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La Magia Estelar

Frank G. Ripel

INTRODUCCiON

Ti'tulo original italiano


La Magia SteHare (H Vero Necronomicon)

Publicado por Hermes Edizioni, SRL Via Flaminia 158. 00197 Roma, Italia Copyright Hermes Edizioni, S.R.L., Roma Editorial Kier, S.A. Buenos Aires, 1988
Libro de edici6n argentine

Dibujo de la tapa
Ernesto Gonzalez

Composicion tipografica
Calamus

Corrector de pruebas:
Carlo$ Soler

I.S.B.N. 950-17-1501-9 , Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723 1988 by Editorial Kier, S.A. (Traducci6n) Buenos Aires Imprest) en la Argentina Printed in Argentina

La presente obra se divide en dos partes. La primera parte se relaciona con un texto, el Necronomic6n, surgido hace 4000 anos. El texto original del Necronomic6n (El Libro de los Nombres Muertos) es una derivaci6n del Sauthenerom (Ei Libro de la Ley de la M ete>, el Libro que oculta el antiguo conocimiento de los Dioses. Con el tftulo griego de Necronomic6n presentamos la versi6n original del Libro, no una de s s versiones espurias, versiones coma por ejemplo. la rabe, efectuada en Damasco (730 a.C.) por Abdul Alhazred. Esta versi6n, conocida con el tftulo de Al Azif, Iteg6 en el siglo XVt a manos de John Dee que la ocult6 en el manuscrito titulado Liber Lo9aeth, un singular criptograma descifrado con una computadora, en 1978, por David Langdorf. Por los fragmentos publicados se aprecia claramentG to espurio perpetrado, en el transcurso de varies siglos, por parte de varies copistas, caracter espurio inevitable si se considera el lapso (desde el 2000 a.C. hasta el 730 d.C.) y c6mo pas6 a traves de culturas de diverso tipo. En cambio, la segunda parte corresponde a la Ordo Rosae Mysticae (Order) de la Rosa Mfstica), una Orden iniciatica

que se refiere a una corriente de! saber oculto que nace hace unos 4000 anos, o sea, entre la finalizacion de tos cultos estelo-lunares y el comienzo de tos cultos lunares. Esta Orden procura ser la transmutacion de la Ordo Templi Orientis (Orden del Tempio de Oriente) como la auspiciara Aleister Crowley cuando afirmaba, en su Diario mgico, que se debfa
efectuar una rGGStructuracidn de la O.T.O. (Ordo Templi

Orientis). Con el presente tibro concluye mi trilogia sabeana, trilogfa que se relaciona con la Orden de la Rosa Mi'stica y que est constituida por los libros; La Magia de Atlintida, La Magia Roja y La Magia Estelar. En lo que concierne al libro titulado Ecclesia Qnostica Spiritualis Universalis corresponde sePSalar que su contenido tambin puede hall rseloen mis dos libros de la triiogi'a, porque la Iglesia Gn6stica Espiritual Universal es parte integrante de la Orden de la Rosa Mistica. Por Iq tanto, en cuanto a contenido podemos hablar de una trilogi'a, mientras en relaci6n con el sentido numrico pode mos hablar de una tetralogfa.

PRIMERA PARTE

NECRONOMICON

1. SOBRE LOS ANTIGUOS YSU ESTIRPE

Los Antiguos fueron, los Antig os son y los Antig os sern. Desde las regiones oscuras, Naxyr pronunci6 sus nombres, y asf se form6 la hueste de los Dioses. Y el los yinieron, in visibles y tremendos. Gobernaron desde el comienzo de los tiempos. Azathoth, el caos primordial que mora en el centro de la Nada infinita, es el esposo y el hijo de Naxyr. Primer Motor de ta tiniebia, destructor del pensamiento y la forma. Aspficto supremo del fuego primordial elemental. E! es el Ie6n que empuna la espada. Su estrella es blanca, y puso su morada en el Sur oculto. Y delante de Nyarlathotep se formularon los eones. Y delante de Nyarlathotep se formularon los Dioses. i Nyarlathotep! El caos rastrero. El revel6 el misterio dc 0th. Y su recompensa fue grande. El es el mensajero de ellos. Y puso su morada en la cima de la gran montana. Alli' permanecerd, no obstante que una parte de 61 vaga sin pausa en el infinite. SeRor de los habitantes de to profundo. Cthulhu. El habi tants del Oeste, dondo sopian los vientos ululantes, donde

Yog-Sothoth ser4 puesto en libertad, y recorrer los ca minos de la Tierra. Aquel tiempo esti cercano. El tiempo en el que atrave sardn la puerta estd sealado en el tiempo, Por lo tanto aguarda. Viglla, porque la hora est cercana.

Z SOBRE LOS MUNDOS EN QUE HABITAN

Y cuando fueron expulsados de la Tierra de Abajo, se los releg6 en doce mundos para que no se encontraran. Pero el valiente Hastur descubrio las puertas que daban a los mundos, y las cruz6. Hay mundos dentro de los mundos, puertas dentro de las puertas. Este fue el engano de los soberanos primigenios para que etios no encontraran ta puerta que da sobre la Tie rra de Abajo, porque el momento de ellos no habfa llegado todavfa. Naxyr, el s premo Soberano Primigenio encerr6 a Cthulhu en la tierra de Nahat. A Hastur, en la tierra de Han. A Nuhram, en la tierra de Lag. A Azathoth, en las ruinas de Hacthne. A Dagon, en la regi6n de Hug. Nyarlathotep vaga por los espacios de Vahrn. Yog-Sothoth fue encerrado en et umbral de la tierra de Nahat. Shub-Niggurath vag6 libremente por los espacios infinites. En los tiempos de tos tiempos, en las tiniebias de los mun dos oscuros, la vida naci6 y prospero.

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Por voluntad de quien todo regfa, surgieron de la nada los justos Senores del triple manto. El objeto de ellos era vientes que Hegaran despus de ellos. Y asf la luz, que hasta aquei momento estaba cada vez ms oscurecida por velos de oscuridad, surgi6 sobre los pdlidos mundos en formaci6n, que estaban creando at niverso primigenio. Los Senores justos no ten fan coberturas mortales, pero por connodidad eligieron una forma para poder administrar mejor sus cometidos. Eligieron un planeta joven, y lo prepararon para poder instalarse en 61. Durante mucho tiempo. vivieron sin preocupaci6n alguna. porque la vida no habia brotado todavfa de la Matriz c6smica.
Desp 6s lleg6 el tiempo, llegaron las primeras fprmas de vida inteligente. equilibrar la vida y administrar la justicia sobre los seres vi-

Elios encarnar n como los mortales comunes, pero redescubrirn su herencia divina, y volvern a ser Ifoses, como en el principio. "V Felices aquelios tiempos que conoceran a los nuevos Dio.| ses; grandeza y prosperidad, bajeza y carestfa, los senalaron.

Durante un incalculable perfodo, la vida no ios toc6. A continuaci6n, la vida surgi6 en el mundo de ellos, y debieron ocultarse de las miradas de los mortales para poder cumplir la tarea que se les confiara. Pas6 aun mucho tiempo, y ellos se aprestaron para su cometido. Pero su fin estaba signado por leyes inescrutables que desde siempre regulan el universe. Ellos no quisieron abandonar su forma, porque su deseo era aguardar y regular las diversas mutaciones del tiempo. Pero los enemigos, que en sf y por sf actuaban contra ellos, los detuvieron, porque los Senores j stos, en su accionar,
produjeron gran desequitibrio en los Senores del Equilibrio.

Este desequitibrio fue la repulsa. Dura fue la condena que golpe6 a los Antiguos. La memoria de ellos fue cancelada. Se perdi6 el recuerdo de ellos. Los hombres, que dejaron de ser equilibrados, se dedicaron at vicio y a la corrupci6n de la Sabidurfa antigua. Pero el retorno de los Senores de la Justicia est seflalado. 16
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3. FUERZA Y POTENCIA DE LOS ANTIGUOS

En un tiempo, los Antiguos conquistaron un mundo en el que habrfan debido vivir, esto gracias a su fuerza que permanecfa ocuita de la vista de sus enemigos. Este mundo era la Tierra, pero antes de que ta fuera comunmente conocida con este nombre y antes de que fuera real mente como es. De hecho, ta Tierra, en aquel tiempo, no se hallaba en las condiciones en que se encuentra ahora -no que estaba como dividida, por la mitad, por una barnera enorme: desde un polo hasta el otro se alzaba ta enorme barrera que divid/a lo real de lo irreal, la materia de la energfa, la ilustbn de la ilusidin. De este mundo pod fa salir cuaiquier cosa, y cada momento pod fa ser fatal; por ello, los Antiguos, para conquistar esta Tierra y aniquilar a sus enemigos, debieron emplear toda su fuerza. Ahora bien, a esta altura, podrfa preguntarse cul era la potencia de los Antiguos, cuales fueron sus enemigos y por qui no dejaron libre la motada de los Senores justos. Ya sab is quines fueron y quines son los Antiguos, los Senores justos del triple manto. Sab is qu origen tiene la fuerza de ellos, pero no sabeis c6mo fue utilizada. En verdad, los enemigos eran las partes oscuras de los mismos Senores justos, y no como podn'a 19

haberse crefdo, de los adversaries ffsicos reales, aun cuando 6stos existieron, pero, debido a su escasa importancia, en este capftulo no se los menciona. Pasaremos ahora a tratar de qu6 modo los Antiguos usaron las t6cnicas de potencia para hacer emerger a los Seftores justos de la tierra negra y, aun antes, del l6brego espacio en el que estaban desde siempre. Presta atencidn a estas tres palabras, que ahora te dir: Arrhiihu, Sherrh, Ulhumrha Estas son las da para las tres operaciones; de reclamo, acumulaci6n y proyecci6n de la energfa. Jam se las debe pronunciar en alta voz con su pronunciaci6n exacta porque provocarfan una proyecci6n de la nuncia mental mente en el momento justo en q e deben usarse. Su pronunciaci6n exacta no debera indagarse sino q e se le aparecer a la Vnente junto con las palabras mismas. Estas tres palabras debern usarse cuando los Antig os hagan comprender que es el momento justo para hacer brotar una determinada forma de energfa. Habitualmente, esta operacibn se efectua con determinados auxilios de instrumentos preparados con este objeto. Estos instaimentos, que deberan estar en vuestra posesi6n, se componen de tres partes esenciates: una por instrumento, pero de esto hablaremos en el capftulo dedicado a la confecci6n y la funcion de los instrumentos mismos. Baste por ahora saber lo lefdo hasta este momento: meditad en la obra, y tambin sobre la parte de la obra has ta ahora asimilada, pensando durante tres di'as en todo esto,
Y proseguid la lectura el cuarto di'a. energfa propia con )a consiguiente muerte ffsica. Se las pro-

4. SOBRE LAS TECNICAS OPERATIVAS INHERENTES A LA FUERZA A EMITiR EN PARTICULARES OCASiONES, Y MAS PRECISAMENTE PARA EMPLEARLA EN LA BUSQUEDA DE LOS SEflORES JUSTOS

En este capftulo. el texto resultard, en una primera lec tura, particularmente oscuro por ello, expondremos ahora los principios tecnicos en los cuales est encerrada ta fuerza
para obtener el dominio sobre casi todas las cosas. Por tanto,

lector, no te esfuerces en interpretar lo que ahora no puede ser interpretado, pero has de saber que, a s tiempo, todo te parecer ms claro que la luz del dfa. 1. Tcnica para la acumulaci6n de la energfa material dentro del cuerpo ffsico del operador. Esto se hard trazando sobre sf mismos cinco Uneas de capital importancia; cada una de estas Ifneas se atribuye a cada una de las cinco estaciones en las que los Senores jus tos vivieron en la 6poca de su ms grande fulgor. Una vez hecho esto, tindete, y pon tu cabeza en comunicaci6n directa con las ondas etricas que invaden tu templo. Cada una de las cinco Ifneas deber enrojecerse y dividir tu cuerpo en cinco partes. Desde este momento y durante diez de tus minutos subjetivos tendras a tu disposici6n ai niverso entero bajo forma de energfa a absorber. Adems, debes estar atento a no sobrevalorar tus capacidades de adaptaci6n porque todavfa no eres tu mismo el

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universe manifiesto. Concluye dando tas gracias a los Sen ores justos, del manto tres veces cotoreado, y a cada una de las cinco estaciones que les corresponden. Hecho esto, estards pronto para actuar. 2. Ahora hablaremos de c6mo tu, utilizando la energi'a absorbida, puedes transformarte en otra entidad pronta para viajar a todas las partes del universe creado e increado. Crea un doble de ti mismo, proyctalo en ti, forma un dibujo tres veces grande. proyecta en 61 tu doble, y pirdete en la magnificencia de lo que no comprendes. Ahora eres Senor de todo lo que ves y haces, pero esto no te bastard porque no tienes un fin, como no lo tiene lo que est aI rededor de ti Para entrar, piensa solamente en lo que eras, y avanza con decisi6n mas atl del gran portal de la ciudad de los Dioses. Bastete saber esto, que ms no queer s continuar.

5. SOBRE LA CIUDAD DESCONOCIDA

HacG mucho tiempo, sobre un planeta. esparcido entre otros infinitos ptanetas en el centro del espacio estelar prfstino, se alzaba la ciudad de Kadhoth (pronunciese Kadmot). En esta ciudad, se alzaban mas de mil tempios. De estos provenI'an los cantos y tas invocaciones que ensalzaban a los Senores j stos. Y 6stos estaban muy complacidos y, en tal medida, que decidieron ir a vivir en aquelia ciudad. Al llegar a la ciudad, (a sabidurfa de ellos se esparcio, pero en cierto momento toda la sabidurfa de ellos se fundi6 en una sacudida interior. Ellos combatieron contra sf mismos, pero ninguno logro ventaja, y la batalla sigue todavi'a hoy. Empero, de esto descendi6 un rayo azu! de sabidurfa que toc6 las mentes de los otros Dioses.
Los otros Dioses decidieron reabsorber a la ciudad en el

vacfo infinite y transferirla alt (, en ei centro de todo lo crea do e increado; suspendida como una nube. pronta para oscurecer a un sol que no podr existir jam como la ciudad. De todo esto hemos hablado en este breve escrito; hay una ensenanza profunda que, sin embargo, esta oculta a la mente humana. Lector, no podrs esperar comprenderlo por cuanto esto

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5. Sello de La-roi-sha. Este sello sirve para defenderse y para atacar a cualquier tipo de entidad o persona. El modo de proceder es igual al que se hallar en el pr6ximo capftulo en relaci6n con el uso de las miquinas.

7. SOBRE LAS COSAS MATERIALES Y LO QUE PUEDE INFLUIR SOBRE ELLAS

En este cap ftulo hablaremos de varias tcnicas con las cuaies es posible ejercer una suerte de dominio sobre las cosas materiales. La primera de estas tcnicas consiste en sellos, signos y pentculos mediante los cuaies es posible crear un puente entre la voluntad del Mago y las cosas de la vida material. Este tema ya lo habfamos tratado, pero hablaremos mds ampliamente aun en los pr6ximos capftulos. En cambio, la segunda parte concierne a las mdquinas, aunque ste es un tdrmino impropio; de hecho, algunas son materiales, mientras otras son espirituales. Finalmente, existe una tercera categorfa que se desarrolla entre estos dos ex a mate tremes y. ms exactamente, es la parte que nace en ria la que halla su plenitud en el espfritu. Ahora hablaremos de esta categorfa. Las mquinas que existen en parte sobre el piano mate rial y en parte sobre los otros pianos de materia mas tenue son muy complejas para describirlas, y tambin su uso, pero, en efecto, son de tai modo simples que definirlas como "maquinas" es inadecuado. Su parte material es la envoltura ffsica del iniciado que quiere manejarlas. El iniciado debe em-

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prender en sf mismo una busqueda que lo lleve a descubrir la clave que le permita constituir la base material de la maquina. Un mtodo preciso para efectuar esto no existe; todo queda librado a la intuici6n del operador. Una vez ihiciado el procedimiento material o fisico que constituye la maquina, es autom tica su trascendencia en los pianos de materia ms tenue. Una vez efectuado esto, el resultado no tardar en venir. Evidentemente, es necesario anticipar que, segun el objeto prefijado, cambiarn tanto las bases materiales como tos pianos sutiles sobre los que se deber extender la operaci6n. Una ayuda para' descubrir la base material puede daria un sello, pero esto es facultativo, porque tambin una fragancia puede surtir el mismo efecto. No hay otra cosa que agregar sobre esto. Para las otras dos categorfas de miquinas podemos suministrar ahora algunas aiusiones sobre su uso, constojccidn y funcionamiento. Para las mquinas puramente materiales podemos decir que no existe un esquema fijo de construccidn. Esto debe adaptarse al objeto que se prefije. Su aspecto puede brotar de una iluminaci6n de la persona. Para su uso, podemos de cir que est vinculado cast totalmente con el esquema de construccion; por tanto, esto tambin depende de la mente de quien lo proyecte. Mientras para el funcionamiento, pue de decirse que te sigue, principal mente, la ley de causa y efecto, En lo que concierne a las mquinas de materia mss te nue, su construccion se efectua, unicamente, sobre los pia nos c6smicos por parte de un iniciado que alcanzo un cuerpo sutil. El iniciado en el cuerpo sutil tendrd la consciencia ex pand ida en igual grado al piano en que se halla y, en consecuencia, es inutil exrtenderse sobre el tema.

8. EL DOMINIO DE LOSSEAORES ANTIGUOS

En el inicio del tiempo, los Senores justos del equitibrio habitaban en la base de ta ms alta montana del planeta Haostosh. La ciudad, salida de la base de la montana, era inmensa; en etia reinaba la paz y la armonfa y, en el ms absolute equilibrio, se cumph'an estudios profundos sobre la existencia y la no-ex istencia. En esta ciudad, poblada por Dioses, no exist fa desarmonfa alguna hasta el momento en que sobre el planeta apareci6 ta primera raza de hombres mortales. Como no pudo tolerar el bienestar y las comodidades con que los Senores jus tos se rodeaban, se abalanz6 hasta la base de la montana para profanar el lugar sagrado. Los Dioses debieron aceptar esto, porque su tiempo habfa terminado. La barbarie y la inojltura se esparcieron entonces por el universe, porque el equili. brio se habfa alterado irremediablemente. Los seres divinos desaparecieron sin dejar rastros tras de sf, con excepci6n de las ciclopeas construcciones que les servfan de morada. Despij6s de mucho tiempo que los mortales habitaban aquelia ciudad, un gran pnico se apoder6 de el los porque un ulti mo torbellino de la ya desapared da Divinidad sc abati6 sobre el tos para condenar el sacrilegio.

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Esta historian oculta uno de losms grandes Misterios que el hombre debe descubrir. Esto es cuanto podemos revelar porque su desc brimiento implica el cambio total. La destrucci6n de la que, en cualquier tiempo, se define como sociedad humana. La trascendencia final ilevari a la restauraci6n del primigenio estado de cosas, y los Antiguos podrn realizar nuevamente sus mansiones de equilibria

9. SOB RE LAS RUNAS DEL PODER

permiten expresar fenom nicamente su voluntad. Es necesario anticipar que, siempre y sea como fuere, son solamente un apoyo de la fuerza y no la fuerza, la cual debe estar presente en el operador. De los alfabetos mgicos, muchos existen y muchos existirn en el future; por lo tanto, el alfabeto que me apresto a describir es solamente el que hallo mas adecuado a los se6s humanos.

Hablaremos ahora de los signos o runas que al hombre le

cH(B) MR

w (G)

------

\/ n/ \l/ IX

(L) (Q) (V)

CP

S M

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piense que se podrn realizar cosas maravillosas, pero si se lo

Ahora que se est en posesi6n de este alfabeto, no se

analiza profundamente se podr descubrir en potencialidades insospechadas. Con este alfabeto, que podremos definir como de NuugSooth, se pueden constmir los esplndidos sellos para operar, tan to sobre nosotros como sobre los otros. tasfa e imaginaci6n creadora. Valindose de 6stas, formular un sfmbolo, enriquecerlo con el alfabeto de Nuug-Sooth, y estar pronto para prestar su servicto. Por ende, crear un torbellino de fuerza por no mismo e imprimirlo en el sella De tal modo, cumplir nuestra voluntad con tal que no seamos esclavos de alguien o de algo. En relaci6n con los signos, no existe una categor(a que pueda describirse en estas pginas. Cuando se deba operar en contacto con las f erzas sutiles, los signos vendrn a uno y nos guiarn para facilitarnos la relaci6n con tales f erzas. Si no se manlfestaran claramente en la mente, eso quiere decir que no estamos prontos para dominar las fuerzas que desencadenamos y eltas, visibles o invisibles, se tomarn el justo desquite sobre el mortal que os6 desafiarlas. Las fuer zas son justas y terribles; no hay salvaci6n para quien interna dominarlas sin haberse previamente dominado a sf mismo. Las f erzas moran en dimensiones de las que hasta el tiempo olvid6 la existencia. Ellas observan, curiosas, el futil juego que los seres luimanos liaman "vida" y se divierten burlonamente de los padecimientos de las frgiles criaturas de came, ri6ndose de su desesperaci6n, Indiferentes ante los hechos que definimos co mo c6smicos; feroces y terribtes ante los vanos e inicuos esfuerzos de los hombres que se afanan en tratar de poseerlas. tGraves castigos para ellos! Miserables mortales que alzaron la cabeza del fango, en el que siguen arrastr ndose, V por esto se sienten los senores del mundo. Ellos maldecirn ta hora en que comenz6 lodo esto. porPara confeccionar estos sellos es indispensable tener fan-

que de ellos no quedar ni siquiera el polvo en el que los hirsutos seres, llamados Heerg-ro. arrastran sus4) as pal madas en las tierras inferiores. c Asf concluye este capftulo de Sabiduri'a y de Castigo.

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10. SOBRE HASTUR, EL PODEROSO, Y SOBRE SU VOZ QUE RESUENA EN LOS OLVIDADOS ESPACIOS ASTRALES

En I OS oscuros espacios c6snnicos, el poderoso Hastur juega con los mundos poblados por los esclavos mortales. Su voz es el torbellino quejumbroso y destructivo del v6rtice que despedaza y quiebra la vida inicua que surge entre las estrellas silenciosas. El vive sobre nosotros, controlando que el gran designio c6smico se cumpla. Se complace en sus elegidos, y en su furia desprecia a los esclavos que los obstaculizan. Su potencia vulnera a la ciudad y aplasta a los hombres, pero ninguno conocera ta mano y la sustancia que destruye, porque 61 procede sin rostro, el maldito por los esclavos, y su forma es desconocida por los hombres. Escuchad, pues, su reclamo, oh hombres, cuando en las oscuras horas de la noche su voz alee un himno a los Dioses. Responded a su reclamo, pero inclinaos frente a sus ele gidos. Asf, el camino de la sa!vaci6n se os abrira. iO bien, prefer(s afrontar su ira? Entonces, oiris a quien aulla percibi6is que dientes de serpiente y garras de halcon os agarran y precipitan en un
arremollnado torbellino, en las entranas de la tierra; all

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donde desde sie'mpre existe el Arcano Leng con sus eternos c'elos helados, donde el rugido incesante penetrar eternamente vuestros rhiembros frgites y corrompidos. Esta es la eleccidn que se os concede. No consintis seguir a q ien desde siempre esta en asecho, pronto para agarrar vuestros despojos mortales. El canto del poderoso Hastur os despertar de vuestro suefio milenario. si queris escucharlo. Eso OS volverd similares a , si lo queris. Grande es vuestra elecci6n, no la disipis en futiles temores 0 inutiles r6moras humanas. Abandonad vuestra vida comun para iniciar el viaje que OS volver inmortales. Dad gracias al poderoso Hastur, porque es 61 quien os ha liberado.

11. SOBRE LA OMNIPRESENCIA DE NYARLATHOTEP Y LOS MUNDOS EN FORMACION

El omnipresente Nyarlathotep navegaba entre las estrellas y las galaxias como fundador de civilizaciones. El caos, en penetrado, oficiaba de disoluci6n para quienes, impropiamente, se le acercaban. jEllos no conocfan el misterio que es Nyarlathotep! Fue creado por la Mano Divina para que los hombres conocieran el mensaje c6smico, pero el mensaje es tal que el Mensajero aterr6 a la gente. No comprendieron. No revelaron su rostro que est enmascarado por la voluntad de quienes eran, cuando el ttempo todavfa no existfa. No oyeron su susurro insidioso que hace perder los vestigios humanos para adq irir despojos divinos. Demasiado grande era el temor de los hombres, porque ya demastados eran los humanos. Los Seres Divinos se consumfan poco a poco, destruidos por las oleadas del tiempo. Y estos restos de Divinidad no pudieron seguir mds al alado Nyarlathotep, porque ya se habfa ido a mundos mds j6venes, y allf, dedicado a susurrar su mensaje, trat6 de conducir consigo a los Oltimos Dioses.

