesus, como o Cristo]. Toda experincia religiosa que se apresentar como sendo mais do que um vazio, que pretender ter contedo e traduzir a posse ou o gozo de Deus, qualquer que seja o nvel em que se situe, uma desavergonhada e, j de antemo,

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1, 24

A Atuao da Noite

fracassada pretenso de antecipao do que sempre foi e s pode ser verdade quando procede do Deus desconhecido. Semelhante procedimento histrica, material e concretamente e sempre uma traio a Deus. E o nascedouro do NO DEUS, o surgimento dos dolos pois, no meio da neblina que tolda a sua viso, esquece-se o homem de que tudo o que passageiro, embora seja em semelhana, apenas semelhana. A glria eterna de Deus trocada pela imagem de seres perecveis (Sal. 106. 20). Problemas diversos, tais como os temores e os anseios, os meios de subsistncia, alguma justificao adequada, determinado modo de pensar ou agir, ou talvez algum aspecto impressionante da natureza ou da histria tornam-se, por vezes, to extremamente srios para uma pessoa [a ponto de obliterarem a idia de Deus ou de se constiturem em verdadeiras imagens, na mente obcecada] todavia o fim de tais problemas [devidamente observados com mente sensata], leva tambm ao Criador, ao Desconhecido, cuja glria no pode ser confundida com a de uma imagem, por mais fina e pura que esta o seja, pois ela no e sua igual. H um pretenso encontro direto do homem com Deus [e dizemos], pretenso porque s seria verdadeiro, real, o encontro que no se condensasse em experincia [em acontecimento]: o encontro que [desmentisse qualquer pretenso a coisas palpveis, concretas] e realasse o vazio, o vcuo, o espao aberto; que fosse indicao de falta, carncia ou motivao [para algo a ser feito]. [So assim os encontros de que a Bblia nos fala: Jac temeu aterrorizado (Ge. 28, 17); Moiss, temeu, escondeu o seu rosto, pois nada tinha de si: Quem sou eu? disse (Ex. 3, 6 e 11); Isaas, s viu a vacuidade, a parte negativa, extremamente negativa de sua situao: Ai de mim, que vou perecendo, porque sou homem de lbios impuros e habito no meio de povo de impuros lbios. (Is. 6, 5); Paulo caiu por terra, cego e, atnito e trmulo, esvaziou-se completamente, deixou de dirigir para ser dirigido, para perguntar, quem s?, que queres que eu faa? (At. 9, 5 e 6). No encontro verdadeiro do homem com Deus, desaparecem a pretenso e a arrogncia, a auto-suficincia, a piedade, a religiosidade, a ortodoxia, a f jactanciosa, a alegada retido, o valor prprio; tudo que a alma aufere para seu eventual conforto, transforma-se em mera indicao do muito que falta, em origem de nova compreenso, novos deveres e novos ideais; a experincia do encontro , em si mesma, um valor negativo que aponta para o lado direito da escala, em cuja direo os valores so menos negativos e ho de chegar gradativamente ao ZERO, para s ento comearem a ser positivos; assim que a experincia do encontro verdadeiro de esvaziamento, de vacuidade, que de certa forma se anula na prpria ddiva, realando

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A Atuao da Noite

1, 24

o mais, o muito mais que existe. Mas no assim o falso encontro com Deus, ou o encontro com o NO-DEUS; deste encontro sai o homem cheio de convencimento, pleno de gozo, repleto, satisfeito, jactancloso. Ser preciso exemplificar os encontros desse teor, que por a polulam sob os mais variados nomes, protestantes, catlicos, espritas e espiritualistas, macumbeiros e quejandos, curadores e curandeiros, recebedores de Esprito Santo e de espritos, milagreiros, videntes, iogas...?]. Desse suposto encontro com Deus brotam por dedues mediatas e por ilaes, divindades imaginrias, poderes, principados, potestades (8, 38) que mudam o colorido e obscurecem a luz do Deus verdadeiro. (Em nenhuma parte do mundo existe maior nmero de comunicaes indiretas que no romntico reino da comunicao direta India!). sempre onde a distncia qualitativa entre o homem e [o grande] fim [a traduo inglesa diz entre o homem e o mega], negligenciada (essa distncia que fundamenta [que solidariza] o homem) a que se instala o fetichismo, com o endeusamento de aves, quadrpedes e vermes, acabando e comeando com a figura do homem corruptvel (a pessoa, a criana, a mulher) e nas respectivas criaes materiais espirituais. (Famlia, Povo, Estado, Igreja, Ptria, etc.) A vive o deus [deste mundo] e o Deus que habita alm de tudo isso e aquilo abandonado. assim que se criam os dolos e o NO-DEUS. por isso que Deus os abandonou. Essa troca do Deus verdadeiro pelo NO-DEUS cria o seu prprio castigo pois o esquecimento do Deus verdadeiro d lugar sua ira contra os que o esqueceram (1, 18). A empreitada da criao do NO-DEUS tira vingana de Si mesma, com o seu prprio xito. As foras naturais e anmicas [ou espirituais] que foram idolatradas so, agora, deuses, e reinam em nosso ambiente como Jpiter e Marte, Isis e Osiris, Cibele e Atis. A nossa atividade e nosso procedimento passam a ser regulados por aquilo que queremos; portanto, forosamente alcanaremos o alvo que nos propusemos, a saber: que todas as imagens e semelhanas, cujos significados ignoramos, se transformem em objetivo, contedo e fim. E o homem torna-se escravo e joguete das coisas [da matria], de toda natureza e cultura cincia] pois ele ignorou que Deus o Senhor de todas as coisas e tem o poder de sustent-las e suprimi-las. J agora no tem o homem algum superior que o proteja das coisas e criaturas que ele mesmo elevou ao ponto mais alto acima dele, e a impureza de seu relacionamento com Deus, lana a sua vida na imundcie. Se Deus foi destitudo de sua glria pelo homem, [por fora maior] perde o homem a sua. Junto com o interior envergonha-se o exterior; com a alma, tambm o corpo, pois o homem uma unidade.

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1, 24-25

A Atuao da Noite

A parte material de seu ser, como criatura, torna-se-lhe em desonra. [Isto , o corpo do homem, criado em unidade com o esprito, passa a ser aviltado e aviltante]. Lbido, a sexualidade em seu sentido mais restrito e tambm mais lato, passa a ser a motivao de toda sua conduta e seu lidar, fora perigosa e suspeita no mais alto grau. Eis, agora, o homem obrigado a suportar toda a ignomnia do mundo como humilhao e desonra; h de lament-la e amaldio-la e, no seu afastamento de Deus, h de testemunhar, sempre de novo, que ele quis dar vida ao Deus conhecido deste mundo. E pois, este Deus conhecido que ele vive [ou que vive nele]. Vs. 25 e 27 Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e tomaram o mundo criado, por santo e digno de honra, em lugar do Criador que bendito para todo o sempre, amm! Por isso Deus os abandonou a paixes aviltantes; suas mulheres abandonaram o uso natural do sexo pelo uso antinatural e, semelhantemente, seus homens deixaram as relaes naturais com as mulheres e abrasaram-se com seus desejos, entre si; homem com homem, fazem vergonha e colhem em seu prprio corpo a esperada recompensa de seu erro. Trocaram a verdade pela mentira. A queda, o afastamento de Deus, [ainda que de incio, primeira vista, tenha a aparncia de uma atitude simples, superficial,] toma logo propores graves. [Supor] a existncia direta de Deus na criatura poderia ser ocasionalmente e por assim dizer, uma simples leviandade, [ou uma pilhria, trocando a divindade de Deus pela materialidade], um erro de carter superficial; uma espcie de diluio da verdade divina na soma de todas as verdades. Todavia, quando a possibilidade da substituio da verdade divina pelo mundo material surge, a troca sria, real, profunda, da verdade pela mentira no se faz esperar. A pequena neblina que se forma entre Deus e os homens, l onde as distncias desaparecem, transforma-se clere em mar de nuvens, no qual os plos opostos (a posio do homem com relao a Deus) desaparecem e o antagonismo ao Deus desconhecido, at ento semi-consciente, revela-se plenamente. A vista embaciada adoece. As potestades e os principados que foram levados at o trono, entronizam-se definitivamente, lanando mo da coroa radiante da divindade e poder eternos, (1. 20); e o Criador, a fonte eterna, relegado a posies cada vez mais abstratas, mais tericas, menos queridas e menos significativas.

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A Atuao da Noite

1, 25-27

O NO-DEUS, o super-concreto, vence, embora possa restar um vestgio, um vislumbre do Deus desconhecido, acaso perceptvel dentro da importncia e glria do mundo, para alm daquilo que, com o corao corrompido [e obscurecido] dizemos ser nosso Deus. O Deus desconhecido que a nica realidade, passa a ser considerado como areo, problemtico, vago, irreal, enquanto o mundo, este sim, absolutamente areo, problemtico, vago e irreal, junto com o homem separado de Deus e sem dele guardar memria, rebelde, julga estar envolvido em santa aurola de segurana, necessidade e realidade. [Aurola, sim, porque no tendo percepo do grande e permanente NO de Deus a todos que, em sua rebeldia, provocam e atraem sobre si a sua ira e que, talvez, nem sequer tenham noo que esto em rebeldia, sentem-se em segurana absoluta; suas necessidades so atendidas porque so as exigncias fteis e triviais que eles mesmos criam no mundo como sendo o supra-sumo das benesses, as quais o mundo est em condies de dar, e se acaso se achegam ao deus por eles criado, para pedir-lhe alguma coisa, fazem-no do alto para baixo; pedem a quem pode menos; por isso ho de bastar-se a si mesmos; se crena e esperana houver, ser superstio e no f; ainda que a chamem por f. Tentaro conquistar o seu deus, subornando-o com promessas ou comprando-o com ddivas, porm subconsciente e conscientemente convictos do mero acaso do atendimento eventual. Sentir-se-o realistas e vangloriar-se-o de seu realismo, pois as coisas transcendentais de suas vidas passaram a ser dominadas por eles mesmos. Criaram para si uma ambincia um MODUS VIVENDI e um MODUS OPERANDI, em funo do conceito de Deus e do mundo que os envolve numa aurola que no final, conduz ao desengano, frustrao, ao desespero, desonra e morte]. O mundo passa a ser santo e venervel, e em casos de aflio e necessidade, prescinde do Criador. Neste particular os cultores das cincias fsicas e naturais e da histria universal, esto mais de acordo com as religies do mundo do que se possa supor. O mundo, porm, no fica apenas em posio de igualdade com Deus, mas toma-lhe o lugar; e usurpando o lugar divino passa a exigir para si a mesma piedade [o mesmo fervor e o mesmo louvor] que o devoto do estilo antigo tributava a seu Deus. (D. Fr. Strauss). Os contrastes dentro do mundo erigido em deus no so muito acentuados. Natureza e Civilizao (ou cultura), Materialismo e Socialismo, Mundanismo e Igreja, Imperialismo e Democracia, so contrastes para os quais no h paradoxo; para ales no existe o NO divino, nem h Eternidade. Por isso Deus os abandonou.

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1, 27-28

A Atuao da Noite

A natureza no quebrantada [no sujeita, no submissa a Deus] no pura. Nada lhe adianta ser transfigurada [sublimada] religiosamente [sem entregar-se verdadeiramente a Deus, e sem aceitar o NO divino e o paradoxo da f]. Nela est sempre jacente, [oculto, espreitando a oportunidade para se impor] o antinatural que despontar na primeira ocasio que tiver a menos que seja dominado pelo Poder de Deus]. A troca de Deus pelo mundo significa dar livre curso natureza, e isso acarreta a inevitvel, a fatalmente necessria substituio de Deus pela sua caricatura demonaca, [pois se Deus foi tirado do trono divino para nele se entronizar outro deus, este s pode ser o prncipe das trevas que tentar imitar Deus, em caricatura]. a caricatura que visa a estar na mesma linha, altura de Deus. O que j , de per si, duvidoso, corre ao encontro do absurdo. Lbido passa a ser tudo; a vida ertica deixa de ter freios, pois a muralha entre o normal e o perverso rui por terra quando deixa de haver entre o homem e Deus, uma barreira fechada, um cerceamento final, uma limitao. [Quando uma caricatura demonaca de Deus passa a ser o deus que rege os destinos humanos a lamentvel situao chega depressa s raias do absurdo. O homem que perdeu o respeito a Deus logo perde o respeito a si mesmo e aquelas partes de sua natureza corporal que parecem menos dignas, passam a receber maior honra (I Cor. 12, 23); acompanhando de pronto a inverso absoluta de valores, instituda com a substituio de Deus pela sua caricatura demonaca, tais partes passam a parecer quais as mais dignas e do ao homem maior desonra. A troca do Deus verdadeiro pela caricatura demonaca leva o homem a proceder licenciosamente e a considerar os reclamos naturais do vcio, que nunca diz basta, como prprios atributos normais da natureza, criados por Deus nessa sua forma aberrante, e da prontamente so transferidos ao deus criado pelo homem; acaso no vulgar, citando apenas a ttulo de exemplificao, justificar-se o amor sensual, libertino, mediante um paralelo com o amor divino? No corriqueiro no mundo Hippy e em outros ambientes mais tradicionais, classicamente, tomar por incentivo paixo, a afirmao bblica de que Deus amor?] Vs. 28-31 H ainda um detalhe importante, real e final dessa situao, que precisa ser analisado: at mesmo no relacionamento errado com Deus, existe um resto de observao sensata uma ltima sensao de advertncia, mostrando o mistrio de Deus que se ope arrogncia religiosa. [Atrs, e para alm do procedimento desarvorado do homem que modela sua conduta no deus que erigiu para si e ao qual atribui grosseira ou subrepticiamente suas qualidades e seus vcios e os recopia diluindo uns e ampliando os

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A Atuao da Noite

1, 28-32

outros, existe ainda para o homem uma certa percepo da glria do Deus verdadeiro que lhe diz NO!]. Um reflexo desse mistrio cai tambm sobre as endeusadas foras mundanas e sobre o universo idolatrado: este escasso vestgio do Deus desconhecido sobre o deus deste mundo, sobre o NO-DEUS, ser sentido como um pressentimento, um calafrio de repreenso. Ora, isto tambm poder cessar. O olho doente pode cegar; a falta de conhecimento pode levar ignorncia total do homem com relao a Deus, agnosia (1 Cor. 15, 34). Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus, Deus os abandonou a sua mente rproba para praticarem apenas coisas inconvenientes, cheios de toda rebeldia, imprestabilidade, ganncia, malcia, inveja, sanguinolncia, (criminalidade), rixa, velhacaria; cochichadores, caluniadores, sem misericrdia, desavergonhados, ostentadores e jactanclosos, inventores de vilezas, respondes aos pais, insensatos e sem carter sem afeio natural e impiedosos. Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus. Eles no esto mais em condies de, serenamente, se admirarem ou se atemorizarem e a considerar qualquer outra coisa alm de descobertas, experincias, ocorrncias; na realidade, raciocinam, agora, apenas por sofismas mais ou menos espiritualizados, sem luz do alto e sem fundamento. Assim veio o esvaziamento total, a destruio total. O caos se desfez em seus elementos e tudo se torna possvel. [Este no o vcuo negativo com relao a Deus, que abre o caminho, que limpa o corao para entrar o sol da verdade mas o vazio absoluto, final e fatal, do corao e da mente, que persiste em desprezar o Deus e Criador, substituindo-O pelo deus de sua criao]. Surge um mundo cheio de caprichos pessoais e injustias sociais que no uma caracterstica restrita Roma dos Csares. O que se levanta [nesse mundo do NO-DEUS] a verdadeira natureza de nossa existncia insubmissa; e nosso desrespeito, a nossa rebeldia, esto sob a ira de Deus. V. 32 No deveria ser difcil compreender o inter-relacionamento [do homem com o deus por ele criado e a ira de Deus a que est sujeito].: Mas eles, conhecendo a ordenao de Deus de que aqueles que tais coisas praticam so dignos de morte, no s as praticam eles mesmos, como facilitam o caminho [aos outros].

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1, 32

A Atuao da Noite

Esta a sabedoria da noite que a si mesma faz nscia. (1. 22). Louca ela porquanto se coloca firmemente num ponto de vista superficial das coisas humanas, que os fatos continuada e reiteradamente desdizem e negam. Todavia esta sabedoria v aonde leva o caminho da insubmisso do homem, e seu alvo no lhe est oculto. Ela conhece a origem de sua noite e a sua ao, todavia no ousa gritar-lhe: PARE! A surpreendente queixa da fraqueza da existncia terrena e a quase incompreensvel queixa da pecaminosidade da raa acompanham sempre o caminho do homem que esqueceu o seu Criador. [Mas os que assim se queixam e lamentam] continuam com os olhos voltados para baixo, para o cho, e amam, desejam promovem, confirmam, acham bom o que a edificaram, e defendem essa obra, acirradamente, contra todo o protesto justo que se lhe oponha. Por que ser to difcil lembrar-se o homem do que esqueceu, quando o resultado desse esquecimento e to claro, quando to evidente que a nossa perambulao pela Noite leva a morte?! Comentrios: 1, 22-32 1. Aquilo que me pareceu ser a nota mais sonora da introduo, o combate idolatria, foi a dominante de todo l captulo. Se esse 1 captulo evidencia que a f vive por si prpria porque vive de Deus (o CENTRUM PAULINUM segundo Bengel) e, ainda, se o tema da carta gira em torno da tese de que do encontro da fidelidade de Deus com a f (que do homem) surge a justia de Deus, para que o justo viva, tambm patente que, ao analisar este captulo, Barth destaca e fustiga com extraordinrio vigor todos os modelos de dolos principalmente os de forma mental, intelectual e espiritual isto : a criao de um Deus, no apenas para mitigar temores e carncias mas tambm para justificar condutas, critrios e idias. E diz Barth que pelo obscurecimento de seus coraes e esvaziamento de suas mentes, Deus os abandonou a tal ponto de j nem sequer poderem raciocinar com clareza, apegando-se a sofismas. 2. Seria por mero acaso que Barth escolheu a Epstola aos Romanos, os tradicionais forjadores de uma nova verdade estruturada sobre os sofismas confirmados pela tradio, incapazes de perceber, por exemplo, que a salvao pela graa sem qualquer mrito das obras; ou ento, que o nico intermedirio entre Deus e os homens Cristo,

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A Atuao da Noite

1, 22-32

que s ele Salvador, que no existe a mnima corroborao bblica para atribuir Virgem Me o munus de Corredentora, etc. etc.? Barth diz apenas que se impressionou profundamente com a voz de Paulo e que, talvez houvesse nela mensagem para a igreja de nossos dias. 3. Estariam os cristos romanos do tempo de Paulo exibindo os primeiros sintomas de idolatria que se constituiu em fundamento da, agora, quase bi-milenar tradio? Haveria na Igreja da Capital do Mundo alguma inclinao para julgar-se depositria dos mritos excedentes conquistados pelos santos mrtires e pelo prprio Senhor Jesus, para poder transacion-los com os que a ela recorressem, em permuta com bens materiais em operao bancria SUI GENERIS, em que se trocam riquezas espirituais eternas, porm remotas e distantes, por valores pecunirios que, embora efmeros e vis, so bem palpveis? Ou haveria, j ento, naquela igreja, alguma tendncia para elevar o monasticismo e o celibato categoria de santidade mediante a profligao do sexo, com a criao da imagem de virgem me a quem se veio a negar o privilgio de ter vivido vida regrada e santa com seu marido Jos, santificando o lar e a famlia com a bno de muitos filhos? Nada nos autoriza a pensar que assim fosse mas a anlise de Barth aponta com muita firmeza para a privao do raciocnio que, adotando sofismas, redunda na criao de imagens satanicamente caricatas que conduzem a execrandas abominaes. 4. Todavia, no h necessidade de que nos detenhamos com a idolatria (alis sobejamente conhecida) dos irmos de que nos separamos h mais de 4 sculos. A idolatria criada pela imaginao no privilgio de cidade, povo, igreja ou poca. Olhemos para as comunidades que pretendem ser ou so tidas como sendo do ramo protestante: A h os que entendem, por exemplo, ser essencial a guarda do sbado (o dia em que sucede sexta-feira) para a salvao; h os que julgam imprescindvel que seja por imerso, o batismo; e h os que pregam como condio SINE QUANON, que ocorram reiteradas descidas do Esprito Santo, com o conseqente balbuciar de sons ininteligveis, sem perceber que os que o receberam no Pentecostes, falavam em lnguas estranhas a fim de que cada um dos muitos estrangeiros ento presentes na cidade ouvisse a boa nova em sua prpria lngua. (Atos 2, 6)

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1, 22-32

A Atuao da Noite

E no esto laborando em sofisma idntico os calvinistas que querem ver na predestinao bblica a eleio para a perdio, sem se darem conta de que um tal evangelho seria concomitantemente, um disangelho, que traria a boa mensagem para os felizardos que forosamente haveriam de crer e a m notcia da irrecorrvel danao aos miserveis destinados a no crer, os quais, ainda que porfiassem por entrar pela porta estreita no acertariam com ela; inda que tivessem fome e sede de justia, no seriam satisfeitos; ainda que estivessem com os olhos bem abertos para ver e entender as maravilhosas obras de Deus e que estivessem com os ouvidos atentos para ouvir a mensagem e abenoar os ps dos que pregam o evangelho, nada entenderiam e nada ouviriam por estarem predestinados perdio eterna; todavia seriam responsabilizados por nem sequer se esforarem em ganhar o caminho apertado, no terem interesse em ver a glria de Deus proclamada pelos cus, no darem ateno voz do evangelho, se escandalizarem com o sinal da cruz, pois o Deus de justia e amor os teria eleito para esse fim? Que eleio! E homens piedosos, cultos, devotos, confiantes absolutamente seguros de sua salvao, que se achegam a Deus com grande intimidade, que o proclamam e defendem com ardor, lem e no entendem que Deus amou o mundo de tal maneira que lhe enviou o seu filho unignito para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida eterna (Joo 3, 16) e manda que os seus discpulos saiam pelo mundo e preguem o evangelho a toda criatura para que todo o que nele crer e confessar sua f em Deus, seja salvo (Marc. 16, 15). sempre a velha e reiterada prtica de o homem trazer Deus para junto de si, para fazer-se igual a Deus e pontificar; para decidir sobre as coisas deste mundo e do mundo de alm tmulo, arranjando-as como ele mesmo entende que devem ser. Para uns, fora de uma Santa Igreja no h salvao porque a igreja foi erigida em seu deus. Para outros, s o punhado de eleitos ser aquinhoado com a vida eterna, por que tal deus confirma sus elucubraes. Que diferena h perante Deus! Retm a verdade presa aos grilhes de sua prpria rebeldia ou, para usar a verso que nos to familiar: Detm a verdade pela injustia. 5. Cabe ento a pergunta, segundo Barth: Teria Deus abandonado aos que assim escondem a verdade? E. ainda segundo o Autor, vem a resposta: no totalmente, pois mesmo na rebeldia arbitrria da verdade presa aos grilhes do NO-

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1, 22-32

DEUS, a despeito de apresentarem aos homens o simulacro de Deus, a sua contrafaco, uma caricatura demonaca do Deus Criador do Cu e da Terra, a verdade ainda resplende e pode ser alcanada e aceita; o NO divino pode ser assimilado pelo rebelde e arrogante que ento deixa de ser insubmisso para transformar-se em servo crente e fiel. Esta transformao, este milagre, d-se apenas aps a opo livre que, desde a criao do homem no paraso ednico, o distingue dos demais animais e o eleva posio de criatura criada imagem e semelhana de Deus, se a opo for pela f! Se for pelo escndalo, ser para sua perdio. A opo inevitvel e todo homem ter de faz-la; esta a condio de sua predestinao ao ser criado imagem e semelhana de Deus. Escolher, optar, decidir-se livremente a seguir para a direita ou para a esquerda; a retroceder ou avanar; a subir ou descer, a entrar pela porta estreita, ou preferir a larga; a decidir-se pela f ou pela rejeio do paradoxo. Dever o homem escolher entre perder a sua vida, morrer, para ganh-la e reviver, ou viver para goz-la e morrer. Este renascimento, esta justificao, d-se, ainda no dizer do Autor, quando a f genuna, pura e simples, sem quaisquer pretenses, se encontra com a fidelidade eterna de Deus. E o justo viver!

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Captulo II

A RETIDO HUMANA

O Autor d ao 2 captulo o ttulo de Menschengerechtigkeit Justia Humana e, ao 3, o ttulo Gottesgerechtigkeit Justia de Deus. A traduo inglesa usa a palavra Rightcousness para o ttulo dos dois captulos. Parece-me que, de acordo com o texto, seria mais prprio intitular o captulo II com RETIDO HUMANA e o captulo III com JUSTIA DIVINA. Este captulo tem duas partes: O Juiz - Vs. 1 a 13 O Julgamento - Vs. 14 a 29 Na primeira parte o A. analisa as diferentes condies do homem em seu modo de proceder perante o nico e eterno juiz, Jesus Cristo. Na segunda, ele estuda a condio humana em termos de julgamento divino e mostra quais os princpios que regem esse julgamento, para concluir que ele se processa segundo o que houver no ntimo mais reservado, mais secreto, de cada um. Deus v em secreto e habita em secreto; responde em secreto s nossas oraes secretas; e em secreto, e segundo os nossos coraes, afasta de ns o seu rosto, deixando-nos na noite da ira, ou d-nos a luz da sua graa. CRIA, DEUS, EM MIM, UM CORAO PURO. (Sal. 51, l0).

O JUIZ (2, 1-13)


Quem est na situao de desencadear a ira de Deus? Quem tem por seu Deus o NO-DEUS, conhecido deste mundo? Quem irreverente [mpio] e rebelde [perverso] e foi, por isso, abandonado por Deus?

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2, 1

O Juiz

Trata-se aqui dos homens, em geral, ou de cada um em particular? Acaso trazemos, todos, o estigma desse falso relacionamento com Deus, esquecendo-nos de nossa prpria limitao, obnubilando e esvaziando nossa vida? Ser que insistimos, todos, nesse falso relacionamento, prolongando, confirmando, reforando e adensando as trevas da ira divina? Ou esta situao calamitosa diz respeito, somente, a algumas determinadas pessoas, ainda que estas constituam a maioria da humanidade? Seria a Ira Divina apenas uma possibilidade histrica [entendendo-se como histricas as realidades que se referem apenas a certa poca, fase ou perodo da humanidade, quando se concretizam, agindo sobre a conduta humana, no seu procedimento e pensamento por algum tempo para, depois, deixarem de exercer tal influncia e desaparecerem da conjuntura filosfica, social e econmica do mundo?]. Sim, seria a ira divina apenas uma possibilidade histrica e psicolgica [ou espiritual] ao lado de outras muitas? No existem, dentro da noite da ira de Deus, batalhadores do exrcito da luz que, como tais, j no esto mais em trevas? No existir, ao lado dos mpios e insubmissos, tambm uma retido humana? [Isto , uma eqidade, uma expresso das qualidades que o mundo considere como sublimes e elevadas, dignas de serem aceitas por Deus?] No se pode imaginar a existncia de uma grande dose de humildade e temor, (qualidades que fossem to desenvolvidas) que algumas pessoas pudessem atingir um degrau mais alto na escada da existncia onde ficassem a salvo da condenao (1, 32)? [Acaso no existiro, entre aqueles que sabem que so passveis de morte os que tais coisas praticam alguns, ainda que poucos, que batalhem com denodo no exrcito da luz e que estejam, aos olhos do mundo, acima dos demais homens pela vida de profundo temor e da mais submissa humildade perante Deus, e que por isso possam escapar das trevas da ira?] Acaso no estar a prpria f na categoria das coisas histricas e das psicolgicas [ao lado, e no mesmo nvel das coisas sujeitas a essa ira divina?]. [Ou ento] no se achar o crente na situao de libertar-se, por fora da f, daquilo que nos ata a todos, e assim alijar a carga originada no alheamento a Deus e que [to opressivamente] pesa sobre o mundo? E desvencilhando-se desse fardo, no poder um crente fiel galgar uma base no areal movedio que o circunda donde possa, e lhe seja consentido, lanar um olhar sobre OS que ficaram para traz, aqueles que ainda no perceberam como podero tambm, pela fora da f, [ganhar um ponto de apoio, seguro]? Seria, talvez, um olhar comovido e pesaroso, mas j no seria o relance de um companheiro, um coparticipante das trevas da ira!

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2, 1

[No seria ilcito esperar que] pelo poder do evangelho j h tanto tempo anunciado e pregado, se houvesse reunido um grupo, ainda que minsculo, que fosse qual ilha de bem-aventurados no meio de um mar de desdita? No existe a possibilidade plausvel de algum tributar honra ao Deus desconhecido de Abrao, Isac e Jac, sendo, conseqentemente, admissvel que aquele [que assim proceder] seja forosamente subtrado do jugo da ira de Deus? No se abriria uma exceo possvel, para urna pessoa que se inserisse sinceramente na crise divina de nossa existncia e de nosso modo de ser e que, dessa maneira, tomasse posio ao lado de Deus na crtica ao mundo e que, por isso, lhe fosse concedido o privilgio de sair das trevas para a luz? Ou ser que o crculo causa-e-efeito do afastamento [de Deus] e queda, distintivo caracterstico do homem e do mundo, como tais, dever permanecer fechado para sempre? Vs. 1-2 Por isso no tens desculpa, homem, quem quer que sejas, quando julgas. Porquanto, enquanto julgas aos outros, julgas a ti mesmo, pois procedes de maneira idntica aos que julgas naquilo que julgas. Sabemos, porm, que o juzo de Deus verdadeiro, contra os que assim procedem. [Ou, para usar a traduo de Almeida: Porquanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas; pois no que julgas a outro a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais coisas]. No h desculpa; no h razo nem possibilidade de algum isentar-se: Nem para os que no conhecem o Deus desconhecido, nem para os que o conhecem. (1, 18 e seguintes). Tambm os que o conhecem pertencem ao tempo [ao presente sculo, ao mundo]; eles tambm so criaturas humanas e no h retido humana que afaste a ira de Deus. No h grandeza material nem preeminncia local [ou qualquer outra] que justifique o homem perante Deus. Nenhuma Carta Magna [ou de alforria] ou [boa] disposio de esprito, nem a compreenso e o entendimento [nada disso tudo] em si, tornar o homem aceitvel a Deus [nada consegue desviar ou abrandar a ira de Deus]. O ser humano humano, e est no mundo dos homens. O que nasceu da carne carne e todas as coisas tm o seu tempo. Os fatos e feitos gerados pela atividade humana [ainda que alcancem destacada notoriedade] em sua existn-

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2, 1

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cia, posio e expanso, so sempre oriundos do homem e. como tais, esto eivados de irreverncia [impiedade] e insubmisso [perverso]. O reino do mundo nunca [ou ser] o reino de Deus e ningum se excetua; ningum dispensado e ningum desculpado: no existem felizes aquinhoados. Enquanto julgas aos outros julgas a ti mesmo. Quando tu te colocas em um ponto de vista, tu te pes, a ti mesmo, em erro. Enquanto dizes eu, ou ns ou isto, ests trocando a glria do incorruptvel pela imagem do corruptvel (1, 23). [Quando o homem se encastela em seu prprio eu e afirma em seu nome e no de seus semelhantes, ser isto ou aquilo o certo ou o que Deus aprova, quando o homem se arvora, quer jactanciosamente, quer em estudada (qui obediente) humildade, a ser juiz de seus iguais para, distanciando-se deles, ser mais perfeito, mais puro, mais sbio perante Deus, do que os outros, coloca-se em erro e sob as trevas da ira e indignao de Deus, pois serve o NO-DEUS deste mundo erigindo a sua prpria pessoa em imagem de Deus; tal homem no vai a Deus, mas o traz para junto de si, para seu nvel, para sua perecibilidade, sua corruptibilidade, que trocou pela incorruptibilidade de Deus]. Enquanto tu te dispes a tributar honra ao Deus desconhecido, como se estivesses realizando algo possvel, enclausuras novamente a verdade. Reivindicas temor e humildade como propriedades tuas [para teu benefcio] e te tornaste, por isso, irreverente e insubmisso. Tu te desembaraas do peso do mundo sob o anteparo [o biombo] de teus pontos de vista e dos teus modos de ver e, por isso mesmo, o mundo passa a pesar mais sobre ti que sobre os outros. [Quando o homem cria para si uma capa religiosa alardeando a sua religiosidade, sua espiritualidade, sua f, longe de encontrar a paz de Deus, que diferente daquela que o mundo oferece (Joo, 14, 27), detm-se semi-anestesiado com suas prprias esperanas, enquanto, em torno dele e sobre ele, se avolumam os desenganos, as incertezas, as atemorizaes sem fim; e sobre tal homem o mundo pesa mais que sobre os que pecam sem lei.] Tu te separas dos teus irmos como conhecedor dos mistrios de Deus; talvez [at o faas] com a melhor das intenes de os ajudar depois de os haveres ultrapassado [ou de assim pensares]; por isso mesmo nada sabes dos mistrios de Deus [pois se soubesses no seguirias esse caminho] antes, s o menos indicado para auxiliar o teu prximo. Tu vs a alheia estultcia como estultcia alheia, enquanto a tua prpria clama aos cus [sem que o percebas. (Mat. 7, 35)]. Tambm o dizer-se NO [s coisas do mundo]. penetrao no paradoxo da vida, submisso ao juzo de Deus, tudo isto nada enquanto for

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2, 1

apenas conduta, ponto de vista, mtodo, sistema ou objeto; enquanto o homem por meio dessas atitudes pretender destacar-se entre os demais. Mesmo a f, enquanto de qualquer forma e em qualquer sentido, pretender ser mais que espao vazio, no f: descrena, pois nessas condies ela volta ao paradigma da rebelio do escravo que tenta abafar a aurora da verdade de Deus, o alvorecer por excelncia. [O A. faz distino entre o que habitualmente chamamos de servo do Senhor, com o sentido de seguidor fiel, e escravo, o que cumpre apenas. pela coao, o dever que lhe imposto; que no tem outra alternativa se no a de executar a sua tarefa, capinar o seu eito; no tem outra motivao se no esquivar-se do ltego que est ameaadoramente suspenso no ar e, qui, alcanar efmera recompensa que valer, quando muito, por algumas horas: uma crosta de po, um copo de gua, um prato de lentilhas. nas trevas da noite que o escravo se sente livre e essa alforria ilusria o leva a revoltar-se contra o sol que desponta no horizonte, pois vem tir-lo da doce iluso de segurana e enquadr-lo em mais um dia de frustraes. similar situao do homem que abrigando-se nas trevas criadas pelo obumbramento de seu corao e esvaziamento de sua mente, passa a raciocinar por sofismas, bloqueia os raios de luz que vm do alto com a obstruo que criou em si e para si e, por isso, teme a luz e se revolta com a aurora da verdade. o desempenho do escravo do pecado, do servo do NO-DEUS que busca o esconderijo da enganosa paz]. A manifesta-se, outra vez, a arrogncia, a hibridez, que ignora a distncia que existe entre Deus e o homem e que, inevitavelmente, entroniza o NODEUS. Eis a, novamente, a identificao do homem com Deus que acarreta seu prprio isolamento de Deus. o sonho [da materializao de Deus em smbolo], das coisas diretas, com o seu clamor: Eis aqui o Templo do Senhor! (Jer. 7, 4). ( a imaginao romntica (por ser a), no dizer do Autor, que pretende ver, sentir, a verdade espiritual consubstanciada materializada (e porque no a hstia?) em smbolos concretos, palpveis, visveis, semelhantemente aos israelitas do tempo de Jeremias, esperando fazer jus proteo de Jeov, pela exaltao e louvor do templo: Templo do Senhor! Templo do Senhor!]. Justamente agora, homem, praticas a resistncia humana que suscita a ira de Deus; enquanto julgas os outros, a ti mesmo julgas, pois praticas as prprias coisas que condenas. Ora, o que se pode dizer dos homens em geral, pode-se dizer tambm dos homens de Deus em particular. Como homens, so iguais a todos (1, 1). No h partculas, pores especiais, da histria divina na histria geral. Todas as histrias eclesisticas e

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2, 1

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das religies transcorrem [isto , tm seu comeo e seu fim] neste mundo. A chamada histria da redeno , apenas, a contnua crise de toda a histria e no uma histria especial ao lado da Histria [ou paralela a ela]. Tambm no h santos entre os mpios [no so santos, os homens de Deus], pois exatamente quando algum quer ser santo que o deixa de ser. So exatamente os protestos, a crtica, a acusao que os pretensos santos lanam contra o mundo, em vez de se enquadrarem em suas prprias verberaes, que os colocam, inevitavelmente, na mesma fila dos mpios. As acusaes [que os pretensos homens de Deus fazem contra o mundo], vm do prprio mundo; do perigo, e no do socorro. Estas falam da vida, mas no so a vida; elas so qual luz artificial nas trevas, mas no o amanhecer, o raiar do sol! Essas consideraes aplicam-se [a qualquer homem de Deus], tambm a Paulo, o profeta e apstolo do reino de Deus; valem tanto para Jeremias, como para Lutero, Kierkegaard e Blumhardt [e por que no mencionar tambm Barth e seu pretenso interpretador?]. Vale para So Francisco [e por mais justa razo] que de longe ultrapassou a Jesus em amor, infantilidade [inocncia] e austeridade e que portanto subsiste, essencialmente como acusador; e isto para nada dizer da aniquilante santidade de Tolstoi. [O A. quer destacar o fato extremamente srio que o homem que pretende elevar-se para ser santo, ainda que fosse um Paulo ou um Jeremias (que foi o profeta consagrado s naes desde o ventre de sua me (Jer. 1, 5), ou seja um vulto histrico como Lutero, ou contemporneo do autor como Kierkegaard ou Blumhardt, tal homem deixar de ser santo e separado para Deus desde o momento quando em seu corao se aninhar a idia de ser perfeito, santo, pois no mais profundo do ser, tal idia viceja com inteno da preeminncia entre os demais homens, seus prximos. E isto to mais vigoroso num santo da categoria de So Francisco que a tradio orna com qualidades sobremaneira excelentes, superiores s do prprio Senhor Jesus, realando o amor todo peculiar e lendrio que nimba o Santo, (amor que se estende at mesmo aos animais), a sua inocncia que atinge as raias da ingenuidade pueril, e que tambm descrito como senhor de uma austeridade que, no romantismo imaginativo, excederia do prprio Salvador. Com tantos atributos ser tanto maior juiz e, conseqentemente, maior escravo do pecado! Todavia, assim como essa imaginada santidade beata, fantica, pouco esclarecida, seguida e adotada para quebrar, anular, ignorar a distncia que separa o homem do verdadeiro Deus, assim tambm (e talvez mais ainda, segundo o Autor,) o a santidade de elite a que se arrogam os intelectuais e tericos do status de Tolstoi].

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2, 1-2

O que humano levado de roldo e, arrastado pela correnteza, resvala [numa descida louca para o precipcio] ora flutuando sobre a torrente das guas ora dando at mesmo a impresso de querer opor-se [ imensa caudal]. Cristo de forma alguma habita entre os justos, pois justo s Deus, e a tragdia de todos os homens de Deus terem de assentar-se na injustia para lutar pela justia de Deus. [Tm que tomar posio de dianteira, de relevo, de destaque, para pregar, ensinar e entregar a mensagem que Deus lhes confiou]. E tem de ser assim, pois os homens de Deus no podem ocupar o lugar do prprio Deus, [posio que assumiriam se em justia incorruptvel ministrassem e se desincumbissem da misso para a qual foram vocacionados. Todavia, humanamente e no que concerne ao relacionamento do homem com Deus, o distanciamento do homem de Deus, dos seus semelhantes, inevitvel aos olhos do mundo, mesmo que no seja nos termos de um lendrio So Francisco ou de um intelectual como Tolstoi; um Lutero, um Paulo, um Jeremias ter que faz-lo inda que, ao olhar para si, veja somente e genuinamente sua pequenez. Ai Senhor,... no passo de uma criana. (Jer. 1,6)]. Sabemo-lo: o juzo de Deus segundo o paradigma da verdade e os verdadeiros homens de Deus conhecem sua situao trgica e paradoxal. Sabem o que fazem quando se colocam cm determinado ponto de vista; sabem que no h desculpas e no se consideram desculpados por fora de sua vocao. Eles sabem que a f somente vale por f enquanto e quando no reivindica qualquer realidade histrica, psicolgica [ou mesmo espiritual] mas [e pretende ser] somente a expresso inexprimvel da realidade divina. Eles sabem que a observao sensata (1, 20) no um mtodo, um achado [ou uma descoberta] mas a base eterna do conhecimento. Eles sabem que a f, em si mesma, no faz mais jus legitimidade que qualquer outra [atividade ou] propriedade humana. Eles no se esquivaro do paradoxo [o paradoxo que, para os homens de Deus, toma a forma de uma contradio humanamente evidente; pem-se sob o escuro manto da ira de Deus para anunciar o novo dia que desponta!] e no tentaro transform-lo em nova realidade qualquer, em alguma coisa [que explique, suavize ou at transforme sua situao paradoxal]. Eles no enfraquecero o NO divino trazendo-o para perto, [para junto] do NO humano. Eles no amolecero a tmpera do gume do julgamento divino, encarando a flexo [a submisso] que ele produz [a crise e a problemtica que ele origina] como sendo uma etapa (uma estao) no caminho da salvao (ORDO SALUTIS) que foi ultrapassada, que ficou para trs. De maneira nenhuma tais homens, se verdadeiramente forem de Deus, faro da justia de Deus que raia no evangelho, um esconderijo, um abrigo para si, e uma fortaleza contra os outros. [Estes homens no usaro o Evangelho

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2, 2-3

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para se justificarem, para nele e com ele se protegerem perante Deus, e tambm no se serviro dele para bombardear os outros com suas acusaes]. Eles sabem que a Justia de Deus segundo a verdade e quem h que possa resistir quando aferido com a escala da verdade divina? Quando, como e onde seria possvel que algum. alguma [idia] ou coisa permanecesse de p, sob tal julgamento? Vs. 3-5 Acaso entendes, homem, que tu com o teu julgamento, praticando as mesmas coisas, fosses, logo tu, livrar-te do julgamento de Deus? Ou no entendes a riqueza de sua bondade, a sua conteno e a sua pacincia? No percebes que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? Porm, com tua dureza e teu corao impenitente amontoas para ti uni tesouro de ira, para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus. Julgas tu, justamente tu, que escapars do julgamento de Deus? Semelhante suposio um erro humano; algo parecido com uma escriturao falsificada, inscrevendo no ativo prprio o que deve ser registrado no Haver de Deus. a transformao da ddiva divina em possibilidade e realidade humana. [Quando o homem julga toma para si, e como sua, uma atribuio que s a Deus pertence; transforma a graa da redeno em dispensao humana, pois o julgamento implica em condenao e em perdo: quem julga, ou condena ou justifica ou perdoa; e inda que o faa em nome de Deus est, na realidade, assentando-se sobre o trono divino e amesquinhando a ddiva que vem desde a cruz; ignora a pergunta que desde a cruz lhe posta diante dos olhos, sobre a opo que h de fazer entre o paradoxo da f e o escndalo; e ao ignorar a pergunta, ao no querer ouvi-la, senti-la, respond-la, opta, implicitamente, pelo escndalo e erige a si mesmo e, consigo, o mundo em seu Deus. um Deus visvel, palpvel, facilmente conhecido, que perdoa e que excomunga; que impe penitncias e aceita intenes; que promete bnos celestiais em permuta de ddivas materiais; que aceita sinais externos, efmeros e perecveis, como penhor e garantia das coisas eternas, incorruptveis. um Deus bem presente que no traz o paradoxo da f; antes assegura a paz, sossego e iluso; um Deus lgico e, no raro, bastante vistoso o NODEUS, conhecido e velho amigo dos homens]. A suposio que o homem possa ter de que, ao julgar, escapar ele prprio do julgamento de Deus, esquece que a histria do mundo no o seu prprio tribunal. [No a histria do mundo que julgar os seus prprios atos pois o julgamento final de Deus (Apoc. 20, 11 e seguintes)].

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O Juiz

2, 3-4

E enquanto o homem [que assim julga] procura agarrar estultamente o que visvel, efmero, deixa passar o invisvel, o eterno. Quando a f se sobrepe e sobressai como atividade humana, desaparece o seu contedo divino e fica sujeita lei da imprestabilidade, da perecibilidade, da corruptibilidade das coisas terrenas. Quanto mais tentares fugir do julgamento verdadeiro de Deus, menos escapars dele. No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? Como pode acontecer que nas hostes da luz existam, ainda, batalhadores com viso e percepo, homens quais eram os judeus contemporneos de Jesus que perceberam alguma coisa do final dos tempos, homens que esto afeitos a perseverarem Deus, e s nele? [Ante a inevitabilidade do julgamento divino, ante a posio trgica do homem de Deus no seu relacionamento com Deus, como se explica que pessoas com viso suficiente para compreender ou, ao menos, pressentir a inexorabilidade escatolgica do juzo divino formem os inumerveis exrcitos da luz, deles participando?] Tais homens por isso [por pertencerem s hostes da luz] no deixam de ser homens, e o mundo no qual vivem continua sendo mundo. Mas a respeito deles, sobre eles e por traz deles aconteceu a maravilha: receberam a graa! Ocorreu o inacreditvel: Deus falou-lhes de um torvelinho, como a J! (J 40, 6). Assustaram-se em sua impiedade e insubmisso; foram arrancados de seu sonho [acordando] para Deus (aquele a quem [com propriedade] assim designamos). O vu da nebulosidade religiosa e da ira divina rompeu-se e eles viram o inescrutvel e ouviram o seu NO! Sentiram a limitao, o julgamento, o paradoxo da sua existncia; pressentiram, entre ansiosos e esperanosos, do que se trata na vida humana e, com temor e tremor, chegaram compreenso, ao respeito, observao sensata. Tiveram que parar perante Deus. [Parar no caminho pelo qual vinham para decidir ante a pergunta solene, e optar pela converso; escolher a peregrinao pelo novo rumo que leva porta estreita da vereda apertada]. Mas o que tudo isso? Acaso misticismo? Intuio, xtase, milagre concedido a pessoas especiais (ou privilegiadas) dirigidas ou orientadas especialmente [por agremiaes religiosas, interpretao da bblia, retiros, cursilhos, ou por determinados avivalistas e lderes?] Trata-se, acaso, de alguma experincia de almas puras, ou da descoberta feita por crebros privilegiados, ou deve-se isto a conquistas da fora de vontade, ou quem sabe, seria a resposta a oraes secretas?

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2, 4

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NO! Pois outros h mais puros, mais inteligentes, mais enrgicos e mais profundos em suas oraes e Deus jamais lhes falou. H msticos e outras pessoas que entram em xtase, e que jamais souberam ver com sensatez. que a ddiva no est no que o homem faz e traz, pois isto como nada perante Deus. O despertar e o temor perante Deus, como tais, no pertencem ao homem. Onde se ouve e se reconhece a voz de Deus, no h lugar para o ser ou o ter ou o provar do homem. Quem foi eleito por Deus nunca poder dizer que ele escolheu a Deus. [Nenhuma coisa pode o homem fazer, pretender ou alegar para a sua salvao]. A realidade que a reverncia [o temor] e a humildade perante Deus, a possibilidade da f, no mbito humano, s podem ser consideradas como impossibilidades; como sendo incompreensveis riquezas de sua bondade: Como mereci ver, eu que era cego?. E uma inexplicvel conteno de sua ira: Por que sou, justamente eu, uma exceo entre milhares? E uma incompreensvel pacincia de Deus para comigo: Pois o que pode Deus esperar de mim ao dar-me to inaudita oportunidade? NADA! Absolutamente nada justifica e esclarece este eu e para mim, que est totalmente no ar [sem aparente fundamento]; puro e absoluto milagre, vindo de cima. Toda palavra que a respeito desse milagre se pronunciar [ou escrever para explic-lo ou relat-lo] como se se tratasse de experincia humana, mesmo que seja a sua simples confirmao, imprpria [por suprflua, desnecessria, imprecisa, excessiva e ao mesmo tempo insuficiente]. Estamos novamente na linha de interseo [do reino do mundo e do reino de Deus], que no pode ser esticada, distendida. Mas isto se pode dizer da dialtica do milagre: A bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento. O que se torna verdade para o homem, vindo de Deus, jamais pode vir a ser outra coisa se no um novo chamamento a Deus. Um apelo para o retorno; para a reverncia (o temor) e para a humildade; a renovao do convite para abandonar a segurana que o mundo d; um apelo para desprezar a honra e a glria do mundo e tributar glria e honra ao Deus desconhecido como se, de nossa parte, nunca houvesse existido a mnima contradio a esse louvor [pois com o novo nascimento em Cristo, volta o homem posio que usufruiu no den, antes da queda; antes de, pela vez primeira, ter querido ser igual a Deus. Tudo se faz novo e o homem espiritual recupera a imagem e semelhana de Deus].

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Toda e qualquer pretenso a vantagens e honras, todo o direito que algum queira ou possa querer derivar da revelao de Deus, clara evidncia da incompreenso dessa eleio, da vocao; revela a nossa incompreenso de Deus [e , por isso, a anulao do prprio milagre da revelao]. Toda assero a favor prprio que algum, que tiver [pela graa] observado algo de Deus, fizer com fundamento nessa viso, torna-o, IPSO-FACTO, novamente igual ao que nada recebeu. No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? No sabes que esta a nica observao, realmente possvel? Se no o percebes, ento com tua obstinao e teu corao impenitente amontoas para ti um tesouro de ira. A incompreenso [a no percepo do desideratum de Deus], quando ocorre, depressa se avoluma, se condensa, se compacta; solidifica-se em um aglomerado obtuso no qual esbarram todos os pensamentos, todas as palavras e todos os atos da pessoa; dessa obstruo nasce o religioso SUI-GENERIS tpico, que se conduz e se caracteriza como pessoa melhor que as demais. uma religiosidade ftua [presumida, petulante, e sem nada de slido em que se apoiar], torna-se vulnervel chacota dos que a menosprezam. [Tais religiosos criam a legio dos legalistas espirituais, dos fundamentalistas, dos adoradores da Bblia, que retm a verdade divina presa aos grilhes de sua intransigente defesa do terreno conquistado]. Da retido divina dos profetas nasce a retido humana dos fariseus que a irreverncia a Deus, a impiedade, a rebelio. A incompreenso da bondade de Deus esconde uma ameaadora acumulao da ira de Deus, pela conduta muito objetiva, presente, que ela impe ao Profeta transmudado em Fariseu no seu relacionamento com Deus, [que deixa de ser o verdadeiro Deus para ser] na realidade, o NO-DEUS sob cujo domnio j est. A escriturao falsificada [deste Profeta-Fariseu, deste religioso tpico] esconde a sua situao real. Ele pode prosseguir na construo de sua Torre de Babel, cada vez mais para o alto, enchendo-a com reclamos e clamores divinos, segurana espiritual, usufruto de Deus; porm, por traz da fachada de seus dias, j est espreita o eterno dia da ira e do tribunal imparcial. [Aparentando estar] em p, sobre um pncaro, ele j est tombado, cado. Ele, o amigo de Deus [o original est sem aspas] e o seu mais amargo e odiado inimigo. [A traduo inglesa diz o amigo de Deus e seu declarado e mais amargo inimigo. No meu entender, o A. quis dizer que o homem, no percebendo que a bondade de Deus quer lev-lo ao arrependimento, incapaz de arrepender-se genuinamente; todavia, ansioso por criar para si um relacionamento pretensamente vlido com Deus, assume um status de religiosidade que,

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por isso mesmo, fingido, hipcrita e farisaico isto . estribado em leis, preceitos, doutrinas e dogmas; orientado pelo que h de comer e beber, pela guarda de dias, por encaixes eclesisticos, por uma srie de pode e no pode. Esta classe de gente para o A., sempre no meu entender, a classe que mais retm a verdade com a injustia e por isso, mais forte, maior, a ira de Deus contra ela; portanto, mais extremado, mais odiado este inimigo]. Ele o justo [segundo o seu prprio critrio], j condenado, e ele no se deve surpreender se subitamente for tornado pblico o que ele de fato . [Luc. 12,2-31]. Vs. 6-11 Porque a medida com que os homens so medidos, no deste mundo. a medida eterna como eterno Deus: a medida o prprio Deus! Deus reiteradamente procura sinceridade [fidelidade] no homem. Fidelidade a si, somente. Para nos edificar, ele nos anula primeiro; d-nos a vida, n-la tirando e nos redime, transformando-nos, ao som da ltima trombeta. [Parece-me que so dois os sentidos que o A. quer dar: para que o crente seja edificado em Deus, necessrio que lhe seja fiel e sinta pessoalmente a absoluta nulidade humana; para ser firmado em Cristo, necessrio que se negue a si mesmo; para ganhar a vida precisa perd-la primeiro. preciso que a pessoa se esvazie de todos os atributos que tenha ou que pense ter, mesmo os mais sublimes e apurados, aqueles que a sociedade, a igreja, a famlia mais enaltecem e admiram. E nesta aproximao a Deus, preciso que o crente seja genuno, sincero. E a sinceridade que Deus busca! O segundo sentido escatolgico. A redeno vem com o encontro paradoxal com Deus, mas a transformao vem no final dos tempos. Ser quando soar a ltima trombeta. O homem destrudo ser restabelecido; o morto viver; o remido transformar-se-]. disto que se trata. Perante este Deus comparecer tambm o justo; o crente. Comparecero perante o Deus que retribuir a cada um segundo as suas obras; com glria, honra, incorruptibilidade e vida eterna aos que com perseverana buscam a Deus conforme o testemunharem suas boas obras. Porm, com ira e indignao aos que com mente servil e desobedientes verdade, seguem a rebeldia. [H aqui urna considerao a fazer, e que est implcita em todo o contexto do que at aqui foi apresentado: a salvao o que chamamos a vida eterna, pela graa de Deus e somente pela graa. Nada pode o homem fazer para alcan-la ou ganh-la, se no crer. (Atos 16, 31). No entanto, o Senhor, justo juiz recompensar (II Tim. 4. 8) a cada um segundo as suas obras com maior ou menor galardo. Est porm implcito que, para receber o galardo, ter o crente fiel recebido, primeiramente, a graa da vida eterna].

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A opresso e a perplexidade estaro sobre toda a alma que pratica o mal: sobre o judeu primeiro, e tambm o grego; porm, a glria, a honra e a paz estaro sobre todo aquele que pratica o bem: sobre o judeu primeiro e tambm o grego pois, para Deus, no h acepo de pessoas. Ele retribuir a cada um segundo as suas obras. Ele quem? Ele, perante quem todos os homens so fteis (nulos), mentirosos. Ele a quem o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido. Ele que, uma vez por todas, disse ser seu o Poder e a Misericrdia. (Sal. 62, 10-13). Ele, a quem o homem no conhece, porm, precisa reconhecer este fato, para saber, em seguida, que ele conhecido de Deus. (Prov. 24, 12). [Reconhecer que de Deus o poder e a misericrdia]. [Observar tambm a afirmao curiosa do A. de que o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido (a Deus). Que riquezas so essas? As do mundo? E so estas (ou outras quaisquer) sempre ilcitas, isto , ilcitas A PRIORI por caracterstica intrnseca? Tratar-se-ia, no caso, de um enunciado Marxista ou de um pensamento Marxistizante de Barth? Ou estaria Barth a referir-se a certos e determinados homens que pondo seus coraes nas riquezas, por isso mesmo as adquiriram de formas inconfessveis e portanto deveriam lembrar-se SIC TRANSIT GLORIA MUNDI? Parece-me que, a esta altura, o assunto deve ficar em aberto para eventual considerao posterior]. Ele o Deus que paga aos homens as obras nas quais lhes permite participar; ele quem estabelece o respectivo valor ou a desvalia segundo o seu prprio critrio de avaliao. nele que se decide o que bom e o que no o ; nele que descobrimos a nossa sensatez ou a nossa loucura; nosso cu ou o nosso inferno! Nossas obras, procedimento e conduta, nossa atitude e nossa disposio mental, em seu aspecto histrico e psicolgico, tm apenas a significao daquilo que so: Histria e Psicologia; por mais alta que seja essa significao, no podemos superestim-las atribuindo-lhes qualidades eternas. O eterno adquirente [o comprador, o tomador] o nico que, eventualmente, as pode pagar em moeda eterna Deus. Sempre e de novo Deus! Pode, pois, ocorrer o milagre de ele pagar aos que buscam sua glria, honra e incorruptibilidade com a vida eterna; e assim, o que na limitao humana tem a forma de temor e humildade perante Deus e que se realiza na procura, na busca de Deus, e Deus somente, corresponda a um encontro com Deus. Pode acontecer que o recipiente da f, por menos que o aparente, contenha em seu bojo a vida eterna. Pode acontecer que a perseverana humana na

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pacincia e na ansiedade seja caracterstica das boas obras realizadas pela pessoa ou atravs dela. Pode ainda acontecer que aquilo que algum esteja fazendo na total fraqueza da carne e em alto grau de incerteza seja o bom e traga, j em si, a glria, a honra e a paz do mundo do alm. Tais possibilidades, porm, no podem ser concretizadas humanamente nem seu acontecimento pode ser considerado como coisa pacfica, fato consumado; coisa de ocorrncia normal. Quando algo semelhante se d, vem da parte de Deus. Na linha que vem ao encontro dessa possibilidade [aqum do lado do evento] agitam-se judeus e gregos; homens da igreja e do mundo. Uns e outros so participantes da promessa, porm, somente da promessa. [Todavia, embora apenas uns poucos gozem do cumprimento da promessa] nunca essa concretizao poder ser considerada como o resultado da retido humana em destaque entre outras retides (ou falta de retido) humanas, [qual fora, por exemplo, a recompensa ou o resultado de vida reta, religio verdadeira, de f vigorosa, segundo o juzo dos homens]. Jamais o crente, o praticante das boas obras, as exibir como sendo mrito seu, em confronto com a falta de mrito ou o merecimento menor de outrem. Ele nunca dir: Eu fao ou Deus retribuiu, mas Deus faz e Deus retribuir! (2, 13; 3, 30 e 5, 17-19). Jamais o seu temor e sua humildade perante Deus pretendero ser outra coisa que espao vazio, vcuo; carncia e esperana, pois a Deus pertence a glria que o homem, neste mundo busca e honra. Todavia, tambm pode dar-se o oposto: que acontea o milagre terrvel; que aos seguidores da rebeldia esteja reservada a ira e a indignao. Pode acontecer que algumas formas de temor e humildade, embora estejam acima de qualquer dvida aos olhos humanos, no sejam consideradas como tais pelo Deus verdadeiro, porm sejam manifestaes de humildade e temor perante o NO-DEUS (1, 23; 2, 1-2) e, portanto, so qual candidatura ao desagrado de Deus (2, 5). Pode acontecer que Deus pague a obra humana com ira e indignao. Que aquilo que pretende ser revelao proftica seja conceituao servil: a atitude de um assalariado diarista que visse no soldo da etapa toda a recompensa, e a nica recompensa a receber, fazendo do salrio o objetivo de seu trabalho (Zahn). [O A. citando Zahn compara certo tipo de religiosidade com a ausncia de motivao mais elevada que caracterizaria um assalariado que trabalhasse sem outro objetivo que o soldo que houvesse de receber]. Abundante e retumbante obedincia verdade pode ser a mais alta expresso de desobedincia; humildade desmedida pode no ser mais que

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rebeldia. O que o homem faz com boa inteno pode ser um ato profundamente reprovvel perante Deus. Esta segunda alternativa, (a do milagre terrvel) [tambm] no diretamente perceptvel aos homens; ela vem de Deus, e s de Deus e ningum est livre de incorrer nesse erro. Novamente esto na mesma linha, judeus e gregos; homens do mundo e homens da igreja: esto todos sujeitos ao mesmo risco. Nunca, e de forma alguma, est a justia humana segura do valor de seus feitos e empreendimentos, aos olhos elo comprador divino. [Deus v os coraes e julga segundo a verdade; as obras humanas, feitas para o bem podem, eventualmente, ter motivao maligna, egosmo, ou qualquer outro objetivo pessoal; por isso est a retido humana sempre sob a ameaa de ser invalidada pela justia divina; ainda que ou, qui, especialmente quando o objetivo haja sido, justamente, a obteno dessa aceitao]. A rebeldia e o destemor a Deus sero sempre exatamente o que so, mesmo que tomem formas altamente sofisticadas e refinadas ou se acobertem naquilo que, material e psicologicamente, chamamos f. O juiz [supremo] no abrir mo de julgar tambm o justo: ele julga; ele prprio e s ele! Porque Deus no faz acepo de pessoas. As coisas que historicamente ou espiritualmente aparentam realar ou favorecer uma pessoa com relao ao restante da humanidade, so somente a atitude, a mscara, o papel assumido por essa pessoa no teatro da vida. a mscara que faz algum parecer importante entre seus semelhantes. No h dvida de que isso tem certo valor, em si, mas no significa preeminncia eterna; no nada que transponha a crise das coisas perecveis (corruptveis) e que alcance a incorruptibilidade. A medida (a escala) com que Deus mede no deste mundo; ele no atenta mscara; para Ele o justo no est, [s por ser assim considerado], no rol dos justos, pois Deus o v qual ele realmente . Qui como abenoado [servo perdoado] em busca do imperecvel ou, tambm pode acontecer, como amaldioado rebelde, examinado e exposto [ condenao]. Homem homem; Deus Deus! O que resta, pois, da atraente segurana do farisasmo? Vs. 12 e 13 Os que pecaram sem lei, tambm perecero sem lei. E aqueles que pecaram face da lei sero julgados segundo a lei. Porque perante Deus no so justos os ouvintes da lei mas os que a praticam.

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Ainda uma vez a pergunta: (2, 4) Como se efetiva, pois, a retido humana? [Isto , o arrependimento a que o homem levado pela bondade de Deus.] Pela revelao, pela proclamao e comunicao da lei divina pela proximidade e eleio de Deus, que aqui, e acol, dispe pessoas f, obedincia e ao temor de Deus. (2, 14). O que vem de Deus e maravilha [ milagre] perante nossos olhos, no d aos homens que perceberem este milagre [que se apropriarem da graa que ele traz] qualquer preeminncia, vantagem, ou segurana: pecador pecador e queda queda. Quem h que no peque? Quem no caiu? Ainda que o desnvel entre aqueles que pecam longe da lei que lhes desconhecida e os que pecam no ambiente da lei que conhecem, seja superficialmente visvel; ainda que possamos distinguir os degraus em que esto os incrdulos e aqueles dos crentes, e que possamos diferenar entre o que designamos por alma [esprito] e histria [os fatos concretos do mundo] todavia, [ainda que tudo isso seja visvel e que a diferena entre uns e outros seja at gritante aos nossos olhos] a deciso do destino de cada pessoa, se para a salvao e vida eterna ou se para a danao; se a pessoa permanecer sob a ira de Deus ou se alcanar a graa da salvao, no tomada pela medida de grandeza da eventual diferena entre as posies de cada um. [Se deste e daquele lado h pessoas que se salvam], tambm daquele lado e deste h pessoas que se perdem. O que faz a diferena entre os que se perdem e os que se salvam o cumprimento da lei, isto , a realizao da possibilidade oferecida por Deus [o arrependimento a que Deus quer levar o homem, pela sua bondade]. A diferena o contedo, o significado, o sentido da conduta que o homem assume. o sentido desse conjunto que aceito ou deixa de ser aceito favoravelmente por Deus. A concluso de que o homem vive dentro ou fora da lei depende do critrio divino e no do juzo humano; nem se obtm a resposta favorvel por ouvir a lei, por not-la; entend-la; em suma, ter experincia [pessoal] da revelao, ainda que seja a mais alta revelao. O que vem do homem [o que humano], no pode salv-lo; as coisas humanas no so justas perante Deus! Cumpridores da lei so os ouvintes que realmente a ouvem. os judeus que o so em secreto (2, 29): porm, a sua retido consiste no fato de que sero declarados justos; para ser bem entendido: eles no so justos; nem mesmo so declarados justos. Para que no fique o menor vestgio da

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idia de que o homem tenha algum direito [algum mrito para a salvao] para que desaparea o ltimo sinal [mesmo o mais remoto] de uma realidade humana, ou de uma contribuio material, eles SERAO DECLARADOS justos (2, 6). Eles acolheram, neste mundo de injustia, a candidatura da justia do mundo vindouro; no tempo do entrechoque, do escndalo, optaram pela busca da eternidade. A sua justia consiste no fato de que sempre, e reiteradamente, entregam a sua retido humana a Deus, a quem ela pertence: a retido destes tais consiste, portanto, na renuncia fundamental [e total] da retido prpria. Onde a lei encontra tais praticantes, onde a revelao encontra semelhante f, a est Cristo, o fim da lei, para a justificao de todo aquele que cr (10,4-5). Ento vem ao nosso conhecimento aquele que nos conheceu primeiro. O juiz, porm, permanece como juiz, at que venham o novo cu e a nova terra. Comentrios: 2, 1-13 1. O Autor revela na primeira parte deste captulo um mtodo expositivo que o caracteriza marcadamente na sua Dogmtica; parece-me, por isso, que seria interessante coment-lo mais demoradamente. Todavia, por se tratar de um trao de carter geral e no unicamente do assunto tratado nesta primeira parte, voltaremos a essa anlise nos comentrios do fim do captulo. 2. Barth no poupa argumentos para enfatizar a nulidade da retido humana (ou sua justia) que, quando ocorre, tem o condo de suscitar a ira e a indignao de Deus, pela tendncia de nivelar o homem com Deus; por isso traz ela em seu bojo uma falsa religiosidade, uma afetada santidade, e o caminho para o obscurecimento do corao e o esvaziamento da mente. 3. E notvel a extenso que o A. faz, do risco de auto-endeusamento, aos que ensinam e pregam o evangelho, mencionando mesmo apstolos e profetas. Barth ele prprio deveria saber bem o que isto significa e, talvez, seja esta a explicao para seus comentrios em um dos prefcios quando manifesta sua contrariedade pela aceitao que teve a sua primeira obra, a ponto de se fundarem Escolas Barthianas e o Barthianismo. 4. Depois da exaustiva exegese que o A. faz dos primeiros 13 versculos do captulo segundo, o que resta a acrescentar seno que justificados pela f temos paz com Deus? (5, 1).

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O JULGAMENTO (2, 14-29)


Vs. 14-16 Porm, se acontecer que gentios, que no tm a lei em seu estado natural, fizerem o que manda a lei, por no terem a lei, para si mesmos so lei. Estes tais apresentam as obras da lei inseridas em seus coraes (do que as suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa, so testemunhas) no dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. Esta uma comunicao altamente chocante, obscura e estranha, e mostra quais os pontos de vista que so vlidos (ou sero vlidos) quando Deus (ou for) o Juiz. Gente que no recebeu a revelao comparece perante Deus, como se a houvesse recebido. Os que dormem so vistos como se houvessem velado atentamente; incrus so julgados como crentes e os injustos, como justos. Este um fato surpreendente; como se apresentssemos ao feito de madeira, e esta realidade precisa ser, agora, exposta aos olhos da justia humana. Gentios [ou pagos ou homens de fora da Igreja] procedem segundo a lei. A lei a revelao que foi dada por Deus e logo retirada e definitivamente trancada. E a impresso remanescente da revelao divina deixada no tempo, na histria e na vida das gentes. E a escria sagrada do milagre havido; cratera extinta da fala divina; a recordao sria da atitude timorata e humilde que certas pessoas foram constrangidas a tomar. A lei o canal vazio por onde, em outros tempos, em outras circunstncias e para outros povos, flua a gua viva da f e da observao sensata; canal todo feito de conceitos, pontos de vista e mandamentos que, em seu sentido geral, fazem lembrar de certa gente diferente que nos convida (nos intima) a guardar, a preservar esses conceitos. Aqueles que tm a lei, moram na orla desse canal. Eles tm a impresso do Deus verdadeiro, do Deus desconhecido, quer seja na forma de religio herdada ou apropriada de outrem, ou segundo alguma experincia prpria vivida no passado. Eles tm, de uma forma ou outra, referncia a Deus e crise de nossa existncia, e tm noo do mundo do alm, um mundo limtrofe ao nosso. [O reino dos cus limtrofe ao reino deste mundo e no , necessariamente. o reino de alm tmulo]. E porque tais pessoas tm essa referncia [a Deus] e porque a lembrana da revelao havida os impressiona, esforam-se por conserv-la indelvel. Aos gentios que no tm a lei, falta, de alguma maneira, a referncia [a Deus] em sua vida pessoal e em sua experincia histrica; no tm a impresso da

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revelao e, por isso, no guardam memria dela e, [logicamente], no fazem qualquer esforo por conserv-la. Pode-se at consider-los adormecidos pois no mostram qualquer inquietao ou intranqilidade [com relao sua situao] por fora de algum cismar prprio, alguma recordao ou alguma observao de terceiros. Poderamos, [com propriedade], consider-los como incrdulos porquanto no manifestam qualquer assombro, [qualquer interesse], qualquer respeito ou confrangimento para com o que est acima deles. Poderamos, at, considerlos injustos, pois aprovam e acompanham o procedimento normal do mundo. De fato, de maneira alguma poderamos dirigir-nos a eles como aos habitantes das margens do canal da revelao. Porm, pode acontecer que gentios, que no tm a lei, pratiquem o que a lei ordena. Ora, sendo Deus o juiz, praticar a lei algo diferente de ter ou ouvir alei(2, 13). Praticar a lei, quer dizer estar diante de Deus. [Na prtica da lei] tem lugar a revelao; Deus fala; e a conseqncia da revelao so o temor e a humildade, alis, resultantes naturais da posio em que o homem se encontra. Ento, d-se a justia (ou a retido) que vem de Deus. Todavia, a revelao vem de Deus. Ela no fluir, necessariamente, no leito do canal [que pode estar] vazio. Ela pode correr por ele mas pode, tambm, buscar outro traado, rasgar novo caminho. A revelao no est atada, no est condicionada s impresses antigas que acaso tenham sido deixadas outrora; ela livre; portanto erro supor que os gentios [que no tiveram acesso s bordas do canal ou que no o buscam] estejam adormecidos, ou so incrdulos e injustos. Tambm eles podem ser tementes a Deus e por ele escolhidos sem que os outros [os que habitam junto ao canal] o percebam. [Alis], a f, como tal, est sempre envolta em mistrio. [Em discrio]. Os gentios sentem [ou podem sentir] desassossego, estremecimento, o temor que os habitantes do canal no vm nem entendem. Porm, Deus v, e os compreende. A justia de Deus, h muito, abriu-lhes [o caminho] mas a retido humana ainda os observa de soslaio, desconfiada. Eles praticam a lei em seu estado natural. Na sua natural jovialidade e no seu risonho mundanismo, na singela e despretenciosa objetividade de seus afazeres. Deus os conhece, e eles, [os gentios, os homens afastados da igreja], por sua vez, tambm o reconhecem; e [conseqentemente] no ficam sem a viso da corruptibilidade de tudo quanto humano; e tambm no deixam de

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divisar o contorno argnteo [reflexo da luzi da redeno e do perdo que emoldura a nuvem negra de nossa existncia; permanecem no respeito pelo NO que separa a criatura do Criador, e pelo SIM que os faz criaturas do Criador. Tambm para os gentios a vida apenas parbola, porm, talvez, uma parbola to completa que, por isso, j tenha a justificao [de Deus]. [ a vida no contexto de um] mundo imperfeito, claro; mundo to despedaado, j to desfeito, solapado, que parece [mais necessitado] mais prximo da misericrdia de Deus, [do que o mundo daqueles] onde o Reino de Deus est em plena florao. [Esse mundo dos gentios, assim destrudo, minado, exibindo] o mais extremado ceticismo, totalmente incapaz de penetrar no que seja mais elevado, mais puro, mais sublime. [Esse mundo est, de tal maneira] insensibilizado, a ponto de no mais empolgar-se por coisa alguma; todavia pode [justamente por estar em estado to lastimvel] ter um esprito realmente quebrantado [pronto] para receber a Deus. Talvez seja um mundo cheio de murmuraes amargas, sem paz, [saturado] de protestos, de crticas e de insatisfaes ntimas, mas por isso mesmo, e dentro disso [talvez] ele aponte ao prprio Deus da Paz, que est acima de todo o entendimento. O que oferece a lei? E o que quer a lei trazer lembrana daqueles que a tm? Justamente isto, que nos parece to notvel nos filhos do mundo: [a lembrana do Deus verdadeiro, a referncia a ele]. Ser que eles [os gentios] praticam a lei? Ser que eles esto ao p da fonte [donde brota o rio da vida]? E por que no estariam? Quem por limites riqueza da bondade de Deus? (2, 4) [Por acaso seria justamente] o homem que realmente conhece esta riqueza, que descobriu que a ddiva da revelao inteiramente gratuita, que uma ddiva imerecida, totalmente inexplicvel (do ponto de vista humano)? [Seria, acaso, o morador ribeirinho do canal quem pensaria na limitao da riqueza da graa de Deus?] Eles so lei para si mesmos. Existem pessoas que praticam a lei sem a possurem e, ao pratic-la, efetivamente a recebem, e passam a ser lei para si mesmos. A gua viva cavou para si um leito diferente e a vantagem aparente dos moradores da beira do canal, desapareceu. Surge um leito novo de um rio indmito; uma impresso diversa, incomum, da revelao; uma forma estranha da f.

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Quem poder contestar essa manifestao? Quem poderia contest-la, seno s Deus? A religio e a experincia dos personagens de Dostoiewski podem ser estendidas e aplicadas a muitas religies e experincias religiosas [que andam por a Religies de elites espirituais, religies e experincias de pessoas superiores que olham aos de fora l do alto de seus encastelamentos. Olham aos outros, l embaixo, sem eira nem beira, para, por misericrdia ou porque noblesse oblige, apresentar-lhes o seu Deus]. [Dostoiewski imaginou um cristianismo democrtico e estatal que salvaria o seu pas do caos: suas idias podem, talvez, ser resumidas na essncia da pregao do Monge Zossima (Livro VI de Os Irmos Karamazov). uma religiosidade untuosa e chocante onde a ao nasce, permanece e acaba com o praticante que a desenvolve como se fora para compensar perante os menos aquinhoados da sorte, as vantagens que o destino lhe reservou ou lhe proporcionou por direito de nascimento, inteligncia e pelos demais dons que acaso tenha. Nesta compensao at estende a sua retribuio natureza em geral, para assim remir o seu pecado contra tudo e contra todos, diferindo, portanto, da religiosidade intelectual de Tolstoi citado mais atrs, que foi desenvolvida em forma de racionalizao do ensinamento cristo. Tolstoi tomou como centro de sua doutrina a resistncia passiva: No resistais ao mal (Mat. 5,39) e eliminou dela todos os conceitos metafsicos ou que no fossem estritamente ticos. Assim, negou a divindade de Cristo, a ressurreio e a imortalidade da alma: ensinava que a felicidade somente poderia ser atingida pela prtica do bem. Para Dostoiewski, porm, a felicidade consistia no reconhecimento da participao individual no pecado, no mal geral do mundo, e na humilhao pessoal perante todas as pessoas, animais e coisas para a diminuio, a atenuao do mal causado, involuntariamente ou no]. Que motivo poderiam ter as pessoas que possuem a lei para dispensar aos que no a possuem, outra ateno que a de simples objetos de seus esforos missionrios? [A religio formal, o preconceito de povo eleito e salvo, a presuno de que conhecemos a Bblia, podem levar-nos a posies paralelas s dos personagens piedosos de Dostoiewski]. [Por que haveriam de, aqueles que receberam a lei, tratar aos que no a receberam, se no como principiantes religiosos, nefitos que nada entendem das coisas transcendentais do esprito?] No entanto, possvel que, de h muito, tenha essa gente recebido e percebido manifestaes de Deus que ns [que conhecemos a leu talvez nunca recebemos nem receberemos.

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Eles so lei para si mesmos. Se essa lei se expressa ou no em termos da religiosidade e experincias espirituais, no vem ao caso, pois Deus pode conceder e de fato concede, tambm isto aos gentios. Estes tais apresentam as obras exigidas pela lei gravadas em seus coraes. Eles comparecem ao tribunal divino; entram em julgamento; e o que justifica o homem perante Deus encontra-se neles. De que forma? Toda resposta positiva: Assim, [desta ou daquela maneira] seria inadequada [para explicar] a obra que o gentio justificado apresenta a Deus e com a qual encontra o beneplcito divino. Tivera a justia humana que pronunciar-se, e o gentio seria, indubitavelmente, condenado. Aquilo que a justia humana acaso encontrasse a favor dele no seria (nem foi) o que o justificou perante Deus. no fim, na extremidade [desesperada] da justia humana que se encontra, possivelmente, a justificao do homem perante Deus; quando o homem se sente completamente perdido; quando ruram por terra todas as suas iluses morais e religiosas; quando ele abandona todas as esperanas depositadas nesta terra e neste cu; [quando, para ele, sua retido no tem qualquer mrito]. Alm, para alm de toda intuio, de toda objetividade; para alm de tudo aquilo que os possuidores da lei acaso ainda lhe concedam (um bom cerne [bom nome, boa famlia] um certo idealismo, bases religiosas) alm de tudo que o europeu mdio preza (posio, maturidade, raa, personalidade, agudeza de esprito, carter), (alm de tudo isso) est o que o gentio tem para apresentar a Deus e que Deus pagar com a vida eterna (2, 6). Na realidade, talvez no [haja no gentio assim justificado] mais do que resqucio de religiosidade, (algo inconsciente, extra-eclesistico). Qui exista nele o homem desnudo (Dostoiewski) no seu ltimo estdio; pode ser que ele tenha apenas uma derradeira e grande carncia, perplexidade, pobreza. Talvez na hora extrema [quando a morte se apresentar] ele manifeste apenas espanto ante o mistrio, ou indignada revolta contra a condio de nossa existncia, ou, ainda, o amargo silncio do ator que, contra seu querer, forado a abandonar o palco. Pode tambm acontecer que o gentio [em julgamento] tenha coisas mais agradveis, mais bonitas: no vem ao caso. [O que importa] que no cu h regozijo, h alegria por um pecador que se arrepende, [que faz penitncia, segundo o original]. um regozijo maior do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento. O que arrependimento? [Penitncia escreve o Autor].

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O Julgamento

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No o ato final, mais elevado, mais sublime, mais fino, da justia (retido) humana, para Deus, porm o primeiro ato da justia divina, por parte do homem: o ato bsico! a obra inserida em seus coraes [coraes dos gentios], por Deus. E por ser de Deus, e no dos homens, vista com alegria nos cus: o homem lanando seus olhos para Deus e para Deus somente: olhar que, tambm, somente Deus v. Pelo que suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa so testemunhas. Quem h [entre os gentios] que oua a voz da conscincia? Como falaria ela aos que esto sem lei e sem Deus? Quem, [entre eles] poderia perceber o significado da dialtica que fala de Deus e da fatalidade, [da histria da redeno e da escatologia,] da fatalidade e da culpa, de culpa e expiao, de expiao e Deus? Mas Deus v; ele ouve tambm a voz que foi silenciada [no instante extremo]; ele entende [avalia e aceita] aquilo que foi apenas vislumbrado; ele considera o destino [o fado]. em seu conjunto (Gellert). Para ele testemunham todos os fatos que no podem testemunhar, humanamente, para os juzes deste mundo. Ele sabe aquilo que no sabemos; da a, [para ns], incrvel e incompreensvel possibilidade de aqueles que esto sem lei, comparecerem no tribunal, sem lei, e serem justificados. Porque, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo os gentios apresentaro suas obras e sero aceitos. Donde vem a possibilidade de serem acolhidos por Deus aqueles que esto sem ele? Como desconsiderar o critrio [aparentemente lgico e vlido] de separar os homens entre religiosos e irreligiosos; morais e imorais; como substituir essa classificao dos homens, feita segundo um corte transversal da lei, pela aplicao de um critrio segundo uma seo longitudinal, descobrindo-se ao longo dela e nas maiores profundezas [onde esto submersos os homens sem lei, afastados de Deus] possibilidades inmeras [para o acesso ao rio da vida]? Isto se d de acordo com o meu evangelho. a luz que raia no dia novo da raa humana, na hora da ressurreio; o dia de Jesus Cristo que traz essa luz. esse dia que traz a metamorfose do temporal [efmero, passageiro] em eterno [incorruptvel, imperecvel], e o dia em que se revela o que est escondido e se anuncia que somos vistos por Deus. Isto significa crise: confirmao e negao; morte e vida; um comeo e um fim; um trmino e um incio; consumao e renovao!

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O Julgamento

A confrontao entre essas oposies atinge a todos os homens, a todo o mundo, pois o Redentor que Cristo Jesus tambm o Criador de todas as coisas e nada h que ele deixe para traz. Assim, os que esto em eminncia e os pequeninos, os justos e os injustos tm, em Cristo, o mesmo acesso ao Pai, pois uns e outros receberam a mesma ordem de parar perante o Deus desconhecido. Toda carne como a erva e Deus quer que todos sejam socorridos. (1, 16; 3, 29; 10, 2), [O evangelho salvao para todo aquele que cr pois Deus, Deus de judeus de religiosos que conhecem a lei, e de gentios de pagos que no conhecem a lei, pois entre uns e outros h zelo por Deus]. por isto que Deus julga pelo que os homens mantm em segredo. A condenao sob a qual estamos, e tambm a misericrdia e a fora do perdo que nos retm e nos sustm, so regidos por aquilo que temos no mbito mais secreto de nossos coraes; no so intuitivas; [no so decididas sem real fundamento]: tanto a condenao como a graa so funo das coisas ocultas dos homens. E isto diz respeito a ns todos. Somente ento (quando for revelado o que est em segredo) que [a condenao e a misericrdia] se tornam reais. Esta resoluo ainda no realidade [no fato pblico e notrio] enquanto, aparentemente, uns se situam do lado da luz e outros na face da sombra, mas essa oposio [ou esse posicionamento] torna-se irrelevante quando soa a meia-noite, ou ao meio-dia quando ambos lados esto, ou envoltos de trevas ou imersos na luz. Cristo Meia-Noite e Meio-Dia. Deus abrange [domina] tudo o que separa os homens. Ele formula a pergunta e ele mesmo a responde. Deus prope a todos os homens, qualquer que seja o degrau em que estejam ou o tempo em que vivam, a mesma advertncia e a mesma promessa. Deus est acima de todas as posies humanas; Cristo revela as densas trevas da ira e indignao de Deus queles que detm a verdade com sua arrogncia e justia humana e a luz do raiar de um novo dia queles que perseveram na f; envolve nas mesmas trevas judeus e gregos quando, no mais ntimo de seus coraes, no derem lugar a Deus, e banha na mesma luz abundante, tambm judeus e gregos que no intimo de seus coraes, com lei ou sem lei, acolherem e praticarem as obras da lei. A todos posto o mesmo problema eterno: a opo entre o escndalo e a f; entre a aceitao e a rejeio; entre a fcil glorificao segundo os padres do mundo e a difcil renncia de si mesmo. (Mar. 8, 34). Esta deciso entre os dois caminhos a crise que toda pessoa tem de enfrentar; ela representa a linha de interseo que foi posta por Deus, e no pode ser fletida, deslocada, pelo homem; uma reta que no pode

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O Julgamento

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ser substituda por segmentos descontnuos, sinuosidades e curvas. Ningum se engane, pois. [(Gal. 6, 7-8)]. A linha traada por Deus inescrutvel, inaproximvel, eternamente intransponvel e no ultrapassvel; e permanentemente inquietante: Ela nos remete sempre de novo ao secreto onde Deus mesmo julga. Mas justamente esta dureza do evangelho de Cristo a sua bondade cordial e liberadora. O Deus, que desconhecido de ns todos, pode e quer dar-se a conhecer, a todos ns. O Deus que ningum entende, tambm a ningum deixou sem testemunho. O Deus desconhecido no est longe do secreto dos homens, e no secreto de Deus e dos homens que as diferenas desaparecem; e tanto mais prximo estar Deus quanto mais compenetrado dessa verdade estiver o homem. [ pela revelao da noite (do pecado e do afastamento de Deus), que se destaca, como por contraste, o inexaurvel amor divino e a grandeza da boa nova contida no objetivo da vinda do filho unignito de Deus, ao mundo. (Joo 3, 16) O homem cavou o fosso profundo do abismo em que se encontra e onde se esfora para igualar-se a Deus. No entanto, Deus em Cristo faz novas todas as coisas e tambm ao homem, proporcionando-lhe a oportunidade de reassumir perante Deus a posio que teve antes da primeira queda, como se jamais cara. na comunho ntima, quando o homem expe os escaninhos do seu corao luz da verdade, que Cristo passa a habitar nele e este novo relacionamento tambm um novo segredo do seu corao. Ningum mais tem conscincia dele. O fato simplesmente confessado com temor e tremor; se for anunciado, propalado, alardeado, j no um encontro real com Deus, mas um simulacro; a entronizao do NO DEUS atravs do ego. Porm se for um encontro real, se for resultante da crise, com opo pela f, ento este novo segredo supera e apaga os demais segredos, e por ele, Deus julgar]. Este Deus, o prprio Deus, que no se deixa levar e influenciar pelas impresses que dele tenhamos, a esperana dos gentios no dia do juzo. Toda retido humana, porm, por ser Deus o juiz, deve ser, e est, sujeita mxima reserva. A sua zelosa crtica aos que no tm Deus, poder ser totalmente imprpria [destituda de razo]; seu empenho para convert-los pode ser fora de propsito. [Segundo a traduo inglesa tal empenho pode ser trivial]. Todavia, a mo de Deus est alm [do nosso conceito] do que bom e certo ou mau e errado por isso andaria bem, a retido humana, se no ousasse ir longe demais.

