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prdida del alma
Tambin prdida del ch'ulel, prdida del espritu, prdida de la sombra, prdida del tonalli. Sinnimo(s):espritu quedado (Chis) (1), separacin del alma (Gro) (2). Lengua indgena: Huichol cupuripiiya (3). Nhuatl (Pue) itonalcholo (4), (Pue y Tlax) quetonalzec (5). Purpecha (Mich) mirinchekua (6). Enfermedad que afecta a las personas que han sufrido una fuerte impresin o susto, aunque tambin existen otros agentes causales que pueden desencadenarla. La consecuente gravedad con la que llega a evolucionar, se explica por el hecho de que la vctima pierde una de las esencias vitales ms importantes, la cual es reconocida bajo variados conceptos a lo largo del pas utilizados la mayor parte de las veces en forma indiferenciada, tales como alma, sombra, espritu, animal compaero o tona, ch'ulel y tonalli, entre otros. Los trastornos orgnicos que suelen acompaar a este proceso se caracterizan por consumir poco a poco al afectado, haciendo necesaria una atencin teraputica oportuna y efectiva para evitar la muerte. Tanto en los grupos indgenas como en los mestizos, son frecuentes los reportes en los que se menciona su existencia. Las principales causas por las que un individuo pierde su alma, se pueden clasificar en tres grupos: a) por una fuerte y sbita impresin; b) por un ataque que sufre el alma en sus viajes realizados durante el sueo; y c) por ser capturada por un ente sobrenatural. De esta manera, se cree que esta entidad anmica abandona su continente debido a una fuerte impresin, producto del encuentro con un ser sobrenatural que puede tomar la forma de nagual, duende, chaneque o espritu guardin de la tierra, ros, bosques, etctera (2) (7 a 11). Se piensa que estos seres agresores son de apariencia monstruosa y carentes de sesos, capaces de atrapar a una persona y devorarle el cerebro. Los hay pequeos, de largusimos cabellos, de piel clara u oscura, de cabeza crespa, de pies invertidos, y que salen de las aguas, de las oquedades terrestres o de los rboles a determinadas horas del da o de la noche. Sus diversas naturalezas y costumbres son descritas en forma muy similar por los que creen en ellos, a pesar de las distancias geogrficas y las diferencias culturales (12). Tambin la impresin traumtica puede deberse a: accidentes, presenciar fenmenos meteorolgicos, escuchar los "sonidos extraos" de la noche (13 a 16), as como mirar el cadver de alguien fallecido en forma violenta (V. zaki). De igual modo, el alma puede ser capturada durante las horas del sueo. Al respecto, se dice que mientras el individuo duerme, la mencionada esencia acostumbra salir a vagar, motivo que da origen a las ensoaciones (13). Es en estos momentos cuando un ser sobrenatural, el espritu de un hechicero o el de un enemigo, pueden capturarla, mantenindola alejada de su dueo, situacin que lo enfermar gravemente (8) (14) (17 y 18). Entre diversos grupos indgenas se cree que el alma no sale por entero a vagabundear; slo lo hace una parte de ella. Sin embargo, esa pequea porcin que se mantiene en el cuerpo resulta insuficiente para mantener la buena salud del individuo (19 y 20). Con frecuencia se menciona que una persona corre peligro de perder este componente anmico, cuando no respeta los lmites de las moradas de los espritus guardianes de la tierra, cuevas, montaas, barrancas, y principalmente de los depsitos de agua, como son los ros y manantiales, lugares donde residen los seres ms temidos (5) (8) ( 13 a 15) (21 y 22). Los nahuas de Puebla, totonacos de Veracruz, zoques de Chiapas y pames de San Luis Potos afirman que tambin los malos aires ocasionan esta enfermedad; se dice que sorprenden y golpean a un sujeto hasta daar su alma, para despus llevarla prisionera a su "cueva negra" (4) (13) (23) (V. mal aire y aire). Otras formas menos comunes de prdida son reportadas por los mixtecos de Oaxaca, quienes sostienen que los espritus del temazcal pueden arrebatarla a aquellas personas que entran en l bajo estados de ira o celos, o a quienes no realizan en forma adecuada las ceremonias y rituales de agradecimiento a los seres que all moran (24). Por su parte, los huastecos de Veracruz, creen que el alma de un sujeto moribundo es robada por el nima de un feto, accin que le permitir desarrollarse y nacer, ya que paralelamente al nacimiento de un nuevo ser, se contempla la muerte de otro. Se dice que los fetos eligen la sustancia vital del agonizante; sin embargo, algunos la toman de personas a quienes todava no les llega "su tiempo de morir". Aun antes de nacer, estas criaturas son nombradas "brujos" y consideradas muy peligrosas, por lo cual se desarrollan diversas medidas preventivas para impedir su nacimiento o para neutralizar su nocividad (25) (V. haluk'laab y haluk).