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Pero sus intentos fueron vanos. Entonces, I tuvo por companfa al grande y vaci'o silencio c6smico. Se retir6 en los mundos que, apenas surgidos, no estaban todavia poblados. Allf se deujvo y comenz6 a sonar, le estaba prohibido. porque todo el resto tambien a Sus suenos eran de matriz divina, y las tierras se poblaron con semidioses, semidioses ganerados por 61. Durante m chos eones paso con s s hijos momentos de felicidad ultraterrena, pero la lacra humana surgi6 en aquel Para ISO, y todo opuro fue manchado por el animai humano. Mucho soporto Nyarlathotep; mucho concedio, pero, en cierto momenta la arrogancia de los mortaies creci6 desmesuradamente, y destruyo todo io que habi'a creado. Asi, Nyarlathotep mostro su verdadero rostro a los hombres. Despu6s se march6 nuevamente, esta vez dejo de estar solo: de hecho habfa salvado a sus hijos., Y con ellos se recogio en el sueno mas secreto, en el gran Castillo de 6nix negro situado encima de Kadath, la gran montana que surge en el desierto de Leng. Cada tanto, en sus s efios, Nyarlathotep vuelve a pensar en su Para ISO, en los tiempos de los Dioses, y una tgrima surca su oscuro rostro y los mortaies perciben el cambio a tra

12. EL DESIERTO HELADO L LAM ADO LENG


En el extremo Norte, alia donde los cielos lindan con la

v6s de sus suenos. Y 6stos se pueblan de vi si ones fantsticas que los afligen. He aquf que esto es y siempre ser Nyarlathotep.

tierra, se halla el remoto y arcano altiplano de Leng. All , la vida es una no-vida. Cada cosa es artificial y querida por los Sen ores Antiguos. Quien allf se aventur6, perdio la razon porque solo los elegidos pueden alli' aventurarse. iAy de quien perturbe a ias Entidades aladas y poderosas, del aliento de fuego, que est de guardia! Los fuegos malignos, perennemente encendidos, senalan la presencia. Y con sus roncos gritos estridentes os hacen comprender que estais ya perdidos. Pero vuestro final sera misericordioso si se io compara con los pi ticos habitantes de las tierras de Leng. De hecho,
4stos viven en Leng para expiar su soberbia respecto de los

antiguos Dioses. Es por ello que son extremadamente crueies y feroces. En el centro del altiplano, se eleva la antigua Kadath, montana innombrable. Sagrario secreto de las Divinidades secretas. En ella esta custodiada la clave del Ser divino, y sobre 6ste ei sueno mas secreto de Nyarlathotep.

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Hastur, oh transmutado, te ensenar el modo de regresar a tu mundo. Shub-Nigg rath te consagrar por la eternidad. Estas son tas cosas que te ocurrirn, despu6s que hayas visto a I OS Dioses, en la desconocida y arcana Kadath. Que esto te sea propicio, pero lo serdi, porque este es el sentido de todo lo que has hecho por ti mismo. i V , hombre, que aun me sea concedido tlamarte asf! iV6 y no vuelvas hacia atrs tu mirada, porque tu trabajo no se cumpli6 todavia! Esto te ilena de fuerza y sabiduria. Que tu coraz6n est6 firme en tu pecho. Avanza triunfante, oh nuevo Dioo, elegido entre los elegidos. Tu meta est cerca y es potente, s6io te resta extender tu mano, y recoger el fr to tan largo tiempo negado. Esto es Kadath, y otras mil cosas aun. i e inicia la obra. los poderosos y temibles Dioses estan contigo! Esto es todo. Queda la insondable nada que sostiene a la misteriosa Kadath, suspendida, como una espada, sobre la cabeza del hombre. Eterna y sonriente Kadath. Poderosa y silenciosa. Todo se cunnpli6, lo escrito se hizo, la obligaci6n se sald6, ahora todo queda en vuestras manos. Que puedan sondear el inmenso peso de la Tierra. iSf, asf fue profetizado, inckiso antes de vuestra cread6n! Aguardad confiados. La epopeya se repetir , y la gloria sera ms grande aun. Reinarn la muerte y la destrucci6n, soberanas, indubitables, en nuestro planeta. Pero asf debe ser, y asf ser . Tu, oh incauto lector mio, s6lo deberas espantarte ante estas palabras mfas. Deberas pensar en mf como en un lo

co, maldito por los Dioses, y augurarte que este crito sea un delirio del negro fuego c6smico en mi cerebro insapo, # Pero no es esto, porque esta es la verdad. Tii Pero no plantees el problema antes de la nueva cuerpo miserable ser polvo corrompido por el inconmensurable rfo del tiempo. Pero quien me lea, luego de muchos siglos, temblara. Porque su catastrofe esta cerca. Y 'los Dioses, los nuevos Dioses, seran los artffices. Porque asf esta escrito. Muerte, muerte, muerte. Ahora puedes abrazarme en tu fatal abrazo, porque to do se cumpli6. Soio resta esperar el nuevo cicio, y ste sera esplendoroso como la gema apenas tallada. Ser puro, como son puras vuestras almas. Ser fuerte, como fuertes son vuestros brazos. iOh, feliz Edad de Oro! Kadath, Kadath. Haz que yo pueda asistir a ella. Kadath, negra y poderosa montana, fuerza y destruccion te caracterizan. Todo emana de ti y por ti se realiza. Feliz quien te conozca en tu intlmidad, desventurado quien te profane. Pero tambin esto fue escrito. Todo aparece en la gran Matriz Cosmica, y todo florece. Este es el tiempo del gozo y del amor. Oh Dioses nuevos, ahayentad la infeticidad de vuestro coraz6n. Respirod, hosta en vuestra intimidad, la sabia fragancia de las estrellas luminosas. Purificad al mundo de sus multiples y seculares abortos. No san6is: destruid. Los poderosos Antiguos se manifestaran, a travs de vosotros, con este objeto. Los espfritus que crearon Kadath se pondran a vuestro servicio, porque es su servicio.

oca.

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odo OS ayudar.
brientos, os seg irn, porque vosotros aplacardis su apetito con las monstruosidades que existen en el mundo. Todo esto es sublime e insensate como la locura divina que hace erguir a la tenebrosa Kadath desde el altiplano de Leng. Los negros dioses luimanos desaparecern, empavorecidos, frente a vuestras huestes divinas. Cedern el paso a quien est encima de el Ios. Asf serd. No existe error. El camino est expedite. Los satvados sern pocos, porque la piedad no es de vo sotros, y es justo q e sea asf. Este es el secreto revelado. La clave oculta sali6 a la luz. Haced buen uso, oh sucesores mfos, en el ard o camino del conocimiento.
Fuerza y sabidurfa estardn con vosotros. Lo bello se encarnar en vosotros, y ios demonios, ham-

14. YOG SOTHOTH Y LA PUERTA QUE LO REPRESENTA

Antes de con templar a ta desconocida y arcana Kadath, deberas pasar por Yog-Sothoth. Se trata de la suprema abominacion que jam existid sobre todas las tierras y que jaYog-Sothoth es el hombre, combtelo y te combatirs a ti mismo, vencindote veneer . Es el umbra! para las di. mensiones superiores. Un tecmr terrible e imprevisto te trastornar , Esto quiere decir que 41 est presente en una de sus mCiltiples formas. La forma no tiene tmportgncia, porque es la forma. Cuenta la esencla, y contra ella combatirs. Y la victoria no te dar giona ni honor, de manera que har que seas aun ms despreciado por la gente. No obstante esto, la victoria debe ser tuya, porque en caso contrario, no existirs ms, sino en 61 como uno de sus innumerables siervos que se arrastran en su fango, en el fan go de la humanldad. Da gracias a Yog-Sothoth, 61 es el ultimo de su estirpe, y gracias a el encontrars el camino hacia Kadath. El no tiene culpa por su human idad, asf deb fa ser.
El s fre ante cada vida que trunca, pero ms apareci6 sobre todos Ios cielos.

Este es el final del tenebroso capftulo de Kadath. Este es el final de todo. Y nada queda, siempre y solo est4 el Onico Soberano de Ios Mundos, Y sobre ste, Kadath, su eterna y misteriosa companera. An-aran-maha-eth-onh-ar-scia-rah.

sta es su mision.

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Combate p ro y lo purificaras, y te venceras a ti mismo. Comprende estas palabras mias, oh hombre, lo auguro. Se llego a otro final de este Libro de Sabid ri'a y Misterio. Otro secreto fue revelado. iQuin sab hacer b en so?

15. SOBRE LOS TRECE GLOBOS QUE COMPONEN EL CUERPO DE YOG-SOTHOTH

El, la Puerta, est compuesto por trece pianos de no-existencia. Pero decir esto es erroneo, porque los ISglobos existen, pero de otro modo. En el los fluyen los desechos de los hombres, porque Yog-Sothoth, en su divina bajeza, los creo. Y allf terminan los seres deformes que no supieron vencerse a si mismos. Hay gran petigro en los globos. Pueden aparecerse como mera forma, pero icuidado! Os destruirn como briznas en la hoguera. Empero, oc ire q e se los encuentra. Pero despu6s de haber dominado a su Senor, nada mis pueden haceros. Os serviran como dociles corderos, pero interiormente incubar n el rencor, porque ste tes da vida. Son cscaras estriles, carentes de vida superior, pero la vida los roza continuamfintfi. Transcurriran en si su milenaria agonia, destruy ndose y reintegr ndose continuamente. No pod s tocarlos porque son y no-son, pero serv los de ellos con parsimonia, porque negra es su fuerza viciosa y su potencia.
Posiones y oscuras tramas los fortiflcan.

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No OS envolvis en sus redes demendales. No OS dej6is rodear con sus lisonjas y adulaciones, por que vosotros, estirpe mfa, so is reales, y ellos no. i Esta es la ultima advertencia! Sobre los tenebrosos y malditos globos de Yog-Sothoth, nada ms hay que decir.

16. SOBRE EL DURMIENTE CTHULHU Y SUS SUEfaOS

El gran Cthulhu, en su morada en el fondo de los oc6anos, aguarda sonando. Sus suenos pueblan los mundos. Vive en la ms profunda oscuridad de los abismos, en los que fue relegado en el inicio del tiempo. Tal vez se despierte durante breves lapses, y el mundo tiemble, tiemble de miedo porque abra los malditos sellos que lo relegan en la oscuridad. Pero esto no ocurre, porque el tiempo no I)eg6 todavi'a. Pero el tiempo vendri. Y el gran Cthulhu surging libre y poderoso sobre la Tierra, en la que ahora s6lo puede sonar. Su reino serd de breve duraci6n porque, despus, ser absorbido por su misma fuente. Pero en aquel tiempo, ta Tierra brillari con una negra luz destructora que restaurar a los antiguos Dioses en sus tronos de bano y marfil, en salvaguarda del hombre. Este es el destine del gran Cthulhu, y har esto. Pero aquel tiempo glorioso debe venir. Ahora 61 se limita a soflar en Ryleh, su tenebrosa morada. en la que vive su muerte perenne. Pero sus suenos llaman a reuni6n a ioselegidos, y postran a los miserables profanos. Suenos de una antiguedad inmemorable. Alg nos son anteriores a la aparici6n de los

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antiguos Dioses, pero todos s6io hablan del esplendor que deber<3 llegar dl final del lienipo del humbre. i Oh elegido, fiel al reclamo de Cthulhu El te indicar el camino justo a seguir, para no extraviarte en la senda del conocimiento. Escucha sus palabras que te revelarn los arcanos secretos del cosmos. Si sabes comprenderlos, todo ser mas claro para ti, todo te aparecer bajo una nueva esencia. Tomaia y te convertirs tu mismo en un Dios. Pero ya lo eres, si me comprendiste. Recuerda, el gran Cthulhu duerme sonando en su casa en Ryieh, no oses despertarlo antes de su tiempo. El vendr a ti c ando esto sea justo. En los abismos marinos, 61 ahora nos est escuchando, y, si est en lo justo, tendrs una senal s ya, y esto te hard feliz, .

17. SOBRE EL GRAN SHUB-NiGGURATH YSUSMILHiJOS

Shub-Niggurath es el Poderoso entre los Poderosos. A 41 le esta concedido todo. El se eleva desde su morada de luz para descender en la tiniebia de los hombres cuando esto le agrada. Y aquf realiza prodigies superiores a cualquier fantasfa. Redime a los hombres justos, y castiga a los malvados que obstaculizan a sus elegidos. Es un Dios antiguo, de justicia y de poder. Es Shub-Niogurath. el poderoso y oscuro cabr6n de los mil hijos. El es la fuerza y la potencia del universo. El es el universo mismo. Cufdate de causarle ofensa porque, oh lector, no logras siquiera concebirlo. El misterio de Shub-Niggurath est oculto en 1. Acrcatele y comprfinder . Pero si te le acercas v no est pronto, el Negro se alzar en su ira y mil cornupetos que a Ian se elevardin de la tierra, y sers lacerado por tu soberbia y estupidez. Este es Shub-Niggurath. P6strate, humano, ante 6\, pero no pidas piedad, porque 61 no la tiene.

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Si est suficientemente p rificado, tu mismo serds el artffice de tu satvaci6n. Pero Shub-Niggurath est4 mds atl de esto. El piensa en regir las Divinas Consciencias que se ahondan en el mundo de tos mortales comunes. El mantiene esta llama de la sabidurfa que un dfa ilumi nary a la Tierra y alumbrar los asientos de los Dioses que retornan. Esto y el resto es Shub-Niggurath. No oses invocarlo porque no llegar . Pero dt est siempre presente, junto a ti, si eres uno de sus hijos predilectos. V6, oh hombre, y ten en tu mente estas palabras mfas. Y quizes una noche, cuando todo el mundo tiemble y estrellas y planetas se encuentren sobre un fondo de soles llameantes, lo ver6s recortarse sobre todo esto como una sombra negra que te mira implacable. Y asf tu comprenders, Comprender lo que ahora no comprendes. Que esto te baste. Shub-Niggurath es, y siempre serd. El Dios que no desaparecerd y que trastornar a los cielos y las tierras con su tenebrosa aparici6n.

18. SOBRE LA ClUDAD SITUADA ENTRE LOS POLOS MAGNETICOS Y SOBRE LA FORMULA DHO PARA PODERLA VER

Existe sobre la Tierra una ciudad invisible e intangible pa ra los mortales comunes. Fue la cuna de los antiguos Dioses. Al desaparecer para ellos, \a ciudad desapareci6 de la vis ta de los hombres. Esto ocurri6 para evitar la profanaci6n de aquef mfstico lugar. De todos modos, ella existe y existen dos mtodos: uno sirve para veria, el otro para entrar en ella. El primer rntodo es la f6rmula llamada Dho, y aquf trataremos sobre I. El segundo es la f6rmuia llamada Dho-Nha, y con ella se tiene acceso a la ciudad de los antiguos Dioses. No es menester advertir a los incautos que la utilizaci6n de estas fdrmulas est destinada solamente a los predilectos de los Dioses, o bien. a los antiguos Dioses mismos. De todos modos, cada uno tiene su apariencia de libre albedrfo, y que haga lo que quiera; et castigo lo pagara quien err6. La f6rmula Dho es real mente muy simple. Ponte comodo, relaja tu cuerpo y t mente. Haz arder el incienso que los Dioses te dieron, y comienza a perderte en sus espirales. Concentra ahora tu pensamiento en la ckidad, y

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mira el sello que preparaste al efecto. Percibe en ti la energla que de 1 emana.


Mira tu crista! o mira en ti mismo, es to mismo. Distingue,

en la niebia, a la Tierra. Distingue, ahora, las altas y doradas agujas, sede de los antiguos Dioses. Percibe ias cupulas que sahjdan ia salida del sol. Observa las calles carentes de vida; cuidado, alguien aun vigila, que 61 no te vea, escondete. Observa atentamente los templos poderosos y tenebrosos en los que hace eones, los antiguos Dioses salmodiaban sus oscuras ceremoriias vitales. Observa todo atentamente, porq e pronto t ser se aterrorizar con aquella majestad in memorable. Y entonces, debers apartar tu mirada de la antigua morada divina, y caers postrado y sin fuerzas, pero rico con la experiencia que la vision te dio. Aprovchala y pasa luego a realizar la f6rmula Dho-Nha.

19. LA FORMULA DHO-NHA

Con la formula Dho-Nha podrs penetrar en el mis sagra-

do receptculo de los Dioses, la Chjdad Divina, sumergida en la Tierra entre los dos polos, visible e invisible. Gran atenci6n debers prestar al recorreria; en efecto, al asecha est n los peligrosos Guardianes que la protegen de toda profanaclon. Si los encuentras, es tu fin y la muerte segura, a menos que no les muestres el sagrado signo de los antiguos Dioses. El saludo de los Senores Justos del Triple Manto. Esto no se te p ede dar; lo conoces o no lo conoces. Esto distingue a la Estirpe Divina. La formula de Dho-Nha es muy simple. Prep rate a realizar la f6rmula Dho. Una vez q e veas la ciudad, no te complazcas en mirarla. Proyecta tu espiritu mds alt de las I ineasmulticoloresque separan a los mundos, y te encontrars en e! (ugar primigenio del saber. Realiza lo que debes realizar, y no te demores inutilmente en aquel lugar olvidado del tiempo. Retorna inmediatamente a tu rrujndo, porque las fuerzas te abandonarn rpidamente, sorbidas por la piedra que compone a la ciudad.
Cuanto ms te quedes, mas te encadenars.

Esto es lo que debes saber sobre la formula de Dho-Nha. 57

20. SOBRE EL CONOCIMIENTO Y L0$ DOMINIOS DE LOS ANTIGUOS DIOSES

Los SeRores Justos del Triple Manto reinaron en el uni verse durante un perfodos largufsimo. En atencion a tos fendmenos niversales, grandes eran sus conoci mientos. Su sabiduria se extend fa de un extreme al otro de lo creado. La de ellos era una raza superior, consciente de tal superioridad y consciente de ser la que determinaba el equilibrio c6smico. Mediante distintas corrientes, ellos fueron transmitidos a las mentes y los corazones de los hombres, y con distintos nombres y formas se ocuparon de perpetuar el designio ori ginal del conocimiento. Pero despus decayeron, su poder deciin6. Se tornaron cada vez m4s parecidos a los seres mortales, hasta confundirse con ellos. Este era el tiempo del hombre, los Dioses inmortales no existieron ms. Este penodo durar rmjcho tiempo. El conocimiento" verdadero est por extinguirse, y se confunde con un mont6n de desechos al que se define como ciencia. La herencia divina de los hombres se perdio. El uni verse se hunde en el caos, pero en este caos existen reglas; son las leyes de los primeros Dioses. Ellas no podrn decaer

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ni extinguirse porque son la base misma en la que el cosmos se apoya. Ninguna mezquindad humana podra abrogarlas, porque son la esencia de la Divinidad. Aprende estas leyes, oh hombre, y con ellas podras preparar a tu esplYitu para que asuma su divinidad en los tiempos por venir Estas leyes no escritas son las m4s simples bases universales de la ciencia regia. No pueden ser expresadas, y solo las eden aprender los Sen ores Justos que las fornnularon. Pep ro estas leyes pueden resumirse en una sola palabra de mul tiples significados; la palabra es "Vida". Aprende este t6rmino, estudia s s sentidos y limites, y llegarsa la "Muerte". Entonces vers que los trminos se equiparan y, al final, . iqu6 te quedar ? Te quedara el hombre. Analtza lo que eres, oh mortal, comprndete a ti mismo y desprecia tu estado. Entonces te convertirs en Dios. Reb6late contra tus trabas f isicas y ser s Espfritu puro, pero esto est mal. Eres carne, y tal permanecerds. Exalta tu estado, gozalo, m6zclalo con el Espfritu cxcclso que se alberga en ti, En tonces obtendr s te fusion divina y las estrelfas desviaran su curso para recibirte entre ellas, alia arriba, en ios cielos ms altos. Gran satisfacci6n tendrs con esto. Aqui' te expuse las bases de las que brotaran las Divinidades primigenias. Tienes q e saber hacer buen uso.

21. SOBRE EL NEGRO CRISTAL PUESTO EN EL TEMPLO ATLANTE DE AST-OR-MAARH

Tienes que saber, oh necio lector mi'o, que en el ms tenebroso tempio de Atintida estaba custodiado el negro cris ta! de Astar. No fira un ohjeto de la Tierra; proven I'a de lejanas estrellas, sede y morada de los antiguos Dioses fundadores. No era algo inerte, estaba vivo, mucho mds de cuanto tu puedas considerarte vivo. Con este cristal, los sacerdotes de Ast-or-maarh, tenebroso Dios de un culto secreto, pod fan realizar fabulosos prodi gies. De hecho, el cristal negro hacfa que los sacerdotes obtuvieran todo lo que necesitaran. Con I pod fan viajar, con el propio aierpo ffsico, a otras dimensiones, y tomar contacto con los Dioses de las eras anteriores, de los que fluia una corriente de saber sin igual. Pero, con el paso del tiempo, los sacerdotes se mancharon con imp IOS delitos, y el cristal se oscurecio, basta desaparecer. Asf, el culto decayo, carente de su sostn fundamental. Poco despus, toda la Attntida sufri6 el castigo por la impiedad perpetrada, y se hundi6 en el profundo oc6ano que tom6, a continuacion, su nombre. El crista! negro, sin embargo, no se disolvio con la cafda

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de sus custodies. Existe todavia y aguarda a que to usen


los Dioses que volvern a recorrer la Tierra, porque jamas la

mano humana podr rozarlo. Mediante el crista! negro, el poder y el dominio de los Dioses se instaurar en el frigil Castillo de paja de los hom bres. Conno era en un tiempo. asf volver . Solamente lo transitorio cesar de existir, porque las s6lidas bases de la existens: el las son. No las ves, pero te cia no podrn desaparecer jam superan sin que lo sepas. Asf habl6 Hastur. Asf ocurrir. Esto es el Todo.

22, DAGON, EL SENIOR DE LAS PFOFUNDIDADES

Dagon, Divinidad oscura, penetrada por los velos de la materia. Existfa hace mucho tiempo, y cumplia muy bien su tarea. Su tarea era la de ordenar y ensenar a s s subditos, a los 222 servidores negros. Los servidores negros vivfan en las profundidades de los abismos, antes sobre la Tierra. despu en los otros cielos ms sutiles. Grande era el temor que Dagon inspiraba a los coimmes mortales que, en aquel tiempa eran muy pocos. y no completamente humanos. Estaban dotados de una inteligencia bes tial, y debi'an ser ayudados por q ien estaba ubicado ms arriba. Gran sabidun'a se voico sobre los hombres antiguos, y los 222 servidores negros los sirvieron porque esta era la voluntad de Dagon. Dagon sabla que, obrando ast, habia dispuesto de antemano su ruina y la de todos sus hermanos, pero asi habia sido predicho desde el inicio de los tiempos. Asf nacio la soberbia en el hombre, e intent6 ponerse por encima de los antiguos Dioses que todo le habfan dado. Pero esto no fue tolerado por los Dioses, y tomaron una par62

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te de materia en formacion, y la arrojaron sobre las multi tudes. Este fue el ultimo gesto de los antiguos Dioses que desde entonces no existen, pero que regresarn un dia cuando llegueel nuevo mundo. Los hombres votvern al estado salvaje, a su condici6n primitiva, y renegarin para siempre de quienes los elevaron
y destr yeron. No lograran comprendfir qut? no habn'a podi-

do ser de otro modo porque eran unicamente hombres. Esta es la culpa y el castigo de ellos, y se cumpiira totalmente cuando los antiguos Dioses reaparezcan sobre la Tierra en su pleno esplendor. Cuando los Dioses retornen, Dagon sera un Hijo de Fenos se unir n con para alcanzar el coro cosmico, coro que se concretar mediante la fusi6n de las vibraciones de ellos. Tal unificaci6n permitira que la nidad se realice.
licidad, y con 6\ todo brillara con una luz n eva. Sus hcrma-

23. SOBRE LOS CUATRO ANGULOS QUE SUBDIVIDEN A LA TIERRANORTE)

Del frfo Norte, donde se alza la tenebrosa y arcana Kadath, llegaron originalmente los frios predecesores de la raza humana. , Del Norte, eman6 una gran cantidad de poder primigenio, y surgi6 una gran ciudad, pero sus domtnadores desaparecieron hace largo tiempo. G/andes cavernas heladas esconden los tesoros y los descubrimientos de mjestros antepasados septentrionales; de hecho, grandes son los tesoros y descubrimientos de los que ellos se apropiaron. Allf ahora yacen, prontos para ser reencontrados y reutilizados por los hijos de los Dioses desaparecidos. Cufdate, oh hombre, del peligro que viene del Norte, Cufdate de no fijar tu mirada en Septentrion, en las oscuras noches invernales, porque los negros Guardianes sin alma se arrastrar n hasta ti para agarrarte y Ilevarte a su frfo Reino del Misterio.

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24. SOBRE LOS CUATRO ANGULOS QUE SUBDiVIDEN AL MUNDO (ESTE)

25. SOBRE LOS CUATRO ANGULOS QUE SUBDIVIDEN A LA TIERRA (SUR)

Arido Orients, tierra de promesas y esperanzas. Desde atlf, se elevar et canto aullante que despertar a los Dioses y los volver a conducir sobre la Tierra De esta Tierra, salida de la tobreguez de la noche, brotarn cosasjustasy terribles. Fuerza y potencia se reunirn en un solo Ser que Ilevari destrucci6n y equilibrio. Cosas innombrables brotarn en su ssteta. El mundo temblar , como en un tiempo tembl6, y los hombres huh n como moscas enloquecidas ante el pavor de la Tierra. Pero quien sepa se habr vuelto loco ya, y 6sta ser su salvaci6n. De manera que se abrirn las puertas cerradas durante milenios, y un arroy elo de luz enceguecedora nacer del coraz6n del planeta, atropellando en su camino a quien no lo haya comprendido. C I'date, oh hombre, del Este; te serd perj dicial. Cuando en tas dulces noches de primavera vuelvas hacia 61 tu mirada at6nita, engullir tu mente y destruird tu cuerpo, porque no eres suficientemente puro.

