ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA INAH SEP

ENAH
Montegay La lucha del movimiento por la diversidad sexogenrica en la ciudad de Monterrey T E S I S

QUE PARA OPTAR POR EL TTULO DE LICENCIADA EN ETNOLOGA PRESENTA LUISA FERNANDA GRISALES BARRERA

DIRECTORA: MAESTRA ADRIANA LPEZ MONJARDN

MEXICO, D.F.

2013

A mis padres: Marcela Barrera Contreras Hctor Faustino Grisales Giraldo A mis hermanos: Diana Marcela Grisales Barrera Hctor Ral Grisales Barrera Con lejano pero profundo afecto al to Vianor () y a su pareja: el to Ari (donde sea que se encuentre). A mis abuelas Clara Ins Barrera y Ana Ruth Giraldo (). Al movimiento de rechazados de la ENAH 2002 y a todos quienes son excluidos por el sistema educativo. Sin la lucha de todos, no habra tenido la oportunidad de ingresar a la licenciatura. A Gaby (), de quien no me pude despedir, pero siempre recordar con enorme cario A Arturo, mi detalle.

AGRADECIMIENTOS
Ha sido largo el proceso de elaboracin de esta tesis, pero ms largos an son los lazos que tej durante los aos en que fue realizada. El aprendizaje no se limit a lo que se describe en estas pginas y lamentablemente se queda mucho en el tintero, confo en que este trabajo sirva de introduccin para quien desee continuar tan apasionante tema. Nada de lo que est aqu escrito hubiera sido posible sin el apoyo de las personas entrevistadas, espero que sirva de algo este intento de retratar al Movimiento Gay de la ciudad de Monterrey. Quiero agradecer a lex, Cecy y Xchitl, su hospitalidad facilit que mi preocupacin central en Monterrey fuera la elaboracin de este trabajo. A Mariaurora quiero agradecer su gran colaboracin ya que no slo se encarg de presentarme con los dems activistas, lo cual fue de gran ayuda para acercarme a la comunidad, sino que sus comentarios fueron muy tiles para ayudarme a pensar este trabajo. A Abel, por su honestidad y transparencia; nuestras pocas pero largas conversaciones incluyeron mucha autocrtica y reflexin de su parte, fue muy importante para entender diferentes etapas del Movimiento Gay. Al Pastor Fernando, Antonio, Alfredo, Sandra, Chuy y todos los integrantes de ICM, COMAC y DIVERSIMEDIOS, por hacerme partcipe de sus eventos y por su tiempo para ayudarme a entender la importancia de cada organizacin en la ciudad. A Vicky y Paty, por involucrarse desde el principio y en todo momento con la realizacin de este trabajo. A dson, diseador de varias publicaciones creadas en Monterrey durante los aos noventa, las cuales pude consultar gracias a su egoteca. A Criseida, Ana y a todas las mams de COMALES por su tiempo y por abrirme las puertas para conocer su organizacin. A Joaqun Acosta, Mario Gonzlez, Glenda Prado y Carlos Schapper por compartir su visin crtica del movimiento. A Mario Rodrguez Platas, por facilitarme informacin y tiempo para ayudarme a entender la poltica en diferentes momentos del movimiento. Pertenezco a una familia en donde son tan grandes las diferencias como el amor que hay entre nosotros. Desde mis primeros aos en Mxico y a pesar de la
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lejana mis padres, hermanos, tos, primos, sobrino y abuela acortaron la distancia estando siempre muy pendientes de mi vida escolar, laboral y personal en este pas, acompandome en cada paso, ayudndome a levantar siempre que las cosas resultaban difciles e impulsndome para seguir adelante. Concluir con esta etapa de licenciatura es algo que no logr sola, agradezco tambin a mi familia mexicana: Guadalupe, Humberto, Sebastin, Carito, Paula, Marcelo y Ma. A Quica y Anita, por su cario y apoyo incondicional; y por hacerme parte de su familia. A Aleida, lvaro, Carolina, Juan Jos, Julin, Luis, Mara, Natasha y Rosy, les agradezco su paciencia, solidaridad y amistad. Su compaa siempre me hizo sentir menos extranjera. A Mario y Valentina, por ensearle al mundo que el amor y la Esperanza pueden florecer an en las peores circunstancias. A mis compaeros y amigos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia: Abel, Alma, Archie, Claudia, Desire, Elizabeth, Elodie, Eugenia, Fernando, Fabiola, Felipe, Gen, Laura, Lul, Marlene, Mauricio, Nuvi, lrik, Pamela, los Panchitos, Renato, Rodrigo, Rodolfo, Tatiana, Violeta, Yaneli y Yenitze. A los compaeros de Lucha Libre, Radio Zapote, Caf Rizoma, Cubculo Carlos Marx, y a todos los colectivos de la ENAH que luchan por cambiar el mundo comenzando por sus mbitos cotidianos. A mis maestros y compaeros: Macario, Tello, Martha y Hugo, quienes luchan desde las aulas para formar antroplogos crticos. A Adriana Lpez Monjardn, mujer ejemplo de lucha y congruencia, quien accedi a dirigir esta tesis. A ella le debo no slo admiracin y respeto, sino un infinito agradecimiento por su paciencia y disposicin para leer, comentar y problematizar el contenido de este trabajo, as como por respaldarme defendindolo. A Doa Martha de la FAENAH por su amabilidad y bondad cuando pas por momentos difciles. A Daniel Villa, por ponerle cara amable y humor a la inevitable burocracia. Al Programa Universitario de Estudios de Gnero, por aceptarme para participar en el Diplomado sobre Estudios Gay en Mxico, gracias al cual acced a documentos esenciales para el estudio del Movimiento Gay. A mi familia de Raz: Polita, Mardonio y Citlali, por tenderme la mano y no dejarme caer.
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A mis queridsimos amigos del Pedal: Amaranta, Blue, Cuate, Costumbre, Ernesto, Jim, Juan Pedro, Mario, Neyra y al Yorch, con quienes compart grandes momentos ms all de las rodadas en bici. A Lalo por respaldarme en lo personal y en lo laboral. A Gina por su incondicionalidad, sus palabras siempre oportunas, sus consejos y su apoyo en todo momento. A Leislie, Luis, Canek, Carla, Hctor y Mario Adrin por su sincera amistad. A Zenn, Pikis, Joaqun y Emiliano, por la primera, segunda, tercera y cuarta oportunidad. A Arturo Manuel Gonzlez Rosas vagamundo compaero de sueos y desvelos; por sus amorosas crticas, su cario, su preocupacin y aliento, su compaa en cada paso. Gracias por existir.

Luisa Fernanda Grisales Barrera, Mayo 2013.

NDICE
INTRODUCCIN .................................................................................................... 8 Descripcin del tema ............................................................................................... 8 Marco Terico y Metodologa ................................................................................ 10 CAPTULO I. LA SOCIEDAD REGIA .................................................................... 14 Una Primera Mirada a Monterrey .......................................................................... 15 Antedecedentes Identitarios y Fundacin de los Prejuicios .................................. 16 El Trabajo: Valor Primordial en la Identidad Regia ................................................ 19 El Otro: El Migrante ............................................................................................... 22 La Imposicin de Valores por parte del Empresariado .......................................... 23 La Otra Cara de Monterrey: Movimientos Sociales ............................................... 26 La Empresa y la Familia ........................................................................................ 28 Tolerancia = Indiferencia ....................................................................................... 32 CAPTULO II. ANTECEDENTES DEL MOVIMIENTO LGBT EN MONTERREY .. 36 Los Comienzos...................................................................................................... 39 El Surgimiento del Movimiento de Liberacin Homosexual en Mxico ................. 43 La Aparicin del Sida y el Declive del Movimiento ................................................ 46 Movimiento Gay y Sida en Monterrey ................................................................... 50 La Comunidad se Organiza ................................................................................... 55 Y las Mujeres qu? ........................................................................................... 60 Est Aqu un Gringo que Quiere Hacer una Iglesia Gay ................................. 62 Surgen Publicaciones LGBT ................................................................................. 64 Se Desdibujan las Conductas de Riesgo ............................................................ 65 La Noche de las Narices Fras .............................................................................. 67 La Primera Marcha ................................................................................................ 68 Transitar de Orgullo Gay a Diversidad ............................................................. 72 CAPTULO III. EL ACTIVISMO LGBT EN MONTERREY: FORMAS DE RESISTENCIA ANTE LA DOMINACIN HETERONORMATIVA ......................... 85 Clset, Visibilidad y Activismo: Niveles de Poltica de los Grupos Subordinados . 87 La Declaracin Pblica del Discurso Oculto: Salir del Clset ............................. 90 El Discurso Pblico: La Resistencia en los Trminos de la Dominacin ............... 95 La Lucha a Travs de los Canales Institucionales. ............................................ 96
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Activismo Negociador y Dilogo con el Poder ................................................... 98 La Participacin en la Poltica Partidista como Estrategia de Visibilidad ......... 101 El Asistencialismo como Activismo: Trabajar con los Sujetos ......................... 103 Visibilidad y Activismo en los Jvenes LGBT .................................................. 114 Las Familias Homoparentales: Visibilizacin de La Maternidad Lsbica ......... 120 La Revista Rola Gay: Un Medio Pensado para la Comunidad ...................... 131 El Discurso Oculto: La Resistencia Fuera de la Observacin del Poder. ............ 133 La infrapoltica de los Grupos Subordinados: Formas Discretas de Resistencia 139 CAPTULO IV. EL RITUAL DE LA PROTESTA EN LA MARCHA DE LA DIVERSIDAD ...................................................................................................... 144 Marcha de la Diversidad ...................................................................................... 147 Observaciones .................................................................................................... 166 CONCLUSIONES................................................................................................ 174 BIBLIOGRAFA ................................................................................................... 177

INTRODUCCIN
El presente trabajo es un acercamiento al tema de la diversidad sexual en la ciudad de Monterrey abordndolo desde el estudio de los movimientos sociales. El inters central de esta investigacin es describir el surgimiento del movimiento por la diversidad sexogenrica1 en Monterrey; as como su desarrollo, basndome en la experiencia de algunos de los sujetos que participan en los grupos organizados en torno a la lucha por el reconocimiento de derechos como colectividad. El perodo estudiado comprende desde los primeros aos de la dcada de 1990 con la emergencia de los primeros grupos de homosexuales que se organizaron para informarse, atender y prevenir el Virus de Inmunodeficiencia Adquirida (entonces, conocido como Sida); hasta mediados del 2008, cuando se realiz la octava edicin de la marcha del orgullo, llamada en Monterrey: Marcha de la Diversidad. Para entonces aparecen en escena las madres lesbianas

reivindicando el derecho de pertenecer a una familia homoparental y que sta sea reconocida.

Descripcin del tema

Con este trabajo quiero aproximarme la lucha de los sujetos que reivindican su identidad a partir de la forma de relacionarse ertica y afectivamente diferente a la heterosexual, lo cual es conceptualizado por diferentes autores como diversidad sexual. Peter Drucker (2004), explica que al hablar de movimiento homosexual o gay, se excluye, no nicamente a gran cantidad de individuos que sostienen relaciones sexuales con personas de su mismo sexo, sino tambin a muchos transexuales con identidad homosexual. Por esto, para referirme a la colectividad que rene a lesbianas, gays, bisexuales, transgneros, transexuales y travestis me refiero a sexodiversos. De la misma forma, para caracterizar a aquellos sujetos que

Utilizo el trmino diversidad sexogenrica para dar cuenta de las diferentes expresiones identitarias ya sean estas definidas en base al sexo o construidas en torno al gnero.

participan en el activismo hablo de movimiento por la diversidad sexogenrica o movimiento LGBT2. El activismo del que me ocupo en este trabajo corresponde al contexto regiomontano, pero a la vez se inserta en la lucha del Movimiento LGBT en Mxico, y en la historia del activismo por la diversidad sexual en el mundo, cuyo origen se remonta a la acuacin de la palabra homosexual por parte del escritor hngaro Karl-Mara Kertbeny y la apropiacin del trmino desde las ciencias mdicas. Muchas de las estrategias de visibilizacin que la Comunidad LGBT regia ha puesto en marcha, remiten a referentes culturales de su identidad como regiomontanos, lo que en primer lugar llama la atencin de los sectores ms conservadores, pues utilizan smbolos compartidos para mostrarse y en segundo lugar, de personas que no slo se identifican con dichos smbolos sino que comparten una orientacin sexual diversa. Por ejemplo la relevancia de reivindicarse como familias, mediante la participacin en eventos como la Caminata del Da de la Familia, en una ciudad en donde dicha institucin es de vital importancia; o formar parte de comunidades religiosas que manejan un discurso inclusivo y de aceptacin de la diversidad como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) que brinda una alternativa para las personas que por su orientacin sexual fueron rechazados en otras iglesias. De entrada, la expresin de la Diversidad Sexual no tiene cabida en la definicin identitaria del regiomontano en donde aspectos como el trabajo, el ahorro o la moral conservadora son trascendentales por lo que en Monterrey, las personas sexodiversas que tienen una identidad de gnero diferente a la heterosexual, se enfrentan al repudio por parte de la sociedad y las autoridades y a la invisibilidad de los agravios que se cometen en contra de ellas.
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La sigla LGBT es ampliamente utilizada y reconocida por investigadores y activistas del movimiento a nivel mundial. La letra T, la utilizo slo una vez, ya que en Monterrey se habla en general de lo trans o de las personas trans sin diferenciar si son transgnero , transexuales o travestis.

Pese a que el artculo primero de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos prohbe la discriminacin en cualquiera de sus formas3 (2005: 17), muchas de las prcticas excluyentes en contra de los sujetos LGBT se fundamentan en la existencia de reglamentos y leyes que atentan contra sus derechos humanos. Sin embargo han encontrado otras formas de defenderse y han logrado combatir tanto rechazo como intolerancia, confrontando y educando. Y aunque Monterrey sigue siendo una ciudad muy conservadora en donde existen muchos prejuicios respecto a la sexualidad y en donde muchos LGBT prefieren mantener en secreto su identidad sexual, han desarrollado formas de activismo que van desde la confrontacin abierta al poder, hasta modalidades de manifestacin annima, pasando por la apropiacin de espacios en los que est permitido disentir.

Marco Terico y Metodologa

Para la organizacin de este trabajo elabor cuatro captulos acompaados de reflexiones tericas basadas en la revisin de varios autores. En el primer captulo titulado: La Sociedad Regia, me refiero al surgimiento de Monterrey como urbe, el desarrollo y posterior declive de la ciudad como potencia industrial y la conformacin de la identidad regia para tratar de explicar el origen de los prejuicios que an hoy da persisten en los regiomontanos y as tratar de entender porqu la diversidad sexual es negada. Para esto revis a Jos Saldaa (1968), el llamado cronista de Monterrey quien es representante de la ideologa de las clases dominantes, para contrastarlo con la visin de Menno Vellinga (1988) quien describe la desigualdad en la sociedad regia y con Abraham Nuncio (1997), quien tiene una visin muy crtica de la identidad regiomontana, pues considera que en Monterrey se dio una imposicin de valores desde el empresariado regiomontano. Me remonto tambin a algunas de las movilizaciones que tuvieron
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La Constitucin prohbe toda forma de discriminacin, ya sea motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas Artculo 1 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Ttulo Primero, Captulo I: De los Derechos Humanos y sus Garantas.

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lugar en la ciudad a partir de la dcada de 1960, que sirvieron de contrapeso al poder de las clases dominantes y son antecedente de lucha de los movimientos sociales que hoy en da sobreviven. En el segundo captulo: Antecedentes del Movimiento LGBT en Monterrey, hago una revisin del surgimiento de las primeras reivindicaciones de la identidad homosexual en el mundo y la forma en que a sta se incorporaron diferentes maneras de nombrarse basadas en la forma de relacionarse ertica y afectivamente con otros sujetos. Para reconstruir esta historia, revis el trabajo de tres antroplogos mexicanos: Rodrigo Laguarda (2009), Xabier Lizrraga (2003) y Mauricio List, (2009) y el de varios activistas que participaron en el movimiento LGBT mexicano desde sus orgenes. En este apartado, describo las primeras manifestaciones de la existencia en Mxico de un movimiento a favor de los derechos de los sexodiversos y cmo surgen en Monterrey los primeros grupos LGBT que reclaman el reconocimiento de derechos como colectividad. Para sealar el carcter diverso de los grupos que componen el movimiento LGBT, retomo a Anna Tsing (2005), quien seala que los modelos de colaboracin basados en la diferencia de sus participantes llegan a ser los ms productivos pues apelan a diferentes legados culturales. Tsing, explica que la friccin que proviene de las diferencias en la forma de pensar los fines, aspiraciones y estrategias en los movimientos sociales, no impide el xito de las causas. El caso de Monterrey es singular porque el movimiento surge en un momento de crisis tras el aumento de casos a finales de la dcada de 1980, del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH). En otros lugares del mundo muchos de los grupos se desmovilizaron, o se centraron en atender a las vctimas. En Monterrey en cambio se organizan en torno a esta problemtica y la preocupacin acerca del virus fue un motor que condujo a que la gente se organizara y se empezara a informar para evitar el contagio. En el tercer captulo titulado: El Activismo LGBT en Monterrey: Formas de Resistencia ante la Dominacin Heteronormativa, me baso en James Scott (2000), para referirme a las formas de resistencia que se dan dentro del activismo

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LGBT regio, a partir de las experiencias de quienes hacen parte del movimiento. En este captulo describo las modalidades de organizacin y participacin, que estn atravesadas por diferentes aspectos como la especificidad de los grupos, la visibilidad de los sujetos y las formas de relacionarse con el poder: desde la confrontacin abierta y directa de los activistas ms pblicos, pasando por el cuestionamiento sutil, o velado desde el anonimato, hasta las formas de participacin que se apropian de aquellos espacios en los que el poder da cabida a la diversidad. El cuarto captulo titulado: El Ritual de la Protesta en la Marcha de la Diversidad, es una aproximacin a la accin colectiva. En ste ltimo captulo hago una descripcin del evento anual ms importante en el que participan los diferentes colectivos LGBT de la ciudad de Monterrey: la Marcha de la Diversidad. Me baso en la propuesta de Francisco Cruces (1998) de analizar la protesta como forma ritual de la modernidad, para de esta manera, darle importancia al aspecto cultural de la manifestacin, ya que si bien tiene un sentido poltico y de demanda, la marcha contiene una infinidad de expresiones simblicas cargadas de significado, que aluden a la identidad de quienes participan en ella. En el caso particular de la marcha de la diversidad, se alude a la identidad regia, a la mexicana y de manera general, a la identidad LGBT. La palabra Montegay, que da ttulo a esta investigacin, la utilizo a manera de hacer eco de la importancia de la comunidad LGBT en Monterrey, contrarrestando la negacin de la diversidad en la ciudad y reivindicndola. Durante el perodo comprendido entre Septiembre del 2007 y Junio del 2008, permanec en la ciudad de Monterrey y durante mi estancia recopil informacin hemerogrfica, bibliogrfica y fotogrfica acerca del Movimiento LGBT en dicha ciudad. La recoleccin de informacin documental, estuvo acompaada del trabajo de campo ya que en este tiempo tuve la oportunidad de asistir a diferentes eventos organizados por la comunidad LGBT de Monterrey, realizar etnografas de dichos eventos y hacer entrevistas a profundidad de diferentes personajes que han hecho parte de la historia del movimiento en la ciudad.

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Dichas entrevistas, incluyeron a los activistas que ms tiempo han participado, pero tambin a quienes han sido testigos del proceso organizativo sin involucrarse en los grupos y a los jvenes que empezaban a integrarse a diferentes organizaciones en el momento de mi estancia. No pude entrevistar a todos los activistas, pero trat de plasmar en este trabajo una historia contada por los actores de la misma. En todos los casos, los entrevistados accedieron a que la informacin que obtuve de las entrevistas fuera divulgada. Slo en el caso de algunos activistas que no son pblicos, me fue solicitado que cambiara el nombre, pero an as me autorizaron a divulgar nuestras conversaciones. Una de las entrevistas result fallida y sta fue la que quise realizar a Genaro Leal, Secretario Tcnico del Consejo Estatal para la Prevencin y el Control del Sida COESIDA Nuevo Len, quien se neg a atenderme a pesar de que habamos concertado una cita con anterioridad y slo hizo algunas declaraciones de manera extraoficial, que sin embargo hago pblicas en este trabajo, pues revelan de manera muy dramtica la forma en que los representantes de las instituciones del Estado conciben la diversidad.

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CAPTULO I. LA SOCIEDAD REGIA

Conocer a Monterrey es ambas cosas: quererla pero tambin detestarla. Y este sentimiento ambivalente nace de adentrarse en su historia, historia antigua y reciente, factual y documental; en sus historias: las de los grupos sociales y las de los hombres y mujeres que le han impreso su sello. Abraham Nuncio: Visin de Monterrey

Con el fin de explicar el contexto en el que surge el Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Transgenrico (LGBT) de la ciudad de Monterrey, considero importante hablar de ciertos elementos centrales que forman parte de la identidad de los habitantes de Monterrey. No pretendo que estos elementos sean inalterables, sin embargo, estn presentes en el discurso cotidiano que elaboran muchos sobre s mismos y en el discurso respecto a lo regio construido fuera de Nuevo Len. En el texto, me refiero a regiomontanos regios para hablar de los habitantes de Monterrey. En ocasiones tambin utilizo nuevoleoneses, ya que aunque el movimiento al que me voy a referir est muy centralizado en la capital de Nuevo Len, la misma expansin de la ciudad, ha desbordado las fronteras de Monterrey. Como lo dijo Jos Saldaa, cronista de Monterrey: Todos los nacidos en el estado somos nuevoleonenses, y todos los nuevoleonenses somos regiomontanos (1968: 71). Adems hay ciertas caractersticas que son similares en el regio, el nuevoleons, y en general en el norteo (habitante de los Estados del norte de Mxico). En este captulo trato de enmarcar estos elementos dentro de la historia de Nuevo Len y de Monterrey, pues aunque la identidad est en constante transformacin, ciertas caractersticas que los autores citados en este trabajo describen de la poblacin en otras pocas, no slo se corresponden con las que encontramos en los nuevoleonenses que hoy habitan el estado, sino que, como ya lo mencion, hacen parte de su discurso cotidiano sobre lo regio.

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Una Primera Mirada a Monterrey

La ciudad de Monterrey est situada al noreste de Mxico. Es la capital de Nuevo Len y actualmente en su rea metropolitana hay 3.778.077 habitantes. Es la tercera en poblacin despus de las reas metropolitanas del Distrito Federal con 18.847.433 habitantes y Guadalajara que tiene 4.095.853 habitantes (INEGI, 2005). El rea conurbada est conformada por la ciudad de Monterrey y otros 10 municipios4. La historia de Monterrey nos ayuda a entender la transformacin y el desarrollo de la ciudad, que a travs de los siglos pas de pequeo poblado a potencia industrial. Este proceso imprimi su sello en el carcter de los regios. A lo largo de los ms de 400 aos de su historia, los habitantes de Monterrey se enfrentaron con diferentes adversidades; la lucha por la supervivencia influy en la definicin de ciertas caractersticas identitarias que los regiomontanos reivindican y con las que se reconocen an en el presente. El mismo medio, que desde el principio fue duro para los colonizadores, dificult la fundacin de la ciudad, en la que se pudieron asentar de manera definitiva, solo hasta el tercer intento. En 1577 Alberto del Canto dio nombre a los ojos de agua de Santa Luca y al Valle de Extremadura, nombrado en honor a la regin de la cual el mismo provena: La Extremadura portuguesa. Del Canto intent poblar este valle pero fracas. En 1582, el tambin portugus Luis Carvajal y de la Cueva acompaado de cien colonos, intent poblar el mismo lugar. Carvajal, judo converso, tuvo que enfrentarse al Tribunal de la Santa Inquisicin que lo acus de judaizante y fue encarcelado en la Ciudad de Mxico donde muri prisionero.

Los municipios que conforman el rea metropolitana son: Apodaca, Escobedo, Garca, San Nicols de los Garza, San Pedro Garza Garca, Guadalupe, Jurez, Santa Catarina, Santiago, y Salinas Victoria.

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Finalmente en 1556 el 20 de Septiembre, Diego de Montemayor junto con 12 familias realiza la fundacin definitiva en la que le da el nombre de Ciudad Metropolitana de Nuestra Seora de Monterrey. La ciudad qued situada en el Nuevo Reino de Len, que entonces abarcaba los estados de Coahuila, Tamaulipas, y parte de Zacatecas, San Luis Potos, Durango y por supuesto Nuevo Len. Era un territorio muy vasto y pocos los colonizadores que lo poblaron, la ciudad reino tena ms funcionarios que ciudadanos (Nuncio, 1997: 65), adems estaba muy alejada del centro de la Nueva Espaa, lo cual dificultaba la comunicacin mientras la informacin iba y las rdenes venan, el estado de guerra y la lucha por la supervivencia, imponan realidades inaplazables; por ello el norteo y el neoleons en particular, fue acostumbrndose a decidir por s mismo, a no esperar soluciones de nadie, y a resolver las situaciones ms extremas con los nicos recursos que tena al alcance de su mano (Garca V., 1989: 10).

Antedecedentes Identitarios y Fundacin de los Prejuicios

Durante los primeros doscientos aos de historia, los colonizadores se mantuvieron en lucha constante con los pobladores indgenas de estas tierras. Los indios se negaron a someterse y la evangelizacin que fue arma vital en la conquista del centro y el sur de Mxico no pudo desplegarse debido a la pobreza del reino y el rechazo de los nativos. (Nuncio, 1997: 42). El norte de Mxico era un lugar hostil para los colonizadores debido al clima extremo, a la aridez de sus tierras y a que estaba habitado por aguerridos indios. Los grupos originarios de este territorio eran vistos como brbaros, comparados con los grupos del centro y el sur del pas, principalmente los mayas y aztecas, que desde el punto de vista de los europeos manifestaban un mayor grado de civilizacin que los grupos nmadas del norte. La idea del brbaro norteo, el indio nmada, el chichimeca, sobrevive a los siglos y an en la actualidad se percibe al norte de Mxico como tierra de brbaros. Tal
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prejuicio, ha influido en la manera en que se ve al norte desde afuera, especialmente en el centro y el sur del pas. Este discurso cobra fuerza en el popularizado dicho de que la cultura termina donde comienza la carne asada atribuido a Jos Vasconcelos. Segn Gabriel Trujillo Muoz, quien hace la presentacin del libro Donde empieza la carne asada, El norte, de acuerdo con Jos Vasconcelos, est representado por una cultura sin florituras, de elementos primarios, y ubicada en un desierto extremo que, a su vez, simboliza un desierto en trminos de manifestaciones artsticas y culturales (en Ortega L. M. y Ortega G., 2005: 8). El trmino brbaro, pone en el mismo nivel a la cultura nortea y a la regia con la cultura chichimeca5, lo cual suena paradjico si tenemos en cuenta que salvo los migrantes provenientes del sur del pas, el indgena no existe en la memoria colectiva de los nuevoleoneses y tampoco en su territorio. Los nuevoleoneses no reconocen a los antiguos habitantes de Nuevo Len como antepasados. A diferencia de lo ocurrido en otros lugares all no hubo un proceso de mestizaje, lo que hubo fue un permanente conflicto, que dur ms de doscientos aos y que termin con el exterminio de los indios. Saldaa describe con orgullo, la homogeneidad de la poblacin de Nuevo Len: Sangre blanca casi en su totalidad que se explica por la falta de unin entre espaoles e indios (1968: 71). Refirindose a este aspecto de la poblacin Nuncio identifica a la sociedad regia como Cultura de Casta Criolla, con lo cual explica la tendencia a reconocer como elemento distintivo de la cultura nortea, el poco mestizaje entre los colonizadores blancos y los nativos indgenas. As, se niega la legitimidad del indio pues de hecho su accin est dirigida constantemente en contra del progreso, del desarrollo y de la paz, elementos que tradicionalmente son conductores de la narrativa histrica (1997:24).

Segn el Diccionario de la Lengua Nhuatl Mexicana, el trmino chichimeca se refiere a las tribus nmadas que vivan de los productos de la caza, los espaoles llamaban chichimecas a los grupos salvajes que habitaron el norte de Mxico (Simon R., 2004: 96) .

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La descripcin histrica del indio, va encaminada a justificar el exterminio. Se les califica de violentos, atrasados y brbaros. Saldaa, afirma que tnicamente es difcil catalogar a los habitantes primitivos de la regin [] entre unos y otros no tenan sino determinadas semejanzas. En lo que caminaban de acuerdo era en el afn de la pelea, cualquier pretexto serva para guerrear llegndose a extremos de exterminio sin consideraciones al vencido (1968:11). Alfonso Reyes, escritor regiomontano se refiere a las dificultades de colonizar el territorio de Nuevo Len pues de vez en vez, tribus trashumantes y salvajes caan sobre los campamentos y los arrasaban del todo (1958:178). Estas descripciones dan crdito a la observacin de Nuncio, respecto a que el nico indio que admiten los regiomontanos es a Cuauhtmoc, que da nombre a la marca de una cerveza hecha en la ciudad (1997: 19). Los indgenas que se ven actualmente en la ciudad, son migrantes de otros estados de la Repblica. El desierto extremo descrito por Trujillo Muoz que a su vez, simboliza un desierto en trminos de manifestaciones artsticas y culturales, (en Ortega L. M. y Ortega G., 2005: 8), es el escenario en el que se da la lucha entre indios y colonizadores, es el medio hostil que para Saldaa prob la tenacidad de quienes llegaron. Bernardo Reyes deca que las familias espaolas protagonistas del acontecimiento trajeron a estas tierras el trabajo y con l la redencin de la barbarie (citado en Nuncio, 1997: 21). Los historiadores citados resaltan esta parte del pasado regio, ya que consideran la tenacidad ante las dificultades con que se encontraron los primeros colonos europeos de estas tierras, como antecedente de la proclividad al trabajo, elemento fundamental en la identidad del regiomontano. Siempre haciendo nfasis en que dicha caracterstica es herencia de los colonizadores. De acuerdo con esto se puede inferir que los regios se identifican ms con los colonizadores de su tierra, que con los primeros habitantes de la misma. Los nuevoleonenses consideran que su carcter es tambin producto de las limitantes que tuvieron los espaoles durante el proceso colonizador: As se fue templando

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un carcter individualista, celoso de su autonoma, formndose un grupo de comunidades autrquicas, impregnadas de sentido prctico (Garca V, 1989: 11). En ninguno de los textos mencionados se reconoce un pasado indgena, mucho menos se exalta al indgena de la manera como se hace con los espaoles de quienes se describen sus innumerables aptitudes para superar la dificultad, Jos Saldaa los considera excepcionales (1968: 10). Incluso autores

contemporneos, describen despectivamente a los pobladores originarios y sus costumbres, como es el caso de Felipe Montes, quien en el libro Alba y Horizonte, se encarga de escribir sobre los antiguos pobladores del territorio nuevoleonense, llenando su texto de calificativos, mostrando desprecio por la cultura de los mismos: Vivan completamente desnudos; no haba entre ellos ninguna forma de gobierno y su religin se reduca6 a la magia de culto totmico y a las ms burdas supersticiones. Su economa tena como base la recoleccin de frutos en su forma ms atrasada, pues los consuman sin llegar a cosecharlos (2003: 129)7.

El Trabajo: Valor Primordial en la Identidad Regia

Desde su fundacin, las principales actividades a las que se dedicaron los colonos de Nuevo Len fueron las agropecuarias. En 1896, el secretario de Hacienda Enrique Gorostieta, quien pronuncia un discurso en ocasin del tricententenario de la fundacin de Monterrey, se refiere al origen campesino de los colonizadores afirmando que quienes llegaron con Carvajal eran campesinos trabajadores (Derbez y Segura, 2003:108). La agricultura, de por s ardua tarea, es ejemplo de empeo si tenemos en cuenta las altas temperaturas de la regin y la calidad de las tierras, que no eran las mejores para el cultivo. La antroploga estadounidense Marie Theresa Hernndez, quien realiz un trabajo etnogrfico en Nuevo Len escribe que cuando platicaba con los regios sobre su intencin de hacer una investigacin acerca de Nuevo Len, ellos se

Con el uso de cursivas quiero destacar la manera en que se utilizan palabras que descalifican las costumbres de los grupos que habitaron el territorio Nuevoleonense. 7 Este artculo hace parte de un volumen publicado de manera conjunta por la Universidad Autnoma de Nuevo Len y el Ayuntamiento de Monterrey con motivo de la conmemoracin del 70 Aniversario de la UANL.

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describan a s mismos diciendo que el norte era muy diferente al sur: en el sur no tienen que trabajar duro porque la tierra de all es ms fecunda, en contraste con la del norte en donde los frutos se secan antes de madurar debido a las altas temperaturas y la escasez de lluvias. (2002: 1). Esta afirmacin refleja cierta rivalidad de los norteos con los habitantes del centro y el sur de Mxico , que para Criseida Santos (escritora regiomontana, quien hace parte de la Comunidad de Madres Lesbianas COMALES), se sustenta en la idea de los regios acerca de que el centro y toda la federacin es injusta con el regiomontano porque le exige ms y le regresa muy poco. Y agrega que en Monterrey existe la idea de que nosotros [los regios] mantenemos a todo Mxico. En numerosos escritos (principalmente de autora de historiadores regios), se describe la devocin por el trabajo de los habitantes de Monterrey, uno de ellos es el discurso de Alfonso Reyes Los Regiomontanos pronunciado en 1943: Una recta administracin, cuyos mritos nadie niega, la dot [a Monterrey] de centros fabriles y educ a sus hijos en las intachables prcticas del trabajo (1958:181). Reyes tena razn. La administracin de Monterrey educ a sus hijos con polticas como la Ley de Vagos que, como en otras ciudades latinoamericanas penalizaba la vagancia con multas, crcel o trabajos forzados. De acuerdo a estas medidas podemos entender porqu en 1937 cuando el escritor Brondo Whitt viaj a Monterrey se encontr con que toda la gente estaba trabajando. Whitt mostr admiracin por la falta de desocupados o mendigos en la calle (Derbez y Segura, 2003:108-110). A partir del siglo XX, al ser sustituida la agricultura por la industria y el comercio, los pobladores se emplearon como obreros o aprendieron oficios y se convirtieron en pequeos empresarios. (Derbez y Segura, 2003:108). La oferta laboral, derivada del auge industrial de comienzos del XIX, suscit la afluencia de trabajadores provenientes de toda la Repblica, lo cual se sum a un proceso de flujos migratorios que se vena dando con anterioridad. En el siglo XIX, despus de la guerra con Estados Unidos hubo presencia de soldados norteamericanos durante casi dos aos en la ciudad y al acercarse la
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frontera, empresarios provenientes de Estados Unidos, empezaron a ver las potencialidades de la regin y se establecieron en ella (Nuncio, 1997: 85). A finales del siglo XIX y principios del XX se constituyen las primeras industrias como las fbricas de cerveza, vidrio, cemento y la fundidora de hierro y acero. Durante la Revolucin Mexicana se dio una concentracin de poblacin en la ciudad, disminuyendo de manera drstica la del estado (Garca V., 1989: 29-30). En 1895, la poblacin del rea metropolitana de Monterrey ascenda a 75.000 habitantes, mientras que para 1930, aument hasta llegar a ser de 155.000 (Vellinga 1988: 40). Desde finales de siglo XIX, los gobiernos estatales, desempearon un importante papel en el desarrollo industrial con la promulgacin de leyes que tenan como propsito impulsar la inversin en el estado, por ejemplo la Ley Protectora de la Industria, expedida por Lzaro Garza Ayala en 1887. Los beneficios de esta ley se traducan entre otros en exenciones y facilidades en tarifas y permisos de importacin (Nuncio, 1997: 96). Con la llegada del Reyismo, que es como se conoce el periodo en que Bernardo Reyes gobern el estado, se continu con esta poltica de fortalecer la industria. El proceso se vio acelerado al confluir en aqul momento la modernidad, la paz prolongada y los capitales acumulados8. Reyes continu con el proteccionismo estatal hacia la industria que produjo la entrada de Monterrey y de parte del estado a la modernidad industrial y capitalista (Garca V., 1989: 29-30). El auge Industrial y empresarial atrajo a multitudes de trabajadores que migraban con la esperanza de conseguir empleo en las nuevas compaas (De Len, 1968:36). La migracin de trabajadores y el crecimiento mismo de la ciudad, que fue incorporando municipios contiguos a su rea metropolitana explican el acelerado crecimiento poblacional.

Las diferentes fuentes consultadas respecto a la Historia de Nuevo Len consideran el perodo del gobierno reyista como uno de los de mayor estabilidad social y econmica del estado.

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El Otro: El Migrante
Efrn Sandoval Hernndez, refiere que la llegada masiva de mano de obra, super la capacidad de absorcin de la industria (Sandoval, 2005:133), lo cual deriv en marginacin y pobreza de los migrantes. La cercana ubicacin de Monterrey con la frontera estadounidense y el carcter cntrico que tiene en la zona de influencia econmica conformada por Coahuila, San Luis Potos, Tamaulipas y Zacatecas, la proyectan como la ciudad ms importante del Noreste de Mxico. Dadas las numerosas y convergentes comunicaciones terrestres en esta ciudad, se atribuye que la poblacin migrante en busca de trabajo, se dirija en primera instancia a la capital de Nuevo Len (Lpez-Lpez y Crispn 2004: 27). Tan solo en el ao 2005, llegaron 96.326 personas provenientes de toda la Repblica a vivir al estado de Nuevo Len (INEGI: 2008b), que adems ofrece mejores salarios que otras entidades. Los datos estatales muestran que las remuneraciones que recibe anualmente en promedio cada trabajador en Nuevo Len son de $97.107, superiores al promedio nacional de $79.551 (INEGI: 2004). En lo que respecta a los migrantes, han sido siempre uno de los sectores ms marginados. El carcter regionalista de los regiomontanos muestra as una de sus facetas ms atroces; el discurso sobre lo regio no es slo respecto al orgullo de haber nacido en Nuevo Len; evidencia el rechazo a todo lo diferente, por considerarlo inferior. Es comn que los regios se refieran de manera despectiva a los migrantes que viven en la ciudad. En mi estancia de campo me recomendaron explcitamente no visitar la Alameda y mucho menos hacerlo en domingo. Me advirtieron que era peligroso ya que se llenaba de gente rara. A quienes se referan como gente peligrosa y rara, era a los jvenes indgenas que se pasean por la Alameda los domingos. Incluso miembros de organizaciones LGBT provenientes de otras ciudades refieren haber sentido el rechazo en sus espacios cotidianos por parte de los regiomontanos. Por ejemplo Ral de la Puente, miembro de la Iglesia de la
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Comunidad Metropolitana ICM9, comenta que sus compaeros de trabajo le demostraron su inconformidad respecto a que l pudiera acceder al puesto que ocupaba sin ser regio, ya que Ral es originario de Veracruz. Pedro Martnez, tambin de ICM, habla de este tipo de rechazo al referir que cuando estuvo estudiando la carrera de Derecho, haba un trato diferencial de parte de sus maestros y compaeros, no slo por ser guerrerense, sino por ser moreno. Para Mario Gonzlez, psiclogo de ExploraT A.C.10 el problema es que en Monterrey las apariencias tienen mucha importancia. Al respecto Derbez y Segura afirman que los regiomontanos buscan aparentar ms de lo que p ueden ser social y econmicamente (2003: 110), yo agregara, que en Monterrey las apariencias ocultan una doble moral como lo explica Mario Gonzlez quien refiere que la primera reaccin en las familias cuando los hijos les hablan de su homosexualidad, es decirles qu va a pensar la gente?. Ana de Alejandro, de COMALES dice que en Monterrey todo cuenta: cada uno de tus pasos, todo lo que t hagas est conformando lo que t eres dentro de la sociedad regia su esposa Criseida Santos aade que eso te c rea una conciencia muy adolescente socialmente porque piensas que todos los ojos estn en ti, por eso la gente no quiere salir a marchar: porque piensas que todos los ojos estn sobre ti.

La Imposicin de Valores por parte del Empresariado

Nuncio, al identificar a los regios como cultura de casta criolla explica que es un fenmeno propio de sociedades regionalistas, ensimismadas, en las que el orgullo inducido por las lites para su propio provecho es asumido por la mayora y a veces llega a convertirse en columna de identidad, en folclor (1997: 24). En este

La ICM es una iglesia presbiteriana que se define como de carcter liberal y no hace distinciones sobre la sexualidad, la clase social o el origen tnico de las personas, por este motivo, se ha convertido en un espacio importante para las personas de la comunidad LGBT que en su bsqueda espiritual han sido rechazadas por otras iglesias. 10 Explrate A.C. es una organizacin que trabaja aspectos relacionados con el gnero y la salud sexual, abordndolos desde un enfoque psicolgico.