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Los nios principalmente los recin nacidos son considerados altamente susceptibles de perder su espritu,

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Los nios principalmente los recin nacidos son considerados altamente susceptibles de perder su espritu, debido a que su "inexperiencia" los hace presa fcil de los entes sobrenaturales (26). Los totonacos de Puebla atribuyen esta accin a un enorme pjaro nocturno, quien ejecuta su pillaje durante el sueo del menor (27). En los Altos de Chiapas, los tzotziles afirman que el extravo se debe a que el infante cae frecuentemente a la tierra, y sta conserva el ch'ulel en calidad de sirviente (28). Por su parte, los tzeltales creen que tan pronto como un feto comienza a moverse en el vientre materno, tiene ya un espritu, y ste puede ser raptado por los monos o por un ak'chamel, es decir, un brujo que hurta el feto o su nima, con el fin de trasladarla al vientre de una mujer estril que paga por este servicio. Los abortos y el nacimiento de nios muertos se atribuyen a este tipo de actos (V. aborto y embarazo falso). De igual manera, consideran muy peligroso mudar a los nios de casa, ya que su espritu se niega a abandonar su antigua morada, motivo por el cual enferman. Ante esta eventualidad, es necesario que los padres regresen para llamar a la esencia del beb y guiarla a su nuevo hogar (1). En Caltzontzin, Michoacn, los purpechas nombran mirinchekua a la enfermedad que implica la prdida del espritu de los infantes menores de un mes, no bautizados. Esto acontece cuando la madre lleva a su cro a un lugar lejano y ah lo mantiene largo tiempo; al emprender el regreso al hogar, la madre debe decir al odo del nio que ya se retiran de ese sitio, pues de lo contrario su entidad anmica permanecer vagando extraviada (6). Entre los trastornos que suele presentar el adulto afectado, sobresalen la debilidad, prdida del apetito, tristeza, apata, somnolencia, palidez, desmayos, dolor de cabeza y mareos (3 y 4) (7) (18 y 19) (28 y 29). En los nios, se reporta llanto excesivo, inquietud y fiebre (6) (30). Paralelamente a esta sintomatologa comn, existen otras manifestaciones que constituyen elaboraciones culturales a partir de la idea de prdida del espritu. De esta manera, y por citar slo un caso, entre los nahuas de Santiago Yancuictlalpan, Puebla, la ausencia de la sustancia vital tiene como efectos secundarios la bajada o "cada" de la campanilla y a veces del recto; esto hace necesario que dentro de la curacin se contemple el enderezar y levantar esas partes (31) (V. paladear). Por lo general, el diagnstico es e stablecido por el terapeuta tradicional llamado pulsador, aunque otros especialistas pueden realizar el mismo procedimiento. Entre algunos grupos nahuas de Morelos y Puebla, se "busca la sombra" pulsando la mueca y tomando la temperatura corporal; que el latido sea dbil o el cuerpo est fro, son signos de que "la sombra est cada" o perdida (10). Similar procedimiento es practicado por los zoques de Chiapas y zoque-popolucas de Veracruz (16). Para los tzotziles, un pulso dbil e irregular denota que el espritu o ch'ulel ha sufrido una desgracia; asimismo, y dado que la enfermedad tambin puede ser el efecto de un castigo divino, es necesario analizar el comportamiento reciente de la vctima, con la finalidad de conocer si ha ofendido a algn ser sobrenatural (21). Los mazatecos de Oaxaca determinan la existencia de este padecimiento utilizando diversos mtodos de adivinacin, como la ingestin de hongos alucingenos, la lectura de la flama de las velas y "tirando" el maz, procedimiento que consiste en arrojar sobre un pao determinado nmero de granos, e interpretar