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O Julgamento

Vs. 17 a 25 Se porm acontecer que tu que te intitulas judeu, e te fias na posse da lei, e te ufanas de Deus; conheces a sua vontade e tens compreenso do que se trata, como pessoa instruda pela lei, que s, e te atreves, tambm tu, a ser guia dos cegos, luz para os que esto tias trevas, educador de ignorantes, professor de crianas, porque tens, perante ti, na lei, a exposio completa do conhecimento e da verdade, tu, que ensinas aos outros, no ensinas a ti mesmo? Proclamas que no se deve roubar; e furtas? Falas que no se deve quebrar os laos do matrimnio e adulteras? Abominas os dolos mas despojas o santurio? Glorias-te na lei mas desonras a Deus, transgredindo-a? Pois, conto est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa causa. A circunciso tem mrito se cumpri mios a lei; porm, se fores transgressor da lei, ento tua circunciso ser como incircunciso. Esta uma comunicao [uma exposio] chocante, inescrutvel e estranha, feita aos que esto do outro lado [do lado oposto ao dos gentios]. Agora trata-se [no de adormecidos] mas, [aparentemente] de pessoas vigilantes, acordadas, porm que, segundo o juzo de Deus, esto adormecidas. So homens que, [segundo o testemunho do mundo] tm f; no entanto Deus os considera incrdulos. So justos, tidos como injustos no conceito divino. Aqui est o partido [o grupo] de homens que tm a revelao impressa em suas mentes e que, assim mesmo, em nada diferem do restante do mundo. A retido humana precisa, pois, tomar conhecimento tambm desta possibilidade, no julgamento divino. Tu, que te intitulas judeu! No s o primeiro dos bons. Tens um passado atrs de ti e um correspondente futuro adiante de ti. Tua vida faz parte de uma conjuntura que te leva a pensar que s uma exceo no mundo carnal. Tens o nome de que ests vivo, em contraposio aos muitos que, na realidade, no podem receber esse nome. Fias-te na lei. Ests rodeado de sinais deixados pelo Deus vivo; esforas-te por conservar tais sinais sempre bem claros para ti. Alegras-te pela autoridade que sobre ti tem, aquilo que sabes de Deus; [alegras-te porque tens aceito piedosamente a autoridade das coisas divinas, segundo as aprendeste na lei] e te comprazes pela autoridade que essa cincia [esse conhecimento] te confere [sobre os outros, sobre os teus semelhantes]. Comparas [a segurana e a disciplina] que te proporcionam as coisas que sabes e conheces, com o caos que reina entre as opinies e os padres, l fora, no mundo. Ufanas-te [e te glorias] de Deus. E como no te ufanarias tu. que tens, de fato, uma impresso, uma recordao dele, pois tens os olhos voltados cons-

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O Julgamento

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tantemente, em orao, l para onde Deus, realmente, deveria estar, enquanto os demais, os incrdulos, no s duvidam [que tenhas os olhos voltados para Deus] como afirmam que olhas para um lugar vazio [que Deus nem existe]? Conheces a vontade de Deus. Sabes tambm que a lembrana de Deus requer obedincia. Sabes que de l, para onde olhas, deveria partir uma interveno em tua vida e um ataque ao mundo e sabes ainda que direo essa interveno e esse ataque deveriam tomar. Ests intranqilo porque ests convencido de que algo deve ser feito e por isto ests tomado de zelo para fazer tudo. [O A. pe a proposio em forma negativa, dizendo que o homem devoto e que se intitula judeu no deixa de se sentir intranqilo por algo a fazer nem deixa de ter zelo por (de fato) fazer de tudo], enquanto os outros [os gentios], os irresponsveis, [indiferentes, apticos] deixam-se levar pela fora do destino. Tens compreenso do que se trata. Herdaste e adquiriste [desenvolveste] um sentido [para a compreenso] daquilo que realmente conta, para as nuanas psicolgicas e histricas que caracterizam o que genuno, verdadeiro; [tens uma percepo pronta] para detectar o que significativo, importante, essencial e, mui especialmente, [tens o dom de perceber o que deve ser rejeitado], o que suspeitoso e perigoso. Tens sempre, quando opinas, uma observao pertinente, inteligente, fundada em consideraes espirituais. Sabes delimitar [e fundamentar] tua posio entre os outros, com excelente argumentao. Em resumo: vs com profundidade porque s profundo, em contraposio aos milhares de superficiais, meros diletantes da vida. Tens muito! O que mais querias? O que mais poderia algum querer que tu j no tenhas? Grande a oportunidade que se te oferece. Grande o sentido da bondade de Deus, a teu respeito. Grande a sua pacincia. Grande a conteno de sua ira [no trato contigo] (2, 4; 3, 2: 4, 11:9., 4 - 5). Declaradamente grande o que se espera de ti. E agora te atreves a ser guia de cegos. Sentes, e com razo, que tens uma misso. Comparas-te, dada a impresso [e noo 1 que tens da revelao, com os muitos que no a tm e, nessa confrontao, encontras a tua vocao. Adivinhas a existncia de um plano divino, de uma teologia na qual tens um papel decisivo a desempenhar. Aceitas o papel (j o aceitaste, [alis]) confiante e consciente de [estares cumprindo] um dever sagrado. Gostarias de transmitir a impresso da revelao que to sria e entusiasticamente recebeste (a verdade e o conhecimento plenamente estampados na

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2, 19-21

O Julgamento

lei), tambm aos outros: aos cegos que perambulam nas trevas, aos ignorantes e aos pequeninos. Gostarias de promover a lei; propag-la, espalh-la estendla para que muitos tivessem posse dela. Por fora do que s e tens, sentes-te pressionado para agir, instalado como cooperador de Deus. Mas tu, que aos outros ensinas, no ensinas a ti mesmo? Para que algum tenha uma misso a cumprir necessrio haver algum que lha tenha confiado. Quem quiser ensinar, precisa estar preparado para isso. Para distribuir preciso ter o que repartir. O que significa ter a lei, se ela no for posta em prtica, e quando Deus no se revela a tais possuidores? O que significa a impresso [a noo] da revelao, se ela no prossegue, [se permanece apenas na forma remota de primeira impresso]? O que significa ter o olhar voltado para onde Deus estaria, se ele j no mais est ali? Que vantagem ter algum na hora do julgamento, por ter morado beira do leito do rio [onde fluiria a gua da vida] se o canal est seco? (No se poderia ter dado o caso de as guas terem sido cortadas?) [Pessoas piedosas, crentes, devotas, podem atribuir-se prerrogativas de detentoras do conhecimento da lei divina, da graa de Deus, do entendimento da revelao de Deus em Cristo Jesus, segundo seus prprios conceitos ou preconceitos, sem na realidade se abeberarem da gua da vida; o rio da vida, para estes, j no flui no canal que eles elegeram; talvez um dia l estivesse o rio de guas fulgentes, mas o seu leito foi assoreado com os detritos das presunes humanas; as guas estagnaram e o baixio do canal leito rido ou vrzea apenas mida, qui umedecida pelos resqucios, pela lembrana, pela memria das guas que, um dia, ali fluram. O curso dgua foi bloqueado, no pelo Deus invisvel, mas pelo homem que reteve a verdade divina com a sua presuno, pela qual ainda fala em conhecimento e revelao.] Quem s tu? O que tens? Donde vens? O que espalhas e derramas, pois, em torno de ti e por todos os lados? O que este esprito novo que queres implantar em todos? A tua impresso da revelao, a invaso que sentiste [em tua alma], teu entusiasmo, tudo isto carnal, deste mundo. Acaso, com teu religioso mundanismo, terias menos a temer da ira de Deus do que os outros? No essa [tua] religiosidade o aprisionamento da verdade, a permuta do imperecvel com a figura do perecvel, ocorrendo no teu caso [na qualidade de judeu] de maneira idntica do outro [do gentio]?

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O Julgamento

2, 22-33

O que s tu, se Deus no for por ti? O que s, se ele no encontrar em ti, no recndito do teu corao, a [boa] obra? (A orao do Coletor de Impostos, a splica do Filho Prdigo, o clamor da viva perante o juiz inquo?) Ento o teu fazer ser o que ele : tua legalidade, um furto (quem no furta?); tua pureza, um adultrio (quando teria a sexualidade sido pura?), tua religiosidade, v presuno (pois qual o religioso que no se aproxima [presunosamente] de Deus?). Adiantaria diferenar entre os degraus mais altos e mais baixos da vida, no tribunal de Deus? Se tua vida faltar a justificao que s Deus mesmo pode dar, ento falta-te toda e qualquer justificao. Se no tiveres mais que a tua impresso de revelao, para apresentar a Deus, ento nada tens para apresentar-lhe. Se evocas para ti, apenas a tua f, ento nada tens a evocar. Glorias-te da lei, e desonras a Deus, transgredindo-a. Se Deus no for por ti, tudo ser contra ti. Se Deus no for por ti, tambm no podes ser por ele; o mundo tem vista penetrante e no deixar valer a tua pretensa superioridade; ele logo te reconhecer como carne de sua carne e osso de seus ossos. Se tu mesmo fores reprovvel no podes agir, trabalhar, instruir em nome de Deus. A tua posio se inverte e no podes achar que isto seja uma injustia: Querendo ser missionrio, se no houveres sido enviado, fazes o contrrio, pois onde se fala de lei, o mundo espera que a lei seja cumprida; onde houver meno de revelao o mundo a procura [e quer v-la efetivada]. O mundo cr com longnima pacincia em todas as exigncias novas e mais altas que os filhos de Deus [o original no tem as aspas] em seu meio, levantarem e, de maneira nenhuma seria indiferente a realidades [que se lhe apresentassem] mas, ser insensvel a coisas ilusrias e vs. Se o mundo sentir-se ludibriado, iludido pelos vocacionados e iluminados, se lhe parecer que, ainda uma vez, apenas lhe exibiram aldeias e povoados de Potenquim, se nada houver [nessa pretensa revelao] que seja novo, diferente, convincente [real], ento, aps uma curta admirao, ele se afasta do estranho elenco teatral, pois no so [esses tais filhos de Deus] a verdadeira igreja do verdadeiro Deus; e ento o mundo sente-se refortalecido e justificado. [A expresso Aldeia de Potenquim refere-se farsa praticada pelo prncipe russo Potenkin (1787) favorito de Catarina II; para impressionar uma comitiva de embaixadores austracos, franceses e ingleses, com o pretenso grande progresso que o pas estaria tendo naquele reinado, levou-os em excurso pelo sul havendo, porm, previamente, mandado embelezar as aldeias do percurso,

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2, 23-25

O Julgamento

enchendo-as com gente especialmente contratada para passear pelas ruas aparentando bem estar e satisfao. Mandou, tambm, montar painis e armaes pintadas, distncia, para fingir novas vilas e povoados que brotavam como cogumelos, por toda regio. (Apud nota semelhante na traduo inglesa)]. O mundo sente a verdade por instinto natural, e no se deixa levar por engodos; por isso que se recusa a seguir o Deus dos religiosos. Deus apenas uma ideologia quando os homens tomam emprestado os pontos de vista divinos, porm sem Deus, quando Deus deixa de ser, ele, a nica fonte de todo bem e o homem passa a ser ou fazer algo com Deus [ser seu representante e cooperador] ainda que [esta co-participao] seja motivada pelas mais finas e mais nobres intenes. A objeo [do mundo] a Deus, o seu protesto contra ele, plenamente justificvel quando todos canais estiverem vazios. [Quando as fontes da vida, a pregao, a proclamao, o testemunho, forem formais ou pessoais, ainda que coerentes, eloqentes, altissonantes, porm rasteiros em espiritualidade, destitudos da uno divina]. Onde esto, porm, os cooperadores de Deus? Por causa de vs o nome de Deus blasfemado entre os gentios. (Isaas 52, 5)... e o meu nome blasfemado incessantemente. So, pois os eleitos, os filhos de Deus, [as aspas no esto no original] que retm o reino de Deus [fazendo-se eles mesmos cooperadores de Deus. No deveria de essa possibilidade [de nos transformarmos em filhos da ira] deixar-nos profundamente preocupados, toda vez que formos tentados a fazer da profecia [da redeno], destinada aos que esperam [no Senhor] e se apressam [a ir ao seu encontro], a quintessncia da retido humana? Se fores um transgressor da lei, a tua circunciso ser como incircunciso. Ento, inapelavelmente, entrar o relativismo e a noo de revelao que tm os filhos de Deus [e transgressores da lei] transforma-se em valor humano, mundano; um valor ao lado de outros valores. A pretenso a ter vantagem absoluta [pela sua condio de filhos de Deus] com relao s demais pessoas, desaparece. A religiosidade [a devoo], a sua moralidade e a sua posio com relao ao mundo so grandezas que vo e que vm. [So valores espirituais e morais que flutuam por falta de um seguro padro de referncia]. A sua histria eclesistica torna-se profana e cabe no refro: O genuno anel provavelmente foi...perdido. [Parece-me que o A. faz aluso expresso folclrica ou lendriapica alem, onde um anel de grande valor foi, inexplicavelmente, perdido]. Pois, onde Deus que julga e paga (2, 6) no encontra valor real, os pretensos valores humanos no podem significar muita coisa.

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O Julgamento

2, 25

A impureza e a falta de santidade que Deus achar no ntimo dos coraes, desvalorizam a noo de revelao [de inspirao divina] que as pessoas julgam ter ou que os outros pensam ver nelas. Os combatentes de Deus [os seus soldados], sem Deus, so quais um andarilho que estacionasse junto s setas da beira da estrada, indicadoras da direo a seguir e a permanecesse sem tomar o sentido indicado. [E o pretenso servo de Deus que v o que deve fazer mas no faz; semelhante ao moo rico que se achegou a Cristo, percebeu o que deveria fazer, mas no trilhou o caminho indicado. (Marc. 10, 17-22)] (Para esses tais [os soldados de Deus, sem Deus,] o sacramento da circunciso entre os judeus e todos os demais sacramentos [entre os outros entre os gentios] j no so mais comunho com Deus, mas apenas se referem a essa comunho; so memria dela. (Zwinglio e o liberalismo tm razo, sob a ira de Deus). [Parece-me obscura a maneira de dizer do A. com respeito a Zwinglio. A verso inglesa diz: O sacramento judeu da circunciso verdade que se estende aos demais sacramentos, j no mais comunho com Deus mas continua indicando essa comunho e, aqui, sob a ira de Deus, Zwinglio e os liberais esto certos. Ora, um dos pontos de divergncia entre Zwinglio e Lutero foi o da significao do sacramento particularmente no que diz respeito eucaristia. Para Zwinglio (e os chamados liberais que o acompanhavam) a eucaristia no a repetio do sacrifcio de Cristo mas a LEMBRANA fiel de que esse sacrifcio foi feito uma s vez, para sempre. Para os protestantes o sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel. A Santa Ceia comunho com Deus, porm no material, fsica, mediante a ingesto do corpo e do sangue de Jesus Cristo transmudados nos elementos eucarsticos (po (ou hstia) e vinho) mas a verdadeira comunho espiritual; no mera lembrana; participao. O sacrifcio foi feito uma vez por todas, e no se repete. Cristo no est morrendo constantemente mas morreu uma nica vez; e os seus seguidores comungam em memria dele. (Fazei isto em memria de mim). Ao comungarem, lembrando do sacrifcio, participam da graa quando, examinando-se a si mesmos, reconhecem a sua nulidade e, sem nada terem, se apresentam a Jesus: (Senhor, eu creio; Eu sei que tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!; Toma-me como estou!) Ficaro tambm sob a ira de Deus se, ao se lembrarem do sacrifcio de Cristo, participarem indignamente dessa comemorao. Se a considerarem um fato histrico, ocorrido uma vez, s portas de Jerusalm; ou se examinando-se a si mesmos, julgarem que tm condies para participar da mesa do Senhor

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2, 25-26

O Julgamento

por terem vida limpa, conduta reta, serem piedosos, crentes professos, freqentadores regulares da igreja, cooperadores do seu sustento e manuteno. A eucaristia a Santa Ceia pois um sacramento. Fonte de graa para quem, dela participando, discernir o alcance do sacrifcio de Cristo; e fonte de condenao para quem transformar em efmero o que eterno, em humano o que divino. Se Zwinglio e os seus companheiros liberais viram, ou viam, no sacramento, apenas a lembrana material, embora fidelssima, do sacrifcio da cruz, ento parece evidente luz da exposio do Autor (e do ensino bblico (1 Cor. II, 23-29) ) que eles a esse respeito, retm ou retiveram a verdade com a sua justia e esto ou estavam sob a ira de Deus]. A cratera em torno da qual esto assentados os santos [segundo seu prprio juzo], est extinta. A forma sagrada, de sagrado, s guarda a formalidade e nenhum esforo de espiritualizao poder impedir o progressivo esvaziamento dessa santidade. A circunciso fica, de fato, igual incircunciso; a f se iguala descrena; bem-aventurana se iguala impiedade. Desta maneira, a retido humana atacada em sua prpria casa, [pois so os legalistas, os defensores da lei e promotores de sua prpria justificao, que so recusados, como transgressores da lei, no tribunal de Cristo, que julga segundo o que est oculto nos coraes]; esta justia (retido) est sujeita a enganar-se [corre esse risco], no somente em relao aos gentios que esto de fora (2, 14-16) mas tambm em relao a eles prprios [os que conhecem a lei, os crentes, os de dentro da casa dos justos]. Semelhante retido humana entra trpega (cambaleante) no tribunal divino, pois no h reivindicao ou direito humano por cuja fora aquilo que seja humano deixe de ser deste mundo. [E o que humano no subsiste perante Deus]. Vs. 26-29 Quando, porm, um incircunciso cumpre a lei, a sua incircunciso no passa a vale de fato, como circunciso? Ento, aquele que em seu estado natural considerado incircunciso, mas obediente lei, no julgar a ti que, a despeito da letra e da circunciso, a transgrides? Judeu no aquele que o naturalmente, nem circunciso a que se pratica na carne, porm, judeu aquele que o em seu ntimo e a sua circunciso a que acontece no seu corao: em Esprito, e no segundo a letra, e cuja recompensa no procede dos homens, mas de Deus! Surge, portanto, uma derradeira possibilidade: embora o crculo causae-efeito, inerente ao afastamento e queda, seja inescapavelmente fechado [fatal]

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O Julgamento

2, 26-29

ele poder ser rompido, o seu efeito inexorvel poder ser suspenso, anulado, junto com a prpria causa, pela incompreensvel comiserao divina. E claro que a justia humana, em si mesma, presuno e no produz qualquer justificao no mundo; porm, poder haver uma justia de Deus, para Deus. No h crculos [agremiaes, grupos, associaes, irmandades visveis de Santos, de privilegiados, de heris, super-homens, favorecidos e justos, criados e estabelecidos em conseqncia da posse da lei ou de impresso ou noo da revelao; nem como resultado de boas intenes, conduta moral e participao de sacramento. Todavia, (embora no existam privilegiados) dentro do ambiente materialista [do mundo poder existir um homem novo criado por Deus e na conformidade da sua vontade. [Diremos ento que a incircunciso conta como circunciso? Concluiremos que a impiedade [na realidade paga por Deus com a vida eterna como sendo piedade? A irreverncia e a rebeldia so escrituradas nos livros divinos como sendo reverncia e humildade? O mundo perdido declarado livre e salvo no tribunal divino? Dar-se- o caso de que a f seja reconhecida por Deus como a verdadeira f, mas seja por ele enfeixada junto com a incredulidade para que ele possa ter misericrdia de todos? (11, 32). Trata-se de uma incompreensvel irrupo do prprio Deus, do Deus desconhecido, no conjunto das coisas do mundo nosso conhecido. a impossvel possibilidade do mundo novo que vem, sem que qualquer mrito a justifique, sem qualquer base aparente, sem que, do lado humano, possa ser feita a mnima coisa a favor ou contra o seu advento. a hiptese impossvel para os homens, porm possvel para Deus. Deus ajusta as contas pela sua prpria escala. Ele conduz os que, aqui, so incrdulos, meta da lei [ justifio]; f-lo luz da sua comunidade, e deixa no mundo [sem justificao], os crentes desleixados. Deus passa por sobre as coisas conhecidas, visveis e materiais, para julgar em secreto, de acordo com a sua justia. Deus o esprito que habita ou deixa de habitar nos coraes, independentemente do que se haveria (ou se haver) de esperar pelo que estiver ou no estiver soletrado nas lousas humanas. [Nas tbuas das leis humanas. Deus recompensa o que quer. Ele prprio, e s ele. O que diremos a favor ou contra isso? Acaso Deus, no tem razo? Acaso conhecemos algum juzo melhor que pudssemos contrapor ao dele? No Deus a verdade eterna de nossa vida, trazendo-a crise da deciso? O que queremos, com as nossas verdades? A honra de Deus luzir [e iluminar os coraes e a justia de Deus revelar-se-; por isso que a pragmtica de sua ao to inescrutvel e inau-

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2, 26-29

O Julgamento

dita. [Porque Deus julga segundo os coraes; a mente dos que verdadeiramente honram a Deus ser aclarada e Deus os julgar pelo que guardarem no mais ntimo de seu ser]. Deus no subsiste, [no depende] da razo que lhe atribumos; ele Deus em seu prprio direito. Deus no uma base ao lado de outras, nem a resposta que ns mesmos seramos capazes de dar; da o seu irrompimento inesperado e sem razo aparente, e o seu julgamento segundo seus prprios juzos. H uma possibilidade [uma ocasio] para o homem salvar-se da ira de Deus: quando toda pretenso humana anulada, abatida, por Deus; quando Deus d o seu NO, como resposta definitiva; quando a ira de Deus se torna inevitvel; [isto :] quando Deus reconhecido [e aceito] como Deus! E l, onde e quando comea a histria entre Deus e o ser humano. l, onde e quando o homem se atreve a erguer-se do p, [unicamente] para amar esse Deus imperscrutvel. (Isto no uma receita para a bem-aventurana, mas a eterna base para sua constatao). E por isto [por estar a possibilidade de escapar o homem da ira de Deus, l onde e quando o mortal se levanta para amar a Deus], que se trata de Jesus Cristo, [que foi Emanuel, Deus conosco]. Comentrios: 2, 14-29 1. Neste captulo, ao tratar dos atributos de So Francisco, o A. ensaia um mtodo expositivo que uma sua caracterstica notvel na Dogmtica e que me parece ser uma das causas (ou origem) das acerbas crticas que lhe so feitas por homens cultos e estudiosos do ambiente evanglico brasileiro. Trata-se de uma certa dose de humor, mediante afirmaes absurdas que o A. faz na expectativa evidente de que o leitor perceba o sentido real das afirmaes. (E claro que somente imaginao doentia poderia criar para algum qualidades morais e espirituais que parecessem superiores s de Cristo). Na Dogmtica, no raro, Barth registra conceitos, interpretaes e pontos de vista de terceiros como se os aceitasse, AD INITIUM; todavia os toma como vlidos apenas para discuti-los, analis-los, disseca-los e, de deduo em deduo destri e rejeita o que julgar inadequado ou absurdo e, no processo, leva o leitor a antecipar-se sua concluso; no so poucos os casos que, na Dogmtica, so analisados dessa forma, alguns deles ocupando pargrafos e pginas seguidas.

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Ora, sendo a Dogmtica uma obra muito extensa, e sendo o A. prolixo, por ndole e estilo, muitos so os leitores que consultam a obra; a manuseiam, mas no a lem detidamente, e passam a atribuir a Barth interpretaes e afirmaes que foram registradas em sua obra, apenas para serem refutadas de forma cabal. E quando o absurdo dos conceitos ou preconceitos , no critrio de Barth, por demais evidente ou grotesco, ele apenas os menciona e deixa o leitor tirar suas prprias concluses. E se algum leitor apressado viesse a concluir que Barth foi de opinio que So Francisco superou a Cristo? Parece que o A. no considera ser importante responder ou esclarecer tal tipo de leitores. Afinal, ele no disse que um telogo escrevendo para colegas? 2. Parece-me curiosa a interpretao que o A. d a certo tipo de esforo missionrio, evangelstico ou de catequese: o mensageiro, o pregador, a testemunha de Cristo que v no ateu, no pago, no incrdulo, no adepto de outra religio, no o irmo, o companheiro, o conservo, mas o objeto de seu zelo, e procura cumprir para com ele, a sua parte no plano de redeno; procura desincumbir-se de seu papel. Barth afirma categoricamente que ningum tem o direito de arvorar-se em missionrio se no houver sido incumbido por Deus para isso. Na Dogmtica Barth , ainda mais veemente, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno o mal que causar se subir ao plpito sem haver sido escolhido para isso por Deus. Parece-me difcil chegar concluso pronta e segura: quem deve ir e pregar o evangelho a toda criatura? (Mat. 28, 19 e referncias). A ordem foi dada por Jesus aos onze apstolos remanescentes. Seria s para eles? Temos a inclinao de generalizar a ordem para at os nossos dias pois Cristo prometeu que estaria com seus enviados at a consumao dos sculos. Ser o caso que somente os especialmente chamados, alguns at separados desde antes do bero, devem e podem anunciar o evangelho, ensinar e profetizar, como o prprio Paulo, Isaas, Jeremias, Moiss, Abrao para citar alguns s? A Bblia ensina-nos saciedade que Deus no confia a propagao do evangelho e a apresentao da sua mensagem a homens melhores que os outros, a homens perfeitos, pois nesta hiptese teria que confiar a mensagem aos anjos ou suscitar mensageiros das pedras.

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O Julgamento

Tambm igualmente certo que o poder da mensagem independe do mensageiro pois, de outra forma, como se explicaria o arrependimento de toda a cidade de Nnive, ante um pregador to destitudo de predicados nobres, qual foi Jonas? E como haveremos de saber se somos, ou quem , verdadeiramente vocacionado? No foi Paulo que escreveu que o importante que o evangelho seja anunciado, mesmo que seja por fingimento, inveja ou porfia? (Filip. 1, 15-18). Ser, ento, que aqueles que se esforam por ajuntar, pensando que receberam uma mensagem a entregar, estejam, na realidade, espalhando e no ajuntando, com Cristo? (Mat. 12, 30). Este versculo parece ser o ponto central do pensamento do A. sobre o assunto. Todos os argumentos desenvolvidos at aqui mostram o sentido mais profundo do julgamento de Deus, segundo o que est oculto no recndito da mente, ou, para usar a expresso usual, de acordo como que est escondido em segredo no corao; segredo que o seu guardador, muitas vezes, sequer ousa confessar a si mesmo. Nem todos pregadores, sacerdotes, ministros, missionrios, pastores, foram separados desde antes de nascerem, ou de outra forma miraculosa, como alguns dos grandes vultos bblicos. Nem todos, tambm, tero por objeto de sua misso levar as migalhas que caem da mesa para alimentar os cachorrinhos. Nem sempre podemos perceber claramente quais os motivos humanos ou se existe vocao divina, entre os obreiros da seara santa; e a ns no compete o juzo. Mas examine-se cada um a si mesmo e veja o que faz: est, acaso, aproveitando o pretexto para acomodar-se ao dolce fare niente? Ou ser o caso que se esfora e agita para ter maiores recompensas, como diz aquele hino americano: Im thinking, today... Those bright stars might be mine In my crown they may shine If I work like a winner of souls... Ou ento, ser para pagar uma suposta dvida de gratido, retribuindo a graa divina com a dedicao pessoal? E no existiro outros motivos, menos sofisticados e menos nobres, alguns at srdidos? (Prestgio eclesistico, carreirismo e at bolsas de estudo!).

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O Julgamento

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Sim. H de haver um motivo em cada corao. Este motivo julgado pelo juiz que v o que h de mais secreto em ns. Ele sabe se fugimos e recalcitramos contra o aguilho ou se, totalmente, nos autosugestionamos para o cumprimento de pretensa misso ou ainda se simulamos a vocao para realizarmos nossos intentos. Ver tambm a sinceridade. Os homens julgaro segundo os critrios perecveis da justia humana. Deus julgar em definitivo segundo seus pesos, sua medida e sua escala, dispensando sua graa ou sua ira segundo a retido de seus juzos. Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco. Sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor. (Luc. 25,21 e 23)

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Captulo III

A JUSTIA DIVINA (A RETIDO DE DEUS)


Conforme mencionado no Cap. II o A. d quele Captulo e ao III os ttulos de Justia dos homens e Justia de Deus. Havendo traduzido o ttulo do 2 Captulo como Retido Humana, por coerncia, deveramos intitular o 3 com Retido Divina. Aparentemente qualquer dessas formas poderia ser empregada todavia, parece ser mais adequado o ttulo Justia Divina usando no texto, e em cada caso, a expresso que se afigurar como a mais prpria. O A. subdivide o captulo em trs partes: A lei - Vs. 1 a 20 Jesus - Vs. 21 a 26 Somente pela f - Vs. 27 a 30 A primeira parte consiste de uma exposio impressionante da situao desesperadora do homem perante a lei. Essa lei divina incomparavelmente mais dura que a DURA LEX, SED LEX romana porquanto esta, embora pudesse, por vezes, ter sido feita para servir aos desgnios de dspotas e tiranos, reis e senhores de um estado totalitrio, era, todavia, susceptvel de ser cumprida pelos sditos de todas as camadas sociais, ainda que fosse por servilismo, por submisso, por pavor ou por fingimento, para salvar aparncias, o que era, na realidade o objetivo da lei, como si acontecer com toda lei cvica: resguardar e fazer respeitar o que a sociedade em cada poca e em cada lugar, considera ser o bom costume. Ora, no assim com a lei divina, pois o homem julgado no pela aparente prtica da lei mas pelo que est aninhado no recesso mais ntimo de seu corao. E esta lei exige tudo; no se contenta com setores ou parcelas: Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda tua alma e de todo o teu entendimento (ou fora) (Mat. 22, 37 e Deut. 6, 5). Ningum tem desculpa, e nada serve como pretexto; a relatividade humana est inserida no critrio absoluto da exigncia total: todo o teu corao; toda a tua alma; todo o teu entendimento, ou a tua fora. Se o corao for grande ou pequeno, se a fora

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3, 1-30

A Justia Divina

que houver for fraqueza, se o entendimento for minsculo, se a alma for tmida, tristonha, que importa? No a grandeza do amor em relao ao que outros, de corao mais nobre, de alma corajosa, de entendimento superior e de foras hercleas, acaso tenham ou possam ter; mas o mximo que cada um, dentro de suas condies, pode dar. E, o supremo juiz firma a sua sentena, segundo a lei, pelo que houver no ntimo de cada um de ns. No h subterfgio, porque Deus v em secreto. (Mat. 6, 6) Quem h que possa satisfazer a exigncia dessa lei? Sempre nos faltar alguma coisa e haveremos de nos retirar tristes pois a simples idia de, por nossas qualidades, a podermos cumprir, j incriminativa pois envolve ou implica o conceito do nosso valor, e endeusamento do no-Deus, como sendo digno do verdadeiro Deus, e ocupante do seu trono. No h esperanas, pois! Segundo a lei o homem est perdido. Na segunda parte o A. apresenta o Jesus de Nazar. O filho do homem, O Homem Jesus; o nosso irmo mais velho. O Jesus que o Cristo; o Messias prometido; que Emanuel, Deus conosco! O Homem que cumpriu a lei; que sofreu o nosso castigo, expiando-o com seu sangue. O Cristo que, em si, nos reconcilia com Deus. O Cristo que nos liberta da ao da lei, mediante a opo pela f. * * * F somente pela f, a terceira parte da exegese que Barth faz do 3 Captulo. A reconciliao em Cristo no certeza visvel, mensurvel, palpvel. E do mundo de alm; do lado de l; pertence ao reino dos cus, que est bem prximo de ns (em Jesus); todavia, no visvel porque no deste mundo e s o podemos pressentir, apropriar, receber, gozar, pela f, e somente pela f. Esta a terceira parte do Captulo: Deus fiel; porm s usufruiremos dessa fidelidade em nosso benefcio, para nossa redeno e ressurreio, se o aceitarmos pela f. * * *

A LEI (3, 1-20)


A histria do mundo constituda pelo entrechoque das supostas vantagens do esprito e da fora (ou do poder) que uma parte [ou frao] da huma-

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A Lei

3, 1-20

nidade goza ou pretende gozar [em detrimento ou superiormente] posio da outra parte. a luta pela existncia, hipocritamente dissimulada nos ideais de justia e liberdade. o subir e descer das ondas de antigas e novas formas de justia humana que se sobrepujam mutuamente em solenidades (ou pompa), e em futilidades. Esta Histria termina, encerra, o seu ciclo com o juzo de Deus. Uma s gotcula de eternidade tem mais peso que todo um mar de coisas temporais. Medidas pelo padro de Deus, as vantagens humanas perdem sua altura, sua seriedade [sua dignidade] e seu alcance; tornam-se relativas. At mesmo os mais acentuados antagonismos humanos [os extremos, por exemplo], as polarizaes mais justas, do mais profundo cunho espiritual, aparecem quais realmente so, [quando submetidas ao juzo de Deus]: revelam sua significao meramente natural, profana materialista, parte integrante deste mundo. Quando este juzo (de Deus) se der [ou se d], os vales se erguem e as colinas se abaixam. A guerra entre os bons e maus chega ao fim. Os homens deixam de estar em campos opostos, para se colocarem todos na mesma linha [ou na mesma trincheira]. Os seus segredos esto [agora, na hora do juzo] (2, 16) em julgamento perante Deus, mas perante Deus somente. O juzo divino o fim da histria [de forma cabal]; no o princpio de nova Histria. A Histria est consumada, liquidada, e jamais ser continuada, prolongada, estendida. O que existe para alm do julgamento divino no guarda, sequer, relatividade com as coisas do lado de c, [anteriores a ele], pois absolutamente diferente, e est totalmente separado destas. Deus fala: Deus reconhecido como juiz. necessrio conservar em mente que quando Deus fala, e reconhecido como o Juiz, a mudana to radical a ponto de entrelaar inextricavelmente, a temporalidade com a eternidade; retido humana com a retido (ou justia) divina; o reino que existe aqum da linha de interseo com o que existe alm dela. O fim da Histria, o seu trmino, tambm o seu alvo. O Redentor, tambm o Criador. Aquele que julga, tambm o Restaurador de todas as coisas. O descerramento do contra-senso [da loucura humana] tambm a revelao do bom-senso [do juzo, da sensatez]. Aquilo que novo, tambm a mais profunda verdade da antiguidade.

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3, 1-20

A Lei

Deus significa para os homens, para o mundo, para a temporalidade, a mais radical liquidao da Histria, O NO que sujeita toda carne e a crise absoluta [o julgamento] que Deus destina ao mundo, so tambm o fio carmesim estendido atravs de toda a existncia e por todo o mundo [o fio que guia o caminheiro sem rumo, ao destino certo]. assim que as coisas passageiras, efmeras, se transformam em imagens das que so eternas. A ltima genuflexo [o ltimo ato de submisso] sob a ira de Deus e a crena na sua retido (ou justia), pois ele ento reconhecido como o Deus Desconhecido. Como tal, ele no uma coisa em si mesmo; no um ser metafsico ao lado de outros seres. No um segundo, um outro, um estranho, ao lado dos [seres] que poderiam mesmo existir sem ele; porm o Deus eterno. E a fonte pura de tudo quanto de fato ; [de tudo o que realmente existe]. Ele a realidade de todas as coisas, mesmo ao anul-las. Deus fiel. [Esta anlise de Barth parece, primeira vista, conflitar com a tese geral, esposada pelo A. e perfeitamente bblica, do nenhum valor da retido humana, em si, para a salvao do homem: A tese, segundo a qual, nada que seja humano, temporal, prevalece perante Deus. No entanto, diz agora o A. que, quando Deus fala, mesclam-se inextricavelmente a temporalidade com a eternidade e a retido humana com a justia divina; portanto o material corruptvel com o incorruptvel. Como assim? Quer parecer-me que a resposta est na tese fundamental que o A. apresenta na exegese do Cap. II e que, sem dvida alguma, perfeitamente bblica: DEUS JULGA PELO QUE EST EM SECRETO NO CORAO. Deus no quer o homem indolente (Vide a parbola dos talentos) (Mat. 25, 14-30). Portanto o homem tem em seu acervo as obras que pratica, as palavras que fala, os pensamentos que abriga; so seu acervo bom ou mau os anseios de seu corao que aspira a pureza, e o desejo de sua alma de praticar o bem que muito quer embora nem sempre consiga realizar o seu intento (Sal. 51 e Rom. 7, 19). Porm Deus v em secreto e apura, segundo os seus retos juzos (e sua misericrdia) o que h de divinamente aproveitvel na retido humana. assim, (mediante o julgamento segundo a medida, a escala, de Deus, e que ele s ele aplica ao que existe no recesso de nosso corao, nas profundezas de nosso pensamento), que se fundem, que se mesclam a justia divina e a retido humana, porque a primeira, independentemente de nosso querer, acrisola, purifica, transforma a segunda. E assim que o material, o efmero, o

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3, 1

perecvel e, portanto, parte integrante da retido humana, sendo aceito por Deus, se mistura inextricavelmente com a justia divina, O que Deus aceita por vlido, deixa de ser humano para ser divino]. [E porque Deus fiel] a impresso da revelao deixada na histria no tirada, no apagada, no anulada pelo julgamento [divino] por menos que dela se glorie a retido humana, por menos que dela possa a retido humana tirar para si segurana e descanso; antes ela (a impresso da revelao) confirmada e fortalecida pois, na supresso radical de todas as realidades histricas e psquicas, na relatividade geral dos seus degraus e suas antinomias, permanece e sobressai a sua significao verdadeira, eterna. Vs. 1 a 4 O que tem, pois, o judeu, ainda de especial, e qual o mrito da circunciso? Um valor muito grande, em todo sentido: primeiramente porque lhe foram confiados os orculos de Deus. Ento, como seria de outra maneira? Porque alguns traram a confiana, acaso a infidelidade destes suspenderia a fidelidade de Deus? impossvel! Porm, preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso, como est escrito: afim de que tenhas razo em tuas palavras e venas quando fores julgado. O que tem pois o judeu, ainda, de especial? [quais so as suas vantagens, se que tem alguma? Em seriedade, existiria algo de especial [algum poderia ter vantagens] se tudo [e todos] esto sob a ira de Deus, e se no existe salvao e paz preparada [e reservada] para este ou aquele, em particular? (E, mais ainda), se no h qualquer exceo? Existem acaso, na histria, pontos altos que sejam mais que grandes vagas, em mar transitrio, de sombras apenas mais densas que outras? Existe alguma relao entre o que perceptvel, histrica e psicologicamente, como sendo a impresso da revelao, e a revelao do prprio Deus Desconhecido? Acaso existe alguma relao entre os vares ilustres que passaram [ou passam] pelo mundo com a perseverana dos vocacionados e iluminados, que se sobressaem como heris e profetas [que se agigantam] como homens de boa vontade, sim, existe alguma relao entre toda essa gente e o Reino de Deus que est por vir e no qual tudo se far de novo? Por trs dessas perguntas est a outra, de ordem geral, que indaga da relao existente entre o que sabemos ser verdadeiro (por experincia prpria ou de terceiros) e o contedo eterno de todos os eventos.

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3, 2

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Ou ento, qual a relao que h entre a existncia e o modo de ser de todas as coisas e do seu sentido real, [seu ser] verdadeiro? Que relao h entre o anseio e o conhecimento? Voltando o olhar a Deus, o Juiz, no ficam, acaso, desmentidas todas as referncias, todas as comparaes e todas as relaes entre o aqui e o alm? Ser que a separao, a distncia em que nos achamos, de Deus, e que percebemos quando analisamos mais detidamente a nossa situao, o afastamento total entre Deus e o mundo? Que valor tem a circunciso? [Se no h qualquer relao entre os aparentes valores do mundo e os valores eternos; se a separao entre o homem e Deus definitiva, ento, de que vale o sacramento que confessa que a ele pertencemos?] Respondemos: Um grande valor em todo sentido! Desmesuradamente fortes so a relao e a conexo entre Deus e o mundo, entre o aqui e o l. Justamente depois de haver sido esclarecido (compreendido e aceito) que a materializao e a humanizao do que divino, em histria religiosa ou sagrada, no tem qualquer relao com Deus porque ele, dessa forma, apreado, pode-se afirmar que tudo o que acontece no mundo nosso conhecido tem contedo e significado para Deus; que toda impresso de revelao aponta prpria revelao; que toda a experincia da vida traz conhecimento para a crise individual do ser humano; que todo o tempo transitrio, na sua prpria transitoriedade, aponta eternidade. Julgamento no e destruio, porm restaurao. Purificao no e esvaziamento, mas preenchimento. Deus no abandona a humanidade, mas fiel (3, 3). [ por isso que o Sacramento, que d testemunho da graa de Deus, tem um grande valor, em todo o sentido!] Foram-lhes confiados os orculos de Deus. Quanto mais ambgua e duvidosa for a posio do homem justo que busca e espera por Deus, tanto mais clara e necessria ela como sintoma do que Deus quer e faz. (2, 19-25) [Porque sendo ambgua e duvidosa, para o homem. a posio em que se encontra, no se entregar, ou no ser to prontamente induzido a arvorar-se na posio de superior, de lder, de guia, de mestre; no se fiar, nem se gloriar na sua prpria retido, antes estar atento voz de Deus, e estar mais pronto a entregar-se sua justia]. O fato de tais pessoas [as que sentem a insegurana do seu valor humano] serem o que so, no meio do mundo, prova de sua confiana em Deus. Elas o so porque o reino de Deus foi prometido. Enquanto elas, por experincia prpria

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3, 2-3

ou alheia, so constrangidas a se calarem ante o que no conhecem, so testemunhas que este no-conhecimento pode, como tal, tornar-se objeto de seu conhecimento. Enquanto se lembrarem do impossvel, testificam que Deus a possibilidade impossvel [aos homens]; que Deus a possibilidade ao seu alcance, no como uma possibilidade entre outras, porm como [a grande, a nica] possibilidade do que [humanamente] impossvel. Pela manifestao de Deus que [tais homens] tm e guardam, eles so as testemunhas palpveis do impalpvel: eles atestam que para este mundo incapaz de receber a salvao, h salvao. No faz diferena se o que eles tm e guardam Moiss ou Joo Batista; Plato ou o socialismo; ou ainda, a mera prtica diria de vida morigerada: vocao. Esse possuir e guardar promessa, parbola; porta aberta e oferta para conhecimentos mais profundos. A posio especial que reivindicam, sua demanda para serem ouvidos especialmente, no so necessariamente uma arrogncia enquanto lhes forem confiadas, de fato, manifestaes de Deus. [O A. refere-se, algumas vezes, vida como parbola e sua capacidade de, por vezes assumir determinados aspectos de paralelismo e semelhanas; nas Sagradas Escrituras as parbolas no so apenas analogias de raciocnio mas tambm um provrbio, um dito notvel e, ainda, emblema e prottipo visvel. Parece-me que o A. quer dizer que h justos que esperam em Deus, quer sejam judeus, que se orientam pela lei de Moiss, gentios filsofos, materialistas modernos ou simples plebeus (ou burgueses) que apenas entendem ser de seu dever guardar a devida decncia na vida cotidiana. Tais praticantes esto na direo certa para fazerem de suas vidas (e talvez faam) semelhana viva, uma parbola do fato de que Deus no abandona a humanidade, porm -lhe fiel. (Uma parbola da fidelidade de Deus). de notar que o A. pe no mesmo redil, judeus e gregos; socialistas e simples homens do povo, implicando o que est dito mais atrs sobre os que, no tendo a lei, a praticam segundo as suas prprias luzes]. Ainda que alguns hajam trado essa confiana, acaso a sua infidelidade suprimir a fidelidade de Deus? Soterrado e escondido est, pois, o sentido verdadeiro de nossa vida. [O reconhecimento da fidelidade de Deus e a nossa fidelidade a ele s] Continua irreconhecido dos homens o Deus desconhecido; infrutferas as pegadas de sua fidelidade, [os sinais que testemunham sua glria e seu poder]; permanecem inaproveitadas a sua promessa e a sua oferta. [Oferta de reconciliao e promessa de redeno]. Mas a constatao desse fato ainda no vem ao caso, [para Deus]. Para Ele, o desvirtuamento da confiana

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3, 3-4

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depositada uma verdade apenas casual, acidental; a ao de alguns (ainda que os alguns fossem todos!) no refutao nem estorvo para o que Deus quer e faz. A fidelidade de Deus pode ser esquecida, trada, ignorada, porm no pode ser suprimida. A oferta de Deus pode encontrar a ingratido, mas no ser retirada. A bondade de Deus levar o recalcitrante ajuzo mas nem por isso deixar de ser bondade. As oposies a Deus que se manifestam no correr da histria no alteram as oportunidades por ele oferecidas, nem obliteram as indicaes [constantes] revelao divina, nem suprimem as singularidades divinas que a histria contm. No se fecham as portas, nem cessa o apelo de Deus pelo qual ele se faz conhecer, [pelo qual ele conduz os homens ao Deus desconhecido]. Onde quer que existam pessoas que perseverem em Deus, existe tambm a mensagem, em CHARACTER INDELEBELIS. E ainda que esta mensagem fique completamente oculta aos que assim perseveram, ou mesmo aos olhos de todos, ou que adviessem as mais terrveis catstrofes psquicas e histricas, a mensagem subsistiria, [e subsistir]. Deus nunca, e em nenhum lugar, se revelou em vo. Onde houver lei (2, 14) inda que sejam cinzas apagadas, a existe tambm uma palavra [ao menos] da fidelidade de Deus. [Deus no se deixa levar pela ao humana; ele no age desta ou daquela maneira porque (ou se) alguns de ns procedemos de uma ou de outra forma. As portas de acesso a Deus no se fecham e, ainda que existam tempos, pocas e regies onde os homens, mesmo esperando nele, no sintam a graa de Deus em suas vidas materiais, a palavra do Eterno no voltar vazia (Isaas 55, li). Deus fala e, de alguma forma, qui no recesso mais ntimo de seus coraes, os seus servos ouvem]. preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo homem, mentiroso. O que consegue, pois, a infidelidade do homem perdoado? Consegue, apenas, comprovar a premissa de toda filosofia crist (Calvino): Deus verdadeiro; Deus a resposta, o socorro, o juiz, o Redentor. Nenhum ser humano pode s-lo; nem o oriental, nem o ocidental, nem o homem germnico, nem o homem bblico; nem o piedoso, nem o heri, nem o sbio, nem o que espera, nem o que trabalha, nem mesmo o super-homem. S Deus, o prprio Deus! Se esquecermos desse fato, ento preciso que sejamos lembrados da insuficincia de todos os mensageiros de Deus e da distncia que vai deles at

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3, 4

a mensagem que proclamam. Precisamos colocar-nos novamente na origem, no comeo. O prprio mensageiro vive no reconhecimento de que em sua insuficincia que ele anuncia a Deus: Deus Deus! Eu cri, por isso falei, mas fui profundamente humilhado (Salmos 116, 10-14) e depois: Falei em minha aflio (em meu xtase, LXX): Todo homem mentiroso! Todo homem!! da perspectiva deste antagonismo geral entre o homem e Deus, e somente dela, que surge o conhecimento de Deus. dela que o homem chega a uma nova forma de culto e de comunho com Deus. Como retribuirei a Deus todas as suas ddivas? Tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor perante todo povo. (Sal. 116, 13-14). Para que sejas justificado em tuas palavras e possas prevalecer quando entrares em juzo (Sal. 51, 4-6). [O Autor d nfase absoluta pureza de Deus; sua justia reta e inabalvel, de tal forma que nenhum argumento resta ao homem para argir a Deus ou disputar com ele, conforme o reconheceu Davi no Salmo 51 quando, no extremo de sua angstia, exclamou: Contra ti, e s contra ti pequei; tu amas a verdade no ntimo, e no oculto me fazes conhecer a sabedoria (para que eu saiba) que s justo e puro quando julgas]. No prprio que duvidemos da mensagem por serem fracos e falveis os mensageiros que a trazem e, muito menos, que critiquemos a Deus por isso. Antes, a prpria fraqueza dos arautos atesta a origem divina daquilo que anunciam. [Pois sendo pequenos os pregoeiros, como poderiam anunciar coisas grandiosas e santas que viessem deles mesmos ou de seus iguais?]. O valor da testificao de Deus independe das circunstncias histricas que cercam [envolvem e caracterizam] os anunciadores da mensagem e justamente no reconhecimento de seu desvalor, de seu despreparo, de sua fraqueza [de sua desesperada falta de dignidade para to grande misso] que o homem d azo entrada vitoriosa de Deus. Quando o homem se encontra na situao descrita no Salmo 51; quando ele nada encontra em si mesmo seno a sua impureza ante a luz divina; quando o homem j no pensa em outro sacrifcio a oferecer seno o seu prprio esprito atemorizado e o seu corao despedaado, ento vem Deus como vencedor triunfal. [Ento, qual eco afastado nas quebradas a rolar, ao aflito e contristado (a voz de Deus) vem consolar]. A mensagem [a voz] de Deus permanece acima do subir e descer das vagas da histria a despeito da infidelidade humana, por entre a qual subsiste a fidelidade de Deus qual farol.

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3, 5-8

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Permanece, pois, a vantagem, o especial (3, 1) que o judeu [j] no tem mas recebeu: [O sacramento do pacto com Deus Eu vos serei por Deus, e vs me sereis por povo (Lev. 26, 12 e II Cor. 6, 16) como sinal sacramental, visvel, dessa graa. (Gal. 6, 15]. Vs. 5 a 8 Mas o que diremos se a nossa rebeldia [nossa injustia] traz a lume a justia de Deus? No , [no seria] ento, Deus injusto ao aplicar a sua ira? (Falo segundo a lgica humana). Impossvel! Como ento, julga ele o mundo? Se eu pudesse justificar-me porque, para a glria de Deus, a sua verdade teria sido engrandecida pela minha mentira, como se justificaria o fato de eu ser julgado como pecador? Verdadeiramente, no acontece segundo as palavras que alguns aleivosamente nos atribuem: pratiquemos o mal para que da venha o bem! Os que assim falam, reforam a sua condenao. [O Autor, citando as palavras do original grego, em nota de rodap da pgina 55 explica porque prefere o tempo presente (como, ento, JULGA ele o mundo) acompanhando Bengel e conforme est (segundo o Autor) em 1 Cor. 6, 2. A traduo de Almeida usa o verbo no futuro JULGAR e para 1 Cor. 6, 2 diz... os santos julgaro, etc. A Revised Standard Version diz, no primeiro caso, como poderia Deus julgar o mundo (admitindo, portanto, um tempo presente e, no segundo, os santos julgaro. A verso sinodal (francesa) acompanha a traduo de Almeida nos dois casos. A Bblia de Lutero d, em Romanos 3, 6, o tempo presente e em 1 Cor. 6, 2, fala no julgamento que Ser feito, pelos santos. A verso catlica de 1953, da Biblioteca de Autores Cristos de Madri, diz como a R.S.V., como poderia Deus julgar, para Rom. 3, 6, e conforme as demais verses citadas, para 1 Cor. 6, 2]. Se a nossa rebeldia traz a lume a justia de Deus, no ento, Deus, injusto, ao aplicar a sua ira? (Ou, para usar a traduo de Almeida, Se a nossa injustia traz a lume a justia de Deus, que ditemos? Porventura ser Deus injusto ao aplicar a sua ira? Sim, segundo a lgica humana, parece que se nossa mentira enaltece a glria de Deus, ele ser injusto se fizer cair sobre ns os efeitos de sua prpria ira, suscitada pelo mesmo pecado que o enalteceu]. O que acabamos de ver dos versos 3, 1-4, parece lanar uma luz toda peculiar sobre este Deus que se declara Deus justamente no ato de negar, recusar [condenar] seus eleitos.

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3, 5-6

A rebeldia e o egotismo desptico e altivo dos homens (1, 18) so os males que, tambm nos eleitos, retm presa a verdade e so a causa de sua condenao. Ora, se a rebeldia humana atesta a justia [a retido] de Deus, que retido esta? No passa ela, tambm, a ser rebeldia? [a ser injustia?]. No passa Deus ento, a ser, em seu soberano despotismo, uma terrvel expresso do mais exaltado EGO, em toda sua monstruosidade? Nestas condies, a ira de Deus suscitada pela nossa rendio ao NODEUS (1, 22-32) no testemunha contra ele mesmo, contra o prprio Deus? No resulta disso que a situao do mundo e dos homens, apenas expresso fiel dos mais ntimos sentimentos do [prprio] Deus: uma tirania caprichosa e impenetrvel? Se o contra-senso [a loucura, o disparate] da histria testificar sua prpria coerncia, ento esta coerncia no passa a ser, necessariamente, um contra-senso? [uma loucura, um disparate?]. Segundo a lgica humana, quer dizer: um raciocnio muito bem concatenado, porm, na verdade, destitudo de senso crtico, por demais simplista, bisonho; em se tratando das coisas divinas um raciocnio embrutecido, [materializado]. Semelhante lgica raciocina [e tira suas concluses] pela justaposio de todos os dados porm no inclui o dado desconhecido que a premissa, a origem, de todos os outros, a despeito de todo o ensinamento que a humanidade tem recebido sobre tal modo de raciocinar; raciocnio no qual se ignora, de maneira tipicamente humana, com quem se tem de tratar, toda vez que o assunto for Deus. O raciocnio segundo lgica humana ignora que, com referncia a Deus, quando ele for a causa, a relao de Causa e Efeito no subsiste, pois ele no uma coisa conhecida entre as coisas. Como, ento, julga ele o mundo? Se mediante essa objeo, [a objeo retido divina,J pudermos colocar Deus como a causa original encabeando as demais causas que existem no mundo e da tirar concluses, como fica, ento, o fato de que todo o presente mundo est, evidentemente, declaradamente, sujeito a uma crise, uma problemtica final? No h objeto [ou circunstncia] sem que nele [ou nela] se pense. No h distintivo que fixemos algures sem que tenhamos, pelo menos, uma idia do que o distintivo representa. Ora, fra Deus uma parte deste mundo, no haveria expresso a seu respeito (prepotncia, tirania) que no tivesse sido originada por esse conhecimento prvio.

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3, 6-7

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Se, no sentido da objeo 3,5 Deus fosse um objeto [ou circunstncia] entre outros objetos [ou circunstncias], ento ele prprio estaria sujeito crise geral e j no seria mais Deus e o verdadeiro Deus teria de ser procurado na origem dessa crise. , declaradamente, este o caso. A objeo 3, 5 no se refere a Deus, mas ao NO-DEUS, que o Deus conhecido deste mundo. O verdadeiro Deus, o supressor de toda materialidade e a origem da crise desta materialidade; ele o Juiz; ele a negao do mundo (inclusive da lgica humana) [que levantou a objeo retido divina]. deste Deus verdadeiro, o juiz do mundo, que nele no tem partido [nem dele faz parte], deste Deus que falamos. A concluso que apressadamente tiramos a respeito da retido divina, no alcana seu alvo; ela de flego muito curto, ou antes: um curto circuito [que anula em si mesmo toda potencialidade nele envolvida]. Ao contrrio daquilo que a objeo retido de Deus insinua, justamente em Deus, mediante seu julgamento, que toda rebeldia, toda tirania, toda prepotncia encontra a sua anttese. [ no tribunal divino que o personalismo, o egosmo, a arbitrariedade, a violncia dos homens se confronta com a justia, a equanimidade e a retido de Deus; ento que esta tirania se desmascara; de Deus que o homem recebe a inspirao, o ideal, a noo de liberdade e justia]. Sem o verdadeiro Deus [sem dele termos recebido o conhecimento, a viso da liberdade e, em contraposio, o horror ao despotismo], nem sequer teramos condies de formular a mal endereada objeo. [Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo 8. 32)]. Se eu puder justificar-me por haver a verdade de Deus sido engrandecida com a minha mentira, o que significa, pois, que eu seja julgado como pecador? Essa objeo [ paralela primeira, porm nela mais] evidente o desejo de fuga, a busca de pretexto [ou de justificativa] para diminuir a responsabilidade do homem perante Deus ou, pelo menos, para proteg-lo ante essa responsabilidade. [ como se dissssemos]: tenhamos nimo! Eis que a fidelidade divina triunfa at mesmo na infidelidade dos eleitos, e todos podemos consolar-nos com a idia de que em nossa mentira, engrandece-se a verdade de Deus! [Todavia] trata-se de concluso falsa. Deus no o mundo e ante to forte razo, nem por sua obedincia, nem por sua mentira pode o homem acrescentar ou retirar o que quer que seja [o mnimo que fosse] da verdade e da glria de Deus. Deus mesmo confirma e atesta a sua verdade e se glorifica. [Ele no precisa da colaborao do homem, nem positiva nem negativa].

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3, 7-8

em Deus que se decide se o nosso procedimento obediente ou mentiroso; ele quem paga a cada um segundo as suas obras (2, 6). Ele triunfa, quer seja aceitando, quer seja rejeitando; quando perdoa e quando condena; no tenho justificao [ou desculpa] nem em um nem em outro caso; perdoado ou condenado s me resta curvar-me ante a sua sentena e tributar-lhe honra. qualquer que seja a circunstncia. Esta a posio sincera [e retal do homem perante Deus em contraste com o sofisma da indagao de Por que Deus Deus! Quem temer a soberania divina ou desejar que ela cancele, suprima, dispense [ou atenuei a responsabilidade humana, deve lembrar-se que [todo homem] pecador e, como tal, julgado por Deus. No esta a verdade? Na resposta sincera a esta pergunta e no temor do Senhor que da resposta surgir, est a responsabilidade humana. Quem se sentir sob o julgamento divino sabe que o que Deus fizer, seja pr ou contra, para a honra de Deus e no da criatura, to certo quanto, quem reconhecer a Deus, como juiz, sabe que a desonra do mundo no atribuvel a Deus.(3,5-7) Supor que Deus aceitar o servilismo humano [que Deus seja por ele amolecido, agradado] pensamento sem fundamento e o anseio secreto que acaso esteja ligado a tal desejo, mau. Todavia, no reconhecimento da glria incondicional de Deus [seja na rejeio seja na aprovao] sim, at mesmo na condenao que o homem encontra o caminho para a sua sujeio livre e jucunda perante Deus, e tambm a fora necessria para rejeitar todos os artifcios duvidosos da filosofia humana. Na verdade, no segundo o dito: Faamos o mal que da vir o bem! Os que assim dizem, reforam a sua condenao. As consideraes e os argumentos em torno de Deus e dos homens, como se estivssemos tratando de duas grandezas iguais, como se Deus e os homens estivessem em um mesmo nvel [ou, pelo menos, em nveis comparveis entre si], como se se cogitasse de parceiros pares entre si, so a mais sria distoro da verdade [especialmente porque as dedues parecem lgicas e convincentes. Apresenta-se a afirmao justa, certa e coerente: Deus faz o bem. Da fcil estender a verdade e dizer]: Deus faz surgir o bem, mesmo quando praticamos o mal e da, com lgica gramatical, a orao principal seguida pela sua subordinada: Portanto pratiquemos o mal, pois o bem vir sempre. Parece ser de clareza meridiana porm, no passa de densa treva: os que assim dizem reforam a sua condenao. Deus e os homens no so a mesma coisa: no podemos escriturar o mal [que praticamos] na conta de Deus nem, tampouco, lanar o bem que do mal possa vir, a nosso crdito.

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3, 7-8

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O que fazemos jamais [foi] [ou ser] obra divina, e o bem que de nossas obras houver, acaso, sido obtido, nunca veio de ns. Se nos enganamos a respeito disto ento porque, por nossa aparente penetrao [invaso] na soberania divina, perdemos a noo da distncia que medeia entre ns e Deus. [entre o que humano e o que divino]. No somos Deus, nem soberanos. O mal o mal a despeito do bem que Deus pode fazer surgir [mesmo que seja atravs desse mal ou apesar dele]. A loucura da histria humana loucura, a despeito da sabedoria que Deus puser nela [para benefcio dos homens, segundo a graa divina]. A infidelidade infidelidade, a despeito da fidelidade de Deus, que no se deixa influenciar pela conduta humana. Tambm o mundo continua sendo mundo, a despeito da misericrdia com que Deus o envolve e suporta. Quando toleramos a nossa conduta, quando achamos valor nela, e a apoiamos, [quando achamos que nosso procedimento est certo e que merece a aprovao de Deus], estamos aprovando o mundo como ele ; no estamos honrando a Deus, Todo-Poderoso, porm reforamos a nossa condenao, j por demais evidente, e confirmamos a Justia da ira de Deus. A arrogncia com a qual, ento, nos colocamos ao lado de Deus, pensando [ou pretendendo] at que fazemos [ou podemos fazer] alguma coisa por ele, rouba-nos a nica oportunidade de nos lanarmos nos braos de Deus, seja para a graa, seja para o castigo: esta entrega a nica possibilidade de salvao que nos resta. Se pretendermos fugir do julgamento com a desculpa da fatalidade, essa prpria desculpa nos levar a juzo, pois a apelao a Deus [mediante pretextos humanos] a favor do nosso passado, presente e futuro, idolatria e atesmo; nada mais que rebeldia e impiedade (1, 18) que tornam inevitvel a ira divina. Vs. 9-18 O que se conclui? Temos alguma vantagem? De modo nenhum, antes prevalece a acusao que fizemos; judeus e gregos esto sob pecado, conforme est escrito: No h justo, nem sequer um; no h quem entenda; no h quem busque a Deus! Todos se extraviaram e se tornaram inteis. No h quem faa o bem, no h um sequer. A garganta deles um sepulcro aberto; com as lnguas tecem engano, peonha de vboras h em seus lbios; a sua boca est cheia de maldio e amargura.

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Os seus ps so velozes para derramar sangue e nos seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos Temos alguma vantagem? Considerando o fato de que Deus se conserva fiel at para aqueles que caem, [que se afastam de Deus, que o negam], qual a nossa vantagem? J vimos a resposta (3, 5-8). No! [No h qualquer vantagem]. [Assim como a compreenso da soberania de Deus destri a segurana que o homem possa sentir ante sua suposta retido assim tambm ela no gera novas formas, novos meios de consolao. As duas conseqncias so correlatas e tm a mesma origem; a viso da soberania divina faz com que o homem compreenda a sua distncia do Deus eterno; a sua incapacidade de produzir o que bom; e assim como desaparece o falso sossego que sua retido justificava, assim falecem tambm quaisquer novas consolaes que seriam mero blsamo superficial para, toldando a viso do Deus verdadeiro, conservar o homem no cativeiro do NO-DEUS]. O homem no suspenso no ar (levado crise perante Deus) para, ato contnuo ser reposto no solo, [reconduzido aos seus problemas rotineiros, abandonado pseudo-segurana de seu materialismo e de suas pretenses]. Ningum pode esconder-se por traz da vitoriosa vontade de Deus; antes pelo contrrio, quem se defronta com essa vontade (quem a percebe, quem a sente) entra em julgamento. Estremece perante Deus e no sai mais desse estremecimento [porque passa a viver em presena do Deus eterno]. Prevalece a acusao de que todos esto sob pecado. [No h regalias especiais]. Continua de p a constatao (1, 18 e 2, 19) de que a humanidade judeus e gregos, filhos de Deus e do mundo, por natureza esto, sem exceo e sem escapatria, entregues, como filhos da ira, ao domnio estranho [esprio] do pecado (5,12-14). Deus e continua sendo desconhecido para ns; continuamos sem ptria e sem lar no mundo. Somos e no deixamos de ser pecadores. Quem fala em humanidade, fala de humanidade perdida, [no salva]. Quem cita a histria, refere-se limitao, temporalidade. Quem diz eu, diz julgamento. No desfiladeiro em que se encontram os homens no h desvios ou alternativas, nem para frente, nem para traz; sob a acusao do pecado nada podemos fazer seno persistir, sem subterfgios e sem sofismas (3,5-8) da lgica

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humana. Somente aos que assim perseverarem [aceitando o veredito divino] poder Deus louvar em sua fidelidade (3,1-4). Conforme est escrito. Acaso [esta absoluta anulao das supostas vantagens que vida aparentemente bem estruturada em sua atitude religiosa e social possa ter perante Deus,] alguma novidade? Trata-se de algo nunca dantes ouvido? recente, nova, a verdade de que todos estamos sob pecado, [que no h um sequer que pratique o bem?]. Trata-se, acaso, de resignao em conseqncia de desiluses? Ou de algum entusiasmo brotado do pessimismo? Ou seria alguma violncia s riquezas da vida humana? Qui algum rompimento com a histria? Ou atrevido radicalismo gnstico? [Seria a idia, a noo, de que todos pecaram, coisa engendrada pela mente humana para justificar prprios fracassos, ou expresso do zelo humano, desanimado perante a maldade do mundo, ou ento a manifestao de fanatismo religioso?] Nada disso! Esta acusao, que no gostamos de ouvir, est escrita. Ela foi publicada h muito (1, 2). Ela proclamada e anunciada pela prpria histria. Como pretende a humanidade ter critrio histrico, e por ele orientar-se se, sistematicamente, ela insiste em ignorar a pecaminosidade [a maldade, a perversidade, o desvio do homem no caminho que leva a Deus] que a histria mesma, to eloqentemente comprova? Existe, acaso, entre os vultos que dignificam a humanidade [e que se sobressaram dos seus pares nos diversos ramos da atividade e do saber humanos] um sequer que ateste ser o homem bom? Profetas, salmistas, filsofos, ancios da Igreja, reformadores, poetas, artistas, acaso um nico deles, se perguntado, afirmaria ser o homem bom ou, ao menos, apto, capaz de fazer o bem? Acaso a lio que nos deixou a herana do pecado, um ensinamento trivial, junto e a par de todos os demais ensinamentos de vida, ou trata-se de verdade fundamental, de ensino bsico que se refere a todos os demais fatos da histria [e em cujo contexto precisam ser analisados,] se a quisermos estudar consciente e honestamente? (Ver o seu sentido fundamental conforme 5, 12). Poderia algum, neste assunto, ter opinies diversas das exaradas na Bblia [ou mesmo] daquelas de Agostinho e dos reformadores? O que , pois, que mostra e ensina a histria, (tanto ativa como passiva)? [Acaso sugere ela que] existem, ao menos, umas poucas pessoas [em toda histria da humanidade] que se paream [ou tenham parecido] com Deus? No! Antes mostra e ensina que: no h nenhum justo; nem um sequer. [Parece-me que aqui o Autor faz pensar, no s na pretensa retido humana, to generalizada entre a chamada cristandade, mas tambm e de forma

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muito objetiva, na infalibilidade papal; para Agostinho, a humanidade era massa perdida, falida; para os reformadores no havia infalibilidade. Para a Bblia no h, ningum, perfeito, em nenhuma circunstncia ou condio. E a histria o confirma de maneira categrica e absoluta]. Acaso ensina-nos a histria que a humanidade tem compreenso profunda das coisas [primordiais] da vida, que sabe, substancialmente, qual o seu significado real? Tambm no. Antes revela que no h quem entenda. Ou, quem sabe, apresenta-nos a histria as magnficas irredutveis e serenas testemunhas da verdade como prottipos da piedade, ou de incendido zelo na busca de Deus, como, por exemplo, na prece? Ainda uma vez, NO! No h quem busque a Deus. [Para acompanhar o pensamento do Autor, talvez seja til examinar, ainda que de passagem, qual foi a conduta dos heris (ou de alguns heris) que a Bblia registra, (para nossa edificao). Vejamos Abrao. Teve ele algum conhecimento de Deus? Aparentemente no, pois, se o tivesse tido, j no seria o heri da f, que o nico fundamento das coisas que no conhecemos, que no entendemos. A simples existncia da f pressupe a aceitao sem conhecimento, sem entender seno a graa, pela prpria f. Mas teria Abrao buscado a Deus? Tambm parece que no! Deus o chamou primeiro e reiteradamente. Pelo registro bblico, s uma vez, Abrao invocou a Deus; foi em Betel (Gen. 13, 4). Na sublime intercesso pela gente de Sodoma e Gomorra Abrao no buscou, realmente, moto-prprio, a Deus, porm havendo Deus se dirigido a ele, usou da oportunidade para interceder eloqentemente pela cidade. Foi nobre, sim. Mostrou confiana em Deus, mas no o buscou por iniciativa sua. E Jos? E Moiss? Josu, Elias, Daniel, ou o prprio apstolo dos gentios? Lendo suas histrias vemos que o entendimento de todos foi obumbrado pelas contingncias do sculo em que viveram e, quando buscaram a Deus, no o fizeram sempre de todo o seu entendimento, de toda sua alma, de todo o seu corao, antes, no raras vezes, foram inibidos de faz-lo, como Paulo to confortadoramente (para ns) o confessa: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero (7, 19). E quem teve conhecimento? E quem buscou a Deus? A Bblia registra Enoque que andou com Deus, porm pela f. (Heb. 11, 5). Estaria, acaso, a busca de Deus na orao de Jonas? ou na de Davi? No so tais oraes confisso de culpa e suplica e s ocasionalmente gratido?

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Onde est quem busca verdadeiramente a Deus? quem o invoca seno na hora da angstia? Parece que isto nos conta a histria: No h quem busque a Deus e no h quem entenda! H, porm, que destacar a aceitao da graa, que coisa diversa da busca de Deus. Ado, desde que pecou, foge de Deus, mas pela graa, o homem renascido do esprito , mediante a f, reconduzido a Deus. a graa que salva, a despeito de nosso desconhecimento e de nosso desinteresse, e mais que desinteresse, nossa absoluta incapacidade de, genuinamente, buscar a Deus. Qualquer que seja o angulo ou o ponto de vista em que nos colocarmos, a questo se resolve pelo que, de secreto, houver em nosso corao...] Pode-se, porventura, considerar algum como tendo entendimento de Deus como sendo pessoa que busque a Deus, pelas qualidades pessoais de seu carter, quando essas qualidades forem as mais dignas de considerao e as mais respeitveis, como por exemplo, uma conduta naturalmente sadia, autntica, original, agradvel, idealista, de vontade forte, amorvel, espiritual, singela, inteligente, nobre? [Ser que algum que tenha personalidade e obras as mais dignas que pudermos imaginar, no tenha, tambm, entendimento de Deus e o busque?] No! Todos se desviaram; uma se fizeram inteis. No h quem faa o bem.No h um sequer. Quem sabe existiria algum (ou alguns) com qualidades ainda mais notveis, mais dignas, [que talvez nem nos ocorresse mencionar ou que ignorssemos], qualidades e aptides espirituais ou carnais, ntimas ou exteriores, conscientes ou inconscientes, atuantes ou passivas. tericas ou prticas que garantissem ao seu possvel portador (ou seus portadores) o entendimento de Deus, e a motivao para busc-lo? Ainda uma vez no: pois, a garganta deles sepulcro aberto; com a lngua urdem engano, veneno de vbora est em seus lbios; tm a boca cheia de maldio e de amargura. Isto o que, afinal, se pode esperar dos pensamentos e das palavras humanas. Os seus ps so velozes para derramar sangue. nos seus caminhos h destruio e misria; no conheceram o caminho da paz. o que se pode dizer dos feitos e das obras dos homens. No h temor de Deus diante da histria: o que a histria nos mostra e ensina. O verdadeiro temor do Senhor, como tal, neste mundo, jamais ser visvel, palpvel, nunca ser materialmente, objetivamente real.

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Histrica e psicologicamente o temor de Deus no perceptvel. O que perceptvel, decididamente, (diga-se de uma vez por todas) no o temor do Senhor. [E isto], conforme est escrito. (Ver J, 14, 4; Sal. 14, 13; 5, 10; 140, 4 e 10, 7; Isaas, 59, 7-8 e ainda Sal. 36, 2). Dar-se-ia o caso de que os homens que tudo isso escreveram e o nmero incontvel de pessoas que acompanharam o pensamento deles, aprovando-o, no tivessem olhos para ver as grandezas positivas da humanidade? Sem dvida, que tinham. Eles no negam a existncia dessas qualidades, [desses valores positivos]. Poderiam at louv-las com gratido se se tratasse de julgar a religio, a moral e a cultura em seu valor natural e sua significao no mundo. Porm o tema, o verdadeiro tema da histria, no a contestao ou a confirmao do homem, em si, mas o reconhecimento da situao problemtica em que se acha o gnero humano segundo o que o homem deixa de ser para com Deus, sua eterna origem. dessa posio que procede o radicalismo que as passagens citadas expressam. [Ao citar J, os Salmos e Isaas o Autor reitera aquilo que Paulo escreveu nos versculos 10 a 18 do Captulo 3 de sua carta aos fiis de Roma: a pequenez e o desvalor do homem para argir e argumentar perante Deus (J); a caracterstica perversa da humanidade: no h quem entenda; no h quem busque a Deus; no h um sequer que faa o bem (Salmos); seus ps correm velozes para derramar sangue, so venenosos quais serpentes, desconheceram os caminhos da Paz (Isaas).... Donde este radicalismo?] Ele nada tem a ver com a crtica relativa, aplicvel a todas religies, todas as formas de moral [ou tica] e a todas culturas e, por isso mesmo, esse radicalismo no pode [suavizar-se, moderar-se] limitar-se e se satisfazer com a aprovao relativa que devida a todas as realizaes humanas quando situadas em sua prpria conjuntura. O desassossego que esse ataque radical revela, origina-se de uma profundidade que vai muito alm do desassossego rotineiro da humanidade e, tambm por isso, busca uma paz que a vida normal no oferece. [A paz de Deus, que o mundo no pode dar. (Joo 14, 27)]. O NO divino (que gera a posio radical) universal porque ele jorra de um SIM, tambm universal. Por isso, a essncia do pensamento dos extraordinrios vultos que com tanto radicalismo se expressaram, no o pessimismo, a autoflagelao. no uma alegria, qui doentia, de negativismo, mas feroz averso s iluses; decidida recusa a curvar-se perante tabernculos vazios.

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posio que resulta da firme repulsa tentao de fazer apreciao unilateral do relacionamento da humanidade com Deus, mediante a qual o homem renuncia, essencial e totalmente, a toda pesquisa, toda anlise, para fugir. para esquivar-se do conhecimento de sua verdadeira situao perante Deus. [E a tentao de substituir o Deus verdadeiro, que tambm o Deus do NO total, da ira, por um Deus amigo complacente, tolerante, o NO-DEUS conhecido deste mundo, criao humana, que ]. O ataque radical provm de homens que, declaradamente, no se conformam em se deixar enganar por penltimas e antepenltimas verdades a respeito da verdade com a qual cessam todas as consideraes humanas sobre a vida, e tambm com a qual se iniciam todas as novas cogitaes. Os crticos, assim radicais, do ao mundo materialista, profano e ctico, a razo que nessa posio lhe assiste e, com essa concesso, abrem para si a avenida que leva ao conhecimento do prprio Deus e, assim, ao sentido eterno do mundo e da histria. Sem ser na negao da criatura, jamais se conhece a posio do Criador e o sentido eterno do ser humano. isto o que nos diz a histria. [Esta concluso est muito clara no livro de J. Suportou as adversidades materiais e afetivas; quando sua prpria carne se apodrecia, levantou o lamento sobre sua desgraa. Seus amigos (?) piedosamente, e com sua retido muito humana, lhe apontam a Deus a quem tentam defender e justificar. E J se defende; h rplica e trplica e contra-trplicas. J, corajosamente, integramente, mostra a impossibilidade de sua posio e a de todo o homem, perante Deus; mostra a distncia que h entre Deus e o homem. Mostra que so palavras ao vento as dos amigos retos que se arvoram em advogados do Altssimo; todavia, o Altssimo o seu advogado e o seu juiz, para que ele mantenha o direito do homem contra o prprio Deus. (Deus fiel...) J admite e confirma que Deus no contenderia com ele pela prpria grandeza de seu poder (Cap. 23) e, embora J no pudesse v-lo, confessa: Ele sabe o meu caminho. J reconhece que a sabedoria do homem consiste no temor do Senhor, todavia dentro desse temor, declara a sua integridade, e faz a sua defesa (Cap. 31) e conclui: Oxal eu tivesse quem me ouvisse. Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo-Poderoso responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao! J se considera justo, perante Deus. Seu corao o de homem amargurado, sofredor e vencido, mas ainda no submisso; quebrado, mas no quebrantado; arrasado, mas no humilhado. Trata com Deus, com a intimidade e a ousadia com que trataria com um juiz, originrio de entre pares seus.

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Eis que o mais jovem de seus visitantes, Eliu, toma-se de ira sagrada: repreende a J; acusa-o de falta de entendimento. Defende e justifica a Deus dizendo que ele faz sofrer para produzir o bem. Lembra o quo majestoso Deus. Eliu fala em linguagem humana, porm fala do Deus Desconhecido deste mundo e acusa seus trs amigos idosos cujas palavras considera rasteiras, humanas e, portanto, no chegam aos cus. (Retm a verdade com a sua prpria retido, por isso suscitam a ira de Deus (42, 7)). Com seu discurso Eliu prepara o caminho para que J entenda e, s ento Deus intervm e interpela J: o que sabia, ele J? Acaso quem usa de censuras, contender com o Todo-Poderoso? (Cap. 38). Quem assim argi a Deus, que responda. (Cap. 40). E J respondeu humilde: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca. Uma vez falei, e no replicarei; alis, duas vezes, porm no prosseguirei. Mas Deus no aceitou o sdito servil; no aceitou o escravo: Cinge agora os teus lombos como HOMEM; eu te perguntarei e tu me responders (40, 7)... E J respondeu: Eu te conhecia, s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza. ...E o Senhor aceitou a orao de J; orao de intercesso pelos seus trs amigos retos! No seria o livro de J uma parbola de retido humana e da justia divina conforme a lei, segundo a exegese que at aqui acompanhamos (e interpretamos?)] Vs. 19 e 20 Porm sabemos que: o que a Lei diz, para os que seguem a Lei o diz. Para que toda boca seja silenciada e todos sejam culpveis perante Deus; pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da Lei, pelo que carnal, pois a Lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado. O que a lei diz, ela o diz para os que tm a lei. Os que tm a lei so os idealistas, os preferidos, os que tiveram alguma experincia de Deus ou os que guardam a memria de algo parecido com a revelao (2,14 e 3,2). Os que tm a lei, anunciam a Deus e do testemunho dele e da impresso que tm da revelao. Falam da sua religio e da sua piedade; so orientados para Deus e por isso julgados por ele. [O Autor faz jogo de palavras e diz, eles se julgam orientados para Deus e, por isso, so julgados por ele].

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So eles, [os que tm a lei], que menos que qualquer outra pessoa podem ignorar qual a situao entre Deus e os homens e so os que menos podem incorrer no engano de supor segundo alguns (eles prprios, por exemplo) que, vista de suas vantagens espirituais [ou psicolgicas] estejam garantidos e sejam desculpveis perante Deus (2, 1); so estes tais os que menos podem negar, pela lgica humana, que Deus Deus. (3, 5). So eles os que menos podem fugir da tenso e da inquietude, da falta de paz, da constante incerteza e infirmeza de suas bases, da dvida [a que est sujeito o homem quando colocado na presena de Deus, ou, no dizer literal do Autor] cm que Deus coloca o homem. Pois justamente a f, quando for genuna f no verdadeiro Deus, que vacuidade; a verdadeira f que se curva perante o que nunca haveremos de ser, ou haveremos de ter ou que poderemos fazer; que se curva [e se humilha] perante quem jamais ser mundo ou homem, [a quem jamais ser parte do mundo ou igual ao homem], a no ser que o fosse na supresso do mundo que ora conhecemos, na redeno, na ressurreio de tudo quanto aqui e agora conhecemos por humanidade e mundo. Acabamos de ouvir a voz da lei, da religio e da piedade (3, 10-18). O canal vazio fala da gua que no o percorre; a seta direcional da estrada aponta para o local que no aquele onde a seta est fincada. A gravao (a cunhagem, 2, 20) fala de um sinete que no est onde a cunhagem foi feita, mas a deixou apenas a sua forma negativa em baixo relevo. a prpria histria no a crnica escandalosa do mundo, porm o registro dos pontos altos da histria humana que se acusa. [So os prprios pontos altos, as aes sublimes, que a histria registra que mostram como a seqncia dos pensamentos, palavras e obras do homem esto abaixo do padro divino no s abaixo mas fora dele e at contra ele; por isso que a prpria histria se acusa; os que falam da lei, j no tm a mensagem e por isso so qual o canal seco, qual o molde vazio, negativo do sinete que deixou o decalque mas que a no est; so qual o marco da estrada que se refere a uma localizao que no a dele]. Para que toda boca se cale, e todos sejam culpveis perante Deus. O judeu (o homem de igreja) goza de uma posio especial (3, 1). Ele pode saber que nada sabemos de Deus. Ele pode fazer alto [pode parar] perante o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu; perante o que no entrou em qualquer corao humano. Ele pode temer a Deus. [Esta a vantagem da religio, do homem que pertence igreja, que conhece a Palavra de Deus, que sabe qual a posio, qual a situao do homem perante Deus; ele sabe a distncia que o separa de Deus; ele pode temer a Deus].

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Religio traz em si a possibilidade de que sendo retirada do homem a sua ltima, a sua derradeira certeza, [de carter humano] lhe reste ainda a certeza [a confiana absoluta], depositada em Deus. [Todavia], piedade, devoo, trazem em si a possibilidade de que o ltimo apoio imaginvel [sobre o qual nos equilibramos] nos seja retirado de sob os ps, [porque piedade, devoo, so valores que se estribam, se aliceram na suposta retido humana]. [Finalmente], o veredito da histria dirige-se aos que a ela se atm e pode lev-los a se calarem perante Deus, em [uma espcie de] renncia extrema, [pois so justamente os que buscam a histria que ouviro e percebero o julgamento que ela faz do mundo e da prpria histria: se forem conscienciosos, se estiverem realmente atentos voz das crnicas, ficaro perplexos e emudecero perante Deus, renunciando ao direito ou ao desejo de dar o seu testemunho ou de levantar a sua voz, conforme silenciou J. (J 40, 4)] Quando isto acontecer, quando os que se ativerem lei ouvirem o que a lei diz; quando reconhecerem que Deus e somente ele tem razo [que s Deus justo]; quando a sua religio suprimir esta mesma religio; quando a sua piedade revelar a inexistncia dessa mesma piedade; quando sua sobranceria psicolgica [ou espiritual] e intelectual descer ao nvel a que so rebaixadas todas as preeminncias humanas [quando essa sobranceria estiver totalmente anulada]; quando os homens que galgaram os mais altos pncaros [da glria e reputao humanas] perceberem que todos, [eles tambm] so culpveis [e culpados] perante Deus, ento se manifestar o sentido eterno da histria; s ento, se confirmar, comprovar-se- e se reforar a posio especial, [a vantagem particular do judeu ou do homem de igreja]. S ento Deus confirmar sua fidelidade ao homem que no se deixou iludir, [que no foi induzido ao erro] pela infidelidade humana. Pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da lei, pelo que carnal. No entres em juzo com teu servo pois perante ti no h nenhum vivente justo. (Sal. 143, 2). [ o Salmista rogando a Deus que no entre em juzo com ele Davi] [ou ento], Na verdade sei que assim [eu conheo a situao]: como pode o mortal ser justo perante Deus? Se quiser entrar em juzo com ele, no pode subsistir, pois em mil questes nem sequer uma poder responder-lhe (J 9, 2-3). H muito anunciado (1, 2) refere-se tambm ao que expressaram contra a histria as testemunhas histricas que acabamos de lembrar (3, 10-18); so afirmaes categricas que tm a significao fundamental que lhe atribumos.

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O vivente do Salmista (Sal. 143) pode ser tambm o mortal de J (J, 9); o ser humano entre o nascimento e a morte, preso na luta pela existncia, comendo, bebendo e, acima de tudo, dormindo; ora libertando (aos outros) ora libertando-se, o homem temporal, o homem histrico, o homem carnal. Este homem no justo perante Deus. A carne significa a mais radical insuficincia [do homem] da criatura perante o criador. Carnal, quer dizer impureza; significa progredir em crculo fechado; significa apenas humanidade. Carnal significa, por si mesmo, desqualificao e o que carnal inqualificvel mundanismo at mesmo quando medido por padres humanos. Nada que seja carne ou se chame carnal, encontra justificao perante Deus, pois as obras da lei que Deus inscreve no corao dos homens (2, 15) falam contra e no a favor do homem carnal. Tais obras no proporcionam nem segurana, nem paz, nem desculpa. Elas so o desmantelamento, no a edificao da justia humana. Observadas do nosso ponto de vista na esfera carnal, humana, tais obras so negao e no [asseguram qualquer] posio. [Se algum valor tiverem, este ser-lhes- atribudo por Deus]. Somente vistas por Deus (e s por ele julgadas) podem nossas obras conter algo de aprecivel, de til, de notvel. Ao ser humano, segundo o conhecemos, no resta nenhum amparo, nenhum abrigo, nenhum repouso, nem nas mais recnditas profundezas ou na mais rasa superfcie de seu ser, pois Deus certamente julga o secreto dos homens (2, 16) a saber, aquilo que s dele e pode ser conhecido. Nada h, em todas [e na totalidade das] obras humanas, que possa ser propcio a Deus que retribui a cada um segundo as suas obras (2, 6). O que o homem considera reto (ou justo) e de valor, se-lo- [para o mundo], segundo a carne, mas ser sem mrito e injustia perante Deus. Porm o que Deus considera justo [e reto], e paga segundo a sua avaliao, como tal, no carnal; portanto j no nossa propriedade [foi apreado e pago por Deus] e no pode ser considerado como grandeza e peso vlidos [para ns ou em nosso benefcio] neste mundo. S Deus a resposta. Ele o auxilio na aflio que nos acomete [e que nos est preparada] pela distncia que nos separa de Deus. Tem razo o lamento: Meu esprito est atribulado em mim; meu corao est abalado. Rememoro os dias passados e medito sobre todas as tuas palavras; estendi a ti as minhas mos e meu corao anseia por ti qual terra rida pela chuva (Sal. 143, 4-6); e tambm perfeitamente compreensvel a

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queixa: Quando ele passa por mim, no o vejo; quando ele se metamorfoseia, quem o trar de volta sua forma primitiva? Ou quem lhe dir: O que fizeste? Perante ele so humilhados os poderosos sobre a terra. Quem pois sou eu para que me escute e perceba as minhas palavras? Ainda que eu esteja certo, mesmo assim ele no me ouvir e s posso dirigir-lhe splicas como a um juiz que me julga. E ainda que o invoque e ele me oua, no posso crer que ele tenha escutado a minha voz. No me aniquilar ele nas trevas? Repetidas vezes feriu-me com chagas; quem sabe a razo? No me deixa tomar flego; enche-me de amargura; mais forte que minha fora. Quem resistir ao seu julgamento? Pois quando, para mim, sou reto, ento a minha boca me condenar como um sem Deus. Quando eu me considero irrepreensvel, revelo-me falso; ainda que eu me julgue piedoso, minha alma o ignora e sabe apenas que a minha vida ser ceifada. (J, 9, 11-21 (apud) LXX). no mais profundo suspirar e gemer, e no lamento mais sentido, que precisa tomar posio quem se ativer lei e encarar a religio e a piedade com seriedade, pois saber que aquilo que o homem fez verdadeiramente em Deus, a obra da lei, aquilo mesmo o seu tribunal permanente. Pois a lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado. Perguntvamos: Qual pois a vantagem do judeu? (3, 1). A est a resposta: ele tem a lei; a impresso da revelao; vivncia; religio; piedade; viso, perspectiva; postura bblica. [Entre esses dons] a ddiva da lei que deveria arrancar, os que a possuem, de todo e qualquer sentimentalismo, do romantismo, para coloc-los ante a brecha aberta que existe entre a criatura e o Criador; entre o que carnal e o que espiritual. a lei que os acusa e os declara pecadores; a lei [que os esvazia] que lhes tira tudo o que possuem e os entrega, [quais so em si mesmos, sem mscaras, sem disfarces, sem desculpas e sem justificaes, sem roupagens que os enfeitem], a Deus, para receberem ou a condenao, ou misericrdia. Se isto acontece (se o praticante da lei, assim se entrega ao arbtrio divino) e se o homem ouve a voz da lei, se tambm entende a si mesmo nas suas peculiaridades [suas vantagens], nas suas experincias e em sua piedade, ento, tendo ouvido e entendido o pronunciamento (o veredito) da histria, ele ouve tambm a verdade final, a verdade que redime e reconcilia, a verdade de alm da morte. com vistas a tal ouvir e entender que podemos dizer: h pontos altos na histria que podem ser encontrados onde ela testemunha contra si mesma com espanto e horror. [Parece-me que o Autor quer dizer que a histria s realmente sublime quando d lugar a que venha o reino de Deus e isto s ocorre quando (e toda

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vez que) abstraindo da sua jactncia e pretenso, se expe luz que vem de Deus, revelando a hediondez da crnica dos feitos humanos. Quando isto acontece, a histria sobrepuja a si mesma]. A revelao s verdade eterna quando testemunha da revelao, e no Impresso por ela causada. [Ainda uma vez, parece-me, quer o Autor deixar bem patente que toda valorizao prpria que o homem queira dar s coisas espirituais, toda conotao de aptido, valor pessoal, atributos e dons, mesmo as graas e bnos recebidas, desqualificam a retido humana perante Deus. Se algum cr que recebeu a revelao, atribui a si vantagens que Deus considera ilcitas. So retenes da verdade pela mentira. O homem que teme a Deus no se gloria da revelao. No diz Estou Salvo. No proclama DEUS ME ACEITOU. Antes, aceita o testemunho da graa, pela f, e confia na redeno que Cristo pode dar; ele (Cristo) que guarda a f; e pela f, podemos confiar em Deus e ento, sim, dizer: Eu sei em quem tenho crido, que poderoso para guardar o meu tesouro, at o dia final (II Tim. 1, 12). Ele Poderoso, no eu!]. Os fiis que perseveram em Deus, perseveram no Reino de Deus somente se, e enquanto, perseverarem [em sua f e sua esperana] sem preocupao da religiosidade, [isto , sem pretenderem atribuir a sua perseverana sua religiosidade e piedade ou, vice-versa, achando que so crentes fiis porque perseveram]. Esta perseverana contm, de fato, o teor da eternidade, se ela for um testemunho radical da incerteza do crente (em si mesmo). [Sempre a insistncia do Autor no combate jactncia pessoal fonte do cancelamento de todo dom espiritual]. Toda a existncia e modo de ser [dos homens e do mundo] participa realmente da existncia verdadeira quando reconhece [a sua posio negativa], o seu NO-SER. O nico possvel relacionamento positivo entre o aqui e o alm se d olhando-se para Deus o Juiz e se evidencia no reconhecimento da distncia que medeia entre ns e Deus, o que traduz a nica possibilidade da presena de Deus no mundo pois luz desta crise geral e bsica que se compreende a Deus, em toda sua majestade. A esto a vantagem do judeu e o valor da circunciso, [ou, parafraseando, a vantagem do crente e o valor do batismo ...]. Deus , ento, reconhecido como o Deus Desconhecido. Como aquele que declara justificados os que esto sem Deus, (4, 5); como aquele que acorda os que esto mortos e se dirige aos que no so como se fossem (4, 17); como aquele em quem podemos crer esperando contra a esperana (4, 18).

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Quando o judeu se compenetrar desta possibilidade especial, quando ele reconhecer a linha divisria entre os dois mundos, sobre a qual est colocado, ento poder regozijar-se por sua vantagem. Todavia, esta compenetrao, este reconhecimento, j est alm da capacidade humana. a possibilidade impossvel, [que ocorre somente pela graa de Deus, para que no nos gloriemos...].