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sentido, podemos decir que en Monterrey se ha dado una imposicin de valores desde la clase dominante: El empresariado regiomontano. Alfredo Bez, miembro de ICM comenta que se imagina que las familias ricas de Monterrey son como los griegos de la antigedad: muy pudientes, muy poderosas, ellos tienen una moral muy cerrada y quieren imponer esa moral a la sociedad. Entonces, ellos unidos al poder de la iglesia han intentado hacer que la sociedad sea conservadora nos quieren imponer un punto de vista muy derechista. En esta ciudad de contrastes, la estratificacin social se hace explcita en el discurso acerca del otro, en el que de manera recurrente se hace referencia a las diferencias culturales, de gnero y de clase. Para Criseida Santos de COMALES, este discurso se puede resumir en una frase muy tpica regia hay niveles. Al respecto Joaqun Acosta uno de los fundadores de ICM, dice que las familias regias, de abolengo regio, son demasiado conservadoras. Lo que ha hecho que esto cambie, es toda la gente que viene de afuera. Si t hablas con la gente son muy pocas las familias completamente regias, y es esa gente la que conserva todava un espritu provincial y son precisamente las familias ms ricas de Monterrey. Estas familias ricas, son las que conformaron el Grupo Monterrey, grupo empresarial regiomontano que adquiri gran importancia a partir del impulso industrial que se le dio al estado a finales del siglo XIX y continu fortalecindose a lo largo del XX. Su discurso est centrado en la posicin que tienen sobre la familia, la religin, la propiedad privada, la ley y el orden, el patriotismo y el papel del Estado (Vellinga, 1988:62). El fallecido Mximo de Len Garza, nuevoleonense militante del partido comunista cit en su libro Monterrey: un vistazo a sus entraas, las palabras de Ricardo Margan Zozaya asesor legal del empresariado regiomontano y militante del Partido Accin Nacional (PAN)-, en un discurso pronunciado en 1967 en nombre de la banca titulado Comercio, industria y sector popular:

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Tenemos que ser conscientes de que las multitudes no piensan, no reflexionan, no analizan, simplemente ejecutan. Por eso hay que adelantarse a la traicin de los demagogos, hay que llegar antes que ellos a esos grupos sociales con un mensaje de amor y no de armas para aniquilar la cultura, o lo que sera peor, para segar la vida humana, que nadie tiene derecho a flagelar (De Len: 1968:120). Por tal razn las empresas adoptaron polticas proteccionistas respecto al trabajador, que fueron presentadas como una manifestacin de la visin social de los empresarios, en donde la benevolencia, la caridad cristiana y la responsabilidad paternalista luchaban por predominar (Vellinga, 1979: 147-150). De Len, refiere la preocupacin de los empresarios (quienes observaban temerosos lo que ocurra en el movimiento obrero de Estados Unidos) por mantener un cierto nivel de salario por encima del promedio nacional (De Len, 1968:27). La incidencia de las fbricas sobre la vida de los trabajadores lleg a ser tal, que la ciudad funcionaba con los tiempos de stas: los regiomontanos se guiaban por los silbatos de las fbricas para ingerir sus alimentos, cerrar o abrir negocios o para saber la hora (Derbez y Segura, 2003: 108). Joaqun Hurtado, escritor regiomontano describe as la relacin de los regios con las empresas de la ciudad. Como siervos al pie del castillo feudal, nos debemos a la factora impenetrable, voraz, tirana, necesaria. No somos nadie sin los hitos que nos rodean: fbricas de la transformacin, fundiciones, qumicas, bodegas de almacn y embarque, plantas termoelctricas, gaseras, maquiladoras, megatiendas; trenes y miles de tractocamiones doble semiremolque. Para nosotros es tan natural sentirnos parte de sus engranes y pistones, de sus silos y tanques, como parsitos dentro de un ser avasallante; disminuidos a la mnima expresin de lo humano (Hurtado, 2007).

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La Otra Cara de Monterrey: Movimientos Sociales

A pesar del predominio de la empresa en cada aspecto de la vida cotidiana, la importancia en nmero de la clase trabajadora, dio lugar a que se pensara que sta podra ejercer un contrapeso frente a la clase empresarial (De Len 1968 y Vellinga, 1979). La estrategia de la burguesa industrial, fue adelantarse a las demandas de los trabajadores y de tal modo tenerlos bajo control. Incluso la defensa de los trabajadores era asumida por el patrn, por medio de la creacin de sindicatos blancos, que fueron as llamados ya que se caracter izaron por ser fieles al patrn y por contraponerse al corporativismo sindical impulsado por Lzaro Crdenas. Vellinga explica que los beneficios que ofrecan las empresas a los trabajadores se correspondan con la necesidad de una fuerza de trabajo estable que redujera los costos de produccin e incrementara los niveles de calidad y que adems pudiera ser neutralizada como fuerza opositora potencial. Luis Lauro Garza en su libro sobre el movimiento de trabajadores de Cristalera S.A. (CRISA), define a los sindicatos rojos en oposicin a los sindicatos blancos como de tendencia autnoma respecto a la empresa, caracterizados por su combatividad, aunque sujetos en muchos casos a la poltica del Estado. Esta oposicin entre sindicatos rojos y blancos proviene de los enfrentamientos que se llevaron a cabo en Monterrey entre unos y otros durante el curso de la dcada de 1930, cuando tuvo lugar una confrontacin violenta entre los sindicatos afiliados a la Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM) y los apadrinados por las empresas del Grupo Monterrey (1988:35). Pese a la existencia de estos sindicatos blancos los trabajadores regiomontanos tienen una digna historia de lucha por la mejora de las condiciones laborales y aunque al final de alguna u otra forma terminaron por imponerse los intereses patronales, los trabajadores demostraron que no slo es posible enfrentar a un sindicalismo blanco como el regiomontano, sino que como lo expone Ral Trejo Delarbre en la Presentacin del libro de Garza sobre la lucha del sindicato de vidrieros la forma como surgi la conviccin democrtica en CRISA y la
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significativa solidaridad que logr en Monterrey indican una decisin obrera y una simpata popular latentes que podran reaparecer en nuevos episodios (Garza H, 1988:13). A partir de la dcada de 1970, el auge de movimientos populares en Monterrey, mostr el lado combativo del pueblo regio y no slo los trabajadores se levantaron. En 1971, los Estudiantes de la UANL, consiguieron que se derogara una Ley Orgnica que era completamente distinta al anteproyecto que haba entregado un grupo representativo de universitarios y que haba sido aprobada en el Congreso del Estado. (Camacho, 2003:64). En este mismo ao surge el Frente Popular Tierra y Libertad, como respuesta a la crisis de vivienda que se vea venir con el crecimiento de la ciudad. En el ao de 1972 se democratiz la seccin 67 (Fundidora de Monterrey) del sindicato minero-metalrgico; y estall la huelga de 800 obreras de la empresa Medalla de Oro, cuyo sindicato fue reconocido poco tiempo despus por la Junta Federal de Conciliacin y Arbitraje (Palacios:1997). En el 1974 se crea una coalicin de obreros, estudiantes, posesionarios de vivienda y mineros que se constituye en un Frente nico de Clase. En el 76 inicia una huelga de los trabajadores de GAMESA, ante la respuesta negativa de los patrones a las peticiones de aumento de salario de los trabajadores. A lo largo de la dcada de 1970 hay un fuerte movimiento de los trabajadores de CRISA y Fundidora. Respecto a los segundos, Rubio y Veloquio escriben que en el ao 79 Se inicia el gran silencio del que se despertar abruptamente siete aos despus, con el anuncio del cierre de la empresa (Rubio y Veloquio, 1986). La represin ha sido constante en la poltica del gobierno estatal hacia los movimientos sociales, que de la mano de la burguesa regiomontana, no slo ha actuado con violencia, sino que ha realizado campaas de desprestigio en contra de quienes se organizan para luchar por sus derechos. En la actualidad, la industria ha sido desplazada por los servicios como principal actividad productiva en la regin11. Pese a esto Monterrey sigue siendo

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Monterrey ha pasado de una economa de manufactura a una economa basada en el conocimiento y los servicios, que se han convertido en el principal sector de la actividad

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identificada como ciudad industrial y los hornos de la Fundidora reconocidos como smbolos de dicha actividad, an y cuando ya no funcionan y ahora son parte de un museo de sitio, ubicado en lo que actualmente es el Parque Fundidora.

La Empresa y la Familia
A pesar de las voces disidentes, la influencia de la empresa en la vida cotidiana traspasa los lmites de lo material. El conjunto de valores de la sociedad regia est fuertemente mediado y en algunos casos completamente definido por las polticas de las empresas. Dentro de estos valores se hace un nfasis en la familia como fundamento de la sociedad, extendindose esta idea de la estructura de la empresa, que se refiere a s misma como gran familia en el discurso institucional. Esta familia modelo para las empresas, no es otra que la familia nuclear, definida por Michael Rhum como la que consiste en un esposo, una esposa y sus hijos (en Barfield T., 2000:33). En Monterrey y en todo Mxico an hoy da, otros tipos de familias son discriminados, en el sentido de no tener el mismo acceso a derechos como el ser beneficiarios de la seguridad social o de pensin por viudez entre otros que se derivan de la pertenencia a la institucin familiar. En el estado de Nuevo Len 69.1% de las familias son hogares nucleares. Es decir, una pareja heterosexual con su descendencia que puede ser de uno o ms. (INEGI: 2008b) Sin embargo hay familias que por no caber en esta definicin de familia tradicional, no son reconocidas como tales, sino que son rechazadas. Adriana Snchez, de COMALES, piensa que no debera ser necesario estar luchando por la igualdad, precisamente porque somos familia como cualquier otra, mientras haya el vnculo del amor, exista respeto, cuidado, es una familia, est quien est. La familia tradicional es una de las instituciones ms importantes para los regios, as como lo es tambin la iglesia. El 88% de la poblacin mayor a 5 aos profesa
econmica. Actualmente los servicios comunales, sociales y personales, financieros, comunicaciones, transporte y el comercio, aportan al PIB estatal el 69.3%, mientras que la industria manufacturera y la construccin aportan el 28%. Dentro de los servicios la mayor aportacin al PIB estatal proviene del sector de servicios comunales, sociales y personales que aporta un 25.8% (INEGI: 2008a).

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la religin catlica (INEGI: 2008b). Tal predominio, ha estado presente desde la fundacin de la ciudad (Derbez y Segura, 2003:110-114). Rodolfo Arroyo Llano, atribuye a la preponderancia de la fe catlica, la intolerancia frente a los regiomontanos que practican otras costumbres o profesan otras ideas (Arroyo 1996:29). Esta intolerancia genera rechazo, y exclusin lo que nos sita en el contexto en el que surge y se desarrolla el Movimiento LGBT de la ciudad, ya que una de las prcticas de discriminacin ms comunes en contra de los sujetos sexodiversos es la homofobia, definida por Mauricio List como el rechazo a las personas o los actos que no siguen el modelo heterosexual hegemnico, o que en su actuar cotidiano, revelan actitudes sexuales y/o genricas diferentes a las establecidas para lo masculino y lo femenino (List, 2009:155). Segn el autor, sta se encuentra originada en el desconocimiento y en la ignorancia de lo que supone el ejercicio de una sexualidad diferente, pero tambin en el odio que generan los diferentes (2009:154). List asegura que parte de la efectividad de la homofobia, reside en que muchos homosexuales asumen su orientacin sexual como una falta, es decir que internalizan la homofobia y la reproducen, ya que segn refiere, lo que perturba a los intolerantes no es que los sujetos tengan una sexualidad diferente y la ejerzan, sino su muestra pblica, en consecuencia, muchos homosexuales han cuestionado la participacin de afeminados, travestis y transgneros porque la gente va a pensar que todos los homosexuales somos unas locas, porque no es una buena imagen de los homosexuales. Es decir, nuevamente el sujeto gay quiere complacer a sus detractores dando una imagen que no ofenda, que no agreda, que no cuestione (List, 2009: 166). Glenda Prado del Colectivo La Liblula A.C.12, dice que en Monterrey no se ha dado con tanta fuerza el movimiento LGBT, debido a la importancia que tiene la religin como pilar de la sociedad, adems porque el estado [fronterizo] de influencia es Texas, que es de los ms conservadores en Estados Unidos.

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Glenda Prado, es activista del colectivo La Liblula que lucha por los derechos humanos de las personas de la comunidad LGBT.

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El estereotipo de brbaro es actualizado y se le relaciona con el tradicionalismo de la sociedad regiomontana que para muchos es sntoma de una sociedad retrgrada caracterizada por el conservadurismo de sus habitantes. En palabras de Glenda Seguimos siendo un rancho, lo que se corresponde con la percepcin de norteo ranchero, conservador y machista que se tiene del regio, en el centro y el sur del pas. Pese a esto, Monterrey se muestra a Mxico y al mundo como moderna, competitiva y cosmopolita, tal como escribe Felipe Montes: Monterrey sigue cambiando a ritmos acelerados. Su gobierno municipal en armona con los gobiernos estatal y federal, as como con el indispensable apoyo de la ciudadana, realiza ao con ao importantes obras pblicas y de vialidad, organiza a la comunidad para garantizarle un mejor nivel de vida a largo plazo, apoya los procesos educativos y culturales necesarios para el pleno desarrollo de la poblacin y hace cada vez ms transparentes sus propias funciones. La brillante actividad que caracteriza a los regiomontanos en todos los campos ha hecho de Monterrey una ciudad cosmopolita y compleja, nuestra casa de siempre, el mejor lugar para vivir. (Montes, 2003: 143). Sin embargo Glenda Prado pone en duda la anterior afirmacin ya que seala que lo cosmopolita se puede observar slo en ciertos sectores de la sociedad, y agrega que La cultura es para quien la paga, lo dems es museos gratis un da pa que la nacada vaya13. A su vez, Glenda critica la compra de la escultura de El Caballo hecha por Fernando Botero, que cost un milln de dlares y fue presentada como donacin de los industriales de Monterrey para la ciudad. Por otro lado, an y cuando el inters estatal en la promocin de la cultura es reciente, los regios cuentan con diversos espacios alternativos como la Casa Museo Dr. Margil en Apodaca, el Foro Gargantas, o el Caf Nuevo Brasil en el
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En Monterrey el Museo de Historia, el Metropolitano, el Palacio de Gobierno y el Museo del Noreste (MUNE), no cobran la entrada los martes, mientras que el Museo de Arte Contemporneo (MARCO), tiene acceso gratis los mircoles. Todos stos se encuentran en el rea de la Macroplaza, principal espacio pblico de la ciudad, ubicada en el centro de Monterrey.

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centro de la ciudad, entre otros que durante varios aos han trabajado como espacios de intercambio de ideas, a partir de la realizacin de eventos como conciertos, lecturas de poesa, tertulias literarias, presentacin de libros y ciclos de cine. Tambin existen medios impresos alternativos como La Roca o La Quincena, en las que los regiomontanos encuentran espacios de reflexin sobre diversos temas y que adems incluyen informacin respecto a la oferta cultural de la ciudad. Al respecto, Cris Villarreal Navarro en la edicin 50 de la revista La Quincena escribe: no importa de qu conjuros, trucos o malabarismos se valga, la permanencia de revistas como La Quincena es un imperativo tico para as armar a los habitantes del Regiomonte de pensamientos y opiniones que los vuelvan menos manipulables(2007)14. La imagen que se quiere mostrar de ciudad cosmopolita, contrasta con la realidad de una sociedad intolerante y prejuiciosa, permeada por un moralismo derivado de un fuerte conservadurismo religioso que permite que siga vigente un Reglamento de polica y buen gobierno, que se erige como vigilante de la moral y las buenas costumbres15. Este reglamento es el instrumento que consiente el abuso de las autoridades hacia personas LGBT, ya que la interpretacin de lo que es inmoral y falta a las buenas costumbres, es aplicado de manera arbitraria en contra de ellos. Antonio Nevrez de Comunidad Metropolitana A.C. COMAC, dice que en realidad Monterrey no es cerrado y agrega: vas a los municipios y conoces a muchos familiares de personas LGBT y es una actitud muy abierta hacia sus familiares. Tambin dice que quien da mucho poder a la polica es cierto grupo social, econmico, poltico, muy fuerte aqu en Monterrey. Joaqun Acosta agrega que la discriminacin es tambin una cuestin de clase: el homosexual de barrio no
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http://www.15diario.com/laquincena/50/crisvillarreal.htm El Artculo 19 del Reglamento de Polica y Buen Gobierno de Monterrey, describe como infracciones a la moral y a las buenas costumbres Realizar actos inmorales dentro de vehculos, en la va pblica y lugares pblicos as como realizar actos de exhibicionismo obsceno en la va o lugares pblicos, reas verdes, terrenos baldos, centros de espectculos y sitios anlogos. Publicado en el Diario Oficial el 14 de Julio de 2000.

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tiene apariencias que guardar, el homosexual del Tec16 es el que se tiene que esconder.

Tolerancia = Indiferencia
En palabras de Genaro Leal, Secretario Tcnico del Consejo Estatal para la Prevencin y el Control del Sida COESIDA, la sociedad regia es tolerante, y segn lo que el funcionario entiende por tolerancia lo es porque le vale madres. Para l, la homofobia es una forma de chantaje de la comunidad LGBT ya que afirma reiteradamente que a la sociedad le vale madres. Para efectos de mi trabajo busqu entrevistarme con Leal, ya que el COESIDA es la institucin gubernamental con la que se da un dilogo entre las organizaciones LGBT y el Estado, esto debido a que los nicos proyectos elaborados por la comunidad que reciben apoyo econmico son los que tienen que ver con el VIH. Para el COESIDA, es mejor trabajar con las organizaciones ya que segn Leal, es ms fcil canalizar el apoyo a travs del trabajo de proyectos conjuntos con las Organizaciones de la Comunidad LGBT, porque al no haber visibilidad, (de las personas que viven con VIH) es ms difcil llegar a la gente. Pese a que cuando lo contact por primera vez (el da de la Marcha de la Diversidad 2008), Leal se mostr amable y dispuesto a que hiciera la entrevista, cuando me present en su oficina se neg a darme declaraciones de manera oficial, reiterando enrgicamente su heterosexualidad y negndome la posibilidad de dialogar con l. Las organizaciones regias tienen relacin cercana con el COESIDA y hacen parte importante de su historia. Particularmente en Monterrey, el papel de las organizaciones es vital para el fortalecimiento del COESIDA, por eso en diversas ocasiones han pedido la destitucin de secretarios tcnicos cuyo trabajo no da resultado.

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El entrevistado se refiere al homosexual estudiante del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey, institucin universitaria de carcter privado. Dicha institucin es conocida como el Tec de Monterrey.

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Frente a este aspecto, cabe citar a Miguel Garca Murcia, quien hace un recuento sobre la lucha contra el VIH en Mxico define muy bien lo que alcanc a observar del COESIDA en Monterrey: En el caso de las entidades especficamente dirigidas al combate del VIH/Sida debe observarse que las dependientes de los gobiernos estatales y an las municipales, COESIDAS y programas de VIH, en numerosas ocasiones constituyen slo una figura con grandes limitaciones dentro de los organigramas. Los factores pueden ser diversos, desde carencia de presupuestos, falta de claridad en sus planes y objetivos, as como indefinicin de los perfiles para la seleccin de los funcionarios pblicos. Lo anterior se complica por no ser una prctica comn la evaluacin del desempeo de las distintas entidades gubernamentales (Garca M., 2009: 144). El funcionario estatal encargado de la problemtica del Sida en Nuevo Len evidencia la indefinicin del perfil para Secretario Tcnico, pues su falta de sensibilidad hace que entienda la tolerancia como sinnimo de indiferencia, lo cual contrasta con el discurso institucional: Uno de los psters de COESIDA, pegado en una de las paredes de sus oficinas dice: la enfermedad ms grave es la indiferencia usa condn. Para Leal (de acuerdo a sus afirmaciones de que a la sociedad le vale madre y segn un ejemplo que l mismo propuso) es equivalente el hecho de que estn matando a alguien en la calle, a que una pareja del mismo sexo se est besando en pblico, porque igual a la gente no le importa. Esta forma de pensar, es afn a las polticas de carcter conservador que han sido promovidas por el gobierno estatal y los municipales con el aval del congreso local. Son varios los ejemplos de medidas que vulneran los derechos de las minoras en Monterrey y que han generado polmica en los ltimos aos, como es el caso de la prohibicin de desnudos en espectculos pblicos, las campaas moralistas en contra del aborto y la ms reciente Ley de la Familia que fue aprobada en el Congreso Estatal, la madrugada del sbado 22 de Diciembre de 2007 con 22 votos a favor y 19 en contra.
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En dicha ley, promovida por los diputados de la bancada del Partido Accin Nacional (PAN) se defini a la familia en correspondencia con los trminos de los hogares nucleares y se propuso la formacin de un instituto de polticas y programas pblicos para fomentar los valores familiares, que no slo duplicaba las funciones del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF), sino que adems no contemplaba dentro de su mbito de accin a las familias que por definicin, no caban en los marcos de la familia tradicional. Con respecto a la aprobacin de la Ley de la Familia Glenda Prado opina que todos los partidos polticos aqu en Monterrey estn cortados con la misma tijera. Todos son conservadores, porque todos son regiomontanos y todos piensan igual. Para Antonio Nevrez es la sociedad excluyente de Nuevo Len, la que tiene el poder poltico y econmico, la que est haciendo este dao tan inmenso, son los que viven aferrados a algo que no existe, a eso de la ley de la familia y agrega: trataron de meter una ley sin una consulta pblica, que es nada ms de un cierto grupo que tiene un trasfondo muy religioso, muy moralista. Criseida Santos de COMALES, explica que al regiomontano lo han educado para ser apoltico. Yo siempre he dicho: no es que seas apoltico, eres de derecha y todo los disfrazas de yo no me meto en la poltica. No: s te ests metiendo y ests haciendo ms dao al no ponerle nombre. Para Carlos Schapper fundador de la revista Rola Gay17, se han dado pequeos cambios en la sociedad regiomontana, pero cree que todava sigue muy metido en la gente de edad, el fuchi a los homosexuales. De igual manera para la gente mayor de la comunidad LGBT hubo ms obstculos que los que hay ahora para los jvenes activistas. Hay mayor aceptacin, pero sigue habiendo discriminacin. En palabras de Ana de Alejandro de COMALES, el principal obstculo de las organizaciones LGBT en la ciudad de Monterrey es la idiosincrasia regia, y lo reafirma su esposa, Criseida Santos puedes sacar al regio de Monterrey, pero no puedes sacar a Monterrey del regio.

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Carlos Schapper se dedica a la publicacin de revistas. Durante diez aos (1995 2005) public la revista Rola Gay, que lleg a distribuirse en toda la repblica y tuvo un tiraje de 30.000 ejemplares.

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La aprobacin de la ley de la familia, gener gran controversia, hubo manifestaciones de descontento local y nacional, como lo refiere Alejandro Brito Lemus en la revista Letra S, la discusin al respecto moviliz por igual a organizaciones de derechos humanos, de la diversidad sexual o de derechos

reproductivos, que a grupos empresariales afines a la moral de los panistas (Brito, 2008). Los grupos organizados de la sociedad regia (especialmente aquellos

conformados por personas LGBT), presionaron al gobierno estatal para que ejerciera el derecho al veto. Fue as como dos das despus de aprobada, la ley fue vetada por el Gobernador de Nuevo Len Natividad Gonzlez Pars, y aunque los sectores conservadores insisten en la aprobacin de dicha ley, su intensiva campaa moralista ha mermado, no as la insistencia del Movimiento LGBT que persiste en la organizacin y la lucha en el reconocimiento de sus derechos, ya sea manifestndose pblicamente en contra de las polticas que los afectan, o haciendo uso de los canales de participacin ciudadana presentando propuestas como la iniciativa de reforma a los Cdigos Civil y Penal para que la discriminacin sea considerada un delito, y por tanto, pueda ser castigada con crcel o multa, y se repare econmicamente el dao moral18.

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La ley que propone el gobernador es una mentada de madre . Antonio Argello. Diario Milenio Monterrey. Abril 24 de 2008. Monterrey, Nuevo Len.

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CAPTULO II. ANTECEDENTES DEL MOVIMIENTO LGBT EN MONTERREY

En el captulo anterior defin ciertas caractersticas presentes en el discurso cotidiano sobre lo regio. Una de ellas es el conservadurismo, que si bien tiene mucha fuerza en Nuevo Len, tambin es algo que ha caracterizado a la sociedad mexicana en general. Pese a ello, en los ltimos diez aos ha habido mayor sensibilidad de algunos sectores de la poltica mexicana para darle cabida a comunidades que se encuentran en una posicin de vulnerabilidad, bien por no estar contemplados en las leyes, o bien porque stas proscriben sus prcticas. Iniciativas como la despenalizacin del aborto o los matrimonios entre parejas del mismo sexo que dieron frutos en la ciudad de Mxico son en parte el resultado de la apertura de dichos sectores, pero en mayor medida son producto de la lucha durante varios aos de las organizaciones de la sociedad civil. Alberto Melucci dice que el estudio de los movimientos sociales contribuye a una mejor comprensin de los cambios que ocurren en la sociedad, ya que de acuerdo al autor, los movimientos sociales contemporneos son profetas del presente (Melucci, 1999). A partir del estudio del Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Transgnero (LGBT) en la ciudad de Monterrey, se pueden observar cambios importantes en la forma en como se concibe la diversidad sexual y genrica en la sociedad regia entre ellos la mayor visibilidad de la comunidad LGBT y como consecuencia de la misma, menor vulnerabilidad de quienes hacen parte de ella. El antroplogo social Mauricio List, quien ha estudiado la construccin de la identidad en varones gay, reconoce la centralidad que ha tenido el Movimiento Gay en el hecho de que cada vez haya mayor visibilidad, pues dice que a travs de l es que ms sujetos han salido del clset; lo que refiere List como un crculo virtuoso, pues entre ms gente visible hay, ms salen del clset, que a su vez se vuelven ms visibles, etctera (List, 2009: 188). Para entender cmo se han ido dando stos cambios, es necesario revisar la historia del movimiento LGBT regio, el nacional y el mundial, ya que aunque la
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reivindicacin de derechos del movimiento LGBT es una causa global, tiene sus matices locales y nacionales. Acompaar la revisin bibliogrfica y hemerogrfica sobre el Movimiento LGBT, con el trabajo etnogrfico de campo realizado desde finales del ao 2007 y hasta mediados del 2008 en la ciudad de Monterrey. Durante mi estada en la ciudad me entrevist con activistas de diferentes organizaciones del Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Transgnero (LGBT). Todos, en algn momento se refirieron a la grandes diferencias que existen entre unos y otros e incluso algunos cuestionaron la existencia de una verdadera comunidad LGBT en la ciudad. En un estudio sobre el movimiento ambientalista indons, la antroploga Anna Tsing, refiere que los activistas estn acostumbrados a ligar desacuerdo y fracaso; y agrega que si los participantes no estn de acuerdo, se suele pensar en la campaa como un error (2005: 24). Me interesa ver cmo a pesar de perseguir diferentes objetivos y concebir de diferente manera el activismo, los integrantes de la colectividad sexodiversa de Monterrey, han logrado ponerse de acuerdo para lograr objetivos muy especficos. Tsing, explica que la friccin que proviene de las diferencias en la forma de pensar los fines, aspiraciones y estrategias en los movimientos sociales, no impide el xito de las causas y a travs de su investigacin, muestra cmo un modelo de colaboracin basado en la diferencia de sus participantes, llega a ser el ms productivo, pues apela simultneamente a diversos legados cultural es. Tsing define como encuentro cultural la causa comn de los actores que, pese a diferenciarse tanto, encuentran coincidencias mnimas (2005:246). En este captulo quiero referirme al surgimiento del Movimiento LGBT en la ciudad de Monterrey el cual se inserta en el Movimiento LGBT nacional en un momento de crisis en la primera mitad de la dcada de 1990, debido a la estigmatizacin de la diversidad sexual a causa de los prejuicios respecto a la sexualidad existentes en la sociedad mexicana, que lejos de ser superados, son reelaborados con base en un nuevo elemento: la aparicin en Mxico a principios de 1980 de los primeros casos de Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (Sida) - causado por el Virus

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de Inmunodeficiencia Humana (VIH) que en un primer momento afect principalmente a homosexuales. Coincidiendo con Miguel Garca Murcia, me parece adecuado referirme al sida ya que como lo explica el mencionado autor: si bien la identificacin del agente causante del sida, el VIH, evidenci que el problema de salud pblica era ms complejo de lo que se pensaba, en la dcada de 1980 fue el sndrome de inmunodeficiencia adquirida lo que dio nombre e hizo visible la epidemia (Garca M., 2009: 104). Mi pretensin no es escribir la Historia del Movimiento LGBT de Monterrey, en cambio, tratar de reconstruir a partir de las vivencias de quienes han participado en el activismo regio a lo largo de los aos, la particularidad del mismo, ya que aunque el Movimiento LGBT es una causa global, en Monterrey tiene su propia especificidad. En la actualidad en Monterrey hay muchas organizaciones de diverso carcter que agrupan diferentes intereses en torno a la lucha por los derechos de las Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgneros. Siguiendo a Melucci, quien propone describir los movimientos sociales como sistemas de accin, en tanto que sus estructuras son construidas por objetivos, creencias, decisiones e intercambios, todos ellos operando en un campo sistmico (Melucci, 1999: 38), me interesa retratar la accin colectiva como producto de la interaccin entre diferentes posiciones y formas de ver el activismo que estn en constante tensin ya que la identidad de los movimientos como seala el autor, no es un dato o una esencia, sino el resultado de intercambios, negociaciones, decisiones y conflictos entre diversos actores (1999: 12). La historia de estas organizaciones, empieza por la historia misma del Movimiento LGBT Mundial que a la distancia, se mira conservador por los objetivos que perseguan los primeros grupos que se organizaron hace ms de cien aos por la defensa de sus derechos, pero an as, fueron estos grupos los que sentaron las bases de lo que hoy es el movimiento LGBT en el mundo, que a lo largo de su historia, ha tenido que enfrentarse con la condena de la diversidad sexual ya
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desde la religin, que la define como pecado; desde el derecho que la ha considerado como delito o vicio desde el punto de vista de la ciencia que patologiz la prctica del homoerotismo y hasta hace muy poco rectific su posicin, cuando en Mayo 17 de 1990 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) retir la homosexualidad del listado de padecimientos mentales.

Los Comienzos
En el libro Una historia sociocultural de la homosexualidad19, el antroplogo fsico y militante del Movimiento Gay Mexicano Xabier Lizrraga, describe cmo a finales del siglo XIX en Alemania, el mdico Magnus Hirschfeld deca que la homosexualidad era una caracterstica innata en el hombre y que al no ser adquirida, no poda castigarse porque los homosexuales no eran responsables de serlo (Lizrraga, 2003:110). Hirschfeld no era el primero en cuestionar el papel de las instituciones en el libre ejercicio de la homosexualidad, pero al conformar el Comit Cientfico Humanitario, fue el primero en organizar un grupo que se ocup de investigarla no slo desde un punto de vista biolgico y mdico, sino que a la par emprendi una lucha por la abolicin del a rtculo antihomosexual de la Constitucin alemana: el prrafo 17520. Hirschfeld buscaba espacios para hablar de sus investigaciones en Alemania y difundir la verdad sobre la homosexualidad y de esta manera interesar a otros homosexuales a sumarse a su lucha. Estas investigaciones se llevaron a cabo en el Instituto Sexolgico, que trabajaba de la mano con la organizacin homosexual fundada por Hirschfeld: El Comit Cientfico Humanitario. De Hirschfeld hasta nuestros das, el movimiento LGBT pas por diferentes etapas en las cuales se ha redefinido la homosexualidad, no slo desde la academia y el

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Para referirme al movimiento LGBT mundial, tomar como principal referencia este libro en el que Xabier Lizrraga describe cmo se ha concebido la homosexualidad desde la antigedad hasta nuestros tiempos. Escog este texto porque contextualiza la vivencia de la experiencia homoertica en diferentes culturas a travs del tiempo lo cual proporciona un marco de referencia para el surgimiento de organizaciones LGBT. 20 El prrafo 175 fue una norma jurdica del cdigo penal alemn que penaba las relaciones homosexuales entre hombres. Estuvo vigente en Alemania desde el 1 de enero de 1872 hasta el 11 de junio de 1994.

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poder, sino tambin desde las organizaciones que han luchado por la reivindicacin de los derechos. El Comit Cientfico Humanitario manejaba un discurso integracionista de aceptacin, basado en la conviccin de Hirschfeld de la homosexualidad como caracterstica innata. Con este discurso logr el apoyo de varios intelectuales alemanes que se pronunciaron respecto a la abolicin del prrafo 175. Desde su experiencia en la investigacin sexolgica, El Comit intercambi opiniones en espacios de debate y foros en los que llam la atencin sobre la prctica del homoerotismo y la necesidad de que otros homosexuales se sumaran a la lucha por la reivindicacin de sus derechos. El Comit tambin logr una relativa internacionalizacin que se materializ en la organizacin de la Liga Mundial para la Reforma Sexual, que buscaba la aceptacin y demandaba que los actos de los homosexuales fueran tratados desde una perspectiva legal exactamente igual que los heterosexuales" (Lizrraga, 2003:129). Sin embargo, el Comit y las voces solidarias que se levantaron a favor de los derechos de los homosexuales en Europa fueron silenciadas durante la dcada de 1930 y hasta despus de la Segunda Guerra Mundial. Con el inicio de la guerra y la llegada de los nazis al poder, los homosexuales fueron obligados a huir o llevados a campos de concentracin y exterminio, en donde se les identific obligndolos a llevar un tringulo rosa en la ropa (Lizrraga, 2003:135-138). En Rusia, Stalin tambin recurri a la represin. Muchos homosexuales fueron detenidos y la prctica del homoerotismo y cualquier acto homosexual se penaliz con ocho aos de prisin, pues se consideraba signo de decadencia capitalista (Lizrraga, 2003:131). En la dcada de 1950, no desapareci la represin hacia los homosexuales, pero sin embargo hubo un poco ms de libertad, lo que permiti que surgieran organizaciones como Arcadie en Francia y Mattachine Society y Daughters of Bilitis en Estados Unidos. Estos grupos manejaron un discurso legalista en el que se esforzaban por mostrar a los homosexuales como personas de bien, buscando

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de esta manera la aceptacin. Durante estos aos se dio un auge de organizacin de encuentros y edicin de publicaciones (Lizrraga, 2003:144). Al finalizar los sesenta, el mundo estaba conmocionado por la convergencia de diferentes tipos de movimientos en lucha. Los movimientos por los derechos civiles y los estudiantiles, formaron en sus filas a los futuros militantes del Movimiento LGBT, ya que como afirma Drucker la nueva izquierda y las revueltas juveniles de 1968 y aos posteriores fueron tan determinantes para los movimientos lsbico/gay, feminista y negro de Amrica Latina, como para los de Europa y Amrica del Norte (Drucker, 2004: 44). En Estados Unidos, el 28 de Junio de 1969, la polica realiz una redada en el Stonewall Inn un popular bar gay neoyorquino. Los homosexuales, travestis y transexuales presentes que parecan acostumbrados a los abusos de la polica, esta vez se defendieron, se resistieron al arresto, y por primera ocasin respondieron a los golpes. As iniciaron lo que se conoce dentro del Movimiento LGBT de Estados Unidos como la rebelin de Stonewall (Lizrraga: 144). El bar estaba ubicado en Greenwich Village, un barrio de ambiente liberal en donde vivan escritores y artistas, y en el que haba una gran presencia homosexual. Al comenzar los disturbios, la misma gente de Greenwich Village se acerc de manera solidaria y pronto superaron en nmero a los policas que se haban atrincherado en el bar y llevado consigo detenidas a algunas personas. Ms all de los enfrentamientos, Stonewall signific la libertad de poder salir. Los homosexuales haban contenido mucha rabia, aguantado muchos abusos y de repente podan regresar los golpes. Stonewall marc para siempre el calendario LGBT: la memoria del movimiento, reconoce esta fecha como el da del orgullo gay, y ao tras ao las marchas del orgullo en diferentes partes del mundo conmemoran la rebelin de Stonewall. Tras estos incidentes, en Estados Unidos, el Gay Liberation Front (GLF) al que Lizrraga define como un movimiento extremadamente militante, se organiz como respuesta a la represin policaca y se diferenci de las organizaciones ya existentes, en que ste tena como claro objetivo la liberacin (2003:144).

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En Francia tambin surgieron grupos en el contexto de liberacin de los movimientos estudiantiles. En 1971 surge el Front Homosexual dAction Revolutionaire (FHAR), compuesto por lesbianas feministas y gays, que se definieron como anticapitalistas y cuestionaban la institucin familiar y el concepto de normalidad para referirse a lo heterosexual, lo que en consecuencia considera anormal todo lo que no es heterosexual. En Espaa, a la muerte de Franco en 1975 se abren espacios democrticos en los que surgen organizaciones LGBT, algunas de las cuales segn Lizrraga vincularon su lucha poltica a replanteamientos religiosos, en funcin de los intereses de los militantes, que trataban de congeniar su existencia como homosexuales con su fe religiosa (2003: 159). El mencionado autor, afirma que algunas de estas organizaciones, son incluso anteriores a las que tienen reivindicaciones de carcter exclusivamente poltico. Esta forma de participacin a travs de organizaciones religiosas se dio tambin en Estados Unidos, donde en 1968 el reverendo Troy Perry, haba fundado en Los ngeles, la primera Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), una iglesia protestante con un discurso de aceptacin segn el cual, las puertas de la Iglesia estn abiertas para todas las personas sin importar su origen tnico, clase social o preferencia sexual. Fue la primera iglesia en celebrar uniones de parejas del mismo sexo. Todas estas primeras experiencias organizativas surgen en contextos urbanos. Drucker afirma que si bien el fenmeno no puede ser explicado por la urbanizacin en s; la vida moderna de la ciudad, de alguna manera alienta el surgimiento de comunidades LGBT mientras que en las poblaciones rurales ser diferente puede hacer la vida muy incmoda, si no imposible (Drucker, 2004:33). Durante la dcada de 1970, continuaron surgiendo en las grandes ciudades de diferentes lugares del mundo organizaciones LGBT, de diferente carcter y que persiguen distintos objetivos, pero en suma, luchan contra la opresin y por el respeto a sus derechos.

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El Surgimiento del Movimiento de Liberacin Homosexual en Mxico

Asumir una identidad no heterosexual, y ms an luchar por reivindicarla en un pas en el que la Iglesia Catlica tiene tanto poder como en Mxico puede llegar a ser muy problemtico. A la influencia que de por s tiene esta institucin al congregar a la mayora de mexicanos que profesan alguna fe, se le suma el discurso de grupos conservadores que han asumido el papel de censores morales de la sociedad mexicana y como tales, predican en contra de la prctica del homoerotismo pues condenan cualquier prctica sexual que no sea con fines reproductivos. En este contexto surgi el Movimiento LGBT mexicano cuyas races estn en los movimientos sociales de la dcada de 1970, entre ellos el Movimiento Estudiantil posterior a la represin de 1968 que agrup en sus filas a personas que aunque no participaran reivindicando su preferencia sexual, tenan una preocupacin por que las cosas cambiaran. En este sentido, es muy ilustrativo el testimonio de Joaqun Acosta (miembro fundador de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Monterrey), quien naci y vivi su juventud en el Distrito Federal y al entrevistarlo me platic que en aquella poca era muy difcil pen sar en ser homosexual, en aquel entonces yo no tena una conciencia gay, pero s una conciencia de libertad, y luchbamos por eso. En el Movimiento estudiantil de 1968 participaron activistas como Nancy Crdenas, directora y actriz de teatro que en 1972 fund el Colectivo de Liberacin Homosexual, primera organizacin LGBT en Mxico que si bien tuvo una corta vida, sent precedentes en la reivindicacin de derechos, antes de que surgiera el movimiento seis aos despus. Max Meja, quien ha militado en el Movimiento Gay mexicano desde sus primeros aos, describe que Nancy Crdenas y varios de sus amigos que participaban en el movimiento estudiantil, llegaban a las manifestaciones con pancartas en las que disfrazaban sus demandas

escribindolas en ingls. En lugar de exigir derechos homosexuales; escriban en sus pancartas: gay rights (Meja Max, en Drucker, 2004: 63).
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Meja asegura que la figura de Nancy Crdenas es importante porque fue la primera impulsora en el pas de la defensa poltica de la homosexualidad (En Drucker, 2004: 63). Uno de los primeros colectivos LGBT de Monterrey, llev el nombre de la activista a manera de homenaje por haber sido pionera en la lucha por los derechos de la comunidad. En 1978 surgi en la ciudad de Mxico el Movimiento de Liberacin Homosexual (MLH). El MLH agrupaba a tres organizaciones: El Grupo Lambda de Liberacin Homosexual, en el que participaban hombres y mujeres; El Frente Homosexual de Accin Revolucionaria FHAR, compuesto por hombres y que toma su nombre de la organizacin homnima surgida en Francia a principios de los setentas, y el Grupo conformado exclusivamente por mujeres OIKABETH cuyo nombre es la sigla de Ollin Iskan Katuntat Bebeth Thot -frase maya que significa movimiento de mujeres guerreras que abren camino esparciendo flores-. El MLH, se caracteriz por su solidaridad con otras luchas y por su valenta al mostrarse pblicamente y denunciar la discriminacin de lesbianas y

homosexuales quienes sufran la marginacin, represin policaca y la violencia como ningn otro sector. Meja le Atribuye al MLH, haberse ganado el respaldo de intelectuales, de feministas, de la izquierda y haber atenuado el amarillismo de la prensa y convencer a un amplio sector de la sociedad de los reclamos del movimiento homosexual (Meja, Max en Drucker, 2004: 63). En Mxico se evidencia claramente lo observado por Drucker acerca del Movimiento LGBT; se da principalmente en contextos urbanos y especialmente en el Distrito Federal. El escritor Carlos Monsivis habla del espritu provinciano que impera fuera de la ciudad de Mxico: En las regiones, a los gays les aguardan los rechazos sociales, los encarcelamientos por faltas a la moral, el desprecio infinito, o la aceptacin que deshumaniza. Y agrega que Si el repudio homofbico no conoce distingos, s conoce lmites, y uno de ellos son zonas de excepcin de las grandes ciudades donde no se eliminan los hostigamientos, los asaltos criminales y las chacotas, pero s se hacen valer los recursos econmicos y sociales (Monsivis, 2010: 152).