la posicin y direccin en la que quedan (32) (V. adivinacin con granos de maz). Por otra parte, los zapotecos y otros grupos tnicos creen que la gravedad extrema de un sujeto constituye una clara manifestacin de la prdida del espritu (33). Para la curacin de este padecimiento se hace indispensable la participacin de un especialista en capturar o recuperar el alma (V. levanta sombras y tetonalmakani). Los procedimientos teraputicos utilizados son muy numerosos, y generalmente consisten en la realizacin de complejas y elaboradas ceremonias cuya finalidad principal es reintegrar la esencia vital perdida al cuerpo del afectado. La enorme variedad de terapias reportadas en la literatura etnogrfica permite afirmar pese a la presencia de algunos elementos comunes que cada regin posee una particular forma de curacin y que, inclusive, existen diferencias notables en una misma zona. Esta aseveracin puede ser ilustrada con la descripcin de algunos procedimientos practicados. Entre los huicholes se realiza una ceremonia nombrada cuevia anitsie o "llamada del alma"; en ella, el terapeuta local o mara'akme emprende un viaje mstico al cielo y al inframundo para buscar el nima extraviada. Durante el trance, ubica el lugar en el que sta se encuentra, o bien establece si fue raptada por un brujo o por Tukkame, seor del inframundo. Por medio de sus artes curativas y con la ayuda de Cauyumarie, el venado azul, encuentra el alma y la trae de regreso en forma de insecto. Posteriormente la introduce al cuerpo del doliente por la parte superior de la cabeza. Si la sustancia est en poder de un brujo, la misin se torna ms peligrosa, pues entonces deber luchar contra l, poniendo en peligro su integridad fsica. Finalmente, si el alma se ha perdido en forma accidental y no ha podido ser localizada, se procede a extraer el espritu de un perro para introducirlo al cuerpo del enfermo. Esta prctica tiene su explicacin en el importante papel que juega dicho animal dentro de la mitologa huichola, pues en ella se narra que esta etnia tuvo su origen en una pareja formada por Huatkame y una perrita que se convirti en su mujer (3). Una similar operacin es practicada en Chihuahua por los tarahumaras. Por medio de un viaje onrico, el especialista u owirame procede a buscar, huellear, por las veredas serranas los rastros del alma errante, de una manera parecida a como lo hara en el caso de un hombre o de un animal, y descubre los rastros porque conoce las huellas del enemigo raptor, que ordinariamente es un hechicero. En el momento en que encuentra al enemigo, "acelera el paso" para atraparlo, y una vez frente a frente se enfrascan en una lucha por la posesin del alma. Si el hechicero resulta vencedor, el paciente morir; si sucede lo contrario, el owirame emprende el regreso al hogar del enfermo con la substancia recobrada que le devolver la salud (34). Los mazatecos solicitan la atencin de un curandero nombrado shimale, quien recurre a la ingestin de hongos alucingenos o a la lectura del maz y de la flama de velas para comunicarse con sus deidades; son ellas quienes le informan dnde se encuentra el espritu, y la parafernalia a utilizar para su recuperacin. Es