JESUS (3, 21-26)


Vs. 21-22 Agora porm, independentemente da Lei, revela-se a justia de Deus, da qual testemunharam os profetas e a Lei, a saber: a justia de Deus, atravs da sua fidelidade em Jesus Cristo, para todos os que crem. Agora porm. Estamos perante uma abrangente supresso do mundo, da temporalidade, das coisas, [da matria] e dos homens. Estamos perante uma crise que tudo permeia, tudo atravessa, invade e vai ao extremo, envolvendo tudo o que pela supremacia daquilo que no . O mundo mundo, e sabemos o que isso significa. (1, 18; 3, 20). [Um mundo idlatra, depravado e pleno de sentimentos vis, (homens do mundo e homens de igreja, todos igualmente reprovveis), retendo a verdade divina com a sua pretensa retido; um mundo onde no h sequer um justo, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; um mundo que no conhece o caminho da paz]. Mas de onde procede, de onde vem a crise que envolve tudo e todos? De onde nos vem a conscincia dela, a viabilidade de a termos em mira? De onde nos vem a possibilidade [a noo] de chamarmos o mundo como tal e de o diferenarmos de um outro mundo, nosso desconhecido, contrapondo-o a ele? De onde nos vem a sugesto [ou o conhecimento] para classificarmos a temporalidade, a matria, a espcie humana como tais e ainda de as qualificarmos com um inevitvel [e depreciativo] apenas? [Apenas temporalidade; apenas matria, apenas espcie humana?] Donde procede a possibilidade de julgarmos e avaliarmos tudo o que e tudo o que acontece, (a histria do mundo), com a noo de materialidade, da condicionalidade, e da relatividade das coisas? De que alturas superiores nos vm essas idias criticas? E de que profundidades abismais tiramos o nosso conhecimento das coisas que acontecero [no final dos tempos] e pelas quais medimos tudo? Donde nos vem o conhecimento (que tanto nos abala), de nosso juiz, a quem no vemos e que nos julga?

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Todas essas perguntas de onde apontam claramente a um s centro, como os raios do crculo, centro esse do qual procedemos; apontam a uma origem da qual samos. desse ponto que viemos e dele que o mundo e ns somos contemplados [e observados], delimitados, suprimidos, desenvolvidos e julgados. Esse ponto no um qualquer entre outros, nem essa origem (ou essa pressuposio), idntica s origens de outras coisas. Essa origem [qui a pressuposio de nossas anlise e nossas crticas] traz-nos a recordao do lar junto ao Senhor dos cus e da terra e, quando isso acontece, rompem-se os cus e abrem-se os tmulos; o sol interrompe o seu curso em Gibeon, e a lua para no vale de Aijalon [Jos. 10, 12]. [Essa origem] esse ponto, para onde nos levam as indagaes sobre a procedncia do critrio de nossa avaliao e de nosso julgamento do mundo e sua histria, que fundamenta, por si s, o tempo extemporneo, o local sem espao, [o ponto sem lugar geomtrico], a impossvel possibilidade. esse ponto que fundamenta a luminosidade da luz no gerada [no produzida por processos cientficos, materiais ou humanos, nem csmicos, nem criativos]. essa origem que alicera o porm agora; a mudana de rumo [da histria]; a proximidade do Reino de Deus; o SIM de Deus contido em o NO divino; o livramento no julgamento. esse ponto que nos fala da vida, na morte. Eu vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram [Apoc. 21, 1]. Deus fala: Independentemente da lei o fato de que Deus fala, que somos conhecidos por ele, e que vemos a ns e ao mundo sua luz, algo especial, diferente, novo, peculiar, ao lado de todas as religies, e dentro delas; [e no s nas religies do mundo] mas tambm em nossa vivncia e em todas as atitudes dos homens para com Deus. O fato de que Deus fala um acontecimento que vai alm [de toda expectativa] de todo o ter, ou ter em parte ou mesmo no ter, que se possa considerar no mundo. Isto a verdade de toda a religio, mas, por isso mesmo, no , jamais, a sua realidade. [O fato de que Deus fala coloca-nos sob sua prpria luz, e nela passamos a contemplar o mundo; essa luz atravessa todo nosso ser, o nosso sentimento de suficincia, ou de pouca suficincia, e at da nossa nenhuma suficincia; ela que d sentido a toda noo de religio mas, por ser a luz divina, ela jamais idntica a essa ou quela religio.

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A religio uma expresso humana, corruptvel, efmera, passageira. Deus fala, e a sua palavra (que a luz para o nosso caminho), eterna, divina imutvel]. A palavra de Deus (porque Deus fala) o sentido da histria eclesistica e de todas as religies; e, na verdade, de toda a histria mas, por isso mesmo, este fato no uma parte, um setor [um ramo] da histria, nem uma histria dentro da histria. (Todavia se quisermos dar-lhe o sentido de uma histria dentro da histria, no estar ela isenta das dvidas [e indagaes] que acompanham e a que submetemos toda a histria humana). A palavra de Deus, [o fato de que Deus fala] o fundamento de tudo quanto for perceptvel histrica e espiritual mente, como sendo revelao, adorao e f, (no mais amplo sentido). Este fundamento, porm, no pode ser confundido com as coisas que fundamenta; ele no se torna materialmente perceptvel, visvel. Ele apenas perceptvel como o que no . [Ele constitui o firme fundamento espiritual, invisvel, que em realidade nos aponta os sinais perceptveis, materiais, histrica e psicologicamente visveis, e que so marcos de nossa vida espiritual, a saber: A revelao de Deus; a nossa comunho com ele; a f que nele depositamos]. Esse fundamento jamais se torna visvel ao lado de outras realidades materiais, mas apenas perceptvel como o invisvel. A voz de Deus que o seu poder (1, 16) (o evangelho , e permanece sendo, a sua voz. Se assim no fosse e no permanecesse para alm de todo clamor humano, no seria a voz de Deus. Deus fala onde h lei, porm fala tambm onde no h lei. Ele fala onde h lei [ou onde no h] no porque a exista a lei [ou no exista] mas porque ele quer. Deus livre. A retido de Deus. Deus diz que ele o que ... [Ex. 3, 14]. Ele se justifica a si mesmo, dando-se a conhecer aos homens e ao mundo; e se justifica no deixando de receber os seus. [Porm, recebendo-os]. Tambm na ira de Deus manifesta-se a sua retido (1, 18), revelando-se ao incrdulo que precisa ouvir o NO divino com o NO definitivo. [O no da rejeio]. Porm, enquanto Deus manifesta a sua ira contra a incredulidade; enquanto o homem, desnorteado, se lana de encontro s muralhas com que Deus o cercou; enquanto a humanidade corre aps o NO-DEUS deste mundo abandonando o Deus Verdadeiro... (1, 22 e seguintes), Deus continua sendo Aquele que ; o criador do mundo; o Senhor de todas as coisas; o SIM e [jamais] NO. [Deus o SIM da reconciliao da promessa e da redeno].

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Este o SIM que Deus anuncia. [ o SIM que sua palavra o verbo que se fez carne, traz aos homens]. o SIM que Deus convalida na reivindicao: [No ters outros Deuses diante de mim; eu sou o Senhor teu Deus...]. Esta a reivindicao duradoura; a que vlida para sempre, a derradeira; a reivindicao decisiva apresentada ao mundo. Para alm das limitaes da muralha que nos encerra e perante a qual nos achamos, sempre ele [a sua palavra] o contedo de sua sentena. Quanto mais conscientes estivermos da agudeza e da insuperabilidade da Palavra de Deus, tanto mais clara e vigorosamente falar Deus conosco de sua justia e do seu reino. Quanto mais as coisas humanas, tudo o que for nosso tanto nosso bem quanto nosso mal, nossa f e nossa incredulidade se tornarem transparentes como o cristal, to mais certamente somos vistos e reconhecidos por Deus, quais somos; ento estamos mais ao alcance de seu domnio, e mais sob a ao do seu poder. [CRISTO a verdadeira Palavra de Deus que jamais passar e que permanecer para alm dos cus e da terra (Mat. 24, 35; 1 Ped. 1, 25 etc.). CRISTO o Verbo a palavra de Deus. Quanto melhor compreendermos esta palavra, mais claramente entenderemos a Deus e mais fortemente nos falar ele; certo que tambm mais expostos estaremos sua lei e sua justia; todavia, no obstante essa exposio, esse desnudamento de nosso ser, qui por isso mesmo mais fortemente ressoar em nossos coraes o SIM da aceitao divina, que anula os efeitos do NO inapelvel dado ao pecado. Deus, atravs de Cristo Jesus, proclama o seu SIM, no obstante o NO que nos falava, outrora, to fortemente atravs da lei]. A justia de Deus, [a sua retido e fidelidade ao homem], esse NO OBSTANTE, pelo qual [a despeito de nossa injustia e precria retido humana] Deus se declara nosso Deus e nos conta entre os seus. um NO OBSTANTE incompreensvel, sem fundamento, que subsiste apenas por si mesmo porque fundamentado por Deus (e somente por Deus), expurgado de todos os Por Qus pois a vontade de Deus no conhece o Porque. Deus quer porque quer. Justia de Deus perdo. E este fato constitui alterao fundamental no relacionamento entre Deus e o homem; significa que a irreverncia e a impiedade aos homens, e a conseqente situao do mundo, no so levadas em conta por Deus, antes so tidas por ele como fatos irrelevantes que no lhe impedem de chamar-nos propriedade dele para que, de fato, lhe pertenamos.

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A justia de Deus JUSTITIA FORENSIS, JUSTITIA ALIENA. [ a justia que Deus, como juiz, exerce por fora de sua prpria retido e no em funo de leis ou cdigos]. o juiz que julga exclusivamente pela sua prpria justia. As coisas so como ele diz que so e no como, acaso, poderiam ser. Ele se dirige a ns, seus inimigos, como sendo [ou como se fssemos] seus amigos. por isto que se trata de mui alta pregao e de sabedoria divina, para que creiamos que a nossa justificao, nossa salvao e nosso consolo, esto fora de nosso alcance; que vm de fora; que [embora] justificados, aceitos, santificados e tornados sbios perante Deus, em ns habita o pecado vil, a injustia e a loucura. (Lutero). A justia de Deus a autolibertao da verdade que mantnhamos retida (1, 18), sem tomar em considerao o que quer que seja que, de nossa parte, pudesse ser til, eficaz ou fosse possvel ou, pelo menos, fosse imaginvel. para contribuir para essa libertao [ou para justific-la]. Em outras palavras, e de forma mais exata: [A justia de Deus] o rico e poderoso desdobramento do Poder de Deus, maravilha [milagre], ressurreio. A justia de Deus a suspenso do homem em pleno ar onde, de nossa parte, absolutamente impossvel algum manter-se em p. A justia de Deus leva-nos aonde somente podemos estar se sustentados por Deus; e acharmo-nos l onde ficamos em suas mos, seja para dele recebermos a misericrdia, seja para ouvirmos a condenao. Esta a justia de Deus: o relacionamento positivo de Deus, com os homens e neste artigo no se pode ceder, nem podemos dele nos desviar, ainda que desabem os cus e se desmorone a terra ou... o que bem se quiser. (Lutero). Ante os 150.000 anos de incerteza humana que j transcorreram podese, acaso, tomar em considerao alguma outra condio positiva, qui algum relacionamento psicolgico, histrico ou espiritual, que seja direto, visvel, [palpvel]? Encontra-se, acaso, na histria da sia, da frica ou da Amrica (para j nem falar da Europa) alguma resposta [alm de Deus ou] que no seja Deus mesmo, somente Deus e a misericrdia divina? [O Autor parece atribuir ao homem histrico a idade que situa a sua origem na ltima quinta parte do pleistoceno, na era glacial, antes ainda do homem de Cro-Magnon, talvez nas origens do homem de Neandertal, o que poderia (ou poder) ser justificvel com referncia busca consciente de Deus que o homem tem praticado desde as mais remotas eras, mesmo antes do chamado Homo-sapiens, pois os remanescentes fsseis do homem de Neandertal parecem indicar que ele cria numa existncia alm-tmulo].

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Que Deus reto [e justo] est manifesto. E esse fato o nosso de onde e de l e agora porm. Triunfa a misericrdia divina que nos foi dada. Subsiste o paradoxo absoluto que a relao positiva entre o homem e Deus, e este o teor, o contedo, do evangelho (1, 1 e 16) que aqui se anuncia com temor e tremor sob o mais inescapvel sentimento de absoluta necessidade. (Sob o sentimento do cumprimento de um dever do qual no podemos escapar). Sob o impulso da mais indisfarvel presso, [anunciamos] o eterno, como evento. [ a fidelidade de Deus revelando-se aos homens que a origem, o de onde da nossa noo de altos valores morais e ticos superiores aos do mundo e que nos leva, por renovao constante, a jamais nos conformarmos com o que convencionamos identificar como o presente sculo. de l, da revelao divina, que nos vem a saudade do lar eterno; o anseio por paz, por equidade, por justia, por segurana; de l que fios advm a perspectiva de pureza, da verdade, da vida. Tambm de l que chega ao nosso conhecimento o NO divino fatuidade humana e o anncio da ira de Deus sobre os que retm a verdade de Deus com a injustia de sua pretensa retido; todavia, tambm atravs dessa mesma revelao da justia de Deus, em Jesus Cristo, que sabemos que agora a hora aceitvel; vemos que nossos pecados podem ser e so, vermelhos como escarlate, porm, purificados pelo sangue expiatrio e propiciatrio de Jesus, o Cristo podero tornar-se e se tornam, mais alvos que a branca l. (Is. 1, 18) E o eterno convite da graa; de l que nos provm no s a vida abundante mas tambm o entendimento dos fatos que ho de sobrevir na consumao dos sculos]. Anunciamos o Deus desconhecido, o Senhor do cu e da terra, que no habita em templos erguidos por mos humanas, que de ningum tem mister, pois ele quem a todos d a vida, a respirao, e tudo o mais. Anunciamos o que por ele dado aos homens, e lhes concedido para que o busquem, pois no est longe de cada um de ns; nele, em quem vivemos, nos movemos e existimos e [ainda mais do que isso,] ele que est tambm para alm de nossa vida, nossa agitao, nossa existncia de modo que ele permanece fiel a despeito [de nossa decrepitude], de nossa degenerescncia (de nossa morte]. justamente por isso, porque permanece imutvel e fiel para sempre, que proclamamos que ele no pode ser representado por qualquer semelhana humana, nem comparado a figuras (representaes) e descobertas da arte [e cincia] dos homens; que agora Deus, j no mais considera os tempos de

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nossa ignorncia, porm manda pregar aos homens de toda e qualquer condio que se arrependam [e pratiquem obras dignas desse arrependimento]. Anunciamos a aurora do dia em que Deus julgar o mundo dos homens, com justia com a sua justia! (Atos 17, 23-3 1). [Agora] se manifesta a justia de Deus. J no podemos raciocinar sem ela. Aquilo que nos foi dado no pode ser analisado fora da luz dessa premissa. No podemos mais partir de qualquer outro lugar. (Essa premissa, [a manifestao da justia de Deus] o ponto de partida). J no podemos ouvir o ressoar do NO divino, se no como contido [subjugado e dominado] pelo divino SIM. Agora ouvimos atravs da voz da impiedade e rebeldia humanas, o eco mais profundo do perdo que vem do alto; e o clamor da teimosia humana torna-se apenas audvel, atenuado que est pela serena harmonia do porm, do no obstante, de Deus. No mais? Sim; no mais, se, pela f, aceitarmos o que nos foi manifesto! Se crermos, veremos o homem anulado por Deus. [Isto , o homem deste mundo suprimido em sua arrogncia, sua pretenso, para dar lugar nova criatura, nascida em Jesus Cristo] e por isso restabelecida com Deus. Vemos o homem [deste sculo] rodeado, limitado, cercado, mas esse cerceamento, esta limitao tambm, para o homem, o princpio e o fim, [o alfa e o mega; nele que se inicia a histria da queda e termina a realidade da redeno]. Vemos o homem julgado, mas tambm justificado; vemos o contra-senso e tambm o senso da histria; vemos a verdade despedaar os grilhes que a retiam; alm do carnal humano, vemos o violento advento da salvao. Mediante o colapso das mais altas expectativas e esperanas humanas [e nesse colapso] vemos a persistente fidelidade de Deus. desta revelao, deste aparecimento, dessa manifestao [de Deus] que viemos, da qual tomamos conhecimento, e da qual procedemos. E dela que falamos e para ela que queremos chamar a ateno, onde quer que existam olhos e ouvidos para ver e ouvir. Esta revelao da justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas. Ela foi anunciada h muito (1, 2). Abrao viu o dia quando Deus julgar o mundo; tambm Moiss e os profetas; tambm J e os Salmistas. Temos ao redor de ns uma nuvem de testemunhas que estiveram todas elas sob a luz desse dia, pois o sentido de todos os tempos leras e pocas] est voltado diretamente a Deus, [e, portanto, ao grande dia do Senhor]. A justia de Deus o cumprimento de toda a profecia. E o sentido da religio, das esperanas, anseios, lutas e da perseverana dos homens; e este

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sentido ser tanto mais certo quanto mais genuna for a expectativa, [mais confiante a esperana, mais humilde a luta e mais firme a perseverana]. A justia de Deus o fundamento, o contedo de todo ser, de toda existncia, e isto se torna mais claro, mais perceptvel, quando o homem entra cm julgamento perante Deus; [quando o ser humano percebe a sua atitude e posio] perante o NO divino. A justia de Deus (por ele revelada) d sentido histria, especialmente observvel quando a histria faz apreciao crtica dela mesma. [Quando a histria relata e registra a sua escravizao trgica corrupo humana, justamente por serem atos da humanidade o seu assunto)]. A justia divina a redeno de toda criao e mui especialmente daquelas criaturas que, cientes da sua prpria limitao, lanam o olhar para alm de si mesmas [sonhando com os pramos celestiais do reino de Deus]. Onde houver a noo da revelao de Deus (e onde no existe essa noo?) a haver sempre testemunho, referncia ao Deus desconhecido, ainda que essa noo se oculte ou se revista com prticas [de todo abominveis, vindas de desvairada superstio] ditadas pelo mais perigoso respeito ignorncia (Atos 17, 22-23). J no o disseram, tambm alguns dos vossos poetas? (Atos 17, 28). Onde h experincia, h tambm o testemunho de possvel conhecimento, de entendimento. No anunciamos novidades mas a verdade essencial [que existe] desde toda a antiguidade; o incorruptvel do qual as coisas corruptveis so [meras semelhanas]; quais parbolas. Agora, porm, trata-se daquilo que as parbolas falam; do que as testemunhas testificam; do que os olhos vem, do que j est perante eles e os ouvidos ouvem; do que j se fala; do que verdadeiramente, se cr. Trata-se daquilo que, na Igreja de Deus, sempre foi crido por todos e em toda parte. A justia de Deus declara-se por sua fidelidade em Jesus Cristo. Fidelidade de Deus aquela perseverana divina por fora da qual surgem sempre de novo,[em toda parte e em todos os tempos,] em inmeros pontos da histria, as oportunidades do aparecimento de testemunhas da justia divina. Jesus de Nazar , entre todos esses muitos pontos, aquele no qual todos os demais, no seu sentido conjunto, so reconhecidos como o fio carmesim da histria. [A to grande nuvem de testemunhas que nos rodeia entre os meandros intricados da histria do mundo, falando-nos do sangue remissor]. Cristo o contedo desse entendimento. [Ele o caminho]. Ele a prpria justia de Deus. Jesus Cristo e a fidelidade de Deus, do testemunho, um do outro.

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A fidelidade de Deus se comprova quando, em Jesus, nos confrontamos com o Cristo. por isso que podemos perceber a possibilidade de chegar a Deus nas mltiplas e esparsas manifestaes da histria, a despeito da nossa insuficincia. [Por isso, quer dizer, pela fidelidade de Deus que reconhecemos quando encontramos o Cristo, o Messias prometido, o Redentor, na pessoa de Jesus de Nazar]. por isso que podemos encontrar mais que mero acaso [mais que coincidncia apenas] nos vestgios terrenos [e universais] da revelao de Deus: Encontramos a verdade para nosso consolo no tempo que o nosso e no lugar onde estamos, como a verdade que foi revelada em outro tempo e em outro local tempo e local de transparente luminosidade, e que veio a nosso encontro como a sublime realidade, como a suprema resposta de Deus, a eterna verdade [Cristo a verdade]. Veio-nos a verdade de uma nova ordem. O dia de Jesus, como o Cristo, o dia por excelncia; o DIA de todos os dias. A luz revelada e vista em Jesus, como o Cristo, a luz invisvel de toda parte. O conhecimento de outrora da justia de Deus, agora a esperana da Justia (Gal. 5, 5), para sempre e acima de tudo. Jesus, reconhecido como o Cristo, confirma, testifica e fortalece toda a perseverana humana. Ele a comunicao de que no o homem quem persevera, mas sim, Deus em sua fidelidade. Que de fato encontramos o Cristo na pessoa de Jesus de Nazar, confirma-se e se comprova por encontrarmos nele tudo aquilo a que se referem as profecias: tudo quanto apontam e quanto testificam todas as revelaes da fidelidade de Deus: O poder oculto da lei e dos profetas, o Cristo que vem at ns, na pessoa de Jesus. O sentido de toda religio a redeno, a mudana dos tempos, a ressurreio, o Deus invisvel que, em Jesus, nos constrange a parar em silncio. O valor intrnseco de todos acontecimentos humanos est no perdo, sob cuja gide tais acontecimentos se encontram, conforme foi anunciado e materializado por Jesus. Que o poder oculto da lei e dos profetas encerrado na pessoa de Jesus; que o sentido de toda a religio, conforme Jesus o consubstancia; e que o valor intrnseco dos acontecimentos humanos conforme resumido no perdo que Jesus anuncia e materializa, possam ser encontrados algures, sem ser em

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Jesus, sabemos que impossvel, e no necessrio que essa impossibilidade nos seja demonstrada, pois ela ardente. E s cm Jesus [e por meio de Jesus] que se entende e se descobre que Deus pode ser encontrado em toda parte e que Deus veio ao encontro dos homens tanto antes, como depois de Cristo. em Jesus que se encontra o padro de referncia pelo qual se determina, reconhece e entende o que significa achar a Deus ou ser por ele encontrado. em Jesus que se compreende a possibilidade deste achar e ser achado como verdades de ordem eterna. [Ele a vida]. Muitos h que peregrinam luz da redeno, do perdo e da ressurreio. Que ns os vejamos seguir nessa trilha, que tenhamos olhos para ver, devemolo a um s! E em sua luz, que vemos a luz: [Ele a luz do mundo]. Que realmente o Cristo, que encontramos em Jesus, comprova-se nisto: Jesus a ltima, a mais aguda, (a mais definida) expresso da fidelidade de Deus [conforme foi] testemunhada pela lei e pelos profetas. Ele a PALAVRA que aclara todas as demais. A penetrao [de Jesus, sua presena] e sua morada na ambigidade humana e nas mais densas trevas so [expresso absoluta da] fidelidade de Deus. (E apesar dessa penetrao, a sua vida de integral obedincia ao Deus fiel). Ele se pe como pecador perante os pecadores; submete-se inteiramente ao juzo a que o mundo est sujeito. Ele se situa l onde s Deus pode estar presente: na indagao que se faa a respeito de sua existncia. Toma a forma de servo. Na morte, vai at a cruz. No apogeu, no pncaro de sua trajetria terrena ele uma grandeza puramente negativa; de forma nenhuma genial; de maneira nenhuma portador de foras psquicas, quer manifestas, quer ocultas. No nem heri, nem lder, nem poeta, nem pensador, e nesta absoluta negao (meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?) ele apresenta o impossvel mais. Ele sacrifica a outro, invisvel, todas as qualidades e possibilidades humanas que sejam imaginveis: genialidade, foras psquicas, herosmo, esttica, filosofia. [Tudo quanto o engenho, a arte e o poder humano possam criar ou imaginar de notrio, belo, grandioso]. exatamente por isto, [por esta renncia], que se cumprem nele as mais altas possibilidades do desenvolvimento humano, conforme a seu respeito est escrito na Lei e nos Profetas.

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por isto que Deus o exaltou; nisto reconhece-se nele o Cristo; ele se torna a luz das coisas derradeiras, que brilha sobre todos e sobre tudo. Nele [em Jesus, o Cristo], vemos a fidelidade de Deus, at nas profundezas do inferno. O Messias o fim do homem, e justamente a que Deus fiel. O novo dia da justia de Deus, raiar com o dia da supresso do homem, para todos os que crem. Este o frutfero porm: a viso do novo dia e permanece indireta; a revelao em Jesus Cristo um fato paradoxal, por mais geral que seja a validade do seu contedo. Que as promessas da fidelidade de Deus se realizam em Cristo; que Jesus o Cristo a quem se referem todas as profecias e que, justamente por isso, Jesus o Cristo, pois nele aparece [nele se revela] a fidelidade de Deus em sua forma a mais recndita, a mais secreta tudo isso no , e jamais ser, evidente. No se trata de um fato psicolgico, histrico, csmico ou natural, nem mesmo no seu mais absoluto superlativo. Trata-se de uma verdade, de uma realidade, que no perceptvel diretamente, nem pelo desvendamento do desconhecido, nem imergindo em orao, nem pelo desenvolvimento de ocultas foras espirituais; com semelhantes processos, esta realidade torna-se ainda menos acessvel. Ela no pode ser transferida [de uma pessoa a outra], aprendida ou alcanada pelo trabalho. No fora assim, ela j no teria validade universal; no seria a justia de Deus para o mundo, nem a salvao para todos. [Esta realidade perceptvel pela f, e somente pela f]. [Ter f e crer]; f a prpria fidelidade de Deus, ainda e sempre reiteradamente escondida por traz e por sobre todas as afirmaes, intenes e conquistas humanas perante Deus. Por isso a f jamais integral, completa, pronta; nunca dada, assegurada, garantida. Do ponto de vista psicolgico a f um salto no incerto, no escuro, no espao vazio. No a carne nem o sangue quem n-la revela. (Mat. 16, 17). Nenhuma pessoa pode diz-lo a outra pessoa, nem a si mesma, O que ouvi ontem, preciso ouvir de novo hoje, e terei que ouvi-lo novamente amanh. O revelador sempre o Pai de Jesus que est no cu. Somente ele! [A f vem pela pregao (ou pelo ouvir) (Rom. 10, 17) e tem sua origem, inspirao e sustentculo em Jesus Cristo que o autor e consumador da f (Heb. 12, 2). Todavia, CRISTO nos revelado nica e exclusivamente por Deus Pai, que n-lo enviou (Joo 3, 16). Cristo s apropriado pelos homens, mediante f, pois ele a personificao da fidelidade de Deus e como tal, no perceptvel por dedues, demonstraes, filosofia, dialtica, ou qualquer outro recurso humano, nem

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mesmo rvore genealgica. No a carne e o sangue, que n-lo revelam, antes, ele conhecido e reconhecvel, nos termos do evangelho de Joo: No princpio era o verbo... todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez... e o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade e vimos a sua glria, glria como a do unignito do Pai!] A revelao de Deus, em Jesus, por ser a revelao da justia de Deus, tambm o obscurecimento e o desfiguramento mais completo de Deus. Em Jesus, Deus torna-se verdadeiramente um mistrio; ele se apresenta como o desconhecido; fala como o que silencia eternamente. Em Jesus, Deus afasta de si toda a intimidade importuna, toda religiosa falta de compostura. Conforme revelado em Jesus, Deus um escndalo para os judeus e uma loucura para os gregos. Em Jesus, a revelao de Deus se inicia com uma repulsa; com o rasgar de hiante abismo; com a consciente apresentao do maior dos escndalos. Retire-se a possibilidade de escndalo, conforme se o fez na cristandade. e o cristianismo passa a ser uma mensagem direta e fica abolido, abrogado; ento o cristianismo fica transformado em algo superficial, leve, que nem fere fundo demais, nem cura; a descoberta de mera e inverdica comiserao humana que se esquece da infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem (Kierkegaard). A f em Jesus a expresso do mais radical porm, assim como o seu contedo (a justia de Deus) um radical apesar de. Ter f em Jesus chegar ao absurdo de encontrar amor e compreender esse amor num Deus totalmente desapiedado; fazer a vontade sempre contundente e irascvel de Deus; chamar Deus, por Deus, em sua total obscuridade, em seu absoluto retraimento. Crer em Cristo a ousadia das ousadias: o maior de todos os riscos. Este apesar de, este [absurdo] inaudito, este risco, o caminho que apontamos. Exigimos f: nada mais, nada menos. Exigimos f, no em nosso nome, mas em nome de Jesus em quem, tambm ns, sentimos a inescapvel exigncia de crer. No exigimos f em nossa f pois sabemos que aquilo que existir de nosso, em nossa f, indigno de f. No buscamos nossa f, no a firmamos, tirando-a ou a baseando em outras pessoas, em terceiros, pois naquilo que outros crerem, fazem-no como ns, com seu prprio risco e fiados na promessa.

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Pugnamos pela f em Jesus, que demandamos de todos, aqui e agora, na posio (na situao) em que cada um se achar [neste momento], na vida. No h exigncia humana, qualquer que seja, (pedaggica, intelectual, econmica, psicolgica, ou outra qualquer) que precise ser preenchida para que o homem receba o dom da f. No h um corredor de acesso ou um caminho da salvao ou uma escada de degraus, que nos conduza f que encontraramos depois de percorrido o acesso [ou seguido o caminho]. E a f que vem na frente. Ela a primeira: o fundamento. A f pode ser exercida, praticada, por todos, sejam judeus ou gregos, crianas ou ancios, cultos ou incultos, homens simples ou complexos; ela pode ser praticada na tormenta e na calmaria, em qualquer situao que o homem esteja ou imagine que possa estar. A demanda da f pervade e atravessa todas as diferenas [e nuanas] da religio e da moral, da vida que experimentamos e das experincias que vivemos, da nossa posio social e da posio da sociedade. A f igualmente leve e pesada para todos. A f sempre a mesma objeo, a mesma novidade inaudita, a mesma ousadia. A f significa perturbao igual e promessa idntica, a todos. A f , para todos, o mesmo salto no vazio. A f possvel para todos, porque, para todos, igualmente impossvel. Vs. 22-24 Porque no h distino, pois todos pecaram e carentes esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. Observe: esta a pea principal, e o ponto central, desta epstola e de toda a escritura (Lutero). [Este o ponto chave da diferena entre o cristianismo praticado pelas igrejas evanglicas e pelas igrejas do ramo catlico Romana, ortodoxa, brasileira livre, tradicionalista, etc. Para os evanglicos, apud Paulo e Jesus, e com rodo o Novo Testamento e ainda na conformidade das promessas do Antigo Testamento, de graa somos salvos mediante a f; a f sem obras morta mas, existindo a f (em Cristo) h salvao. (Ver Hab. 2, 4; Gen. 15, 6; Joo 1, 12; 3, 16; 3, 36; 6, 47; Apoc. 22, 17, etc.). Para os catlicos, so instrumentos de salvao, os votos, as intercesses, as obras piedosas, os bulos, a missa os sacramentos, notadamente os da

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confisso e da extrema uno, o batismo e a incorporao prpria igreja, segundo o aforismo Fora da Santa Igreja Catlica no h salvao...]. No h distino. A realidade da justia declarada, atestada, confirmada, pela sua universalidade. No por mero acaso que justamente Paulo. tendo recebido de Jesus o nimo de confiar na graa, somente, tambm tenha visto em Jesus a eliminao de toda e qualquer diferena entre os homens [perante Deus]. Paulo tem [em Jesus], o nimo [de confiar na graa] porque, [entre os homens], ele v [a eliminao das diferenas]. Ele o profeta do Reino de Deus, porque o Apstolo dos gentios; e nisto ele difere do que mais tarde, quando essa correlao [entre profecia e apostolado] se torna confusa, passa a ser designado por misso. [Parece-me que o Autor quer dar nfase ao fato de que Paulo considera os gentios seus iguais; no h nem judeu nem grego; todos esto destitudos da glria de Deus, cuja posse Paulo lhes prega e anuncia no Evangelho que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que crer. Todavia, ainda segundo o Autor, essa qualidade de nivelamento entre crentes e no crentes; cristos e brbaros; (judeus e gregos), foi transformada (por missionrios e pregadores), em privilgio de agraciados pela salvao, que ento, generosa e condescendentemente, levam a mensagem aos menos afortunados atravs de movimentos missionrios de catequese e de proselitismo, movimentos esses que, no raro, e no para poucos, so apresentados de cima para baixo, e no com temor e tremor e tambm com ousadia, em Cristo, na qualidade de proclamao feita por um servo a seus conservos, um e outros, carentes da mesma graa. Para o verdadeiro missionrio a mensagem no dele pregador, mas de Deus, de Cristo]. A misso de Paulo no cria diferenciao, antes, destri as diferenas que acaso existam. Somente quando as pessoas nos mais variados nveis de vida se considerarem igualadas no mesmo degrau; somente quando, mesmo os que habitarem nos pramos mais elevados [segundo o critrio do Mundo], no pretenderem seno como expresso mais alta do vigor da fora humana ajudar a levar as cargas dos seus contemporneos (S. Preiswerk); somente quando estes [privilegiados] no cogitarem de suas riquezas espirituais, (nem mesmo como riquezas a distribuir e repartir!) porm se tornarem (verdadeiramente, genuinamente) irmos pobres dos pobres (sem reterem em suas mentes e em seus coraes a lembrana de que se despojaram de seus dons, de seus privilgios, de seus prprios bens materiais, sociais, intelectuais, morais, espirituais, ou de

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outros quaisquer), somente ento ser Deus reconhecido na [misso]. (O verdadeiro missionrio no pode ser farisico, inda que ore). Somente na mais profunda e na real irmanao se torna verdadeira a supressora e suportante graa de Deus. [Que suprime privilgios e suporta a todos]. na invulgar ligao (entre o homem e seus semelhantes) que se reconhece a separao invulgar e salutar (existente entre Deus e os homens) e que revela a justia de Deus. [Porque Deus no e igual aos homens, antes infinita a distncia que medeia entre os cus e a terra; por isso desaparece a separao infinitamente pequenina, desprezvel, que possa. aparentemente, existir entre os homens]. necessrio que o paradoxo absoluto [da revelao de Deus] seja sentido; que o abismo existente entre Deus e o homem seja totalmente aberto; que o escndalo seja evidente; que o cristianismo seja exposto exatamente qual ele o : como um problema fundamental, de natureza misteriosa, que pe em dvida [a legitimidade, a honestidade. o mrito real de] todos os latos da histria. (Overbeck). Todavia, no haver (ou no haveria) alguma forma de contornar o paradoxo? Ser que seres [pessoas]. de alguma forma privilegiados por Deus [povo eleito, predestinados, missionrios, mestres, pregadores.. membros e correligionrios desta ou daquela religio ou seita] no poderiam considerar como justa, como vlida, como real, a idia (ou aparente iluso) de que os dons que receberam, [ou as qualidades que possuem] podero influir ou contribuir para a sua salvao? Ou que a salvao possa resultar desses dons, qui por alguma prtica puramente religiosa, [ioga, jejum, penitncia, orao] alguma experincia pessoal, na vida, [algum testemunho], algo imaterial, ou ento, pela elevao moral, ou pelos dotes intelectuais, por exemplo? preciso que se diga e repita sempre: NO H DIFERENA! F, e somente f, a exigncia imposta a todos. A f o caminho que todos podem seguir (contudo no podem...) preciso que toda a carne se cale ante o Deus invisvel, para que toda carne possa ver a salvao de Deus. Todos pecaram, e esto destitudos da glria de Deus sob esta verdade que desaparece toda e qualquer diferena: esta correlao, este relacionamento entre as criaturas, esta ligao invulgar [entre os homens que esquecem as diferenas que, no mundo, os separariam, e separam

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de fato], garantida, e induzida, e efetivada pela separao tambm invulgar [que existe de fato entre os homens e Deus, pois todos pecaram.] No se trata de alguma ao positiva do ponto de vista humano, pela qual nossa solidariedade se estabelea de um para outro em reao mtua, pois qualquer que seja a ao de iniciativa humana ao positiva, nela existem sempre os germens da separao social; [isto se verifica em qualquer atividade ou posio, seja situao religiosa, conscincia tica, humanitarismo, etc.]. O que h, ou o que possa ser considerado de positivo, nestas coisas positivas, a diferenciao [de grandezas, qualidades ou valores] que de per si fundamenta as diferenas humanas e est na origem delas. [ por isso que] a comunho real entre os homens se realiza no negativo, naquilo que lhes falta (e no naquilo que alguns acaso tenham (ou pensem ter) a mais para dar ou repartir, ou ensinar]. Reconhecemo-nos como irmos ao reconhecermos que somos pecadores. Nossa solidariedade [com nossos semelhantes] somente pisar terreno firme quando com eles (ou sem eles, pois no devemos esperar pelos outros) percebermos a nossa radical incerteza, a despeito de tudo quanto acaso tenhamos ou sejamos. Esto destitudos da glria de Deus. A glria de Deus a evidncia de Deus. (GLORIA DIVINITAS CONSPICUA) (Bengel). Esta evidncia [esta conspicuidade] nos falta, e isto que nos iguala. por isso que os que esto em evidncia precisam descer [eclipsar-se]; so bemaventurados os que j esto muito embaixo pois onde no houver a evidncia de Deus, a tem lugar a f. (No ver, mas crer.) [Joo 20, 29 seg. parte]. Ento tem sentido o perdo, a nica salvao com que se pode contar. O reconhecimento da destituio da glria de Deus nada tem a ver com pessimismo, com contrio e lamentao; nem com a pesada depresso do pregador da morte (Nietzche), ou ento com a autoflagelao oriental em contraposio ao jbilo [ festa, bacanal ou ao regozijo] grego. A destituio da glria de Deus poderia ser comparada com o entusiasmo Dionisiano, se este no fosse coisa to completamente diversa. [A destituio da glria de Deus e o NO divino, e o seu NO negao tanto para a mais alta rejeio da vida como para a sua mais cabal aceitao. um NO que submete judeus e gregos a um mesmo julgamento. Este NO, traz ao nosso conhecimento a nossa mais extrema rejeio; (a nossa destituio do NO e do SIM divinos). Todavia, tambm nesta negao que se revela a verdadeira humanidade; aquela qualidade original do ser humano de alm [queda]. nesta carac-

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terstica pura do ser humano, que o homem posto nas mos misericordiosas de Deus. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa. Que estamos na presena de Deus nos comprovado quando nada mais podemos ouvir alm da palavra do JUIZ com a qual ele confirma a si mesmo (Heb. 1, 3) e com a qual ele sustenta todas as coisas; quando o nosso ouvir nada mais pode ser que f em Deus; f que ele , porque . Enquanto existirem outras razes, outros motivos [outras vozes e outras palavras] que no a f, ento no estamos [verdadeiramente] perante Deus. justamente por isso que temos que voltar at s origens, para antes [do tempo quando comearam a surgir as nossas] diferenas humanas. Deus declara. Ele declara sua justia como sendo a verdade [que de fato ] por trs e por sobre toda a justia e injustia humanas. Ele declara que nos aceita e que lhe pertencemos. Ele declara que ns, seus inimigos, somos seus filhos amados. [As diferenas entre os homens so irrelevantes para Deus: Se nos separam coisas humanas, Tu nos irmanas em tua cruz. (J. C. Mota) e ficam para trs ou, no dizer do Autor conforme registrado pela traduo inglesa, como se tais diferenas nunca houvessem existido, pois Deus declara que a sua justia a verdade, aqum e alm da justia e da injustia humanas]. Deus declara a sua deliberao de exigir a sua justia mediante a completa renovao dos cus e da terra. Esta declarao forense: sem causa e sem sentido [aparentes]; uma declarao fundamentada exclusivamente em Deus mesmo; ela CREATIO EX NIHILO. [ uma afirmao que em nada se estriba e que no nem justificada nem compreensvel, pois foi originada exclusivamente pela vontade do Criador]. criao do nada, todavia criao. a criao de uma justia verdadeiramente divina em ns, neste mundo, pois quando Deus fala, acontece! Esta criao uma criao nova: (Um novo cu e uma nova terra). No apenas um rebento novo da velha evoluo criativa na qual estamos e permaneceremos at o fim de nossos dias, [e que existir at o fim do mundo]. No se trata de novo derrame ou de desdobramento da antiga criao.

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Entre esta criao nova e a antiga, est o trmino de nossos dias, o fim desta humanidade e desta terra. Este algo novo, [criado do nada por Deus], pertence a outra ordem; uma ordem nova que no a das coisas que conhecemos, pois no sai delas mas (e foi) criada por Deus. Esta criao nova [um novo cu e uma nova terra] no se alinha [nem se compara] com a criao [o cu e a terra] que conhecemos e se comparssemos esta criao nova com a existente, a nova nada seria pois a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus; [para o advento do Reino de Deus] preciso que o mortal se revista da imortalidade e o corruptvel da incorruptibilidade. O revestimento de que tratamos acima obra divina e no de homens; por isso o mortal e o corruptvel esto e permanecem no aguardo dessa mudana radical de suas propriedades que vir na transformao divinal que se processar no dia da ressurreio dos mortos. (1 Cor. 15, 50-57). Esperamos por um novo cu e uma nova terra. por isso que a justia de Deus, em ns e no mundo, no justia humana nem entra em concorrncia com esta justia, pois a vossa vida est oculta com Cristo, em Deus (Col. 3, 3). Se no estiver oculta no vida! O Reino de Deus ainda no despontou na terra nem mesmo uma mnima parcela dele. Anunciado, sim! Mas no chegado nem mesmo do modo o mais sublime; porm, vindo prximo. O Reino de Deus precisa ser aceito pela f, conforme revelado por Jesus. Anunciado e prximo, [o Reino de Deus] a nova terra e no a extenso [o prolongamento] da velha. A nossa justia somente pode ser real e permanente na medida que for a justia de Deus. Nova terra e permanece sendo somente a eterna, em cujo reflexo agora e aqui estamos. [Pelo contexto geral, concluo que o Autor quer dizer que a nossa justia s pode ser genuna, duradoura, vlida, se abrirmos mo dela para nos entregarmos inteiramente a Deus; isto , se de nossa parte no nos arvorarmos a fazer justia e a julgar mas, sem qualquer pretenso, preconceito ou pr-julgamento, nos apresentarmos quais somos perante Deus, o Deus desconhecido do qual nos acercamos somente quando o fazemos em nome de Jesus, pois de outra forma seria (ou ser) sacrlega a nossa pretenso; ser nscia e, se tentarmos faz-la, teremos que reconhecer semelhantemente a J, que falvamos do que no entendamos, abominando-nos ento a ns mesmos, e arrependendonos da nossa estultcia no p e na cinza. (J, 42, 3 e 6). Esta justia de Deus s e perceptvel pela f, pois ela pertence ao Reino de Deus, que est prximo mas ainda no !].

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Verdadeira a misericrdia de Deus para conosco, qual milagre (vindo verticalmente de cima); todavia, o aspecto histrico, [e at mesmo a sua manifestao chamada] espiritual [sendo perceptvel, visvel,] sempre falaz. Estamos realmente, verdadeiramente, perante Deus quando aguardamos a realizao de suas palavras, mediante a f; quando e enquanto percebemos a verdade de que a nossa justificao perante ele [e por ele] graciosa; que uma ddiva de sua misericrdia; [que somos justificados por Deus] somente pela graa. Graa a boa e livre vontade de Deus em aceitar-nos, e a necessidade [a razo] de assim agir procede somente dele, conforme promete aos que de corao limpo anseiam por sua glria: eles me vero face a face! A verdade mantida em cativeiro rompe os seus grilhes e por ela que a fidelidade de Deus se mantm firme para conosco sem que de nossa parte demos o mnimo motivo para tanto. Isto se d, somente porque Deus Deus. A misericrdia divina no uma fora psquica no homem, nem uma fora fsica na natureza, nem uma fora csmica no mundo: ela e permanece sendo o Poder de Deus (1, 16), a proclamao do Homem novo, da nova natureza, da nova terra, do Reino de Deus. Deste lado, [do nosso, daquele em que estamos] a misericrdia [divina] e permanece sendo uma grandeza negativa, invisvel, oculta, e age como a proclamao do desaparecimento deste mundo, como o fim de todas as coisas; [tem uma ao] desalentadora, inquietante, solapadora de tudo o que aqui existe. Porm, naquele grande Dia entre todos os dias, pela palavra do Deus Criador [a misericrdia de Deus] ser retumbante SIM! Ser consolo, [serenidade], edificao, e salvao. Pela destruio do homem exterior, o homem interior se renova, dia a dia. Isto se deve crer pela palavra do Deus Criador, com os olhos voltados para o dia do cumprimento, anunciado por Jesus. [A palavra do Deus, Criador, a palavra da redeno; a palavra que cria o novo homem, a nova terra, a nova ordem de coisas. A palavra que tudo faz novo. A palavra que a negao das coisas presentes e atuais, que termina e extermina o presente sculo a grande afirmao da restaurao do homem perante Deus]. Esta palavra do Deus Criador, foi enunciada pela redeno que h em Cristo Jesus. O que h em Cristo Jesus? H [o que escandaliza]; o que gera [espanto] e horror. H, para a histria a supresso da prpria histria. H um rompimento na interrelao das coisas que conhecemos; h no tempo uma parada do tempo;

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Santificado seja o teu nome! Venha o teu reino! Tua vontade seja feita na terra. como no cu! O Filho do Homem, anuncia a morte do homem; proclama a Deus como o primeiro e o ltimo. E o eco responde como inambgua testemunha daquilo que proclamado: Ele fala com Poder [Nunca homem algum falou como este Homem]...Est fora de si; Desencaminha o povo; companheiro de publicanos e pecadores... [Em Cristo Jesus h o horror da confrontao pessoal do homem com Deus. H o escndalo da anulao de todas as vantagens humanas to engenhosamente arquitetadas e to duramente defendidas at que alcanssemos o escalo dos homens justos e retos; h o escndalo da nivelao rasa de todos os homens (nem h, ao menos, inverso de valores para que alguns, ainda que fossem os outros, pudessem galgar posies perante Deus e os homens); o que h tbua rasa: todos pecaram! H tambm redeno, restaurao, salvao. H dia novo e novo nome. H nova luz, no consumvel, eterna e divina. Em Jesus de Nazar h o homem; o filho do homem, que traz espanto e horror; que revoluciona os costumes, desencaminha o povo, faz amizade e concede honra a gente desprezvel: Louco! assim que o vem os homens de bem, justos aos seus prprios olhos; os homens instrudos na lei, que a anunciam e que nela se gloriam; os sbios e favorecidos que interpretam os orculos divinos que um dia foram confiados a seus ancestrais, (e que no percebem que o canal secou; que nele j no flui a gua da vida). Para todos esses, o Jesus de Nazar loucura, escrnio e escndalo. Mas nesse Jesus h tambm o Cristo! O unignito de Deus; o cordeiro pascoal que tira o pecado do mundo. H o ungido do Pai Celeste. E para aqueles que o vem com temor e tremor, que o aceitam pela f, com corao contrito e humilhado, a despeito do escndalo, a despeito da imposio do NO, para esses, Nunca homem algum falou assim como este homem; para esses ele o Cristo, o filho do Deus vivo!] Jesus de Nazar uma possibilidade entre outras, mas uma possibilidade que traz em si todos os sintomas do impossvel. Este o Cristo, segundo a carne: uma histria dentro da histria; um fato material dentro do mundo da matria; uma expresso transitria dentro da temporalidade; uma vida humana, dentro da espcie humana. Mas uma histria cheia de significado [transcendental]; matria que revela o princpio e o fim; vida transitria plena de revelaes da eternidade; vida humana em que Deus fala exuberantemente. Na mundanalidade desse fragmento de mundo destaca-se [desprendese] (para olhos que vejam e ouvidos que ouam!) algo deste mundo, que lhe d

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novo esplendor, que resplende nas trevas da noite: Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade! o prprio Deus que quer atrair o mundo a si; que quer criar um novo cu e uma nova terra. Agora vemos a figura monstruosa deste nosso mundo: esttua forjada em ouro e prata, bronze, ferro e argila, mui luzente, alta e forte; de aspecto terrificante. Porm, na vida oculta de Jesus podemos divisar a pedra que se desprende e que rolar para despedaar os ps de barro e pulverizar a esttua sem interferncia de mo humana e o vento espalhar a poeira como a moinha, na eira. Mas a pedra que feriu a esttua transformou-se em grande montanha que encheu a terra. (Dan. 2, 24-35). Satans caiu dos cus como relmpago; seu reino terminou. O reino de Deus vem, to certo quanto seus prenncios j a esto: Os cegos vem; os cochos andam; os leprosos so limpos; os surdos ouvem; os mortos ressuscitam; aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho! Bem-aventurado aquele que no se escandalizar em mim. [Bem-aventurado] aquele que atravs da mundanalidade deste fragmento de mundo, atravs da vida de Jesus, vislumbra a redeno que vem, e ouve a voz criadora de Deus, [bem-aventurado] quem, a partir de ento, no espera seno por esta redeno e por esta voz. (Mat. 11, 1-4 (e 5-6)]. Bem-aventurado aquele que cr nisto que s pela f pode ser apropriado; pela f que h em Cristo Jesus. Vs. 25 e 26 A este destinou Deus por cobertura de reconciliao, pela sua fidelidade em seu sangue, para prova de sua Justia no perdo dos pecados cometidos anteriormente, no tempo de sua conteno, e para prova de sua justia no presente momento: para que seja ele, o justo, e quem declara justo a quem se apoiar na fidelidade que se comprova em Jesus. A traduo de Almeida escreve assim os Vs. 25 e 26:... a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao de sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. A maneira de traduzir do Autor parece deixar mais clara a idia de que Deus destinou a Jesus para, por meio da fidelidade deste, levada ao ponto de derramamento de seu prprio sangue, provar que foi justo ao perdoar os peca-

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3, 24-25 (e 26)

Jesus

dos cometidos no passado, antes da dispensao da graa, como para provar tambm a sua retido (a sua justia) agora, depois da propiciao feita por Jesus, agindo Deus com igual justia (perdoando os pecados dos que esperaram, pela f, e tambm os dos que aceitam pela f) neste um s e mesmo fato: a reconciliao dos homens com Deus, em Jesus, o Cristo. As vrias tradues da Bblia que tm sido citadas mais atrs parecem oscilar entre as duas formas de dizer: (a do Autor e a de Almeida). Todavia pendem mais para esta. Talvez a traduo que conserva uma exposio de aparncia mais coerente seja a verso sinodal francesa, que diz: Vs. 24... So justificados gratuitamente, por sua graa por intermdio da redeno realizada em Jesus Cristo. Vs. 25 e 26 Ao qual Deus estabeleceu por vtima expiatria, pela f em seu sangue. Assim, Deus manifestou a sua justia porque ele havia deixado impunes os pecados cometidos antigamente, durante o tempo de sua pacincia. Ele manifestou, digo eu, a sua justia no tempo presente, fazendo ver que ele justo, e que justifica aquele que cr em Jesus. H ainda um outro ponto a que o Autor chama a ateno, logo a seguir, referente propiciao. Ele diz que Deus destinou a Jesus como cobertura de reconciliao. Conforme vemos na transcrio da traduo de Almeida, este diz simplesmente por propiciao. O Autor justifica a forma dele baseado na palavra Kapporeth. Esta figura tem papel relevante no culto do Antigo Testamento. Nesse ritual o Kapporeth designava o local da arca onde estavam depositadas as tbuas da lei; era uma abertura ladeada por duas figuras de querubins que simbolizavam a guarda do local e indicavam a sua posio com as faces voltadas para o lugar; todavia, velavam e escondiam-no tambm, estendendo sobre ele suas asas]. No culto do antigo testamento, a reconciliao e o Kapporeth, (na verso LXX o Hilasterion) a placa de ouro que duas figuras de anjo (querubins) sombreavam com suas asas e assim, concomitantemente, indicavam e escondiam a mensagem de Deus guardada na arca da Aliana. (Ex. 25. 17-21 [e 22]). Este (no culto do Antigo Testamento) o local sobre o qual o prprio Deus habita (I Sam. 4, 4; II Sam. 6, 2; Sal. 80, 1 [e 2]); o lugar de onde Deus fala com Moiss (Ex, 25, 22; Num. 7, 89); porm, acima de tudo, este o lugar onde, no grande dia da reconciliao, se d a reconciliao do povo com seu Deus mediante a asperso de sangue (Lev. 16, 14-15). Por se tratar de lugar com conotao imaterial e no mais um local restrito fsico-topogrfico, que ele sobremaneira comparvel a Jesus.

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Jesus

3, 25

Jesus, desde a eternidade, foi destinado pela deliberao de Deus, como o lugar sobre o qual Deus habita; de onde ele fala; o lugar da expiao [e da reconciliao]; e agora, no cumprimento dos tempos, [este local-Jesus] foi fixado, instalado, na histria e perante os homens. [A ttulo de curiosidade e, qui, para melhor acompanhar a analogia que o Autor faz entre o Propiciatrio da arca e Jesus Cristo, que a revelao da graa de Deus, de notar que: A REVISED STANDARD VERSION (RSV) diz Mercy Seat, e anota ao p da pgina a opo cover. A traduo de Lutero antecede a RSV dizendo Gnadenstuhl. A Verso Sinodal Francesa (VSF) semelhante de Almeida (que a forma usada pelas tradues catlicas, em geral), dizendo Propitiatoire. Ora, parece-me quer seja a lmina de ouro que cobria o tabernculo, o propiciatrio, ou a cobertura da reconciliao, fora de dvida, pelo ensino bblico, que Cristo, em si, reconcilia o homem com Deus e que com sua morte, ele propicia essa graa, mediante a f]. A vida de Jesus o lugar qualificado por Deus para a reconciliao; o lugar da histria que foi, por assim dizer, minado, municiado por Deus, para a reconciliao. [Segundo os tradutores ingleses, o lugar estuante em eternidade]. [E o lugar onde a reconciliao est fervilhante, pronta a brotar, a explodir]. Deus estava agindo, em Cristo, para reconciliar consigo o mundo (II Cor. 5, 19). Neste lugar, [a vida de Jesus], o Reino de Deus est to prximo, to junto, que o seu advento, sua fora redentora e sua significao, so notadas justamente aqui; est to prximo que seria impossvel no reconhecer a presena de Deus entre os homens, [Cristo Emanuel, que quer dizer Deus conosco]. Seria impossvel que no ouvssemos a voz de Deus; [Cristo o verbo, que se fez carne]. Seria impossvel que os homens no percebessem a vontade de Deus chamando-os de volta para o lar, para a paz: [Vinde a mim, e achareis descanso para as vossas almas e a minha paz vos deixo, a minha paz vos dou.] Sim, to perto chegou o Reino de Deus dos homens que, nesse lugar, a f se impe como imperiosa necessidade. Todavia, assim como na cobertura do tabernculo as testemunhas de Deus eram indicadas pela orientao das faces dos anjos e simultaneamente escondidas pelas suas asas, tambm a reconciliao com Deus, em Cristo, a aurora do dia da redeno, est anunciada e oculta nele. (3, 24). Est anunciada porque fato evidente e no pode ser ignorada. A realidade de que Jesus o Cristo se impe poderosamente. Todavia, aqui est o mais agudo paradoxo: essa realidade somente pode ser absorvida, assimilada,

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3, 25-26

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apropriada pelos homens, mediante a f! [ nesta caracterstica que se esconde a realidade da reconciliao]. [Na antiga dispensao] a reconciliao do povo tem lugar mediante a asperso de sangue, em solene advertncia de que Deus vivifica [ao pecador], pela morte. Tambm em Jesus, a reconciliao ocorre somente mediante a fidelidade de Deus em seu sangue. Em seu sangue quer dizer: no inferno que representou [e representa] a mais plena solidariedade com todo o pecado; [ele tomou sobre si o nosso pecado]; toda a fraqueza e todos os ais da carne; [levou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores]; no sofrimento secreto de todas as privaes; no obscurecimento e na extino de todas as luzes que mitigam a dureza da existncia humana (heri, profeta, poderoso em obras e feitos) grandezas e bnos que iluminam a vida dos homens e que tambm luziram para ele enquanto foi homem entre os homens; e no fim, no absoluto escndalo da morte vergonhosa na cruz. [ nesta forma] em seu sangue, que Jesus comprova ser o Cristo; comprova ser a primeira e a ltima expresso da fidelidade de Deus espcie humana; comprova ser a revelao da impossvel possibilidade da nossa salvao; ele comprova ser [a verdadeira luz do mundo] a luz no criada; ele comprova ser o arauto do Reino de Deus. Sangue a cor de fundo do quadro do Redentor (Ph. Fr. Hiller), pois foi no caminho para a cruz, na ddiva de sua vida, na sua morte, que veio a luz pela vez primeira a radicalidade da redeno que ele traz ao nosso alcance, e a novidade da nova terra que ele anuncia. Traz a luz dizemos ou, talvez, devssemos dizer que ele traz sombra, se no estivermos altura dessa radicalidade, dessa nova terra e novo cu, do novo homem. Porque este foi colocado tanto para a queda como para o levantamento de muitos em Israel e para um sinal de contradio e uma espada atravessar tua alma para que se manifestem os pensamentos secretos de muitos coraes. (Luc. 2, 34-35). O segredo da reconciliao no sangue de Jesus, e permanece sendo, um segredo de Deus; a sua revelao, a viso do invisvel, sempre obra de Deus. Obra de sua fidelidade ou, (o que o mesmo), obra da f. Porm, enquanto se realiza essa obra divina, enquanto a fidelidade de Deus persiste, enquanto se pe nas conchas da balana a ousadia da f, mostrase-nos o raiar do dia do novo mundo de Deus; a realidade da sua misericrdia e da nossa salvao. Mostram-se-nos as novas vestes com que nos revestiremos, e a habitao no feita por mos, eterna, nos cus. (II Cor. 5, 1 e seguintes). Vestes e habitao prometidas, garantidas, seguras.

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Jesus

3, 25-26

Estamos pois, aqui, j sob o reflexo das coisas do porvir. No sem perplexidade, mas tambm no desesperanados; feridos de Deus; contudo, durante a crise, sob o seu poder restaurador. por isso que temos que abrigar-nos sob as asas da galinha, no saindo a voar atrevidamente, confiados em nossa prpria f, pois certamente o gavio depressa nos devoraria. (Lutero). Para a prova de sua justia. Perdo dos pecados houve sempre e por toda a parte; tambm por toda parte e sempre foram usufrudas as riquezas da bondade divina, de sua pacincia e da conteno da ira de Deus. (2, 4). Sempre e por toda parte os feridos por Deus foram, tambm, por ele curados. Todavia, foi atravs de Jesus que nossos olhos se abriram para que vssemos que assim . Foi nele que a justia de Deus tornou-se patente aos nossos olhos. atravs de Jesus que ficamos em situao de ver a histria (os pecados de antigamente) sob o ponto de vista divino, isto , luz de sua misericrdia que tudo suprime e dissolve. atravs de Jesus que ficamos sabendo o que essa misericrdia: o fim [do homem velho] e o novo comeo de todas as coisas. [Para o gnero humano a volta ao status de Ado, antes de pecar; a volta ao Edn, a volta ao lar; porm, tambm como para o primeiro Ado, o novo homem chamado a optar constantemente, que a caracterstica distintiva de sua imagem e semelhana com Deus]. Esta misericrdia quer levar-nos ao arrependimento: sabemo-lo! (2, 4; 6, 2 e seguintes). Somente atravs de Jesus pode-se compreender a justia de Deus e atravs dele que se v claramente que essa justia exerce o seu domnio e impe a sua ordem sobre os homens e a histria. Pela premissa que recebemos de Jesus j no vemos, por toda parte e sempre, somente o homem carnal, o pecado (com a lei, 3, 20), porm, alm e acima, vemos o juiz que julga e absolve, porquanto ele encontra no secreto dos homens (2, 16) a motivao da f. Ele justo e o justificador dos que ousam dar o salto [da f], para o vazio. Se crermos em Jesus, ento cremos na realidade e na universalidade da fidelidade de Deus. Se crermos em Jesus, manifesta-se para ns a impossvel possibilidade da justia de Deus e da nossa justificao por ele. desta pressuposio que vemos a ns mesmos e nos aproximamos das pessoas. por esta pressuposio que ousamos confiar (e crer) em ns e nos outros, enquanto que, sem ela, (sem a crena em Jesus), em ningum podemos confiar ou crer; nem em ns mesmos.

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3, 27-28

Somente pela F

porque cremos em Jesus, que temos a coragem de demandar a f junto aos outros (3, 22); e demandamos justamente a f nesse Jesus, em quem cremos. Porque Deus justo e quem justifica, temos paz com Deus! (5, 1).

SOMENTE PELA F (3, 27-30)


Vs. 27 e 28 Onde pois a jactncia? Foi excluda! Por qual lei? Pelas obras? No, porm pela lei da fidelidade de Deus! Consideramos, pois que o homem justificado pela fidelidade de Deus, independentemente das obras da Lei. [A nossa traduo de Almeida, diz pela f, onde, Barth traduz pela fidelidade de Deus] Onde pois a jactncia? Foi excluda! Em Jesus fala-nos a verdade de alm da morte: Deus justo e Deus justifica. Somente Deus. De novo, e sempre, somente existe retido humana se vier da parte de Deus e isto verdade na atitude crtica que tivermos com relao lei, religio, experincia humana, na apreciao da histria, no juzo que formularmos do mundo; em resumo, em nossa posio com respeito a todas as realidades [objetivas ou subjetivas] da vida. Tudo o que acontece ou existe originado pelo homem, (ou oriundo dele), medido em Jesus, por Deus, que atribui mrito ou demrito a esses acontecimentos ou eventos, na conformidade de seu agrado. Tudo o que , tudo o que existe, est sujeito a esse desconforto, [a essa condio de insegurana]; precisa ser colocado no prato da balana e precisa resistir prova. Esta atitude crtica com relao ao mundo, significa a compreenso da situao profana e relativa do prprio mundo, o entendimento desta condio aplicada humanidade, e a apreciao da histria sob esse mesmo prisma. Dentro dessa atitude, porm, tambm h a compreenso do sentido da mundanalidade como parbola, qual testemunha (3, 21) ou memento do mundo totalmente diverso, do ser humano inteiramente diferente, de uma outra histria em nada comparvel com esta. Este memento. esta lembrana, uma semelhana, uma parbola, testemunha e memria de Deus. Todavia, h uma coisa que essa atitude [assim inspirada pela retido divina] veda, impossibilita; h uma coisa que incompatvel com essa posio: a autoimportncia, auto-suficincia ou o valor prprio; a presuno que algum possa ter, de se arvorar em grande e importante perante Deus, no se curvando sua justia e, portanto, sem esperar pela sua justificao. E pretender algum exibir, de alguma forma, qualidades que sejam (ou pudessem ser) aceitveis para Deus.

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Somente pela F

3, 27

Isto essa posio crtica no admite e, partindo dela, no se pode entender, ou aceitar, que coisas, acontecimentos e at seres humanos possam receber ou pretender ter atribuies e mritos divinos ou divinais; que se confundam coisas temporais com a eternidade; que se alcandorem eventos materiais, irrompendo, emergindo neste mundo como partes do mundo celestial; (e o mundo no qual irrompem essas pretenses o mundo ao qual pertencemos segundo a nossa esfera e ao qual pertencem todos os homens em todas as camadas da sociedade, desde as sociedades mais primitivas, atrasadas e incultas, at s do mais alto coturno). Esta viso crtica, vinda da retido de Deus, no aceita a pretenso de quem quer que seja, de estar alm, porquanto os que assim se situam nada mais so, (se forem alguma coisa), que uma poro apenas ligeiramente melhorada dos que esto aqum. O que essa viso crtica no considera vlido so as ilegtimas imanncias de toda espcie que pretendem tomar a posio de transcendentais e radicais. Essa viso crtica no compartilha do estabelecimento do relativismo entre os homens e Deus: divindades que, de alguma forma, surgem com caractersticas humanas no seu modo de ser e agir, e humanitarismos que se apresentam com caractersticas divinas! Toda essa gama de atitudes [que vai de um a outro extremo] precisa tirar a mscara e consentir na revelao de sua verdadeira natureza, pois quem no se situar nem sob o NO nem sob o SIM de Deus, quem no estiver no caminho que leva da reconciliao (pelo sangue 3, 25) para a redeno, da cruz para a ressurreio, isto , quem no tiver corao contrito e tomar o divino, o prprio, o eterno como sendo material, imaginrio, passageiro, esse tal, precisa morrer em Cristo. Precisa morrer em Cristo o homem que escolhe para si o materialismo, lendas e fbulas ou a transitoriedade do mundo; o homem que se esquece que nada tem que no tivesse recebido e precisasse de receber novamente de Deus; o homem que quer safar-se do paradoxo da f; o homem que j no quer, ou que ainda no quer, abrir mo de sua confiana na sabedoria, na cincia, nas coisas certas e palpveis do mundo, e do conforto que este oferece, para depender exclusivamente da graa de Deus. Precisa morrer em Cristo o homem que tenha qualquer outro pretexto para se apoiar, que no seja esperana (4, 18; 5, 2; 15, 17). No existe qualquer possibilidade de se fazerem valer perante Deus, grandezas humanas, como no podemos alegar a posse de grandezas divinas perante os homens. No possvel projetar o eterno na temporalidade e vice-versa. No possvel transferir grandezas justificadoras do homem, segundo a conjuntura humana, para a justia divina, como no possvel transferir a justificao do homem por Deus, em benefcio do homem na conjuntura do mundo.

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3, 27

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[Essa simbiose entre os homens e Deus, esse intercmbio de valores e qualidades, essa troca de atributos, no existe; a simples hiptese da existncia de tal possibilidade est definitivamente excluda]. Essa absoluta impossibilidade da justia divina [ser satisfeita com a justia humana] que estabelece o impedimento peremptrio dessa possibilidade aparentemente to fcil, de alcanarem os homens, perante Deus, sua justificao a priori ou a posteriori. [(A priori, pelas obras piedosas, a posteriori, pelas oraes e missas por inteno de pessoas falecidas e tambm a priori pela predisposio favorvel de Deus e a posteriori pela resposta de Deus e mudana de seus desgnios)]. Essa impossibilidade no pode ser esquecida. totalmente impossvel valer-se o homem de qualquer coisa material [ou de seu engenho, sua arte, sua imaginao] que exista antes ou de que [seus sobreviventes] se socorram aps o instante (que no um instante no tempo), em que soar a ltima trombeta, quando o homem, em sua nudez espiritual, estiver na presena de Deus e for revestido da justificao divina. Em Jesus, nada do que o ser humano seja, possua, ou faa, tem algum valor se no houver sido submetido, subordinado, ao NO divino, como tambm no tem valor o que no estiver aguardando o SIM divino, ainda pela esperana em Cristo. [Isto , perde o valor tudo o que se apresentar (e quem se apresentar) na pressuposio de j estar aprovado por Deus e no precisar mais da purificao e da redeno que h em Cristo]. Nenhuma retido humana que no tenha deixado de ser humana pela condenao e absolvio de Deus, representa qualquer fator real, tanto perante Deus quanto perante os homens. Por que lei? Pela lei das obras? No; porm pela lei da fidelidade de Deus! Em que se baseia esta negao [ lei das obras]? Por que se faz essa afirmao e por que ela verdadeira? Como se explica essa eliminao [de qualquer mrito] da retido humana? Como se explica o perecimento do homem, que ainda tem algo de que valer-se, ou que ainda procura por essa coisa, que o salvasse? Que lei essa, ou que religio, piedade ou vivncia conduzem a tal situao? Quem diz religio, piedade, vivncia diz experincia, conhecimento, sentimento, ao do mundo, obra do ser humano. Existe alguma outra lei, alm da lei das obras? O que conhecemos ns da ao e das obras de Deus? Aqui ameaa-nos o maior dos mal-entendidos: Corremos o risco de tomar determinadas impresses, atitudes [ou at ensinos bblicos] como o suprasumo da sabedoria humana ou a expresso mxima da nossa inteligncia. Por exemplo, o conhecimento das coisas que ocorrero nos ltimos tempos, a

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escatologia; ou ento, o emudecimento perante o prprio Deus, como se (V. G.) as mximas de Angelus Silesius fossem tidas ou devessem ser lidas como receitas psicolgicas! Ou que se tomasse como sendo o mais ousado impulso da piedade humana permanecer na contemplao, na visualizao (ou imaginando) como seria sua prpria experincia no instante derradeiro da vida, (o que alis j no seria um instante, se o agente permanecer na contemplao...); ou ainda, para alguns, poderia a sabedoria da morte (Overbeck) ser tomada como a mais recente [e mais engrandecida expresso] da sabedoria de viver. Tomar semelhante atitude, [fixando pontos ou interpretaes como sendo a mais alta expresso da inteligncia humana] seria o triunfo, a vitria do farisasmo; seria um neo-farisasmo surgindo mais terrvel do que o antigo, pois no s estaria a justificar-se em sua retido, como seria atrevido! A retido humana presta-se para tudo, at mesmo para a auto-supresso e o aniquilamento prprio. (Budismo, misticismo, pietismo). preciso que nos precatemos desse mal-entendido, mais que de outro qualquer: no poucos ficaram, por causa dele, de fora, quando j estavam frente s portas da justificao de Deus; foram excludos no ltimo momento. Porquanto a submisso ao NO de Deus, e a firme esperana pelo SIM divino, verdadeiramente, no so um golpe atrevido, titnico, fatal, do homem que anseia pela imanncia e transcendncia de Deus. [Penso que o Autor quer dizer que a submisso ao NO divino e a esperana ao SIM que h em Jesus (e que poderiam externar-se numa expresso de excelncia perante Deus), quando adotadas por astcia, expediente, ou com o fim de alcanar a justificao de Deus, no so o meio de alcanar essa justificao]. Sob a gide da lei das obras no cessa a jactncia humana, nem se processa a justia divina. Quem quiser gloriar-se e quiser ter, como ser humano, razo perante os homens e perante Deus, este gloriar-se- at mesmo da mais profunda negao de si mesmo e na mais sofrida auto-renncia; (se possvel, jactar-se- de sua insegurana e sua consternao); e ser justificado e considerado reto, como homem (e somente como homem). preciso que o alicerce da lei das obras se esfacele sob nossos ps. Nenhuma obra pode ser tomada em considerao: nem a mais sublime ou a mais espiritual; tambm no a que for negativa.
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Poeta alemo, nascido em lar Luterano e convertido ao Catolicismo nos seus ltimos anos de vida; escreveu muitos hinos e as mximas ou provrbios msticos a que o Autor se refere. 165

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Nossa experincia a que no ; nossa religio subsiste na sua supresso; nossa lei consiste na anulao, [na desvalorizao, na despotencializao] de toda experincia, posse, ao e conhecimento humanos. Nada que seja mais do que vacuidade, carncia, indicao, mera possibilidade, permanece [perante o NO divino]; [o que o ser humano tem ou ] no passa de cinza ou p perante Deus, como todas as coisas deste mundo. A prpria f apenas subsiste como f se ela for destituda de valor prprio, (at isenta do valor da negao de si mesma); persiste se ela for indene pressuposio de Poder, (inclusive do poder de humildade). A f permanece enquanto ela no pretender ser uma grandeza nem perante Deus nem perante os homens. Essa atitude humana o alicerce, [ a rocha], a ordem, a luz, onde deixa de existir a jactncia e onde e se inicia a verdadeira justificao de Deus. Todavia, no nos podemos estabelecer e firmar nessa rocha, nesse alicerce: [j seria uma forma de obra humana]. No podemos seguir essa ordem [no nos podemos guiar nessa luz] nem podemos respirar esse ar. O que se chama religio, convico, lei, do ponto de vista humano, antes o caos, a anarquia, o abismo. [Mas a atitude humana que abre mo de tudo o que o homem, segundo o mundo, possui ou possa ter, sendo genuna, (sem intenes egostas, mesmo as mais santas)] o lugar onde s Deus nos pode manter; o lugar onde tudo mais, que no seja Deus, perde o valor; o lugar que sobremaneira, no lugar. E a Lei da fidelidade de Deus ou, o que a mesma coisa, a Lei da f! Esta lei da f o momento [qui o binrio] do movimento do homem acionado e movido por Deus, o Deus fiel, que o Criador e tudo do ser humano; o seu Redentor. a, (no firme fundamento dessa atitude de submisso integral a Deus e firme esperana em Cristo] que o homem se entrega a Deus, juntamente com tudo quanto diz respeito ao mundo em que vivemos. Este momento da movimentao do ser humano, por Deus, est alm das possibilidades humanas e no pode, de forma alguma, ser erigido em caminho. mtodo ou sistema. Ele repousa, exclusivamente na vontade, no beneplcito, no aprazimento de Deus, cuja razo deve ser buscada e s pode ser encontrada no prprio Deus. Esta a Lei do esprito da vida (8, 2) e nela fundamentamos o critrio (que no um ponto de vista!) pelo qual consideramos totalmente excluda toda e qualquer jactncia humana. Consideramos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.

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[Usei o verbo considerar para traduzir o verbo rechnen empregado pelo Autor. A traduo de Almeida diz: Conclumos pois; Lutero escreveu temos pois. (So halten wir...) A VSF diz consideramos (nous estimons); a RSV escreveu For we hold]. A passagem [a mudana] do ponto de vista das religies para o critrio de Jesus significa o abandono de uma escriturao por outra inteiramente nova, de que ainda no se ouviu falar, na contabilidade do relacionamento entre Deus e os homens. Toda religio conta com uma destas duas modalidades de interrelacionamento com Deus: ou praticar-se-o obras que sejam agradveis a Deus, ou Deus retribuir aos homens, de alguma forma notria, no procedimento [qui na converso] de uma pessoa, [grupo de pessoas] e do mundo, como resposta ou em resposta a essas obras. [Oraes, promessas, etc.]. Na primeira modalidade, pretende-se que o crente tenha a atitude, o procedimento que, de alguma maneira, possa justificar a reivindicao [ou a pretenso de provocar,] de produzir o beneplcito divino e assim, merecer a retribuio de Deus. [Pois Deus retribuir a cada um segundo o seu merecimento...].(2,6). Na segunda alternativa, o crente espera que Deus pagar. [Deus retribuir e responder] s obras, provocando uma modificao na conduta, no procedimento, na atitude, das pessoas e da sociedade, resultados esses visveis e reconhecveis pelo mundo. [Conseqentemente, podemos dizer que:] A religio considera que Deus agiu Antes [e] ou agir Depois do instante em que o pecador se apresenta descoberto, desnudo, perante Deus, para dele receber novas vestes, como que prescindindo desse momento supremo, quando o pecador se encontra com o seu remidor, quando Deus movimenta [e conduzi o homem. Para a religio, esse perodo anterior ou posterior to importante ou quase to importante quanto o instante crtico, assemelhando-se a ele em dignidade e significao. Desta forma, o encontro do homem com Deus perde as suas caractersticas de total incomensurabilidade e de absoluta incomparabilidade para dar lugar possibilidade de o homem gloriar-se divinamente daquilo que ele , ou possui, ou faz. Essa possibilidade est [pois] latente em todas religies e, por isso, em todas elas existe a possibilidade de os fiis fugirem do paradoxo da f, de o contornarem ou, qui, de novamente o evitarem. Essa a condio da escrita antiga, em qualquer das suas duas modalidades.

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Em a nova contabilidade, escriturada segundo o critrio de Jesus, a situao muda-se radicalmente: no existem obras humanas que possam gerar o beneplcito divino ou que possam desencadear a ao de Deus para modificar a conjuntura do mundo. Tudo o que no mundo ocorre est sujeito ao NO divino expresso [por Deus] em Jesus, e o mundo convidado a esperar no SIM de Deus, tambm em Jesus. [Conseqentemente, segundo o novo critrio, o ANTES e o APS ficam completamente ofuscados (pois a preparao anterior e o ensino (ou a prece) posterior so, necessariamente, obra humana e, como tal, no tm qualquer valor ou mrito perante Deus)]. Segundo o critrio de Jesus, faz-se a omisso, justamente, de todo o ANTES e APS no instante do encontro do homem com Deus. O ANTES e o APS no podem ser medidos em termos do momento central nem podem ser comparados a ele. Uma coisa e ser o que Deus e faz e outra coisa [completamente diversa primeira e em nada comparvel a ela] e ser o que o homem e faz (ou houve no ntimo de seu corao). A linha divisria que existe entre o que aqui est e o alm, intransponvel: a linha da morte que, na verdade, a linha da vida; a linha do trmino (desta vida e deste mundo] que, na realidade a linha do incio [da nova vida, do reino dos cus]; a linha do NO que verdadeiramente o SIM. Deus esclarece; Deus fala; Deus retribui; o beneplcito de Deus escolhe e valoriza. Sim: este esclarecimento uma palavra Criadora; por ela a realidade se estabelece. S existe valor onde Deus o encontra [onde Deus atribui valor]. Ora, a obra de Deus a sua criatura e, portanto, esta uma nova criatura. Aquilo pelo que Deus pagou o preo, pertence a ele e no mais ao homem; para Deus, tem valor o que ele valoriza e, por isto essa valorizao no se firma neste mundo. A sua fidelidade glorificada pela justificao dos homens: o homem novo se ergue surge a nova terra; rompe o dia novo [e glorioso] sob o poder da fidelidade de Deus; mas o homem do presente sculo, neste mundo, no glorificado na luz desse dia. Primeiramente a atual mortalidade precisa ser revestida de imortalidade e a presente corruptibilidade, por incorruptibilidade. Quando, pela palavra criadora de Deus, este revestimento acontece, ento suprime-se a mortalidade do mortal: o corruptvel da corruptibilidade; ficam eliminadas a temporalidade, a materialidade e a corruptibilidade do mundo. Todavia, nem por isso fica enobrecida a mortalidade ou a corruptibilidade, ou o mundo, o mnimo que seja; [a matria, a mundanalidade] no ficam confirmadas ou transfiguradas.

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O momento [pelo qual Deus move o homem para sua apresentao ao tribunal divino, quando o ser humano se apresenta qual , perante o seu Criador] e permanece sendo peculiar [a Deus]; algo diferente e estranho a tudo o que possa acontecer ANTES e DEPOIS. O momento crucial no viceja no APS nem tem suas razes no ANTES: no est em qualquer conjuntura temporal, original ou lgica; esse momento sempre e simplesmente novo; sempre o ser, o possuir, o fazer de Deus, que s ele possui a imortalidade, CREDO QUIA ABSURDUM! [Esse momento o produto do Poder de Deus pela graa da f]. [Talvez convenha notar aqui, mais uma vez, o acirrado combate que o Autor faz a toda forma de idolatria, alis, bem fundamentado na carta de Paulo aos romanos, e na Bblia em geral. Todavia, a exegese que Barth faz, da epstola, insiste nas formas mais requintadas de idolatria; entre estas, a idolatrao da prpria lei (da Bblia entre o ambiente evanglico particularmente do brasileiro) e das instituies; (da igreja entre os catlicos). O Autor cita a RELIGIO que, segundo ele, ou veria na prdica (na catequese) um valor importante para a converso, ou consideraria a converso como uma conseqncia dessa prdica, desse esforo missionrio. No entanto qualquer das duas posies est pejada de pretenso e arrogncia, visando a, explcita ou implicitamente, enaltecer a obra humana perante Deus. Essa a deturpao do verdadeiro esprito missionrio, (devedor a judeus e gregos) que transforma o mensageiro de Deus, ou melhor, que apresenta o mensageiro de uma sociedade bemaventurada, superior, esclarecida, enviado aos primitivos, nativos, hereges, pagos e idlatras, como se fora mensageiro de Deus, anunciando o evangelho e, em vez de o anunciar prega ou menos do que isso, apregoa, a sua sociedade, sua seita, sua religio. H de haver arautos do evangelho (10, 15) mas do evangelho anunciado com temor e tremor e com ousadia e humildade; um conservo entre os demais servos que fala em nome de quem o enviou: Ide e pregai disse Jesus. Mas no a pregao nem o mensageiro, que promove a converso, ou que para ela contribui; nem o pregador que abre as torneiras dos cus para que fluam as bnos celestiais da converso. Esta , esta se d, exclusivamente pela graa de Deus]. O homem s absolvido se for julgado por Deus; a vida vem sempre da morte, o princpio chega apenas no fim; o SIM vem pelo NO! A justificao pelo sangue de Jesus (3, 25) sempre justificao, independentemente das obras da lei, e independentemente de tudo que da parte do homem (perante Deus e os homens) pudesse ser considerado como justificao [ou justificativo] para que o homem nunca se possa gloriar se no por esperana, isto , em Deus.

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3, 29

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Entre ns e Deus estar sempre o Dia da Cruz, o dia que une mas tambm estabelece a separao; o dia cheio de promessas e pleno de advertncias. O paradoxo da f nunca pode ser contornado e jamais suprimido, SOLA FIDE. somente pela f. comparece o homem perante Deus e por ele movimentado: a fidelidade de Deus, justamente por ser essa fidelidade, somente pode ser aceita pela f; [somente pode ser crida]. Mais que isso, seria menos! Esta a nova contabilidade, segundo o critrio de Jesus. Vs. 29 e 30 Acaso Deus o somente dos judeus? No, mas tambm o Deus dos gentios! Verdadeiramente tambm dos gentios! To certo quanto existe um s Deus, ele justificar o circunciso pela fidelidade e o incircunciso mediante a fidelidade. Deus, somente o Deus dos judeus? No o tambm dos gentios? Verdadeiramente tambm dos gentios! Maior certeza, mais segurana, maior garantia para a verdade das palavras divinas seria, de fato, menos convincente. A evidncia humana obnubilaria o que aqui se pode contemplar. A certeza humana no conheceria o que aqui se pode conhecer. Deus s pode ser compreendido atravs de Deus; a sua fidelidade, somente pela f. Toda a assero ou afirmao de que (Deus) , tem, ou age de alguma forma humana, todo pretenso relacionamento direto com ele, rouba-lhe (as aspas no so do Autor) sua divindade; arranca-a para situ-la no nvel da temporalidade, das coisas [materiais] e dos homens; marginaliza a sua posio real. A realidade divina manifesta-se em forma universal [no delimitada em posses de qualquer natureza ou em quaisquer atos ou obras]; e porque Deus universal, toda a boca se calar perante ele e todo mundo culpado perante Deus, (3, 19). pela universalidade divina que se verifica que todos carecem da glria de Deus (3, 23). Se no mundo existissem [pessoas, grupos, agremiaes. igrejas] que fossem ou tivessem alguma coisa a seu favor junto a Deus, ou com ele transacionassem de alguma forma, em contraposio a outras que fossem ou tivessem menos ou nada para alegar a seu favor, ou para transacionar com ele, ento Deus, evidentemente, seria uma grandeza psquica ou histrica ao lado de outras grandezas, sendo apenas relativamente diferente [ainda que fosse muito maior]; seria uma luz ou uma fora [comparvel s demais, mesmo que fosse muitssimo mais intensa e mais poderosa].

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3, 29-30

Deus poderia, ento, ser o Deus dos judeus, apenas; ou o Deus de gente conduzida desta ou daquela maneira; Deus seria, qual a religio: uma especialidade de determinados crculos sociais, pocas e disposies de esprito ou de ambiente. Se assim fora, [se Deus fizesse acepo de pessoas], Deus seria alcanvel por preo relativamente baixo e tambm seria dispensvel [descartvel], com relativa facilidade. Talvez, ento, a palavra Deus significasse muito para o mundo, porm, jamais [sequer lembraria] justificao e ressurreio. No seria a ltima palavra; no seria tudo, no seria o eterno. por isto que no menos [que a Bblia diz, quando afirma que Deus o de judeus e gentios] [3, 30] ela diz, realmente, muito mais [e se mais dissera seria redundante e explicaria menos, ...]. DEUS a palavra eterna, final, quando com ela, exclusivamente pela f, indicamos a impossvel possibilidade de sua fidelidade. No paradoxo da f basta-nos a fidelidade de Deus, pois com ela pisaremos terreno firme e trilharemos caminho seguro; nesse fato esbarra toda (pretensa) unio [identificao] com Deus neste mundo. [Ante a possibilidade, ou melhor, na certeza de sua fidelidade, quando pela f, e somente mediante a f, vemos essa fidelidade,] no possvel abrigar a idia de que sejamos um com ele, ou de que tenhamos parte com ele, como se a divindade fosse, ao menos parcialmente, imanente em ns. [J no poderemos supor que de alguma forma transcendental, quem sabe se por aproximaes sucessivas, ainda que nela agregssemos feitos infinitamente pequenos numa espcie de integrao matemtica, pudssemos identificar-nos com ele, tornando-nos Santos e sem pecado]. O reconhecimento deste fato. [o reconhecimento de que, por obras deste mundo ningum se achegar a Deus], torna meridianamente claro que Deus Deus de todos os homens gentios e judeus [ateus e crentes]. Tambm se torna evidente que Deus no alguma grandeza psquica nem histrica, porm, a essncia e a origem de todas as grandezas, absolutamente diferente de tudo mais que, para ns, seja luz, poder e bem e, nessa evidncia, ficam absolutamente claros o poder eterno e a divindade de Deus. (1, 20). Entendida assim, a palavra Deus no significa alguma coisa, porm tudo; no se trata de alguma coisa penltima mas do que final, definitivo. a palavra do julgamento, da exigncia e da esperana que dirigida a todos, que para todos tem significao, e significao decisiva. To certo quanto ele um s Deus, e que justificar os circuncisos pela fidelidade e os incircuncisos mediante a fidelidade.

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3, 30

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[A traduo de Almeida, e todas as demais verses que aqui citamos, usam a palavra FE onde o Autor usa FIDELIDADE]. A multiplicidade das coisas que pretendem ter valor em si mesmas [ou s quais pretendamos atribuir tal valor] e toda divindade que neste mundo se pretender derivar de Deus ou usurpar dele, ressaltam a manifestao da unidade de Jesus com Deus que, na justia de Deus, somente reconhecvel mediante a f que se fundamenta na realidade do Deus vivo e na personalidade do nico Criador e Redentor, [Jesus Cristo]. Em Jesus esto as coordenadas da verdade eterna. Nele se ligam as foras que ordinariamente se repelem: um ser humano com outro ser humano. Nele se afasta e se separa o que habitualmente tendemos a misturar: o Ser humano e Deus! luz dessa crise que o homem reconhece a Deus e passa a honr-lo e a am-lo. E aqui como acol [na separao entre os homens e Deus, na distino entre o que humano e o que divino, e na irmanao da humanidade], se repete em Jesus o que a religio quer dizer com o seu atar e desatar. [Parece-me que o Autor se refere a expresso o que ligardes na terra ser ligado nos cus e o que desligardes na terra ser desligado nos cus (Mat. 16, 19). Se esta interpretao for lcita, ento surge (ou surgir) uma viso inteiramente nova, (talvez mais racional) da afirmao que Jesus fez aps a confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo! Ento j no um poder especial que Pedro recebeu (e que seria transferido (e transfervel) aos papas (segundo a I. Catlica), mas seria a ligao geral dos homens entre si, e a distino entre os caminhos dos homens dos caminhos de Deus, separada na resposta de Pedro em confronto com as demais respostas: Uns dizem que s Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou algum dos profetas (Alis, sobre a extenso da qualidade de ligar e desligar a todos os verdadeiros cristos e no s ao Santo Padre ou aos apstolos, ou sacerdotes) ver Mat. 18, 18]. A maior distino entre o ser humano e Deus (a sua mais alta separao) a sua verdadeira unio, a sua unidade. Enquanto a temporalidade e a eternidade, retido humana e Justia divina, o aqum e o alm, so definitiva e indubitavelmente separados entre si, em Jesus, tambm nele so eles unidos e unificados, em Deus, de forma igualmente definitiva e indubitvel. Indicao, referncia, semelhana ou parbola, possibilidade, esperana, tudo lei; tambm so lei todo o ser, o possuir e o agir dos homens, bem como toda a existncia e o modo de ser do mundo; e, como lei, trazem em

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3, 30

seu bojo os sentimentos [e as sensaes] de vacuidade, de carncia, de insuficincia, de ansiedade e de anseio. Todavia, se essas caractersticas negativas forem inteiramente genunas, se nelas no houver sido (ou no for) enxertado qualquer mrito humano, ento sobre elas [e por trs delas] raiar a luz da fidelidade de Deus que absolve quando julga, e vivifica quando faz morrer. Sim, Deus se torna o Deus reconhecvel em Jesus. Outrossim, a mais profunda irmanao entre os seres humanos nada mais que a verdade intrnseca, histrica e pessoal de cada indivduo; a sua verdadeira vantagem, (3,1). As possveis vantagens de cada pessoa no so anuladas, porm, realizadas conforme o respectivo contedo; o impossvel [que acontece]. A personalidade individual no esmagada, porm alicerada pelo grande e avassalador desassossego que representa (ou representou) o ainda no e o no mais. justamente a demanda (a exigncia) de f, imposta a todos, que a palavra criadora que tira o indivduo do caos do isolamento da individualizao, para que ele seja; [para que se realize, para que tenha vida abundante]. Quem, por amor de mim, perder a sua alma, acha-la-. Aquele que tira toda a vanglria tanto do circunciso como do incircunciso, que chama o pecador das profundezas e que apeia o justo de suas alturas, este quem, tambm, a ambos declarar justificados (pois o seu presente ainda no o seu futuro, que nele descansa), porquanto eles esto perante ele somente mediante a f. Onde estiver a f, a estar a fidelidade de Deus. Onde cessa a glria [a fama, a celebridade, a vanglria], a comea a vantagem (3, 1): isto , o perdo, a redeno, a criao da nova criatura. Mas quando assim falamos, sabemos que nos referimos possibilidade desconhecida que, ela prpria, s pode ser assimilada pela f. Comentrios: 3, 1-30 1. Considero inteiramente fundamentadas na doutrina bblica as anlise e as concluses que o Autor apresenta sobre a inexorabilidade da lei que a todos irmana na condenao, igualizao essa que superada somente na cruz de Cristo, que pe disposio de todos, sem nenhuma exceo, a redeno pela graa de Deus, mediante a f, conforme foi exposto na parte final do captulo.