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Al haber ms presencia de homosexuales, se dio tambin mayor aceptacin, an y cuando sta se diera dentro de un marco de tolerancia, que permiti que se abrieran espacios como bares, discotecas, tiendas y cafs dirigidos a un pblico LGBT. Sin embargo esta aceptacin se limit a sitios de socializacin y consumo que se popularizaron como lugares de ambiente en los que se poda expresar abiertamente la sexualidad, pero que de todas formas siguieron siendo durante mucho tiempo espacios marginales. La aparente apertura que se dio entonces, fue en realidad la institucionalizacin de un nuevo clset21, ya que los lugares de ambiente funcionaron y funcionan como guetos en los que se concentra la poblacin LGBT, y con la proliferacin de estos recintos no es necesario salir del clset para poder relacionarse homoerticamente ya que como lo refiere el historiador y antroplogo Rodrigo Laguarda al aproximarse al estudio de las identidades en un bar gay se trata, en principio, de un sitio creado para personas que se reconocen dentro de una misma categora identitaria (esto es, como gays) y que comparten un sitio de sociabilidad especialmente creado para ellos experimentando un proceso de identificacin (Laguarda, 2005: 138). Por otra parte, no slo se careca de una legislacin que penalizara la discriminacin hacia los homosexuales, sino que adems el simple hecho de identificarse como homosexual pese a no constituir un delito en s, era considerado un agravante en otros delitos como la violacin (actualmente en algunos estados del pas lo sigue siendo). En 1979, se realiz en Mxico la Primera Marcha del Orgullo Gay que fue desviada por la polica hacia calles de poca circulacin por lo que muchos la llamamos la marcha del clset(Lizrraga, 2003:166). A partir de entonces se realiza cada ao y cada vez se unen ms ciudades del pas a marchar por el orgullo gay.

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Dentro del universo LGBT, la palabra clset armario se utiliza para describir a quienes esconden su preferencia sexual. Salir del clset es una expresin comn con la que las personas se refieren al hecho de asumir pblicamente dicha preferencia y a quienes no lo hacen se les llama closeteros o que permanecen encerrados dentro del clset.

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La Aparicin del Sida y el Declive del Movimiento

Para entonces la militancia de quienes formaban parte del Movimiento Gay en la ciudad de Mxico, era muchas veces compartida con otras luchas y aunque segn Lizrraga esto permiti enriquecer perspectivas y profundizar en un discurso de liberacin, result ser tambin un arma de doble filo ya que los diversos discursos no slo llegaron a enfrentarse, sino que provocaron rupturas, generando dogmas y posturas rgidas. El autor refiere que el vivir al da del Movimiento Gay en la ciudad de Mxico vitamin las diferencias de por s existentes entre los diferentes grupos. Con vivir al da se refiere a que a pesar de no ser un movimiento fuerte, ya estaba puesto en marcha, no haba mucha comunicacin entre los grupos y esto de alguna manera redund en pugnas que produjeron la desintegracin de agrupaciones, o como algunos prefieren llamarlo, el surgimiento de un periodo de receso o reestructuracin, que se hizo totalmente claro en 1984. Al final de la dcada el movimiento qued muy desarticulado. Para entonces un nuevo enemigo: el sida, ya haba aparecido en escena y empezaba a causar muertes entre homosexuales (Lizrraga, 2003:163). Jordi Dez22, estudioso de la difusin de las polticas en materia de derechos de lesbianas y gays en Latinoamrica, atribuye como una de las razones del declive del movimiento a la imposibilidad de "transformar el discurso liberacionista en una demanda de derechos sexuales. Dicho vaco, hizo que tras la aparicin del sida, los activistas tuvieran que enfocarse en atender la epidemia informndose al respecto, debatiendo al interior del movimiento lo que la enfermedad significaba para los homosexuales y buscando atencin mdica, pues varios ya eran portadores del virus (Dez, 2010:145). Dez resalta la importancia de la reaccin que tuvo la derecha frente a la epidemia pues si bien los viejos prejuicios no haban sido superados, cobraron mayor fuerza debido a que las primeras vctimas del virus fueron homosexuales, a esto se sum la negativa de los grupos conservadores a las campaas de prevencin, a las que
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El autor, es profesor titular e investigador de la Universidad de Guelph en Canad, el artculo citado hace parte del tomo VIII sobre Relaciones de Gnero de Los Grandes Problemas de Mxico, editado por El Colegio de Mxico en 2010.

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debi haberse vinculado la Secretara de Educacin Pblica pues como resalta Miguel Garca Murcia en su trabajo sobre la lucha contra el VIH en Mxico, la dependencia fue la gran ausente en dichas campaas (Garca M., 2009: 60). En su informe, Garca Murcia refiere que: En vez de que el discurso cientfico alertara acerca de las prcticas de riesgo, era una invitacin a evitar el contacto con grupos descritos como focos de infeccin. El autor evidencia este error al referirse a la interpretacin de los resultados de la Encuesta Nacional Seroepidemiolgica realizada en 1987 y 1988, donde prevalecieron valoraciones de tinte ms bien moralista entre los que destaca la promiscuidad, la permisividad y el libertinaje [] como factores que podan explicar las causas de la propagacin del VIH. Por otra parte esta interpretacin de resultados desde un factor tan importante como el hecho de no usar condn (Garca M., 2009: 48). Paradjicamente como seala Rodrigo Laguarda: al contrario de la mayora de enfermedades, desde el principio se culp a los que parecan ser sus principales vctimas (homosexuales masculinos o gays) de ser los culpables de causarla lo que deriv en que los homosexuales fueran categorizados epidemiolgicamente como grupo de alto riesgo dando crdito a una apa rente aunque equivocada conexin entre actividad sexual no ortodoxa y enfermedad (Laguarda, 2009: 137). En este sentido, parece haber un retroceso en el entendimiento de la homosexualidad por parte de las ciencias biomdicas al relacionar la prctica de la misma con el contagio del VIH. Como lo advierte Lizrraga: hablar de grupos de alto riesgo es vestir con nuevas prendas la estigmatizacin (2003: 173). No se puede hablar de una continuidad entre el primer momento liberacionista del Movimiento Gay Mexicano que termina en 1984 y un segundo momento en el que ms bien renaci como un movimiento diferente cuyo principal objetivo era la lucha contra el sida, elemento que adems de romper y desarticular, puso al descubierto otras necesidades de lucha ya que como seala Lizrraga: el enemigo a vencer tambin est en los cuerpos que tienen que ser liberados (2003:175). De la preocupacin por la propagacin del sida que era provocado por el contagio del VIH, y ante el silencio gubernamental ya que la Secretara de Salud se dedic durante los primeros aos a cuantificar casos sin elaborar estrategias de
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prevencin, ni informar a los mexicanos sobre la enfermedad, nacieron en varias ciudades de la Repblica Mexicana diferentes grupos que se organizaron con el objetivo de prevenir y combatir el sida a travs de la educacin sobre la sexualidad. El condn se convirti en un smbolo importante en la lucha contra la propagacin del virus emprendida por el Movimiento LGBT. En estos aos cobr importancia el debate internacional de la distincin entre homosexual y gay. Rodrigo Laguarda refiere que aunque la aparicin de la categora homosexual posibilit el posterior surgimiento de una identidad gay a nivel global, el trmino gay elimin el contenido patolgic o que evocaba la palabra homosexual (2009: 25), que si bien no fue formulada desde el discurso mdico, si fue ampliamente usada y difundida por el mbito mdico psiquitrico. Xabier Lizrraga resalta que en Mxico esta discusin es recuperada por el Grupo Guerrilla Gay (GGG), del cual l mismo form parte. El autor seala que ser homosexual es preferir las relaciones sexo-afectivas con individuos del mismo sexo; ser gay implicar el trabajo de construir constantemente, a partir de la preferencia homosexual, una cultura, una forma de mirar, una perspectiva, un discurso plural de la diferencia (2003: 169). Dez refiere que la organizacin y movilizacin de homosexuales mexicanos, la articulacin de sus demandas liberacionistas y la discusin del significado de ser homosexual contribuyeron a la formacin de una identidad de grupo, la cual se plasma en la adopcin del trmino gay, y no homosexual (2010: 141), sin embargo resea que miembros ms crticos del colectivo, como Yan Mara Castro, argumentaron que el trmino negaba distinciones importantes dentro del colectivo, basadas en [la] clase por ejemplo, y representaba la cooptacin del movimiento por el mercado, fenmeno que se reproduca en Estados Unidos (2010:142). Durante ste periodo nace la Semana Cultural Lsbico-Gay, que se empieza a realizar cada ao en el Museo del Chopo desde 1987. Dez se refiere a dicho evento como una de las actividades ms importantes de la comunidad lsbico gay en Mxico (2010:149).

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A finales de los ochenta y principios de los noventa el panorama de la ciudad de Mxico es un contraste de las demandas de los colectivos afines a lo que Lizrraga llama gayacidades: que persiguen una calidad de vida antes que una cantidad y que siguen en la lucha; con la posicin de gru pos que califica como homosexualidades del orden que buscan el perdn, la tolerancia, la supervivencia clandestina (Lizrraga, 2003:174), por lo que se conforman con el espacio que tienen en los sitios de ambiente. Dez califica este momento como de introspeccin, ya que asegura que la movilizacin activa dej de existir durante estos aos (2010: 149). Por otro lado Xabier Lizrraga documenta la persistencia en el activismo de grupos como Guerrilla Gay que en 1987 cre Los Martes de El Taller: un encuentro cultural que ofreca plticas, conferencias, debates en torno a la sexualidad en general y la homosexualidad en particular, el sida, la experiencia de los celos, la pareja, los miedos introyectados, etc. Tambin se refiere al trabajo del Colectivo Sol en torno al SIDA, sin dejar el activismo ya que participaron activamente en la consolidacin del Centro de Informacin y Documentacin de las Homosexualidades en Mxico (2003: 169). Marianella Miano y Angela Giglia, refieren el trnsito de la identidad gay que pas de tener un carcter revolucionario a designar un estilo de vida. Segn las autoras: Este trnsito disolvi el prejuicio y desactiv la militancia polticamente connotada, para volcarla hacia la afirmacin de las mltiples subjetivida des (Miano y Giglia, 2001: 90). Sin embargo la dcada de 1990, comienza con la creacin del Suplemento Letra S. Salud Sexualidad y Sida por parte de Alejandro Brito, Arturo Daz Betancourt y Carlos Monsivis. ste rescataba el proyecto iniciado en 1990 por Francisco Galvn y que descansaba en la publicacin de Sociedad y Sida en el peridico El Nacional (Garca M., 2009: 99).

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Movimiento Gay y Sida en Monterrey

En Monterrey la aparicin del sida deton la necesidad de informarse y trabajar en colectivo para prevenir el contagio. El 1 de Diciembre de 1989, se llev a cabo la Segunda Reunin del Da Mundial del Sida Un Esfuerzo Mundial para Detenerlo. En este evento, varias voces se manifestaron a favor de la creacin de un grupo formado por homosexuales, que sirviera de respaldo a pacientes con sida y que adems apoyara en las campaas de informacin para la prevencin del virus. Su llamado estaba dirigido a la comunidad homosexual de Nuevo Len; los convocaron a que se unieran para enfrentar el problema del sida. Tras la reunin, al ser entrevistado por el peridico El Norte, el Secretario de Salud del estado Jos Cavazos Lpez consider que sera positivo, deseable, que ellos [los homosexuales] se unieran para apoyar la lucha en contra el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida. A su vez, el mdico Jos de Jess Castillo Ruiz de la clnica para pacientes con sida del Hospital Universitario consider como una urgencia mdica la formacin de un grupo con estas caractersticas23. Por su parte la Iglesia Catlica a travs de Felipe de Jess Galvn, coordinador de comunicacin social del Arzobispado de Monterrey, critic las declaraciones de los funcionarios respecto a la formacin de una organizacin homosexual, al decir que sera absurdo si el gobierno para ayudarlos intentara agruparlos, pues para ofrecerles orientacin no se necesita tenerlos asociados, pues las autoridades conocen bien sus puntos de reunin. A su vez Galvn afirm que La Iglesia no est ni estar de acuerdo con las prcticas inmorales de los homosexuales; ellos deben buscar los sacramentos y la fuerza espiritual con la oracin y agreg que el consejo cristiano para personas con estas desviaciones sexuales es la oracin y la abstencin total de relaciones pecaminosas24. Sin embargo tras una reunin realizada a mediados de enero de 1990, varios sacerdotes se manifestaron a favor de la conformacin de una agrupacin de

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Homosexuales deben unirse contra el sida. Francisco Betancourt. 2 de Diciembre de 1989. El Norte, Monterrey, N.L. 24 Gobierno no debe unir a homosexuales. Francisco Betancourt. 3 de Diciembre de 1989. El Norte, Monterrey, N.L.

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homosexuales, entre ellos el prroco Francisco Gmez de la Baslica El Roble quien ofreci el apoyo de la Iglesia y dijo estar de acuerdo en la organizacin de los homosexuales para que defendieran sus derechos, y aunque dijo que si no les es posible ser heterosexuales, por lo menos, acepten el sacrificio del celibato; declar que la iglesia ya no los condena brutalmente25. Tambin la Confederacin Nacional de Organizaciones Populares (CNOP) a travs de su lder estatal en Nuevo Len manifest que apoyara la formacin de la asociacin gay esto siempre y cuando, se trate de una agrupacin seria26. EL VIH que en otros lugares del mundo haba sido un fuerte golpe al Movimiento Gay -ya que los activistas haban tenido que atender la coyuntura del sida-, en Monterrey, al no haber un antecedente de organizacin dio lugar a diversas experiencias organizativas, que aunque surgieron de manera tarda en relacin con la labor que se haba realizado hasta entonces a nivel internacional e incluso en Mxico -que estaba centralizada y no tena mucha difusin a nivel nacional-, sentaron las bases del movimiento LGBT en la ciudad. Las primeras organizaciones aparecieron al principio de la dcada de 1990 en un contexto de rechazo y marginacin de la comunidad homosexual a causa del VIH. En ellas confluyeron principalmente homosexuales que vivan con el virus, pero tambin gente interesada en fomentar la educacin sexual, principalmente mediante la promocin del uso del condn como mtodo eficaz para evitar el contagio. Algunos de estos grupos surgieron con una visin asistencialista de atencin a las personas con VIH y otras buscaban no slo que se atendiera la epidemia, sino que sealaban el conservadurismo de la sociedad regia frente a la sexualidad y demandaban el respeto hacia los homosexuales y las personas viviendo con el virus. Me interesa adentrarme en la historia de cmo se formaron estos grupos que a la larga tuvieron gran incidencia en la comunidad LGBT regia, pues en ellos se formaron varios de los activistas que si bien hoy da trabajan en organizaciones de
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Sacerdotes apoyaran grupo gay. Francisco Betancourt. Enero 17 de 1990. El Norte, Monterrey, N.L. 26 Ibd.

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diverso carcter, todos estn relacionados de una u otra manera con la diversidad sexual. El trabajo de los primeros aos a principios de la dcada de 1990, consista principalmente en informarse sobre el virus y asimismo educar a otros sobre l, para de esta manera prevenirlo. Abel Quiroga, activista regiomontano actualmente presidente de la organizacin Accin Colectiva por los Derechos de las Minoras Sexuales (ACODEMIS A.C.), se refiri a lo difcil que fue empezar cuando no haba un trabajo previo: yo no saba lo que estaba haciendo, lo que yo quera er a informar a la gente. Sin ninguna estructura, sin medir consecuencias, sin nada. No saba cmo comenzar; que es lo difcil, no saber cmo comenzar algo. Para entonces, en 1991 Abel Quiroga distribua en Monterrey un folleto informativo sobre el sida, hecho por organizaciones de Estados Unidos, y que l mandaba traer de Tijuana. En ese entonces, no haba mucho activismo gay en Monterrey, como Abel mismo lo indica: no haba absolutamente nada pero haba mucho gay; homosexuales en discotecas, bares, antros pero tambin estaba llegando ya un perro rabioso, una hiena que era el sida. De acuerdo a algunas entrevistas que realic, la primera organizacin de la que se tiene noticia es de un grupo de carcter religioso que se llam Integridad. A pesar de no tener incidencia poltica, es importante porque deja ver que al ser Monterrey un lugar tan conservador en donde la religin es parte importante de la vida de la gente, la lucha por el reconocimiento social, en muchas ocasiones va de la mano con la necesidad de ser aceptados (como lesbianas, gays, bisexuales y/o transgneros) dentro de la iglesia. El grupo Integridad fue conformado por homosexuales profesionistas que en 1991 decidieron buscar la manera de acercarse a Dios ya que por su homosexualidad no eran aceptados por la iglesia catlica. Empezaron a reunirse para leer la Biblia pero sintieron que les haca falta una orientacin espiritual para hacer una interpretacin adecuada de los textos. Varios sacerdotes se interesaron en el proyecto, pero al enterarse que era iniciativa de un grupo de homosexuales, los rechazaron. Finalmente consiguieron el apoyo del sacerdote de la Baslica El
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Roble: Francisco Gmez, quien se haba pronunciado en los medios a favor de la creacin de un grupo de homosexuales. El Padre Paco como le llaman amistosamente, hizo gestiones para que les prestaran un espacio y adems accedi a guiarlos en la lectura de los textos bblicos. El grupo funcion desde 1991 hasta 1995, cuando surgi la idea de crear una lnea telefnica de atencin a homosexuales. La lnea funcion los sbados desde el ao 1995 hasta el 2000 en la Pastoral Social de la Iglesia Catlica y se caracteriz por recibir llamadas de homosexuales con problemas de aceptacin o en busca de orientacin espiritual. Ramn Pia y Guillermo Gonzlez, fundadores de Integridad refieren que al principio la gente no poda cumplir los turnos por temor a ser reprimidos , as que quien pone la cara es el Padre Paco. l realiza conferencias e informa del servicio que se presta a travs de la Pastoral Social de la Iglesia Catlica. Pia agrega que en esa poca los psiclogos consideraban que la homosexualidad era una patologa y que se poda curar. Incluso exista un grupo llamado homosexuales annimos que ofreca terapias de conversin para homosexuales que quisieran cambiar. Por eso era tan significativo el tipo de apoyo que brindaba Integridad y el nfasis del grupo en trabajar con las personas en dignificar la experiencia homosexual para lo cual fue fundamental el papel de Mario Gonzlez como psiclogo del grupo. Quienes atendan la lnea, eran los mismos profesionistas fundadores del grupo Integridad, que haban sido capacitados para brindar orientacin psicolgica y/o espiritual a quienes llamaban. Gonzlez haba egresado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL) y colaboraba de manera solidaria como voluntario. Las personas que requeran de mayor ayuda, eran canalizadas con el Padre Paco o con la psicloga Josefina Leroux, quien tambin solidariamente prestaba este servicio a bajos costos. En septiembre de 1991, Nino Cann, conductor del programa Y usted qu opina realiz una edicin especial sobre el sida en la ciudad de Monterrey. Abel Quiroga, asisti como pblico al programa y fue all donde conoci al escritor local Joaqun Hurtado:

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Nos hicimos muy buenos amigos [] Y en diciembre me habla Joaqun diciendo que iba a hacer una organizacin; un movimiento sobre el sida. Y yo le dije: est bien, s le entro. El tena un poquito ms de an tecedente porque viaj a Mxico a informarse y se vino a organizar la primera organizacin de sida. Se llamaba Movimiento Abrazo. El surgimiento de grupos como Abrazo, presidido por Joaqun Hurtado intensific la actividad poltica LGBT durante la dcada de 1990. Dicha organizacin fue fundada en 1992 con el objetivo de educar en prevencin del VIH sida brindando informacin y apoyo a los portadores del virus. En Abrazo se formaron muchos de los activistas de la primera generacin de luchadores por la comunidad LGBT de Monterrey. Hoy cada uno de ellos trabaja en una organizacin diferente, pero lo siguen haciendo cada quien desde su trinchera por el reconocimiento de derechos, la apertura de espacios y el respeto de la comunidad LGBT. La informacin sobre la homosexualidad y el sida que en aquel entonces circulaba en los medios era muy tendenciosa. Se le daba difusin a opiniones homofbicas de grupos conservadores respecto a la propagacin del virus y se publicaban artculos que violaban la confidencialidad de los pacientes con sida. En cambio, la informacin sobre prevencin era insuficiente, lo cual se atribuy entonces a la escasez de recursos, la timidez de la sociedad para encarar el mal y la obstaculizacin de algunos grupos conservadores para hablar abiertamente sobre los preservativos27. Estos grupos tienen fuerte presencia en Nuevo Len. Por un lado estn las organizaciones como Pro-Vida y la Unin Estatal de Padres de Familia que rechazaron las campaas realizadas por el Centro Nacional para la Prevencin y el Control del VIH/sida (CONASIDA), pues consideraban que al promover el uso del condn, el tratamiento que se le da a la sociedad mexicana es para prostitutas, adlteros, homosexuales y lesbianas. En su insistencia en condenar el ejercicio de la sexualidad con fines no reproductivos decan que el condn no era un mtodo seguro y adems de informar mal respecto al uso del

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Demandan regios ms informacin. Oscar Sansores. Septiembre 24 de 1993. El Norte, Monterrey, N.L.

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preservativo, se empearon en que para prevenir el sida, el Estado deba promover la fidelidad conyugal y la abstinencia28. Por otra parte est Homosexuales Annimos que bajo la misma lgica conservadora, entiende la homosexualidad como una enfermedad que hay que curar y a travs de una lnea telefnica ofrece asesora para los homosexuales que quieren cambiar con un plan de doce pasos como terapia de conversin29.

La Comunidad se Organiza
Para contrarrestar la desinformacin, la comunidad LGBT empez a llamar la atencin de los regios mediante manifestaciones y eventos como las jornadas culturales contra el sida, organizadas por primera vez en el ao de 1992 por el Movimiento Abrazo. A travs de dicho evento se buscaba concientizar a la gente sobre la prevencin del VIH sida y conmemorar las muertes de quienes fallecieron a causa del virus30. A partir de 1993 y durante los aos siguientes, el Movimiento Abrazo edita la revista Ser Positivo, como herramienta de informacin sobre el virus del sida y las formas de prevenirlo31. En 1993 la religiosa Consuelo Morales funda CADHAC (Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos A.C.) que si bien no es una organizacin LGBT, es solidaria con la lucha de la comunidad ya que se ha definido como una organizacin no gubernamental, independiente de partidos polticos, respetuosa de la pluralidad de credos, ideologas y preferencias sexuales, dedicada a la defensa y promocin de los Derechos Humanos 32. La hermana Consuelo, es muy querida y respetada dentro de las organizaciones LGBT y cuando se dan casos de violaciones a los derechos humanos de miembros de la comunidad LGBT, los colectivos se apoyan en CADHAC.

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Critican anuncios de condones. EL NORTE/Mxico. Diciembre 2 de 1992. El Norte, Monterrey, N.L. 29 Homosexuales Annimos: Luchan por Cambiar. Roco Ortega. Febrero 6 de 1994. El Norte, Monterrey, N.L. 30 Manifestarn en silencio por victimas del sida. Norberta Jurez. Noviembre 28 de 1992. El Norte, Monterrey, N.L. 31 Aparece el SIDA en nueva revista. Oscar Sansores. Febrero 13 de 1993. El Norte, Monterrey, Nuevo Len. 32 http://www.cadhac.org/acerca-de-cadhac/historia/

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En ste mismo ao, Joaqun Delgadillo crea Humnitas: una asociacin de lucha contra el sida, cuyo objetivo es ofrecer alternativas de vida y salud a las personas y familias afectadas por el VIH sida y obtiene su registro como asociacin civil en 1997. En el ao 1994, inicia actividades el Centro de Cultura Sexual Sensaciones, la primera sex shop de Monterrey. Su duea, la empresaria Patricia Vzquez se empez a involucrar con los activistas difundiendo la informacin de las organizaciones que trabajaban para la gente gay. Sensaciones tena como objetivo promover la informacin y la educacin sexual, cientfica, objetiva y sin prejuicios hacia la alternativa sexual, brindar ayuda a las parejas, y prevenir las enfermedades de transmisin sexual (Duarte: 2002: 325). Tambin en este ao Abel Quiroga quien entonces formaba parte del Movimiento Abrazo, hizo pblica su homosexualidad. Este hecho es importante para la memoria de los activistas del Movimiento LGBT regio y fue mencionado por varios de ellos en las entrevistas, entre ellos Virginia Ponce de la asociacin civil Lesbianas en Estrategia Social (LES MONTERREY A.C.), quien dice que Abel sali en un momento muy difcil en el que la homosexualidad estaba muy estigmatizada. Vicky me habl de Abel con mucha admiracin y record lo difcil que fue para l enfrentarse solo a lo que se desat tras declarar pblicamente su homosexualidad y afirm que a raz de esto Abel asumi un liderazgo importante dentro del movimiento LGBT de la ciudad. Por su parte Mariaurora Mota de la asociacin civil Gnero, tica y Salud Sexual (GESS A.C.), record que cuando ella entr en el activismo le llamaba mucho la atencin Abel porque era el primer cuate que se haba declarado homosexual en esta ciudad . El mismo Abel recuerda su salida del clset como un momento difcil, por los prejuicios de la gente, pero tambin porque entonces era muy difcil que se apoyara con recursos a proyectos que tuvieran que ver con homosexualidad o sida: Por eso yo tengo que ser autogestivo, porque a los putitos no nos iban a ayudar tan fcilmente y agrega: Ahorita ya no, que hubieran batallado como las abuelitas, [como] la primera vez que yo sal en los medios de
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comunicacin en el 94, entro en los peridicos y al siguiente da, yo dije: qu es esto?, qu es lo que estoy haciendo?. En este sentido, Mauricio List reconoce la centralidad que ha tenido el Movimiento Gay en que cada vez ms gente se atreva a hacer pblica su preferencia sexual. Por eso es tan importante la salida del clset de los primeros activistas, ya que como lo seala el autor este no es un proceso meramente individual [] ya que lo ms probable es que a mayor presencia de sujetos gay, mayores probabilidades de poder salir del clset los que an no lo han hecho, pues slo a travs de la visibilizacin es que ha sido posible poner sobre la mesa la discusin de los derechos de los invisibles (List, 2009: 188). Ya involucrado en el activismo, Abel Quiroga se dio cuenta de la necesidad de que existiera un grupo propiamente gay en la ciudad puesto que segn l, Abrazo tena que cuidar mucho el discurso poltico debido a que era una organizacin que trabajaba acerca del sida y no quera dar un perfil de homosexualidad, teniendo en cuenta los prejuicios que acarreaba el relacionar homosexualidad y sida porque eran pocas muy diferentes. Con esta idea, cre el Colectivo Nancy Crdenas que se hizo pblico en 1995 como respuesta a la entrada del PAN al municipio de Monterrey cuando Jess Hinojosa fue elegido como alcalde. El nuevo colectivo se bautiz en honor a la directora y actriz de teatro que haba sido pionera en la lucha por los derechos de la comunidad LGBT en Mxico y que haba fallecido en 1994. El grupo naci con el fin de defender y promover los derechos civiles y humanos de gays y lesbianas de Nuevo Len (Duarte, 2002: 325). Para entonces, la palabra tolerancia empieza a sonar y a ser promovida como valor universal, debido a que 1995 es declarado por la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) como el Ao Internacional de la Tolerancia, paradjicamente es en este mismo ao que en Monterrey Jess Hinojosa emprende una moralizacin de la sociedad basado en el reglamento de polica y buen gobierno de la ciudad.

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Mientras tanto, en el peridico de circulacin local Extra se abri una seccin dedicada especialmente a la difusin de informacin sobre el VIH sida en el estado, en la que participaron con artculos varios activistas del Movimiento LGBT regio. En marzo de ste mismo ao se realizaron unas jornadas culturales en homenaje a Nancy Crdenas, con motivo de su primer aniversario luctuoso. Dichas jornadas, organizadas por el colectivo homnimo de la directora teatral, tuvieron como objetivo la visibilizacin de los gays y las lesbianas en la sociedad y lograr la apertura de la misma para reconocer los derechos y respetar los estilos de vida de homosexuales y lesbianas33. Como parte de la poltica de la nueva administracin panista de Monterrey, se cerraron en la ciudad prostbulos y antros y se prohibieron los desnudos en espectculos pblicos, lo cual gener una reaccin organizada de la comunidad artstica de Monterrey, de la que formaban parte algunos activistas LGBT. Durante el mes de agosto se dieron varios choques entre comunidad artstica, comunidad acadmica y gobierno, y en una de las acciones ms recordadas, realizaron un performance en el que convocaron a velar al desnudo, haciendo referencia a la muerte del cuerpo desnudo por la prohibicin de que ste fuera exhibido en espectculos pblicos. El performance consisti en tomar varios objetos con representaciones del cuerpo desnudo, y envolverlos en un petate. El muerto -el cuerpo desnudo- representado con manuscritos, esculturas, dibujos, revistas y libros fue velado frente a la alcalda de la ciudad34.

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Varios peridicos locales researon las jornadas: - Realiza jornadas culturales Colectivo Nancy Crdenas. Cesar Cepeda. Marzo 22 de 1995. El Norte. Monterrey, Nuevo Len. - Promueven jornadas. Marzo 22 de 1995. El Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. - Desmitifican a gays. Marina Coronado. Marzo 24 de 1995.El Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. 34 Notas revisadas con respecto a la confrontacin entre el gobierno y la comunidad artstica de Monterrey: - Protestan en conferencia de Jos Agustn. Reina Ramrez. Agosto 10 de 1995. El Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. -Velatorio al desnudo Dejan mortaja en la Puerta del alcalde. Hctor Maza Moreno. Agosto 11 de 1995. El Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. -Velan en palacio al desnudo. Mercedes Saldvar. Agosto 11 de 1995. El Sol. Monterrey, Nuevo Len. -Protestan en Palacio en Contra de la Censura. Mara de Jess vila. Agosto 11 de 1995. El Norte. Monterrey, Nuevo Len.

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A comienzos de 1996 surgi la Asociacin Civil Pro-Salud Sexual y Reproductiva (PROSSER) con el objetivo de promover la salud sexual para el desarrollo del ser humano (DUARTE, 2002: 325). Fue fundada por la sexloga Norma Gonzlez y por Mariaurora Mota, quienes trabajaron juntas en el Colectivo de Mujeres en Accin (La Colmena A.C.) y formaron esta organizacin con el fin de trabajar en torno al tema de la sexualidad. Mariaurora entr al activismo por medio de esta organizacin, y a travs de Norma Gonzlez conoci a los activistas que tenan trabajo en VIH sida. Posteriormente Mariaurora sali de PROSSER y empez a colaborar como parte de Abrazo y del Colectivo Nancy Crdenas. A este respecto me parece importante destacar que si bien Mariaurora vena de un mundo muy diferente, porque se desempeaba como maestra en el Tec de Monterrey, su inters primero en el feminismo, luego en la sexualidad, la fue llevando hacia el tema de la diversidad sexual, nunca se imagin que sera una voz importante en el Movimiento LGBT de Monterrey. Mariaurora fue la primera mujer en aparecer pblicamente como lesbiana y aunque su salida no fue tan dramtica como la de Abel, tuvo la valenta de hacer presencia en los eventos convocados por las organizaciones de lucha contra el sida o por el Colectivo Nancy Crdenas identificndose como lesbiana. En cuanto al trabajo en este ltimo grupo, Mariaurora comenta: ah aprend muchas cosas con Abel, sobre el empoderamiento de la comunidad gay porque yo realment e no conoca a ningn homosexual, entonces l me empez a introducir en ese mundo homosexual. Del trabajo con Joaqun Hurtado en Abrazo Mariaurora afirma haber aprendido mucho y opina que Hurtado es un poltico de la sexualidad.

-Dice Chuy a artistas: No se preocupen. Jos Garza; y Velaron el muerto desnudo. Reyna Ramrez. Agosto 12 de 1995. Extra. Monterrey, Nuevo Len -Abuchean a Hinojosa en Foro de consulta. Magaly Pinal y Chocan artistas y municipio. Reyna Ramrez y Edmundo Derbez. Agosto 23 de 1995. El Diario de Monterrey, Monterrey, Nuevo Len -Discuten normas que regiran espectculos. Maria Luisa Medelln y Csar Cepeda. Agosto 23 de 1995. El Norte. Monterrey, Nuevo Len -Todos contra Chuy Magaly Pinal. Agosto 23 de 1995. Extra. Monterrey, Nuevo Len

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Y las Mujeres qu?

En 1997 surgen dos organizaciones, fundadas por mujeres lesbianas una de ellas es Gnero, tica y Salud Sexual (GESS A.C.) creada por Mariaurora Mota y la otra Lesbianas en Estrategia Social (LES MONTERREY A.C.) conformada por Patricia Vzquez y Virginia Ponce. La aparicin de estos dos grupos es muy importante porque en ese entonces, casi toda la informacin que exista sobre diversidad sexual estaba dirigida a hombres. Paty y Vicky (quienes prefieren ser llamadas por sus diminutivos ya que afirman que as las conocen en el mundo de la diversidad) se animaron a fundar Les Monterrey porque hasta entonces no haba organizaciones lsbicas. Cuando Paty difunda los materiales de las organizaciones en la sex shop siempre les preguntaba a los activistas Y las mujeres qu?. En alguna ocasin, al preguntarle a Abel Quiroga por el lugar de las mujeres, l le propuso armar una organizacin y fue as que junto con Vicky (su actual pareja) y cuatro mujeres ms, formaron la organizacin que originalmente llev por nombre Grupo Estatal de Mujeres con Alternativas Sexuales (GEMAS). En cuanto al nombre del colectivo Paty refiere que ella pensaba que las mujeres lesbianas eran como un diamante en bruto el cual haba que pulir, y el cual poco a poco bamos a poder teir con los alegres colores del arcoiris35 sin embargo, al intentar registrar el grupo, se encontraron con que ya exista otra organizacin con este nombre y como necesitaban registrarse optaron por el de Les Monterrey. El trabajo de Paty y Vicky tuvo que ser ms discreto, ya que cuando empezaron, varias de las que integraban el grupo no estaban listas para salir del clset. Incluso cuando sacaron una revista informativa para las mujeres lesbianas y bisexuales, la hicieron en un formato muy pequeo: algo d iscreto que pudieras llevar en la bolsa del pantaln. Por esta razn se dedicaron a trabajar desde adentro como refiere Paty Vzquez en una de las entradas del primer blog que tuvo Les Monterrey: Cuando comenzamos muchas de nosotras no habamos salido completamente del clset, y decidimos que era por ah donde haba que
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http://www.labrys-lesmty.blogspot.com/2007/06/nuestras-fundadoras-paty-vzquez.html

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empezar y agrega: los talleres, conferencias, asesoras y, en general, todo el trabajo iba enfocado a la problemtica interna de ser mujer lesbiana .36 El hecho de tener que mantener un bajo perfil no desanim a Paty y Vicky, pues el tipo de activismo al que se enfocaron tuvo que ver ms con la experiencia personal y con los conflictos por los que pasa una mujer que se descubre lesbiana. La organizacin madur con sus fundadoras y al involucrarse con un activismo ms pblico sin dejar de lado el apoyo a las mujeres que no han salido del clset, se han fortalecido y han logrado convocar a ms mujeres a travs de la realizacin de diferentes eventos, enfocados hacia el empoderamiento de la mujer lesbiana. Por su parte GESS, es un esfuerzo de Mariaurora Mota por educar a la poblacin en salud sexual con una perspectiva de gnero y con tica sexual y feminista (Duarte, 2002: 325). GESS ha llevado a cabo varios proyectos que tienen que ver con sexualidad, sobretodo en prevencin y atencin del VIH y se ha caracterizado por mantener una posicin crtica frente a los medios de comunicacin, sin descartar la colaboracin con ellos, sobretodo cuando tratan temas sobre diversidad sexual o cuando cubren eventos que organiza la comunidad LGBT. Mariaurora, quien como ya lo mencion fue la primera mujer en asumirse pblicamente como lesbiana, hace un seguimiento diario de medios en el que analiza la forma en que se tratan las noticias relacionadas con la diversidad

sexual. Cuando se alude al tema de una manera discriminatoria, Mariaurora en nombre de GESS hace la respectiva denuncia ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED)37. Antes de la creacin de este organismo en el ao 2003, la estrategia consista en redactar una queja que firmaban los miembros de las organizaciones LGBT de la ciudad. La queja era enviada a la redaccin del medio responsable de la nota y a veces era publicada.

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Ibd. La creacin de dicho organismo se sustenta en la promulgacin en el ao 2003 de la Ley Federal para Prevenir y Erradicar la Discriminacin, cuyo antecedente fue la Reforma Constitucional del Artculo Primero que en el 2001 prohibi toda forma de discriminacin que tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=pagina&id=160&id_opcion=170&op=170

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Est Aqu un Gringo que Quiere Hacer una Iglesia Gay

En enero de 1998 David Pettit, un pastor de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) de Estados Unidos lleg a Monterrey con la idea de fundar una iglesia. Paradjicamente es apoyado por tres personas no muy creyentes: Abel Quiroga, Mariaurora Mota y Joaqun Acosta. Posteriormente contactan a ms personas y se encuentran con una respuesta favorable de la comunidad LGBT, ya que muchas personas acuden a los servicios religiosos que ofrece la nueva iglesia. El grupo Integridad se acerca a Pettit y pasan a formar parte de la Iglesia sin dejar de lado el trabajo de la lnea de atencin a homosexuales que mantuvieron hasta el ao 2000, cuando dejaron de recibir llamadas. La primera persona a la que contacta David Pettit en Monterrey es Abel Quiroga, quien a su vez le present a todos los que estaban haciendo algn tipo de activismo. Segn recuerda Mariaurora Mota, un da recibi una llamada de Abel dicindole: oye: est aqu un gringo que quiere hacer una iglesia gay. En cuanto platic con l Mota, no dud en apoyar a Pettit. Los primeros cuatro servicios religiosos que se realizaron, tuvieron lugar en un departamento propiedad de Abel Quiroga en los Condominios Constitucin ubicados en el centro de Monterrey. El quinto servicio, se realiz en la casa que actualmente ocupa la ICM en la Calle Diego de Montemayor situada en el Barrio Antiguo. En el mismo ao de la fundacin de la Iglesia -1998- se lleva a cabo la primera boda gay en la ICM, que recibe mucha atencin de los medios y despierta la crtica de los sectores conservadores. Para Mariaurora Mota, la ICM es un espacio muy importante en Monterrey y afirma que es el espacio de consolidacin de la comunidad gay, porque es un espacio que David tena abierto 24 horas al da y siete das a la semana. Asimismo, Mariaurora describe a David Pettit como un hombre con mucha fe y mucha vocacin con una entrega a los dems ms all de su salud, que fue una de las cosas que siempre le criticamos. Quienes han participado en ICM coinciden en la importancia de la figura de Pettit en el fortalecimiento de la iglesia, entre ellos
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Carlos Schapper, quien durante diez aos edit la revista Rola Gay y Joaqun Acosta, quien se integr a la ICM pese a no ser muy creyente, aunque asegura que vena de una familia muy catlica y tena una formacin religiosa. Acosta se sum al proyecto de ICM porque le pareci una idea interesante ya que explica que el proyecto de David Pettit: era una iglesia ecumnica, es decir que respetaba tu formacin religiosa y se enriqueca porque participbamos gentes de diferentes formaciones religiosas. La ICM mantiene una importancia central, porque rene a muchos miembros de la comunidad LGBT, muchos de ellos son gente que no est organizada en otro colectivo y que ve la iglesia como un espacio de socializacin fuera del antro, como lo refieren Ramn Pia y Guillermo Gonzlez -quienes formaron parte del grupo que inici la ICM, pero que tambin conformaron el Grupo Integridad- al decir que la iglesia se convirti no slo en un lugar en el que se congregaron diferentes organizaciones, sino tambin un lugar de reunin para personas LGBT. Al entrevistar a Fernando Frontn -quien funga como pastor de ICM cuando hice trabajo de campo entre el 2007 y el 2008-, se refiri a la gran acogida que ha tenido ICM dentro de la Comunidad LGBT de Monterrey ya que se presenta como un espacio en el que pueden participar sin temor a ser sealados por su sexualidad. El mismo Abel Quiroga quien se dice demasiado laico o demasiado no creyente, reconoce la importancia de ICM, ya que la realidad de los gays regiomontanos [es que] son gays conservadores. En 1998, el Colectivo Nancy Crdenas cambi su nombre por el de Accin Colectiva por los Derechos de las Minoras Sexuales y se constituy como asociacin civil (ACODEMIS A.C.). ACODEMIS empieza a hacer nfasis en la realizacin de actividades culturales y de prevencin, trabajando muy

focalizadamente con hombres gays y hombres que tienen sexo con hombres (HSH). Vale aclarar que el trmino HSH describe a personas que no necesariamente asumen una identidad con respecto a la prctica misma de la
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sexualidad, pero que sin embargo constituyen un sector de la poblacin ampliamente afectado por la epidemia del sida (GARCA M., 2009: 44), lo que representa un punto importante en el trabajo de ACODEMIS porque piensa la prevencin ms all de los prejuicios. Uno de los proyectos de prevencin que realiza ACODEMIS es La Casita: un espacio de encuentro sexual inspirado en los cuartos oscuros que existan desde la dcada de 1980 en pases del primer mundo. La Casita es un lugar exclusivo para hombres, diseado para que quienes pagan la entrada, tengan experiencias erticas placenteras, en un ambiente en el que se protege la privacidad del visitante y se le proporcionan implementos para el sexo seguro. En tono de broma y haciendo referencia a la cercana de ICM con La Casita, que estn separadas por menos de dos cuadras de distancia, Abel Quiroga dice que los que vienen a La Casita son los promiscuos, los hijos del diablo, los demcratas digamos. Los republicanos son los de la vuelta. Este referente de demcratas y republicanos, que alude a los dos principales partidos polticos de Estados Unidos, habla de la condicin de frontera del estado de Nuevo Len, ya que se percibe mayor cercana con la realidad del otro lado de la frontera, que con el centro del pas, sin embargo no son los nicos referentes, ya que en el discurso se percibe tambin la reivindicacin de lo nacional y lo local.

