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FACULDADE ALFREDO NASSER INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO CURSO DE HISTRIA

A QUESTO RACIAL NO BRASIL, 1888 1950

Csar Luiz Ferreira

APARECIDA DE GOINIA 2010

CSAR LUIZ FERREIRA

A QUESTO RACIAL NO BRASIL, 1888 1950

Monografia apresentada ao ISE - Instituto Superior de Educao da Faculdade Alfredo Nasser sob a orientao da Professora Me. Fernanda Laura Costa como parte dos requisitos para concluso do curso de Histria.

APARECIDA DE GOINIA 2010

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 10 CAPITULO I ............................................................................................................................ 14 A PRESENA DO AFRICANO NA SOCIEDADE BRASILEIRA: ESCRAVIDO, ABOLIO E IMAGEM. ....................................................................................................... 14 1.1As leis libertrias conservam a escravido .................................................................. 16 1.2 O ps-abolio e a manuteno da inferioridade do negro................................... 19 CAPTULO II ........................................................................................................................... 23 A INSERO DO NEGRO NA SOCIEDADE DE CLASSE, PRECONCEITO E RACISMO. .............................................................................................................................. 23 2.1 Gilberto Freyre e a democracia racial. ...................................................................... 24 2.2 Martiniano Jos Silva e o racismo brasileira. .......................................................... 30 2.3 Florestan Fernandes e a integrao do negro na sociedade de classes. ............. 33 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 43 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: .................................................................................. 45

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INTRODUO
O ser humano foi criado do p das estrelas 1. Quando analisamos essa afirmao potica e olhando para o seio da sociedade brasileira as variantes de raas, cor, credo, valores etc. identificados em cada ente humano, seja idntico ou no, deparamos com o negro afrodescente -, que com sua participao comps a sociedade miscigenada brasileira. Porm dela foi alijado, rejeitado desde sua chegada, porque veio como escravo, tido na poca histrica como objeto de compra e venda, o resgate de sua descendncia e a aculturao foram construdos, a custa de preconceitos, que ainda persistem no meio sociocultural de nossa sociedade. Entender os valores que cada raa, o que ela proporcionou e proporciona o que nos d a certeza de que o homem descende de uma nica fonte genealgica, furtar-se disso renegar nossas razes histricas e evolutivas. Nesse contexto histrico da criao e evoluo humana se encontra o homem negro que veio para o Brasil para ser escravo, uma mo de obra locada na frica, um negcio rentvel; o comrcio escravista propiciava bons lucros tanto a coroa portuguesa quanto aos comerciantes. A escravido era um meio comercial, mo de obra para as fazendas e o negro um ser inferiorizado diante da Europa e dos colonizadores americanos. A construo histrica do negro baseia-se em processos que levaram mais de trs sculos. Foi sustentado pela dinmica comercial, produtiva, formao e manuteno das colnias. Diante desses processos ele se manteve como fora de trabalho, como objeto de negcio at alcanar a liberdade. O negro ao ser alforriado, a liberdade to almejada no lhe deu o direito de integrar ao meio social. As dificuldades encontradas foram de difceis superaes, qui, ainda hoje se observe a existncia de preconceito e racismo. O negro sofreu influncia, assim que liberto, do imigrante recm-chegado para substituio do trabalho escravo. Criando assim dentro da sociedade brasileira antagonismo, que s minaram a integrao do negro na sociedade de classes. O liberto ao observar o imigrante em relao ao homem branco brasileiro no que se refere s condies materiais de trabalho, sentiu, no seu mais profundo ntimo, o
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Do livro: SOUZA, Hebe Laghi de. Do P das Estrelas ao Homem. 1 ed. So Paulo: CEAK, 2009.

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direito de participar das mesmas oportunidades de ambos, j que a formao da nao brasileira teve como forte influncia o homem negro. Mas a segregao social, a busca pelo branqueamento de raa, a vergonha intrnseca do homem branco no pde aceitar, ou seja, rejeitou a miscigenao, a fora do sangue, a cultura e os dogmas africanos latentes no meio negro. Portanto, este trabalho consiste em demonstrar a trajetria do negro e sua insero na sociedade brasileira, os elementos elencados, tais como depoimentos, registros e estudos contidos na obras referenciadas, durante anlises dos perodos histricos os quais foram relevantes para entender como ele foi inserido na sociedade formativa brasileira, desde final do II Imprio at meados de 1950. A construo de sua libertao e os mtodos empregados pela classe dominante para que isso ocorresse. A anlise histrica parte do princpio de que a artimanha poltica foi eficaz para manter o negro distante das terras e dos meios para adquiri-las. A liberdade no deu ao homem negro o direito e meios para se ajustar na sociedade. Faltaram leis para que isso ocorresse. Sua integrao no foi menos traumtica que sua vida de escravo, o preconceito de cor, raa, cultura, permaneceram, e consequentemente, criou-se uma averso ainda mais latente, pois ele passa a dividir e concorrer com o branco pelo trabalho. Florestan Fernandes em a Integrao do Negro na Sociedade de Classes traz tona a discusso da democracia, do direito e das dificuldades de ascenso social do negro, o racismo e a averso de ambos, ou seja, do branco com o negro e do negro com o branco. A integrao do negro e sua aceitabilidade foram e ainda est permeado por preconceitos, Martiniano Silva em sua obra Racismo Brasileira - Razes Histricas busca relacionar os vrios momentos e personagens que se furtaram ou que influram nesse processo de aceitao e rejeio do negro no meio social. Busca-se fazer um paralelo entre esses autores e enfatizar o racismo e sua influncia na formao social brasileira. As dificuldades de aceitao do negro no meio social, as causas do racismo e suas principais causas, a ideologia do branqueamento de raa, a construo negativa da imagem do negro e suas nuances, a discusso sobre a democracia racial, criada por Gilberto Freyre em sua obra Casa Grande & Senzala. Esses foram os principais problemas que procuramos levantar e responder buscando dilogos com os autores citados entre outros: Fernandes (2008), Freyre (2006), Matoso (1998), Skidmore (1989) e (2003), Santos (2002) e Silva (1995) os

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quais deram suporte ao nosso trabalho. O objetivo do trabalho foi discutir o mecanismo social pelo o qual o negro foi submetido e a sua integrao na sociedade brasileira, analisando as consequncias da falta de preparo, adequao e de poltica social adotada pelo Estado para essa insero e as causas desse despreparo, o racismo e o preconceito contido nessa relao. O mtodo histrico deu suporte a essa monografia em que abordamos a temtica da integrao do negro na sociedade de classe e o racismo brasileira, enfatizando os elementos historiogrficos socioculturais, polticos e econmicos. Os objetivos especficos que nortearam nos estudos foram:

Demonstrar como o racismo e o preconceito estavam presentes nas relaes de classes e na insero do negro na sociedade; Entender a rejeio do branco e sua insero na sociedade de classe; Perceber o preconceito do negro em relao ao branco e do branco em relao ao negro na associao das raas; Relacionar o branqueamento de raa sugerido pelo Estado como um dos fatores prejudiciais integrao do negro no meio social brasileiro; Demonstrar como Florestan Fernandes aborda a questo racial no Brasil e quais os elementos que se pautam para isso.

O perodo histrico determinado para nossos estudos foram estabelecido levando-se em considerao a abolio dos escravos em 1888, como sendo o inicio poltico da liberdade do negro, em conseqncia deveria ter ocorrido sua integrao a sociedade brasileira. O ano de 1950 foi relevante por estabelecer novos estudos e pesquisas sobre a acesso e integrao do negro na sociedade de classe, contestando a ideologia da democracia racial brasileira. Este trabalho foi dividido em duas partes na qual a primeira procura fazer um resgate histrico enfatizando a presena do africano na sociedade brasileira: escravido, abolio e da imagem do negro, trazendo vrios elementos que nortearam os caminhos que levaram o negro segregao social e sua interiorizao diante do branco. Na segunda busca-se entender e discutir o processo da questo racial no Brasil diante da insero do negro na ps-abolio, preconceitos criados e o racismo que impedem a relao de classes na sociedade

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brasileira. Dentro dessa perspectiva, esses so alguns questionamentos que se pretende elucidar com a leitura das obras acima mencionadas e outros para que compreenda-se o que foi essa integrao, como ocorreu e os fatores relevantes dos quais esto permeados o racismo e o preconceito.

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CAPITULO I

A PRESENA DO AFRICANO NA SOCIEDADE BRASILEIRA: ESCRAVIDO, ABOLIO E IMAGEM.

A colonizao brasileira foi empreendida por doao de lotes de terras, as sesmarias, que foi uma forma encontrada pela coroa portuguesa para colonizar e manter a posse da nova colnia em terras americanas. Esses lotes de terras atingiram os objetivos da coroa portuguesa, que era a captao de metais preciosos. Porm, este no foi encontrado de imediato e as sesmarias e seus proprietrios foram incentivados a plantar a cana de acar e produzir o acar 2 que tambm era rentvel no mercado europeu, pois, os portugueses detinham conhecimento adquirido em seu manejo por experincia na produo de ilhas do atlntico. Assim, foram montados os engenhos e seus proprietrios precisaram de mo de obra para plantio, cultivo e produo do acar, a qual foi locada na frica atravs da formao das massas escravas, tais como ocorria em outros pases e colnias da Europa e do novo continente. O sistema forado de trabalho, o escravo, foi o mecanismo encontrado para colonizar, plantar e produzir e proporcionar lucros a seus donatrios e a coroa portuguesa que continuava a doao de lotes num sistema descontrolado e que muitas vezes no atingiam os objetivos esperados. Os engenhos apesar de produzirem, apresentavam dificuldades, pois a mo de obra escrava era cara, com pouca tcnica. O escravo recebia alimentao precria e poucos cuidados com a sade, portanto envelhecia muito rpido, apesar de sua fora e adaptabilidade ao clima. As condies de trabalho duro levavam a substituio do escravo o que onerava os donos de engenhos que se mantinham sempre endividados. O poder no estava na produo em si, mas na quantidade de terras que recebiam e iam se juntando as que eram doadas pela coroa portuguesa. Com a queda comercial do acar e a descoberta de minas de ouro em Minas Gerais, outro processo econmico se inicia no Brasil3, a do ouro o qual se expande para Gois e Mato Grosso. A mo de obra utilizada para as terras amarelas, ou
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Maior influncia entre os sculos XV e XVI. Maior influncia entre os sculos XVII e XVIII.