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3, 1-30

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So tambm, evidentes as concluses de que Jesus o Cristo, o Messias prometido. Todavia, para prov-las, Barth faz (ou procura fazer) uma demonstrao racional servindo-se de argumentos que pretende sejam convincentes. Muitos Cristos piedosos e cultos no s em passado distante mas tambm mais recentemente, tm tentado demonstrar e provar que Jesus efetivamente o Cristo, o ungido de Deus, o Cordeiro Pascal que foi imolado para expiar o pecado do mundo, e do qual profetizaram e testificaram os antigos, segundo as escrituras. Todavia, a Bblia no procura provar o fato, embora reiteradamente o afirme, anunciando Jesus o homem de Nazar, que nasceu numa manjedoura, foi apresentado no templo, foi batizado, teve glrias e tristezas e estas foram tantas, que se transformou no varo de dores; foi trado, condenado, morto e sepultado. Apresenta tambm Jesus, o Filho de Deus Vivo, o Cristo, o ressurrecto, o prprio Deus. (Joo 1, 1-5, e 5, 18-27; Filip. 2, 5-11; Heb. 1, e Apoc. 5, 11-13 e mais Mat. 17,5 e 26, 63-68; Joo 10, 2439; Rom. 1, 1-7; 1 Joo 5, 13-20). (Citaes conforme Guia Bblico na edio da V.S. Francesa). A Bblia diz o estritamente necessrio, tal e qual Barth observa e preceitua quando escreve que dizer mais seria na realidade menos. Mais do que isso, Barth enfatiza vigorosamente que o paradoxo da f, a revelao do Deus desconhecido, s podem ser percebidos, assimilados, pela f. No so fatos palpveis, racionalizveis; so fatos que precisam ser cridos. Parece-me, pois, mais coerente aceitar que Jesus seja o Cristo, pela f: f que toma alento na historicidade de Jesus; que se compraz em ver que nele se cumpriram desde as mais antigas at as mais recentes profecias; f que se sente esclarecida com o relato inspirado que encontramos nas Sagradas Escrituras; porm, o germe, a raiz, a origem primeira dessa f, no resultou de experincias empricas, nem de aprendizado, nem de elucubraes intelectuais. 2. Ao mencionar os milnios j vividos pelo homem sobre a terra, numa perene busca de Deus, Barth permite supor que admite ou admitiria a criao do HOMO-SAPIENS dentro de um processo evolutivo da espcie. Este aspecto ser, sem dvida, chocante para uns e at inteiramente inaceitvel para outros. Sobre este assunto ocorre-me a seguinte ponderao:

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3, 1-30

O que exige maior f; e o que revela melhor compreenso do infinito poder divino: a idia de que Deus modelou um boneco em barro, e a seguir assoprou vida pelas suas narinas (etc.) ou esta outra idia de que Deus, pela sua eterna e incomensurvel sabedoria, dotou o mundo (e o universo imenso) de leis, estabelecidas e firmadas por seu decreto (leis que os homens desde os milnios interminveis do passado tm procurado apreender, captar, e utilizar para o seu prprio bem estar, embora algumas vezes tenham construdo Torres de Babel... e consoante estas suas leis, do p criou todos os seres vivos e a um deles, ao nosso Ado no tempo que lhe aprouve, (tempo no calendrio dos homens) deu o dom supremo de sua imagem e semelhana o homem espiritual, porquanto Deus Esprito (e no barro, costela ou p...). Qual destas duas interpretaes est mais prxima de honrar e reverenciar o Deus desconhecido de que Paulo fala aos Atenienses? Qual das duas maneiras de ver transforma Deus, mais grosseiramente em imagem e semelhana do homem? Qual delas enfeita a Deus com atributos humanos e qual atribui mais glria ao Criador? 3. Barth fala da memria do lar como inspiradora de nossos anseios mais altos; nossa sede de justia; nosso anelo por paz; diz que essa memria a fonte donde provm nosso conceito do que seja justo, puro, elevado, santo e agradvel a Deus. Este conceito de memria traz lembrana a reminiscncia da alma canhestramente demonstrada (?) por Scrates, segundo Plato, e levada s suas conseqncias finais, meio milnio mais tarde, por Plotino j na era Crist. Essa reminiscncia Platnica leva ao absurdo de a alma ignorar as ocorrncias mais prximas, pelas quais castigada em reincarnaes sucessivas ( moda esprita), enquanto guarda a memria remotssima das virtudes que aprendeu em tempos h muito perdidos, junto alma superior, perfeita, (Deus), nos pramos celestiais. O contexto das obras de Barth parece no autorizar que se lhe atribuam concepes platnicas sobre a origem da alma ou dos sentimentos nobres que a alma pudesse abrigar. Todavia, quando o Autor se refere s manifestaes religiosas ainda que de natureza retorcida, reprovvel, das sociedades primitivas, parece estar acolhendo que existe no ser humano o que, talvez, se possa chamar, em psicologia, um subconsciente universal da idia de Deus. Prefiro pensar que o ideal divino que viceja nas almas se origina da inspirao divina e da contemplao da infinita grandeza de Deus

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3, 1-30

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revelada tanto nas tormentas como nas calmarias; luz do sol, luz da lua, ao brilho das estrelas e na escurido da noite. Na regularidade das estaes e na harmonia universal; na planta que brota e no relmpago que estilhaa e fulmina. A voz de Deus! Para os homens que sabem ver Deus fala claramente desde o princpio do mundo. Esta verdade tambm foi vista por Scrates, registrada por Plato, e foi outrora, meio milnio antes, proclamada com mais graa, mais sabedoria e mais uno pelo Salmista bblico: Os cus proclamam a glria de Deus, E o firmamento anuncia a obra de suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e Uma noite mostra sabedoria, a outra noite. Sem linguagem, sem fala ouvem-se as suas vozes Em toda extenso da terra. E as suas palavras, at aos confins do mundo. (Sal. 19, 1-4)

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Captulo IV

A VOZ DA HISTRIA
Este captulo foi subdividido pelo A. em quatro partes: F Milagre, que inclui o ltimo versculo do captulo anterior e vai at o versculo 8 do novo captulo. Comeo - Vs. 9 a 12 F Criao - Vs. 13 a 17 Da Utilidade da Histria - Vs. 17 a 25 O A. analisa a situao dos chamados Filhos de Abrao, tanto segundo a carne, a raa, a descendncia material, quanto ao que diz respeito herana espiritual, para concluir que o caminho para a posse dessa herana comea pela f, que milagre divino e contm o germe regenerador, qui criativo, pelo qual tudo se faz novo; e termina a exegese do captulo expondo que o valor duradouro da histria consiste em destacar, revelar, apontar as realidades espirituais que a dominam, quer aprovando, quer rejeitando os fenmenos materiais, passageiros, transitrios; assim que Abrao o heri da f entra para a histria, dando-lhe sentido duradouro e eterno, trazendo a ns a todas geraes que lhe seguiram a promessa e o ulterior cumprimento: a formao de uma gerao de verdadeiros filhos de Abrao pela graa, em Cristo Jesus.

MILAGRE (3,31

4,8)

V. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? Impossvel! Antes confirmamos a lei. Se pretendermos inserir a ressurreio no correr da histria mundana; se tentarmos situar a pressuposio que h em Jesus [que ele Emanuel, Deus conosco] na ambincia e conjuntura existente no mundo, se tentarmos entretecer o paradoxo da f no contexto da experincia espiritual da humanidade, confrontar-nos-emos com uma [situao equvoca, ilgica], espcie de espectro devorador de todas coisas vivas.

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3, 31

F Milagre

O mundo desaparece perante Deus; a criatura perante a redeno; a experincia ante o conhecimento, o contedo ante a forma. A lei desaparece perante a nica realidade: a fidelidade de Deus. Esta, todavia, s perceptvel pela f. Como haveremos de defender-nos deste quadro e da censura de um dualismo gnstico que nele se baseia? Sem dvida, no nos poderemos defender, se a radicalidade da verdade aqui emergente no for absolutamente, totalmente, radical. Uma negativa que subsistisse a par do postulado que pretendesse negar [sem, todavia, anul-lo] no seria uma negativa genuna, legtima, de carter crtico [isto , representando uma crise decisiva para a interpretao do teor do postulado negado]. Antes, seria uma negativa que logo exigiria a sua prpria negao [ou supresso]; [assim tambm] a Ressurreio, [encarada] como acontecimento excepcional [anormal] em paralelo com outras ocorrncias histricas, no seria ressurreio, pois, o que haveria, ento, de ressurgir? [Entendo que o A. sugere que se a Ressurreio fosse um fenmeno especial, para-histrico, a ser inserido no contexto histrico, nenhum valor teria seno o da aparncia de ocorrncia material ou, vice-versa, o de ocorrncia material com aparncia de transcendentalidade. Verdadeiramente seria uma iluso, e nada ressurgiria. No entanto, o fato absolutamente radical: ocorreu e se impe, no como fato histrico de ocorrncia possvel, mas em realidade, de forma absolutamente decisiva contrastando violentamente com a experincia histrica da humanidade. Parece ser isto, o que o A. chama de absoluta radicalidade.] Uma pressuposio que no se convalidasse, e no se verificasse em todas as coisas, no teria carter final, decisivo, e o paradoxo que estivesse relacionado aos acontecimentos espirituais (ou psquicos) habituais como sendo coisa especial, diferente, (ainda que tivesse significado todo especial ou que fosse, at mesmo, algo demonaco), no seria paradoxo. O inteiramente outro do qual procedemos, de maneira alguma seria realmente outro se em seu total modo de ser, desde a sua mais primitiva origem, durante o seu desenvolvimento, e na confirmao final de sua significao, no fosse total e inteiramente diferente da existncia humana conhecida, tanto material como temporalmente e com cuja estrutura a f (que , verdadeiramente, milagre) contrasta [de forma absolutamente radical]. Se anularmos a lei pela f, estaremos situando a f ao lado da lei; estaremos situando Cristo ao lado de Moiss e no Moiss em Cristo. Ao lado da lei a f seria apenas uma segunda grandeza, diferente, diversa da lei, e no enquadraremos a lei na f.

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3, 31

Se no reconhecermos, no julgamento de todos os caminhos do homem por Deus, tambm a direo que Deus d aos homens; se no reconhecermos na supresso que Deus faz de toda a agitao humana, de suas obras e de seus anseios, tambm a supresso concomitante dessas aflies e cuidados; ou, em outras palavras, se a ltima, a derradeira questo levantada pela f no trouxer tambm, implcita, a resposta a todas as perguntas, ento a f no F. Teramos, ento, fechado um curto-circuito. Teramos consumado, apenas, uma reao; teramos dado expresso a um ressentimento; teramos conseguido uma ao contrria que, por sua vez, teria de ser reduzida a uma expresso unitria, mais simples, mediante novo tratamento dialtico. (O objetivo do A. mostrar que a lei no pode ser ab-rogada pela f. Para tanto, mostra, a priori, que os fatos transcendentais observados em Jesus, a saber: a sua ressurreio, a pressuposio fundamental que Jesus o Cristo, o prprio Deus; o paradoxo (o enigma) da salvao mediante a f, somente; todas essas realidades, expostas ao mundo quais aparentemente so em sua forma final, transcendental, anulam completamente a pressuposio e, portanto levam ao absurdo que o dualismo do gnosticismo pretende contornar. Todavia, as verdades transcendentais que emergem da vida de Jesus, no podem ser consideradas como verdades parciais ou relativas. A ressurreio no daria vida nova se fora apenas uma ocorrncia anormal do mundo, (ou vrias ocorrncias que fossem), mas a possibilidade da vitria sobre a morte (em Cristo) uma possibilidade universal. (Eu sou a ressurreio e a vida; quem crer em mim, ainda que esteja morto, viver!). tambm peremptria a verdade de que Jesus o Cristo, e que a fidelidade de Deus revela-se nele pela f. Ora, fosse a lei anulada, j no haveria conceituao do pecado e nem da morte que o seu produto natural. Seria ento de esperar que pelo menos algumas pessoas (no sujeitas ao pecado nem morte), estivessem providas da glria de Deus. Para que, ento, a ressurreio? Desapareceria a necessidade da revelao de Cristo e com ela desapareceria o paradoxo da f. Desapareceria, portanto a f a qual, em princpio, admitramos que anularia a lei: fechar-se-ia o circuito. O curto-circuito teria acontecido se a f anulasse a lei... [Poderemos, talvez, melhor apreciar a figura fsica que o A. oferece, lembrando que em um curto-circuito anula-se o potencial e escoa-se a corrente em total defasagem com esse potencial. no produzindo energia, qui simbolizando a anulao da graa de Deus e o desperdcio da f)]. Acontece, porm, que no se afirma que a lei anulada pela f. antes confirmamos a lei.

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3, 31

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Suprimimos o acaso da histria, das coisas existentes, e dos acontecimentos espirituais. Anunciamos a Deus como Senhor do cu e da terra quando o designamos como o Deus desconhecido; ao pregarmos a redeno, testificamos a obra do Criador na Criao. Ressaltamos o sentido de toda a experincia humana quando a expomos luz do conhecimento [que vem do alto]; confirmamos a verdade eterna da lei quando apresentamos o paradoxo da f, mediante o NO eterno aposto prpria lei. Anunciamos justamente o direito do indivduo, o inextinguvel valor do particular (Kierkegaard!), ao anunciarmos que sua alma est perdida perante Deus e em Deus, mas, tambm, guardada e salva nele. por isso que exigimos que todo ser humano, tudo o que possui e toda sua obra, se curvem ante o tribunal divino; por isso que demandamos que sempre, e em tudo, se espere pela justificao divina, pois, (visto por Deus e para Deus) nada est perdido. por isso que no consideramos existir (que suprimimos) qualquer semelhana entre o que h antes de soar a ltima trombeta e o que houver nesse instante e tambm o que houver depois dele. Proclamamos a simultaneidade de todos os tempos, de tudo quanto existe antes ou existir aps o ressoar da trombeta, pois tanto o passado como o futuro completamente transformados, [diferentes do que agora so ou nos paream ser] estaro sob a luz desse instante supremo, e participaro de sua dignidade e sua significao. A justia de Deus e a sua justificao garantem-nos, na real transcendncia divina, a mais genuna imanncia de Deus. Quem est em Cristo, tambm nele esteve e estar. A revelao em Jesus, da qual procedemos [e que o nosso ponto de partida], a exposio do desassossego, da carncia, da realidade, num corte longitudinal atravs dos tempos. A prpria histria testifica a ressurreio, e as coisas que so, testificam as que no so. Os feitos humanos testificam o paradoxo da f, apontando-o como o seu inalienvel fundamento. A lei, sabiamente compreendida , de fora a fora, a prova a justificao e a revelao da fidelidade de Deus. No abrogamos a lei, antes deixamo-la falar, junto com a Bblia, com a religio em sua realidade, e com a histria, testemunhando (3, 21) por seu prprio sentido e sua percepo, que a f o sentido da lei; um milagre radical (4, 1-8); o verdadeiro incio (4, 9-12); a f a criao fundamental (4, 13-17a). [Portanto], antes confirmamos a lei.

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4, 1-2

Vs. 1 e 2 Que diremos de Abrao, nosso antepassado, segundo a carne? Se Abrao, pelas suas obras, foi declarado justo, ento basta-lhe isto para gloriar-se; porm, no perante Deus! [O A., em nota de rodap, diz ter omitido intencionalmente a expresso constante no original grego, que se traduziria por ter ganho ou ter alcanado, conforme escrevem nossas Bblias em geral: Que diremos, pois, TER ALCANADO Abrao, etc. por considerar essa expresso uma evidente interpolao (um enxerto esprio) no texto, embora conste em muitos manuscritos. A RSV tambm a omite, observando apenas que outras autoridades antigas houvessem lido TER GANHO]. Que diremos, pois, de Abrao? Para paradigma da tese de que a f o sentido da lei escolhemos o vulto que , possivelmente, a personalidade, mais remota e mais clssica do domnio da lei. Ningum poder dizer que, com essa opo, facilitamos a nossa tarefa. A situao histrica de Abrao to diversa daquela em que estamos que, logo de sada, fica completamente excluda a possibilidade de traar uma linha reta dos acontecimentos psico-histricos, desde Abrao at ns. Se a justia de Deus, em Jesus Cristo, for a supresso da lei e no o seu cumprimento; se essa justia for somente um renovo [uma reforma], uma reao, alguma coisa apenas diferente na srie de ocorrncias bblicas (e no bblicas) da histria da religio; se no tiver o total sentido e contedo do alm; se a ocasio histrica [da manifestao da graa de Deus, em Jesus] no for mais que uma ocasio ao lado de outras muitas [ou mesmo de uma s outra]; se a prpria historicidade de Jesus for um captulo da histria geral qual outro segmento [ou instantneo] dela; ou se for uma religio ao lado de outras religies, ento a sua significao meramente relativa, casual, ocasional, ficar claramente evidenciada pelo confronto com a histria, a religio e os tempos to vastamente remotos, quais os de Abrao. Nestas circunstncias, se o fio carmesim que. em Jesus, pensamos ver atravessando toda a histria, unindo a conjuntura material do mundo e estabelecendo a unidade entre o passado longnquo e o presente, entre o L e o AQUI, sim se este fio no for absolutamente puro, absolutamente suficiente e forte, ele se romper em nossas mos quando contrastarmos Abrao com Jesus. [Abrao foi homem sobremaneira valoroso; seu pai sara de Ur em busca de Cana e se deteve em Har, onde passou a habitar; foi a que Abrao

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4, 1-2

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recebeu o chamado divino: Sai de tua terra e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E Abrao foi; levou consigo a mulher jovem e bela e o sobrinho ambicioso. Homem decidido, corajoso e confiante em Deus, entrou para a histria do mundo como o pai dos povos semticos e, para a histria da redeno, como o heri da f. Homem extraordinrio no mundo, e perante Deus; nobre no trato com os homens, generoso com os amigos, leal humanidade, fiel a Deus, tornou-se o prottipo do homem reto e justo segundo o mundo e, mais do que isto, justificado por Deus, mediante a f, a sua personalidade entrou para a histria e venceu os sculos sem que a traa e a ferrugem corroessem sua reputao. com este homem de invulgar estrutura que o A. confronta Jesus, o carpinteiro de Nazar. Homem para homem; igual por igual, para ver o que subsiste de um ou de outro lado. Qual dos dois ser engrandecido e qual diminudo? Humanamente, historicamente, a posio de Abrao est definitivamente formada e servir de pedra de toque para a avaliao de Jesus. E o que resulta? Resulta a evidncia do Cristo ressurrecto; do Cristo, Emanuel, Deus conosco; do Cristo autor e consumador da f. Resulta na evidncia do Cristo, o cumprimento da promessa feita a Abrao. Sem o Cristo que o confronto evidencia, a ressurreio seria bruxaria; a histria da redeno seria fbula; a promessa feita a Abrao seria uma farsa; Abra? no seria o heri da f, mas o otrio da f! este confronto que destaca com nitidez a divindade de Cristo, a sua mensagem que vem desde a cruz, e o seu Poder que vem pela ressurreio]. Se neste confronto com Cristo prevalecesse o classicismo de Abrao, seu indubitvel peso, calibre e valor; subsistisse a positividade de nosso pai segundo a carne, que foi primus inter-pares no mundo carnal, ento, a negao [que Cristo impe ...negue-se o homem a si mesmo ...]; a depreciao e a supresso dos pretensos valores humanos [apresentados na existncia, nas posses e nas obras peculiares ao mundo], seriam apenas relativas, sem valor decisivo, crtico; [A mensagem que vem da cruz e da ressurreio] no teria poder resolutivo. Jesus no seria o Cristo se vultos como Abrao, Jeremias, Scrates, Gruenewald, Lutero, Kierkegaard, Dostoiewski, confrontados com Jesus, prevalecessem definitivamente como figuras da longnqua histria, e no fossem, antes, unificados nele mediante a supresso de suas posies individuais pela proclamao da negao da cruz que, ao suprim-las, tambm as alicera e fundamenta.

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disto que se trata: Jesus revela-se o Cristo por meio da luz que dele irradia; por essa luz ser a mesma, no Antigo Testamento, na histria da religio e na revelao da verdade; ser a mesma luz que brilha no milagre do Natal. Ele a luz para a qual se volvem os olhares de toda a natureza e de toda a histria; a luz para a qual se dirigem todas as criaturas, visveis e invisveis, na esperana do cumprimento dos dias de sua espera. O Antigo Testamento no sentido comum desse qualificativo, no precedeu a Cristo porm, Cristo viveu nele, ou melhor, o Antigo Testamento foi sua vida pr-histrica; foi, por assim dizer, a testemunha, a imagem direta que acompanhou essa vida. (Overbeck). (...Antes de Abrao ter sido, eu sou!) isto o que dizemos de Abrao, e agora temos que o demonstrar; [temos que prov-lo]. Se Abrao foi justificado pelas obras, ento basta-lhe isso para que se glorie. As obras de Abrao so manifestas; as suas palavras e seus atos mostram-nos a conduta, a orientao e a conscincia de um homem justo. Esse seu modo de proceder est muito alm e muito acima da escurido em que est imerso o mundo pago que o rodeia; ele exibe uma religiosidade mais consciente, moral mais pura e o resultado valoroso de uma f herica. Como haveremos de interpretar esses fatos que, assim, chegam a nosso conhecimento? Podemos ser levados a concluir da impresso de retido que temos de Abrao e de pessoas semelhantes a ele, que Deus tambm as julgar de maneira anloga nossa, uma concluso que de maneira nenhuma parece ser desarrazoada. Todavia, se isto acontecer, se as obras de Abrao, de que temos notcia, forem declaradas como justificadas, ento estaremos diante de obras humanas, do ter e do possuir do mundo, devidamente justificadas e que, portanto, j no precisam de justificao futura; ora, isto contraria as nossas verificaes anteriores (3, 29 e 27-31), sobre a incerteza e a dvida a que ficam sujeitas as obras e tudo quanto tiver contedo humano, ante a revelao divina. Todavia, a voz da histria proclama a fama de Abrao como homem de carter, heri e personalidade brilhante. Portanto, [se por tais feitos e caractersticas foi justificado por Deus], nos pontos que o celebrizaram [e foram suficientes para granjear-lhe a justificao divina], a justia de Deus idntica justia humana. Logo, se existirem alguns casos em que as duas justias se equivalem, [se igualem], por que no haveria muitos outros que admitissem essa congruncia?

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Se isto se der ento a crise geral da humanidade j no mais incontornvel; no mais inexoravelmente necessrio seguir o caminho que passa pela morte para chegar vida: j no indispensvel o paradoxo da f, que pensamos encontrar em Jesus. Se existisse um nico, um s, ponto [uma s coisa, ou atitude ou o que quer que seja] que, pelas suas caractersticas humano-divinas ou divinohumanas tivesse por si prprio, valor tal que um homem pudesse gloriar-se dele, (e porque no haveria de algum gloriar-se se tal ponto [ou situao] existisse?) ento claro que existiriam outros caminhos para o homem achegar-se a Deus alm daquele [apertado e estreito] que passa pela morte, e que foi indicado por Jesus; e quem, ento, no preferiria estes caminhos mais simples, [mais largos e mais folgados]? O que dizemos a isto? Ora, dizemos: sim, a justia de Abrao basta-lhe para sua glria, porm no perante Deus. O que significa, pois, quando a conduta, o procedimento, de uma pessoa nos impressiona pela sua grandeza, quando mais se parece como sendo desempenhadora de uma misso, de embaixada, de provimento e desempenho divinos, dando-se expresso divino o sentido srio (de algo que vem dos cus)? Significa isto: que nessa pessoa o invisvel tornou-se visvel; que naquilo que essa pessoa , ela nos lembra o que ela no , que por trs e acima de seu procedimento existe um mistrio [um segredo] que a sua conduta tanto esconde quanto ilustra e que, todavia, no idntico a ela. Assim como no chamamos de luz a sombra ntida de algum objeto, projetada por forte raio luminoso, tambm no a justia de Deus algo humanamente divino, ou divinamente luminoso, que vemos nas obras de um homem nas quais se patenteia a justia divina; porm tais obras so testemunhas dessa Justia, e tanto mais vigorosas quanto mais perceptveis forem. Assim como no so as algemas que conduzem o homem, de ps e mos atados, para onde ele no quer ir, assim tambm, a sua obra, achada agradvel por Deus, e por isso, por ele justificada, no a mesma coisa que a obra executada em sua vida e registrada na histria [ou nas crnicas da vida]. Tal obra, porm, recordao visvel do invisvel; e a impresso que tivermos da personalidade que tais obras apresentam tanto mais estranhvel quanto mais forte ela for. A proclamada retido de Abrao, (sua religiosidade, genialidade e importncia), a sua conduta, a orientao que deu sua vida e a sua conscincia podem justificar a sua glria (e fama) perante os homens, no frum da histria universal (e uma histria mal orientada pode ater-se fama e glria de tal

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personalidade e de seus pares) mas no perante Deus, pois o que lhe serve para gloriar-se perante Deus ser: o arrependimento sincero de seu corao penitente (2, 4); a sua obra conforme for aceita e paga, [retribuda], por Deus (2, 6); o judeu que o em secreto e a circunciso que est no corao (2, 29). Isto est [escriturado] em livro diferente; isto impossvel ao homem em si e por isso est oculto aos olhos humanos; para os homens, isto somente possvel se vier de Deus e, por isso, somente pode ser visto por Deus. [O arrependimento no vem por iniciativa ou obra humana; graa divina, e s Deus o pode ver e julgar]. E ainda mais: quanto mais claramente as coisas humanas, possveis e visveis testificarem as coisas [divinas], impossveis e invisveis, maior a evidncia de que so apenas coisas humanas. O classicismo do homem clssico no resulta de sua natureza criativa, nem produto de seu humanismo, mas se baseia no julgamento sob qual est, e na limitao dessa criatividade, visvel em cada um. O classicismo est no fato de que o homem tem conscincia da precariedade de sua criatividade, sua relatividade, e sua supressividade; por isso, no se gloria nele. A sua grandeza real, positiva, e absoluta, deixa de ser ambgua, somente quando vista por Deus, pois somente nele que ela se fundamenta. Porm, se aquilo que se proclamar de um homem como Abrao, no for a justificao divina ou, se a justificao divina de tal homem no for manifesta, ento ele tambm est sob crise: a crise que todo homem enfrenta no caminho que leva da morte [e pela morte], para a vida; e o valor desse homem (a possibilidade de firmar este valor na presente vida) repousa no paradoxo, no milagre, da f. No se contornar o caminho a senda da morte [que leva vida] apontado por Jesus. [Resumindo, talvez pudssemos dizer que: o carter e as obras de Abrao (e de todos os verdadeiros servos de Deus) so tanto mais humanos quanto mais poderosamente testificam a justificao divina; todavia, por serem humanos, lanam Abrao e todos os verdadeiros servos, na crise que de todo ser humano: precisa morrer, para nascer de novo (Joo 3, 3-5)]. Vs. 3 a 5 O que diz, pois, a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi atribudo por justia. Ora, a Abrao, varo de obras, aquilo que seria legtima retribuio no lhe pode ser atribudo como graa, porm como pagamento devido; todavia, a Abrao, varo sem obras, que apenas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada por justia.

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Abrao creu em Deus. As qualidades caractersticas de Abrao e que seriam dignos motivos de glria para ele e para todos que lhe forem iguais; a vida e as atividades hericas que teve; sua personalidade e sua piedade, quer tenham ou no tenham sido praticadas conscientemente, nada significam para justificao divina. Tudo o que estiver baseado em qualquer outra coisa [que no a f], diz respeito ao mundo que est aqum da linha divisria que nos separa do alm; nesta condio est o efeito de qualquer causa, e a conseqncia [ou as conseqncias] de acontecimentos que se encadeiam em aes e reaes sucessivas; est nessa categoria de coisas materiais tudo quanto for perecvel [palpvel, sondvel, racionalmente dedutvel e emocionalmente experimentvel]. Tudo isso est aqum da linha da morte que destaca o temporal da eternidade; est aqum da linha que separa o homem de Deus, ainda que represente [isoladamente, em partes, ou em sua totalidade] o mais forte testemunho das coisas que so do alm. Do outro lado da linha da morte est Deus: sustentculo, sem ser sustentado; substancial, mas completamente isento de substncia; conhecido como o desconhecido; fala em silncio; misericordioso [tolerante] em sua inacessvel santidade; impe responsabilidade e tudo suporta; exige obedincia e s ele eficaz; clemente em seu julgamento; no sendo homem e, todavia, o seu mais puro prottipo. Ele o lar imperdvel, a primeira e a derradeira verdade, o Criador, o Senhor, o Redentor do ser humano. Deus est sempre alm do homem; sempre novo, distante, estranho, superior. Nunca est ao alcance do homem; no possesso sua. Quem diz Deus diz milagre. Deus impe sempre a opo e o homem h de, necessariamente, exercer essa opo: ou o aceitar ou o rejeitar; dir-lhe- SIM ou NO; despertar ou adormecer; h de tomar conhecimento de Deus para entend-lo ou h de ignor-lo para desconhec-lo. [Para ns, como seres humanos que somos] apenas possvel, verossmil, visvel, compreensvel, a rejeio; [para ns natural] a negao, o adormecimento, o desconhecimento de Deus; no de nossa natureza material procurar discernir o incompreensvel, nem ver o invisvel; falta-nos o sentido, o rgo do milagre; a nossa compreenso natural fica dentro dos cinco sentidos com que a natureza nos dotou e toda a experincia e compreenso humana acaba onde comea Deus. O impossvel, o milagre, o paradoxo, acontece quando o homem chega ao ponto de compreender a Deus e dizer-lhe Sim; quando a experincia espi-

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ritual se orienta para Deus e, recebendo dele certeza e segurana, toma a forma de f. A convico que Abrao teve de que a palavra de Deus tem poder operante, representa o impossvel. [O absurdo do ponto de vista humano]. A certeza de que Deus se dirige s coisas que no so como se j fossem, (4, 21) o milagre. A convico de que a Deus cabe a honra (Doxa) (4, 20) contraria a nossa opinio (doxa) e constitui o paradoxo. Esta convico a f. [O A. usa as palavras gregas Doxa louvor, e doxa opinio, fazendo calembures com paradoxo, o que est alm da nossa opinio, o que ultrapassa o bom senso]. Abrao creu. Este o fato pelo qual ele o que ; este fato a fonte oculta de onde emanam as suas propaladas obras (4, 2). Todavia ele o que como crente no poder daquilo que ele no pois, naquilo que ele (o religioso esclarecido, o heri tico, espiritual, etc.) desponta vigorosamente a revelao de sua f e esta, sim, mostra o que ele no : [mostra] o milagre; a nova terra; Deus! Se afastares a linha da morte da f que Abrao revelou (isto , se ignorares a supresso do ser humano mediante sua fundamentao em Deus), certamente a esvaziars de todo seu contedo e ela submergir, como simples atributo humano, na subjetividade, relatividade e dubiedade de todos os atos (aes e atitudes) dos homens. Se a vida de Abrao no estiver fundamentada em sua morte ento ele deixa de ser Abrao. [Parece que o A. quer referir-se ao novo Abrao, pai de muitas naes, conforme ele foi crismado por Deus (Gen.l7, 5)]. Abrao no creu apenas. Ele creu em Deus! (Gen. 15, 6). isto o que diz a Escritura. E isto lhe foi atribudo por justia. Portanto, j na narrativa do Gnesis, encontra-se o conceito marcante de uma atribuio, de uma escriturao divina a favor do homem (3, 28). [Evidentemente, trata-se do lanamento no Haver da conta do homem, de uma parcela que este no ganhou (nem ganha com a obra de suas mos, com o suor de seu rosto ou com seus dotes intelectuais, morais e espirituais, porm, uma grandeza que lhe creditada nica e exclusivamente pela graa de Deus, que se revela por sua fidelidade mediante a f que, ainda esta, dom divino...]. Aquilo que, como empreendimento humano, seria impossvel ou seria uma adulterao (2,3), possvel e justificado, como obra de Deus, a saber:

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estorna-se (do livro da vida) um lanamento feito no Haver divino para o escriturar no Haver do homem. O evento do milagre da f, manifesto em Abrao, escriturado a seu favor por Deus, como justificao divina. Trata-se de ao divina inteiramente livre, totalmente desvinculada do homem, daquilo que o homem seja, faa ou possua; uma ao que se origina da vontade soberana, real e poderosa de Deus. O ser humano participa do divino atravs daquilo que ele no ; em sua morte, brilha para ele a luz eterna de Deus, poderosa, real; porm, sempre naquilo que o homem no ; sempre e somente no seu morrer. No entanto, se essa f for uma atitude humana; a expresso ou a decorrncia de uma mentalidade, de um carter, de uma determinada orientao na vida, ento ela ser um produto do homem e como todas as obras humanas, no alcanar a justificao de Deus. Por outro lado, se a f representar, no homem, uma delimitao, um cerceamento, uma vacuidade, ento ela [possivelmente] inclui, abrange o milagre, o impossvel, o paradoxo e, com tal contedo invisvel, ela poder estar qualificada para a justificao divina. O caminho da morte de Jesus , manifestamente, o caminho da vida para Abrao. A Abrao, o varo de obras, no atribuda a recompensa de suas obras. A retribuio estabelece a separao entre a justia de Deus, que Abrao merece pela f, e sua (tambm notvel) retido humana. Se a f que Abrao teve no foi um milagre mas apenas a expresso de surpreendente capacidade de crer, de herosmo irracional, de fora espiritual, ento, para essa forma de f lhe ser atribuda como justia, por Deus, precisaria ter sido objeto de ato especial da misericrdia divina, o que o Gnesis no registra. [Ou, em outras palavras, tal ato especial no existiu]. Todavia Abro o varo de obras, embora no tendo as suas obras contabilizadas a seu favor no Livro da Vida tem-nas registradas no Livro da Histria da Religio; no Livro dos grandes homens e das almas nobres. Portanto, lcito e til que se proclame tudo o que se puder dizer de verdadeiro, de bom, de glorioso, a respeito de Abrao e de vultos iguais a ele, porquanto a honra e a gratido com que a humanidade homenageia Abrao e seus pares, no favor mas retribuio justa; o pagamento de uma dvida que a humanidade contrai com um e com outros, em diferentes graus, no correr da histria. certo que o valor histrico e espiritual de uma pessoa no lhe granjeia credenciais para sua justificao perante Deus porm merece o reconhecimento, a justificao do mundo, em pagamento da dvida que a humanidade houver contrado com ela [pela legao que lhe faz de altos dotes de carter].

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Porm, se nesta retribuio [nesse pagamento, nesse reconhecimento de valores], Deus for inserido, j no o ser como o Deus Criador, Senhor e Redentor, que pratica a misericrdia e atribui justia; ser um Deus pagador que, qual contratante ou empreiteiro, paga a seu jornaleiro o que este faz jus. Paga porque a isso obrigado [por contrato, por consenso social ou, para atender a tica], em retribuio ao servio prestado; liquida, simplesmente, a dvida contrada. pois evidente que nestas condies no se trata do verdadeiro Deus, mas do esprito deificado do prprio homem. H porm outra forma de avaliar os homens: esta forma est indicada no Gnesis e foi ensaiada por Dostoiewski. Esta maneira [de apreciar os feitos humanos] no se limita a atribuir honra a quem for digno dela; a sua maior preocupao no consiste na demonstrao [ou comprovao] da retido humana; no marginaliza, no esquece a questo final [o julgamento por Deus], antes a pe em primeiro lugar, e parte dela. Essa forma de julgar no pensa, apenas, na escriturao dos ganhos humanos, mas lembra-se que existe tambm um Livro da Vida de cujo teor as coisas para ns invisveis podem tornar-se visveis; esse mtodo interessa-se menos pelo que pode advir ao homem pela sua culpa, [em conseqncia de seus pecados]; antes interessa-se pelo que lhe pode ser atribudo por misericrdia. A este mtodo mais difcil cair na tentao de arvorar-se em juiz do mundo, pois ele procede justamente desse juiz e de seu tribunal. Esta forma alternativa de avaliar o homem v as suas obras contra o pano de fundo de sua carncia de obras; v sua vida luz de seu desfalecimento, (sua morte); v sua ocasional grandeza humana medida [aferida] pela majestade de Deus; v a sua condio de criatura, como testemunha do Criador; v o que nele for visvel, como carncia, esperana, anseio pelo invisvel; v a sua f, luz da f; ela pode alegrar-se com tranqila brandura, por toda legtima grandeza humana, pela f confiante, pelo herosmo, por toda beleza espiritual e pela projeo histrica de uma pessoa. Essa alegria pode no estar isenta de certa dose de melancolia, pois jamais julgar o homem por seus feitos [ou por sua boa fama]. O julgamento, em ltima instncia, ser sempre pela sua f, visvel nos seus feitos, contra toda a aparncia (ou paradoxo), atribuindo-lhe melhor justificao que lhe concedida por aqueles que o consideram por demais justificado segundo o louvor deles. Tambm pode acontecer que, com a mesma tranqila brandura, esta avaliao se entristea ante a lamentvel situao em que o homem se encontra morto em seus pecados , sua gentilidade, sua dureza, seu atesmo, sua queda animalesca [brutal]. Essa tristeza pode ser acompanhada de um leve sorriso,

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por quanto, jamais ser o homem julgado pela hediondez de seu pecado [ou por suas ms qualidades]. O julgamento, em ltima instncia, ser mesmo, e sempre, pela f que, novamente contra toda aparncia, visvel em tudo e por tudo, ainda uma vez lhe atribuindo melhor justificao do que lhe concedida por aqueles que o consideram por demais justificado [ou condenado] segundo a censura deles. Em ambos os casos a avaliao tem sempre presente o fato de que a justia de Deus imputada segundo o seu juzo e seu beneplcito (2, 6) e que Deus no faz distino de pessoas nem olha para as suas mscaras (2, 11), porm, julga pelo que o homem abriga, em secreto, no seu corao (2, 16). Este modo de julgar considera a f porque v com olhos crentes e sabe o que a f significa: O impossvel donde procede toda possibilidade; O milagre, gerador de todos acontecimentos histrico-espirituais; O paradoxo que cerca toda a existncia, toda a posse, e toda a ao visvel humana; A crtica que primeiramente questiona o modo de agir, pondo-o sob dvida para somente depois [de haver examinado o que, de secreto, houver por trs e por cima dele.] confirm-lo e fundament-lo. Esta avaliao est familiarizada com a f, porque ela tambm cr, e crendo sabe distinguir a f que h nas pessoas e que as leva para alm do que efetivamente so; nesta regio [do invisvel] que a avaliao procura ver o que cada crente por aquilo que ele no ; esta a razo pela qual, quem tem f [f real, viva, genuna, pura] se surpreende ao tomar conhecimento [ou cincia] de que a sua f lhe foi imputada por justia, e isto em sua forma a mais severa, acompanhado sempre de um apesar de e, jamais de um por isso; sempre como ato de perdo e nunca confirmao daquilo que ele . [Um julgamento feito por aquilo que a pessoa no , luz do raciocnio humano, apenas compreensvel se aquilo que o ru no for, constituir sua culpa, ou em se tratando de eufemismo, expressar o que ele realmente , por anttese. Mas Deus julga por aquilo que o homem efetivamente no ; pelo invisvel; para o mundo isto um paradoxo, um escndalo, uma loucura. S a fidelidade de Deus e a sua misericrdia poderiam explicar tal procedimento se necessrio fosse explicar um ato divino. Deus v no pecador o filho adotivo, remido em Jesus Cristo, filiao a que ele, pecador, est livre a candidatar se segundo os decretos eternos do prprio Deus].

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Ele cr naquele que justifica o mpio. Esta sentena a inequvoca perfrase desta outra: Ele cr em Deus. Esta a justificao divina de Abrao. Abrao, tem Deus? No, nunca! Mas Deus o possui. E o possui na qualidade de varo sem obras (4, 5), e independentemente de suas obras (3, 28). E em Deus, e no em Abrao, que se fundamenta o fato de que Abrao posse de Deus; que Deus o declara justificado. Todas as coisas que se basearem em Abrao constituem motivo para ira de Deus. Com sua retido humana e sua falta de retido perante Deus, Abrao apenas mpio (1, 18); apenas pode enquadrar-se como toda a humanidade, em o NAO divino. Porm, pela sua f, ele toma conhecimento [toma conscincia] de sua situao e desperta para a crise que, [ainda pela f], ele sabe que vem de Deus. Dentro desta crise [sempre levado pela f] Abrao opta pelo temor do Senhor e, dentro do NO passa a ver e a ouvir o [eterno] SIM de Deus. Esta, a sua f! Esta f , em si mesma, um fato, uma realidade, invisvel: um milagre! no contexto desse milagre que Abrao toma conscincia de sua situao, da crise com que se defronta, e da procedncia dela; e por isso no pode gloriar-se da opo que faz, pois tambm ele, [o venerando Abrao], o vulto clssico da Histria da Verdade, pode gloriar-se, unicamente, na justificao que ele alcana pelo sangue de Jesus (3, 25) e que, manifestamente, foi vertido para o benefcio de todos os homens. No se pode entender qualquer coisa de afirmativo, de positivo, no carter de Abrao sem ser sob a perspectiva do momento em que soar a trombeta final, com o seu grande NO [s coisas do mundo]. A positividade que h em Abrao est na justificao que lhe prometida no Gnesis como figura representativa da vida de Cristo, e ele poder gloriar-se disto: da prova da seriedade, da pureza e da suficincia daquele instante, que est acima de tudo o que houve [e haver aps]: o testemunho da ressurreio. A f [porm] o mesmo milagre em todos os tempos. [A traduo inglesa d, a esse trecho, uma interpretao que no me parece estar de acordo com o que o A. diz, e tampouco me parece ser fiel ao texto bblico, conforme comentarei mais adiante. Interpretando os dois ltimos pargrafos acima, segundo a 5 Edio alem, parece-me que, em outras palavras, o Autor diz no texto original que Abrao poderia gloriar-se, como homem, unicamente do privilgio de ser, na Histria da Redeno, o primeiro marco que aponta a Jesus. E a primeira confirmao clara, precisa, definida, do pequeno Evangelho a boa nova con-

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tida na declarao que Deus fez antiga serpente: A semente da mulher ferir a tua cabea (Gn. 3, 15). A raa desenvolveu-se, e a corrupo foi geral; vieram as guas do dilvio, houve a confuso de lnguas e houve a vocao de Abrao, Tu sers uma beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12, 2 e 3). Em que consiste essa beno, que as famlias todas da terra podero usufruir? a purificao redentora pelo sangue do Cordeiro, que, segundo a carne, foi o renovo nascido do tronco de Jess, que foi pai de Davi que veio da linhagem direta de Isaque filho de Abrao. Que mrito haveria sem Cristo? Que beno para as famlias da terra, sem ressurreio? por isto que Abrao, se quisera gloriar-se, haveria de fazlo no sangue de Jesus Cristo, de cujo advento o primeiro marco que, todavia, no ficou imvel a beira da estrada, onde foi implantado mas, pela f, transportou-se ao longo da mui longa fita carmesim que atravessa a histria, testificando a fidelidade de Deus, pela sua f: esta f lhe foi imputada por justia e a lio que sobressai esta: quem tiver de gloriar-se, glorie-se no Senhor (Jer. 9, 23-24; I Cor. I,31; II Cor. 10-17). Textualmente, o original diz o seguinte: Seu SIM, sua positividade no podem ser entendidos por si mesmos, se fizermos abstrao do grande NO do instante da ltima trombeta; antes pelo contrrio: a justificao de que ele pode gloriar-se, e que lhe foi atribuda no Gnesis, testemunha como um retrato (uma imagem) da vida de Cristo etc. (Das abbildende Zeugnis des Lebens des Christus as aspas esto no original (pg. 99, IN FINE)). A verso inglesa diz: Esta grande afirmao positiva no pode ser entendida isoladamente, mas somente no contexto da negao da ltima trombeta. Quando se afirma no livro do Gnesis que Abrao tem uma justificao de que pode gloriar-se, isto deve ser entendido como o modelo que aponta vida de Cristo, etc. Ora, o A. no diz que Abrao tem do que gloriar-se (antes diz o contrrio) e o Gnesis tambm no diz isso que, segundo me parece, a verso inglesa sustenta. Vs. 6 a 8 Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas; cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa pecado.

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Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia. As biografias apresentadas historicamente no Antigo Testamento so comentadas nos Salmos. O mtodo bblico, a maneira indireta de observar o ser humano, que se nota ali [no Antigo Testamento], no pode ser ocultado aqui [na Carta aos Romanos]. Quem o bem-aventurado? Acaso quem ganha o cu e o traz consigo? Algum que tenha merecido o cu, pelas suas obras e, nelas, o exibe? Evidentemente no! A bem-aventurana que existe no ser humano (ou na sua obra) ou como resultado de sua ao, no a bemaventurana a que Davi se refere. Tambm Davi v a bemaventurana, o valor, a grandeza, a espiritualidade, a salvao do homem, de forma indireta. Tambm ele v para alm das vantagens e das carncias do indivduo psicolgico, abstraindo de suas obras a sua invisvel inclinao para Deus a sua firme certeza atravs de Deus [sua segurana em Deus]. Tambm Davi v, onde sob o aspecto psicolgico s pode existir vacuidade, o preenchimento adequado, o poder e o significado da individualidade, a justia divina que lhe imputada. Tambm Davi v a linha da morte como sendo a linha da vida. E esta vida que vem da morte, este [valor] invisvel, isto que lhe imputado, que vale a sua bem-aventurana. Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos pecados forem cobertos. Bem-aventurado o varo a quem o Senhor no imputa pecado e em cuja boca no h engano. Enquanto calei enfraqueciam-se as minhas pernas de velhice, pelo meu clamor durante o dia todo. Pois a tua mo pesava sobre mim dia e noite, e entrei em tal misria que a minha espinha se endureceu. Ento reconheci a minha iniqidade e no [mais] ocultei os meus pecados, e disse: a minha transgresso confessarei, por mim mesmo, ao Senhor. Ento tu perdoaste a impiedade do meu corao. (Salmo 32, 1-5 LXX), [isto . conforme a verso grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta, referindo-se aos 70 sbios (que, alis, foram 72), enviados de Jerusalm para Alexandria, pelos meados do sculo III A.C., a pedido de Ptolomeu II, Philadelphus e que fizeram essa traduo]. Observe-se o soberbo encadeamento da narrativa! O que da vida e da retido do homem piedoso do Antigo Testamento? Na realidade visvel, humana, ele no encontra nem vida nem justificao, antes, a presuno de que

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ele possa gozar (das bnos) da vida e justificao, o engano que deve desaparecer de seus lbios. Ele quer e tenta abafar seus pecados, sua iniqidade e sua transgresso, que so justamente o contraste [o oposto, a anttese] de sua piedade e de tudo o que esta piedade testifica. Ele quer fazer calar a impiedade [gritante] de seu corao (que a inevitvel resultante de toda divinizao do homem, [do culto que o homem presta a si mesmo] ). [Com seu lamento constante] ele quer apagar o pecado; quer perdoar-se a si mesmo [quer merecer o perdo e quer justificar-se]; na plenitude de sua experincia [e na sua vida amplamente piedosa] ele mesmo quer perdoar o seu pecado. [Quer ser Deus e Senhor; quer tomar o seu julgamento em suas prprias mos; flagelando-se, quer justificar-se; em se acusando, quer merecer perdo; quer fazer valer a sua conduta geral de servo bom e fiel para com ela, agora, pagar e apagar o pecado que lhe pesa com o peso da prpria mo divina e lhe angustia o corao]. nessa tentativa que [ele sente que] precisa morrer. [Somente morrendo, somente abdicando de si mesmo, somente reconhecendo o seu nenhum valor, que poder renascer, viver, ter paz com Deus, com o prximo e consigo mesmo!]. Comprimido entre a verdade divina e a fraude de seu corao clama, em dores corporais, por todo o dia. (Clama ele mesmo, de seu sofrimento pessoal sob o peso da mo de Deus que j no lhe permite viver mais; clama e geme a sua alma, criada por Deus [para ser pura e livrei e que j no pode subsistir sob o guante da sua mentira. Ele [o Salmista] geme na angstia do emudecido Zacarias e do cegado Saulo. E esse aiar se prolonga e persiste at que ele se apresente ao cativeiro e, como cativo de Deus, abra mo de toda pretensa glria. [At que abdique de todos os seus supostos mritos]. Sofre e geme at se convencer que a justia divina da qual queria apoderar-se, impossvel aos homens; que essa justia um inexorvel NO a toda retido humana, [que o homem nada e nada tem perante Deus], que a justia divina o julgamento a que inevitavelmente estar sujeito todo o erro, [todo o engano, todo o ludbrio, todo o engodo] de carter religioso. [O pecador que assim suspira e chora percebe, com tremor e temor, a linha da extino de sua vida, em Deus; ele reconhece e j no esconde o seu pecado; e confessa: ... ento tu me perdoaste!]. Ento respondeu-lhe o Senhor desde um redemoinho. E qual esta resposta? Acaso aponta ela a um degrau mais elevado no caminho da vida inteira?

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No; mas a quebra; a interrupo, o obstculo intransponvel, o cessamento abrupto do caminho que vinha sendo seguido. o comeo de uma senda inteiramente nova; o caminho que se abre para o pecador angustiado, ao lado de Deus. No se trata de um incidente psicolgico, mas do instante da vida que encerra, em sua nova qualificao [o passado e o futuro], o anterior e o posterior. No que os ais do justo tivessem passado mas, agora, revela-se que ele sofre por amor a Deus a quem clama; todavia, o seu clamor, o seu gemer, o seu aiar, so agora os brados de dor de um justo. No mais o clamor da iniqidade e do pecado, pois estes esto perdoados, esto cobertos, no foram imputados mas suportados [sofridos, carregados] por Deus, so (agora) esperana. [Esperana de perdo, esperana de renovo, esperana de graa, de paz de filiao, de restaurao plena perante Deus]. H, aqui, novamente o milagre que, na qualidade de f, torna-se visvel, apenas, alm da realidade visvel do mundo; a afirmao do SIM divino, contido no seu NO. Este relacionamento do homem com Deus no pode ser objeto [nem corre o risco] de novo erro, novo engano, ou nova iluso. Ele est definitivamente protegido contra o risco de ser humanizado (materializado e atribudo ao valor alcanvel pelos esforos e mritos humanos) porque a vida que ele cria a que procede da morte; (da renncia, da anulao, do desaparecimento do homem material]; sempre [ unicamente] pela morte. [E por ser fundamentado exclusivamente em Jesus e na sua ressurreio, para onde leva a cabal renncia humana este novo relacionamento entre o homem e Deus elimina qualquer possibilidade de nova jactncia ou de alegaes de retido humana]. Quem foi considerado bem-aventurado pelo Salmista, no , na verdade, o presente homem, sua vida e sua justia. No o que nele se v [ou se poderia ver], mas trata-se do homem interior; do homem invisvel, do homem que foi chamado existncia [tirado da morte de seu pecado] pela palavra criadora de Deus [pelo seu verbo, que Jesus, o Cristo]. Trata-se do homem que nada e que, no seu constante morrer, se renova de dia a dia. O milagre da imputao da justia divina e da no imputao da transgresso humana que somente se torna visvel na visibilidade da morte, o paradoxo da f pelo qual o pecador piedoso considerado bem-aventurado. Portanto, o que subsiste, o que vale, com respeito a Abrao vale tambm para o vulto annimo figurado no Salmo 32: ele vive da ressurreio; ele sua

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testemunha. [Entendemos, e me parece com boas razes, que o Salmista falava de sua experincia pessoal, pelo crime de haver feito matar Urias para encobrir o seu prprio erro; todavia o A. parece no atribuir o Salmo 32 a Davi, cujo nome pe entre aspas quando se refere a ele como o personagem do drama. Seja, pois, annimo, o vulto: a lio permanece a mesma.]. O Salmista clama e proclama o seu perecimento sob a pesada mo de Deus e, somente depois de sucumbir, de renunciar, e de confessar, anuncia, redivivo, o perdo que sentiu e do qual goza depois de haver confessado a sua culpa sem mais tentar justificar-se pelo crdito que humanamente lhe poderia ser atribudo pela vida pregressa [notavelmente reta, em se tratando de Davi]. Esse vulto [semelhantemente ao de Abrao] com toda sua religiosidade, sem Cristo, sequer poderia ser entendido. Todavia, ele o retrato da vida de Cristo [de sua vinda ao mundo e sua obra de redeno] que rompe ao longo dos tempos. Comentrios: 4, 1-8 1. Na longa comparao que o A. faz entre Abrao e Cristo, ele demonstra que o verdadeiro valor de Abrao est em Cristo Jesus, que sustenta a sua f e confirma a sua glria mundana. pela realidade da ressurreio de Jesus que Abrao foi levantado qual marco na histria do mundo, balizando a pista que leva redeno. 2. Cristo no anula o vulto de Abrao, mas o fixa e situa em sua verdadeira grandeza, contra o pano de fundo da histria; semelhantemente, nenhum outro vulto da histria sacra e secular eclipsado por Cristo pois ele no uma grandeza comparvel s grandezas humanas, antes so elas analisadas luz da luz que vem da cruz, e nessa luz so reduzidas a um denominador comum que a todos irmana, homogeniza, e revela a medida real das respectivas grandezas perante Deus e perante o mundo. 3. Assim como s um milagre pode explicar a parada do sol em Gibeo, a separao das guas no mar Vermelho, a sada de Lzaro do tmulo, assim tambm s um milagre explica a f. No entanto a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das que no se vem e o seu poder criador confirmado dia a dia pelas obras de nossas mos. Este o milagre que acompanha o homem em todos os tempos de sua histria terrena. O justo viver pela f!

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4. O A. destaca um trao da unidade da Bblia, de capa a capa, nem sempre lembrado pelos crentes: a uniformidade de critrio bblico no julgamento do homem; este julgamento sempre indireto; feito e baseado, naquilo que o homem no , mas pelo que anseia ser; por sua esperana, seu temor e seu tremor e... novamente, sua f. A fidelidade de Deus acolhe a f que habita no homem por que Deus se agrada dela, que obra divina! - A F MILAGRE -

COMEO (4, 9-12)

V. 9 (primeira parte) Vem, pois, esta bem-aventurana, exclusivamente entre os circuncisos, ou tambm sobre os incircuncisos? na origem divina da f que encontramos a justificao que ela proporciona e a explicao de sua peculiaridade: ser ela algo novo, diferente, que se contrape a toda realidade religiosa. Descobrimos, na f, a verdade de toda religio (3, 21 e 27-30), todavia nenhures ela idntica s realidades palpveis, psicolgicas e histricas das experincias religiosas. A f jamais se mescla, interfere, ou se confunde com o desenvolvimento contnuo do ser humano, de suas possibilidades e suas obras; nem se transforma em caminho, ou meio, no correr da vida material, na vida eclesistica, na religio, ou mesmo na histria da redeno. Deus permanece livre, inteiramente livre [das injunes ou exigncias] da lei. Deus no reage em termos da impresso que os homens tm ou possam ter da revelao; esses fatos [lei e impresso humana] so testemunhas de sua fidelidade. Poderemos, acaso, provar com o que agora conhecemos sobre a f, que no anulamos a lei, antes a estabelecemos? (3, 31) Poderemos provar que honramos o verdadeiro sentido de toda a proclamao histrica? A pergunta deve ser apresentada na seguinte forma: Acaso tem a religio, em sua realidade histrica, reivindicado para si o privilgio de ser ela a condio essencial para a existncia de um relacionamento positivo entre Deus e os homens? Acaso a religio se considera como fundamento de toda fundamentao divina do ser humano? Ser que o nico lugar onde se encontre a revelao divina a rea religiosa e eclesistica que consideramos, em um sentido mais amplo, como sendo a expresso histrico-espiritual dessa revelao?

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Acaso a bem-aventurana dos piedosos proclamada atravs da lei (4, 68) destinada primeiramente ao circunciso Abrao, Abrao o judeu, Abrao o conhecedor e cultor da mais elevada religio, a Abrao, o pai do histrico povo irmanado [entre si pela promessa divinal? Ou no estar, contrariamente, implcito na religio que ela precisa e s pode ser compreendida em sua realidade histrica, como o relacionamento que houve originalmente entre Deus e os homens? No reconhece a prpria religio que este relacionamento livre, sem peias, desde a sua pura origem? No olha a religio para adiante, para a fundamentao do homem que, por assim dizer, ocorre alem da prpria realidade religiosa? E acaso a religio no sabe que o lugar da possvel revelao pode ser qualquer (em imprevisvel extenso) no sendo, portanto, restrito aos ambientes que, aparentemente, lhe pertencem? Acaso a bem-aventurana de que a lei fala, no est endereada ao Abrao incircunciso, a Abrao, o gentio, sem levar em conta a sua religio, a sua convico teocrtica, e a sua posio na histria da Igreja e na histria da redeno? No foi Abrao considerado bem-aventurado, na simplicidade de sua humanidade e na sua naturalidade de criatura? E no nos foroso concluir que a linha da vida que demarca o relacionamento do homem com Deus, precisa ser compreendida como sendo tambm a linha da morte da religio? No resulta, pois, evidente que a f e a sua justia constituem tambm o incio [a origem] de todo o conjunto religioso eclesistico, seu modo de fazer, ter e agir? Vs. 9 e 10 Lemos: a f foi imputada como justia a Abrao. Como entendemos este imputada? Ao j circunciso, ou ao ainda incircunciso? Manifestadamente, no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso. [Comparar os Vs. 9 e 10, na verso de Almeida que se expressa de forma ligeiramente diferente e idntica das demais verses mencionadas neste trabalho. Todavia, a maneira de Barth traduzir parece-me bastante expressiva]. Lemos: A f foi imputada como justia a Abrao. a lei e a histria da redeno que chamam nossa ateno importncia extraordinria dessa imputao (4, 3) e, observando-se este seu significado, podemos ver com clareza que a imputao no resultou de alguma peculiaridade visvel em Abrao ou de algum ato seu ou de deciso sua, porm, a justificao deu-se por determinao de ordem inteiramente diversa que nada teve a ver com a sua circunciso.

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Ora a circunciso no foi reconhecida por Deus como meritria de qualquer atribuio de justificao e ela no mereceu um parecer divino, especial. [A verso inglesa diz nem a circunciso que faz (de Abrao) o que ele ]. A sua circunciso no um milagre, porm um acessrio visvel, na aparncia do mundo religioso. Enquanto essa justificao estiver representada e encerrada na circunciso ela justificao religiosa [porm somente religiosa] e nada tem a ver com a justificao que lhe foi atribuda, imputada, por Deus e da qual lemos no Gnesis. Manifestamente no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso, que a f foi imputada por justia. A justificao pela f somente pode ser aceita como sendo imputada a Abrao ainda incircunciso, o que alis, est de acordo com a cronologia histrica. [A graa da imputao de justia pela f est narrada em Gn. 15, 6, e o concerto da circunciso aparece no captulo 17, verso 10] e, segundo a lei, a justificao seria pela circunciso. Quando Abrao foi chamado [vocacionado] por Deus, ele no era, ainda, nem piedoso, nem patriarca, nem teocrata. O vocacionamento dos homens por Deus, precede aos contrastes [das situaes humanas], entre a circunciso e a incircunciso, a religiosidade e a irreligiosidade, entre o pertencer e o no pertencer a uma Igreja, e essa precedncia se verifica, no raro, at cronologicamente. [Deus chama o homem independentemente, e mesmo antes, de ele haver cumprido ou se submetido s formalidades religiosas (batismo, profisso de f, etc.)]. A f que encontramos em Abrao [e que lhe foi imputada por justia] ainda no religio nem o fenmeno histrico espiritual da crena [ou da converso]. A f o fator inicial [e a condio preparatria, preliminar] das manifestaes [exteriores que tornam pblicos os frutos da f]; ela a origem comum de todos eles, porm no nem religiosa nem irreligiosa; nem santa, nem profana, contudo, sempre ambas essas coisas, tem as duas posies, simultaneamente. A vocao de Abrao e a sua f, so, no Gnesis, puro incio, comeo; coisa preestabelecida. Do ponto de vista histrico-religioso, Abrao ainda no um judeu, porm um gentio; para a histria da redeno, ele um mpio, (4, 5), um morto (5, 12): ainda no o preclaro pai do histrico povo de Deus que mais tarde veio a ser. O mundo mundo e nele est Abrao, tambm. Parece-nos, pois, que agora podemos compreender o que significa a referida imputao. Se a justificao religiosa que Abrao poderia ter pela circunciso est fora de cogitao, no s cronologicamente mas tambm pelas

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circunstncias em que ele se encontra, ento ele no tem com que velar sua nudez perante o Criador, seno com o que estiver alm do fenmeno religioso, o que s Deus v e tem valor perante ele porque vem dele: a f. -lhe atribudo, imputado, (4, 5) somente aquilo que tem: a sua f; por ela que Abrao ouve o que nenhum ouvido ouviu. Mas se o texto do Gnesis evidencia que a justificao vem apenas pelo que invisvel em Abrao, pela sua f, ento tambm evidente que ela emana de Deus, que obra divina [que de sua essncia, de seu ser e de sua propriedade], e que nada tem a ver com o ambiente estreito e fechado do mundo [e com o que dele procede ou nele se faz]; portanto, tambm nada tem a ver com religio pois tambm esta, em sua realidade histrica, nem premissa nem condio essencial para um relacionamento positivo entre Deus e os homens. Este relacionamento parte de Deus que a sua origem, [seu primeiro movimento, motivado exclusivamente pela fidelidade divina que, encontrando a f] a premissa da realidade histrica da religio (e tambm do seu oposto!); [Deus quem convida, vocaciona, chama: Vinde a mim em resposta a esse convite que o homem independentemente das luzes que tiver em seu corao (ou seu intelecto) sem condicionamentos de instruo, cultura, ignorncia, riqueza, pobreza, filosofia, religio chega religio, aceitando-a, ou a rejeita como incrdulo, ateu]. Vale, pois, a bem-aventurana do homem piedoso (4, 48) e, na verdade, tambm a do impiedoso (4, 9) porque a bem-aventurana vem pela f e no pela crena [ou, segundo a traduo inglesa a bem-aventurana vem pela f, e no pela ortodoxia]. Nada, se no a f [e somente a f] imputado por Deus como justia, e isto, tanto ao homem piedoso como ao mpio. Vs. 11 e 12 E ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justia de sua f, quando ainda estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que crem, estando ainda na incircunciso, afim de que isto, tambm a eles, seja imputado por justia; e para que fosse tambm a eles, circunciso enquanto estes, no somente como descendentes do povo da circunciso, tambm andarem segundo as pisadas da f que teve nosso pai Abrao, na incircunciso. Recebeu o sinal da circunciso como um selo. Sinal, testemunho, imagem, lembrana, indicao, so a manifestao histrica de toda impresso de revelao, de toda referncia a ela, que est sempre alm de toda realidade [materialidade e materializao] da prpria histria.

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Abrao tambm participa deste mundo de aparncias a circunciso, a religio, a igreja que retratam a revelao. A circunciso teve lugar e foi necessria, para lembrar fisicamente a Israel, de sua eleio [de sua escolha para ser nao sacerdotal] segundo deciso divina; para lembr-lo de que foi purificado, santificado [separado] como povo de sua escolha para ser por ele enviado [s naes do mundo para entregar a mensagem da fidelidade de Deus]. Religio o inevitvel reflexo espiritual (ou a experincia) do milagre da f, que se realiza na alma. Igreja o incontornvel contedo histrico da obra de Deus para com os homens, sua conduo, sua canalizao, obra essa que jamais, em si e por si s, ser parte da histria. [Mas h de figurar na histria atravs das obras dos servos do Senhor, e de vultos semelhantes a Abrao, pois tambm da Histria, Deus e Senhor]. A forma deste contedo histrico espiritual [que a Igreja representa], a caracterstica divina que lhe d sentido e completa, est sempre em correspondncia com algo diferente que vem do alm [e para ele aponta]. [A religio e a Igreja so (ou devem ser) um sinal um testemunho, uma indicao da graa divina, manifesta na redeno]. Se isto for esquecido; se a Igreja e a religio no conservarem as suas vistas voltadas humildemente para o paradigma do alm, correm o risco de, [na nsia de se sobrepujarem a si mesmas, serem cada vez maiores, e estarem mais e mais prximas de Deus], projetarem-se s alturas sem atingirem o seu objetivo [de santificao]. Sero qual imensa escadaria formada por soberbos lances sucessivos, terminando nas alturas, em cu aberto, sem dar acesso a lugar algum [antes abrindose para o abismo]. Essa atitude [o esquecimento de conservar os olhos voltados para o alm] pode acarretar uma to imensa petrificao e mumificao da verdade divina, como a dos piramidais tmulos do velho Egito. [Todavia, a verdadeira religio e a Igreja fiel] so sinetes inconfundveis que trazem lembrana a fundamentao que o homem encontra em Deus, fundamento que foi prometido e promessa que foi reiterada no correr da historia. Nessa fundamentao h revogao e redeno segundo a fidelidade de Deus, que se renova diuturnamente. Tanto a Igreja como a religio, ainda como sinetes e smbolos, e exatamente por serem tais, apontam para a efetivao do pacto entre Deus e os homens, que ainda vigora, que ainda no foi cumprido e pelo qual se espera, pois, uma coisa a firmao e a ratificao de um contrato e outra o seu objetivo, o seu cumprimento, a sua execuo.

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Deus determinou a existncia destes smbolos [religio e igreja] de sua resoluo [de redimir o gnero humano] tomada desde a mais remota origem e a finalidade deles tambm perdurar at o cumprimento do propsito divino. Eles esto entre o Alfa e o mega; entre o princpio e o fim. somente em relao ao princpio e ao fim que [a igreja e a religio] so o que devem ser: Sinal e Testemunho. Foi tambm neste sentido que Abrao recebeu o sinal da circunciso; o sentido do passado e do futuro; e passou a participar do mundo eclesistico-religioso, visvel. Como selo da justia de sua f, quando estava, ainda, na incircunciso. Abrao no recebeu o sinal de circunciso como o amigo de Deus, separado dos gentios segundo a circunciso, porm como o crente ainda incircunciso. Ele no adquire personalidade especial e a condio de ser chamado por Deus para representar a humanidade na aliana que Deus prope, como pessoa da Igreja, como um intermedirio com prerrogativas eclesisticas, porm, a justia lhe foi imputada quando ainda estava fora da Igreja; quando no participava dela. A f que lhe foi imputada por justia a da incircunciso; todavia, essa f tem a circunciso como seu selo, seu sinete, seu smbolo, tanto para o passado como para o futuro. [Abrao creu ainda antes de estar ligado expresso religiosa de sua f atravs de experincia espiritual pessoal e por atos oficiais (pblicos) simbolizadores dessa f. Semelhante crena foi-lhe imputada por justia o que se manifestou publicamente (primeiramente), agindo retroativamente confirmando no simbolismo do sacramento a f que existiu primeiro e, (em seguida) sobre o futuro, como sinal, testemunho e lembrete perene dessa f]. Para que fosse o pai de todos os que crem, estando ainda na incircunciso. A significao da circunciso de Abrao no est nas caractersticas ou qualidades intrnsecas do ato mas no relacionamento que ele indica; a circunciso no tem valor em si, se no o de testemunho, cujo sentido eterno se destaca na linha da morte, onde tambm se revela a transitoriedade do mundo religioso. Circunciso, religio e igreja so sinais visveis e testemunhas, no por seu contedo positivo porm pelo seu teor negativo, isto , na medida que forem compreendidos e confirmados na renncia, no perecer incessante, na anulao do homem perante Deus, que efetivamente simbolizam. Abrao no necessita da circunciso para ser circunciso, nem da religio para ser piedoso ou da segregao para ser selecionado; no precisa da igreja para portar a sua atitude teocrtica. Sua preeminncia histrico-espiritual no se destina a ser modelo (padro ou prottipo) de tradicionalismo. Porm, tudo quanto mero sinal, e s pode ser sinal, deve testemunhar daquilo que,

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desde a eternidade, antecede o smbolo [e a que ele agora se refere]; e de maneira igual, deve testificar, tambm eternamente, tudo quanto vier aps ele, e que lhe disser respeito. Esse sinal-smbolo [a igreja, a religio], em sua propriedade temporal, finita, em sua diminuio, em sua retrao, na sua morte, deve falar da eternidade que existe antes e aps todas as coisas temporais; e deve falar a todos os filhos de Abrao [os crentes] como falou outrora a Abrao [o pai dos crentes]. A santificao de todos os santos, o servio que prestam ao que eternamente santo; a mo de Joo Batista apontando para alm da linha da morte, conforme pintada por Gruenewald, [O A. refere-se ao quadro da crucificao pintado por Matias Gruenewald no sculo XVI e que se encontra hoje no museu de Colmar, na Alscia (Apud trad. Inglesa)]. O significado da circunciso, da religio e [da adeso igreja], do eclesiasticismo de Abrao, indireto e no convida circunciso [no convida participao da religio propriamente dita] mas convida f. Observe-se, no a religio de Abrao porm, a invisvel justia que lhe foi imputada. Ele no foi chamado para o judasmo, porm para curvar-se ante o Deus inescrutvel: Em teu nome sero benditas todas as naes da terra, porquanto obedeceste minha voz. (Gen. 22, 18). O que est velado, na circunciso de Abrao, tambm o que a torna eficaz e lhe d destinao: a f do incircunciso. A f no a porta que traz a gentilidade ao judasmo ou que d, aos filhos do mundo, o acesso piedade; porm o sinal, a indicao do portal pelo qual, tanto judeus como gentios, vencidas e anuladas todas as diferenas [de raa], histricas e espirituais, devem passar para entrar no reino de Deus. [Ora, (segundo o A. e biblicamente) a circunciso o smbolo do ingresso na religio, e na Igreja. o sacramento do batismo, e o ato da profisso de f. a confirmao das igrejas luteranas. Portanto, parafraseando o A. e, sem falselo, podemos licitamente escrever: A religio, o ingresso na Igreja, o caminho que a humanidade deve seguir, indistintamente, esquecendo divergncias e preconceitos, para tomar posse do reino dos cus. Venha a ns o teu Reino!]. A circunciso no o incio [no caminho da santificao] porm testemunho desse incio; uma imposio, uma conseqncia da prpria f e sua promessa: a f que imputada por justia e que justificao perante Deus e de Deus. Enquanto a circunciso, a religio e a Igreja servirem a este fim [ao fim de testemunhar o incio da f] e guardarem no seu relacionamento com Deus a humildade que este fim impe, enquanto humildemente reconhecerem sua

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mundanalidade [inerente], enquanto tiverem [bem viva] a conscincia de que pertencem a este mundo, enquanto nenhuma outra pretenso tiverem se no a de serem expresses da f do incircunciso, tm elas condies [a se candidatarem] justificao divina nessa sua instrumentalidade, e de participarem da significao e da dignidade da eterna origem e fim de todas as coisas; [do Alfa e do mega]. Todavia, se a religio e a Igreja pretenderem ser mais do que a simples f do incircunciso; se a arrogncia religiosa [ou o orgulho eclesistico] quiser elevar-se categoria de um valor real (que jamais lhe ser atribuvel) ento (deixaro de ser smbolos;) sero inqualificveis grandezas humanas [consideradas como sendo vis] dentro do prprio mundo que desejarem superar. Quando se diz que Abrao tambm o pai dos circuncisos ele o , enquanto estes tambm trilharem a senda da f sem circunciso, que nosso pai Abrao trilhou. Se a circunciso, a entrada para a igreja, a aceitao da religio fossem erigidas em valores reais [e meritrios dignos da justificao divina] perante Deus, ento seria necessrio que o judeu primeiramente se tornasse gentio [para ento, conscientemente ingressar no judasmo]; o homem j religioso deveria primeiramente abandonar sua religiosidade e o homem de igreja deveria mundanalizar-se. Todavia, no isso [o que Deus pede]. A destituio da gentilidade [a converso ao judasmo] no [o Alfa], o incio [da carreira espiritual], como tambm no o a vantagem concedida ao judeu. Neste terreno menos [ou um pouco menos] vale to pouco quanto mais [ou um pouco mais]. O que precisa ficar claro que toda a f , fundamentalmente, a f da incircunciso, e isto, tanto para o gentio, desprovido de qualquer conhecimento religioso [o homem de fora da Igreja], como para o judeu [o homem de igreja] que tem a religio. Esta f se instala, independentemente do conhecimento e da experincia religiosa, como o puro incio [o Alfa no caminho do relacionamento do homem com Deus]. O mundo judeu, religioso e eclesistico tambm parte do vasto mundo ao qual se manifesta [e se dirige] a revelao e a promessa de Deus e que est, todo ele, envolto no manto protetor da misericrdia divina. Tambm os circuncisos so filhos de Abrao, porm no por fora de sua ascendncia, no por fora da tradio milenar do povo da circunciso, [ou pela tradio da Igreja e da religio], porm pela fora da f, que se apia na tradio e na continuidade que vem desde o alm; por fora de haver um s Deus; por fora de ser ele o Deus tanto dos gentios como dos judeus (3, 29-30).

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[Judeus e gentios] so recebidos por Deus como companheiros de peregrinao ao longo dos caminhos da f, sem levar em conta a circunciso, conforme tambm no foi considerado o estado (a situao) de Abrao, quando foi chamado. Deus vai ao encontro do homem e o confirma sem cogitar de seu maior ou menor acervo religioso [ou de qualquer outra realidade do mundo], para que o homem saiba que deve dirigir-se a Deus e a Deus somente [sem nada poder esperar de sua religio ou de seus predicados pessoais]. A peregrinao [ao longo dos caminhos da f] uma constante autonegao; plena de desiluses e caracterizada por incansveis e inabordveis privaes, abdicaes, renncias e mortificaes. um contnuo recomear, partindo sempre de novo da nua neutralidade e indiferena do mundo, na sua absoluta pobreza e dubiedade. Deus encontrado, no em ambiente superior ao mundo, numa esfera elevada, apropriada, religiosa, mas diretamente nesse mundo [miservel, frio, indiferente, pecaminoso e duvidoso, por onde o peregrino da f ter que vagar, partindo sempre da estaca zero]. A verdadeira culminncia religiosa nega-se a si mesma e se solidariza de maneira absoluta com o mundo [embora a religio saiba que ele indigno], inferior (3, 22-23). [A verso inglesa escreve: O verdadeiro pinculo da realizao religiosa atingido quando os homens so empurrados para baixo, para a companhia dos que jazem nas profundezas]. F genuna a de Abrao, sem circunciso. Genunos filhos de Abrao so aqueles suscitados sempre de novo, das pedras (Mat. 3, 9). Onde isto for esquecido, os primeiros sero os ltimos e aqueles que [no mundo] sempre so os ltimos, passaro a ser os primeiros. Estamos novamente ante o fato de que a histria da Redeno pe em dvida os prprios heris da lei, dvida essa sobre a qual a prpria lei silencia, pois a nica resposta que se lhe pode dar Cristo, em sua ressurreio. A confirmao do heri da lei [se d quando ele se converte em heri da f] e o SIM com que galardoado de ordem diferente do SIM dos homens, e s pode ser entendido atravs da morte do Filho do Homem. Comentrios: 4,9-12 1. Ao analisar a natureza da f, diz o A. que ela no , nem religiosa, nem santa nem profana; mas ambas as coisas. Para a inteleco certa do texto, profano deve ser entendido como oposto a religio.

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4, 9-12

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Assim, as duas comparaes religioso e irreligioso; santo e profano so quase sinnimas. O surgimento da f no se d, obrigatoriamente, dentro ou fora do ambiente religioso nem implica, essa f, em conseqente devoo ou sua negao. A f simplesmente cr, e crendo o comeo que pode levar aceitao de determinado caminho, adoo de uma religio, como pode tambm levar ao abandono de um caminho que esteja sendo trilhado e rejeio de uma religio at ento professada. A f embora contendo em seu bojo ambas as alternativas, no volvel, no incerta mas absolutamente firme (de outra forma no seria f), e por isso seguir o caminho que a fonte divina determinar. Fora disso a f deixa de ser f para ser superstio, crendice, carolice ou mania. 2. Nesta seo do Captulo 4, o A. refere-se abundantemente igreja e, possivelmente, venham da (pelo menos em parte) as acusaes que lhe so feitas, de que ele ensina e prega a sua extino. H os que pretendem (ver AB EXTRA aps os prefcios) que Barth ao combater a existncia da Igreja, pavimenta a avenida que os marxistas ho de percorrer (ou que percorrem, mais recentemente), servindo-se das idias do A. para atrair, envolver e ludibriar os cristos mediante o estratagema de, conservando primeiramente a f, combater o culto e cessado o culto, exterminar a f. Seria (ou segundo esses crticos) uma estratgia sorrateira e progressiva adotada pelos marxistizantes para combater o pio do povo ataque esse a que os protestantes estariam mais expostos, talvez por sua liturgia no estar impregnada do misticismo, do mistrio, do subjetivismo que domina o culto catlico (romano e ortodoxo). luz do que, at aqui, o A. disse, essa crtica no procedente pois ele defende com muito vigor a tese de que a religio verdadeira o smbolo, o sinete que testifica, entre o Alfa e o mega, o milagre do surgimento da f; diz que a igreja, se for fiel, e enquanto for fiel, participar da dignidade e da glria da origem e do fim eterno de todas as coisas. Que igreja ser essa? E novamente o A. que o diz: aquela que no se esquecer que a f graa divina; que a justificao pela f; aquela que no pretender ser nada mais que testemunha do milagre da f; que humildemente reconhecer sua contingncia humana, sem nenhuma outra inteno ou pretenso a ser se no simples novo marco, humano e transitrio, do milagre da f. a igreja que no pretende possuir a palavra mgica que abre as portas do cu; que no pretende ser depositria da graa divina, que no diz, nem sequer pensa, que fora dela no h salvao.

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4, 13

a Igreja edificada por Cristo sobre a pedra fundamental que os construtores rejeitaram (Jesus, o ressurrecto) contra a qual no prevalecero as portas do inferno. Mas ainda esta igreja, como parte do mundo, transitria; naquilo que ela representa obra de mos humanas ela desaparecer junto com os cus e a terra, como tambm desaparecer, ao soar da ltima trombeta, o Livro dos Livros; permanecer, porm, a Igreja Santa e a Palavra Eterna de Deus o Verbo que se fez carne, e habitou entre ns para que tivssemos acesso ao trono da graa de Deus. Ento, tudo estar cumprido; no mais existiro lgrimas, nem pranto, nem gemidos, nem dor. O prprio Senhor, o Deus agora ainda desconhecido, enxugar toda lgrima... (Apoc. Caps. 7 e 21). Ento a Igreja ter cumprido a sua misso. E a outra igreja, aquela que se arvorar em Senhora, em dolo, em Deus? Ainda segundo o A. ser inqualificvel grandeza humana. Acaso, est este ensino do A. em desacordo com a Palavra de Deus? Acaso pavimenta ele o caminho da materializao e do atesmo? Ou, no justamente o contrrio, pois, combatendo a materializao da Igreja impede que o materialismo a invada? (E no ser, acaso, por isso, por serem as igrejas catlicas (romana e ortodoxa) as que de longe se destacam das irms separadas na prtica de substituir Deus pelos seus fiis e at por elas mesmas que os povos por elas dominados foram e so seara promissora e frtil na mo dos marxistas materializantes?)

CRIAO (4, 13-15(A))

V. 13 Porque a promessa de que haveria de ser herdeiro do mundo no foi feita a Abrao, ou sua posteridade, por fora da lei mas por fora da Justia da f. A promessa de herdar o mundo, a renovao do mandamento original: encher e dominar a terra. Este o tema e o contedo da vida de Abrao: a permisso para dominar sobre tudo o que Deus fez muito bem. Ou, expressando-o de forma inversa: a perspectiva da bno de todas as futuras geraes da terra com a bno de que Abrao j goza, antecipadamente, com vistas ao nascimento de Isaque, seu filho ultra temporo e, aps ele, Jac (Israel) at o Messias, que foi o advento do verdadeiro varo dos cus, e por conseguinte, a verdadeira humanidade. Como destinatrio desta promessa, Abrao o vulto clssico [o prottipo] da lei (Gen. 18, 17-19).

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4, 13

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Que Abrao recebeu essa promessa evidente; e por isso que Israel o honra e porfia por ser sua descendncia; quer estar de seu lado, e gostaria de estar em comunho espiritual com ele, [participando do mesmo esprito]. A peculiaridade de Israel consiste na sua disposio e sua nsia de participar da promessa que Abrao recebeu; a sua histria a histria das vicissitudes pelas quais essa disposio passou e, a sua esperana a de retornar sempre a essa promessa, a despeito dos descaminhos da histria. No lhe foi prometido que seria herdeiro de um mundo abenoado por Deus e que seria o intermedirio da bno divina a esse mundo? E esta promessa, acaso, no se estende a Israel, que no s a recebeu como a recebe e a receber sempre de novo? Sim; pode bem ser, mas de que forma e at que ponto? Por fora da lei ou por fora da justia pela f? O povo de Israel tornou-se depositrio dessa promessa, segundo a lei, atravs de uma srie histrica de revelaes semelhantes de Abrao e, tambm, na sua qualidade de povo da aliana de Deus. Cabe, porm, a pergunta se esses acontecimentos histricos, e essa situao, so mais do que acontecimentos e situaes histricas, isto , se eles representam tambm a atualidade dessa promessa, seu poder, e a efetivao desse depsito. Ser que a manifesta disposio e o notvel anseio que, de gerao em gerao Israel tem em renovar [e guardar] as caractersticas da conduta de Abrao so, em si, fundamentao suficiente para justificar a sua posio especial entre as naes do mundo? Sero, a histria dessa disposio e a conhecida tradio do povo de Israel, como tais, o princpio pelo qual a histria de Israel se transforma na histria da redeno? Sero, a proclamada esperana de Israel e a persistncia com a qual esse povo se apropria, sempre de novo, dos direitos de descendentes de Abrao, por si mesmos, suficientes para a formao e a fundamentao de um ncleo de filhos de Abrao? Ser que Israel entende corretamente a sua lei quando, por fora do que de fato est explcito e implcito nessa lei, na histria, e nas esperanas do povo, ele pretende fazer jus s promessas que essa conjuntura contm? Se negarmos esse privilgio a Israel, no estaremos, simplesmente, deixando de estabelecer [de confirmar] a lei (3, 31) atribuindo-lhe um sentido de testemunha, referncia, indicao, e no o sentido de poder, de realidade, de constante atualidade?

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4, 13

Os acontecimento e as situaes histricas, embora no sejam mais que histria, acaso no apontam, para alm de sua historicidade, a um poder original, totalmente diverso? No se dar o caso de que tudo o que pudermos dizer de Abrao e de seus filhos, no venha diretamente deles mas seja o reflexo de uma luz que vem de outra parte? No a histria de Israel a Histria da Redeno justamente porque delimita, configura, os eventos que no so histricos e constitui a resposta audvel da inaudvel voz do apelo divino? E no justamente esta contingncia, esta realidade, que gera a esperana de Israel? Sim, e desta forma [e segundo esta interpretao], que se honra, que se confirma, que se estabelece a lei. Este o sentido da lei: que pela justia de Deus, mediante a justificao pela f, independentemente da lei, os filhos de Abrao so chamados existncia e confirmados. [Esta a posio justa para apreciarmos a pretenso de Israel: temos que ver na sua histria, na sua tradio e na sua esperana o testemunho audvel, o marco visvel da graa divina, graa que justifica pela f. Temos que ver na conjuntura de Israel o sinete da fidelidade de Deus que d vida ao justo, que o for segundo a f. Nada mais compete a ns judeus ou gentios. Outro pode ser, e efetivamente , o julgamento divino sobre o mesmo assunto, porquanto Deus julga segundo o secreto de cada corao. Na realidade, ns os homens no julgamos, pois no nos compete julgar mas nos situarmos em cada contingncia segundo as luzes de nosso entendimento a inclinao de nosso corao; sob este ponto de vista que vemos na longa histria dos filhos de Abrao, segundo a raa, a poderosa mo de Deus. Todavia, aos descendentes carnais de Abrao Deus julgar segundo o que houver no corao de cada um e conforme lhe aprouver ante as contingncias e vicissitudes histricas em que as geraes e os indivduos estiverem (ou houverem estado) atravs dos tempos, pois grande e amarga tem sido a taa de provao desse povo. E se este povo falhar, das prprias pedras pode Deus suscitar filhos a Abrao. Segundo a raa? Segundo a f? A Deus tudo possvel: Ele o sabe. Todavia, a promessa de ser herdeira do mundo foi feita sua posteridade, pela f. (4, 13). Podemos, pois, ver claramente que, efetivamente, ao depararmos na histria de Israel com os marcos da f que balizam a histria da redeno, constataremos que todos estiveram (e esto) fundamentados na f singela e firme que habitou em Abrao, ainda antes da instituio da circunciso. Portanto, a sua descendncia segundo a raa s poder ser a intermediria da dispensao da bno divina prometida ao mundo, na medida que ela

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trilhar os mesmos caminhos que o Patriarca Abrao palmilhou quando ainda era Abro quando foi chamado e creu. Novamente a pergunta: Ficar o mundo sem a bno prometida se a raa do Patriarca, falhar? Deus prover como soube e quis prover quando Abrao levantava a lmina para imolar Isaque. Das prprias pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao: agora, segundo f!]. V. 14 Porquanto, se aqueles que so da lei, herdam, ento a f v e a promessa anulada. Diz-nos o Gnesis que Abrao aceitou a promessa pela f e pelo poder criador da f tornou-se a primeira pessoa a esperar pelo reino do Messias (Gn. 15, 6). [Notar as concluses e as inferncias que o A. tira da frase: E creu ele no Senhor. Como foi o dilogo? Em viso ele ouviu a palavra do Senhor dizendo: No temas, eu sou o teu escudo e grandssimo galardo. Abrao era, ento, ainda Abro; voltara vitorioso da sua campanha contra quatro reis para libertar seu sobrinho, e no aceitara galardo; todavia, em tributo de honra e louvor ao Deus Altssimo, pagara ao sacerdote Melquisedeque, o dzimo de tudo! E a palavra de Deus lhe diz: Eu sou teu grandssimo galardo! E o futuro Abrao pensa em Deus, como um seu igual: O que me hs de dar? No tenho filhos e quem administra (e portanto herdar) minha casa um estrangeiro... Mas Deus, paciente, levou o velho beduno para fora, para contemplar a vastido dos cus, salpicada de estrelas e lhe disse: Conta-as, se podes: pois igualmente incontvel ser a tua descendncia. E Abro creu. Essa descendncia multiplicou-se pela graa, e por ela e dela veio o cumprimento da promessa da bno que foi a bno por excelncia a todas as naes da terra; o advento de Jesus, que se chama o Cristo; Emanuel, Deus conosco; o Prncipe da paz, Deus forte, Pai da Eternidade; Redentor e Salvador. Crendo na promessa divina Abrao foi ao encontro da fidelidade de Deus, para que o justo vivesse. por isto que se justificam as inferncias e concluses que o A. tira da passagem simples do Gnesis].