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quienes le informan dnde se encuentra el espritu, y la parafernalia a utilizar para su recuperacin. Es necesario que espere cuatro das para conocer el sitio y los elementos que habr de utilizar. Es comn que pida a los familiares del paciente, plumas, copal, huevos de gallina o totola, cacao y papel de estraza para elaborar una ofrenda en forma de "envoltorio" que amarra con hilo de seda. Acto seguido, recomienda a los familiares de la vctima acudir al lugar en el que se verific el accidente para enterrar el envoltorio orientado en direccin a la puesta de sol. Cuatro das despus, haya o no mejora en el paciente, se realiza el mismo procedimiento a las puertas del panten, con la finalidad de impedir que muera (32). Una compleja ceremonia realizada por los tzotziles para recuperar el ch'ulel, es reseada por Evon Vogt de la siguiente manera: Con las flores sobre las cruces, el copal ardiendo en los braseros, bebiendo alcohol y con los msicos tocando, el escenario est listo para obtener una comunicacin eficiente con lo sobrenatural mediante las plegarias y las ofrendas, las velas tpicas, que son consideradas como tortillas y carne para los dioses, y los pollos negros cuyas 'almas internas' son consumidas por los dioses. Segn se van consumiendo las velas, creen que sus 'almas' van proporcionando el sustento necesario, junto con las 'almas' de los pollos negros, a los sobrenaturales que van a estar tan satisfechos con estas ofrendas que les van a corresponder devolvindole el 'alma interna' al paciente...(35:33). Finalmente, en Tlaxcala y Puebla, los nahuas ponen en prctica diferentes formas de curacin, de acuerdo con el agente causal. Cuando la prdida se debe a una cada en tierra o en el agua, los familiares del enfermo acuden al sitio donde se verific el accidente; all ofrendan huevos, velas, flores y gallinas. Llaman siete veces al nima y, dependiendo del caso, dan de beber agua del lugar al doliente o lo friccionan con tierra. Cuando una persona siente que el alma trata de "abandonar el cuerpo", barren inmediatamente con una escoba el lugar del suelo a donde intenta escapar. A falta de escoba, golpean el punto con un rebozo, mientras gritan: "Vamonos, vamonos!" Similar procedimiento recomiendan cuando el alma trata de fugarse en el agua, barriendo el lquido despus de golpearlo. De igual modo consideran peligroso cruzar un arroyo o manantial cuando se siente el espritu dbil, porque el alma se sale del cuerpo y se introduce en el agua. En estos casos, el curandero llena un silbato de barro o madera con dicha agua, y comienza a soplar, produciendo un sonido agudo. Al quedar vaco el silbato, cesa el ruido y se establece contacto con el alma extraviada. En esos momentos se prende una vela y se coloca un ramo de flores en la orilla del arroyo. Despus, el terapeuta regresa a la casa del paciente y enciende otra vela. Por ltimo, da de beber al enfermo agua del lugar donde sucedi la privacin, y le ordena al alma que se reincorpore al cuerpo de su dueo (5). A partir de los interesantes estudios realizados por Lpez Austin, es posible hacer un pequeo resumen acerca de la importancia atribuida en la antigedad a esta entidad anmica y a las prcticas mdicas con las que se relacionaba. En forma paralela, se anotan algunas creencias actuales que muestran la vigencia que an tienen conceptos antiguos comunes a amplios grupos sociales. En la poca prehispnica, el tonalli representaba uno de los componentes anmicos ms importantes; comunicaba al individuo con el cosmos, constitua su destino por el da en que haba nacido y era la expresin de la influencia divina. Aunque el Sol era el portador del tonalli, el citado autor seala que el recin nacido no poda ser expuesto de inmediato a los rayos solares, cuando menos hasta que se supiera si la carga del tonalli del da de su nacimiento era benfica o daina. As, se someta al nio a una irradiacin ms dbil que lo mantuviera vivo pero que no pudiera imprimir en l una energa desfavorable. Debido a que todos los seres de la superficie de la tierra estaban infiltrados por la fuerza del tonalli, el fuego era la fuente de energa ms apropiada para ser colocada junto al nio, hasta que ste fuera baado ritualmente