Surgen Publicaciones LGBT

La relacin de los activistas con los medios de comunicacin ha ido mejorando a travs de los aos, sin embargo en los comienzos del movimiento haba mucha desinformacin sobre el sida y la homosexualidad. En Monterrey surgieron diferentes alternativas que buscaban contrarrestar esta desinformacin, aunque la mayora no pas del dcimo nmero. En mayo de 1997 con el apoyo de Arcanos Disco, el Colectivo Nancy Crdenas junto con un empresario local dedicado a los medios impresos comienzan a editar la Gua Gay, un boletn informativo y de entretenimiento creado para gays. Carlos Schapper (el empresario) se retir despus del sexto nmero y cre la revista Hola Gay, con la misma intencin de la Gua Gay, pero buscando que fuera una publicacin sustentable, vendiendo
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espacios publicitarios y difundindola a nivel nacional. Despus de ocho meses, tuvo que cambiar el nombre a Rola Gay, porque ya exista una revista espaola con el nombre Hola. Mientras tanto Abel Quiroga sigui con la publicacin de la Gua Gay que en 1998 empez a ser editada por ACODEMIS con el nombre de Monte Gay y se mantuvo durante ms de tres aos. Tambin en el 98 Les Monterrey edita la lesbi-gua, revista informativa para las mujeres lesbianas y bisexuales. En 1999 se edita la TVGua, publicacin de ACODEMIS creada por Glenda Prado con el objetivo de ser un espacio de discusin dirigido a mujeres trans. De todas estas publicaciones la de mayor duracin y difusin fue la Rola Gay que se mantuvo durante diez aos, y logr distribuirse en varios estados. Pese a esto, tuvo el mismo destino que todas las otras publicaciones. El ltimo nmero sali en 2008.

Se Desdibujan las Conductas de Riesgo

En 1999, se identificaron nuevos casos de sida que no pudieron ser atribuidos a homosexuales. En esta ocasin el contagio se debi a la negligencia del Instituto Mexicano del Seguro Social, al aplicar medicamentos38 y realizar transplantes39 con equipo mdico, rganos y sangre infectados. Con esto qued demostrada la vulnerabilidad de cualquier persona ante la enfermedad, ya que en estos casos el contagio no pudo atribuirse a conductas de riesgo adjudicadas a los homosexuales y bisexuales correspondientemente estigmatizados desde el sector salud como grupos de riesgo. Tambin qued en evidencia el fracaso del Estado y sus insuficientes polticas de prevencin del virus. Por su parte Abel Quiroga quiso evidenciar la responsabilidad del conservador gobierno local y su negativa a formalizar campaas de prevencin. Quiroga realiz un performance en el que lleg al Palacio de Gobierno en una silla de ruedas acompaado de dos personas vestidas de negro y empez a arrojar en las

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El IMSS ordena indemnizar con $ 91 mil a menor de edad contagiada de Sida . Filiberto Garza. Marzo 1 de 1999.Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. 39 Criminal Inmovilidad. Joaqun Hurtado. Febrero 26 de 1999. El Norte. Monterrey, Nuevo Len.

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escaleras vsceras ensangrentadas de animales. Despus se dej caer sobre una sbana blanca y uno de sus acompaantes, lo cubri con una corona mortuoria azul y blanca representando los colores del PAN40. Este tipo de acciones de confrontacin, no slo incomodaron al gobierno, sino que tambin llegaron a ser muy criticadas por las organizaciones LGBT. Abel considera que sta es la nica forma de actuar ante los grupos conservadores: Qu es lo que tenemos que hacer con los empresarios, con los funcionarios, con esta ala tan conservadora que existe en Monterrey? Enfrentarlos, confrontarlos. Todava el dilogo con ellos, la negociacin, es muy difcil. Entonces tienes que darles un tirn cabrn. O sea cabrn, que digan: Ay, qu pas?. Porque como yo siempre he dicho: El que pega primero pega ms fuerte. Yo tengo esa poltica. En este mismo ao surgen dos nuevos proyectos: Oasis, por parte de GESS, y la Sala Cultural Polivalente Nancy Crdenas por parte de ACODEMIS. Por una parte, el Proyecto de Sala Cultural Polivalente Nancy Crdenas, ubicada en la planta baja de la discoteca Arcanos se inaugur en agosto a la par de la realizacin de la segunda semana cultural lsbica gay Diversidad cultural hacia el tercer milenio41. Dicho proyecto, obtuvo apoyo del Consejo para la Cultura de Nuevo Len42 que a travs del programa Financiarte otorg recursos al proyecto Cultura Nancy Crdenas: difusin artstica, informacin y estudios sobre homosexualidad registrado por Abel Quiroga43. El apoyo de Arcanos tambin fue importante porque era una de las pocas discotecas gays en la ciudad 44.

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Son las vsceras animales su protesta. Marzo 12 de 1999. El Norte. Monterrey, Nuevo Len. Organizan semana cultural gay. Bertha Wario Agosto 22. El Norte. Monterrey, Nuevo Len. 42 Programa Financiarte anuncia nuevos ganadores. Reyna Ramrez. Mayo 13 de 1997. El Diario de Monterrey. Monterrey, Nuevo Len. 43 Sin embargo prevalece la idea en el movimiento LGBT que la nica forma de obtener recursos del Estado, es realizando proyectos que tengan que ver con el sida. 44 El pblico de Arcanos eran principalmente hombres gay de clase media alta. Otros lugares que recuerdan los entrevistados de esa misma poca eran El Galen que era una bodega grande y el Bar Ocano, que estaba ubicado en el centro de Monterrey. Ninguno de las dos tena un pblico en especial.

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Por otro lado Oasis nace como proyecto de Centro de la Comunidad Gay ofreciendo apoyo psicolgico y realizando talleres sobre sexualidad y de prevencin de VIH sida. Funciona en una casa que queda junto a la ICM y aunque Mariaurora afirma que desde un principio fueron muy independientes, acepta que la gente no saba en donde terminaba la iglesia o dnde empezaba Oasis, porque adems yo soy fundadora de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana junto con David Pettit. Marcela45 y Joana, una pareja de universitarias con las que tuve la oportunidad de platicar respecto a su experiencia de participacin en Les Monterrey y Oasis respectivamente, me platicaron que muchas organizaciones empezaron como una oficinita junto a ICM y aunque reconocen la importancia de la iglesia, creen que el hecho de estar en el mismo espacio, hace que la gente identifique a las organizaciones con la iglesia.

La Noche de las Narices Fras

A pesar de que se haba logrado mayor visibilidad con la presencia de las diferentes organizaciones LGBT, sigui existiendo represin. En el ao 2000 hubo una redada en el Bar Ocano y se llevaron detenidas aproximadamente a 40 mujeres. Las acusaron de prostitucin y las hicieron pagar una multa. A las menores de edad les dijeron que slo podan ser liberadas si un familiar acuda por ellas, situacin que no les dej muchas opciones: salir del clset con sus familias aceptar que ejercan la prostitucin. El hecho nunca fue denunciado, a pesar de que intercambiaron datos porque sentan que tenan que hacer algo. En un intento posterior de hacer una denuncia, ninguna estuvo dispuesta a dar su nombre, tenan miedo porque saban que lo ms seguro era que aunque denunciaran lo que haba ocurrido, las autoridades no iban a hacer nada. Paty y Vicky de Les Monterrey grabaron el testimonio de una chica que se encontraba en

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El nombre de la entrevistada fue cambiado, ya que por ser estudiante de una universidad privada de corte muy conservador no es conveniente que aparezca su nombre ni que se enteren de que es lesbiana.

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el lugar esa noche y aun conservan el audio de dicha grabacin46. Vicky recuerda el hecho como La noche de las narices fras, que aunque tenga como referente el ttulo de una pelcula no tiene nada que ver con la misma, sino con el hecho de que fueron concentradas en un patio en donde pasaron fro, pero tuvieron la oportunidad de platicar entre ellas e intercambiar datos, con la esperanza de hacer algo.

La Primera Marcha
En Mayo del 2001 se realiz la primera marcha del orgullo gay en Monterrey. sta fue organizada por Juan Alfonso Torres, quien recin se haba trasladado a Monterrey desde el Distrito Federal y a su llegada a la ciudad haba fundado una organizacin de lucha contra el sida: Identidad Saludable A.C. Torres lleg con la idea de armar la marcha tras haber participado en la organizacin de la Movilizacin del Orgullo Gay en la ciudad de Mxico. Segn comenta Mariaurora Mota, Juan Alfonso Torres los organiz, les explic cmo hacerla, e invit a Arturo Daz Betancur para que los apoyara. Y entonces -comenta Mariaurora- hicimos la primera marcha del orgullo gay. Por su parte Glenda Prado, activista transgnero de La Liblula A.C. recuerda: estuvo bien cabrn porque la gente tena mucho miedo. Recuerdo que por ms que les decamos que se separaran para hacer ms fila, todos iban as juntos Mario Rodrguez Platas, quien empez a hacerse cargo de la organizacin de la marcha desde el 2007, refiere que a la primera marcha fue muy poca gente [de] 150 [a] 200 gentes, la mayora cubierta la cabeza, con mscaras o bolsas de papel y que adems el entonces alcalde panista de Monterrey Felipe Cant, prohibi que se hiciera un evento cultural posterior a la marcha en un antro gay de la ciudad, amenazando con el cierre del mismo. Esta primera marcha no cont con el apoyo de todos los activistas, ya que varios pensaron que an no era el momento de realizar una marcha de este tipo, pues consideraban que la sociedad regia no estaba preparada. Para algunos, la poca
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La intencin de la grabacin que hicieron Paty y Vicky, era hacer una denuncia annima, sin embargo el anonimato restaba credibilidad y ni autoridades ni medios aceptaron la denuncia, as que nunca se pudo difundir el caso aunque muchas personas lo recuerdan.

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asistencia que tuvo, y el miedo de quienes participaron, es muestra de ello. En octubre de ese ao, se organiz en Monterrey el Primer Congreso Mexicano de Historia de la Comunidad LGBT. Dicho congreso fue organizado por ICM y GESS y tuvo el apoyo del gobierno del estado y de la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL). Por parte de los activistas, slo participaron Joaqun Acosta -que perteneca a la mesa directiva de ICM- quien presidi el evento y Mariaurora Mota quien colabor en la organizacin del mismo. Para el congreso, se hizo una convocatoria nacional e internacional y se recibieron ponencias de diferentes lugares de la repblica, la mayora del Distrito Federal. Sin embargo no hubo ninguna participacin de Monterrey. Al respecto Joaqun Acosta refiere que fue la propia comunidad con la que tuvimos que luchar ms. Los eventos que organizbamos contaban con apoyo del gobierno, de empresarios, pero no asista gente de la comunidad. Cabe destacar que incluso en ICM, en donde tienen un cartel de los que se usaron para promocionar el evento, cuando pregunt por l, nadie saba de qu se haba tratado. De las 27 personas que entrevist y de las plticas que tuve con activistas en diferentes eventos organizados por la comunidad, slo Mariaurora y Joaqun Acosta se refirieron al congreso, y hasta el 2008, cuando realic trabajo de campo en Monterrey, no existan memorias del evento. Para entonces el proyecto Oasis de GESS haba cambiado de sede por motivos financieros, pues en la casa que ocupaban junto a ICM, se pagaba una renta muy costosa. Sin embargo el trasladarse a la nueva sede ubicada en Sarabia, una colonia popular del Centro de Monterrey signific que Oasis lograra tener mayor incidencia en la comunidad porque se organizaron talleres y se tena una psicloga contratada para atender a los jvenes gays y lesbianas. Adems estaba abierto de lunes a viernes de 4 p.m. a 10 p.m y se ofrecan dos talleres diarios. Mariaurora describe esta etapa con mucha nostalgia: Siempre que llegaba la gente haba algo que hacer. Haba mucho movimiento, mucho empoderamiento. Por ah pas mucha gente [] llegamos a registrar 1200 personas que alguna vez

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pisaron Oasis47. Durante el 2002, Glenda Prado fue detenida por la polica en dos ocasiones. Y aunque en Monterrey, vestirse de mujer no es delito, cualquier acto que a criterio de la polica atente contra la moral y las buenas costumbres es sancionado. Cansada de ser acosada por las autoridades, pens que la mejor forma de evitar que la siguieran molestando era hacerse visible. As que decidi participar como candidata para una diputacin local por el partido Mxico Posible, y aunque slo obtuvo 800 votos, el haber estado haciendo campaa por su cuenta le dio mayor seguridad, y afirma que ya la polica no tan fcil se mete con ella. En 2003 Mario Rodrguez Platas, un militante prista veracruzano fund una organizacin llamada Divrsitas A.C que surgi con el objetivo de tratar de erradicar la discriminacin que se da por la orientacin sexual y concientizar a partir de actividades especficas: ayuda legal y la organizacin de eventos para visibilizar a la colectividad LGBT. De acuerdo a Rodrguez Platas, Divrsitas surgi a partir de la campaa poltica del entonces candidato por el PRI a la gobernacin de Nuevo Len Natividad Gonzlez Pars, quien buscaba una interlocucin con el colectivo LGBT. En el 2004, despus de haber colaborado durante cuatro aos en Humnitas Mario Gonzlez, psiclogo de la UANL funda ExploraT A.C. con el objetivo de contribuir desde la psicologa en la reduccin de problemticas que tienen que ver con el gnero, la salud sexual y que impactan a [] poblacin [] HSH. La visin de sta organizacin es en palabras de Mario Gonzlez asistencialista porque considera que hay otra parte de cada una de las personas que conformamos la diversidad sexual, que necesita primero solucionar otras cosas antes de lanzarse a la calle a gritar soy gay, exijo respeto! y dems. Hay muchos procesos que tiene que solucionar, que tienen que ver con la homofobia interna y entonces ah es donde nosotros s incidimos.
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Mariaurora Mota refiere que en las fotografas y en las bases de datos que guardan de los asistentes a los eventos que se realizaron en Oasis, lograron contabilizar 1200 personas.

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Adems agrega que las actividades de ExploraT, estn encaminadas a un trabajo individual con las personas, para que despus se puedan integrar a un colectivo, ya sin tantos problemas emocionales. En el 2005 la ICM obtuvo su registro como Asociacin Religiosa (A.R.) por parte de la Secretara de Gobernacin, lo cual la convirti en la primera iglesia en el pas que le da la bienvenida a personas que son rechazadas por otras religiones 48. Este mismo ao, David Pettit sali del pas porque la Secretara de Gobernacin a travs del Instituto Nacional de Migracin, le extendi un oficio en el que lo expuls de Mxico por realizar actividades diferentes a las autorizadas ya que estaba ejerciendo de pastor con visa de turista. La iglesia se qued sin pastor, pero sigui funcionando con interinatos pese a lo cual disminuy mucho la afluencia de gente. Sin embargo las personas siguieron participando en otros espacios como el Colectivo La Liblula A.C. que fue fundado por Glenda Prado, con el objetivo de luchar por el respeto a los derechos humanos, por la apertura social para la comunidad, por el combate a la transfobia y la homofobia. Aunque Glenda ya haba participado en ACODEMIS y posteriormente en Oasis refiere que se necesitaba que existiera una organizacin de este tipo para darle forma jurdica al trabajo que ella haca de manera individual, y que consista sobretodo en defender a otras mujeres trans de los abusos de las autoridades. Otro espacio de participacin fue Diversciudad organizado por la asociacin civil Divrsitas que se inspir en un festival realizado en Canad en la ciudad de Montreal que lleva el nombre de Diverscit y que en su versin regiomontana, tuvo como objetivo ser un espacio de dilogo sobre la diversidad sexual y la difusin de la cultura gay. Antes de finalizar el ao, Antonio Nevrez miembro de ICM nacido en Ciudad Jurez, vio la necesidad de que existiera una organizacin que trabajara en aspectos de la prevencin y atencin del VIH que no haban tocado las otras y

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Obtiene registro primera comunidad religiosa incluyente Jorge Castaeda Ochoa, Abril 23 de 2005. El Provenir. Monterrey, Nuevo Len.

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fund Comunidad Metropolitana A.C. (COMAC) grupo que se enfoc en atender sobre todo a enfermos de sida y a sus familiares, prestndoles apoyo psicolgico. Con el paso de los aos COMAC se convirti en un espacio de crecimiento para jvenes bisexuales, gays, lesbianas y mujeres trans, sin abandonar el trabajo con pacientes de sida. Desde que inici la asociacin y hasta el momento en que termin mi perodo de campo (Julio de 2008), COMAC funcionaba en una casa junto a ICM. Incluso ambas casas se comunicaban por dentro, pues compartan un corredor. Al entrevistarlo, Nevrez refiri que ICM era una organizacin hermana diferencindola de COMAC al insistir en que nosotros trabajamos todo lo que es prevencin y asistencia social. ICM trabaja la parte espiritual, entonces como que hacemos buena mancuerna mientras no nos confundamos. Sin embargo, mientras estuvieron juntas era difcil separar el trabajo de la iglesia y de la asociacin, no slo por compartir un espacio, sino porque los miembros de la A.C. y de la A.R., participaban en las actividades que organizaba la una o la otra. En la campaa del 2006, Glenda Prado se present nuevamente a las elecciones. Esta vez se postul en condiciones muy diferentes pues en esta ocasin lo hizo buscando una diputacin federal, se present como Mario Prado y en representacin del Partido Nueva Alianza. Tom la decisin de no presentarse como candidata transgnero porque quera ser un candidato para todos los gays, y de irse con Nueva Alianza, porque busc la opcin de Alternativa Socialdemcrata y Campesina que tena una continuidad con Mxico Posible, pero refiri que al cuestionar pblicamente en una reunin en Morelos sobre las candidaturas gays a Patricia Mercado, ella se hizo la loca y no me contest. Por eso decidi ir a las elecciones con Nueva Alianza y aunque no gan, en esta ocasin obtuvo 11.000 votos.

Transitar de Orgullo Gay a Diversidad

La sexta marcha del orgullo gay se realiz en el 2006 con muy poca afluencia de gente. Mario Rodrguez Platas, coment que yendo en la marcha se dio cuenta que iban slo 127 personas. Era algo denigrante porque despus de haber
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estado con un buen de gente y mucha publicidad, la marcha haba cado en picada. De la segunda a la sexta marcha se hizo cargo GESS. Mariaurora Mota comenta: Nosotros organizamos la marcha muy limitadita, con muy poquitos recursos [porque] siempre las hicimos con recursos propios, nunca obtuvimos un financiamiento para hacerlas y obviamente eran marchas donde gastbamos treinta pesos en el cordn amarillo, yo tengo 4 o 5 banderas y eran las que usbamos [] Compr dos megfonos. Comenzando el 2007, el Congreso de Coahuila incorpor al Cdigo Civil estatal la figura del Pacto Civil de Solidaridad, mediante el cual se garantiza a las parejas del mismo o de distinto sexo que cohabitan en unin libre acceso a beneficios jurdicos como herencia, administracin de bienes y pensin alimenticia. Ante la ausencia de una figura de este tipo en el Cdigo Civil de Nuevo Len, varias parejas optaron por desplazarse hacia Saltillo y firmar el Pacto Civil de Solidaridad. Ese ao se realiz la sptima marcha, Mario Rodrguez Platas se hizo cargo y promovi la idea de que las organizaciones se juntaran y convocaran a la marcha de manera colectiva como Nuevo Len Incluyente. Tambin cambi el nombre y dej de ser Marcha del Orgullo Gay, para llamarse Marcha de la Diversidad, porque segn Rodrguez Platas, se buscaba incluir a otros sectores que son minoras y que finalmente la clase poltica del estado no visibiliza y por lo tanto no concreta polticas pblicas que le sirvan. Rodrguez Platas dice que no hay una posicin poltica ni discursos, porque la gente que va a la marcha sabe a lo que va y ya se apropi de ella y agrega la marcha nuestra, es la nica que no es de protesta. Sin embargo la marcha del 2007 es la primera que tuvo un lema Por una ley contra la discriminacin y el mismo Rodrguez Platas afirm que en la diversin de la gente -durante la marcha- va implcita la responsabilidad de la exigencia de un derecho a ser iguales.

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Camila49, quien particip en la discusin que se dio en el 2007 sobre el cambio del nombre de la marcha, cuestion que se haya tomado esa decisin, pues las organizaciones que participan en la marcha son organizaciones LGBT y es necesario primero cambiar el entorno de la comunidad LGBT como minora para ahora s decir: entrmosle de lleno al concepto de diversidad y mastiqumoslo. La decisin de cambiarle el nombre evidencia la advertencia de quienes se opusieron a la realizacin de las primeras marchas en Monterrey. No slo era la sociedad regia, sino la misma comunidad LGBT la que no estaba preparada para manifestar el orgullo gay. La intencin de nombrarla marcha de la diversidad, tiene objetivos claramente polticos, pues tal vez puedan ser ms inclusivos con otras minoras del estado, pero se diluye50 el objetivo de visibilizar a la comunidad LGBT ya que en el discurso se pierde como una minora ms, parte de la diversidad, aunque en la prctica siga siendo una marcha a la que asisten principalmente miembros de la comunidad LGBT. Este tipo de estrategias, demuestran que aunque el Movimiento LGBT tenga sus bases en reivindicaciones globales, las condiciones en que se da siempre van a ser diferentes. Y aunque existan redes de apoyo y relacin de activistas y colectivos con el movimiento nacional y mundial, stas no determinan las formas de organizacin o de emprender acciones colectivas, ya que como lo refiere Anna Tsing, dichas interconexiones, no slo no desvanecen la diversidad cultural propia de los grupos que participan en stas redes, sino que es la misma diversidad cultural la que posibilita tales interconexiones (2005: X). Esta marcha fue muy importante porque por primera vez se congregaron ms de 500 personas y se realizaron diversas actividades paralelas. Al finalizar la marcha, el contingente entr en la Plaza Hidalgo, tradicional sitio de socializacin de la comunidad LGBT y all tuvo lugar la coronacin de la reina de la Homofobia, ttulo

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El nombre de la entrevistada fue cambiado por respeto a la misma, quien prefiere que no se utilice su nombre por miedo a ser despedida de su trabajo. 50 En otros lugares se ha optado por renombrar la marcha del orgullo gay, como marcha de la diversidad sexual con lo que se evidencia el componente principal de la marcha, a diferencia de la de Monterrey, que enuncia la diversidad con el propsito de ser inclusiva, pero negando la visibilidad de quienes en pocos espacios, como en el de esta marcha, son mayora.

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que se entreg por primera vez a la diputada federal por el PAN Martha Garca Mller al haber llamado seres pervertidos a los homosexuales y a las lesbianas. La votacin se realiz a travs de la pgina web de Nuevo Len Incluyente51. La marcha otorg mucha visibilidad a las organizaciones y le dio un nuevo impulso al movimiento. Durante este ao surgieron en Nuevo Len varias iniciativas que fortalecieron a las organizaciones y por ende al movimiento LGBT: Diversimedios como proyecto de radio para la Comunidad LGBT, Cuatro Lunas como organizacin lsbica52 y Visibilidades, que fue la primera semana lsbico cultural organizada por Les Monterrey en Noviembre53. La primera versin de Visibilidades se llev a cabo en la sede de ExploraT, que a su vez organiz por primera vez el taller Diversidades y Acciones Concretas, con la finalidad de identificar jvenes que laboran en diferentes organizaciones y que tienen caractersticas de lderes. Mario Gonzlez lo describe como un taller de entrenamiento en donde las personas podrn recibir asesora primero sobre procesos personales y despus sobre procesos organizacionales, [sobre] cmo se elaboran los proyectos sociales [] y los productos son cuatro modelos de intervencin que ellos [los jvenes] se llevan el compromiso de aplicar en su comunidad donde estn trabajando. Tambin tom un nuevo impulso ICM, con la llegada a Mxico del reverendo Fernando Frontn proveniente de Uruguay, que se qued como pastor de la iglesia durante tres aos y se involucr activamente en la lucha del movimiento LGBT regio, an a disgusto de algunos activistas que le pedan que no participara en poltica porque los miembros de la iglesia no deben hacerlo y por su condicin de extranjero. Sin embargo la Mesa Directiva de ICM legaliz desde el principio la
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La pgina a travs de la cual se hicieron las votaciones era www.nlincluyente.org Actualmente no est disponible la informacin referente a aos anteriores. 52 Diversimedios y Cuatro Lunas, fueron proyectos apoyados por COMAC e impulsados por Sandra Cardona, regiomontana que haba participado en colectivos lsbicos en Puerto Rico y el Pas Vasco. 53 Visibilidades es un evento que consiste en una exposicin artstica de pintura, dibujo y fotografa y en la realizacin de conferencias en torno a la mujer lesbiana.

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situacin migratoria del pastor, para evitarle inconvenientes con las autoridades. La llegada de Frontn -quien desde mediados de los noventa particip como activista en el Movimiento Gay uruguayo- es importante porque politiza el discurso de la ICM y en los servicios religiosos hace nfasis en la participacin de la comunidad gay para lograr su liberacin. En este mismo ao se realiz en Monterrey el Forum Universal de las Culturas 2007, un evento internacional que congreg a miles de personas en diferentes actividades en torno a cuatro ejes temticos: diversidad cultural, sustentabilidad, conocimiento y paz. Como parte de las actividades del forum, hubo un espacio de cabaret en el que participaron Las Rukas, un grupo de travestis que presenta un espectculo en el que -primero vestidas de monjas, y luego con trajes de can can en los que dejan expuestos sus senos de plstico- bailan alrededor de un falo gigante y cantan canciones en las que promueven el uso del condn. Las Rukas es un proyecto de COMAC, inicialmente pensado para la prevencin del VIH en poblacin LGBT, sin embargo debido al xito que tuvo en el forum han sido invitadas a universidades y a antros. Antonio Nevrez, presidente de COMAC y quien personifica a Alma Madero en Las Rukas, las describe como una bola de putas, seoras de sociedad que no se han contagiado de VIH. El concepto es que tu sexualidad es tu responsabilidad [] pese a toda la moralina, pese a todo lo que te han enseado, tienes que protegerte. El grupo se considera activista pues su principal objetivo es salvar vidas. A mediados de noviembre, se realiz en el municipio de Apodaca una reunin de adherentes a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona54. En esta reunin particip Vicky Ponce como representante de Les Monterrey, con una intervencin
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La Sexta declaracin de la Selva Lacandona fue una iniciativa poltica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) lanzada en 2005, en la que convoc a diversos sectores de la sociedad mexicana a una campaa nacional para la construccin de otra forma de hacer poltica, de un programa de lucha nacional y de izquierda, y por una nueva Constitucin. En La Sexta se menciona la lucha por el derecho a la diferencia de homosexuales, lesbianas, transexuales y muchos modos, que no se conforman con que los burlan, y los desprecian, y los maltratan, y hasta los matan porque tienen otro modo que es diferente, y los tratan de anormales o delincuentes . Quienes son convocados a participar en La Otra Campaa. EZLN: 2005.

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en la que mediante cuatro ejemplos, entre los que incluy su propia historia, denunci la discriminacin que sufren las mujeres lesbianas en Nuevo Len y dijo a los presentes: Nosotros no vamos a cambiar para caber en esta sociedad, en este Mxico. Nosotros vamos a cambiar a esta sociedad y a este Mxico para que quepamos todos y todas. Y vamos a convertirnos en el cambio que queremos en el mundo, primero hoy aqu y en seguida e l mundo55. Vicky concluy su intervencin coincidiendo con el EZLN en el llamado de la sexta a que se redacte una nueva constitucin en la que quepamos todos y en la que estemos representados e incluidos, en donde nuestra voz se escuche y se tome en cuenta donde todos y todas seamos iguales ante la ley. En diciembre, Criseida Santos y Ana de Alejandro quienes llevaban ms de un ao de haber regresado a Monterrey despus de vivir en el Distrito Federal, vieron la necesidad de organizarse colectivamente junto con otras madres lesbianas. Con la ayuda de Vicky Ponce y Mariaurora Mota y mediante una invitacin hecha a travs del blog de Las Dos Mamis56 convocaron a una posada a la mayor cantidad de lesbianas que pudieron y consiguieron que asistieran nueve parejas. Es as como surgi la Comunidad de Madres Lesbianas COMALES, con el objetivo de crear espacios favorables mediante la educacin de la sociedad sobre las familias homoparentales en este caso, de madres lesbianas-, visibilizndolas a travs de la participacin poltica en el Movimiento LGBT regio y ofreciendo apoyo psicolgico y legal a las madres lesbianas. Ana refiere que fue muy difcil encontrar mujeres dispuestas a participar como madres lesbianas en un colectivo, y de hecho la primera opcin era integrarse a un grupo e incluir la problemtica de la mujer lesbiana con hijos, pero Mariaurora y Paty, de GESS y LES MONTERREY respectivamente, le dijeron que si quera un grupo de esas caractersticas tendra que armarlo ella. Al final recibieron apoyo
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Transcripcin de la Intervencin de Vicky Ponce en la Reunin con Adherentes en el Museo Casa del Dr. Margil. Audio disponible en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2006/11/16/jornada-del15-de-noviembre-en-nuevo-leon/ 56 Desde Junio de 2006, Criseida y Ana llevan el blog de Las Dos Mamis en el que han registrado diferentes momentos de su experiencia como madres lesbianas y consideran este espacio en Internet como activismo virtual. La convocatoria a la posada se puede ver en: http://www.dosmamis.blogspot.com/2007/11/ya-empezaron-las-posadas.html

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tanto de GESS como de LES MONTERREY y lograron mantener un grupo constante de mujeres con el que COMALES empez a participar en diferentes espacios. El ao 2007 finaliz con la aprobacin de la Ley Estatal de la Familia- promovida por el grupo parlamentario del Partido Accin Nacional- en el Congreso del Estado y el posterior veto a la misma por parte del gobernador de Nuevo Len, Natividad Gonzlez Pars. La controvertida ley, promova la creacin de un instituto encargado de promover y proteger los derechos de la familia, definida como institucin natural integrada por el grupo de personas que se encuentran vinculadas por alguna relacin reconocida por el Cdigo Civil para el estado de Nuevo Len57. La Iniciativa de Ley de la Familia fue ampliamente debatida en diversos sectores que mostraron su inconformidad pues mientras en el vecino estado de Coahuila se le haban reconocido derechos a diferentes tipos de familias; en Nuevo Len se aprobaba una ley excluyente que discriminaba a las familias que no estn conformadas por una pareja heterosexual. Esta discusin, sigui durante el 2008 y las organizaciones LGBT se declararon en contra de la aprobacin de esta ley. Una de las manifestaciones que se realizaron, tuvo lugar en el Parque Fundidora, donde varias mujeres lesbianas acudieron a participar en la Carrera de la Familia, organizada por el DIF estatal y el gobierno de Nuevo Len dentro del marco del Da de la Familia58. La intencin de las organizaciones LGBT fue meterse dentro de la caminata, incluirse de manera pacfica, portando como distintivo una playera azul clara que adelante tena dos siluetas femeninas agarradas de la mano y en la espalda un arcoiris con el nombre de las organizaciones participantes. En palabras de Adriana, una de las madres lesbianas que participa en COMALES vamos a andar pacficamente junto con todos, porque no tenemos que estar noms nosotros
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Aprueban Diputados Ley de la Familia en Nuevo Lon. David Carrizales. Diciembre 26 de 2007. La Jornada, Mxico D.F. 58 El da de la Familia fue instaurado durante el gobierno presidencial de Vicente Fox quien haciendo eco de la convocatoria realizada por el Consejo de la Comunicacin A. C., en torno a la institucionalizacin de este da. Se celebra el primer domingo de Marzo desde el 2005.

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aparte; si se supone que lo que queremos es incluirnos o que nos incluyan, o que nos vean igual que a los dems. Adems de las organizaciones locales, recibieron el apoyo de dos parejas de Saltillo, pertenecientes a la comunidad catlica de San Elredo, que es apoyada por la dicesis de Saltillo y est integrada por jvenes que tienen como objetivo fomentar la solidaridad, la fraternidad y el respeto, mediante la realizacin de conferencias, actividades culturales y encuentros sobre diversidad sexual. Criseida y Ana, de COMALES llamaron la atencin de los medios, que destacaron la participacin del grupo dentro de la marcha.

Integrantes de COMALES, ICM, y de la comunidad de San Elredo, en la Caminata de la Familia en Monterrey. Foto: Arturo Gonzlez

En el mes de Abril, la asociacin Nuevo Len Incluyente -que aglutina a diversos colectivos LGBT de Nuevo Len- present una iniciativa de reforma al Cdigo Civil y al Cdigo Penal del Estado, manifestndose en contra de la Iniciativa de Ley contra la Discriminacin presentada por el congreso estatal, por considerarla insuficiente. Mario Rodrguez Platas, de la organizacin Divrsitas, refiri que
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tampoco la Ley Federal tiene facultades para castigar a quienes discriminan pues lo nico que puede hacer la CONAPRED es emitir recomendaciones. El 17 de Mayo, La Liblula A.C. convoc a la comunidad trans a la realizacin de una marcha por la visibilidad, la aceptacin y la no discriminacin, con motivo del Da Nacional de Lucha contra la Homofobia. El punto de encuentro fue la Plaza Hidalgo, a donde nada ms llegaron 8 mujeres trans, el resto eran activistas de otros colectivos LGBT, que sin embargo salieron marchando de la Plaza Hidalgo rumbo a Fundidora. Al pasar en frente del Museo Metropolitano, se toparon con una gigantesca movilizacin La marcha de Jess 2008, un evento multitudinario que ocupaba todas las calles aledaas a la Macroplaza. La marcha convocada por la organizacin La Liblula, no pudo continuar, pero el contingente se reuni en la calle de Morelos en donde Glenda Prado ley varias consignas en las que hizo referencia a la doble moral de la sociedad regiomontana. Por ejemplo: Regiomontano hipcrita y bigotn/ Usas falda abajo del pantaln Nos quieres detener por ser homosexual/ Si tu eres peor tapada inmoral De all el Contingente se dirigi hacia un Restaurante en el Barrio Antiguo en donde este mismo da se inaugur la Segunda Semana Lsbica Cultural Visibilidades que adems de contar con cine, msica, conferencias sobre lesbianismo y exposicin de arte lsbico, este ao promovi la instalacin de una cpsula del tiempo de la Comunidad LGBT de Monterrey, en la que las personas pusieron testimonios de experiencias personales que relataban cmo vivan la diversidad. La Cpsula recibi los testimonios durante toda la semana que dur Visibilidades y fue instalada en ICM, encargada de resguardar la cpsula por 50 aos. La entrega de la cpsula a la Iglesia se hizo mediante una ceremonia religiosa, en la que las mams de COMALES adquirieron en nombre de sus hijos el compromiso de abrirla en el ao 2058. Este ao, para la Octava Marcha de la Diversidad, por primera vez los jvenes que participaban en los diferentes colectivos LGBT fueron invitados a integrar el Comit Organizador, con la idea de empezar a formarlos para la organizacin de las posteriores versiones de la marcha.
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La marcha tuvo como lema Nuestro afecto no afecta, segn Rodrguez Platas, como forma de darle continuidad la idea de tener un motivo para marchar, adems, agrega Rodrguez Platas es una oracin muy sencilla que crea empata y que es muy fcil que la gente se apropie y que no cause una situacin de poltica estpida [] no nada ms marchar por marchar y gritar estupideces en las consignas, siempre va a haber, pero ms all de las estupideces que todos digamos existe un motivo que cohesiona la marcha.

Jvenes participando en la VIII Marcha de la Diversidad en Monterrey. Foto: Arturo Gonzlez

Por Segundo Ao Consecutivo, ExploraT organiz el taller de formacin de lderes, que en esta ocasin segn lo explica Mario Gonzlez desafortunadamente y por cuestiones de cambios burocrticos con la entre ga de recursos, coincidi con la celebracin de la marcha, por lo que la respuesta de las organizaciones, no fue la misma que el ao anterior. Sin embargo, debido a la documentacin del proceso, Gonzlez observ que varios de los jvenes que tomaron el primer taller, estaban en la organizacin de la marcha del 2008, o
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participando en radio hablando sobre la sexualidad, o fundando organizaciones nuevas, lo que a su vez describi como una experiencia muy gratificante. En esta ocasin la Marcha de la Diversidad se realiz el 14 de Junio y fue encabezada por las mams de COMALES, -algunas de ellas con antifaces o lentes oscuros- seguidas por las dems organizaciones LGBT, quienes gritaron consignas que se perdan entre la msica de los numerosos contingentes de los antros, dirigidos por bailarines que realizaban coreografas sobre escenarios montados en trilers. Aproximadamente 2000 personas participaron en la marcha que concluy en la Plaza Hidalgo en donde en esta ocasin se coron como Reina de la Homofobia a Norma Robles, la Diputada de Accin Nacional que redact la Iniciativa de Ley de la Familia. Dos semanas despus, un contingente de aproximadamente veinte personas, procedentes de Monterrey, particip en el XXX Aniversario de la Marcha del Orgullo LGBT que se realiz en la Ciudad de Mxico el 28 de Junio. Los que participaron por primera vez quedaron sorprendidos por la masiva concurrencia de la marcha59, y por las diferentes expresiones que se manifestaban en la misma: organizaciones de padres con hijos gays y lesbianas, judos homosexuales y trabajadoras sexuales entre muchos otros, que dan cuenta de la diversidad de organizaciones que existen en el D.F. La movilizacin parti del ngel de la Independencia y concluy en el zcalo capitalino, en donde los manifestantes eran esperados por decenas de personas que no se identificaban, pero portaban pancartas con mensajes que aunque aludan al amor de Cristo, ms parecan de provocacin pues referan el perdn del pecado y la sanacin ante cualquier herida y cualquier enfermedad. Alfredo Bez, uno de los activistas regios, se acerc a un par de ellos agradecindoles el gesto y cuando quiso fotografiarse frente a una de sus pancartas, se molestaron y se apartaron. El mensaje homofbico velado en la pancarta es respondido con el

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En la XXX Edicin de la Marcha del Orgullo LGBT, se report la asistencia de ms de 200.000 personas segn reportes de Seguridad Pblica del D.F. y de los organizadores. Ver artculo de Mario Alberto Reyes en NotieSe: http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=1359

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gesto de Alfredo, quien se par enfrente de la misma como haciendo alusin a lo que dice en su playera A quin le importa.

Contingente de Monterrey ingresa al zcalo capitalino por Francisco I. Madero. Foto: Luisa Grisales

Regiomontanos en la XXX Marcha del Orgullo LGBTTI en la Cd. de Mxico. Foto: Misael Garca .

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Integrantes de Visibilidades, Les Monterrey y COMALES ingresan al zcalo del Distrito Federal. Fotos: Misael Garca.

Alfredo Bez en el zcalo capitalino, tras concluir la marcha. Foto: Luisa Grisales.

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CAPTULO III. EL ACTIVISMO LGBT EN MONTERREY: FORMAS DE RESISTENCIA ANTE LA DOMINACIN HETERONORMATIVA
En las movilizaciones sociales participan diferentes grupos que se encuentran en la lucha por una causa comn, an cuando cada uno tenga una concepcin diferente de las formas como se debe dar esta lucha y de lo que se obtiene de ella. En este captulo, voy a abordar el activismo LGBT como forma de resistir a la heteronormatividad -imposicin de la heterosexualidad como norma- en la sociedad regiomontana que seala, califica, prohbe y castiga en diferentes formas la expresin de las sexualidades diversas. Para explicar las modalidades de resistencia ante dicha heteronormatividad me basar en James Scott (2000); quien estudia las relaciones de dominacin a partir de los discursos ocultos que los grupos subordinados elaboran respecto los dominadores y describe las prcticas de unos y otros, ubicndolas en diferentes niveles de discurso: pblicos y ocultos. Scott se interesa principalmente por las relaciones de dominacin que se dan en mbitos en los que el poder deja muy poco lugar a la expresin de inconformidad. De ah que los grupos subordinados a los que se refiere el autor desarrollen formas de resistencia disimuladas, sutiles, disfrazadas o que se expresan en espacios que no estn al alcance de los dominadores. En apariencia, la diversidad sexual en Monterrey es un fenmeno tolerado. Sin embargo en la prctica existe mucha discriminacin, lo que limita la participacin organizada de las personas, por esto la propuesta de Scott es bastante pertinente, en especial para referir el activismo de quienes no han hecho pblica su identidad sexual activismo desde el clset- y por lo tanto, no pueden participar en el movimiento de la manera visible en que lo hacen quienes ya salieron del clset , ms adelante ahondar respecto a este punto. Scott se refiere tambin al espacio en el que se expresa pblicamente el discurso oculto, y aunque no ahonda mucho al respecto, su propuesta me parece til para
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explicar la ruptura que se da tras la salida del clset y cmo a partir de que se manifiesta abiertamente la preferencia sexual, los sujetos realizan un activismo que extendiendo la propuesta de Scott al movimiento LGBT se puede definir como discurso pblico. Para dar cuenta de los diferentes tipos y niveles de discurso, quiero describir el activismo LGBT en la ciudad de Monterrey desde la mirada de quienes lo conforman. Dicho mtodo de exposicin, me servir para mostrar cmo los medios y significados divergentes que los grupos sociales encuentran en las causas se evidencian en el trabajo que hace cada grupo al interior del movimiento LGBT, desde la forma de concebir la accin colectiva, hasta los objetivos especficos por los que luchan, los cuales estn definidos de acuerdo al sector de la comunidad que representan. Mi propuesta es ilustrar diferentes aspectos de la participacin de los sujetos a partir de lo relatado por ellos mismos en varias entrevistas que realic entre Noviembre de 2007 y Junio del 2008 as como de mi asistencia a varios eventos organizados por la comunidad LGBT en su conjunto o convocados por algn colectivo. La informacin que me proporcionaron acerca de sucesos particulares la complement con la revisin de notas periodsticas sobre estos mismos. Me interesa referirme a la accin de las organizaciones LGBT regias como formas de resistencia ante el poder que ejercen las lites econmicas y polticas de Monterrey, ya que la existencia misma de identidades LGBT y ms an de movimientos que las reivindican, constituye un cuestionamiento de la hegemona del discurso heteronormativo dominante60 que regula la prctica de la sexualidad y

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Al hablar de un discurso heteronormativo dominante, me refiero al predominio de la heterosexualidad como forma privilegiada de relacionarse ertica y afectivamente en nuestra sociedad.