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4, 14

certo que a f tem sempre o seu lado legal. Ela pode ser um acontecimento, uma situao. Todavia, no seu aspecto legal ou visvel; na sua conjuntura histrico-espiritual, como um evento imaginvel ou uma situao atingvel; ou ainda como uma possibilidade possvel, a f redunda vazia, despojada de sua dinmica, e destituda da certeza que, de outra forma, a caracteriza. A f fica esvaziada se Abrao e seus filhos forem o que so por fora da lei. A f o firme fundamento se ela representar o passo eterno para o totalmente invisvel, sendo ela, tambm, invisvel. A f ser negada [esvaziada, aniquilada] em seu sentido espiritual, por toda situao ou por todo evento visvel que a acompanhar; por todo meio temporal, por todo pragmatismo, e por todo e qualquer mtodo que sejam prescritos [para seu nascimento ou seu crescimento e empregados para esse fim]. A f somente vale por f se for o passo frente que vem de Deus e que s Deus torna possvel e compreende. A f somente ter poder criador quando ela for a luz da luz no gerada; a f somente ser viva, quando for a vida que vem da morte; a f somente ser positiva se o ser humano, por ela, for fundamentado na insondabilidade de Deus. Somente ento a f imputada por justia e o homem ser o destinatrio [o receptculo] da promessa divina. Fora dessa qualificao divina da revelao que a humanidade possa encontrar na lei, mesmo a f mais profunda, a mais ardente, a mais sria, no passa de simples descrena; e quando a f negada, anulada, invalidada, tambm cessa o cumprimento da promessa, pois esta somente pode ser recebida pela f e mediante a f. [Suprimida a f resulta, IPSO-FACTO, suprimida a promessa, pois a fidelidade de Deus se manifesta atravs da f. por isso, que em Hebreus 11, 6 se diz que sem f e impossvel agradar a Deus, pois necessrio que aquele que se quiser aproximar dele, creia que ele existe]. A promessa que Abrao recebeu indescritvel, est alm de toda percepo, de todas as possibilidades humanas e de toda realidade. Nada conhecemos do mundo abenoado e tornado bom por Deus; a soberania do homem sobre tal mundo no , sequer, um objetivo historicamente imaginvel; o Messias que tem essa soberania no um homem segundo os que conhecemos. [ por isso tudo, que a promessa feita a Abrao inteiramente inverossmil, totalmente invivel, do ponto de vista humano]. A graa da criao, como a graa da redeno, no uma ddiva que venha junto com outras ddivas; ela a relao invisvel na qual esto todas as ddivas [divinas], e o seu reconhecimento sempre, e sobretudo, dialtico.

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4, 14-15

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[A promessa feita a Abrao no encontra apoio lgico nos fatos materiais, visveis e, por isso mesmo, s pode ser aceita, assimilada, apropriada, pela f; Abrao creu sem nada saber ou entender do mundo transformado pela graa divina e de como iria herdar esse mundo que foge inteiramente do domnio dos homens. No entanto, diz o Autor que a f poder criador e esta graa, justamente por estar fundamentada na f , semelhantemente a prpria f, impondervel, imaterial, invisvel aos olhos do mundo e s reconhecvel na dialtica, isto , pela busca da verdade e sua aceitao mediante o confronto da prpria f com a promessa, e vice-versa. O dilogo, a racionalizao, faz-se entre a promessa e a f]. Na narrativa bblica, a histria de Abrao apresenta a f e a promessa na mais alta negatividade positiva de sua oposio mtua, pois a promessa inteiramente incongruente com a situao de Abro e com os eventos e situaes criadas [posteriormente] na histria da esperana de Israel. [ por isso que afirmamos que] se a promessa no for recebida pela f, jamais ser recebida. Sem f, a promessa no passar de uma proposio mticoescatolgica, semelhante a todas as demais proposies religiosas que existem por a. No h experincia, no h xtase, no h exorcismo, nem olho, nem ouvido, nem corao, que possa agarrar a promessa, [ret-la, beneficiar-se dela ou entend-la] se ela no for assimilada pela f. Se formos herdeiros pela lei estamos, realmente, deserdados; estamos excludos da candidatura herana prometida, no somos Abrao, nem filhos de Abrao! V. 15 Pois a lei, sem a f, no traz ao homem a promessa de Deus, porm, a sua ira. Todavia, assim como a lei no decisiva, tambm no o a sua transgresso. [A traduo de Almeida (acompanhada das outras que temos citado), diz: Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei tambm no h transgresso]. A lei opera a ira. Entendemos, ento, que a lei propriamente dita, a lei sem f, um transtorno para o homem, um obstculo herana do reino de Deus? Sim; exatamente isto. certo que, mesmo abstraindo da f, a lei tem sua prpria positividade e pode, na realidade, ser apreciada sem se considerar o seu papel [a sua funo]

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4, 15

de testemunho e indicao. Sem dvida, como acontecimento e situao histrico-espiritual a lei tem, tambm, o seu peso especfico e sua significao, pois certo que as experincias humanas, [os feitos e as realizaes do mundo que se processam sob a gide da lei], sempre brilham por sua prpria luz. Porm no nos devemos iludir dando a estas qualidades mundanas da f uma importncia decisiva. Deixando de considerar a relao existente entre as coisas temporais e suas origens eternas, colocamo-las sob a luz do mais destrutivo ceticismo; na verdade, [abrimos o caminho a] um ceticismo incurvel. [Se os eventos histrico-espirituais nada tiverem do alm, nada testemunharem dele e forem considerados apenas como valores emanados de ns mesmos: nossa espiritualidade, nossa devoo, nossa f, ento cedo chegaremos concluso lgica de que nos bastamos a ns mesmos; que tudo vem de ns. Ento, se raciocinarmos e, se formos honestos em nosso raciocnio, chegaremos concluso de que Deus no existe, e estar implantado o ceticismo que, dentro de semelhante anlise, no ser curvel]. Acaso a lei confirma a promessa? Impossvel, pois a promessa veio primeiro e depois a lei que, testemunhando a promessa visa preparar os caminhos, preparar as veredas, orientar o peregrino, para dar aso a seu cumprimento. [A lei secundria, com relao a promessa, e o que secundrio no pode confirmar o essencial antes este, em se cumprindo, confirmar o secundrio, o acessrio, que lhe foi por testemunha, durante o tempo anterior a seu cumprimento]. A afirmao de que a lei confirma a promessa sucumbe ante a incongruncia evidente entre a promessa e tudo o que tem cunho histrico, ainda que histrico-espiritual, entre a promessa e tudo o que e visvel. O nico elemento visvel na promessa o fato de ela no ser idntica impresso Espiritual-Histrica da revelao de Deus ao mundo. [Esta revelao, como parte do mundo, sendo portanto do mundo] apreada em termos mundanos, e no pode produzir a promessa nem a filiao de Abrao; antes produz a ira de Deus se no for considerada como testemunha e indicao do alm mas como realidade em si. este suposto valor, esta suposta realidade, essa pretenso de grandeza absoluta, na sua ajustada semelhana a Deus, que se traduz em impiedade e injustia (1, 18) e que suscita a ira de Deus. Toda religio, enquanto estiver do lado de c, enquanto for histria contempornea, realidade palpvel, est sujeita a essa regra, e dela no escapa a religio legtima, sincera, profunda; nem mesmo a religio de Abrao e dos profetas, a religio da carta aos Romanos nem to pouco isto e evidente a religio de todos os livros que se escreverem sobre essa epstola.

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4, 15

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Quem tentar descrever o que eterno e viv-lo na temporalidade, isto , contempl-lo, analis-lo, configur-lo, esse tal trata da lei e quem cuida da lei, fala de transgresso. justamente onde estiverem as mos postas; onde houver a sensao viva da presena de Deus; onde se falar das coisas divinas e onde estiver a pregao; onde houver a construo de templos e onde as obras forem motivadas por ideais e razes as mais dignas; onde houver misso e mensagem da ordem mais elevada; a, [nesse ambiente da mais alta santificao] que domina o pecado (5, 20) quando no estiver presente, tambm, a maravilha, o milagre do perdo, quando o temor do Senhor no estabelece a distncia que medeia entre a criatura e o Criador (1,22 seguintes). Nenhuma atitude humana mais duvidosa, mais arriscada, mais sujeita crtica, do que a religiosa; [tambm certo que] nenhum empreendimento voltase contra o seu empreendedor, para o julgar, com maior rigor. Todo esse vasto mundo, to rico em aparncia de culto a Deus, exibindo desde a mais grosseira superstio at o mais refinado espiritualismo, e que vai do mais honesto aclaramento at a mais suculenta prtica metafsica tem, perante Deus, o aspecto de arrogncia [atrevimento, irreverncia, abuso] e, perante os homens, com mui justa razo, o aspecto de fantasmagoria: exala tanto para cima como para baixo, um forte odor de dvida. Todavia, no nos enganemos: idntico odor de suspeio envolve tudo quanto se ope ao mundo aparente da religio. Isto : [esto sujeitos ao mesmo julgamento] tanto a afirmao como a negao religiosa; tanto o construir como o derribar templos; tanto o discursar impertinente [a pregao a tempo e fora de tempo] como o inoportuno silncio. De Amazias e Ams; de Martensen e Kierkegaard. Portanto, tambm desde o protesto contra o mundo religioso, de Nietzsche, at os mais vis devoradores de sacerdotes, passando pelo romantismo totalmente antiteolgico dos estetas, pelos socialistas e pelos movimentos de juventude de todos os matizes. Essa suspeio transforma-se em acusao certa e o odor espalhado transmuda-se em densa nuvem da ira de Deus, quando a manifestao religiosa, ou anti-religiosa, no apontar declarada e conscientemente para alm de si mesma, porm buscar a sua prpria justificao [sua implantao, sua promoo] e isto para qualquer que seja a forma com que tais movimentos se apresentem, seja como f, como esperana e amor, ou [como ideal poltico, como reforma da igreja, como liberdade dos povos, ou libertao de oprimidos ou ento que tenham os prprios] gestos dionsicos do Anticristo. [Todo movimento, toda pessoa, toda agremiao] que no consentir em sua prpria supresso [perante Deus], porm tentar justificar-se [seja pela sua

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confirmao, com um SIM, ou mediante o NO, que acaso pregue, ensine ou deseje], ser julgada por essa sua atitude. Os crentes na imanncia, de c e de alhures, deveriam meditar sobre este assunto: A lei gera a ira. [O Autor refere-se aos que crem na materializao dos fatos transcendentais e que, portanto, se atm a lei. (Qui os teosofistas...). Essa materializao, de aspecto auto-suficiente em si, gera a ira de Deus]. Onde no h lei, no existe transgresso. Existe uma justificao para a atitude religiosa, tanto para [a que ao mundo parecer] a mais legtima, como para [a que parecer ser] a menos legtima. H uma justificao para a religio de sentido profundo e para a de sentido no to profundo; para a religiosidade proftica e para a farisica. Como contraste, portanto, h tambm uma justificao oposio religio. (No que, talvez, possam regozijar-se os inquisidores, mas no por muito tempo...). Esta justificao a Justificao pela f. Todavia, a f [que pode candidatar-se a essa justificao] aquela que no estiver fundamentada nos acontecimentos [nos eventos] e em personagens (qui dignitrios) do mundo; a f cuja manifestao no tem por origem estes fatores humanos e materiais. A f [que pode trazer a justificao] h de ater-se humildemente realidade de sua mera aparncia histrico-espiritual e ter conscincia que tanto a positividade quanto a negatividade que o mundo lhe atribuir, so a mais absoluta negatividade perante Deus. A f [para ser elegvel como adjudicatria da justificao divina] precisa corresponder posio crtica que separou o religioso Lutero do religioso Erasmo e o anti-religioso Overbeck do anti-religioso Nietzsche. A f [s pode ser considerada como tal] quando ela nada se no um relacionamento [confiante] de todo contedo humano com a sua origem eterna, em nada sendo [parecendo ser ou se candidatando a ser] uma abertura para a vida, que viesse da morte. Na medida que este aspecto invisvel da f for decisivo, perder fora a transgresso que seu aspecto visvel sempre significa. Se este for o ponto central [se o aspecto invisvel da f dominar na mente, no corao, no esprito] tanto do religioso como do irreligioso; se a atitude de um e de outro com respeito religio tiver o seu baricentro para alm da prpria atitude individual, ento a dubiedade de sua aparncia perde seu peso especfico [ou este peso j no atua sobre os braos da balana] e a razo para o ceticismo desaparece.

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Pode acontecer, pelo constrangimento de um apesar de divino; do reconhecimento da sempre reiterada necessidade do perdo; ou em conseqncia do tremor e da humildade, que j no mais seguindo caminhos humanos e sem nada ter a ver com qualquer justificao nem perante Deus nem perante os homens sim, pode acontecer, que o sacrifcio, a prece e a pregao, a profecia, o misticismo e o farisasmo, a teologia, a piedade e a religiosidade, catolicismo e protestantismo, [ou outras formas de adorao] (e at) Carta aos Romanos e outros livros que, fundamentalmente, no paream ser to radicais e no apresentem to grandes protestos, todos juntos espalhando seu contedo [e seu abuso] pelos quadrantes da terra sejam justificados luz da seriedade e do beneplcito divino. [O original diz ... im Lichte goettlichen Ernstes und goettlichen Humors. A traduo inglesa diz: Justification can be found only in the light of Gods sincerity and of his irony. Entendo que o original (pelo menos segundo a 5 edio alem), no justifica a verso inglesa. Tambm no considero prprio: nem bblico nem em harmonia com o contexto, o substantivo humor; no com o sentido direto dessa palavra em alemo (humorismo) e muito menos com a conotao de boa disposio que representaria um estado de nimo mutvel, qui uma casualidade caprichosa, acidental. Se o A. houvesse tido esse pensamento em mente, provavelmente usaria a palavra alem Laune, que expressa exatamente este estado caprichoso do nimo, para bem ou para mal, bom humor ou mau humor. Tambm no vejo a possibilidade de jogo de contrastes entre a seriedade e o humorismo, semelhante ao comentrio que o A. faz sobre o julgamento do homem pela f, afirmando que a alegria divina pelas boas obras humanas no estar isenta de certa melancolia porque tais obras s valem pela f, e que a tristeza pelo descalabro do ser humano ser tambm acompanhvel de discreto sorriso, porque para esse descalabro h uma esperana. So ambas figuras, metforas, que reforam a exposio. Se, no caso em tela, o pensamento do A. teve em vista semelhante anttese, parece-me que a figura no foi feliz, segundo a conotao que a traduo direta do vocbulo possa ter em nossa lngua. Portanto, no podemos escrever nem humorismo, nem humor, nem ironia, pois no representariam atributos prprios de Deus. Ficamos, portanto, com o beneplcito.]. No nos esqueamos, porm, que esta justificao divina ser sempre na medida que o aspecto invisvel da f, dominar; todavia, neste domnio, nesta aparente condescendncia divina em revestir o divino com trajes humanos, de envolver o eterno na sua semelhana temporal, no est uma possibilidade

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humana, mas a impossvel possibilidade; ela representa o instante decisivo, que no tem nem precedente nem seqente. Essa possibilidade no um estgio, uma plataforma, onde nos estabeleamos, mas uma passagem, um divisor de guas onde somos chamados a optar, e esse instante, esse ponto, essa oportunidade de opo vem de Deus, exclusivamente. Jamais podemos alegar que chegamos a esse ponto crtico ou que alcanamos essa possibilidade, ou que, de alguma forma, contribumos para sua existncia; compete-nos, apenas, constatar com temor e tremor que essa impossvel possibilidade pode acontecer. Sem essa f que se manifesta em temor e tremor, a lei ser sempre o imenso obstculo que nos impossibilitar a aspirar ao Reino dos Cus. V. 16 a 17a por isso que dizemos: os herdeiros so os que o so, mediante a f, o que de outro modo se diz: Pela graa; e a promessa vlida para toda descendncia de Abrao, no somente para quem o pela lei, mas tambm para quem o pela f, pois todos temos a Abrao por pai, como est escrito: constituir-te-ei pai de muitas naes. Por isso, pela f. Sabemos o que dizemos. Nem existe qualquer outra possibilidade, se no diz-lo. A lei, a histria, a religio de Israel a forma dentro da qual esse povo pode ser aspirante, candidato herana divina, porm no uma fora criadora que lhe garanta o gozo dessa herana. Se a conjuntura da histria, da lei, da religio, representar alguma fora, esta ser terrena, do mundo; [ser na realidade] uma reao [uma fora em sentido contrrio] que, na verdade, impossibilita a co-participao na herana de Abrao. A certeza de ser contado entre os filhos de Abrao, a realidade do ato criador que das pedras pode suscitar filhos a Abrao, no est nas possveis possibilidades da lei mas na impossvel possibilidade da f. O que, de outro modo, se diz: pela graa; e a promessa valida para toda descendncia de Abrao. Mais uma vez, ante a ponderao sobre o que transforma Abro em Abrao (4, 1), [Abro, pai da altura, para Abrao, pai de uma multido Ver Gen. 17, 5] somos levados para alm das coisas visveis e chegamos ao primeiro relacionamento, original, que no s fundamenta a alma de Abrao e torna possvel a sua existncia histrica, como vai para alm de sua histria e de sua alma.

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pela graa que Abro Abrao. pela graa que a lei tem significao; que a histria tem sentido: e que a religio uma verdade. Pela graa, porm, quer dizer luz da linha da morte, que o limite absoluto de toda visibilidade humana, (e justamente como tal, a linha da vida, vinda de Deus); o ltimo NO, que tambm SIM; o ltimo julgamento que, s ele, pode ser tambm a justificao. Quando este relacionamento ocorre [(o primeiro relacionamento entre o homem e Deus, e que vai alm de toda a realidade humana)] ento revela-se a finalidade da moldura histricopsicolgica de Abrao e Israel: a lei estabelecida (3, 31). Falamos de Abrao, e temos que falar em Cristo. Falamos da f que Abrao teve, e temos que falar na crise universal do aqum e do alm, anunciada em Cristo. Falamos dos filhos de Abrao e temos de falar de todos aqueles que, atingidos por essa crise, participam da ressurreio de Cristo Jesus. So herdeiros os que o so, no pela lei, mas pela f; no so herdeiros por fora dos acontecimentos histrico-espirituais, porm pela graa, pois est claro que a co-participao dessa herana no est ligada filiao de um tronco de Abrao constitudo segundo a lei, [como se fora a filiao a alguma agremiao ou a um clube], nem est a co-participao dessa herana condicionada participao de um Israel histrico, ou de alguma cultura ou tradio, com direitos adquiridos por transferncias sucessivas [de ttulos, de qualidades ou mesmo de genes da raa]. Com semelhante limitao de herdeiros, a herana seria mais que duvidosa. (4, 14-15). Como destinatrio da promessa mediante a f, o prprio Abrao fica fora de todos os crculos de delimitao histrica e assim tambm a sua semente, a saber: a gerao dos que crem. Mas entre esta gerao podem estar tambm aqueles que so seus filhos segundo a lei [e segundo a carne] e [todos juntos] podem aspirar ao reino do Messias e bno de Deus. O relacionamento que houve originalmente entre Abrao e Deus pode ocorrer tambm entre Deus e os homens dos diferentes crculos de delimitao histrica, pois Deus , tambm, o Deus dos judeus (3, 20); mas no somente dos judeus! Para testemunhar a revelao Deus pode, em sua fidelidade, conduzir os homens s [mais variadas] conjunturas psico-histricas [ou histricoespirituais]. Mas se a suscitao [e a validao] de filhos de Abrao for pela f, se os filhos de Abrao forem criados [e reconhecidos] pela f somente, ento desaparece toda forma de sectarismo, desde o mais grosseiro, at o mais refinado. A palavra que foi dirigida a Abrao pela graa, e que foi por ele ouvida mediante a f, no tolera, por princpio, nenhuma restrio esotrica

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F Criao

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[no pode haver restrio de extenso da graa e do dom da f a grupos especiais, favorecidos, eleitos e, ou, teologicamente iniciados]; essa palavra vale, basicamente, a quem quer que seja que tenha semblante humano; ela qual gume que desce verticalmente dos cus, cortando todas as agremiaes dos homens, porm, tambm as alicerando; essa Palavra tanto a supresso como a fundamentao das arregimentaes humanas; a interdependncia delas, o prprio Deus. [Em outras palavras: a graa divina e o privilgio da justificao pela f, no se orientam, nem se restringem, a grupos humanos, quaisquer que sejam suas origens; antes, a palavra de Deus dissolve esses grupos e uma nova condio, um novo status se estabelece aos que ouvem a palavra divina mediante a f. Para estes tais o prprio Deus o elemento de aglutinao]. Qual a nossa posio, quando dizemos: Estabelecemos a lei; este o sentido da lei, a saber: que Abrao o pai de todos ns, em Cristo? O que est escrito? Eu te constitui por pai de muitas naes. (Gen. 17, 5). Sim; uma das naes das quais Abrao pai, Israel. Porm, vimos que ele o Pai dessa nao, em Cristo; logo, ele tambm o Pai das muitas naes, [que participam da ressurreio, em Cristo]. No evidente que a histria se desnuda, quando revela seu segredo? No temos motivos para temer a luz da histria que nada mais far que testemunhar a respeito do sacrifcio de um por muitos e do perdo para os pecadores. E ouvindo estas coisas, calaram-se, e louvaram a Deus dizendo: na verdade, tambm aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. (Atos, 11. 18). Comentrios: 4, 13-17a 1. Algumas referncias a nomes menos conhecidos, que o A. cita nesta seo do captulo: Amazias: o profeta contemporizador que se levanta contra Ams. (Ver Ams, cap. 7). Martensen, Hans Lassen Telogo dinamarqus da segunda metade do sculo XIX. Seguiu a filosofia de Hegel e foi fortemente criticado por Kierkegaard. Overbeck, Franz Telogo alemo, tambm dos fins do sculo XIX, (= 1905). Foi terrivelmente ctico pondo em dvida toda a organizao das igrejas crists, inclusive as protestantes; ele era ligado Igreja Evanglica e lecionou Teologia do

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4, 13-17

F Criao

Novo Testamento e Histria Eclesistica, em Basilia. Barth o cita freqentemente, apontando-o sempre como perquiridor da verdade divina conforme se acha (ou julgava ach-la) alm dos conceitos e preconceitos humanos. 2. F criao. Criao do que? E de que forma? F o poder que gera filhos a Abrao, segundo a f. Foram os presunosos fariseus e saduceus que, astuciosamente, para fugir da ira vindoura, procuravam Joo, o batizador, para serem por ele batizados. Eles no desejavam lavar-se de seus pecados, entrar na morte para emergirem em vida nova, que disso no sentiam necessidade, pois eram filhos de Abrao. Peculiaridade e privilgio deles, muito acima do demrito dos vis publicanos... Foi por isso que os censurou Joo: Raa de vboras... no presumais em vs mesmos, dizendo: Temos a Abrao por pai... (pois)... mesmo destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. (Mat. 3, 5-9). Esta a criao da f: homens e mulheres que produzem frutos dignos do arrependimento; que no buscam os seus prprios interesses, nem para galardo nem para fuga ira, mas crem; crem com reverncia, com tremor e temor. Semelhante f no vem do querer dos homens, do seu labutar, do seu estudar, mas vem de Deus. E de que forma? Pela graa, numa espcie de cadeia contnua. De f em f. Abrao creu, e isto lhe foi imputado por justia. Abrao creu na primeira promessa: na terra que Deus ficou de lhe mostrar. Sai da tua terra e da terra de tua parentela,... para uma terra que eu te mostrarei, e far-te-ei uma grande nao... e t sers uma bno! (Gen. 12, 1-3). Como seria ele uma bno? Como seriam benditas nele, todas as famlias da terra? Abrao no perguntou: apenas creu, e partiu... Foi-lhe mais fcil crer depois: tua semente darei esta terra (Gen, 12, 7) e, novamente, farei a tua semente como o p da terra (Gen. 13, 16). Era uma questo de sua prole: de filhos, dos filhos dos filhos. Porm os anos correram e os filhos no vieram. Quando Deus lhe garante um grandssimo galardo (Gen. 15, 1 e seguintes) Abrao no consegue calar-se ante a enorme incongruncia existente entre a promessa reiterada e a situao real, prtica. Velhos, ele e Sara, e o lar no teve a bno de um filho sequer.

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Da Utilidade da Histria

4, 17

Todavia, j fortalecido no exerccio da f, creu ainda, a despeito da evidncia meridiana de seu claro raciocnio. Creu to firmemente e to robusta foi essa f a ponto de um dia, no em ato repentino, mas aps longa preparao, levar seu filho, seu nico filho, o filho da promessa, s terras distantes de Mori, para amarr-lo firmemente sobre o altar sabendo que das prprias pedras do altar do holocausto Deus poderia suscitar-lhe outros filhos. E deste modo que age e se conduz a f criadora. Esta f cria mais do que muitas naes. Ela gera a imputao da justia de Deus. Senhor, aumenta a nossa f!

DA UTILIDADE DA HISTRIA (4, 17A a 25)


V. 17 (segunda parte) Abrao pai de todos ns, perante Deus, em quem creu: O qual vivifca os mortos e fala como sendo. [Segundo Almeida. Chama as coisas que no so, como se j fossem] Perante Deus, em quem creu Abrao o pai de ns todos. A histria e a personalidade histrica dos seres humanos nunca fica inteiramente fora dessa luz superior que no est na histria: Perante Deus, em quem ele creu. Nesta luz desaparece a individualizao do indivduo, o passado do que remoto, o afastamento do que distante, a separao [a seleo] do que especial; desaparece a casualidade do que pessoal. Sob esta luz superior aparece a simultaneidade de todos os acontecimentos e a uniformidade de sua importncia e de seu valor. Sob esta luz, a histria fala como sensata mestra da vida (HISTRIA VITAE MAGISTRA). por causa desta luz, e por ela somente, que espreitamos a voz da histria. O que no histrico semelhante a uma atmosfera envolvente na qual a vida se gera espontaneamente e desaparece se essa atmosfera for destruda... Onde esto os feitos que o homem gostaria de realizar, que j no tenham estado, primeiramente nesta penumbra da histria?... Pudesse algum penetrar nessa atmosfera onde se forjam todos os grandes acontecimentos (conforme se verifica abundantemente) esse tal, como ser racional, poderia elevarse acima da histria e poderia, a partir de ento, deixar de lev-la muito a srio. Ele teria aprendido, de uma hora qualquer, fosse do primeiro sculo ou do sculo dezenove da vida de qualquer um, grego ou turco como, e para que, se vive (Nietzsche).

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4, 17

Da Utilidade da Histria

A timidez do pensamento retilneo [do pensamento horizontal, que no se eleva para o alto] considera essa parte no histrica da histria, essa luz superior, como sendo mitologia ou misticismo; de nossa parte, porm, preferimos distinguir, justamente no trao crtico da linha que separa a claridade visvel da parte no descoberta e escura (Nietzsche), o que no histrico, isto , o condicionamento primitivo, anterior histria, e que a determina; queremos distinguir nessa linha crtica a luz do Logos, no s de toda a histria, mas de toda a vida. Perante Deus, em quem creu, Abrao o pai de todos ns. F, como milagre absoluto, como puro comeo, como criao original, que o relacionamento desconhecido de acontecimentos e situaes conhecidas com o Deus desconhecido; este o princpio para o acontecimento e a fora testemunhadora da personalidade de Abrao. Semelhantemente, este relacionamento tambm a base para o conhecimento e a fora testemunhadora da histria (como fato passado e como revelao e notcia do que aconteceu). O fato de Abrao ser o pai [de alguns], segundo a carne (4, 1) no se comprova nem se realiza outra vez, segundo a carne, naquilo que e visvel, porm no invisvel, pois ele nosso pai perante Deus. Perante Deus, o qual vivifica os mortos, e fala ao que no , como sendo. nisto que a f se destaca do mundo indefinido do misticismo e da mitologia, como sendo o princpio bsico do conhecimento e da fora testemunhadora da histria. A f no representa uma excelncia, um aprofundamento ou um enriquecimento deste nosso mundo por outro interior e at mais sublime; no se trata de duplicao csmica, metafsica; nem mesmo a triplicao ou a septuplicao de uma dada situao de nossa vida, mas a sua nica maneira de ser, a sua forma definitiva, final, porque o contraste intransponvel da vida para a morte e da morte para a vida; e o contraste daquilo que no , ante aquilo que , e vice-versa. A vida e a existncia do alm representam, para a f, tudo quanto, do lado de c, podemos identificar apenas como sendo morte e aniquilao; semelhantemente, a f representa, no alm, a aniquilao e a morte da vida e da existncia do lado de c da linha divisria. Observamos a figura mpar de Abrao claridade desta luz superior, da linha crtica. Uma passagem, um desenvolvimento, uma subida, ou mesmo uma edificao feita daqui para o alm, est inteiramente fora de cogitao. Semelhante iniciativa significaria apenas morte e aniquilao, para o lado de l; igualmente, o objetivo a ser atingido do lado de l, para o lado de c, s pode ser visto como aniquilao e morte.

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Da Utilidade da Histria

4, 17

No impasse criado pelas duas negativas, resta apenas a impossvel possibilidade de que, tambm nesta situao, menos por menos seja igual a mais: que do relacionamento entre essas duas negaes absolutas, e da supresso de uma pela outra, resulte, sobrepujante, a sua fora original. [Vistos do lado de l da linha do horizonte, de nada valem o nosso lutar, nosso planejar, o nosso agir e construir. Se quisermos contemplar, com os olhos de nossa imaginao e segundo a perspectiva do mundo material, o que poderamos criar para o alm, o que acharamos seno a fria laje tumular, o p retornado ao p ou, ento, a loucura? Perante a f, so negativas as nossas obras, vistas por Deus; e, pela nossa materialidade, para ns negativo tudo quanto existe alm tmulo. E a negao divina que nos liberta da negao humana; nessa relao que Deus, na sua fidelidade, nos recebe segundo nossa f. Ser sempre a despeito da fraqueza dessa f; ser sempre pela misericordiosa graa divina, O justo viver pela f, porm a f acrisolada, santificada, purificada pela fidelidade de Deus. Na raiz da raiz, est a fidelidade de Deus. no encontro da negao do homem que a tudo renuncia porque sabe que nada e nada tem perante Deus, com o NO divino que recusa tudo o que o homem tem, ou pretende ter, que resulta a fecunda graa divina da redeno. Menos por menos da mais ...]. Os vivos precisam morrer, para que os mortos sejam vivificados. Aquilo que precisa ser reconhecido como no sendo, para que a palavra seja dirigida ao que no . Esta , [segundo os homens,] a cincia impossvel; a impossvel ressurreio; o impossvel Deus Criador e Redentor, que unifica o aqum e o alm. Este impossvel foi o sentido da f que Abrao teve, e que emerge das entrelinhas da histria do Gnesis como o impossvel e o invisvel em sua plena invisibilidade. [Todavia, esse impossvel surge como o nico elemento que confirma e torna possvel a histria, [a realidade]! E surge como crise e, por isso, interpretvel como sendo mito ou misticismo). Esse mesmo impossvel emerge roda da filosofia de Plato, da arte de Gruenewald e de Dostoiewski, e tambm no contorno da religio de Lutero. [Gruenewald foi pintor alemo dos primeiros anos do sculo XVI, considerado como expresso mxima da pintura gtica sendo reputada como sua maior obra a cena da crucificao (Ver nota na pg. 203)]. Essa cincia, essa ressurreio, esse Deus, [no so coisas diferentes mas uma s e esse todo impossvel] no mero acaso, nem se trata de uma exceo nem a conseqncia de uma contraposio ou de uma oposio entre

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4, 17-18

Da Utilidade da Histria

o aqui e o alm; Deus a negao absoluta e por isso o lado de l tanto do aqum como do alm; ele a negao da negao, o que significa o alm para o aqum e vice-versa. Ele significa a morte da nossa morte e a aniquilao da nossa aniquilao. Ele vivifica ele fala e nele vivem todos. A f que teve Abrao justamente este Deus e a transformao de todas as coisas, nele. (Eu vi um novo cu e uma nova terra); ele a luz (da luz no gerada) de que a histria do Gnesis nos fala; o Logos de toda histria. V. 18 Ele, sem esperana, creu na esperana de que seria o pai de muitas naes segundo a palavra: To grande ser a tua descendncia (Gn. 15, 5). Vemos Abrao achar onde, evidentemente, s tem a perder; atar onde tudo est roto; estar erecto onde, declaradamente, no se pode permanecer em p. Ouvimo-lo dizer SIM onde, manifestamente e por todos os lados, s resta o NO. Esta a sua f: a f na esperana sem esperana; o passo frente, saindo da propriedade do homem para o alheamento divino; um passo que vai da visibilidade do visvel para a invisibilidade do invisvel, e vai da possibilidade subjetiva para a objetiva; um passo que o leva para onde s a palavra de Deus o pode suster. Este o passo que vemos Abrao dar. Vemos? No. Vemos apenas que todos seus outros passos, levam a este um, singular, e dele procedem. Mas este um passo no o vemos dar. Desta arte Deus o doador; Se Deus no der, no tem valor! Por ela, tu, louva ao Senhor, Pois deste dom, ele doador. V. 19 E sem fraquejar na f, pensou em seu corpo enfraquecido (pois j beirava os cem anos) e na madre amortecida de Sara. [Notar a redao diferente da verso de Almeida que, dizendo a mesma coisa d, segundo me parece, menos nfase qualidade consciente da f].

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Da Utilidade da Histria

4, 19-20

Abrao no se ilude sobre a realidade. No otimista, nem entusiasta. honesto at ao ponto de ser zombeteiramente ctico: E caiu Abrao sobre o seu rosto e riu-se, e disse em seu corao: Nascer a mim, com cem anos, um filho, e Sara conceber, com noventa anos? (Gn. 17, 17). Isto o que podemos ver em Abrao. isto o que dele, e nele, podemos entender (e at entender bem demais), por analogia, o que se pode deduzir pela seqncia de outros acontecimentos. Todavia, alm de tudo que podemos ver na histria de Abrao, est o fato de que Deus se tornou forte demais para ele. [O que Deus lhe dizia estava totalmente alm de sua lgica e seu bom senso de homem habituado com as lides do mundo]. Contudo, Abrao no fraquejou na f, o que totalmente incompreensvel para ns; no podemos compreender como ele resiste tentao que a realidade lhe depara quando, de olhos e ouvidos abertos, ele v e ouve o que est alm do verossmil: o que no , e nem pode ser. [E cr!] V. 20 No criticou a promessa de Deus, com dvida incrdula, mas permaneceu firme na f e deu glria a Deus. [Comparar, tambm este versculo, com a traduo de Almeida]. Tudo o que nos rodeia, est em contradio com a promessa de Deus: promete-nos a imortalidade e estamos rodeados pela morte e corruptibilidade; testemunha-nos sua misericrdia e sua boa vontade enquanto, por toda parte, nos ameaam os sinais de sua ira. O que faremos? Convm-nos bastante passar, perante ns mesmos e perante nossos semelhantes, de olhos fechados para que nada nos estorve, ou sequer dificulte, a crer na verdade de Deus. (Calvino). Semelhante feito impossvel razo. Somente a f pode realiz-lo; por isto que a f , por assim dizer, uma criadora da divindade; no que a f crie alguma coisa que se junte divindade do Ser Eterno, mas cria-o em ns, pois, onde no houver f, Deus se ressentir da carncia de nosso louvor, porque, onde falta a f, Deus no tido por fiel, justo, verdadeiro e misericordioso. Onde no h f, Deus no louvado, nem por sua divindade nem por sua majestade. Tudo depende da f. Deus no exige mais de ns seno que lhe tributemos a honra que lhe devida e que o tenhamos por nosso Deus, isto , que no o tenhamos por dolo vo e fortuito, porm como o Deus justo e verdadeiro. Tributar semelhante louvor a Deus , por certo, a sabedoria das sabedorias, justia acima de todas as justias; uma adorao que est acima de todas as adoraes e um sacrifcio que superior a todos os sacrifcios.

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4, 20

Da Utilidade da Histria

Quem pois, crer e confiar na palavra de Deus conforme Abrao o fez, este justificado por ele, porque a natureza de sua f d a Deus a honra que lhe pertence, isto , ele tributa a Deus a honra que lhe devida, conforme o dever das criaturas... Diz, pois, a f que aduz a justificao: Meu Deus amado, prazerosamente creio em todas tuas palavras!. Ora, o que diz Deus? Tivesse, a razo, que responder diria que Deus nos fala palavras vs e impossveis, falsas, tolas, fracas e minsculas e at horrorosas, herticas e diablicas, pois o que poderia ser, para a razo, mais risvel, mais louco e mais impossvel do que aquilo que Deus disse a Abrao? Assim so todos os artigos de nossa f crist, conforme Deus n-la revelou pela sua palavra: diretamente impossveis, absurdos, falsos perante a razo. Porm, a f veio para torcer o pescoo da razo e estrangular o monstro, o qual, de outra maneira, o mundo todo, com todas suas criaturas, no poderia estrangular. Porm, como [Abrao] o faz? Ele se atm palavra de Deus; aceita-a por certa e verdadeira, ainda que ela lhe soe e parea absolutamente tola e impossvel. Portanto, Abrao emprisionou a sua razo... e assim fazem as demais pessoas crentes que, com Abrao, penetram na densa e recndita escurido da f; sufocam a razo e dizem: Ouves bem, razo? s tola, louca e cega; nada entendes das coisas divinas; por isso, no me venhas fazer gracejos com teu ladrar, mas fecha essa boca; cala-te; no te arvores em juiz da palavra de Deus, antes, assenta-te e escuta o que ele tem a dizer-te: e cr nele!. Assim, dominam os crentes, este monstro que o mundo todo no consegue subjugar, e prestam a nosso Deus o mais aceitvel dos cultos. Que isto acontea mais e mais. Comparados com o sacrifcio e o culto de adorao, nesta forma prestados a Deus pelos crentes, todos os demais sacrifcios e adorao de todos os pagos do passado,juntamente com os atos [piedosos] de todos os monges e de todos os vares santos em obras, nada mais so que vaidosa nulidade. (Lutero). Quem o puder suportar que o suporte. Este o fim e o comeo da histria. V. 21 Ele estava perfeitamente convicto disto: Deus tem poder para cumprir o que promete. Convicto por experincia religiosa, por intuio, ou pela conscincia de uma misso divina?

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Da Utilidade da Histria

4, 21-22

Sim; talvez sim. Por que haveria de o preenchimento de um fato no histrico, (no palpvel, no visvel) deixar de ser acompanhado de sinais visveis, materiais? Todavia, pode tambm acontecer que no; e isto mais provvel, pois parece mais natural que experincia desta ordem seja acompanhada de sentimento de carncia, de insegurana, de quebrantamento. Contudo, tambm este sentimento de falta nada pois a certeza da destituio, da fome e da sede, so simples acessrios materiais. [O A. usa; no original, e entre aspas, o substantivo plerofonia (qui um anglicismo) para expressar persuaso plena!! (convencimento), sugerindo presuno vaidosa de carncia, fome e sede]. Tanto a riqueza da misericrdia (Ef. 1) como a pobreza de Esprito (Mat. 5) esto alm das situaes materiais de posse e de destituio. A plenitude de Abrao a do destinatrio da promessa divina. Como poderia, esse fato, ser histrico, ser visvel? Como se poderia compreend-lo, sem ser como sendo a vida que surge da morte? (4, 13 e seguintes). V. 22 Pelo que, isto lhe foi imputado por justia. Pelo que! Por isto: porque a sua f, f perante Deus (4, 17 segunda parte). Esta f no apenas um trao do carter de Abrao, mas constitui o seu todo; ela que o configura e o delimita. Ela o milagre absoluto que confirma e anula a sua personalidade. Ela o puro incio; a criao original. Foi-lhe imputada por justia, porque sua f no se origina de um acontecimento histrico, e tambm no do que nela no acontece. por isso que Deus a qualifica para a justificao e ainda por isto que Abrao unicamente pela f, tem parte com Deus na negao da negao e na morte da morte; por isto que a sua f brilha com o fulgor da luz no gerada, sem que esse brilho seja diminudo [ou prejudicado] pela experincia histrica, material, que Abrao viveu. V. 23 a 25 O que est escrito no concerne somente a ele mas diz tambm respeito a ns, a quem tambm dever ser atribudo: a ns, os que cremos naquele que acordou o nosso Senhor Jesus, de entre os mortos, e que a foi entregue por causa de nossa queda e ressuscitado para a nossa justificao.

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4, 23-24

Da Utilidade da Histria

Isto no concerne somente a ele, mas tambm a ns. A histria pode ter uma utilidade: o passado pode falar ao presente, pois, o passado e o presente tm uma contemporaneidade que pode curar a mudez do passado e sarar a surdez do presente. O discurso desta simultaneidade anuncia a parte invisvel incompreensvel e imaterial da histria, justamente a parte que o fim e o comeo de toda ela e, ao tornar perceptvel essa parte velada, oculta, suprime [os intervalos, os interregnos, os sculos e os milnios que estabelecem e confirmam] a temporalidade e, [ao suprimi-los] completa a prpria histria [dando-lhe unidade e sentido]. A histria do Gnesis ala a sua voz para nos falar do que no histrico: e nos diz que a f que habitou em Abrao, lhe foi imputada por justia. A nossa queda tambm a queda de Abrao [e vice-versa] e por isso os nossos ouvidos podem, eles tambm, acolher a voz que anuncia o evento, no histrico, da f imputada por justia. nesta forma, e neste discurso da simultaneidade, que a histria revela a sua utilidade, mostrando ao tempo presente o sentido nico de todos os eventos histricos. Sem a proclamao do no histrico, sem tomar cincia do contedo e do significado imaterial dos eventos humanos e mundanos, o passado no fala e o presente no ouve. [Sem esta condio], as claras testemunhas e os eloqentes documentos nada revelam, e a mais arguta perquirio histrica nada percebe se no entrar em curso o monlogo da contemporaneidade. Abrao, sem a luz superior do que no histrico, nada tem a dizer-nos; no nos interessa e no o ouvimos. Se, independentemente do estudo dos documentos antigos, no existir, bem viva, a percepo do significado nico e constante dos eventos humanos, a histria se transforma em simples narrao da seqncia de pocas e enumerao das civilizaes que se sucedem; passa a ser formada por compartimentos estanques, justapostos, representados por indivduos, eras, pocas, perodos, fases, situaes e instituies. So foras individuais, isoladas, que arremetem em todas direes, irracionalmente. [A histria, apreciada nesta forma, puramente material, pode parecer real e interessante, e determinadas ocorrncias podem parecer como fenmenos ultrapassados. Todavia, preciso lembrar que,] nem sempre, realmente significa verdadeiramente; interessante no quer dizer, necessariamente, plenitude de sentido, de bom senso e de lgica; ainda mais: um acontecimento histrico, a despeito de se parecer como fato consumado, pode estar pejado de significao, conseqncias e potencial de novos eventos, no s para o presente imediato, como para o futuro tanto o prximo como o mais distante.

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Da Utilidade da Histria

4, 23-24

Se a histria nos oferecer apenas fatos consumados, ela intil; mera compilao de material para crtica, por maior que seja a paixo pelas coisas da antigidade que essa compilao despertar e por mais acurada que seja a anlise dos povos do passado, de suas tendncias e das situaes que enfrentaram. Por mais fascinantes e magistrais que sejam os fatos que a histria apresenta, se ela se limitar a fatos pretritos, somente, ela no histria: e fotografia e anlise do caos. Histria uma obra de arte sinttica que se origina dos eventos e tem um nico tema. Quando essa arte, o [senso do] evento e a noo da unidade histrica no esto inatos no historiador, simplesmente no h histria. Apenas podeis interpretar o passado, pela mais alta fora do presente; somente pela mxima aplicao de vossas mais nobres qualidades podereis adivinhar o que, do passado, realmente grande, vale a pena ser testemunhado, e merece ser conhecido. igual por igual. Se no procederdes assim, rebaixareis o passado... S o homem experimentado, s o homem prudente escreve histria. Quem no tiver tido alguma experincia mais alta, superior dos demais, no sabe ver nada de grande e de sublime na histria que passou. O pronunciamento do passado sempre oracular: somente o entendereis se fordes, verdadeiramente, edificadores do futuro e conhecedores do presente. (Nietszche). A histria somente til quando o historiador procurar entender o passado nas multifacetas de sua unidade; quando fizer ressaltar os inmeros aspectos que apontam, no passado, ao sentido de nossa presente existncia; quando ele der voz inteligvel ao discurso da simultaneidade e tornar visvel e audvel aquela parte no material, no histrica que est na origem e no fim de todos eventos histricos e que, por principio, se situa, primeiramente, na crise do desfalecimento para a morte. Esta histria v, medida que compreende, e compreende na medida que proclama. Ela observa a histria enquanto a escreve e a escreve enquanto a faz. Ela busca os seus conhecimentos em fontes que s se tornam tais, depois que ela as descerra pelo seu conhecimento. A histria do Gnesis desta natureza. Ela uma histria que escuta e que fala. Ela plena de contemporaneidade. Ela capaz de falar e de ouvir porque ela prpria est encerrada na crise que descerra ouvidos e lbios. Ela v e difunde a luz de cima porque ela prpria est nessa luz.

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4, 23-24

Da Utilidade da Histria

A histria do Gnesis apresenta o que no histria, justamente porque o mago e o teor de tudo quanto ela tem de histrico foi subjugado quilo que nela no histria. Ela mesma parte do que no histrico para chegar ao que o , e se serve do que histrico para testemunhar do seu fim e do seu incio, como no-histria. por isso que ela nos diz, de Abrao, o que no concerne a ele somente, mas a ns tambm: Ns, os que cremos naquele que acordou o nosso Senhor Jesus, de entre os mortos, o qual a foi entregue por causa de nossa queda e ressuscitado para a nossa justificao. Igual por igual e igual para igual. No existem lbios que falem no tempo passado, sem ouvidos que os escutem no presente. A obra de sabedoria do Gnesis poderia ser anulada, e a luz superior que a ilumina poderia ser desligada; poderamos restabelecer a sucesso dos tempos, a conjuntura das situaes, a multiplicidade dos personagens da histria, e essa histria poderia ser interessante, embora muda; poderamos recambiar o chefe beduno chamado Abrao para as amplides remotas, em tempo e no espao [por onde outrora ele peregrinou]: pouco nos falaria. [Se tentarmos estudar a histria do Gnesis de forma analtica, afastando do seu contedo a componente no histrica], a primeira conseqncia ser o emudecimento da voz da simultaneidade histrica, pois o presente j no teria um parceiro digno do passado, e vice-versa. Mas por que no o faramos? A anlise pura e simples [que visa dissecao da verdade em todos os seus elementos sem procurar reuni-los para os apreciar em seu conjunto conforme a sntese o faz], tambm um mtodo vlido. Todavia, [nessa separao de todos os elementos integrantes da histria de Abrao], a anlise levar, fatalmente, concluso de que a personalidade de Abrao historicamente impossvel; [que ela s pode ser entendida e explicada sintetizando todos os fatos e elementos que a compem]. o retorno sntese que o Gnesis apresenta, e melhor faremos se dela no nos afastarmos. No discurso da simultaneidade somos envolvidos ao mesmo tempo, pelo passado e pelo presente. O Gnesis conta-nos de Abrao aquilo que nos concerne, mesmo que s muito vagamente tomemos cincia disso. Conta-nos o que temos de ouvir ainda que a nossa considerao por Abrao seja inteiramente diversa daquela que o Gnesis sugere: Pois cremos naquele que acordou o Senhor Jesus de entre os mortos.

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Da Utilidade da Histria

4, 24-25

Estamos na mesma problemtica de Abrao, que o Gnesis nos mostra: na linha limtrofe entre a morte e a vida. Estamos entre o abismo em que o homem cai quando rejeita a justia de Deus e essa mesma justia, que o homem alcana quando nega a si mesmo. Estamos juntos com o Abrao do Gnesis que muito mais no-histrico do que o historiador analista pode imaginar. Para Abrao, como para ns, o conhecimento impossvel; a ns, como a ele, parece impossvel a ressurreio; para ns ambos impossvel a unidade entre o aqum e o alm, unidade essa que se fundamenta em Deus. Cremos e sabemos que precisamos admitir que de nossa f sabemos apenas que ela sempre incrdula; mas sabemos tambm que, como f, como aquilo que no conhecemos, semelhantemente f que teve Abrao, ela a transformao de todas as coisas; a morte da nossa morte e a aniquilao da nossa aniquilao. (4, 17). No crendo, resta-nos, entre outras possibilidades possveis, a da crtica analista que, conscientemente propositadamente , se atm ao Abrao que no nos diz respeito, que no nos concerne, nem pode interessar-nos. No pretendemos [com o que acima ficou dito] denegrir a crtica analista, pois tambm ela, no final, no poder afastar o desfalecimento para a morte, em que nos encontramos, antes ter de acelerar o seu desfecho a seu modo, pois a anlise, IN FINE, somente poder testificar que o Abrao histrico no nos diz respeito. E medida que o fizer, ela abrir os olhos para o Abrao no histrico do Gnesis, para a necessidade da sntese, e para a impossvel possibilidade de podermos, todos, atrever-nos a contar com nossa f. Comentrios: 4, 17-25 Nesta ltima parte do Capitulo IV, o Apstolo Paulo apresenta Abrao, o heri da f, dentro da conjuntura e sob a perspectiva da Histria Universal, primeiramente, no que diz respeito ao povo de Israel e, a, no que se reporta Histria da Redeno; em seguida, na histria geral e dentro dela, no que diz respeito a Jesus Cristo. evidente que a histria secular a geral, e a de Israel, em particular no toma conhecimento da promessa invisvel que a histria do Gnesis traz. Israel, como uma das muitas naes que integram o nosso presente mundo, prefere ver na promessa do Gnesis o que pode (e com justa

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4, 17-25

Da Utilidade da Histria

razo) ser entendido como vantagens materiais prodigalizadas e garantidas aos filhos de Abrao segundo a raa, segundo a carne, muito particularmente, nos tempos que correm, aquilo que, na promessa, for concernente posse da terra. A histria secular registra ocorrncias; detecta tendncias; perquire origens e busca inter-relacionar causas e efeitos no seu senso de fatos consumados; coisas j verificadas, j acontecidas. Da o seu nome: Histria. Porm a promessa que o Gnesis contm, diferente; ela independente, altaneira e sublime; em nada comparvel com as realidades do mundo, que apenas testemunham a promessa invisvel. Todavia, se a histria de Abrao for analisada com objetividade, cedo ou tarde, o historiador honesto se deparar com o inverossmil. Como explicar a paternidade de uma multido de naes? E uma descendncia to incontvel como as estrelas do cu ou to numerosa como o p da terra? Se olhar ao redor dele ver um Israel escasso remanescente e, qui uma sobra apenas folclrica dos samaritanos, e ainda que contasse os Ismaelitas, poucas naes e pequenas populaes encontraria. No seria a promessa, um mito, para expressar os fatos com benevolncia e no usar qualificao mais forte? E o que dir o historiador da promessa ainda mais estranha que faz de Abrao e da sua descendncia a via da bno divina a todas as famlias da terra? Misticismo? E como se situa o historiador analista, judeu? S h duas alternativas: ou rejeitamos inteiramente a histria do Gnesis pela razo, ou a aceitamos, tambm inteiramente, pela f. Talvez seja constrangedor ao analista gentlico, descartar-se dos eventos no histricos que giram em torno da ressurreio; talvez, nessa perplexidade ele perceba o significado nico que os eventos mundanos sintetizam no encaminhamento do destino traado por Deus, desde antes da origem dos tempos. Talvez seja ainda mais constrangedor ao analista judeu por de lado o sentido transcendental de todos os eventos da histria da redeno, que ocorreram dentro de sua prpria casa: da voz proftica que aponta ao Messias, apresentando o Cristo; da esperana e tradio que falam vigorosamente do Poder de Deus. Como pode ele explicar a prpria existncia de sua nao?

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Da Utilidade da Histria

4, 17-25

Todavia, a todo homem, judeu ou brbaro, assiste o direito de opo. Esse direito de origem divina; Deus n-lo deu, ainda na semana da criao: No comereis da rvore que est no meio do jardim. A opo est no centro do jardim. Ela a centelha divina que distingue o homem espiritual e o afasta, o eleva, acima do reino animal. Cada homem ter que optar; a essa opo, que o A. chama de crise, na linha divisria entre a vida e a morte. Para quem cr, soa a voz que o A. designa por Discurso da Simultaneidade. Este discurso ecoou em presena de Abrao, e ao largo das portas de Jerusalm, no lugar chamado Caveira; tambm na rocha cavada, de Jos de Arimatia. E ecoa hoje no Templo do Esprito Santo, ao ser contrito e humilde que com temor e tremor, esperanoso e confiante, se aproxima dos ps do Criador, em Cristo. O discurso da simultaneidade a voz que fala desde a sara ardente, e desde os cus; a voz que anuncia o Deus desconhecido no farfalhar da folha, no sussurrar da brisa, no rugido das vagas, no estrondo do trovo. (2, 20). E a voz que diz: Vinde a mim. Deus! Essa a voz que une as eras, os sculos, os povos, os remos, as naes; para ela no h ontem, nem amanh, nem hoje; ela . A ns, porm, presos ao corpo desta morte, s resta uma maneira de express-la: JESUS CRISTO, ONTEM, HOJE PARA SEMPRE.

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Captulo V

O DIA QUE SE APROXIMA


O A. divide o Captulo em duas partes: O NOVO HOMEM -Vs. 1 a 11 e O MUNDO NOVO -Vs. 12 a 21 Na exegese da primeira parte o A. abordou o Novo Nascimento que tem lugar mediante a justificao pela f. O novo homem idntico ao velho. Sofre as mesmas limitaes; padece das mesmas enfermidades e atribulaes; todavia, tem um privilgio: goza da Paz de Deus. Esta paz no lhe advm de qualquer comunicao do alm, nem de protees naturais ou sobrenaturais, porm pela certeza do amor de Deus que derramado abundantemente em seu corao pelo Esprito Santo, que (sendo o prprio Deus) o sustentculo do homem novo o qual, pela f, v em Cristo o generoso e poderoso SIM de Deus, vencendo a morte, para restaur-lo na condio de filho. por ter esta certeza que o homem novo, embora ainda acorrentado ao corpo desta morte se regozija e se gloria na esperana em Deus, antegozando a paz que s Deus pode dar.

O NOVO HOMEM (5, 1-11)


V. 1 Portanto, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. (O A., em nota de rodap, chama ateno forma do verbo temos, no indicativo presente, e na primeira pessoa do plural (que tambm como Almeida escreve). Diz o A. que a outra maneira de escrever seria tenhamos (ou deixai-nos ter) paz com Deus. Esclarece que esta segunda maneira, embora muito antiga, todavia, no prpria; talvez houvesse sido introduzida para chamar ateno

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5, 1

O Novo Homem

passagem. Segundo Lietzmann, esse engano pode ter sido cometido pelo prprio Trcio (16, 22) a quem Paulo ditou a carta. [Lietzmann foi telogo evanglico, alemo, falecido em 1942. Lecionou Histria Eclesistica e notabilizou-se, entre outras coisas, por suas pesquisas filolgicas)]. Portanto, justificados pela f, a noite j vai longe e o dia est prestes a raiar (13, 12). [A traduo de Almeida diz: A noite passada e o dia chegado]. Se contarmos com a nossa f [se ela realmente existir], ento precisamos incluir [com o eu, com o velho homem deste mundo], tambm o novo homem, a quem o ns se refere pela f: o novo homem do Dia do Senhor, que ainda no raiou, mas esta prximo. Pela f adquirimos o status dos que foram declarados justificados perante Deus. J no somos somente aquilo que efetivamente somos [neste mundo], mas tambm, [ainda pela f], aquilo que no somos. A f o predicado cujo sujeito o homem novo. Este homem novo caracterizado pelo interminvel sofrimento (Kierkegaard) que apenas perceptvel como a vacuidade que invade a vida cotidiana e faz com que esse homem novo seja visto por todos, e em toda parte, como negao. E justamente por isso ele, tambm sempre e em toda parte, d testemunho deste homem novo. Visto da parte do mundo, ele poderia ser comparado ao ponto zero de uma hiprbole, de onde os ramos se afastam at o infinito, e onde se encontram: o comeo e fim. No sou eu o sujeito desse predicado, pois ele tudo quanto est alm, tudo quanto radicalmente diferente e at em oposio a mim; no entanto, sou o sujeito dele pela identidade que a f estabelece entre mim o sujeito de c, e o sujeito de l. O homem novo [e eu tambm], nasce sob o signo da morte e da ressurreio de Cristo (4, 25), e no conhecimento de Deus que vivifica os mortos e que fala ao que no , como j sendo (4, 17); ( por isso que eu, junto com o homem novo) nascemos de cima (Joo, 3, 3). A rigor, no serei mais o mesmo que sou, mas essa inaudita identidade com o homem novo verdadeira pelo poder da Palavra de Deus. [Deus fala ao homem novo, (a mim) que ainda no o sou, como j o sendo]. Somente sou aquilo que (no!) sou, pela F! Se o arrojo da f, [a ousadia de crer nas coisas divinas que so absurdas luz dos critrios humanos] desaparecer ou falhar por um s instante, se a atitude de confiana se transformarem dvida, [se momentaneamente eu tomar

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O Novo Homem

5, 1

uma posio como se eu nunca houvesse aceitado o paradoxo da f] ento essa identidade que o relacionamento pela f impe entre o sujeito que sou e aquele que no sou mas venho [ou viria] a ser pela f, deixa de existir, e as consideraes que se tecerem a respeito no passam de especulao religiosa, hbrida. [Qui. hibridismo resultante da arrogncia humana de um lado, e da especulao filosfica sobre a promessa divina, de outro]. Posto em termos dialticos, a identidade entre o homem velho e o homem novo s pode existir sob a ponderao de que o homem no Deus. Precisamos vigiar-nos atentamente desde o instante em que nos atrevemos a contar com nossa f. [Para que no caiamos na tentao de atribuir algum mrito a ns mesmos...]. A passagem pela porta estreita [que a morte da presente vida e o novo nascimento para a nova vida] deve ser encarada como possibilidade e necessidade muito estranhas. preciso que tenhamos sempre em mente que o caminho angusto quase inacessvel; que a ordem [de entrar pela porta estreita] altamente incompreensvel; e que as foras que temos em ns ho de parecer-nos inteiramente insuficientes para darmos um s passo para alm da exgua cancela; que h de parecer-nos extremamente perigoso avanar por essa senda apertada. A caracterizao da escolha [entre as portas larga e estreita] como simples questo de usos e costumes, de comodidade e de bom senso, como se tratssemos de coisa natural, mentira pura; a maldio original, o germe do veneno quase impossvel de erradicar, que existe em toda ou quase toda dogmtica, pregao e trabalho pastoral; que existe nos pronunciamentos religiosos das mais variadas espcies. A verdade de que somos novas criaturas, para ns, est exclusivamente em seu ponto de partida. [Entendo que o A. quer dizer que estamos sempre e somente no estado inicial, no nascedouro da nova criatura, sem podermos pretender ter qualquer vivncia, qualquer experincia, qualquer conhecimento pessoal dessa nova condio]. Este ponto de partida significa, para ns, o fim de tudo o que perceptvel, e de todo o entendimento. Somente no fim do homem velho pode ser percebido o comeo do homem novo; o sentido e a realidade da ressurreio de Cristo somente podem ser entendidos junto cruz. Sempre, e acima de tudo, apenas podemos crer, e crer reiteradamente; podemos mesmo, acreditar que cremos sem crermos realmente. No existe maneira de se fazer uma delimitao, uma determinao de natureza material, histrico-psicolgica, entre os que crem e os que no crem. Aparentemente, visivelmente, ambos esto com as mos vazias.

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5, 1-2

O Novo Homem

Somos quais relva na borda extrema de ngreme encosta, l nas alturas, onde nada mais viceja; em baixo, nos vales, frondosos carvalhos lanam suas razes nas profundezas do solo frtil. Ns, porm, somos vegetao fraca, pequena, rasteira, quase invisvel da plancie; desabrigada dos ventos e tempestades, quase sem razes, quase emurchecida. por isso que, apenas comea a raiar a aurora, j estamos banhados em luz, enquanto l nas profundezas do vale as franas altaneiras das mais frondosas rvores esto ainda imersas em plena escurido. Vemos aquilo que ainda ningum v; somos os primeiros a dizer-lhe: verdadeiramente, vem Senhor! (Mereschkowski). , pois, somente pela f, que somos os primeiros porque somos os ltimos; crescemos, porque mirramos; somos grandes, porque pequeninos; fracos: em nossa fraqueza, somos justificados por Deus. Deus se justifica perante ns e assim, tambm nos justifica perante ele. Ele nos liberta, aprisionando-nos; ele nos rejeita, quais somos, e assim nos confirma quais no somos. Ele toma partido conosco e nos utiliza segundo o seu propsito, de forma que a sua causa fica sendo a nossa, e a sua direita, a nossa direita; a sua boa obra se inicia em ns. Ele toma conhecimento de ns, e permanece conosco; recebemos a promessa de nossa salvao, em seu reino. Pertencemos-lhe, desde j, na esperana. na rejeio do homem velho, conhecido deste mundo, que tem lugar a implantao do homem novo, cuja personalidade modelada pela ao invisvel de Deus. Temos paz com Deus. A luz na qual penetramos pela f, e da qual nunca ouvramos falar, a paz que o homem no justificado, o nico que conhecemos, passa a ter com Deus, nosso desconhecido. Paz com Deus significa um acordo entre o homem e Deus, tornado possvel por meio da modificao da condio humana, vinda da parte de Deus, e efetivada por meio do estabelecimento de relaes normais da criatura com o Criador, pela fundamentao do amor a Deus no temor do Senhor, o nico e verdadeiro amor que a criatura pode dedicar a Deus. (5, 5). Se no fomos justificados perante Deus, pela f, estamos em estado de guerra com ele; nesta condio, o amor que lhe professamos ignora a distncia que separa a criatura do Criador; um amor que no se fundamenta no temor do Senhor, como por exemplo, a intimidade do misticismo hindu, do romantismo, e dos discpulos de Zinzendorf; um endeusamento que, em sua essncia, se refere ao NO-DEUS deste mundo (1, 22 e seguintes) e que coloca os seus seguidores sob a ira de Deus e na trincheira de seus inimigos. (5, 10). (Zinzendorf foi o restaurador (e praticamente o fundador), na segunda metade

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5, 1

do sculo XVIII do grupo evanglico Irmos Morvios originalmente formado por antigos seguidores de Joo Huss (da Morvia, Checoslovquia); tambm alemes, remanescentes dos valdenses, aderiram ao grupo. Zinzendorf foi pietista e, como tal, provavelmente via com simpatia a doutrina da justificao pelas obras inspiradas no amor a Deus, e que constituam a comprovao desse amor. Esta deve ser a razo da crtica do Autor. Diga-se de passagem que os Irmos Morvios, oficialmente, no aceitam essa doutrina; seus princpios fundamentais so: 1.A Bblia Sagrada a nica regra de f e prtica; 2. Depravao total do homem; 3. Cristo totalmente homem e totalmente Deus; 4. S h justificao e redeno mediante o sacrifcio de Cristo; 5. A obra do Esprito Santo; 6. As boas obras so fruto do Esprito; 7. Comunho dos fiis; 8. Segunda vinda de Cristo; 9. Ressurreio dos mortos para a vida ou julgamento. A paz com Deus est em absoluta oposio a toda forma de inebriante segurana carnal (Calvino). Paz com Deus a oportuna ordenao do relacionamento do homem (como homem!) com Deus (como Deus!). Portanto, paz com Deus mais do que um agradvel sentimento de felicidade. (Kuehl). Tal sentimento [ou outro semelhante] tanto pode acompanhar este pacto de paz, como deixar de acompanh-lo mas, em nenhuma hiptese, constitui esse acordo. Este pacto se d com a libertao da verdade retida (1, 18), mediante a revelao da justia de Deus, pela f. (3, 21). Porm, ter paz com Deus no significa viver na realidade de Deus (Kutter). No h unificao entre Deus e o homem; no h a supresso da linha da morte, nem h apropriao da plenitude de Deus, de sua salvao e sua redeno. A inimizade entre o esprito e a carne perdura em toda sua rudeza e violncia. O homem continua sendo homem e Deus continua sendo Deus. A f continua sendo necessria e no se pode tirar a mnima coisa do paradoxo que a f acarreta. Tambm o homem continua sendo aquele que aguarda e espera [que vive na esperana] (8, 24) [sem em nada, em absolutamente nada se modificar a sua situao material por haver alcanado sua paz com Deus]; a diferena,

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5, 1-2

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porm, que pela f, ele espera somente em Deus e esta a razo, a base, de sua paz com ele. A meio caminho, entre o sentimento humano e a realidade divina, est o sentido e o poder da paz com Deus que gozam os justificados pela f. Onde, pois? Justamente a onde a conscincia do que Deus , em Cristo, se torna em linha crtica que determina a posio do homem, para a esquerda ou para a direita: Por nosso Senhor Jesus Cristo. indiscutvel que esta paz s pode ser fundamentada, e verdadeira, em Deus. obra de Deus, em ns realizada, completada, com a crucificao e ressurreio de Cristo. Portanto, no a conseqncia de uma experincia passada ou de um impulso humano. Se a f [tiver em seu teor, ou] for tambm experincia ou impulso humano, ela no ser tida como justia perante Deus, e no poder proporcionar o relacionamento objetivo entre ns e Deus. F o poder invisvel que nos anula [para reconciliar-nos com Deus] para nos transformar em Filhos de Deus. F o ponto de inflexo [de mudana de rumo] que nos leva da vida [deste mundo] para a morte, a fim de que vivamos em Cristo. V. 2 Por ele tambm temos entrada, pela f, a esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. [O A., em nota de rodap, tece comentrio dizendo que h uma aparente reiterao (entre os versculos 1 e 2) quando o primeiro diz: justificados pela f e no segundo diz tambm.., pela f, opinando que no versculo 1 Paulo se refere a todos em geral e, no versculo 2, contempla tambm, e em particular, o seu prprio apostolado.]. Por ele, [Jesus Cristo] mediante a f, temos acesso a esta graa. A existncia problemtica e plena de promessa, do prprio Apstolo, ilustra bem a natureza da paz que a nova criatura tem com Deus. O Apstolo est nesta graa, isto , na graa de ser o apstolo de Jesus Cristo (1, 5) e est na posio altamente invulgar de precisar de falar daquilo de que no se pode falar, de ser testemunha humana de coisas que s Deus pode testemunhar; de, como Paulo, ser tambm o servo do Messias, separado para o evangelho de Deus (1, 1). [Pela graa de Deus, sou o que sou]. Paulo no pode considerar essa sua posio se no como graa, como fato paradoxal. (I Cor. 15, 9-10). Esta graa faz com que Paulo (e, quem sabe, tambm o leitor) compreenda quo invisvel a paz de Deus, e o que ela significa.

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5, 2

Paulo aprendeu a respeitar a justia de Deus com tremor e temor; a sua personalidade como Saulo foi [aniquilada], suprimida; quebrou-se-lhe a carreira que vinha seguindo; ficou cego. Ento comeou a amar a Deus; ento o reconheceu como seu Criador e Redentor, e como o Criador e Redentor de todos os homens; ento comeou a arder nele o zelo e o fervor por Deus. Quando Paulo sentiu a arrasadora santidade de Deus, a graa divina tomou conta dele. Quando passou a esperar em Deus ele entrou na posse da paz e, conseqentemente, passou a correr ao lado de Deus; e eis agora a grande ateno divina voltada para o pequenino, o fraco, sobre quem foi lanada a carga de incomensurvel misso. Agora, por traz dele est o invisvel poder de Deus. Mas Paulo o que : o mensageiro daquele perante o qual todo homem cinza e p. Isto significa que Paulo passa a ser o que ele no , e a saber o que ele no sabe; a fazer, o que ele no pode fazer (Eu vivo, porm no eu,..). Esta a graa em que Paulo est e, por entre todas as exaltaes e humilhaes, quando tiver de falar da paz do homem novo com Deus, no deixar de ter em mente o paradoxo de sua prpria existncia. [Paulo fala das coisas que o mundo no pode ver nele; ele fraco e pequeno; (... o mal que no quero, esse fao.) (7, 19). Mas poderoso e grande Deus, cuja mensagem ele traz]. Todavia, [para o mundo] a mensagem no pode ser separada do mensageiro. [Por isso] ele sabe o que est fazendo ao pregar (ao insistir) que SOMENTE pela f se abre (e se fecha) a porta paz que anuncia, pois o acesso que ele prprio teve a essa paz, foi exclusivamente pela f. Ele sabe o que diz, quando proclama que essa entrada se encontra por ele, a saber: por nosso Senhor Jesus Cristo, em quem creu sem primeiro galgar quaisquer degraus preparatrios, sem atalhos; em quem creu, exclusivamente por obra divina nele, Paulo; ele creu, exclusivamente pela contemplao da crucificao e da ressurreio; e crendo, pela f, ele o que (no) . E nos gloriamos na esperana da glria de Deus. Paulo sabe o que faz quando afirma que, proclamando o evangelho, ele traz esperana aos homens; uma incomensurvel esperana, plena de gozo; uma esperana que est alm de todas as esperanas: a esperana da glria de Deus. Ela resplandece para ns desde o evangelho que testifica que participaremos da natureza divina, pois, quando virmos a Deus, face a face, seremos semelhantes a ele. (Calvino). Esta a vida em sua realidade divina; a salvao e a redeno dos chamados herdeiros de Abrao (4, 13); o despontar do Reino dos Cus; a unificao entre o Aqum e o Alm, na ressurreio; a unidade entre o homem e Deus, em plena visibilidade (3, [22 e] 23). A unidade do SIM e do

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5, 2

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NO divinos, na segunda vinda de Cristo, na Parsia. [A volta gloriosa de Cristo, no final dos tempos]. Esta a esperana da qual se gloriam os que esto justificados mediante a f e, embora sejam, ainda, peregrinos sobre a terra, apressam-se, com plena confiana, para alm de todos os cus, trazendo, j agora, em paz, sua vindoura herana em seus coraes (Calvino). Como crente, tambm Paulo se gloria dessa esperana, e nessa glria que reside o paradoxo do seu apostolado pelo contraste que apresenta com sua vida material. Mas ele tem esperana somente, e esperana que ele prega: Deus o mandou para dar assistncia ao novo nascimento mas lhe defeso ger-lo ou cri-lo. Isto to proibido a Paulo como o foi a Scrates. No existe [qualquer] antecipao do que Alm, do que futuro, do que eterno, se no pela f! No existe um poder atual, presente, [um talism] conhecido ou secreto que desminta [ou faa desaparecer] o carter esperanoso da tenso da f, da negao e da renncia, pois o sentido e o poder de tudo O QUE para ns [os que cremos] tem que estar sempre NAQUILO QUE NAO E. No pode haver qualquer identificao entre o homem velho e a nova criatura sem a conscincia plena de que a ligao entre o Aqum e o Alm exige a incomensurvel e cabal condio do eu creio; exige que o terrvel vale da morte seja transposto pela f. Sim, ns nos gloriamos porque estamos cientes de nosso sustentculo, de nosso apoio, de nosso consolo final; estamos tambm certos [da justificao] do orgulho que esta firme esperana traz. Todavia, saberemos e sempre nos lembraremos que esse final se firma em Deus; na justificao por ele pronunciada, e que nos engrandece, humilhando-nos. Esse final consiste na justificao de Deus, a qual percebemos mas no sabemos soletrar nem podemos contabilizar em nossa escrita, [a nosso favor]. Nunca podemos exibir esse final, nem faz-lo valer como se fora nossa posse (2, 17 e 22; 3, 27; 4, 2); jamais poderemos apregoar que esse final vem [ou vir] de nossa experincia [de nossa vida], como sendo uma possvel possibilidade [histrica ou pessoal]. Vs. 3-5 No somente isto gloriamo-nos tambm nas aflies, porque sabemos que: a aflio gera a perseverana, a perseverana traz a experincia e a experincia produz a esperana; ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado.

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O Novo Homem

5, 3

Gloriamo-nos tambm nas aflies. A conscincia do apoio, do consolo e do orgulho finais no se efetiva e se confirma somente quando tudo for rseo, quando a situao do mundo exterior e interior forem tais que despertem [no corao, um cntico de] esperana colocando o louvor em nossos lbios. A posio da esperana da glria de Deus de ordem superior, to certo quanto o a sua correspondente negao: a nossa destituio da glria de Deus. (3, 23 e 5, 2). Estes SIM e NO divinos no se prendem ao sim e ao no do contedo contingencial de nossa vida. Portanto, no essencial [ou necessrio] que a paz do homem com Deus, a graa em que o Apstolo est, seja refletida no seu estado interior ou exterior, como felicidade, satisfao, ataraxia estica [a paz mental oriunda da abstrao s emoes], ou como otimismo. Isto to verdade, como, tambm, o conhecimento da existncia da ira de Deus e de seu julgamento, no cria em si, o pessimismo, a rejeio do mundo e sua maldio. O SIM da f se realiza dentro do sim e do no das contingncias fortuitas da vida, porque est fundamentado em Deus e tem nele o seu contedo, da mesma forma que o NO da f permanece sendo no mesmo quando, por acaso, a vida diga sim, pois este NO tambm vem de Deus. Portanto, as aflies, a precariedade do ser humano no mundo, a deteriorao do homem exterior (II Cor. 4, 16) que se estendem ao mais ntimo do ser, a energia da morte que o Apstolo experimenta nele mesmo, (II Cor. 4, 12) a luta externa e o temor interior em que se acha, (II Cor. 7, 5) e o fato de ser efetivamente afligido por todas essas coisas, no constitui qualquer obstculo paz de Deus, da qual gozam aqueles que esto justificados mediante a f; estas coisas no so empecilhos presena do amor de Deus, derramado nos seus coraes (5, 5); elas no so um PUDENDUM [um aviltamento] da f, que exigisse uma teodicia ou mesmo uma interferncia direta para reanim-la. A teodicia [a justia divina] concernente ao mal, e necessria para seu saneamento, j foi dada pela Palavra com a qual Deus mesmo se justifica, declara justificado o crente, e o constitui em herdeiro de seu reino. Tambm aqui vale: somente pela f; pela f, sim, que certamente, se esfora por ver e que, na realidade, leva a ver, mas no espera por isto, para que seja f mesmo nas trevas, isto , f durante as aflies e na hora do aperto e no somente depois de haver a provao sido, felizmente, vencida interna ou externamente, depois de o sofrimento estar atenuado ou de haver sido galhardamente suportado. Existem suspiros, gemidos, ais, murmuraes e fraquezas, na paz de Deus. Isto significa que no devemos dar ouvidos aos tais parladores que querem apenas cristos fortes e no toleram os fracos; [na verdade] porm,

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5, 3

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existe um contnuo anseio, um constante cair em aflio, um [incessante] clamor, Aba, Pai! Do ponto de vista da razo [do bom senso], este clamor minsculo, mau, nscio. Mas Paulo diz: onde houver lamentao, a h filhos de Deus! No mister ser sempre forte: se Deus permitiu que Jesus descesse s profundezas da agonia da cruz, no agir de forma diferente com seus membros. (Lutero). Na paz de Deus existe um sofrer, um submergir, um estar perdido e ser estraalhado. Abrao flutua entre o cu e a terra; luta com Deus e o seu corao se parte. De um lado lhe dito: Isaque ser a tua semente; de outro ele dever morrer. A prevalece a base da f, que a ningum deixar envergonhado [confundido]; ela que suporta o golpe. (Lutero). Na paz de Deus tem lugar, tambm o que o mundo chama incredulidade; o clamor Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? o ataque da morte e do inferno; que ningum se iluda; quem no quiser ser atacado, este no cristo, porm turco [mouro, incrdulo, pago] e inimigo de Cristo. (Lutero). Crer na salvao no crer em qualquer salvamento, em qualquer certeza prolptica, tranqilidade, benignidade (ou mesmo ingenuidade) e contentamento; antes, crer no meio do tumulto, no centro da mais ntima convulso da humanidade, do mundo no redimido; [esta crena] se verifica na esperana; est por acontecer. Agora preciso resistir, lutar e golpear; no retroceder perante o inimigo. Os desertores sero estrangulados. (Lutero). Ter alegria em Deus quando nada justifica essa alegria, a glria dos que esto justificados pela f. Porque sabemos que: a aflio gera a perseverana; a perseverana traz a experincia e a experincia produz esperana. (Pela traduo de Almeida: ...sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia, e a experincia, esperana]. No nos gloriamos apenas nas aflies, mas tambm das aflies. [O que, todavia, no significa que louvemos a Deus pelos males que nos afligem segundo algumas pessoas pretendem]. Podemos dizer sim a negaes de nossa vida como tambm, e muitas vezes, podemos e devemos dizer no a afirmaes que ela contm. Como isso possvel? Porque sabemos; porque de uma ou de outra forma temos um relance de vista atravs das realidades, atravs daquilo que realmente conta no momento. Sabemo-lo mesmo?

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No; realmente no o sabemos; sabemos apenas que no o sabemos. Mas Deus sabe. assim que passamos a saber o que impossvel de ser conhecido: o significado e a fora da atribulao em que estamos; ela tem o poder e o significado da morte; essa fora vem ao nosso encontro como transtorno, destruio e negao em nossa vida; ela vem como o horrvel mistrio de nossa existncia; como permanente maldio da nossa condio de criaturas; ela vem ao nosso encontro como mensageira da ira de Deus como a fatalidade do NODEUS, do Deus deste mundo (1, 18). Todavia, vemos o invisvel. Na ira de Deus vemos a sua justia; na crucificao vemos a ressurreio; na morte, a vida; vemos o SIM contido em NO. No cerceamento vemos a sada; no julgamento vemos o dia da salvao que se aproxima. A negao no sofrimento de Cristo (5, 6), e que a nossa posio, muda o sinal matemtico inscrito na frente de nossa tribulao. O que parece ser mero sofrimento humano, transforma-se em obra de Deus, o Criador e Redentor; os empecilhos da vida transformam-se em degraus para a vitria; o derribar d lugar a nova edificao; a desiluso e o revs aguam a esperana e o anseio pela volta do Senhor. O prisioneiro passa a sentinela (1, 16). As trevas so como a luz. (Sal. 139, 12). Entendemos a problemtica da vida, como tal; estamos conscientes de nossa limitao e de nossa temporalidade, sabendo que so necessidade no casual, [acidental, em nossa vida]. Confirmamos o NO que de fato se ope nossa condio de criatura; fazemos parecer sensato (1, 20) o protesto da criatura que no se conforma com sua existncia e seu modo de ser (8, 19 e seguintes); reconhecemos que a criatura est sob julgamento. Porm, amamos o Juiz. Amamos o Juiz porque, como juiz no julga com critrio idntico ao do NO-DEUS deste mundo; porque ele, como juiz, revela-se como sendo totalmente diferente de ns e do teor de nossa vida. Todavia, a nossa aflio no deixa de ser aflio, e sempre a sofreremos como tal. Sofremos agora tanto quanto antes; mas j no mais a aflio, o desespero passivo, venenoso, perigoso, destrutivo, que sobrevem alma do homem que no ama a seu juiz (2, 9), porm a aflio e a perplexidade regenerativa, frutfera, [fecunda] plena de vigor e de promessa, conforme s o pode sentir o homem que sabe que foi suprimido [aniquilado] por Deus; que foi lanado ao cho, aperreado, apertado contra as paredes, posto em cativeiro por Deus! Essa tribulao nos enrijece e gera a perseverana; muda a defensiva em ofensiva e transforma a nossa condio incerta e duvidosa na posio serena de quem est fortalecido pela certeza de que todas as coisas operam para o bem daqueles que amam a Deus. (8, 28).

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[Por vezes] duvidamos, porm continuamos em Deus; nos debatemos, contudo, ainda em Deus: sentimo-nos frustrados, abandonados por Deus e at blasfemamos, chegando aos extremos em que se perdeu um J, onde a blasfmia e continua sendo blasfmia contra Deus. O original diz: Wir zweifeln aber in Gott Wir stossen an aber an Gott Wir scheitern aber an Gott. A traduo inglesa escreve: We may doubt, but it is in God we doubt We may bick against the pricks, but they are Gods pricks. Ento possvel que a despeito de nossa eventual revolta contra Deus, arremetendo contra ele, continuemos ligados a ele? Parece-me que sim, dentro da conjuntura admitida por Barth, isto , quando amamos a Deus. Talvez possamos traar um paralelo, ainda que imperfeito, na situao de um filho que, embora amando seu pai, no se conforme com determinada deciso paterna, rebela-se contra ela, todavia, jamais lhe ocorre a idia de afastar-se do pai, a quem se considera indissoluvelmente ligado; ele argumenta e discute com o pai porm no o despreza nem o menospreza. Assim a criatura que ama a Deus; em seu desespero luta e, talvez at blasfeme, conforme J. Porm, pelo amor a Deus, permanece nele. Foi por isto que J, a despeito da insensatez de seu arrazoado, falou o que era reto perante Deus, pois, no ntimo de seu corao, estava lmpida e bem viva a chama do amor a Deus. A presso sob a qual ficamos [em nossas atribulaes] revela, medida que a aceitarmos como divina, a contra-presso de Deus que nos traz o seu consolo tirando da morte o seu aguilho e desviando contra o prprio inimigo as armas com que nos ataca. Se reconhecermos que em Deus que sofremos e pecamos, que fomos lanados sobre Deus, atados nele, que somos aniquilados por ele, para sermos por ele levantados e sustentados, ento se comprova a eficcia da nossa f que tudo espera de Deus e dele espera tudo; e a prova pelo exemplo; o desafio, o estmulo s novas e sempre renovadas esperanas junto ao portal onde toda esperana parece perdida.

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Se o estmulo [ou desafio] tambm se manifesta numa firme disposio de alma (Lietzmann) coisa mais do que duvidosa; todavia, no necessrio que assim seja. Gloriamo-nos das aflies porque conhecemos o caminho para as transpor (e que no caminho), pensando naquele que foi crucificado e que ressurgiu, em quem o mundo no pode pensar. Ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado. O homem sempre se inquieta quando v os sinais de luta (Steinhofer). No h duvida: se considerarmos a nossa esperana, o desafio que a provao nos traz e a esperana que da resulta, como grandezas humanas, precisamos reagir e renunci-las imediatamente pois, nessa condio, o homem perseverante, o homem em provao, o homem esperanoso, no tem do que gloriar-se porque sua tribulao, para diz-lo a bem da verdade, ser sempre [e somente] aflio. Porm, a nossa esperana a esperana da f. Ela no subsiste, ou falha, em funo da firmeza ou do desfalecimento de nossa prpria esperana. Semelhantemente f, o seu nervo vital no est numa contingncia humana, porm no alvo que lhe apresentado por Deus, e dele tira o seu contedo. A esperana, como contedo e alvo, no traz vergonha (Sal. 22, 5-6 e 25. 20) ainda que falhe [e fracasse] tudo o mais que estiver baseado em esperanas, pois esta esperana (superior e divina) permanece, mesmo que fraquejemos. Gloriamo-nos, pois, na esperana, porque ela no est fundamentada em ao de nosso esprito de criaturas, mas no Esprito Santo que nos foi outorgado, mediante o derramamento do amor de Deus em nossos coraes. O Esprito Santo a obra de Deus, na f; o poder criador e redentor do Reino de Deus que est prximo e que, pela f, tange o mundo dos homens e o faz ressoar como o cristal s vibraes do diapaso. O Esprito Santo o eterno SIM da f que, vista do lado humano, apenas pode ser descrita como negao e vcuo; ele o milagre inicial e criativo desta f. O Esprito Santo igual a Deus e por ele Deus tributa justia ao que cr. Ele invisvel para ns pois est alm de toda continuidade psicolgica humana; ele cria o novo EGO que se apresenta a Deus, e que [com o eu do homem velho] constitui o ns que subsiste pela f, sempre pensado e sempre procurado nas experincias religiosas do mundo e a que se referem incompreensveis expresses; para que (ns) alcancemos paz com Deus, ou, acesso a ESSA graa ou ainda, para que (ns) nos gloriemos na esperana da glria de Deus. (5, 1-2).

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5, 5

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por isto que ele [o Esprito Santo] foi outorgado por Deus, como antecipao a todas realidades humanas, porm para ns, [no mundo], apenas compreensvel, perceptvel, naquilo que no material. O Esprito Santo, fundamento eficaz da vida santificada, no nos foi dado pela natureza; porm agora, por ele, temos o amor a Deus em nossos coraes. (Hofmann). Existe, pois, um eu, um ns, um corao humano, que Deus pode amar. Dentro da contingncia que Deus oferece ao homem, suprimindo-o para o estabelecer, est a realidade dita da revelao de Deus por seus atributos invisveis (1, 20) os quais o homem tanto gosta de obnubilar e que, efetivamente, com tanta leviandade obscurece. Dentro dessa contingncia o homem pode encontrar, como J, no absoluto No que vem ao encontro de sua existncia, o SIM final de Deus. Seguindo o gesto do quadro O BATISTA, de Gruenewald, que aponta para o mais profundo terror da morte, pode o ser humano encontrar a promessa de salvao plena, do gozo da mais alta espiritualidade, da vida eterna. O amor a Deus o impossvel; o amor da criatura ao seu Criador; [mas tambm] o amor do condenado a seu juiz; do vencido e mortificado, a seu inimigo; da vtima a seu algoz. Este amor se manifesta apenas porque no juiz, no inimigo, no algoz, est Deus e, ainda mais impossvel do que a existncia desse amor a Deus, no o amar! A ncora de nossa esperana se firma no fato absolutamente real de que impossvel no amar a Deus, realidade que o homem no pode chamar a si, da qual no pode apropriar-se, mas ela lhe dada sempre de novo, derramada de cima. A ncora de nossa esperana est firmada nesse invisvel, que o nosso amor a Deus (e que no existiria se ele no nos houvesse amado primeiro!) (5, 8). Este amor a Deus a constante duradoura em nossa perseverana; o que vale em nossa valia; o elemento esperanoso de nossa esperana. [A traduo inglesa, para a frase o que vale em nossa valia escreve o que provado em nossa provao... (which is proved in our probation). Embora eu entenda que no foi isto que o A. disse, parece-me que a afirmao perfeitamente cabvel]. na fora [deste amor a Deus], que a esperana no envergonha [no confunde, no desampara ao que espera, nem o deixa descoberto]; por ela que nos gloriamos da esperana; e das tribulaes. Como haveria de a esperana da glria de Deus ser acompanhada de vergonha, depois [do amor de Deus] ser posto em nosso caminho? (Hofmann).

