LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

I.

INTRODUCCION
El conocimiento es una relacin de objeto y sujeto, pero el problema del conocimiento es, en s, dicha relacin (sujeto y objeto)

Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujetoobjeto. Hemos entendido el

conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos.

El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.

Como seres humanos nos adaptamos en el mundo a travs de nuestro cuerpo. Todo conocimiento se origina en la sensacin, posteriormente, por razn de la percepcin es conocimiento se adquiere conciencia de las cosas, las cuales ya tienen un significado para nosotros.

No solamente lo que percibimos depende de los sentidos, sino que tambin influyen todos los conocimientos previos, ideas, estados de nimo, entre otros.

II.

SOLUCIONES PREMETAFISICA:
A) EL OBJETIVISMO Sistema filosfico que sostiene que existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con esta a travs de la percepcin de los sentidos, que adquiere conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn. Plantea que el objeto es indispensable para el acto del conocimiento. Segn el objetivismo, el objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aquel. El sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades del objeto y las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo que presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia

cognoscentes. Todos los objetos son productos del pensamiento. El objetivismo existe desde la antigedad en la cual se basaron Aristteles, Platn, Santo Tomas de Aquino y en nuestros das Edmundo Husserl.

En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la conciencia no hace mas que reconstruir esa estructura.

PLATON

Con su teora de las ideas primeras formuladas clsicas de la idea fundamental del objetivismo. Segn las ideas son REALIDADES OBJETIVAS. Segn el las ideas presentaron un mundo existente por s. Platn es el primero que ha defendido el objetivismo en este sentido. Es decir, que el mundo de las ideas que pens Platn, era en s realidades objetivas. ARISTOTELES el conocimiento comienza con la percepcin sensible HUSSERL El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad

B) EL SUBJETIVISMO

Es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de

trascender hacia una verdad absoluta y universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su entendimiento y consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho externo sino como parte constituida del sujeto. No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la perteneca a un determinado circulo cultural o clase social y los factores determinantes contenidos en ellos. Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que P es bueno de manera sincera entonces P es

buena por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De el, no del objeto, recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, levanta la razn el edificio del conocimiento. Este se halla fundado en lo absoluto de Dios. Tambin encontramos la idea central de esta concepcin en la filosofa, pero no en la fenomenologa sino en su antpoda. NEOKANTISMO

La escuela de Marburgo es la que defiende el subjetivismo aqu descrito. La idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios metafsicos y psicolgicos. El sujeto no es metafsico, si no puramente lgico. Es caracterizado como una conciencia general. Quiere decir que el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento define los objetivos.

Mientras en San Agustn, corresponde algo real, un objeto, al producto del conocimiento, engendrado mediante las normas y los conceptos supremos, el concepto segn la teora de la escuela de Marburgo, coinciden el concepto y la realidad, el pensamiento y el ser; solo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente del pensamiento.

III.

SOLUCION METAFISICA

REALISMO

Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la

conciencia. Esta a su vez permite varias modalidades:

a) El realismo ingenuo: llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin critica acerca del conocimiento; para esta modalidad no existe problema en relacin del sujeto y objeto. Tampoco distingue entre la percepcin que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido, no entiende que las cosas no nos son dadas en si misma, en su corporeidad, sino solo como contenido de percepcin de los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros. Con propiedades de las cosas en si mismas,

independientemente de las cosas como las percibe.

b) El realismo natural: esta influido por reflexiones criticas del conocimiento. Para ellos es absurdo que los objetos no tengan sus propiedades, se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin del objeto, sino que se distingue el uno al otro. Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin.

c) El realismo crtico: su nombre se debe a que descansan en la crtica del conocimiento. No creen que convengan a los objetos todas sus cualidades de hecho, creen que las cualidades de las cosa las percibimos en solo sentido, que solo existen en nuestra conciencia y surgen cuando determinamos estmulos externos y se configuran como reacciones de la conciencia dependiendo naturalmente de ella por tanto es de carcter subjetivo.