T6rrido Sur. tierra de calor y potencia. Tu ocultas la sabidurfa at hombre. La herencia divina est esculpida en tus impenetrables y candenies montanas de las que se eructa la vida, centro de potencia subterrnea. Nadie osa dar un paso sobre las calientes tierras meridionales, porque extranas bestias, que eran hombres, defienden sus secretos y dominios. Pero todo nace en el Sur, no puede ser de otro modo. Grandes bosq es exist fan en un tiempo en el Sur, y grandes ciudades con miiltiples formas de vida prosperaban allf. Al Sur le fueron dadas otras cualidades, pero despus todo fue cancelado por la voluntad divina. Cufdate, oh hombre, del encendido Sur; no te agradard. Cuando en las t6rridas noches estivales, tu mirada siga a las estreltas meridionales, t espfritu ser6 absorbido por las corrientes c6smicas que se marcan rdptdas en el cielo.

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26. SOBRE LOS CUATRO ANGULOS QUE SUBDIVIOEN AL MUNDO (OESTE)

SEGUNDA PARTE
Oscuro Oeste, tierra de muerte y desoiaci6n. Rica en misterio y sensaciones arcanas, polo conductor de fuerzas inimaginables, centro de fuerza oscura. Tierra de desolaci6n total que ocuIta en sf la belieza y la pureza ms profunda. Sobre las tierras occidentales surge la vida que es una novida, la m erte en esencia. Todo debe pasar por allf para salir purificado. Receptculo de Divinidad y de Esencia Pura. Los Dioses, antes de regresar a la Tierra, atravesaran los tenebrosos territories occidentales, y desde allf la fuerza correct en sus venas. S s musculos estarn hinchados y listos para golpear. Sus mentes estarn lucidas como reiucientes bandejas de bronce, y grandes cokas ocurrir n, porque el cicio se cunripli6. Cufdate, oh hpmbre, del oscuro Oeste; te aterrar. Cuando en las tenues noches otonales, tus ojos se complazcan en la parte m oscura del horizonte, te hundirs en los mds tenebrosos abismos del tiempo y del espacia y para ti no habra ms esperanza.

ORDO ROSAE MYSTICAE

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PREAMBULO

La O.R.M, (Ordo Rosas Mysticae) nace para continuar la labor iniditica emprendida en la 0.1,0. (Ordo Templi Orientis) por Aleister Crowley. La 0..0. halla su origen en ta Orden de los Templarios que naci6 hacia el inicio del se gundo milenio despus de Crista A causa de la Inquisicidn, esta Orden, de carcter caballeresco monstico, fue suprimida definitivamenteen 1314. Los Templarios renacieron en tiempos modernos (1895) por obra de Karl Kellner, mas6n, que introdujo en Occidente Id sabidurfa oriental del Varna Marg (el Camino de la Mano Izquierda). Kellner muri6 en 1905 y su lugar, como jefe de la O.T.O., lo ocup6 Theodor Reuss. Sin embargo, la Or den permaneci6 desconocida y prcticamente inactiva hasta de la Secci6n Britnica de la O.T.O. Reestructur6 parte de los rituates presentes en la Orden y, at morir Reuss, en 1922, fue el Jefe Internacional de la O.T.O. Crowley fue jefe de la Orden hasta morir, en 1947, y Karl J. Germer, su brazo derecho, tom6 el mando. A esta altura, la O.T.O. empieza a dividirse. Kenneth Grant un discfpulo de Crowley, expide, en 1955, n documento con el que proclama el nacimiento 71
1914, afSo en et que Aleister Crowley fue proclamado jefe

de la Logia de Nurtsis, que sigue en actividad hasta 1962, ano en que Germer muere. Con motivo de tai documento, Grant fue expulsado de la 0.0. por Germer. A1 morir Germer, Grant vuelve a ocupar la escena autoproctamndose Jefe Internacional de la 0..0. De todo esto results que, en la actualidad, Grant serfa exclusivamente el Jefe de la Secci6n inglesa de la Orden por cuanto todavfa existen en el mundo cuatro principales .Secciones de la O.T.O. Las cuatro Secciones de la Orden se hallan en Suiza, Alemania, Ingtaterra y IOS Estados Unidos de Am6rica. La O.R.M. naci6 para imponer orden en el caos ocurrido en estos ultimos anos. En efecto, Crowley reconstituyd los cultos luni-solares, paganos, que duraron desde 1904 hasta 1947. La O.T.O., en 1948, junto con la entrada de la era de Acuario, habri'a debido experimentar una evoluci6n en el sistema en relaci6n con los cultos tunares que duraron hasta 1978.; despu6s de lo cual se entr6, en 1979, en los cultos estelo-lunares. La O.T.O., como ta presenta Grant en sus libros, no muestra esa evoluci6n. En cambio, si bien trata algunos temas presentes en los cultos estelo-iunares, da una interpretaci6n parcialmente equivocada sobre la obra de Crowley, concretando asf la primera degradaci6n de los cultos luni-solares, La O.R.M. presenta los cultos lunares como habrian de bido practicarse durante el pen'odo que se extiende desde 1948 hasta 1978, aunque no hayan de exctuirse los otros grupos aislados, o que las otras secciones de la O.T.O. lo ha yan hecho. No llegaron noticias ciertas sobre las actividades de las otras Secciones de la O.T.O. pero por I6gica y por ley natural alguien deb fa, por fuerza de Jas cosas, "poner en tierra" la corriente de lbs cultos lunares. El hecho de que la noticia no haya tornado estado publico no obstacuiizar en lo mfnimo a ta Gran Obra. La O.R.M., compuesta por trece operaciones, est constituida por dos aspectos: el externo y el interna El aspecto externo est constituido por las primeras seis operaciones de 72

las ojales, las tres primeras constituirn el nucleo ij;\terno de los adoradores de ta Serpiente Roja de la IglesialSnostica Espirituat Universal. El aspecto interno es el Soberano Santua-j rio de la Gnosis de la O.R.M. que es la Orden de la Rosa Roja, el Vfnculo Mgico o paso desde la Orden de la Rosa-Cruz hacia la Orden de la Rosa de Oro (Orden Interna de la Orden de la Estrella de Oro). Las trece operaciones de la O.R.M. corresponden a algunas instrucciones impartidas en los primeros ocho grades de la Orden de la Estrella de Oro. El aspecto externo de la O.R.M. funciona como prepara-. ci6h para el Soberano Santuario de la Gnosis en el que se ensena la Magia Sexual. El aspecto externo de la Orden (las pri meras seis operaciones) corresponde a la Orden de la Aurora de Oro (Orden Externa de la Orden de la Estrella de Oro} en e! sentido deque las primeras seis operaciones corresponden a los ultimos cinco Sephiroth del Arbol de la Vida, desde Malkuth hasta Geburah. El aspecto interno, en cambio, corresponde a los primeros tres grades de ta Orden Interna de la Rosa de Oro que corresponde a los Sephiroth Hesed, Tiphereth y Kymod. La O.R.M. presenta el c Ito sabeano con sus dos corrientes: la draconiana y la tifoniana. Estas dos corrientes representan, efectivamente, dos cul tos, ambos estelo-lunares, que contienen en sf algunos fragmentos del culto estelar. El culto sabeano representa al verdadero culto lunar (lunar-plutoniano) como lo practicara el sacerdote tebano Ankh-af-na-Khonsu, en la dinastia XXVI, que ten (a como proposito dar vida al culto estelar (o mds exactamente estelo-lunar) pero que s6lo logr6 reestablecer el verdadero culto lunar. Crowley realiz6 una obra andloga al querer volver a la luz el culto lunar (como lo practicara Ankhaf-na-Khonsu) pero s6lo logr6 revivir los cultos luni-solares. El aspecto externo de la O.R.M. representa al culto draconiano, mientras el aspecto interno representa al culto draconiano y al culto tifoniano. Este simbolismo es representado explfcitamente por el Misterio central de la O.R.M., la operaci6n XI. Tal operacion representa la uni6n del fuego y 73

del ag a como reflejo del culto draconiano y tifoniano. La presente obra, en su segunda parte, es uh elaborado tratado de determinados temas esotricos que trascienden las competencias de la O.R.M. pero que demuestran innegablernente c6nno la Orden hali6 sus raices en la tradici6n estelar.

0. LA TRIPLE PRUEBA

"Lo primero que debes saber es q e ning no puede conocer los Misterios si no superb \a triple prueba" (Sauthenirom, caprtulo il). Antes de lograr ta iluminaci6n, el iniciado debe dar nueve pasos que corresponden a nueve grados inici ticos, que constituyen la Aurora de Oro (los primeros cinco grados) y la Rosa de Oro (desde el sexto hasta el noveno grado), la Orden Externa e Interna de la Estreila de Oro (tal Orden, genicamente hablando, est constituida por doce grados pero, en sentido especffico, par los ultimos tres). Estos pa sos o grados son simbolizados, en la alquimia, por los nueve mamperianes de te eacafera de 4q$ fil6iofos que representan, GOfTrt) dfirmaba mismo Fulcaneiti, ios nueve grandes trabajos emprencHdos por el fifdsofo-akiuimista para lograr la Piedra Filosofal, piedra cuya funci6n triple (oro, elixir, luzaksica) se encuentra en tos tres grados que corresponden a la Orden de la Estreila de Oro, la tercera y 6ltima Orden. Mientras el iniciado efectua estos nueve grandes trabajos, debe enfrentarse con tres pruebas fundamentales: la fuerza, ta voluntad y et amor, o sea, el despertar del poder de ia Serpiente (ta energfa latente en todo ser h mano>, la conver74 75

saci6n con el propio Angel-Demonio de la Guarda (la comuni6n con la propia voluntad verdadera) y el Abismo (el renunciamiento, como acto de amor, a si mismo, o sea, renunciamiento a lo que se era, at hombre viejo). Esta es la tri ple prueba que el iniciado debe superar a fin de alcanzar la ilumtnaci6n y, por tanto, el conocimiento de los grandes Misterios.
La primera prueba consist en despertar ei poder de la

Serpiente de Fuego. Tal despertar fue conocido por muchos pueblos de ta antiguedad y asumi6 diversas connotaciones segun las caracterfstica? peculiares de cada pueblo. Entre los hindues, la Serpiente de Fuego es conocida con el nombre de Kundaltni y se la representa en su aspecto dormido, enroscada en sf misma tres veces y media en la base de la columna vertebral. En el campo esotrico, se sabe que desde la base de la columna vertebral hasta el oerebro existen, en la anatomfa oculta del hombre, siete centros principales que reftejan s influencia en el cuerpo ffsico a trav6s de las glandules endocrinas. Estos centros de fuerza, que los hindues llaman Chakras (ruedgs) pueden ser vitalizados por el ascenso, a lo lar go de la columna vertebral hasta el cerebro, del poder de la Serpiente de Fuego. El ascenso a to largo de la columna vertebral por parte de
fa Serpiente ocurre mediante la activaci6n y la unlficaci6n,

cesario que el despertar ocurra en los cuatro niveLes en to tal (pianos de existencia de un individuo). -v Evidentemente, la experiencia del despertar de la Ser piente en el nivel ffsico es nmjcho ms intensa que la psfquica, como la experiencia psfquica lo es ms en reiacion con la mental, y la mental respecto de la espiri tual. Existen algunos mtodos para despertar el poder de la Serpiente de Fuego, pero hay dos, uno para el practicante masculino y otro para la practicante femenina, que se han maQtenido en secreto hasta hoy. El mtodo para el practicante masculino est constituido por tres sistemas (estos tres sistemas deben ejecutar a una distancia de cuatro o cinco dfas no del otro) cada uno de los cuales permite el despertar de la Serpiente de F ego. El primero de estos sistemas consiste en la inversion del flujo. Tat inversi6n es una practica mgico-sexual que haliamos en la operacion VII O.R.M. (ver et libro titulado La Magia Roja). Esta operacion se divide en tres partes (la inversion
de la polaridad, la activaclon del amor electromagnetico. y fil

momento del orgasmo) pero para nuestros fines s6!o la tercera es la que nos interesa. En la practica, el iniciado. en el momento del cli'max erbtico, debe retener la respiracion y efectuar mediante la fuerza de la voluntad acompanada de na retencion ffsica apretando las piernas, fa inversion del
flujo. La descarga seminal debe retenerse, haciendola volver

en la anatomfa oculta del hombre, de dos "nervios" ubicab6lica del Caduceo de Hermes en el que dos serpientes estn enroscadas a lo largo del cayado centra!) q e se conocen en tre los hindues con los nombres de Pingald (a la derecha, masculino, caliente en refacion con el elemento fuegoe Ida (a la izq ierda, femenino, fn'o en relaci6n con el elemento agua). El despertar del poder de la Serpiente de Fuego y su subsiguiente ascenso a lo largo de la columna vertebral puede ocurrir en el nivel ffsico, psi'quico, memtal y espiritual. Asf podremOS afirmar que para una experiencia completa es nedos-a los IadOS de la columna vertebral (v se la imagen sim-

atrs a traves de la columna vertebral. El segundo de estos sistemas consiste en transmitir ai iniciado los Mantras (palabras logodinmicas) de los siete principales Chakras (centros de fuerza). Solo quien en st mismo haya despertado el poder de la Serpiente podra pronunciar exactamente, o sea, con la vibraci6n, el to no y la cadencia justos, los siete Mantras. Con la instauraci6n del nuevo e6n de Horus, algunos de tales mantras experimentaron variaciones en relaci6n con los cultos at6micos de tipo estelar. Estas variaciones fueron desojbiertas por mi y resenadas por primera vez en et libro

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tituiado Ecclesia Gnottica Spirituals Universalis (en oonexi6n con estas variaciones, ver tambin el libro La Magia de ta Atltotida). El tercero de estos sistemas (la vibraci6n del rayo) est constituido por las instrucciones contenidas en el Liber HHH, Secci6n SSS (ver Magick, de Aieister Crowley). Tales instruc ciones fueron dadas por mi, perfeccionadas en relaci6n con IOS cuitos at6micos de tipo estelar. Paso a citarlas a continuaci6n en su forma reestructurada. 0. Sentarse en asana, preferentemente en la posici6n del rayo. Es esenciat que la columna vertebral est6 vertical. 1. En esta prctica, la cavidad del cerebro es la Yoni (va gina); la columna vertebral es el Lingam (falo). 2. Concentrar el pensamiento de adoraci6n en el cerebro. 3. Ahora, empezar a despertar a la columna vertebral de este modo. Concentrar el pensamiento en la base de la columna vertebral, y hacerlo ascender gradualmente, un poco por vez, pronunciando los Mantras en relaci6n con los respectivos Chakrai. Con tat medio se deber ser consciente de la columna vertebral. 4. Despu adorar al cerebro como antes, pero representando su contenido como infinite. Considerarlo el cuerpo de Nuit. 5. Entonces, identificarse con ta base de la columna verte bral, como antes, pero representar s fenergfa como infinita. Consideraria como el ser de Hadit. 6. Entonces, siendo consciente tanto del cerebro como de la columna vertebral, e inconsciente de todo el resto, imaginar el deseo de uno hacia la otra. 7. Dejar que este placer aumente hasta ser insoportable. 8. Ahora, imagihar que una corriente de luz azul salpicada de escarlata, corre por encima de la columna vertebral, se echa sobre uno que esXA enroscado en espirales en su base como una Serpiente, llegando al cerebro. El mtodo para la practicante femenina est constitui do por dos sistemas (estos dos sistemas deben efectuarse a 78

una distancia de cuatro o cinco dias uno del otrp) ,pada uno de los cuales permite el despertar de la Serpiente Se'Fiego. El primero de estos sistemas consiste en la exacta pfonun- ciaci6n de los Mantras respecto de los siete principales Cha-! kras. El segundo sistema esti constituido por una instrucci6n contenida en Aieister Crowley y ef Dios Ocutto, de Kenneth Grant. Esta instrucci6n fue perfeccionada por mf en relaci6n con los cuitos at6micos de tipo estelar. Paso a citaria a continuaci6n en su forma reestructurada. . 0. Sentarse en asana. 1. Visualizar la imagen del falo en la zona genital (Sva* disthana Chakra). 2. Alcanzar, mediante la excitaci6n. el orgasmo, estando atenta a desplazar la imagen del falo en el centro frontal (Ajna Chakra), de modo tal que se transporte la energfa del centro para despus transmitiria a la base de la columna ver tebral (Muladhara Chakra). 3. Prohunciar los Mantras en relacion con los siete princi pales Chakras. La segunda prueba consiste en alcanzar el conocimiento y la conversaci6n con el propio sagrado Angel-Demonio de la Guarda. Tal conocimiento y tal conversaci6n pueden obtenerse mediante el Liber Samekh (ver el libro tituiado La Magia Roja). Se trata de un ritual, un fragmento de una obra greco-egipcia sobre la magia. Tal fragmento fue traducido en 1852 por Wycliffe Goodwin, y Aieister Crowley le agreg6 luego la interpretaci6n esoterics de los Nombres y las f6rmulas. En 1979, el ritual fue ulteriormente perfeccionadopor mf en relaci6n con los cuitos at6micos de tipo estelar. Se ha observado q e el iniciado, despu6s de ejecutado el ritual durante cierta cantidad de veces, tiende a manifestar una particular tension que podria definirse como un ataque de licantropfa. Con tal fin es interesante notar que Goecia signtfica Aullante, el aullido de una bestia (el aullido del lobo) y, en efecto, el m6todo ms potente para atraer al propio An79

gel-Demonio de la Guarda es propio del aullido de su nombre. deber sustituirlo con otro nombre mgico. Ante el primer contacto verdadero con el propio AngelDemonio de la Guarda, o sea, en el momento de su visi6n (tal visi6n puede ocurrir de diversos modos: en el estado de sueno; mediante la Piedra de la Visi6n, los Tattwas o la Puerta del Agua; sobre pianos sutiles o directamente en el piano material), el iniciado Megara a conocer, si todavfa no lo sabe, el nombre de su Angel-Demonio de la Guarda. El inicia do, una vez que conocio el nombre, mediante clculo cabal fstico (tal cdilculo se efectua sumando ios valores atribuidos a cada letra) llegar a conocer tambin el numero de su genio (el Angel-Demonio de la Guarda. Tal nOmero es tambin el numero del iniciado y representa la verdadera voluntad Por lo tanto, numero, (el Angei-Demonio de la Guarda. genio (la verdadera voluntad) e individuo son uno solo. La tercera prueba consiste en superar el Abismo enfrentndose con el Guardian del Umbrat (ver el comentario al prefacio del primero y unico Manifiesto de la Rosa Roja en el libro tituiado La Magia Roja). Tal superacion puede obtenerse mediante el rito del Santo Grial. Se trata de un ritual que se ejecuta al final del noveno grado iniciatico en la Orden Esotrica de la Estreila de Oro, En el presente tratado, tal ritual no puede conocerse en su aspecto puramente iniciatico, pero puede revelarse en s aspecto intelectual. El rito de! Santo Grial puede, por tanto, tambin ejecutarse, Linicamente, como un ritual de autoiniciacion en el
nivel intelectual. Si tal nomb.re no es todavfa conocido por el iniciado, este

2. Toma la copa con ambas manos, sintate en el cfrculo y conT6mplala. De la copa emana una tuz, la tuz perdida del Espfrit . 3. La copa es el regazo de la Madre... ide tu Mad re! El receptcuto de la naturaleza. 4. Tu conoentraci6n es firme, tu respiraci6n es calma, tu cuerpo est inm6vil. i Ahora, procede! 5. Sum6rgete en la copa y s6 Nemo (Nadie), Nemo hta el momento en que renacers de tu Madre. iCul es el nombre secreto? i6abal6n! 6. Tu juramento fue escrito con la sangre de la copa en el Libro del Tiempo, y fue seliado con la Llama sagrada. 7. iHundete en el Abismo sin nombre, oh hombre, si te atreves! 8. Te sentirs afligido por mil males, pero iresistesi 9. Ahora renace, cabatgando sobre las olas, renace en la luz, oh tu que habitaste en el vacio del Espfritu. Evidentemente, la s peraci6n del Abismo ocurrir solo en el nivel intelectual y el iniciado solo podr proceder intelec tual mente. De hecho, se debe considerar que el rito del San to Grial, en su aspecto iniciatico, permite al iniciado superar el Abismo en relaci6n con el piano material (el aspecto ffsico de un individuo), astral (el aspecto psiquico de un indi viduo) y menta!-et6rico {el aspecto mental de un individuo). Tal superaci6n, al ser el reruinciamiento a todo lo que se es, es la muerte de los deseos egofstas y predispone al iniciado hacia la superacion del Abismo en relaci6n con los pianos espirituales (el aspecto espiritual de un individuo) que es representado por la lluminacion misma, el Samadhi.

El rito del Santo Grial. 1. Que tu tOnica sea negra, como el Abismo sin nombre en el que te precipitar , oh mortal, para renacer como Dios.
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1. LA ILUMINACION

En el capitulo anterior hemos visto que la superacion del Abismo, en relacibn con el piano espiritual, se explica a trav6s del Samadhi, o bien a trav6s del estado de la II minaci6n que implica la trascendencta de Maya (ilusi6n), o sea, del Sangsara (o Samsara), el mundo de la dualidad. El estado de la Iluminaci6n, en el que no existen necesidades ni deseos, se iogra evocando la propia fuerza (la fuerza se manifiesta en el iniciado como una paz interior no comprensible en el nivel intelectuat) que es una de las condiciones fundamentales de tal logro. Pero ante semeiante afirmaci6n es imperioso preguntarse qu6 es la fuerza. Fuerza: primer agente de( dewnir humano, proceso transformador latente en todo individuo, energfa vibracional puesta en aumento por el acto volitivo (voluntad). Acto volitivo, fuente primordial, chispa primera de un proceso transfornnador (fuerza). El proceso de transformaci6n ocurre en un individuo mediante un intense aprendizaje (el aprendizaje ocurre me diante el estudio de los verdaderos textos esotdricos) que io Neva a la comprension intelectiva de la Sabidun'a divina v. a continuaci6n, a la penetraci6n intuitiva, o sea, at pensa-

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miento liberado de la raz6n. El aprendizaje mediante eJ estudio de un texto sagrado esotrico es s6lo un medio externo que exige una busqueda interior, porque la verdad expresada en puede tener valor solo si el individuo, mediante el aprendizaje volitivo, logra aumentar la propia energ fa vibracional. En efecto, todo Misterio contenido en un texto sagrado esotrico es por si in transmisible y, por lo tanto, la verdad puede ser descubierta s6lo por el individuo en sf mismo y por si mismo. Todo concepto mfstico debe ser verificado (experimentado) directamente en su Verdad sempiterna. El logro del estado del Samadhi libera al hombre de todo vinculo (condicionamiento) y lo convierte en testigo de todo lo que le acaece, o sea, lo vueive perfectamente desapegado respecto de la acci6n inherente al mundo de Maya. De tal modo, los acontecimientos dejan de atacar a su emocionalidad y se alcanza el equilibrio porque las construcClones mentales, que dependen de la ignorancia que Neva al estado. de falsedad, caen y se conquista la independencia verdadera. Existen tres tipos de Iluminaci6n que pod rem os indicar con tres colores: el bianco, el negro y el rojo. El primer tipo de Iluminaci6n fue conoddo por los intciados orientales, y entre los hindues se lo conocia con e! trmino de Samacflii. Nosotros lo definimos como Samadhi bianco, o bien la iluminaci6n de la Luz Blanca. Este tipo de Iluminaci6n implica n conocimiento de Nuit (amor), o sea, del macrocosmos turoK de los Dioses y del concepto del superconsciente. El segundo tipo de Iluminaci6n fue conocido por los iniciados occiden tales, y entre los griegos se to conoci6 como la Vision de Paz que hace enloquecer a los hombres". No sotros lo definimos como Samadhi negro, o bien la lluminaci6n de la Luz Negra. Este tipo de lluminacion implica un conocimiento de Hadit (fuerza), o sea del microcosmos (pasado), de las bestias y del concepto del inconsciente.