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seja, do ouro, foi escrava. Assim mais do que nunca foi preciso alocar mo de obra na frica, mais e mais navios aportavam nos portos do Brasil com um enorme contingente de africanos para as minas. A mo de obra mineira era cara, assim como no processo econmico aucareiro. As terras ainda continuavam nas mos de poucos e a instabilidade na extrao do ouro era latente. Apesar das riquezas retiradas das minas e da produo de cana, em queda no comrcio internacional, devido concorrncia com o acar das Antilhas, havia necessidade de empregar e repor as peas esc ravas perdidas por mortes ou fuga, para aumentar a produo que era cobrada pela Coroa portuguesa. O processo econmico aurfero foi capaz de impulsionar a economia colonial, ou seja, produo de alimentos, trfico de mo obra, repor a mo de obra escrava perdida por morte, envelhecimento, fuga e ampliar a captao de ouro. A captao de ouro tambm exigiu mais terras, pois a busca pelo metal amarelo avanava pelas entranhas do Brasil, ou seja, Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, mesmo assim o sistema adotado para doao de terras era ineficiente para atender e controlar as terras coloniais. Assim a doao atravs de sesmarias era o meio de manter a presena e domnio portugus na colnia e retirar as divisas que sustentavam a balana deficitria do reino de Portugal. Com o advento do terceiro processo desenvolvido no Brasil pela coroa portuguesa encontra-se outro meio econmico para o Brasil, a cultura do caf4. Mais uma vez a terra e a mo de obra escrava eram responsveis pelo ciclo produtivo e a forma de manter os domnios das terras brasileiras e a fixao do homem no Brasil. Com a queda do processo econmico do ouro e a necessidade de mais terras para produo de alimentos em funo do renascimento do sistema agrcola o qual foi mais um quesito na ampliao dos domnios e posse de terras no Brasil. A mo de obra escrava predominava em todos os processos econmicos da colnia, mesmo que para alguns apresentassem caractersticas deficitrias, como preguia, inferioridade do trabalho, inabilidade. (SANTOS, 2002). A partir do sculo XIX a escravido j no tinha o mesmo impulso, o desenvolvimento tecnolgico adquirido pela Inglaterra, atravs da industrializao, foi crucial para a interrupo do comrcio de escravos no mundo, e principalmente, no Brasil, o ltimo pas a manter
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Maior influncia entre os sculos XIX e XX.

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esse tipo de fora de trabalho. A Inglaterra, em 1830, imps diplomaticamente a cessao do regime escravista ao Brasil. Mas o trfico permanecia e as imposies inglesas foram decisivas para as mudanas no comrcio internacional, e para a dependncia do Brasil de equipamentos. O processo capitalista desenvolvido em continente europeu levou o Brasil a repensar o sistema de mo de obra adotando o assalariado.

1.1As leis libertrias conservam a escravido

A terra era a base da produo econmica e responsvel pela expanso territorial do Brasil. No entanto, essa condio gerava uma necessidade cada vez maior de mo de obra, que era dificultada pelas imposies internacionais. O ciclo cafeeiro tambm dependia desde o plantio, colheita, ensacamento e transporte da mo de obra negreira. O caf substitui o acar na economia brasileira e a elite dominante precisava resolver duas questes que surgira com o advento do capitalismo e do pressgio do fim comercial de escravos, a legalizao da propriedade, que assumia valor e era mais que ter poder e a necessidade de locao de novo sistema de mo de obra. As terras do Brasil foram doadas e desde 1823 havia sido feito uma tentativa de regularizar as doaes e controlar a distribuio de terras, apesar das tentativas no obterem xito. A lei de terras de 1850 foi um processo longo o qual chocava interesses do Estado e dos polticos. At, ento, no fora possvel estabelecer um mecanismo de controle legal e eficiente na distribuio das terras e como regulariz-las. Todos esbarravam em entraves polticos. A terra passa a ser um bem comercial e adquire valor, a ela se incorpora a economia comercial, alterando a relao entre o proprietrio e o bem imvel. A lei de terras viria para tentar resolver os problemas da propriedade considerando a debilidade do processo de distribuio de terras atravs das sesmarias. Esse processo no tinha uma ordenao poltica coerente que qualificasse quem era proprietrio, mostrando-se ineficaz. Com a lei de terras a propriedade ganha nova perspectiva, transformando em valiosa mercadoria, capaz

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de gerar lucros e de produo de outros bens. Em relao mo de obra o que suscitava era do imigrante em detrimento da escrava, a qual ficara escassa desde 1830 com a proibio do trfico. Outro fator importante refere-se a elite agrria que no estava disposta a concorrer com potencias produtores que porventura viessem como imigrantes, a Lei de terras era um meio de evitar a concorrncia por parte dos imigrantes, assegurando o direito de quem a possua e estabelecendo um melhor controle por parte do Estado sobre as terras. A Lei primava por algo que viria descortinar um processo de submisso e afronte raa que possibilitou a colonizao e povoamento do Brasil. A Lei de 1850 era uma forma de deixar isso bem evidente. Tambm esperava uma melhoria das tcnicas com fim da escravido na Amrica. certo que a substituio do trabalho escravo pelo assalariado, os movimentos pela legalizao da terra, o estabelecimento dos direitos a ela, a insero de mo de obra assalariada e estrangeira mexeu com os produtores de caf, estes por sua vez pressionavam o governo para evitar a concorrncia com os estrangeiros. Desejava-se que eles viessem como fora de trabalho e no como concorrentes, assim a valorizao e o estabelecimento dos direitos terra, impediriam tal concorrncia e dificultaria a aquisio de terras pelo mesmo. A lei de terras em tese regularizaria a aquisio e venda das terras, alm das posses, dos tributos e o estabelecimento de controle por parte do Estado sobre as terras devolutas, entre outros. No Artigo 15 da Lei terras de 1850, fica caracterizado proteo a quem tinha terras e de como possu-las com garantia do governo:
Os possuidores de terra de cultura e criao, qualquer que seja o titulo de sua acquisio, tero preferencia na compra das terras devolutas que lhes forem contiguas, comtanto que mostrem pelo estado da sua lavoura ou criao, que tem os meios necessarios para aproveital-as (sic). (BRASIL, Lei no 601, de 18 de setembro de 1850).

A lei de terras beneficiou enormemente os produtores do sudeste do pas, a valorizao da terra, o impedimento de aquisio por parte do imigrante, a produo em ascenso do caf garantiram a proteo de seus direitos sobre elas, afastando de vez a concorrncia que poderia surgir com a insero de imigrantes no Brasil. Mas observa-se que alm desses elementos levantados e que certamente so relevantes para o processo histrico do Brasil, a Lei de terras 601/1850, em

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seus artigos garantem os direitos da classe dominante e nas entrelinhas de seus artigos fica explcito uma preparao para afastar qualquer reivindicao por parte dos negros, que em maio de 1888, seriam libertos. A elite dominante previa que a abolio estava prxima, mecanismos de liberdade estavam latentes nas mentes dos abolicionistas, a mo de obra escrava se tornou escassa, no proporcionava os lucros que o momento histrico representava com o advento do capitalismo, da concorrncia e dos lucros. O elemento negro representava uma ameaa, proporcionalmente era um contingente maior que o elemento branco. Sua insero na sociedade era uma incgnita, no havia uma poltica adequada que resguardasse o direito do negro, alis, ele no tinha direito, as leis que surgiram para liberalidade do negro, como a do Sexagenrio e do Ventre livre estavam recheadas de regras que garantiam o direito de seus donos. A liberdade era conseguida a custa de muitas dificuldades, pois o senhor de escravo em muitos casos negava-se a ceder a alforria mesmo com o pagamento. A lei do sexagenrio foi mais um mecanismo de manobra para assegurar a falsa libertao de escravos pelos seus senhores. Percebe-se pela lei, editada em 1885, que apesar de dar a liberdade aos escravos acima de 65 anos, uma idade que a fora de trabalho j no era to produtiva, e mesmo assim levou um ano para ser aprovada. Havia uma grande concentrao deles nas lavouras cafeeiras, dando a entender as dificuldades para aprovao dessa Lei. A Lei do Ventre livre no garantia a liberdade aos nascidos de mes escravas, havia um limite de idade, ou seja, s seriam libertados quando atingissem 21 anos de idade. Durante esse perodo o mesmo ficaria sob a tutela de seus senhores que utilizava seus servios. Nenhuma dessas leis preocupava-se com a insero do negro na sociedade, no garantia um meio de vida e nem uma forma coerente de sobrevivncia alm das senzalas de seus senhores. Havia a garantia de ressarcimento pelo Estado ao senhor de escravo, pelo escravo: O proprietrio poderia fazer a opo de receber uma indenizao de seiscentos mil ris por criana (em ttulos do governo com rendimento de 6%), ou, utilizar os servios do menor at que este completasse 21 anos (ZERO, 2003, p.23).