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que en Mxico es reforzado entre otros por la iglesia catlica 61 y los medios masivos de comunicacin62. En este sentido los sujetos LGBT se encuentran en una posicin de subordinacin al discurso heteronormativo dominante que niega la diversidad sexual. Las formas de resistencia se dan en diferentes grados de confrontacin con el poder, stas se modifican y adecan al momento, lugar y actor en cuestin. De igual manera se ubican en diferentes niveles de visibilidad y ocultamiento.

Clset, Visibilidad y Activismo: Niveles de Poltica de los Grupos Subordinados

James Scott (2000) propone prestar atencin a lo que identifica como formas pblicas y ocultas del discurso que los grupos subordinados elaboran respecto a la dominacin. La nocin de discurso no se limita a lo verbalizado, e incluye manifestaciones lingsticas, gestuales y prcticas. Me interesa ver en qu medida, de acuerdo a la visibilidad de los sujetos, stos elaboran dichas formas de discurso. En el contexto del Movimiento LGBT, la visibilidad implica hacer pblica la preferencia sexual. Sin embargo, la visibilidad se ve obstaculizada principalmente por el miedo de los sujetos a ser sealados y discriminados, pues el predominio del discurso de la heterosexualidad como norma en la sociedad, estigmatiza y estereotipa la diversidad sexual en el imaginario social: se piensa en las mujeres lesbianas como masculinas o en los hombres gay como afeminados. Tambin suele asociarse la identidad sexual diversa con la frivolidad, con la perversin o la comisin de delitos sexuales. En Mxico, la iglesia catlica ha contribuido en gran parte a la estigmatizacin de las relaciones homoerticas a travs de la condena de la homosexualidad y de la propagacin de un discurso homofbico que rechaza todas las formas de relacionarse ertica y afectivamente diferentes a la

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Para el catolicismo, culto que aglutina la mayor cantidad de practicantes de alguna religin en Mxico, la prctica de la homosexualidad constituye un pecado, y es considerada antinatural. 62 Constantemente medios escritos como El Norte y el Sol, televisivos como Multimedios, Televisa difunden y reproducen estereotipos sobre la homosexualidad y dan cabida a opiniones homofbicas en sus espacios editoriales.

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heterosexualidad. Mauricio List define la homofobia como el rechazo a las personas o los actos que no siguen el modelo heterosexual hegemnico o que en su actuar cotidiano, revelan actitudes sexuales y /o genricas diferentes a las establecidas para lo masculino y lo femenino desde las tecnologas del gnero63, a partir de prcticas que pueden ir desde el desdn, pasando por la injuria hasta actos de agresin que pueden llevar hasta el asesinato (List, 2009:155). La homofobia est tan arraigada en la sociedad, que a pesar de que todas las personas entrevistadas, vivieron en diferentes niveles experiencias de rechazo por su identidad sexual muchos de ellos no conceptualizan estas experiencias como actos de discriminacin. Ante tal panorama, se puede entender porqu es tan difcil que los sujetos LGBT se visibilicen, lo cual no implica que no participen polticamente en el activismo, ya que este no est restringido por el hecho de que las personas hagan pblica su preferencia sexual. De hecho los sujetos han desarrollado formas de resistencia desde el anonimato que funcionan como estrategias de supervivencia dentro de sus espacios cotidianos. De igual manera, el hecho de que una persona homosexual, lesbiana, bisexual o transgnero sea visible, no necesariamente implica que se convierta en activista. Sin embargo, no podemos negar las ventajas de la visibilidad. Por eso es tan importante para el movimiento LGBT salir del clset, ms an si consideramos como sugiere Mauricio List, las condiciones de exclusin y discriminacin que suelen operar en la mayora de los contextos sociales en Mxico: De hecho estar en el clset suele resultar una amarga experiencia por la que los chicos, que en algn momento hemos podido identificar una preferencia sexual diferente, pasamos, y de la cual es difcil desembarazarse. Suele ser el hecho de salir rpidamente de l lo que permite ir configurando una condicin de construccin de la identidad sexual ms temprano que tarde (List, 2009: 181-182).
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De acuerdo a lo propuesto por el autor, entiendo por tecnologas de gnero el conjunto de instituciones y tcnicas que definen el contenido de los gneros.

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La visibilidad es una de las cuestiones fundamentales para el movimiento, porque la aceptacin pblica de la preferencia sexual representa una expresin manifiesta del discurso oculto (Scott, 2000) pues constituye un abierto rechazo a la reproduccin de apariencias hegemnicas. A partir de la diferenciacin entre el discurso oculto que representa una crtica del poder a sus espaldas y el discurso pblico que cumple la funcin de reforzar las apariencias hegemnicas64, James Scott distingue diferentes variedades del discurso poltico entre los grupos subordinados: La declaracin pblica del discurso oculto que de acuerdo a Scott ocurre en un momento poltico especfico, y cuya mayor importancia est en el impacto que tiene en esa persona (o personas) que hacen la declaracin y, a menudo, en los espectadores (2000: 244) ya que es el momento en que se cruza el umbral entre la disensin y la resistencia explcita. (2000:245). El discurso pblico es la conducta que asume el subordinado en presencia del dominador y que tiene como fin ofrecer pruebas convincentes de la hegemona de los valores y del discurso dominante para hacer creer que los acepta. El discurso oculto como la conducta que se expresa fuera del alcance de la observacin de los detentadores del poder, en espacios sociales que los subordinados han construido para elaborar all, en relativa seguridad, un discurso oculto (2000:144). Representa una crtica al poder a espaldas del dominador. La Infrapoltica es para Scott la expresin cotidiana de gran variedad de formas de resistencia veladas, disfrazadas o implcitas. Con dicho trmino, el autor describe mbitos discretos de conflicto poltico y dice que Su invisibilidad es [] en buena medida resultado de una accin deliberada, de una decisin tcita que est consciente del equilibrio del poder (2000:217).

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Scott refiere que mientras no hay una posibilidad de confrontacin abierta del poder los grupos teatralizan una conducta pblica que da la imagen de aceptacin de la subordinacin.

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Me referir a stas formas de discurso poltico segn la categorizacin que hace James Scott y de acuerdo a la visibilidad de los sujetos que hacen parte del movimiento LGBT de Monterrey.

La Declaracin Pblica del Discurso Oculto: Salir del Clset

En s misma, la diversidad sexual representa un cuestionamiento del orden

heteronormativo. Sin embargo el abierto rechazo a reproducir las apariencias hegemnicas consiste en negarse declaradamente a obedecer, a diferencia de desobedecer en la prctica, lo cual, como refiere James Scott, no rompe necesariamente con el orden normativo de dominacin a diferencia de la negativa pblica que casi siempre lo hace (Scott, 2000: 240). En este sentido equiparo el salir del clset con negarse declaradamente a obedecer y el hecho de no haber estado nunca en l como desobedecer en la prctica, destacando la importancia simblica que tiene el salir, como acto de resistencia y de confrontacin al poder. Tras salir del clset en la primera mitad de la dcada de 1990, Abel Quiroga presidente de ACODEMIS, se convirti en un referente muy importante para el Movimiento LGBT en Monterrey, no slo por el desafo que constituy el cuestionamiento de la hegemona del discurso heteronormativo en una sociedad tan conservadora como la regia, sino por haberlo hecho pblicamente, porque al decidir hacer pblica su orientacin sexual, visibiliz una identidad hasta entonces estigmatizada. List recalca que estas visibilidades individuales construyen una visibilidad colectiva que ha permitido la ampliacin de los derechos en trminos jurdicos a la vez que corrobora la importancia que adquiere en las sociedades urbanas contemporneas el hecho de que los sujetos se visibilicen, pues para el sujeto gay [el que an est en el clset] ya no es una certidumbre que sea el nico gay en su comunidad, ni siquiera en su entorno inmediato (List, 2009: 184-185). En trminos de Scott, esto ocurre porque la declaracin abierta del discurso oculto, permite que los subordinados puedan reconocer en qu medida sus reclamos,

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sus sueos, su clera, son compartidos por otros subordinados con los que no han estado en contacto directo (Scott, 2000: 262). El primer acto pblico de desafo, se convierte en un acto carismtico porque expresa pblicamente el discurso oculto de un grupo de subordinados, entendiendo el carisma, como una caracterstica otorgada socialmente, y no como una cualidad personal de los sujetos (Scott, 2000: 260-261), de ah la importancia que otorga la comunidad LGBT a la salida del clset de Abel, quien despus de visibilizar su homosexualidad pudo empezar a hacer su vida como gay pblico sin miedos porque ya no tena nada que ocultar. Por esto considera que quienes son activistas, no deben tener secretos ni compromisos: Si queremos hacer un activismo real, tenemos que enfrentarnos a nuestros propios fantasmas. Un activista cuando tiene mucha cola65, muchos miedos y muchos prejuicios, no sirve. Segn List, los muros del clset estn hechos de estos temores y prejuicios y de las descalificaciones que los sujetos hacen de s mismos y la salida puede ser complicada, porque no se sale del clset de una vez y para siempre y en entornos hostiles ante la homosexualidad: el clset se va convirtiendo en un accesorio porttil como el caparazn del caracol o el de la tortuga, que en momentos de peligro sirve como defensa (List 2009:182-183) sin embargo agrega: Este instrumento estratgico se vuelve con el tiempo cada vez ms pequeo, cada vez nos cuesta ms trabajo poder entrar nuevamente en l, en la medida en que vamos asumiendo el poder movernos tranquilamente, y que los sujetos somos conocidos por nuestra preferencia sexual. Es interesante la visin que tiene Quiroga respecto a hacer pblica la identidad sexual poco a poco, porque no identifica esto como salir del clset, sino por el contrario: ampliarlo para cada vez incluir a ms personas en l. A diferencia de lo que plantea List, para Quiroga, el hecho de hacer cada vez ms grande su clset a la larga le dio valor para salir de l en 1994, ya que dice en broma, que era ms
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La expresin: tiene cola que le pisen hace referencia a que alguien tiene antecedentes negativos. En el caso de los activistas, su vida personal puede ser utilizada para desacreditarlos pblicamente.

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grande que una pinche casa de inters social en donde estaba incluido un amplio crculo familiar y de amistades. Abel describe su mbito familiar como progresista lo que atribuye como probable causa de su temprana salida del clset: A lo mejor por eso yo me atrev a salir del clset muy rpido [porque] no tenamos muchas prohibiciones. Entonces yo asum ms o menos desde temprana edad que era un hombre que tena necesidad de otro hombre. A su vez, dice que en ese momento no tena la construccin de ser homosexual, y que esta conciencia lleg a raz del activismo, cuando acept su identidad homosexual. Despus de la salida tuvo que enfrentarse al resto de la sociedad, y a pesar de que fue una experiencia muy dura lo hizo con el apoyo de personas cercanas a l que ya saban que era homosexual. Su salida del clset no fue slo un desahogo pblico de un discurso oculto, pues no se conform con hablarle fuerte y claro al poder sino que el acto inicial le dio valor para seguirlo cuestionando y poniendo en evidencia mediante acciones simblicas en las que critic a los sectores dominantes representados por las autoridades locales. Una de estas acciones, la realiz como parte de la comunidad artstica de Monterrey, que se organiz para hacer un performance en el que los asistentes velaron al cuerpo desnudo, con el fin de manifestarse contra la poltica conservadora de la administracin panista de Monterrey que en 1995 clausur antros y prostbulos y prohibi la exhibicin de cuerpos desnudos en todo tipo de espectculos pblicos. En otra ocasin, en 1999, Abel se manifest en contra del gobierno local por no desarrollar polticas serias de prevencin del VIH: Lleg al Palacio de Gobierno en una silla de ruedas acompaado de dos personas vestidas de negro y empez a arrojar en las escaleras vsceras ensangrentadas de animales. Despus se dej caer al suelo sobre una sbana blanca y uno de sus acompaantes lo cubri con una corona mortuoria azul y blanca representando los colores del PAN, aludiendo la responsabilidad del partido en el poder por los contagios de VIH en el estado. Para Abel estas acciones de confrontacin que ponen en evidencia al poder son importantes ya que piensa que el dilogo o la negociacin con las lites que

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gobiernan Nuevo Len es algo muy difcil porque representan los intereses de sectores muy conservadores. Opina en cambio que la nica forma de actuar ante ellos es confrontarlos: tienes que darles un tirn cabrn. O sea cabrn, que digan: Ay, qu pas?. Porque como yo siempre he dicho: El que pega primero pega ms fuerte. Yo tengo esa poltica. Scott explica que parte de la fuerza dramtica del acto inicial que pblicamente rompe la superficie de sumisin proviene de que normalmente se trata de un paso irrevocable (2000: 253), es decir que no hay vuelta atrs, pues sera contradictorio revelarse tan enrgicamente contra la dominacin, slo para volver a reproducir las apariencias hegemnicas. En este sentido Abel se enorgullece de ser autogestivo en su trabajo, porque no depende de recursos estatales y tiene total autonoma tanto como para decir lo que piensa, como para manifestarse en contra del poder o para decidir la forma en que trabaja: es lo que deb emos aprender: a ser autogestivos para no depender del gobierno. Si no, te agarran de los huevos y no vas a poder hacer mucho porque vas a estar atado a un recurso federal o estatal y si hablas de ms te pueden decir: te lo vamos a quitar. La asociacin civil que preside Quiroga ACODEMIS, se financia con uno de sus principales proyectos: un cuarto oscuro pensado para hombres adultos llamado La Casita, y que se promociona como un lugar en el que se ofrece el espacio y ambiente adecuados para que quienes asisten vivan placenteras experiencias erticas y sexuales con otros hombres. La cuota de acceso es de $100 y con el pago de la misma, se puede hacer uso de las instalaciones de La Casita, que proporciona implementos para el sexo seguro como condones, guantes de ltex y antispticos para manos. El proyecto de La Casita, cuenta con el respaldo de la Secretara de Salud del estado y del Consejo Estatal para la Prevencin del Sida (COESIDA Nuevo Len), sin depender financieramente de ninguno de ellos, ya que no slo es un proyecto autogestivo, sino rentable en trminos econmicos. La Casita es un espacio necesario en una ciudad como Monterrey, porque el hecho de que el conservadurismo est tan arraigado en sus habitantes, hace que la privacidad y el anonimato de un cuarto oscuro, faciliten la experimentacin

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sexual entre hombres que no necesariamente se asumen como homosexuales, sin el temor de ser juzgados por sus deseos. Por lo tanto, el discurso de prevencin de ACODEMIS a travs de La Casita, llega a personas que no estn sensibilizadas respecto al contagio de Enfermedades de Transmisin Sexual, por medio de imgenes en postales, tarjetas, psters y videos en los que se promueve la prctica del sexo seguro. Quiroga explica el sentido de trabajar con imgenes: en La Casita no se habla mucho, se va a coger. Entonces la gente no va a ir a platicar, no va a ir a cuestionar, sino va a ver un pster, o va a tomar una postal y va a entender el mensaje, porque son muy grficos. Esto nos ha ayudado mucho porque a la gente le gusta, y se lleva el material. El tipo de activismo de ACODEMIS es en s mismo una forma de confrontacin, porque ha mantenido un discurso muy crtico hacia el Estado, la sociedad regia, los medios de comunicacin, la iglesia catlica e incluso hacia otras organizaciones LGBT. En este sentido Abel a travs de ACODEMIS ha cuestionado mucho que en Mxico el discurso sobre prevencin siga siendo tan conservador: Yo he trabajado con la inhibicin del dao [por ejemplo con] que se repartan jeringuillas en picaderos. Eso los funcionarios no lo entienden, pero es necesario [] Es como cuando te daban los condones y pensabas que era un instrumento del diablo Ay no, eso no [] Entonces la jeringuilla es un instrumento para disminuir el dao en el drogadicto, previniendo la transmisin de VIH, hepatitis y otras enfermedades. Si uno no hace prevencin con perspectiva de gnero y dimensin del dao, no est haciendo nada en la actualidad. Otro ejemplo de confrontacin pblica que me parece importante destacar es el de la irrupcin en el mbito pblico de dos activistas madres lesbianas conocidas como Las Dos Mamis: Ana de Alejandro y Criseida Santos. Si bien no se puede considerar que salieron del clset, porque nunca escondieron su orientacin sexual, tras su llegada a Monterrey a finales del 2006 visibilizaron un tipo de familia hasta entonces ignorada en Monterrey: la homoparental. Su existencia no solamente desafa el orden heteronormativo, sino que lo pone en cuestin en los hechos porque no slo son una pareja de lesbianas que se relacionan ertica y afectivamente, sino que adems, gracias a un proceso de reproduccin asistida,
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ambas son madres biolgicas de sus hijos. Scott plantea que el primer acto de desafo en cierto modo incita a otros que estn en la misma situacin a repetirlo o adoptarlo como propio (Scott, 2009:258). La visibilizacin de Ana y Criseida desde el primer momento de su llegada a Monterrey fue una estrategia poltica que provoc el entusiasmo de otras parejas de madres con quienes posteriormente formaron la Comunidad de Madres Lesbianas. El tipo de desafo al poder que constituye el activismo confrontador causa polmica: a la vez que es reconocido, tambin es criticado. Mariaurora Mota, por ejemplo considera que en un primer momento como colectivo gay: necesitas esos activistas [] rompedores, rasgadores, [con quienes] no hay posibilidad de dilogo [] logran iniciar, logran romper, logran la visibilidad. Pero despus los otros grupos que vienen atrs tienen que utilizar otras tcnicas.

El Discurso Pblico: La Resistencia en los Trminos de la Dominacin

Para entender este mbito de accin, debemos ser conscientes que el poder tambin tiene un discurso oculto y un discurso pblico, y que en la medida en que el discurso pblico tiene como objeto legitimar la dominacin, es el espacio en que los subordinados pueden expresar su inconformidad, de acuerdo a los derechos polticos que la ideologa dominante legitima. Scott refiere, que el conflicto, en ese sentido adoptar una forma dialgica en que el lenguaje invariablemente recurrir a los trminos de la ideologa dominante que prevalece en el discurso pblico (Scott, 2000:130). La lucha del Movimiento LGBT, apela al reconocimiento de la diversidad sexual por parte del Estado para exigir el respeto a los derechos de los sujetos sexodiversos66. Este tipo de demandas se plantea en el mbito y en los trminos
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El Estado mexicano no tiene definido un discurso especfico respecto a la diversidad sexual. Sin embargo existe una prohibicin constitucional de la discriminacin en cualquiera de sus formas, ya sea motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los

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del discurso pblico de dominacin, porque las organizaciones no estn buscando subvertir el orden, sino ser incorporadas a l en igualdad de condiciones. Como refiere Scott las representaciones pblicas de las exigencias de los grupos subordinados tienen casi siempre, incluso en situaciones de conflicto, una dimensin estratgica o dialgica que influye en la forma que toman (Scott, 2000:119). El hecho de que haya grupos subordinados que den la contienda en el espacio de la dominacin, no le resta importancia a su lucha, ni quiere decir que los sujetos se conformen con estos espacios, al fin y al cabo, la batalla se da en diferentes frentes. A continuacin quiero describir diferentes ejemplos de esta forma de resistencia.

La Lucha a Travs de los Canales Institucionales.

A pesar de que Mariaurora Mota fue la primera mujer visible del colectivo LGBT en Monterrey. Durante los primeros aos del movimiento, ella y Abel Quiroga, eran los que ponan la cara en los debates pblicos en los que se trataba el tema de la diversidad. En el caso de Mariaurora Mota no slo no cont con el apoyo de su crculo social, sino que fue discriminada por el grupo de feministas al que pertenece67. Antes de vivir con Ana Goi -su actual pareja-, estuvo casada con un hombre a quien sus compaeras del activismo feminista, le daban un trato diferente al que le dan a su mujer: Que el movimiento fem inista no reconozca que yo tengo una pareja mujer, y que no le d el trato que le dio a mi esposo: eso es discriminacin!. A pesar de la discriminacin que refiere haber vivido por parte de este grupo, su trabajo no se ha visto obstaculizado por esta actitud, porque como ella misma afirma: ya no soy jovencita, no soy la chiquita lesbiana de veinte aos. No. Ya soy una mujer madura, que s lo que estoy haciendo, o sea: a m no me tumbas mis ideologas de un plumazo. Yo llevo muchos aos pensando, reflexionando,
derechos y libertades de las personas Artculo 1 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Ttulo Primero, Captulo I: De los Derechos Humanos y sus Garantas. http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/9/2.htm?s= 67 Adems de su participacin como activista en el colectivo LGBT, Mariaurora participa activamente en el Movimiento Feminista de Monterrey.

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leyendo, analizando y es difcil que ahorita alguien me tumbe en trminos ideolgicos. Mariaurora se ha constituido como activista sin llegar a confrontar abiertamente el discurso del poder. Es partidaria del dilogo y a diferencia de Abel, cree que el Movimiento LGBT ya pas por la etapa de confrontacin y debe haber actitudes ms conciliadoras. De la misma forma, cree que aunque el activismo debe seguir abriendo espacios de participacin, los que existen no deben desaprovecharse. Por ejemplo refiere que hay activistas que se niegan a dar entrevistas o declaraciones a medios como El Norte, con el argumento de que este peridico da espacio a columnistas homofbicos o notas amarillistas sobre la diversidad. En cambio, dice: yo soy ms facilita con los medios de comunicacin, haciendo referencia a que no tiene problema en dar informacin sobre el colectivo LGBT y las actividades que realizan porque le interesa que se traten con seriedad los temas relativos a la diversidad sexual y como muestra de su compromiso porque as sea, todos los das hace una minuciosa revisin de medios de comunicacin y analiza la forma en que se tratan estos temas. Mariaurora Mota considera que el activismo es su vida: Yo desayuno, anochezco pensando en los derechos de la gente, del colectivo LGBT[] todo mi da es eso[] Esta rabia que se siente a veces yo la traduzco en este tipo de cosas [seala las quejas que tiene ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin68 (CONAPRED)]. Me pongo a trabajar. Mariaurora es partidaria de la lucha por conseguir la igualdad de derechos pero reconoce que la comunidad LGBT est muy desinformada porque hay mucho desconocimiento de la ley y no hay claridad en el porqu de la lucha, por eso defiende el trabajo al interior de la comunidad que realiza GESS con proyectos como el de Oasis69 sin dejar de lado el trabajo hacia fuera en beneficio de la comunidad a travs de otro tipo de

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En el captulo anterior, me refer a las demandas que Mariaurora en nombre de GESS levanta ante el CONAPRED, en contra de servidores pblicos, comunicadores, e incluso empresarios que se refieren a miembros del colectivo LGBT de una manera discriminatoria. 69 Segn Mota, dicho proyecto estaba destinado a informar a los jvenes con el objetivo de empoderarlos y darles herramientas para un ejercicio seguro de la sexualidad, haciendo nfasis en la prevencin de VIH/Sida.

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emprendimientos70 y persistiendo en el reclamo y la defensa de los derechos de la comunidad, pero tambin con la plena conviccin que la negociacin es una va ms eficaz que la confrontacin: Los activistas ms maduros piensan como yo [] los grupos que vienen atrs tienen que utilizar otras tcnicas. En este sentido Mariaurora destaca la capacidad negociadora de Mario Rodrguez Platas a quien pone como ejemplo de un tipo de activistas negociadores, dialogantes, ms condescendientes en el sentido en que tiene la capacidad de pactar con el poder, para que le reconozca algo a cambio de los derechos que no puede darle, y dice, aludiendo al discurso de Rodrguez Platas: Est bueno, no me puedes dar la ley contra la discriminacin ahorita, pero pues qu es lo que s me puedes dar? Apyame para la marcha del orgullo gay. La negociacin entonces, se ubica en el primer nivel de la poltica de los grupos subordinados pues sta se da en los trminos del discurso pblico del poder.

Activismo Negociador y Dilogo con el Poder

Un ejemplo claro de este nivel de la poltica se puede ver en la entrevista que hice a Mario Rodrguez Platas. El lenguaje que utiliza, tiende no slo a reproducir el discurso del poder, sino que en cierta medida minimiza la lucha del colectivo LGBT. En su discurso frente a la lucha por los derechos por ejemplo habla de peticiones, al contrario de otros que reclaman exigencias o demandas. A su vez al referirse a la accin del Estado a favor del colectivo LGBT habla de ayuda y facilidades en lugar de reconocimiento: En la forma de pedir est el dar [] yo he ido con los polticos, con l os gobernantes y les he entregado documentos que justifican argumentativamente lo que yo quiero como colectivo y lo que necesitaramos para que esto cambie con la gente gay. Entonces ante la justificacin no existen razones, [] obviamente hay algunos que dicen que no [] ha sido sencillo [por una parte] y no tan sencillo [por otra], pero porque te dicen: te ayudamos con esto y luego te dan la mitad de lo
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Al momento de la entrevista Mariaurora tena varios proyectos en puerta, uno de ellos realizado de manera conjunta con la Secretara de Salud y que consisti en la capacitacin de 400 enfermeros en VIH sida con un enfoque de diversidad sexual y derechos humanos.

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que te iban a dar, pero bueno, antes no haba eso. Ha habido facilidades [] antes no se haba hecho porque la forma de pedir era muy tonta, se deca: es que somos gay y tienes que ayudarnos, pues no, eso no es cierto, no tienen porqu ayudarte porque te dicen que hay prioridades ms importantes que el movimiento gay. An y cuando la lucha del movimiento LGBT se d en gran medida en los mismos trminos del discurso pblico de la dominacin, las conquistas en materia de derechos no pueden reducirse a una concesin del poder, pues son precisamente el producto de una lucha. Respecto a la discriminacin Rodrguez Platas afirma que la mejor forma de combatirla, es estando fuera del clset: al haber visibilidad, la discriminacin empieza a inhibirse. En lo personal, asegura nunca haberla sufrido: ni en mi familia, ni mis amigos, ni mi trabajo, ni nadie. Dice que a lo mucho les causa cierto morbo que no sea el estereotipo clsico del gay71. Refiere que ha trabajado en gobierno del estado como jefe de anlisis poltico y que fue contratado por sus conocimientos y no por lo que es y aunque se dice: orgullosamente homosexual fuera de clset afirma que la gente es etiquetada cuando antepone su sexualidad a su conocimiento. A m me respetan porque soy una persona confiable, porque no les estoy escondiendo algo que a la larga les pueda causar una inquietud o problema en cierto modo. El hecho de que sea visible, no implica que tenga que poner su homosexualidad como carta de presentacin. En este sentido Mauricio List postula que para quienes son conocidos por su preferencia sexual, sta se va convirtiendo en una especie de metonimia del sujeto: As, con el tiempo el resto de las caractersticas del sujeto (su profesin, su origen tnico o regional) pasan a segundo plano, y entonces se le conoce como el homosexual, el puto, el gay, el del otro lado, etctera (List, 2009:182). Mario milita en el Partido Revolucionario Institucional, y a pesar de decir que

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Rodrguez Platas refiere que en el imaginario colectivo, todos los gays debemos ser amanerados o vestirnos casi femeninamente o jotear siempre.

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nunca ha sido discriminado en su trabajo, relata que en el 2003 cuando entr a trabajar en la campaa poltica del ex gobernador de Nuevo Len (en el perodo 2003-2009), Natividad Gonzlez Pars, le fue encargada el rea gay de la campaa de manera extraoficial, ya que segn sus propias palabras: no poda yo estar directa u oficialmente porque si no iba a ser una forma de boicoteo poltico. En este caso no hay discriminacin directa en contra de un sujeto, pero la sola idea de que se supiera que el PRI estaba trabajando con la comunidad gay, representaba para el partido elevados costos en trminos polticos: es decir, que no era fructfero en trminos electorales. El problema con la poltica partidista es que responde a las necesidades de las mayoras y como lo refiere List la decisin de las mayoras sobre diversos temas, an cuando no sean de su inters particular, y que s afectan a las minoras, se utiliza para mantenerlas excluidas (List, 2009: 149). El carcter extraoficial del encargo que se le hace a Rodrguez Platas, es un claro ejemplo de que tambin los grupos dominantes manejan un discurso pblico y un discurso oculto. Sin embargo Rodrguez Platas defiende el activismo desde la adscripcin a un partido poltico pues piensa que no basta con crear una ONG. Si no tienes actividad hacia fuera: [actividad] poltica, te conviertes en una organizacin bsicamente de amigos. El carcter negociador que Mariaurora le atribuye a Rodrguez Platas tambin est relacionado con su militancia en el PRI, pues conoce cmo funciona la poltica partidista. Su discurso siempre va dirigido a reproducir las formas tradicionales de hacer poltica, porque precisamente reivindica su activismo desde su adscripcin a un partido poltico, y en gran medida ha utilizado estos espacios en beneficio de la comunidad LGBT. Mario considera que su principal aporte es haber logrado dar mayor visibilidad a la Marcha de la Diversidad al asumir la organizacin de la misma en el 2007. Uno de sus principales objetivos era que sta creciera, ya que describe que desde su primera versin creci muy poco hasta decaer completamente en el 2006: La primera marcha fue en el 2000 [] y a esa marcha fue muy poca gente: 150, 200

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gentes, la mayora cubierta la cabeza, con mscaras o bolsas de papel y la evolucin -entre el 2000 y el 2005- fue de menor a mayor y luego declin [...] En el 2006, yendo yo en la marcha me doy cuenta de que bamos 127 gentes, y era algo denigrante [] la marcha haba cado en picada [] y en ese momento tom la decisin de comentar a las dems ONGs que lo hiciramos nosotros, sin culpar ltimamente a la que lo haba hecho ni nada, sino darle otro vigor y funcion. La marcha de la Diversidad en el 2007 fue convocada por Nuevo Len Incluyente, una coalicin de organizaciones LGBT regias promovida por Rodrguez Platas, para manejar una agenda comn como movimiento. La importancia de ste trabajo en red radica en que se demostr que a pesar de las diferencias que hay entre las organizaciones, se puede trabajar de manera colectiva en momentos muy especficos en los que es ms conveniente unirse y como en este caso convocar como coalicin. La forma inmediata de medir el xito de la movilizacin fue en el nmero de participantes, que se increment considerablemente ya que la del 2007 es la primera marcha en reunir ms de 500 personas. En el 2008 Rodrguez Platas logr movilizar ms recursos para realizarla, se le dio mucha ms difusin en medios, y se reparti bastante propaganda. El resultado fue que la marcha creci mucho ms: congreg alrededor de 2000 personas. En este sentido Mario opina que los eventos y las marchas son cuestiones que precisamente te ayudan a que el poder vea de otra manera al colectivo [] ahora se dan cuenta que los gays votamos y que los gays somos importantes[] y estn dndose cuenta que ya no somos las loquitas que vamos como vctima a pedir, sino que vamos como ciudadanos a exigir [] porque son empleados nuestros y en la exigencia del derecho, tambin est la obligacin del hacer algo.

La Participacin en la Poltica Partidista como Estrategia de Visibilidad

Los procesos electorales son uno de los espacios ms importantes de legitimacin del poder. El voto en este sentido es un elemento central porque a la vez que para
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amplios sectores constituye una obligacin, representa un derecho a participar en esta legitimacin del poder. Adems es un instrumento por medio del cual los partidos polticos pueden medir la fuerza que tienen en un lugar especfico. A raz de la importancia que tienen los procesos electorales podemos entender porqu a partir de la participacin como candidata en dos elecciones72 Glenda Prado logr visibilidad no slo para ella, sino para otras mujeres trans y en general para la comunidad LGBT73. Ms all de las posibilidades reales de obtener una diputacin local o federal, la campaa poltica fue una estrategia de visibilidad, pues estaba cansada de que a cada rato la polica la detuviera. Y de hecho sirvi [] anduve en campaa por toda la ciudad y ya no me detuvieron, y entonces a partir de ah, se dio un empoderamiento de mi parte, porque a partir de ah ya me reconocieron, ya empec a ir a todos lados. La idea principal de Glenda era lograr visibilidad, romper el gueto, romper el muro del silencio [] y mostrar que los transgneros pueden ser algo ms de lo que la sociedad les intenta imponer como norma, ya que explica que tienen ciertos roles asignados: T puedes ser el putito de la colonia, te dan tu lugar. De hecho eres el desahogo, ah caen maridos y novios a desahogar lo que no pueden con sus esposas. Cumples una funcin social, les cortas el pelo, les haces shows. El problema es cuando tratas de ser alguien ms [] Es impensable que un puto o un joto pueda ser candidato a diputado federal, que pueda ser historiador, que pueda ser periodista. No: debe ser puto! Debes ser prostituto, debes cortar el pelo, o ya de perdida ser mesero o cocinero. En este sentido Glenda refiere que ha sido discriminada laboralmente, al no poder ejercer su profesin: el periodismo, por reconocerse como transgnero No he podido conseguir trabajo en ningn peridico importante. Es que no puedo conseguirlo por el hecho de que como yo me asumo transgnero, yo

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Glenda Prado particip en las elecciones del 2003 como candidata transgnero para diputada en el congreso local por el partido Mxico Posible y en el 2006 se postul por el partido Nueva Alianza (PANAL) para las elecciones de diputados Federales. 73 Aunque en ambas elecciones se inscribi como Mario Prado, por ser el nombre que aparece en su credencial de elector, en el 2006 incluso la campaa la hizo como Mario Prado y no como Glenda ya que segn refiere, tom la decisin de ser un candidato para todos los gays.

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quiero trabajar como transgnero. Glenda es una de las activistas transgnero ms reconocidas en la ciudad. Ha trabajado en ACODEMIS y con el proyecto Oasis de GESS y refiere que ya era activista por los derechos humanos cuando se present como candidata para diputada local en el 2003 por el Partido Mxico Posible, pero no fue sino hasta el 2005, que fund el Colectivo La Liblula A.C. con la intencin de darle una forma jurdica al trabajo: una cosa es que lo haga Glenda, otra cosa es que lo haga el colectivo; entonces da ms fuerza que presentes una iniciativa como colectivo, a que lo presentes como individuo. El objetivo es luchar por el respeto a los derechos humanos, por la apertura social para la comunidad, el combate a la transfobia y la homofobia. Respecto a la visibilidad de las mujeres transgnero opina que lo que ms limita la participacin de este sector en el activismo es que an hay mucha represin de parte de las autoridades y mucha transfobia dentro del movimiento LGBT.

El Asistencialismo como Activismo: Trabajar con los Sujetos

Una de las formas de organizacin de las minoras que reconoce el Estado mexicano, es la asociacin civil (A.C.). Dichas asociaciones, se encuentran en una posicin privilegiada ante otras formas de organizacin que de entrada el poder no reconoce como interlocutores. El activismo en Monterrey se desarroll a partir de la formacin de asociaciones civiles, que adems pudieron financiarse a travs de proyectos apoyados por organizaciones no gubernamentales internacionales y en la mayora de casos por la Secretara de Salud a travs del otorgamiento de recursos por parte del COESIDA Nuevo Len. Muchos de estos proyectos, estn orientados hacia el acompaamiento de los sujetos en procesos como aceptar su preferencia sexual, o aprender a vivir con VIH sida. Este acompaamiento, es parte de lo que Mario Gonzlez, psiclogo fundador de ExplraT A.C., define como activismo encaminado hacia la asistencia social, hacia los procesos sociales, diferente de un activismo poltico, que segn

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l mismo, solamente se encarga de las cuestiones polticas, con lo cual se refiere a todas las acciones encaminadas hacia la reivindicacin de derechos como comunidad, desde las de protesta hasta las de negociacin y dilogo. Mario Gonzlez y el Activismo a Partir de ExplraT Desde su perspectiva asistencialista Mario cree que las personas que conforman la diversidad sexual antes de lanzarse a la calle a gritar soy gay, exijo respeto! [...] Hay muchos procesos que tienen que solucionar [] Nuestras actividades estn encaminadas a eso. Mario dice que: ExplraT tiene muy claro que nuestra funcin como activistas en el tema de la diversidad es asistencial 100% ya que refiere que en Monterrey todava existe mucho el miedo a que si me van a ver. Y si existe ese miedo es porque algo lo est alimentando. Al igual que Mariaurora Mota, Mario Gonzlez piensa que las condiciones sociales han cambiado y dice que el dilogo es ms factible y respecto a su particip acin como activista comenta: yo a pesar de estar participando hace once aos, me considero activista a partir de ExplraT. Antes era un psiclogo que trabajaba en instituciones civiles. Mario forma parte del grupo de personas que recibi a David Pettit, el Fundador de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Monterrey (ICM). En ICM se involucr con un grupo de profesionistas en diferentes reas que atendan una lnea telefnica de apoyo a homosexuales y empez a realizar trabajo voluntario como psiclogo del grupo. Posteriormente trabaj en Humnitas que de acuerdo a Mario es una asociacin muy noble que trabaja para las personas que viven con VIH y en el 2004 fund ExplraT, organizacin que preside y que tiene el objetivo de contribuir desde la psicologa en la reduccin de problemticas que tienen que ver con el gnero, la salud sexual y que impactan a [] poblacin [] HSH. Basado en su experiencia personal cree que la visibilidad del movimiento en la ciudad es algo que no termina de arrancar y aunque es de los que afirma no haber sido discriminado, refiere su experiencia con amigas muy cercanas que lo conocieron cuando se consideraba heterosexual y que ahora siguen siendo muy amigas y me dicen: Mira, s que eres gay, pero no me cuentes nada ms de tus
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parejas [] como mi familia: s que eres gay pero no me vengas aqu a hablar sobre eso. Esta actitud, Mario la considera como reflejo de gran parte de la sociedad: en ambos casos se repite el discurso de s s que existen pero no me lo restriegues en la cara, en este sentido opina que hay muy poca apertura en la sociedad regia y que ms bien lo que hay es una tolerancia condicionada. O sea, s toleramos la diversidad sexual o a los no heterosexuales, pero que no se agarren de la mano, que no se besen en pblico: no me cuentes!. Gonzlez cree que aunque la sociedad es la responsable de que los jvenes teman salir a manifestarse, ese miedo es algo que se debe trabajar de forma personal y ah es donde entra ExplraT. Paty Vzquez y Vicky Ponce: Trabajar con las Mujeres. Paty y Vicky, son de las activistas ms queridas de la comunidad LGBT y a pesar de que la organizacin que crearon: Les Monterrey fue fundada en 1997, el trabajo que realizan desde entonces se mantuvo durante varios aos en un bajo perfil, en gran parte porque trabajaban con mujeres no visibles, pero tambin porque la misma Vicky no hizo pblica su preferencia sexual de manera generalizada sino hasta el ao 2000 cuando se jubil como empleada de la Comisin Federal de Electricidad. Este ocultamiento de la identidad constituye en este caso en particular, un uso estratgico del clset para lograr la sobrevivencia dentro de un entorno hostil (List, 2009: 182). Vicky opina que salir del clset te beneficia mucho porque antes de hac erlo sientes miedo, pero una vez lo dices, te fortaleces y sientes mucho alivio [] Es liberarse, quitarse una piedra de la espalda, poder decir lo que por aos has callado. El jubilarse, le permiti poder visibilizarse sin temor a represalias y seguir luchando por la visibilidad de otras mujeres lesbianas, aspecto principal en la lucha que emprendi junto con Paty Vzquez desde el momento en que naci Les Monterrey. A pesar de que su visibilidad es muy reciente, y de su percepcin de que lleg

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muy tarde a todo74 Vicky ha participado activamente durante varios aos, no slo en el Movimiento LGBT, sino en otro tipo de luchas por la reivindicacin de derechos de las mujeres, laborales, y en iniciativas de carcter nacional como La Otra Campaa. Por eso es ella la encargada de la parte poltica de Les Monterrey. Uno de los espacios en donde Vicky ha visibilizado la lucha de las mujeres lesbianas, es el de la casa del Dr. Margil75 ubicada en el municipio de Apodaca, Nuevo Len. Este espacio es importante para ella, porque se ha logrado crear un vnculo con la gente de la izquierda no partidista de Monterrey. El 15 de Noviembre de 2006, Vicky particip en una reunin de la Otra Campaa que se realiz en este lugar con adherentes a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. En esta reunin extern una de sus mayores preocupaciones: la vejez y el hecho de que si algo le pasa, Paty quedara desprotegida: Sucede que si en este momento yo muero, a mi pareja no le van a poder dar una pensin por viudez. An y que yo ya pagu todas mis cuotas y un tanto ms. Tengo pagadas lo necesario ms media cuota ms, pero no le pueden dar a mi pareja una pensin porque yo soy mujer. Solamente porque decid amar a una mujer y vivir con ella toda mi vida; ella no va a poder acceder a esta pensin. Ni siquiera a los servicios mdicos ni a ninguna prestacin que tenga el IMSS. Este testimonio hizo parte de una intervencin en nombre de Les Monterrey, en la que Vicky se refiri a la lucha que estaba por venir para los miembros de la disidencia sexual que no tienen cabida en un Mxico gobernado por un hombre que representa a la extrema derecha [] El que viene representa a los mismos [] le tengo una noticia a nuestro prximo presidente: No necesitamos su permiso. Ya existimos y somos muchas. Nosotros no vamos a cambiar para caber en esta sociedad, en este Mxico. Nosotros vamos a cambiar a esta sociedad y a
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En una de las ocasiones en que habl con Vicky, al preguntarle por su participacin en el activismo, refiri sentirse un poco frustrada por no haberse involucrado antes: Yo llegu tarde a todo. Cuando empec a jugar volleyball me dijeron que tena que haber empezado mucho antes, igual fue con el movimiento [] En la grilla del trabajo tambin me decan que yo tuve que haber empezado a luchar polticamente mucho antes. 75 La casa Museo del Dr. Margil, fue un museo de sitio que resguardaba elementos relacionados con la historia del grupo insurgente Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN). Este lugar funcionaba como espacio civil y cultural, solidario con la lucha del EZLN, en el que en los ltimos aos convergieron organizaciones de izquierda no partidista de Monterrey.