El tercer tipo de iluminacidn fue conocido pjrun muy restringido cfrcuto de iniciados, tanto orientales comp occidentales, y se lo define como "la Visi6n de la Ciudad los Dioses". Nosotros lo definimos como Samadhi rojo, o bien la Iluminaci6n de la Luz Roja. Este tipo de Iluminaci6n im plica un conocimiento de Ra-Hoor-Khuit (voluntad), o sea del macro-microcosmos (presente), del hombre y del con cepto del consciente. El Samadhi rojo realiza su identidad como unificacibn del Samadhi bianco y del Samadhi negro. Los dos Samadhi, de tal modo, vienen a representar las dos clsicas caras de la misma moneda y, por lo tanto. la experiencia del iniciado, respecto de estos dos tipos de Samadhi, debe ser fugaz, o sea, debe ser vivida en su fase inicial (Aurora del Samadhi bian co, Aurora del Samadhi negro), si no se quiere quedar polarizado. El Samadhi rojo. representando la unificaci6n del bian co y del negro, representa tambin a la uni6n de Nuit (amor) V Hadit (fuerza), o sea, del macrocosmos (futuro) y el microcosmos (pasado), de los Dioses y de las bestias, del concepto del superconsciente y del inconsciente. Tal unificaci6n ge nera la imagen de Ra-Hoor-Khuit (voluntad), o sea, del macro-microcosmospresented, del hombre nuevo perfectamen te consciente de su total idad. El hombre nuevo, consciente de su Divinidad-Bestial, vive la consciencia de su estado en el acto del presents mediante el Samadhi rojo. Pero et tiempo presente no puede fijarse en nuestro mundo relativo, o sea, respecto de nuestro curso temporal, por lo tanto el Samadhi rojo oficia de fijacibn del tiempo presente. Esta fijaci6n es una ausencia de tiempo que al hombre verdadero (al hombre nuevo) le permite vivir fuera de los cicios cosmicos del tiempo. Tal tesis es respaldada por el hecho de que el movimiento consiste en una sucesi6n continua y rapidI'sima de relmpagos de Luz Blanca (energfa). En efecto, estos relmpagos son el Samadhi bianco cocomo acto del futuro, o sea, como continuaci6n. un continuo

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avance en la eternidad.
El hombre que vive la experiencia del relmpago bianco

de energfa (luz) vive, en efecto, la ilusi6n de una ausencia de tiempo porque un reWmpago representa la vtda de un universo a la que sigue su muerte (MahapraUvya), o sea, la oscuridad, Este proceso es incesante y se aiarga en el infinito futu re que ser , como se alarg6 desde el infinito pasado que era V que no es mcis, o luz negra que es. La uni6n de los Dioses genera el acto del presente que no ser , no era pero es. Este acto es la luz roja de la energfa que es inexistente en lo exis tent y existente en lo inexistente, porque no era y no sera y, por lo tanto, estd fuera de los cictos c6smicos del tiempo. Una vez estabfecido que el verdadero Samadhi es el rojo y considerdndolo la verdad universal que afirma que la Divinidad (Dios) est en el interior del hombre (tal verdad es afirmada en el nuevo e6n de Horus y se contrapone at concepto an6malo e innatural del cristianismo historico que afirma que la Divinidad estd fuera del hombre) es l6gico suponer que el Smadhi deba sumergirse en el hombre y no al rev . Esto ocurre mediante el Samadhi rajo que es 'Ma Visi6n de la Ciudad de los Dioses", el Sanctum Regnum, el Reino Divino que puede ser conquistado unicamente escalando ta Montana sagrada. Y esta es la prueba que, superada, hace de un hombre un Dios.
El conocimiento de la experiencia de ta li mirtaci6n de

t6n, contienen alg nas informaciones relativas a laAtl ntida. Tales informaciones son atrib idas a Sol6n que, a su vpz-, las recibi6 de los sacerdotes egipcios. Esto ocurri6 en el 560 a.C., cuando Sol6n efectu6 un viaje por Egipta Entre las diversas informaciones, comunicadas a Sol6n, estaba aqueiia en la que se afirmaba que unos 9000 anos antes de su 6poca, la da desapareci6 debajo de los mares). Cthulhu v Hastur ingre saron en las tierras que los hombres tlamaron Egipto (ver el Sauthenerom, capftulo I) y allf dieron vida a una civilizaci6n de midioses (esto lo hallamos confirmado en el Papiro de Turfn en el que se ratifica que en el ano 9850 a.C. se instaur6 en Egipto una dinastia de semidioses). Este era el tiempo
(Edad de Plata) de los heroes y sus mitos, o sea de quienes,

mediante sus gestas heroicas, conquistaban el Reino divino. En efecto, el guerrero-hroe (semidids) era quien, mediante sus trabajos {no debe considerarse una fibula la imagen de Atlante que rige al mundo, o bien de Hercules que debe reconquistar el Olimpo con sus trabajos), o sea, mediante las
diversas etapas inictticas, conq istaba et Sanctum Regnum,

de Oro) y despu de la destruccidn de la Atintida a causa de un cabattero del espacio (ver el Sauthmrom, capftulo I), o sea, debido a un cometa; tal conocimiento no se perdi6 sino que fue transmitido por los atIantes sobrevivientes
{Cthulhu, Hastur, chtonh y Mithra. Ver ei Saulhonorom,

Luz roja (Smadhi rojo) surge en 6pocas antiquisimas (Edad

capftulo I) a sus hijos (losgigantes, los semidioses nacidos de la uni6n de los Dioses y las mujeres de la Tierra) que, a su vez, to transmitieron a algunos hombres. Poco despus de la destrucci6n de la Atldntida, ocurrida alrededor de 12.000 anos atrs (el Tirneo y el Critias, de Pla-

la lluminacidn. Pero tambin el tiempo de los heroes concluy6 y el co nocimiento de la luz (llunninaci6n de la Uiz Roja) fue trans mitido a los etegidos, o sea, a algunos hombres escogidos pa ra ei fin sagrado. En Egipto, tales hombres asumieron la funci6n de sacerdotes y e) sacerdote de los sacerdotes fue denominado Faraon. Este, al expresar en sf el doble poder (el poder sacerdotal y regio), expresaba un determinado nivel ini. citico (de todos modos, tal nivel era expresado unicamente por los Faraones de las tres primeras dinastfas) que lo ubicaba entre la condici6n h mana y la divina. (Iniciticamente hablando, este nivel se coloca despu6s de la Prueba del Abismo, pero antes de la lluminacion). Como ya vimos, el Samadhi rojo es "la Visi6n de la Ciudad de los Dioses", pero tal Ciudad est4 ubicada en el falso Sephirah del Abismo (Daath) y, por lo tanto, resulta l6gico preguntarse como el iniciado pueda alcanzarla poseyendo el 87

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cuerpo nept nia.no (el cuerpo sutil que el iniciado se forma en refacion con su grado, el noveno) y no el cuerpo phjtoniano (el cuerpo sutil en relaci6n con e! grado inicitico decimotercero). En efecto, si el iniciado, despus de superar la prueba del Abismo, logra experimentar la Aurora del Samadhi bianco y la Aurora del Samadhi negro acumula en st tal nivel de energ ia que le permite formar los cuerpos sutiles restantes. Entre los hindues hay cuatro distintos tipos de Samadhi (Rishti Samadhi, Atmadarshana, Shivadarshana, Sahaja Sa madhi) que corresponden a los Shiroth ms ail de! Abismo (Hokmah, Binah, Kether, Daath). Esto nos I leva a considerar el hecho de que, en el viejo e6n de Osiris, el Misterio de la Trinidad (los ires Sephiroth riis dl Abismo) se expresaba en la f6rmula del noenTresque produci'a en el iniciado un estado en el que el Samadhi bianco, en su aspecto tempo ral UCevala Samadhi) se vivfa en tres etapas distintas (Rishti Samadhi, Atmadarshana Samadhi y Shivadarshana). A continuaci6n, el iniciado experimentaba el Samadhi bianco en s aspecto perenne (Sahaja Samadhi), logrando de tat modo el Nirvana y permaneciendo en ste intrapolado y polarizado (todo el concepto aquf expuesto es tambi6n aplicable al Sa madhi negro). Con el nuevo e6n de Horus, estando el Misterio de la Trinidad expresado en la f6rmula del Tres en Uno, el Sa madhi rojo temporal (Kevala Samadhi) se vive en su Tripiicidad-Una (Rishti Samadhi + Atmadarshana + Shivadarsha na) que, como intensidad, equivate al Samadhi rojo peren ne (Sahaja Samadhi). De esto se deduce, f cilmente, que el iniciado recibe en si la energfa del Sahaja Samadhi de modo temporal (Kevala). Concluyendo, podemos afirmar que "la Visi6n de la Ciudad de los Dioses" debe expertmentarla e! iniciado, en pri mer lugar, en su fase fugaz (en esta fase el iniciado ve "la Ciudad de \os Dioses" por n instante, y la energfa que reci be en SI es tal que determina lo q e he definido como ia aper-

tura de la b rbuja de la percepci6n en el nivei spiritual. Tal definici6n fue formulacta ast por mi porque esencigjmente concierne a la esfera espiritual de un individuo) y, a continuaci6n, en su fase no fugaz (en esta fase, el iniciado contemp la a "la Ciudad de los Dioses", y la energfa que recibe es tat que determina lo que he definido como la apertura de la burbuja de la percepci6n en et nivel mental. Tal definici6n fue fornuilada asf por mi porque esencialmente concierne a la esfera mental de un individuo). En la fase fugaz, el ini ciado experimentara el Samadhi rojo temporal (Kevala) que le permitir acceder a la d6cima esfera (Hokmah), mientras, en la fase no fugaz, experimentar el Smadht rojo pe renne (Sahaja) q e le permitir acceder a la esfera decimotercera (Daath).

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2. LA FUERZA DE LOS DIOSES

La fuerza de los Dioses f e manifestada por primera vez en 1904, cuando una inteligencia preter-humana, de nombre Aiwass 0 Aiwaz, dictoel Liber Legh (a1 respecto, ver el libro titulado La Roja) a Aleister Crowley. El b0i (el Libro de la Ley), llamado tcnicamente Uber ALvel Legis, es un Tantra, o sea, una comunicaci6n impartida por un Dios a su veh fcuto de poder. El texto, constituido por tres capftulos y un prefacio (el prefacio del Liber Lagis fue dictado, en 1978, a los iniciados de la Orden de la Estrella de Oro), por su particular complejidad exige una interpretacion de atto nivel inici tico; de todos modos, algunos pasajes son mds accesibles en relaci6n con otros. En el Libro podemos ver que aparece inmediatamente la diferenciaci6n planteada entre el hombre vulgar (el esclavo, el profano satvaje) y el hombre regio (el Senor, el Iniciado). En el primer capftulo del Libro (AL, I, 42-43-44), Nuit exhorta al iniciado a no considerar a la masa de los profanos. El no tiene otro derecho que hacer la propta voluntad y nadte podr6 Impedfrselo, porque todo camino es perfecto cuan-

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do la pura voluntad es implacable y carente del deseo del resultado. En el segundo capftulo del Libro (AL, M. 17-18), Hadit explica que el sufrimiento se deja a quienes aiin no lo conocen, o sea que no conocen la consciencia (Hadit o el Tat de los hindiies) que posee el individuo. Estos individuos son parecidos a los muertos vivientes (zombis) porque no perciben la consciencia universal (Nuit) y, por lo mismo, tanto Nuit como Hadit no les pertenecen; s6lo los tniciados, los Senores de la Tierra, son sus parientes. Siempre en el segundo capftulo (AL, M, 19-20-21-44-4546-47-48-49), Hadit afirma que un Dios no puede vivir en un perm, o sea, en una forma evokjtiva inferior, v solo a los iniciados ms elevados les es concedido ser parte de Nuit y Ha dit. A estos iniciados pertenece la aiegn'a y la potencia, y el los nada tienen que ver con los profanes, rprobos e indignos. Pero como la compasi6n es n vicio de los reyes, debe ser extirpada, y ninguna piedad debe concederse a los dbiles (profanes) porque esta es la Ley de los Fuertes (inicia dos). El rey no debe creer que puede morir, porque aunq e su cuerpo se disolviera, permanecerfa para siempre en puro 6xtasis en los besos de Nu. S6lo para los perros existe la muerte. Aunque el iniciado debiese fracasar, no debe existir en miedo ni llanto, porque donde est Hadit, estos no existen. El iniciado no debe compadecerse de los cai'dos (los dbiles profanes) porque Hadit odia a los consoiados y los consoladores, porque 61 es siempre victorioso y no forma parte de los esclavos (profanos) que perecen. E incluso, en el capftulo segundo (AL II. 52-56-57-5859-6 , Hadit afirma que el velo negro de la mujer modesta, como velo del dolor y mortaja de la muerte, no es de 61. El iniciado extirpa el. concepto mentiroso del viejo e6n de Osi ris, Y no busca excusas para sus vicios porque 6stos existen en funcibn de Hadit. Si el iniciado hiciera esto, ser recompensado en vida y despus. Quienes seTnofan y rfen en f nci6n de Hadit, no reirn largo tiempo, porque cuando est6n

tristes querr decir que 6\ los abandon6. Los justo justos y los inicuos ser n inicuos, no existir cambio alguno en 6stos. Un rey seri rey por siempre, y los esclavos (profa nos) servirdn. Un rey p ede escoger como manifestarse, y puede ser que bajo las apariencias de un mendigo se oculte un rey, pero n mendigo verdadero no puede oojltar su pobreza, su condici6n de mfsero profano. Pero, si bajo las apariencias de un mendigo hay un rey, entonces ies necesario q e ame a todos? iNo! Porque un rey no p ede ser golpeado, por lo tanto se gotpea fuerte y bajo y se persigue hasta el infierno. Finalmente, siempre en el capftulo It (AL, II, 22-24-25), Hadit afirma que 61 es la Serpiente (Kundalini) que da el conocimiento y el placer (Amrita). Para adorarlo, se toma vi no y extranas drogas (las drogas comunes); como cont6 a su profeta (Aleister Crowley) aqullas no harn mal alguno, pero esto es un embuste, una locura contra sf mismos. El hombre que desee y goce de sus propios sentidos no deber temer que Dios alguno reniegue de 4t. No encontrary ms a los ermitanos, a los amigos de Hadit, en los bosques ni sobre las montafias, sino ms bien en lechos de purpura, junto a mujeres magnfficas, y en el los habri gran alegrfa. El inicia do deber estar en guardia a fin de que un rey no fuerce a otro, y deber pisotear a los hombres vulgares (profanos), porque los elegidos (iniciados) est n contra el pueblo (la masa de los ddbiles). Por todo esto podemos comprender f cilmente cul es el espfritu que anima a Aiwass; un espfritu de Dioses, cuyo prop6sito es el de subvertir totalmente nuestra "civilizaci6n", como hoy se la conoce. A prop6sito, es interesante senalar que cada publicaci6n del Ubor Logis, por parte de Aleister Crowley, tuvo como secuela una guerra catastr6fica. El Liber Legis fue publicado por Crowley cuatro veces pero, por el concepto alqufmico de los cuatro elementos pro ven ientes de una quintaesencia, era imperioso publicarlo una quinta vez. Es preciso aclarar que el concepto de la quintae-

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sencia imptica el concepto de la energfa que toma el nombre de Gran Agente Mgico Universal (G.A.M.U,). Este se manifiesta segun los diversos niveles vibracionales que constit yen los pianos c6snnicos. Tales pianos, a su vez, pueden dividirse en cinco pianos principales y en cinco mundos. D piano material abarca el mundo de As ah, at que pertenece el Sephirah Malkuth. El piano astral y mental com-prende al mundo de Yetzirah, al que pertenecen los Sophiroth Yesod, Hod y Netsah para el piano astral, y Geburah y Gesed para el piano mental. El piano etrico abarca el mun do de Briah, al que pertenecen los Sephirolh Tiphereth, Kymod y Hensod. EI piano espiritual abarca el mundo de Atzituth y de Vhall. Al mundo de Atziluth pertenecen los Sephiroth Hokmah, Binah y Kether. Al mundo de Vhall pertenece el Sephirah Daath. El Gran Agente Mgico Universal sobre el piano mate rial toma el nombre de "materia", y sobre el piano astral, el de "kjz astral". Sobre el piano mental, toma el nombre de "iuz dsica" (este trmino lo acun para definir la manifesTaci6n del G.A.M. U. en relacibn con el piano mental que abarca la luz astral Liltima y el primer ter> y sobre el piano et6rico, toma el nombre de '%Xer". Sobre el piano espiritual, toma el nombre de "luz akdshica" (Akasha) Como ya sabfamos (ver el libro titulado La Magia Roja), la quinta y Liltima publicacl6n del Liber Legis debe ser una, pero al mismo tiempo debe manifestarse segtin los grados de polartzact6n del G.A.M.U. respecto de la quintaesencia. Con esto se quiere decir que la pubticaci6n del ber Legis debe ser una, pero su manifestaci6n debe ser conocida muchasveces, segCin los grados de polarizaci6n del G.A.M.U. respecto de la quintaesencia. Y aquf es necesario profundi7ar el con cepto de la quintaesencia. La tradici6n esotrica afirma que et universe est compuesto por cuatro elementos (tierra ag a, fuego, aire) provenientes de una quintaesencia (6ter), origen primero de Id vida. Esta quintaesencia (energfa vital) est representada en el uni

verse (macrocosmos) por la fuerza Ob (el GA :U. en su aspGcto macroc6smlco) y en el hombre (mtcrocosmos)/ por la fuerza Od (el G.A.M.U. en su aspect microc6smico). En sf misma, se manifiesta en cinco niveles de densidad, que podemos ponerlos en relaci6n con los cuatro elementos y con la quintaesencia (Chi-yan, tierra; Eyrek, agua; Vhrilt, fuego Prana, aire; Orgon, ter). Todo esto nos induce a afirmar que el G.A.M.U. halta expresi6n en todo el universe en sus multiples formas y en diversos niveles de densidad. Vplviendo al tema de las publicaciones del Liber Legis, en relaci6n con los grados de polarizaci6n del G.A.M.U., podemos ahora extraer las conclusiones. Ya vimos que las cuatro publicaciones del Liber Legis, efectuadas por Aleister Crowley, corresponden a los cuatro elementos en relaci6n con el piano material (et mundo de Assiah). Por lo tanto, podemos afirmar que a la luz astral, en relaci6n con el piano astral (et mundo de Yetzirah), corresponde la publicaci6n interna (microcosmica, o sea, en el sentido de una acci6n sobre el hombre) del Liber en fotocopias en el tomo IV, de Ori6n (tal publicaci6n fue efectuada ei 23 de setiembre de 1980, y su efecto se mani festo nueve meses despusK A la luz d ica, en relaci6n con el piano mental, (el mun do de Yetzirah), corresponde la publicaci6n externa (macroc6smica, o sea, en et sentido de una acci6n sobre la naturaleza) en fotocopias del Libro de la Ley (tal publicacidn fue efectuada el 22 de diciembre de 1980, y su efecto se manifest6 quince meses despu6s). Al 6ter (iuz etrica), en relaci6n con el piano etrico (el mundo de Briah), corresponde la publicaci6n externa-interna (macro-microc6smica, o sea, en el sentido de una acci6n externa e interna respecto del hombre) de AL UJber Legis) en el libro titulado Ecclesia Qnostica Spiritualis Universalis (tal publicaci6n fue efectua da el 22 de diciembre de 1982, y su efecto se manifest6 doce meses despus). Al Aksiha (iuz akshica) en relaci6n con el piano espiritual (los mundos de Atziluth y Vhall), 95

agua. Tal uni6n se verificar en ei ano 2000 de la era vulgar

corresponds la publicacion del ber AL vel Legis (Liber Legis) y del ber AM vel Legis ber Ahbh) en el libra titulado La Magia Roja (tat publicaci6n fue efectuada el 23 de setiembre de 1985, y su efecto final tiene que manifestarse). La publicaci6n del Liber Legis y del Liber Ahbh, en un texto (jnico, nos hace comprender que la Gran Obra 'de la Orden de la Estrella de Oro consiste en unir al e6n de Horus (V, thel ico, cultos at6micos de tipo estelar, Dios-Hijo cuya f6rmula es el anlisis o la desintegracibn) con el de Maat (VI, maatiano, cultos estelares, Diosa-Hija cuya fbrrrujla es la sfntesis o reintegraci6n), o sea, en unir el fuego con el

El nombre 6ctuple BAPHOMTr oculta una particuJar formula que imptica la corrupci6n y la regeneraci6n (Opera- * ci6n XI O.R.M.), o sea, la fase de oscurecimiento y la fase de la luz. Para la fase de oscurecimiento tendremos la union de Set y de la Senora Escarlata. Macrocosmicamente hablando,
del Sot (Sirio, el Sol detrs do nuestro Sol) y de la Luna (la

(en sentido energtico, la uni6n sobrevino el 22 de noviembre de 1983, cuando la Senora Escarlata invoco las energfas del e6n de Maat mediante la pronunciaci6n de ia Palabra Mgica "Natrioum") y dar advenimiento al Mah6n de Horus-Maat (Dios-Hijo ms Diosa-Hija cuya f6rmula es la reintegraci6n
mediante la destrucctdn), caracterizado por el retomo de tos

Dioses del Fuego (los viejo Ctonios) y la de los Dioses del Agua (los Senores del Abismo o los "Profundos"). El retomo de tos Dioses del Fuego y de los Dioses del Agua producird. en 13 humanidad, una transmutaci6n alqufmica. La consciencia humana-mundana (o humana-terrena) se transmutar en consciencia divina-c6smica (o divinasolar). Esta consciencia est en relaci6n con la esfera de NuIsis (Binah, Estrellas Fijas, el segundo Sephirah o el und6cimo en sentido ascendente) en vinculaci6n con la esfera kinar (Yesod, Luna, el undcimo Sephirah o el segundo en sen tido ascendente). A la esfera lunar (Yesod) se refiere el Manipura Chakra (el centro umbilical) que en el nivel microc6smico, o sea, sobre la Tierra (Ma uth) corresponde la ci dad de Trieste (Italia septentrional). Este Chakra, al ser doble (la parte su perior del Chakra corresponde al elemento fuego y la parte inferior at elemento ag es representado por BAPHOMTr. 96

Luna negra). Tal uni6n es representada por el e6n de Horus en su pri mer agpecto. Para la fase de la luz, tendremos la union de la Gran Bestia 666 y de la Senora Escarlata. Macroc6smicamente hablando, del So (el Sol Superior, el Sol detrds de la estrella Strio) y de la Luna (la Luna luminosa y Venus). Tal uni6n es repre sentada por el e6n de Horus en su segundo aspecto (el Mahon agapeico de Horus-Maat). La f6rmula alqufmica de la corrupci6n y de la regeneraci6n se encuentra, macroc6smicamente hablando (nuestro espacio en el tiempo presente), en el siguiente razonamiento. En el Liber Legis (AL, 111, 39) se dice que "en 61 esta la palabra secreta, y no s6lo en ingles". En el Libro (AL, 111,11) aparece una palabra (abstruction) que no se encuentra en la lengua inglesa (no se identifique la palabra "abstruction" con la palabra inglesa "abstraction" que significa "extracci6n"). Esta palabra la traduje como abstrusidad porque est en relacion con un acontecimiento particular producido en la "Ciudad Victoriosa" (Roma). En la palabra "abstruction" est oculta la palabra secre ta de la que se hace mencion en el ber Legis y esta pala bra es "Ration" (ABS-TRUCT-ION). cuyo valor cabalI'stico es 271. "Ration", en ingles, significa Raz6n y "no s6lo en ingles" sino tambin en la lengua italiana (para la pronunciacion se pronuncia la "t" como "sh" y "ion" como "ion"). En retaci6n con la palabra "Ration" es interesante senalar lo que me fue comunicado, en el verano de 1982, por

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una Inteligenda de origen extraterrestre. La Entidad dijo: "La Palabra secreta es Nharay. El coraz6n de la Serpiente contiene el triple semen, y ella se desenrolla en sus espirales. Aquf est el Tres, el Cuatro est lejos, el Cinco debe venir La Espada surgir de las Aguas cuando et Drag6n se ievante, y la mano del Dios se aice contra s s enemigos. Esta es la Parabola de la Verdad Suprema, nuestra Htstoria y el Tiempo por venir. Que el Sabio calcule su Tiempo, porque este es el NCimero del Sol. Aq f est el Misterio porque el Numero es el de la Bestia". La palabra secreta Nharay significa "Hijo del Sol" y su va lor cabalistico es 271, el mismode la palabra compuesta "Ra tion" (RA-T-ION). La palabra secreta "Ration" representa ai Sol (Ra) que emite los rayos T (rayos trmicos) como corriente de particulas de iones (i6n) positives (cationes) y negatives (aniones). Estas part feu las, al entrar en contacto con la atmosfera terrestre (nitrogeno), contaminada por las radiaciones (uranio), darn vida al nuevo tomo 666 (catan iones, cationes mas aniones), cuyo numero at6mico es 93. Este es ei "triple se men" contenido en el "coraz6n de la Serpiente" que "se desarrolla en sus espirales". Puesto que Ja f6rmula del elixir (Amrita) es representada por Nuit (N - nitrogeno, U - uranio, I - iodo, T - rayos cos) podemos afirmar que "aquf esta el Tres, cl Cuatro est lejos, el Cinco debe venir". Esto significa que sobreel planeta Tierra tenemos el nitrogeno, el uranio y el iodo: mientras ios rayos , provenientes del Sol, est lejos y los cataniones deben venir todavia. Cuando el planeta Tierra, con su mar (iodo) y su atmosfera (nitrogeno) est6n contaminados por las radiaciones ai6rtiicas (uraniu) podn riacer el catani6n (nuevo atomo 666, nCinnero at6mico 93). "La Espada", Excalibur, "surgir de las aguas cuando el Drag6n se elevar '', o sea cuando las siete islas de Atldntida reemerjan "y la mano del Dios" (Hoop-paar-Kraat) "golpear a sus enemigos". 98

"Esta es la palabra de la Verdad suprema, nuestfa histoha" (la historia de los Antiguos) "y el tiempo por venii. Que el Sabio calcule su Tiempo, porque este es el Numero del Sol. Aquf est el Misterio porque el Ntimero es el de la Bestia". Y este Numero es 666, el Ntimero de H.T.S. (Seth o sea "del Hijo del Sol" (Nharay) como Rayo de Luz del Sol-Estrelta, Hadit.