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Todas as medidas polticas adotadas no final do Segundo Imprio, tais como a Lei de Terras de 1850, a lei do sexagenrio, a lei do ventre livre, foram para impedir que os menos providos e, principalmente, os escravos tivessem acesso as terras. Essas medidas no so de se estranhar, tendo em vista que a elite dominante era exclusivamente agrria e detinham os domnios das terras, e uma participao poltica com representao.

1.2 O ps-abolio e a manuteno da inferioridade do negro

Com a Repblica esse quadro poltico e social do negro no alterou muito, pois os republicanos vinham da elite escravagista e permanecia a ideia em manter o negro bem longe das terras. No havia vontade poltica e muito menos social em favorecer a insero do homem negro na sociedade, o qual j estava estigmatizado pelo pensamento racista. Esse pensamento surgiu por volta do sculo XVII, assim como foi criado toda uma metodologia para se avaliar as diferenas entre brancos e negros. As teorias racistas tambm influenciaram a elaborao de leis na Primeira Repblica, impossibilitando o negro de reagir diante das manobras polticas e sociais criadas para mant-los na condio de ser inferior. Junto com as teorias racistas surgiram o conceito de monogenista e poligenistas. Os primeiros baseavam suas argumentaes na diferena entre negros e brancos, no clima, na geografia, na cultura para explicar as diferenas existentes entre os homens. Os segundos tinham outra argumentao que essas diferenas estavam ligadas a origem, cada ser provinha de um elemento diferente. Esses dois grupos juntos dividiam-se em evolucionistas e racistas, incitavam pensamentos que o destino dos povos estava determinado pelas raas. A perfectibilidade das raas estava projetada e associada a povos perfeitos e no imperfeitos, ocorrendo uma desigualdade social entre ambas. A desigualdade estava associada diversidade das raas e suas diferenas e o tipo de sociedade que cada uma pertencia. (SANTOS, 2002). Na avaliao que se fazia entre os europeus e africanos percebia uma grande diferena entre ambas, assim formou-se o conceito que o negro era inferior, tanto

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biolgica como intelectualmente. Preocupavam-se em medir as diferenas cranianas e analisavam os modos alimentares entre outros elementos e ainda as questes de ordem religiosas, que insinuavam que o negro era descendente de Caim, portanto deveria sofrer as mazelas dessa condio. Essa teoria dominava a Europa e desembocava nas Amricas, reafirmando e justificando a escravido. Se o negro era inferior nada mais coerente que torn-lo escravo. O negro tambm foi considerado como geneticamente uma raa inferior devido aos estudos da poca insinuar que ele provinha de uma degenerao do ser branco e em outros que estariam em processo evolutivo e que este processo de aperfeioamento levaria sculos. Para Santos (2002, p. 55) O ser negro investigado, especulado, demonstrando que constitua um fenmeno diferente. Quer por obra da natureza, quer por obra divina, havia se produzido um ser que merecia explicao, um ser anormal, assim buscava-se explicar o ser negro. No foi possvel desarraigar este estigma logo aps a abolio da escravido, pois a rejeio e averso ao negro estavam latentes nas famlias, na cultura e na sociedade em formao no Brasil. Criou-se o esteretipo de que esse ser era incapaz de superar-se e atingir o mesmo grau evolutivo do branco. As justificativas do que era ser negro pautavam-se numa inferioridade natural, na falta de meios de conseguir explicar os porqus de sua cor e de suas diferenas culturais e fsicas. A frica foi estigmatizada como uma [...] terra de pecado e imoralidade, gerando homens corrompidos; povos de climas trridos como sangue quente e paixes anormais que s sabem fornicar e beber (SANTOS, 2002, p. 55). Nesse contexto, o ser negro foi adquirindo um estigma, por certo todas elas formadas por ideias e ideologias europeias forjadas. No Brasil o negro foi estudado e caracterizado como inferior devido as suas caractersticas fsicas e biolgicas, por Nina Rodrigues, em Os Africanos no Brasil, e por sua diferena deveriam ter um tratamento jurdico diferenciado.
O fato de o negro ser o tipo inferior poderia ser comprovado biologicamente, ora pelo tamanho do crnio, ora pelo desenvolvimento de suas sociedades. Todavia, o darwinismo social introduz um elemento alheio tipologia racial, a questo da luta natural entre as raas como motor da histria. (SANTOS, 2002, p.52).

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Ainda no Brasil operam-se as desigualdades nas relaes raciais na realizao do trabalho, eram considerados inbeis, de pouco desenvolvimento da inteligncia, portanto no detinham noes do que seria propriedade, famlia, religio etc. O gasto com a manuteno do negro torna-se mais onerosa devido m qualidade de seu trabalho. Buscou atravs de estudos e pesquisas de socilogos, antroplogos e mdicos, como no caso de Nina Rodrigues, uma explicao para a inferioridade e as comparou ao branco. Isso influiu muitssimo nos valores que se formaram do negro, mas por certo os estudos foram biolgicos, as comparaes fsicas so perspectiveis, valores sociais foram agregados a estes estudos, pois se tinham caractersticas diferentes que no poderiam se desenvolver como o branco, ou estariam em um estgio diferente. Em consequncia sua inferioridade o mantinha na base das classes sociais formativas no Brasil republicano. (SANTOS, 2002). A mais eloquente dessas anlises foi a de Gilberto Freyre que com sua obra Casa Grande & Senzala (2006), veio desmistificar a imagem do negro e sua inferioridade de raa, de sua fraqueza e das relaes conflituosas com os senhores de engenho e donos de minas. Freyre enfatiza uma relao amistosa e dinmica, entre o negro e o branco, em que as relaes amorosas e afetivas entrelaaram o filho do senhor de engenho e o senhor de engenho, que no se furtaram dos contatos ntimos com as negrinhas. A docilidade das amas de leite, das mucamas das casas grandes e dos cuidados das bs com suas donas e a responsabilidades que elas tinham na criao de seus rebentos, evidenciando uma relao amistosa e que aproximava o negro e a negra da casa grande a seus senhores. A Repblica e seus ideais apossaram desta ideia de acercamento das relaes amistosas entre negros e brancos, para afugentar o fantasma do perodo escravista pelo qual viveu o Brasil, sendo este um dos ltimos pases a abolir a escravido e se servir dela como fora de trabalho. Com isso, abriu as portas para a imigrao e para o branqueamento de raas, em consequncia do processo indstrial que movia a Europa e do processo expansionista desejado pela nova ordem poltica do Brasil. As questes raciais no Brasil sofreram vrias revezes e por certo no foi apenas uma obra de Freyre (2006) que mudaria mais de trs sculos de imposio e de costumes. A relevncia da obra serve para proporcionar dilogos e estabelecer

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critrios para os estudos pertinentes aos fatos. No existem verdades prontas e acabadas. O que se tem so elementos de suma importncia, comparando com o tratamento dispensado ao negro nos EUA os quais servem para entender toda a sistemtica das questes raciais no Brasil e de como o negro se inseriu nessa nova ordem social ps-abolio e os enfrentamentos com o preconceito e o racismo que se criou desde sua entrada no Brasil colnia. Seguramente se esta diante de fatos importantes para a formao dessa nova ordem e dos fatores que permearam essa incluso do negro no meio social. Nos levantamentos realizados por Fernandes (2008), fica caracterizada a rejeio ao negro pelo branco e vice-versa. Esses elementos foram construdos pela histria escravista e pelo estigma do negro por uma ordem estabelecida nos anais da histria. Buscamos entender esse processo de insero e suas relaes conflitantes e os pr-julgamentos efetuados, assim como o racismo e a imposio ao negro na ordem mais baixa na escala social.

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CAPTULO II

A INSERO DO NEGRO PRECONCEITO E RACISMO.

NA

SOCIEDADE

DE

CLASSE,

A questo racial no Brasil tem suas razes desde a colonizao e se estende at hoje. Vrios estudos, tais como de Freyre (2006), Fernandes (2008), Silva (1995), entre outros foram e continuam sendo feitos para entender as principais causas e como foram gestados os elementos que fomentaram os pensamentos em relao ao preconceito e o racismo. A discusso sobre a questo racial toma corpo a partir do momento em que se busca criar uma identidade nacional, formada por trs componentes o negro, o branco e o ndio. Assim essa fuso das trs raas levou a compreenses distintas, tais como: Viana (1922 apud BASTOS, 2006) [...] o valor de um grupo tnico aferido pela sua maior ou menor fecundidade em gerar tipos superiores, capazes de ultrapassar pelo talento, pelo carter ou pela energia da vontade, o escalo mdio dos homens da sua raa ou do seu tempo. Em Fernandes (2008), a discusso surge pela dualidade de igualdade perante a lei e a desigualdade real, ligado a nova condio jurdica e poltica dos negros que tiveram a sua incluso na sociedade conforme as prerrogativas sociais que a situao propiciava. (BASTOS, 2006). A discusso sobre as questes raciais permitiriam estabelecer e definir o povo e a criao de instituies que seriam convenientes. Houve questionamentos sobre o aprimoramento do povo brasileiro, onde o negro e o ndio estavam margem dessa nova idia de nao. A fuso das raas, para alguns socilogos e antroplogos ainda estava em formao e que seria o melhor caminho para o aprimoramento da raa a direcionar para a arianizao, considerando que o negro era um tipo inferior e precisava um amalgamento para apurar a raa. A Repblica foi acusada de no cumprir com seu papel educador, tendo os polticos dessa nova ordem a funo de exercer essa tutela atravs de instituies que possibilitassem dar esse suporte. Criticava-se que faltavam ao Brasil debates de questes polticas adequadas a essa formao social. (BASTOS, 2006).