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este Mxico para que quepamos todos y todas. Y vamos a convertirnos en el cambio que queremos en el mundo, primero hoy aqu y en seg uida el mundo. La participacin de Vicky, concluy reconocindose y nombrndose como lesbiana. Les Monterrey ha enfatizado la importancia de la visibilizacin de la mujer lesbiana porque desde que empezaron, comenta Paty todo lo que haba era para hombres. En este sentido lo que sucede en el activismo es fiel reflejo de la realidad social, ya que como refiere Xabier Lizrraga: si la historia de la homosexualidad masculina es silenciada, la del lesbianismo es ignorada casi en su totalidad (Lizrraga, 2003:29), sin embargo esta invisibilidad de la mujer lesbiana ha permitido el ocultamiento estratgico al que me refer hablando del caso de Vicky y que se repite en muchas parejas, ya que en nuestra sociedad las muestras de cario entre mujeres pueden pasar por amistad cercana, mientras que en los hombres, an en casos en que haya lazos fraternales, no son bien vistas las demostraciones pblicas de afecto. Aunque el trabajo que Les Monterrey desarroll desde sus comienzos no fue pblico pues las beneficiarias eran precisamente mujeres de clset, Paty Vzquez relata que desde su perspectiva de acompaamiento dieron apoyo a mujeres lesbianas y bisexuales enfocndose sobretodo a hacer trabajo personal con las mujeres, para que ellas pudieran empezar a ver su orientacin sexual de manera sana, y no como una enfermedad, lo que constituye un primer paso hacia la visibilidad. La importancia para Vicky y Paty del tema, se refleja en la realizacin de la semana lsbico cultural Visibilidades, evento que crearon con el objetivo de darle difusin a la cultura de la mujer lesbiana y a sus problemticas por medio de la presentacin de libros, pelculas, conferencias, conciertos y exposiciones de arte lsbico. La primera edicin de Visibilidades fue convocada por Les Monterrey y se realiz en Noviembre de 2007. Para el 2008, junto con la Comunidad de Madres Lesbianas (COMALES) y el Grupo Soles de Saltillo conformaron el Colectivo Visibilidades con el objetivo especfico de organizarse para la realizacin del evento.

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En la actualidad, segn refiere Paty el proyecto ms importante de Les Monterrey es apoyar a los nuevos grupos de mujeres lesbianas y bisexuales, para que exista mayor nmero de organizaciones que trabajan con las mujeres [] En este momento nuestras bateras estn enfocadas a apoyar las nuevas organizaciones lsbicas con nuestros conocimientos y nuestras experiencias. Opina que el movimiento se ve ms fortalecido Las nuevas generaciones traen mucho empuje, y ellos y ellas quieren una forma diferente de movimiento, est involucrndose gente profesionista de las organizaciones LGBT y eso est haciendo que se enriquezca mucho ms. Adems del trabajo en Les Monterrey, hace parte de la Comunidad de Madres Lesbianas (COMALES), en donde junto con Vicky, participan, no slo como madres, sino como abuelas lesbianas. La preocupacin por el futuro, ante la falta de una figura jurdica que ampare a las lesbianas mayores, se refleja en el proyecto de Casa de Retiro para la Mujer Lesbiana que Paty describe como un sueo por concretar: Nos proyectamos en una hermosa casa de campo, apoyando, viviendo, y trabajando con lesbianas adultas mayores. Antonio Nevrez: COMAC como Gran Colectivo LGBT En el ao 2005, Antonio Nevrez, miembro de ICM fund Comunidad Metropolitana A.C. (COMAC) con el objetivo de trabajar la prevencin de VIH, la asistencia social hacia personas que viven con VIH y sus familias y de incidir polticamente para mejorar las condiciones de vida de la comunidad LGBT. Nevrez define la asistencia social como un trabajo cara a cara de atencin de diferentes problemticas que viven los sujetos. Inicialmente trabajaban con el tema de la prevencin pero poco a poco se dio cuenta que haba mucha gente de la comunidad LGBT que por su misma vulnerabilidad social sufra de depresin, y la depresin termin siendo una causante del VIH, porque la baja autoestima de la gente, los llevaba a tener conductas de riesgo y entonces empezaron a trabajar con expertos el tema de la prevencin y a desarrollar programas de atencin integral a personas con VIH, en las que se les proporciona atencin psicolgica, asesora de nutrilogos y con sus

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familias se trabajan proyectos de tanatologa para prepararlos para el cambio de vida. Posteriormente COMAC creci y se integr mucha gente a este espacio, que se empez a constituir como un gran colectivo LGBT en el que hay cabida para todas las voces: trabajamos muy duro inicialmente con HSH y despus de eso se integr la comunidad transgnero, y poco a poco se ha ido metiendo la mujer lesbiana. Antonio refiere respecto a las mujeres lesbianas que en Monterrey se tena el concepto de mujer lesbiana escondida, tapada y prejuiciosa. Sin embargo la mujer que se est acercando a COMAC, es mujer joven, que no tiene problemas de clset porque nunca lo pis, que son proactivas, que se han apoderado de espacios, que estn trabajando directamente en mil cosas. Respecto a las mujeres trans relata que dejaron de ser simplemente beneficiarias del activismo en prevencin de enfermedades de transmisin sexual ETSs: dejaron de ser la parte pasiva, y ya se ponen a trabajar ellas directamente, vienen y me piden condones, vienen y me piden informacin, vienen y me piden cartas, gafetes. La mayor participacin de mujeres trans en el movimiento y su consecuente visibilizacin es importante por el hecho de que son uno de los sectores ms violentados de la comunidad LGBT. El proyecto para las mujeres lesbianas se llama Cuatro Lunas, y la integracin de la mujer trans se ha logrado en parte gracias a la publicacin Rosas en el Pavimento: una revista dirigida a ellas en la que se tratan diversos temas con respecto a la salud sexual, las modificaciones corporales y las medidas de seguridad ante los abusos de las autoridades. Otros proyectos importantes de COMAC son el de Diversimedios, una estacin de radio pensada para los jvenes LGBT y el de Las Rukas que es un proyecto en el que a travs de un show musical, se busca concientizar acerca de la prevencin del VIH. Pedro Martnez: Vestirse para Visibilizar a las Mujeres Trans Con la intencin de visibilizar a las mujeres trans Pedro Martnez, un joven guerrerense miembro de ICM y COMAC quien por lo menos una vez a la semana se viste transformndose en Ximena, ha logrado que las chicas trans con las
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que trabaja se interesen en cuidarse no solamente de las ETS, sino que aprendan acerca del riesgo que implican las modificaciones corporales76, que sepan defenderse ante el abuso de poder de las autoridades y que conozcan sus derechos para que no sean detenidas ilegalmente. Pedro relata que desde muy joven decidi irse a estudiar a un seminario evanglico en Puebla donde estuvo por tres aos y en el 2003 se mud a Cuernavaca. All conoci la Iglesia de la Comunidad Metropolitana: Recuerdo que llegu a una casa de huspedes y lo clsico de todo gay vamos al zcalo a ver quien anda [] Haba unas personas regalando condones y estando all me regalaron un condn [] Vena envuelto en un papel que deca que Dios me amaba as como era y no me condenaba por ser homosexual,[] pregunt de qu se trataba [] me explicaron todo, que ICM era una iglesia que aceptaba a todos los gays y a las lesbianas, que ICM era una iglesia donde poda encontrar a la familia que no tena, porque inclusive mi familia tampoco me aceptaba. Desde entonces Pedro se empez a vincular con ICM colaborando directamente con la Iglesia por su conocimiento de la Biblia y de cuestiones litrgicas. Luego de participar en un par de reuniones de ICM en Guadalajara y Monterrey decidi no regresar a Cuernavaca, quedarse en Monterrey para formarse como estudiante a clrigo de ICM y colaborar con el pastor en las actividades de la iglesia. Hasta el momento de la entrevista, en Junio de 2008, segua colaborando en ICM. Pedro comenta que desde que estaba en Cuernavaca traa la inquietud de trabajar con mujeres trans: yo las vea que se las llevaban los policas y que a algunas las golpeaban y [pensaba] porqu se las van a llevar si no estn haciendo nada malo, no estn cometiendo ningn delito. Ya estando en Monterrey se le ocurri vestirse para acercarse a ellas: y desde ah ha sido una experiencia maravillosa,
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Pedro explica que debido a los altos costos de las cirugas plsticas, la mayora de las mujeres trans no puede acceder a ellas y para dar forma a caderas y pechos, recurren a tratamientos hormonales y cosmticos muy cuestionables y en el peor de los casos, ellas mismas se inyectan diversas sustancias. Refiere el ejemplo de la desafortunada muerte de una amiga suya que falleci como consecuencia de inyectarse aceite de cocina.

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ya que vestirse era una fantasa que quera cumplir. Varias de las mujeres trans lo conocen como Ximena, y gracias a la confianza que ha logrado, quienes son detenidas de manera arbitraria por la polica, le hablan inmediatamente y l a su vez se comunica con Antonio Nevrez y Mario Rodrguez Platas, para ir como Nuevo Len Incluyente y asistirlas. Ahorita graci as a Dios ya todas las chicas, si se las llegan a llevar, luego luego nos hablan. Generalmente las detienen sin motivo, simplemente por estar vestidas de mujer, lo cual no es un delito. Y la prueba de que el trabajo ha funcionado es que han sacado compaeras sin tener que pagar ni un peso, precisamente porque no haba justificacin legal de su detencin. Pedro ha logrado que varias mujeres trans se interesen en Rosas en el Pavimento y define dicha publicacin como una revista dirigida exclusivamente para ellas [mujeres trans] que te da consejos de maquillaje, te informa de los artculos que hablan

especficamente del porqu no puedes ser detenido por estar vestido de mujer, te da algn poema, alguna historia de alguien, se toman fotos de las chicas que quieren salir en la revista [] ha sido una manera de acercarse ms [] porque no haba aqu en Monterrey [] una revista exclusivamente para la comunidad trans. Sandra Cardona: Acompaamiento de Mujeres para el Crecimiento Personal En Octubre de 2007 Sandra Cardona, con el apoyo de COMAC cre el Colectivo Cuatro Lunas, teniendo como objetivo, la realizacin de talleres y plticas sobre la problemtica de las mujeres lesbianas, encaminadas al crecimiento personal de este sector, sin que esto necesariamente implique mayor compromiso que el de asistir a las plticas y talleres de inters de cada quin. Sandra regres a Monterrey en el 2007 despus de haber estado involucrada en la creacin de radios LGBT en el Pas Vasco y en Puerto Rico. Cuando volvi a la ciudad dice que lo primero que le dijo su mam fue: Aqu no hay lesbianas. Maricones s hay, pero lesbianas no.
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En ese momento, Sandra quien dice que ya estaba cansada por haber tenido diez aos muy intensos de activismo, decidi que as como haba luchado en otros lugares, tena que hacerlo en su ciudad, fue as como naci Cuatro Lunas. Sandra no quiere que Cuatro Lunas se convierta en una asociacin porque piensa que al fin y al cabo hacen parte de una organizacin que es COMAC y suea con que COMAC funcione como un gran colectivo: como un colectivo de primer mundo, en donde tengan cabida todo tipo de grupos LGBT. Respecto al movimiento LGBT regio, opina que hay grandes lderes77 pero duda que exista una comunidad y agrega: Nos falta mucho por caminar, crecer, dejarnos de hipocresas y trabajar por un bien comn. De un tiempo para ac ya se est logrando [] Unirnos pienso que sera ideal, pero no s si se logre. Sandra tambin particip en el impulso de otro proyecto importante para la visibilidad del movimiento LGBT regio: Diversimedios, el proyecto de radio de COMAC ideado por Antonio Nevrez. Diversimedios dio cabida a todas las organizaciones creando espacios radiales para que los colectivos LGBT difundieran su lucha. Despus el enfoque fue dirigir la programacin hacia los jvenes incluyendo locutores con ideas de programas que no necesariamente fueran dirigidos slo a personas LGBT. Alfredo Bez: Luchar por los Ideales Antes de ser activista, Alfredo tena amistades muy apticas al movimiento, ya que pensaban que no haba necesidad de involucrarse, que mientras t vivieras tu vida bien, no afectabas al mundo y el mundo no te afectaba a ti. Incluso refiere que una de las causas por las que rompi con una pareja a quien amaba mucho fue el hecho de querer ser activista: me dijo pues adelante, pero yo no te voy a acompaar. Alfredo participa en varios proyectos de ICM y COMAC, refiere que desde muy joven le ha gustado decir lo que piensa, lo que motiv que fuera expulsado de la
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Sandra refiere que siente gran admiracin por Mariaurora Mota, quien segn Sandra ha hecho que Monterrey se haya dado a conocer a nivel mundial, ya que refiere, que estando en Puerto Rico, se enter que exista un Movimiento en Monterrey por Mariaurora Mota.

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escuela a los 12 aos, por negarse a hacer el saludo a la bandera ya que sus creencias religiosas se lo impedan78. En la escuela yo era un nio de doce aos que no tena poder. Era una de dos: o defenda mis ideales y le daba contra lo que fuera, o caa en el sistema y saludaba a la bandera y no pasa nada. Opt por lo primero: no salud a la bandera pese a la gran tensin y fui expulsado de la escuela [] pero nunca me he arrepentido de eso, porque ah a prend el valor de luchar por tus ideales. Ya en su juventud, asumi quien era y lo que quera A los veinte aos me doy cuenta que soy homosexual y decid no pelear ms con mi carne. Entonces opto por dejar la religin y me peleo con Dios. Sin embargo tambin refiere que desde chico siempre quiso ser misionero, y algo que le dej el ser parte de Los Testigos de Jehov fue que pudo desarrollar una conciencia social: Me toc trabajar mucho en comunidades marginadas en Nuevo Len [] entonces me empez a doler mucho lo que la gente sufra. Yo todava no te hablo de tener conciencia en ese momento de una realidad homosexual, te hablo de la realidad social. Y es verdad que la religin te ofrece un consuelo futuro: paraso y todo lo que tu quieras, pero yo vea que la gente sufra ahorita. Entonces me regreso a Monterrey [] y aqu segu trabajando en otra comunidad, que tambin era marginada y vi lo mismo, y tambin empec a ver cmo se trataba a los homosexuales [...] Pero a los treinta aos, me empiezo a dar cuenta de la importancia de luchar por tus derechos [] y despus empiezo a ir a antros, a lo que llamamos los arrabales, al Jardn que es un lugar muy popular, y ah veo otra realidad ms cruda y ms cruel. El nio que se asume transgnero tiene que prostituirse porque no tiene otra cabida en esta sociedad y me hice amigo de algunos de ellos pero era muy doloroso verlos tener que prostituirse porque no tienen un lugar en el mundo. An dentro de la comunidad gay no tienen lugar. Me sorprenda
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Alfredo refiere que en ese entonces era Testigo de Jehov, y que el saludo a la bandera constituye un acto de adoracin que dicha religin prohbe, ya que los actos de adoracin estn reservados a Dios.

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ver que en ciertos antros gays no los aceptaban por ser vestidas, entonces, todo eso me empez a molestar. Alfredo refiere que por ese entonces empez a ir a ICM y le empez a gustar el discurso de la iglesia y las actividades que hacan: sobretodo cuando llega el Pastor Fernando Frontn y empieza a darle un enfoque ms activista [] y descubro que puedo ser un cristiano y a la vez puedo participar en un movimiento activista, y es as como me empiezo a involucrar. Finalmente agrega que cree en la utopa y est convencido que la barrera de la sexualidad va a caer y aunque dice que a lo mejor no le toca verlo: as como hubo gente que hace aos luch para que yo estuviera aqu, yo tambin tengo que luchar para que alguien ms disfrute esto.

Visibilidad y Activismo en los Jvenes LGBT

Algunos activistas opinan que en los jvenes hay mucho miedo y conformismo, y otros ms critican que al tener mayor libertad, los jvenes tienen menos razones para luchar. En cada una de estas opiniones hay algo de verdad. Si bien es cierto que los jvenes tienen menos prejuicios y expresan su sexualidad con mayor libertad, tambin es cierto que al no haber una salida dramtica del clset, la visibilidad no implica una ruptura con el discurso heteronormativo porque de hecho no hay una subordinacin al mismo. La importancia que ya refer del primer momento en que se expresa pblicamente el discurso oculto, nos puede dar una idea de porqu se juzga la falta de este tipo de episodios como apata o conformismo. Ya que una de las formas ms comunes de confrontacin al poder se da cuando se hace pblica la preferencia sexual, el hecho de que los activistas jvenes no conceptualicen el clset por el hecho de nunca haber estado en l constituye una forma diferente de pensar la visibilidad. Este tipo de visibilidad es menos perceptible ante los ojos activistas, porque como ya lo mencion anteriormente siguiendo a James Scott no es lo mismo desobedecer en la prctica que negarse declaradamente a obedecer (Scott, 2000: 240).

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El reproche hacia los jvenes tambin tiene que ver con cmo se concibe el activismo, ya que si bien la lucha no slo se da en espacios de confrontacin con el poder, para los jvenes activistas es claro que lo que hagan con su vida privada no necesariamente tiene que ver con la lucha poltica por sus derechos. Los jvenes del movimiento participan activamente en los eventos que organiza la comunidad, pero tambin se renen en antros, sin sentir culpa por acudir a ellos, porque a diferencia de activistas mayores o ms conservadores, no

conceptualizan estos espacios como guetos, sino simplemente como lugares de socializacin y esparcimiento. Tal vez las diferencias no sean slo generacionales, porque al fin y al cabo, todos los activistas en algn momento fueron jvenes, ms bien lo que hace difcil entender la perspectiva de los jvenes es que, en su mayora, los activistas mayores se involucraron en el movimiento ya a una edad adulta. Por ejemplo, Mariaurora afirma que se inici en el activismo ya grande y refiere que nunca fue a un antro ni se llev con otras mujeres de la forma como lo hacen ahora las lesbianas jvenes: Yo nunca me habl de joto, ni marimacha, ni compadre. Yo deca cul compadre? Si yo soy mujer. Tambin Vicky Ponce se involucr en el activismo a una edad adulta lo que refiere con mucha frustracin, sin embargo se apasion tanto en la lucha, que dice haberle quitado mucho tiempo a su familia y agrega que la poltica es muy celosa y si te vas a dedicar a ella tienes que tener tiempo. Por otra parte hay sectores que reclaman la necesidad de que los ms viejos se retiren y cedan el espacio a las nuevas generaciones. Desde mi punto de vista, quienes se niegan a pasar la estafeta no lo hacen por protagonismo, sino por miedo a que al retirarse, se pierdan los espacios en los que han trabajado y que al fin y al cabo les han costado. Por ejemplo Vicky Ponce dice que ya est cansada de luchar y que est en espera del relevo generacional, pero no quiere que se abandone el trabajo que Les Monterrey hace con la mujer lesbiana.

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No slo los activistas mayores piensan en el retiro, los jvenes tambin reclaman que quienes ms tiempo llevan, abran los espacios para dar lugar a mayor participacin. Mario Gonzlez por ejemplo, piensa que si la visibilidad del movimiento no termina de arrancar se debe al hecho de no involucrar a jvenes lderes: Yo creo que los activistas que ya tienen mucho tiempo como activistas [] muchos ya estn cansados [] Entonces hay un movimiento de jvenes de la diversida d, que de pronto traen muchas propuestas y que se ven minados, entonces yo creo que al movimiento regio le falta ser revitalizado con la juventud. Adems piensa que los ms jvenes que no estn tan contaminados con las experiencias de otros o con las pugnas entre activistas de hace varios aos traen cosas muy interesantes que podran ser muy enriquecedoras para el Movimiento LGBT aqu en Monterrey. Por su parte Sandra Cardona opina que como activista hay que estarse actualizando ya que para cada espacio hay una edad, tambin piensa que cada activista debe preparar el momento del retiro, ya que dice que da mucha lstima ver a los activistas que quieren permanecer ah ocupando los espacios sin quererse retirar. La brecha generacional no slo provoca desencuentros. Hay esfuerzos importantes por construir espacios de reflexin para los jvenes LGBT. Uno de los ms importantes fue sin duda el proyecto de Oasis, el centro para la diversidad que GESS cre en el 2001 con el objetivo de empoderar a los jvenes, a travs de brindarles informacin y herramientas para un ejercicio seguro de la sexualidad. Este espacio se mantuvo hasta el 2008 cuando los jvenes dejaron de asistir. COMAC es otro espacio en el que cada vez participan ms jvenes. Segn Antonio Nevrez la integracin que se est dando al interior de COMAC es producto de la libertad que se da para que quienes quieren participar, lo hagan. Yo creo que el xito que hemos tenido hasta ahorita se debe a que no somos

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inquisitivos, ni andamos queriendo ser el pap o la mam de ellos [de los jvenes], sino abrirles el espacio para que vengan a chambear. As mismo hay acciones especficas dirigidas a formar activistas en el Movimiento LGBT. Una de ellas es la integracin de jvenes a partir del 2008 al comit que organiza la Marcha de la Diversidad, con el objetivo de que aprendan cmo se prepara el evento, para que en un futuro ellos se hagan cargo de la coordinacin del mismo. Tambin est el taller Diversidades y Acciones Concretas que desde el 2007 organiza ExplraT, con el objetivo de identificar y preparar jvenes que tienen caractersticas de lderes. Mario Gonzlez explica que la finalidad del taller es identificar jvenes lderes y proporcionarles herramientas que contribuyan a su formacin: reciben asesora primero sobre procesos personales y despus sobre procesos organizacionales. Para Gonzlez, la mayor prueba de la eficacia del taller, es que los jvenes que participaron en el primero que se imparti en el 2007, en el 2008 ya estaban haciendo algo. Ya fuera participar en radio hablando sobre su orientacin, armar nuevos grupos, involucrarse en la organizacin de la marcha. Jess Aguilar: Visibilizacin del Gay Masculino Cuando Diversimedios se propuso ser un proyecto dirigido a gente joven entr Jess Aguilar, un joven regio de veintin aos que tras involucrarse en la radio se empez interesar por el activismo. Chuy como le llaman cariosamente es muy querido en COMAC e ICM, por sus ganas de participar. Entr al Comit Organizador de la Marcha de la Diversidad 2008, con el fin de aprender la logstica de la misma y en un futuro ayudar a planearla. Jess dice ser muy nuevo en el activismo y por lo tanto su participacin es una forma de aprender Ms que todo mi actividad tanto en COMAC, como en ICM, como en Diversimedios es apoyar, porque yo me siento todava muy chico en esto del activismo, porque no s mucho, no tengo fundamentos para poder decir vamos a hacer esto. Todava no tengo esos cimientos, como que apenas los
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estoy agarrando y ahorita me enfoco ms a lo que me dicen: si necesitan a alguien ah estoy. Respecto a la salida del clset, Jess afirma haber sido discriminado laboralmente y tambin por algunos amigos que se alejaron al saber que era gay y aunque esta fue una experiencia dura, cont con el apoyo de su familia y de los amigos que se mantuvieron a su lado y logr salir adelante. Cuando lo entrevist en Junio de 2008, trabajaba en Vidriera Monterrey, manteniendo un bajo perfil, no divulgando su preferencia sexual, pero tampoco permitiendo que las relaciones en el trabajo vayan ms all de lo laboral. El hecho de que en Vidiriera no supieran que es gay, no le impidi participar en la marcha de la Diversidad del 2008: Fue mi primera marcha y fue decir: voy a ser visible. Porque tena la opcin de llevar un antifaz, pero dije: no, para qu vas a estar en medio de todo usando un antifaz. No me late as. En su opinin, es importante que se visibilice una imagen menos estereotipada del gay. Dice que la mayora de sus compaeros tienen un poquito de afeminado y refiere que l no lo es: Yo no soy tan afeminado, soy todo lo contrario [] yo creo que he aportado eso, [] que la gente pueda ver ya sea en la marcha o en los prximos proyectos que vienen una imagen fresca [] e se diferente tipo de personaje gay. Agrega que uno de sus principales objetivos al hacerse visible, es que se quite el estereotipo de gay que se traviste, se maquilla o que es amanerado. A pesar de que Jess rechaza el estereotipo del gay afeminado, l o contrapone al estereotipo de hombre fuerte y deportista para reivindicar su identidad de gay masculino: t me ves y yo puedo brincarte una barda, jugar al ftbol, agarrarme a golpes con quien sea. Y me dicen: es que t no eres gay, y les digo s, pero no todos tenemos que estar dentro de ese estereotipo. T me ves y ni idea. Lo que yo quiero es que la gente me vea y diga: bueno, no todos son como pensamos. Sin embargo dice haber aprendido que existe una gran diversidad y que hay que ser tolerante con todo: Ahorita ya con varias de las gentes que conozco de aqu

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de COMAC- que acostumbran a vestirse de mujer, me llevo perfectamente y era algo que antes no poda hacer. Nadia y Brenda: Visibilizarse como pareja Brenda Balderas es psicloga social, Nadia Garza es abogada y ambas son una pareja de lesbianas que no esconde su relacin. Sin embargo han sido objeto de discriminacin por el hecho de ser visibles. Cuando Brenda estaba haciendo el servicio social en la Facultad de Psicologa de la UANL, le prohibieron la entrada a Nadia tras un llamado de atencin en el que a pesar de que el coordinador del rea conductual y la subdirectora de la escuela, le reiteraron a Brenda que no tenan ningn problema con sus preferencias sexuales, arguyeron que el reglamento prohiba que personas ajenas a la Facultad de Psicologa, estuvieran en las instalaciones de la escuela, o dentro del permetro de la misma. Para Nadia, es claro que existiera o no dicho reglamento, su aplicacin fue discrecional y que el verdadero motivo detrs del llamado de atencin, era el hecho de que se tratara de una pareja de mujeres. Brenda describe esta experiencia como algo muy humillante ya que quienes le llamaron la atencin eran dos personas a las cuales respetaba y admiraba mucho por ser mis maestros y agrega: s soy lesbiana, s es mi pareja [] no te niego que lo soy [] no hemos faltado el respeto en ningn momento a la gente que est aqu, no somos exhibicionistas. Nadia refiere que en algn momento tambin fueron discriminadas por los padres de Brenda, pero para ella estas experiencias no son nuevas, pues describe que las ha vivido desde chica: como era ms fuerte que los nios o por ganarles jugando al ftbol, le decan que jugaba como hombre. Sin embargo dice que de esto tambin se desprende un aprendizaje, pues es algo que se afronta de diferentes maneras de acuerdo al momento de la vida en el que ocurre. En la niez te da cosa, te da miedo, te da angustia [] en algn trabajo tambin, de repente todos sospechan y empiezan a hablar. Es incmodo hasta que llega un punto en el que todos saben y t te callas porque sabes que eso te limita a ti. Ya despus [dices] ya hasta aqu, ni modo los enfrentas y ya.
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Nadia y Brenda como parte de COMAC, participan tambin en Cuatro Lunas, ambas son nuevas en el activismo, pero tienen experiencias muy satisfactorias de participacin. Nadia por ejemplo, comenta que en algn momento pensaba que era algo en lo que no quera estar pero despus de involucrarse, se dio cuenta que le gusta y que hay mucho apoyo por lo menos entre las mujeres: Las chicas de Les Monterrey, COMALES, GESS y Casa de Luz [] yo estoy aqu como mujer y como compaera y [el ver tanto apoyo] te da tranquilidad realmente. He aprendido a que nada es imposible y que esto es la punta del iceberg. Y vamos por ms. A sus 25 aos, Nadia es la presidenta de la mesa directiva de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana a donde refiere que lleg por primera vez en el 2005 cuando acudi a un servicio religioso junto con Brenda. A partir de entonces siguieron asistiendo a la iglesia, colaborando en todo lo que se pudiera. Tanto en ICM como en COMAC. En la marcha de la Diversidad 2008, Brenda, junto con Alfredo Bez, fueron los presentadores del evento de cierre de la Marcha en la Plaza Hidalgo. Esto fue para ella de gran importancia. Al respecto comenta: Fue mi primera marcha y fui muy afortunada en realidad, porque me toc la marcha en donde ha habido ms gente y me toc estar de conductora con Alfredo [] fue algo impresionante para m. Brenda dice que vive su vida tranquila, sin temores, sin miedo porque somos muchos, no nos pueden hacer nada. Y concluye diciendo que no se cansan de seguir aportndole al movimiento. Tampoco de seguir peleando agrega Nadia.

Las Familias Homoparentales: Visibilizacin de La Maternidad Lsbica

La razn por la cual incluyo al Movimiento de madres lesbianas en la lucha que tiene lugar en el espacio de dominacin, es porque a pesar de que su existencia como familias constituye un abierto acto de confrontacin del sistema heteronormativo, sus demandas van encaminadas hacia la aceptacin y el reconocimiento del tipo de familias que conforman, para que les sean reconocidos los mismos derechos que a las familias conformadas por heterosexuales.

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Como mencion anteriormente, la visibilizacin de las familias homoparentales se dio a partir de la llegada a Monterrey de Ana de Alejandro y Criseida Santos, una pareja de regiomontanas que mediante un proceso de fertilizacin in vitro se embarazaron y en Octubre de 2006 tuvieron dos nios: Diego y Santiago. Este tratamiento lo llevaron a cabo en el Distrito Federal, en donde vivieron hasta Noviembre de 2006, cuando decidieron regresar a Monterrey por cuestiones laborales. Durante su estancia en Mxico D.F., se involucraron en la organizacin del VI Encuentro Lsbico Feminista de Latinoamrica y el Caribe que se realiz en el 2005, donde entraron en contacto con varias activistas del Movimiento Lsbico mexicano y de Amrica Latina. A partir de esta participacin, fueron invitadas a formar parte de Lunas de Cibeles, una organizacin lsbica de izquierda y posteriormente, cuando se embarcaron en la aventura de ser madres, participaron en el Grupo de Madres Lesbianas (GRUMALE) e iniciaron un blog con la intencin de compartir la experiencia de la maternidad lsbica, al que bautizaron el blog de Las Dos Mamis. Para Ana y Criseida el blog fue el punto de partida, ya que segn Ana: queramos visibilizarnos por todos los medios posibles y de pronto es ms accesible para nosotros el internet y tiene la ventaja de que le llega a muchsimas personas de todas partes del mundo. Adems del blog, Ana refiere que aprendieron mucho del activismo LGBT tras hacer parte de todas estas experiencias, por eso al llegar a Monterrey, se preocuparon por enterarse de la actividad de los grupos lsbicos en la ciudad y de contactarlos, con la intencin de integrarse a ellos y empezar a tratar la problemtica de las mujeres lesbianas con hijos. As lograron contactar a Mariaurora, Paty y Vicky. A la vez que trataban de integrarse a un grupo, estuvieron asistiendo a diferentes medios, tras la invitacin de periodistas interesados en contar su historia. Durante todo el 2007 aprovecharon cada espacio que les ofrecan para hablar: participaron en la Marcha de la Diversidad, en donde conocieron a Claudia y a Pilar, una pareja de lesbianas que iban con su hijo Braulio tres meses menor que Diego y Santiago-; asistieron a un foro en la Facultad de Psicologa de la UANL en el que hablaron sobre maternidad lsbica y
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participaron en varios debates que se dieron en torno a la polmica iniciativa de Ley de la Familia, presentada por el Partido Accin Nacional en el congreso del estado, con el objetivo de fortalecer la institucin familiar. Una de las acciones que la Ley promova con el fin de fortalecer a la familia, era la creacin de un instituto para la atencin de las familias nuevoleonenses. El problema radicaba en que la definicin que se dio de la familia en dicha ley era la familia nuclear, por lo tanto, quedaban por fuera del mbito de accin del instituto y de la misma ley que lo promova, muchas otras familias, entre ellas la homoparental. Por esta razn tuvieron un papel muy importante en los debates que se hicieron en diferentes espacios sobre la ley, pues mostraron que el tipo de familia que conforman existe, habiendo o no legislacin que las reconozca. Ana de Alejandro refiere que asistan a estos eventos porque estaban en plan de educar: por lo menos tenan una actividad al mes que tuviera que ver con diversidad, a la vez que seguan la bsqueda de familias de lesbianas, pues como refiere Criseida obviamente el primer pensamiento es mis hijos con quien van a jugar? Necesitas saber que hay ms mams, necesitas saber que hay diferentes tipos de familia [] voltebamos a ver al lado y veamos que las parejas de lesbianas o gays que conocamos no tenan hijos, los que s tenan hijos eran nuestros amigos heterosexuales, pero queramos conocer

especficamente madres lesbianas con hijos, para que nuestros hijos se sientan parte de un contexto, no se sientan nicos y aislados en el universo. En Octubre, Paty Vzquez las invit a participar en la Primera Semana Lsbico Cultural Visibilidades, para hablar sobre su familia. All se encontraron con una pareja que ya haban visto en eventos sobre diversidad: Camila y Denisse quien en ese momento estaba embarazada-, conocieron a una pareja de mams con una hija de tres aos y a una pareja de novias que queran ser mams. Contando a Paty y Vicky que son abuelas, eran ya cuatro parejas: y nosotras dos, pues ya ramos cinco aade Ana.

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Tomaron los datos de todas y empezaron a pensar en una actividad para juntarse nuevamente y se les ocurri hacer una posada a la que no slo convocaron a las chicas que haban conocido, sino que enviaron la invitacin a Mariaurora, Paty y Vicky para que a su vez la difundieran con sus contactos. Finalmente la posada se arm el 12 de Diciembre del 2007 y llegaron nueve parejas, de aqu surgi la Comunidad de Madres Lesbianas (COMALES) y a partir de entonces se empezaron a reunir y a platicar ms a fondo sobre sus intereses eso nos dio una pauta de lo que queramos hacer: si invitar a todas as nada ms porque s, o tener un criterio a seguir. Optamos por lo segundo y tener un movimiento poltico en lugar de nada ms vernos las caritas y ya, porque no estamos reunindonos para escondernos, estamos reunindonos para agarrar valor explica Ana. En Enero del 2008 plantearon que se iban a reunir dos veces al mes, una para trabajar formalmente en la organizacin del grupo y otra en la que iban a hacer salidas de integracin. El espacio para las reuniones formales, fue la oficina del Centro Educativo en Sexologa (CEDUSEX), una asociacin civil solidaria con el Movimiento LGBT. En Febrero fueron invitadas por el grupo Comunidad de San Elredo a participar en un foro sobre diversidad en la ciudad de Saltillo, Coahuila. Ana y Criseida junto con otra pareja de COMALES, Adriana Snchez y Roco Moreno estuvieron en una mesa en la que hablaron acerca de maternidad lsbica. En Marzo, alrededor de treinta personas de varias organizaciones LGBT participaron en la Carrera de la Familia un evento organizado por el DIF Nuevo Len que tuvo como nico fin segn la pgina de prensa del go bierno estatal convivir y reforzar la unin familiar79. Dicho evento se realiza como parte de las actividades del Da de la Familia, celebracin instaurada en el 2005 por el Gobierno Federal durante la presidencia de Vicente Fox. Nadia Garza presidenta de la Mesa Directiva de ICM- asegura que fue gracias a las mujeres de COMALES, que varios colectivos lograron ponerse de acuerdo
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http://www.nl.gob.mx/?P=leerarticulo&ArtOrder=ReadArt&Article=60883

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para manchar juntos: Porque si no, cada quin por su lado [] pero al final de la historia habamos como treinta personas con una misma camiseta [] Es que estas muchachas traen una mente organizadora.

Integrantes de diferentes colectivos LGBT en la Caminata de la Familia en Monterrey. Foto: Archivo Personal Vicky Ponce.

El objetivo fue visibilizar sus familias metindose a la caminata y mezclndose entre los participantes. Antes de la marcha, Adriana Snchez me explic el carcter de la participacin de COMALES en este evento: vamos a andar pacficamente junto con todos, porque no tenemos que estar noms nosotros aparte; si se supone que lo queremos es incluirnos o que nos incluyan, o que nos vean igual que a los dems. Como colectivo, COMALES considera necesario que la sociedad se sensibilice sobre la legitimidad de sus demandas: el hecho de negarles el reconocimiento

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como familias, implica la privacin de derechos no slo a las madres sino tambin a sus hijos. En el caso particular de Ana y Criseida, ambas son las madres biolgicas de Diego y Santiago, ya que mediante un proceso de reproduccin asistida fueron implantados vulos fecundados de ambas en el tero de Ana. Sin embargo, al ser Ana la madre gestante, Criseida no tiene derechos ni obligaciones sobre ellos. No hay ningn instrumento legal que la reconozca como madre de los nios. Pilar y Claudia llegaron a COMALES al ser convocadas a la posada. En su caso, cuando decidieron tener un hijo, buscaron un donante que cediera los derechos de padre. Lo platicaron con un amigo y estuvo de acuerdo. Pilar refiere que como no saban de la fertilizacin in Vitro ni tenan informacin de otras formas de concebir, decidieron hacerlo natural. Ana de Alejandro, comenta que sta es la forma ms comn entre las parejas lesbianas que buscan concebir. Adems de ser la ms barata. La madre gestante es Pilar, y Claudia es mam por opcin. Ambas estuvieron de acuerdo y Claudia refiere que no fue difcil porque se tienen mucha confianza: nos amamos y sabamos lo que queramos. Planean tener ms hijos y para el siguiente Claudia quiere embarazarse, pero despus de estudiar: para poder conseguir mejores trabajos y ya con mayores ingresos pensar en una familia ms grande La situacin en las casas de ambas es muy distinta. La familia de Pilar siempre la ha apoyado y nunca ha tenido problemas, la familia de Claudia, vive en Veracruz y les ha costado entenderla, sobre todo porque segn sus palabras les solt todo de golpe: el hecho de ser lesbiana y de tener una relacin. Sin embargo poco a poco su mam ha ido entendiendo que junto con Braulio y Pilar conforman una familia: De vez en cuando viene a visitarme y trata muy bien al nio. Ambas estn contentas de integrarse con ms madres ya que como dice Pilar: A veces te sientes sola, pero las cosas van cambiando y eso depende mucho de nosotras. Teresa y Adriana conforman otra de las parejas. A diferencia de las otras mams, ellas conocieron el grupo hasta Febrero del 2008: Adriana vio la informacin por
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Internet y le coment a Teresa. Para entonces su hijo Jorge tena ocho aos cumplidos. En el caso de ellas, Teresa es la madre biolgica y Adriana es mam por opcin. Sin embargo Jorge identifica como pap a Adriana y mam a Teresa. Las mams de COMALES a su vez identifican a Adriana como Carlos, su apellido. Es ms fcil identificarla as porque otra de las mujeres del grupo se llama igual. Adriana piensa que COMALES es muy importante porque hay muy poca informacin al respecto y muchas mujeres como ellas. Teresa insiste en la importancia del grupo para los nios para que al ver otras parejas, sigan viendo las relaciones de su madres como naturales. Adriana agrega que su familia es igual a otras se basa en el amor y el cario y quieren darle una buena educacin a su hijo. Poner los cimientos para que sea una buena persona. En s mismo COMALES es un colectivo con una gran diversidad, pues est conformado por parejas que tienen trayectorias muy diferentes, hay madres con nios pequeos, con hijos adolescentes, abuelas lesbianas y parejas que quieren concebir. Todas se iniciaron en el activismo por diferentes motivos y sus visiones del mismo rara vez coinciden. Algunas ya haban participado en otros colectivos, otras nunca estuvieron en el clset pero tampoco en el activismo, y varias de ellas ocultan su situacin de pareja presentndose como amigas que vive juntas. Sin embargo, estas diferencias no han impedido que se lleguen a acuerdos y que el grupo siga trabajando a favor de los derechos de las familias homoparentales. El reconocimiento de las discrepancias les ha permitido organizarse de tal manera que distribuyen las responsabilidades de acuerdo a las necesidades del grupo. Organizan plticas y talleres impartidos por especialistas, trabajan en el fortalecimiento de las redes con otros grupos lsbicos, la creacin de blogs en donde comparten diferentes aspectos de la maternidad lsbica, la participacin en la marcha de la Diversidad, en espacios radiales de Diversimedios, en debates pblicos sobre derechos de la comunidad LGBT, y en la Caminata de la Familia, entre otras actividades en las que contribuyen todas las integrantes del grupo. Incluso quienes no son visibles han encontrado formas de participar desde el anonimato, o haciendo un activismo no tan pblico, el caso particular de stas

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mujeres lo expondr ms adelante como ejemplo de infrapoltica. La participacin desde el clset es la nica alternativa que les queda ante el miedo a perder sus trabajos, ya que como afirma Adriana Snchez -quien hace parte del grupo- la mayora de las mams de COMALES tienen miedo, este temor me fue reiterado en diferentes ocasiones por varias de las mams. Muchas de ellas me pidieron que omitiera o cambiara sus nombres. El caso de Adriana es singular, es divorciada y madre de tres hijos producto de una relacin heterosexual. Su ex marido, al enterarse de que era lesbiana inici un proceso legal en el cual Adriana perdi la custodia de los nios, debido a las denuncias que interpuso su ex pareja por maltrato, desatencin, mala alimentacin y corrupcin de menores, entre otras cosas. Actualmente vive con su pareja Roco Moreno y a pesar que en su trabajo no saben que ella es lesbiana, participa abierta y pblicamente en el activismo lsbico, pues opina que se debe ser cuidadoso pero por conveniencia, no por miedo. Adriana es maestra de secundaria y cree que si en el trabajo se enteran de que es lesbiana puede tener problemas de chismes y suposiciones: No va haber nada ms porque siempre he tratado a mis alumnos con respeto, hombres y mujeres. Ante la invisibilidad de varias de la mujeres que integran el grupo de COMALES, Criseida dice que la gente no hace denuncias pblicas por miedo a la represin laboral y agrega que ha sido duro trabajar con ellas: nos hemos dado cuenta que las de clset tienen ms miedo a perder el trabajo que a perder los hijos. Otra de las mams de clset, Camila80, opina que es muy importante que exista un grupo como COMALES y que algunas den la cara por las que no podemos por cuestiones de trabajo o familia. Agrega que el Movimiento LGBT regio necesita leyes que lo respalden: para no temer por el trabajo, ya que a partir de la opcin sexual se nos cierran puertas. Por otro lado la pareja de Camila, Denisse, es una de las caras ms visibles del grupo, aunque refiere que ser madre lesbiana es como haber salido del clset, ya que aunque ella era visible antes de tener a su hija, dice que el activismo, primero embarazada y ya luego como madre, es algo
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A peticin de la entrevistada, su verdadero nombre fue omitido, pues teme perder su trabajo si se enteran que es lesbiana.