3. EL TRIPLE TEMPLO

Hubo un tiempo en el que los Dioses habitaban en un Linico planeta, Tif6n. Y en este planeta, en la constelaci6n de Orion, vivieron largo tiempo. Pero Naryx (Nuit) debi'a pron nciar una terrible sentencia y el planeta fue destruido (hace siete mil miilones de anos que el planeta Tifon exploto). Entonces, luego de haber vagado por ei espacio, hallaron refugio en Yuggoth (Plut6n) y, finalmente, en Sharhah (Tierra). En este joven planeta reconstruyeron su civilizaci6n. Pas6 mucho tiempo antes de que fundaran las gloriosas civilizaciones de Hiperb6rea, Mu, Lemuria y Atl ntida. En el tiempo de estas grandes civilizaciones, que ya no existen m s, el conocimiento (la llama secreta de la Gnosis) fue triple en su unidad (el Triple Templo). En el curso del presente tratado examinaremos la civilizaci6n de la Atintida, la ultima de las grandes civilizaciones, surgida hace unos 30.000 anos en un continente compuesto por siete islas. En la Atlantida, la llama secreta de la Gnosis (Conocimien to de la Luz)ardfaen su nidad triple. Tal unidad triple se expresaba mediante tres templos: el bianco, el rojo y el negro.
En el templo bianco de ta Atlantida, el iniciado era ins101

truido sobre los rtiisterios del espacio (macrocosmos) y tal instrucci6n corrfa paralela con la impartida en el tempio rojo que constderaba los misterios del hombre (microcosmos). Sucesivamente, el iniciado era introducido en el rricis oscuro de todos los templos: el tenebroso tempio negro de ta Atlntida, en el que ardfa secretamente la llama secreta de la Gnosis. Pero, cules eran los Misterios (las ensenanzas secretas) que eran impartidas en estos tres templos? Este escrito procurard dar respuesta a tal interrogante. Nuestro andlisis parte del supuesto de que exists un contacto estrecho entre el hombre (microcosmos), como estrella (Khabs), y las estrellas del universe (macrocosmos). Tal contacto puede definirse en trminos de la ciencia astroI6gica (aquf se entiende la astrologfa verdadera que nada tiene que ver con el .cumulo de desechos de tiempos pasados que hoy ervdfa Neva tal nombre), o sea, de la Magia egipcia que incluye en si ciencias como la Cabala, ei hermetismo, la atquimia y el tantrismo (ms exactamente podemos afir mar que estas cuatro ciencias esotricas tuvieron su origen en la Magia egipcia). Las tres primeras ciencias se desarrollaron en Occidente, mientras el tantrismo se desarrollo en Oriente. En relaci6n con ei tantrismo. es interesante observarq e segun el Kanjur (canon tibetano), la ciencia tntrica ya era conocida en el tiempo de Buda (sigto VI a.C.) y esto confirma la hip6tesis de .que el culto sabeano (corriente draconiana y corriente tifoniana), durante la dinastfa XXVI (siglos Vil y VI a.C.) fue transmitido a la India y tom6 el nombre de tan trismo (Dakshina Marga y Varna Marga). De lo que acabamos de decir resulta evidente que la ver dadera ciencia astrol6gica (Magia egipcia) halla s origen en los misterios contenidos en el tempio bianco y rojo de la Atlntida. Pero en conexi6n con el tempio negro, dqu se puede decir? Para dar respuesta a tal interrogante debemos volver al tiempo de la destrucci6n de la Atlntida.

Poco despus de la destrucci6n de la Atlntyaocurrida hace nos 12.000 aPios, Ichtonh y Mithra se trasladaporr a las tierras de los incas (PerCi, Ecuador, Bolivia, parte de Chile y\ de la Argentina) y luego a las tierras que los hombres llamaban China (ver el Sauthenerom, capftulo I). En las tierras de los incas, dieron vida a una civilizaci6n de semid loses (esta civilizaci6n se desarroll6 en la Edad de Plata, o sea. en el tiempo de los heroes y sus mlTos) y, a continuaci6n, se desarrollaron civilizaciones como las de los mayas, los olmecas, los toltecas y los aztecas. Es interesante seflalar que entre es tos pueblos el Dios Quetzalc6atl, la Serpiente Emplumada, era representado como un animal mitad pjaro y mitad ser piente; imagen que, de modo parecido, vuelve a encontrarse tambi6n entre los egipcios, los cuales representaban al Sol como una serpiente con cabeza de halc6n. Esto nos confirma que la civilizaci6n egipcia y la de los pueblos precolombinos hallan su origen en la civilizacibn atlante. De hecho, Ichtonh y Mithra transmitieron el conocimiento de los Misterios del tempio negro a sus descendientes (los gigantes, los semidioses) y estos Ciltimos, a su vez, lo transmi tieron a algunos hombres (sacerdotes) de diversos pueblos precolombinos. Es verdad que una parte del conocimiento del tempio negro de la Atlntida fue transmitida a estos pue blos. Tal certidambre es confirmada por el etndlogo Carlos Castaneda. Castaneda, mediante su investigacion de campo (trmino tcnico usado en etnologfa que sirve para indicar una indagaci6n conducida directamente sobre el lugar), revel6 la existencia de una tradici6n secreta, conocida como el camino de la brujerfa yaqui. Adems, sabemos que Ichtonh y Mithra tambi6n se trasladaron a la China y, asimismo, dieron atlf vida a una civiItzaci6n de semidioses. Evidentemente, 4stos transmitieron el conocimiento de los Misterios del tempio negro a sus des cendientes (los gigantes, los semidioses) que, a su vez, lo

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transmitieron a algunos hombres (sabios) del p eblo chino. Tai conocimiento se conoci6 como el camino de la mfstica del Tao. El taofsmo chino constituye la base de la religion chamnica Bon (religi6n surgida en el Tibet) que por mrito de Padma-Sambhava ("el nacido de la flor de loto"), llamado tambin Gurti Rimpoch6 (el Maestro precioscO, se fundi6, en el 747 d.C., con el tantrismo budista, dando asf origen al budismo tntrico tibetano. En efecto, Padma-Sambhava fue quien por primera vez logr6 re nir en una sola escuela, la Nyingmapa (esta escuela se conoce taimbin como la secta de los gorros rojos), parte
del conocimiento del tempio bianco, rojo y negro de la Atln-

Roja de los gums, continuaci6n que ha I la un *ente de


ible en los M isteri os conten idos en 'igi Gran energfa inexting

tida. Su esojela fue la primera de cuatro escuelas que surgieron en e| Tibet, y es interesante seflalar que la escueia Kargyutpa, fundada por Marpa en el siglo XI, es una derivaci6n. De hecho, Kargyutpa significa "adherente de la sucesi6n apost6lica" y tal sucesi6n parte de una inteligencia extraterrestre (Maestro invisible) conocida como Vajra Dhara (Dor

Confraternidad Roja (ta Orden de la Estrella de Oro), lal unica depositaria verdadera de los Misterios del triple tempio de la Atlntida. Hasta ahora hemos visto c6mo los Misterios del triple tempio de ia Atlntida se difundieron entre las distintas razas del nnundo, pero, dcuales eran estos Misterios? Sabemos que en la Atlntida, los aspirantes a la Luz eran intcoducidos en el tempio bianco y en el tempio roja y atlf eran instmidos sobre los Misterios del espacio (macrocosmos) y sobre los Misterios del hombre (microcxtsmos). Sucesivamente, eran introducidos en el tenebroso tempio negro en el quese consumaban, en el mas estricto secreto, los Misterios del tiempo. Por lo tanto, nuestro escrito se desarrollar paralelamente entre los Misterios contenidos en el tempio bianco y los mis terios contenidos en el tempio rojo, para llegar, finalmente,
a los misterios del tempio negro.

je-Chang) que, en realidad, era el mismo Padma-Sambhava que fue sucedido por Tilopa, Naropa y Marpa. La s cesi6n apost6Iica, hasta Marpa, constituia la estirpe roja de los gurCis, o sea, la esajela Nyingmapa de los go rros rojos. Con la f ndaci6n, por parte de Marpa, de la es cueia Kargyutpa, la estirpe de los gurCis se convierte en blanca, y encuentra, como su primer representante, al santo Milarepa nque en realidad Marpa era el fundador de la es cuela Kargyutpa, pertenecfa siempre a la escuela Nyingmapa) a quien siguieron otros Maestros, hasta Megar al Mahatma GurCi Sri Paramahamsa Shivaji (Aleister Crowley), e! jefe de ta Gran Confraternidad Blanca (la Estrella de Plata). A travs de I3 fundaci6n de la Gran Confraternidad Roja (la Orden de la Estrella de Oro), ocurrida en 1979, la Gran Estirpe Blanca de los gurCis se transforma en la Gran Estir pe Roja, que se remonta a la primera escuela, la Nyingmapa. De tal modo se verlfica na continuaci6n de la Estirpe 104

En el Liber Legis (AL, I, 24), la formula de Nuit se expresa mediante las siguientes palabras; "Yo soy Nuit y mi palabra es seis y cincuenta". En la tercera interpretaci6n de este pasaje (ver el libro titulado La Magia de la Attdntida) encontramos que Nuit afirma que el niimero de su palabra es 650, el valor cabal fsti-

co de la palabra ThRI-NU (ThR-N) que, iiteralmente, signi fica "Problema de Nu". Las letras de la palabra ThRI corresponden a los tarots titulados "El Universo" (espacio), "La Reina" (vida) y "La Rueda de la Fort na" (tiempo). El problema de Nu surge, pues, de la relacion existente entre el espacio, la vida y el tiempo. Tal problema es resuelto por Nuit cuando se renueva (vida) con el correr del tiempo en el espacio. En la pr4ctica, la Diosa (Nuit) se renueva, como el F nix, con cada cicio c6smico del tiempo, porque el la representa 105

los ciclos c6smicos del tiempo en relaci6n con el espacio. Por lo tanto, el Drag6n rojo Nuit (Naryx) es el concepto temporal
del espacio {et universe espacial est4 compuesto por materia

espaciat cuya constante es el espacio y la variable el tiempo). Como vimos, e! Drag6n rdjo Nuit (Naryx) se renueva con cada cicio c6smico del tiempo. o sea, asume una nueva vida, pero, iqu es la vida? El fil6sofo Descartes, en su profunda meditaci6n, Itega a afirmar: "Cogito ergo sum" (Pienso, luego existo), y esto nos conecta con una frase del Maestro invisible Shy-mha (ver Ori6n, Tomo i), quien dice: "El pensamiento es vida". Pero a esta altura resulta l6gico preguntarse qu6 es el pensamiento. Para dar respuesta a nuestra pregunta, debemos partir del concepto de la mente (consciencia). La mente produce el pensamiento q e est constituido
pcy energfa. Esta energ fa pone en actividad at cerebro que, a

nifiesta como tomos en varies niveles vibracionatesque cons tituirn los pianos c6smico5 (Sephiroth). El G.A.M.U., en el piano material, toma et nombre dei materia, y en el piano astral toma el nombre de luz astral. En ei piano mental mferior, toma el nombre de iiltima luz astral, Y en el piano superior, toma el nombre de 6ter primero (luz etrica primera). En el piano etrico, toma el nombre de 6ter (luz et6rica), y, en el piano espiritual, toma ef nombre de Akasha (luz akshica). Como vimos, la materia (itomos), en su concepto esotrico, se manifiesta en varies niveles vibracipnales y, por to tanto, los tomos que constituirdn los pianos cosmicos son unicamente los -constituyentes invisibles de la forma (Maya) que, sin embargo, pueden considerarse como la esencia res pecto de la forma visible.
Evidentemente, estos constituyentes no deben identifi-

su vez, puede emitir el pensamiento, mediante el Ajna Chakra (este Chakra oficia de transmisor y receptor de mensajes), bajo la forma de ondas de energfa. Sin embargo, el pensamiento, adems de estar constitui do por energfa, es tambin una propiedad plstica. Esto pue de ser confirmado por el hecho de que la manifestaci6n, en el mundo de los hornbres, de la energfa amorfa llamada Suthoth, es la vida (a este respecto ver el Sauthenerom, capttulo I). Con esto se quiere decir que la manifestaci6n del G.A.M.U. (Gran Agente Mgico Universal) es la propiedad plstica, 0 sea, la forma, el mundo de la ikjsi6n (Maya) en el que los hombres viven. Por lo tanto, es l6gico afirmar que la materia no es otra cosa que una cristalizaci6n (condensaci6n) del pensamiento. Pero aquf es menester aclarar el con cepto de materia. La materia, como comunmente se la concibe, es una masa de protoplasma, o sea, una masa molecular en constante movimiento (vibraci6n) que, a su vez, est constituida por tomos. A tal concepto se adosa un concepto esotrico (secreto). Secretamente, se conooe que el G.A.M.U.SuthoHi) se ma106

carse con la esencia (Suthoth) de la forma (Yog-Sothoth). En tal contexto, Yog-Sothoth es la forma del Arbol de la Vida, mientras su aspecto negative es la forma del Arbol de la Muerte , o sea, no deben identificarse con la energfa vital que origina la vida (el mundo de la ikisi6n en el que los hombres viven). Ya afirmamos que la mente (consciencia) produce el pen es la mente? samiento, pero A esta pregunta podemos responder afirmando que la mente, en sentido universal (la mente del hombre es el reflejo de la Mente Universal), es Azatfiolh (Hadit), o bien la concentraci6n de la energfa, la fuerza. Prdcticamente, podemos considerar a Aiattioth como quien est ubicado en el centro del universe y cuya irradiacidn energtica es Suthoth (G.A. M.U.) que, a su vez, se manifiesta como forma (Yog-Sothoth) en el mundo de los hombres. Tal manifestaci6n plstica (for ma) se llama vida, pero es Onicamente una ilusi6n (Maya);es Yog-Sotholh, La Nemesis de la vida, el justo castigo de la vi da que es la corrupci6n de la forma, la muerte que no es la no-vida (ver ei Sauthenerom, capitulo I).

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La vida, en. el mundo de tos hpmbres, es pues la forma (Yog-Solholh), o sea una ilusi6n (Maya), el velo asumido por la naturaleza (Naryx). Pero nosotros sabemos que la for ma (Yog-Sothoth) es una manifestaci6n de la energ fa (Suthoth) que, a su vez, es la irradiaci6n de la Mente Cosmica (Azatholh) y una manifestaci6n de la naturaleza (Nuit). La naturaleza manifestada (Naryx) es una manifestacion mate rial de la naturaleza no-manifiesta (Naxyr) en cuyo centro moraba su manifestacion (Azalhoth), el caos protoplasmico, la energ fa que bulle (ver el Sauthenerom, capftuio I), la fuente del pensamiento. Como vimos, Azathoth (mente), por ser la concentracibn de la energ (a, es la fuente del pensamiento, o sea, quien pro duce la energ fa (Suthoth) y la propiedad plstica (YogSothoth), de hecho "El es quien reviste a Yog-Sothoth con su materia" (ver el Sauthenerom, capitulo I). Por lo tanto, la. materia, en sentido esotrico, no es otra cosa que una cristalizaci6n del pensamiento, o sea una condensacion de la energ fa (Gran Agente Mdgico Universal) y de ta propie dad plstica (forma). La condensacion de la energ fa se manifiesta como Chiyan, Eyrek, Vhrill, Prana y Orgon, en relaci6n con los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) y con la quintaesencia (6ter). Este aspecto de la energ fa, o sea, la energ fa condensada, es energ la vital, la energ fa que origina la vida (la energ la que origina la manifestaci6n plstica). De tal modo, el pensa miento es vida, porque est constituido por energia vital (G.A.M.U.) y forma (Maya). La condensaci6n de la propiedad ptastica se manifiesta en varios niveles vibraciopales que constituyen los pianos cosmicos. Prcticamente, los tomos constituyen los pianos cosmicos, 0 sea, que constituyen estructuralmente la forma, se manifiestan con una frecuencia yibracional cada vez mds alta (veioz), y su densidad, respecto de cada piano, es menor. Ademas, siempre respecto de cada plarto, son cada vez mis pequenos, ms distantes y menos. Esto hace que se pueda 108

veritirtar una compenetracion entre los pianos, y esTnteresante senalar que los niveles vibracionales no aumentan constan- > temente y, teniendo presents que la densidad estructural de los cuerpos que un iniciado posee est en relaci6n con la frecuencia vibracional de los pianos, esto determina una distinta sensaci6n estructural entre los cuerpos experimentados por el iniciado, o sea se experimenta una diversidad de estructura que no es constante entre los cuerpos experimenta dos. Ademas, es posible que n oierpo sutil pueda entrar en un piano c6smico inferior a su estructura y tocar un cuerpo sutil correspondiente a aquel piano. Esto es posible porque ei cuerpo sutil se adapta ai piano en el que se halla (evidente mente, la consciencia del iniciado queda en el nivel vibracio nal de la evolucidn alcanzada). Como lo demostramos, la materia, en sentido esotrico, es una cristalizaci6n del pensamiento, o sea, una condensa cion de la energ fa (G.A.M.U.) y de la propiedad plstica (for ma). De esto se desprende que la materia, el pensamiento cristalizado (energia vital y forma), es la vida. Esta vida brotd de la mente c6smica (Azalhoth), el caos primordial protopidsmico que moraba en el centro del Infinito-Nada (Naxyr). Es te caos primordial protoplasmico era una energla molecular concerttrada y en continuo movimiento caotico. o sea, era la materia concentrada, ta vida concentrada, el pensamiento cristalizado concentrado. Por lo tan to, la Mente Cosmica, por ser la fuente del pensamiento, es tambien el pensamiento concentrado, la vida concentrada, la materia concentrada. Y de su explosion (ver el Sauthenerom, capftuio I) naci6 el universo manifiesto (Naryx), la vida dada por el corner del tiempo (el concepto del futuro) en el espacio. Este concepto nos Ne va a un andlisis ms profundo del espacio y del tiempo con esto conectado. El an lisis de los dos simbolos, el Shri Chakra y el Atu "Ei Sol", nos p ede ilustrar sobre la reiaci6n existente entre el espacio con s concepto temporal y el hombre.
El Shri Chakra, el sfmbolo supremo (Yantra) de la Dio-

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sa segtjn los Tantras, se subdivide en 18 Marmas (puntos de detumescencia) y 24 Sandhis (puntos de tumescencia) Sobre el Shri Chakra, cuando se intersectan tres I fneas tenemos un Marma. y cuando se intersectan dos, un Sandhi. Estas zonas de poder representan los Sephiroth y los senderos del Arbol de la Vida (Otz Chiim). Los 18 Mannas representan los Sephiroth (espacio), y son representados en el cuerpo ffsico por los Chakras. En el sistema inicitico de la Orden de la Estrella de Oro, los pianos c6smicos (Sephiroth) son 13 (incluyendo Daath,el falso Saphirah del Abismo), pero Malkuth. Kether y Daath son dobles, o sea, a cada uno de estos Sephiroth se refieren dos Chakras. De tai modo, obtenemos 16 Chakras (Marmas), disp estos en la anatomfa oculta del hombre. Adems, tenemos los velos de la existencia positiva y negativa que est n ubicados por encima de Kether. Los velos son: In, Ain, Ain Soph y Aour. El velo In representa al universe manifiesto (el universe material como se lo concibe comdnmente) y es, por tan to, an logo al concepto de Malkuth (el piano material). El velo Ain representa el RMapralaya {disoluci6n c6smicah y es la fase intermedia entre ta existencia positiva y la existencia negativa. El velo Ain (Nada), sin embargo, como concepto en sf mismo, es asimilable a Ain Soph (sin Ifmite). Por io tanto, a los fines de nuestro estudio, quedan por con erar dos velos solamehte: Ain Soph y Aour. Los velos Ain Soph y Aour son, por reflejo, los dos Cha* km que, segCin una secta oriental secreta, estn ubicados en cima de ta cabeza. Estos dos Chakras representan fos dos Mar mas externos al cuerpo ffsico, pero presentes en el aura. Los 24 Sandhis representan los senderos (trempo. Evidentemente, se trata del tiempo en relaci6n con nuestro espacio, o sea, el concepto temporal del espacio) y son representados, en el cuerpo ffsico, por los meridianos de ta acupuntura. En el sistema inicitico de la Orden de la Estrella de Oro, 110

cada sendero est dividido en tres partes, o mejr*tficho, por tres velos (los velos estn bicados en los dos extremes y en la midad del sendero) que corresponden, en el hombre, a 3 centrosbiol6gicos. Por lo tanto, podremos senalar que en el hombre existen 72 centros biol6gicos (los24 meridianos muttiplicados por 3). Los 24 meridianos (Sandhis) presentes en el cuerpo ffsi co del hombre reciben el Chi-yan (la manifestaci6n del G.A. M.U. en relaci6n con el elemento tierra) que, mediante determ inadas particulas c6smicas provenientes de modo par ticular del Sol (caliente y seco) y de ta Luna (frfo y humedo), entra en el cuerpo ffsico a travs del complejo sistema de los meridianos (12 reciben la finergfa positiva Yang y 12 la energfa negativa Yin). Este sistema organiza de manera continua los 1200 puntos de la acupuntura, que se distribuyen sobre la superficie de ta piel. De esto se puede ficilmente deducir que el alimento es muv rico en Chi-yan. Por lo tanto, el Shri Chakra, por estar compuesto por 18 Marmas (Chakras) y 24 Sandhis (meridianos), es la perfecta imagen simbolica de la Diosa universal, la Mad re Naturaleza macroc6smica (Nuit), cuyo reflejo microc6smico es la Senora (BabaI6n). El Atu XXil, intitulado "El Sol", muestra el Astro de Oro que emana 12 rayos mayores y 24 rayos menores. Estos rayOS representan los Sephiroth y los senderos del Arbol de la Vida. Los 12 rayos mayores representan a los Sephiroth (espa cio), y por rayo debemos entender una energfa que emana o es enviada por un punto central, el Sol. En realidad, es interesante observar q e "ap6sTol" signlfica "enviado", o sea, emanado como un rayo del Sol-Cristo. Los 12 Apostoles eran, pues, emanaciones. concepto que tambin se encuentra en otras civilizaciones y tradiciones. Entre los hindues, encontramos ios 12 Aditya emanados de Aditi (el Invisible), mientras entre los griegos tenemos a in

los 12 grandes Dioses del Olimpo. En trad id ones ms recien tes, encontramos a los 12 caballeros de la Tabta Redonda y a los 12 caballeros de la Rosa-Cruz. Las doce emanaciones, por considerarse de los Dioses (tngase presente que los Dioses de las antiguas civilizaciones son los Maestros invisibles, o sea, los atlantes), deben consi derarse CO 0 Soles, 0 sea estrellas v, por tan to, n universe completo. Considerando que un piano c6smico (Sephirah) representa a un universo (Malkuth, por ejemplo, representa al planeta Tierra pero en sentido estructural todo el universo material como se lo concibe comt!inmente> results l6gico afirmar que los Dioses representan a los Scphiroth (emanacio nes). Los 24 rayOS menores representan a los senderos (tiempo. Evidentemente, en relaci6n con nuestro espacio) y tambi6n aqu f, por rayo debemos entender una energ fa que emana o es nviada desde un p nto central, o sea desde el Sol. De hecho, en el Apocalipsis de san Juan se habia de un trono central en el que se sienta Uno, de aspecto similar a la piedra (ta piedra indica la inmoviltdad, o sea, quien jam s se movi6 del trono) y airededor de este trono hay otros 24 (ms chicos) en los que se sientan 24 Ancianos (entre los hindues hallamos un concepto an logo en los 24 Tirthamkara). Las 24 emanaciones menores, por. considerarse de los Sabios (Andanos) deben considerarse como Soles pequenos, o sea, estrellas menores y, por tanto, untversos pequenos completos que tienen la funcion de vincular a los 12 mayores. Dada la funci6n de los 24 menores, resulta l6gico considerarlos como senderps, pero tambin se los podrfa considerar como puntos de hecho el SEMHANPHORASh est compuesto por 24 puntos y cada punto tiene 3 rayos (los tres velos del sendero que corresponden a tres centros biol6gicos) en un total de 72 rayos (los 72 centros bio!6gicos del hom bre). Mediante el anlisis de estos dos sfmbolos pudimos pro112

fundizar el concepto temporal del espacio y acfwar la relacion que existe entre el universo (macrocosmos) y el hornbre (microcosmos). A esta altura de nuestra exposici6n solo resta profundizar los Misterios concernientes al hombre y a la mujer como conceptos microcosmicos. Hasta ahora verificamos que en el hombre existen los Chakras (Marmas), los meridianos (Sandhis) y los centros biol6gicos. Prcticamente, el hombre es una red por la que corne la energ fa vital y, por ello, podremos considerarlo co mo un campo de energ la (burbuja aurica). Esta energ fa anima (vitaliza) la forma (ilusidn) y puede considerarse, respecto de los cuatro elementos, como la quintaesencia que se manifiesta en diversos niveies de condensaci6n (Chi-yan, Eyrek, Vhrill, Prana, Orgon). El hombre est constituido, pues, por energfa (energta vital) y forma (propiedad plasties), y esto es confirmado por su simbolo, el pentagrama, la estrella de cinco puntas (rayos), que representa a los cuatro elementos que provienen de la quintaesencia. An logamente, la Esfinge emana del vrtice de la pirmide, porque los cuatro animales (tas f erzas mul tiples del enigma de la Esfinge, o sea, los ojatro elementos) que la componen son simbollzados por la base de la pirmide que halla su punto de origen en el vrtice (el vrtice de la pirmide representa a la quintaesencia). Pero el enigma de la Esfinge, como el enigma del hombre, halla su solucion fi nal en la configuraci6n estructural de la piramide, configuraci6n que representa a los 12 Sephiroth (la piramide tiene cuatro caras triangulares, o sea 12 lados) y el falso Sephirah del Abismo (el vrtice de la piramide es el p ntc . La imagen de la piramide es, pues, la imagen del hofnbre nuevo (Horus), o sea, del hombre regenerado que, al final de un cicio c6smico del tiempo, resLirge como ei ave F nix. Este hombre es el Rey del Mundo, o" sea, Mamj (el Sehor de la Vida) que tiene por hermano gemelo a Yama (el Senor de la M ertel. En efecto, se trata de un principio unico (Heru-ra-