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5, 6

V. 6 Porque Cristo, quando ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. A paz da nova criatura com Deus (5, 1) est acima de qualquer entendimento; e no s esta paz, mas tambm o seu amor ao que inescrutvel, a sua esperana fundada nesse amor e a glria de que goza por ter essa esperana. O homem novo vive pela f, pois vive do Esprito Santo, que lhe foi dado mediante a f. Portanto, ele vive do Cristo que morre e cuja vida se revela exclusivamente pela ressurreio a fonte donde jorra a f (5, 10); todavia, essa vida foi de OBEDINCIA PASSIVA, culminando com a morte na cruz. A doutrina do MUNUS TRIPLEX [Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei apud traduo inglesa] entolda e enfraquece a concepo centralizadora neotestamentria. No h qualquer outra coisa, segunda ou terceira, que possa prevalecer ao lado deste nico e exclusivo sentido da vida de Cristo, a saber: sua morte na cruz. [Nenhum outro aspecto pode ser considerado independentemente, ou posto em p de igualdade ou em paralelismo com essa morte]: nem a personalidade de Jesus ou a Idia de Cristo; nem o Sermo da Montanha ou as curas milagrosas; nem o amor fraternal, nem sua confiana em Deus, nem sua pregao do arrependimento e sua mensagem do perdo; nem seu ataque ao formalismo religioso de seu tempo, nem o apelo ao discipulado da pobreza [renncia]; nem os aspectos sociais ou pessoais, imediatos ou escatolgicos, de seu evangelho. Nenhum destes aspectos tem luz prpria, pois todos brilham refletindo a luz que vem de sua morte. No h uma s linha dos [evangelhos] sinpticos que pudesse ser entendida sem a cruz. O Reino de Deus o reino que comea exatamente do outro lado da cruz. Portanto, comea do outro lado de todas as possibilidades humanas, tais como religio, ou vida, conservantismo e radicalismo, fsica ou meta-fisica, alegria ou sofrimento do mundo, amor ou responsabilidade humana, atitude ativa ou passiva na vida. [Alm da cruz] alm de tudo isso e aquilo, de tudo [o que o homem possa criar ou imaginar]. A carreira de Jesus foi uma revista, uma passagem ao longo de todas essas possibilidades humanas, [como um comandante inspeciona as tropas perfiladas]. Foi como uma saudao a todas coisas deste mundo, sujeitas a morte, passando ao lado delas; foi um distanciamento de todas possveis negaes e posies do mundo, de suas teses e antteses, de toda agitao e de todo repouso humanos exceto da morte! A vida de Jesus brilha por fora desse no envolvimento, desse afastamento, e as coisas do mundo refletem esse brilho, revelando sua relatividade,

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5, 6

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suas fraquezas e tambm as suas riquezas. nessa luz refletida que os homens so reconhecveis como criaturas de Deus e como os que aguardam sua obra redentora. So reconhecveis como pequenos e grandes; como importantes e insignificantes, perecveis e imperecveis. Reconhecveis na unidade vindoura com o seu respectivo contraste com o seu Sim e o seu No, contraste este que no , se no, a unidade com o invisvel tornado visvel SUB SPECIE MORTIS por Deus. (3, 30). deste reconhecimento [ou conhecimento] que vive o novo homem. Ele vive da vida que s nos pode ser perceptvel como a morte de nossa vida; mas vive na medida que esta vida invisvel se torna visvel para ns, na morte de Cristo. Cristo morreu por ns. Por ns quer dizer medida que sua morte for o princpio de reconhecimento de nossa morte; medida que, na morte de Cristo, o Deus invisvel se torna visvel para ns; medida que a morte de Cristo passa a ser o ponto de nossa filiao a Deus, [a nossa reconciliao] (3, 25 e 5, 9). Por ns se, como criaturas transviadas, [porm agora] amando o Criador, formos recambiados a ele pela morte da cruz; por ns, medida que, nessa morte, o paradoxo da justia de Deus (a identidade entre sua ira santa e sua graciosa misericrdia) se tornar verdadeiro para ns. Permanece, pois, o fato que o homem novo criado em oposio [e a despeito] de todo e qualquer contedo humano, e da eventual superioridade ou prioridade desse contedo. Nunca foi, e jamais ser, o teor da vida humana [que influir na criao do homem novo], pois, em sua essncia, este a negao crtica de tudo o que humano. As mais sublimes experincias religiosas (ou outras que se lhes paream), que possamos ter em Jesus, mesmo em Jesus crucificado, pertencem ao mundo das coisas pelas quais Jesus passou de largo no seu caminho para a morte, e no podem ser confundidas com a realidade que fundamenta a criao da nova criatura. O que Cristo fez, f-lo, de fora a fora, sem ns, como homens deste mundo. Por isso os quadrantes da terra e as geraes afastadas (temporalmente falando!) ausentes cena da cruz, no se ressentem de qualquer restrio ou discriminao sua incluso do coletivo ns pois essa participao no se restringe a quaisquer determinados setores ou circunscries histricas. Aqueles que no conheceram a Cristo segundo a carne que no tm em suas vidas qualquer experincia concreta, [semelhante dos que estiveram ao

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5, 6-8

p da cruz, presentes crucificao], gozam dos mesmos direitos e do mesmo privilgio de se tornarem Filhos de Deus. [Todos so igualmente reconciliados com Deus em Cristo Jesus, (5, 10)1... vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. (1 Ped. 3, 19). A reconciliao que se verificou em Cristo permanece, ainda que invisvel, como SATISFACTIO VICARIA, a despeito de tudo o que somos, temos e fazemos. [Essa reconciliao alcanada pela plenamente suficiente substituio nossa por Jesus] contrasta de forma absoluta com qualquer relacionamento psquico ou sensorial que possamos experimentar em Jesus, da mesma forma na qual, entre si, contrastam o SER com o NO SER; o impossvel com o possvel; a morte com a vida. Ele morreu por ns (naquilo que somos, temos e fazemos), quando ainda ramos fracos e andvamos sem Deus; por que haveria de modificar-se, basicamente, este relacionamento entre ele e ns, entre a sua morte redentora e as duvidosas possibilidades de nossa vida, ainda no iluminada pela sua morte, e na qual nos movemos (quais somos!)? Como haveramos ns, vivos temporariamente, (abstrada a f pela qual morremos com Cristo) de no estar sempre, e de novo, fracos, ante o Cristo que morre na cruz? justamente esta morte em Cristo que nos transforma naquilo que ainda no somos e nela se funda a vida da nova criatura. Vs. 7 e 8 Dificilmente algum morrer por um justo, todavia, poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco pelo fato de haver Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. O homem novo no se aproveita [de algum envolvimento], de participao visvel, direta, [nas vantagens do alm]. [Segundo a verso inglesa, O homem novo no vive de benefcios pessoais, diretos]. Ele no vive de eventuais valores da vida que lhe sejam comunicados e, portanto. no vive de sua capacidade, ou aptido, de canalizar para si tais alores ainda que lesse envolvimento], essa comunicao ocorresse pela morte de outrem ou dele mesmo. Esta aparente possibilidade de tirar proveito na morte ou pela morte pode apresentar-se nos casos raros em que algum sacrifique a sua vida por

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5, 7

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outra pessoa: a me ao dar luz ao filho; um profissional, ao levar ao extremo o cumprimento de seu dever um mdico ao lado do enfermo contagiante, o missionrio no perigo de sua misso, o soldado no campo de batalha... evidente que o sacrifcio de Cristo, sob o ponto de vista histrico, se enquadra nesse tipo de envolvimento sacrificial como evento altamente significativo, e mesmo como experincia espiritual um martrio. Todavia a expectativa de encontrar no auto-sacrifcio uma participao prpria ou uma comunicao ulterior, a terceiros, de valores [transcendentais] defesos presente vida, poderia ser, at mesmo, estmulo dissimulado ao suicdio. Apesar do mais profundo respeito que devemos a tudo que a grandeza humana nos possa oferecer no campo do despreendimento e do sacrifcio pessoal, no nos podemos entregar ao sentimentalismo, atribuindo s obras humanas, (e a morte, quer seja voluntria quer seja imposta a algum, est entre as obras deste mundo), significado que elas no tm. Nada disso pode ser mais do que analogia, semelhana ou parbola da realidade que fundamenta a nova criatura. O significado de tais sacrifcios est no mbito dos valores que realmente os motivam e (no caso de suicdio), na extenso na qual tais valores possam ser comunicados sociedade (ou aos possveis beneficirios] a quem a eventual mensagem foi destinada. sempre questionvel at que ponto o bem que se comunica com semelhante morte realmente um bem e at que ponto as pessoas que devam receber o benefcio do sacrifcio esto realmente em condies de aprender ou aproveitar dele. Semelhante envolvimento com a morte, no mundo dos homens, mundo da temporalidade e da matria, tem as suas possibilidades de contrastes. Todavia, nenhum deles ser semelhante ao da filiao; [da reconciliao com Deus]. No existe a criao de outro (novo) mbito, alm daquele rotineiro, de cada dia; nenhum novo nvel de segurana, acima das vicissitudes do mundo; nenhuma passagem do pequeno [do natural] para o grande [o sobrenatural]; do que vivel para o invivel. No h [no sacrifcio de vidas por obra humana] qualquer definio precisa do que seja PR ou CONTRA o teor da vida verdadeira [entendida como a que existe] alm da vida e da morte [neste mundo]. No entanto, justamente isto o que a morte de Cristo nos proporciona. [E ela o oferece com absoluta igualdade a toda humanidade que, indistintamente, pela f, pode apropriar-se da graa oferecida]. Ela no nos d, precipuamente, notcias de Deus (e onde as teramos?) mas nos assegura de que Deus nos conhece. (Overbeck).

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5, 8-11

Com esta morte, Deus comprova o seu amor para conosco. Ela a mais radical supresso e, nesta supresso, a sntese e o fundamento de todos os valores da vida. Na morte de Cristo o homem se confronta com o Deus inteiramente diferente do ser humano. [No exatamente o oposto, a anttese do homem, no uma espcie de antimatria, nem um alter-ego mas um ser diferente; no comparvel ao homem. Anderheit em alemo; Othemess em ingls]. Essa diferena no relativa, mas absoluta; todavia, tambm na morte de Cristo que o ser humano encontra o elo que o une inseparavelmente a Deus, e assegura a sua comunho com ele. Essa morte o desvendamento da possibilidade final da ira divina e, por isso, a revelao da misericrdia de Deus. Ela apresenta ao homem o problema Deus em seu sentido mais agudo e inevitvel, e oferece tambm a soluo. Eis aqui Emanuel, Deus conosco. E Deus testemunhou o seu amor para conosco, quando ramos ainda pecadores. Portanto, estvamos totalmente fora de nossa capacidade de receber; ainda no tnhamos qualquer receptividade que nos permitisse participar do amor de Deus, nem possibilidade de nos tornarmos amorveis a ele: antes, lgico que no tivssemos (como no tnhamos) condies de receber essa participao; no tnhamos ouvidos para ouvir nem olhos para ver. Deus porm, nos prova aquilo que no nos poderia ser provado. Ele se dirige a ns dentro de uma condio, um contexto, uma caracterstica, qui numa ambincia, que no nossa, da qual no fazemos parte: AMORE NON PROVOCATUS SPONTE NOS PRIOR DILEXIT. (Sem ser levado por nosso amor, Deus nos amou primeiro - Calvino). Portanto, a glria de Deus (5, 2) pressuposta na morte de Cristo, no apenas um objeto novo, mas tambm um novo sujeito. [No apenas mais um complemento, mas tambm um novo agente]. Este novo sujeito o homem novo que pela f (e somente pela f), se identifica comigo, o pecador! Este novo homem sabe, com superabundante certeza, que amado por Deus, em Cristo. Vs. 9 a 11 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porquanto, se como inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; e no somente como tais, porm como aqueles que se gloriam em Deus, por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem, agora, alcanamos a reconciliao.

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5, 9-11

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a superioridade da fonte de conhecimento, aberta na morte de Cristo; a superioridade da origem da comunicao divina, testemunhada por seu sangue, que caracteriza o amor da nova criatura a Deus e tambm a sua esperana e a sua glria fundamentadas nesse amor. essa superioridade que caracteriza a nova criatura como aquele que espera. Enquanto, e na medida que vivermos desta fonte, desta origem, e ousarmos ter f, somos o que no somos: a nova criatura; o novo sujeito, com referncia ao novo objeto; os amados de Deus e, por isso, aqueles que o amam; os agraciados com a esperana e, por isso, os que esperam; os eleitos de Deus, e por isso os que se gloriam nele. Estamos, como novas criaturas aguardando e correndo luz daquele agora pois... (3, 21), sob a parede, prestes a ruir, da crise do homem em Deus. Estamos sob aquele de onde? que a indagao de todas as indagaes e cuja resposta tambm a nica entre todas. Somos aqueles que foram declarados justificados por Deus, e somos aqueles que Deus reivindicou para a sua justia e para o seu reino. Somos aqueles que esto sob perdo e sob o abrigo de sua sentena livre (forense); aqueles que Deus levantou e colocou l, bem alto, onde s ele nos pode suster, e efetivamente nos sustm. Somos reconciliados com Deus; temos paz com ele. Nossa atitude para com Deus modificou-se; agora temos o corao aberto e predisposto para receber e ouvir; estamos prontos a servir e a obedecer. Amados por Deus, no podemos, se no am-lo de nossa parte; na aurora de sua glria no podemos, seno gloriar-nos nele. Deus toma a iniciativa e traz de volta, para si, o mundo e a humanidade que, em inimizade e tomados de pavor, se afastaram dele. (Weinel). de l que voltamos. (3, 21). Somos? Temos? Podemos? Voltamos? Sim. (Bem entendido e repetindo sempre): se ns no formos ns mesmos; se crermos; se, pela morte de Cristo, nossa vida for atravessada pela linha da morte que nos leva a reconhecer em cada momento, com temor e tremor: Eu? No eu; porm com adorao e gratido, Cristo em mim! No h outra forma de sermos este homem novo, se no pelo nosso no ser. Neste no ser est a suficincia e a superioridade da origem do homem novo. Pela morte de Cristo ele o milagre de Deus, o comeo, a criao divina. Este ns somos verdadeiramente nada tem a ver com a autosuficincia e sabedoria de alguma religio superior, de alguma posio adquirida na escala da vida, ou com alguma entusistica iluso apocalptica que imagine j antecipada a fuso, [a unio entre o aqum e o alm]. A fonte donde jorra [este ns] veda e estanca (com seu vigor) todas as fontes ilusrias.

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5, 9-11

Enquanto formos qualquer outra coisa que no ns [quer dizer, o homem velho e o homem novo], enquanto no crermos, enquanto a morte de Cristo no lanar a sua luz sobre a nossa vida, estamos neste mundo e somos participantes dele; no temos parte na paz com Deus, no fomos tocados pela plena reconciliao e no participamos dela. Tudo quanto ns mesmos vemos, sabemos e tocamos, pertence a este mundo; no existe uma ponte material-espiritual que interligue as velhas possibilidades da vida com as novas. [Uma ponte pela qual possamos, por nossos mritos, transpor a linha divisria entre o aqum e o alm]. Enquanto formos ns apenas no conceito deste mundo [quando o ns no se referir ao eu de aqum unificado, restabelecido, tambm no eu de alm], somos e permanecemos inimigos de Deus, inclinados pela nossa prpria natureza a odiar a ele e ao nosso prximo e de maneira nenhuma somos cidados e herdeiros do Reino dos Cus, porm pertencemos casa dos que se opem a ele e o destrem. Quando a criatura entra para a luz da morte de Jesus, surge a nova criatura e, inevitavelmente, o eu do homem velho entra na penumbra. por isto que se justifica para a classificao do novo sujeito a predicao: (Ns) somos novas criaturas! Porm, sempre dialeticamente, indiretamente, fundados somente na f: Por seu sangue, somos justificados; como inimigos somos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho e nem por um s instante pode essa pressuposio dialtica emudecer-se, petrificar-se, em realidade material. Ela vale e subsiste pela f, (e somente pela f, no temor do Senhor e luz da ressurreio) somos, temos, podemos e voltamos! A redeno se aproxima seremos salvos da ira que agora e aqui ainda pesa sobre ns, pois a vida que vem luz pela morte de Cristo, a salvao daqueles que, por essa morte, so reconciliados com Deus. Estar reconciliado significa poder esperar em Deus. Como no nos haveramos de gloriar desta esperana, por nosso Senhor Jesus Cristo? Ao louvarmos a Deus como o nosso Deus, abre-se-nos a fonte de todos os bens imaginveis e desejveis, pois Deus no somente o maior dos bens, porm o seu teor e a plenitude do BEM. Porm, ele s se torna nosso Deus, por Cristo. (Calvino). Quando o homem tem Deus novamente, ele tem a plenitude da vida e da espiritualidade.(Fr. Barth). Ele tem? Sim, ele tem, porque pela morte de Cristo, o presente do homem o futuro de Deus. SPES ERIT RES Esta esperana possuir. (Bengel).

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5, 12-21

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Na segunda parte o A. situa a nova criatura, o homem justificado por Deus, mediante a f, no mundo para ele criado por Deus. O A. adota um mtodo expositivo, dialtico, muito a seu gosto, procurando estabelecer paralelos e confrontos entre valores ou situaes, aparentemente iguais ou, pelo menos, semelhantes. O homem novo versus o homem velho; Ado, como caminho da queda, e Cristo como propiciador da restaurao; O mundo velho em contraposio ao novo, e a pragmtica que rege os dois; A origem permanente do pecado e a fonte permanente da graa. Nessa srie de comparaes, o A. conceitua o pecado e a soberania da morte e, tambm, a justificao e a superabundncia da graa, na ressurreio. Na conceituao da queda, o A. sublinha a responsabilidade individual de cada um; na conceituao da redeno ele mostra a absoluta inutilidade da vontade humana: a graa da exclusiva responsabilidade divina, e o homem nada pode fazer para merec-la, nem mesmo em seu mais sublime fervor religioso (nem mesmo crendo, porque a prpria f, dom de Deus). Semelhantemente, a queda de exclusiva responsabilidade humana

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V. 12 Por isso; (a saber, tendo verificado que a fundamentao do Homem Novo est na vida que emerge da morte de Cristo (5, 1-1 1), podemos agora avanar mais a nossa anlise, pois:) Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo (como poder) e, pelo pecado, a morte que (como lei suprema do mundo) alcanou todos homens como tais, pois todos pecaram, assim tambm este homem vindouro Cristo o qual o primeiro prefigura (5, 14), inaugura uma conjuntura mundial, inteiramente oposta. (5, 18-19). [Sem os expletivos que o A. introduz, o versculo 12, pela traduo de Almeida, diz: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram]. Por isso: Como homem novo estamos colocados no limiar de um novo mundo. Como homem velho somos a humanidade, a raa, o mundo e estamos firmemente assentados, de um lado desde a casualidade da queda do primeiro homem e de outro at a propagao extrema dessa queda

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5, 12

a toda humanidade. Este o homem qual o conhecemos e qual somos: o homem que est sob a ira de Deus. Mas tambm o homem novo, o que no , e aquele que eu sou, o homem justificado por Deus, est sob a ira divina. Sob a luz do instante crtico descortina-se de ambos os lados, ainda que em circunstncias inteiramente diferentes, um panorama universal de legalidade como sendo a caracterstica inseparvel e absolutamente necessria da conjuntura do mundo e da situao dos homens. Est algum em Ado, velha criatura, decada, cativa; est algum em Cristo nova criatura, reconciliada com Deus e redimida (II Cor. 5, 17). Ali est algum caminhando para a morte; aqui, algum entrando para a vida (II Cor.4, 12 (e I Cor. 15, 22]). Porm, no como se dois mundos estivessem lado a lado (como tambm o homem novo e o velho no so duas pessoas) pois, sempre, a possibilidade de um a impossibilidade do outro e a impossibilidade daquele a possibilidade deste. Vista sob a perspectiva da primeira terra, a segunda deixa de ser a segunda e sob a perspectiva da segunda a primeira j no a primeira. a supresso da primeira que faz surgir a segunda assim como a segunda tem o seu sentido fundamental na anulao da primeira. Se for em Ado, diz respeito ao homem velho. Foi e e ser sempre velho e jamais foi, , ou ser novo. Se for em Cristo, o que velho passou. Eis que se fizeram novas todas as coisas. (II Cor. 5, 17). Esta dualidade visvel apenas luz do instante crtico e, assim mesmo, na unidade que se concretiza plenamente durante a transio do ser humano (do mundo) velho para o novo; na transio de aqui para l, das pocas passadas para a era vindoura. uma dualidade que se firma em sua prpria supresso que , concomitantemente, o que a impe. Os dois caminhos se separam e se encontram no ponto onde o homem, afastado de Deus pela queda, em Ado, os reencontra em Cristo. Na queda em Ado comea o mundo visvel, velho; em Cristo, o mundo invisvel, o novo mundo; ambos esto sob o mesmo julgamento: aquele para a condenao; este, para a vida. No h reencontro com Deus, em Cristo, no h entrada para a nova vida, que no esteja vinculada queda em Ado e sem que o homem esteja sob condenao divina. E podemos juntar: no h queda em Ado, nem h condenao final, que no tenha a sua origem no ponto onde o ser humano recebe a promessa da vida, mediante a reconciliao com Deus, em Cristo.

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Poderamos acompanhar Herclito: Imortais mortais, mortais imortais. Eles vivem sua morte, alternadamente; eles morrem sua vida, alternadamente. Mas esse acompanhamento teria que ser feito com reservas, pois essa unidade entre o mundo de Ado e Cristo no significa o equilbrio entre duas grandezas; no uma gangorra nem um carrossel, como se a queda e o julgamento, a morte e a vida, ocorressem em alternncia ou num rodzio contnuo; antes, esta passagem se manifesta como graa do segundo para o primeiro, e volvimento, retorno, do primeiro para o segundo. A unidade se plenifica mediante a vitria do segundo sobre o primeiro. A aparente polaridade, ou o eterno paralelismo dos antagonismos desaparece quando a movimentao do primeiro para o segundo for genuna e esta qualidade s subsiste quando a passagem do cotidiano ao totalmente diferente for irreversvel e definitiva. justamente este o sentido do instante crtico, O [nosso] igual, [convencional, o presente mundo], Ado, tem como ideal e alvo o Cristo totalmente diverso [com quem se defronta] ao caminhar em direo a este alvo. Esse caminho, revelando a dualidade da suposta unidade do ser humano, conduz no somente ciso das rotas [no ponto crtico], mas deciso entre os dois campos antagnicos. Enquanto os dois caminhos se dividem, tambm se encontram. Como tudo isto pode .acontecer, como que Cristo o segundo e ltimo Ado (I Cor. 15, 45), como o novo mundo mais do que mera variante do primeiro, como depois da justificao no h retorno possvel ao estado de afastamento de Deus, como a vida que emerge da morte absolutamente superior vida que gera a morte e est cerceada por ela, e como existe uma morte que a morte da presente morte tudo isto o contedo [a boa nova e o tema] do evangelho (1, 1 e 16), que o Poder de Deus; o poder da ressurreio, o teor da nossa vida (todavia no seu contedo!); a miraculosa guerra (Lutero), o paradoxo e a genialidade da f. Onde, pelo poder de Deus, houver f, a est o ser humano como aquele que ele no : como a nova criatura em p no limiar do mundo novo, o mundo da vida. E, quando a postados, ponderamos que este novo mundo no pode ser outro se no o velho que foi suprimido, que teve sua rota invertida mediante a vitria de Cristo, torna-se evidente que o pragmatismo invisvel deste mundo, e que comeamos a divisar nessa supresso e reverso, vai ao encontro da pragmtica do mundo novo.

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Enquanto olhamos atravs das grandezas visveis do primeiro mundo, percebemos as suas pressuposies as suas premissas] que, uma vez suprimidas e postas em reverso, so tambm as pressuposies do segundo mundo. (Usei o substantivo reverso para expressar a idia de Umkehrung em alemo; a inverso direcional; a mudana de 1800 no rumo; voltar sobre si mesmo. Parece-me que o A. quer dar nfase a idia de que, em Ado, o mundo se afasta, foge, corre para longe de Deus e, em Cristo, o homem volta, se aproxima, vem para junto de Deus e se apresenta a ele. Talvez, a ouvidos piedosos, soasse melhor a palavra converso que, todavia, falsearia o original pois o A. no escreveu Bekehrung, e talvez tivesse razes para isso pois converso pode ter uma conotao sectria a que ele se mostra inteiramente avesso. A traduo inglesa, de certa forma, contorna o problema escrevendo the old world dissolved and overthrown para aufgehobene und ungekehrte alte welt e cujo sentido procurei interpretar escrevendo o velho (mundo) que foi suprimido, que teve sua rota invertida. Todavia, logo adiante a traduo inglesa escreve... reversed and set moving in a contrary direction para umgekehrt und aufgehoben e que escrevi como suprimidas e postas em reverso. [Traduttore, traditore...)]. Nesse relacionamento dialtico entre velho e novo entre primeiro e segundo mundo], volvemos nossa ateno primeiramente ao velho no por deferncia especial a ele (pois como velho ele no tem nada a seu favor se no sua relao ao que novo), porm, para extrair dele a LEI do novo. A morte a lei suprema deste nosso mundo. Nada sabemos dela se no que a negao e a corrupo. Ela o destruidor e a destrutibilidade; a caracterstica da criao e da natureza; o antagonismo insolvel e a qualidade inseparvel de nossa vida; a aflio entre todas as aflies, o contedo e a somatria de todo o mal, o espanto e o enigma de nossa existncia, o aviso permanente de que sobre as pessoas deste mundo e sobre o mundo dos homens pesa a ira de Deus. A lei da morte de tal maneira domina sobre este mundo que at (e principalmente) aquilo que visa a sobrepuj-lo e renov-lo, toma a forma de mortificao: a moral se expressa em termos da renegao do corpo, pelo esprito; a filosofia mostra o seu sentido no quadro da morte de Scrates; a vida espiritual se apresenta em oposio a vida natural, o progresso se realiza mediante a destruio implacvel do que existe: a chama, (exceto a chama do Senhor Ex. 3, 2!) s pode arder, consumindo-se. [Ainda mais], de tal forma a lei da morte soberana no mundo que o prprio Cristo, segundo a carne, no tem outra alternativa se no morrer, para ser estabelecido como Filho de Deus. (1, 3-4).

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De tal maneira se impe a lei da morte no mundo que, para podermos tributar a Deus a honra que lhe devida, precisamos reconhecer que o temor do Senhor o princpio da sabedoria, para nos aproximarmos de sua invisibilidade. Gostaramos de nos rebelar contra tal situao, se pudssemos; gostaramos de protestar contra a morte, em nome da vida, se o protesto da morte contra a nossa vida no tivesse precedncia, no fosse mais antigo e mais importante. Gostaramos de afastar de ns o ceticismo e a reserva que cercam cada um de nossos SIM que acaso no seja negado. Gostaramos de no ver que entre os milhares de passos criativos, sadios, construtivos, positivos, plenos de renncia e negao [ao presente sculo], que no mundo damos, apenas uns poucos, muito poucos, logram ser negao negao final. E por isso, fraca, plida, bruxuleante a luz que deles irradia. Porm, s a um observador superficial passa desapercebido que essa timidez, que o palor dessa luz, no se origina na interferncia humana mas prpria contingncia dos homens neste mundo. (1, 10). No h obra de criatura viva que no tenha brotado do sofrimento, da revoluo, da morte. [Parece-me que ao citar o versculo 10 do primeiro captulo, o A. d amplitude ao seu pensamento inferindo que o homem, em Cristo reconciliado com Deus, estando em um mundo cuja lei suprema a morte, no procede, no age, no se dirige segundo a sua vontade pessoal; poucos so os seus desejos que correspondem aos planos de Deus e, por isso, poucas so as suas afirmaes e suas aes positivas que so confirmadas, que merecem a graa da anuncia divina]. Estamos impotentes; estamos perdidos. Como lei de nossa vida, a morte sempre vem primeiro. Resta-nos apenas concluir: se houver salvao, ela h de estar em nossa libertao da morte; se houver um SIM precisa ser tal que suprima este ltimo NO; se houver uma sada ela precisa estar onde se levanta esta terrvel barreira que nos bloqueia; se Deus Deus, ele precisa ser o vitorioso antagonista deste ltimo inimigo (I Cor. 15, 26), ele precisa ser a morte da morte. O que a morte? de onde vem? como veio ela a ser a lei suprema do mundo? O pecado. Convm agora que voltemos nossa ateno ao homem deste mundo. Ele o homem do pecado. Pecado a caracterstica inerente e o fundamento do homem segundo o conhecemos. Nunca soubemos da existncia de homens que no fossem pecadores. Pecado poder, (e poder real), (5, 21); o poder sob o qual est o ser humano neste mundo. O pecado do indivduo uma demonstrao mais ou menos precisa dessa situao; ele serve para mostrar a que grau de presso o

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indivduo em questo est sujeito, dentro da situao geral, mas no representa qualquer alterao na caracterstica fundamental desta situao. Pecado poder no mundo que conhecemos, no mundo dos homens, e no depende da forma pela qual se manifeste no indivduo. Porm o pecado tem poder no mundo porque ele representa um determinado relacionamento do homem com Deus. em Deus que o pecado consegue sua existncia como poder, e poder mundial. Pecado um assalto a Deus. Este assalto se perpetra sempre na ousada transposio da linha da morte que foi traada ante ns (1, 18 e seguintes); na bria obliterao da distncia que medeia entre Deus e ns, no olvido de sua invisibilidade, no endeusamento do ser humano. Este assalto a Deus se d quando erigimos o Deus deste mundo, o NO-DEUS para nosso Deus, na romntica suposio de que poderemos ter acesso direto a Deus, sem passar como mpios e rebeldes que somos pela porta estreita da morte. Portanto, em seu sentido histrico, visvel, pecado desfazer, diminuir ou atenuar o nosso relacionamento com Deus conforme caracterizado, no presente sculo, pela morte. Todavia, [o reconhecimento de que pecado ignorar o relacionamento do homem com Deus caracterizado pela morte,1 pode remeter esse sentido perceptvel do pecado a outra forma, esta subjetiva, invisvel, no histrica. Considerando que nossa vida delimitada pela morte que nos separa de Deus, conquanto Deus mesmo no seja a morte mas a vida do dia vindouro, [e se, conforme analisado mais acima, o pecado consiste em nossa aproximao indevida a Deus,], ento pode parecer-nos lgico que podemos (ou devamos) inverter a conjuntura, afastando-nos mais de Deus. [Esta segunda atitude pode no ser patenteada, exibida pela nossa prtica religiosa, pelo nosso culto ou pelo nosso procedimento, todavia] o assalto a Deus tambm se d quando quebramos nossa unidade com ele; quando criamos para ns uma conveniente autonomia, quando rompemos os laos espirituais que unem o homem e o mundo a Deus: que unem as criaturas ao Criador. um assalto a Deus ignorar a origem do homem e do mundo e situar o homem ao lado de Deus ou fora dele. Este assalto a sabedoria da antiga serpente: Acaso foi assim que Deus disse? E um assalto que vem desde a origem [do homem]. o assalto no qual o ser humano se afasta, se separa de Deus como fonte de sua vida, de uma forma sorrateira, no filial, no singela [sincera e pura]; uma forma imprpria, improcedente. [E o pecado original]. pois evidente que pecado no somente aquela primeira manifestao visvel que desde a primeira queda, abundantemente (5, 20) avana por

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toda a humanidade, sempre apontando junto com a primeira queda no tempo, a uma queda anterior; tambm pecado [e conseqncia direta dessa causa remota] o pecado invisvel que, na realidade e impiedade do homem, visa a danificar o relacionamento da vida entre o homem e Deus: o pecado inspirado pela loucura de Satans ERITIS SICUT DEUS! Havemos, pois, de precatar-nos para que no [demos asas a essa forma subjetiva do pecado e] passemos ao largo da cruz (fazendo-nos iguais a Deus), procurando [restaurar a nossa posio] o nosso retorno para junto dele, [por obras de nossas prprias mos, qui] pela aduo ou adoo de refinados postulados, ou tumultuadas exigncias tcnicas. Sabemos que para ns, que estamos sob a lei da morte, no existe um instante [um ponto, uma maneira material ou outra qualquer que dependa da nossa iniciativa, para voltarmos a Deus] e a prpria lei da morte nos aponta, precipuamente, a VIA CRUCIS para alcanarmos uma viso retrospectiva do nosso pecado, fazendo severa advertncia contra a tentao [de buscarmos alguma soluo nossa], sob dois pontos distintos. Primeiro: O pecado entrou no mundo. O que o mundo? O mundo a totalidade de nossa existncia conforme est caracterizada pelo pecado. Ele consiste de uma parte EXTERIOR, fora de ns destacada de nosso interior; um Cosmos que no criao porque j no conhecemos o seu Criador e, de outra parte, a INTERIOR, que est em ns e que se espelha [e se projeta], por sua vez, no Cosmos que est ao redor de ns. (ERITIS SICUT DEUS!) O mundo do ser humano o mundo temporal e da matria; o mundo da separao, da reunio e da contradio; o mundo do contraste entre o esprito e a natureza; entre o idealismo e o materialismo; entre a alma e o corpo. E o mundo da auto-suficincia [que anseia pela sua independncia (de Deus)] e das realidades; o mundo da objetividade e dos princpios; o mundo dos Poderes, dos Tronos dos Principados e das Potestades. Este mundo co-prisioneiro do homem. Sendo dos homens, este mundo participa, involuntariamente, dos seus erros, de sua conduta displicente, da destruio do relacionamento de vida com Deus, que os homens promovem, e da relativa divindade que os homens criam e que constitui o motivo da sua grandeza e sua runa. A enfermidade dos homens , tambm, a do mundo (8, 19 e seguintes). O homem precisa descobrir, para seu prprio pesar, que este Cosmos o seu Cosmos. A vida direta [a vida em Deus] no conhecida, invisvel, impossvel neste mundo. Todas as coisas deste mundo dos homens, a materialidade,

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as realidades e os objetivos, isto ou aquilo, aqui e acol, assim e assim so mundaneidades endeusadas ou divindade mundanizada. A glria do Criador apenas brilha neste mundo naquilo e medida que delimita e define a auto-suficincia e a culpa das coisas; somente no alcance do seu conceito crtico, portanto, na questionabilidade de tudo quanto o homem faz, na possibilidade e na necessidade de sua supresso, na sua negao. A glria do Criador brilha, ainda, na medida da faculdade que as coisas humanas tiverem de, dentro do que so, testemunhar do que no so, e isto significa que esta luz vem SUB SPECIE MORTIS. Todos os argumentos possveis a favor da justificao direta das coisas foram, j de h muito, apresentados (e liquidados) nos discursos apologticos dos amigos de J. Este mundo, por ser nosso, aquele em que o pecado achou entrada. Nele, sobre esta terra e debaixo deste cu, no h possibilidade de estabelecerse, por fora dele, ligao direta do homem com Deus. Salvamento s pode haver pela redeno, e redeno s vir com o dia vindouro quando se faro novos, o cu e a terra. Esta foi a primeira advertncia; Agora, a segunda: Pelo pecado, a morte entrou no mundo. Entrou como crise e com duplo sentido: como lei suprema e, como referncia a um legislador acima dela. A morte entrou como um julgamento e como mudana para melhor; como barreira e como sada; como fim e como incio; como NO e como SIM; como sinal da verdade da ira divina e como sinal da verdade da salvao. Todavia, e em qualquer hiptese, como o sinal PARE!, dado por Deus, para que no contornemos a Porta Estreita, pois a passagem por ela obrigatria, e aqui vale a pena que sejamos sbios pois, fora da Porta Estreita no h sabedoria. Pelo pecado entrou a morte que a sua outra face. Foi pelo pecado original, o pecado invisvel [o desejo do homem, de ser igual a Deus], que a morte veio ao mundo; foi a destruio do relacionamento com Deus, que a fonte da vida. O pecado a culpa; a morte, o destino. Como ser vivente mas destitudo da vida verdadeira, o ser humano passa a ser mortal; despregado de sua origem, [sua existncia ednica em Deus,] ele simplesmente deixa de existir e nesta sua selvagem independncia, autonomia, auto-suficincia e absolutismo, ele passa a ser relativo. por isto que agora inevitvel que o relacionamento do homem com Deus seja caracterizado pela morte; inevitvel que a existncia do ser humano

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seja fracionada e desdobrada em toda sua problemtica; que o seu mundo se esfacele na multiplicidade dos humanismos, da temporalidade e materialidade, mal e apressadamente aglutinados, se tanto, sobre panos de fundo pessimistas ou otimistas. Tudo isto agora inevitvel para que, dependendo de como optar, possa o homem antever um mundo no visvel, um segundo mundo, a nova terra! inevitvel que a vida humana seja cortada, perturbada e finalmente aniquilada, pela dvida, limitao, sofrimento e finalmente a morte, ao longo da linha crtica. Reina o pecado? Ento vive a morte e no ns. (5, 21 e 7, 10) Se o pecado quem d as ordens, tambm ele quem paga: o salrio do pecado a morte. (6, 23). A existncia que o pecado transformou em inanimada, dura, sem sentido, no tem um s ponto que no aponte claramente ao juzo [de Deus] limitao do homem. O final de todas as coisas ergue-se abruptamente, fechando o horizonte da vida. No h um ponto, sequer, da nossa existncia que no aponte ao pncaro de onde Ado caiu. (Lutero). No h nada relativo que em sua perdida (porm inextinguvel) relao, no aponte ao absoluto que, na realidade, estabelece sua relatividade; no h aparncia de morte que, como tal, no testifique a nossa participao da vida, em Deus, e que no d testemunho de que o relacionamento de Deus conosco no foi destrudo pelo pecado. inevitvel que da morte surja a pergunta sobre a vida e sobre Deus, e impossvel que, pelo prprio amor vida, no ponderemos sobre a morte. No pode passar desapercebido o dedo levantado que, desde a cruz de Cristo, nos adverte de que o mundo do pecado s pode ser ultrapassado no ponto onde ele foi alcanado. Portanto, pelo pecado veio a morte; a morte como crise; como ruptura de nossa vida; a morte como elemento de conhecimento da nossa misria e da nossa esperana. A morte ao mesmo tempo, o reverso do pecado invisvel e da justia invisvel. [Esta foi a segunda advertncia]. Atravs de um s homem tudo isso? Quem este um? Ado? Sim, Ado como agente daquele pecado invisvel, e que, caindo, deu entrada ao pecado no mundo. Porm, trata-se deste Ado, no em seu carente, seu inexistente relacionamento histrico, porm em sua relao no histrica com Cristo.

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Sem olhar para a invisvel justia, na obediente morte de Cristo, como poderemos ver o pecado invisvel na vida desobediente de Ado? Como poderemos saber o que significa a queda do homem? Como poderamos, sequer imaginar a queda de Ado, da vida para a morte, se no tivssemos ante os olhos o levantamento de Cristo, da morte para vida? Donde poderamos saber o que significa viver, para morrer? Ado no o Ado da queda, [quando considerado] na planura dos eventos histricos e psicolgicos, porm ele o como primeiro Ado, a prefigurao do segundo (o vindouro) em cuja luz ele subsiste como sombra. Ado subsiste como o instante que est atrs do movimento para frente, vitorioso em Cristo; atrs desse movimento de retorno e volvimento dos homens e seu mundo, abandonando o caminho do afastamento de Deus, para encetar a marcha no sentido da justificao; no sentido da morte para a vida, do velho para o novo. Por conseguinte, Ado no subsiste como uma segunda grandeza positiva, ou como um plo em torno do qual se processasse o movimento de retorno da humanidade; ele subsiste, apenas, na medida de sua supresso. Ele confirmado pela sua negao em Cristo. Nem Ado, nem Cristo, a quem Deus ressuscitou dos mortos e estabeleceu como fonte da vida, e de quem Ado a projeo prefigurativa, so personagens de nossa histria secular. A posio de Ado na histria inteiramente irrelevante. O pecado que Ado trouxe ao mundo est aqum da morte assim como a justificao que Cristo trouxe, est alm dela. Todavia a humanidade, segundo a histria que conhece, est inexoravelmente enquadrada entre a morte de Ado e a morte de Cristo. A humanidade est situada entre o que Ado foi antes de ser mortal, e Cristo, quando j no era mais mortal, est entre a morte que veio da vida, e a vida que emergiu da morte, e esta posio no mensurvel historicamente. Semelhantemente, a entrada do pecado, no mundo, por Ado, no uma ocorrncia que se possa situar historicamente, em qualquer sentido. A doutrina da herana do pecado original conforme o ensino da Igreja do ocidente [catlica romana), de maneira nenhuma haveria de parecer uma hiptese simptica (Lietzmann) a Paulo, mas uma das muitas falsificaes histrico-psicolgicas de sua pregao. Assim como a justificao que Cristo trouxe ao mundo no se prende a uma data histrica mas perene, ubqua e transcendental, e os homens podem se apropriar dela a todo tempo, mediante a f, assim tambm a queda em Ado no diz respeito a um acontecimento um determinado evento histrico do

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qual a humanidade, hoje, sofre as conseqncias por hereditariedade, mas um pecado transcendental que consiste na imemorial propenso do ser humano de voltar as costas a Deus, ao que novo, para correr emps o que velho, para buscar o no Deus deste mundo. Essa tentao provou a sua eficcia com o primeiro Ado e seu mundo, e a vem confirmando pelos milnios afora, quando os homens, em sua impiedade e perverso, retm a verdade pela injustia. (1, 18). Esta inclinao da humanidade para se afastar de Deus [e que ocorre em todos os quadrantes da terra, sem distino entre povos, eras e geraes], e que acarreta a ruptura da unidade do homem com Deus, explica-se (e tambm no se explica) na predestinao, a qual acompanha, como sombra: a predestinao para sua eleio eterna, em Cristo. A queda de Ado, em si mesma, o seu passo em falso, no a causa do pecado, mas o seu primeiro efeito. possvel que, sob este aspecto a antiga doutrina do supralapsarianismo dos tempos da reforma, segundo a qual a predestinao retrocede at eras anteriores queda histrica, possa ser ouvida e at defendida...) A sombra que encobre todos ns s pode ser identificada com Ado, e trazer seu nome, na medida em que ele foi o primeiro a praticar o que todos praticamos. Ado, o primeiro, significa o homem terreno, o homem histrico, [cada um de ns], que precisa ser vencido (1 Cor. 15, 45 e seguintes). [Supralapsarianismo a doutrina segundo a qual a queda do homem foi decretada por Deus para tornar efetivo o decreto anterior de eleio e danao. Calvino teria oscilado entre essa doutrina e a do sublapsarianismo uma espcie de opo volitiva. Todavia, a doutrina da predestinao aceita e defendida por Calvino a que se acha consubstanciada na Confisso de F, de Westminster, toda ela baseada em interpretao de passagens bblicas, (especialmente Paulinas) e constitui a pea bsica da confisso doutrinria presbiteriana. Contudo, parece-me conveniente salientar aqui que Barth no acompanha essa interpretao, antes a combate com muita veemncia, tambm plenamente estribado na Bblia. Em resumo, ele diz que o Evangelho sempre a boa nova da salvao; no seria uma boa nova para os destinados perdio se eles tivessem que tomar conhecimento de que s os eleitos para a salvao mereceriam a reconciliao com Deus. Entende Barth que ensinar desta forma deter a verdade pela injustia (1, 18). Barth diz que h, sim, predestinao: dentro desta predestinao h a reconciliao e tambm a perdio. Cristo morreu para que todo o que nele

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crer, sem nenhuma exceo (e por predestinao) seja salvo; todavia, o que no crer, (pela mesma predestinao) j est condenado. De outra forma, como seria Deus justo? Como seria ele o Deus de amor? Como explicar o mandamento: Ide e pregai? No seria a idia (ou doutrina) da predestinao, nos moldes restritos da Confisso de F de Westminster, uma limitao obra redentora de Cristo, na cruze, em ltima anlise, at a sua anulao, pois por que haveria de Jesus Cristo morrer na cruz, se uma parte do mundo j estava separada por Deus, para a vida eterna, e outra para a perdio eterna? Onde ficaria a verdadeira imagem e semelhana do homem com Deus, to soberana e soberbamente definida ainda no jardim do den, quando ao homem foi dada a oportunidade (esta sim:), de ser igual a Deus (sua imagem e semelhana em esprito, claro) com o livre direito escolha? com esta opo, que Barth denomina CRISE, que o homem se defronta ante a porta larga e a porta estreita dos dois caminhos da predestinao: a perdio e a redeno. Mas no acontece MANU MILITARIS; no por decreto; por opo. O decreto existe desde a eternidade e um s; no h dois decretos; nem h um anterior e outro posterior, um a suplementar o outro, coisa to comum entre certos legisladores apressados: (no prevm tudo de comeo e precisam emitir depois, atos, instrues, portarias, regulamentaes, decretos e novas leis para justificar e possibilitar a aplicao das primeiras Segundo este nico decreto no h dois livros previamente preparados, contendo as listas dos que ho de se salvar e dos que esto condenados. No h um livro da vida e um livro da morte. Todavia alguns nomes (poucos ou talvez muitos) podero ser apagados do livro da vida (Apoc. 3, 5) e, por isso, os seus nomes no constaro dele, no fim. (Apoc. 21, 27). A traduo inglesa do trecho que vai da referncia (1, 18) at a referncia (I Cor. 15, 45 e seguintes) um pouco mais suscinta e pode ser til para lanar luz sobre o tema. Ela escreve: Esta disposio ativa explicada, todavia no explicada pela divina predestinao dos homens destruio e que segue a divina eleio em Cristo, como a sombra segue a luz. A queda no causada pela transgresso de Ado, mas a transgresso foi, presumivelmente, sua primeira operao manifesta. Neste contexto, a venervel doutrina reformada do Supralapsarianismo se torna inteligvel. Segundo ela, a predestinao para a rejeio antecede a queda histrica. Designar e definir a sombra em que estamos pelo nome de Ado, somente legtimo na medida em que ele fez primeiro o que todos ns fazemos. Por

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primeiro Ado designamos o homem natural, terreno, histrico; a este homem que temos de vencer. Notar ainda, de passagem, que a doutrina da herana do pecado original pela raa, que levou a Igreja Catlica Romana ao dogma da Imaculada Conceio visando a santificao e beatificao da me de Jesus.]. E a morte atingiu todos os homens, como tais, pois todos pecaram. Samos do segundo plano o no histrico, de nosso velho mundo para seu iluminado primeiro plano e vemos, claramente confirmado, o que h a concluir da pragmtica invisvel da VIA CRUCIS: vemos a humanidade toda praticando o que Ado fez e, por isso, sofrendo o que ele sofreu. A todos vemos pecar, e depois morrer. Vemos todos a tirar de Deus o que s a ele pertence, e sendo, depois, envergonhados. Sabemos que, em vez de depois, deveramos dizer por isso; sabemolo, mas no o vemos; s vemos os fatos. O emergente pecado visvel de Ado, que no irrompeu sem a comprometedora participao do sexo feminino, o gesto atrevido que estende a mo para arrancar o fruto da rvore do conhecimento, repete-se variado e renovado, ao longo de toda a histria. No h nenhum justo, nem sequer um. (3, 10 e 23). Tambm, reconhecido ou ignorado, corre por toda a histria, e vai at a linha da morte, onde est bem claro, luz do dia e ao alcance da mo, o que quer dizer, Ado se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal. (Gen. 3, 22). Portanto, assim como a pragmtica invisvel subsiste, e evidente nos fatos visveis, assim tambm... Contudo, antes que tiremos a concluso que a analogia prope, devemos salientar um ponto. [Ver exegese de 5, 18]. Vs. 13 e 14 Porque antes da lei j havia pecado no mundo; mas o pecado no levado em conta, quando no h lei. Entretanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram segundo o modelo de Ado o qual, contudo, prefigura aquele que haveria de vir O que precisa ser sublinhado refere-se ao conceito de pecado. O pecado precisa ser entendido na plenitude de seu sentido invisvel para que se esclarea, por ele, a natureza deste nosso mundo passageiro e, tambm, a do vindouro.

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Dizamos que o pecado no entrou no mundo como um determinado evento, ou pela somatria de uma srie deles, ou ainda por uma dada situao; nem aconteceu por algum acaso psicolgico ou histrico, porm, ele se apresenta por toda a parte, e uniformemente, como realidade certa pr-existente a todos os acontecimentos e a todas situaes. O pecado o peso especfico da natureza humana. Pecado no uma queda, ou uma sucesso de transgresses: a queda que ocorreu com a emergncia da vida. O pecado ocorre ainda antes que seja assimilado, consciente ou subconscientemente, por este ou aquele ser humano. Pecado poder mesmo antes de dominar a mente e a vontade de algum. O pecado existiu no mundo antes da lei. Contrariamente ao pecado, a lei uma grandeza histrica, visvel (2, 14-16). a Lei que traz aos homens e preserva entre eles, a lembrana da sua unidade com Deus. A lei a forma pela qual o homem pode tomar conhecimento de qual seja a vontade e a norma de Deus, tanto consciente como subconscientemente. A lei a luz da presena e revelao divinas; a luz fracionada, dissociada e tingida pela contnua sucesso e concomitncia dos eventos e conjunturas que caracterizam este mundo terreno. Onde h lei, a h tambm retido humana; h eleio e vocao divina e h incumbncia de manter-se atitude orientada para Deus. (2, 3-5; 2, 12-13 e 3, 2). Bem-aventurado aquele que sabe que no ser desculpvel, que no poder esconder-se. (2, 1-2). Onde houver lei, religio, a surge a injustia humana; a desponta o homem em sua fraqueza, em sua insuficincia, em sua carnalidade, como um estorvo a Deus; como objeto da ira divina; e isto, na medida em que ele sabe o que a lei exige, na medida em que a leva a srio e seu ouvinte. (3, 14-20 e 4, 15, primeira parte). ento, (se no nos enganarem todas as aparncias,) que ocorre o gesto atrevido que estende a mo rvore da cincia; ento que nos esquecemos que temos de morrer, e procuramos iludir-nos quanto impossibilidade de nos justificarmos pela lei. E ai do homem de Deus que [justamente dei se enganar, esquecendo-se que est numa zona especialmente perigosa. (2, 17 e seguintes). Onde existe lei, a h transgresso (4, 15, segunda parte); a h atribuio de pecado e, porque a h olhos que vem, as trevas em que estamos transformam-se em tormento. A irrompe a torrente incandescente, porque o material inflamvel.

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[Os olhos que vem so os nossos prprios, porque tm perante eles a lei, e sabem ver; sabemos distinguir entre o bem e o mal porque adquirimos conhecimento; este o significado da declarao: Eis que o homem se tornou como um de ns; adquiriu conhecimento para discernir entre o que bom e mau, entre o bem e o mal que pratica (ainda que no o queira). A tragdia deste conhecimento tem o seu pice na linha crtica da morte, quando o nosso conhecimento, longe de nos mostrar a luz que nos poderia guiar, derrama sobre ns um rio de fogo de desespero, aflio, tormento. No dizer trgico de Lutero, o homem est perdido. A no ser que receba a justificao, pela f...]. Porque o homem conhece o que seja pecado, este pesa sobre os seus ombros. [ o peso da] culpa, a sobrecarga da responsabilidade. Ento o pecado acha uma alavanca, um capital operacional (7, 8 e 11), e comea a agir. Ele entra com o Poder; passa a ser altamente notvel, grande evento histrico. E justamente o homem que tem a lei, (o homem que foi despertado), o homem que est fascinado por Deus e que nele espera, que est voltado para Deus, o homem religioso, sim, justamente tal homem que o pecador para quem o pecado o mais visvel. (7, 7 e seguintes; 7, 14 e seguintes). O mal de Jos [qui presuno], irrompe agora entre as pessoas interessadas na religio e no na massa dos indiferentes; entre sacerdotes e seus amigos e no entre falcatrueiros e rprobos; na Igreja; e no no cinema; nas Faculdades de Teologia, e no no atesmo dos estudantes de medicina; entre os ativistas religioso-sociais e no entre os capitalistas e militaristas; aparece em livros como este no em literatura profana. O povo de Israel arruinado em sua lei, em sua eleio e vocao, num desfalecimento e sofrimento que os moabitas e filisteus jamais padeceram. Foi isto o que aconteceu a Ado, por quem o pecado entrou no mundo; foi possvel porque ele tinha uma lei: a advertncia de no tocar na rvore do bem e do mal. Ele se tornou pecador, sacrificando a sua relao especial com Deus. [Aqui vem tona uma pergunta que pode parecer mpia (e o que que procede do homem, que no seja mpio?) Todavia, pode ser uma objeo natural: por que foi a rvore da cincia do bem e do mal posta disposio do homem, dando-lhe a oportunidade de desobedecer? A resposta : para que o homem tivesse o privilgio de optar. Esta a qualidade que distingue o ser humano (criado imagem e semelhana de Deus), dos demais seres viventes da terra e o pe numa categoria apenas um pouco menor que a dos anjos. (Sal. 8, 5 Heb. 2, 7). O homem foi criado livre por Deus; para exercer sua liberdade precisava (e precisa) ter entre o que optar.

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5, 13

Este direito de opo acompanha o homem desde o bero at o tmulo e, mesmo depois de haver optado pelo paradoxo da f, ainda depois de haver confessado Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, tem que optar. H de optar entre as respostas que pode dar a uma criada e a um centurio. Acima de direito e privilgio, o exerccio livre da opo o coroamento do homem espiritual que, se de uma feita o levou a fugir de Deus, pode, a todo o tempo, recoloc-lo na glria em que Ado esteve, antes de pecar, mediante a reconciliao com Deus em Cristo Jesus]. Acaso existe na histria do mundo ou na vida de alguma pessoa, algum tempo, algum local, alguma condio ou situao, onde no houvesse nenhuma lei? Se, hipoteticamente, um tal lugar, ou tal poca, ou uma tal situao existisse, e se, ainda por hiptese, a situssemos [com bastante propriedade], no perodo histrico que vai de Ado a Moiss, isto , no tempo que medeia entre a lei particular de Ado, e a lei nacional dada ao povo de Israel por Moiss, a caberia dizer: onde no h lei, no h imputao de pecado. Onde no h lei, a humanidade cega, e portanto no percebe as trevas. lenha molhada que no arde. No h alavanca nem capital de giro, por isso no h ao, nem empresa. [Isto , no h pecado]. Uma tal sociedade apenas vegetaria, como as plantas numa estufa, sob um suposto austero e silencioso aprazimento divino. Nada poderamos dizer a respeito de tal conjuntura, pois nela no se poderia encontrar qualquer forma de pecado individual, pessoal, nem consciente nem subconsciente, porque no haveria imputao de pecado, dado que, sem lei o pecado morto (7, 8). Seria uma sociedade de pecadores adormecidos aos quais haveria uma s sentena a dar: Perdo! Todavia, justamente por este perdo que esperam e anseiam os povos que viveram no lapso de tempo que vai de Ado a Moiss, porque estes dorminhocos canadenses no constituem exceo regra e tambm sobre eles impera a lei da morte. No existe a exceo que seria de tanto agrado aos sensveis seguidores de Rousseau. [A referncia a dorminhocos canadenses apud traduo inglesa parece ser a um poema de R. Seume, sobre as aventuras de um canadense na Europa]. A verdade de que no h ningum livre da lei, est clara na observao: Contudo, a morte reinou, desde Ado at Moiss. Em nenhuma parte est dito que a lei mundial da morte no atinge aos que esto sem lei (se que tais existem). As caractersticas que, neste mundo, marcam e distinguem a humanidade sujeita lei, aos que podem ser considerados como despertados por ela, so as

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5, 13-14

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mesmas daquela outra parte que, adormecida, no a tem (ou no a teria). Uns e outros tm as mesmas qualidades de criaturas; sofrem do mesmo cerceamento e das mesmas limitaes. Uns e outros se defrontam com os mesmos enigmas do nascimento e da morte a qual impera sobre todos e, em sua severidade, faz supor a existncia de um pecado anterior, maior do que a nossa queda histrica, visvel. Essa queda pr-existente, invisvel, qual a nossa conjuntura mortal aponta, no pode ser identificada com os acontecimentos e as ocorrncias que, em nossa vida terrena, lamentamos e profligamos como pecado. Tambm os que dormem vislumbram a existncia desse pecado invisvel, primevo, para alm da origem de seus sonhos: pecado que, inicialmente, afastou a criatura do seu Criador pressentimento este que bem se demonstra na expresso hipocrtica de suas faces. [Face hipocrtica a face do ser humano perante a morte Hipcrates, Prognstico II Apud verso inglesa]. Todavia, tambm os que dormem so levados a srio por Deus; tambm eles so responsabilizados e esto debaixo da ira de Deus, ainda que esta esteja oculta. O fato de no estarem sujeitos lei geral de Israel e, portanto, o fato de no haverem pecado segundo o modelo histrico de Ado nem segundo a espcie do erro de Israel, no lhes da paz, nem os isenta de culpa. Tambm eles se defrontam com a crise da eleio e da rejeio, da justificao e da danao, mesmo que, historicamente, sejam inculpveis [como de fato o so]. [Justamente porque tambm aqueles que (aparentemente) sem lei, esto sob o imprio da lei da morte, que se confirma a pr-existncia de um pecado maior, gerador da desobedincia dos nossos primeiros pais e de toda a raa que, com lei ou sem lei, tem a inclinao terrena, natural, de voltar as costas a Deus, para fazer-se igual a Deus]. A diferena entre os que esto sem lei e aqueles que sob a lei devem morrer, apenas relativa, pois para Deus no h acepo de pessoas e, portanto, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram, sero julgados mediante a lei. (2, 11-12). O pecado que entrou no mundo por Ado PODER e SUPERPODER que no pode, de forma alguma, ser identificado com o pecado histrico de Ado, ou com os pecados mais ou menos semelhantes da multido de seus seguidores. A soberania visvel da morte aponta soberania invisvel do pecado, mesmo onde o pecado no se tenha revelado em ocorrncia visvel. Um rei no eleito por seus sditos e eles no tem meios de decidir, individualmente, se aceitam ou no a sua suserania; o rei sobe ao trono por

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5, 14

direito de herana e domina pela graa de Deus (ou com seu desfavor...) Somente a revoluo, a derruba da dinastia, a reviravolta [o retomo, a inverso] da ordem dominante podem modificar a situao. Ora, a entrada do pecado no mundo, em Ado, deve ser entendida como obra de sua soberania. [Isto , o pecado se valeu de seu Poder para entrar no mundo]. Todavia, Ado a prefigura daquele que haveria de vir; essa prefigurao de Ado, na qualidade de pecador, no pleno sentido do cometimento deste pecado invisvel, no histrico, [que antecedeu o pecado histrico, visvel, conhecido, de estender a mo ao fruto da rvore da cincia do bem e do mal, e provar dele]. A sombra em que Ado se acha testemunha da luz que vem de Cristo e nos mostra qual a significao e a natureza dessa luz. A pragmtica invisvel deste mundo igual do mundo vindouro com o sinal trocado. O segredo de Ado o segredo do Messias (um dito rabnico). o segredo do homem inapelavelmente separado, afastado de Deus, que est concomitantemente, ligado indissoluvelmente a Deus para que no se perca; este segredo se oculta na dualidade de Ado e Cristo porm, se revela na sua unidade. Ambos esto rigorosamente sobre a linha divisria entre o pecado e a justificao, entre a vida e a morte. Ado aponta para traz e Cristo para frente. Os dois esto inexorvel e absolutamente separados pelo contraste do que neles se confronta e inseparavelmente unidos na origem desse contraste: na predestinao divina para a eleio ou para a rejeio. O primeiro e o segundo Ado esto inseparavelmente unidos porque o pecado e a morte do primeiro, e a justificao e a vida do segundo, abrangem a totalidade da vida humana e da humanidade em todas dimenses; inseparavelmente unidos, por que o sim de um, o no do outro e o no de um o sim do outro. O primeiro a pr-figurao (o tipo), interrogao e profecia; o segundo o modelo, a resposta e o cumprimento. Isto to certo quanto inevitvel que sejam opostos os caminhos que partem de Cristo e Ado; isto to certo quanto a justificao e a vida em Deus esto em oposio e so infinitamente superiores ao pecado e morte (embora isto seja uma maneira imprpria de diz-lo [porquanto justificao e vida em Deus no so comparveis com o pecado e a morte] ); isto to certo, quanto certo que a aparente polaridade do contraste entre Ado e Cristo desaparece luz do instante crtico (quando uma morte devora a outra Lutero). De Ado a Cristo o caminho de Deus para os homens e entre os homens. Sobre este assunto h mais para dizer. [Antes que tiremos a concluso da analogia do final da exegese do versculo 12].

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5, 15-17

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Vs. 15 a 17 Porm no h equilbrio segundo o qual pudssemos dizer: Tal a queda assim a graa pois se pela queda de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, com a ddiva divina na graa que teve este um s homem, Jesus Cristo, a muitos cumulou de riquezas. E no h comparao (ou equilbrio) como se pudssemos dizer: assim como isto veio ao mundo por meio daquele pecador, assim a graa foi concedida por ESTE homem justo. (Todavia, nisto h paralelismo.) o julgamento veio por um s homem para condenao, porm a graa veio pela transgresso de muitos, para justificao. Ento, (e isto suspende o paralelismo) se pela queda de um, e por este, a morte reinou soberana, tanto mais os que receberam a abundncia da graa reinaro, na vida, atravs daquele um Jesus Cristo. [A traduo de Almeida, sem as inseres expletivas do A., assim escreve os versculos 15 a 17 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; por que, se pela ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber: Jesus Cristo]. O pensamento central da passagem inteiramente diacrtico, [dando-se ao adjetivo o sentido mais restrito de distino entre dois sintomas ou eventos]. Segundo Juelicher [a passagem] toda destituda de lgica. Tanto mais certamente, por quanto mais, como ainda bem diversamente (5, 1517; conferir com versculos 9 e 10) [Notar que nem a redao dada pelo A. e nem a traduo de Almeida usam exatamente as expresses que Juelicher destaca e o Autor menciona]. O dualismo entre Ado e Cristo, entre o mundo novo e o velho, no metafsico, porm dialtico; ele subsiste apenas na medida que se anula. E de fora a fora um dualismo unidirecional, de um s movimento, de uma s moo; um caminho que segue de c para l. Toda a conjuntura seria compreendida erroneamente se admitssemos alternncia, movimento de vai-vem, ou espcie de escoamento alternado entre os cones opostos de uma ampulheta, ou ainda como se fossem duas foras iguais agindo em sentidos contrrios.

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5, 15

A realidade viva das duas proposies contrrias est na sua obrigatoriedade inerente de se volverem a Deus como sua origem e seu alvo. Esta obrigatoriedade divina compele ao movimento que leva da culpa e do destino reconciliao e redeno. A crise da passagem pela morte para a ressurreio, a crise da f, o retorno, a converso do caminheiro que, seguindo para o No divino [pra e] volta ao divino SIM. Jamais o viandante segue simultaneamente nos dois sentidos dessa estrada e a converso, uma vez feita, irreversvel. Precisamos esclarecer que a pragmtica invisvel do novo mundo a mesma do velho; em sua forma, porm, tem sentido inteiramente oposto e lhe absolutamente superior em significao e poder. o que tentaremos demonstrar com as (duas ponderaes seguintes): 1 Ponderao (5, 15). Consideremos novamente as causas originais, as dominantes, que determinam, aqui, o mundo velho como antigo em vias de passar e, acol, o mundo novo, vindouro. Identificamo-las como QUEDA e GRAA. Trata-se, portanto, da ESQUERDA e da DIREITA, no relacionamento do homem com Deus. Fundamentado invisivelmente em Deus, e nele somente, de um lado est Ado, o decado e, de outro, Cristo, o agraciado. Esta posio relativa o que neles h de comum, aparentando haver equilbrio entre a queda e a graa. Mas Justamente naquilo que comum, que desponta a diferena: como se apresenta o relacionamento do homem com Deus, em Ado? Isto j est claro na prpria palavra QUEDA. Por ela se v Deus abandonado pelo homem; despojado, negado, sofredor. Despojar a Deus a essncia do pecado, que rouba para si atributos divinos, para exibir, [como seus], poderes semelhantes aos de Deus, no mundo (5, 12) [e 6, 12]. Pecado a conduta negativa perante Deus e em Deus e, em conseqncia de tal conduta, pela queda de um, muitos morreram, isto , no mundo de Ado, o homem precisa tomar cincia do seu relacionamento negativo com Deus. Em Ado torna-se visvel o fato, de outra forma, invisvel, que Deus diz NO a este mundo. E com este NO o mundo de Ado v Deus como agressor; como aquele que nos expulsou do para(so e nos rouba a vida: SICUT HOMO PECCANDO RAPIT, QUOD DEI EST, ITA DEUS PUNIENDO AUFERT QUOD HOMINIS EST (Anselmo). O mundo pecaminoso, o mundo decado , como tal, o mundo da morte. E o mundo rodeado de uma interrogao geral para a qual no encontra resposta;

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5, 15-16

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um mundo que no tem sada, seno na prpria muralha que o cerca; que s encontra conhecimento na ignorncia, e esperana no desespero. o mundo que aguarda o Juzo Final com a supresso de todas as coisas e enquanto espera sofre os horrores do seu presente estado. A esta situao calamitosa se ope o relacionamento do homem com Deus, em Cristo. Quer designemos este relacionamento como justificao [1, 14; 3,21 (e 3, 24 28) ] quer o identifiquemos como obedincia (5, 19) ou misericrdia, sempre evidente que se trata da graa de Deus, manifestada por sua ddiva na graa que houve [e que h] em Jesus Cristo, na ao invisvel de Deus, promovendo a positividade deste novo relacionamento; trata-se da obra divina, da atividade de Deus para com o homem e para com o mundo. Deus no permanece impassvel ante a usurpao; Deus no abandona o homem; no o considera perdido porque caiu; antes o reivindica para si; Deus misericordioso e maravilhoso: ele o Deus que perdoa e que d: dele que vem a graa que a muitos cumulou de riquezas. Deus quem toma a iniciativa e estabelece o relacionamento positivo entre Deus e cada homem, em Cristo, e traz para o mundo de Cristo, o SIM divino. Eis, agora, Deus como Criador e Redentor; como o doador da vida e de toda ddiva perfeita. Em Jesus Cristo torna-se visvel a realidade invisvel: que Deus no deixa de dizer-nos SIM. O mundo para o qual Deus se volta ativa e positivamente, o mundo da vida. o mundo onde a transitoriedade, as limitaes, a pequens, perdem o seu sentido terreno, para mostrarem o relacionamento existente entre a origem e o alvo; para mostrarem o sentido e a realidade da existncia. o mundo onde todas as interrogaes j foram respondidas; o mundo onde o contedo eterno perceptvel nas coisas passageiras e o homem v o resplendor divino e, j agora, nas penltimas obras, goza da Paz de Deus. este o mundo que se desvenda, indescritvel e pleno de esperanas, ao novo homem postado sobre a soleira do umbral eterno; revela-se na unidade da esperana final, na esperana da clareza e da paz que vm de Deus; e, sendo esperana, , desde j, realidade espiritual. (5, 11). assim que se situa a balana dialtica entre a queda e o perdo; e por que fora de lgica no haveria de estar acessvel, e at muito prxima, a possibilidade de suprimir a aparente simetria deste contraste mediante um passo frente para, (com mais certeza), conhecer o seu verdadeiro sentido? E por que no dar esse passo?

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5, 16-17

2 Ponderao (5, 16-17) Voltemos agora, nossa ateno ao modo de agir e s tendncias do mundo, como velho e como novo, e vejamos o que adveio ao mundo por meio deste um pecador e pela ddiva divina. O homem est novamente situado [no seu relacionamento com Deus] ou esquerda ou direita, pela queda e pelo perdo. As duas posies procedem da mesma sentena do Deus Justo e misericordioso e o homem se situa deste ou daquele lado obedecendo uma determinada ordem invisvel, e isto independente de ele estar deste lado, representado por este nico Ado [da queda], ou do outro, pela imensa quantidade daqueles que caram da mesma forma, e tambm independente de aqui se tratar de sentena condenatria e ali de sentena absolutria, pois: o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa decorre de muitas ofensas, para a justificao. Na origem invisvel de onde procedem, o mundo novo e o mundo velho so iguais. Eles tomam as caractersticas prprias de novo e velho quando confrontados em Deus. Eles so, originariamente, to idnticos entre si como a chuva que cai sobre o divisor de guas: s a que se divide e flui em direes opostas. So qual a torrente que chega aresta do pilar da ponte: s a que se fendem as guas, para percolarem as faces opostas. Nesta separao est a eleio divina ou a rejeio. na unidade que Deus elege e condena. (5, 16). Contudo Deus elege e condena; por conseguinte, no so iguais as duas posies. Basta ver o que o julgamento de Deus significa para o homem (5, 17): de uma parte significa tudo o que veio ao mundo, por Ado; significa a soberania da morte; o homem despojado, negado, reduzido condio de sofredor; perenemente atado, algemado, aos grilhes que prendem a humanidade desde o primeiro at o derradeiro de seus seres; significa o destino final, causal, claramente visvel na morte que a caracterstica genrica do mundo. Significa o homem envolvido em infelicidades fsicas, psquicas e fatais exigncias mecnicas (Ananke), preso por elas ao crculo incoerente da existncia passageira; significa o homem cuja segurana sem fundamento, e cuja desiluso ser total; o homem que vive duvidosa juventude, e velhice tristemente clebre; o homem que fracassa, tanto em seus arroubos otimistas quanto nos pessimistas. Esse julgamento qualifica e identifica o homem que no pode viver porque no pode querer; no pode querer porque no livre; no livre porque no tem objetivo livre; e no tem objetivo livre, porque mortal. Apenas mortal. Se esta sentena de morte ainda no foi executada em ns num dado momento fsico, ela est todavia, permanentemente suspensa sobre ns qual a espada de Dmocles.

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5, 17-18

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De outra parte, porm, esta sentena de Deus que condena e elege, tem outro significado. Ela significa que aquilo que veio ao mundo pela ddiva de Deus, por meio deste um justo, o segundo Ado, Cristo Jesus, no nada menos do que a PLENITUDE DA GRAA, a ddiva da Justificao que pode ser aceita, acolhida, recebida por todos os homens, para que sejam eles prprios, reis, em vida. Para que o homem passe a ser nova criatura ele transportado para a verdadeira vida, pela morte de Cristo. (6, 4-5). a revoluo contra a lei invisvel do mundo que se evidencia pela morte. Este lado do julgamento significa a reabilitao do homem; a sua libertao fundamental da violncia do pecado que o subjuga; significa a ordem da justia divina debaixo da qual Cristo nos coloca. [Este segundo lado do julgamento divino] significa nada mais e nada menos do que a herana do mundo prometida a Abrao e sua descendncia segundo a f (4, 13); significa que o homem j no precisa estar sujeito s cadeias do cosmos porm, o prprio cosmos, liberto, estar a seus ps. Significa que o homem, feito escravo de todas as coisas, pelo pecado, foi transformado em senhor delas todas, pela morte de Cristo; significa que foi destrudo o aprisionamento causal, que fez da criatura mero elo de imensa cadeia; agora, como indivduo, pela graa em Cristo, (que veio para apagar1 a transgresso de muitos) o homem est sob a lei da liberdade que, como sua nova e inalienvel caracterstica, idntica lei da vida que caracteriza o reino de Deus. (5, 18). Significa ainda que, fundado em Deus, est o homem livre do pecado e, portanto, livre e acima da morte. Na sua imortalidade o homem encontra o livre objetivo de sua vida; na liberdade deste objetivo, a liberdade de sua vontade, quer seja vencedor ou vencido, pois tudo o que passageiro, efmero, perecvel, apenas parbola do que imperecvel, eterno. Como sua vontade liberta, o homem se reencontra e, dentro dele, encontra a incomensurvel e absoluta grandeza de sua realeza, o verdadeiro valor da vida a vida eterna. O fato de que aqueles que recebem a superabundncia da graa reinaro (2, 13; 3, 30 e 5, 20) lembra-nos imediatamente que a identificao do homem velho com o novo ainda est por se efetivar, a qualquer instante, neste mundo; que a sentena de libertao apenas nos foi anunciada, e portanto, no significa uma libertao histrica, atual. Isto assim porque, tambm sob este aspecto, o homem est apenas na soleira da entrada do Reino de Deus que o reino dos livres e dos libertos. Mas, ainda sob este aspecto, o homem a postado est pleno de esperana e, nesta esperana, ele no est, de todo, privado do gozo antecipado daquilo que espera.

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5, 18-19

Pusemos nas conchas da balana dialtica, o julgamento e a graa; que a posio do fiel nos responda se, com razo (e com mais justeza) podemos, da pragmtica do mundo velho, inferir a outra superior, vitoriosa, inteiramente diversa, infinitamente mais significativa e mais poderosa a pragmtica do mundo novo. [O conjunto de regras que dirige o mundo velho na sua relao com Deus procede da sentena eletiva divina e aponta para o domnio do pecado e para o seu salrio: a morte. Da mesma sentena depende a pragmtica do mundo novo que, todavia, aponta para a maior excelncia da graa e para a sua ddiva: a vida eterna]. Vs. 18 e 19 neste sentido que se diz: assim como pela queda deste um, veio a morte para todos, assim tambm, pela justificao deste outro, veio, para todos, a vida, porquanto, assim como pela desobedincia de um muitos pecaram, tambm pela obedincia de um, muitos sero justificados. (A traduo de Almeida escreve: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens, para justificao, que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm, pela obedincia de um s, muitos se tornaro justos]. Depois de havermos tornado claro (5, 13-14) que o pecado, como fator dominante da conjuntura do velho mundo, tem o mesmo carter original, invisvel e objetivo da justificao que se lhe ope e, aps nos havermos certificado ainda de (5, 15-17) que o conflito mundial, que assim se desvenda, somente pode surgir como um movimento que: vindo da queda absorvido pela reconciliao com Deus; vindo da morte, desaparece na vida; vindo do cativeiro, suprimido pela redeno, estamos em condio de, sem risco de sermos mal compreendidos, completar a analogia que propusemos mais atrs. [Conforme exegese de 5, 12, IN FINE]. Ado, o antigo sujeito; ele o EU (o Ego) do homem neste mundo; este eu caiu, usurpando para si o que de Deus, para viver em sua prpria glria. No foi uma ao individual, (nica), histrica; antes, trata-se de ao que sempre pr-existiu; que, em ltima anlise, emerge inevitavelmente do mistrio da rejeio divina; do desagrado de Deus, que donde procede a determinao de toda a histria da humanidade. Juntamente, e diretamente ligada queda, foi pronunciada a sentena de morte a todos os homens: a sua condio de criaturas, a sua natureza, sua insuficincia, sua opresso, so a sua maldio e seu destino. (5, 18).

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5, 19

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Pois, (5, 19) pela desobedincia de um, muitos pecaram. O procedimento de Ado no revela um estado ou uma condio peculiar a ele, mas a revelao da condio de todos os indivduos da coletividade (os muitos). Todos so expostos como pecadores; no h quem quer que seja que, como ser humano, no esteja em Ado. No h, portanto, um homem sequer que, como homem velho no seja o sujeito deste predicado que se denomina queda; no h um, sequer, que no esteja sob a perspectiva da negao, sob a ira de Deus. Este o mundo velho pelo qual somos gerados continuamente. Cristo, porm, o novo sujeito, o eu, [o ego] do [outro predicado que se denomina] mundo vindouro. Este eu o portador da justificao e da eleio divinas; ele quem as recebe e as anuncia. [ em Cristo que se anula, que fica suprimido, o desagrado que o mundo causa a Deus]. Este o meu filho dileto, em quem me agrado! Esta classificao do homem, a instalao daquele que nasceu da descendncia de Davi como Filho de Deus (por fora da ressurreio (1, 3-4)), no visvel, no histrica, concreta. A carne e o sangue no a podem revelar. Tambm aqui, o que conhecido e o que se pode revelar, vem do mistrio da predestinao divina como determinao nova, superior, vitoriosa, para a histria da humanidade. Diretamente com a sentena da justificao de (Cristo, [e por fora dela] foi decretada A JUSTIFICAO QUE VIDA para TODOS OS HOMENS. Portanto, [foi confirmada] a negao fundamental de todas negaes; foi decretada a morte da morte. justificao de Cristo esto inseparavelmente ligados o rompimento das cadeias que nos prendiam, a derrocada dos muros que nos cercavam, o nosso agasalhamento nos tabernculos que so dos cus. (II Cor. 5, 2). Como conseqncia direta da justificao de Cristo, PARA TODOS, foi a morte tragada pela vitria (I Cor. 15, 54); o mortal foi absorvido pela vida (II Cor. 5, 4). Cristo ressuscitado, j no morre mais; a morte j no domina sobre ele. (6, 9). Junto com esta justificao e diretamente por ela, foi criado o homem novo, o eterno sujeito de todos os homens (5, 18) pois, pela obedincia de um, muitos sero justificados (5, 19). Tambm aqui, [semelhantemente situao dos homens, em Ado], no se trata de um estado ou de uma condio particular de um indivduo, de uma pessoa, ou de um s homem; todos so iluminados pelo que visvel e valorizado na vida obediente e na morte de Jesus; [o aclaramento no para a coletividade, para a raa, mas] individual, pessoal: cada pessoa em si e por si mesma.

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5, 20-21

Neste um justo, os muitos indivduos so iluminados e expostos aos olhos de quem quiser ver: tu, e eu, somos expostos como justificados perante Deus; como contemplados e reconhecidos por Deus; como fundados em Deus; estamos entre os que Deus chamou a si. No h uma pessoa sequer que, exposta luz da obedincia, em Cristo, no esteja nele; no h um s que no seja o novo sujeito trajado em justia, e por isso libertado e confirmado por Deus. Vejamos bem como est escrito: [Ho de ser justificados; no h justo; reinaro em vida] (2, 13; 3, 10; 5, 17). No nos esqueamos pois que tu e eu ainda no somos, mas seremos. A nossa relao positiva com Deus est sob a gide da esperana; estamos apenas na soleira, mas a estamos: este o mundo novo a cujo encontro vamos reiteradamente. Vs. 20 e 21 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reinasse, soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cri sto, nosso Senhor: A lei sobreveio, para que a ofensa avultasse. A vista de 5, 18-19, tambm aqui (como 5, 13-14 vista de 5, 12) h que sublinhar alguma coisa. O destaque refere-se mais uma vez ao conceito de pecado, na queda e na desobedincia. Este aspecto j foi assaz examinado e detalhado, todavia, precisamos voltar a ele para realar a extraordinria significao da justificao e da obedincia que lhes so opostos. Mais uma vez recorremos noo da lei: conclumos mais atrs que o pecado invisvel se impe como poder, (pela morte), mesmo onde no h lei; agora queremos mostrar que, onde h lei, o pecado se torna visvel. A lei no uma terceira grandeza, que se poderia situar entre as duas determinantes do mundo: Queda e Justificao, ou Desobedincia e Obedincia; a lei, como realidade histrica, apenas indica o ponto onde as duas determinantes opostas se encontram. A lei o meio pelo qual tomamos conhecimento da existncia dos dois mundos; a lei que evidencia a necessidade da inverso da rota; a necessidade de fazermos a converso de sentido. Vimos o novo mundo, em sua conjuntura geral e objetiva, na sua pragmtica invisvel fundada no querer e no agir de Deus, sobrepujar vitoriosamente o mundo velho. Todavia, ser que nessa anlise no esquecemos de alguma coisa? No teramos deixado passar desapercebido algum aspecto relevante,

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5, 20

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quem sabe no teramos at mesmo, calcado algumas evidncias que acaso surgissem? [Vimos que o novo mundo se ope vitoriosamente ao velho; que a pragmtica deste novo mundo est baseada na vontade soberana de Deus; vimos que a lei, no uma terceira grandeza mas a pedra de toque pela qual distinguimos a separao dos nicos dois caminhos que temos nossa disposio, na vida; todavia, no a lei que traz a religiosidade? Onde, pois, colocaremos o homem religioso no contexto do ingresso ao mundo novo?] No teria o nosso relacionamento com Deus, em Ado ou em Cristo, o seu lado subjetivo, humano? Ao lado das possibilidades invisveis de sobrepujar o homem velho pelo novo, conforme acabamos de ver, no existiria [qui tambm em Cristo, e justamente nele] uma outra possibilidade visvel neste mundo, e que se expressasse na forma de religio? Entre Ado e Cristo, no existiria um terceiro, [uma incurso no terreno religioso] Moiss, ou seu irmo Aro, (5, 13-14) um profeta ou um sacerdote, [ou ambos]? No h, para o crente, para o homem pleno de esperana e amor, para o homem temente a Deus, um meio de, por sua fidelidade, postar-se tambm na soleira do reino de Deus? No poderia ser concedida semelhante graa ao homem alerta que aguarda, que corre, que ouve, que v, que est ativo e pronto para dar o passo ousado, para frente; que fiel no pouco; que medita; que trabalha na causa, que ora? No poderia ser concedida pessoa que abenoada por Deus neste mundo e que se entrega entusiasticamente a sua obra, o privilgio de ficar na soleira, junto com os que esto s portas do reino de Deus mediante a justificao pela f? E, se no, para que serve a religio na histria do mundo? Na verdade, onde houver religio j no deveria estar transposta a soleira da entrada ao novo mundo? J no deveria estar, [pela religio a mais pura, a mais sublime, a mais perfeita] claramente definida a posio das conchas da ofensa e da justificao, na balana dialtica, sob o vigor de uma sadia humanizao divina ou divinizao humana, que a religio proporcionasse? Ao homem (to santamente) religioso, no poderia ter sido dado, desde j, pura e simplesmente, um pedacinho s, que fosse, do novo mundo? Dizemos isto com muita seriedade! certo que o relacionamento com Deus tem tambm o seu lado humano, subjetivo, histrico. Jamais ser por demais apreciado e reconhecido que existem homens religiosos [piedosos]; que o carter formado pela religio, o pensamento

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inspirado nela, e as obras que ela motiva, se expressam em milhares de formas (e tantas delas so altamente simpticas, srias, dignas do maior respeito!) obras e frutos que entram para a histria (e no raro so o prprio sal da terra]. Poderemos tentar criticar algumas manifestaes religiosas; ser, todavia, uma crtica relativa, e teremos que nos silenciar, embora tambm nossa aprovao seja apenas relativa. A religio estar sempre altura de enfrentar e fazer silenciar as crticas que se levantarem a uma eventual forma de religio ou a alguma atividade religiosa pois, entre todas as atividades humanas exatamente a religio que tem o sentido mais profundo, o mais puro; entre todas as possibilidades humanas, a religio que tem o maior poder vital e a maior capacidade transformadora. Religio a possibilidade que a humanidade tem de receber uma impresso da revelao divina mantendo vivo o movimento de retorno do homem velho para o homem novo. E a religio que retrata e reaviva esse retorno, desdobrando-o e o apresentando em forma compreensvel, ou perceptvel, ao ser humano, quer isoladamente, como indivduo, quer em seu conjunto, como coletividade. A religio uma das maneiras de que Deus se serve para preparar o homem para fazer a converso do seu caminho, e tambm para acompanh-lo depois dessa mudana de rumo; pela religio que Deus leva o homem consciente ou inconscientemente, a tomar uma posio. Foi nesta possibilidade que sobreveio a lei. A religio [e ela uma expresso da lei,] uma grandeza de sentido duplo que flutua entre o cu e a terra, tremeluzindo, furta-cor, entre a maior das promessas, e o seu mais duvidoso cumprimento. Ela parece ter a possibilidade de cumprir o seu intento: possuir a Deus e estar em sua presena; ela parece conter, efetivamente, o teor que pretende e que afirma possuir; o teor que almeja e pelo qual luta: a justificao e a vida. Vs recebestes a lei pelo ministrio dos anjos. (Atos 7, 53). Ora, a lei santa e o mandamento santo, justo e bom. (7, 12). Portanto tambm a lei tem a sua origem invisvel em Deus, e a ns compete pesquis-la. (3, 31). nesta pressuposio que o reconhecimento da religio, a sua confisso e a sua defesa, encontram o seu relativo direito. Todavia, trata-se de uma possibilidade humana, um aspecto histrico e real do homem, manifesto em seu contedo psquico, intelectual, moral e social e que totalmente interrelacionada com o mundo e, portanto est tambm na penumbra do pecado e da morte.

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A possibilidade divina da religio jamais ser uma possibilidade humana; talvez resida a a relativa justificao da crtica que se possa fazer religio. Realmente assim: o relacionamento do homem com Deus tem o seu lado subjetivo que, todavia, est necessariamente sob a lei da morte. No h como fugir dessa luz crepuscular, nem para Aro e Moiss, nem por qualquer experincia religiosa, desde a mais elementar at a mais sublime. Nem o prprio Jesus histrico, o Jesus nascido de mulher, sob a lei (Gal. 4, 4) est livre da interpretao de que a religio poderia representar uma possibilidade alternativa para a humanidade. (Na realidade no se trata de uma possibilidade). Esta interpretao errnea pode atingir o apostolado paradoxal de Paulo e a nossa paz com Deus. (5, 1). neste crepsculo que se origina (e tem lugar) toda a polmica entre as religies e, no em ltimo lugar a polmica contra a religio (EO IPSO religiosa!). Qual a afirmao solene de que conosco ou que ali e acol no se pensa assim, que poder afastar basicamente, e com autoridade, o luscofusco dessa interpretao errnea? Quem pode apresentar uma forma [ou frmula] religiosa, segura? Esta problemtica atinge a nossa prpria religio e toda e qualquer outra expresso de religiosidade; atinge o mais refinado ceticismo e as mais originais crenas, crendices, e preconceitos, quer religiosos quer anti-religiosos. A religio que encontramos em ns e em nossos semelhantes , como expresso da possibilidade humana de alcanar justificao perante Deus, to pouco vivel como seria, por exemplo, imitar-se um pssaro em pleno vo. A religio , e somente pode ser, entendida e avaliada em seu sentido visvel, palpvel, histrico: ela uma ocorrncia, um evento, no mundo dos homens (que o mundo do pecado e da morte). O respeito e a admirao que a religio [ou uma religio] merecer neste mundo no deve obliterar a viso real de que qualquer absolutismo, transcendentalismo, e ligao direta com Deus, (atribudos religio) so ilusrios, fteis, irreais. Todas as tentativas religiosas de sobrepujar a natureza, ir ao alm por processos ou mtodos metafsicos, as mais ousadas intenes, as campanhas para ganhar o cu por assalto tudo isso atola no lamaal de alguma regio intermediria, entre o consciente e o inconsciente, algures, no territrio do NODEUS, do Deus deste mundo, ainda que venha, algumas vezes, designado como vida, realidade, Reino de Deus, alm, etc. De positivo a favor da religio, s se pode dizer que nela que a humanidade tem a sua mais profunda, mais pura e mais duradoura possibilidade

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neste mundo; na religio que a humanidade alcana tem de alcanar o seu clmax (CLMAX!). Sobreveio a lei para que avultasse o pecado. E assim que a possibilidade invisvel da religio, opera como possibilidade humana, visvel. Ela precisa operar nesta forma para que a queda do homem se torne visvel e se evidencie a necessidade do retorno [a Deus]. somente no homem religioso que vem tona que o ser humano carnal e pecaminoso; que ele um obstculo a Deus, que est sob a ira divina. na religio que se revela a total insuficincia do saber humano, a sua instabilidade, a sua absoluta superficialidade; na religio que se patenteia a fraqueza da vontade humana e o amargo PARE! que se antepe a tudo que o homem faz. A lei gera a ira e onde h lei, a h transgresso (4,15) e h imputao de culpa, (5, 13). Cada um de ns culpado em tudo, perante todos; e eu, ainda mais que todos os outros (Dostoiewski). Antes eu era livre e andava pela noite, sem lanterna; agora, depois que recebi a lei, adquiri conscincia e ando noite carregando uma luz. Portanto, a lei de Deus nada fez seno despertar minha m conscincia. (Lutero). Este , pois, o lado subjetivo do relacionamento com Deus, conforme visto pelo homem. Livre do sonho de Jac, Esa tambm ficou livre da mentira dele, [Isto , Esa no sonhava, todavia, tambm no mentia!]. A situao de Israel, do ponto de vista humano, a mais miservel e vil; e plena de enfermidade. O prprio Cristo, como possibilidade humana, significa a morte entre malfeitores; significa morrer tendo nos lbios a frase que nunca preocupou Pilatos e Caifs: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Ser profeta e sacerdote, telogo e filsofo, crente, ser caridoso e ter esperana, visto e apreciado como possibilidade humana, significa apenas frustrao ante a impossibilidade de alcanar por esse meio a justificao divina. Como tal um trabalho vo e uma aplicao intil de nossas foras, ainda que a obra seja do Senhor e para o seu reino. (Isa. 49, 4) So bolhas e chagas em que irrompe o mal de todos. Quem espera por outra coisa, no sabe o que lei, religio, eleio e vocao; ento melhor que cuide de algo diferente. Onde houver prece e prdica, onde o homem se apresentar a Deus e houver sacrifcio, onde houver a percepo e a experincia da presena de Deus justamente a, abundante a ofensa. E a que se torna visvel o que ficou invisvel desde Ado at Moiss (5, 14) e que, de outra forma, talvez permanecesse invisvel. Para que, perante ele, nenhuma carne seja justificada [3, 20]. justamente a [onde o homem sente a presena de Deus] que o seu

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mal irrompe para o desenlace da morte. Porm, onde abundou o pecado, superabundou a graa. , pois, preciso que at a ltima realidade seja destruda; que a catstrofe atinja tambm (e precisamente) a possibilidade mais esperanosa e promissora do homem, a sua religio, para que o grande NO se transforme no SIM de Deus; para que a graa seja realmente graa! Este retorno, esta transformao, se efetiva apenas com a dissoluo final e total das possibilidades humanas; com a catstrofe; quando o homem descobre a inutilidade e a ineficcia dos seus derradeiros esforos; quando falham os atalhos que tentou seguir para encurtar a caminhada que, de Ado, leva de volta a Cristo; quando todos os mtodos que tentou para fazer esse retorno, essa volta, se mostraram vos. Esta reverso, esta converso no curso da vida, somente ocorre quando o abandonado servo de Deus renuncia a si mesmo. nisto que consiste o direito reivindio que a lei busca e que a religio proclama. [Considerando que somente pela morte do homem velho pode nascer o homem novo] o que pode acontecer de mais salutar que a evoluo da enfermidade, para a morte? E onde haveria de surgir a morte, seno onde a lei interveio? Ento o homem, sentindo toda sua insegurana, j no pode mais deixar de pensar em Deus e a sua situao incerta se torna evidente. Quando ele der a sua vida em holocausto, pelo pecado, ento ter posteridade, e prolongar os seus dias, e a vontade do Senhor prosperar em suas mos. Pelo trabalho penoso de sua alma, ele ter prazer e satisfao; e com seu conhecimento, o meu servo o justo justificar a muitos, porque as iniquidades deles levar sobre si. (Isa. 53, 10-11). Esta a aniquilao, [a supresso], a catstrofe, que de SAULO faz PAULO, e que lhe d o direito, mais do que isso, lhe impe o dever de, como Paulo, ser um verdadeiro Saulo. Pois aquilo que ele , como Paulo, ele o como aquele que ele no , a saber: a superabundncia da graa que no pode existir sem que em todo instante desta vida o pecado seja abundantemente manifesto na religio. No se deve tentar separar a dualidade da realidade histrica da religio, e nem possvel faz-lo: a graa s graa quando a possibilidade religiosa, tomada totalmente a srio, em toda a sua pujana e em todos os seus desdobramentos, for oferecida em holocausto. Somente ento! Todavia abstenhamo-nos de pensar, e muito mais de dizer, que este somente ento seja uma limitao do mbito ou das possibilidades da graa. Felizes aqueles humanistas ponderados que nada sabem da arrogncia e da tragdia da religio, e que parecem ter sido poupados da iluso e da desiluso de Israel. Haveremos de guardar-nos de lanar contra eles o raciocnio farisaico: Fora

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Cristo nascido em Atenas, no teramos a garantia to rgia da soberania da graa (Zahn), pois o pecado precisa abundar, para que a graa seja super-abundante; para que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reine, soberanamente, pela justia, para a vida eterna. O novo mundo, sobre cuja soleira estamos como novas criaturas, o Reino de Deus; o seu Domnio, e a esfera de seu poder. Aqui somente Deus quem elege, quer, cria e redime. Foi para tornar bem evidente a legitimidade do movimento que, desde Ado, vai para Cristo, que, associando e confrontando igual em igual, colocamos a possibilidade religiosa como a derradeira e a maior delas, sobre este denominador comum: a soberania do pecado, pela morte, para ento confrontarmos o todo igual com o seu totalmente diferente e oposto na graa, que reina soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Graa no graa quando o agraciado no estiver justificado. Justificao no justificao, se ela no for imputada ao pecador. Vida no vida, se no for a vida que surge da morte. Deus no seria Deus, se no significasse o fim do homem. Vimos o velho mundo como um crculo fechado, contnuo, sem brechas, por onde pudssemos escapulir. E por isso que compreendemos luz que vem da ressurreio de Cristo entre os mortos, qual (a fora) e o sentido do dia que se aproxima: o dia da nova criatura e da nova terra. [Ora, vem, Senhor Jesus!.] Comentrios: 5, 1-21 1. Pelo extenso tratamento que o A. dispensou ao tema, pareceu-me mais conveniente deixar para o fim um comentrio que me ocorreu ao interpretar o pensamento de Barth sobre o pecado original. Talvez pudssemos sintetizar o seu pensamento sobre este assunto como segue: A origem do pecado, a fonte de todo o mal, e que se paga com a morte, no , precisamente, a exteriorizao da rebeldia do homem, mas a sua primeira inclinao de voltar as costas a Deus. Essa inclinao no material e, por isso, no se transmite por herana fsica, mas espiritual e teve lugar em Ado em quem essa inclinao est a disposio do ser humano, da mesma maneira que a reconciliao com Deus est, permanentemente a disposio dos homens.