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muy diferente de lo que ella conoca. Otra parte central del activismo de COMALES han sido los blogs, porque se puede hacer activismo por igual desde el anonimato o visibilizndose. Para Ana y Criseida el blog es parte importante de su activismo ciberactivismo en palabras de Criseida. A partir del blog han podido visibilizarse a nivel nacional e internacional, incluso antes de su llegada a Monterrey, ya eran conocidas en la ciudad por su blog. COMALES como colectivo tambin tiene un blog y en l participan todas las mams del grupo. Es principalmente un espacio de difusin de las actividades que realizan y que estn enfocadas hacia la visibilizacin de sus familias, lo que se ha ido logrando poco a poco, pues han despertado el inters de la sociedad en ellas, aunque a veces sea al menos curiosidad. Han sido entrevistadas por varios medios, desde los ms conservadores, hasta los ms amarillistas. Uno de los reportajes que ms me ha llamado la atencin sobre COMALES fue uno que sali publicado en las pginas centrales de El Sol, con motivo del Da de la Madre en el 2008. Tuve la oportunidad de presenciar la entrevista que les hizo el periodista Csar Ramrez, para la elaboracin del reportaje, y me llam la atencin que una de las madres de COMALES llamada Teresa, se mostr desconfiada por la entrevista, porque El Sol es un diario de contenido muy amarillista. En ese momento se acerc a Ana y la cuestion acerca de las intenciones del peridico, y se pregunt si les estaban haciendo un favor. Ana respondi que les estaban dando la oportunidad de decir quines eran y que haba que aprovecharla. En este sentido, Criseida opina que hay que estar en sos espacios, porque por amarillista que sea El Sol, es un peridico que lee mucha gente en Monterrey: de alguna manera es entrarle por el pan y circo porque aunque sea por morbo la gente lee la nota y seguro que algo se les queda. Adems de El Sol, tambin han sido entrevistadas en varias ocasiones por periodistas de Milenio, El Porvenir, Televisa y Multimedios. En estos casos las voceras del grupo son las visibles, por lo general Ana y Criseida. El estar
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constantemente asistiendo a medios implica mucho tiempo y energa, pero no les pesa, porque consideran que es tiempo que estn dedicando a sus hijos. Es importante destacar su participacin en la organizacin de la Semana Lsbicocultural Visibilidades 2008, un evento que mediante la realizacin de conferencias, exposiciones de arte, presentacin de pelculas y debates, tiene el objetivo de visibilizar a la mujer lesbiana. A partir de su segunda versin en el 2008, este evento es organizado por el Colectivo Visibilidades, integrado por COMALES, Les Monterrey y Soles de Saltillo. Los hijos de COMALES fueron protagonistas de sta edicin del evento pues se les encarg la responsabilidad de abrir en el ao 2058 una cpsula del tiempo en la que las personas de la comunidad LGBT escribieron testimonios de cmo se vive la diversidad en Monterrey. La cpsula se mantuvo abierta durante la semana que dur el evento del 17 al 24 de Mayo. Se sell en una ceremonia realizada en ICM, en la que la iglesia qued como guardiana por 50 aos. Por otro lado la participacin de COMALES en el evento anual ms importante de la comunidad LGBT: la marcha de la diversidad, le dio un aire diferente a la movilizacin. En la marcha del 2008, fueron las mams de COMALES quienes encabezaron el contingente. La idea de enviar a las mams adelante fue una estrategia de presentacin del movimiento, pues es difcil que alguien agreda a mujeres marchando con nios en carreolas, ya que como afirma Nadia Garza: Yo creo que para la sociedad es ms sencillo, porque invariablemente ac el matriarcado es tremendsimo y [podrs ser] ms desgraciado que la chingada pero a la hora de ver a una mam y a un hijo doblas las patitas. Cosa que ha ayudado mucho y ms [porque] son muchas [] y eso hace que [] de perdida no digan nada, te quedas callado. Porque solo verlas con sus nios impone, por el solo hecho de ser madres. Esa es la realidad. Esa era la idea de que ellas fueran a la cabeza de la marcha [de la diversidad].

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Ana afirma que como pareja lsbica con hijos, nadie se atreve a discriminarlas. Criseida atribuye este hecho a que los nios todo lo salvan y a que la maternidad es una institucin muy importante en Mxico con la que la gente no se mete. La importancia que ha cobrado un grupo como COMALES, muestra que hay aspectos de la diversidad ms fciles de asimilar que otros. Pero a pesar de la popularidad de Las Dos Mamis, en realidad ha sido difcil que la gente entienda que ambas son mams por lo que la lucha tambin la hacen en la escuela de sus hijos, aprovechando cada oportunidad que tienen para educar sobre su familia. Desde el momento en el que los inscribieron, llevaron al jardn un lbum de fotos en el que sealaban que tenan una mami (Ana) y una mam (Criseida). Ana y Criseida reconocen que s hay ms aceptacin, pero quieren que sus hijos lleven los apellidos de las dos, porque como refiere Ana: las dos tenemos derechos sobre esos nios, y los dos tienen derecho a su dos mams. Adems de la visibilidad de sus familias, otro de los objetivos de COMALES es que los nios entiendan lo que significa hacer parte de una familia homoparental. El caso de Adriana ejemplifica porqu tiene que hacerse este trabajo con los nios: la forma en la que su ex marido se enter de que era lesbiana fue a partir de la convocatoria de posada de COMALES. El simple hecho de que en la invitacin dijera posada de mams lesbianas provoc el enojo de su hija, quien le fue a contar al padre y la reaccin de ste fue denunciarla. Ana dice que fue algo que se plantearon desde el principio: nosotros tenamos que empezar con las mams, sobre cmo educar a los hijos en el hecho de que tienen madres lesbianas. A pesar de ser un colectivo joven, han aprendido la importancia de trabajar en conjunto con otros grupos, lo que las ha llevado a tener una cercana relacin con varios de los colectivos de Monterrey e incluso con organizaciones de Saltillo, como Soles y la Comunidad de San Elredo. Sin embargo su inters principal sigue siendo el trabajo con mujeres lesbianas. En opinin de Ana: el movimiento LGBT necesita recuperar espacios y trabajar en conjunto para algunas cosas pero por separado para otras, dependiendo de los
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objetivos de cada organizacin [] porque aunque todos necesitamos los mismos derechos, las mujeres tenemos una problemtica especfica diferente a los hombres y las lesbianas en especfico tenemos una problemtica diferente al resto de las mujeres. Finalmente el trabajo que han hecho es reconocido por muchos de los activistas LGBT de Monterrey, en la opinin de Brenda Balderas quien participa en ICM y COMAC- COMALES est abriendo un camino nuevo, al hacer patente que los heterosexuales no son los nicos que tienen derecho a conformar familias.

La Revista Rola Gay: Un Medio Pensado para la Comunidad

En el captulo anterior, me refer brevemente a algunas de las publicaciones que han editado los colectivos LGBT de Monterrey. Sin embargo la importancia de la revista Rola Gay sobre las otras publicaciones, radica en que sta se mantuvo en circulacin durante 10 aos. Tirando 30.000 ejemplares por nmero y distribuyndose en todo el pas. El creador de la publicacin Carlos Schapper, no se considera activista, porque dice que no se le da el trabajo con las personas, que le cuesta trabajo hablar en pblico y expresar una idea verbalmente, en cambio escribirla, analizarla y llegar a lo que quiero decir, al final s me resulta. Refiere que ide Rola Gay porque no haba ningn medio enfocado en informar a la comunidad LGBT. El contenido de la revista era bsicamente informativo sobre temas de inters de la comunidad LGBT. Muchos de los artculos eran proporcionados por los mismos lectores de la revista que mandaban participaciones. Otros tantos eran tomados de publicaciones extranjeras o escritos por periodistas solidarios o que pertenecan a la comunidad y por el mismo Carlos Schapper. Schapper tambin fue parte de ICM. Por su relacin con la iglesia, siempre le cedi espacios en la revista, de hecho refiere que siempre estuvieron promocionando el movimiento de la ICM en Mxico y difundiendo sus eventos. Incluso, David Pettit, el fundador de ICM en Monterrey, tena un espacio en cada

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nmero en el que escriba ya fuera sobre la iglesia, sobre cuestiones teolgicas, o sobre cuestiones morales propias. El ltimo nmero de la Rola Gay se edit en enero del 2005. Dej de imprimirla porque ya no pudo sostenerla ms. En diversas ocasiones, tuvo que solventar la produccin de la revista con su trabajo en otras publicaciones, pero al final lo que hizo que tomara la decisin de no hacerla ms, fue el haber sido boicoteado en diversos lugares. La Rola Gay era una publicacin de distribucin gratuita que se financiaba con los anuncios, los cuales eran en su mayora de lugares como bares y discos para gente LGBT, pero fueron en muchas ocasiones los mismos dueos de stos lugares, los que ocultaban la revista y no la distribuan porque sala anunciada la competencia. La principal ventaja de la Rola Gay, es que al distribuirse en este tipo de lugares, le llegaba a todo tipo de personas: closeteros, visibles y activistas. Actualmente, Schapper sigue manteniendo la revista a travs del sitio en Internet de Rola Gay81 Cree que llegar el momento de volver a editarla porque afortunadamente ya la gente est un poquito ms concientizada de que este tipo de publicaciones contribuyen a la cultura gay, o sea hemos sido una piedrita ms entre todo el trabajo que se hizo en estos diez aos en que progres el ambiente gay. Agrega que se ha mantenido alejado del movimiento, porque cree que son gente muy conflictiva y por eso procura no participar: En lo que yo puedo ayudar, les ayudo, pero asistir a las juntas no, porque son espacios que utilizan para agredirse. Finalmente dice que no ve que exista un movimiento gay veo agrupaciones que trabajan y que tienen cinco gentes, que se mueven y hacen ruido y se agrupan para ciertas cosas, pero movimiento gay, que est trabajando por los gays, no s, no lo siento as. Hay muchas agrupaciones, pero agrupaciones pequeas y todas trabajan por su lado. Hay un momento
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http://www.rolagay.cjb.net/

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en que se agrupan para una situacin determinada pero hay muchas diferencias entre s. No se hace un trabajo conjunto.

El Discurso Oculto: La Resistencia Fuera de la Observacin del Poder.

Scott describe que los espacios en los cuales los subordinados pueden, al menos temporalmente, afirmar su dignidad y su valor como seres humanos, son aquellos en donde se renen entre sus semejantes y que estn fuera del alcance de los dominadores. En el caso de las personas LGBT de clset, estos espacios constituyen lugares de refugio ante las humillaciones de la dominacin heteronormativa en donde se encuentran con sus pares, que estn sujetos al mismo tipo de dominacin o que sufren las mismas humillaciones. En trminos ideales dichas condiciones posibilitan el surgimiento en estos espacios de un discurso oculto de los subordinados, pues se supone que por el hecho de estar sujetos a los mismos trminos de subordinacin tienen un inters comn en crear un discurso de la dignidad, de la negacin de [la dominacin] y de la justicia (Scott, 2000: 144). Un ejemplo de ste tipo de espacios, es la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM): que no slo sirve de desahogo para los miembros de la comunidad LGBT, sino que surge como una rplica ante el discurso de la iglesia catlica que ha tenido un papel tan importante en la imposicin y justificacin de la heterosexualidad como norma y en la estigmatizacin del homoerotismo. En el testimonio de algunos de los sujetos que han participado en la iglesia, es ms claro porqu la existencia de ICM adems de ser una rplica ante el discurso de la iglesia catlica frente al homoerotismo, constituye la negacin de la ideologa religiosa dominante utilizando incluso, las mismas armas que el catolicismo ha usado en contra de los sujetos LGBT, para liberarlos, ya que como refiere Carlos Schapper: Lo que para la iglesia catlica ha sido slo filosofa y palabrera, ICM lo tiene como base y como fundamento: la aceptacin y el amor de Dios a todo mundo. Porque Dios es incluyente. Sin embargo han utilizado la palabra de
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Dios como cuando se utiliz contra los negros en Estados Unidos para tenerlos como esclavos y tenerlos sojuzgados: el libro [la biblia] era la base. Con el libro los aplastaban y la nica forma de poder liberar a los negros fue a base del libro. Entonces el pastor nos deca que hay que aprender de la biblia para poder luchar con la biblia en la mano. Porque la biblia no est contra ti. Hay que estudiarla a fondo para poderse defender y esa es una base muy importante, porque implica tener la misma arma que usaron en nuestra contra, a nuestro favor. Por otro lado, hay muchos sujetos LGBT que tienen necesidad de pertenecer a un culto, pero en la mayora de iglesias son rechazados por su preferencia sexual, Pedro Martnez -que hace parte de ICM- por ejemplo, refiere que desde muy chico haba sentido un llamado espiritual, pero tambin desde aquel entonces se haba dado cuenta que era homosexual: en ese tiempo andaba yo con mis traumas de que esto no est bien, esto es pecado, se me tiene que quitar. Decidi irse a estudiar a un seminario evanglico en la ciudad de Mxico donde iba a atender su llamado a servir a Dios y pensando que all se le iba a quitar la homosexualidad. La experiencia personal de Pedro frente al clset es similar a la vivida por otros jvenes que por sus creencias religiosas se niegan a aceptar que son diferentes y a hacer pblica su preferencia sexual, reprimiendo sus deseos por considerarlos pecaminosos. En el trabajo que a lo largo de varios aos Mauricio List ha realizado con jvenes gay, refiere que en numerosas ocasiones los jvenes con los que ha platicado le expresan haberse sentido diferentes sin saber porqu, y peor an, sufrir porque lo ltimo que deseaban era precisamente ser distintos, ya que serlo supona en la mayora de los casos ser rechazado, aislado, cuando no repudiado. El ocultamiento es en primer lugar una estrategia de sobrevivencia ante un entorno hostil, el cual muestra ante la menor provocacin su rostro violento, agresivo (List, 2009: 172-173).

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De igual manera, Alfredo Bez quien tambin es miembro de ICM, relata que desde pequeo se asumi como una persona espiritual: siempre busqu a Dios, vi varios movimientos religiosos. Desde los 8 o 9 aos ya andaba yo investigando religiones [] hasta que me qued en una que fue los Testigos de Jehov. En su adolescencia empez a descubrir poco a poco que se senta atrado sexualmente por los hombres, pero decidi reprimir sus deseos debido a que la religin que practicaba considera la homosexualidad como pecado: Cuando descubro que soy homosexual, eso me pega mucho. Por esto ha sido tan importante la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Monterrey. Como lo menciona Alfredo: uno de los yugos ms fuertes que hemos tenido los homosexuales es la religin [...] tiene mucho que ver en la discriminacin [] ha sido un arma que se ha utilizado mucho para sobajarnos, para someternos, para humillarnos, para decirnos que no vamos a ir al cielo, y para decirnos que estamos jodidos por partida doble: no voy a ir al cielo y no puedo disfrutar mi cuerpo. Entonces ICM se levanta como una voz y dice: Dios te cre y te ama como eres [...] Habemos muchas gentes que tenemos una necesidad espiritual y que no sabemos a donde dirigirnos y ah es donde optamos por ICM. El hecho de poder pertenecer a una comunidad religiosa sin tener que renunciar a sus preferencias sexuales ha convertido a ICM en un espacio necesario para muchos miembros de la comunidad LGBT, tanto para los visibles, como para algunos activistas, pero sobretodo, para los de clset. Adriana Snchez, por ejemplo comenta que desde que le quitaron a sus hijos se a avocado mucho a ir a la iglesia, pues refiere que adems de que ella y Roco -su pareja- son muy creyentes, en la iglesia hay muchos contactos, de abogados sobretodo [] pero cualquier otro tip de ayuda que te puedan dar es bastante y agrega que hay lazos muy fuertes de solidaridad: Yo veo que ah hay mucha hermandad en ese lugar.

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Ral de la Puente, un ingeniero originario del estado de Veracruz, dice que ICM ha sido una de las mejores cosas que me ha pasado en la vida [] me ha gustado participar porque soy una persona creyente y hacer parte de ICM no slo es tener tus convicciones espirituales, sino tambin convicciones como miembro de la comunidad [LGBT]. Agrega que uno de los grandes mritos de ICM es que es una iglesia que ayuda a que la gente ponga en paz su espiritualidad con su sexualidad. De ah la importancia de cuidar ICM. En ese sentido Sandra Cardona opina que Monterrey todava no est listo para tener espacios as y aunque no participa en la iglesia, pues no se considera una persona religiosa, dice que la iglesia es un espacio que debe ser defendido por todas las organizaciones: Este es un e spacio que est siendo muy atacado y que va a seguir siendo atacado, [] vamos alrededor de l cuidndolo para que no desaparezca. Otro ejemplo de este tipo de espacios en los que puede surgir un discurso oculto de negacin de la dominacin, son los espacios micro que describe Glenda en los que se da mucha solidaridad entre sujetos LGBT: existen lazos de solidaridad muy fuertes entre los transgneros que viven en vecindades juntos, los gays de colonia que se conocen todos por sus estticas, los travestis que trabajan en shows juntos. Los espacios de socializacin de la comunidad LGBT como bares y discos, son espacios en los que tambin puede surgir el discurso oculto, ya que al ser lugares dirigidos especficamente a sujetos LGBT, renen a una gran cantidad de personas que no tienen que ser visibles para asistir a ellos. Algunos activistas como Glenda, piensan que stos son espacios que fortalecen el clset, y que quienes acuden a ellos confunden la aceptacin con la tolerancia: No quieren salir [] porque finalmente dicen Yo pa qu salgo, si ya nos dieron libertad. Ya tengo el Arcoiris, ya tengo el Parking, ya tengo el Jardn82, ya tengo muchos lugares para ir. Entonces para qu el activismo?
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Los tres sitios mencionados, corresponden a centros nocturnos dirigidos a pblico LGBT.

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si [ya] me estn aceptando. Y esa es una bronca que tenemos muy dura desde hace aos. Porque no los hemos podido convencer de que eso no es aceptacin [] lo que te dan son cuatro o cinco horas en el Arcoiris y el lunes vuelves a ser heterosexual, escondes la foto de tu novio en un cajn y hasta el sbado por la noche vuelves a ser homosexual. Porque ah adentro est todo tu mundo, pero afuera estn los granaderos esperando para extorsionarte, porque saben que no vas a hacer nada. Por otro lado Joaqun Acosta, uno de los fundadores de ICM, opina que los gays ahora estn ms liberados y al no tener que luchar por espacios tienen preocupaciones ms hedonistas que de tipo social [] mientras ellos estn bien no les importa nada. Tambin piensa que es muy difcil que haya conciencia porque No existe esa solidaridad, ni esa preocupacin de que ests bien, pero puedes estar mejor. Carlos Schapper cree que lo que sucede es que el show llama ms la atencin que el activismo. Y agrega que como en Mxico no hay una persecucin abierta a los homosexuales, el gay vive una vida cmoda de clset. Vive cmodo dentro del clset. No le preocupa salir de l, vive bien dentro del clset. Desde un punto de vista muy diferente, Ral de la Puente - miembro de ICM-, cree que los cambios que se han dado en la sociedad, en trminos de aceptacin han ido de la mano de los antros, de los clubes, de la vida nocturna, porque la verdad aqu en Monterrey hay muchos lugares gay a los que los muchachos pueden salir a divertirse sin preocuparse por el acoso de la polica. Agrega que despus de la ciudad de Mxico, Monterrey es una de las ciudades con ms vida nocturna. Si bien la proliferacin de estos lugares es un sntoma de cambio en algn nivel, es un cambio que se puede considerar ms en el discurso de la tolerancia que en el de la aceptacin, pues al fin y al cabo hace algunos aos, incluso estos espacios eran prohibidos y si llegaban a existir eran objeto continuo de redadas. Sin embargo, no todos los activistas ven slo hedonismo en estos espacios de socializacin, por el contrario, el reconocimiento de la importancia de los mismos, llev a que grupos como Oasis y Cuatro Lunas, realizaran talleres sobre diversos
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temas en los mismos antros. En el caso de Oasis que diriga su trabajo a jvenes, los convocaba a talleres en los antros antes de la apertura del lugar. El grupo de Cuatro Lunas, al considerar insuficiente la informacin que existe para las mujeres en cuanto a diversos temas, utiliz como estrategia, la organizacin de fiestas. A la mitad de la fiesta detienen la msica e introducen un taller, despus del cual se contina con la fiesta. Para la realizacin de la Semana Lsbico-Cultural Visibilidades, el comit organizador, acude a los antros, tanto para promocionar el evento como para hacer boteos para los gastos del mismo.

Contingente que marcha atrs del triler de la discoteca Parking en la Marcha de la Diversidad 2008. Foto: Arturo Gonzlez.

El hecho de que haya crecido el nmero de bares y discos para pblico LGBT, responde tambin a una mayor demanda de estos lugares. No se puede juzgar de forma negativa el hecho de que haya ms gays en las discos que en las manifestaciones, porque las personas que salen del clset, no necesariamente lo hacen para visibilizarse como miembros de una comunidad. Como lo mencion en pginas anteriores, no hay un pasaje natural entre el clset, la visibilidad y el activismo, porque la visibilidad no implica que las personas se conviertan automticamente en activistas, pero tampoco es precondicin para
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quienes quieren involucrarse en la lucha por los derechos de la comunidad. As como hay apata entre los visibles tambin hay closeteros con ganas de participar. En este sentido, es impresionante ver la capacidad de convocatoria que tienen estos espacios para La Marcha de la Diversidad. El grueso de la ge nte marcha dentro de los contingentes de los centros nocturnos, y aunque es cierto que la mayora van con antifaces, maquillados, o enmascarados, son personas que no participan del activismo y sin embargo marchan aunque sea de manera annima por el reconocimiento de la diversidad sexual.

Muchos de los jvenes que asisten a la marcha, lo hacen disfrazados o con el rostro cubierto, ya sea con antifaces o lentes oscuros. Foto: Arturo Gonzlez.

La infrapoltica de los Grupos Subordinados: Formas Discretas de Resistencia

La invisibilidad de los sujetos en el movimiento LGBT, genera miedo a participar en acciones encaminadas a cuestionar la dominacin, sin embargo como lo refiere James Scott: si se puede expresar el discurso oculto al tiempo que se disfraza la identidad de su autor mucho de ese miedo se disipa (Scott, 2000:171). A partir de esta lgica podemos encontrar formas de resistencia en la vida cotidiana de los

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sujetos, que demuestran que la visibilidad no es una condicin necesaria para el activismo. Scott sugiere identificar como infrapoltica estas formas de vida poltica activa de los grupos subordinados, ya que se realizan en un nivel que raras veces se reconoce como poltico (Scott, 2000:233). Podemos encontrar varias de estas formas cotidianas de resistencia al interior del grupo de COMALES, en donde se han involucrado por igual mams visibles y mams de clset y se respeta el hecho de que haya mams que prefieran participar desde el anonimato utilizando estrategias como el llamado ciberactivismo, que en el grupo de COMALES bsicamente ha consistido en relatar a travs de blogs, la experiencia de ser madres lesbianas. Algunos ejemplos de estos espacios son: El blog de COMALES83 en donde se difunden las actividades del grupo y artculos de inters sobre familias homoparentales. El blog de Camila, en donde relata la experiencia de ser madre lesbiana por opcin84 (es decir una mujer que opta por asumir la maternidad de los hijos de su pareja) en el que describe la experiencia de educar a su hija y comparte los miedos e inquietudes que van surgiendo respecto a la crianza de una nia por parte de dos mujeres lesbianas. El de Milu y El Hada85 es un blog en el que comparten algunas experiencias de su vida en pareja y aunque cada vez es menos frecuente que escriban sobre cuestiones personales, mantienen el espacio con recomendaciones de pelculas o libros con temtica lsbica, enlazan una caricatura, o comentan notas de peridico sobre temas LGBT. Otro ejemplo de estas acciones lo podemos encontrar en la pareja de Camila y Denisse, en la cual convive la invisibilidad de la primera, con la participacin

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www.comales.blogspot.com www.mamixopcion.blogspot.com 85 Milu y El Hada, son una pareja de mujeres jvenes con quienes pude platicar muy poco en mi estancia en Monterrey debido a que ambas estudian y trabajan. Utilizo los seudnimos del blog respetando su anonimato.www.milununayunhada.blogspot.com

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visible de la segunda en el activismo: desde el embarazo de Denisse, empez para ellas la tarea de visibilizar a su familia, pues vivieron el proceso en una clnica catlica y decidieron que podan educar con su experiencia. Tuvieron que enfrentarse a mdicos que no entendan su situacin y seguan preguntando por el padre a pesar de que ya les haban explicado que en el momento del parto iban a estar dos mujeres y que eran pareja. Finalmente Camila pudo participar en todo el proceso, pero no sin luchar mucho con las autoridades y empleados de la clnica porque al principio fue muy difcil que entendieran. Otra forma de ocultamiento de la identidad, que posibilita la expresin mucho ms directa de la negacin de la dominacin se da a travs del disfraz. En este sentido, el espectculo de Las Rukas, permite el cuestionamiento de la alta sociedad regiomontana: en el show musical, varios travestis que representan a mujeres de la alta sociedad, juegan con el discurso de la moral, a travs de una secuencia en la que primero salen vestidas de monjas, rindiendo culto a un objeto que est cubierto por una manta oscura. De repente las monjas se quitan el hbito dejando al descubierto unos grandes senos de plstico y revelando que el objeto de culto es un falo gigante. El espectculo de Las Rukas, es un proyecto de prevencin de VIH de COMAC, que en primer lugar representa una crtica a la doble cara de la sociedad regiomontana, que por un lado, puede tener un discurso en el que juzga y proscribe ciertas prcticas, y por el otro, disfruta de stas; y en segundo lugar deja el mensaje de que pese a todo hay que protegerse, que la sexualidad es la responsabilidad de cada quien. Antonio Nevrez describe a Las Rukas, como una bola de putas, seoras de alta sociedad que no se han contagiado de VIH porque pese a toda la moralina, se cuidan. Estas formas de crtica al poder, que se mueven entre el discurso pblico y el oculto al ser una forma de expresin abierta de la negacin de la dominacin, pero que se dan en este caso de manera disfrazada, y en otros de forma discreta, velada o annima, no son exclusivas de los grupos subordinados. Tambin el discurso del poder se disfraza para ejercer la dominacin: es bastante comn que

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los sujetos LGBT sean discriminados de formas veladas, y al no ser evidente la discriminacin no puede ser denunciada. Alfredo Bez por ejemplo refiere que en uno de sus trabajos, lleg a un nivel en donde no pudo ascender ms: y no debido a mis capacidades, porque siempre he sido muy capaz, nunca me lo dijeron directamente pero supe que era por mi orientacin homosexual [] no poda empezar una batalla de frente porque no me atacaron de frente. Si me hubieran dicho: no te queremos porque eres gay, no dudo que pude haber empezado una batalla pero nunca me lo dijeron formalmente, entonces lleg el momento en que vi que ya no poda ms. Tuve que renunciar. Sin embargo, tambin es comn que los principios disfrazados que son utilizados para discriminar, tambin se puedan utilizar de manera favorable a los sujetos. Por ejemplo en el caso en que personas LGBT ocupan puestos en los cuales tienen a su cargo personal subordinado y de alguna manera privilegian a otros sujetos LGBT, apelando aunque sea de manera inconciente a un sentido de comunidad. El mismo Alfredo refiere: empec a ser activista en mi trabajo porque aunque siempre he asumido mi sexualidad ante el mundo y nunca he asumido que soy menos que los dems, s me tocaba cuando me traan nios o nias homosexuales, tener que defenderlos ante recursos humanos hasta con el gerente cuando los queran correr. Por ltimo quiero referirme a la accin de jotear, como una forma teatralizada de disfraz, a partir de la cual, los sujetos gay juegan con los papeles de gnero adoptando una actitud femenina (List, 2009: 75). Antonio Nevrez refiere que en una ocasin se port bien jotita ante un acto de agresin en el que desde una camioneta le gritaron: lrgate maricn. La accin de Nevrez constituye un acto de resistencia en el que ante la injuria de la que es objeto, utiliza una de las formas ms estereotipadas de homosexualidad -el gay afeminado- para contrariar al sujeto homofbico. List agrega que de lo que se trata es de un acto ldico, una farsa, un juego a partir del cual se retoman, destacando los supuestos rasgos femeninos para crear una
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figura andrgina, es decir, una imagen en la que de manera simultnea pueden apreciarse los elementos comnmente reconocidos como masculinos y

femeninos" (List, 2009: 79). A travs de la ejemplificacin de las diferentes formas de resistencia que se dan en los diferentes mbitos de la poltica de los grupos subordinados, he querido exponer, algunas de las formas de organizacin de la accin colectiva que han desarrollado los activistas del Movimiento LGBT regio como parte de su estrategia de visibilizacin poltica. Como se puede ver a partir de la aplicacin de conceptos de James Scott y de los diferentes ejemplos expuestos, la aparente aceptacin del discurso

heteronormativo del poder por parte de los sujetos LGBT, no necesariamente tiene que ver con asumir una subordinacin frente a este discurso sobre el ejercicio de la sexualidad. Referirse nicamente al activismo pblico como forma de revelarse ante el poder, oculta otras formas de resistencia no pblicas, ni organizadas, pero que funcionan como estrategia de supervivencia en los espacios cotidianos.

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CAPTULO IV. EL RITUAL DE LA PROTESTA EN LA MARCHA DE LA DIVERSIDAD

En este captulo me voy a referir a la Marcha de la Diversidad, uno de los eventos ms importantes en el que de una u otra forma participan y se involucran diferentes sectores de la comunidad LGBT en Monterrey. Para hablar de la marcha quiero retomar a Francisco Cruces (1998) quien define las

manifestaciones en el mbito urbano como rituales de civilidad: utiliza la categora de ritual para referirse a las marchas de protesta porque las considera un vehculo privilegiado de accin simblica en el que una multiplicidad de grupos desarrolla distintas puestas en escena de lo que son, de lo que han sido y de lo que quieren ser (1998: 27) y explica lo civil como un sistema de comportamientos y disposiciones necesarios para una interaccin significativa con la institucionalidad de la poltica moderna (1998: 35). De esta manera, el autor no slo se distancia de definiciones restrictivas del ritual que lo limitan al mbito religioso, sino que destaca la dimensin simblica de la marcha como forma de expresin poltica de la modernidad: se trata de poner en escena y de hacer valer pretensiones identitarias usando un lenguaje mixto: por un lado el de las formas reconocidas y convencionales de hacer poltica; por el otro, el de dominios de significacin cultural ampliamente aceptados o muy arraigados y que permiten contemplar la accin estratgica como parte del contexto cultural del que sta surge y que la nutre de valores, imgenes y horizontes de sentido (1998: 30). Cruces problematiza las caractersticas de formalidad, convencionalidad y estereotipia del ritual, y dice que stas son cuestin de grado dentro de un continuo que va de conductas rgidamente pautadas y formalizadas, a formas de expresin informal u orientadas de manera tcnica. Para el autor es innegable que la marcha estimula la incorporacin espontnea de tales expresiones al curso de la accin colectiva (1998: 34). La proliferacin de marchas en Monterrey al igual que en el resto del pas es un fenmeno que como bien lo refiere Cruces habra sido muy difcil de observar en

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las dcadas precedentes a la de 1980, cuando los conflictos eran manejados mediante un sistema combinado de cooptacin, trato diferencial a las demandas y represin selectiva (1998, 29). Ellas mismas las marchas- son parte del hartazgo ciudadano ante el autoritarismo de un rgimen presidencial y un partido gobernante (el Partido Revolucionario Institucional) completamente deslegitimado. En el contexto actual, las marchas de protesta son una forma importante de participacin poltica ciudadana y representan espacios privilegiados para la observacin etnogrfica ya que como lo seala Cruces: En ellas confluyen y se entrecruzan el carcter moderno de la esfera pblica como terreno de formacin discursiva de una voluntad poltica, la naturaleza estratgica y racionalizada del campo poltico y el aire marcadamente ritual de acciones y expresiones simblicas con un anclaje inmediato en la vida cotidiana y la sensibilidad particular de cada movimiento (1998: 28). Para el caso de la Marcha de la Diversidad en Monterrey, se pueden observar diferentes manifestaciones de esta ritualidad. Desde la eleccin de quin marcha a la cabeza del contingente, los lugares por donde transita y a donde llega la marcha, el atuendo que escoge cada quien para marchar86, tanto la celebracin propiamente festiva de la identidad sexual, como las consignas polticas y expresiones pblicas de afecto. La importancia de stas ltimas radica en que a diferencia de lo que sucede con una pareja heterosexual que se besa en pblico, cuando se trata de una pareja de homosexuales, el hecho se convierte en el centro de atencin, y es juzgado como exhibicionismo87. De ah la importancia de las manifestaciones de afecto en el contexto de la marcha, porque constituyen un desafo simblico de la dominacin heteronormativa.
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Hay quienes se disfrazan o cubren su rostro para ocultar su identidad, pero tambin hay quienes se travisten como forma de festejar su identidad, ya que aunque las leyes del estado de Nuevo Len no consideren que sea un delito que un hombre se vista de mujer, en la realidad es la principal razn por la cual son detenidas la mayora de mujeres trans en Monterrey o rea metropolitana. 87 En el mejor de los casos, no pasa de la mirada inquisidora, el sealamiento, o la sancin moral. En peores escenarios, se aplica discrecionalmente el Reglamento de Polica y Buen Gobierno quedando al criterio de la autoridad en turno considerar estos actos como faltas a la moral y las buenas costumbres o exhibicionismo en la va pblica.

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Cabe sealar, que ante la situacin de violencia que vive el pas y a partir del recrudecimiento de la misma partir del ao 2010 en el estado de Nuevo Len tras la intervencin del Estado en la guerra entre los crteles del narcotrfico por el control de la entidad, las organizaciones de la sociedad civil se enfrentan a una realidad muy compleja en la que aparecen nuevos actores que modifican las condiciones en las cuales se plantean las demandas de los movimientos e incluso hay un cambio de reglas. A principios del 2009, durante cuatro das consecutivos, varios grupos de manifestantes realizaron bloqueos en diferentes puntos de la ciudad, en aparente desacuerdo por la presencia del Ejrcito en el estado. Despus se supo que los manifestantes haban sido pagados por un crtel. El entonces candidato por el PRI al gobierno de estado demand que se penalizaran las protestas callejeras que involucraran el impedimento de la circulacin automotriz, ya fuera de manera total o parcial. La respuesta de los diputados no se hizo esperar y rpidamente legislaron al respecto: el primero de Marzo de 2009, se aprob reformar el Cdigo Penal del estado, aadiendo el artculo 177 bis 1 que dice: Comete el delito de obstruccin de la va pblica quien, mediante actos de protesta o manifestacin, ataque los derechos de terceros, impidiendo total o parcialmente el libre trnsito de vehculos automotores. Las sanciones contempladas van de los seis meses a los cuatro aos de prisin, adems de multas de 50 a 100 das de salario mnimo para quienes participen en protestas que obstruyan la va pblica en forma violenta. Si los manifestantes son acompaados por menores de edad la pena de prisin se elevar hasta ocho aos88.

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Ver notas al respecto en el diario la jornada: Criminalizan en Nuevo Len las manifestaciones callejeras . Seccin Estados, 12 de Marzo de 2009. http://www.jornada.unam.mx/2009/03/12/index.php?section=estados&article=033n1est Nuncio, Abraham: 145 y 145 Bis rebobinados. Seccin Opinin, 2 de Abril de 2009. http://www.jornada.unam.mx/2009/04/02/index.php?section=opinion&article=018a2pol -

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Si bien esta nueva legislacin respecto a las movilizaciones no ha sido utilizada en particular en contra del Movimiento LGBT, se corre el peligro de que se haga, tal como con otros sectores de la sociedad civil89.

Marcha de la Diversidad
En Monterrey, desde al ao 2007 se le da el nombre de Marcha de la Diversidad a la marcha que festeja la identidad sexodiversa. El comit organizador de la marcha -integrado por varias organizaciones LGBT de Monterrey agrupadas en el colectivo Nuevo Len Incluyente- tom la decisin de cambiarle el nombre con el objetivo de incluir a otros sectores que tambin son discriminados por la sociedad. Otro aspecto importante de los cambios que se le dan a la marcha es definir un tema para darle a los manifestantes un motivo por el cual marchar. En el 2007 marcharon por una ley contra la discriminacin y en el 2008 a manera de continuar con lo del 2007, definieron un slogan que fue Nuestro afecto no afecta. En este sentido Mario Rodrguez Platas, del comit organizador, explic que fue gracias a Nuevo Len Incluyente que se le dio sentido a la movilizacin que ya no es nada ms marchar por marchar, gritando estupideces en las consignas, que siempre va haber quien lo haga, pero ms all de las estupideces que todos digamos, que exista un motivo que cohesione la marcha. Tradicionalmente en diferentes partes del mundo, la Marcha del Orgullo como se le conoce- se realiza el ltimo sbado de Junio para conmemorar la Rebelin de Stonewall. De igual manera, en Mxico se recuerda este evento por las mismas fechas, y se le da el nombre de Marcha del Orgullo LGBTTTI (Lsbico, gay,
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En Mayo de 2011, un comando armado asesin a civiles en el Caf Iguanas del cntrico Barrio Antiguo de Monterrey. Posteriormente varias personas se congregaron en el lugar para manifestarse en contra de la violencia. Dicha manifestacin se vio opacada por la amenaza de represin de los gobiernos federal y estatal, que enviaron policas estatales militares armados y ministerios pblicos a la manifestacin, de acuerdo a la denuncia de organizaciones civiles como Contingente Mx que escribi en su pgina: Esperaban justificar la represin con ayuda de Multimedios quien public en Twitter que los manifestantes mantenan bloqueadas las calles del Barrio Antiguo, se respondi logrando el apoyo de activistas va redes sociales a nivel nacional quienes arroparon a los manifestantes. No lograron la provocacin, de haberlo hecho habra tenido costos polticos muy altos (http://contingentemty.org/2011/05/monterrey-y-la-violencia-comonormalidad/).

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bisexual, travesti, transexual, transgnero e intersexual). Originalmente se llam la marcha del orgullo gay, pero con el paso de los aos y el reconocimiento de diferentes identidades sexogenricas, se empez a hablar del orgullo lsbico-gay, luego del orgullo lsbico, gay y bisexual y posteriormente se incluyeron las diferentes transgeneridades y la intersexualidad como identidades sexogenricas.

Frente y Reverso de la Postal que se distribuy como propaganda de la Marcha de la Diversidad

Las organizaciones LGBT de Guadalajara y Monterrey respectivamente, programan sus movilizaciones en fecha diferente a la del Distrito Federal, as los colectivos o individuos que participan en las marchas locales, tienen la oportunidad de participar en las que se realizan en las otras ciudades, ya que precisamente en el Distrito Federal, Guadalajara y Monterrey, es donde se congrega mayor nmero de gente para festejar la identidad LGBT. La Marcha del Distrito Federal en particular no slo es la ms antigua se organiza desde 1979, diez aos despus de Stonewall- sino adems la ms numerosa de las que se

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realizan en la Repblica mexicana ya que en ella participan contingentes de todo el pas. Durante mi estancia en Monterrey se realiz la Octava Marcha de la Diversidad. Dicha movilizacin tuvo lugar el 14 de Junio del 2008 y en ella participaron alrededor de 2000 personas. Durante aproximadamente un mes antes de que se realizara la marcha, estuvieron circulando postales (ver imagen) en las que la organizacin Nuevo Len Incluyente, convocaba a la gente a asistir a la gran fiesta que es de toda la diversidad90. La salida de la marcha se convoc a las 18 horas.91 El punto de reunin fue la explanada de la Comisin Federal de Electricidad, en la Avenida Alfonso Reyes ubicada en el corazn industrial de la ciudad, a unas cuadras de Cerveceria Cuauhtmoc y de FEMSA92. A las 17:30 empez la concentracin a la salida del Metro General Anaya, que se encuentra en la mencionada explanada. El primer grupo que se empez a congregar fue uno de mujeres trans. Algunas de ellas maquilladas con brillos y colores llamativos y ataviadas con pelucas de colores, estolas y vestidos de lentejuelas. Otras con ropa de calle; jeans y camisetas y la mayora con tacones altos. Luego fueron llegando parejas de mujeres y de hombres jvenes - entre los 15 y los 25 aos-.