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ha) que se manifiesta en dos aspectos: Ra-Hoor-Khuit y Hoor-paar-Kraat, En el Libro de Enoc se habia de dos bestias; de Behemoth (el toro, la Bestia de la Tierra que reside en el Este. En el culto del Thelema Behemoth y Therion, cuya figura fue notablemente deformada por los cristianos hist6ricos que vieron en la Gran Bestia 666 a la imagen del Mai. Tal Bestia es anloga a Ra-Hoor-Khuit} y de Leviatn (e! Dragon, la Bestia del agua, que reside en el Oeste. Leviatn, ta Bestia salvaje de las siete cabezas que saldr del mar, es el Drag6n negro que, en el aspecto masculino, es an logo a Hoor-paar-Kraat). Asimismo, estas Bestias representan un principio unico que, sin embargo, fue interpretado en sentido negative por los individuos perversos y corrompidos, o sea por quienes, me dian te una falsa imaginaci6n, crearon al Dios falso (Yahveh). En relacion con la falsa imaginaci6n es interesante senafar lo que Aleister Crowley afirmaba: "Cuando la imaginaci6n verdadera crea imgenes verdaderas de lo invisible, teneimbs al amor verdadero. y a todos tos Diosesverdaderos; cuando ta falsa imaginacion crea imgenes falsas... entonces asoman los fdolos, Moloc, Yahveh, Yaganath y similares, seguidos por todas las formas del vicio, del crimen y de la infelicidad". Sabemos que la imaginaci6n falsa crea tarvas, y si todo un pueblo enfoca su atenci6n sobre la imaginaci6n falsa, en tonces se crea un idolo. o sea, un demonio (una aglomeracibn de larvas) que se nutre con el miedo y et sufrimiento de ese eblo. p Adems, un I'dolo (demonio) puede transmigrar, bajo diversas formas, a otros pueblos. La tesis del pasaje de un fdolo de un pueblo al otro halia su confirmaci6n en 'ios estudios sobre religiones. Angel Bretich, un conocidq estudioso de las religiones, afirma: "Las tres grandes religiones basadas en la fe en un Dios unico el judai'smo, et cristianismo y el islamismo est n conectadas genticamente entre sf, y, por cuanto el Dios unico puede aparecer en cada una caracterizado de modo distinto, est 114

claro que se trata del mismo Dios, que pas6 deljuJaismo al cristianismo y que, entre los rabes, se form6 bajo el doble inftujo hebreo y cristiano". De lo que afirmamos se puede fcilmente deducir que el cristianismo, entendido en sentido hist6rico, no es sino na sombra; la sombra del cristianismo gn6stico. Ya hemos visto que el Misterio del enigma de la Esfinge es resuelto por ta Imagen de la pirmide, el sfmbolo del hombre n e\/o (Horns, el Rey del Mundo, el hombre regenerado). tvjdentemente, tat imagen puede ser tambin el sfmbolo de la mujer. Se trata, pues, de una mujer nueva (Maat, la Reina del Mundo, ta mujer regenerada) que manifiesta su influencia en un doble aspecto (polaridades opuestas). La comprensi6n del doble aspecto de la mujer s6lo puede ocurrir si nos remitimos a los cultos lunares, cuando el con cepto del tiempo (medici6n del tiempo) resultaba de las observaciones de las emanaciones peri6dicas de la hembra del babufno. Estas emanaciones se ubicaban en relaci6n con las fases de la Luna (el cicio lunar es de alrededor de 28 d las, como lo es el de la mujer) que se convierte en el sfmbolo de la mujer. De tal modo, la mujer, al tener a la Luna como simbolo, implfcitamente manifest6 su doble aspecto; el del elixir (Luna llena, tsis blanca o luminosa, Ishtar) y el del veneno (Luna nueva, Isis negra u oscura, Lilith). De lo que hemos expuesto results evidente que se trata de un principio unicoBabal6n, el nombre de la Sefiora Escariata que (iteralmente significa "la Puerta del Sol", o sea, ta Luna que es la Puerta del Agua) que se manifiesta en dos aspectos: Ishtar y Lilith. Estos dos aspectos corresponden a dos Kalas: el elixir y la sangre menstrual. Los Kalas son las emanaduMb (esencia, Kalas microcosmicos) que emanan de la vagina de la sacerdotisa (Senora Escarlata), y es interesante notar que tambin existen emanacio nes (rayOS de energfa, Kalas macroc6smicos) que provienen

de tas estrellas en una unidad de tiempo dada. Estas emana ciones pueden descargarse en los Chakras de la Senora Escar115

lata, y la ciencia que estudia tos Misterios se conoce en la In dia como Kalachakra (la ciencia de la emision de las esencias de los Chakras y de la ennisi6n de los rayos de energfa de las estrellas). Luego de tratar los Misterios del tempio bianco y del tem ple rojo de la Atl ntida, podemos pasar a tratar los Misterios del tempio negro, o sea, los Misterios del tiempo. Sabemos que el aspecto femenino de Leviatn (la Serpiente, la Bestia del Agua que reside en el Oeste y que se identifica con el aspecto femenino del Drag6n negro) es anlogo a Tif6n (e! Dragon negro), la Mad re de los Dioses del Agua (la Mad re de los Sen ores del Abismo o los Profundos), el Gran Drag6n (el Drag6n de siete cabezas en el aspecto femenino), la Bestia salvaje q e saldr del mar (la Leona de siete cabe zas), El Drag6n negro Tif6n representa el concepto espacial del tiempo, 0 sea, el concepto del universe temporal. Tal univer se esta compuesto por materia temporal cuya constante es el tiempo, y la variable es el espacio. Prcticamente, lo que en el niverso temporal varfa es su configuracion espacial, o sea, su estructura compuesta por materia temporal. A partir del concepto bsico que hemos expuesto, nuestro anlisis puede encauzarse a travs de la obra iluminadora de Carlos Castaneda que, en efecto, es un testimonio de ia transmision que se produjo, hasta nuestros dfas, de una parte del conocimiento del tempio negro de la Atl ntida. Evidentemente, esta parte del conocimiento, en el lapso de varies siglos experiment6 cambios, transform ndose en un conoci miento de tipo empfrico. En efecto, este conocimiento empirico necesita cierto espfrit cientffico para que ciertos fenomen OS puedan hallar una expticaci6n. Por lo tanto, procxiraremos suministrar algunas explicaciones, en relacion con la obra de Castaneda, q e puedan aclarar algunos conceptos aparantemente oscuros. Antes de encauzar nuestro anlisis* es bueno recordar el principio que afirma que el hombre {microcosmos) est en
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mutua relacion con el universo (macrocosmos). Tal principio puede ser amptiado con ciertos conceptos espaCib-temporates (al respecto, ver el libro titulado La Magia de ta da) que vamos a reproducir. El microcosmos es el universo interno del hombre y el macro-microcosmos es el universo en el que vivimos en nues tro tiempo presente. El macrocosmos es nuestro universo pero en diferentes conceptos temporales (pasado y future), y la interseccion es el mismo universo pero con los tres con ceptos temporales (pasado, presente y future coexistentes. i_os conceptos que reprodujimos nos permiten encarar la obra de Carlos Castaneda con un espfritu cientffico y no s6lo empfrico, como se encuentra en la tradicion del camino yaqui. Don Juan, el hechicero yaqui que instruy.6 a Castaneda, revela el concepto fundamental de todo su sistema de ensenanza con los trminos Tonal y Nagual (ver La isia del To nal, de Carlos Castaneda). Estos t6rminos corresponden al concepto temporal del cspacio (la Diosa roja Naryx, el Drag6n rojo) y al concepto espacial del tiempo (la Diosa negra Tif6n, el Drag6n negro), o sea a los conceptos de macro-microcosmos y macrocosmos. En relaci6n con el concepto del Tonal, Don Juan afirma: "Hay un Tonal personal para cada uno de nosotros, y hay uno colectivo para todos nosotros a cada momento, que po demos Mamar el Tonal del tiempo". Por medio de este cono cimiento podemos afirmar que el Tonal personal esel macromicrocosmos personal (el hombre) y el Tonal colectivo (para distinguir el Tonal personal del Tonal colectivo adoptaremos la graffa Thonal para este Liltimo) esel Thonal del tiem po, o sea el macro-microcosmos colectivo (el universo espa cial con su concepto temporal, o bien el concepto temporal del espacio). El mismo principio, antes expuesto, puede aplicarse al concepto del Nagual. Por lo tanto, es posible afirmar que existe un Nagual personal y un Nagual colectivo, que poder
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mos llamar el Nagual del espacio. Con esto queremos decir que el Nagual personal es el macrocosmos personal (cuerpo temporal. El cuerpo fisico compuesto por materia espacial se convierte en materia temporal) y el Nagual colectivo (pa ra distinguir at Nagual personal del Nagual colectivo adoptaremos la graffa Nag-val para este ultimo) es et Nag-val del espacio, o sea el macrocosmos colectivo (et universe tem poral con su concepto espacial, o bien el concepto espacial del tiempo). Resumiendo, podemos afirmar que existe un macro-microcosmos personal (Tonal) y no colectivo (Thonal). An logamente, existe un macrocosmos personal (Nagual) y uno colectivo (Nag-val). En otras palabras, podemos decir que existe un cuerpo ffsico espacial {Tonal) para ruiestro universe espacial (Thonal) y un cuerpo ffsico temporal (Nagual) para el universe temporal (Nag-val). Sabemos que el microcosmos es el universe interno (ma crocosmos interior) del hombre, mientras el macro-microcosmos es el universe espacial con su concepto temporal (el fluir o el corner del tiempo coma un continuo future que el hombre vive, ilusoriamente, como instantes del presente). Tambin sabemos que el macrocosmos es nuestro universo, pero proyectado en diferentes conceptos temporales (pasado y futuro), 0 sea, el universe espacial se convierte en materia temporal (universe temporal) con su concepto espacial (el fluir o e! correr del espacio, o sea, la variacibn de la estructura configurativa, como un continuo pasado o futuro iiusorios que se identifican y, por tanto, se anulan, como conceptos en sf mismos). Ademis, sabemos tambin que la intersecci6n es siempre nuestro universo, pero teniendo en sf a los tres tiempos en total (pasado, presente y futuro) simult neamente. Tal concepto de intersecci6n necesita una profundizacion que ulteriormente ilumine su estructura. Se define como "intersecci6n" la parte comtlin de la compenetraci6n parcial de dos ci'rculos. En trminos mgicos, a un cfrculo se le atribuye el tiempo presente, mientras al otro cfrculo se la atribuye el tiempo pasado y el tiempo 118

futuro que, por ser opuestos, terminan por aparacer, desde


cierto punto de vista, idnticos.

En efecto, la intersecci6n es el espacio que esli entre el macro-microcosmos (Thonal) y el macrocosmos (Nag-val), 0 sea, entre la materia espacial (el universe espacial con su concepto temporal) y la materia temporal (el niverso tem poral con s concepto espacial). De esto se desprende que la intersecci6n se da por la uni6n de las dos materias (materia espacial y materia temporal). En la materia espacial y en la materia temporal, tanto el espacio como el tiempo son las variables y las constantes. Prcticamente, la variable tiempo del Thonal (macro-microcosmos) se asocia con la constante tiempo del Nag-val (ma crocosmos), generando una anu!aci6n del tiempo como curso temporal (tal anulaci6n es el verdadero concepto del tiempo, o sea, la ausencia de tiempo, los tres tiempos coexistentes); mientras la variable espacio del Nag-val (macrocosmos) se aso cia con la constante espacio del Thonal (macro-microcosmos) generando una antilaci6n del espacio como estaticidad secuencial (tal anulaci6n es et verdadero concepto del espacio, o sea la ausencia de espacio, la materia temporal). Por lo tanto, en la intersecci6n no existe el transcurrir temporal (la vida en la intersecci6n es n eterno presente, una suspensidn vital-temporal) y la materia que la constituye, en su estructura configurativa, est hecha con materia temporal (esta materia tiene la posibilidad de mutar su configuracibn estructural). Tal concepto nos permite afirmar que la intersecci6n es el verdadero concepto del tiempo y, por ello, po dremos consideraria como un universo en el cual existe la ma teria temporal con el tiempo en suspension vita . PrcticamGnte, podemos afirmar que el concepto de intersecci6n es anilogo al concepto de Nag-val (macrocosmos), porque en ambos casos se trata de un universo temporal, pe ro, en el primer caso, se trata de un universo objetivo, mien tras en el segundo, de un universo s bjetivo, o sea, preconfigurado en relaci6n con el iniciado. Esto nos I leva a recon-

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siderar la imagen. de la intersecci6n, como parte comun de la compenetraci6n parcial de dos ci'rc los. Si al circulo de la derecha (de la izquierda respecto de quien mira) ie atribuimos el concepto de Nag-val, podemos considerar en sentido objetivo, unicamente, al ci'rculo de la derecha (de la izquierda respecto de quien mira) que, sin em bargo, en su mitad est compuestopor la interseccion (tiempo). Resumiendo, podemos afirrnar que el microcosmos (o macrocosmos interior) es el universe interior subjetivo, el macro-microcosmos (universo espacial) el Thonal objeti vo, el macrocosmos (universe temporal) el Nag-val subjetivo, y la intersecci6n ( niverso temporal) el Nag-val objetivo. Ya hemos analizado los conceptos del Tonal (macro-mi crocosmos personal), del Nagual (macrocosmos personal), del Thonal (macro-microcosmos colectivo) y del Nag-val (macrocosmos colectivo). Ahora podemos afirrnar que el macro-microcosmos personal es el Tonal objetivo (cuerpo fi'sico espacial), el macro-microcosmos colectivo el Thonal objetivo (universe espacial). el macrocosmos personal el Na gual objetivo (cuerpo ffeico temporal), y el macrocosmos coiectivo el Nag-val subjetivo Ojniverso temporal subjetivo). Adems, podemos afirrnar que el Nag-val objetivo es la inter seccion colectiva (universe temporal objetivo). Respecto del Nag-val objetivo (intersecci6n colectiva objetiva) debemos aclarar que, por ser un
niverso temporal

Resumiendo, podemos ver que, en sentido objetwo, existe un macro-microcosmos colectivo y un macro-microcosmos personal, cada uno de los cuales es tanto espacial como tem poral. Ademas, en sentido subjetivo, existe el macrocosmos colectivo. Por lo que hemos dicho podemos afirrnar que nuestro universe objetivo (macro-microcosmos colectivo), en su tolalldad (Thonal objetivo y Nag-val objetivo), es una burbuja (cfrculo) espacio-temporal cuyo reflejo es el hombre (macromicrocosmos personal espacial) que en s(, por reflexi6n, contiene un universe espacio-temporal en el sujeto, o sea. un mi crocosmos (macrocosmos interior) personal subjetivo. Adepodemos afirrnar que nuestro universe subjetivo-objetivo (macrocosmos colectivo y macro-microcosmos colecti vo), en su totalidad (Nag-val, Thonal y Nag-val objetivo), est compuesto por dos burbujas que se intersectan y que hallan reflejo en el hombre (macrocosmos personal o ma cro-microcosmos personal temporal y macro-microcosmos personal espacial), el cual, en el nivel macro-microcosmico personal espacial, contiene en st' un universo espacio-tempo ral a 61 sujeto, o sea, un macrocosmos interior. Este universo interior .refleja, en li'nea de principio, la realidad exterior, o sea, en este universo personal subjetivo haltamos los conceptos de Thonal, Nag-val e intersecci6n
(Nag-val objetivo).

objetivo, es un macro-microcosmos colectivo. Por lo tanto, vemos que existe un macro-microcosmos colectivo espacial (Thonal objetivo, universe espacial colectivo) y un macromicrocosmos colectivo temporal (Nag-val objetivo, intersecci6n colectiva, universe temporal objetivo). Ademas, de bemos aciarar que el Nagual objetivo (macrocosmos perso nal), por ser un cuerpo f isico temporal, es un macro-microcosmos personal. Por lo tanto, vemos que existe un macromicrocosmos personal espacial (cuerpo ffsico espacial, Tonal objetivo), y un macro-microcosmos personal temporal (cuer po ffsico temporal, Nagual objetivo).
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Por todo lo dicho hemos podido aclarar que el hombre, en cuanto macro-microcosmos personal espacial y temporal, divide su totalidad objetiva entre su aspectluminoso (derecho, masculino), el Tonal (cuerpo fi'sico espacial) y su aspecto oscuro (izquierdo, femenino), el Nagual (cuerpo ffsico temporal). Tambin pudimos aclarar que el hombre, en cuanto ma cro-microcosmos personal espacial, divide su totalidad obje tiva entre la percepci6n (consciencia) del Tonal (tat percepci6n se halla en relaci6n con el lado derecho del hombre) V la percepcion (consciencia) del Nagual (tal percepcion se
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hatia en relaci6n con el Iado tzquierdo del hombre). Ademis, tambi6n aclararhos que el hombre, en cuanto macro-microcosmos personal espacial, divide su totalidad subjetiva (miaocosmos o macrocosmos interior) entre el Thonal (microcosmos colectivo espacial subjetivo), el Nag-val (microcosmos colectivo temporal objetivo) y la intersecci6n (microcosmos colectivo temporal subjetivo). Este ultimo concepto necesita una aclaracidn. Debemos precisar que las caracterizaciones que detinean ciertos conceptos espacio-temporales, en relaci6n con nuestro piano existencial, hallan su opuesto en nuestro universe in terior (microcosmos o macrocosmos interior). Con esto se quiere deck que el Thonal objetivo, como macro-microcosmos colectivo espacial, se convierte en e) Thonal interior sub jetivo (macro-microcosmos interior colectivo espacial subje tivo). An logamente, el Nag-val subjetivo, como macrocos mos colectivo temporal, se convierte en el Nag-val interior objetivo (macrocosmos interior colectivo temporal objetivo). Finalmente, el Nag-val objetivo, como intersecci6n colectiva temporal, se convierte en el Nag-val interior subjetivo {intersecci6n interior colectiva temporal subjetiva). En re(aci6n con las consideraciones antes expuestas, debe mos hacer notar que el iniciado tiene la posibitidad, mediante el sueflo, de colocar su propia consciencia en el propio universo interior que sin embargo ser para 61 el macro-microcos mos porque los acontecimientos, respectodel iniciado, se producirn en ei tiempo presente. De esto se desprende que, res pecto del iniciado, existe un macro-microcosmos interior co lectivo espacial subjetivo (Thonal interior subjetivo), un macro-microcosmos interior colectivo temporal objetivo (Nagval interior objetivo) y un macro-microcosmos interior colec tivo temporal subjetivo (Nag-val interior subjetivo, intersecci6n interior subjetiva). De todOS modos, debemos tener presente que el iniciado, mientras vive la experiencia, en su tiempo presente, recibe tambin diversas percepciones sensibles. 122

En el Thonal interior subjetivo, ei iniciado tendr cons ciencia de hailarse en el propio microcosmos (macrocosmos interior) y, por lo tanto, podemos definirlo como el microcosmos interior espacial subjetivo. En el Nag-val interior objetivo. el iniciado tendr cons ciencia de hailarse en el propio macro-microcosmos interior y, por lo tanto, podemos definirlo como el macro-microcos mos interior colectivo temporal objetivo. En el Nag-val interior subjetivo (intersecci6n interior sub jetiva). el iniciado tendr consciencia de hailarse en el propio macrocosmos interior (microcosmos) y, por !o tanto, podemos definirlo como el macrocosmos interior colectivo temporal subjetivo (intersecci6n interior colectiva temporal subjetiva). Como hemos visto, el iniciado tiene la posibilidad, me diante el sueRo, de ubicar su propia consciencia en cada uno de los tres dominios (Thonal interior subjetivo, Nag-val in terior objetivo, Nag-val interior subjetivo) del propio ser. En la prctica, el iniciado tiene la posibiltdad de despertar en el cuerpo fisico espacial interior del Thonal interior subje tivo V tiene tambin la posibilidad de cristalizar el sueno asumiendo el cuerpo ffsico temporal interior en relaci6n con el Nag-val interior objetivo. Adems, del cuerpo ffsico espa cial interior puede pasar, mediante el estado de duermevela, al cuerpo ffsico temporal interior v luego entrar. si quiere. en la intersecci6n interior subjetiva (Nag-val interior subjetiva). Ei iniciado, mediante el cuerpo asumido en sueno, tiene la posibilidad de entrar en el Thonal interior subjetivo (el ini ciado, en este caso, experimenta un tipo de sueno particularmente vivo que podremos definirlo como sueno lucido) y en el Nag-val interior subjetivo (intersecci6n interior subjetiva). Adems, tiene la posibilidad, en el estado de sueno, de crista lizar (matehalizar) el propio cuerpo de sueno haciendolo salir del propio cuerpo ffsico espacial. La salida del propio cuerpo fisico espacial con el cuerpo ffsico de sueno se define como la asunci6n del cuerpo ffsico que suena (en los libros de Carlos Castaneda, adems del uso

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de trminos genricos, hallamos una identificaci6n entre los trminos Nagual y Cuerpo que suena. El presente escrito demuestra la diferencia que existe entre el concepto del Na gual cuerpo ffsico temporal y el del Ixln cuerpo ffsico que suena). El cuerpo ffsico que suena tiene la posibilidad de existir en el Thonal objetivo y en el Nag-val objetivo (intersecci6n objetiva), mientras el cuerpo ffsico temporal tiene la posi bilidad de existir en el Thonal objetivo, en el Nag-val subjetivo y en el Nag-val objetivo. El cuerpo ffsico espacial, en cambio, tiene la posibilidad de existir en el Thonal objetivo y, despu6s de haber perdido la forma humana, en la tnterseccion (Nag-val objetivo). Las consideraciones antes expuestas nos permiten afirmar que el iniciado tiene la posibilidad de bicar su propia consciencia en los tres dominios. tanto en sentido objetivo como subjetivo. Estos tres dominios pueden considerarse como tres atendones, objetivas y subjetivas. En sentido objetivo, podemos hablar de la atenci6n del Thonal (la primera atencion, ei primer anillo del poder), del Nag-val interior (la segunda atenci6n, el segundo anilio del poder) y de la intersecci6n (la tercera atenci6n, el tercer ani llo del poder, el anillo de conj nci6n>. En sentido subjetivo, podemos hablar de la atenci6n del Thonal interior (la primera atenci6n, el primer anillo del po der), del Nag-val (la segunda atenci6n, el segundo anillo del poder) y de la intersecci6n interior (la tercera atenci6n, el tercer anillo del poder, el anillo de conjunci6n). En efecto, podemos comprobar que el iniciado, teniendo la posibilidad de ubicar la propia consciencia en los tres do minios objetivos y subjetivos, posee una consciencia divisi ble en tres partes. La primera parte es la primera atenci6n (la primera cons ciencia, el primer anillo del poder), la atenci6n (consciencia) del Tonal (cuerpo ffsico espacial). La segunda parte es la segunda atenci6n (la segunda cons124

ciencia, el segundo anillo del poder), la atencion Jpnsciencia) del Nagual (cucrpo fi'sico temporal). . La tercera parte es la tercera atencion (la tercera cons ciencia, el tercer anillo del poder, el aniMo de conjuncion), la atenci6n (consciencia) del Ixln (cuerpo ffsico que suefla. En relacion con este cuerpo se considera q e el mundo del sueno no es el espacio ni es el tiempo siendo, en cierto sentido, tanto fo uno como lo otro, porque es el conffn entre los dos). Antes afirmamos que el hombre, en cuanto macro-microcosmos personal espacial, divide su totalidad s bjetiva (la totaliclad de su ser) en tres dominios (Thonal interior subje tivo, Nag-val interior objetivo y Nag-val interior subjetivo) en los c ales puede ubicar, mediante e! sueno, s consciencia. Tambi6n hemos afirmado que el iniciado tiene la posi bilidad, en el estado de sueno, de crista I izar (materializar) el propio cuerpo de sueno hacindolo salir del propio cuerpo ffsico espacial. De tal modo, en sentido objetivo, se dispone de un c erpo fi'sico que s eUa (Ixln) que es el anillo de con juncion entre el cuerpo ffsico espacial (Tonal) v el cuerpo ff sico temporal (Nagual). Por lo tanto, podemos afirmar que el hombre, en cuanto macro-microcosmos personal espacial, intersectante y temporal, divide su totalidad objetiva entre su aspectluminoso {Tonal, derecha, masculino), intersec tante (Ixln, centro, mascuIino-femenino) y oscuro (Nagual, izquierda, femenino). Ademds, tambin hemos afirmado que el hombre, en cuanto macro-microcosmos personal espacial, divide su tota lidad objetiva (burbuja de percepci6n objetiva) entre la percepcion (consciencia) del Tonal (el lado derecho mascuiino del hombre, en relaci6n con el Norte y en relaci6n con el
Thonal) y la percepcidn (consciencia) del Nagual (et lado iz-