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2.1 Gilberto Freyre e a democracia racial.

Gilberto Freyre5 (1900-1987) escritor, socilogo e poltico pernambucano, escreveu vrios livros dentre eles Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal, publicado em 1933; Sobrados e Mocambos: que analisa a decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano, publicado em 1936; Nordeste: aspectos da influncia da cana sobre a vida e a paisagem do nordeste do Brasil, publicado em 1937; Ordem e Progresso: estuda o processo de desintegrao da sociedade patriarcal e semipatriarcal no Brasil, publicado 1959; entre outros. Casa Grande & Senzala foi uma de suas obras mais importantes, publicada em 1933, tornando-se um dos mais importantes trabalhos da poca e ainda hoje. Analisa a formao da sociedade brasileira, dando um novo enfoque nas discusses sobre as relaes sociais brasileira. Freyre foi o escritor brasileiro mais prestigiado e homenageado em universidades da Europa e dos EUA. A obra de Freyre um marco importante na histria brasileira e nas questes raciais, por proporcionar uma desmistificao da inferioridade do negro, pois at ento no Brasil os ideais estavam centrado no branqueamento de raas e isso marcava o contexto histrico brasileiro no sentido de isolar a cor negra da nao. Para Freyre (2006) todos ns trazemos no corpo ou na alma uma sombra ou uma pinta do indgena ou do negro. Freyre, apesar de toda relevncia de sua obra, foi criticado por criar uma ideologia, democracia racial, termo que no foi utilizado por ele e muito menos faz parte de sua obra Casa Grande & Senzala. Sua obra deu um novo posicionamento para os estudos da sociedade brasileira e a assimilao dos valores tnicos que at sua publicao no ocorrera. A discusso que ela traz refere-se aos modos de como o patriarcado dominou e sustentou a colnia, no Primeiro Imprio e parte do Segundo.
Para Gilberto Freyre, uma sociedade que tem por base a famlia patriarcal ou tutelar, fundamentalmente, de uma organizao sobre bases feudais. Nesse sentido, para ele seria um equvoco admitir-se a existncia de um feudalismo brasileiro, porque uma sociedade feudal caracterizada pela fixidez da estrutura social, enquanto exatamente o patriarcalismo que
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Biografia retirada do livro Casa Grande & Senzala, 51 ed. 2006.

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permite, no Brasil, a mobilidade social, a adaptao racial e cultural e que confere um carter conciliador aos conflitos sociais, isto , possibilita sociedade brasileira transformar-se sem rupturas. Se o patriarcalismo, como forma social, tem certa rigidez, permite de outro lado flutuaes de contedo e substncia. Isto porque, paralelamente a uma estrutura hierrquica inquebrantvel na sua aparncia, ocorre um amalgamento de raas e culturas (grifo nosso). (BASTOS, 2006, p.102)

A casa grande era o smbolo desse poder, que fora dividido posteriormente com a urbanizao e a ascenso dos comerciantes, que passaram a reivindicar direitos e poderes junto ao rei. A descoberta de ouro enfraqueceu o domnio patriarcal e as casas grandes passaram a fazer parte no s da elite agrria, surgindo como cone da urbanizao e do nascimento do estado. Freyre traz novas concepes distanciando da antiga forma de relatar a histria, que eram baseadas nos registros de guerras, revolues e passando para uma abordagem sociolgica e antropolgica da histria. Freyre tambm influenciou muitos historiadores e socilogos em sua poca, um deles Roger Bastide6, que,
Empreende em 1944 a sua primeira viagem ao Nordeste brasileiro. As impresses recolhidas nessa viagem, muito influenciadas pele leitura de Freyre, ajudaram a formar a sua primeira percepo das relaes sociais no Brasil. Essas impresses sero modificadas apenas em 1950, a partir do momento em que Bastide se engaja com Florestan Fernandes numa pesquisa de campo sobre brancos e negros em So Paulo, patrocinado pela UNESCO e Revista Anhenbi. (GUIMARES, 2002).

Desse encontro, Bastide desenvolve e ministra vrias palestras e publica artigos relacionados s relaes sociais no Brasil, servindo, ento de pretexto para que ele explorasse a ideia universal de democracia representativa. Publica tambm trs artigos sobre seu encontro com Freyre e nele Bastide reflete sobre a ordem social prpria democracia brasileira, ordem que seria baseada na ausncia de distines rgidas entre brancos e negros. nesse contexto que aparece, pela primeira vez, a expresso democracia racial (GUIMARES, 2002, p.143). A expresso no foi cunhada por Freyre. A relaes amistosas descritas em sua obra somente tem o sentido de promover uma nova perspectiva sobre o negro, o modo

Socilogo e professor Francs que integrou a fundao da Universidade de So Paulo USP, assumindo a ctedra da Faculdade de Filosofia, interessou-se pela religio afro-brasileira, escreveu vrios livros e por quase 20 anos lecionou no Brasil. Formou juntamente com Florestan Fernandes, estudou sobre as relaes sociais do negro na cidade de So Paulo em 1950.

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de colonizao, a poltica patriarcal e as mudanas que ocorreram com o advento da Repblica e a influncia do arianismo promovido na Europa dos regimes fascistas. A obra de Freyre permitiu analisar e promover um dilogo entre os autores trabalhados e a forma de como estes pensavam sobre ela, tais como Silva (1995) e Fernandes (2008), entre outros e as criticas que lhe foram impostas. Segundo Grin (2008, p.59), Freyre produz uma obra balsmica, pois transforma a miscigenao em fundamento antolgico. Para Grin, a inteno de Freyre era atenuar ou aparar as arestas criadas nas relaes entre negros e brancos no Brasil e compreendessem a si mesmo e o contexto social que unia as duas raas. A relevncia da obra de Freyre (2006) influenciou sensivelmente os anos trinta e a forma de olhar o negro na sociedade brasileira. Entretanto o carter da obra de Freyre no foi suficiente para mudar, para inserir o negro na sociedade de classe e nem romper com o estigma da inferioridade de raa, nem to pouco atenuou as lembranas escravistas e o racismo mentalizado pela sociedade brasileira. Apesar de amenizar as relaes entre negro e branco no seio social e distingui-lo do que se passara no EUA, amenizando de certa maneira a violncia da escravido com o intercurso racial, baseado na mistura de raas e suas diferenas. O que difere, no entanto a obra em questo a introduo de um novo pensamento e do afastamento das ideias que at ento gestavam nas mentes de intelectuais. O certo que Freyre foi capaz de introduzir o pensamento e enaltec-lo como elemento importante na formao do Brasil. Segundo Sodr (1998, p.67, grifo nosso) Na mistura que se processou o tempo todo, a oferta do escravo (o negro) foi profunda, e se integrou na alma brasileira. No de se negar a importncia do antroplogo Gilberto Freyre, mas com esse pensamento foi implantado a democracia racial, a relao do negro com o branco tomou outra forma, foi institudo a igualdade das raas, igualdade que atenuou a escravido, a submisso social e psicolgica que foi imposta ao negro durante quase trezentos anos. Nesse contexto e nas divergncias sociais que suplantaram o negro ao direito participao social, sendo ele um homem livre da escravido, porm escravo da

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liberdade. Os meandros do republicanismo souberam apropriar-se desses novos elementos trazidos tona pela igualdade de raas, ou seja, que o Brasil, era um pas democrtico, seu povo sabia portar-se bem diante das diferenas raciais, dos direitos humanos e soube instituir uma nao com bases nessas diferenas. Por mais eloquente que isso possa parecer o modelo de democracia, tanto poltica como a racial, implantada desde a publicao de Casa Grande & Senzala, no deram ao negro a oportunidade de integrar-se sociedade e portar-se como cidado brasileiro. (SILVA, 1995). Nessa perspectiva, segundo Silva (1995, p.159), [...] Gilberto Freyre deu o assunto um aspecto de ordem cultural, no admitindo a inferioridade racial, desde logo no transparecendo ter tratado o negro como um ser inferior [...], por mais nobilitante que sejam as palavras expressadas por Freyre e ainda que conciliantes no extinguiram a averso que existia entre negros e brancos. Essa averso levou a um racismo individual, camuflando o histrico social brasileiro. De um momento a outro o negro se v integrado e fazendo parte desse meio social. Mas no decorrer das anlises fica evidenciado como o racismo est integrado nas relaes sociais. O negro desmerecido, seu trabalho no tem o mesmo valor que o executado pelo branco, o tratamento dispensado ao negro, em qualquer que seja o ambiente no se observa a igualdade de direitos e valores. A poltica adotada para liberdade no favoreceu a populao negra e muito menos a sociedade em formao. Alis, no houve uma poltica de verdade, com leis que beneficiassem a insero do negro, mecanismo de trabalho ou terras, considerando que a maioria trabalhava e tinha experincia em lidar com as terras, o Brasil economicamente sempre foi dependente. Nunca foi implementado um cdigo para os negros, nem tampouco houve interesse nesse sentido, mesmo com tantos juristas envolvidos com o processo libertrio dos negros e com a formao de uma sociedade coerente e que proporcionasse a eliminao dos resqucios da escravido, mas do contrrio ela foi mascarada e nublada com a poltica de clareamento do povo brasileiro. A poltica de branqueamento implementada pela elite brasileira tinha fins racistas e evidencia-se por afirmaes do deputado federal Carvalho Neto, que garantia em 1923, que o negro no Brasil desaparecer em 70 anos; em 1938, o escritor Afrnio Peixoto previa que em 200 anos ter passado inteiramente o eclipse