REPRESENTANTES DEL REALISMO DEMOCRITO Junto con su maestro LEUCIPO, es de considerado fundador de escuela atomista. Desarrolla una filosofa pluralista. Para Demcrito, la realidad est compuesta por dos causas: TO OV (LO QUE ES) , representado por los tomos homogneos e indivisibles; y TO UNOV (LO QUE NO ES) representado por el vaco, elemento que permite la pluralidad de partculas diferenciadas y en el espacio en el cual se mueven.

Sin desarrollarla demasiado Demcrito menciono que los tomos son indivisibles y se distinguen por forma, tamao, orden y posicin.

 Otros tomos estn y siempre estarn en movimiento, su modelo atomista constituye un ejemplo de modelo mecanicista, dado que el azar y las reacciones son las nicas formas de interpretarlo. El alma del hombre estara conformado por tomos mas livianos, y el cuerpo por atamos mas pesados. Los tomos cuando quedan libres se chocan con otros y ensamblan o siguen desplazndose hasta encontrarse con otros cuerpos. REN DESCARTES El primer contacto con la filosofa debera hacerse con la lectura del Discurso del Mtodo (obra escrita por Rene). Explica los caminos para llegar a la verdad. Porque ha sabido explicar bien los mtodos que es lo principal. Para Descartes la investigacin trata de mejorar la vida con la ayuda del conocimiento autentico en la cual su punto de partida es el reconocimiento de la ignorancia.

 Descartes quiso emplear el mtodo matemtico en l reflexin filosfica, cuya meta era lograr un conocimiento certero sobre la naturaleza y la vida.

LOCKE Niega la existencia del innatismo y el determinismo. Considera el conocimiento de origen sensorial, rechaza la idea absoluta de la probabilidad matemtica.

El conocimiento solo alcanza las relaciones entre los hechos. IDEALISMO:

Tiene dos grandes usos: Se trata de la

capacidad de la

inteligencia para idealizar, y por otra parte, el idealismo es un sistema filosfico que considera a la idea como el principio del ser y del conocer.

Considera a los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien a los mismos como objetos ideales, de ah resultan las dos formas del idealismo.

El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.

Idealismo subjetivo o psicolgico: considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solo contenidos de muestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real.

La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas para as mismas sino que solo existen cosas para nosotros

(constructivismo). Segn esta concepcin la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos. En cambio, la versin moderna afirma que las cosas son del color de cristal con que se miran .

La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo por eso lo exploran y lo modifican.

El simple acierto que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niega su auto-existencia.

Los representantes clsicos del idealismo son: Berkeley, Fichte, Marx, la base gnoseolgica del idealismo subjetivo consiste en atribuir valor absoluto a las partes subjetiva del proceso real del conocer. Idealismo objetivo o lgica: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos pssicologicos, ssino la suma de pensamientos, juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real sino lgicamente ideal, como un encadenamiento de juicios.

El mito de la caverna:

*Las personas nunca deben estar sujetadas a una sola cosa, deben de explotar todas sus oportunidades

venciendo todas sus amenazas, una persona nunca debe

voltear hacia atrs debe seguir de frente aprendiendo de sus errores y sacar provecho para poder explorar toda la realidad.

*Las personas no pueden vivir en un mundo en donde no acepten sus opiniones, ya que sin sus opiniones no pueden descubrir el talento que tienen para mostrar al mundo. Las opiniones nacen de sus conocimientos, de sus ideas y su razn.

*Las virtudes del alma son parecidas a las del cuerpo, aunque estas no existan, pueden producirse por medio de la costumbre y del ejercicio. Nosotros debemos de demostrar todo lo que somos, no fingir ser lo que no somos, porque as mostrando quienes somos podemos llegar hacer grandes en el mundo.