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Durante el mes de mayo, se empez a promocionar a partir del da 17 en un evento realizado con el fin de conmemorar el Da Internacional de Lucha contra la homofobia. Tambin le dio difusin a la marcha el Colectivo Visibilidades, que es un esfuerzo conjunto de varios grupos lsbicos que se juntan cada ao para realizar un evento del que dicho colectivo toma su nombre y que tiene como fin visibilizar a la mujer lesbiana y sus problemticas. Adems durante Visibilidades varias mujeres estuvieron escribiendo testimonios de discriminacin que depositaron en una cpsula del tiempo, para ser custodiada por ICM hasta el da de la marcha, en donde quienes quisieran tambin podran escribir su testimonio de discriminacin y depositarlo en la cpsula, que sera presentada al final de la marcha para ser soldada y posteriormente ser depositada en uno de los nichos de la ICM. 91 Por lo general en la ciudad de Monterrey, las marchas se convocan al caer la tarde, debido a las altas temperaturas que durante el verano pueden llegar a alcanzar los 45 grados centgrados. 92 FEMSA es acrnimo de Fomento Econmico Mexicano S.A. una compaa mexicana con sede en la ciudad de Monterrey. Es la empresa de bebidas ms grande de Latinoamrica.

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En el lugar tambin haba algunos elementos de la Polica de Monterrey. Uno de ellos caminaba de un lado a otro preguntando por el organizador del evento y si le haban avisado a alguien que iban a marchar. Por radio le informaron de la marcha y el polica se retir de la explanada mantenindose cerca del lugar de salida, pero ya sin acercarse a los participantes.

Explanada de la Comisin Federal de Electricidad, punto de encuentro de la Marcha y lugar de donde partieron los contingentes. Foto: Luisa Grisales.

Para llegar al lugar muchos se desplazaron en metro. A bordo del sistema de transporte pblico varias parejas de hombres y mujeres se tomaban de la mano tmidamente y titubeaban para darse un beso, pero al salir a la explanada, la timidez desapareci y desde all mismo comenzaron las expresiones pblicas de afecto entre parejas jvenes de gays y lesbianas. Al principio haba muy pocas personas, no ms de 30 pero poco a poco el grupo fue creciendo. Tambin hicieron presencia periodistas, fotgrafos, vendedores ambulantes y cerca de las 6 de la tarde empezaron a llegar los contingentes con
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carros y camionetas que se empezaron a organizar en el orden en el que iban a salir.

Miembros del Comedor Agapito Trevio participando en la marcha. Foto: Arturo Gonzlez

La solidaridad se hizo muy notoria con la presencia de grupos como el comedor para adultos mayores Agapito Trevio, y algunos adolescentes del Gimnasio Monterrey, quienes portaban antifaces e iban acompaados por una maestra que me explic que le haba propuesto al grupo asistir a la marcha porque le pareca importante que los chicos aprendieran a aceptar la diversidad. Ambos grupos llevaban pancartas y cartulinas en los que manifestaban su apoyo. Una de las seoras del comedor, portaba una cartulina que deca No nos callarn la boca, menos la conciencia. En el caso de los jvenes, tenan varios carteles con diferentes imgenes: corazones pintados con los colores del arcoiris, personajes de caricaturas, o dibujos acompaados de mensajes. Por ejemplo uno tena la

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imagen de un Bob Esponja diciendo: Soy un gay plenamente feliz. Resptame! y otro ms tena dibujado un atad que deca: La homofobia mata.

Jvenes del Gimnasio Monterrey, portando cartulinas con mensajes de apoyo a la marcha. Foto: Arturo Gonzlez.

De la comunidad LGBT marcharon diversas organizaciones: ACODEMIS, COMAC, COMALES, CUATRO LUNAS, GESS, ICM, LES MONTERREY, muchas de las cuales estuvieron repartiendo volantes con informacin durante la marcha. La mayora no llevaba contingentes que marcharan pero s vehculos con banderas y mantas con los nombres de las organizaciones. Justo en la explanada, antes de que iniciara la marcha, Abel Quiroga de ACODEMIS reparti entre los presentes dos tipos de calcomanas para que la gente las portara como distintivo: Una era la imagen de un puo en alto, pintado con los colores del arcoiris. La otra era un tringulo rosa, que era el smbolo utilizado en los campos de concentracin nazi para identificar a los homosexuales.
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En la misma explanada, se encontraba el Secretario Tcnico de COESIDA Genaro Leal, quien estuvo en la salida y en la llegada de la marcha, al igual que el diputado federal David Snchez Camacho del PRD, conocido por su trabajo a favor de la comunidad LGBT en la LX Legislatura del Congreso de la Unin en donde promovi la institucin en Mxico del 17 de Mayo como el Da Nacional de lucha contra la homofobia93.

La Comunidad de Madres Lesbianas (COMALES) encabezando la marcha. Foto: Luisa Grisales.

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En noviembre de 2006, las fracciones parlamentarias del Congreso de la Unin apoyaron por unanimidad la propuesta del PRD de instituir en Mxico el 17 de Mayo como el Da Nacional de Lucha contra la Homofobia. Esta iniciativa hace eco de la jornada mundial de lucha contra la homofobia, que se promueve en varios pases, recordando que el 17 de Mayo de 1990, la Asamblea General de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) retir la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Sin embargo el 17 de Mayo de 2010, Felipe Caldern decret el Da Nacional por la Tolerancia y el Respeto a la Diversidad, iniciativa que si bien en principio seala el problema de la discriminacin de quienes son diferentes, en ltimas termina siendo muy ambiguo en la diversidad que reconoce y le resta importancia al grave problema de la homofobia en Mxico.

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De entrada ya estaba planeado que las madres de COMALES fueran al frente del contingente y as lo hicieron. Aproximadamente a las 18:30 sali la marcha encabezada por ocho mams: dos adelante sujetando los extremos de una manta con la imagen de una bandera del arcoiris, el nombre del grupo y la direccin en Internet de su blog. A cada lado de la manta una mam llevando un nio en carreolas adornadas con globos de colores. Cuatro de las mams cubran su rostro con antifaces, gorras y lentes oscuros. A medida que la marcha se fue desarrollando ms mams se fueron incorporando al contingente y cuando creci el grupo las integrantes del colectivo se pusieron como distintivo unas playeras de color azul que en la parte de adelante tena estampada la silueta de cuatro figuras tomadas de la mano: dos mujeres en medio, un nio del lado izquierdo y una carreola con un beb del lado derecho- dicha imagen representa una familia homoparental, en este caso, de madres lesbianas-. Por detrs las playeras tenan el logo de Nuevo Len Incluyente.

Al inicio de la movilizacin, slo haba dos mujeres trans marchando como contingente. Foto: Luisa Grisales.

En aos anteriores, las mujeres trans eran quienes encabezaban la marcha como estrategia de visibilidad, ante la vulnerabilidad de las mismas que constantemente
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son objeto de abuso y discriminacin. En el 2008 cambiaron la estrategia tomando en cuenta la importancia que adquiri el grupo de COMALES tras la presencia de Las Dos Mamis y de otras integrantes del colectivo en diversos medios de comunicacin, pero tambin por la importancia que tiene en Mxico la figura materna: durante la marcha es comn escuchar insultos y burlas de los curiosos que se asoman a verla pasar, sin embargo como lo mencion en el captulo anterior es difcil que alguien agreda a mujeres marchando con nios en carreolas, ya que como lo expres la entonces presidenta de ICM Nadia Garza: para la sociedad es ms sencillo, porque invariablemente ac el matriarcado es tremendsimo y [podrs ser] ms desgraciado que la chingada pero a la hora de ver a una mam y a un hijo doblas las patitas.

Manta que portaban miembros del comedor Agapito Trevio en apoyo a la Marcha de la Diversidad. Foto: Arturo Gonzlez

Atrs del grupo de COMALES estaba el grupo del comedor de la tercera edad portando mantas con varios mensajes de apoyo. Una en especial llamaba la atencin: era una manta blanca con letras negras y rojas que deca: LEY DE ACEPTACIN SOCIAL con la imagen de un clset de dos puertas que se abren y
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se ve alguien en medio de ellas lo cual representa la salida del clset. En la puerta izquierda dice NO AL CLSET y en la del lado derecho dice: LOVE IS REAL. El siguiente grupo es el de las mujeres trans que al principio de la marcha estaba conformado slo por dos personas a pesar de que fueron las primeras en congregarse en el punto de reunin. A lo largo de la movilizacin se fueron integrando otras mujeres trans, que por lo que se vio estaban ya ah, pero dispersas entre otros grupos. A partir de aqu los grupos se fueron haciendo mucho ms heterogneos, integrados por gays, lesbianas y trans, la mayora de ellos jvenes entre los 15 y los 25 aos marchando con varios carteles: uno de ellos es una bandera del arcoiris con franjas verticales sobre la cual se lee: Sabas que: existen 80 pases en donde se condena con la pena de muerte a personas homosexuales, bisexuales, travestis, trans. Los otros carteles, los hicieron en cartulinas que llevaban escritas consignas y mensajes con estadsticas y cifras respecto a la homofobia: Alto a la Discriminacin, Antes de usar trminos como desviado, anormal, raro, depravado, consulta el diccionario. No hagas gala de tu ignorancia, No es delito ser homosexual, ser lesbiana, ser travesti. Tenemos derecho a ser libres de expresin, Sabias que entre 1995 - 2004 se llevaron a cabo 1001 ejecuciones homofbicas en la Repblica mexicana, La homosexualidad no es un problema, la homofobia s. Muchos de los jvenes que marchaban en este contingente pertenecen a COMAC, sin embargo el da de la marcha, no portaron ningn distintivo o manta con el nombre de la organizacin. Atrs de las organizaciones se incorporaron varios vehculos. Ya iniciada la marcha se metieron los trilers de Wateke y Parking d os de las discotecas LGBT ms populares de la ciudad que llevaban show sobre ruedas con bailarines y bailarinas ataviados con atuendos de colores entallados al cuerpo y grandes tocados de plumas. Los de Parking iban vestidos de naranja y los de Wateke vestan de varios colores y algunos incluso representaban personajes famosos como Paquita la del barrio.

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Triler de la discoteca Wateke, mientras se incorporaba a la marcha. Foto: Arturo Gonzlez

Tras la incorporacin de los trilers la marcha qued dividida, pero tambin se hizo mucho ms extensa. A lo largo de Alfonso Reyes se vean cientos de banderas del arcoiris ondeando a pesar del calor de verano regio y el poco viento. Se podan distinguir al menos dos tipos diferentes de manifestantes: los que iban antes de los trilers marchando en grupos, gritando consignas y portando carteles con demandas particulares; y los que iban atrs de las discos, coreando las canciones y marchando, pero tambin bailando al ritmo de la msica que provena del sonido que llevaban en los trilers. Los vehculos de las organizaciones se ubicaron al final de la marcha. El de ICM era una camioneta con una gran pancarta en la que se vean dos manos tomadas con el mensaje: Jess bendice el amor... nosotros tambin. Diversimedios tambin llevaba una camioneta desde la que Sandra Cardona y Jess Aguilar transmitieron en vivo la marcha, entrevistando a algunos de los manifestantes. Ambas camionetas transportaban de 5 a 7 mujeres trans, que iban saludando a los curiosos que se acercaban a observar el paso de la marcha. Otra discoteca: El Tnel llevaba un espectacular rodante con msica y a cada lado un pequeo espacio en el que se ubicaron tres bailarines en shorts, frente al espectacular iba un carro con quemacocos, por el cual se asomaba un hombre con el pecho desnudo y con mscara de calavera. A su paso arrojaba pequeas bolsitas de condones y paletas de dulce a la gente que miraba.
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Todas las discos, llevaban propaganda que distribuyeron entre los asistentes a la marcha. Volantes acompaados de dulces y preservativos, muchos de ellos anunciando la fiesta despus del evento y ofreciendo promociones por ser el da de la Marcha. Varios policas en bicicleta escoltaron la movilizacin rodando del lado izquierdo del contingente -para impedir que el trnsito vehicular se metiera en la marcha.Los manifestantes les gritaban: Polica, escucha, nete a la lucha.

Avanzada de la marcha, escoltada por policas en bicicleta. Foto: Arturo Gonzlez

Algunos vehculos de transporte pblico intentaron meterse entre la marcha, por lo que el conductor del vehculo con quemacocos se adelant y se puso a la cabeza del contingente, para proteger a los manifestantes. Dejando adelante slo a un joven con antifaz de colores, con grandes alas y shorts negros que ondeaba una bandera del arcoiris que gui el camino de la marcha hacia el centro por la Avenida Alfonso Reyes. Dicha avenida desemboca en un cruce en donde nacen las avenidas Pino Surez y Cuauhtmoc. Ambas vialidades atraviesan el centro de Monterrey. Al llegar a dicho cruce la marcha sigui por Pino Surez pasando a un

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lado del Arco de la Independencia94 donde los manifestantes estaban siendo esperados por cientos de curiosos observando. Entre ellos varias mujeres que al ver pasar el triler de Parking les chiflaron a los bailarines.

Avanzada de la Marcha, pasando junto al Arco de la Independencia. Foto: Arturo Gonzlez

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El arco de la Independencia es uno de los monumentos ms importantes de la ciudad, pues fue construido en 1910 para conmemorar el Centenario de la Independencia de Mxico. Est ubicado en el cruce de la Avenida Pino Surez y la Calzada Madero.

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A partir de este punto las chicas trans que estaban a bordo de las camionetas se bajaron y continuaron a pie para ingresar al centro caminando. La mayora de ellas llevaba zapatos de tacn muy altos. Desde all empezaron a retomar con ms fuerza las consignas que venan gritando slo unos pocos desde la salida del contingente. No que no, si que s, ya volvimos a salir Las ms efusivas eran las mams de COMALES, quienes por lo general gritaban consignas lsbicas, pero tambin corearon otras en las que incluyeron la lucha de los homosexuales: Derechos iguales, a lesbianas y homosexuales Al pasar junto al arco de la independencia, frente a los curiosos que esperaban el paso de la marcha cantaron: No seor yo no me casar, estoy enamorada de una mujer La gente mirando tambin est apoyando Los jvenes de COMAC gritaban dos consignas que intercalaban: Nuestro afecto no afecta viva la diversidad Los padres se preguntan sus hijos dnde estn, se fueron a la marcha del orgullo homosexual La marcha dobl por la calle Juan Ignacio Ramn para rodear El Obelisco 95. Al pasar frente al monumento, las consignas fueron ahogadas por la cancin Todos me miran de Gloria Trevi96 proveniente del triler de Parking. Mientras la msica

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El Obelisco o Colum na de los Fundadores es otro monumento importante de Monterrey, pues est dedicado a los Fundadores de la Ciudad y est ubicado en el cruce de las calles Cuauhtmoc y Juan Ignacio Ramn, en donde estaban los ojos de agua de Santa Luca, sitio en el que originalmente se fund Monterrey. 96 Segn una nota de ANODIS: Todos me miran fue lanzado como tema indito en el 2006, en el lbum recopilatorio La Trayectoria de la cantante regiomontana Gloria Trevi. El tema fue presentado por Trevi en la Marcha del Orgullo LGBT del 2006 en la ciudad de Mxico y desde entonces la cancin se ha convertido en un himno gay a nivel internacional. En http://anodis.com/nota/7647.asp Se identifica Gloria Trevi con la comunidad gay. Segn Trevi para escribir la cancin se inspir en la historia de un amigo gay que vivi el rechazo de su familia, la letra dice:

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sonaba a todo volumen, del triler cayeron papelitos de color naranja sobre los manifestantes, que bailan y cantan efusivos y emocionados. Al terminar la cancin el contingente sigui avanzando hasta la calle de Jurez y se empezaron a escuchar ms fuerte las consignas. Todo esto mientras el contingente entraba por la Calle Ocampo y rodeaba la Macroplaza. En este punto todos los vehculos se desviaron hacia la Plaza Hidalgo para esperar all al resto del contingente. All pude ver a Vicky Ponce de Les Monterrey, manejando un automvil del que colgaba la primera bandera que disearon para el grupo que dice GEMAS -primer nombre con el que intentaron registrarse como A.C-. Tambin llevaba una pancarta de Visibilidades. Vicky afirm emocionada: No te imaginas cun politizada est la marcha, nunca haba sido as. Se refera a la cantidad de gente que iba marchando con carteles y gritando consignas, ya que segn me explic en otras marchas todos iban muy serios y callados. El momento en el que ms consignas se escucharon es mientras pasaron frente a la Catedral Metropolitana, en donde tambin haba muchos curiosos: Matrimonio homosexual, derecho fundamental Derechos iguales a lesbianas y homosexuales Derechos s, homofobia no Nuestra familia tambin es familia La ruta de la marcha deba seguir por la calle Padre Mier, pero las mams, quienes iban a la cabeza se siguieron hasta Matamoros, que es la siguiente cuadra por la que se puede retornar. Al bajar el desnivel se poda ver a cientos de

Tu me hiciste sentir que no vala/ Y mis lgrimas cayeron a tus pies/ Me miraba en el espejo y no me hallaba/Yo era slo lo que tu queras ver Y me solt el cabello, me vest de reina/ me puse tacones, me pint bien bella/ Y camin hacia la puerta, te escuch gritarme / pero tus cadenas ya no pueden pararme/ Y mir la noche y ya no era oscura/ era de lentejuelas Y todos me miran, me miran, me miran/ porque s que soy fina, porque todos me admiran/ Y todos me miran, me miran, me miran/ por que hago lo que pocos se atrevern/ Y todos me miran, me miran, me miran/ algunos con envidia pero al final/ pero al final, pero al final/ todos me amarn.

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personas animando al contingente desde arriba del paso peatonal que atraviesa la macroplaza muchos de ellos eran emos97, a quienes les gritaban: Emo escucha, nete a la lucha El pueblo consciente se une al contingente Se ve se siente, los gays estn presentes Al terminar de dar vuelta, los contingentes se mezclaron y entraron a la Plaza Hidalgo de manera menos organizada. Se podan ver por igual chavos de ICM repartiendo volantes, que bailarinas con grandes tocados, hombres con atuendo de vaqueros, mams empujando carreolas, payasos con zancos, ngeles con enormes alas blancas, demonios con el cuerpo pintado de rojo, princesas con tiaras, luchadores y chicas trans cansadas de marchar en tacones. Mientras entraban seguan gritando consignas: Si tu quieres a los gays aplaude as, si tu quieres a los gays aplaude as, si tu quieres al amor y a la diversidad, no te quedes con las ganas de aplaudir No somos acarreados, simplemente organizados Fuera del clset Antes de dar vuelta al lado del Museo Metropolitano para entrar en la plaza, Glenda Prado se quejaba del dolor de pies, pero al mismo tiempo aseguraba que marchaba con tacones de ms de diez centmetros porque una mujer trans no se ve bien de tenis. Al llegar a la Plaza Hidalgo98, haba dispuestas varias mesas con informacin sobre prevencin de VIH, con propaganda y material grfico de las organizaciones

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Durante el 2008 en diferentes lugares de Mxico, empezaron a ocurrir ataques a chicos emos que fueron objeto de todo tipo de discriminacin que en algunos casos lleg a la agresin fsica. Para entonces haba en varios medios de comunicacin una fascinacin amarillista por este tipo de grupos y realizaron reportajes en los que de manera irrespetuosa cuestionaban su forma de vestir, de peinarse, de maquillarse y hasta la msica que escuchaban. A los organizadores de la Marcha les llam la atencin que ocurrieran estas agresiones y estuvieron convocando a grupos de chicos emos que se reunan en la Macroplaza a asistir a la Marcha para visibilizarse como grupo, y aunque muy pocos marcharon, s observaron la Marcha desde la Macroplaza y saludaron al contingente cuando pas frente a ellos.

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y en una de ellas incluso haba varios dildos de diferentes modelos para ensear la forma adecuada de poner el condn. All mismo les obsequiaron preservativos a quienes se animaban a demostrar que saban ponerlos. Adems de las mesas, a un costado de la Plaza, se dispuso un escenario con una gran manta con el lema de la marcha en el fondo Nuestro afecto no afecta. Sobre el escenario, Brenda Balderas integrante de Cuatro Lunas y Alfredo Bez de COMAC se encargaron de dar la bienvenida al contingente y presentar el programa del evento con el que concluye la marcha. Brenda dio la bienvenida a los asistentes dicindoles que la Marcha de la Diversidad es una gran fiesta, y que se reunan all para festejar la diversidad en Montegay. Alfredo por su parte, quien para el evento se travisti, present a Mario Rodrguez Platas, como organizador de la marcha y lo invit a subir al escenario. Rodrguez Platas agradeci la presencia de todos los manifestantes y el apoyo del Secretario Tcnico de COESIDA Genaro Leal, y del Diputado por el PRD David Snchez Camacho, a quienes invit para dar unas palabras a los presentes. Leal, felicit a los organizadores de la marcha y reconoci el trabajo de Joaqun Hurtado, Abel Quiroga y Antonio Nevrez en prevencin de VIH. Les record que est a sus rdenes. Por su parte, Snchez Camacho se dirigi a la gente dicindoles Yo soy como ustedes haciendo referencia a su homosexualidad y se manifest contento por la cantidad de gente y agradecido por la invitacin a apoyar la marcha. A continuacin mientras una pantalla mostraba una foto de Silvia Ruano, los presentadores invitaron a guardar un minuto de silencio como homenaje a la periodista fallecida en Junio de 2007. Ruano era editorialista del peridico El Norte y abord con respeto en numerosas ocasiones temas de diversidad sexual.

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La Plaza Hidalgo es un lugar con gran importancia para la comunidad LGBT, ya que es reconocido como espacio pblico de socializacin para las personas sexodiversas. Por esto la marcha siempre termina en este lugar.

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Despus del homenaje, se present un video en el que Vanesa, una chica travesti, denuncia el acoso por parte de la polica regia que la ha detenido en diferentes ocasiones, dicho video, es un reportaje que elabor Multimedios tras conocer su caso. Despus de la presentacin del video Vanessa subi al escenario y dirigindose a los asistentes al evento dijo: Sepan que si los persiguen, los encarcelan, los encierran, pueden denunciar. Hablen!... Como yo. Adems de dar su testimonio, a Vanessa le correspondi realizar la coronacin del rey o reina de la homofobia 200899. Este ttulo se otorga con la intencin de evidenciar a las personas que actan en detrimento de la comunidad LGBT. En seguida se proyect un video que explicaba quines estaban nominados y los motivos por los cuales haban sido escogidos: Jaime Rodrguez Serna, el entonces presidente municipal de Hidalgo, Nuevo Len, quien despidi a un maestro de baile por ser homosexual. Enrique Barrios Rodrguez y Marco Heriberto Orozco Ruiz: Diputados Federales por el PAN, que votaron en contra de que se instituyera el Da Nacional de Lucha contra la Homofobia Juan Dabdoub Giacomn: Presidente de Familia Mundial A.C. quien en numerosas ocasiones ha expresado pblicamente su aversin a la sexual diciendo que es una enfermedad y que es antinatural. Carolina Lpez: Editorialista de El Norte que constantemente ataca a la comunidad LGBT a travs de su columna en el mencionado peridico. Federico Garca Iza: Presidente de la Asociacin de Comerciantes Plaza Morelos A.C. quien utiliza a la polica para acosar a los homosexuales que se renen en la zona. diversidad

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El ttulo de rey o reina de la homofobia, lo empezaron a otorgar en el ao 2007 durante la Sptima Marcha de la Diversidad. En dicha ocasin, fue coronada como reina de la homofobia la diputada panista Martha Garca Muller, tras unas desafortunadas declaraciones en las que expresaba su desacuerdo con el matrimonio gay tras calificar como conducta perversa e inmoral la homosexualidad. El ttulo del 2008 se otorg con base a unas votaciones que se realizaron a travs de a pgina web de Nuevo Len Incuyente: www.nlincluyente.org

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Norma Robles Rosales: Diputada local por el PAN que impuls la iniciativa de Ley de la Familia para el estado de Nuevo Len, iniciativa excluyente con las familias diversas. Al final del video los presentadores del evento preguntaron a los presentes quin vot y quin pensaban que sera coronado como rey o reina de la homofobia, ante lo cual se escuchaba el grito de Norma, Norma. Mientras tanto en la pantalla ubicada junto al escenario se poda leer: NUESTRO PSAME!!! y sobre el escenario siete jvenes con antifaces cada uno representando a uno de los homofbicos personajes - desfilaban portando en una mano figuras de cartn con la foto de los nominados y en la otra la bandera del arcoiris ante el pblico que los recibi con chiflidos e insultos, gritando los nombres de los personajes. Mientras aparecan los datos de la votacin, Alfredo Bez record a los asistentes que el Colectivo Visibilidades estuvo recabando testimonios de discriminacin que fueron depositados en una cpsula del tiempo y les hizo la invitacin de compartir sus testimonios y depositarlos en la cpsula que sera sellada al da siguiente. Finalmente se anunciaron los resultados de la votacin y Brenda proclam a Norma Robles ganadora del ttulo de Reina de la Homofobia 2008: con 17041 votos Norma Robles es la reina de la homofobia en nuestra Octava Marcha por la Diversidad. Mientras en la pantalla se mostraban las votaciones100, los anfitriones del evento invitaban al pblico a quedarse para el show de Wateke que present a una imitadora de Mnica Naranjo, al de Parking, que present una coreografa de la cancin Dancing Queen con su grupo de bailarines y finaliz con el show de Las Rukas, proyecto de COMAC que busca sensibilizar acerca del uso del condn, mediante una puesta en escena en el que las protagonistas son unas seoras de alta sociedad, que como refer en el captulo anterior, representan la doble moral de la sociedad regia.

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Norma Robles 17041; Juan Dabdoub 14901; Carolina Lpez 5367; Federico Garca 4296; Jaime Rodrguez 1969; Marco Orozco 665.

Enrique

Barrios

659;

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Los anfitriones agradecieron a los asistentes por su participacin y los invitaron a volver a marchar en el 2009. El acto concluy alrededor de las 10:00 p.m. y la Plaza Hidalgo se despej rpidamente.

Observaciones
El texto de Francisco Cruces es muy til para analizar la Marcha de la Diversidad, porque seala aspectos importantes sobre este tipo de movilizaciones. El autor indica que Hacer marchas es un modo prefijado de incorporarse al imaginario poltico moderno, de ejercer en forma simblica la ciudadana y de expresar valores cvicos que en parte cuestionan, pero en parte asumen, las definiciones polticas al uso de las instituciones estatales, Cruces advierte que las manifestaciones forman parte de un repertorio ms o menos reciente, cuya razn de ser es integrar las acciones de la multitud de modo tal que el mero desorden se transforme en demanda es decir, en un mensaje polticamente procesable dentro de la esfera pblica (1998: 34). Quiero hacer nfasis en esta parte, pues para que ese mensaje sea polticamente procesable, la marcha hace una traduccin que permite una eficaz transmisin del mismo. Para esto, hace uso de referentes culturales claramente identificables tanto por el pblico de la marcha (solidarios y curiosos) como por sus participantes. Estos referentes pueden ser globales (como la celebracin misma de la diversidad conmemorando Stonewall y la bandera del arcoris, smbolo internacional de la lucha por la diversidad sexogenrica) y/ locales como el Cerro de la Silla. Cruces seala que la eficacia poltica de la protesta pasa por un manejo adecuado de sus fuentes comunicativas, esto es, un trabajo simblico y como tal, lejos de ser enteramente manipulable, racionalizable o programable desde el proceso organizativo, resulta estar abierto a modos de expresin y participacin no slo locales (1998: 33). Por ejemplo, Abel Quiroga de ACODEMIS realiza un trabajo importante con imgenes, sobre todo para el asunto de prevencin de VIH y otras ETS. En la marcha Abel estuvo repartiendo stickers de banderas del arcoiris con forma de puo en alto y otros con un tringulo rosa invertido, ambos, referentes de la lucha del colectivo LGBT a nivel mundial. Muchos portaron los stickers en su ropa. De
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esta manera adoptaron dichos referentes, conocieran o no su significado, lo que contrasta con la clara apropiacin de smbolos locales, como cuando el contingente se detiene frente al obelisco y empieza a sonar la cancin de Gloria Trevi Todos me miran. A la vez que la cancin cuenta la historia de alguien que es rechazado por travestirse, habla tambin del sentimiento de la cantante quien se sinti sealada y rechazada por la sociedad tras haber estado involucrada en un proceso penal. Dicha cancin se volvi smbolo del retorno exitoso de Trevi a los escenarios y tambin se convirti en himno gay, no slo en Mxico, sino en varios lugares de habla hispana. El escuchar esta cancin de una cantante regiomontana, durante la marcha mientras pasan por uno de los monumentos ms importantes de la ciudad que seala el lugar exacto en donde se fund y teniendo de fondo el Cerro de la Silla, tiene una carga emotiva importante en los manifestantes quienes en su mayora, eufricos, corean la letra que bien puede ser considerada consigna.

La Marcha de la Diversidad, pasando junto al Arco de la Independencia. Foto: Luisa Grisales

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Mapa: Ruta de la Marcha de la Diversidad

1. Explanada de la Comisin Federal de Electricidad - Punto de Partida del contingente 2. FEMSA 3. Cervecera Cuauhtmoc 4. Arco de la Independencia 5. Obelisco Fundadores 6. Catedral Metropolitana 7. Sede del Congreso Local 8. Palacio de Gobierno 9. Plaza Hidalgo Punto de llegada de la Marcha de la Diversidad

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Otro aspecto que tambin es muy significativo es el trazado de la ruta que sigue la movilizacin (ver mapa), pensado a manera de recorrer lugares que son puntos de referencia importantes para los regiomontanos: Parte del centro industrial de la ciudad -La sede de la Comisin Federal de Electricidad, a unas cuadras de FEMSA y Cervecera Cuauhtmoc-, y transita por lugares emblemticos como el obelisco -monumento en honor a la fundacin de la ciudad- y el Arco de Morelos construido en 1910 para conmemorar el centenario de la Independencia de Mxico-. La Marcha transita a un lado del arco, ya que est prohibido pasar por debajo, lo cual tiene su antecedente en la marcha del 2007 cuando Vicky Ponce, de Les Monterrey, que iba a la cabeza del contingente, decidi en el ltimo momento pasar por debajo y fue seguida por todos. Al recordar el hecho, la activista lo describe como un momento muy especial porque fue como una nueva liberacin de las ataduras que nos haban impuesto101. Pero en esta ocasin con advertencia previa de la polica de trnsito, el contingente sigui las indicaciones de pasar a un lado del Arco. La marcha Ingresa a la Plaza Hidalgo por la Macroplaza que es el centro cultural y poltico de Monterrey, pues adems de albergar la sede del Congreso Estatal, el Palacio de Gobierno, el Teatro de la Ciudad, la Biblioteca Pblica Central Fray Servando Teresa de Mier, tambin se ubica all la Catedral Metropolitana. La catedral y el congreso son puntos clave en el recorrido, y frente a ellos se dejan or con ms fuerza las consignas. Al final desemboca en la Plaza Hidalgo, ubicada a espaldas del Museo Metropolitano, en el circuito hotelero de la zona centro. En este lugar hay varias cafeteras y restaurantes de cadena que se convirtieron en lugares de socializacin principalmente de hombres gay, pero tambin de lesbianas. A las mujeres trans no es tan comn verlas en esta rea, pues por ser zona hotelera, est muy vigilada por la polica municipal y no les permiten ni siquiera transitar por ah.

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http://labrys-lesmty.blogspot.mx/2007/06/nuestras-fundadoras-vicky-ponce.html

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La Plaza Hidalgo es un referente importante para el Colectivo LGBT. Que se renan all a festejar la identidad constituye una demostracin de que la lucha por espacios empieza en la reivindicacin y apropiacin de los mismos. Algo que caracteriza las marchas del orgullo LGBT a diferencia de otro tipo de movilizaciones que se realizan en Mxico es que incorporan el elemento de la fiesta como parte importante del evento, ya que la marcha es una manifestacin de protesta pero es tambin una celebracin de la identidad. Francisco Cruces refiere que la antropologa ha notado que mientras que el locus de las ceremonias formales se ha ido desplazando de la vida cotidiana hacia las organizaciones y las instituciones del Estado, la sociedad moderna se expresa prioritariamente, a travs de modalidades de accin simblica abiertas a un componente imprevisible de azar: el juego (de reglas o sin ellas), el festival, la representacin teatral o la competicin deportiva. En el caso de la fiesta, el hecho de que se incremente su prctica como lenguaje legtimo para la protesta, da voz a una civilidad a la que el autor llama pre o parapoltica, en cuanto implica, como contenedor un sujeto comunitario, no necesariamente atado a las definiciones del Estado nacional y sus instituciones organizadas. Cruces define el proceso de la fiesta como un pasar itinerante de momentos sagrados a profanos, del orden al desorden, de la diversin a la solemnidad, explica que lo propio de ella no es tanto ser una forma estructurada, sino estructurante de expresin (1998: 75). La celebracin de la identidad sexual, permite que identidades muy estigmatizadas incluso dentro de la comunidad LGBT como travestis y transgneros se conviertan en el centro de atencin en este tipo de manifestaciones. Segn Cruces, la marcha puede adquirir un sentido de frontera liminar en la que el que el sujeto que decide cruzarla, transita a manera de rite de pasagge de la invisibilidad a la expresin pblica de la identidad diversa y puntualiza: politizar el mundo privado de la sexualidad, es un paso necesario para obtener espacios de libertad (1998:63). Cruces refiere tambin que el hecho de marchar en pblico adquiere un valor de umbral o lnea divisoria. En este sentido, para el autor, quienes simpatizan con los manifestantes e incluso los curiosos, se ubicaran en este

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umbral, y algunas consignas sealan la existencia de dicha frontera intentando romperla como aquellas en las que invitan a los curiosos a unirse a la marcha o en las que los confrontan, cuestionando su identidad sexual: Esos mirones, tambin son maricones Sal del clset buey, Dios sabe que eres gay Cruces concluye que bajar de la banqueta es salir del clset (1998: 63). A mi parecer esta afirmacin necesita ser matizada, pues muchos de quienes participan en la marcha lo hacen con la cara cubierta. Sin embargo la marcha s es para muchos la primera forma de expresin pblica de su identidad sexual y la participacin en ella aunque se disfracen o maquillen, constituye formas veladas de resistencia. La marcha, como el carnaval, proporciona ese momento excepcional en el que hay una permisividad para expresarse de diversas formas sin temor a ser reprimido. Al igual que quienes participan en el carnaval, los manifestantes tienen el anonimato pero tambin la fuerza que transmite el formar parte de una multitud lo que hace que el discurso se exprese de manera ms libre. Por eso durante la marcha las mujeres trans pueden desfilar tranquilamente por las mismas calles en las que seran detenidas si estuvieran solas, sobretodo por los lugares por los que pasa, por eso las consignas pueden contener mentadas y gritos, lo que para Cruces, puede ser interpretado por los participantes en las marchas como sntoma de haber despertado, abierto los ojos, aprendido la leccin frente a la sumisin y docilidad y lo resume en la idea de dignidad, que para el auto r condensa y significa un modo de ser mostrado pblicamente, a los ojos de todos. En el caso de grupos invisibilizados, como los homosexuales, esto resulta implcito en el propio motivo de la convocatoria el da del orgullo o la dignidad gay (1998: 78). Una de las crticas que se ha hecho desde las organizaciones LGBT que llevan ms tiempo de lucha es que prevalezca este carcter festivo de la marcha sobre lo poltico. Particularmente en Monterrey, desde su organizacin, es claro que la Marcha es una gran fiesta y los participantes son convocados -como dice la
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invitacin de las postales que se repartieron previamente al evento- a esta gran fiesta que es de toda la diversidad. No es extrao entonces, que en la clausura de la marcha, los asistentes estuvieran ms interesados por ver el show de las discos, que por escuchar el saludo de David Snchez Camacho quien fue completamente ignorado mientras se diriga a la concurrencia manifestando Yo soy como ustedes -aludiendo a su homosexualidad-. La aparicin del perredista en el escenario puede ser importante en trminos de lo que ha luchado por los derechos LGBT, pero su presencia carece de significado para las personas que no conocen o no se sienten representadas por su lucha.

En la marcha se pueden observar diferentes formas de expresin de la identidad LGBT. Foto: Arturo Gonzlez.

En la Marcha de la Diversidad, participan personas provenientes de diferentes entornos sociales. An cuando la definicin de un slogan quiera darle un sentido unvoco a la movilizacin, sera difcil delinear las motivaciones que llevan a la gente a participar. Sin embargo, el marchar junto con otros, crea esa ilusin de
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colectividad, sensacin que puede entenderse a partir del concepto turneriano de communitas, que hace referencia a un vnculo social no estructurado que se da a partir de la identificacin de los sujetos como parte de una comunidad y del reconocimiento de otros dentro de la misma (Turner, V.: 1988), an y cuando dicho vnculo sea efmero.

Manifestantes con atuendo de norteo. Foto: Arturo Gonzlez

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CONCLUSIONES
Anna Tsing dice que en lugar de reunir series compatibles de datos con el fin de conjuntarlos para formar un panorama global, deberamos prestar atencin a lo que se refiere como conjuntos incompatibles de datos, en los que aspectos como la posicin social, el gnero, y el conocimiento prctico dan sentido a las formas de participacin de los sujetos en los movimientos (Tsing, 2005: 262). Tsing describe el movimiento ambientalista indons, pero su propuesta es aplicable a una infinidad de movimientos sociales, ya que se interesa por las discrepancias entre los actores, y en cmo a pesar de las diferencias consiguen coincidir y trabajar juntos. A lo largo de este trabajo, enfatic este aspecto del Movimiento LGBT en Monterrey ya que dichas diferencias hablan de la diversidad misma dentro de la comunidad sexodiversa y no son exclusivas de Monterrey. Al leer sobre el Movimiento LGBT mundial, vemos que este tipo de discrepancias se han dado en otras latitudes y el trabajo de autores como Anna Tsing, muestra que stas tampoco son particulares de la comunidad LGBT. Trabajar en colectivo no es fcil, de ah la importancia del sealamiento de Anna Tsing. Muestra que lo importante del trabajo etnogrfico sobre movimientos sociales no es hacer nfasis en los conflictos que causan las divergencias, sino la forma en como aprender a trabajar reconocindolas, ya que cuando los actores se juntan para el logro de un objetivo comn resurgen las redes de colaboracin que ellos mismos creyeron destruidas. La realizacin misma de este trabajo, entusiasm mucho a las personas de las organizaciones LGBT que echaron mano de dichas redes para contactarme con otros activistas. Incluso quienes reconociendo las dificultades de trabajar juntos, consideraban indispensable que tuviera todos los puntos de vista. Las diferencias en la forma en que cada grupo concibe el activismo produjo que se desarrollaran al interior de los mismos estrategias propias de resistencia que han sido pensadas a partir de la visibilidad de sus integrantes, y definiendo una forma
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de relacionarse con el poder, de manera que han obtenido beneficios en diferentes niveles a partir de la lucha que han llevado a cabo, sin embargo es el trabajo conjunto de las organizaciones LGBT lo que ms ha dado frutos en trminos de cambio social. En trminos de visibilidad, la de aquellos activistas que han hecho pblica su identidad, no slo los ha beneficiado a nivel personal, al poder llevar una vida normal y sin ocultamientos, sino que ha sentado precedentes para los jvenes que viven con miedo, al fin y al cabo, an cuando salir del clset sea un acto individual, conlleva la decisin de hacer frente a los prejuicios y el desafo de la heteronormatividad. No obstante, el contexto regio es particularmente difcil por un lado para la diversidad sexual por el conservadurismo de la sociedad y la discriminacin que sufren los sujetos sexodiversos, y por el otro para la emergencia de movimientos sociales debido a la represin sufrida por grupos -principalmente de trabajadores y estudiantes- que se organizaron en el pasado. Para el caso de las personas LGBT el activismo desde el clset es una forma de participacin, en la que no se arriesgan a ser identificados y discriminados por su preferencia sexual. Destinan entonces espacios especiales de expresin de su identidad, que al fin y al cabo al ser marginales y poco conocidos, constituyen nuevos clsets. Si bien todava no existe libertad plena para los sujetos ni se puede hablar de igualdad entre heterosexuales y sexodiversos, las entrevistas refieren que si en algo ha cambiado la sociedad regia, esto es en gran medida gracias a la visibilizacin de las sexualidades diversas a partir del activismo de quienes iniciaron la lucha, tal vez persiguiendo otros objetivos y haciendo frente a problemas muy diferentes a los de los nuevos grupos, pero con la misma intencin de lograr un cambio social que los beneficiara como comunidad. Aunque no ha habido una transformacin total, s ha habido cambios que tienen como resultado mayor participacin de la comunidad, como por ejemplo el hecho de que haya cada vez mayor concurrencia en los eventos convocados por las organizaciones LGBT, entre ellos la Marcha de la Diversidad en la que cada ao
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se incrementa el nmero de asistentes, lo que para los activistas es muy importante, pues lo atribuyen a la prdida del miedo. Dichos eventos, se presentan como espacios privilegiados para el anlisis ya que en ellos confluyen manifestaciones pblicas de afecto, consignas polticas y festejo de la identidad sexual, entre otras expresiones cargadas de sentido que son compartidas por los participantes. La realidad social es compleja y dinmica, los movimientos sociales no son fenmenos estticos que puedan ser categorizados tajantemente o de los cuales se puedan hacer descripciones acabadas con la pretensin de definirlos. Esta tesis fue escrita con base en datos recopilados durante Septiembre de 2007 y Junio del 2008. El Movimiento LGBT de Monterrey se plantea nuevos retos, nuevas formas de pensar la accin colectiva y nuevas estrategias de visibilizacin. No han desaparecido los problemas a los que me enfrent cuando estuve en campo, pero han surgido otros, derivados del contexto poltico y social que vive la ciudad y el pas. La importancia de reconocer la diversidad en los movimientos se puede resumir en una frase del libro de Tsing: la historia nos habla de posibilidad y esperanza. A veces la diferencia puede llevar a nuevas formas de unidad y lucha (2005: 262).

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