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negro, essas falas denotam o carter racista e da vontade de extinguir a cor negra do Brasil e da sociedade que se formava naquele momento. (SILVA, 1995, p.162). A discusso em torno do branqueamento trouxe outro elemento que afastou ainda mais o negro da sociedade inclusiva7 no Brasil, ou seja, o imigrante. Ele entrou nos portos do Brasil com aval do governo e em muitos casos como o de estado de So Paulo que patrocinava a vinda destes para as lavouras de caf, em substituio mo de obra escrava. O certo que existia oferta de trabalho, os negros sabiam como execut-los, conhecia as tarefas das fazendas e tinham capacidade de assuno dessas atividades, porque ento buscar l fora essa nova mo de obra? Que sentindo poderia ter essa alocao de mo de obra, seria a vontade eminente de clarear a raa brasileira, seria a ideologia de livrar-se dos ranos do processo escravista brasileiro? Observa-se uma rejeio pele, cor, devido o branco no aceitar essa composio. Culturalmente, a inferioridade imposta aos negros pelos brancos est relativamente ligada s questes religiosas e suas origens africanas, no foram observadas as razes dos negros, seu meio social e assim um no entendia o outro. O menosprezo criado em torno da cor negra chega a tanto que Fernandes (2008, p.260) destaca:
De modo que, por fs ou por nefas, o negro se v descrito, como sendo bom senso para os trabalhos braais, para os servios subalternos, para o trabalho de copa e cozinha, para o samba, para a dana, para o futebol, o boxe etc.; e apanhado, de uma maneira ou de outra, por avaliaes que representam como preguioso, indolente, desordeiro, trapaceiro, esbanjador, farrista, desleixado, imprevidente, traioeiro etc.

A sociedade brasileira em construo no estava preparada para acolher o negro em seu seio, a repulsa ao negro era latente e por demais preconceituosas, desde letrados a polticos e de um modo geral a populao. Os argumentos eram os por demais descabidos em relao ordem social em ascenso. A imagem construda em torno de sua cor, de seus modos e de sua cultura afugentava quem lidava com ele. Em vrios momentos na obra de Florestan Fernandes, A Integrao do Negro na Sociedade de Classe, observa-se nos depoimentos analisados com cunho social e histrico as dificuldades enfrentadas pelo homem de cor na

Terminologia adotada por Florestan Fernandes no livro A integrao no negro na sociedade de classes para destacar a incluso social de negros na sociedade brasileira.

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sociedade. A rejeio aparece de vrias formas e vai mais alm do que na aparncia fsica do negro:
O melhor exemplo, a respeito, pode ser extrado de certos ditos: negro no gente, fazer papel de negro, preto bom j nasce morto, coisa de negro, no passa de negro, logo vi que era negro, no passa de negro, logo vi que era negro, negro quando no suja na entrada, suja na sada, se gostasse de negro trazia um saco de carvo nas costas etc. (FERNANDES, 2008, p.436).

Portanto, os conceitos e a imagem que se criou do negro atuou demasiadamente contra sua ascenso social. Para a elite, os donos do poder, o negro no se adequaria ao novo sistema de trabalho imposto, o assalariado, criouse uma justificativa que o negro no tinha capacidade de aprender. Teria ele dificuldade de desenvolver novas atividades e de integrar-se no sistema econmico que estava em expanso no Brasil. Diante do preconceito criado, da posio poltica de branqueamento da nao brasileira e da disputa do espao por trabalho, o negro no consegue se estruturar com a nova ordem social. Os mecanismos impostos pela sociedade no cederam espao para a entrada do negro na sociedade inclusiva, por mais preparado que ele estivesse sempre lhe sobrava s posies subalternas. A concorrncia era desleal considerando que poucos tinham a coragem de ceder uma vaga para um preto, numa perspectiva degradante pensava-se que cedendo espao para um negro, em caso de comrcio, a freguesia se afastaria, assim os negcios no caminhariam bem. O certo que esse preconceito estava mais ajustado raa, posio social e relevante na ordem social competitiva. Mesmo sofrendo com o impacto social e com os preconceitos que determinam as regras da sociedade e os negros sabem diferenciar e entender que existe uma oportunidade e ela est calcada na educao, como enfatizou um dos entrevistados por Fernandes (2008, p. 321): [...] O problema antes de tudo de educao. O preto aceito mesmo sem ser o tal. Os patres tm medo de aceitar empregados pretos porque sabem que eles no tm educao tm receio de que eles respondam mal, como fazem os pretos com palavras daquelas, aos fregueses. Porm, na ordem social competitiva, apesar de alguns informantes terem concordado que a educao daria ao negro um meio de ascender socialmente e a

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galgar um emprego mais digno e concorrer com o branco pelas oportunidades, depara-se com mes e pais de famlias negras evitando que seus filhos estudassem. O receio dessas famlias era que seus filhos sofressem mais com o preconceito em salas de aulas e que ao crescerem com expectativa de conseguir um emprego melhor se decepcionariam, pois a concorrncia desleal e no favorecia quem tem estudos.

2.2 Martiniano Jos Silva e o racismo brasileira.

Martiniano Jos Silva8 (1936) professor da Fundao Universitria de Mineiros (FIMES), mestre em Histria das Sociedades Agrrias pela UFG, membro do Movimento Negro Unificado (MNU), advogado e conselheiro da OAB de Gois, onde coordena a comisso do meio ambiente. membro da Unio Brasileira de Escritores, seco Gois, Instituto Histrico e Geogrfico de Gois e do Instituto dos Advogados do Estado de Gois, fundador da Academia Mineirence de Letras de Mineiros, Gois. Algumas obras publicadas por Silva: A moa que ria muito, publicado em 1964; Sombra dos quilombos, publicado em 1974; Traos da histria de mineiros, publicado em 1984 entre outras. Em Racismo brasileira. Razes Histricas, Silva levanta a discusso sobre o racismo e preconceito existente na sociedade brasileira enfatizando os vrios momentos em que eles ocorrem, sejam atravs de obras, seus autores e personagens de nossa histria, que segundo Silva furtaram-se em discutir e at mesmo em reconhecer a sua descendncia negra. Discorda que exista ou que tenha existido uma igualdade racial e que as polticas implementadas no foram suficientes para desarraigar o racismo do meio social O racismo est impregnado na sociedade e um poderoso mecanismo destrutivo na ordem social competitiva e ascendente para os negros. Silva (1995, p.20), busca trazer o significado de racismo, dentre eles cita: [...] um sistema que afirma a superioridade racial de um grupo sobre outros, pegando, em particular, o confinamento dos inferiores em uma parte do pas (segregao racial) [...] este significado est contido num dos dicionrios mais importantes franceses. Por certo podemos influir que no Brasil no perodo analisado, a
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Biografia retirada do livro Racismo Brasileira.

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superioridade branca era evidente, nenhuma expectativa foi criada para que o negro pudesse libertar-se desse invlucro que conduzia a sociedade em formao. As oportunidades, a concorrncia por trabalho e pelo assentamento social era nfima, e diminuram com a chegada do imigrante. A rejeio ao negro era mais que uma concorrncia desleal, estava configurada na educao e nos direitos sociais. Os preconceitos existentes desde o sistema imperial, escravista, incitavam a populao branca a entender ser de seu direito o poder de domnio sobre o negro, em um pas onde a cultura religiosa herdada, propiciava a averso ao negro, por seu carter degenerativo, em funo dos dogmas, que distavam e dificultavam as relaes sociais. Outro significado importante sobre o termo racismo e que demonstra o alijamento em relao raa negra,
O racismo como crena na desigualdade das raas humanas, em nome da qual certas raas e certas culturas se encontram submetidas explorao econmica, segregao social e mesmo destruio fsica. So racistas todos os indivduos e todas as polticas cujos atos se inspirem, conscientemente ou no, nessa crena. Explica ainda o que a verdadeira cincia j no pe em dvida, dizendo que o racismo no tem qualquer fundamento cientfico e que numerosas tentativas foram feitas para explicar a sua gnese e o seu desenvolvimento (argumentos econmicos, psicolgicos, histricos, religiosos etc.). (SILVA, 1995, p.20).