*A la ley no le interesa que haya un goce de felicidad sino que a travs de la ley, la ciudad entera se esfuerce y la ley se introduzca en la armona entre los ciudadanos. Nosotros no de vemos esperar de una ley para poder hacer felices, la ley solo se da para que mediante nuestros esfuerzos vivamos en armona con los que nos rodea llenos e felicidad y amor.

*No hay que elegir a los gobernantes mendigos en una vida buena y juiciosa, ya que estos piensan que en la

poltica podrn sacar riquezas; nosotros debemos de elegir a que ellos gobernantes ricos en una vida buena y juiciosa, con ellos gobernantes ricos en una buena vida buena y juiciosa, con ellos si llegaremos a tener una ciudad muy bien gobernada y una ciudad ms justa. FENOMENALISMO: Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan solo en su apariencia. Acepta la existencia de las cosas pero niega que podamos conocer su esencia.

En el tema del origen como la esencia del conocimiento de han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas.

Aqu aparece Kant quien intent mediar el origen y la esencia, donde su filosofa se presenta como apriorismo o trascendentalismo; pero en realidad es un fenomenalismo. Para el fenomenalismo existen cosa reales, pero su esencia permanece desconocida para nosotros. De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin coinciden con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la

conciencia, a todo lo que es aparente, donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.

Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

El Fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no las podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen. Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.

Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son slo fenmenos. Si comparamos el realismo Crtico y el fenomenalismo, ambos criterios coinciden en que las cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc.; surgen slo en nuestra conciencia.

El racionalismo y el empirismo se enfrentan en la cuestin del origen del conocimiento as como el realismo y el idealismo se opone en cuanto a la esencia del

conocimiento. Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. Uno de los intentos ms destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y entre el racionalismo y el empirismo es el de Kant. Su teora frente a estas anttesis se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; que desde el enfoque de estas doctrinas opuestas representa un fenomenalismo. Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra institucin, obras de nuestra sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en forma inconsciente e

involuntaria. Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de las cosas sino tambin proceden de ella las propiedades conceptuales de las cosas. Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la realidad, la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen formas a priori por de nuestro las su fundamento en las entendimiento, que

estimuladas

sensaciones

actan

independientemente de la voluntad.

Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas lgicas subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el mundo objetivo, que el hombre ingenuo cree que existe, sin su participacin. Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en s mismas sino al mundo fenomnico tal como aparece en virtud de esa

organizacin previa. El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams podremos conocer como es en s, si prescindimos de la conciencia.

Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, proposiciones bsicas: - No podemos conocer las cosas en s mismas. - El conocimiento est limitado el mundo fenomnico. - Este mundo fenomnico aparece en nuestra sensibilidad, en funcin a formas a priori de la intuicin y del entendimiento. se puede reducir a tres

Ni el idealismo ni el realismo puede ser cuestionado por medio de la lgica, pero s por el idealismo volitivo, que seala que el hombre es ante todo un ser de voluntad y accin; y las resistencias y los obstculos del mundo frente a la realizacin de sus deseos es lo que le hace vivir en forma inmediata la realidad. Nuestra creencia en

la realidad del mundo fenomnico no se basa en la lgica sino en la vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad, Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia del yo.

Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos seres de voluntad, sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por esta razn es imposible para nosotros superar tericamente este

dualismo y resolver el problema en forma definitiva.

CONCLUCIONES: El fenomenalismo establece que el sujeto slo puede conocer el fenmeno, que corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema cognoscitivo. Sus seguidores consideran al fenomenalismo como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo. Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a dos proposiciones bsicas: 1. No podemos conocer las cosas en s mismas. 2. El conocimiento est limitado al mundo fenomnico.

BIBLIOGRAFIA y LINKOGRAFIA: http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Esencia-DelConocimiento/2906051.html http://tustareasdesociales.over-blog.es/pages/la-esencia-delconocimiento--j-hessen-5981379.html Enciclopedia Microsoft encarta