quierdo femenino del hombre, en relaci6n con el Sur y en re Iaci6n con el Nag-val y la intersecci6n). Prcticamente, la totalidad objetiva de un ser luminoso (cuerpo fi'sico espacial y aura) es una burbuja de percepcion (burbuja de consciencia) que se divide en dos partes (Tonal
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y Naguat). Sabemos, por el testimonio mismo de Don Juan (ver el libro titulado El Don del AguHa, de Carlos Castaneda), que e! conocimiento en posesi6n de los hechiceros yaquis es una versi6n reestructurada que, respecto de la ciencia originaria, contiene en si las autolimitaciones causadas por las m severas condiciones de represion por parte de los conquistadores espafloles (histbricamente hablando, es cierto que algunos conocimientos esotricos de los indios de America llegaron al sistema hechiceril europeo). Memos senalado que los ocho puntosque segun Don Juan, constituyen la totalidad objetiva de un ser luminoso corresponden a algunos Chakras. A estos puntos, Don Juan les hace corresponder determinados conceptos que, en la ciencia originaria, eran trece en total. De esto se desprende que tendremos trece puntos en relaci6n con los Chakras. Esta es la n6mina de los puntos-concepto en re!aci6n con los Chakras: Saber Centro occipital. Intuici6n Centro coronario (Sahasrara Chakra). Raz6n Centro frontal (Ajna Chakra). Fijar Centro del ojo izq ierdo. Observar Centro del ojo derecho. Hdblar Centro buco-lan'ngeo (Visudha Chakra). Sentir Centro card I'aco (Anahata Chakra). Sonar Centro del costado (costilla) izquierdo. Ver Centro del costado (costilla) derecho. Voluntad Centro umbilical superior (Manipura Chakra). Fuerza Centro umbilical inferior (Manipura Chakra). Generar Centro genital (Svadisthana Chakra). Manifestar Centro fundamental (Muladhara Chakra). Cada uno de estos conceptos necesita una explicaci6n. "Generar" y "Manifestar" est n mutuamente vinculados; de hecho, la generacion es el aspecto vital de la manifestaci6n. En la mujer, "Generar" se express de modo direc126

to (la mujer genera di recta mente su propia proleKw en el hombre, de modo indirecto. > Sabemos que la voluntad y la fuerza se vinculan con el man ifestar a travs del "Generar". Por lo tanto, existe una vinculaci6n directa entre la fuerza de la voluntad y el "Gene rar". vinajlaci6n que resulta ms directa aiin en la mujer, porq e ella expresa la propia fuerza de voluntad mediantes regazo. La fuerza y la voluntad est n estrechamentevinculadasen tre sLporque la fuerza halla su fuente en la voluntad; de hecho, podemos hablar de fuerza de la v ntad. Para Don Juan (ver el libro titulado La Isia del Tonal, de Carlos Castaneda). la v ntad es una fuerza que fimana de la region debajo del ombligo, pero, en efecto, es ms exacto definir a la fuerza como una energfa que emana de la regi6n debajo del ombligo. Esto es confirmado por el mismo Don Juan (ver el libro titulado El Don del Aguila, de Carlos Cas taneda) c ando afirma que la energfa necesaria para moverse en el sueRo emana de la regi6n debajo del ombligo. Ademis, afirma que el mejor modo de entrar en el sueno es el de concentrarse sobre la regi6n que est sobre el ombligo. La fuerza es, pues energi'a, y la voluntad, por ser su fuen te, es energfa (fuerza) y volicion (voluntad), o sea, energfa volitiva. La voluntad es, por lo tanto, votuntad-fuerza (la vo luntad verdadera, la estrella) que se bica en la region de arhba del ombligo. Para poder comprender el concepto del "Ver" debemos explicar qu se entiende por percepci6n. Con el t6rmino "percepci6n" nos referimos a las posibi.lidades infinites del hombre para entrar en contacto di recto con todo lo creado en sus multiples aspectos. Evidentemente, existen varios tipos de percepciones, una de las cuales es la comun percepci6n visual que nos permite "Observar" las imgenes de nuestro mundo habitual (Thonal). En efecto, tales imageries son ilusorias porque el "Observar" cualquier cosa proporciona unicmente una sensaci6n y todo el resto deriva 127

de la interpretaci6n de luiestra razon. En la pr ctica, todas nuestras percepciones visuales s6lo son interpretaciones (formaciones mentales), por parte de nuestro cerebro, del contacto del 6rgano visual con un estfmulo (sensact6n). Por tanto, el percibir es s6lo una interpretacion por parte de nuestra razon q e tiene la capacidad de
poner orden entre las sensaciones de nuestro m ndo (Tho-

o sea, se interrumpen estas imgenes, mediante la interrup

nat). Para Don Juan, el nuindo cotidiano es s6lo una imagen, una descripcion del mundo. Este existe porque aprendimos a poner orden entre nuestras percepciones (sensaciones). Pero si dejamos caer estas imageries, el mundo se derrumba,

don del di logo interno (pensamiento), el mundo se fija (se detiene). De tal modo, emerge el "Ver", porque se interrumpe la percepcion habitual (primera atenci6n), o sea, se interrumpe la interpretacion por parte de la razon. Tal interrupcion deternnina e! emerger de otra percepci6n (segunda atencion). un nuevo modo de percibir, ! "Vei". En lo q e atane al "Sonar" podemos afirmar que si logramos retener las imageries de nuestros s enos es posible cristalizarlos, cambiando nuestro s enoen otro "Sonar". En la prctica, si mediante un esfuerzo de vol un tad nos concentramos en una imagen del s ePIo, esta puede rmaterializarse. De tal modo, el iniciado tiene la posibilidad de pasar del rruindo del sueno al Nag-val interior objetivo. La intuici6n est vinculada con el "Hablar", mediante la razon. Por lo tanto, el habiar es siempre relative, porque la ra zon interpreta a la intuicion, la cual es una gota de saber (poder) que ilumina al hombre. El "Saber'', en cierto sentido, es independiente y puede vincularse, mediante el "Habiar", con la razon. En tal caso, el saber es conocimiento y cuando, mediante ei "Habiar", se vincula con el "Sentir" se convierte en sentimiento. Adems, cuando, mediante el "Habiar'' se vincula con el "Sentir" V llega a la voluntad y la fuerza, se convierte en el "Que128

rer" y "Poder" (el saber es poder y querer). La razon interpreta, mediante el "Sentir" y el "Ha|plar", el ''Q erer" y el "Poder" como voluntad de potencia poder personal). Como lo pudimos aclarar, la totalidad objetiva de un ser luminoso (burbuja de percepci6n objetiva), en cuanto macromicronosmos personal espacial (Tonal) es dada por trece pun-, tos. Estos puntos, sin embargo, implican tambin la totalidad subjetiva de un ser luminoso (burbuja de percepcion objeti va),.en cuanto macro-microcosm OS personal espacial (Tonal), que se divide en tres dominios (burbujas de percepci6n subjetivas. Thonal interior subjetivo, Nag-val interior objetivo co mo tal burbuja es objetiva, de todos modos esta suj6ta al individ o y Nag-val interior subjetivo). De esto se desprende que la totalidad de un ser luminoso (burbuja de percepci6n), en su plenitud, es tanto objetiva como subjetiva. Por lo tanto, podemos afirmar q e la totalidad objetivasubjetiva de un ser luminoso (burbuja de pecepci6n objeti va que contiene en sf las burbujas subjetivos dc percepcion), en cuando macro-microcosmos personal espacial (Tonal), contiene en si todo lo que puede hallarse en el universe. Ya hemos visto que la totalidad objetiva de un ser lumi noso (burbuja objetiva de percepcion), en cuanto macro-mi crocosmos personal espacial (Tonal) se divide en dos partes,
o sea, entre la percepciun (consciencia) del Tonal (el lado de-

recho masculino del hombre, en re!aci6n con el Norte y en reIaci6n con el Thonal) y la percepci6n (consciencia) del Nagual (el lado izquierdo femenino del hombre, en relaci6n con el Sur y en relaci6n con el Nag-val y la intersecci6n). Evidentemente, e! hombre comun percibe, unicamente, en el ntvel de la primera atenci6n (la atenci6n del Tonat-Thonal, el primer anillo del poder), mientras el iniciado tiene la posibilidad, mediante el susurro de un Nagual, de dividirse en dos, o sea-, de tomar consciencia de su lado izquierdo (la segunda y tercera atencion, la atenci6n del Nagual-Nag-val, e! segundo y el tercer anillo del poder). De tal modo, el ini-

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ciado experimenta una doble percepci6n (Tonal en refaci6n con el Nag-val subjetivo-objetivo) que io conduce a la apertura de la burb ja de percepci6n en el nivel psfquico (tal definicion fue formulada asf por mf porque concierne esencialmente a la esfera psfquica del individuo). Prcticamente, el iniciado abre las alas de la propia percepci6n y fluctua entre el Thonal y el Nag-vol objetivo (intersecci6n). Esto hace que el iniciado pueda entrar, en sentido ascendente, en la undcima esfera (Binah) del Arbol de la Vida. A continuaci6n, el iniciado para poder entrar, en sentido ascendente, en la duodcima esfera (Ketherh experimenta la prdida de la forma h mana y la adquisici6n de la forma divina, que puede definirse como la apertura de la burbuja de percepci6n en el nivel ffsico (tal definici6n fueasf formulada por mf porque concierne esencialmente a la esfera ffsica del individuo). La prdida de la forma humana implica la prdida del sentido de la ilusi6n (propiedad plasties), condici6n esencial para poder recordar el propio Otro y, por tanto, alcanzar la totalidad de sf mismos.

4EL TIEMPO DE LOS DIOSES

En el vacfo silencioso de Naxyr, de la Nada infinita, los Dioses informes vagaban en las tinieblas ms profundas. La luz se manifestaba como tiniebia eterna, todo exist fa y no existfa. El Productor de las formas, el Gran Profundo, no habfa nacido todavia. A trav6s de su nacimiento, se produjo el paso desde la no-forma a la forma, desde Io no-man ifiesto a Io manifiesto. El es q ien, al ser sin forma, es el d eno de todas las formas, el ilusionista de la forma. Su ajerpo esxi compuesto por trece globos iridiscentes que, fundi ndose, se transforman en n enorme monstruo tentacular que chorrea baba primigenia desde las ms lejanas avanzadas del tiempo y del espacio. El gran ilusionista de la forma, con muchos nombres y bajo varias formas fue conocido. Y estos f eron los nombres dados a sus globos:

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1. FERAH la Sombra de Kether. 2. RAHJAH la Sombra de Binah.


3. RILEH

la Sombra de Hokmah.

4. RJAH la Sombra de Hensod. 5. AARESh la Sombra de Kymod. 6. QADESh la Sombra de Tiphereth, 7. KYADER - la Sombra de Hesed. 8. RA CH la Sombra de Geburah. 9. FHIDOR la Sombra de Netsah. 10. JAUCH la Sombra de Hod. 11. VERJASh la Sombra de Yesod. 12. KARIH la Sombra de Maikuth. 13, N H la Sombra de Daath. Y estos globos {los 13 Qliphoth, el 13 invertido), junto con sus conexiones (los 26 senderos oceldas de los Qliphoth), compusieron el Arboi de la Muerte, el c erpo de Yog-Sothoth, la Sombra del Arbol de la Vida. Y e1 Arbol de la Muerte se constituyo en n unico mundo, n m ndo negro ojyo nombrft es Rh ith; n mundo qliph6tico en el cual cada Qliphah representa a la muerte, una muerte sin fin, una muerte eterna. Y esta fue la imagen dada al Arbol de la Muerte (sustituf el alfabeto de Nug-Soth, que se enc entra en la Cabala italiana, porque el alfabeto de Nug-Soth ya no es aplicabie en nuestro eon).

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Y c ando al gniverso se to hizo manifestar, los Dioses tomaron forma, y en aqul dominaron indubitablemente. Su fuerza fue temida y respetada hasta en los ms tenebrosos rincones universaies. Este fue el tiempo de una edad de rara belleza y de raro esplendor, un tiempo en el que ardfa viva la llama inextinguible de la verdad. Pero este tiempo, como todo tiempo, tambin pas6. Los Dioses se reel yeron en las profundidades abisales del vacfo infinite y la kjz se oailt6 para que los hombres no profanaran el Conocimiento divino. Pe ro el regreso de los antiguos Dioses, de la Edad de Oro, iest seflalado en el tiempo! Entonces, el hombre reconquistara el estado divino, el estado en el que el hombre es Dios. Grande ser el tiempo de los Dioses v fulgurante ser el retorno de 6stos, el retorno de los antiguos Dioses, de aqu6tlos que esperan, porque saben que su tiempo casi ha llegado. Aprende, ahora, lo que me fue comunicado por Neehmeeh, mi sagrado Angel-Demonio de la G arda. Esta comunicaci6n concierne al nivel del Theoricus del tempio de los trees rayOS (el tempio negro de la Atlntida) y, por lo tanto, s6lo revelar una parte, la que concierne a la historia de los Antiguos. Theoricus. La existencia de ellos no desapareci6, existen y no existen. Duermen en la ciudad, la ciudad cuyo numero es 400. Habitaban tambien en la Tierra, en la regi6n llamada Lemuria. El nombre del Guard es Yog-Sothoth. Ahora ckiermen en las profundidades del Abismo, aguardan que el Hijo los despierte, escuchan la palabra del durmiente y su ciudad e bajo el Atlntico en las entrafias de la Tierra, en las profundidades sin nombre ellos ahora habitan. Su estirpe noseextingui6, estdn en medio del mundb, entre los hombres y entre los mortales. Entre los mortales
V los inmortales.

Duermen, duermen, pero no suenan, porque el s eno los

despierta. Su sueno es el sueno que los regenera. wn suefto purificador. Fueron perturbados por el gran cataclismo en los abismos del tiempo. Ahora estn esperando, esperando sin dormir. Revivirn para tomar posesi6n de lo que en n tiempo fue suyo. Suyo se refiere a El, El es El. Tu nosabesquin es El. Ni lo sabras jamds. Ellos duermen en el sueno primordial. No existen pero existirn. No estn en los espacios sino entre los espacios. Su concepto de vida es diferente. No viven pero duermen. Es el s efio el que les da la vida. No obstante, los muchos son Uno. Cuando resurjan, la Tie rra temblar, se abrirn los mares, se desgarrar la tierra. Ellos no to saben, el Libro est oculto por el tiempo, el Libro es un Libro de Muerte. Un libro que se hundi6 en los abismos del tiempo. El tiempo tiene un nombre, su nombre es KHYARESh. Este es el abismo que los antiguos exptoraban. Ellos no estaban relegados por las constricciones espaciotemporates, ellos iban y venfan a su antojo. Ahora, ei abismo en el que el Libro fue arrojado es muy pro undo. Es un tCinel q e cruza los tiempos, let tiempo es ahora! Y pronto el Libro resurgir de los abismos. El unico sobreviviente de la antigua estirpe es Yog-Sot hoth, el Guardian del Umbra . El vigila el umbra I de la ciu dad de ellos. Pero para llegar a aquella ciudad hay que separar los opuestos, hay que separar lo sutil de lo denso, elevarlo a los espacios ms altos, y estabilizarlo con el Drag6n. El Drag6n tiene dos cabezas. Pero la ciudad no pas6 m all del umbral. El numero de tal ciudad es 165, pero, si llegas a ella, la encontrar s deshabitada, porque ellos no est n. Y el Guardian de etlQS les vigila el sueno. El de ellos es un tiempo sin fin, es un eterno Samadhi. Ahora se preparan para retornar. Ellos vern la ruina en la que s s gentes cayeron y llorarn. Y su llanto purificar la Tierra, expulsarn lo corrupto 135

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que la profane.
Dos cran tas grandes casas, una en el Norte y una en el

Yog-Sothoth allanar su camino.

Sur, en el centro un gran drculo con un pun to en el medio. En el Oeste estaba el gran p6rtico por el que no se podla entrar ni salir. Inmensos jardines formaban la chjdad, a I tas construcciones cuyos cimientos se apoyaban en lo ms profundo de los abismos, cuya cimas llegaban a los ms altos cielos. En el medio habia una espada llameante, que se elevaba sobre la ciudad entera. Esta espada era el Sol de ellos, el Sol del Mundo. Ellos vivi'an pero ahora no viven, eran pero ahora no son. Eran, son y sern. En el desierto, se ergufa la gran Montana, cuva cima sobrepasaba a lo ms alto de los cieios. A los costados estaban cuatro Demonios que vigilaban los cuatro caminos, los unicos caminos de acceso a aq eMa montana. Sobre la montana reinaba el gran CthiHh . Ahora la montana est sumergida, ahora la montana est hundida en el ms grande de los abismos: ta nuierte, pero la muerte como vida, y la vida como

mar, pero la mano que lo empunar no es' ia suya. No se \ debe pansar que su tridente sea una cosa inanimada, est do- * tado de vida propia. El pensamiento de ellos es la vida, ia vida del mundo. Ahora, Theoricus, aprende c6mo ellos procedfan. El mundo de ellos no era un mundo, y es por esto que ellos operaban. Vivfan all , donde las Ieyes naturales no existen, .donde todo es posible y todo imposible, donde el rayo no se abate sobre la Tierray el viento no aulla en los bosques. Donde las aguas no se elevan del mar y la tierra no ruge, Ms all del espacio y del tiempo, ms all de lo finite v lo infinite, mas all de la vida y de la muerte, ms all del vacfo mismo, mas all de la iuz y de las tinieblas ilegas a la morada de los Antiguos, cuyo nombre es reverenciado desde el alba de los tiempos. Alia vers a los Dioses porque todos son Dioses, pero all t6 tambin eres un Dios. Sin embargo, hay droga cuyo nombre est oculto, oculto bajo otro nombre. Es el gran secreto de los Antiguos, es el secreto que te puede elevar hasta lo ms alto de los cielos o hundirte en lo ms profundo de los infiernos. Pero en cada caso sers siempre un Dios, un Dios potente y temido, y nadie osar atzar la mano Los sabios saben d6nde buscar y q 6 buscar. Pero no acontece porque el tiempo pas6. Separa at Uno de! dos, lo fenom nico de lo noumenico. S6lo cuando hayas sometido a tu ego, s6lo cuando cabalgues el Dragon, podrs ser el dueno y hacerles hacer todo lo que quieras. El secreto es: no matarlo sino vencerlo, no destruirlo sino sojuzgarto, que sea como el perro q e obedece toda orden tuya, y cuando ms te eleves, mds lo dominars. Las bases fueron dadas. Ahora razona: si el Drag6n no fue vencido, ic6nno podrs evocar la fuerza? Porque si evocaras la fuerza sin haber destruido la imagen, el la formara la forma 137
sobre ti, porque posees e! cetro del doble poder. una dmga que desgarra los velos del espacio y del tiempo, una

Su isia resurgir de las aguas. Su tridente se alzapd del

renacimiento. Muchos fueron los q e profanaban la ciudad, y eran regularmente aniq ilados. Ellos no vivian y no vivirn, ellos viven. Los antiguos sern, viajan no en el espacio sino en el tiempo. Jam s existieron y jam s existirdn. xisten en el Tiempo,

no en el espacio. Su mundo era un mundo de goza de beatitud infinita. Su mundo era sostenido por dos columnas. Ellos dominaban tanto el tiempo como el espacio. Ellos regresarn de los espacios infinites. Y como un relmpago que desgarra las tinieblas, de la dbil hendidura se visiumbra un rayo I minoso, que pasa a trav6s de las dimensiones, supera al tiempo y at espacio, hasta llegar aquf. La Obra no se cumpli6 todavia. Cthulhu el grande reinar sobre la Tira.
Nyarlathotep les abriri la calle.

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que quiera y te destruir. iRecuerda! La fuerza est en ti. Entonces, evoca esta fuerza y domfnala, y haz que esta fuerza te Neve hasta ta meta final. La fuerza es tu espada, ipero .recuerda! No empurles jam s la espada sin haberte puesto antes el vestido, sin haberte cubierto la cabeza con la corona. La espada est oculta bajo el vestido, por lo cual no alces jam s el vestido porque, si lo hicieras, la fuerza ser revelada al mundo y se desencadenar sobre la faz de la Tierra. Los Antiguos detentaban el poder. Dominaban completamente la luz astral y, con este terrible poder, viajaban a trav6s del tiempo y del espacio. No habfa Ifmites para lo que podfan hacer. EmpuRaban la gran Vara creadora de vida, el Mahalingam. No se limitaban a mirar ms all del velo del tiempo sino que, con una tcnica parecida a la de los Tattwas, penetraban con su cuerpo ffsico en las regiones olvidadas por el tiempo. Existen siempre. como ya se dijo, y la referencia del, Necronomlc6n, q e expresa que el los no est n en los espacios sino entre los espacios, pretende decir que no se encuentran en los espacios sino en el tiempo, la unica constante verdadera. Para ellos era muy sencMlo viajar en el tiempo. Esto que apenas he referido es, como ya se aftrm6, parte de una comunicaci6n mantenida por mf y mi sagrado Angel-Demonio de la Guarda. Tal comunicaci6n concern la al nivel del Theoricus (este nivel se obtiene cuando el iniciado alcanz6 e) noveno grado inici tico en la Orden de la Estrella de Oro), el primer nivel del tempio de los trece globos (el templo nego de ta Atlntida). El nivel del Theoricus impiica un conocimiento tedrico (en parte, tambin conocimiento prctico) en lo que concierne al culto de los Profundos. Atento a la complejidad de la comunicaci6n antes referida, he aquf un comentario.

Comentario. 1. La existencia de ellos no desapareci6, existen y rto exis-! ten. (Los Antiguos existen en el tiempo, por lo tanto es evidente la definicibn del texto. Oesde el punto de vista de nues-_ tro tiempo objetivo, ellos no existen porque no los vemos, pero en el tiempo de ellos existen). 2. Duermen en la ciudad. la ciudad cuyo numero 400. (Ellos duermen en cuanto todavfa no estn vitalizados. Duermen en la ciudad que se halla en la intersecci6n mi5 all de las dos columnas, Jakin y Bohas). 3. Habitaban tambin sobre la Tierra, en la regi6n llamada Lemuria. {Nota hist6rica concerniente a los Profundos). 4, El nombre del Guardian es Yog-Sothoth. (Nombre del Guardian del Umbral en conexi6n con el culto de los Profundos). 5. Ellos ahora duermen en las profundidades del abismo, aguardan que el Hijo los despierte, escuchan la palabra del durmiente y la ciudad de ellos eslin bajo el Atlntico en las entranas de la Tierra, en las profundidades sin nombre ellos ahora habitan. (Los Antiguos no vitatizados se hallan en la intersecci6n ubicada entre el piano macro-microc6sm ico y el piano en el tiempo pasado o en uno de los probable futures. Los Antiguos aguardan que el Hijo, el Hombre, los despierte, y escuchan las mismas palabras de eltos en cuanto como dur miente es considerada tambin la ciudad en la que duermen y, por tanto, el durmiente es todo Uno con ellos. En un tiem po, la ciudad de ellos se hundi6 bajo el Atintico, y ahora habitan en la interseccidn). 6. La estirpe de ellos no se exttnguid, ellos estn en me dio del mundo entre los hombres y entre los mortales. (Los Antiguos no se extinguieron y pod fan acceder al piano macro-microc6smico entre los iniciados y los profanos, pe ro s6lo bajo otras formas. Ahora, mientras estoy escribiendo estas explicaciones esto no puede ser ya verdadero, por cuan to, a trav6s de las cinco fases, ellos no ckiermen ms y se