O conceito de racismo difere e interferem muito no sentido social, poltico e cultural das raas e criam uma averso ao outro, mesmo sabendo que as qualidades de cada ente humano no esto contidas na cor e muito menos nos traos fsicos que cada uma traz impresso em suas clulas genticas. Nesse sentido, encontramos uma forte tendncia a expor o homem negro condio de inferior, incapaz, de um degredado. Diante do conceito cristalizado sobre as raas, racismo propriamente dito, o negro foi empurrado para a liberdade. Os negros acima de 60 anos foram enxotados das senzalas e jogados s ruas, crianas abandonadas prpria sorte, muitas foram recolhidas em asilos e casas de caridade. Em uma anlise mais acurada percebemos que era mais uma artimanha da elite escravista de se verem livres do escravo e por certo evitar a assuno de uma aposentadoria pelos anos trabalhados, estes j no serviam para trabalho, ou seja, como escravo,

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Essa lei, como se v, sem embargos de outras pretenses, isentou os senhores de cuidarem dos escravos velhos, forjando e evidenciando ainda mais o mito do africano livre, que mais modalidade do nosso obsequioso racismo. E a razo simples. Africano livre era a criana ingnua, por exemplo, abandonada prpria sorte, s vezes recolhida em asilos. (SILVA 1995, p.234):

As causas e as imposies do racismo minaram a integrao do negro na sociedade, eles foram empurrados para a liberdade, a necessidade capitalista, o imperialismo das grandes naes, impostos aos pases escravistas, o ltimo deles o Brasil, que ansiava por crescimento econmico e dependia dessas naes, no teve alternativa que libert-los. Existia ainda uma barreira a ser vencida a do branqueamento da nao brasileira, de acordo com Skidmore (2003, p.112), No esforo de melhorar a imagem do Brasil no exterior, a elite estava particularmente preocupada com a raa. A elite acreditava que a resposta estava na miscigenao [...], porm os imigrantes, to ansiados pela elite para purificar o sangue brasileiro, como destacou o conde de Gobineau, recusavam vir para um pas que ainda mantinham escravos em seu meio social. Esses elementos assim como tantos outros foram relevantes para o processo de ascenso do negro na sociedade. A obra de Martiniano J. Silva, Racismo Brasileira (1995), da qual se serve para ilustrar os estudos, demonstram que por mais que se queira fugir do preconceito e da desigualdade racial ela est incrustada nas relaes, desde a literatura, rica em preconceito, do mito da democracia tanto racial como da igualdade de direitos, que no fazia e ainda no faz parte do Estado brasileiro. O racismo na tica de Martiniano est contido na disputa por empregos, mesmo com as melhores referncias, o negro rejeitado; ele tem que ser o melhor e ainda concorrer com sua cor. Em depoimentos levantados por Fernandes observase o mesmo posicionamento e dificuldade encontrada pelos negros. Nos esportes o negro sobressai, mais foi relegado quando no sul-americano de 1921, por recomendao do presidente Epitcio Pessoa, esse entre outros momentos da histria demonstram que a democracia existe, mas precisa ser mais que uma lustosa palavra contida em leis e artigos, ela deve fazer parte das atitudes e dos direitos iguais. Todas as obras estudadas e referenciadas do a certeza que no se pode ficar apenas na academia, mas que elas faam parte do cotidiano das escolas, locais de trabalho, das famlias, s assim o trabalhos desses socilogos ter valido a pena. (SILVA, 1995).

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2.3 Florestan Fernandes e a integrao do negro na sociedade de classes.

Florestan Fernandes9 (1920-1995), socilogo e poltico brasileiro

considerado o fundador da sociologia crtica no Brasil. Licenciou-se na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras na Universidade de So Paulo-USP (1943), ano em que escreveu seu primeiro artigo para o jornal O Estado de So Paulo, intitulado O Negro na Tradio Oral. Obteve o ttulo de Mestre em Cincias Sociais Antropologia, com uma dissertao sobre a Organizao Social dos Tupinambs (1947) e defendeu sua tese de Doutor em Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da USP, tambm sob orientao do Professor Fernando Azevedo (1951), ainda sobre o tema dos Tupinambs. Passou a Livre Docente, na Cadeira de Sociologia I, na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da USP (1953) e tornou-se Professor Titular da mesma cadeira, com a tese A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1964). Suas principais obras: Organizao social dos morjocas, em1949; A funo social da guerra na sociedade morjocas, em1952; A etnologia e a sociologia no Brasil, em 1958; Fundamentos empricos da explicao sociolgica, em 1959; Mudanas sociais no Brasil, em1960; A integrao do Negro na Sociedade de Classes, 1964; A revoluo burguesa no Brasil: Ensaio de Interpretao Sociolgica, em 1975, entre outras. Uma de suas obras mais importantes foi a Integrao do negro na sociedade de classes, em que realizou estudos das relaes sociais no Brasil, tendo como objeto a insero do negro na sociedade de classes na cidade de So Paulo. Demonstra atravs de relatos a convivncia, os relacionamentos e as dificuldades encontradas pelos negros na nova ordem social estabelecida com o fim da escravido e a proclamao da repblica. Obra de suma importncia para compreenso do mecanismo que envolve as relaes de classes no Brasil. Em sua trajetria de vida e estudos Florestan Fernandes [...] com binou uma produo fortemente marcada pelos princpios da academia com grande erudio, mas centrada no campo das Cincias Sociais (MICELI, p.141, 1995). Nos enlaces das raas, os portugueses, os nativos, os negros entre outros, imputaram regras para a formao social brasileira. Essa formao de regras
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Biografia retirada de NETSABER Biografias.

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imps a separao na ordem social competitiva, entre os argumentos registrados em pesquisas feitas por Florestan Fernandes est a camuflagem da democracia racial, uma igualdade que no existia e no existe no Brasil, est foi fomentada tendo como base o carter violento entre negros e brancos que assolou os EUA. Assim a benevolncia das relaes impostas aqui, so argumentaes de que no existiria preconceito entre as raas e muito menos diferena entre elas. Porm observa-se nos estudos empreendidos na obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, que a dificuldade do negro em adaptar-se est contida ao novo sistema de trabalho. A disputa pela oportunidade de trabalho com o branco e com imigrante, com o prprio negro, as imposies engendradas da condio de ex-escravo, suas culturas e seus costumes so fatores que cerceiam seus direitos. Como adaptar-se se no houve recursos sociais, polticas que preparassem a sociedade e o prprio negro para sua integrao como homem livre. Para Matoso (1988, p.175, grifo nosso), A sociedade em que vive (vivia) o nosso escravo, como quer que seja, uma sociedade em que a igualdade no existe, ou muito pouca, mesmo para o homem livre. A constituio de 1891, apenas garantia direitos iguais aos brasileiros, mais isso no significava muito, o que adiantava ter direito jurdico se no mundo competitivo no oferecia abertura para receber essas massas de libertos. Os negros foram, pode-se inferir, que abandonados a sua prpria sorte. A condio de liberdade e da nova ordem social com interesses das elites para um novo Brasil fez com que o homem negro se lanasse liberdade, coisa que ele no estava acostumado, visto que a escravido tornou-o abnegado de seus direitos, encontrando ele um jeito, como descreve Matoso (1988, p. 174) para adaptar-se condio de escravo e isso ir influir sensivelmente em seu processo de insero na sociedade. A sociedade existente nesse perodo via o negro como um degenerado, um imoral, um incapacitado para aprender e desenvolver novos aprendizados. A nova ordem competitiva buscava ter no imigrante uma compensao, usando o melhoramento social e o desenvolvimento da mo de obra, assalariada, que atendia ao processo capitalista. Os negros no conseguiram entender essa nova lgica de desenvolvimento produtivo e se furtavam em dispor de sua mo de obra e com isso possibilitaram o engendramento da averso por parte dos produtores em relao mo de obra imigrante, considerada melhor tecnicamente e isso afastava os negros

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dos campos. A recusa causava ainda mais o preconceito em relao ao negro, agora tido como preguioso, indolente, irresponsveis, inteis, vagabundos e incapazes de cumprir qualquer tipo de acordo, o que o afastava ainda mais das perspectivas de conseguir emprego. A marginalizao do negro em relao ao trabalho, a disputa com o branco, com o imigrante, foram imputadas ao prprio negro. Em vrios depoimentos Florestan coleta dados10 suficientes de informantes negros que no se achavam inferiores aos brancos, a disputa por uma colocao se dava pela capacidade e pelo bom desenvolvimento do negro. Segundo esses informantes, eles no tiveram dificuldade em galgar um emprego e desenvolver-se nele. O que foi citado em muitos casos era que o prprio negro se marginalizava por manter o esteretipo que foi construdo ainda no Primeiro Imprio o qual foi comentado acima. Outro ponto importante, o negro no entendia essa ordem social ou se furtavam em buscar um posicionamento melhor dentro dela, ou seja, atravs de aprimoramentos, tanto tcnica como culturalmente. Os contrastes das informaes algo de se refletir, em muitas famlias a busca por melhoria de vida est exatamente nos estudos, algumas empreenderam esforos para que filhos pudessem estudar e se formar, assim possibilitando um melhor posicionamento social. As disputas poderiam ocorrer j em outra etapa e o negro estaria em condies de lutar por um emprego de igual com o branco. V-se que em determinadas profisses, os relatos coletados por Fernandes demonstram que profissionais liberais conseguiam sobreviver e romper com o preconceito de sua cor. Mas, no sem enfrentar a deslealdade que lhe eram peculiares na disputa pela clientela. O negro em ascenso sabia que a luta era desigual e cabia a ele romper com a barreira do preconceito. Conhecendo as tretas para ser aceito no meio social o negro que conseguia ascender distanciava de sua raa e, muitos, at de familiares e amigos. O receio de serem relacionados com a classe mais baixa de sua descendncia era um ponto negativo para sua nova vida. Evitavam de serem vistos com seus ex-amigos, parentes e inclusive antigos vizinhos. Os indivduos de peles mais claras esbranquiados, e de condies socioeconmicas melhores passaram a usufruir de outra categoria racial. Existe nessas relaes de distanciamento o

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Os dados levantados por Florestan Fernandes referem-se ao perodo de 1952 a 1955, patrocinado pela UNESCO.