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5, 1-21

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assim que Ado prefigura o Messias; no no sacrifcio, nem na ressurreio, nem na graa, nem como o homem perfeito, que nada disto Ado fez ou foi; nem como pecador porque Cristo no pecou. Porm, como o ponto onde o pecado se ancorou, para que os homens pudessem servir-se dele, como Cristo foi o ponto onde a graa se fixou para que os homens pudessem recorrer a ela. Ado foi o ponto onde surgiu o pecado fundamental, o pecado bsico: a deciso do homem de usurpar para si as qualidades divinas; mediante essa resoluo, o homem ficou, no apenas psicologicamente condicionado para praticar o pecado, como tambm, e conseqentemente, possudo do sentimento de culpa que o leva a fugir de Deus e a esconder-se dele. Ento entra o homem em crculo vicioso: quanto mais peca, mais foge e, quanto mais se afasta, mais transgride. Ado , pois, a prefigurao do Messias, no como o prottipo de Cristo, mas qual o reverso da medalha; qual um paralelo negativo: em Ado o homem peca tomando para si o que de Deus! Em Cristo o homem se salva dando a Deus o que de Deus. 2. Entendo que a pragmtica do mundo velho e do mundo novo a que se refere o A., e que chamei tambm como o respectivo conjunto de regras seja o relacionamento do homem com Deus. No presente mundo este relacionamento se faz atravs do conhecimento adquirido da lei divina, pela religio, pela apreenso do Deus desconhecido atravs de suas portentosas manifestaes no Universo, pela sua palavra escrita e pela sua revelao no Verbo que se fez carne e habitou entre ns. Todavia, pelo pecado, pela queda, o homem velho e o seu mundo tendem a fugir a se afastar de Deus. Ora, so esses mesmos fatores, esses mesmos agentes que, pela graa, pela justificao divina, trazem o homem novo e o seu mundo, de volta presena de Deus pela mediao de Jesus Cristo. Uma s pragmtica e uma s sentena divina; porm os efeitos sobre a criatura em Ado e a criatura em Cristo divergem radicalmente. Uma s pragmtica na forma, porm sinais opostos no sentido. 3. A analogia esboada no final da exegese do v. 12, e levada a concluso na exegese do v. 18, parece dizer que: Assim como a pragmtica invisvel existe e evidente nos fatos visveis, assim tambm o pecado que evidente nos fatos visveis, existe invisivelmente em sua origem.

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Captulo VI

A GRAA
O captulo foi subdividido em duas partes: O PODER DA RESSUREIO - vs. 1 a 11 e O PODER DA OBEDINCIA - vs. 12 a 23 Na primeira parte o A. aborda, como introduo, a absoluta separao que existe entre o cometimento do pecado e a dispensao da graa; so grandezas estranhas, uma a outra; incomparveis at mesmo por oposio, por antinomia. A graa existe, independentemente do pecado; a graa elimina, anula, suprime o pecado mas ela no veio, nem se fez para este fim; a graa existe porque Deus gracioso; ele a quer dar. Em seguida, abruptamente, sem transio, o A. passa a tratar do batismo o smbolo da morte do homem velho que , todavia, o smbolo da graa divina o fim da velha criatura e o nascimento do homem novo. O batismo, como sacramento testemunho visvel da invisvel graa da morte do pecado e da ressurreio em Cristo. Ao falar na simbologia do batismo o A. faz tambm uma leve referncia ao mundo da magia e passa a tratar, quase imperceptivelmente, do Homem Novo, que nasce das guas batismais, para a arremetida da f. Canta um hino f, o ingrediente bsico da transformao do homem velho em nova criatura pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo, nosso irmo mais velho e o prprio Deus.

O PODER

DA

RESSURREIO (6, 1-11)

V. 1 O que diremos mais? Detenhamo-nos no pecado para que a graa seja maior? Impossvel! Que mais diremos? Numa relao dialtica rigorosa vemos juntos, Ado e Cristo, mundo velho e mundo novo, a soberania da morte e a soberania da graa; uma em oposio outra, garantindo-se e se legitimando nessa polarizao.

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6, 1

O Poder da Ressurreio

Afirmamos com toda nfase possvel (especialmente em 5, 15-17) que essa oposio dialtica, isto , que ela subsiste no segundo elemento mediante a supresso do primeiro e que, portanto, a srie no reversvel. Dar-se- o caso que apenas fazemos a afirmao, e no a demonstramos? Tudo depende de provarmos que esta vitria [do segundo elemento sobre o primeiro,] que a irreversibilidade do argumento dialtico, que [o giro de cento e oitenta graus] o retorno no curso da vida, absolutamente necessrio [e incontornvel]. [Em primeiro lugar] caracterizamos o momento crtico em que Deus, por sua divina deliberao, faz girar a chave e abre a porta que d acesso soleira do mundo novo com uma frase ousada: Onde abundou a transgresso, a graa superabundante. (5, 20). Com esta frase enfeixamos na mesma conjuntura valores polarmente opostos: o cmulo do pecado com o apogeu da graa. Saulo e Paulo. Esta posio se impe forosamente, pois Cristo no pode ser silenciado pelo fato de ser pedra de tropeo e rocha de escndalo para muitos; porque as mesmas qualidades que significam a runa para os que no crem, representam a ressurreio para os que crem (Calvino). Poderia, tambm, ter acontecido que o alcance da afirmao [conforme a segunda parte de 5, 20], no fosse apreciado, percebido, devidamente, e que ela fosse considerada apenas como referncia ao momento crtico sem qualquer conotao com seu sentido fsico-metafsico; ou ento que se entendesse a frase como sendo, tambm, uma descrio de acontecimento no campo histrico-psicolgico deste mundo. Poder-se-ia, talvez, at supor uma complementao da frase [qui um expletivo], dizendo que a queda e a graa esto em eterna contraposio, sob tenso entre si, em polaridades opostas, em antinomia. Nesta possvel extrapolao da afirmao contida na frase poder-se-ia, quem sabe, chegar concluso que o SIM e o No so igualmente necessrios; que so equivalentes e igualmente divinos; que o homem vive igualmente, [indiferentemente], em ambas as condies; que o NO precisa metamorfosear-se em SIM e este precisa voltar sempre ao NO, pois de outra forma morreriam; que todas as coisas podem ser valorizadas tanto como positivas quanto como negativas, inferindo-se da afirmao tudo mais que a generalizao da proposio possa sugerir. Seria isto o que queramos dizer? [Se assim fra] ento estaria certo o dito: Permaneamos no pecado para que a graa seja maior! [Todavia, vimos que no assim, antes] a continuada interdependncia entre o pecado e a graa, entre Saulo e Paulo, o ACTUS PURUS de um acontecimento invisvel.

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O Poder da Ressurreio

6, 1

A vontade de Deus, una, subdivide-se na dualidade para [em seguida] sobrepuj-la, desta forma comprovando mais excelentemente a sua unidade. Este acontecimento invisvel, em Deus, [o ACTUS PURUS de que fala o A.] pode ser confundido com a srie de fatos histrico-psicolgicos pelos quais (o ACTUS PURUS) se torna perceptvel aos homens. (Aristteles). Correremos, ento, o risco de confundir os sinais com a obra divina ou, em outras palavras, seria como se esses sinais, considerados metafisicamente, fossem reprojetados na prpria vontade de Deus. Se isto acontecer, ento o homem no estar voltando sua primeira origem, ao Deus desconhecido, mas estar indo aps si mesmo o homem conhecido deste mundo; estar transformando as vicissitudes de sua vida, os seus pontos baixos e altos [a sua prpria experincia] em ocorrncias transcendentais. Quando o homem considera como imperecveis os fenmenos e as experincias desta vida, desaparece o desassossego que a invisvel supresso da dualidade, por Deus, impe ao ser humano (como ameaa e promessa s contingncias do mundo). Em lugar do desassossego reina agora a paz sepulcral das tenses imanentes aos altos e baixos da vida, polaridade, alogeneidade ou antinomia do mundo; essas oposies se apresentam como possibilidades humanas visveis, inter-acopladas causalmente. Nessa analogia causal, humana, a graa sucede ao pecado e portanto, reciprocamente, o pecado sucede a graa; resulta da, que podemos permanecer no pecado. Conseqentemente o pecado que, para Deus, tem que ser combatido, suprimido, cancelado imediatamente aps o seu aparecimento, para o homem passa a ser um fator positivo, um meio til, um caminho, um trampolim [um pretexto] para dar lugar graa [a fim de que ela seja superabundante]. exatamente isto que as possibilidades humanas proporcionam entre si, [isto , uma primeira possibilidade material, aceita como eterna, como o imperecvel, abre caminho a outros silogismos e de deduo em deduo, ou conseqentemente, depressa se chega ao absurdo]. Esta a mesma lgica humana que j encontramos em outro lugar (3, 3-5): Pratiquemos o mal para que da advenha o bem! Tambm aqui esta lgica erige o homem em Deus, mediante a condicionalidade de seus contrastes (como se o homem pudesse, por suas obras e dentro da relatividade de sua existncia, realizar a converso do mal para o bem, do pecado para a graa!). Esta lgica submete a vontade soberana e livre de Deus s contingncias humanas, como se Deus, caprichosamente, oscilasse de um lado para outro, entre o bem e o mal, entre o pecado e a graa. Como se Deus no fra o verdadeiro Deus, mas

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6, 1-2

O Poder da Ressurreio

o Deus deste mundo que retrata, como em espelho, a imagem do homem com ele identificado! Aqui, como o fizemos mais atrs, precisamos objetar enfaticamente: IMPOSSVEL! impossvel aceitar esta lgica humana; impossvel transportar para a experincia humana o instante crtico, nunca visto, inescrutvel; o instante quando o pecado e a graa se situam em contraposio equilibrada perante Deus, como foras equivalentes e igualmente sancionadas por ele. Este instante no pode ser transferido para seqncia ou para paralelismo de realidades histrico-espirituais que sejam fruto do conhecimento ou do querer dos homens. impossvel confirmar [e muito menos possvel afirmar] que o pecado a origem, a causa, [a geratriz] da graa; impossvel reconhecer e festejar o pecado como se pecado e graa ou graa e pecado realmente se sucedessem [indiferentemente, como causa e efeito]. impossvel, em piedoso atrevimento atribuir ao homem a soberania divina, ou atribuir a Deus, a fraqueza humana, [o que efetuaramos, fazendo a graa surgir do pecado ou, fazendo o pecado anteceder a graa]. impossvel que se manipule com a tenso eterna, com a polaridade e a antinomia em que o homem, presumivelmente, se encontra, pretendendo que esta posio, ou melhor, que esta oposio, seja da vontade de Deus. E o que torna impossvel tal manipulao, o PODER DA RESSURREIO. deste poder que vamos tratar agora. V. 2 ...ns, os que para o pecado morremos, como viveremos, ainda, nele? [Notar que o impossvel que o A. inclui no v. 1, na traduo de Almeida est no v. 2, registrado com a expresso de modo nenhum.] Pecado, como acontecimento perceptvel, visvel, justamente a troca do homem por Deus, e vice-versa; o endeusamento do homem, ou a humanizao de Deus [o que estaramos, de fato, fazendo se pretendssemos condicionar a graa divina grandeza maior ou menor de nosso pecado]. Enquanto concentrarmos o nosso conhecimento e o nosso querer todas as nossas possibilidades [as mais insignificantes e as mais elevadas] na troca contnua e forada do homem por Deus, continuaremos sendo e, forosamente, seremos pecadores, pois dentro de nossa condio humana, nossa casualidade e nossa fragmentao, [no mbito total de nossas possibilidades,] nada mais podemos fazer que testificar a existncia do pecado invisvel, mediante nosso constante cair. Vivemos em pecado isto , vivemos condicionados por

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O Poder da Ressurreio

6, 3

fora invisvel que nos compele a, consciente e voluntariosamente, intentarmos divinizar as coisas do mundo e trazer Deus ao nvel dos conceitos humanos. A graa, porm, o perdo (cuja continuidade depende exclusivamente da vontade de Deus). O homem decado e que, o quanto se possa perceber, se esqueceu de Deus, reconhecido por Deus como seu filho, e objeto da misericrdia, do beneplcito e do amor de Deus. Este o ataque mortal ao homem que vive em pecado; um ataque to profundamente radical que d lugar dvida sobre se o homem est de fato condicionado pelo pecado, quer na sua inclinao invisvel, quer em sua expresso visvel. A graa se ope ao pecado e o devora (Lutero). Isto , a graa se ope ao pecado da queda, que se torna visvel na religio, como o ponto mais alto, o pinculo o supra-sumo do pecado do antropomorfismo. [ notvel o empenho do A. em chamar ateno ao risco que a humanidade corre de, em sua manifestao religiosa, ou como expresso religiosa, tentar elevar-se ao nvel da perfeio, (endeusando-se) ou ento, de fazer de Deus um Pai bondoso um velhinho um pouco parecido com a figura de Papai Noel, um companheiro e at um comparsa, dando a Deus atributos humanos humanizando-o]. A graa ataca o pecado pelas razes. Ela nos questiona (pe em duvida a nossa pessoa, qual ) [neste mundo]; tira-nos o alento e nos fala como queles que [ainda] no somos: como a novas criaturas. Agora, Deus ignora o que realmente somos no mundo! Se entramos para a graa, ento Deus nos conhece como no pecadores. O pecado, como condio obrigatria de nosso saber e querer assunto passado, ultrapassado, liquidado. Morremos para o pecado. J no brotamos dessa antiga raiz; no inalamos mais o seu ar, e no estamos mais sujeitos ao seu poder. Como poderemos ainda, viver no pecado? Como continuaremos vivendo quais somos neste mundo, j que Deus [agora] nada sabe de ns? O que feito do invisvel condicionamento de nosso saber e querer? [Se ele foi suprimido, se foi devorado pela graa], como nos prestaramos a ser agora, em nossa existncia, o teatro do pecado visvel? Sim, como? O fato consumado da existncia do pecado, a sua urgncia, a sua pressuposio, torna-se, agora, problemtico e a nossa existncia [terrena] fica exposta luz superior que evidencia e reala a outra existncia, a que ainda no . O nosso ser foi colocado sob a possibilidade de um FUTURUM AETERNUM, um futuro que Deus no incluiu no leque das possibilidades humanas e que, por obra divina invade, dominador, a totalidade da cincia, da

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6, 2-5

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vontade, do saber e do querer da humanidade, tanto no presente como no porvir. Isto GRAA. Ora, tanto a graa como o pecado so grandezas incomensurveis que no podem ser aproximadas uma da outra, como se fossem duas estaes ferrovirias, ou dois elementos de uma srie causal: no podem ser comparadas como os dois focos de uma elpse, dois conceitos de um argumento, ou dois predicados de um mesmo sujeito. Matematicamente falando, nem sequer so quais pontos em planos diferentes, mas so quais pontos situados em espaos estranhos entre si, nos quais um exclui a existncia do outro. A hiptese de que possa existir um relacionamento entre a graa e o pecado, a possibilidade de chegar a um partindo do outro, est inteiramente excluda. Graa que tivesse o pecado a seu lado, no seria graa. Quem goza da graa no conhece o pecado e no o quer; quem goza da graa no o pecador, pois entre os dois [entre o pecador e o no-pecador] existe um desfalecimento [a morte] e um novo nascimento. [No esquecendo, porm, que a nova criatura s existe neste mundo na medida da esperana fundamentada na f!] Justificao o ato divino que no deixa o homem conforme ele , porm, o transforma completamente (Fr. Barth). Vs. 3 a 5 Acaso no percebeis que se fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? Fomos, pois sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como Cristo foi ressuscitado entre os mortos, pela glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Porquanto, se formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, (a sabe, em nossa morte), tambm o seremos na ressurreio. (Notar que Almeida, no v. 5, escreve unidos e no aparentados. A traduo de Lutero diz plantados, a V.S.F. diz identificados e unidos; a S.R.V. diz unidos.); Ns, que fomos batizados em Cristo Jesus. Comeamos estas nossas consideraes lembrando ao leitor que o batismo (4, 11) , no mundo, o ponto visvel da partida [no caminho] do nosso conhecimento de Deus. Portanto, o batismo um fato do mundo aparente da religio. E por que no o seria? Tambm o pecado, de que aqui tratamos, um fato visvel de nossa consciente e voluntariosa desonra a Deus.

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Tambm a redeno em Jesus Cristo (3, 24) um fato que pertence realidade do mundo. Esta realidade histrica, (para todos os que crem! (3, 22, primeira parte)) a testemunha da existncia do seu contedo eterno: [A obra redentora de Deus!] Assim tambm o batismo, como ato que no se repete, (e justamente por isso) um sinal. Um sinal e simplesmente um sinal; bem o sabemos. Mas por que no teria ele algo a nos dizer? Os sinais somente so vazios e inoperantes quando a nossa ingratido e a nossa malignidade obstruem o fluxo da verdade divina (Calvino) isto , quando nos privamos de sua verdade, identificando-os com alguma coisa material, qui diluindo-os em atividades eclesisticas vazias (piedade no tem contedo!) ou ento, quem sabe, dando verdade do sinal a conotao de alguma experincia religiosa a ser associada com ele: por exemplo, a experincia do batismo! Ou ento, poderia algum atribuir ao sinal, um poder mgico ou, mais racionalmente ainda, emprestar-lhe valor ou sentido mais profundo de mito cristo no caos da vida, a ser guardado para nosso bem, [para nossa proteo]. Todavia, o batismo testifica e testemunha a vida do alm, dada por Deus, e proclama a sua palavra, como mensageiro da verdade, como santificao e sacramento. O batismo no tem simplesmente uma determinada significao mas, testemunhando para alm de sua materialidade, ele comunicao do novo nascimento e da realidade eterna; no a graa [em si] mas , em tudo e por tudo, meio de graa. O batismo a pergunta do homem a Deus e a resposta que Deus d. Assim como a fidelidade de Deus envolve e cria, invisivelmente, a f, assim tambm a obra manifesta de Deus para com os homens, envolve a obra humana, expressa no batismo. [Parece-me que o A. quer dizer que ao aceitar o batismo ou ao confirmlo pela profisso de f para aqueles que foram batizados na primeira infncia, a pessoa entrega o seu caminho ao Senhor; confia nele; pergunta a ele: o que queres que eu faa? Lana sobre o Senhor e perante o Senhor, a sua vida, o seu querer e o seu fazer; o seu pensar e a sua esperana; a sua convico e a sua dvida. E a pergunta eterna que vem antes das demais e acompanha a todas outras perguntas: Quem s tu, Senhor? E tambm a resposta: Eu sou Jesus. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Eu sou a luz do mundo. Eu sou a ressurreio! Eu sou o que sou! O A., parece-me ainda, quer dizer que assim como a fidelidade de Deus a geratriz da f, de tal forma que o justo, que vive pela f, vive pela fidelidade de Deus, assim tambm a obra de Deus na morte sacrificial de Jesus Cristo, a

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geratriz da morte do homem para o pecado, expressa no mundo pelo batismo. Cristo morreu por ns e ressurgiu para que ns, morrendo em Cristo, ressurjamos para Deus. Fidelidade e f; morte e ressurreio de Cristo; nossa morte para o mundo e vida para Deus]. Se o batismo for tudo isso para ns, por que no haveria de ser ele o bastio de onde arranquemos para a nossa primeira sortida contra o mundo temporal e material? H os que objetam que o batismo, como rito de iniciao, no criao original do cristianismo, mas a cpia de artigo [um produto] do helenismo; essa objeo apenas comprova o que temos dito sempre e repetiremos aqui: o Evangelho de Cristo no surgiu com a proclamao e para a proclamao de novos ritos, dogmas e instituies mas, desembaraadamente, tomou emprestado o material religioso existente na poca. A mensagem do Deus Desconhecido pode arrostar a concorrncia dos deuses conhecidos sejam Mitras, Isis ou Cibele, sem estar concorrendo com eles. A absoluta superioridade do Evangelho sobre o mundo intermedirio da magia, no qual o sentido original, legtimo, da linguagem religiosa dos smbolos est deformada, deturpada, obscurecida, lhe permite compreender essas religies misteriosas melhor do que elas a si mesmas. essa superioridade do Evangelho, [que no comparativa, gradual, nem condicional, mas total e independente], que lhe confere o direito de aceitar e acolher o testemunho da revelao, tanto de judeus como de gentios, (3, 21). Ora, sabemos que se trata efetivamente da graa divina quando vemos sensatez na insensatez (4, 16); [ a graa de Deus que concede o teor sensato a nossa insensatez]. Sabemos tambm que [a percepo], o acolhimento e a aceitao da sensatez na insensatez do mundo religioso visvel somente possvel pela f, [pois Deus no se comunica com o homem diretamente, (mas apenas pela f)]. Sabemos ainda que esta dupla delimitao [a saber: a certeza de que somente pela graa e pela f podemos discernir o que sensato na insensatez] tambm a crtica imanente e o cerceamento inevitvel de nossa vocao [de nossa deciso de atender] ao sinal e ao testemunho do batismo. No percebeis que fomos batizados em sua morte? Para aqueles que podem perceber, o batismo fala de morte. Ser batizado significa mergulhar, submergir num elemento estranho; significa desaparecer [morrer] nesse elemento; significa ser encoberto pelo fluxo purificador. Quem sai da gua do batismo j no aquele que nela entrou; no o mesmo.

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O que entrou, morreu; o que saiu, nasceu. O batizado j no idntico ao que est morto, pois o batismo testifica a morte de Cristo na qual triunfa a inexorvel vindicao de Deus sobre o homem. Quem foi batizado em Cristo incorporado nesse evento; quem foi batizado em Cristo desaparece, extinto nessa morte; tragado e absorvido pela reivindicao divina. Por isso o batizado fica desapegado, livre, cortado fora da iluso e da insolente tendncia de fazer-se semelhante a Deus, pois o que resta ao homem, em face da cruz? Ele perdeu a sua identidade como indivduo que quer e conhece o pecado pois aquele sobre quem o pecado tem poder, morreu, (6, 2 e 7). Por isso ele est livre desse poder e de sua fatalidade. A morte de Cristo suspende [anula] a queda; ela cria o vcuo onde no medra a pretenciosa auto-suficincia humana.A morte de Cristo ataca a oculta raiz do pecado invisvel; ela transforma Ado o homem do No-Deus em um ser do passado; portanto, o homem interessado em persistir no pecado (6, 2), desejoso de fazer-se igual a Deus, j no vive mais para alm da morte batismal. O ser humano anulado pela sua reivindicao por Deus, no batismo. No h lugar para o idealismo de ganhar o cu por assalto (H. Holtzmann) pois o resultado do batismo justamente o fim de qualquer entusiasmo semelhante. (No batismo o homem inicia oficialmente a sua carreira crist; pode e deve fazer dele a base de partida para o bom combate; todavia, o combate ser feito com humildade, com temor e tremor; no ser, nunca, um combate, ainda que idealista, para ganhar o cu, porm ser combate esperanoso e pleno de f para buscar o reino de Deus e a sua justia. A participao do crente, nesse combate, ser acompanhada, ou melhor, ser precedida por sua genuna auto-renncia, no esvaziamento de si mesmo. o sentimento de insuficincia, de vacuidade, de nulidade, de total desvalia, que caracteriza o ser emergente do batismo; o outro, a anttese dessa criatura nova, o homem velho que imergiu e foi sepultado com Cristo]. Tampouco o batismo uma Doutrina pura e dura (Wernle), pois o apelo ao Deus que vivifica os mortos (4, 17 - segunda parte) no doutrina, e portanto nem dura nem pura, No doutrina porque, na plena nudez de um singular paradoxo, o batismo renuncia at reputao barata de toda e qualquer doutrina; no doutrina porque, em seu bojo, o batismo traz idia da presena do Poder Divino na fraqueza humana, e este conceito (contrariamente a qualquer doutrina) no pode ser esboado, estudado, pr-estruturado, mas tem de se renovar constantemente, como se nunca antes houvera sido imaginado. teologia do momento absoluto, de Troeltsch? Sim! Exatamente isto, desde que o absoluto seja imaginado existencialmente, como reconhecimento da existencialidade positiva e exclusiva da graa divina.

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disso que se trata no batismo. O vosso batismo no seno o estrangulamento que a graa faz ou, um misericordioso estrangulamento, que afoga o pecado que em vs existe, para que permaneais sob a graa, e no sejais destrudos pelo pecado sob a ira de Deus. Assim pois, quando te apresentas ao batismo, te submetes ao clemente afogamento e generosa morte que teu amorvel Deus te d, e dizes: afoga-me e sufoca-me, amado Senhor, que eu quero, prazerosamente, daqui por diante, estar com teu Filho, morto para o pecado (Lutero). Esta morte a graa. Fomos sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como Cristo ressurgiu de entre os mortos pela glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Por que esta morte, a graa? Porque ela a morte da morte, o pecado do pecado, o envenenamento dos venenos, o aprisionamento das prises (Lutero). [Esta morte a graa] porque a ameaa que ela traz, o solapamento, a decomposio que ela representa, vm de Deus. [Esta morte que vem de Deus ameaa, solapa, destri a morte moeda do pecado; ela dirigida contra todas as negaes humanas, negando-as pela redeno em Cristo]. O poder de negao que a morte de Cristo representa, vem desde a eternidade. A morte de Cristo a ltima palavra dirigida ao ser humano; anjo [mensageiro de boas novas], porta e passagem [para o acesso ao reino dos cus]; converso [no sentido do caminho trilhado no mundo, para a investidura do homem velho] em nova criatura, pois aquele que foi [ou que for] batizado, renasce e idntico ao homem novo; jamais continuar a ser [ou voltar a ser] qual o homem velho que morreu. Esta morte, porm, no ser Graa se ela tiver um significado apenas relativo [e no radical, total, absoluto]; no ser Graa enquanto representar apenas crtica ao nosso mundo, ou mesmo oposio, revolta contra ele. Esta morte no ser Graa se ela for [apenas pretexto] para a ampliao das possibilidades (negativas!) do mundo como, por exemplo, pelo ascetismo, o retorno natureza, a adorao silenciosa, a morte mstica, o nirvana budista, o bolchevismo, o dadismo [apelo ao subconsciente segundo Tristan Tzara, poeta de 1916] e coisas semelhantes. Esta morte no ser a Graa enquanto ela no alcanar, no atingir o homem, fundamentalmente, em todas suas aes e atividades; enquanto ela no promover e efetivar a negao do homem terreno e de todas suas possibilidades. (Sepultados com ele!). Quando a morte [em Cristo, expressa no batismo] tiver este sentido radical, ento ela se torna verdadeiramente eficaz; ento a crise, o fim, o som da

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ltima trombeta, qual um risco em diagonal que tudo cancela e invalida, atravessa o SIM e o NO de nossa existncia; risca a vida e a morte; anula o tudo e o nada; elimina herana e deserdamento, proclamao e silncio, preservao e destruio. A anulao, esse risco em diagonal, atinge todas as obras e todas as expectativas humanas [de forma absolutamente radical]. Este radicalismo uma possibilidade impossvel aos homens que, todavia, se confirma e testemunhada pelo poder da ressurreio daquele que foi despertado de entre os mortos pela glria do Pai. A energia e a seriedade desta negao [de todas as negaes do mundo] vm do sepultamento que Cristo preparou para os homens [deste mundo], criando o homem novo, invisvel, [expresso da] plenitude da reconciliao (5, 10-11), mediante a supresso de nossa existncia em Ado e a instalao da nossa nova existncia em Cristo. [A traduo inglesa diz: A energia e a seriedade da verdadeira negao de sermos sepultados so demonstradas e ratificadas na ressurreio. A verdade da redeno que Cristo realizou proclamada pela criao do homem novo (5, 10-11); pela nossa existncia nele, a nossa existncia em Ado , manifestamente, suprimida]. A ressurreio, caracterizada pela conceituao [que aqui ficou estabelecida] do que seja a morte [da qual ressuscitamos com Cristo], absolutamente diferente de tudo quanto existe entre a humanidade aqum da linha da morte e inteiramente independente, autnoma, de tudo quanto o presente mundo tem ou oferece. o poder da ressurreio que prov o contedo divino que existe na vida do homem renascido e que preenche a vacuidade que a morte de Cristo suscita. [Esta vacuidade a que o A. se refere no a aflio emocional que o drama da cruz pode suscitar (e efetivamente suscita) nas pessoas de temperamento emotivo e em certos tipos de misticismo mas o sentimento de nulidade, de insuficincia absoluta, que a criatura sente, e da qual se compenetra, no momento crtico de seu encontro com Deus. No precisamente o apelo pattico do poeta: Morri, morri, na Cruz por ti, que fazes tu por mim? que desperta o sentimento de carncia, mas a opo novamente e sempre a opo que o homem tem de fazer entre o paradoxo que a f representa e que tanto escandaliza o mundo e, como nica alternativa, a rejeio da f como preo do apaziguamento da crtica mundana. Esta a problemtica da existncia e a crise que esvazia o contedo material da vida que vivemos em Ado a cujos valores e interesses, como homens terrenos, nos apegamos com tanto carinho. Contudo, o despojamento, a privao que a opo da Cruz impe ao homem velho no se transfere ao homem novo, antes exatamente esta

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condio de casa esvaziada que da aso entrada de outra forma de vida; como luz que se acende na escurido e que, posta no alto, inunda todos os recantos. Esta luz vem desde a cruz; vem do alto do glgota e de mais alto ainda, vem dos cus, vem de Deus. O vcuo real, profundo, preenchido pela vida que Cristo Jesus. Ele veio para que tivssemos vida, e vida abundante!] o poder da ressurreio que restringe a nossa disposio para pecar; este poder que, por assim dizer, torna impossvel, nova criatura, continuar vivendo em pecado. (6, 2). [Novamente me parece conveniente citar aqui a traduo inglesa, que assim condensa o pensamento do Autor: Mediante esta concepo radical da morte, a autonomia do poder da ressurreio garantida como independente da vida que est deste lado da linha da morte. O vazio criado pela morte de Cristo preenchido pela vida nova, que o poder da ressurreio. A preeminncia da nova vida, no somente bloqueia, mas torna impossvel a perseverana no pecado. (6, 2)]. O poder da ressurreio coloca o ser humano, o homem nosso conhecido, o homem que conhece e ama o pecado, o nico homem visvel e possvel [para o mundo], contra a parede, ante esta proposio [evanglica]: Sepultados pelo castigo da morte PARA QUE ANDEMOS EM NOVIDADE DE VIDA! Cria-se, para o homem, um problema pois, como haveremos de continuar vivendo em pecado quando, tais quais agora somos, [nos foi dada essa possibilidade inaudita de] andar em novidade de vida? Novamente, (conforme em 2, 13; 3, 30; 5, 17; 5, 19 etc. e tambm 6, vs. 2, 5; 8 e 14), esta novidade de vida o FUTURUM RESSURECTIONIS, o nosso futuro [aqui manifesto] como em semelhana [como em parbola] da nossa eternidade. Apenas como parbola! Pois est absolutamente claro que o despertamento de Jesus de entre os mortos no um acontecimento de extenso histrica ao lado [e a par] de outros acontecimentos de sua vida e morte porm, o relacionamento no histrico (4, 17 segunda parte e seguintes) de toda sua vida histrica testificando a sua origem em Deus. Por outro lado, tambm est absolutamente claro que a necessidade coercitiva que sinto de andarem novidade de vida uma realidade motivada pelo poder da ressurreio, e que nada tem a ver com qualquer acontecimento histrico, nem tem qualquer relao com acontecimentos passados, presentes ou futuros de minha vida. Antes, essa fora coerciva a licena, a autorizao, a obrigao e a vontade do meu novo eu, criado em Cristo; a confirmao da minha cidadania no cu (Filip. 3, 20); a minha vida oculta em Deus (Col. 3, 3), rediviva em Cristo Jesus. Este andar em novidade de vida o meu panorama invisvel, o meu alvo, a crise que o meu ser finito percebe por aquilo

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que em mim infinito; ameaa e promessa; o que no mais temporal; o invisvel, que esta alm de todos os acontecimentos temporais e visveis da minha vida; est alm de tudo e todos os eventos que ocorrem enquanto o mundo for mundo, o tempo for tempo, e o homem for homem. [E porque est alm de tudo o que do presente sculo], o andar em novidade de vida o meu futuro eterno que, na qualidade do poder sobre a morte que vem da ressurreio, invade violentamente, e com radical exclusividade, a minha [antiga inclinao para a] permanncia no pecado. Este andar em novidade de vida passa a ser o sentido da minha vida temporal, do meu pensamento e da minha vontade e, concomitantemente, o elemento de crtica a essa conduta. medida que o impossvel se torna possvel e sou sepultado com Cristo ento, como aquele que no sou, consigo me apropriar do sentido dessa nova vida e da crtica, nela implcita, ao meu presente modo de sentir, querer e viver, (e isto em contradio a tudo quanto [neste mundo] de fato sou;) ento estou verdadeiramente morto para o pecado (6, 2). Na invisvel novidade de vida na qual, para honra de Deus, agora peregrina a nova criatura, j no h mais lugar, nem luz, nem ar para a permanncia do pecado, assim como a morte j no pode subsistir ante a glria do Pai, manifesta no despertamento de Cristo, de entre os mortos. Sempre h de arder de novo em nossos coraes a pergunta se, de fato, podemos ousar e se realmente ousamos (5, 1 e 6, 11) contar com esta impossvel possibilidade da nova criatura. Porm, no resta a menor dvida de que esta impossvel possibilidade exclui a possvel possibilidade do pecado. Porquanto, se formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, tambm o seremos na ressurreio. Ser aparentado [ou unido segundo a traduo de Almeida] com Cristo em sua morte significa que a nossa atribulao uma analogia do sofrimento de Cristo; todavia, isto s verdade se no houvermos corroborado para a criao de nossa tribulao (8, 17; Gal. 6, 17; II Cor. 4, 10; Filip.3,10; Col. 1,24). [Muitas so as formas pelas quais podemos contribuir para nossas prprias aflies, desde o cometimento involuntrio de pecado, at o zeloso combate ao mal. Todavia parece-me que o A. quer referir-se ao tipo de aflio que criamos ou para cuja criao contribumos conscientemente; tambm estas tribulaes podem variar desde as formas de renncias piedosas abstinncias, celibato, monastecismo at formas absurdas de penitncia mortificao e flagelao. Podem tambm ser manifestaes mentais, morais e psquicas, originadas por interpretao errnea, possivelmente mstica, sobre qual seja a santa vontade de Deus].

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A morte de Cristo o convite ao homem para que se situe em Deus. [O A. diz textualmente: Para o homem entender-se a si mesmo, em Deus]. Situando-se em Deus o ser humano se pe em condies de receber o poder que vem do alto, pela sua prpria fraqueza; [de receber o crescimento que vem de cima, pela sua prpria diminuio;] de alcanar o dom da vida, pela sua morte. (II Cor. 4, 16 e seguintes). A morte de Cristo d-nos a oportunidade de nos conhecermos. a ns mesmos, em Deus (o que, todavia, de modo algum significa qualquer coisa parecida ou idntica a experincias humanas); ela a porta que d acesso ao Juiz; o caminho que, tirando-nos da tribulao, nos conduz [ao Pai] que livre e nos liberta; que afasta de ns o infortnio e nos apresenta a esperana (5, 3 e seguintes). por tudo isto que o sinal do batismo uma recordao de nossa comunho invisvel com Deus (6, 3). Qualquer outro relacionamento com Cristo [fora da morte com ele, simbolizada no batismo], qualquer forma de unio com ele, qualquer maneira de seguir a Cristo, que no seja carregando a cruz, no existe no campo das realidades histrico-espirituais. No existe qualquer maneira positiva de algum se amoldar a Jesus, de andar em conformidade com ele, sem ser pela aceitao da sua cruz. No h atividade humana (confiana em Deus, amor fraternal, amor Filial, Liberdade, Humanitarismo ou outra atitude qualquer), que possa assegurar um relacionamento positivo com Deus, uma unio visvel com ele. A nossa unio visvel com Cristo (e que se manifesta e visvel ao reflexo de sua morte na cruz) est na condio e na situao do ser humano no mundo; idntica, acima de tudo, incurvel problemtica da existncia humana. Estamos (e quem no estaria conosco?) sob os umbrais da porta estreita onde se descerra a verdade de que, quem nos julga, um juiz bondoso, santo, misericordioso. Olhamos, (e quem no olharia tambm?) desde a nossa unio com Cristo, em corruptibilidade, desonra e fraqueza, para a nossa unio invisvel, com Cristo, em incorruptibilidade, em glria, e em poder! O que percebemos e vemos daqui, (outra vez como FUTURUM AETERNUM!), a conformidade positiva com Jesus, das pessoas que vivem na temporalidade. Esta conformidade com Jesus nada tem a ver com a perspectiva que nos podem dar as muitas experincias [de nossa vida espiritual] e a nossa convico religiosa. Esta conformidade positiva no pode ser trocada ou intercambiada, nem mesmo adquirida, comprada, por e com qualquer outra espcie (ou outras possveis espcies) de conformidade, pois no se trata de

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obra ou caracterstica humana e jamais ter ela qualquer projeo histricopsicolgica. Nenhuma pessoa pode ser interrogada ou interpelada sobre essa conformidade positiva com Jesus [em sua morte e, portanto, em sua ressurreio]. A conformidade positiva com Jesus dada pela nossa vida abrigada em Deus, com Cristo, a qual agora e aqui [neste mundo] s pode ser encarada como o futuro eterno, e nada afora isto. Mas, isto basta; a saber: a graa de Deus nos basta. (II Cor. 12, 9). O homem novo SER e criado por obra divina, e [este homem], como nova criatura que , est livre do pecado. Na minha vida como homem velho, na minha negatividade, na minha pouca [ou nenhuma] conformidade com Jesus estou, todavia, pleno de esperanas pela secreta positividade da ressurreio. Vs. 6 e 7 Sabemos isto: Nosso homem velho foi crucificado com Cristo para que fosse suprimido o corpo do pecado, para que no precisssemos mais servir o pecado. Porquanto, quem morreu foi declarado livre do pecado. [Ou, segundo Almeida: Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto, quem morreu, justificado est do pecado]. Sabemos isto. Se entendermos o sinal do batismo, entendemos a ns mesmos e sabemos o que Deus sabe de ns. Ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p. (Sal. 103, 14). Vemos a nossa unio com Cristo na semelhana da morte na cruz com a nossa fraqueza, com nossa relatividade, e com a profundidade de nossa crise (6, 3-5). Esta introspeco transforma-se em viso panormica. Mediante o conhecimento de nossa unio com Cristo temos o ponto de partida para a psicologia da graa, que exclui toda anlise direta (a anlise no dialtica), e que representa o que no est contido no teor da psique humana e comprova sua eficcia suprimindo a psicologia do pecado. medida que nos reconhecemos unidos com Cristo [que nos identificamos com ele] vemos o que, [de outra formal, invisvel: vemos a misericrdia de Deus; vemo-nos, a ns mesmos, como seus filhos; vemos a nossa fatalidade ficando para traz, desaparecendo; vemos a anulao da certeza de nossa anulao pelo pecado; vemos o poder superior do homem novo. O nosso homem velho o Ado decado, qual ele reaparece em todo EGO humano, que vem ao mundo sob o domnio da potestade do amor a si mesmo que surgiu com o primeiro pecado (Godet).

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Vemos esse homem velho e contamos com ele da mesma maneira na qual contamos com o mundo temporal, o mundo das coisas e dos homens; aceitamo-lo to naturalmente quanto a existncia de nossa vida terrena, com toda a somatria dos elementos que a compem. E que neste mundo no existe seno o homem velho. Todo pronunciamento que se fizer, toda ponderao e toda a considerao sobre a existncia e o valor do homem, trataro sempre e, exclusivamente, do homem velho. Todo sujeito eu (se o eu no for suprimido e cancelado com a ressalva: no eu, mas Cristo que vive em mim... ser sempre o homem velho, por mais amplos que sejam os predicados que forem atribudos a esse sujeito, quer sejam eles entraves, nobilitaes, rebaixamentos ou exaltaes. O reconhecimento de minha total identidade com este homem velho, porm, aponta para uma posio fora desta identidade, na qual eu mesmo me reconheo, ou melhor, na qual sou reconhecido; posio na qual eu mesmo me qualifico, ou antes, sou qualificado, como homem velho. Que posio esta? Que dinmica esta, que me situa to irresistivelmente, to imperiosamente, em crculo fechado? Que movimentao esta que me permite apreciar este Ego, separado, estranho, como um X posto em evidncia, como grandeza separada da expresso do homem velho para ser transposta e isolada do outro lado da igualdade? A resposta : nosso homem velho est crucificado com Cristo. Ao me cientificar da minha unio com Cristo mediante a semelhana com a sua morte, passo a perceber a existncia dessa outra posio, inteiramente diferente de mim mesmo, com a qual no posso identificar-me, e que d origem dinmica que evidencia o X. Eu vejo o homem velho, o nico que conhecemos, julgado em Cristo e, por mais alto que seja o seu valor ou a sua possibilidade, vejo-o abandonado morte e inequivocamente destrudo; posto, desde a sua origem, em ntido contraste com o homem novo justificado por Deus e por ele vivificado. E, pois, neste julgamento, neste abandono, nesta supresso e contraposio em que me vejo, que deparo (com o que invisvel!), com o outro lado, com este X que tambm me identifica. Este X o ponto de onde sou conhecido e rejeitado como o homem velho e que, por isso, para mim um ponto favorvel; portanto o X tem que ser [s pode ser], positivo. Este X invisvel e positivo, relacionado com a morte que Cristo sofreu por mim, na cruz, na qual eu morro com ele, , pois, o ponto no qual se d a excelsa passagem do homem velho para o homem novo. Esta passagem s pode ser descrita como [fenmeno de ocorrncias sucessivas, como se fosse, por exemplo] uma srie de fotografias instantneas

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de [alguma coisa dinmica] uma ave em pleno vo: um movimento que no aparece em determinada fotografia nem em qualquer delas [porm est em seu conjunto]. [Assim, comparando-se as posies sucessivas, pode-se observar o movimento que leva ao X]. Em primeiro lugar, fica fixado distintamente o homem do pecado sob a inexorabilidade do NO que emerge do SIM divino. Em seguida, na segunda pose, eu sou, inescapavelmente, obrigado a me identificar com esse homem do pecado; eu mesmo sou caracterizado, definido por aquele com quem me defronto como ante um espelho, na morte de Cristo. Numa terceira posio sou constrangido a subscrever, eu mesmo, a sentena da crucificao deste homem velho, porque Cristo veio a ns e ressuscitou por ns, seres humanos, tais quais somos e, por isso, porque ele ressuscitou, ficamos envelhecidos, antiquados, obsoletos (Schlatter). Ento, em quarto lugar, cria-se aquela distncia entre um eu novo e este homem velho e, com ela, surge a misteriosa possibilidade de eu me colocar em oposio a mim, como se eu j no fosse mais idntico a mim mesmo, como se eu j no fosse mais o antigo eu. Finalmente, em uma quinta posio, estabelece-se a minha identidade com um homem invisvel, novo, pr-estabelecido como sendo o objetivo, o alvo, o sentido de todo esse acontecimento (e que, contudo, no um acontecimento). Para que fosse suprimido o corpo do pecado. Corpo quer dizer tambm vida, pecaminosidade, pessoa, indivduo, escravo. O pecado tem corpo, isto , ele tem existncia concreta, esfera de influncia, base de ao, tem substrato. O pecado tem existencialidade, expanso, autosuficincia, substncia e atividade no mundo temporal das coisas e dos homens. Como corpo, o pecado constantemente visvel, histrico, real. por isto que foi feita a pergunta se haveremos de continuar vivendo em pecado, isto , se podemos continuar a viver querendo essa materializao do pecado e participando dela (6, 1). Este corpo do pecado o meu corpo, a minha existncia temporal material e humana com a qual estou inseparvel, indissoluvelmente unificado. Enquanto eu viver no corpo, portanto, enquanto eu for quem sou, sou tambm pecador, e a minha permanncia no pecado, (6, 1) a minha vida nele (6, 2) , basicamente, natural e necessria. [Enquanto... enquanto]: E justamente eliminao desta condio contemporizadora que se visa na crucificao do homem velho: visa-se supresso deste corpo com o seu inerente condicionamento temporal material e humano. Contudo, por isto, e nisto, que sou o homem velho pois, enquanto vivo no corpo, estou indistinguvel e inextricavelmente unido com ele.

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A morte do homem velho, a supresso da minha identidade com ele significa, tambm, a supresso da minha unidade com este corpo pois, como nova criatura, no sou mais eu quem vive neste ser caracterizado pelo que temporal, material, humano. Ao sentir-me impelido a tomar uma posio ante a morte de Cristo, entro em situao de crise pois todo meu modo de ser, minha existncia [como homem deste mundo] posto em dvida; [esta dvida, esta perquirio, esta anlise que se impe para uma auto-avaliao luz da luz que vem da cruz] suspende toda materialidade que fica definitivamente suprimida quando [o homem velhol posto em confronto com as caractersticas do homem novo, ao qual eu sou idntico mediante a minha morte em Cristo. A materialidade como vida, pessoa, indivduo, como escrava da justia de Deus, aguarda o revestimento reservado ao corpo da nova criatura. Tudo o que foi suspenso, suprimido, aguarda a ressurreio. Para que no precisemos mais servir o pecado. A supresso invisvel deste corpo que se tornou perceptvel para ns com a crucificao do homem velho (tambm aqui com o sentido de FUTURUM RESSURRECTIONIS) traz implcito o afastamento do poder do pecado. Se j no sou mais idntico ao homem velho que est indistinguvel e inextricavelmente ligado com este corpo, ento j no preciso mais servir o pecado. Desaparece o elemento o qual dava vida ao pecado que, agora, fica fora de seu ambiente como peixe fora dgua; o pecado passa a ser nota dissonante na sinfonia nova. (Como aquele que ainda no sou), fui posto em liberdade pois, sobre a nova criatura o pecado no tem poder! E no tem poder porque o corpo desta nova criatura de outra ordem [de outra natureza]. Ora, estando eu na esperana da ressurreio e tendo em vista a minha identidade com o homem novo que est alm da morte de Cristo, no preciso, no posso, no devo e no quero ser pecador. Porquanto, quem morreu, foi declarado livre do pecado. Portanto, a graa no uma possibilidade humana ao lado da qual pudessem existir outras possibilidades como, por exemplo, o pecado. [Pois a graa da libertao do pecado mediante a morte em Cristo foi declarada por Deus]. Graa a possibilidade divina do homem e, por ser divina, suprime qualquer outra possibilidade caracteristicamente humana. Graa o relacionamento do homem visvel com sua personalidade invisvel, fundamentada em Deus; esta correlao entre o homem visvel e sua personalidade invisvel semelhante da morte com a vida. Dvidas, insegurana,

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estremecimento, propagao das dificuldades, sobrepujam o FUTURUM AETERNUM de nossa existncia. O que somos em Deus, o que nele conhecemos e queremos, est assoberbado pela realidade terrena de nossa vida presente, passada e futura, realidade que se levanta ao redor de ns qual ngreme escarpa, qual imensa muralha que ladeasse a nossa trilha. O homem que entra para a histria no instante em que o homem velho transformado em homem novo [isto ], o homem [que surge na histria] unido com Cristo pela ressurreio (6, 5), no aquele qual eu sou, que sabe o que eu sei, e quer o que eu quero; este novo homem [que acaba de ingressar no mundo material em substituio ao que morreu para o pecado, junto com Cristo, na cruz], incapaz de divinizar o homem ou de humanizar a Deus, coisas de que fui, sou e serei, inevitavelmente, culpado, tanto no passado, como no presente e no futuro. O homem novo (que veio do homem velho), vive do perdo do pecado; vive da persistente libertao forense pronunciada por Deus; ele vive da prpria possibilidade de vida dada por Deus (o que nos parece impossvel). Este homem vive da negao da negao; da negao da queda; da negao do pecado invisvel de Ado. Deste homem novo que entra transformado para a histria, (e tambm de mim na medida que, pela graa de Deus, ele e eu somos um) sim, de ns, o pecado no receber alento. A nossa existncia, o nosso comportamento, o nosso intelecto, no dar lugar ao pecado; no o alimentar; antes, no que depender de ns, ele morrer mingua, ficar desnutrido, solapado, ser encarado com ceticismo. Por ele e por mim, a pgina do livro pode ser virada para o incio [de um novo captulo, qui], de uma nova histria. Ainda que para o futuro, em milhares de vezes, acontea [e acontecer] inevitavelmente que eu qual sou, no meu ser material, visvel, no meu entendimento, no meu comportamento, seja culpado de pecado, todavia, na qualidade daquele que recebeu a graa, na qualidade de quem foi contraposto quele que [j agora] eu no sou, isto , na qualidade do homem novo, no posso sequer contar com a possibilidade dessa inevitabilidade. Em toda esta anlise da metamorfose do homem velho em homem novo, o A. pe constantemente em confronto a dualidade da unidade do ser humano: o homem velho e o homem novo; diferentes e idnticos; um sob a ira de Deus e o outro justificado por Deus. O pecado no acontecimento remoto, que uma vez entrou no mundo; a admisso do pecado ao mundo o procedimento normal do homem visvel, do homem qual o mundo o conhece.

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A salvao em Cristo, porm, uma s e eterna; no fenmeno normal, mas milagre; o milagre de Deus e, como tal, ocorreu e ocorre uma s vez para cada criatura; por isto que o homem cai, e cair milhares de vezes porm, se confessou a Cristo e o aceitou como seu Salvador, se optou pelo paradoxo da f, isto lhe imputado por justia, e o milagre estar sempre presente. A redeno no se repete, porque ela , to certamente quanto Deus (Eu sou o que sou!). pela graa da minha redeno, pelo fato de eu haver sido reinstalado, pela adoo divina, no estado pr-pecaminoso da raa, graa pela qual sou um homem novo que vive para Deus, no posso sequer admitir a possibilidade de novamente pecar, conforme era meu comportamento quando eu vivia em Ado. Todavia, ainda no estou liberto do corpo desta morte e continuo peregrinando na forma de homem velho e pratico o pecado que no quero. Sou os dois em um. A dualidade na unidade. Estou na soleira do reino dos cus; talvez no esteja mais com um p para fora, mas tambm no estou com um p para dentro. Antevejo o Reino dos Cus e, na esperana, espiritualmente, gozo (ou antegozo) de sua cidadania; mas estou carnalmente atado ao reino deste mundo e, portanto, estou materialmente sujeito ao seu soberano: O pecado!]. O passado, presente e futuro, [a temporalidade] na qual esta inevitabilidade fato inevitvel, para mim, na medida que sou identificvel com o homem novo, o dia de ontem que passou. Vs. 8 a 11 Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com Ele. Sabemos que Cristo , havendo ressuscitado entre os mortos, no morre mais; a morte j no tem poder sobre ele, pois sua morte foi a morte para o pecado, que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para Deus. Assim, considerai-vos, a vs, tambm mortos para o pecado e vivos para Deus, em Cristo Jesus. Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com ele. Est na prpria consistncia da coisa que a prova da afirmao de que nos impossvel permanecer no pecado (6, 1) ressalta do profundo significado que o morrer em Cristo tem para o homem do pecado [para o homem velho]; a prova de que impossvel permanecer no pecado est na vigorosa negao que a morte de Cristo significa e alm da qual estamos como bem-aventurados, [como contemplados pela graa de Deus].

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Se como pecador estou crucificado, morto e sepultado em Cristo, sou idntico ao X que surge alm do homem nosso conhecido, do X que foi isolado, posto em evidncia e transportado para o outro lado de nossa equao, com o sinal positivo! Contudo, preciso ficar muito claro que a negao que a crucificao a morte e o sepultamento do pecador representam uma conseqncia do divino SIM, para que no compreendamos mal o que ficou dito sob 6, 4. A fora viva que domina essa negao [e que se fundamenta no SIM de Deus, na sua aceitao do homem para reconcili-lo com ele, em Cristo] um poder que cancela todo o SIM e todo o NO do mundo; ela extingue a diferena existente entre aqum e alm; ela faz desaparecer a correlao tanto... quanto; ela elimina a dualidade, a diferena de potencial [a tenso], a polaridade; ela cancela toda alogenia e toda antinomia. Esta negao , na realidade, uma impossibilidade positiva que, at aqui, muitas vezes foi confundida com simples negao ao pecado. Se morremos com Cristo, ento cremos,.. Crer! Portanto, a f o primeiro e ltimo, o nico, o decisivo ingrediente da psicologia da graa. pela crena ou pela f que o ser humano se v restabelecido em Deus, embora, por enquanto, ainda no o seja. A f o passo inigualvel que, uma vez dado, irreversvel; no pode mais ser desfeito; o passo com o qual o crente transpe a linha da divisa existente entre a velha e a nova criatura, entre o mundo velho e o mundo novo. F a plenitude do paradoxo humano: vacuidade absoluta de contedo material e a plena locupletao de contedo divino; ela emudece o homem, proclama a sua ignorncia e o reduz expectativa, mas tambm a voz de Deus, a revelao de sua sabedoria e sua obra eficaz; [resposta ansiedade humana]. A f [o final das coisas materiais], o ponto final do caminho [da criatura neste mundo], mas tambm [o incio do que divino] o comeo do caminho, a inflexo, a reviravolta, o retorno [que leva a nova-criatura a Deus]. a f que desloca o aparente equilbrio entre o SIM e o NO!!, entre a graa e o pecado, entre o bem e o mal. Se morremos em Cristo, vemos a nossa problemtica luz que vem da cruz; [vemos a incerteza e a insegurana de nossa vida] como sendo um meio necessrio para percebermos [o comeo de nossa existncia em Deus para alm do fim de nossa existncia terrena]; no fim do homem, o comeo de Deus; para reconhecermos a luz do amor de Deus no furor da tempestade da ira divina. Para quem cr, tem lugar a primitiva existncia do homem em Deus. Para quem cr acontece o passo inigualvel, d-se o retorno que j no pode

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mais ser desfeito e que, mais do que essa irreversibilidade, sequer permite que o ser [assim reconciliado com Deus], volva os olhos para traz. Em que cremos, pois, se a nossa f, luz do momento crtico, luz da cruz de Cristo, no for apenas aparncia, mas realidade; no for apenas vacuidade, porm fidelidade divina? Cremos que Cristo morreu em nosso lugar e, portanto, ns morremos com ele. Cremos em nossa identidade com o homem novo que surge alm da morte na cruz; cremos em nossa existncia eterna, baseados no conhecimento que temos da morte, sabendo que nossa vida est fundamentada em Deus, pela ressurreio. Cremos que viveremos com Ele! Cremos tambm em ns mesmos, como sendo o sujeito invisvel deste FUTURUM RESSURRECTIONIS. Esta f, com todos os entraves que lhe so inerentes, com todas as reservas e com todos os sinais de interrogao e exclamao que comporta, a nossaf! Esta nossa f, inteiramente estranha psicologia usual, justamente o que torna impossvel admitir a existncia do pecado junto com a graa. Se crs, tens! se cremos estamos desvinculados do pecado. Sabemos que Cristo, havendo ressuscitado de entre os mortos, no morre mais; a morte j no tem poder sobre ele. F a ousadia de sabermos o que [Deus sabe e, por isso, tambm a de ignorarmos o que ele ignora. Deus sabe todas as coisas dos cus e da terra: deste cosmos imenso do qual o nosso sistema solar um tomo ou melhor nem sequer, um tomo do p; Deus conhece as leis fsicas e psicolgicas; morais e espirituais; tudo ele sabe e conhece, pois tudo e a todos Ele criou; a obra maravilhosa, perfeita, e do agrado do prprio Deus. Dela no conhecemos nem um dx de dx; nem diferencial de diferencial; NADA conhecemos. O que quer o A. dizer, pois? Entendo que, ele se refere ao conhecimento de ns mesmos: atrevemo-nos, pela f, a conhecer de ns o que Deus conhece; a nossa insuficincia perante Ele; a distncia intransponvel que nos separa de Deus; a nossa situao no apenas lastimvel mas totalmente perdida pela suserania do pecado em nossa vida e pela nossa sujeio irrecorrvel lei da morte. E isto o que ousamos saber, juntamente com Deus e ousamos apenas pela f; nunca diretamente, pois de outra forma seria arrogncia nossa, a manifestao da milenar tendncia da raa de se comparar com Deus, de se igualar a ele. Todavia, mediante nossa reconciliao com Deus, em Jesus Cristo, Ele nos perdoou cabalmente; transformou nossos pecados, vermelhos como o escarlate, na alvura da mais branca l; perdoou, transformou, esqueceu! (Heb. 10, 17). De nenhum modo me lembrarei de seus pecados. Ainda pela f,

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reconciliado com Deus, o homem ousa ignorar os seus pecados, como Deus, SPONTE SUA, resolveu ignor-los e de fato os ignora]. A ousadia consiste no fato de que, humanamente, essa possibilidade nem sequer entra em cogitao; essa possibilidade apenas admissvel porque ela constitui o substrato de todas as possibilidades humanas; porque a possibilidade que resta ao homem junto a Deus e em Deus, depois de todas as outras possibilidades se haverem esgotado. Crer significa parar, calar, adorar, ignorar. [Pela f], a diferena qualitativa entre Deus e os homens torna-se inconfundvel. Pela f, a resposta, a refutao de Deus ao mundo temporal, ao mundo material e dos homens, passa a ser um juzo necessrio e inevitvel e a morte a nica (sim, a nica!) parbola [semelhana] do Reino dos Cus. Este o sentido visvel da vida de Jesus: Jesus, o Mdico e Salvador; Jesus, o Profeta; Jesus, o Messias; Jesus, o Filho do Eterno Pai. Tudo isto [a resposta e a refutao de Deus ao mundo, a parbola da morte de Cristo na cruz, o sentido visvel da Vida de Jesus, sim, tudo isto] se percebe com crescente nitidez no desempenho de Jesus, o Crucificado. evidente que tudo isto no foi imaginado, nem pode ser interpretado, como resultante de obras, recursos ou possibilidades humanas. O sentido visvel da f crist o conhecimento e reconhecimento de que a lei e a condio imposta a todo ser humano a linha da morte que atravessa a vida de Jesus; o reconhecimento de que morremos com Cristo e, portanto, somos ignorantes para com Deus; o reconhecimento de que, perante ele, podemos apenas parar, calar e adorar. Este sentido peculiar, visvel, da vida de Jesus, que s pode ser definido e descrito pela supresso de todas as possibilidades humanas, estabelece declaradamente um ponto central invisvel do qual irradia esta crise [a da supresso de todas as possibilidades humanas]: um impossvel [uma pedra de toque], pelo qual todas as possibilidades humanas so medidas e aferidas. este ponto que d a diretriz a todas as anlises, e as concentra. A Jesus sofredor, passivo, se contrape, manifestamente, um Jesus batalhador, dinmico, ativo: o proclamador da destruio do Templo e do mundo dos homens; aquele que, voltando sobre as nuvens do cu, traz o reino de seu Pai; o Crucificado, Ressurrecto. O sentido visvel da vida de Jesus no pode ser apreendido sem a manifestao e a contemplao da glria de Deus, que se consumou em Jesus, no despertamento de Cristo de entre os mortos. O juzo que Cristo toma sobre si, justificao; a morte que ele padece, vida; o NAO que ele anuncia, SIM; a reao para com Deus, que Cristo desencadeia, a redeno.
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Trata-se da invisvel totalidade do novo homem Jesus [que sendo Deus e ser eternamente homem, nosso parente, nosso irmo mais velho, a quem foi dado todo o poder na terra e nos cus], isto , o Jesus fsico, corporal, pessoal, ressurrecto, no qual [agora] se manifesta a inverso do significado das expresses [das manifestaes] de sua vida invisvel. A manifestao desta inverso, a sua contemplao, o mximo [ o limite do] que a histria humana pode registrar e, portanto, tambm o limite da histria visvel, humana, do Jesus de Nazar. Como tal, essa manifestao j no um acontecimento no histrico que envolve, delimita e para o qual apontam todos os demais eventos nela havidos, quer tenham ocorrido antes, durante ou aps a culminncia pascal. Todavia certo que, em contraposio, se a manifestao da inverso do significado da vida visvel [vida terrena] de Jesus com respeito ao Jesus ressurrecto fosse um acontecimento histrico (se tivesse um sentido psquico, fsico ou hiper-fsico), seria um acontecimento cho, rasteiro, semelhante aos eventos criados ou imaginados pelas muitas interpretaes e teorias, de variada consistncia e sofisticao, e que so mais ou menos aceitas como crena; ento haveria lugar para [as pretensas explicaes da ressurreio de Cristo, como tendo sido apenas] morte aparente, ou um logro [mistificao ou burla feita por Jesus ou imaginada pelos discpulos], ou ainda que as vrias apresentaes de Jesus teriam sido aparies ou vises objetivas e subjetivas; se assim fra, seriam vlidas para discusso as muitas outras teorias espritas e antropossofsticas. Se assim fra, ento, evidentemente, j no seria mais Deus somente, que entra em cena e tem a palavra na inverso do caminho de Cristo para a cruz; na instaurao do Jesus invisvel em contraposio ao crucificado. Nesta hiptese, a ressurreio seria apenas mais uma da srie de possibilidades humanas que Cristo rejeitou na sua morte; ento Cristo precisaria morrer novamente para que se cumprisse o sentido de sua vida, para que se prestasse obedincia e se tributasse honra ao Deus desconhecido, que habita em luz, onde ningum pode penetrar, e perante quem todas realizaes materiais, psquicas, fsicas, so cinza e p. Aquilo que , historicamente, possvel, provvel, necessrio e real efmero, corruptvel, mortal e sujeito ao domnio da morte. Se a ressurreio tivesse qualquer ligao ou relao direta com os fatos histricos, materiais, que a acompanham [que dela do testemunho], como, por exemplo, o tmulo vazio dos evangelhos sinpticos, ou os aparecimentos de Cristo (I Cor. 15), isto , se a ressurreio fosse tomada, de alguma forma, como um fato da histria; ento no haveria afirmao nem mesmo a mais

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autorizada, e solene nem haveria anlises ou ponderaes suficientemente refinadas, que impedissem o seu enredamento nas discusses estreis quais as que debatem a alternncia entre o sim e o no, entre a vida e a morte, entre Deus e o homem, e que caracterizam a planura da histria pois, sob este cu e sobre esta terra no h existncia nem evento nem mesmo a mais excepcional novidade, o mais inaudito acontecimento, ou o mais singular dos milagres, que seja imune ao relativismo que situa lado a lado o grande e o pequeno, que os compara e analisa a um em termos do outro. A ressurreio ficaria ento, envolta da mesma penumbra, do distanciamento, da inexatido e da dvida que caracteriza todos os fatos da histria. Contra a apagada impresso que [esta ressurreio materializada] causaria em algumas poucas almas, levantar-se-iam as conseqncias muito mais claras de suas obliteraes e distores; contra os xitos de suas realizaes sociais erguer-se-iam, com muito mais eloqncia, as fraquezas e as falsificaes do [chamado] cristianismo; as suas mais puras e mais altas fulguraes seriam, talvez, comparadas com a cintilao de luminares e poderes ainda maiores. (Compare-se com Overbeck!) Lembremo-nos dos 150.000 anos de histria, de que temos notcia; das possveis alternncias, passadas e futuras, de eras glaciais causadas, presumivelmente, por pequenas modificaes no eixo polar; ou ento consideremos as grandes civilizaes que surgiram e desapareceram (Troeltsch). Tais acontecimentos teriam que ser tratados ao lado da Ressurreio , eles teriam tambm uma palavra no trato das coisas que so de Deus [e que dizem respeito reconciliao do homem],... se a ressurreio fosse um evento histrico! Todavia, no isto o que acontece, nem hiptese que se possa imaginar com seriedade. Mas no h porque nos preocupemos com este aspecto que se poderia dar ressurreio, pois toda a ameaa que o mundo faz ao Cristianismo atravs da histria, ocorre, indubitavelmente, quando o Cristianismo passa a ser parte da histria; quando ele se transforma em temporal, mundano; quando graas a traio dos telogos, pelos mais extensos e nvios rinces, ele perdeu a noo de que a sua verdade no deve ser buscada apenas alm do NO, alm da morte, alm do homem, porm para alm da possibilidade de, sequer, contrastar o SIM e o NO, vida e morte, Deus e o homem; para alm de qualquer possibilidade de colocar Deus e o homem lado a lado ou de jogar um contra o outro, pois este o significado da ressurreio de entre os mortos: Por que buscais entre os mortos, ao que vive? [Mat. 24, 5]. [Por que buscais] a verdade de Deus na plancie, no ambiente onde grandezas histricas como o Cristianismo sobem e descem, surgem e desaparecem, onde tais grandezas tm [apenas] sua oportunidade e seu enquadramento?

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O sentido da ressurreio deriva do sentido da morte, isto , do sentido do fim de todas as coisas, como tais. O Cristo, fisicamente ressurrecto, est sempre em contraposio ao Cristo fisicamente crucificado, e no pode ser considerado, nem est, em posio diferente. Vivificado segundo o esprito ele sempre apresentado e mostrado como o homem novo, sob o novo cu e sobre a nova terra porquanto, foi morto, sim, na carne (I Ped. 3, 18), isto , ele renunciou a todas as possibilidades histricas [materiais] visveis, humanas [e ainda que fossem, [como de fato poderiam ser], as possibilidades do mais surpreendente ser hiperfsico!; ele as renunciou [a todas] por serem coisas visveis, humanas, histricas, deixandoas para traz, para morrer. Agora, porm, como o crucificado ressurrecto, como o invisvel homem novo em Deus, pelo fim, pela supresso do homem velho neste mundo, ele deixou para trs a relatividade das coisas materiais, histricas; ele deixou [para o passado] a ameaa permanente da temporalidade. Deixou para trs a morte! Ressuscitado de entre os mortos, ele j no morre mais. Precisamente porque a sua ressurreio no um acontecimento histrico, no material a morte no tem mais poder sobre ele. [A vida nova, a vida para Deus] no desatvel; ela irrevogvel; a vida [vinda] de Deus, a vida dos homens, reconhecida por Deus. Pela f ousamos apropriar-nos desta aceitao de nossa vida, por Deus. Ousamos tomar conhecimento da existncia dessa vida, a vida do Jesus ressurrecto, como sendo a nossa vida: Viveremos com ele! (6, 8). claro que esse ns (do viveremos) e ao designarmos esta [nova] vida como sendo nossa, no somos [ainda] ns pois o reconhecimento da nossa vida [por Deus] e da qual nos podemos apropriar [mediante a f], s vem pela morte [do homem velho] e por meio desta morte em Cristo que se torna real a f que nos permite a ousadia de nos apropriarmos desta vida reconhecida por Deus. A f que conhece esta [nova] vida, apenas se torna realidade mediante a nossa piedosa, humilde e amorvel morte em Cristo; porm, ser ainda em ignorncia dessa vida, que morreremos. [Essa morte em Cristo nunca ser com o conhecimento prvio da vida que vem de Deus da qual apenas tomamos conhecimento pela f que a morte em Cristo nos proporciona]. Somos novas criaturas e estamos na situao positiva, qual a de nos ser impossvel voltar novamente vida em que o pecado possvel se, e na medida que, o conhecimento objetivo que nos foi revelado nas coisas invisveis do caminho de Cristo para a cruz se identificar com o conhecimento subjetivo igualmente impossvel e invisvel, da vida que est alm da linha que separa e une a morte e a vida; somos novas criaturas medida que o FUTURUM RESSURRECTIONIS (vive-

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6, 9-10

remos) como sendo o outro lado alm do ponto de retorno marcado pela morte de Cristo, for a premissa (ou melhor, tiver por implcita) a existncia de um novo ns. Pois sua morte foi a morte para o pecado, e que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para Deus. [Segundo a traduo de Almeida: Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus]. A supresso das possibilidades humanas, na morte de Cristo, tambm a supresso da possibilidade do pecado. por isto que [a razo de ser], o sentido da vida de Jesus, est na sua morte pois, aqum dela, todas as possibilidades do homem so a oportunidade do pecado. A vida no mundo temporal, no mundo das coisas e dos homens a vida no afastamento de Deus em conseqncia da queda invisvel; por isso mesmo, tambm a vida em que ocorre aproximao arrogante e irreverente a Deus, pelo antropomorfismo. Nessa vida no h santidade, nem h justificao que seja vlida perante Deus! O seu sentido, a sua ltima palavra, sua prpria existncia sempre pecado. Porm, eis que Cristo morreu!. O sentido, a ltima palavra, a prpria morte, nessa morte de Cristo, Deus. Deus, como aquele que est alm da morte e justamente por isto que a nova [humanamente] impossvel possibilidade do homem s visvel na analogia da morte. Esta nova possibilidade consiste na legtima aproximao do homem, a Deus; na santidade e na justificao do ser humano que s pode ser percebida na parbola da morte que, por princpio, a negao de todas as possibilidades do homem terreno. Ora, medida que a nova possibilidade mediante a morte em Cristo se torna evidente, se Cristo, em sua morte, est realmente em meu lugar e, se eu, pela f, participo verdadeiramente de sua morte (6, 8) para viver com ele, ento surgiu na minha frente, e de uma vez por todas, um ser totalmente novo, um outro ser, ao qual estou ligado invisivelmente, ao qual fui unido e com o qual fui unificado, passando a constituir, com ele, uma s pessoa. Esta unificao a minha unidade com o Cristo que perece na cruz. Este ser novo, o ser ressurrecto, o ser que morreu para o pecado e que foi vivificado em Deus, o indivduo, a alma, o corpo que est em meu lugar: este ser, sou eu mesmo. Com a morte de Cristo finaliza a vida que pode e que precisa morrer; a morte de Cristo a vitria que proclama a ausncia do pecado: o triunfo sobre a possibilidade de pecar. isto o que est contido na afirmao: Os teus pecados esto perdoados. [Mat. 9, 2 e 5].

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6, 11

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Cristo no morre novamente, pois o sentido do fenmeno morte-ressurreio no reversvel [nem se produz em cadeia] e portanto, tambm a seqncia que do pecado vai para a graa, no reflexiva. Logo, se vivo para Deus, em Cristo, morri para o pecado; no posso ser, simultaneamente, bem-aventurado [agraciado pela reconciliao em Cristo] e, tambm, pecador, mas, estarei, necessariamente, na esfera da converso do retorno [de quem vem] do pecado para a graa, que a inverso, o retorno que j no tem regresso. Portanto, considerai-vos, a vs mesmos, como estando mortos para o pecado, porm vivificados para Deus, em Cristo Jesus. [Segundo a traduo de Almeida: Assim tambm vs, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus]. A prova, por excelncia, de nossa converso est na resposta que houvermos dado ao desafio da f: se ousamos optar pela f, ou no. Ter f, crer: ver o que Deus v; saber o que Deus sabe; avaliar e contar como Deus o faz. Deus conta com o homem (3, 28 e 4, 3) que morreu para o pecado e vive para ele, Deus! (6, 10). A ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a exposio deste homem novo: do homem em quem Deus se compraz. Porm, o poder da ressurreio o reconhecimento deste homem novo pois, neste reconhecimento conhecemos a Deus, ou antes, somos conhecidos por ele. (Gal. 4, 9; I Cor. 8, 2-3 e 13, 12). O poder da ressurreio a graa; alis, o indicativo passa, aqui, automaticamente para o imperativo; [o poder da ressurreio tem de ser a graa] pois a frase no pode significar outra coisa se no a realidade da verdade o ESSE em OSSE , a realidade de quem vem a ser conhecido, de quem vem a conhecer e do prprio conhecimento. A impossibilidade positiva de que um pecador pode gozar da graa [divina] existe: deixemo-la pois existir! O perdo dos pecados, vale: deixemo-lo pois valer! Com Cristo ressurgiste em vida para Deus: vive, pois, para Ele. Tu foste posto em liberdade: s livre, pois! (Schlatter). S tu o que j s, em Cristo. (Godet). O poder da ressurreio a chave, a porta que se abre, o passo sobre a soleira. A graa o transtorno, a supresso do equilbrio; por ela temos a impossvel! possibilidade de constatar (ainda uma vez!) a falsidade e a mentira, de nossa [vida terrena] e de expandir, (tambm ainda uma vez), a nossa vida verdadeira, em Deus!
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6, 1-11

Ns (como os que ainda no somos, como o sujeito do FUTURUM RESSURRECTIONIS) no podemos perguntar por aquilo que Deus no sabe mais. [Em outras palavras, aquilo que Deus j no sabe mais tambm j no interessa a ns]. Comentrios: 6, 1-11 Na exegese dos primeiros 11 versculos o A. salienta a situao do ser humano que foi originalmente criado por Deus segundo a sua imagem e semelhana espiritual e que est agora cindido, perante Deus, entre o homem velho, decado, o homem segundo o paradigma de Ado e o homem novo, redimido, a nova criatura segundo o paradigma de Cristo e Cristo ressurrecto. O homem se identifica com Cristo a fim de com ele morrer, para o pecado; morto para o pecado, este j no tem poder sobre a criatura e ela ressurge (nasce de novoJoo 3, 1-15), agora identificada como Cristo ressurrecto, a fim de viver para Deus. O A. no economiza argumentos, comparaes, dedues e reiteraes no af de demonstrar a sua dupla tese: 1. Que o homem velho, havendo morrido para o pecado, j no pode pecar, embora ainda peque milhares de vezes at ser liberado do corpo terreno. 2. Que o homem velho havendo dado o passo da f, j no pode mais voltar para traz, embora tenha que enfrentar constantemente (e, qui, mui especialmente agora) a crise da opo entre o paradoxo que a f prope e o escndalo que ela representa na vida terrena. A primeira tese tem, humanamente falando, carter mais objetivo e sua aparente falcia, facilita a anlise. Basta que nos reportemos ao versculo 20 do captulo 7, da Epstola: Se fao o que no quero, no sou eu quem o faz, e sim, o pecado que habita em mim. Esta a verdade singela; a nova criatura j no pode pecar porque, efetivamente, morreu para o pecado. Porm o ser humano vive essa nova criatura pela esperana fundamentada na f; o corpo do homem velho, to certo quanto este corpo morrer; porm o homem novo o espiritual, o homem recriado pela f imagem e semelhana de Deus, o homem qual existiu nas eras pr-admicas, este ressurgiu com Cristo depois de haver morrido com ele e, agora vive, sempiterno para Deus. J no ele quem peca, mas o pecado que mora, no seu corpo, esse pratica o mal.

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6, 1-11

O Poder da Ressurreio

Existe, ento, a simultaneidade entre o bem e o mal? A resposta me parece ser, sim e no. Ser sim, se quisermos ver materialmente, historicamente, terrenamente; ser sim, se no soubermos distinguir entre o homem visvel e o homem invisvel; ser sim, se trocarmos o sentido do mandamento, e quisermos dar a Csar o que de Deus, e a Deus o que de Csar. Ser no, se quisermos ver como Deus v; se dermos asas f avanando para alm do bom senso, da lgica do mundo. Ser no, se compreendermos e nos compenetrarmos de que sem f impossvel agradar a Deus. Ser no, se nos abandonarmos nas nuvens, no vcuo, no vazio, SABENDO que o justo viver pela FIDELIDADE DE DEUS. A demonstrao da segunda tese talvez decorra da primeira: porque a nova criatura continua presa s contingncias terrenas, ela continua obrigada a optar. Ela precisa enfrentar constantemente a crise que a cruz levanta e impe. Aquela criatura que foi reconciliada com Deus, e foi por ele justificada, mediante a f, nova Criatura e no pode voltar a ser a velha; ela agora sabe o que quer e como quer. Ela sabe a seu respeito o que Deus sabe e conhece o que ele conhece. Por isso, sabe o que reto e justo. Sabe-o com humildade; sabe-o com tremor e temor. Sabe que veio a ter esse impossvel conhecimento pela graa de Deus, e somente atravs de sua graa, como uma deciso forense, espontnea, da iniciativa de Deus, sem que a criatura, de qualquer forma, contribusse para isso: nem por sua bondade, nem por sua maldade; nem pelo seu conhecimento da lei, nem pelo desconhecimento dela; nem pelo seu preparo, pela vontade, pela splica, por nada. graa divina. Todavia conhece e, em Cristo, ousa conhecer. (Ele veio para que conhecssemos a verdade e tivssemos vida abundante). Por tudo isto, a nova criatura, o ser humano ressuscitado com Cristo, no quer optar pelo mal; ela j nem sequer conhece o caminho do pecado pois o olvidou como Deus o quis olvidar. Portanto se o homem novo no quer, se ele no conhece a opo negativa, ele no pode optar mal: no porque j no seja livre conforme foi criado por Deus, mas porque, agora, o amor de Cristo o constrange, o cativa, o segura pelos laos do amor divino. Ento acaso no patente que no h um s que faa o bem, e portanto, que todos optam mal? E, nesta hiptese, (alis verdadeira) no h salvos? No h, neste mundo, homens reconciliados com Deus?

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O Poder da Obedincia

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H sim! Mas o pecado que detm (ainda) em seu poder o cetro deste mundo, e reside no corpo do homem velho induzindo-o opo que o homem novo no quer. H, ento, uma dicotomia, um dilaceramento, um puxar para os dois lados? Parece-me que outra vez a resposta ser sim e no. Essa dupla personalidade espiritual s desaparece plena luz do meio-dia, ou plena escurido da meia-noite. Na completa negao, o homem no buscar a Deus e, assim gozar a paz que o mundo oferece: a falsa paz; a paz enganosa, a paz do NO-DEUS. De outra parte se houver a entrega completa a Deus, o homem no buscar o mal. No dizemos que o homem no pecar mais; o seu corpo carnal ainda cair por pensamentos, palavras e obras ele exclamar: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7, 24). Mas concluir, tambm: Graas a Deus por Jesus Cristo. (7, 25). O homem que pe a sua confiana em Deus no ser dilacerado pelo mal; ele no se afligir, antes repousar seguro em Deus, por Cristo Jesus. Quem tiver f gozar da paz que Deus tem para dar, pode e quer dar: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou. E no intervalo, entre a meia-noite e o meio-dia? Acaso ignoras que a bondade de Deus quer conduzir-te ao arrependimento?

O PODER DA OBEDINCIA (6, 12-23)


Na segunda parte da exegese deste captulo, o A. tem por tema principal a demonstrao de que o Poder que vem da Ressurreio d ao pecador o Poder de obedecer ordem divina que lhe manda aborrecer o mal e amar o bem. Este poder da obedincia a graa divina; graa que anula o pecado e, juntamente com ele, todas as possibilidades, recursos e meios que a criatura humana imagina ter, ou cria e desenvolve, para se aproximar de Deus, e ganhar a vida eterna. Existem, por certo, experincias, arregimentaes, feitos, comportamento e convices que do testemunho do poder da obedincia e da graa divina; estas realidades, porm, so testemunhos da graa, e no a graa em si.