para ofrecerlo a sus deidades, y darle un nombre y su tonalli definitivo. Durante su periodo de permaneca cerca del fuego que generalmente era de cuatro das se cuidaba que ste no se apagara y nadie deba tomar brasas del mismo, pues de lo contrario se crea que el nio podra perder su "buena ventura" (12). La concepcin prehispnica acerca del estado vulnerable del recin nacido an es mantenida por los tzeltales, quienes consideran que hasta los cuarenta das de nacidos, los nios son "tiernos" y susceptibles de perder su ch 'ulel (1); en forma similar, y en franca relacin con el antiguo bao ritual, los purpechas como ya se mencion reportan la circunstancial prdida del espritu de los infantes menores de un mes no bautizados (6). El tonalli de un individuo poda ser afectado por causas de diversa ndole: una deficiente coordinacin del tonalli con las otras entidades anmicas; el castigo divino por una conducta reprobable, acciones torpes y trasgresiones sociales del individuo; o la accin malvola de los hechiceros. De igual modo, el tonalli resultaba daado por la intrusin al cuerpo de seres del inframundo o de fuerzas que lo atacaban. Se crea, como an se cree, que los agresores eran seres divinos, de naturaleza telrica o acutica que los haca vidos del tonalli, fuerza de orgenes celestiales. En menor medida actuaban seres humanos o fuerzas provenientes de ellos. Debido a que el Sol era el portador del tonalli, los mdicos recurran a l para pedir su ayuda cuando exista una grave enfermedad relacionada con este componente anmico, cuya naturaleza era concebida como caliente y luminosa. As, cuando un nio era llevado a un mdico para saber si su mal se deba a la prdida del tonalli, era colocado de tal manera que el rostro quedara reflejado en la superficie del agua; si la imagen era brillante, el nio conservaba an su esencia vital; si era oscura, se comprobaba que el tonalli haba escapado (36). A este respecto, se afirma actualmente que" el Sol se entiende con la sombra", y algunos terapeutas creen que el mejor momento para curar esta enfermedad es a las ocho de la maana, debido a que a esa hora "el Sol refleja" y ayuda a recobrar la salud (7). Sobre esta misma idea, Lpez Austin asienta que no sera extrao que se creyera como hoy se cree que el tonalli buscaba refugio en el agua porque en su superficie se reflejaban los rayos solares (12).

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los rayos solares (12).

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Adems de observar el reflejo del paciente en el agua, el especialista conocido como tetonalmacanime, tetonaltiqueo tetonallalique (36) diagnosticaba este mal depositando granos de maz en un recipiente con agua; estableca el estado del enfermo de acuerdo con el movimiento y la tendencia de los granos a flotar o a sumergirse. En nuestros das es comn este procedimiento, y es posible que con ellos se representan los "pulsos", sitios de la concentracin anmica. Las medidas para recuperar el tonalli eran muy complejas; incluan la bsqueda, la recuperacin con oraciones de splica y con imprecaciones, la captacin en un recipiente apropiado y la reimplantacin en la vctima. Al sufrir el abandono de esta esencia fundamental, se presentaba un vaco fsico observable en la depresin del crneo, lo que tornaba imperativa la recuperacin del espacio interior. Cuando la mollera estaba "cada", la curacin consista en colgar al doliente con la cabeza hacia abajo, procediendo a sacudirla con violencia. Le presionaban el paladar llegando a punzrselo, con la intencin de que al empujar la bveda palatina hacia arriba, la mollera recuperara su sitio; con esta accin, pretendan hacer lugar al tonalli salido (12). Con la misma