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volvieron objetivos- tan to en el tiempo como en el espacio). 7. Entre los mortales y ios Inmortales. (Esto es, entre los profanos y los Maestros invisibles del macrocosmos). 8. Ellos duermen, duermen, pero no suenan porque el sueno los desvela. (Los Antiguos duermen sin sonar. Ahora bien, sin embargo, como todavfa no son dei todo independientes, duermen sonando). 9. Ei sueno de ellos es el sueno que los regenera, un sueno purificador. (Los Antiguos con su sueno regeneran sus fuerzas y se reconstruyen para su advenimjento). 10. Ellos fueron perturbados por el gran cataclismo en los abismos del tiempo. (Los Antiguos fueron perturbados por el gran cataclismo que abarc6 toda la galaxia y fueron relegados en la intersecci6n). 11. Ahora est n aguardando, aguardan sin dormir. {El pasaje se refiere al momento de la explicaci6n del texto, y afir ma que los Antiguos est n aguardando en el estadode sueno que eq ivale a una semi-activaci6n). 12. Ellos revivirn para tomar poses!On de to que en un tiempo fue suyo. (Los Antiguos retomarn sus facultades de un tiempo y reinarn sobre la Tierra). 13. Suyo se refiere a El, El es El. Tu no sabes qui n es El. Ni lo sabres jam s. (Este pasaje debe ser aceptado como se da, sin ulteriores comentarios). 14. Ellos duermen en el sueno primordial. (Esta frase se refiere a los Antiguos cuando no estaban vitalizados y dormian en el sueno primordial que los regeneraba). 15. Ellos no existen pero existir n. (Esta frase se refiere al tiempo en el que los Antiguos no estaban vitalizados y al tiempo en el que alcanarn lo mximo de su capacidad). 16. Bios no estn en los espacios sino entre ios espacios. (Los Antiguos se ha an en la intersecci6n en la cual el tiempo es la unica constante verdadera). 17. El concepto de vida de ellos es diferente. (EI concepto de Vida de los Antiguos es evidentemente diferente y hasta que no se capte este concepto. dormir n tambin, aun
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cuando parcialmente). 18. Ellos no viven pero duermen. (Esta frase sb refier at momento del dictado del texto cuando los Antiguos dor3 mfan sin sonar). 19. Es el s eno el que les da vida. (Los Antiguos se rege neran con el sueno). 20. Sin embargo, fos muchos son Uno. (En la intersecci6n, los Antiguos, que se autodefinen como los Inmortales, se divider! en tres fases: negros, bIan cos y rojos, que, en efecto> es una fase unica, o sea, los tres aspectos de una entidad unica). 21. Cuando resurjan, la Tierra temblara, seabriran los ma res, se desgarrar la tierra. (Este es un pasaje conectado con el resurgimiento de las Atlantida). 22. Ellos no saben, el Libro est oculto por el tiempo, el Libro es un Libro de Muerte. (Los Antiguos no saben, porque duermen; y el Libro que es la existencia misma de ellos est oculto por la interseccion, el tiempo. La existencia misma de ellos es una existencia de muerte, o sea, otra forma de vida). 23. n Libro que se hundio en los abismos del tiempo. (La existencia misma de ellos se hundio en la interseccion). 24. El tiempo tiene un nombre, su nombre es KHYARESh. (La intersecci6n se llama KHYARESh). 25. Este es et Abismo que los Antiguos exploraban. (Se Trata de una nota hist6rica en la que se afirma que la inter seccion es la dimension que los Antiguos encarnados explo raban). 26. Ellos no estaban reiegados por las constricciones espacio-temporales, iban y ven fan a su antojo. (Se trata de una nota histdrica en la que se afirma que los Antiguos dominaban completamente la luz astral y con este poder viajaban a trav del tiempo y el espacio. No se limitaban a mirar ms all del velo de! tiempo sino que, con una tcnica particular, penetraban con su cuerpo ffsico en las regiones olvidadas por ei tiempo). 27. Ahora, el Abismo al que el libro fue arrojado es muy
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profunda (La intefcci6n en la que los Antiguos fueron relegados es muy diffcil de alcanzar). 28. Es un tiinel que cruza los tiempos, iel tiempo es ahora! (La intersecci6n es un tune! que abarca todos los tres tiempos, pero el tiempo presente es el unico tiempo vdlido para poder vivir en el macro-microcosmos). 29. Y pronto el Libra resurgir de los Abismos. (Y pronto los Antiguos retornarn de la intesecci6nh 30. EI Cinico sobreviviente de aquella antigua estirpe es Yog-Sothoth, el Guardian del Umbral. (El unico sobrevivien te es Yog-Sothoth en cuanto representa ta ilusi6n de la for ma, 0 sea, la misma existencia material de nuestro niverso). 31. El vigila el Umbral de la ciudad de ellos. (Vigila el umbral de la ciudad de los Dioses que seencuentra sobre el Arbot de la Vida). 32. Pero para llegar a aquella ciudad hay que separar los opuestos, hay que separar lo s til de lo denso, elevarlo a los espacios ms altos y estabilizarlo con el Drag6n. (Para llegar a la ciudad de los Dioses hay que separar los opuestos, lo sutil de to denso, o sea, lo fenomnico de lo noumnico; etevarlo a la trfada suprema y estabilizarlo con la luz astral). 33. El Drag6n tiene dos cabezas. (El Drag6n tienedos aspectos, el de la luz astral, y el del ego). 34. Pero ta ciudad no se elevA ms a del umbral. (De hecho, ta ciudad se ha) la en Daath). 35. EI nOmero de tal ciudad es 165, pero si tiegas a el la la encontrar s deshabitada porque ellos no est n. (Si el iniciado llegara a la ciudad de los Dioses, la encontrar deshabi tada porque los Antiguos todavfa no llegaron a ella). 36. Y el Guardidn de elloS les vigila et sueRo. (El Guardian del Umbral vigila cuando los Antiguos est inactivos). 37. Et de ellos un tiempo sin fin, es un eterno Samadhi. (Et pasaje se refiere a la intersecci6n en la que coexiste el pasado, el presente y el future, y en el mjsmo momento ninguno de los tres. Es un eterno Samadhi, porque los Antiguos son los (luminados, porque el Tiempo es ellos mismos). 142

38. Ahora se preparan para retornar. (El


a poco antes de las cinco fases).

se refiere

39. Ellos vern la ruina en la qi>e su gentecay6 y lloraraii. (Los Antiguos vern la ruina en la que los hombres cayeron). 40. Y el llanto de ellos purificar la Tierra,expulsaran lo corrupto que la profana. (Una lluvia radioactiva purificar la Tierra y expulsara lo profano).
41. Dos eran las grandes casas, una en el Norte y otra en

el Sur, en el centro n gran cfrculp con un pun to en el me dio. (Se trata de una nota historica en la que se afirma que dos eran las grandes ciudades con un templo en el centro). 42. En el Oeste estaba el Gran Portico por el que no se pod fa entrar ni salir. (En el Oeste habfa dos columnas, Jakin y Bohas. En aq el particular momento histbrico no se pod fa entrar ni salir de la intersecci6n). 43. Inmensos jardines formaban la ciudad, altas construeciones cuyos cimientos se apoyaban en lo ms profundo de los Abismos, cuyas cimas llegaban a ios ms altos cielos. (Se trata de una imagen un poco colorida para entender que en aquel tiempo la ciudad estaba constituida por constoicciones muy grandes). 44. En el medio habfa una espada llameante, que se eievaba sobre la ciudad entera. (En el medio de la ciudad V so bre el edificio m alto habfa un brasero divino).
45. Esta espada era el Sol de ellos, el Sol del Mundo.

(Este brasero conten la una luz partiojlar que iluminaba, como el Sol, a la ciudad entera y la defend fa de todo ataque). 46. Ellos vivfan pero ahora no viven, eran pero ahora no son. (Los Antiguos en aquel tiempo estaban encarnados, pero ahora no lo est n ms). 47. Ellos eran, son y sern. (Este pasaje se refiere al concepto temporal de la interseccion). 48. En el desierto se ergui'a la Gran Montana, cuya cima sobrepasaba a lo ms alto de los cielos. (Se trata de una nota hist6rica en la cual se afirma que en el desierto tiamado Ke143

vaal se erg I'a la Gran Montana cuyo nombre es Kadath y cuya alt ra era de 35.G00 metros). 49. A tos costados habfa cuatro Demonios que vigilaban los cuatro caminos, tos unicos caminos de acceso a aquella Montana. (A los costados de la Montana habfa cuatro De monios encarnados de Hualla para vigilar los oiatro caminos de acceso). 50. Sobre la Montana reinaba el gran Cthulhu. (Sobre la Montana reinaba el Dios Cth Ihu encarnado). 51. Ahora la Montana est s mergida, ahora la Montana se hundi6 en el mas grande de los Abismos: ia muerte, pero la muerte como vida, y la vida como renacimiento. (La Mon tana est materialmente sumergida en las aguas y se hundio en la consciencia humana, en el ms grande de los abismos, el inconsciente. De aquf, la muerte, pero la muerte como la vida por cuanto existe la posibilidad de un future resurgimiento en la consciencia, como en efecto sucedio. La vida tambin como renacimiento del culto). 52. Muehos fueron los que profanaron la ciudad y fueron regularfTierite aniquilados. (Se trata de una nota historica en la cual se afirma que en el tiempo en el que la ciudad permaneci6 deshabitada, tos profanadores fueron aniquilados por los sistemas de seguridad), 53. El tos no vivi'an y no vivirn, ellos viven. (Los Antiguos en aq el tiempo no vivi'an mds en la ciudad, v no vtvirn, por cuanto fue destruida, pero ellos viven para reconstruirla). 54. Los Antiguos sern, ellos no viajan en ei espacio sino en el tiempo. (Esta frase se ubica en relacion con el tiempo en que el texto fue dictado y trata sobre los Antiguos que despertarn y sobre el hecho de que ellos viajan en ia intersecci6n). 55. Ellos no existieron jam s, ni jam s existirn. (La fra se afirma prcticamente que ellos existen ahora, en el tiempo presente). 56. Ellos existen en el tiempo, no en el espacio. (Esta

frase est siempre en relacidn con el concepto d laHnterseo ci6n). 57. El mundo de ellos era un mundo de gozo, de beatitud infinita. (Se trata de una nota hist6rica en la cual se afir ma que la vida de ellos estaba en armonia con el universo y que todos eran Iluminados). 53. El mundo de ellos era sostenido por dos columnas. (Esta frase estd en relaci6n con el concepto de la intGrsGcci6n cuya entrada est constituida por dos columnas, Jakin y Bohas). 59. Ellos dominaban tanto el tiempo como el espado. (Los Antiguos dominaban tanto el tiempo en la intersecci6n y en el macrocosmos como el espacio en el macro-microcosmos V en el macrocosmos). 60. De los espacios infinitos ellos retornarn. (De la intersecci6n que es infinita los Antiguos retornarn). 61. Y como un Felmpago que desgarra las tinieblas, es de la dbil hendidura que se vislumbra n rayo luminoso, que pasa a travs de las dimensiones, supera el tiempo y el es pacio, hasta llegar aqui. (Este pasaje se refiere a la quinta fase en la cual un reldmpago desgarro las tinieblas de la noche. De la brecha bidimensional se vislumbra n rayo luminoso, o sea el rel mpago, que pas6 a trav6s de las dimensiones y su perb el tiempo y el espacio a fin de sincronizar a los Antiguos con nucstro tiempo presente). 62. La Obra no se cumpli6 todavfe. (Los Antiguos todavia no son del todo independientes). 63. Cthulhu el grande reinar sobre la Tierra. Nyarlathotep tes abrird la calle. Yog-Sothoth allanard su camino. (Es te pasaje es de car cter proftico). 64. Su ista resurgi de las aguas. (Tambin esta frase es de car cter proftico y trata sobre el resurgimiento de la Atlntida). 65. Su tridente se alzara del mar, pero la mano que lo empunar4 no es la suya. (Su tridente ser emp nado por los An tiguos, porq e es material e inmaterial al mismo tiempo).

144 145

66. No se debe pensar que su tridente sea una cosa inanimada. Est dotado de vida propia. (En el estado inmate rial es una energfa inteligente). 67. Su pensamiento es la vida, la Vida del Mundo. (El pensamiento de los Antiguos es la vida que formulara al mun do ven idero). 68. Ahora, Theoricus, aprende c6mo ellos procedian. (El iniciado que Ileg6 al nivel del Theoricus es exhortado a comprender c6mo los Antiguos procedian). 69. El mundo de ellos no era un mundo, es por esto que ellos operaban. (La intersecci6n no es una dimensi6n en el sentido comun del trmino y es por esto que los Antiguos pod fan operar, o sea, formular la vida, s s pensamientos so70. Ellos vivfan all donde las leyes nat rales no existen, donde todo es posible y todo es imposible, donde el rayo no se abate sobre la Tierra y el viento no aulla en los bosques. Donde las aguas no se elevan del mar y la tierra no ruge. (Este pasaje es una descripci6n de la intersecci6n). 71. Mds all del espacio y del tiempo, ms ali de la vida y de la muerte, ms ali del vacfo mismo, mdsall de la luz y de las tinieblas llegas a la morada de los Antiguos cuyo nombre es reverenciado desde e! alba de los tiempos. (Mas alia de todo lo antedicho el iniciado es exhortado a llegara la mora da de los Antiguos, o sea. a la intersecci6n en ta que el nonribre es KHYARESh). 72. Allf t(i vers a los Dioses porque todos son Dioses, pero alii tambin tu eres Dios. (En la intersecci6n, el iniciado verS a los Dioses, pero si es digno de vivir en la intersecci6n, esto quiere decir que tambin es un Dios). espacio y del tiempo, una droga cuyo nombre est oojlto, oculto bajo otro'nombre. (La droga de la que se habla en el texto es el Amrit, nombre que oculta otro nombre. Esta dro ga adem de producir el xtasis del .Samadhi, puede producir tambi6n otros efectos, como por ejempio desgarrar los 146
73. Sin embargo, hay una droga que desgarra los velos del bre el mundo material).

velos de) espacio y del tiempo). 74. Hars cualquier cosa tambin para poseer este elixir. (El iniciado estard disp esto a hacer cualquier cosa tambin para poseer este elixir). 75. Es el gran secreto de los Antiguos, es el secreto que te puede elevar hasta lo ms alto de los cielos o h ndir en lo ms profundo de los infiernos. (El elixir es el gran secreto
de los Antiguos, el secreto que puede elevar at iniciado al

msalto nivel, o bien hundirto en el msbajo). 76. Pero en cada caso tu sers siempre un Dios, un Dios potente y temido, y ninguno osard alzar la mano sobre ti, ando el inicia porque tO posees el cetro del dobie poder. do haya apartado los velos del espacio y del tiempo, ser en cada caso, siempre, un rey, pero Linicamente en relact6n con el nivel que haya alcanzado. Ninguna entidad que est6 en el mbito de su dominio podrd jam hacerle mal, pero esto s6lo en el caso de que haya trascendido los dos opuestos poseyendo el cetro del doble poder). 77. Los Sabios saben d6nde buscar y qu6 buscar. (Los Jefes Secretos saben c6mo obrar para obtener el cetro del doble poder, 0 sea, el dominio sobre lo mis alto de los cielos Arbol de la Vida y en lo ms profundo de los infiernos Arbol de la Muerte). , 78. Pero no corresponde porque el tiempo pas6. (No corresponde buscar este secreto, se revelar a quien es digno, porque el tiempo del viejo e6n de Osiris pas6), 79. Separa at Uno del dos, lo fenomnico de lo noumnico. (Este pasaje se refiere a la prueba del Abismo para poder alcanzar la unidad). 80. S6lo cuando hayas sometido a tu ego, s6lo cuando cabalgues el Drag6n podrs ser el dueno y hacer que haga todo

lo que quieras. (S6lo cuando el iniciado haya sometido a su ego, al Drag6n, podr dominarlo). 81. El secreto es; no matarlo sino vencerlo, no destruirlo sino sojuzgarlo, que sea como el perro que obedece todas tus 6rclenes, y cuanto ms te eleves, ms lo dominarms. (El 147

iniciado debe sorpeter a su ego y cuanto ms avance iniciticamente, ms lograra dominario). 82. Las bases fueron dadas (Las nociones fundamentales fueron exp estas). 83. Ahora razona: si el Dragon no fue vencido, dcomo podrs evocar la fuerza? (Si el ego no fue sojuzgado, ic6mo el iniciado podra evocar la fuerza que est en el?) 84. Porque si evocas la fuerza sin haber destruido la imagen, el la tomar la forma que quiera y te destruira. (Si el ini ciado evocara a la fuerza sin haber sometido a su ego, su imagen, como doble, tomara forma -Yog-Sothoth- que querra destruirlo). 85. iRecuerda! La fuerza est en ti. (La fuerza se halla en el iniciado). 86. Entonces evoca esta f erza y dominala, y hazte iievar por aquella fuerza hasta la meta final. (El iniciado evoca la fuerza y la domina haciendose Iievar poreda hasta el Samadhi). 87. La fuerza es tu espada, ipero recuerda! No empunes jam la espada sin haberte puesto antes el vestido ni haberte cubierto la cabeza con la corona. (La fuerza es simbotizada por la espada. Ei iniciado no ha de operar jamds con la fuerza exteriorizada si antes no est adecuadamente protegido). 88. La espada est oojlta bajo el vestido, por lo que no levantes jam el vestido, porque si to hicieras la fuerza se revelar al mundo y se desencadenar sobre la fazde la ierra. (La fuerza es la fuerza personal del iniciado dentro deel. Si el iniciado manifestara las emociones de su ser, los resultados ser n catastr6ficos porque la fuerza lo dominar a 61 y a todo to que lo circunda). 89. Los Antiguos detentaban el poder. (Esta frase se explica en el pasaje siguiente). 90. Ellos domi.naban completamente la luz astral y con este terrible poder viajaban a travs del tiempo y del espacio. No habfa Ifmites a lo que pod fan hacer. (Los Antiguos dominaban completamente el Gran Agente Mj5gico niversal y, por medio de 6ste, pod fan viajar a travs del tiempo y del 148

espacio). 91. Ellos empunaban la gran Vara creadora ae vida, el Mahalingam. (Mediante un instrumento especial, definible hoy como Mahalingam, ellos creaban todas las cosas). 92. No se limitaban a mirac mds all del velo del tiempo. sino que. con una t6cnica parecida a la de los Tattwas, penetraban con su cuerpo fi'sico en las regiones Dividadas por el tiempo. (Los Antiguos no se limitaban a mirar mas alii del muro de niebla que divide al niverso espacial del universe temporal. Mediante una tcnica que consiste en abrir una brecha 'entre el espacio y el tiempo, penetraban con su cuerpo fi' sico en la intersecci6n). 93. Existen siempre, como ya se dijo, y la referencia del Necronomicbn, que expresa que ellos no estn en los espacios sino entre los espacios, pretende decir que no se hallan en los espacios sino en el tiempo, la unica constante verdadera. (Este pasaje se expiica por sf solo). 94. Era muy sencillo para ellos viajar en el tiempo. (Pa ra los Antiguos, que habian perdido su forma humana, era muy sencillo viajar en la intersecci6n). El significado de la Comunicacibn, mediante el Comentario, nos fue asi revelado, pero, de todos modos, queda todaWa aigun concepto por profundizar. A cierta attura dc la Comunicacion se dice; "Dos eran las grandes casas, una en el Norte y otra en el Sur, en el centro n gran ci'rculo con un p nto en el medio. En el Oeste, estaba el Gran P6rtico por el que no se podi'a entrar ni salir. Inmensos jardines formaban la ciudad, altas constr cciones cuyos cimientos se apoyaban en lo ms profundo de los abismos, ajyas cimas llegaban a los mas altos cielos. En el medio ha bfa una espada llameante, que se elevaba sobre la ciudad en ters. Esta espada es el Sol de ellos, el Sol del Mundo". De lo que acabamos de citar, podemos afirmar que las dos grandes casas, por ser dos ciudades, representaban la i magen de la duplicidad (los polos opuestos). La ciudad (casa) en el Norte estaba situada en el espacio 149

(Thonal), y su nqmbre era Schertan. Ahora, esta ciudad se halla bajo el mar, en las entranas de la Tierra. La ciudad (casa) en el Sur est situada en el tiempo (intersecci6n) y su nombre es Asrendar. En el centra entre las dos ciudades, habi'a un gran ci'rculo con un punto en el medio.
El cfrculo, siendo un templo, es en efecto una ciudad, ta

Una parte de incienso de verbena en polvo.


Una parte de incienso de sdndalo en polvo.

Tres partes de aceite de Abramelfn. Despus, perderse en las espirates del incienso y concen trarse en el siguiente Sello:

ciudad compuesta por inmensos jgrdines y attas construcctones. El punto, siendo una espada llameante, es en efecto un brasero divino, brasero ubicado en el edificio ms alto en el oentro de la ciudad (Templo). En este brasero estaba contenida una luz particular que iluminaba, como et Sol, la ciudad

entera. En definitiva, qued6 en claro, mediante conceptos que hemos profundizado, que las ciudades eran tres: una estaba situada en el espacip (Thonal). otra est situada en el tiempo (Nag-val objetivo), y ta restante en el conffn entre aqullas. La ciudad ubicada en el conffn entre el espacio (Thonal) y el tiempo (intersecci6n) es la ciudad a la que se hace re ferenda en el Nocronomic6n, o sea, la ciudad situada entre los polos magnticos (Norte y Sur). Esta ciudad era la cuna de los Dioses antiguos, su recept culo sagrado, ahora, invisi ble e intangible para los comunes mortales. pero accesible a los predilectos de los Dioses. Para ver a la ciudad situada entre los polos magn ticos se debe ejecutar la formula Dho. Tal f6rmula consiste en relajar el cuerpo y la mente, y en quemar incienso. El incienso estd compuesto por: Una parte de incienso de rosas en polvo. Una parte de incienso de musgo en polvo. Una parte de incienso de Chyprus en polvo. Una parte de incienso de Amberwood en polvo. Una parte de incienso de magnolia en polvo.

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151

Durante la concentraci6n sobre el Sello, percibir la energfa que de 41 emana y mirar la Piedra de Vision, o bien en sf mismo (para mirar en sf mismo, usar la tcnica de la Puerta del Agua, recordando que la visi6n debe producirse en el nivel del piano material). Para entrar en la ciudad situada entre los polos magnticos se debe efectuar la f6rmula Dho-Nha. Tal f6rmula consiste, despuds do haber visto la ciudad, en proyectar la consciencia mis all de las Ifneas multicolores que separan los mundos, o sea, ms all de las Ifneas que separan al nrujndo del Thonal (el mundo en que et iniciado se encuentra) del mundo del sueno (el confin entre el espacio y el tiempo). Y cuando, oh tii, predilecto de los Diases, hayas entrado en la ciudad, situada entre los polos magnticos, entonces vers... iy el Conocimiento se expresar asi' en ti, oh g errero!

INDICE
lntroduccl6n 7

Primera parte: NECRONOMtCON 1> 2. 3. 4. Sobre los antiguos y su estirpe 11 Sobre los nrujndos en que habitan 15 Fuerza y potencia de los antiguos 19 Sobre las t6cnicas operativas inherentes a la fuerza a emitir en particulares ocasiones, y ms precisamente para emplearla en la busqueda de los senores justos 21 Sobre la ciudad desconocida 23 Sobre la grandeza de los signos y los sfmbolos 25 que fueron usados por los antiguos Sobre las cosas materia les y lo que puede infl ir sobre ellas 29 El dominio de los senores antiguos 31 Sobre las runas del poder 33 Sobre Hastur, el poderoso, y sobre su voz que resuena 37 en los olvidados espados astrales Sobre la omnipresencia de Nyarlathotep y los mundos en formaci6n 39 41 El desierto helado llamado Leng La milenaria Kadath 43 47 Yog-Sothoth y la puerta que lo representa Sobre los trece globos que componen el cuerpo de Yog-Sothoth 49 51 Sobre el durmiente Cthulhu y sus suenos 53 Sobre el Gran Shub-Niggurath y sus mil hijos Sobre la ciudad situada entre los polos magnticos y 55 sobre la f6rrmjla Dho para poderla ver
La f6rmula Dho-Nha 57

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.


19.

152

Sobre el conocifniento y los dominios de los antiguos dioses 59


Sobre el negro cristal puesto en el tempto

Atlante de Ast-Or-Maarh

61

22. Dagon, el seRor de las profundidades 63

23. Sobre los cuatro ngulos que subdividen a la tierra (norte) 65 24. Sobre los cuatro dngulos que subdividen at mundo Sobre los cuatro ngulos que subdividen a la tierra (sur) 67 Sobre los cuatro ngulos que subdividen al mundo (oeste) 68 Segunda parte: ORDO ROSAE MYSTICAE Prembuio 71 La triple prueba 75 La iluminaci6n 83 La fuerza de los dioses 91 El triple tempio 101 El tiempo de los dioses 131
(este) 66

120 4.

EL CONDE DE GABALIS por el Abate Nicholas de Montfaupon de Vilfars seguido por LOS GNOMOS IRRECONCI ABLES por Antoine Androl EL CONDE DE GABALIS es un texto ocultista famostsimo. Su vigor persiste luego de mas de tres siglos. S s conceptos no figuran en otra parte con mayor minuciosidad, y dejan perplejos a los estudiosos.

'LOS MAGOS DE LA GOLDEN DAWN por Ellic Howe La Orden Hermtica de la Aurora Dorada (la Goldeh Dawn) Ileg6 a convertirse en eje del ocultismo moderno. Todavfa cuenta con entusiastas adeptos, y fue mucho mas que una mera cofradfa mgica. La Golden Dawn protagoniz6 un verdadero fen6meno social. Atrajo a poetas, actores, escri tores, erudites

El Abate Nicholas de Montfauon de Villars redacto estas platicas sobre las Ciencias Secretas, y 1 y el Conde dan una vislumbre de los "Misterios", nunca s perada, raras veces iguatada, con pormenores sorprendentes sobre Salamandras, Silfos, Ninfas y Gnomos... En LOS GNOMOS IRRECONCILIABLES, de Antolne Androl, el Prfncipe Gnomo previene que el ser humano no es amo de sus fuerzas, es juguete del hado y experimenta un triste descenso en el mas crudo materiallsmo, para verguenza de 61 y su progenie... Ambos relates ponen al descubierto las fuerzas ocultas que rodean al hornbre, y sugieren una relaci6n estrecha con el Creador, ipoco conocida, menos concretada! el conde DE GABALIS nos da el consuelo de que fuimos creados para "gozar de Dios" y, dentro de la Ley, iser mejores!

en general, rosacruces, masones, te6sofos y ocultistas de distinta extracci6n. En sus fiias estuvieron: W. Wynn Westcott, S. L MacGregor Mathers, Aleister Crowley, W. B. Yeats, A. E. Waite, D. Fortune... Ellic Howe, eminente histohador ingles, ofrece un
relato claro, ameno y documentado, sobre los orfgenes

de la Golden Dawn desde 1887 hasta 1923. Las fuentes documentales son irrefutables... LOS MAGOS DE LA GOLDEN DAWN reviste notable interns hist6rico y humano. Cautivar a los amantes de lo esotrico y misterioso. Informara de veras a quienes deseen conocer la historia de una sociedad ocultista extra-

ordinaria. Y es un libro de lectura obligada para conocer el tema con rigor y profundidad.

EL BRO DE LA MAGIA SAGRADA DE ABRA-MELIN EL MAGO S. L MacGregor-Mathers MacGregor-Mathers, clebre ocultista y fundador de la Orden de la Golden Dawn, se destaco por sus documentadas investigaciones en torno al Ocultismo en ge neral... En la Biblioteca del Arsenal de Pan's, hall6 un manuscrito muy extrano, del siglo XV. Asf pudo darnos a conocer una obra sobre Magia que se caracteriza por la minuciosa relaci6n de Operaciones. Signos, Talismanes y Letras Cabalfsticas, ademas de Nombres de Espfritus... La Magia Sagrada de Abra-Meli'n llega a nosotros mediante tres Libros que, en cierta medida, compendian buena parte del saber oculto de una 6poca entusiasta de las fuerzas invisibles. El quehacer mgico por excelencia, con sus plegarias, ritos, actos de purificaci6n y admini'culos apropiados sigue concitando la ateneion del estudioso y del tego.
EL LIBRO DE LA MAGIA SAGRADA DE ABRA-MELIN EL MAGO, resume un anhelo de descubrimiento enlazado a

la probabilidad de Ip cotidiano.

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