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preconceito do negro em relao ao prprio negro. A sociedade impe condies e caracteres que acabam por influir em todas as relaes e causam distanciamentos e desqualifica as raas e seus descendentes,
Tudo se passa, se existisse um rancor surdo e invisvel contra o que quer subir e pretende, portanto, deixar de ser negro socialmente falando. Nas entrevistas com negros e mulatos que estavam empenhados em mudar de vida e em ficar gente, ouvimos confidncias tristes, que soavam como uma condenao do negro pelo negro: preferem apoiar um branco a um homem da mesma cor; tem despeito de ver outro preto subir; um preto no ajuda outro, mais fcil que se combatam que se auxiliem mutuamente; no agem cooperativamente nem se estimulam uns aos outros; nem sempre preto amigo de sua raa; o mal com os pretos que eles so em geral inimigos de sua raa etc. .(FERNANDES, 2008, P. 282).

O negro que sobe busca distar de seu passado e isso faz com que a sua relao com seus pares fiquem minadas e essa falta de unio de etnia igual interfere nas conquistas que juntos poderiam almejar. O racismo apresenta-se com certas nuances que dificultam at mesmo a unio das etnias por conquistas, num processo que no favorece nem o negro que sobe e nem o que fica na base da sociedade, como cidado marginalizado e segregado da sociedade inclusiva. Subir para o negro em determinados casos significava:
A se afastar fsica, psicolgica, social e moralmente do meio negro. Como a diferenciao social da populao de cor recente, o meio negro ainda se confunde com a dependncia econmica, desorganizao social e desmoralizao. (FERNANDES, 2008, p.346).

O preconceito do branco em relao ao negro e o racismo detectado nas relaes sociais so de cunho histrico e a elite branca, imps seguramente regras para que o poder ficasse restrito a poucos. A diviso dos negros em dois plos distintos entre o negro do eito e da casa grande influiu muito na insero social do negro aps a abolio. O negro do eito obteve piores condies de aceitao na sociedade em formao, seu servio era mais braal, mais bruto e enquanto o negro da senzala estava mais prximo dos senhores, tinham melhores trajes, era mais educado e tinham o respeito dos senhores. As oportunidades se tornaram melhores para aqueles negros cujas mes ou avs trabalhavam em casa de gente de elite. Seus filhos e netos conseguiram ser o negrinho da casa, o filho da empregada, filho de criao, cria da casa,

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moleque, dependente da famlia, entre outras alcunhas, todas imbudas de carter preconceituoso. Assim, puderam estudar e frequentar o meio social e galgaram profisses e empregos melhores e por influncia findaram a inserir-se na sociedade pelo patrocnio da gente branca. O essencial nesses casos, no era a gradao da cor da pele do menor, mas a ligao de sua me ou responsvel com a famlia adotiva, (FERNANDES, 2008, p.192), isso por mais comovente que seja no possibilitou a redeno do negro, pois foi meramente um ato de caridade, o preconceito permanecia, at nos termos de tratamento aos quais esses negros recebiam. Muitos apesar de fazer parte da famlia, no podiam sentar-se mesa, participar de reunies em que os filhos dos patres estavam, existia uma relao amistosa, penosa, uma camaradagem por respeito boa empregada. O sentido amistoso das famlias ricas muitos negros souberam aproveit-las, e fazer disso um ponto de partida para sua melhoria de condies econmicas e sociais, surpreendendo o patrocinador. A surpresa dessas famlias era enorme com as possibilidades aproveitadas pelo protegido, e interessante observar pelas diferenas de tratamento que eles recebiam, tais como preto de alma branca, nem parece negro, mulato filha da me, entre outras. Apesar da conquista do negro e das condies em que ele pde superar as dificuldades, continua tendo tratamento relacionado sua cor, no era o fato de ter vencido e comprovado sua capacidade que o livrara do estigma de sua raa e do sentido de inferioridade que lhe fora imposto. O negro acabara por compreender que o auxlio e a proteo lhe traziam outros problemas de ordem social: os brancos, na mesma condio de concorrncia encaravam como injustia, e em depoimento registrado por Fernandes (2008, p.194), Os pretos que se salientam tornam -se pernsticos, porque nesta sociedade quando se ocupa postos melhores no por valor real, mas pela proteo e pela poltica suja. Nesse sentido os negros influram que os resultados de seus esforos e do tipo de protecionismo beneficiavam poucos e que no satisfaziam os anseios dos negros em sua luta pela ascenso no meio social e econmico. Conscientizado de sua condio e da maneira como ela ocorria, chegara assim concluso que [...] o negro tem de resolver por si mesmo os seus problemas e que no deve se contentar com as migalhas, largadas aqui ou ali por

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uma generosidade que foi largamente identificada com a falta de empenho em ajudar o negro, (FERNANDES, 2008, p.195). Na condio em que o negro se encontra passa a perceber que seu papel na sociedade maior do que se pensava e busca ajustar-se a ela mediante a sua prpria valorizao. O negro para se impor torna-se mais duro em seus posicionamentos e admirado por aqueles que o tem como referncia. Essa dureza de posio nem sempre estava em acordo com as exigncias do meio social, pois o carter degradante de atos ilcitos fazia dele um vencedor, mas diante do branco era um quebrador de regras, um marginalizado e isso contribua para averso raa e distanciava mais ainda a tentativa de acercamento que alguns negros em condies melhores buscavam para si e para seus pares. Portanto no de estranhar o distanciamento que imputavam os negros de elite, do negro que sobe dos marginalizados pela suas prprias atitudes. O negro educado, o que buscava ascenso na escala social, muitos com cursos superiores, disputavam o mercado de trabalho com os brancos, mesmo sendo a concorrncia desleal. Em relatos observa-se o jogo sujo do concorrente minando a capacidade e o valor tcnico que adquirira o negro doutor. Isso significa que no era o fator social apenas que influa nas relaes entre ambas s raas, mas a averso ao homem de cor e as possibilidades que ele alcanava no decorrer dos anos. O negro se impunha e alavancava recursos de sua prpria concepo, afastando dos embates com o outro, percebia que isso no lhe garantia o direitos na sociedade, ao contrrio distava ainda mais, por certo compreendia que lutar sozinho e mudar de cor lhe facilitariam a insero no meio social. Outro fator importante que ele no se une, ou seja, afastava de seus pares, em determinados casos devido m influncia de seus antigos amigos e parentes e em outros pela marginalizao de seus pares, das favelas onde morou, da reputao que sua gente adquiriu e no buscaram mudar ao longo dos anos. A marginalidade a que foi imputada ao negro deve -se inclusive pela falta de uma poltica adequada para que ele fosse inserido no meio social. A falta de uma estrutura que permitisse sua incluso e ascenso social, recursos para que lhe permitisse educar-se, capacitarem-se profissionalmente e assim, criasse condies para ser aceito no meio social.

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A responsabilidade da incluso era do estado recm-criado, a Repblica, que caminhou em sentido contrrio, trazendo uma concorrente para o negro, ou seja, o imigrante, que tambm no fugiu a regra e influenciado pela classe branca no se furtou em assumir a averso aos negros. Sabe-se que isso no era regra geral, em determinados casos as relaes foram positivas, tendo em vista o carter degradante que alguns imigrantes sofreram ou foram submetidos no pas. A questo social, a busca por melhor emprego, melhoria das possibilidades econmicas fizeram com que os negros se conscientizassem de que o conhecimento, a educao poderiam abrir-lhes as portas de melhores oportunidades de vida. Em A integrao do negro na sociedade de classes pode-se inferir que essa conscientizao surge diante das condies de preconceito, na disputa por vaga de emprego, uma promoo, a formao de clientelas etc. O negro tambm, apesar de no ser regra geral, entende que o preconceito, a rejeio do branco em relao a sua raa, no somente uma falha do branco, aceita que os prprios negros se deixam levar pelas mazelas de suas vidas e no procuram livrar-se desse estigma. D muita nfase para as alcunhas que lhe so impostas e acaba por sofrer e isso lhe causa danos tanto de ordem moral como social e dificultam ainda mais o acercamento pretendido entre as duas raas. Alguns relatos do conta que o preconceito uma doena e os pretos no deveriam imputar a tudo que sofrem aos brancos, inferem que quanto mais os negros se preocupam com esse posicionamento pior fica para sua vida. A dificuldade da relao do negro com o branco est na identificao do preconceito e de como e quando se manifesta e em quais setores da sociedade esto mais latentes. Isso possibilita uma melhor sobrevivncia e evita desgastes, tanto moral como psicolgico. As mudanas nos modos de vida do negro servem-lhe para defender-se do preconceito:
Para tirar proveito estratgico das posies sociais mais ou menos acessveis, o negro teve de mudar sua maneira de reagir ao preconceito de cor. Separa-o de rejeies que possuem outra origem. Faz escolhas e procede a opes em que as diferentes alternativas de comportamento so claramente antecipadas. Doutro lado, no fica se lamentando em um canto nem se congrega aos protestos coletivos. No conjunto, est mais senhor do seu destino. Alcana maior domnio consciente das condies e dos efeitos de suas relaes com os brancos, o que lhe permite proteger, amarguras previsveis e evitando decepes ou conflitos prejudiciais. Em vez de lutar de frente contra o branco, toma a sua medida e se ajusta a ela,

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preparando-se para converter em vantagem o que poderia ser ruinoso ou, mesmo, fatal. (FERNANDES, 2008, p.203).