finalidad, se practica actualmente este procedimiento en ciertas regiones del pas (V. levantar la mollera). Algunas otras formas de curacin incluan el uso de medicamentos relacionados con el Sol, como el tabaco (Nicotiana sp.), el tlacopahtli (Aristolochia mexicana) o el iztauhyatl (Artemisia mexicana), as como conjuros mgicos destinados a llamar al tonalli y a amenazar a los espritus que pudieran retenerlo o daarlo; con ellos, el mdico atraa al tonalli hasta un recipiente de donde sorba agua, para luego asperjarla sobre la cabeza y la espalda del paciente (36). Es mnima y oscura la informacin prehispnica directa relacionada con los peligros del tonalli y los mtodos curativos y preventivos para preservarlo, vigorizarlo o recuperarlo. Los testimonios ms importantes se circunscriben a las creencias del primer siglo de dominio espaol. Tanto Hernando Ruiz de Alarcn, como Pedro Ponce de Len y Jacinto de la Serna legaron importante informacin acerca de temas que ellos calificaron como supersticiones de los indios. Con sus aportaciones y los datos dispersos provenientes de otras fuentes, sumados a los estudios de campo actuales, ha sido posible conocer con aceptable profundidad los aspectos cosmognicos y mdicos del tonalli (12), as como descubrir sus derivaciones en los conceptos que aqu se han presentado en calidad de sinnimos. ndice de Autores (1) Hermitte, E. H., 1970a. (2) Weitlaner, R., 1961. (3) Vzquez Castellanos, J. L, 1987. (4) Montoya Briones, J. de J., 1964. (5) Nutini, H. G. et a.l, 1974. (6) Rangel, R., 1982. (7) lvarez Heydenreich, L, 1987. (8) Aguirre Beltrn, G., 1985. (9) Weitlaner, R. J. et al., 1946. (10) lvarez Heydenreich, L, 1976. (11) Khler, U., 1975. (12) Lpez Austin, A., 1990a. (13) Thomas, N. D., 1974. (14) Adams, R. N. et al., 1967. (15) Tranfo, L, 1974. (16) Foster, G. M., 1969. (17) Aguirre Beltrn, G., 1980. (18) Ramos Hiplito, E., 1988. (19) Bennett, W. et a.l, 1978.
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(20) Anzures y Bolaos, M. C, 1987. (21) Madsen, W. et al., 1972. (22) Villa Rojas, A., 1990. (23) Chemin Bssler, H., 1984. (24) Mak, C, 1959. (25) Alcorn, J. B., 1984. (26) Villa Rojas, A., 1969a. (27) Ichon, A., 1973. (28) Guiteras Holmes, C, 1965. (29) Scheffler, L, 1988. (30) Aguirre Beltrn, G., 1952. (31) Signorini, I. et al., 1989. (32) Inchustegui, C., 1977. (33) Sjourn, L, 1985. (34) Anzures Bolaos, M. del C., 1983. (35) Vogt, E. Z., 1970. (36) Viesca Trevio, C., 1984a. AT

Artculos relacionados
Moctezuma ak'chamel alma bi4 brujera cerrar las veredas ch'ulel chaneque chanul costaleada cuarentena cupuripiiya debilidad demonio diligencia dxgRaxiebe' enfermedad espanto de sueo espritu quedado gallina h 'ilol hot'a nimi itonalcholo iwigla kipuripiya levanta sombras levantada del alma levantamiento sobre el fuego levantar la mollera levantar la sombra levantar la tierra limpia
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limpia limpia con huevo lok'esel ta b'alamil madrina de aretes mahbenal majbenal mal aire mirinchekua mmi gi mollera mordedura de vbora muk' ta nichim mundo naksungaba neaxomy paladear palanca pukuj pulsador quetonatzec recuperar el alma sahumar sombra sueo susto fuerte susto leve tetlachibke tibal tripa ida xi'el yahval b'alamil espanto / amuzgo / Demanda de Atencion espanto_por_culebra / amuzgo / Demanda de Atencion espanto / chatino / Demanda de Atencion susto / chinanteco / Demanda de Atencion

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Copal / Protium copal (Schlechtendal& Cham.) Engel. / Atlas Guanbana / Annona muricata L. / Atlas Ruda / Ruta graveolens L. / Atlas Sahuaro / seri / Flora Santa Mara / nahua / Flora

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