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A graa transcende a tudo quanto os homens possam criar e produzir porque ela vem de Deus! por isto que o A. diz que mesmo a religio, como expresso da mais sublime possibilidade humana, em si mesma, no subsiste perante a graa divina que h em Cristo Jesus e. quando intentarmos fazer do evangelho de Cristo uma religio, isto , quando tentarmos enquadrar o evangelho em normas e preceitos, condicionando a sua aceitao a critrios eclesisticos estaremos, na realidade, traindo a Cristo. pela graa que o homem reconhece a sua origem divina e aceita o sacrifcio expiatrio de Cristo para lhe abrir a porta do lar paterno; pelo poder que outorgado pela ressurreio de Cristo que a criatura humana tem foras para obedecer ordem de colocar-se integralmente, existencialmente, disposio de Deus, e de Deus, somente. Vs. 12-14 Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo, de maneira que obedeais s suas paixes; no ofereais os vossos membros quais instrumentos para a iniqidade do pecado porm, ponde-vos disposio de Deus, como ressurrectos de entre os mortos, e oferecei os vossos membros a Deus quais instrumentos da justia! Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim, da graa. Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes. A graa o poder da obedincia; ela teoria e prtica, percepo (entendimento) e ao. A graa um indicativo que, por assim dizer, traz consigo um categrico imperativo: ela uma convocao, uma exigncia, um mandamento, que tem a fora de uma determinao decisiva, que no pode deixar de ser obedecida. A graa contm a vontade de Deus, no como uma coisa secundria, suplementar, adicional, mas a contm intrinsecamente. A graa o conhecimento do que Deus quer; ela idntica ao querer da vontade de Deus, porque ela o Poder da Ressurreio. A graa o reconhecimento da verdade de que o homem conhecido por Deus; mediante a graa que o ser humano toma conhecimento de sua existncia em Deus, essa existncia que Deus evidencia, que Deus dirige, e que repousa nele; a existncia que est alm de todos os predicados humanos e de todo o contedo que a presente vida possa ter; a existncia criada por Deus e que se revela medida que a criatura nela ingressa. Trata-se do homem novo, do ser criado e redimido por

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Deus, do homem justificado perante ELE, no qual ELE se compraz, no qual Deus mesmo se v, como um pai em seu filho. altamente significativa esta demanda: Querer o que Deus quer! Todavia, esta exigncia imposta a mim, como nova criatura que sou pelo poder da ressurreio, por cujo poder passo pela crise da morte, entrando no gozo da vida, mediante a f. Este novo ser existe; ele da casa dos homens que Deus quer, e que vivem de Deus. Como bem-aventurado (como receptculo como beneficirio da graa divina] posso ouvir e entender a exigncia: ela a recordao da minha origem, a confirmao da minha existncia [essa minha existncia em Deus]; esta exigncia [de querer o que Deus quer] que se me impe, estabelece tambm, para mim, o critrio: Eu sou: (Porm, no eu, [mas Cristo que vive em mim!]). Eu, como este bem-aventurado, [tendo recebido a graa] sou vivificado, despertado, mas sou, tambm, posto em inquietao. Agora, quem tem de atacar este mundo sou eu e, atacar este mundo significa atacar a mim mesmo; sou o agente deste ataque; sou quem o conduz; sou eu, essa arma! Para mim, como criatura que recebeu a graa, o pecado um problema absoluto. Ele no apenas relativo, nem mesmo uma possibilidade fatal em contraposio a outras possibilidades da vida, porm, ele a possibilidade. [A possibilidade por excelncia, a nica possvel]. E a possibilidade que est soberanamente acima de todas as outras possibilidades humanas, melhores ou piores, e esta possibilidade do pecado, aparentemente, me foi dada juntamente com a realidade deste meu corpo mortal ao qual estou indissolvel e indistintamente ligado. Todavia, ainda como a criatura que recebeu a graa [e justamente por isto], no posso reconhecer esta soberania. No posso tratar a pretensa realidade desse domnio, a sua presuno de ser um fato consumado, se no com o mais absoluto ceticismo. bem verdade que vejo o pecado (e sei que ele um elemento inerente a todas possibilidades humanas) mas no posso consider-lo se no como uma impossibilidade. [Como algo que no subsiste perante Deus e que, portanto, no existe para a nova criatura que est em Deus]. certo que o pecado habitou neste homem mortal, a continua habitando e habitar, enquanto o tempo for tempo, o mundo for mundo, e o homem for homem; enquanto a morte no for tragada pela vitria e o mortal no for substitudo pela vida; enquanto eu, (aqum da morte de Cristo, no estando sob a graa, no identificado ao homem novo, no havendo ainda sido quebrantado), sou aquele que sou; enquanto eu estiver, ainda, com um p na sepultura; enquanto

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eu ainda for o indivduo comum, delimitado, cerceado por minha grotesca casualidade e peculiaridade; enquanto eu ainda estiver encerrado entre os acontecimentos extremos do nascimento e da morte, enleado nas contingncias materiais deste cosmos enigmtico, a ponto de me confundir com ele. Este corpo, no pode ser um corpo naturalmente puro, isto , sem pecado; se assim fra, ento o que mortal e corruptvel ter-se-ia revestido da vida e da incorruptibilidade. Porm, enquanto o corpo [deste sculo no for sepultado para ressuscitar em corpo espiritual e] no estiver revestido da glria celestial, ele se caracterizar como o corpo do pecado. Mas esta caracterizao no nos autoriza a permanecer no dualismo da graa e do pecado, numa contraposio entre o SIM e o NO pois a caracterizao do corpo como mortal e pecaminoso ficou suspensa com a crucificao do homem velho (6, 6), ela foi posta em dvida, foi atacada, foi fechada, de modo que j no somos mais obrigados a servir ao pecado. O homem velho constitui um EGO indissolvel e indistinguvel junto ao corpo caracterizado como pecaminoso; porm o que vale para esse homem velho, j no vale para mim, que recebi a graa; no vale para mim, que morri com Cristo. No posso pois, [como redimido], reconhecer o domnio do pecado que habita em meu corpo mortal, nem admitir a sua soberania no ambiente onde este meu corpo exerce a sua atividade, portanto, tambm no posso aceitar que o pecado o caracterize. O pecado tambm ameaado, posto em dvida, basicamente destronado, porque Cristo a minha esperana, mediante a crucificao do homem velho, pela qual o meu corpo passa a participar da imortalidade e da ausncia de pecado que caracteriza o homem novo. Este meu corpo no constitui, para mim, um domnio indisputado do pecado, nem mesmo a base de onde o pecado possa operar, porm e arena onde o pecado precisa lutar. O combatente que luta contra o pecado e contra sua soberania sobre mim e sobre o meu corpo mortal, que luta contra o domnio do pecado na conjuntura da vida e sobre a histria; o batalhador que se bate contra o imprio do pecado sobre todo o reino dos objetivos finitos, inclusive sobre os do meu mundo exterior (sim, justamente exterior, pois, existencialmente falando, o que h que seja exterior que no seja, tambm, interior?) este lutador, sou eu! Sou eu, que no posso aceitar nem reconhecer o pecado e sua dominao; sou eu que no o posso justificar, nem admitir: eu, como aquele que recebeu a graa; eu, a nova criatura. Eu sou o revolucionrio que pe este reinado em dvida. Portanto, no posso ser espectador; no posso ser neutro entre a graa e o pecado. No

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posso ver o pecado como uma possibilidade ao lado da graa, se no como sendo uma possibilidade que a impossvel possibilidade da graa torna impossvel para mim. explicvel que o pecado, sendo uma possibilidade humana, exista at onde nossa observao possa alcanar; no seria explicvel, porm, que eu contasse com essa possibilidade como sendo minha. explicvel que o pecado habite em meu corpo mortal, mas no seria explicvel que eu fizesse um arranjo com ele; que eu, com ele, estabelecesse uma sorte de compromisso, um MODUS VIVENDI. explicvel que as paixes do meu corpo mortal sejam realidade, que sejam a caracterstica impetuosa, a irrupo da pecaminosidade e mortalidade do meu corpo Todas elas: minha fome e minha necessidade de dormir; minha sexualidade e minha nsia de auto-afirmao; meu temperamento e minhas originalidades; a voracidade do meu desejo de saber, a exibio de minha arte, a agitao cega de minha fora de vontade e por fim, e acima de tudo, por certo, a minha necessidade religiosa, mais todas as paixes da camaradagem que envolvem todo o macro-cosmos e que se revelam pelo seu arraigamento na temporalidade, na casualidade, na materialidade da minha existncia csmica; elas vm tona por sua incansvel implicao na corruptibilidade do meu corpo; elas se manifestam como a fora vital da minha pecaminosidade. A realidade da vivncia dessas paixes, por demais evidente. Todavia, no seria explicvel se eu, aquele que recebeu a graa atribusse essas caractersticas a mim mesmo; se eu ignorasse a relatividade dessa realidade e lhe atribusse uma transcendentalidade; [se eu atribusse realidade material de minhas paixes (ou de uma delas) o valor de manifestao divina]; inexplicvel seria se eu considerasse [alguma ou algumas dei minhas paixes, metafisicamente, de ordem hiposttica e, assim procedendo, eu as respeitasse, as consagrasse, as declarasse santas, as transfigurasse religiosamente [as sublimasse]. Seria inexplicvel que eu contrapusesse minha vida, como nova criatura, o meu presente corpo mortal como se este valesse alguma coisa que no o NADA aquilo que no existe. Seria inexplicvel se eu esquecesse que tudo quanto finito, apenas analogia (uma parbola); se eu esquecesse do salutar estremecimento provocado pelo abismo que, at o final de meus dias, separa aquele que sou daquele que [ainda] no sou. Seria inexplicvel se eu procurasse uma linha contnua, inteiria, que no houvesse sido quebrada pela negao bsica, e a descobrisse [algures], entre a naturalidade de Deus e a minha prpria. [Entendo que o A. nesta ltima proposio quer referir-se impossibilidade de uma pessoa remida por Deus procurar um meio de receber a graa

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divina diretamente, isto , sem ser atravs da morte em Cristo, pois no h outro modo de chegar a Deus; esta morte, portanto, quebra a linha natural da ligao direta da criatura com o Criador e do Criador com a criatura, porque ela anula toda a pretenso humana de ter, em si, qualidades suficientes para chegar a Deus ou para receb-lo. A criatura que houver recebido a graa divina sabe que assim e portanto lhe impossvel procurar essa ligao. J no acontece assim com o homem velho; a tendncia natural da criatura no redimida procurar essa ligao com Deus atravs de suas qualidades ou possibilidades penitncia, caridade, nirvana, transe, religio, racionalizao todavia, ser sempre em forma hiposttica, atribuindo valor divino s coisas humanas, ou em forma de humanizao de Deus, conferindo-lhe qualidades finitas. Ser sempre uma das mltiplas expresses do pecado bsico: Sereis iguais a Deus.]. Seria tambm inexplicvel se eu, sem ter a graa, me esforasse e me preocupasse em ter conduta que se opusesse s paixes do meu corpo mortal. Como beneficirios da graa, recebemos o dom da justificao (5, 17); [Na traduo de Almeida, o dom da justia]. Seria desabrida estultcia no utilizar essa fora, no combate. [No usar esta arma de ataque, apud verso inglesa]. Seremos reis, em vida (5, 17); seria uma loucura entregarmo-nos escravido da morte [quando podemos reinar, em vida]. [Todavia], note bem: os santos tambm tm ms paixes na carne, paixes que eles no obedecem. (Lutero). No ofereais os vossos membros quais instrumentos para a iniqidade do pecado, porm, ponde-vos disposio de Deus, como ressurrectos de entre os mortos. A oportunidade e a possibilidade da vida visvel, neste mundo, sempre e reiteradamente [a submisso ao pecado], colocando os nossos membros sua disposio. Os membros do ser humano so o seu organismo psico-fsico e a sua existncia csmica na totalidade de suas causas e seus efeitos e, como tais, so utilizados como armas da rebeldia, como instrumentos, naquele levante pelo qual o homem retm, cativa, a verdade e se identifica com DEUS (1, 18). Na suposta liberdade desta revolta de escravos [o rebelde, o ser humano] cai no cativeiro do pecado ao qual obrigado a entregar tudo o que seu. Esta possibilidade visvel, porm, anulada pelo poder invisvel da obedincia da criatura que recebe a graa. [Portanto] existencialmente falando, tu que recebeste a graa no ests sujeito possibilidade de cair [ou recair] no cativeiro do pecado; tu [j] no s cativo, no s prisioneiro. Teus membros no foram destinados, nem tm aptides para construir a torre de Babel! No os

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ponhas pois, disposio do pecado. Pe-te disposio de Deus. (Pe-te a ti mesmo, [qual s] tu, que recebeste a graa, apresenta a Deus o teu corpo ainda no revestido da imortalidade; tu, o homem novo, oferece a Deus o corpo do homem velho, com todos os seus membros!). Pe-te disposio de Deus [porque], (existencialmente), tu s de Deus! Ser ento possvel estar, muitas vezes, com todo o seu ser envolvido at a morte em rebelio mais ou menos aberta contra Deus, bater na face de Deus com a mo que ele mesmo deu e, ainda, pretender colocar a esperana em Cristo? (J. Chr. Blumhardt). Esta possibilidade, realmente, se estende e se projeta at onde a percepo humana possa alcanar; todavia [a sua prevalncia, a conseqncia que dela pode advir] minada, solapada, instabilizada, derribada, pela invisvel graa [divina] outorgada ao ser humano. A rocha [aparente] desta [trgica] possibilidade [referida por Blushardt] est minada, est ocada e entra em ao possibilidade de outra ordem, levando a primeira runa. Todavia, h uma terceira possibilidade. [A primeira possibilidade, a de o rebelde a Deus cair na escravido do pecado; a segunda a de estar a criatura em rebelio mais ou menos aberta contra Deus qui nem quente, nem fria e ainda assim, esperar em Deus. Agora, a terceira possibilidade que o A. apresenta:] A de combater, alternadamente, como mercenrio do pecado, contra Deus, e como mercenrio de Deus, contra o pecado, qui, servindo ao pecado na esfera da vida corporal, e a Deus na esfera espiritual (Zahn). Esta uma possibilidade que est excluda: Viestes da morte para a vida! Entre a morte e a vida no h uma terceira alternativa; nesta guerra no h traidores [que passem de uma trincheira para outra]; tambm no h intermedirios, nem neutros. Onde h, realmente, rocha, a no h buraco, nem vazio, e onde houver vazio, a no h rocha. ...quais instrumentos da justia HIC RHODUS, HIC SALTA! [A citao da verso latina da fbula de sopo O Viajante Fanfarro uma frase citada freqentemente em alemo para dizer que, aquilo que at aqui se blasonou, precisa, agora, ser feito. (Apud trad. inglesa)]. Estar existencialmente disposio de Deus significa que, positivamente, tambm os membros de nosso corpo carnal esto sob o invisvel poder transformador da obedincia, que faz a converso de todas as nossas possibilidades, anulando-as para que em nossos membros, (justamente onde o pecado exerce o seu domnio mediante a morte,) passe a reinar a graa mediante a justificao

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divina e pela realidade criativa do perdo, esse perdo que Deus nos concede no obstante [o que somos] e pelo qual ele se revela a ns, aceita-nos e nos toma para si, a fim de que o nosso corpo mortal, em toda sua dubiedade, sua desvalia, glorifique a Deus, seja um vaso de honra e arma da retido divina. Como seria isto possvel, seno tornando possvel o que impossvel? Quem, que no tenha vindo da morte para vida, poderia sequer perceber essa exigncia? Pois justamente disto que se trata: porque [ningum pode humanamente compreender como este corpo mortal e sem valor pode ser transformado em vaso de honra e que] a graa irrompe atravs da carapaa do misticismo e da moral e o seu indicativo [a realidade da sua presena] impe-se ao ser humano como imperativo, como sendo a condio SINE QUA NON para que o impossvel se torne possvel. (6, 19). O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim da graa. A graa o poder da obedincia porque ela o poder que vem da ressurreio; por fora da graa que ns nos reconhecemos como o sujeito do FUTURUM RESSURRECTIONIS. A graa a fora pela qual ousamos reconhecer o nosso ser como sendo o ser do homem novo. pelo poder da graa que conseguimos inverter o curso de nossa existncia, tirando-a da vida para a morte e dela para a nova vida. Quem recebeu a graa est disposio de Deus e os seus membros esto prontos a cumprir a vontade divina. A pessoa no deve ser considerada como religiosa, mas como quem recebeu a graa de Deus. Portanto, no pode ser considerada em termos da lei, (sob a qual provavelmente est), nem pela experincia divina que acaso tenha experimentado, de alguma forma, em seu entendimento (ou em sua convico religiosa nem pelo seu comportamento que pode mostrar sinais do invisvel, (impresses deixadas, preservadas, testemunhando um encontro com a graa). No se pode, nem mesmo, considerar ou cogitar, se essa pessoa (que recebeu a graa) habita ou no s margens do canal por onde a gua viva pode fluir. O poder da obedincia que sobrepuja o pecado, no est [em qualquer das mais variadas possibilidades humanas], nem resulta de deciso, ou de inclinao, de comoo (por mais sublime que fosse); no resulta de entusiasmo, nem mesmo de transformao. bem provvel que a pessoa que recebeu a graa tenha tido alguma (ou algumas) ou, ainda, um pouco de todas essas experincias. Ela ter uma religio e pertencer, at mesmo, ao rol de alguma igreja; ela crer nisto e naquilo; ter tambm vida de orao e comportamento tico-religioso, corres-

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pondente; por sentimento e por esperana, com luta e sofrimento, ganhando e perdendo ela ter, algures e de alguma forma, o seu lugar no imenso pandemnio da religiosidade humana, e o seu tipo caracterstico ser, certamente, um dos muitos que a histria e a psicologia das religies catalogam (6, 17!). Todas essas experincias e caractersticas [visveis da vida crist] sendo sinais e testemunhas [da graa de Deus] podem no ser, uma delas sequer, produto do poder da obedincia o qual, em esperana, (o pecado no ter domnio sobre vs) pode levar a quem tiver recebido a graa, a dizer peremptrio NO ao pecado e SIM a Deus. Este poder da obedincia no tpico [ou esteriotipado] mas original [genuno e livre em sua manifestao]: no religioso, mas divino; no lei, mas graa. Se este poder da obedincia fosse identificvel como piedade, como uma determinada conduta na vida, ou com quaisquer outras qualidades ou virtudes materiais, visveis, [perceptveis ao mundo] no teria, evidentemente, a fora de um imperativo: (No vos apresenteis ao pecado, mas apresentai-vos a Deus!). Como haveria o pecado de deixar de reinar em sua prpria seara? Como no imperaria o pecado no campo das possibilidades humanas, no qual esto, logicamente, includas as altas as mais altas experincias da alma, em todas as suas dimenses, tanto demonacas como religiosas? E como haveria de um ser humano, [exposto a esta materialidade, envolvido por ela, agindo por intermdio dela e sob a sua influncia] colocar-se a disposio de Deus, e querer o que Deus quer? Como poderia, aquilo que finito (e tambm a religio, mesmo em sua mais alta expresso [est includa na finitude do mundo material]) conter em si e abranger o que infinito? FINITUM NON CAPAX INFINITI! O homem religioso, tambm, sente a luta entre os ditames de sua vida espiritual e a fixao pecaminosa das demais virtudes e caractersticas [ou paixes] de sua existncia cotidiana; todavia, o que ocorre [quando se trata simplesmente de religio] que a luta se trava entre possibilidades humanas. No se pode, pois, neste caso e a bem da verdade, falar em vitria da graa pois as foras que se combatem so, na melhor das hipteses, iguais entre si; [so ambas de origem material e, no raro, a vontade religiosa a de menor presena]. Nesta disputa [entre os ditames da conscincia religiosa e os interesses das fixaes pecaminosas] no existe o objetivo profundo de mudar o curso de uma existncia. [No se procura tirar o homem da senda do pecado, da trilha que ele segue desde o dia da primeira queda, quando, voltando as costas a Deus, ele deixou a vida eterna que recebeu, para caminhar em direo morte; no se objetiva, com seriedade, fazer o homem volver e caminhar no sentido oposto que vai da morte (em Ado), para a nova vida, pela redeno em Cristo].

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No se tem em mira fazer a converso do sentido vida-morte para o sentido morte-vida; [antes, o que normalmente se almeja ganhar uma alma para a sua grei; para a sua religio; para o seu modo de ver]. Se os motivos do homem forem de ordem religiosa, ele no se pe a disposio de Deus [mas disposio de sua igreja] e a realidade divina j no afirmada categoricamente, decisivamente, de maneira crtica [isto , eliminando toda e qualquer realidade humana]. [Esta forma de proclamar o evangelho lassa, frouxa, e] ao lado da paixo religiosa e em sua contraposio alinham-se as mltiplas paixes humanas, intelectuais, [sociais, morais, cvicas, todas que possamos imaginar, at mesmo as] sexuais. Nesta luta, a presena real da vontade de Deus no to certa nem to firme, quanto a disposio para o lbido! Antes pelo contrrio a presena da vontade divina altamente duvidosa e, por isso, pouco provvel que nela se registre a vitria da graa sobre o pecado. Na disputa [entre conceitos de origem humana religio e paixes] no se transpe, basicamente, o limite da vitalidade humana [do dinamismo da vida material] e, por isso, tambm no se alcana, fundamentalmente, a rea da vida que vem de Deus; portanto, no se pode afirmar seriamente, que nesta disputa esteja presente o poder da obedincia que d foras para dizer NO ao pecado e SIM a Deus, antes, a abundncia do pecado, (justamente no mais lindo pinculo das atividades humanas a Religio (5, 20)) produz a ira de Deus. (4, 15). Vs, porm, no estais debaixo da lei mas alm desta ltima e maior possibilidade humana, onde somente o perdo entra em considerao (4, 15 e 5, 13): Vs estais sob a graa. Seria segundo a frmula de um otimismo tico, ideal? (Lietzmann). justamente isto que a graa no ! Graa imprio, o poder real de Deus. Graa estar existencialmente a disposio de Deus; a verdadeira liberdade de ao da vontade de Deus, na criatura humana. A graa est alm, tanto do otimismo como do pessimismo e assim que ela se expressa como o poder da obedincia pois ela a expresso da existncia do ser humano na rea, no ambiente, no mundo, onde a obedincia inevitvel, indiscutvel e irresistvel. A graa o poder da obedincia porque ela o poder da ressurreio; ela tambm o poder da morte e o poder que tira o ser humano da morte para a vida. A graa o poder da criatura que se reencontra em Deus, quando se achou perdida nele. [O centro] Deus, e Deus somente. [Estar sob a graa segundo a frmula (ou o preceito) de um otimismo tico, parece insinuar a existncia de um raciocnio desiderativo segundo o qual a criatura se imaginasse alm de certas contingncias menos amenas; qui, fora do alcance das asperezas e limitaes normais nossa vida cotidiana.

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Diz o A. que no assim. Estar sob a graa divina no significa haver ultrapassado a luta terrena e estar livre de aflies e tambm no significa que no nos seja lcito esperar por consolo na hora do sofrimento: portanto, nem otimismo nem pessimismo. Estar sob a graa divina gozar desta graa aqui, no mundo terreno, onde a criatura no tem outra alternativa a no ser a de obedecer a algum: ao mundo ou a Deus. nesta alternativa crtica que a criatura renascida para Deus, em Cristo Jesus, encontra na graa divina o poder para obedecer a Deus]. Vs. 15 e 16 E o que acontece pois? Pequemos porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa?-Impossvel! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer; sois daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe, seja (ele) o pecado, para a morte, ou Deus, para a justificao? Pequemos, porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa!? [A traduo de Almeida escreve: Haveremos de pecar, porque no estamos debaixo da lei, mas da graa?]. Seria a graa, de alguma forma, a liberdade para pecar? Poderia acaso acontecer que o homem convencendo-se da verdade de que a vida da criatura, em Deus, no materialmente possvel, nem ser visvel [neste mundo] e, consciente de que a religio [em si mesma], no pode alcanar a vitria sobre o pecado se resignasse e at, com um leve sorriso, consentisse que sua vida, neste mundo, seguisse o curso determinado pelo pecado? [Ou ento], ser que gozar da graa de Deus traz tranqilidade com respeito s paixes do corpo mortal e s violncias que reinam no mundo no redimido? Haver, acaso, a possibilidade de o ser humano procurar fazer a paz com o mundo (e suas paixes), ou estabelecer um armistcio com ele, talvez mediante a considerao de que [a constituio deste corpo terreno, com seus reclamos] (corpo que, de alguma forma, tambm foi criado por Deus), tenha sido da vontade de Deus e permitida por ele, mesmo porque a redeno no seria uma realidade imediata que ocorresse aqui e agora? Dar-se-ia o caso de ser a pessoa que recebeu a graa, justamente aquela que, em contraposio desesperada criatura da lei, que exasperada, aflita, se consome na luta contra o pecado escolha para si, como a posio mais sbia entre Deus e o mundo, entre o alm e o aqum, entre a criatura redimida e a condenada, a pacificadora tranqilidade da burguesia mundana,

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o ponderado ceticismo que tanto agrada ao humanismo, ou a posio intermediria que, consternada ou alegremente, o misticismo adota? Dar-se-ia o caso de a nossa negao genrica ao pecado estar acompanhada de uma afirmao igualmente geral, de sorte que esta esvazie aquela, dando-lhe mero aspecto de reverso da medalha, de outra face da questo, com ambos os lados coexistindo pacificamente? As dvidas e as interrogaes levantadas seriam procedentes se a graa divina fosse apenas uma outra expresso da lei; ainda que fosse a possibilidade mais extremada, a mais ngreme, a possibilidade antinmica, mstica, quietista; a possibilidade da passividade e da expectativa, isto , uma possibilidade mais negativa em relao s demais, mais positivas. Se a graa divina for uma possibilidade humana ento, evidentemente, ser normal que certas outras possibilidades humanas compitam e concorram livremente com ela, e a graa, nas mais variadas maneiras, passar a significar liberdade para pecar. Quem, diferentemente de Paulo e dos reformadores (do sculo XVI), quiser ver a graa divina exclusivamente do ponto de vista da lei, quiser ver Deus unicamente sob o enfoque da religio e da moral humana, do que os homens fazem ou no fazem, quem no puder encarar com serenidade o impossvel que se torna possvel por obra divina, quem no puder cultivar a idia da eternidade, esse sempre h de confundir a graa divina com a possibilidade extrema dos homens, [a religio] cujo poder de negao apenas relativo e, ao fazer esta confuso, aceitando-a e nela caindo entusiasticamente, ou mesmo a rejeitando e investindo contra ela numa polmica barata, criar em torno de si um mar de agitao. Ora, se entendermos que gozando da graa divina nada devemos nem podemos fazer porque Deus far tudo, ento evidentemente s nos resta escolher uma de trs alternativas. Ou, com os mal-disfarados aplausos do homem deste sculo, nada fazemos (e assim acabamos de entronizar de vez a criatura do corpo do Pecado). Ou ento, rejeitando essa estagnao, adotamos a feroz seriedade do moralista religioso e atacamos o pecado cada vez mais, fazendo tudo o que for de nosso alcance, e terminamos por fazer superabundar o pecado (5, 20). Ou ainda, (e esta terceira alternativa ser provavelmente a mais comum), ficamos entre a aceitao e a rejeio; entre o quietismo [a inatividade,] e o ativismo, [a operosidade] e desta maneira, com meio conhecimento e semiconscincia oscilamos de um lado para outro, e o pecado festeja o seu triunfo duplamente, tanto quando estivermos deste como daquele lado e, tambm, em ambas as atitudes; tanto vence o pecado quando nos inflamamos no ardor

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religioso, como quando permanecemos indiferentes ou apticos; nas duas atitudes ele domina! Contudo, no a isto que chamamos graa divina, O que se tira ou se nega nessas alternativas [o que resulta se considerarmos a graa divina como possibilidade ou dom que a criatura humana possa alcanar por seu prprio empenho], no , em hiptese alguma, o que proclamamos [isto , o que Paulo proclama] como sendo a graa divina. De modo nenhum! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer, sois servos daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe? A Graa Divina no significa que o ser humano possa ou deva fazer alguma coisa, nem tampouco que ele nada deva ou possa fazer. Graa divina, significa que Deus faz alguma coisa, porm no tudo. Deus faz algo especifico, no de maneira geral, nem erraticamente, ora aqui ora acol, mas faz algo para o indivduo: Deus o perdoa! Graa autoconscientizao da nova criatura. A graa divina a resposta interrogao de nossa existncia. Somente depois de estarmos devidamente compenetrados e convencidos do que seja a graa; se estivermos imunes a qualquer forma de pantesmo, pela recordao viva do significado crtico [decisivo] da cruz de Cristo; se, efetivamente, no nos confundirmos com indagaes a respeito do que podemos ou devemos fazer, somente ento poderemos falar objetivamente sobre a graa e o pecado. Graa divina o reino, a soberania, o poder e o domnio de Deus sobre o ser humano. Graa a refutao fundamental da determinao do pecado, ao qual esto sujeitas todas as nossas possibilidades humanas, da primeira ltima. Ora, sendo a graa a refutao de todas as possibilidades humanas, ela est, tambm, alm de todas elas e traz nova certeza criatura, impondo sua vida novo sentido, o que desencadeia a crise [do confronto do homem segundo sua postura em Ado, e do homem redimido em Cristo]. Esta crise gera a perplexidade [e ameaa a existncia da criatura no contexto deste mundo] todavia, ela tem a sua origem em Deus e, por isso, ela , tambm, promessa e esperana. Na sua qualidade de poder e soberania de Deus sobre o ser humano, a graa jamais e nenhures pode ser idntica com o que o homem faz ou deixa de fazer; porm, ela a (invisvel) verdade da criatura e a (impossvel) possibilidade real de seu fazer e no fazer; ela o seu verdadeiro ser (que se define pelo que ele no ). Ter a graa divina, ter em ns mesmos a refutao divina, no como algo que tivssemos em ns, porm, como o que o prprio Deus tem em ns, a saber: a refutao ao homem do pecado; ora, como no conhecemos nenhuma outra criatura de Deus, [seno ns mesmos], essa refutao se dirige contra ns.

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Ter a graa divina no significa, por assim dizer, ser isto ou no ser aquilo (estar passivamente parado, ou agir ativamente), fazer isto ou deixar de fazer aquilo. Ter a graa divina significa submeter refutao de Deus, inteiramente, existencialmente, tudo o que somos ou no somos; tudo o que fazemos ou deixamos de fazer. Ter a graa divina significa prestar obedincia a essa refutao, e nos oferecermos para seu servo. Ter a graa divina dessa maneira, est alm de todas nossas possibilidades humanas e s acontece como a impossvel possibilidade de Deus. a liberdade que Deus toma, em ns; ele toma essa liberdade, porm a toma em ns; somos ns que recebemos a graa. O nosso ego, atacado pela graa, no pode esquivar-se deste ataque mas, tambm, no pode permanecer como espectador, qui para ver como o ataque terminar; antes, ele precisa tambm atacar, medida que a criatura terrena morre, ( crucificada 6, 6) para, ressurgindo, descobrir a sua unidade com aquele que apresenta ao mundo a refutao divina. [Quando recebemos a graa de Deus, abrem-se-nos os olhos, e passamos a ver no pecado, o imprio, o reino, que no pode subsistir; passamos pois a lutar contra esse reino (e contra ns mesmos) sabendo que, pela prpria soberania do pecado neste mundo, teremos de morrer para pagar-lhe o tributo devido; todavia, no morreremos em pecado, porm para o pecado, em Jesus Cristo, e ressurgiremos dessa morte para contemplar o nosso Redentor, face a face, de graa salvos, descobrindo a nossa unio indissolvel com Cristo Jesus]. O teor da refutao divina est no fato de que no somos ns [cidados do mundo dos homens] que nos apresentamos como sendo a nova criatura, mas o indivduo criado e redimido por Deus, que se apresenta como a realidade de nossa nova existncia e nosso modo de ser e, mediante essa nova realidade, a presente existncia [se desvanece, desaparece no passado], mentirosa. A nossa presente existncia atacada [pelo nosso ALTER EGO] em Deus. por isto que [o Apstolo diz], sois servos dele, Sois seus servos, existencialmente, e no podereis ser outra coisa; sois servos (escravos) e existis para obedecer; sois servos de Deus, porquanto existis para obedecer ao NO divino que se levanta contra o pecado e contra vs [naquilo que sois idnticos ao homem da queda]. J no tendes mais em vossa conscincia, condies para dizer SIM ao pecado [a menos que queirais servir ao pecado pois, de qualquer maneira], sois servos: ou sereis servos do pecado, para a morte ou, da obedincia, para a justificao. Examinemos, agora, como tanto para o pecado quanto para a graa, se trata de uma questo existencial em que todavia, uma exclui a outra e ambas excluem a possibilidade de uma posio intermediria. [Tanto o pecado quanto a graa so absolutamente dominadores e exclusivistas]. Verificaremos que o

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pecado e a graa s esto lado a lado, no instante invisvel [no momento crtico da transio] quando, atacados pela nossa prpria existncia em Deus, [nos rendemos] e passamos da mo de um senhor para a do outro. Tanto o pecado quanto a graa fixam e determinam a totalidade das caractersticas da existncia humana, abrangendo as mais extremas, impondo servido no sentido mais rigoroso da palavra. por isto que eles se excluem mutuamente [ningum pode servir a dois senhores (Luc. 16, 13)]; por isto que [segundo o conceito do mundo], esto em oposio; por isto que, quem houver recebido a graa, j no pode mais sentir-se sossegado na companhia do pecado, no pode toler-lo nem pode admiti-lo como possvel. Nem tampouco, pode o pecador jogar com a graa como se ela fosse possibilidade sua. Ambos, [pecado e graa] so partidos [so faces radicais] legtimos, genunos e exclusivos de tal forma que o pecador no tem olhos para quem recebeu a graa e este absolutamente, de forma alguma, os tem para o pecador em quem s encontrar o que impossvel [o que absurdo]. Todavia, a graa a nica possibilidade que o pecador tem [para alcanar a verdadeira libertao. (Joo 8, 32-36)]. Tambm o pecado tem o seu poder de obedincia. Todavia, esse poder no equivalente ao poder da obedincia que h na graa; nem as duas foras se equilibram. Se essas duas foras fossem idnticas, ento quem estivesse sob o poder do pecado [e quem no estaria?] repudiaria a graa e jamais a aceitaria, assim como quem est sob o poder da graa nem sequer admite a possibilidade do pecado. Fosse o poder da obedincia ao pecado maior ou igual ao poder da obedincia na graa, j estaramos irremediavelmente destinados, comprometidos, vendidos, [com nosso destino selado na condenao], todavia, o dom gratuito da graa muito maior que a ofensa. (5, 15-17). H absoluta impossibilidade de intercmbio e de identidade entre a vassalagem de l e a de c; h absoluta incompatibilidade entre o homem segundo Ado e o homem segundo Cristo. de se notar que toda a sanhuda severidade com que a lei, a religio e a moral lanam o homem contra o pecado, no suficiente para mostrar-lhe a incompatibilidade entre o pecado e a graa; no consegue romper os liames de suas aparentes garantias mtuas [a graa tolerando o pecado, e o pecado dando aso graa] nem desperta [na conscincia humana] o desassossego que a presena do pecado gera nos coraes que esto sob a graa divina. Parece mesmo que o impacto da lei, da religio e da moral, age como elemento conciliador entre Deus e o homem, tranqilizando o pecador, apagando a dife-

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rena entre o eterno e divino e o que efmero e humano, aproximando o alm do aqum. E isto o que parece estar por trs da pergunta que o espectador formula em 6, 15. Todavia, esse apaziguamento, essa contemporizao [que as iniciativas humanas, mesmo as mais sublimes e nobres proporcionam humanidade], no consegue suavizar o problema da existncia humana nem aliviar o confronto crtico da criatura deste mundo ante a revelao divina que est vivamente presente para quem no est debaixo da lei mas sob a graa e que, de maneira alguma espera alcanar a vitria sobre o pecado por mritos e recursos humanos, mas espera em Deus. No temos liberdade para pecar porque no estamos debaixo da lei, porm sob a graa e por isso no temos seno dois caminhos a escolher, sem atalhos e sem desvios. [Parece-me bastante clara a posio do A. sobre o poder do pecado que, de certa forma, paralelo ao poder da obedincia sem, todavia, ter a mesma fora e o mesmo alcance; antes quem est sob o poder da obedincia a Deus, est livre do poder do pecado e quem est preso pela sua obedincia ao pecado, pode romper os grilhes por fora do poder que vem da graa. J no parece ser to pacfica a posio com respeito aos ataques que a lei, a religio e a moral lanam ao pecado. As reservas que o A. tem (ou faz) a toda forma de legalizao, moralizao e espiritualizao (ou santificao) do indivduo tomam, por vezes, o aspecto de obsesso. Todavia, parece-me que a preocupao de Barth com esta perspectiva reside no fato de justamente nas formas mais sublimes da manifestao humana, na lei, na moral e, acima de todas na religio estar o grande risco da divinizao do homem ou na humanizao de Deus. na obedincia lei, na adoo severa de rijos princpios de moral, e no sagrado fervor religioso, que a humanidade tem cometido os maiores desatinos, notadamente sempre quando pretendeu falar em nome de Deus. Essa sanhuda severidade a que o A. se refere tem um nico aspecto perante Deus e que provoca a sua ira: a reteno da verdade pela injustia! Perante o mundo, porm, ela pode ter como conseqncia duas posies opostas: uma, pacfica, benigna, tolerante; a da convenincia social: seria espcie de trgua entre a virtude e o pecado; a cessao da luta em defesa de princpios e convices. a irmanao de todos na graa e no pecado; na idolatria e no evangelho de Cristo; no cristianismo, no judasmo, no protestantismo, no catolicismo, no maometanismo e no romntico pantesmo oriental, nas expresses de prtica e filosofia hindu, ou ainda nas folclricas expresses de culto africanas e afro-brasileiras. Todas elas so consideradas como vlidas, como espirituais, espiritualistas e at espritas. Seriam manifestaes de Deus, e so, na realidade, todas comparveis entre si, porque so apenas elucubraes

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mltiplas originrias do prprio homem; finitas, efmeras, e pecaminosas, porque no tributam honra e glria a Deus, antes endeusam as imagens, os animais ou as coisas, os astros (na astrologia), os espritos (no espiritismo, na macumba, etc.) e a si prprios, como os detentores da verdade. Esta ltima qualidade que tende a levar-nos, humanamente, ao outro extremo desta sanhuda verdade e, agora ela j no apenas sanhudamente severa, mas sanhudamente feroz. Ela sai do extremo da tolerncia comum e oscila para o lado da intolerncia ou melhor: ao deixar a crista original da materializao de Deus, ela tomou a vertente oposta lassido e buscou a dureza da intransigncia, chamando a si o Juzo que a Deus pertence. E o tipo de que a histria do mundo est cheia. Guerras de religio, inquisio, perseguio religiosa, fundamentalismo moderno, e coisas semelhantes, inclusive religies de Estado e supostas teocracias. Parece-me que procedente a posio do A. se fizermos da natural reserva s posies advindas das possibilidades humanas, outro pretexto para falar em nome de Deus!] Vs. 17-19 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entre que e, unia vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo como homem, com vistas fraqueza da vossa carne! Pois, assim como pusestes os vossos membros quais instrumentos disposio da impureza e da iniqidade, para criar a iniqidade, ponde agora os vossos membros quais instrumentos da justia, sua disposio para criar a santificao. Graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer de corao. O Apstolo apresenta o seu apelo de ltima instncia com a devida considerao s possibilidades humanas. E por is s que d graas a Deus [pois os cristos de Roma j no so mais escravos do pecado] mas d tambm graas a Deus porque esses cristos esto livres das possibilidades humanas [pois esto sob a graa de Deus], e gozam do poder da obedincia!. por isto que, agora, pode e deve ser feita a ofensiva decisiva; agora pode-se ousar dar o impulso para frente que a arrancada e a invaso que transforma a comunicao objetiva em pregao, em carisma, no dom e no talento de cada cristo para desempenhar sua misso dentro da igreja; a arrancada que se transforma em proclamao. No caso, a empresa de se dirigir aos fieis de Roma, como quela gente que recebeu a graa, conclamando-os a vencer o pecado por essa graa debaixo

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da qual esto e com a qual receberam, tambm, o poder da obedincia. Por isso tudo, o Apstolo pode exigir deles que, pelas suas obras, dem testemunho do conhecimento da graa divina. Dando Graas a Deus! preciso convencer os ouvintes da mensagem, de que o caso deles j no o da servido no pecado, mas o de servos de Deus; necessrio mostrar-lhes que em suas vidas o pecado j no tem lugar, pois foi excludo, suspenso, liquidado; preciso convenc-los de que para eles a submisso visvel (e por demais visvel), ao pecado, coisa do passado; que o seu estado presente e futuro est na invisvel obedincia graa. reis servos do pecado, mas vos tomastes obedientes, e isto, de corao! Portanto, e sabidamente, nesta abordagem direta se trata de um empreendimento que no poderia ser tentado sem ser na forma de uma destemida prolepse, refutando antecipadamente todas as objees que se lhe quisessem antepor, conhecendo os seus coraes como Deus os conhece (2, 16); chamando-os ao arrependimento e anunciando-lhes o perdo, pela Palavra de Deus. Eles so instados para se considerarem vivendo sob a graa divina, como pertencentes a Deus, includos no poder da ressurreio e que, com os olhos fitos no crucificado, creiam no poder da obedincia, que receberam. [O A. parece, na sua exposio original, particularmente empenhado em demonstrar que, sem acolher a graa de Deus em seu corao, sem aceit-la e obedec-la, o pecador no tem a fora necessria o poder da obedincia para seguir a Cristo, portanto Barth escreve: Anunciando o perdo como se fosse a palavra de Deus acerca deles. Barth expe mais adiante o que, talvez, pudssemos chamar um problema de semntica. Entendo que o A. quer dizer que no o homem que busca a Deus, mas Deus que chama para si a criatura prdiga. A traduo direta desse condicional com o qual Barth pretende caracterizar o que ele chama de prolepse expositiva, poderia, em nossa lngua, dar a impresso da presena de um artifcio um tanto semelhante a uma restrio mental; da, havermos escrito, anunciando-lhes o perdo pela Palavra de Deus, seguindo o mesmo critrio na interpretao de todo o trecho. Alis, este critrio idntico ao da traduo inglesa.] preciso ousar empreender semelhante pregao pois, como se poderia falar da graa do Reino de Deus sem que se dissesse, justamente a quem a pregao se dirige, quem o objeto dessa graa? Sem que se lhe anunciasse que ele sdito desse reino? Como se poderia testificar a graa de Deus para com todos os homens, seno dizendo a cada um em particular que APESAR DE todas as fraquezas que tem [corno pecador que ], Deus o recebe? Como haveria algum de crer que a graa divina a vitria sobre o pecado, por fora da obedincia invisvel, se a graa, antecedendo a f, no

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transpuser firmemente a escravido do indivduo, (de cada um em particular!), para que cada um nela acredite de antemo e dentro de si mesmo? [Todavia, essa antecipao da graa divina e que est perenemente e em toda parte disposio de todas as criaturas, pela prpria predestinao segundo o eterno decreto de Deus, no obriga ningum a aceitar, nem condiciona a Criatura para isso; a opo de plena liberdade da criatura que pode decidir, e de fato decide segundo o seu livre arbtrio, pela aceitao ou pela rejeio da salvao em Cristo Jesus. A pregao, o apelo, h de ser feito como se fosse a palavra de Deus dirigida ao pecador, porque, de fato, essa palavra j foi dada uma vez por todas e pode ser resumida assim... para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida eterna (Joo 3, 16)]. A graa age, d testemunho de si, confirma-se como graa, torna-se efetiva e eficaz, estabelecendo o seu recebimento de corao; (perdoa-nos nossas dvidas como tambm ns perdoamos nossos devedores.). Segundo a traduo inglesa, a graa pressupe que a criatura esteja sob a graa de corao]. Pressupe no para patentear a existncia da graa, mas para crer nela. E nisto que o APSTOLO se distingue do homem religioso, pois cr que possam existir pessoas que tenham recebido a graa sem procurar por sinais que o comprovem. ...A forma de doutrina que recebestes. [O A. diz, textualmente: tendo por base a impresso do ensinamento que recebestes]. Por que haveria de ser somente essa gente [ o grupo cristo de Roma que se tornaria obediente de corao tendo por base a doutrina recebida]? Os demais, no esto excludos e, numa prolepse anloga anterior, o Apstolo aborda agora a judeus e gentios. Nem o missionrio, nem o prprio missivista, pode fazer mais do que dar graas a Deus (ao Deus desconhecido!) que veio ao encontro dos homens e os achou, antes que eles o procurassem, e do qual eles, que j esto convertidos, precisam apenas ser lembrados. E por que no haveria de a experincia visvel da graa divina entre os cristos ser estmulo e razo para, dando por ela graas a Deus, falar justamente a eles, como beneficirios dessa graa? A impresso do ensinamento que recebestes um sinal (semelhante ao do batismo, conforme 6, 3) na imensa plancie onde o cristianismo toma uma posio humanamente visvel ao lado de outras religies, e no sem mltiplas ligaes com elas, em vivncia e convivncia, quer seja como instituio, ou como dogma e culto, e como a expresso de pregaes religiosas de diferentes tipos.

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Entre esta diversidade de tipos esto o ensino Paulino e, possivelmente, o cristianismo um pouco diferente do ento praticado pelos crentes de Roma. Essa eventual diferena [de formal irrelevante e Paulo se serve dela para indicao, sinal e testemunho daquilo que ele quer lembrar-lhes. Ele no julga enganar-se quando se utiliza do que tpico, contingencial, visvel, para, com estas coisas, lembrar-lhes do que primordial, invisvel e existencial; para recordar-lhes que Deus os achou; que eles tm o perdo; que receberam a graa; para relembrar-lhes que so nova criatura em Cristo; para trazer-lhes lembrana o poder da ressurreio, que o poder da obedincia. Subentende-se, claro, que esta lembrana apenas lembrana, porquanto a realidade da graa divina que aqui lembrada, vem de Deus; portanto, no por mera coincidncia que o texto comea dando graas a Deus (6, 17). Libertados do pecado, sois agora servos da justia. Esta a graa de que Paulo fala aos cristos de Roma. Ela envolve um rompimento, um desassossego, a impossibilidade de reajustamento. o ataque que o homem novo, a criatura redimida em Cristo, move ao homem velho, ao homem segundo Ado. Os cristos de Roma haviam recebido a alforria da escravido do pecado e passaram a ser escravos da justia. O poder da ressurreio e o conhecimento de Deus os converteu, e f-los inverter o sentido de sua trajetria. Foram eles prprios que deram este passo; foi um ato personalssimo; a converso no resultou de algum dispositivo mecnico mas aconteceu pelo poder da ressurreio; este passo decisivo que eles deram, esta converso, indubitvel, irreversvel e irretratvel. [Nesta converso se aninha a justificao, mediante a f]. A retido no uma possibilidade de quem recebeu a graa, porm, uma necessidade; ela no uma deciso mutvel, porm a deciso definitiva de uma existncia. No se trata de estado de nimo sujeito a diferentes gradaes de entusiasmo mas deciso final e definitiva. A retido no qualidade reclamada pelo homem, antes ela quem o reclama para si. A liberdade do ser humano est sediada no beneplcito divino, e em nenhum outro lugar, porm, ela a liberdade [da ao] divina no [corao do] homem e nenhuma outra. Libertados em Deus, estais cativos nele! Este o imperativo categrico da graa divina. isto o que significa pertencer existencialmente a Deus e nesta verdade que surge [momentaneamente] a duplicidade do homem velho e do homem novo; porm, surge para ser suprimida imediatamente [pela soberania] da nova criatura. [Apoc. 1, 6]. Estais debaixo deste imperativo!

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Falo como homem, considerando a fraqueza de vossa carne. Digo estais e sois; aqui, digo que estais livres; acol que sois servos. Isto falar como homem! Sabemos que falando nesta forma dialtica, inflexvel, direta, inevitavelmente dizemos algo que no podemos [no queremos e nem devemos] dizer a respeito deste relacionamento existencial, porm invisvel, do ser humano [com Deus]. Sabemos que ao nos atrevermos a empregar tais expresses, damos lugar a certa impreciso que caracteriza a maneira de falar dos religiosos e romnticos, em cujos discursos o pecado e a graa, ou ento a crena e a descrena, aparecem como fatos materiais que o homem tem ou no tem e onde a pessoa tanto pode ser isto como aquilo e, tambm, no ser nada. Sabemos que a volta da morte para a vida mediante o poder da ressurreio, no negada a nenhuma criatura; sabemos que a nenhuma pessoa recusada a libertao do pecado, e a servido na justia. Sabemos que os nomes daqueles a quem essa libertao e esta servido tiverem que ser negadas, s podem estar inscritos no livro da vida de onde sero, eventualmente riscados os nomes dos que no vencerem [Apoc. 3, 5]). Sabemos que onde e quando se trata da graa divina no subsistem as questes de ser ou no ser, nem de ter ou no ter, desta ou daquela pessoa, [no h faixas etrias, classes, categorias ou grupos que possam, em razo dessas arregimentaes, merecer ou desmerecer a bno da graa] (como por exemplo, as criancinhas, ou os socialistas, ou o povo alemo, ou a nao russa ou Dostoievski! ou Kutter!). Todavia, ousamos expressar-nos na maneira que o fazemos suportando esta aparncia de psicologismo romntico porque no existem outras palavras [que no as humanas], para expressar a obra do perdo divino; por isso que o apresentamos por meio de analogia humana, pois o discurso objetivo sem a devida ateno ao ser e ao ter da fraqueza carnal seria menos perceptvel, menos claro ao entendimento humano, e obscureceria o sentido [da boa nova] do perdo. Trata-se de afastar (de derrubar) a ltima muralha atrs da qual o homem poderia abrigar-se para permanecer como espectador, opondose ao revolucionamento de seu ntimo por Deus, [qui alegando que no consegue compreender a mensagem]. Trata-se de destruir o ltimo resqucio da aparncia de que o ser humano pudesse entender Deus objetivamente, porque a prova de que vs no conheceis nem podeis querer o pecado tem o seu ponto chave no fato de que Deus vos perdoou. Pensamos, portanto, que sabemos o que fazemos quando empregamos um discurso assim direto (e que caracteriza inevitavelmente, e tambm perigosamente, toda prdica!); sendo homens quebrantados, ousamos empregar linguagem dura. Todavia, lembramos [aos nossos interlocutores e a ns mesmos]que,

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ento, falamos como homens, por analogias; que aquilo que dizemos pela f, deve ser ouvido segundo a f. No pode deixar de estar presente, e bem vivo, em nossa mente o fato de que a graa divina precisa ser proclamada e aceita como graa, isto , como o real fundamento invisvel do homem, em Deus. Esta advertncia pode ser convenientemente apreciada pelo seguinte: Pois assim como oferecestes os vossos membros para instrumentos da impureza e para o que contrrio lei, fomentando o seu desrespeito, assim, agora, oferecei os vossos membros para instrumentos da justia, para criar a santificao. Estais sob o imprio da graa! Graa a supresso do pecado que habita em vosso corpo; agora, os membros do vosso corpo esto disposio da graa e no do pecado. Agora a graa que determina o destino do homem mortal. pela graa que Deus toma partido a favor do homem, e no por causa do pecado. Graa significa que Deus conta com a existncia do ser humano em sua totalidade, reivindicando-a para si. Graa o poder de Deus sobre o homem uno e indivisvel; a verdade divina para o indivduo em toda a extenso de seu ser e da sua existncia, justamente por ser, (e na medida que for), a sua crise radical. A graa no pode aquietar-se, acalmar-se; no pode calar, nem transigir, nem mesmo ante a parede cru que separa o invisvel do visvel, o infinito do finito. A graa no pode abandonar a presente vida visvel, ao pecado, para distanciar-se, para encastelar-se na vida do alm, na vida da nova criatura, justificada por Deus. Isto exatamente o que a graa no faz, pois seria a admisso do dualismo, da existncia paralela e simultnea da graa e do pecado, cuja supresso a graa no s assegura, mas efetiva. A graa promove o desenvolvimento da vida material, o seu amadurecimento, e exige que ela se renda retido, a cujo servio os seus membros precisam permanecer, pois o contedo do FUTURUM RESSURRECTIONIS da pessoa que recebeu a graa divina, consiste em que aquilo que mortal se revista da imortalidade. A graa divina no seria graa se ela fosse simplesmente algo a ser contrastado com o contedo de nossa vida material, segundo a sua determinao pelo pecado. No h promessa de um melhor porvir que possa conter o apelo ntimo, o ataque, a crise a que est sujeita a nossa vida deste mundo, a vida de nossos membros, a vida que vivemos temporalmente no reino da matria e dos homens, quando Deus nos manifesta a sua graa porque, ento, a nossa

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vida terrena posta em dvida pela vida melhor do alm; ento esta nossa vida material torna-se questionvel quer seja pela evidente ausncia de Deus, quer seja pela insistncia divina, pressionando, batendo nossa porta, invadindo o nosso corao. [Todavia, se as aluses e referncias a um mundo melhor no conseguem anestesiar o mais ntimo de nosso ser ante a manifestao da graa divina], tambm no o consegue nenhum extremado fatalismo. J no viveremos nesta terrvel existncia, nem mais nos entregaremos a ela, pois estaremos em posio radicalmente oposta. Esta oposio de tal natureza que, na prpria mundaneidade de nossa vida material, vemos a promessa divina e, no deserdamento [que pela nossa oposio, o mundo nos impe], encontramos [e confirmamos] a nossa esperana [em Deus]. A manifestao da graa divina o testemunho de que o alm [a criatura na sua nova vida, depois de redimida por Deus] se reporta ao aqum [ nossa vida terrena], e que este aqum se relaciona com o alm, no nos sendo possvel reconhecer ou discernir qualquer separao entre um e outro. A graa, a invisvel verdade, no pode seno estender suas mos para, na sua possibilidade que nos parece impossvel, amparar esta criatura que em seu comportamento, na expresso de sua vontade e em seus empreendimentos, foi e ser caracterizada pelo pecado at o final de seus dias [sobre a terra]. A graa [por seus efeitos em nossa vida] quer ser realmente vista, ouvida, sentida; ela quer revelar-se e quer ser observada, pois a prpria ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a manifestao da invisvel graa divina (historicamente na periferia do imaterial, e imaterialmente na cercadura do que histrico) (6, 9). Portanto eu, [reconciliado com Deus], como nova criatura, no sou SOMENTE aquele que no sou mas, TAMBM aquele que no sou. (5,1 e 5,9 a 11). [O A. usa aqui uma redao essencialmente dialtica valendo-se dos recursos que a composio tipogrfica alem permite, para influir na nfase e na entonao da frase o que, em parte talvez tenha sido alcanado mediante o emprego de caracteres maisculos. Entendo que o A. quer dizer que a criatura, reconciliada com Deus , concomitantemente, a nova e tambm a velha criatura. Ela apenas aquele que ela no , na esperana e pela f, mas no est isolada do mundo; ela no EXCLUSIVAMENTE aquele porm TAMBM aquele porquanto continua presa ao corpo desta morte embora tenha morrido para o pecado, em Cristo Jesus]. Graa divina quer dizer: Seja feita a tua vontade, na terra como nos cus! [Esta posio da criatura, desejando que a vontade de Deus seja feita na

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terra conforme o nos cus] o relacionamento existencial do homem [novo] com Deus e [a indicao da presena dessa graa] o modo indicativo que leva a criatura a confrontar-se com o imperativo divino: Desejai pois, agora, o que Deus quer, da mesma maneira como, at aqui, vos opusestes ao seu querer. Servi-o agora, na retido, com a mesma ostentao, com o mesmo denodo, com os mesmos membros com que at agora servistes impureza e ao desrespeito lei! Promovei, agora, a santificao com os mesmos meios e as mesmas ferramentas com as quais, at aqui, promovestes a desobedincia lei! Louvai, agora, a Deus, em vosso corpo, nas mesmas circunstncias, funes e conjunturas nas quais at agora, o envergonhastes! Um novo ser, ter e fazer , agora, demandado de vs. De vs mesmos, como se a santificao fosse uma possibilidade humana! Como se o pecado no habitasse no corpo mortal ao qual estais inseparavelmente ligados e com o qual estais indistintamente unificados; portanto, como se o temporal no fosse temporal, nem o material fosse material! Como seja no estivsseis com um p, ainda, na sepultura; como se o corporal j houvesse sido superado pela vida [espiritual] e a morte sido tragada pela vitria! Como se fsseis seres aos quais tais exigncias absolutas pudessem ser impostas! Todavia, a possibilidade do cumprimento dessas exigncias no pode ser contestada. No podemos impedir [ou negar] que o Reino de Deus venha a ns, neste mundo; que a nossa vida santificada seja manifesta e visvel entre os homens, e que o infinito toque o finito. Esta possibilidade ampla, no s no pode ser contestada como, sob o ponto de vista da graa divina, ela precisa ser asseverada, afirmada, pois ela a ltima possibilidade [para o ser humano], e a sua realizao deve ser aguardada com grande anseio, incontida impacincia e inexcedvel zelo. A graa divina no seria graa se pudssemos suportar a vida [ou admitir a nossa existncia] sem satisfazer a plenitude das exigncias que a graa apresenta; se tivssemos suficiente capacidade de moderao para nos contentarmos com menos que a plenitude das possibilidades que a graa proporciona, e pudssemos viver numa espcie de compensao entre as possibilidades que a graa divina oferece e outras quaisquer [morais, intelectuais e psquicas], e ento pudssemos libertar-nos da inquietude, do desassossego natural e inerente alma firmada em Cristo (em Deus.). A graa divina no seria graa se [depois de a recebermos], no nos esforssemos diligentemente para santificar as nossas vidas, a fim de preparlas e abri-las para receber a justia de Deus; se no porfissemos por colocar nossas vidas em paralelo com a vontade divina, tornando esse paralelismo visvel

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aos olhos do mundo mediante o domnio sobre nossos membros e a disciplina de nosso corpo mortal. O FUTURUM RESSURRECTIONIS atinge a criatura que recebeu a graa, na totalidade de seu ser. Ele atinge o homem novo, a parte celestial (a alma) e tambm o homem velho, a parte material, (o corpo que foi crucificado). Este futuro no tem o sentido vulgar de tempo [que ainda vir], como se devssemos esperar por datas [qui pela ocasio de nossa morte ou na consumao dos sculos], para a sua efetivao; esse futuro [ a vida que vem de Deus;] pode referir-se e de fato envolve tanto o passado como o presente e o futuro. Porm, esse FUTURUM RESSURRECTIONIS tem um predicado que caracteriza a vida da criatura atingida por ele: O pecado no ter mais domnio sobre vs. (6, 14). Entendamo-nos bem: esta possibilidade que se apresenta assim, a possibilidade do impossvel. Este evento [esta ocorrncia que acarreta a perda de poder do pecado] uma materializao daquilo que no histrico, no material. A proclamao dessa verdade a revelao do segredo eterno e a sua contemplao a contemplao do que invisvel; este novo [modo de] ser, ter e fazer do ente humano, o milagre; a existncia da nova criatura e portanto de outra ordem (realmente diversa), diferente da existncia do ser, do EGO [segundo o conhecemos neste mundo]. Trata-se de um novo ente; de ordem to absolutamente diversa que no o podemos descrever nem comentar; como se um ser especial se levantasse ao lado de outro qualquer. o revestimento [da antiga criatura] com o tabernculo celestial (II Cor. 5, 2) e, portanto, acontecimento que pertence nova terra e ao novo cu. [Essa supresso do domnio do pecado] o cerceamento visvel [da conduta humana] que, na realidade, no cerceamento porm a mais aguda expresso do imperativo: [Desejai aquilo que Deus quer e oferecei agora os vossos membros, para servirem como instrumentos da retido, e para criarem a (vossa) santificao!]. Este imperativo significa que o PORM tambm PORTANTO; quem o puder entender que o entenda. [A traduo inglesa escreveu: A limitao inerente a tal linguagem, contudo, serve somente para enfatizar o imperativo divino to claramente quanto possvel!! (refere-se linguagem que fala do cerceamento). Na realidade, no h limitaes. O nosso mas humano, no , seno o portanto divino. Quem tiver ouvidos para ouvir, que o oua. Entendo que essa maneira de traduzir est estribada na exposio que o A. faz logo a seguir; contudo, quer me parecer que a observao um tanto enigmtica, quem sabe se dialtica, sobre o PORM e o PORTANTO se pren-

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de mais ao que o A. acaba de expor do que ao que se segue ao ponto, com que ele separa os dois perodos no mesmo pargrafo. Entendo que o A. quer referir-se graa divina, ao FUTURUM RESSURRECTIONIS, que no se mede em tempo assinalado materialmente que a vida abundante, plena, que Deus concede aos remidos, por Cristo Jesus, tanto aqui neste mundo, como na vida de alm. (Eu vim para que tivsseis vida, e a tivsseis abundantemente (Joo 10, 10 seg. parte) ). PORM aqui gozamos dessa vida, pela graa, mediante a f, como em espelho. PORTANTO, tambm pela graa mediante a f, em nosso esprito, j no damos mais lugar ao pecado em cujo reino o nosso corpo mortal ainda peregrina; e porque o homem aqui peregrina, Deus, em sua fidelidade divina, lhe d a graa da justificao, sempre mediante a f; (Abro creu, e isso lhe foi imputado por justia. (Tiago 2, 23). A velha criatura quando, pela f, aceitou a Cristo como seu Salvador, foi crucificada e morreu com ele, e nele; PORM continua, ainda por algum tempo forasteira aqui, em terra estranha ligada ao corpo desta morte (7, 24), cativa das contingncias do reino do pecado. PORTANTO Deus, SPONTE SUA, concede alma crente, contrita e humilhada (Sal. 51, 17) a graa de ser reconduzida, ainda no presente sculo, gloriosa condio pr-admica de Filho, pela remisso em Jesus Cristo. Da, o POREM que pesa de maneira multiforme sobre toda criatura e o PORTANTO que est disposio de toda pessoa que quiser vir de volta ao lar paterno, para receber o alvio divino. Este binrio conjugado e no antpoda; todavia invisvel ao mundo, pois vem de Deus, e parece paradoxal quando exposto em linguajar humano; por isso, ele s pode ser compreendido e assimilado pela f. Da, segundo a minha interpretao, o desafio do Autor: Entenda quem puder...] Seria coisa maravilhosa se o linguajar humano tivesse, para este assunto, palavras que no fossem ambguas, que no fossem [sujeitas s distores] humanas, que fossem claras! Ora, este imperativo [desejai... e oferecei...] (semelhantemente ao indicativo de 6, 18) , tambm, segundo os homens e no h dvida de que a limitao, o cerceamento, que o POREM subentende, no definitivo, nem absoluto, nem real; [ apenas maneira de expressar uma verdade divina em linguagem humana uma analogia]. Este imperativo demanda do ser humano aquilo que [segundo a nossa conceituao], no pode ser exigido dele. Ele exige que rejeitemos [e faamos] tudo quando a nova qualificao da vida revoga e impe. Esta conduta nova precisa ser reconhecida imediatamente (em nossos membros!) no que a exigncia

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difere daquilo que ocorreu com Cristo e na pscoa, pois os fatos no foram claramente inteligveis, havendo ficado aberta a possibilidade de opo entre o escndalo e a f. a isto que se chama falar segundo os homens: exigir dos homens, por meio da parbola do discurso direto, aquilo que somente compreensvel como inerente ao ser, ao ter e ao agir de Deus. Quando isto no for considerado, quando a condio como homem deste imperativo, que tanto impulsiona como detm, for ignorada; quando, esquecendo essa condicionalidade, olvidamos que a fora para obedecer esse imperativo [vem do poder da ressurreio e] o Poder de Deus, ento estamos no meio das prolepses do moralismo religioso, envolvidos nas mais selvagens iluses do romantismo; no meio das doces substituies e misturas da justia divina com toda sorte de retido humana; confundimos a redeno em Cristo com todas as formas de salvao que os homens inventam; e achamos que, de qualquer forma, haveremos de gozar da vida eterna. A ambigidade que oprime todo discurso sobre a graa provm de nosso esquecimento de que precisamos morrer [para alcan-la], (e quando, onde ou por quem esta lembrana levada, seriamente em considerao?). Se tivermos de falar a respeito da graa divina, se formos constrangidos a faz-lo por algum motivo razoavelmente justificvel, ento precisamos, evidentemente (sabendo o que fazemos!), falar segundo os homens deixando a ltima palavra, a palavra decisiva, a palavra envolvente, prpria graa. graa que cabe dar a palavra que diz respeito santificao de nosso corpo mortal para transform-lo em instrumento da justia, pois h sempre o risco de que tal palavra, em nossos lbios, seja mera banalidade ou fantasia. esta palavra final que torna impossvel o pecado; ela o juzo de Deus para a justificao; ela o Poder de Deus para o perdo: a palavra criativa de Deus! Vs. 20 a 23 Porque quando reis servos do pecado, estveis livres da justia. O que colhestes ento? Coisas de que agora vos enojais, pois o seu fim a morte. Agora, porm, libertados do pecado e transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto naquilo que conduz santificao e que tem por fim a vida eterna, porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor Graa a crise da morte para a vida. por isto que a graa divina com relao ao pecado , simultaneamente, a exigncia absoluta e o absoluto poder

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da obedincia; tambm por isto que no pode existir tenso ou polarizao entre graa e pecado, nem pode haver equilbrio, solues intermedirias, composies ou compensaes entre este e aquela. ainda por isto que, como beneficirios da graa, no podemos considerar nem admitir que a graa e o pecado possam coexistir, isto , sejam possibilidades que possam situar-se lado a lado, [ainda que por oposio]. por esta razo que o Evangelho de Cristo o desassossego, o estremecimento [que o homem do pecado sente] ante o ataque [soberano] da graa que, por assim dizer, a tudo pe em dvida. Por isto, nada h mais destitudo de sentido do que fazer-se do Evangelho de Cristo uma religio, pois isto o transforma numa possibilidade humana ao lado de outras quaisquer; esta tentativa, ensaiada mais conscientemente pela teologia protestante depois de Schleiermacher, uma traio a Cristo. A pessoa que recebeu a graa divina passa, necessariamente, a ter partido. Ela se encontra envolvida na luta de vida e morte na qual no h paz, nem trgua nem acordos. [Fora desta posio definida] os homens parecem seguir o seu caminho no crepsculo de certa indiferena ou neutralidade, agindo e sofrendo, vivendo e vividos, semeando e ceifando. Porm, que colheita esta? Qual o produto do seu lidar? O que significam as experincias, os seus traos caractersticos, os costumes, as palavras, os feitos e as obras nas quais eles reconhecem, apenas, a si mesmos, como interlocutores? O que significam os movimentos, as conjunturas e as leis de sua histria, e para onde os levam o seu progresso e o seu desenvolvimento? Qual o seu alvo, o fim em vista, o ponto terminal, a meta, o seu objetivo? O que se procura, realmente, no interminvel preenchimento daquilo que a humanidade aspira e, de certa forma, alcana? Sabe o homem o que isso significa? [Os frutos do seu labutar] cresceram todos juntos; como tem o homem condies de saber quais so bons e quais no o so? Eles so inerradicveis; vicejaram juntos, um ao lado do outro, e um por entre o outro, e se parecem como o joio e o trigo. Esto juntos e se assemelham, tanto o que produz a impureza e a maldade como o que produz a santificao (6, 19). Quem h de julgar, ou que norma se aplicar para saber se isto ou aquilo que o homem produz e realiza pelos membros do seu corpo mortal, pertence para c ou para l? Quem h de decidir se este ou se aquele testemunho do esprito finito da criatura, que o certo? Quem diz qual a atitude, entre as muitas que a vida possibilita, que boa ou m? Se esta ou aquela constituio espiritual inqua, ou santa? Se um determinado ato histrico pertence a este ou quele lado? Acaso no pode, tambm, acontecer que tudo que uma pessoa fizer, disser, pensar ou produzir pertena, em sua totalidade, exclusivamente ao joio, ou ento, s ao trigo?

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Acaso existe alguma iniqidade visvel que no possa, nunca, [em nenhuma hiptese] ser tida como sendo santificao ou, ento, existe alguma santificao perceptvel que, de forma alguma, possa ser confundida com iniqidade? evidente que no possumos o Codex, [no temos em nossas mos a Pedra Roseta conforme registra a traduo inglesa] para decifrar inequivocamente a escrita secreta do contedo da vida humana. claro que nada sabemos sobre a ceifa que Deus, o Senhor da seara, recolher aos seus celeiros, juntando aos seus frutos o produto da semeadura de nossa vida. Se no sabemos o que ceifamos, como haveremos de saber o que semeamos? E se no sabemos o que significa a nossa produo, como haveremos de saber o que significa a nossa existncia? Se no conhecemos a nossa meta, o nosso fim, como haveremos de conhecer a nossa origem, o nosso comeo? mais do que acaso, ou capricho, quando o ser humano encontra a sua classificao no SIM ou em o NO [de Deus] e neles se reconhece como mpio ou como santificado, seguindo o seu caminho para achar o seu destino final no cu ou no inferno? E ser por acaso que os bons ficam sempre melhores e os maus sempre piores? (Harnack). O que significa bom e mau? Neste crepsculo [de interrogaes vagas e imprecisas] est, manifestamente, o reino da tenso, da polaridade, da alogenia e dualidade; aqui que o SIM e o NO se opem como sendo de igual necessidade e de igual valor; [ nesta penumbra que o Sim e o No] se parecem igualmente divinos (todavia, no nos iludamos com a aparente necessidade dessa igualdade nem com esta identidade divina!). neste reino de interrogaes [mescla de filosofia e teologia], que a sabedoria [humana] atinge o seu ponto alto, oscilando suavemente, sem atrito, de um lado para outro, entre o SIM e o NO, descobrindo entre eles, o equilbrio, a compreenso, o acomodamento. Porm, a justia de Deus, em Jesus Cristo, a posse do conhecimento que invade esse crepsculo e a mesmo incendeia a existncia humana. pela revelao e pela contemplao (do Deus desconhecido) que o homem toma cincia de que conhecido por Deus e que foi criado por ele. Esta cincia vem daquele SER que o homem no ; daquele SER com o qual o homem no tem relao de continuidade, do qual o homem est separado [como por grande abismo] sem caminho para o contornar ou ponte para o transpor. Esta cincia vem daquele SER que s pode ser compreendido como a origem verdadeira, genuna, da criatura humana e que se manifesta e se revela como NOSSO PAI. Ele quem torna possvel aquilo que impossvel.

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A revelao de Deus, e a sua contemplao, a graa! Pela graa, o homem sabe quem ele mesmo : O servo do pecado; o culpado, a vtima da queda que o afastou de Deus, (para vagar no mundo] livre [das injunes] da retido, sem gozar da luz que vem da palavra de julgamento e de perdo. Esta a criatura que [o homem, na realidade, j no , mas] foi. [Agora porm], libertado do pecado e servo de Deus, ele [outra criatura]; ele inverteu o curso de sua existncia; ao receber a graa, ele foi transformado, movido, deslocado, daqui para acol. H um abismo separando o que ele agora daquilo que ele foi. A morte domina o que foi e a vida preside sobre o que . A manifestao e a contemplao de Deus contm, em si, o passo que vem da morte para a vida, e a vida que vem da morte. Tendo recebido a graa, sabemos o que semeamos; vemos o que significa a nossa vida e conhecemos a nossa origem. Sabemos tambm qual a nossa ceifa, qual o significado de nossas obras e qual o alvo e a meta final do teor de nossa existncia. O raio de luz que incandesce nossa existncia no cintila em vo, pois o nosso ser, nosso saber, pensar e falar, nosso querer e aquilo que realizamos, nossa vida espiritual e histrica, nossos anseios e nossos objetivos, sero iluminados por ele. Sero iluminados, quem sabe, para resistirem inclumes ou, quem sabe, para serem fundidos ou acrisolados; qui sero carbonizados, ou ento, transmudados em outra substncia e, pode tambm acontecer, sejam totalmente consumidos e aniquilados (todavia no totalmente pois, NON OMNIS MORIAR!). Em qualquer hiptese, [este raio de luzi submete a nossa existncia a uma prova radical, relacionando o que ela foi com o que, agora, ; pelo lugar que ela passa a ter, deste ou daquele lado do abismo que a graa revelou; este raio de luz mostra qual ser o salrio: a vida ou a morte! assim que se separa a nossa colheita. Separam-se o trigo e o joio; tornam-se claros os objetivos verdadeiros dos nossos propsitos. Os caracteres rnicos do indecifrvel teor de nossa vida so, agora, esclarecidos: tudo est determinado pelo que fomos ou pelo que somos; pela nossa escravido ao pecado, que agora est extinta, ou pela nossa sujeio a Deus que, tambm agora, foi instituda. As duas condies no so concomitantes, como tambm a morte e a vida no podem ocorrer Juntas. Contudo, convm que sempre nos lembremos de que o sentido do que seja esta morte, deve ser procurado naquilo que designamos por vida e que o sentido do que seja esta vida deve ser procurado naquilo que identificamos por morte.

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Desses extremos Morte e Vida cujo significado est contido na revelao e na contemplao de Deus, fica inequivocamente determinado o que sejam iniqidade e santificao. Existe, pois, uma iniqidade absoluta, clara, inequvoca; existe um mal que o ser humano no deve pensar [imaginar], nem querer, nem praticar. H coisas das quais, agora, vos enojais. H coisas que, embora possveis, quando iluminadas ao raio de luz que tudo aclarou, resultaram, por assim dizer, como excludas, proibidas. Proibidas, por que? Porque o seu destino a morte; porque elas provm da vitalidade daquilo que mortal; porque elas espalham apenasmente a morte; porque essas coisas s tm o beneplcito da morte; porque tais coisas no podem resistir ao fogo consumidor do qual sobressai a vida que vem da morte. O critrio claro para quem possui a [verdadeira] vida: O salrio do pecado, a morte. Existe, tambm, uma santificao absolutamente inequvoca. H uma colheita, que para a santificao. Existem, naquilo que o ser humano , ou tem, ou faz, possibilidades que, por assim dizer, so classificadas como necessrias e convenientes, por Deus. Existe um bem em que o ser humano deve pensar; que deve querer e deve praticar, e isto porque esse bem tem o seu incio e o seu fim na vida; porque este bem que o ser humano deve querer determina uma existncia, um comportamento, um conjunto de ideais, propsitos, obras, ambiente, condies e movimentao que tem a sua origem e o seu fim no rio da vida; no s o comeo e o trmino deste bem que esto ligados ao rio da vida, mas tambm o seu ponto intermedirio [passageiro, efmero,] no mundo temporal, onde reina a morte, pois as coisas do mundo no podem obscurecer totalmente os frutos do bem, porquanto estes resistem ao fogo consumidor da morte que traz a vida. Talvez traga a vida transformada ou, quem sabe, carbonizada, fundida, acrisolada ou, pode ser, conservada intacta; em qualquer hiptese, porm, subsistindo. Tambm aqui h um critrio para aqueles que dele puderem gozar: O dom de Deus a vida eterna, em Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim como a vida e a morte no podem existir juntas, coexistindo uma ao lado da outra, ou interligadas como uma srie, ou em cadeia, tambm a graa e o pecado no podem ser relacionados entre si [nem pode haver intercmbio entre eles]; no h ponte que transponha o precipcio aberto entre os dois; a claridade que a graa traz no tolera qualquer confuso. [Todavia, h os que se libam] na luz apenas crepuscular que pode ser divisada no interior do abismo profundo que existe entre o bem e o mal, entre o valor e o desvalor, entre o que santo e o que mpio. Essa luz no ilumina suficientemente a criatura que no tenha recebido a graa divina e por isso ela no chega a reconhecer a fissura, nem toma cons-

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cincia da separao existente [entre ela e Deus] e no percebe que o nico e inequvoco meio de sair do abismo [que a separa da vida] aceitar a nova ordem [que a graa oferece]. Aqueles que assim vivem, iluminados por essa luz mortia, buscam uma moral, tentam fazer um rol dos que so pecadores e dos que so justos; faro uma tbua do que proibido e permitido, pois os objetivos da vida impem sempre a criao de uma tica, como sendo inexorvel necessidade; e cada tentativa [de produzir esse padro moral] deveria ser a ltima, a final. No entanto, falham todas, uma aps outra, pois somente mediante o conhecimento de Deus que se atinge a plenitude do valor tico. ento que se percebe nitidamente o que sejam pecadores e justos. Porm, pelo Poder da Obedincia que percebemos a grande possibilidade do impossvel, e nos apropriamos dela.

Graa (6, 1-23)


Comentrios: 6, 1-23 1. No comentrio ao versculo 19 o A. diz que ao ser exigido do homem que ponha a totalidade de seu ser disposio de Deus, est lhe sendo apresentado um imperativo que o prprio sacrifcio de Cristo no apresenta neste rigor, pois d o direito de opo entre a f e o escndalo; no entanto, preciso entend-lo com justeza: Paulo fala segundo os homens. Isto , no podemos concluir que teremos, neste mundo, foras para obedecer a ordem dentro de nossa natureza carnal; se quisermos entender assim, isto , se concluirmos que vamos viver puros, que graas a Deus, no pecamos mais, ento no entendemos a ressalva que Paulo faz, e damos azo ao endeusamento da criatura humana que passa a considerar-se (uma vez mais), igual a Deus. O homem no deve esquecer-se que somente morrendo pode alcanar a plenitude da graa; que a pregao feita falando como homem para que a criatura, compreendendo, sinta o impulso para a santificao e saiba que a graa plena, a pureza, a libertao do pecado (ao qual no quer), a realizao existencial e plena da nova criatura, que ela vive aqui em esprito, pela f, ela s gozar plenamente, quando receber a coroa da justia das mos do Senhor, o justo juiz. (II Tim. 4, 8). 2. O A. cita a teologia de Schleiermacher, que teve grande influncia no pensamento teolgico protestante durante todo o sculo XIX e o primeiro quartel do XX, quando essa influncia se apagou pelo impacto da teologia dialtica de Barth. (Ver Encic. Delta-Larousse, ed. de 1974).

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Schleiermacher procurou harmonizar a interpretao religiosa e o pensamento filosfico da classe culta, alem, de sua poca; partindo da tese de que a religio tem a sua origem nas possibilidades humanas, concluiu que, por isso, ela no tem condies para transmitir a mensagem divina, e no pode apresentar as verdades eternas. Na tentativa de divinizar a religio, Schleiermacher admitiu uma certa imanncia divina, em todas as coisas do mundo: No h Deus, sem mundo, nem mundo sem Deus; Cristo teria sido um mediador, na medida que foi um inovador, e a mediao, hoje, est nas mos da Igreja de Cristo. justamente esta pretenso que a Igreja tem (ou pode ser tentada a assumir) de ser ela a promotora da salvao, que Barth critica to incansavelmente! esta pretenso que, de certa forma, iguala todas as religies como se fora um denominador comum, assaltando a divindade pela materializao de Deus ou pela divinizao do homem. a isto que o A. considera como traio a Cristo. Fazendo da Igreja (ou da religio) um meio de chegar a Deus, (a unio direta que Schleiermacher pretendia, e a comunho direta que tanto anima os fiis crentes evanglicos) oculta a verdadeira graa que nos vem desde a cruz, ou melhor, desde a ressurreio de Cristo. Trata-se, exclusivamente de aceitar ou rejeitar o Senhor Jesus. Que devo fazer para salvar-me? Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa! (At. 16, 30-31). A pessoa que recebeu a graa, tambm ter normas e preceitos a obedecer; ter religio porque se sentiu constrangida a tomar posio bem definida e definitiva no combate do pecado em si mesma, na personalidade da criatura antiga, do homem-velho; ela j no pode aceitar o domnio do pecado, nem conformar-se com ele, embora saiba que no pode arrancar o joio, nem o saber distinguir com segurana. Todavia, ela sabe o que Deus quer, e isto ela quer tambm! 3. Finalmente, o A. menciona a penumbra que envolve aqueles que no recebem a graa. Por que no a recebem? Porque no a querem; porque preferem achar solues que lhes parecem mais sonoras, mais sbias, mais cultas, mais liberais, mais tolerantes, mais ecumnicas; menos antigas, menos bitoladas, menos fanticas. Dizem que, afinal. todas as religies so iguais; Deus sendo amor, no condenar os homens, com penas eternas... Ou ento, porque as religies so invenes humanas, no vale a pena procur-las ou ensin-las.

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O Poder da Obedincia

Nesse sem nmero de arrazoados e justificativas que o ser humano encontra para no se render a Deus h, freqentemente, uma parcela de verdade, algumas vezes imediata e outras por inferncia remota; esta parcela que difunde alguma luz: luz crepuscular diferente da luz da aurora, porque no antecede o sol radioso, no dissipa as trevas, mas prenuncia a noite. nesta meia luz que os homens retm a verdade com a sua justia e a humanidade se ilude com a mentira diablica, a mentira perfeita que Satans sempre usou: a mistura satanicamente dosada de fragmentos da verdade com a falsidade total. Envolta nessa luz mortia, anestesia-se a sensibilidade, embotase a conscincia, e a criatura goza da paz dos cemitrios e um dia, surpresa, receber o salrio que desde a eternidade foi destinado aos que rejeitam a graa: a morte! Todavia, acima do poder do pecado est o Poder da Ressurreio. A graa maior do que o pecado; o Poder da Obedincia, que vem da ressurreio, maior do que a fora do pecado que vem da rejeio de Deus. Envolta na graa, a criatura redimida sente abrasar-se o seu corao, sente a angstia do pecado e a conscincia despertada para amar o bem; e o corao, contrito e humilhado, rendendo-se incondicionalmente a Deus, recebe o Esprito da verdade; j no se turba nem se atemoriza porquanto j goza da paz que o mundo no pode dar, mas Cristo deixou para aqueles que o confessarem. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. (Joo 14, 27). Queres ir andando, alegre para o cu, Ignorando todo escuro e denso vu? Abre o corao e deixa Cristo entrar, E o sol, em ti, raiar!

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Captulo VII

LIBERDADE
Neste captulo o Autor analisa a absoluta liberdade que Deus tem para julgar e perdoar a criatura humana; para aplicar a ira divina e para dispensar a sua graa. Esta independncia um atributo da soberania do Criador, que no depende do homem nem se deixa influenciar por atitudes humanas, porm age na criatura conforme lhe aprouver na sua infinita sabedoria, sua incomensurvel misericrdia, sua absoluta justia. Essa , segundo o A., a LIBERDADE de Deus para agir em ns. Dentro dessa liberdade divina, independentemente de nossa condio carnal, Deus nos revela a sua santa lei, a fim de que saibamos querer o bem. Esse aprendizado da lei divina emana da graa de Deus e se exercita no relacionamento entre a criatura e o Criador: aquela busca, pelos processos ao alcance de sua materialidade, um meio de se achegar diretamente a Deus, quer seja erigindo Torres de Babel quer sejam filosofias, religies, obras pias, renncias; todas falham e ficam aqum de seu desideratum; todas so, na melhor das hipteses, obras perecveis e efmeras, quando no claramente claudicantes, acintosas a Deus, pecaminosas, dignas da ira divina. Deus, porm apesar da nossa pecaminosidade, usa de sua liberdade em ns, proporcionando a religao da criatura com o Criador atravs de Jesus Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens. Essa mediao se faz pela f; a f gerada pela fidelidade de Deus; a fidelidade de Deus se faz patente pelo conhecimento da lei. O conhecimento da lei o arcabouo da religio; por isso a religio a mais excelente atividade do homem; nela, a criatura se depara com a super-abundante graa divina, porque nela toma cincia da abundncia do pecado. por isto que os subtemas do captulo versam, diretamente, sobre a RELIGIO. Em sua exegese, o A. divide o captulo em trs subtpicos: O Limite da Religio - Vs. 1 a 6 O Sentido da Religio - Vs. 7 a 13 A Realidade da Religio - Vs. 14 a 25
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7, 1-25

O Limite da Religio

Na primeira parte o A. mostra que a religio no pode transcender o mundo e portanto, no leva o homem ao infinito, at Deus. Na segunda parte, o A. mostra que a religio, ainda que finita, material, perecvel, a mais sublime atividade humana, pois nela a criatura se pe ao encalo da ligao direta com Deus, perdida na tragdia do den; todavia, tambm neste anseio, e justamente por ele, corre o ser humano, e mui particularmente o homem religioso, o risco constante de, reiteradamente, estender a sua mo para tocar o fruto proibido. (ERITIS SICUT DEUS...). Finalmente, na terceira parte o A. demonstra que a religio pura e santa traz criatura humana a conscientizao de sua prpria condio; de sua situao humanamente insustentvel: o BEM que pela religio aprendeu e agora quer praticar, no faz; todavia, o MAL que tambm pela religio aprendeu a no querer, esse pratica. Miservel homem que sou. Quem me livrar? Ento vem Deus em sua liberdade e d eterna pergunta a imorredoura resposta: Graas a Deus, por Jesus Cristo!

O LIMITE DA RELIGIO (1, 1-6)


Graa obedincia. Para compreender isto necessrio entender o que significa a ressurreio: um modo de ser, de ter e de agir da nova criatura que se relaciona com a maneira de ser, ter e agir da criatura velha, assim como a vida se relaciona com a morte. Mediante a graa a nossa existncia entra para a luz de uma alternativa cortante, decisiva: (ou... ou!); entra no mbito de sua ltima ou melhor, de sua impossvel possibilidade. Graa o relacionamento de Deus com o homem; de Deus, quando surge como o batalhador vitorioso, que no admite posio neutra, eqidistante, intermediria ou de compromisso; o Deus do qual no se pode zombar; que um fogo consumidor e no nos deve resposta: graa o relacionamento com o Deus que diz SIM e AMM enquanto ns podemos apenas balbuciar os nossos Sim e No, e o nosso como se. O relacionamento de Deus com o homem, mediante a graa, significa que minha porta surgiu um ser humano justificado, redimido, um ser vivo e bom! E o homem novo. E novo em Jesus Cristo e demanda entrada em minha existncia; todavia, os seus atributos, suas caractersticas e qualidades so o que eu nunca fui, no sou e jamais serei! No se trata de algo material, mas tambm no um fantasma, um ser metafsico; nem uma outra pessoa, uma segunda pessoa, a meu lado: essa pessoa que assim se apresenta minha porta e fora a sua entrada, sou eu mesmo! Sou eu, qual sou em Deus, qual sou na minha existncia invisvel; por isto que insiste e tem pressa em entrar e no quer, e no pode esperar um instante sequer at que eu, [o homem velho] lhe abra a porta.

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Receber a graa estar exposto a toda essa urgncia, a esta solicitao, a esta veemncia, a esta abordagem [e tambm] a esta promessa [implcita], pois significa que o Evangelho de Cristo foi ouvido. O exemplo de Abrao (Cap. 4) bem esclarece, historicamente que esta graa se realiza sempre segundo a invisvel e inaudita liberdade de Deus; que ela precisa ser compreendida e contemplada, sempre de novo, como milagre, como incio, como criao [divina]; que ela deve ser procurada e ser encontrada, apenas, na liberdade de Deus [nesta ao que tem sua origem somente em Deus e na sua livre vontade]. Fizemos mais atrs amplas consideraes sobre a religio, como sendo a ltima possibilidade humana. (Ver 2, 1-13; 2, 14-19; 3, 1-20; 3, 27-30 e 31; 4, 9-12; 4, 13-17; 5, 13-20 e 6. 14-15). Temos, agora, que demonstrar que, sendo humana, a religio tambm uma possibilidade restrita, limitada e que, mais ainda, em sua estreiteza e ineficcia, a religio assegura e autentica a liberdade de Deus para conceder a graa. V. 1 Ou ignorais, irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei, como a lei tem domnio sobre os homens, durante toda sua vida? Irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei. Os cristos de Roma conhecem e sabem quais so as possibilidades da religio. Paulo tambm as conhece, e sabe; em diferentes graus e com diferentes alcances, todos fazem uso dela. Um vu de religiosidade, mais tnue ou mais denso, est sobre todos os homens, pois o Deus Desconhecido o Deus tanto de judeus como de gentios. A inevitvel recordao que o ser humano tem de sua perdida unio com Deus cria sempre experincias morais e histricas [que o impelem religio]. O temor, o amor, o entusiasmo humano por tudo que fica acima dos homens so quais impresses em negativo da unidade invisvel e imaterial da criatura com o Cristo. A graa no deixa de acarretar experincias de sua manifestao e no est dissociada da religio, da moral, do eclesiasticismo e da dogmtica que se cristalizam em torno dessas experincias. Ouvimos e cremos; obedecemos, confessamos, oramos, falamos e escrevemos, aqui com maior positividade, ali de forma mais negativa, (nunca sem paixo!). Filiamo-nos a esta ou quela denominao; passamos a ser isto ou aquilo; colocamo-nos em lugar mais ou menos definido na feira das religies; temos uma ideologia e somos morigerados; mudando de quando em quando [de uma para outra denominao], mostramos, a quem souber ver, que no somos

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estreitos, e mostramos tambm que no ficamos agarrados sempre ao mesmo ponto de vista. Todavia, no podemos impedir que nossos ps estejam sempre em contato com o cho. Como seres humanos que somos, vivendo neste mundo, no podemos estar indenes influncia religiosa. Se pretendermos aparentar absoluta indiferena religio, estaremos tentando uma empreitada pouco prudente e pouco promissora pois, embora possamos passar de um compartimento para outro, no poderemos sair da casa. [Ora, quando concluirmos que a despeito da mobilidade que temos e que exibimos, passando de um ramo para outro, estamos sempre encerrados em alguma forma de expresso religiosa] compreenderemos que esta ltima e inescapvel possibilidade humana, mesmo em suas alternativas mais ousadas, mais agudas, mais fortes, mais impossveis sempre uma possibilidade terrena, restrita e, por isto, grandemente perigosa, pois testifica uma possibilidade de ordem superior, que a delimita; portanto esta possibilidade religiosa est tambm envolta em promessa. Vemos [na restrio das possibilidades religiosas] que a liberdade na qual nos dada a graa est justamente do outro lado da culminncia da humanidade, isto , alm da religio. A liberdade [que Deus tem para distribuir a sua graa, sem levarem conta conceitos e preconceitos humanos] no uma possibilidade adicional [que se oferece humanidade] porm uma impossibilidade [absoluta para os homens] que s se torna possvel em Deus, sem ser tangida pela dubiedade da religio, pois, o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, em Cristo Jesus. (6, 23). Compreendeis isto? Ou no percebeis que a lei tem domnio sobre vs, durante toda a vida? O homem religioso precisa cambiar constantemente suas cores, qual gotcula de leo sobre a gua, aos raios do sol: a cada instante ele oscila entre os mais altos pramos e os mais profundos abismos; entre Moiss e Aro; entre Paulo e Saulo; entre ser um entusiasta das coisas que so de Deus, e um pessimista; entre profeta e fariseu; entre sacerdote e leguleio da religio. (O antnimo que o A. usa, para sacerdote no encontra traduo fiel. Entendo que ele pretende indicar como opostos, o ministro fiel e dedicado, verdadeiramente interessado em apresentar a mensagem e o obreiro servil, interesseiro, vulgar (que se atm ao simples desempenho de obrigaes profissionais) qui, legalista e intransigente, quando no apenas relapso e descuidoso]. O homem religioso pode apresentar a mais positiva expresso do contedo divino na realidade humana e pode, tambm, abrigar o mais amplo desdobramento da negao humana realidade de Deus.
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O homem religioso sempre positivo e negativo; positivo, justamente por ser negativo. [Ele positivo porque testifica o contedo divino na realidade humana e negativo mediante o confronto de sua natureza humana, com a realidade de Deus. (Apud trad. inglesa)]. [Paradoxalmente], justamente na religio que no se toma em considerao nem obedincia, nem ressurreio, nem Deus, porquanto o que a assim se apresenta, ou se nomeia, sempre algo que est relacionado com outra coisa, ou em oposio a ela; como se fosse um plo com relao a outro, ou uma grandeza coexistente com outra, um sim, relacionado com algum no; todavia no a alternativa que exclui e suprime todas as outras; no a alternativa decisiva [que nem seria alternativa por ser exclusiva, sem paralelos, a nica que realmente conta]. O que a religio apresenta, no a possibilidade que j suprimiu a alternativa; no o SIM [divino] que est alm do Sim e do No do mundo; no a fora, o poder, da converso da morte para a vida. a possibilidade religiosa que, entre todas as possibilidades humanas, mais se destaca e se caracteriza pelo dualismo entre o aqum e o alm, entre a inteno e a ao, entre aquilo que defendemos e aquilo que de fato ; entre a verdade e a realidade que reina dentro da religio. na religio que existe a abundncia do pecado (5, 20) pois esse Deus [que a religio freqentemente apresenta e] que alguma coisa em oposio a outra, que um de dois plos, que um sim em oposio a um determinado no, que um Deus que no totalmente livre e independente, um Deus que no sobrepujante, vitorioso, nico, este o NO-DEUS, o Deus deste mundo. Estar debaixo da lei estar sob pecado (Kuehl) e o homem est debaixo da lei enquanto viver; isto , enquanto a sua existncia, o seu ser, estiver encerrado entre os limites do bero e do tmulo. com esta vida [delimitada entre os dias do nascimento e da morte], que concomitantemente se inicia e termina o domnio da lei. A limitao da religio e da inevitvel problemtica em que ela situa a criatura coincide, precipuamente, com a limitao das possibilidades humanas. Enquanto no me restar outra opo seno a de movimentar-me dentro do limite das possibilidades humanas, tambm no tenho alternativa ou escolha que no a de ser (ou, de alguma forma, aparentar ser) pessoa religiosa. Na melhor das hipteses, um So Francisco ou, na pior, o Grande Inquisidor; ou ento, (quem sabe?) tendo a inteno de ser um Blumhardt mas sendo, de fato, um Brand. [Possivelmente o A. cita So Francisco para estereotipar a renncia, e o Grande Inquisidor para se referir ao fanatismo violento. Uma referncia posterior evidencia que este grande Inquisidor o personagem que Dostoievski apresenta no cap. 5 do livro V de Irmos Karamazov
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que, por sua vez, retrata com grande maestria, o prprio Torquemada, o feroz defensor da f. Para melhor compreender o pensamento do A., ou para apreciar com maior justeza o seu raciocnio, talvez seja interessante lembrar que Blumhardt (Johannes Cristoph) tornou-se clebre na segunda metade do sculo XIX, primeiramente por suas expulses de demnios (ver nota de rodap da trad. inglesa, pgina 312); mais tarde celebrizou-se como telogo (qui de tendncia socialista) e a sua influncia sobre Barth pode ser observada pela abundncia de citaes que, dele, o A. faz. (Parece-me que Barth o cita, aqui, como prottipo do religioso objetivo). Finalmente diz o A. aplicando o exemplo a si mesmo que procurando, em sua religiosidade, emular Blumhardt, ele certamente apenas conseguiria (ou conseguiu) ficar nas pegadas de Brand. Tratase do personagem de um poema de Ibsen, conforme bem o diz a traduo inglesa. Esse poema trai