A generalidade dos depoimentos nos permite entender a forma como o negro internalizava o preconceito e a como se defendiam dele. A conscientizao desses elementos no foi uma regra seguida por todos os negros na sociedade brasileira. Percebe-se pelos relatos que alguns se contentavam com sua condio de inferioridade e protegiam seus filhos para que estes no se decepcionassem ao lidar com determinadas situaes. O caso mais eloquente refere-se falta de disposio dos pais em no querer colocar seus filhos nas escolas, para serem educados e com isso pudessem galgar uma condio mais digna no desenvolver de suas vidas, com receio de que estes se decepcionassem quando adultos com a falta de oportunidades a que estariam submetidos. O que se conclui a falta de unio dos negros em torno de um posicionamento na busca pela melhoria de condies de vida e sua insero no meio social. O distanciamento causado pelas relaes entre branco e negro, negro que sobe com negro do brim est na segregao de sua prpria raa, de seus valores e da luta pelos direitos que lhe so pertinentes. Muitas foram as organizaes, tais como: Frente Negra Brasileira, Unio Nacional dos Homens de Cor entre outros, que buscaram essa unio dos negros em prol de seus direitos, percebe-se a falta de disposio, o medo ou receio de decepcionar-se na luta pela igualdade tanto de direitos como de valores morais. Vrios so os relatos descritos na obra de Fernandes (2008) que os negros concordam com sua condio chegando a dizer que eles no podem exercer ou fazer tudo que o branco faz, porque preto pobre. A pobreza no est contida nos valores econmicos, mas nos valores morais e na igualdade jurdica, apesar de que no Brasil essa igualdade privilegia determinadas classes, mas elas existem e se fazem valer pela unio e pela fora do conjunto, e foi o que faltaram aos negros, nesse perodo. Parece-nos que o negro no havia assimilado sua condio de homem livre e com os mesmo direitos que os brancos. Essa assimilao levou tempo, as relaes conflituosas desencadeadas pelo preconceito de cor e pelas artimanhas geradas pelo mito da democracia racial, uma igualdade que no existia na anlise de Fernandes, e ela s deixa de ter um

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papel relevante quando os negros em condies materiais e intelectuais mais favorveis assumem posicionamento em relao sociedade inclusiva e comeam a integrar-se nela. Outro momento na ascenso do negro opera quando este passa a compreender que ignorando seu passado e perdoando as mazelas entres as raas pode usufruir de melhores condies na incluso social, tende a preocupar-se com as manifestaes do preconceito de cor, segundo objetivos individualistas e interesseiros, para contorn-los ou, se possvel, tirar proveito delas (FERNANDES, 2008, p.381). O negro aprendeu a conviver com o branco, a suportar o preconceito e a lutar por sua melhoria econmica e melhor posicionamento dentro do estrato social. A convivncia era relativa e dinmica ao mesmo tempo. O negro que sobe mais educado e por isso se encontra em melhores condies de entender o processo de ascenso social e conseguia superar as provocaes e tirar proveito das situaes que surgissem no trato com o branco. Entendia que o preconceito era um modo de defesa do branco em relao ao negro. Os interesses do negro e a vontade de subir levaram-no a diminuir a diferena e a distncia que eram impostas pelo branco. Lidava com o branco buscando tirar proveito, evitava o embate e a perder o equilbrio, aproveitando at mesmo de sua inferioridade no [.. .] desenrolar das aes e relaes sociais (FERNANDES, 2008, p 353). Embora exista uma luta discreta do negro para sua insero na ordem social competitiva, ele se encontra na mesma condio do branco na base da pirmide social. A disputa entre negros e brancos pelo trabalho no deveria separar raa de classe, na medida em que negros e brancos operrios estariam sendo vitimas da dominao de classe capitalista (SILVA; CARVALHOS, 2010). A questo racial no Brasil est pautada na ordem capitalista e por uma diviso de classes e de raa, as melhores oportunidades estavam disponibilizadas para os imigrantes, depois brancos, mulatos e negros. No se pode deixar de mencionar os ndios e imigrantes no gratos, tais como chineses que foram proibidos de entrarem no Brasil. Embora a maioria dos depoimentos coletadas por Fernandes deem conta da forma e meios como ocorreram a insero do negro na sociedade, em sua grande maioria a diviso de classes e raas era evidente, tanto de um lado como de outro.

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O acercamento ocorreu em determinados casos e pode-se influir que a educao e o sentimento foram relevantes na aproximao entre negros e brancos. Problemas como falta de estrutura para os negros, uma poltica adequada para sua aceitao no seio social, o repdio a sua condio de ser inferior, a cor, os costumes, a marginalizao que foi submetida, a sabotagem do negro com seus pares, principalmente, com aquele que ascende na escala social. A falta de educao entre muitos outros no elencados em nossos estudos, formaram a dinmica que gestaram os princpios da desigualdade raciais, que ainda ferem a nossa sociedade. A insero social do negro, a democracia racial, o preconceito de cor, as diferenas sociais engendraram uma luta desigual no processo do desenvolvimento social brasileiro. A classe operria, tanto o negro como o branco, no novo sistema econmico que permeava os ideais republicanos propiciaram o distanciamento e as divergncias nas relaes sociais inclusiva. Nesse meio ainda observa-se o posicionamento da elite brasileira pelo branqueamento da raa. A falta de estrutura do negro que foi literalmente largado a sua prpria sorte, impossibilitaram sua adaptao ao novo sistema de trabalho, para ele era inconcebvel ter que dividir as ofertas de emprego e de oportunidades com o imigrante e com o branco na mesma escala social que a sua.

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CONSIDERAES FINAIS
Esta monografia no esgota a temtica sobre a Integrao do Negro no ps-abolio e nem os estudos sobre as diferenas raciais que perduraram e ainda perduram na sociedade brasileira. As diferenas raciais apesar da sobre-elevao do negro, sua capacidade de suportar e vencer obstculos, mesmos aqueles enfrentados por seus pares foram e so importantes para sua ascenso social e concretizao da liberdade e do livre arbtrio a que todo ser humano tem direito. Este trabalho no tem a pretenso de esgotar ou encerrar o debate temtico sobre a questo social, racial, poltica, racismo e preconceito em relao ao negro ou a condies sociais e direitos impostos a qualquer pessoa. Nosso objetivo, dentro da academia, foi despertar novos conhecimentos, estudos, pesquisas e buscar novos entendimentos, das causas, de pesquisadores e suas obras, para cada acadmico individualmente e para a sociedade. Desenvolver o senso crtico e compreender as diferenas socioculturais de cada componente que formaram e formam nossa sociedade. Outro ponto relevante deste trabalho refere-se a anlise dos historiadores, socilogos, antroplogos e suas obras, aqui devidamente referenciadas, utilizadas para nossa reflexo na elaborao desta monografia. Cada um deles, dentro de suas pesquisas e compreenses, permitiu descortinar algumas causas e suas consequncias para a integrao e acercamento social no Brasil de homens de cor, seja ela branca ou negra. As dificuldades desse enlace e o que cada um pode dentro de suas possibilidades realizar para desarraigar o racismo e o preconceito que permearam nossas relaes sociais, cultural e profissional. Nossa proposta foi a de incitar novas leituras, novas pesquisas e estudos com o intuito de buscar o aprofundamento e desenvolvimento da criticidade que forara a adoo de polticas para nossa sociedade garantindo direitos e igualdade a todos que a compe. Para isso torna-se necessrio levantar a discusso tanto na academia como na escola e no convvio social para que as novas polticas sejam implementadas e que a justia social seja no s uma ideologia de poucos, mas para todos os homens que dela fazem parte. Que estas polticas permitam uma convivncia inteligvel e que seu objetivo principal seja o da igualdade social, poltica, cultural, econmica e religiosa dentro dos preceitos de nossa constituio

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republicana e democrtica. Dentro da viso terica trabalhada nesta monografia o negro no tinha condies materiais e psicolgicas de engendrar um protesto dentro da ordem escravista que pudessem oferecer a ele condies para superar a dominao e a sua condio de escravo. No perodo analisado neste trabalho no existia no Brasil as condies necessrias que possibilitassem ao negro a superao e da dominao de classes pelo branco. A manuteno dos padres tradicionalistas de dominao impediu que houvesse um plano eficiente e que permitissem o desenvolvimento de foras produtivas, pautadas na mo de obra do negro e das relaes de produo capitalistas incipientes no Brasil. As argumentaes de Fernandes em sua obra, A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, do conta que a causa da incompatibilidade do sistema de produo escravista e do desenvolvimento do sistema capitalista do que propriamente da luta dos (ex) escravos contra ao sistema econmico e social tradicionalista imposto pelos brancos atravs de suas Leis. Com isto fica explicito a incapacidade do negro de se organizar e empreender uma ruptura na ordem social existente desde a abolio. O negro para se integrar a sociedade e romper com o estigma que lhe foram imputados precisava superar da marginalizao que o sistema capitalista lhe impunha, diante de uma elite dominante e de uma busca pelo clareamento da raa brasileira. O que fica evidenciado que para sua ascenso ao sistema capitalista e a sociedade democrtica a desigualdade de concorrncia no mercado de trabalho e no planejamento poltico, econmico e social do Brasil. Quando falamos da falta de poltica sociais" para integrar o negro socialmente, nos vrios perodos histricos, no desmerecemos o trabalho empreendido por abolicionistas e polticos que se dedicaram a causa do negro. Queremos, no entanto enfatizar a falta de engajamento da classe poltica no contexto social para integrar o negro como cidado e com direitos dentro do meio social brasileiro aps a abolio, onde ocorre o marco da liberdade do negro. O negro soube aproveitar do preconceito e do racismo para vencer na luta pela igualdade de direitos, na qual a conscientizao e a educao o diferencial para sua ascenso e integrao no meio social.

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